ANAIS ELETRNICOS

HISTRIA & NARRATIVAS

XXII CICLO DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA

Rio de Janeiro
2013
ANAIS ELETRNICOS DO XXII CICLO DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA
HISTRIA & NARRATIVAS
NMERO 7 - ANO VII - 2012
ISSN: 1980-7015

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ

REITOR: PROF. DR. CARLOS ANTNIO LEVI DA CONCEIO

INSTITUTO DE HISTRIA - IH
DIRETOR: PROF. DR. FBIO DE SOUZA LESSA

LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA

COORDENADOR:
PROFA DRA. MARTA MEGA DE ANDRADE

EDITORES:
PROF. DR. ALEXANDRE SANTOS DE MORAES
PROF. DR. FBIO DE SOUZA LESSA
PROFA. DRA. REGINA MARIA DA CUNHA BUSTAMANTE
PROFA. DRA. CLAUDIA BELTRO ROSA
PROFA. DOUTORANDA VANESSA FERREIRA DE S CODEO

BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha; CODEO, Vanessa Ferreira de S; LESSA,

Fbio de Souza; ROSA, Cludia Beltro; MORAES, Alexandre Santos de (Orgs.)

Anais Eletrnicos do XXII Ciclo de Debates em Histria Antiga Histria &

Narrativa. Rio de Janeiro: LHIA, 2013.

Realizado no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ de 24 a 28 de

setembro de 2012.

Rio de Janeiro, Setembro de 2012 Laboratrio de Histria Antiga ISSN 1980-

7015

Anais Eletrnicos do XXII Ciclo de Debates em Histria Antiga

I. Histria Antiga II. Interdisciplinariedade III. Anais Eletrnicos IV.

BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha; CODEO, Vanessa Ferreira de S; LESSA,
Fbio de Souza; MORAES, Alexandre Santos de,

A responsabilidade pelos artigos exclusiva de seus autores.

 ndice

Belchior Monteiro Lima Neto .............................................................................................05

Carolline da Silva Soares ..................................................................................................20
Cintia Prates Facuri .......................................................................................................... 39
Daniel Pacheco Sabia .................................................................................................... 48
Diego Santos Ferreira Machado ...................................................................................... 67
Fabiana Pereira do Amaral ...............................................................................................78
Jhan Lima Daetwyler ........................................................................................................ 99
Joo Batista Ribeiro Santos ............................................................................................116
Joo Carlos Furlani ........................................................................................................ 126
Jos Ernesto Moura Knust ............................................................................................. 143
Juliana Batista Cavalcanti .............................................................................................. 154
Leonardo Judice Amatuzzi ............................................................................................ 162
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes ...................................................................... 177
Maurcio dos Santos Ferreira ......................................................................................... 189
Miriam Lourdes Impellizieri Silva .................................................................................... 204
Pablo Gomes de Miranda .............................................................................................. 218
Paulo Marcio Feitosa de Sousa ..................................................................................... 233
Rodrigo Santos Monteiro Oliveira .................................................................................. 244
Vanessa Ferreira de S Codeo .................................................................................... 256
Victor Emmanuel Teixeira Mendes Abalada .................................................................. 265
 OPINIO NO MUNDO ANTIGO: O CASO DA DIFAMAO DE APULEIO DE

MADAURA NA CIVITAS DE OEA (II SCULO D.C.)

Belchior Monteiro Lima Neto

Opinio na Antiguidade um tema ainda bastante controverso. A concepo de

opinio pblica historicamente esteve relacionada moderna pesquisa sociolgica,

associada principalmente ao pensamento do filsofo e socilogo alemo Jrgen

Habermas, para quem a opinio pblica se relaciona intimamente a um contexto

moderno de criao da esfera pblica burguesa crtica e politicamente atuante, na esteira

da consolidao da imprensa, das liberdades individuais e do capitalismo industrial. Em

suma, tal conceito est fortemente associado ao prprio nascimento da chamada

sociedade burguesa em meados do sculo XVIII.

A esfera pblica, como a conceituou Habermas no incio dos anos 1960,

constituiu-se a partir da reunio de pessoas privadas independentes em um espao

comum de crtica e de reivindicaes polticas frente ao Estado. Um lugar de presso, de

discusso e de negociao entre a sociedade civil e o poder soberano. A opinio pblica

burguesa fora conseqncia da criao deste espao de circulao de idias e de

informaes veiculadas nos jornais, livros, cafs e clubes de discusso literrio/poltico

no incio do sculo XVIII na Europa ocidental principalmente em pases como Frana,

Alemanha e Inglaterra (HABERMAS, 1962).

O autor orientando de doutorado do Professor Doutor Gilvan Ventura da Silva, no Programa de Ps-
Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, pertencendo ao Laboratrio de Estudos do Imprio
Romano (LEIR-UFES).

5
 Mediante tal associao com a sociedade burguesa contempornea, como pensar

o conceito de opinio pblica para o Mundo Antigo? Como organizar um modelo

alternativo que d conta do fenmeno da opinio na Antiguidade clssica? Como

utiliz-lo sem anacronismos e distores numa realidade to diversa daquela vivida pela

Europa setecentista? Como relacion-lo sociedade romana imperial? Uma possvel

resposta a estas perguntas pode nos ser dada pelos prprios antigos. Em seu

vocabulrio, os romanos denominavam como opinio o juzo que dado pblico fazia de

determinadas questes. Tal concepo pode nos ser bastante til, pois ela se relaciona, a

partir das peculiaridades do Mundo Antigo, idia de uma opinio comum

compartilhada por ampla parcela da populao.

Opinio, inicialmente, fora um termo latino utilizado para traduzir a palavra grega

doxa, que denotava a idia de impresso, verdadeira ou falsa, acerca de algo, por

oposio episteme, que literalmente significava conhecimento. Termos como

popularis opinio, communis opinio eram largamente utilizados por autores latinos como

Ccero e Suetnio.1 Opinio relacionava-se tanto opinio individual quanto a certa

impresso geral e pblica sobre determinado assunto, como o termo opinio omnium

(opinio de todos) deixa claro (FUNARI, 2003).

O Imprio romano poca do Principado era um mundo de cidades.2 Nas

diversas civitates3 espalhadas pelo orbis romanorum a vida pblica romana se

desenrolava.4 Por meio das diferentes festividades e dos cultos cvicos, por intermdio

da participao dos jogos nos anfiteatros, do gozo das benesses citadinas nas termas,

banquetes e ginsios, no exerccio do evergetismo e das diversas magistraturas locais, o

espao pblico tomava a sua forma.5 Podemos pensar a arena pblica antiga como um

espao ampliado, onde o privado praticamente se limitava a relaes domsticas

6
diminutas e pontuais. Em resumo, a vida do homem romano era uma existncia

essencialmente pblica (FUNARI, 1999).

Bom exemplo da importncia do pblico no dia-a-dia dos cidados romanos

constitua-se no grau de importncia concedido ao conceito de honor (honra). Honor

afigurava-se como um valor precioso aos indivduos pertencentes s elites citadinas, e

consistia num elemento imprescindvel ao prprio reconhecimento dos membros mais

abastados das cidades (PERREIRA, 1990). Nas palavras de Lendon (2005, p. 37), a

aristocracia romana era definida pela honra.

Havia uma clara ligao da honor com a vida pblica das civitates, visto que ela

estava diretamente relacionada ao reconhecimento que a comunidade conferia ao mrito

e ao carisma dos mais destacados membros de suas cidades. Muitas vezes, tal deferncia

se expressava pela eleio a alguma magistratura citadina, pela construo de esttuas

enaltecendo personagens ilustres locais e pela concesso de homenagens pblicas

oficiais. O reconhecimento de uma distino diante dos demais cidados, portanto, era

fundamental para a delegao da honor (LENDON, 2005).

Neste espao pblico ampliado e constituinte das relaes mais fundamentais do

cidado romano, uma communis opinio pde existir. No dia-a-dia das relaes

interpessoais dos indivduos estabelecia-se uma arena pblica de comunicao e de

expresso, onde os diversos boatos e difamaes, as inscries epigrficas

monumentais, parietais e funerrias, os cartazes anunciando as decises dos magistrados

locais e/ou enaltecendo os diferentes candidatos s magistraturas citadinas ajudavam a

construir ou a desconstruir as diferentes opiniones acerca das diversas questes

relacionadas ao cotidiano6 das civitates.7 Partindo de tais constataes, podemos pensar

em uma opinio compartilhada e difundida quer dizer, pblica em um espao coletivo

7
que se formava como o centro nevrlgico da sociedade citadina romana (FUNARI,

1999).

Em consonncia com tais pressupostos, podemos tomar como exemplo da

existncia de uma opinio na Antiguidade romana o caso da difamao de Apuleio de

Madaura na civitas de Oea.8 Apuleio fora um autor norte-africano que viveu entre os

anos de 120 e 170, tendo conseguido grande notoriedade como filsofo, orador, poeta e

romancista.9 Entre os anos de 157 a 159, Apuleio viu-se envolvido num imbrglio na

cidade de Oea, na regio da Tripolitnia. Naquela cidade, sua honor de filsofo e de

homem de ilibada cultura foi posta em dvida, sendo difamado publicamente como

mago, assassino e embusteiro por parte da elite citadina local. Por tal motivo, escreveu a

sua Apologia como obra de autodefesa diante do Tribunal, em decorrncia das

acusaes de magia que pesavam contra ele, e com o intuito de reaver a sua honra

perante a populao de Oea (VALLETTE, 2002).

Pode-se medir a gravidade das acusaes imputadas contra Apuleio no fato de a

prtica de goetia conhecimentos mgicos considerados malficos poder ser punida

com a pena capital relacionada ao crime de veneficium (envenenamento). As leis que

disciplinavam o crime de magia no Principado romano foram a Lex Cornelia de Sicarii

et Veneficis, promulgada por Sila em 81 a.C.; o Edito de 11, formulado por Augusto; e

dois Senatusconsulta elaborados por Tibrio (14-37). Tais leis determinavam como

castigo comumente aplicado pelo assassinato por intermdio de venenum a morte

(SILVA, 2003).

A estadia de Apuleio na Tripolitnia iniciou-se de maneira fortuita, posto que no

caminho de uma de suas viagens a Alexandria, quando passou pela cidade de Oea, ele

adoeceu e estabeleceu pouso na casa de amigos (Apuleio, Apologia, 72.1-4).10 Apuleio,

8
inicialmente, havia sido muito bem recepcionado na cidade, proferindo conferncias e

ganhando a estima dos habitantes locais: a pedido de meus amigos, dou uma

conferncia pblica a todos os presentes, que com grande concorrncia lotavam a

baslica onde tinha lugar as audincias, e entre [...] numerosas mostras de aplausos,

gritavam com voz unnime [...] que eu me tornasse cidado de Oea (Apuleio,

Apologia, 73.2).

Em Oea, Apuleio acabou se aproximando da rica viva Emilia Pudentila, com

quem se casa a pedido de seu antigo amigo de estudos, Ponciano, filho mais velho de

Pudentila (Apuleio, Apologia, 73.2-4). Como conseqncia de seu casamento, Apuleio

se viu acusado por parte da famlia da noiva de ser um oportunista interessado

unicamente na herana da viva, alm de ser acusado de ter assassinado com venenum

(veneno) seu enteado Ponciano e de ter utilizado magia amorosa para seduzir e se casar

com Pudentila.11 Seus acusadores eram, principalmente, o irmo do primeiro marido de

Pudentila Emiliano Sicnio e seu enteado mais novo Pudente , fato que nos indica

que o matrimnio do autor contrariava as tradicionais relaes de aliana entre duas das

mais importantes famlias locais: os Sicinii e os Aemilii.

As detraes imputadas contra Apuleio teriam assumido, primeiramente, a forma

de boatos disseminados pela civitas de Oea.12 Esse dado nos apresentado pelo prprio

Apuleio (Apuleio, Apologia, 1.6-7; 2.1), quando descreveu que Emiliano Sicnio, com o

intuito de suscitar um escndalo com acusaes caluniosas, o havia denunciado

publicamente como praticante de malefcios mgicos e que teria, aos gritos, o acusado

de ter assassinado Ponciano.

Estes fatos, relatados logo no primeiro captulo de Apologia, demonstram a

tentativa empreendida por Emiliano Sicnio de influenciar a opinio da populao de Oea

9
contra Apuleio. Os boatos provavelmente tiveram ampla repercusso, posto que a

cidade poca no ultrapassava a casa dos 20 mil habitantes, sendo uma sociedade em

que as interaes entre os indivduos se davam prioritariamente face a face

(MATTINGLY, 1994). Se pensarmos que aps um ano de estadia em Oea Apuleio se

casou com Pudentila e que a morte de Ponciano ocorre um ano aps o casamento,

podemos imaginar que por um ou dois anos a honor de Apuleio foi, mediante os

diversos boatos que se disseminavam pela cidade, amplamente difamada publicamente

(Apuleio, Apologia, 94.5).

Podemos crer, dessa forma, que antes da ao jurdica propriamente dita, corria

boca pequena verdadeira campanha de calnias [...] contra [Apuleio] (Apuleio,

Apologia, 28.5). A construo de sua imagem pblica na cidade esteve, por meio das

fofocas que se construam contra ele no cotidiano citadino, associada magia negra, ao

assassnio e ao fato de ele ser tido como um falso filsofo e charlato. Esses boatos

contribuiriam decisivamente para a construo da representao infame de Apuleio

diante da opinio omnium e colocavam em dvida a sua honor diante da populao de

Oea.13

Mediante tal situao, o prprio Apuleio teria incitado seus adversrios a

acusarem-no diante dos tribunais. Como ele mesmo escreveu: ao dar-me conta de que

as acusaes que me faziam objeto [...] se proferiam difamaes caluniosas para suscitar

um escndalo, tomei a iniciativa e, com meus constantes requerimentos, os intimei a

apresentar uma acusao (Apuleio, Apologia, 1.6). Tal medida, acreditamos, criaria o

pretexto para o autor poder se defender perante a populao da cidade de Oea, sendo o

Tribunal uma arena privilegiada para que Apuleio pudesse demonstrar a sua inocncia,

desconstruir a opinio citadina em relao sua representao e restabelecer a sua honor

10
diante de toda uma multido que, proveniente de todas as partes em grande nmero,

presenciava o processo (Apuleio, Apologia, 28.3).

O julgamento ocorreu por volta do ano de 159, na cidade vizinha de Sabrata, que

na ocasio abrigava a corte do Procnsul da frica poca, Claudio Mximo. Diante do

Tribunal, Apuleio (Apologia, 25.7) julgava que se inocentaria das acusaes que

comearam com uma srie de invenes, progrediram base de fofocas, mas, carente

de provas, se desvanecero, sem deixar rastro algum de tamanhas calnias, to logo seja

pronunciada a sentena.

Vemos, em Apologia, algumas estratgias empreendidas por Apuleio como

forma de se inocentar e de restaurar a sua honor. Uma delas pode ser apontada pelo

modo como o autor buscou se desvincular da fama de praticante de goetia. Apuleio

tentou relacionar a sua imagem de um filosofo platnico interessado unicamente no

estudo das artes magicae ligadas aos cultos de mistrios. Ele dissocia goetia de teurgia,

ou seja, a prtica de magia malfica daquela ligada aos estudos filosficos e s

especulaes sobre a natureza dos daimones seres celestes responsveis pela ligao

entre deuses e homens e pelos pressgios.14

Sobre tal questo, Apuleio (Apologia, 26.6) afirmou: meus adversrios, de

acordo com a opinio do vulgo, consideram, em sua ignorncia, que propriamente um

mago aquela pessoa que, por estar em comunicao verbal com os deuses imortais,

capaz de realizar [...] certos encantamentos. Mais frente ele concluiu: aos que

estudam com o maior zelo a providncia que rege o universo e que rendem culto aos

deuses com a mais profunda devoo, os chamam magos no sentido vulgar da palavra

(Apuleio, Apologia, 27.2).

11
 Apuleio, dessa forma, observou que somente as pessoas ignorantes, como o

caso de seus acusadores, poderiam associ-lo e confundi-lo, enquanto um filsofo

tergico interessado nos segredos do universo, como praticante de goetia. O prprio

Apuleio, em outra passagem de sua Apologia (47.2-3), tambm a condenaria como uma

classe de magia [...] penalizada pelas leis e [...] proibida h tempos mais antigos pelas

XII Tbuas por causa das misteriosas e nefastas influncias que podia exercer, [sendo],

portanto, uma prtica to oculta como tenebrosa e horrvel.15

Outra ttica utilizada por Apuleio como forma de reaver a sua honor foi a de

opor a sua fama de filsofo e homem de cultura ilibada rusticidade de seus acusadores,

isto , de defender a pureza da filosofia frente aos ignorantes (Apuleio, Apologia,

1.3). Com essa medida, o autor buscava se diferenciar de seus detratores, tidos por ele

como incultos, e reforar a sua dignidade como algum possuidor da paideia greco-

romana, que podemos conceber como o conjunto de aprendizados literrios, retricos,

oratrios, polticos, filosficos e mitolgicos que instruam e identificavam os

indivduos pertencentes s elites romanas (CARVALHO, 2002).16

Podemos ver tal estratgia posta em prtica no tocante representao de

Emiliano Sicnio e de Pudente, os dois acusadores de Apuleio diante do Tribunal.

Acerca deste ltimo, por exemplo, Apuleio (Apologia, 98.6-9) assim o descreve:

Quando ns regamos seus passos, o menino freqentava a escola; agora, ao contrrio,

foge sistematicamente dela e [...] nunca fala seno em lngua cartaginesa, nem se quer

pode falar em latim. A Emiliano Sicnio, Apuleio o denomina como um indivduo senil

e ignorante: Escuta, pois, estes versos que o filsofo Planto dedicou ao jovem ster,

se, apesar de ser um velho, podes ainda aprender algo das letras (Apuleio, Apologia,

10.8). Em outra passagem, Apuleio reforou a ignorncia de seus acusadores fazendo a

12
seguinte pergunta a Emiliano: possvel que seja to profano em toda classe de

literatura e que ignore inclusive todas as fbulas que andam na boca do vulgo, ao ponto

de que nem se quer seja capaz de inventar umas acusaes mais verossmeis? (Apuleio,

Apologia, 30.3).

Em contra partida, Apuleio se apresentava como um homem de grande erudio,

cuja eloqncia havia tentado consegui-la desde os primeiros anos de minha vida,

entregado com todas as minhas foras unicamente aos estudos literrios, desdenhando-

se todos os prazeres restantes, at a idade que agora tenho (Apuleio, Apologia, 5.1).

Colocando-se como superior aos seus acusadores, Apuleio se considerava um homem

honrado, ntegro, cujos ouvidos no esto acostumados a escutar insultos e que, por ser

normalmente objeto de elogios, no est acostumado aos ultrajes [...] e reprovaes que

ele poderia, com pleno direito, dirigir aos demais (Apuleio, Apologia, 3.11).

Apuleio, mediante tais estratagemas utilizados no Tribunal, foi absolvido

oficialmente das acusaes de veneficium e provavelmente conseguiu reverter a

communis opinio em relao a sua representao e reaver a sua honor perante a

populao da civitas de Oea. Mesmo que no tenhamos nenhuma referncia acerca de

sua absolvio em Apologia, podemos conjecturar que sua defesa foi bem sucedida pela

observao de sua biografia posterior. Dois dados podem ser aqui evocados. O primeiro

a prpria confeco da obra Metamorphoses, novela latina posterior Apologia, na

qual se mencionam, em diversas passagens, relatos de prticas mgicas malficas e de

cunho popular. Provavelmente, se Apuleio fosse condenado por crime de veneficium,

ele no se arriscaria em escrever uma obra to detalhada em questes ligadas s artes

magicae. O segundo ponto a ser destacado que, em Florida, uma coleo de 23

oraes pronunciadas por Apuleio nos anos 160, o autor nos apresenta uma carreira bem

13
sucedida de filsofo e orador na cidade de Cartago, projeo pblica impensvel se ele

tivesse sido condenado no tribunal do procnsul Cludio Mximo.

Neste ltimo aspecto, Florida se torna um documento valioso para as nossas

conjecturas acerca da reabilitao da honor de Apuleio. A obra, em grande medida, nos

apresenta o autor madaurense, cerca de uma dcada aps o incidente em Oea, cercado

de glrias e de honrarias na principal cidade do norte da frica: Cartago. Em suas

pginas, vemos o nosso autor recitando hinos laudatrios s autoridades romanas,

ocupando o cargo de sacerdote provincial e recebendo esttuas em sua homenagem.17

Quer dizer, a sua honor como filsofo, orador e homem de cultura ilibada

restabelecida.18

O imbrglio relatado por Apuleio em Apologia, portanto, demonstra de forma

clara a existncia da arena pblica na civitas de Oea. Por meio do processo de

difamao que o autor se viu envolvido, a importncia da opinio no cotidiano romano

evidenciada. Os boatos disseminados em Oea, a tentativa de absolvio e de

recuperao da honor de Apuleio diante do Tribunal e da populao de Oea nos do

uma prova inconteste da validade da utilizao do conceito de opinio na Antiguidade

romana.

A partir do exemplo de Apuleio em Oea, podemos tambm propor, mesmo que

de modo ainda incipiente, um modelo alternativo quele cunhado por Jrgen Habermas

(1962) em relao opinio pblica. Na sociedade romana imperial, o espao pblico

em que a opinio era veiculada no se constitua como arena de crtica e de discusso

frente ao Estado romano, no se caracterizava fundamentalmente como elemento

politicamente atuante e decisivo, mas como esfera pblica de construo de uma opinio

informal, muitas vezes veiculada por meio de fofocas e boatos. Avessa aos assuntos de

14
foro estatal, a opinio omnium presente na Apologia de Apuleio relaciona-se a questes

cotidianas e banais, como disputas familiares, heranas, rixas entre oponentes e

detraes pblicas.

REFERNCIAS

Documentao primria impressa

APULE. Apologie. Introduction et traduction de Paul Valette. Paris: Les Belles

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______. Florides. Introduction et traduction de Paul Valette. Paris: Les Belles Lettres,

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______. Metamorphoses: books VII-XI. Translated by J. Arthur Hanson. London: Loeb

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Madrid: Librera de los sucessores de Hernando, 1924.

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Madison: The University of Wisconsin Press, 1992.

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16
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1
Ccero, em Oratio pro Cluentio (2.33.70) e Suetnio, em Vida dos doze Csares (Ner. 53; Just. 8.3.8).
2
O Principado apresentou-se como um momento de reorganizao poltica, espacial e temporal. Segundo
Mendes (2006), foi um sistema poltico-ideolgico baseado na centralizao poltica em torno da figura
do princeps e na instituio de um Imprio, legitimado, contudo, a partir de um discurso de manuteno
da Res publica romana. Caracterizou-se, tambm, pela implantao de uma mquina poltico-
administrativa para gerenciar o Imprio, pela consolidao das fronteiras imperiais e por um grande
desenvolvimento econmico, beneficiando Roma e as provncias (PETIT, 1989).

17
3
O termo civitas (plural civitates), substantivo comumente traduzido por cidade, pode ser definido como
o estatuto sociojurdico de uma comunidade assentada num espao urbano (urbs) e alargada sobre uma
rea rural (ager), a qual independente e cimentada nas leis locais (MENDES, 2001).
4
Utilizaremos o termo orbis romanorum como sinnimo de Imprio Romano, como um termo que
exteriorizava a viso romana acerca de seu poder sobre as regies por eles conquistadas.
5
O termo evergetismo, cunhado por Paul Veyne (1994), refere-se s obrigaes que os membros das
ordens mais abastadas das cidades tinham em relao s suas civitates. Eram estes notveis que
organizavam os espetculos e os banquetes coletivos, que construam os prdios pblicos, que
contribuam com recursos prprios para o abastecimento do errio citadino. Em troca, garantiam para si
os benefcios e as honrarias de serem os patronos da cidade.
6
Conceituamos cotidiano a partir das consideraes tericas do socilogo canadense Irving Goffman
(1989), como o espao de interaes humanas concretas, de estratgias individuais de adoo e de
negociao de papis sociais informados por uma instncia estrutural que organiza a vida dos indivduos
em sociedade.
7
O termo epigrafia etimologicamente significa o estudo (grafia) sobre determinado suporte (epi).
Geralmente inscritos em pedra, a inscries epigrficas romanas podem ser divididas em monumentais,
quando inscritas em algum monumento, parietais, quando inscritas nas paredes das casas e dos muros das
cidades romanas, e funerrias, quando associadas s inscries das lpides dos mortos
(DENCARNAO, 2010).
8
Oea hoje a atual cidade de Trpoli, capital da Lbia.
9
Como ele mesmo nos indica, em Florida (20.5-6): Ependcles, em efeito, comps poemas; Plato,
dilogos; Scrates, hinos; Epicarmo, mimos; Xenofonte, histrias; Crates, stiras. Eu, Apuleio, cultivo
com igual arte todos os gneros e as nove musas.
10
Essas datas foram deduzidas a partir dos prprios relatos que Apuleio empreende em sua Apologia.
Nesta obra, ele nos diz que, aps um ano vivendo na cidade de Oea, acaba se casando com Emilia
Pudentila. Como seu processo foi dois anos aps o casamento e o julgamento ocorreu diante do procnsul
Cludio Mximo, que conta o seu proconsulado entre os anos de 159/160, acreditamos que sua estadia em
Oea ocorreu por volta dos anos de 157 a 159, quando Apuleio se muda, com sua esposa, para Cartago.
11
Segundo nos informa Apuleio (Apologia, 55), Pudentila possua uma considervel fortuna, estimvel
em cerca de 4 milhes de sestrcios, alm de uma grande quantidade de escravos e propriedades
fundirias.
12
Conceituamos boato como uma atividade de racionalizao compartilhada dos indivduos em
sociedade, sendo um instrumento comumente utilizado com o intuito de dar sentido ao mundo cotidiano
(DIFONZO, 2009).
13
Podemos pensar as representaes a partir do modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada e lida por meio de classificaes e recortes que criam
significados variados graas aos quais o mundo em que vivemos adquire sentido (CHARTIER, 1987).
14
Observamos a mesma censura goetia e a exaltao teurgia em outra obra de Apuleio. Em suas
Metamorphoses, obra que podemos datar como posterior em cerca de uma dcada a Apologia, o autor nos
apresenta os danos causados pela prtica da magia vulgar e malfica, responsvel pela transformao do
protagonista da novela, Lcio, em asno, e as benesses da teurgia ligada ao culto da deusa sis, que
permitiu o seu retorno forma humana.
15
A lei das XII Tbuas era uma codificao jurdica realizada, segundo a tradio, pelos Decemuiri
legibus scribundis entre os anos de 451 e 449 a.C (MUNGUA, 1980).
16
A paideia foi um elemento importantssimo na prpria concepo identitria das elites citadinas
imperiais. A prerrogativa de falar corretamente e com elegncia, da utilizao dos gestos apropriados, do
conhecimento da mitologia e dos clssicos da literatura greco-romana e de um comportamento contido e
sereno conferia-lhes traos identitrios e de reconhecimento mtuo. Era por meio destes elementos
distintivos que os membros das elites citadinas poderiam se diferenciar do populacho e se apresentar
como os melhores, aqueles que possuam uma educao excelsa e ilibada. No toa, eles se
autodenominavam como pepaideumenos, quer dizer, aqueles que possuam a paideia (BROWN, 1992).
17
Em Florida (16.46), Apuleio nos informa acerca de uma esttua a ele erigida pelos cidados da cidade
de Cartago. Podemos atribuir tambm a Apuleio um pedestal de esttua encontrada na cidade de Madaura
com um fragmento de dedicatria dos cidados a um filsofo platnico que era motivo de orgulho
cidade: os cidados de Madaura dedicaram a expensas pblicas esta esttua ao filsofo platnico que
constitui para eles honra (INSCRIPTIONS LATINES DE LALGRIE, 2115). Mesmo que no se possa
atribuir com certeza absoluta esta esttua a Apuleio, acreditamos que, ao fazer aluso a um filsofo da

18
escola platnica e por no existir nenhuma informao acerca de outro filsofo desta regio que tenha
tido destaque, a esttua foi provavelmente erguida em sua homenagem, j que uma das designaes pelas
quais ele era conhecido na Antiguidade era a de Apuleius philosophus platonicus Madaurensis
(GAISSER, 2008).
18
No nvel provincial, todas as cidades enviavam representantes para um santurio comum onde eram
feitos os rituais ao imperador e se escolhia o sacerdote dentre os provinciais, o qual naturalmente tinha
uma posio de prestgio e era certamente um dos mais ilustres da regio (MENDES; OTERO, 2005, p.
206).

19
 AS DETERMINAES DISCIPLINARES DE CIPRIANO DE CARTAGO

ACERCA DAS VIRGENS CRISTS (SCULO III D.C.)

Carolline da Silva Soares*

INTRODUO

Uma das caractersticas mais notveis da Antiguidade Tardia foi, sem dvida, o

despontar da Igreja como uma instituio de alcance universal, processo acompanhado

por uma slida organizao da hierarquia eclesistica em mbito local, provincial e

diocesano. No entanto, esse modelo tripartido fundamentado na organizao

administrativa imperial pode, em alguns casos, ser considerada uma simplificao, pois

ignora a complexidade que envolveu a expanso do cristianismo nas diversas regies do

Imprio, distanciando-se bastante daquilo que afirmam os autores cristos dos sculos II

e III (UBIN, 2003, p. 251).1 Em finais do sculo I e incios do II, constatamos um

gradual desaparecimento, nas comunidades crists, dos profetas e apstolos, dois ttulos

carismticos por excelncia.2 A liderana das comunidades ento transferida para os

bispos e presbteros eleitos pelo povo.3

Almejamos, nesta comunicao, discutir alguns aspectos referentes afirmao

da autoridade episcopal no sculo III, centrando nossa anlise na atuao dos bispos

como lderes que apresentam, nesse momento, uma preocupao recorrente com tudo

aquilo que, em sua opinio, coloque em risco a integridade da Igreja, no apenas em

termos de doutrina, como muitas vezes se supe, mas tambm, e de modo muito

particular, em termos disciplinares, o que os leva a investir em discursos e prticas

*
A autora doutoranda do Programa de Ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas, da
Universidade Federal do Esprito Santo, sob a orientao do Professor Doutor Gilvan Ventura da Silva,
desenvolvendo o projeto intitulado Da diferena perigosa ao perigo da igualdade: tticas cotidianas e a
busca pela pureza entre os cristos na obra de Cipriano de Cartago (sculo III d.C.), com o apoio
institucional da CAPES. Email: carollines@gmail.com.

20
visando a restabelecer a ordem na congregao, coibindo ao mesmo tempo o clero e os

fiis.

Nosso propsito, assim, lanar alguma luz sobre a atuao dos bispos no

cotidiano de uma ciuitas romana, no caso, em Cartago, e evidenciar as determinaes

disciplinares do bispo Cipriano acerca das virgens crists. As recomendaes

disciplinares deste bispo esto contidas no tratado De habitu Virginum, composto em

249 d.C., e que apresenta elogios feitos s virgens, tratadas como mulheres virtuosas.

Este opsculo assinala as cautelas e prevenes que as virgens crists devem ter em

relao s tentaes do mundo, as quais podem lev-las a abandonarem o hbito da

pudicitia, considerado, pelo bispo, como algo excelso e primordial para o

funcionamento da comunidade crist. Assim, pretendemos demonstrar, partindo das

consideraes de Cipriano de Cartago, os cdigos de conduta contidos em sua obra que

visavam disciplinar as virgens crists da ekklesia cartaginesa de meados do sculo III.

O EPISCOPADO MONRQUICO

O episcopado monrquico se imps, em todas as congregaes do Oriente e do

Ocidente, desde pelo menos meados do sculo II (MUNIER, 2002, p. 200). Os textos

dos sculos II e III dentre eles os de Hiplito de Roma, Tertuliano e Cipriano

ilustram amplamente a natureza dessa autoridade, julgada sempre de origem divina.

Neles, encontramos amide expressa a convico de que a autoridade do bispo se

estende a todos os domnios da vida eclesial: numa palavra, o bispo livre para

administrar sua congregao como lhe apraz, devendo dar conta dos seus atos somente a

Deus, muito embora se reconhea uma competncia superior aos bispos reunidos em

21
conclio. Quanto a isso, Cipriano o primeiro autor a empregar o conceito de collegium

em suas epstolas para indicar a comunho entre os bispos (Ep. 68), sublinhando que,

fora desse colgio universal, um bispo sozinho no tem nem poder nem dignidade (Ep.

55).

A diversidade dos assuntos tratados atesta a amplitude da capacidade de

interveno na vida cotidiana das comunidades conferida aos bispos, que

pronunciavam-se sobre questes de moral, direito cannico, ordenamento social, tarefas

educativas e servios assistenciais, dentre outras. Desse modo, praticamente todos os

setores da vida crist, tanto em mbito pessoal quanto em mbito familiar e social,

estavam sujeitos autoridade episcopal. Porm, devemos nos interrogar sobre como

esta autoridade era de fato exercida. Sabemos que o bispo de Roma comea a intervir

em matria disciplinar a partir do sculo II, mas no podemos determinar exatamente a

zona geogrfica na qual so aplicadas suas disposies. A igreja de Roma, certamente,

se orientava por essas deliberaes, que talvez fossem reconhecidas tambm na Itlia

central e meridional e nas ilhas. Mas, e os demais territrios que se encontravam fora

da rbita romana? A esse respeito, o epistolrio de Cipriano atesta a autonomia da

frica no tocante disciplina observada pela congregao (MUNIER, 2002, p. 201).

Na condio de lder inconteste da comunidade, o bispo julgava com pleno

direito em matria religiosa a fim de reprimir os desvios doutrinais leiam-se, as

interpretaes divergentes acerca da f crist rotuladas como "heresias" e os lapsos

disciplinares dos fiis. No obstante uma suposta unidade, apregoada e desejada pelas

lideranas eclesisticas, as igrejas locais desenvolveram, cada uma ao seu modo, uma

configurao disciplinar, litrgica, teolgica, literria e artstica de acordo com as

peculiaridades da regio. Numa viso geral, a Igreja assemelhava-se muito mais a um

22
imenso mosaico, o que rompe com a concepo de uma estrutura monoltica uniforme

que por vezes tendemos a atribuir a ela.

No caso particular do Ocidente, apesar das gestes de Roma "herdeira" da

ctedra de Pedro em prol da difuso de suas normas e costumes, existiam diversas

congregaes que seguiam sua prpria liturgia de modo autnomo, como vemos no

Norte da frica, em Milo, nas Glias e na Hispnia.

No incio do sculo III, Roma , sem dvida, a ponta de lana de uma instituio

eclesistica unificada e de alcance universal. A identificao com a Capital do Imprio

e a fidelidade ao legado doutrinal de Pedro e Paulo foram fatores importantes que desde

cedo motivaram certa aceitao da primazia da igreja de Roma pelas demais. No

entanto, a congregao romana no era to coesa como poderamos supor, encontrando-

se repartida numa pluralidade de pontos de vista, como atestam Marcio, Justino,

Taciano, Valentino, e por diversas correntes espirituais (gnsticos, milenaristas,

judaizantes, helenistas, rigoristas). somente no decorrer do sculo III que a unidade

de doutrina e de culto comea a ser construda. A Igreja, no Imprio Romano, emerge

assim como uma entidade marcada por um pluralismo que contraria a noo da

preeminncia romana. Ademais, muitas igrejas locais mantiveram, por sculos a fio, a

sua identidade frente a Roma, como foi o caso de Antioquia, Edessa, Alexandria,

Cartago e, mais tarde, Constantinopla.

CIPRIANO DE CARTAGO E A PURIFICAO DA ECCLESIA

No sculo III, Cartago era uma cidade de reconhecida importncia poltica, a

Capital da provncia da frica Proconsular, desempenhando um papel fundamental na

23
expanso do cristianismo pelo litoral norte africano. O que sabemos sobre esse assunto

provm, sobretudo, da lavra de Tertuliano e de Cipriano, que nos fornecem informaes

valiosas sobre os desafios vividos pelas comunidades crists da regio.4 A obra de

Tertuliano gozou de uma ampla difuso em meios cristos, como comprova o fato de ter

sido conservada quase em sua totalidade. Entre seus leitores mais assduos contava-se

Cipriano, que foi bastante influenciado pelo pensamento de Tertuliano. Sobre a

situao da congregao de Cartago no sculo III, as Cartas e Tratados de Cipriano

contm aluses a diversos problemas, em meio ao processo de consolidao da

autoridade episcopal: perseguies, cismas, controvrsias doutrinais, martrios. Por

intermdio de seus escritos possvel acompanhar no apenas a progresso do

cristianismo pelo norte da frica, mas tambm as tenses latentes que o confronto com

os pagos e as perseguies imperiais primeiramente a de Dcio e, depois a Valeriano

trouxeram luz (GMEZ, 2002, p. 9). Cipriano tratou, em diversas oportunidades,

da perseguio e de seu impacto sobre o cotidiano da igreja de Cartago, sobretudo no

que se refere s discusses em torno da penitncia e reconciliao dos apstatas e

polmica com Roma sobre a validade do batismo ministrado aos hereges.

As obras de Cipriano nos informam acerca do que ele esperava de um cristo

legtimo e realmente comprometido com sua comunidade. Ao tratar do

comportamento das virgens e dos ricos, de como os cristos deveriam agir diante dos

infortnios perseguies, cismas, epidemias e dos lugares que deveriam ser

evitados, Cipriano nos leva a supor que, em sua poca, os cristos no estariam se

comportando de maneira apropriada, escapando assim do ideal de pureza que deveriam

seguir, razo pela qual a primeira providncia de Cipriano ao assumir a s de Cartago

foi fortalecer os cdigos que regiam a disciplina comunitria. A recorrncia do tema em

24
suas obras nos permite concluir que uma das mais urgentes tarefas impostas aos bispos

no sculo III era justamente a de ordenar o dia a dia da igreja, que julgavam em risco.5

Em suas cartas, Cipriano mostra-se zeloso em instruir o colgio sacerdotal e em manter

a disciplina e a ordem na congregao, aconselhando os presbteros e diconos a cuidar

dos fiis encarcerados e a no desviar a ateno dos pobres, enfermos, vivas, rfos e

peregrinos.

Levando-se em considerao a turbulncia que atinge a Igreja em meados do

sculo III e tendo como marco geogrfico a cidade de Cartago, tambm podemos

perceber, por meio dos escritos de Cipriano, as relaes cotidianas entre adeptos de

credos distintos num contexto em que a prpria identidade crist se revelava bastante

fluida.

AS MULHERES E O CRISTIANISMO

H diversos relatos acerca da presena de mulheres nas fontes neotestamentrias.

Elas aparecerem, geralmente, como seguidoras de Jesus e de Paulo e contriburam,

doravante, para a expanso do cristianismo. Mesmo assim, no conhecemos nenhuma

que tenha exercido uma liderana oficial no movimento cristo, ou uma posio

ativa nas comunidades, ou, ainda, alguma obra desse perodo reconhecidamente de

autoria feminina (SIQUEIRA, 2003, p. 376). Em suma, nenhuma figura feminina foi

reconhecida como liderana aceita e legitimada oficialmente nessas comunidades.

Quando se iniciou o processo de institucionalizao da Igreja crist, no houve a

formao de ministrios exclusivos para as mulheres. Elas foram excludas dos postos

de liderana, assim como estabelecia o costume judeu.6 No entanto, paralelamente,

25
parece que existiu uma categoria de ministrios femininos sem ttulo determinado

(ALEXANDRE, 1990, p. 531).

Existiram mulheres que profetizavam e afirmavam possuir carismas, outras

diziam possuir o dom da revelao. Muitas aderiram aos diversos grupos existentes na

marginalidade da Igreja, uma vez que dentro da Igreja oficial no encontraram espao

para desenvolverem seus dons e sua liderana. Nesta, as mulheres foram afastadas das

tarefas de ensinar e do sacerdcio. Num processo gradativo, que seguia rumo

organizao e hierarquizao da Igreja, elas foram afastadas das funes de direo no

seio do movimento como um todo, exercendo, muitas vezes, um poder informal.

No sculo II d.C. surgem diversos movimentos marginais dentro do

cristianismo heresias7 , como o gnosticismo, o marcionismo e o montanismo,

oriundos das provncias orientais do Imprio Romano, na regio entre Antioquia e o

norte da Mesopotmia.

Dentro dessas seitas destacaram-se inmeras mulheres, que optaram por seguir

sua f livremente. Apesar das diferenas internas, esses grupos concederam aos

membros femininos o respeito e uma participao maior nos postos de liderana, o que

cada vez mais era negado s mulheres nas igrejas crists mais institucionalizadas dos

sculos II e III (PAGELS, 1992, p. 112). A participao feminina nesses movimentos

tambm funcionou, de certa maneira, como uma alternativa s obrigaes familiares,

principalmente para as mulheres mais ricas. Estas tiveram a possibilidade de

controlarem os seus bens e viajar para vrios lugares como santas peregrinas e fundar

instituies que elas prprias controlavam (PAGELS, 1992, p. 26).

O DISCURSO CRISTO ACERCA DAS MULHERES

26
 A literatura crist primitiva e a patrstica foram responsveis por uma gama de

discursos com enfoques masculinos desenvolvidos por clrigos e monges, os quais

apresentaram diversas teorias, normas e regras direcionadas para as mulheres. So

discursos que, de uma forma ou de outra, instituram um arqutipo comportamental,

prevalecendo as verses rgidas para se adaptar aos propsitos da Igreja. A literatura

crist estabeleceu prescries rigorosas em relao aos comportamentos religiosos e

sociais. A isso, seguiu-se um extremo rigor no tocante ao corpo: renncia sexual,

virgindade, um nico casamento, uma nova percepo corporal, a abstinncia absoluta,

jejum, flagelao do corpo (BROWN, 1990, p. 78).

Nos crculos cristos havia uma multiplicidade de interpretaes relacionadas

continncia, e a abstinncia sexual teve um destaque importante, pois acreditava-se que

tal comportamento, sobretudo a virgindade, tornava o corpo humano um veculo mais

propcio para acolher a inspirao divina (BROWN, 1990, p. 64).

A converso ao cristianismo acarretava uma srie de mudanas na vida do

indivduo. Ela trazia consigo a necessidade de alterao de algumas atitudes em relao

a si prprio, aos outros, natureza e a Deus, com um novo sentido de obrigao poltica

e social (SIQUEIRA, 2003, p. 375). Em relao ao lugar ocupado pelas mulheres,

sobretudo pelas virgens, isso foi bem marcado dentro dos crculos cristos.

O ideal de mulher crist seguiu, de certa forma, o ideal de mulher romana e,

sobretudo, da mulher judia. Desde o tempo dos apstolos, os escritores cristos se

preocuparam em disseminar suas opinies acerca das mulheres crists, seguindo o

exemplo paulino de estabelecer um cdigo de conduta para a mulher no mbito privado,

que, aproxima-se muito do modelo judaico (SIQUEIRA, 2004, p. 34).

27
 O conceito ideal de mulher no imaginrio romano foi formulado e imposto pelo

homem de considervel posio social, como nos diz Finley (1990, p. 145). Era

esperado que as mulheres manifestassem as virtudes tradicionais de modstia, castidade

e de devoo aos deuses e famlia. Era-lhes negada uma posio social pblica, a

menos que fizessem parte da famlia imperial. Entre os judeus, as mulheres eram

afastadas da vida pblica, sendo-lhes negado o sacerdcio. Tambm eram excludas da

circulao de bens, e no podiam, assim, herdar nem adquirir propriedades. Dentro do

templo, havia um lugar reservado para o pblico feminino, a parte oriental do trio

central, denominado o trio das mulheres, enquanto que nas sinagogas as mulheres

ocupavam lugares especiais, geralmente atrs das grades divisrias. No entanto, houve,

tanto entre as romanas, quanto entre as judias, mulheres que tiveram preeminncia

poltica e social e que no se encaixavam nesses arqutipos de tipos ideais desejados

pela sociedade em que se inseriam.8

De tal forma, nosso objetivo neste trabalho evidenciar as emanaes

disciplinares de Cipriano, bispo de Cartago entre os anos 249 e 258, acerca das virgens

crists, na tentativa de conduzir a uma socializao, ou, at mesmo, a uma

domesticao das mesmas. Utilizamos, para tal empreitada, o tratado intitulado De

habitu Virginum, composto em 249 d.C.

O TRATADO DE HABITU VIRGINUM

No tratado De habitu virginum evidente o objetivo de Cipriano de convencer

as mulheres crists de Cartago a deixarem o luxo e a vaidade das vestimentas de lado e

28
adotarem uma nova maneira de se vestirem, mais adequada s mulheres que professam

a nova religio.

Parece que o alvo era justamente uma parcela da populao feminina da cidade,

ou seja, as mulheres crists mais abastadas, que se preocupavam, assim como as

mulheres de Roma, com elegncia, moda, perfumes, maquiagem, joias e outros

adereos. Tais atributos, juntamente com um comportamento especfico compatvel com

a posio social, eram primordiais para compor um modelo de beleza feminino entre

aquelas que ocupavam um lugar social de destaque naquela sociedade.

As mulheres se ocupavam muito com o embelezamento, perdiam horas diante de

um espelho, num verdadeiro ritual cotidiano, ora modelando os cabelos num elaborado

arranjo, com ajuda das escravas, ora fazendo uso de tinturas para cobrir os cabelos

brancos, e at de perucas. Possuam muito cuidados, tambm, com os dentes, que

deveriam ser bem brancos, alm da ateno dispensada maquiagem no rosto, aos

perfumes e depilao das pernas.

Acerca das mulheres crists, geralmente as mais abastadas, que continuavam

com seus antigos hbitos de beleza, Cipriano as compara com prostitutas dizendo:

Ornamentos, roupas decoradas, vestidos chamativos e artifcios de beleza caem melhor

nas prostitutas e desavergonhadas, pois nenhuma, em geral, carrega maior luxo que

aquela cujo pudor est depreciado (DE HABITU VIRGINUM, 12).9

Assim, ao se converter ao cristianismo, a transformao nas nefitas deveria

ultrapassar o aspecto da crena, ou seja, a converso exigia uma srie de mudanas. No

bastava apenas frequentar as reunies e orar juntas, era essencial apresentar-se com

recato, adotando um comportamento e um estilo de se vestir mais discretos,

apresentando, assim, no apenas uma alterao em nvel espiritual, mas determinado

29
tipo de exteriorizao da opo religiosa (SIQUEIRA, 2011, p. 186). Acerca desse

assunto, Cipriano profere:

No basta, ademais, que sejas virgem; necessrio que se considere

como tal, de modo que ningum, quando v uma virgem, duvide que
seja realmente. Em todos os aspectos deve apresentar-se com igual
brilho sua pureza, sem que o luxo do corpo esconda a virtude do
esprito. (DE HABITU VIRGINUM, 5)10

Os espaos da cidade antiga, como os teatros, os anfiteatros, as termas, as

sinagogas, so, para Cipriano, lugares perigosos, pecaminosos, poluidores que deveriam

ser evitados a todo custo pelos cristos. Em virtude disso, o bispo tenta impedir o

trnsito dos adeptos por tais lugares como uma maneira de bloquear as relaes de

sociabilidade que estimulavam o contato frequente e cotidiano entre cristos, judeus, e

pagos (SILVA, 2011, p. 35). Referindo-se s mulheres que continuavam a frequentar

os banhos pblicos romanos, mesmo depois de convertidas ao cristianismo, Cipriano

pronuncia:

E o que se dir das que vo aos banhos em promiscuidade, e

prostituem a castidade ante os olhares curiosos e lascivos? Quando ali
veem os homens nus e so vistas por eles com falta de vergonha, por
acaso no encorajam e provocam a paixo dos presentes para sua
prpria vergonha e desgraa? [...] Mais te suja que te lavas este banho,
no te limpa os membros, mas mancha-os. Voc poder no ver as
coisas com olhos desonestos, mas os outros assim olharo a ti. (DE
HABITU VIRGINUM, 19)11

O bispo chama a ateno quelas virgens que se exibiam nesses lugares ao dizer:

Faz do banho um espetculo mais vergonhoso que o teatro aonde vai.

L todo recato est excludo; l se desprende, enquanto a roupa
protege, de sua dignidade e pudor o corpo, se pem descobertos os
membros virginais para ser objeto de olhadas e curiosidade. (DE
HABITU VIRGINUM, 19)12

30
 As mulheres, sobretudo as virgens, foram um dos principais alvos de Cipriano,

pois, para ele, a cidade antiga, ao tolerar a presena feminina em locais pblicos,

estimulava a licenciosidade e a prostituio, emblemas do modus vivendi grecorromano

e judaico (SILVA, 2011, p. 35), colocando assim em risco um dos talisms da Igreja: a

virgem. O bispo denomina as virgens com diversos eptetos qualitativos, como, por

exemplo, chamando-as de virgens santas (DE HABITU VIRGINUM, 24) e evidencia:

Na realidade, ela flor nascida do grmen da Igreja, brilho e

ornamento da graa espiritual, exuberante fruto, obra acabada e
incorrupta digna de elogios e honra, imagem de Deus que reproduz
sua santidade, a poro mais ilustre do rebanho de Cristo. Por meio
delas goza a Igreja, nelas floresce esplendidamente a admirvel
fecundidade da Igreja Me e, medida que cresce o nmero de
virgens, cresce a alegria da Me. A estas falamos, a estas exortamos
mais com efeito do que com autoridade, no para corrigir suas faltas
com rigor, conscientes como somos de nossa pequenez e baixeza, mas
para que, com a precauo que reivindica nossa solicitude, estamos
mais temerosos dos embates do inimigo contra elas. (DE HABITU
VIRGINUM, 3)13

Alm das vrias passagens nas quais fica evidente a viso de Cipriano acerca

daquelas virgens crists que continuam a preservar seus antigos hbitos, anteriores

converso, o bispo lista os benefcios obtidos por aquelas que se enquadravam ideia de

virgem legtima. Ele diz que as virgens so preservadas de diversos tipos de

sofrimentos, e profere:

Est reservado a magnfica recompensa, o grande prmio da virtude, o

maior dom da castidade. Queres saber de que males te livra e que
benefcios trar a virtude da castidade? Multiplicar, diz Deus
mulher, tuas angstias e gemidos, e parirs com dor, te sujeitars a
teu marido e ele ter domnio sobre ti (Gen, 3, 16). Vs estais livres
desta sentena, no ters que temer as angstias e os gemidos das
mulheres; nenhum temor ao parto dos filhos, nem o domnio do

31
 marido; vosso Senhor Cristo, vosso esposo, com quem compartilhas
vossa sorte e condio. (DE HABITU VIRGINUM, 22)14

E admoesta as virgens, dizendo:

Vs j possus a glria da ressurreio neste mundo; [...]. Se

perseverardes castas e virgens, sero iguais aos anjos de Deus. Apenas
permanea firme e incorrupta vossa virgindade e, como comeou com
determinao, continuem com obstinao; no busqueis enfeites e
roupas, mas os hbitos de costume. (DE HABITU VIRGINUM, 22)15

Assim como Tertuliano, Cipriano preza um modelo ideal de mulher, ou melhor,

um modelo ideal de mulher crist, ou seja, a virgem. Ao aconselhar suas companheiras

de crena, valoriza a virgindade a pudicitia e deixa claro que a mudana de religio

requer uma mudana, tambm, nos hbitos cotidianos.

CONSIDERAES FINAIS

Podem ter sido vrias as razes que levaram Cipriano a se preocupar com tais

questes relacionadas s mulheres crists, denominadas uirgines. A princpio, porm,

possvel supor que, apesar da converso nova crena, os comportamentos culturais e

sociais anteriores como vestimentas, casamento, alimentao, diverso, etc. , ainda

permaneciam os mesmos para alguns nefitos. A virgindade, na viso de Cipriano,

referia-se no somente questo fsica, mas, tambm, aparncia. Ele diz que a

continncia e a castidade no consistem somente na integridade da carne, mas tambm

na dignidade e recato do vestido e do adorno [...].16Justifica-se, assim, uma tentativa

por parte do bispo cartagins de anunciar uma distino entre ns os cristos e os

32
outros pagos, judeus, hereges , ou seja, entre aquelas mulheres e as nossas

mulheres.

As prticas socioculturais grecorromanas se encontravam muito arraigadas na

sociedade norte-africana, mas os cristos deveriam possuir uma distino, uma marca

em relao ao que era comum. No toa, Cipriano ao exortar os cristos e, nesse

caso, as virgens crists, a compor um modelo de conduta idealizado, ensina e prope

uma nova conduta social (SIQUEIRA, 2004, p. 186).

Cremos, desse modo, que ao admoestar as suas companheiras de f, Cipriano

estabelece uma tentativa em preservar a boa fama, isto , a honra e a reputao das

virgens, primordiais para a notoriedade da Igreja e de seus membros. Elas devem ser

lembradas como virgens consagradas que, juntamente com as mes exemplares e as

vivas continentes, devem ser encarregadas dos cuidados com os pobres e doentes.

Devem ser, primordialmente, modestas, educadas, dceis, reflexos da verdadeira crena

em Cristo.

Cipriano tenta demonstrar que aquelas que esto fora do modelo ideal de mulher

e, principalmente, de virgem, atrairo para si a vergonha, a desonra, a infmia, a

indignidade. So elas as recm-convertidas ao cristianismo, mas, que de uma forma ou

de outra, ainda preservam seus antigos hbitos anteriores converso, sobretudo

aquelas provenientes das camadas sociais mais elevadas que no se preocupavam em se

comprometer com um modelo de simplicidade e modstia que Cipriano desejava.

Tal problemtica nos possibilita visualizar um movimento cristo, em meados do

sculo III, ainda muito diversificado e plural, repleto de mulheres que tomaram parte do

complexo processo de constituio da Igreja crist desde o seu incio.

33
1
Os principais cargos da hierarquia clerical bispos, presbteros e diconos foram se impondo de
maneira gradual e a um ritmo desigual nas diversas regies do Imprio. O processo, em suas linhas
gerais, pode ser acompanhado em algumas fontes dos sculos II e III, como na carta de Policarpo de
Esmirna aos filipenses, escrita entre 117 e 118; na carta dos Mrtires de Lio, de 167; e, em Adversus
Haereses,de Irineu de Lio, datada de 180 (UBIA, 2003, p. 252).
2
Oriundo do grego, o termo khrisma pode ser traduzido como "graa". No latim, charsma significa
dom da natureza, graa divina. Em sentido teolgico, foi usado no perodo paleocristo para indicar um
dos diversos dons espirituais concedidos pelo Esprito Santo queles que desejavam se converter aos
ensinamentos de Jesus.
3
A capacidade para desempenhar as funes episcopais era tida como um dom divino e, se algum fosse
nomeado para a posio, acreditava-se que essa pessoa detivesse o carisma necessrio para bem executar
suas tarefas (McGIFFERT, 1902, p. 431).
4
Tertuliano, autor ativo entre os sculos II e III, considerado um dos maiores apologistas do Ocidente e
um ferrenho opositor tanto dos movimentos herticos como o marcionismo e o gnosticismo quando
dos judaizantes disseminados pelo norte da frica. Segundo Tertuliano, na passagem do II para o III
sculo havia, no norte da frica, um grande nmero de cristos das mais variadas profisses e grupos
sociais (MAHJOUBI, 1985, p. 505). Tertuliano escreveu diversas obras, entre elas alguns escritos
apologticos e outros disciplinares, como De Cultu Feminarum, De Spectaculis, De Exhortatione
Castitatis.
5
Partimos do pressuposto de que, em meados do sculo III, o cristianismo ainda se encontrava
culturalmente vinculado crena judaica. Segundo Daniel Boyarin (2007a; 2007b), a separao entre tais
crenas foi artificialmente produzida pelos heresiarcas da Antiguidade Tardia, muitos deles bispos. Numa
poca em que o Imprio passava por uma conjuntura de instabilidade poltica e na qual o cristianismo era
considerado, ainda, uma religio illicita, Cipriano tentou criar um tipo de cristo puro, isento de
contaminaes.
6
De acordo com Siqueira (2010, p. 155), a aspirao a uma organizao monoltica era parte integrante
dos anseios da Igreja Universal, entretanto, isto no foi muito fcil. Ter uma estrutura organizacional em
que o poder fosse exercido por uma minoria exigia que medidas rigorosas fossem estabelecidas e
controladas. As disputas internas pelos cargos de bispos tornaram-se cada vez mais ferrenhas.
7
Os autores desse perodo nomearam esses grupos como heresias. O termo vem do grego haresis, em
que haren tinha o sentido de escolha ou doutrina. A palavra recebeu um sentido pejorativo com o
advento do cristianismo e passou a significar doutrina que est fora da Igreja, ou seja, tudo aquilo que
est fora dos princpios da f crist (RIBEIRO JR., 1989, p. 19).
8
Em relao s mulheres das comunidades judaicas, Siqueira (2004, p. 75) relata que as informaes que
do conta de perceber as alternativas existentes a esse tipo de comportamento tido como ideal esto
presentes em autores como Jesus Ben Sira, Flvio Josefo, Filo de Alexandria, alm de papiros e inscries
que demonstram outro aspecto. Algumas inscries, presentes em Roma, na sia Menor e em torno de
vrios lugares da bacia do Mediterrneo referem-se a mulheres dirigentes de sinagogas; a mulheres
convertidas ao judasmo; ricas e independentes; chefes de famlia. Antigas doadoras aparecem em
inscries de agradecimentos contribuio financeira feita por mulheres judias sinagoga e
comunidade, inscries de documentos de manumisso testificam a participao das mulheres judias,
proprietrias e escravas, na antiga economia escravista. Algumas dessas inscries so datadas do sculo I
d.C. e outras ainda so de perodo anterior. Pensa-se que muitas dessas inscries podem ter sido
encomendadas e pagas por mulheres (KRAEMER, 1999, p. 54).
9
A verso que utilizamos da obra de Cipriano encontra-se na traduo bilngue espanhol-latim, de Julio
Campos (1964). A traduo para o portugus nossa. No original, em latim, l-se: Ornamentorum ac

34
uestium insgnia et lenocinia formarum non nisi prostitutis et impudicis feminis congruunt, et nularum
fere prestiosior cultus est quam quarum pudor uilis est.
10
Virgo non esse tantum sed et intellegi debet et credi. Nemo cum uirginem uiderit, dubitet na uirgo sit.
Parem se integritas in omnibus praestet, Nec bonum mentis corporis cultus infamet.
11
Quid uero quae promiscuas balneas adeunt, quaequae oculis ad libidinem curiosis pudori ac pudicitiae
corpora dicata prostituunt? Quae cum uiris atque uiros nudae uident turpiter ac uidentur, nonne ipsae
illecebram uitiis praestant? [...] Sordidat lauatio, ista, non abluit, Nec emundat membra, sed maculat.
Impudice tu neminen conspicis, sed ipsa conspiceris impudice.
12
Spectaculum de lauacro facis, theatro sunt foediora quo conuenis. Verecundia illic omnis exuitur, simul
cum amictu uestis honor corporis se pudor ponitur, denotanda et contrectanda uirginitas reuelatur.
13
Flos est ille ecclesiastici germinis, decus atque ornamentum gratiae spiritalis, laeta ndoles, laudis et
honoris opus integrum atque incorruptum, Dei imago respondens ad sanctimoniam Domini, illustrior
portio gregis Christi. Gaudet per illas atque in illis largiter floret Ecclesiae matris gloriosa fecunditas,
quantoque plus copiosa uirginitas numero suo addit, gaudium matris augescit. Ad has loquimur, has
adhortamur affectu potius quam potestate, Nec quo, extremi et minimi et humilitaris nostrae admodum
conscii aliquid ad censuram licentiae uindicemus, sed quod ad sollicitudinem magis cauti plus de diaboli
infestatione timeamus.
14
Magna uos mercs habet, proemium grande uirtutis, mnus maximum castitatis. Vultis scire quo malo
careat et quid boni teneat continentiae uirtus? Multiplicabo, inquit mulieri Deus, tristitias tuas et gemitus
tuos, et in tristitia paries filios, et conuersio tua ad uirum tuum, et ipse tui dominabitur (Gen 3,16). Vos
ab hac sententia liberae estis, uos mulierum tristitias et gemitus non timetis; nullus uobis de partu circa
filios metus est, nec maritus dominus, sed dominus uester et caput Christus est ad instar et uicem masculi,
sors uobis et conditio communis est.
15
Vos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam, [...]. Cum castae perseueratis et uirgines, angelis Dei
estis aequales. Tantum maneat et duret solida et illaesa uirginitas et ut coepit fortiter, iugiter perseueret,
nec monilium aut uestium quaerat ornamenta, sed morum.
16
Continentia uero et pudecitia non in sola carnis integritate consistit, sed etiam in cultus et ornatus
honore pariter ac pudore [...]

REFERNCIAS
Documentao primria impressa

CIPRIANO DE CARTAGO. Cartas. Introduo, traduo e notas de Maria Luisa

Garca Sanchidrin. Madrid: Gredos, 1998.

CIPRIANO DE CARTAGO. Cartas e tratados. Introduo, verso e notas de Julio

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35
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38
 OS BRONZES VOTIVOS E A DEVOO PESSOAL NO EGITO ANTIGO
1
Cintia Prates Facuri

Introduo

As esttuas votivas de bronze esto presentes na maioria das colees egpcias nos

museus e colees particulares em todo o mundo. No entanto, seu estudo apresenta-se de

difcil anlise dada disperso das pesquisas sobre este tema, sua incompletude e suas

interpretaes contestveis2.

Os egpcios antigos, ao visitar templos, capelas e locais considerados sagrados,

costumavam fazer oferendas e preces s divindades e lhes ofereciam objetos votivos. A

palavra voto, do latim votum, que significa desejo, promessa, frequentemente

empregada em referncia s prticas devocionais religiosas egpcias.

Consideraes acerca da Religio Egpcia

A religio egpcia composta por uma vasta gama de crenas e prticas, tornando-a

complexa como um todo. Os egpcios no possuam um termo especfico para designar

religio ou piedade, a partir do II milnio a.C. torna-se frequente o empregado o termo

rdit i3w, que significa fazer prece, rogar, adorar que expressa a prtica religiosa.

Embora ainda pouco conhecida, uma parte importante da prtica religiosa no Egito antigo

a devoo pessoal, manifestada em uma grande variedade de objetos, sendo os bronzes com

representaes divinas a forma mais explcita desta pratica.

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia/Museu Nacional/UFRJ. Bolsista CAPES.
Orientador Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jr. E-mail: cintiafacuri@hotmail.com
2
De acordo com AUBERT, 2001.

39
 Para os egpcios antigos, todos os elementos que compunham este mundo, inclusive

os deuses, participavam juntos da mesma totalidade. Os rituais tinham como foco principal

a celebrao aos deuses, promovendo uma permuta na qual as oferendas resultavam em

graas concedidas aos homens. A funo do culto divino era no somente venerar a

divindade, mas estabelecer uma relao de troca entre a esfera divina e a humana.

Havia grande diversidade de prticas religiosas populares. Estas aes transcorriam

no mbito privado e no estavam relacionadas ao culto oficial, sendo possivel que a at

mesmo o prprio fara mantivesse uma relao devocional com as suas divindades de

pereferncia. O fato da religio egpcia no encontrar-se presa a dogmas claramente

definidos nos faz crer que, ao longo de sua histria, novas prticas coexistissem com

prticas anteriores. Em determinados momentos da histria egpcia possivel observar um

desejo do fara em estimular o movimento em direo participao da populao nos

rituais oficiais do Estado e a manifestar sua devoo, permitindo acesso aos templos

somente em momentos e locais especiais para a oferta de oferendas votivas e para a

realizao dos festivais religiosos.

A Respeito das Oferendas Votivas

Algumas oferendas votivas, como estelas, vasos de pedra e tecidos, eram

confeccionadas especialmente para a devoo pessoal, j outros eram pr-fabricados e

ento recebiam o nome do devoto. Os artesos do estado tambm recebiam encomendas de

objetos de culto de particulares. As oferendas eram provenientes de oficinas que poderiam

ou no fazer parte dos complexos dos templos.

40
 A partir do Novo Imprio era possvel encomendar uma estela ou uma esttua ao

templo onde esta seria depositada. O modo como as oferendas votivas de pequeno porte

eram adquiridas de grande discusso. No se sabe exatamente como os pagamentos a

estes artesos eram realizados. A variao notvel na qualidade dos objetos votivos sugere

que houvesse uma escala de pagamento. Os objetos com melhor acabamento deveriam ser

confeccionados nas oficinas oficiais do estado.

A presena de nomes reais nas oferendas votivas no indica necessariamente que

tenham sido oferecidas ao fara, mas poderiam ter sido fabricadas nas oficinas do estado.

Isso indica que o fara tinha um papel intermedirio na produo destas oferendas votivas,

sendo ele o responsvel em disponibilizar tais objetos ou os recursos para a sua produo.

Contudo, a beleza ou a imperfeio de certos objetos no um critrio que deve ser levado

em conta para inferir a condio social do indivduo que faz a oferenda. O prprio devoto

poderia confeccionar sua oferenda.

Em cada comunidade deveria haver um arteso que sabia a forma padro dos

objetos votivos a ser confeccionados. possivel que alguns destes artesos possussem os

conhecimentos religiosos necessrios de maneira a consagrar estes objetos seguindo as

exigencias rituais. No entanto, alguns objetos votivos eram produzidos por artesos locais

em nome destes sacertotes-artesos e ento levados ao templo.

possvel que moldes para fabricao de certo objeto fossem fabricados em uma

oficina central e ento distribudos pelo Egito, fazendo com que as pequenas oficinas dos

templos pudessem produzir oferendas votivas aprovadas oficialmente. J objetos mais

elaborados deveriam ser encomendados aos artesos.

41
Sobre as Esttuas de Bronze

O processo de fabricao mais utilizado nas esttuas egpcias de bronze era a

fundio em cera perdida que consiste na formao de um molde cermico em torno de

um modelo de cera, que pode era derretido e o espao negativo dentro do molde era ento

preenchido com metal derretido. O molde era ento destrudo para a retirada do objeto. Tal

processo resulta em esttuas e elementos que podem ser macios ou ocos.

Podem ser identificados trs usos principais das esttuas de bronze. 1) Grandes

esttuas de bronze, cujo tamanho, qualidade e complexidade tcnica em sua fabricao,

eram utilizadas para representar pessoas importantes, como faras ou oficiais da corte.

Apesar de que algumas delas fossem depositadas em capelas de templos, no se sabe

exatamente onde a maioria era colocada. 2) Esttuas de bronze em pequenas dimenses,

representando principalmente divindades, poderiam tambm ser depoistadas em capelas,

constitundo o grupo de maior nmero. 3) Esttuas reais de pequenas dimenses, com

formas especficas com funes rituais bastante precisas.

O bronze adquiriu grande popularidade no Terceiro Perodo Intermedirio e no

Perodo Ptolomaico, sendo utilizado em esttuas votivas doadas por particulares.

Uma das grandes questes envolvendo os bronzes votivos a dificuldade em

estabelecer critrios de datao, pois, na maioria das vezes, so encontrados em depsitos

de descarte dos templos aps um longo perodo de uso ou provm de escavaes

clandestinas ou no cientficas. Uma das formas de precisar a data provvel do bronze

pela inscrio. No entanto, a grande maioria dos bronzes votivos no possui inscrio ou

estas eram gravadas em bases feitas de madeira que no se preservaram.

42
As Esttuas de Bronzes na Religio Popular

difcil estabelecer qual a verdadeira relao dos egpcios antigos com seus deuses.

Na maior parte do ano os templos no eram acessveis aos devotos e a religio faranica

no estava aberta participao nem coletiva nem individual dos fieis no culto cotidiano.

Esta religiosidade pessoal s conhecida em grande parte pelos objetos votivos e pelo culto

domstico, fenmenos que podem ser atestados com regularidade somente a partir do Novo

Imprio.

A grande maioria das estatuetas em bronze, atualmente em colees pblicas ou

particulares, tinha como finalidade uma oferta votiva, isto , pedir ou agradecer uma graa

desejada ou alcanada. Estes bronzes eram imagens divinas, reproduzindo em escala

reduzida a grande estaturia, smbolos divinos, animais divinos ou partes de seus templos.

De confeco mais apurada ou simples, a inteno era a mesma: prover a divindade

de um corpo. Segundo a crena egpcia, cada nova imagem dava ao deus uma boca,

orelhas, olhos e nariz extra para receber alimentos, ouvir as preces e respirar o incenso.

Estas eram as capacidades que os egpcios atribuam como precondies a um deus vivo3.

Na egiptologia, o ex-voto, em egpcio m-isw iri em recompensa por (ele ter feito),

considerado como sendo o resultado direto de um ato devocional anterior, onde o

suplicante ou adorador faz uma oferenda acompanhada de uma prece. A inferncia desta

ao seria:

3
A viso Iri, a audio Sedjem e o verbo Hu so capacidades divinas que aparecem personificados como
divindades masculinas.

43
 Devoto faz a oferenda e um pedido para a divindade

Divindade aceita a oferenda e realiza o pedido

Devoto agradece com o ex-voto

As estatuetas em bronze eram ocasionalmente enfaixadas em linho e colocadas em

relicrios de madeira. Elas eram depositadas em santurios especficos anexos aos grandes

templos e ofertadas o ano todo, mas em momentos especiais, como os festivais religiosos, o

ano novo ou o aniversrio de coroao do fara, as ofertas eram maiores.

Com o passar do tempo, estes santurios ficavam lotados de ex-votos (estelas,

bronzes, estatuetas de barro e stracos), ento os sacerdotes promoviam uma limpeza

sagrada para liberao de espao. Os bronzes, junto com outros objetos, eram colocados

em poos de descarte (cachette). Em Mnfis, os bronzes eram descartados junto aos

animais mumificados no Serapeum de Saqqara4.

A deposio de bronzes votivos uma prtica que cresce a partir do Terceiro

Perodo Intermedirio, como um dos principais aspectos da chamada devoo popular,

tambm denominada piedade pessoal.

O conceito de devoo popular poderia ser definido como uma expresso pessoal e

individual de f e devoo a uma ou mais divindades do estado, em oposio religio

institucionalizada, tradicionalmente relacionada ao decoro real. O monarca era

responsvel pela manuteno da Ordem Csmica e social (Maat) conforme fora

4
Entre os anos de 1960 e 1970, a misso do Egypt Exploration Society encontrou trs mil estatuetas, a
maioria em bronze, depositadas na galeria das bis mumificadas. EMERY, B. Preliminary Report on the
Excavations at North Saqqara. In: The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 51a 57, 1965-1971.

44
estabelecido pelo Demiurgo no princpio dos tempos. Era o fara quem estabelecia a

relao entre a humanidade e as divindades, sendo o nico encarregado pelos rituais

cotidianos nos tempos por todo o Egito.

A quebra na barreira que separava o povo das divindades de estado ainda um

fenmeno de origem incerta. possvel que estivesse relacionado com o surgimento das

procisses durante os festivais, quando o povo passou, ainda que de forma indireta, a

participar das cerimnias religiosas. O crescimento da devoo pessoal pode estar

diretamente relacionado ao monoteismo amarniano, uma vez que, com o fechamento dos

templos, a populao passou a ver-se livre para recorrer diretamente s divindades.

O que podemos afirmar com certeza que, a partir do Terceiro Perodo

Intermedirio, e principalmente a partir da XXV Dinastia, os bronzes tornam-se uma das

principais manifestaes desta devoo pessoal. Nesta poca, os egpcios passam a

acreditar que a salvao no dependeria somente do tmulo e dos bens funerrios, mas

tambm dependeria do favor da divindade que fora foco de sua devoo durante a vida.

Dentre os pedidos mais frequentes encontrados nos ex-votos est vida, prosperidade,

sade, uma expresso bastante frequente da religio oficial, normalmente dada ao fara

pelos deuses, que serve tanto para o mundo dos vivos quanto para o Mundo dos Mortos5.

A partir da XXV Dinastia, vrios locais de culto tornam-se importantes centros de

peregrinao e deposio de bronzes votivos, dentre eles as capelas de Osris em Karnak e

Medinet Habu, possveis locais de origem dos bronzes do Museu Nacional UFRJ.

5
Entre os pedidos mais frequentes inscritos nos ex-votos temos: sade, amor, proteo, inteligncia, beleza e
alegria. (SADEK, 1987, p. 231 ss).

45
 Os bronzes votivos passam ento a compor uma das mais importantes manifestaes

desta nova religio popular6, marcando a peregrinao dos devotos aos locais sagrados

onde eram ofertados junto com oferendas (alimentos, incenso, libaes, flores, msicas e

hinos). Outras formas de demonstrao da devoo pessoal eram a embriaguez durante os

festivais religiosos, a dana, junto s procisses, e os hinos em louvor divindade. Embora

a peregrinao no fosse um fenmeno novo ou exclusivo desta poca, ao que tudo indica,

no Terceiro Perodo Intermedirio os custos no deslocamento das pessoas e na aquisio de

objetos em bronze parecem ter sido menores. A importncia que os egpcios atribuam a

estes presentes aos deuses mostra que eles representaram uma parte significante nas

prticas religiosas.

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6
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47
 300: O RELATO, O QUADRINHO E O FILME.

Daniel Pacheco Sabia1

1- Introduo

Na sociedade em que vivemos, as mdias de massa possuem um papel muito

importante na transmisso da informao. Na verdade, elas j so parte intrnseca das
nossas mentes, de como raciocinamos e falamos as coisas. Um bordo na TV, um trecho
de uma msica, um filme, so facilmente digeridos e reproduzidos pelas pessoas
atingidas, e um dos desafios pedaggicos usar essas mdias, tidas por alguns como
destruidoras de mentes, para facilitar o ensino. Melhor ainda se elas falarem de algum
assunto especfico.

Novelas sobre o Brasil Colnia, quadrinhos sobre o Japo feudal, msicas sobre a
mitologia Nrdica, jogos sobre a Grcia Antiga, pululam no mercado do
entretenimento. Eles podem ser fiis s realidades que reproduzem em maior ou menor
grau, mas o que certo, que eles contaminaro a maneira das pessoas pensarem
sobre elas e as reprodues posteriores. fcil pensar e reproduzir a imagem, por
exemplo, que Hades tinha os cabelos de fogo azul tal qual sua representao no filme da
Disney Hrcules. E o mesmo filme lana bases para a fixao de alguns aspectos
dessa cultura (acharamos estranho uma cidade grega sem colunas ou gregos sem toga)
ou do enredo (o monstro Hidra e os outros monstros que Hrcules enfrenta,
representando os Dozes Trabalhos) que serviro para associao quando um estudo
srio da mitologia grega for empreendido posteriormente pelo telespectador.

No nosso caso, usaremos o quadrinho e o filme 300 de Frank Miller e Zack

Snyder, respectivamente, e confrontaremos as informaes contidas neles com o relato
de Herdoto Histrias, mais especificamente o Livro VII, para identificarmos o que
deveria ser questionado e o que est de acordo com essa fonte, que a principal no
relato da Batalha das Termpilas, da qual as obras tratam.

O quadrinho guiar o trabalho: a partir do desenrolar de sua narrativa,

identificaremos onde o filme se estende, se retrai ou apenas diferente. Da,

1
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Maranho. Email: danielsaboia12@hotmail.com
48
confrontaremos ambos com a fonte primria e faremos uma anlise, secundado por um
ou outro texto auxiliar quando necessrio. Tendo isso em mente agora, marcharemos.

2- Honra

As adaptaes divergem bastante no incio. Frank Miller inicia sua narrativa com
uma marcha em flashback. Alis, importante notar que o enredo de ambas as obras so
um grande flashback, intercalado com outros menores. No filme, o incio um
flashback menor contado por Dilios para inspirar as tropas gregas na Batalha de Platea,
contando a histria de Lenidas, seu nascimento, treinamento e ascenso ao trono, alm
de introduzir valores e costumes da sociedade espartana; no quadrinho, esse flashback
inicial contado por algum soldado espartano, ambguo2, que toma a forma de narrador
onisciente, visto que identifica-se como espartano, sabe dos acontecimentos pr-
Termpilas e as conta ps-Platea, alm de sondar os pensamentos do prprio Lenidas.
Nele, Lenidas apresentado, como um rei srio, sisudo e rigoroso. Apenas aps essa
pequena introduo, que os enredos se encontram (a saber, no flashback menor da
histria de Lenidas) e seguem juntos a partir de agora.

Sobre Lenidas, Herdoto traa sua genealogia (HERDOTO, Histrias, Livro

VII, pargrafo 205) e sua ascenso ao trono. As adaptaes divergem da fonte nessa
apresentao do rei: no mencionam que Lenidas tinha dois irmos mais velhos e que
Esparta possua dois reis. Deixando-a mais heroica e mais pica, e ao deixar de lado
esses detalhes, alcanam seu objetivo3 de transformar a histria das Termpilas em uma
histria de Lenidas, o heri, mrtir e salvador da Grcia.

Nesse momento de encontro, partimos para mais um flashback onde ser contada
como Esparta entrou na guerra. Uma comitiva enviada por Xerxes, atual rei do imprio
persa, chega Esparta pedindo uma audincia com o Rei, exigindo uma oferenda de
terra e gua como prova da boa vontade e submisso dos espartanos ao Rei dos Reis. O
quadrinho e o filme divergem nessa narrativa; no quadrinho, a conversa vai diretamente
ao ponto, e culmina com a morte do mensageiro (sendo chutado sob a memorvel frase
Isso Esparta) e da comitiva, sendo todos lanados dentro de um profundo poo. No
filme, as coisas so mais floreadas: nesse segmento, alm da estrutura principal,
2
Nota no final do texto.
3
Nota no final do texto.
49
apresentada Gorgo, mulher de Lenidas, junto com seu filho. certo que os espartanos
deveriam casar-se, certo que deveriam ter filhos, e tambm certo que as espartanas
eram mulheres muito diferentes das gregas contemporneas, entretanto, a forma como a
personagem de Gorgo construda, transforma-a no clich de mocinha; ela apoia
Lenidas quando este decide executar o persa e ter outras participaes importantes na
narrativa do filme, que no tero lugar nem no quadrinho nem no relato, tudo para
ajudar o sucesso do marido.

E temos aqui mais uma discrepncia em relao ao relato. A marcha de Xerxes

contra a Grcia j faz parte da sua campanha militar de punio aos Atenienses e aos
Egpcios. A punio contra os Atenienses deve-se ao episdio do incndio de Sardes
por estes e pela vitria em Maratona, ainda no reinado de Dario, pai e antecessor de
Xerxes. Alm do mais, Esparta se recusava a perder sua liberdade, bem como os
prprios atenienses e os outros gregos que formaram liga contra os persas. A morte dos
mensageiros, que tambm foi praticada pelos atenienses, foi um episdio anterior a
Xerxes, acontecido, na realidade no reinado de Dario, portanto, anacrnico com o
relato.

Outro pequeno pormenor nesse episdio dos mensageiros segundo as adaptaes:

uma fala de Lenidas, ao considerar aceitar a exigncia de Xerxes. No fragmento
abaixo:

Persa: S o que o Deus-Rei pede uma oferenda modesta... de terra e gua...

uma simples mostra da submisso de Esparta vontade de Xerxes.

Lenidas: Hm. Isso um problema. Dizem os rumores que os atenienses j

negaram o seu pedido. E se aqueles pederastas tiveram coragem... (MILLER, 1998)

Um espartano chamar um ateniense de pederasta uma atitude impensvel, visto

que no exrcito espartano, sabido que os soldados mais velhos praticavam sexo com
os mais novos (SEKUNDA, 1998, p. 13), alm do que, tais prticas homoafetivas serem
comuns a ambas as cidades-estados. Na verdade, as adaptaes esto seguindo os ideais
ocidentais modernos de masculinidade. Soldados espartanos, viris, fortes e perfeitos
praticam sexo apenas com mulheres, como deve ser, diferentemente dos soldados
atenienses fracos e afeminados que gastam tempo filosofando e praticando sexo com
50
outros homens. Vemos aqui um bom exemplo da interferncia de mentalidades atuais na
construo de personagens e do enredo baseados em episdios histricos, seja por
desleixo por parte dos idealizadores, seja para facilitar a identificao e a aceitao do
pblico para com o personagem.

3- Dever

No volume dois, mais um flashback feito para a abertura. Ele conta porque
apenas trezentos espartanos foram para as Termpilas. Segundo as adaptaes, Lenidas
vai aos foros pedir permisso para a defesa de Esparta, mostrando-lhes o seu plano
(marchar para as Termpilas e segurar a armada de Xerxes), pois assim a lei de
Esparta, e nenhum homem est acima da lei. Tal permisso lhe negada visto que a
festa da Carnia, festa sagrada da cidade, se aproximava, e Esparta no trava guerra
durante os festivais; o orculo confirma o conselho, mandando Lenidas rogar aos
ventos, confiar nos deuses e respeitar a Carnia. Segundo eles, esse o motivo,
entretanto, o motivo verdadeiro que os foros vendem seus conselhos e seu orculo a
favor de Xerxes, pois este os subornou em maior quantia que Lenidas. Lenidas desce,
sendo obrigado a levar apenas trezentos, sua guarda pessoal (e encorajado pela sua
mulher) para uma caminhada ao norte.

Uma pausa para o confronto com a fonte. A respeito de foros e orculos, a fonte
no revela que estes se venderam a Xerxes - embora outros orculos tenham se vendido,
em outras situaes, um na poca da campanha de Xerxes contra a Grcia
(HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo 6), no foi o caso do orculo de Esparta-
, entretanto, o orculo fora de fato consultado e sua profecia tenha sido de mau agouro.
Ela dizia que ou um rei espartano descendente de Hrcules morreria para que Esparta
fosse salva ou toda Esparta seria destruda (HERDOTO, Histrias, Livro VII,
pargrafo 220). Apesar disso, era fato que os festivais para os espartanos e as
Olimpadas que se aproximavam preveniam toda a Grcia de ir realmente guerra, pois
em tais festivais institua-se uma trgua sagrada. Em virtude disso, os espartanos
levaram apenas trezentos homens na flor da idade e todos com filhos (HERDOTO,
Histrias, Livro VII, pargrafo 205), que seriam seguidos de todo o exrcito assim que
as festas terminassem. Herdoto tambm fala de um contingente de quatrocentos

51
tebanos levados por Lenidas, j desmistificando o nmero mtico dos trezentos que
saram de Esparta.

Outro ponto a ser notado a caracterizao negativa dos foros, tanto fisicamente
quanto moralmente. Os foros de Miller e Snyder so monstruosos, cheios de pstulas;
Dilios (em sua fala no filme) se refere a eles como mais criaturas que homens. E esse
um formato que se repete durante todo enredo de ambas as adaptaes4: os inimigos
sempre so monstruosos, deformados, sados direto de um pesadelo, em maior ou menor
grau. Moralmente falando, so referidos como ptridos, de uma corja imprestvel,
doente, podre, possuidores de almas negras como o inferno, amantes do ouro,
enfim, vrios adjetivos depreciativos (mais constantes no filme). Mais um aspecto dessa
cena que vale ressaltar a descrio da religio grega pelo narrador; ele nutre um dio
palpvel contra as prticas remanescentes dos tempos antes de Esparta sair das
trevas. A fonte nada acusa sobre isso, alis, Herdoto e os povos (gregos inclusos) de
sua narrativa do bastante valor para as previses oraculares, sacrifcios, intervenes
divinas, etc. O porqu de Miller construir sua ideia assim obscuro, mas podemos
pensar na hiptese de que tal pensamento seja para maximizar a dramaticidade da causa
perdida que o rei espartano est lidando: no s os nmeros dos persas so maiores,
bem como seus nmeros e chances sero to reduzidos quanto possvel, graas aos
rituais insensatos dedicados aos deuses.

Sobre o plano apresentado por Lenidas, a fonte revela que os preparativos para
as Termpilas foram feitas muito antes de Lenidas sair de Esparta. E isso envolve at
alianas desfeitas entre os tesslios e os outros gregos. Resumindo, as Termpilas foram
escolhidas em detrimento da passagem da Tesslia, porque era mais perto e mais fcil
de ser defendida. A Tesslia, desamparada, debandou para o lado persa.

Com relao ao filme, ambas as adaptaes so bem parecidas, apenas alguns

detalhes menores divergem, sendo o maior deles o espartano traidor do conselho que
aparece na cena onde os foros so subornados. Entretanto, aps a consulta de Lenidas,
vemos uma das cenas mais peculiares do filme: uma cena de sexo com direito a tomada
de deciso. Lenidas se mostra preocupado e sua mulher, entre outras coisas, fala que a
nica mulher cuja palavra deve abal-lo ela mesma e lhe aconselha fazer o que um
4
Nota no final do texto.
52
homem livre deveria fazer com relao defesa de Esparta. Da, parte para uma cena
de sexo.

Essa cena serve apenas para duas coisas: consagrar a imagem de Gorgo como uma
mulher forte e sbia, vital para as decises de Lenidas e do futuro da Grcia; e a
imagem do macho heterossexual espartano. Fora isso, poderia ser completamente
descartada. Inclusive, o quadrinho faz uma leve referncia ao que poderia ter sido ela:
quando Lenidas revela que vai para o norte, Gorgo deduz que ele se refere s
Termpilas e que isso explicaria o entusiasmo de Lenidas noite passada.
Entretanto, ela no tem maiores funes no enredo.

Voltando narrativa, Lenidas encontra as tropas rcades, que queriam juntar

foras. Estas, decepcionadas com a quantidade levada pelos espartanos, reclamam;
entretanto Lenidas prova que ele trouxe mais soldados que Daxos, que trouxe muitos
homens, porm poucos soldados. As narrativas se dividem outra vez e, enquanto o
quadrinho mostra que mais soldados juntam foras (mlios, tspios, etc.), o filme
mostra apenas os rcades e pula mais outra cena que no existe no quadrinho. Esta cena
consiste numa cidade grega que fora devastada pelos persas, a quem Daxos deduz logo
que so os Imortais; eles encontram uma rvore cujos troncos e galhos os moradores da
dita cidade tiveram os cadveres pregados. Sobre essa cidade, a fonte nada cita, porm a
fala de muitos homens e poucos soldados citada no relato; no no contexto
apresentado, mas quando Xerxes v seus homens repelidos, ele se d conta de tal fato
(HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo 210).

Aps chegarem s Termpilas, uma tempestade acontece. Tempestade essa que

arrasa uma boa parte da frota persa, fato que os gregos comemoram bastante. Essa
tempestade arrasadora de fato aconteceu, entretanto, no foi testemunhada pelos gregos
das Termpilas, visto que aconteceu na costa da Magnsia (HERDOTO, Histrias,
Livro VII, pargrafo 188).

4- Glria

O filme e o quadrinho divergem bastante no incio dessa parte. No filme, Gorgo

pede auxlio a um dos homens do conselho para obter uma audincia no mesmo; o
objetivo garantir ajuda para seu marido. Da, mostra Stelios, Daxos e mais um
53
espartano espionando o acampamento de Xerxes e conversando sobre o que os
espartanos chamam de bela morte

O quadrinho, entretanto, inicia com um monlogo de Efialtes, um espartano

deformado salvo pelos pais, que fogem para que o filho no seja morto na inspeo,
indo de encontro aos espartanos para solicitar uma vaga no batalho. Cortamos para
uma cena do treinamento dos esparciatas: a introduo que dedicada no filme a
Lenidas, referente formao do soldado espartano, aqui serve de gancho para mostrar
o treinamento rgido que os mais novos recebem. Nesse momento, Daxos informa que
um embaixador se aproxima, Lenidas decide ento, dar boas vindas espartanas na
muralha. Nesse momento, as adaptaes se encontram, ao mostrar o percurso do
embaixador persa, brandindo um chicote5 a partir de um carro puxado por escravos,
escoltado por alguns soldados, que v os espies enviados mais cedo empalados. Ao
chegar ao acampamento, cheio de pompa, o embaixador exige uma audincia com o
lder deles, porm, no recebe nenhuma ateno (no quadrinho, Dilios conta uma
histria, enquanto no filme, os soldados esto erguendo a muralha6 fcia com pedras e
cadveres persas). Nesse momento, Stelios, j irritado com o embaixador, que preparava
uma chicotada para ganhar a ateno dos espartanos, pula e corta-lhe o brao que
brandia o chicote, mandando-o de volta para o acampamento persa, dizendo que ali ele
enfrentava homens livres, no escravos. O embaixador ameaa-os, dizendo que o
exrcito de Xerxes to numeroso que quando lanarem flechas, essas cobriro o sol,
ao que Stelios replica Ento lutaremos sombra.

sada do embaixador, Lenidas faz suas recomendaes, pergunta ao capito se

no acharam nenhum ponto por onde os persas podem flanque-los. Ele responde que
no e eis que surge Efialtes, dizendo que h sim uma passagem por onde os persas
podem passar: uma velha passagem de bodes e pede uma audincia com o rei. Mesmo
com as ameaas a Efialtes pelo capito, Lenidas concede. Efialtes, conta sua histria e
seu objetivo, entretanto, ao ser requisitado levantar seu escudo, no consegue. Lenidas
o dispensa, pois, por esse motivo, ele no conseguiria fazer a formao de falange.
Decepcionado, Efialtes se lana do penhasco em que conversavam (no filme, lana

5
Nota no final do texto.
6
Nota no final do texto.
54
apenas o escudo). Lenidas manda os fcios guardarem a passagem, quando um
terremoto causado pela marcha persa os coloca, finalmente em formao.

Faamos agora um confronto com a fonte. Mais uma vez e correndo o risco de se
tornar repetitivo (e mal chegamos metade do filme), temos Gorgo trabalhando para o
sucesso do seu marido e salvao de Esparta. No precisamos nos demorar mais que
isso nela nesse momento.

Efialtes sofre uma grande transformao. De mlio traidor, que queria enriquecer
fcil, se torna filho de ex-espartanos deformado com o orgulho ferido e ainda traidor.
Voltamos aqui ao argumento da monstruosidade dos inimigos. Entretanto, em ambos os
casos (adaptaes e relatos), ele que revela a Xerxes a passagem para flanquear os
espartanos e guia os Imortais pela passagem. O que as adaptaes no contam que sua
cabea, mais tarde, foi posta a prmio pelos espartanos.

A ttulo de informao, a frase combateremos sombra e suas variveis citada

por Herdoto. Um espartano chamado Dieneces, ao ouvir um traqunio dizer que as
flechas persas cobririam o sol, ele lana a memorvel frase.

Um outro ponto curioso que gostaria de chamar ateno a marcha do exrcito de

Xerxes. De to numerosos, suas flechas cobrem o sol; de to numerosos, sua sede seca
rios; de to numerosos, sua marcha treme a terra. Embora este ltimo no esteja no
relato, uma ferramenta narrativa bastante interessante.

5 Combate

Iniciamos o quadrinho com a to esperada primeira batalha. Os gregos lutam com

sua estratgia de falange, e fazem um tremendo estrago nas tropas de Xerxes; empurram
os inimigos penhasco abaixo, defendem-se do cu negro de flechas, derrotam tropas
montadas em camelos e cavalos. No filme, temos uma batalha parecida, com exceo de
um erro clssico, tpico de uma narrativa cujo foco o herosmo de um: aps aplicar a
ttica de falange, Lenidas simplesmente sai da formao para combater os persas
sozinho, numa luta altamente performtica e em cmera lenta. Vale ressaltar que essa
atitude de lutar sozinho mal vista no quadrinho (e na prpria sociedade espartana) e

55
em nenhum momento temos algo parecido nele. E se repete mais vezes ao longo do
filme.

O filme, aps a cena da batalha diverge do quadrinho, e somos novamente

trazidos companhia de Gorgo. O homem conseguiu uma audincia para ela no
conselho em dois dias; e aconselha que ela alie-se com Theron (o espartano que est do
lado de Xerxes) para que a ajuda seja enviada a seu marido. Aps sua sada, Theron
chega com seu filho, que havia sado de sua companhia, e aps uma tentativa de
conversa por parte de Theron (visto que ela nada responde) a cena termina.

E os enredos encontram-se novamente; Stelios conta ao rei que uma comitiva

vinha na direo deles. Lenidas os manda empilharem os cadveres persas e vai
conversar com tal comitiva. Nessa comitiva vem Xerxes em pessoa, num gigantesco
carro de ouro carregado por escravos (que ainda fazem uma escada com os prprios
corpos para que o deus-rei desa). Xerxes, entre outras coisas, pede que Lenidas seja
razovel, pense nos homens e submeta-se a sua vontade, prometendo-lhe perdo pelas
blasfmias e toda sorte de honrarias; entretanto, Lenidas responde Xerxes com
comentrios sarcsticos, e acaba por irritar o Imperador. Este, encolerizado, diz que
ningum se lembrar do sacrifcio espartano, pois ele os apagar da histria. Ao voltar
ao acampamento, Lenidas sugere que empilhem os cadveres bem alto, pois teriam
uma noite movimentada.

E noite, os Imortais chegam. O narrador faz uma brilhante anlise de tal

ocorrncia:

A guarda pessoal do rei Xerxes. A elite dos guerreiros persas. A mais

mortfera fora de combate em toda a sia. Os Imortais. Agora quando
estamos descansados e no auge de nossa fora... antes que os ferimentos
cobrem seu preo... o rei insano lana contra ns o melhor de que dispe.
(MILLER, 1998).

Os espartanos derrubam a pilha de corpos contra os Imortais, chamam os rcades,

que mais cedo pedem uma chance no combate e batalham duramente contra eles. No
filme, temos a adio de alguns elementos, como a deformidade dos Imortais e o
lanamento de um monstro contra os espartanos. Lenidas quem tem uma batalha um
a um com esse monstro, derrotando-o por pouco, visto que ele parecia quase imune

56
dor (teve o bceps perfurado por uma espada e um olho perfurado por uma flecha e
continuou lutando) alm de ser ridiculamente forte. Os gregos ganham mais uma vez.

E agora, ao confronto com a fonte (HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo

210 a 212). A essa batalha bastante acurada com o relato, exceto por detalhes
menores. Xerxes, ao saber dos nmeros gregos, esperou quatro dias antes de lanar seu
ataque, pois no acreditava que to pouco nmero lhe daria combate. Alm do mais, os
espartanos, enquanto esperavam o ataque, penteavam os cabelos e passavam leo no
corpo, muito despreocupadamente7. Entretanto, no quinto dia, Xerxes encolerizou-se e
enviou tropas para busca-los e levarem-nos at ele. Os gregos, porm, combateram
fortemente e repeliram as foras de Xerxes. Ao que tudo indica, tambm foi noite que
a batalha com os Imortais aconteceu, mas esta no contou com batalhas individuais de
Lenidas, muralhas de cadveres ou monstros fortssimos, mas sim, com o encontro das
formaes persa e grega. A formao grega era dividir-se em batalhes e combater
alternando esses batalhes, podendo assim, descansar os que estavam atrs enquanto os
da frente lutavam; tambm contavam com uma estratgia em forma de finta: os gregos
davam as costas como se estivessem fugindo, com os persas no seu encalo, entretanto,
voltavam-se contra os persas e os atacavam quando estes no esperavam.

Outro ponto a ser notado que a fonte no fala nada sobre um encontro
diplomtico entre Xerxes e Lenidas. Entretanto, as adaptaes esto certas em um
aspecto: Xerxes considerava Lenidas um rival altura e nutria um dio velado por ele.
Os motivos, no so claros, mas as adaptaes transpuseram esse sentimento com uma
boa narrativa. Ponto para elas.

6 Vitria

Nesse derradeiro volume, vemos o desfecho da saga de Lenidas e seus 300

espartanos. Iniciamos com as batalhas do segundo dia. bastante interessante como as
adaptaes abordam essa batalha. De maneira bem sucinta, o quadrinho mostra as
diferentes tropas que Xerxes dispe, incluindo at elefantes; mostra tambm sua
insatisfao com seus generais, incapazes de vencer os gregos. O filme tem sabor
especial: os espartanos so retratados como verdadeiros tanques humanos, cuja marcha

7
Nota no final do texto.
57
no cessa e no deixa nada de p avanando em cmera lenta e fora de formao.
Lutam contra elefantes, arqueiros, rinocerontes e at magos com explosivos!
Coreografias de luta tambm no so economizadas nesse dia, tampouco exageros de
preciso sempre com cmera lenta e ausncia de formao. A trilha sonora tambm
no deixa a ao ceder um segundo: uma guitarra eltrica distorcida mantem a
agressividade, a brutalidade e a dinmica da luta (totalmente dominada pelos
espartanos) sempre em alta. O carrasco de Xerxes um espetculo a parte: gordo,
deformado, cheio de piercings e correntes, com lminas no lugar das mos que fazem o
telespectador se perguntar como eles conseguiram produzir esse monstro e como seu
dia-a-dia. nesse dia tambm que morre o filho do capito, cuja fria to grande que
s pode ser contida por trs homens.

nesse dia tambm que Efialtes conta sobre a passagem a Xerxes. No quadrinho,
Xerxes mostra o quanto generoso, sendo gentil e prometendo toda sorte de riquezas
Efialtes, se ele se curvar soberania de Xerxes e mostrar o caminho para a retaguarda
espartana. Efialtes diz que quer tudo que Xerxes promete e um uniforme. Firmado o
trato, Efialtes se curva. No filme, a chegada de Efialtes tenda real mostra coisas que
vo do extico ao bizarro: um bode tocando uma flauta, um homem sem braos com
duas mulheres a seu redor, prtica de lesbianismo com uma mulher com o rosto
parcialmente mutilado, seios nus, adereos de ouro cobrindo o corpo dos participantes
dessa festa nada convencional, mais performances lsbicas, danas sensuais, enfim.
bastante interessante como Snyder toma liberdades com a vastido do imprio persa
para compor esse recorte de imagens surpreendentes e criar uma identidade visual do
inimigo: extico, bizarro, deformado, mutilado.

Aqui os enredos se separam. Somos levados companhia de Gorgo, que recebe

Theron no palcio. Ela pede o apoio dele para que mande auxlio para as Termpilas.
Theron a pergunta o que ele ganharia com isso, j que Lenidas quebrou as leis e levou
trezentos espartanos para o matadouro, acusa Lenidas de idealista e faz outra srie de
acusaes. Entretanto, Theron, oferece seu voto caso Gorgo tenha algo a oferecer em
troca; esta lhe pergunta o que ele queria; ao que ele replica, com um olhar lascivo (e
bastante repugnante), que ela sabe. Gorgo tira a roupa e estuprada por Theron.

58
Entretanto, ela no pestaneja, no oferece resistncia, apenas se resigna, pois aquilo o
mnimo que ela pode fazer para que se salvem seu amado marido e amada Esparta.

Voltamos ao acampamento grego. Lenidas conversa com Dilios sobre seu olho
machucado, quando Daxos chega e informa que eles foram trados; os persas, por
intermdio de Efialtes, sabem da rota para a retaguarda grega; os focenses j
debandaram e Daxos sugere que se rendam ou fujam tambm, se no quiserem morrer.
Lenidas j sabe o que fazer, afinal, ele j sabia que essa era o final: e ele replica [...]
Espartanos nunca se rendem. Espartanos nunca recuam. Assim a lei de Esparta e pela
lei morrero, porque quem quebra a lei se assemelha a Xerxes, se assemelham aos
antigos. E graas ao seu feito, os espartanos iniciaro uma era de razo e justia. Aps
esse discurso, Lenidas chama Dilios para uma caminhada. Lenidas o dispensa, para
que possa retornar a Esparta e dar suas ltimas ordens ao conselho, j que possui o
talento de contar histrias, e confia nele para que todos os gregos saibam o que
aconteceu ali. Dilios volta, junto com outros gregos e o nico a olhar para trs.
Lenidas rene as tropas ao amanhecer.

As narrativas se dividem uma ultima vez. Gorgo fala perante o conselho, e pede o
envio de tropas para o norte, apelando para os valores de lei, ordem, justia e esperana
da cmara, para fazer com que o sacrifcio dos espartanos nas Termplias no seja em
vo. Theron se levanta e conta que Gorgo, mais cedo, tinha oferecido seu corpo como
moeda de troca para que ele a apoiasse, e denigre a imagem de Lenidas taxando-o
como um arruaceiro descumpridor da lei, fazendo com que ela perca todo o prestgio
que tinha conseguido com aquele discurso. Ela avana sobre Theron e contida pelos
guardas; ao fazer meno para se retirar, ela puxa a espada de um deles e perfura
Theron. Ao retirar a espada, rasga uma bolsa cheia de moeda com a imagem de Xerxes.
Ai todos sabem que Theron um traidor. E a rainha cumpre seu papel.

Voltamos s Termpilas. Os Imortais, guiados por Efialtes, se dirigem ao

encontro dos espartanos, matando os remanescentes tspios que guardavam a passagem,
ainda que Efialtes lhes diga que no h necessidade. Os espartanos so cercados pela
tropa persa, com Xerxes sobre seu carro de ouro, numa formao de forma convexa.
Um arauto de Xerxes pede a rendio dos espartanos e diz que apesar das blasfmias, os
espartanos sero poupados caso se rendam e se ajoelhem perante Xerxes. Efialtes pede
59
que ele se renda. Vamos para o flashback do lobo no inverno, que assim como naquela
ocasio, Lenidas no sente medo, mas um senso maior das coisas. Despoja seu elmo,
seu escudo e por fim sua lana, ajoelhando-se. Ao fazer isso, chama Stelios, que quebra
a formao, pula sobre Lenidas e mata o arauto. Lenidas recupera sua lana e a
arremessa contra Xerxes sob a chuva de flechas que este ordena; a lana acerta a boca
de Xerxes de raspo e crava-se no trono. Lenidas despede-se de sua amada esposa
mentalmente, enquanto a chuva de flechas perfura todos os espartanos. O quadrinho e o
filme divergem muito pouco na representao desse momento derradeiro: o quadrinho
mais rpido e sucinto, enquanto o filme demora-se mais, com direito a um momento
grandioso do capito que, ainda que perfurado e sozinho, leva persas consigo, sendo
necessrio mais de trs homens para mata-lo.

Vamos para a batalha de Plateia, onde Dilios conta a histria das Termpilas para
inspirar o exercito de trinta mil gregos. E os espartanos marcham para a vitria, por um
futuro melhor, pela liberdade.

Agora, o confronto com a fonte (HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo

213 a 239). A narrativa dos eventos nas adaptaes bem acurada (o quadrinho mais
que o filme, por causa das liberdades que este toma). no terceiro dia de batalha que
Efialtes trai os espartanos. a noite que os espartanos sabem da traio, entretanto, os
focdios no debandam quando os Imortais chegam, ao contrrio, se preparam para
morrer defendendo a passagem. Alguns so mortos pelas flechas persas, entretanto, o
comandante dos persas ao saber quem so, passa por eles sem combate. Outro fato
quem informa que a morte chega ao amanhecer: um adivinho, de nome Megstias, aps
examinar entranhas de vtimas, conta aos gregos; os fugitivos informam que os persas
se movimentavam. Lenidas dispensa as outras tropas, ficando aquelas que queriam
ficar,no caso, os tspios; apenas os espartanos tinham a obrigao de ficar, pois assim
mandava a lei e os tebanos, por serem suspeitos de serem simpticos causa persa,
tambm foram forados. Tambm temos no relato a molstia nos olhos, entretanto, so
dois homens que a apresentam e lhes dada a opo de voltar ou ficar; um deles fica e o
outro volta (HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo 229).

A diferena mais gritante nesse segmento a batalha final. Enquanto nas

adaptaes apenas um massacre de gregos, a batalha de Herdoto muito mais
60
vigorosa e sangrenta. Os persas sofrem baixas terrveis e os gregos lutam bravamente.
Lenidas morre, e tem o corpo capturado; os espartanos, aps algumas tentativas,
conseguem resgatar o corpo lutando como podem, sejam com lanas, espadas, punhos
ou dentes (HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo 223 e 225), at o ltimo
tombar (inclusive Megstias). Os tebanos, quando viram que os gregos estavam
perdendo, aliaram-se aos persas. Aps a batalha, a cabea de Lenidas foi decepada e
pregada a um poste, demonstrando assim, a animosidade que Xerxes alimentava contra
ele, visto o respeito e a admirao que os persas reservavam aos bravos. (HERDOTO,
Histrias, Livro VII, pargrafo 181)

No final do relato, temos uma conversa entre Xerxes e Demarato e a nica

meno a Gorgo na narrativa.

7- Um passeio rpido pela esttica

Aps analisarmos as narrativas, julga-se importante que nos detenhamos, ainda

que rapidamente e superficialmente, sobre alguns elementos estticos utilizados pelos
autores para construir suas narrativas. Utilizaremos, para isso, algumas imagens, tanto
do filme como do quadrinho, de acordo com o caso.

7.1 Esparta

61
 As colunas simples; as pessoas nuas com poucos panos lhes cobrindo o corpo; as
crianas j em agoge, de cabeas raspadas e utilizando apenas a tanga que lhes era
permitida; os cabelos compridos dos soldados j formados; todos em bastante harmonia
com representaes gregas contidas em vasos, com o modo de viver espartano.
Algumas coisas no esto, como o homem gordo (indo de encontro ao modo espartano
de vida) e a ausncia dos hilotas, ou, pelo menos de uma distino mais aparente deles
do resto da populao.

7.2 O exrcito Espartano

Talvez a imagem mais emblemtica para uma anlise. A formao em falange, de

acordo com o modo grego de lutar; o uniforme, composto de uma tnica rubra (nesse
caso, guisa de capa, como a dos super-heris), um elmo, grevas e escudo de bronze8,
com o lambda de Lacedemnia; a famigerada lana; s no temos a a espada xiphos,
encoberta pelo resto do equipamento, mas que aparece em outros momentos da
narrativa. A nica incongruncia o fato dos espartanos estarem com os peitos nus:

8
Nota no final do texto.
62
nessa poca, eles ainda utilizavam uma pea de bronze para proteo do peito, talhada
de maneira a parecer um tronco malhado. Apenas por volta de 450-425 a.C (a histria se
passa em 480 a.C) que essa pea cai em desuso (SEKUNDA, 1998, p.29), tornando o
manto o traje dominante.

7.3 A monstruosidade do inimigo

Esses so alguns dos numerosos exemplos desse aspecto, mais explorado, como
dito antes, pelo filme. Esto aparecendo em ordem cronolgica, da esquerda para a
direita, de cima para baixo: um dos foros, Efialtes, um Imortal sem mscara (cujo
rosto no difere em quase nada da mesma) e o carrasco utilizado por Xerxes. No esto
inclusos a as excentricidades da tenda real, cuja cena deve ser assistida por inteiro para
uma melhor digesto desse aspecto: o inimigo monstruoso, no s metaforicamente,
como fisicamente. A deformidade, que os gregos em geral rejeitam, refletem a negritude

63
e viciosidade da alma. O horror que os gregos enfrentam real. E ele vem buscar suas
cabeas.

8 Concluso

Findada nossa marcha atravs dessas adaptaes e do confronto destas com

Herdoto, podemos finalmente tentar dar um veredito sobre sua validade. notvel o
grau de congruncia que essas obras apresentam com o relato. A estrutura dos
acontecimentos minimamente mudada: so baseadas em outros fragmentos do relato,
deslocados para um efeito dramtico maior, mas o grande todo ainda est l; os dias
decorridos, os acontecimentos de cada dia, enfim, esto todos l com bastante preciso.
A construo de alguns personagens alterada, mas suas bases esto l. Os aspectos
visuais tambm so tratados com bastante respeito, talvez at mais do que o esperado
para obras com um objetivo mais heroico e ficcional, como as de Miller, apesar de ainda
encontramos discrepncias alarmantes (mais presentes no trabalho de Snyder).
Felizmente, numa sala de aula, podemos trabalhar todos esses aspectos, tanto os bons
quanto os maus: usar as obras como fixadores da ordem narrativa dos acontecimentos,
ou como representantes da maneira com que vemos a batalha das Termpilas
atualmente . Loucura? No. Isso Histria.

NOTAS:

2
Sua narrativa confunde-se com as falas de Dilios.
3
Zack Snyder, em um dos extras do Bluray disc de 300, fala abertamente em contar

a histria daquele cara que luta pelo que certo, custe o que custar. Frank Miller fala

de maneira parecida.

4
Uma pequena ressalva que o filme usa mais disso que o quadrinho, apesar do tal

formato ser inaugurado no quadrinho.

5
Entre os Persas, faziam-se as tropas marchar ao encontro do inimigo sob golpes de

chicote nota de rodap 5 (HERDOTO, Histrias, Livro VII).

64
6
Vale lembrar que a muralha fora reerguida antes da chegada s Termpilas de maneira

normal. Os cadveres pertencem apenas s adaptaes e no encontram bases reais.

7
Preparando-se para a morte; mas Xerxes no sabia disso at que Demarato lhe

contasse que esse era o costume espartano.

8
O escudo era de madeira com uma chapa de bronze por cima. No quadrinho, no

temos como saber, entretanto, no filme, o escudo inteiramente de bronze.

65
REFERNCIAS

HQ Os 300 de Esparta (1998) de Frank Miller e Lynn Varley.

DarkHorseComics. Editora Abril. 1999.

Filme 300 (2007) dirigido por Zack Snyder. Warner Bros. 116 minutos
Ao, EUA.

CAPARELLI, Ana Lcia Silvrio Utilizando o filme 300 em sala de

aula. 2008. Artigo apresentado como requisito para a concluso do
Programa de Desenvolvimento Educacional, da Secretaria de Estado da
Educao do Estado do Paran, realizado em parceria com a Universidade
Estadual de Londrina, sob orientao da Prof Dr Mrcia Elisa Tet
Ramos.

GUIMARES, Denize Azevedo Duarte Imaginrio e virtualidade: as

estratgias mimticas do pico 300. Revista da Associao Nacional dos
Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.11,
n.3, set./dez. 2008.

HERDOTO Histrias, volume II Coleo Clssicos Jackson, traduo

J. Brito Broca. W. M. Jackson Inc.

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histricos . 2004, Revista Histria Hoje n 5 So Paulo.

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realidade: perspectivas

PINSKY, Jaime 100 textos de Historia antiga.- 9 edio , 1 reimpresso

So Paulo, Contexto 2009

SEKUNDA, Nick ; HOOK, Richard The Spartan Army 1998 Osprey

Publishing Limited.

66
A PERSONIFICAO DA CIDADE DE ROMA: UMA ANLISE DAS TROCAS

CULTURAIS GRECO-ROMANAS EM MOEDAS NO SCULO III A.C

Diego Santos Ferreira Machado1

Desde as primeiras cunhagens de moedas, na Frgia, cidade da sia Menor,

datveis do sculo VII a.C., percebemos que as escolhas dos signa que compem o

corpo imagtico das moedas so ntima e estritamente ligadas aos povos que as fizeram.

Como forma de garantir um carter de oficialidade ao objeto, a fim de ser aceito como

verdadeiro e no falsificado, smbolos especficos deviam ser escolhidos e funcionavam

como uma dupla legitimao: da moeda em si e da cidade que a fizera. Dessa forma,

hoje podemos estipular ou at definir que cidade fez uma moeda a partir do signum, ou

dos signa nela presentes, o que til para as mais diversas temticas de estudos.

Assim, definimos a moeda no apenas como um bem de troca ou compra, mas

como um dos representantes da identidade de um povo (WILLIAMS, 2007, p. 163), ou

seja, as imagens escolhidas para serem cunhadas identificam e legitimam a cidade e o

povo que as fez. E essas escolhas abrangem diversos vieses e mbitos: como um animal

comum quela regio e que possui uma grande importncia religiosa e social naquela

sociedade, ou uma divindade de forte culto naquela rea, entre outros. Porm, a cidade

que cunhou essas moedas precisava ser reconhecida, e nisto que entra a especificidade

de alguns smbolos.

A religio, outro importante fator de identidade cvica, sempre esteve ligada s

moedas. Deuses, deusas, sacerdcios, templos, animais e smbolos pertencentes ao

1
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO. Bolsista de
Iniciao Cientfica IC/UNIRIO, orientado pela Professora Doutora Claudia Beltro da Rosa. Pesquisador
do Laboratrio de Estudos Interdisciplinares de Antiguidade Clssica LIBER/NERO/UNIRIO. E-mail:
pateta91@gmail.com.

67
simulacrum de divindades, objetos religiosos em geral, sacrifcios, etc., foram alguns

dos signa mais utilizados nas cunhagens.

Aps o incio das cunhagens na Frgia, diversas cidades da Magna Grcia

comearam a cunhar moedas, ainda no sculo VI a.C. Grandes centros de poder no

Mediterrneo, como Atenas, Argos, Corinto, etc., estavam produzindo moedas e se

auto-representando nelas. A partir de um intenso comrcio entre as cidades

mediterrnicas, com rotas e acordos abrangendo os mais diversos povos, como gregos,

cartagineses, fencios, latinos, entre outros, certas imagens se tornam de comum

entendimento e, dessa forma, as cidades que nelas esto representadas e os smbolos

escolhidos pelas sociedades para suas cunhagens so reconhecidos por grande parte do

mundo conhecido.

SNG Vol: I. 197 Newnham Davis Coins. Origem: Atenas.

Anverso: Efgie de Athena. Reverso: Coruja d., ramo de oliva.
Inscrio no reverso: AYE. Perodo: sculo V a.C.

Atenas, que possui um culto bastante forte deusa Athena, reproduziu, em suas

moedas, imagens onde a presena da deusa, da coruja e do ramo de oliva, vinculados ao

simulacrum da divindade, constante e duradoura. Esses signa identificavam a cidade

68
de Atenas, bem como os atenienses, alm de legitim-los como um povo protegido por

essa divindade para as mais diversas cidades aonde essas moedas chegassem.

SNG Vol: I. 203 Newnham Davis Coins. Origem: Corinto.

Anverso: Pgaso voando d. Reverso: Efgie de Athena com elmo corntio e.
Inscrio no anverso: Q. Perodo: sculo V a.C.

Corinto, outra grande cidade da Magna Grcia, fazia-se representar pela deusa

Athena usando um elmo corntio e pelo Pgaso. Argos, por sua vez, reproduzia imagens

da deusa Hera e de golfinhos.

SNG Vol: I. 212 Newnham Davis Coins. Origem: Argos.

Anverso: Efgie de Hera d.. Reverso: Dois golfinhos ao redor de uma aljava.
Inscrio no reverso: A R G E IVN. Perodo: V-IV a.C.

69
 Podemos perceber, dessa forma, que as cidades antigas produziam e

reproduziam smbolos que as representassem nos meios numismticos, entre outros. As

dimenses geogrficas que esses objetos chegaram nos fazem compreender um intenso

comrcio por todo o Mediterrneo e, com isso, trocas culturais tambm foram

realizadas, e podemos entrever uma srie de tendncias e comportamentos comuns por

todo este caldinho mediterrnico. Um deles certamente esse modo de fazer e se

representar nas moedas, defendendo, identificando, representando e legitimando

cidades, povos, divindades e religiosidades.

***

Na metade do sculo IV a.C, Roma j havia dominado seus vizinhos e tomado

uma posio importante no Lcio por meio de diplomacia. No incio do sculo III a.C,

os romanos capturaram toda a pennsula Itlica por meio de uma srie de guerras

favorveis, como a contra a Confederao Samnita, a vitria sobre os Etruscos, sobre

Tarentum e Pyrrhus, rei de Epirus. O motivo para essas guerras de conquistas no foi

uma irracional tomada para a expanso, mas sim a necessidade de resolver seus

problemas sociais internos atravs de uma expanso da esfera de dominao romana

(ALFLDY: 1985, 26). Desse modo, por toda a Itlia, Roma j havia fundado suas

colnias (coloniae civium Romanorum), bem como garantido cidadania e poderes legais

para diversas cidades, dando-lhes status de municipia e, para outras, civitates sine

suffragio, que tinham a cidadania, mas no podiam participar das eleies das

magistraturas.

70
 Nesse mesmo sculo III a.C, dentro da cidade de Roma, vrias mudanas sociais

e religiosas esto ocorrendo. O sistema monetrio romano que, at ento, tinha suas

moedas cunhadas em cidades gregas, foi fundado em torno do denrio, bastante

semelhante ao drachma grego, porm inegavelmente romano. Como primeira iniciativa,

as moedas lanadas tm escrito ROMANO ou ROMA, como forma de legitimar a

cidade e o povo, assim como divindades romanas ou romanizadas so presentes nas

cunhagens. Patrcios e ricos plebeus que possuam diversos objetos feitos de metais

como prata, bronze e ouro, doaram esses metais para as casas monetrias a fim de

continuar a produo e, em troca, no reverso (coroa) das moedas, diversas cenas da

histria dessas gentes (famlias), vinculadas histria de Roma, foram cunhadas, como

Anquises sendo carregado por Eneias, seu filho, fugindo de Troia para fundar Roma.

tambm nesta poca que novas divindades so includas dinmica religiosa da cidade

e novos ritos so incorporados, a fim de buscar maior apoio divino para as guerras que

se desenrolam, ou mesmo durante essas.

Cr. 20/1. Syd. 6.

Anverso: Efgie de Hrcules d., porrete e pele de leo sobre seus ombros.
Reverso: Loba amamentando os gmeos d.. Inscrio no reverso: ROMAN[O].
Perodo: 269-266 a.C.

71
 Tambm nesse movimento de smbolos que a representa, alm de seu prprio

nome, Roma reproduziu um dos momentos mais ureos de sua histria: Rmulo e Remo

sendo amamentados pela loba.

Crawford 50/3; Sydenham 145; BMCRR 347.

Anverso: Efgie de Jano. Reverso: Proa de navio, ncora.
Inscrio no reverso: ROMA.
Perodo: 209-208 a.C.

Alm disto, a proa de navio tambm se tornou um smbolo representativo da

cidade de Roma, bem como a divindade Jano.

Em meio a este clima de incertezas e mudanas, observamos o surgimento de

Roma, a personificao da urbs romana, e a relacionamos diretamente necessidade de

se impor e se afirmar perante as outras cidades e povos. Alm disso, acreditamos que a

representao imagtica desta personificao pode nos dar pistas e indcios das relaes

romanas com outros povos, bem como sobre o mundo romano em geral, a partir da

anlise do simulacrum de Roma.

72
 Cr. 17/1g. Origem:Roma,.
Anverso: Efgie de Roma d.. Reverso: Cabea de cavalo e..
Inscrio no anverso: ROMANO. Inscrio no reverso: ROMANO.
Perodo: 269 a.C.

Cr. 38/8; BMC 169. Origem: Roma.

Anverso: Efgie de Roma d.. Reverso: Proa de navio d..
Inscrio no reverso: ROMA.
Perodo: 217-215 a.C.

73
 Cr. 22/1. Syd. 21. Origem: Roma ou sul da Itlia.
Anverso: Efgie de Roma d.; cachorro.
Reverso: Vitria segurando um ramo de palmeira. Inscrio no reverso: ROMANO.
Perodo: 265-242 a.C.

Roma, no sculo III a.C, foi vinculada, em moedas, aos signa que j

representavam a cidade de Roma, como o cavalo, a proa de navio, alm de divindades

cultuadas pelos romanos e que faziam parte do culto pblico, oficial, da cidade.

***

Dessa forma, podemos concluir que as moedas foram, desde o incio, um espao

privilegiado para legitimar e difundir o poder poltico, social e religioso das cidades que

a cunhavam e cunham. As intenes das escolhas dos smbolos a serem representados e

reproduzidos tm suas bases na sociedade que os produzem, perfeitamente marcados,

portanto, no tempo e no espao.

No que diz respeito ao mundo romano do sculo III a.C, podemos assegurar que

foi um momento de grandes e profundas mudanas nos mais diversos mbitos: a vida

poltica est sendo alterada, como com a criao de novos cargos pblicos; a economia

74
se modifica, o denrio passa a ser a moeda utilizada e as relaes comerciais ganharam

uma nova perspectiva com as fundaes de colnias e a expanso territorial sobre outras

cidades; a sociedade crescia e pessoas de diversas partes do mundo chegaram em Roma,

bem como Roma est chegando a outros locais; o sistema religioso incorpora novas

divindades, ritos e cultos, tanto estrangeiros como romanizados.

E, em meio disso tudo, percebemos que Roma estava produzindo e lanando sua

cara nas moedas que chegaram a esses povos dominados e a outras partes do mundo

antigo, legitimando, defendendo e reproduzindo ideais e modelos que sero recebidos e

difundidos por todo o mediterrneo.

Documentao Material

Moedas gregas retiradas do catlogo online Sylloge Nummorum Graecorum:

http://www.sylloge-nummorum-graecorum.org/

Moedas romanas retiradas do projeto Davy Potdevin:

http://davy.potdevin.free.fr/Site/home.html

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Londres: Croom Helm, 1985.

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ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Transl.: Alan Shapiro.

Ann Harbor: The University of Michigan Press. 1988.

77
 A CRIAO DE SALOM UM ENSAIO COMPARATIVO DOS
EVANGELHOS DE MARCOS 6:17-29, MATEUS 14:3-12 E ANTIGUIDADES
JUDAICAS 18.

Fabiana Pereira do Amaral1

1. Da documentao

Quando nos propomos a estudar textos religiosos, sempre nos deparamos com as

questes: quanto de plausibilidade histrica h nesses textos? O que podemos

depreender de determinada sociedade, em determinado tempo, atravs de seu discurso1

religioso? Tanto mais difcil tal tarefa se torna quanto mais imerso nesse discurso

estamos. No caso dos cristianismos originrios2, alm de, nos dias hodiernos, vivermos

em uma sociedade pautada nos princpios morais judaico-cristos independente de

religiosidade pessoal , os primeiros textos sofreram uma longa influncia de copistas e

tradutores, que muitas vezes alteraram seu sentido primevo (Ehrman, 2006). Desta

forma, o estudo historiogrfico dos textos e personagens bblicos sempre se mostra um

grande desafio.

Na trilha desse desafio, este trabalho pretende dedicar um olhar mais atento a

uma personagem contraditria, to conhecida quanto obscura: Salom3, filha de

Herodades, enteada de Herodes Antipas. A mesma que, com sua dana, cativou o

padrasto, a ponto de este ofertar-lhe o que ela desejasse, comprometendo-se diante dos

convidados de sua festa e no podendo voltar atrs em sua promessa quando ela lhe

pediu a cabea do profeta Joo, conhecido como Batista.

Que traos historicamente plausveis essa percope pode conter? Possivelmente

muito poucos, ou mesmo nenhum, alm da morte do profeta pelas mos do Tetrarca. Os

1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, bolsista CAPES. E-mail: nadynnerj@yahoo.com.br.

78
Evangelhos que narram a morte de Joo Batista so Mc e Mt: o primeiro foi escrito por

volta 65-75 E.C.4, e o segundo entre os anos 80-90. Ora, os eventos narrados pelos

evangelistas situam-se em torno dos anos trinta5. Alm disso, a prpria construo da

cena nos d indicaes do direcionamento do discurso; Marcus (2009:395), em seu

comentrio acerca de Mc 6:21, nos diz que tanto os Rabinos quanto os Pais da Igreja

desaprovavam festas de aniversrios, especialmente para reis, considerando-as

celebraes de idolatria, lembrando que estas no eram observadas pelo Judasmo

antigo. Uma festa de aniversrio para Herodes, onde um profeta morto a pedido de

uma mulher, sem dvida um argumento bastante forte tanto para confirmar o aspecto

terrvel do seu reinado quanto para reforar a ideia de que as mulheres, quando se

comportam de maneira inadequada, podem atrair sobre si e sobre os que as rodeiam as

mais terrveis consequncias.

Se a cena da morte de Joo Batista, narrada pelos evangelistas, pouco

provvel, por outro lado, tais personagens possivelmente existiram. Podemos afirmar

isso partindo do princpio da mltipla confirmao das fontes, ou seja, ainda que o

autor de Mt tenha lido o texto de Mc, e se deixado influenciar por ele, temos ainda a

meno a esses personagens feita por Flvio Josefo em Antiguidades Judaicas. Nesse

caso, no h indcios de que Josefo tenha travado algum contato com as comunidades

dos evangelistas, assim como tudo indica que estes no conheciam o material escrito

por Josefo. A interao entre essas informaes e o material bblico o que nos permite

vislumbrar algo de historicidade por trs de tal passagem. Confrontando esses dados

com o que sabemos sobre o perodo, podemos encontrar ento, por trs de um discurso

doutrinrio, uma crtica sociedade da poca de criao dos textos refletida 30 ou 50

anos antes, ou, nas palavras de Crossan (2004:78), todos esses evangelhos cannicos

79
remontam ao Jesus histrico do fim da dcada de 20 em sua ptria judaica, mas cada um

deles revela que Jesus fala diretamente para sua situao e comunidades imediatas.

Mas, para tal afirmativa, faz-se mister algumas anlises detalhadas sobre o textos

de Mc 6:17-29 e suas diferenas com Mt 14:3-12 e com o livro 18 de Antiguidades

Judaicas, e uma reflexo mais apurada acerca desses personagens quem foram, como

viveram e porque foram introduzidos no material doutrinrio paleocristo.

2. Confrontando os textos cannicos uma questo de historicidade

Marcos, o evangelho cannico mais curto (com 16 captulos nas Bblias

modernas), tido pela maior parte dos pesquisadores como o mais antigo6. Sem

qualquer conhecimento um do outro, os autores de Mateus e Lucas teriam usado Marcos

juntamente com a Fonte dos Ditos, ou Fonte Q7 como sua principal base escrita.

Como conclui Tatum (1994:27), enquanto narrativas, portanto, Mt (com 28 captulos) e

Lc (com 24) representariam expanses literrias de Mc. Esta reivindicao de prioridade

de Mc continua a ser a viso acadmica dominante, embora alguns defendam um

retorno hiptese de que Mt foi escrito primeiro e que Mc uma condensao literria

de Mt e Lc.

Como grande parte da documentao nas antiguidades clssica e tardia, os

evangelhos so annimos, conforme observou Tatum (2000:23). Seus ttulos embora

muitas vezes apaream ao longo do texto datam do II sculo, quando os cristos

comearam a diferenciar as vrias narrativas sobre Jesus. Na mesma poca surgiu a

tradio que associa o pretenso autor do evangelho com o Marcos citado em outros

textos do Novo Testamento (como "Joo, cognominado Marcos" em At 12:12, 25;

15:37-39 e "Marcos" em 1Pd 5:13), afirmando que ele escreveu seu relato a partir do

que ouvira de Pedro, aps o martrio deste. Conforme sinalizou Tatum (2000:27-28), o

80
Evangelho de Marcos tambm se mantm em silncio acerca das circunstncias de sua

origem sua localizao e data de composio; pistas dentro do prprio livro, no

entanto, sugerem que ele foi escrito em uma poca de sofrimento para um povo. Alguns

estudiosos tm identificado a prpria Roma como seu local de origem, e o relacionado

perseguio de Nero (anos 60, aproximadamente). Outros preferem alguma rea perto

da Galilia, como a Sria, como o lugar onde foi escrito, conectando a sua criao

crise provocada pela guerra judaico-romana. O autor do evangelho (especialmente em

Mc 13:14) parece aludir ao cerco de Jerusalm pelos romanos e destruio iminente

do templo, no grande discurso apocalptico de Jesus sobre os acontecimentos antes do

fim.

A narrativa marcana principia-se com a pregao de Joo, cognominado Batista,

que instava o povo judeu a um batismo de arrependimento nas guas do rio Jordo.

Inmeros profetas perambulavam por Jerusalm e arredores na poca de Jesus8, e Joo

era mais um e dos mais populares. To popular que suas palavras contra o casamento

de Herodes Antipas, Tetrarca da Judia e da Peria, e sua sobrinha Herodades

acabaram por ocasionar sua priso e posterior morte. Ao menos o que Mc 6:17-29 nos

conta:

Herodes, com efeito, mandara prender Joo e acorrent-lo no crcere, por

causa de Herodades, a mulher de seu irmo Filipe, pois ele a desposara e, na
ocasio, Joo dissera a Herodes: No te lcito possuir a mulher de teu
irmo. Herodades ento se voltou contra ele e queria mat-lo, mas no
podia, pois Herodes tinha medo de Joo e, sabendo que era homem justo e
santo, o protegia. E quando o ouvia, ficava muito confuso e o escutava com
prazer.
Ora, chegou um dia propcio: Herodes, por ocasio do seu aniversrio de
nascimento, ofereceu um banquete aos seus magnatas, aos oficiais e s
grandes personalidades da Galilia. E a filha de Herodades entrou e danou.
E agradou a Herodes e aos convivas. Ento o rei disse moa: Pede-me o
que bem quiseres, e te darei. E fez um juramento: Qualquer coisa que me
pedires te darei, at metade do meu reino! Ela saiu e perguntou me: Que
peo? E ela respondeu: A cabea de Joo Batista. Voltando logo,
apressadamente, presena do rei, fez o pedido: Quero que, agora mesmo,
me ds num prato a cabea de Joo Batista. O rei ficou profundamente
triste. Mas, por causa do juramente que fizera e dos convivas, no quis deixar

81
 de atend-la. E imediatamente o rei enviou um executor, com ordens de
trazer a cabea de Joo. E saindo, ele o decapitou na priso. E trouxe a sua
cabea num prato. Deu-a moa, e esta a entregou a sua me. Os discpulos
de Joo souberam disso, foram l, pegaram o corpo e o colocaram num
tmulo.

Vejamos o que podemos apurar de historicidade nessa percope, a partir de

outras fontes. A princpio, o prprio motivo de existncia desse excerto suscita dvidas;

com efeito, os exegetas tm grandes dificuldades de encontrar um motivo para essa

histria ter sido inserida por Marcos em seu evangelho (Meier, 1996:235), j que ela

trata muito mais da histria da famlia de Herodes do que propriamente de Jesus e seu

ministrio. Explicaes teolgicas ou literrias so sugeridas nesse caso: a morte de

Joo serviria de interldio entre a ida dos discpulos em misso e o retorno destes at

Jesus (Mc 6:6-13; 30-31), ou, ainda, uma associao entre a rejeio e execuo de Joo

e a do prprio Jesus, j anunciando, de certa forma, a Paixo deste (Meier, op.cit.)9.

H um pequeno ncleo histrico que pode ser notado quando comparamos os

textos cannicos com os extra-cannicos: Joo preso e morto por Antipas. Mas Josefo

conta como esses eventos ocorreram de forma diversa dos evangelistas. Tendo

conhecido Herodades esposa de seu meio irmo a quem Mc chama de Filipe10

numa viagem a Roma, Herodes Antipas planeja divorciar-se de sua primeira mulher,

filha de Aretas IV, rei de Petra. Ela descobre ento o plano, dirige-se a Macaero,

prximo fronteira das terras de Aretas e Antipas, e de l segue para o territrio

paterno. Esse fato, somado a disputas territoriais, levou o Tetrarca da Judia a um

conflito armado com seu ex-sogro, no qual teve seu exrcito destrudo. Josefo fala sobre

Joo nesse ponto da narrativa, j que alguns judeus associavam a derrota de Antipas a

um castigo de Deus pela morte do Batista. Josefo (AJ 18:116-119) narra da seguinte

forma a vida e morte de Joo:

82
 Herodes lhe havia imposto a pena de morte [a ele, Joo], embora fosse um
homem bom e tivesse aconselhado os judeus a levar vidas honradas, a
praticar a justia com relao a seus companheiros e a piedade com relao a
Deus, e, assim o fazendo, a juntar-se no batismo. Em sua opinio, esta
preliminar era necessria para que o batismo fosse aceito por Deus. No
deviam us-lo para obter perdo por quaisquer pecados que tivessem
cometido, mas como uma consagrao do corpo que implicava que a alma j
havia sido cuidadosamente limpa pelo comportamento correto.
Quando outros tambm se juntaram s multides em torno dele, atrados no
mais alto grau por seus sermes, Herodes ficou alarmado. A eloquncia que
tinha to grande efeito sobre a humanidade podia levar a alguma forma de
sedio, pois era como se eles fossem guiados por Joo em tudo o que
faziam. Herodes decidiu, portanto, que seria muito melhor golpear primeiro e
livrar-se dele antes que seu trabalho levasse a uma revolta, do que esperar por
um motim, envolver-se numa situao difcil e ver seu erro. Joo, devido
suspeita de Herodes, foi trazido em correntes a Maqueronte e a executado.

Assim, comparando as fontes cannicas (Mc e Mt) com a extra-cannica

(Josefo), o ncleo histrico se delineia da seguinte forma:

Motivo da priso e morte de

Autor Insero da percope na narrativa
Joo

Condenao do casamento de
Entre a ida dos apstolos para pregar
Marcos Herodes com Herodades nas
nos povoados vizinhos e seu retorno.
pregaes de Joo

Condenao do casamento de
Entre a visita de Jesus a Nazar e a
Mateus Herodes com Herodades nas
primeira multiplicao de pes.
pregaes de Joo

Herodes tem seu exrcito exterminado

Medo de Antipas de que as numa batalha com seu ex-sogro, e
Josefo pregaes de Joo insuflassem algumas pessoas associavam essa
o povo a uma revolta contra ele derrota a um castigo divino pela morte
de Joo.

Herodades, por sua vez, tambm se divorciou de seu primeiro marido para

casar-se com Antipas (Josefo, AJ 18:109). Podemos encontrar a um paralelo com o

texto cannico, j que a principal crtica de Joo era a respeito do casamento de Antipas

com a mulher de seu irmo; porm Theissen apud Meier (1996:305, nota 257) defende

que a questo moral levantada por Mc 6:18 foi elaborada por escribas judeus ou

83
cristos-judeus pouco ou nada instrudos, j que a afirmao no te lcito possuir a

mulher de teu irmo [como tua esposa] no muito precisa. Afinal, pela lei do levirato,

caso o irmo morresse sem filhos, era uma obrigao do irmo sobrevivente casar com a

viva e dar descendncia ao falecido. O correto, sob o ponto de vista moral para judeus

e cristos, seria no te lcito desposar a mulher de teu irmo enquanto ele ainda est

vivo. O grande problema, a priori, para os judeus palestinos comuns, era o fato da

iniciativa de Herodades se divorciar de seu primeiro marido para casar-se com seu

meio-irmo Antipas enquanto aquele ainda vivia, escarnecendo, assim, de um costume

ancestral. Ainda segundo Theissen apud Meier, a narrativa de Marcos no reflete a

ofensa de religiosos ao constatar uma transgresso da lei, mas a ira da populao

comum contra uma mulher livre, pertencente classe dominante, que desafia antigas

tradies.

2.1. Das mulheres

Ao analisarmos a documentao do primeiro sculo, devemos lembrar que a

maior parte dos textos escritos a respeito do gnero feminino foi elaborada por homens

logo, a viso tende a ser fortemente falocntrica. Boyarin (1994:89) divide o judasmo

do final da Antiguidade em dois tipos de formao social androcntrica: (1) o(s)

judasmo(s) helenista(s), que propagava uma profunda repulsa pela carne e tinha como

um dos temas centrais o medo da sexualidade e da mulher; e (2) o judasmo rabnico,

que valorizava a carne e controlava a sexualidade e as mulheres por serem elementos

essenciais em seu discurso. O(s) cristianismo(s) nascente(s) no deixou de ser

influenciado por essas formaes, e a maior parte de seu movimento no I sculo foi

afetada diretamente pelos princpios do judasmo helenizado. Chevitarese (2011:80-81)

divide o movimento de Jesus em trs momentos: (1) Jesus restrito a um judasmo de

84
lngua aramaica; (2) Jesus inserido em um judasmo de lngua grega, como um profeta

que luta pela reforma da religio de Israel; (3) Jesus inserido em um judasmo de lngua

grega, que ressuscita aps sua morte, no qual se enquadra Paulo. Neste ltimo caso

envolvendo os dois movimentos distintos, por se inserirem no contexto de um judasmo

mais helenizado, as suas percepes de igrejas so mais inclusivas s converses e s

aderncias de grupos de gregos politestas (Chevitarese, op.cit.). nesse contexto

que podemos inserir os autores dos evangelhos.

Quando se trata da atuao das mulheres na religiosidade da sociedade, o

principal e mais profcuo material documental que podemos encontrar para embasar a

discusso baseia-se principalmente sobre o testemunho literrio da elite romana que

reside na capital imperial, e se preocupa primordialmente com as mulheres da prpria

elite romana. Segundo Hallett (1999:17), esse foco dado principalmente por duas

razes: (1) A propenso dessas narrativas serem mais familiares para o pblico em

geral, por se tratar da imagem e vida de mulheres conhecidas; e (2) porque tais

representaes literrias foram usadas para reforar, e muitas vezes at mesmo para

criar, pressupostos e expectativas sobre o comportamento feminino adequado em

estratos sociais mais baixos e em toda a regio abrangida pelo Imprio.

Todavia, mesmo com essa influncia advinda da capital do Imprio, DAngelo

(1999:130) nos recorda que vrios outros fatores devem ser considerados quando

analisamos as representaes das mulheres nos evangelhos: As questes de gnero que

formaram essas obras, quais fontes foram utilizadas e como foram revisadas, que novo

material foi criado, a variedade de papeis que so permitidos s mulheres e se elas esto

ou no autorizadas a falar na narrativa. A autora cita ainda Kathleen Corley, que em

seus estudos sobre as mulheres sob o ponto de vista das mudanas nos hbitos

85
alimentares, considerava o autor de Mc mais conservador do que o de Mt, tendo em

vista que, nos escritos daquele as mulheres no se misturam aos homens, enquanto,

neste, as mulheres so mostradas como possveis discpulas, dividindo as refeies com

os homens e dando exemplos de verdadeira f e servio cristo.

Ainda sobre a representao feminina e como ela construda no discurso das

primeiras comunidades crists, de forma a atingir os interlocutores com um determinado

objetivo11, Kraemer (1999:51) diz que vrios livros contm linguagem misgina

virulenta, e se preocupam com o controle da mulher, especialmente da sexualidade. Eles

podem revelar as percepes dos autores, compreenso e construo de gnero, mas

pouco revelam sobre a vida das mulheres e como elas se viam. So todos esses

elementos que devemos observar quando estudamos um personagem e analisamos seu

papel numa narrativa, afinal, como disseram Chevitarese e Cornelli, o controle do

imaginrio da tradio popular a forma mais forte de dominao em todos os tempos e

lugares (2007:49).

Conforme mencionado anteriormente, os evangelhos no nomeiam a filha de

Herodades; quem o faz Josefo. Mais do que isso, talvez o erro de Mc tenha ido alm

da genealogia, chamando o primeiro marido de Herodades de Filipe; segundo Meier

(1996:304):

bem provvel que o texto de Mc 6:22a deveria ser: E quando sua filha (de
Antipas) Herodades entrou e danou... E se esta a leitura correta, ento
Marcos estaria trabalhando sob a impresso errnea de que Antipas e sua
esposa Herodades tinham uma filha tambm com este mesmo nome.12

O autor defende que a verso atual , na verdade, uma correo feita por escribas

cristos ao longo do tempo. O que esses dois equvocos o nome do primeiro marido de

Herodades e a associao da paternidade da filha desta a Herodes Antipas

86
demonstram que a comunidade marcana desconhecia pormenores da genealogia e da

vida particular da casa de Herodes. Se considerarmos essa hiptese, ento temos a

construo do personagem de uma moa que, atravs de sua dana, seduz13 o prprio

pai, ao ponto deste lhe oferecer o que ela desejar, at metade de seu reino. Teramos

ento uma segunda situao de incesto j que, conforme Lv 20:21, o fato de ter

tomado por esposa a mulher de seu irmo ainda vivo tambm era considerado como tal.

Mas por que essa situao foi construda? Qual a mensagem passada por ela, e com qual

objetivo?

J vimos que Herodes no era bem quisto entre seus sditos; analisemos agora

qual a imagem que as mulheres de sua famlia passavam para a populao comum,

como a que constitua as comunidades dos evangelistas.

Como dito anteriormente, as narrativas sobre as vidas das mulheres na

antiguidade a que temos acesso hoje fazem referncia, em sua maioria, elite

dominante, que pouco ou nada se assemelhavam vida das mulheres comuns. O que

sabemos a esse respeito foi bem resumido por Kraemer (1999:51-77): (1) O status

social definia quanta educao, e de que tipo, homens e mulheres recebiam, mas h

evidncias de que o nmero de mulheres letradas era consideravelmente menor que o de

homens; (2) As mulheres eram consideradas adultas apenas aps o casamento e a

maternidade; (3) A maioria casava entre os 12 e os 18 anos, com homens mais velhos, e

tinha o casamento arranjado pelos pais; (4) Mulheres respeitveis no se expunham

publicamente de forma inapropriada, e as filhas virgens eram muito bem guardadas.

Naturalmente, todas essas referncias devem ser vistas com cautela. Esse era o

ideal de sociedade para os autores, o que no necessariamente refletia a realidade, em

especial se tratando da recluso. Kraemer (op.cit.) prossegue ressaltando que diversas

87
fontes atestam a presena de mulheres em mercados, sinagogas, e demais locais

pblicos. Mais uma vez, a classe social fator determinante; a recluso, na verdade,

parece ter sido restrita s mulheres cujas famlias tinham condies financeiras para

isso.

Todas essas reflexes nos ajudam a entender porque, para Kraemer (op.cit.),

Josefo parece particularmente ofendido com o casamento de Herodades com seu tio

Antipas; alm de uma violao lei judaica que proibia casamentos entre tios e

sobrinhas (Lv 18:15), essa relao indicava tambm uma considervel liberdade das

mulheres da casa de Herodes, j que foi dela a iniciativa de se divorciar de seu primeiro

marido. Meier (1996:305-306), porm, vai alm; para ele, a prpria passagem de Mc

6:17-29 reflete o que, para os judeus comuns, agravava a transgresso de Herodades:

com tal atitude, ela estaria escarnecendo de um costume ancestral. Citando Theissen,

Meier (ibid., 306-307) prossegue:

No entanto, se Theissen (Die Legende des Tufers) est certo em considerar

que temos aqui uma histria expressando originalmente a antipatia das
pessoas comuns por uma mulher liberada da dinastia herodiana, por ter
abandonado um marido para desposar outro, toda a questo da transgresso
lei mosaica pode ser irrelevante.

A percope reflete, destarte, uma dura crtica ao comportamento feminino que ia

de encontro ao que o pensamento conservador da poca admitia como desejvel s

mulheres. Salom, diante de todas essas referncias, pode ser entendida como (1) uma

moa ainda solteira, logo, de pouca idade (o termo usado para se referir Salom, no

texto original, no kor, moa, mas korsion, mocinha); (2) Se ainda no casada,

ela era provavelmente virgem, j que escritores como Jesus Bem Sira e Pseudo-

Phocylides indicam, atravs de uma linguagem ligeiramente misgina, as ansiedades

dos pais sobre a preservao da virgindade das filhas, demonstrando, assim, todo o peso

88
cultural e at mesmo econmico residente no assunto (Kraemer, 1999:59). Sobre a

concepo de famlia para os judeus comuns e sua relao com suas tradies,

Chevitarese e Cornelli (2007:63) observam que:

Como no resto do Mediterrneo oriental, a forma bsica de cl a assim

chamada famlia patriarcal. O pater famlias tinha poder sobre tudo e era o
chefe em todos os aspectos da vida, desde o econmico at o religioso. Esta
mesma estrutura social patriarcal uma das tradies da sociedade israelita,
talvez uma das mais fortes, e que com muita probabilidade assegurou a
transmisso da tradio dos pais at o tempo de Jesus.

luz dos dados discutidos at aqui, podemos afirmar, ento, que o autor do

texto de Mc retrata dessa forma a famlia do governante da Judeia: Antipas era um

homem que no respeitava as leis e tradies judaicas, j que violou duas delas, a de no

tomar para si a esposa do irmo ainda vivo, e a de no se casar com uma sobrinha; em

meio a uma festa em louvor a si mesmo, exps diante dos olhos masculinos de seus

convidados a figura de uma virgem (talvez at de sua prpria filha, se considerarmos o

aparte de Meier, aqui j mencionado), que deveria estar sob seus cuidados; mas sua

postura ainda no era to condenvel quanto a de Herodades, j que respeitava e

gostava de ouvir as pregaes do Batista. J sua esposa e sobrinha escarnecera de

costumes antigos ao tomar a iniciativa de pedir o divrcio ao primeiro marido, alm de

consentir que sua filha estivesse sob olhares masculinos e mais, utilizar-se disso para

causar a morte de seu inimigo, um homem santo, at ento negada a ela por Herodes. E

Salom? A mocinha, aparentemente no to ingnua, danou para os convidados de tal

forma que encantou seu padrasto/pai, levando-o a dar-lhe o que ela quisesse. Mc no faz

meno aos trajes que a moa usava, logo, s podemos deduzir que sua dana causou tal

efeito em quem a assistia que levou Herodes a esse arroubo de generosidade. Aps se

consultar com a me sobre o que deveria pedir, ela acrescenta um toque final ao pedido:

89
A cabea de Joo Batista, mas numa bandeja de prata. Herodes foi, assim, ludibriado,

seduzido, levado a cometer um assassinato graas ao comportamento das mulheres de

sua casa.

Lembramos que tal cena , se no totalmente, em grande parte, um constructo do

autor de Mc. As razes para a morte do Batista, como nos conta Josefo (AJ 18:116-

119), parecem ter sido muito mais simples: o temor de que a influncia de Joo sobre a

populao judaica se transformasse em revolta. O autor de Mc apenas utilizou-se de

uma situao que outras fontes indicam ter de fato acontecido a morte de Joo para

elaborar ensinamentos morais sob a tica religiosa e criticar posturas adotadas por

parcelas no conservadoras da populao, associando-as vida de Herodes Antipas e

sua famlia.

3. Mc 6:17-29 e Mt 14:3-12 Semelhanas e diferenas

Aps todas essas anlises que fizemos tendo por base o texto de Mc, cabe agora

um olhar um pouco mais demorado sobre a narrativa mateana. Como j vimos, os textos

de Mt e Lc tiveram por fontes, alm da Fonte Q e de tradies prprias de cada

comunidade, o texto de Mc. Mas Albright e Mann (2011:176) lembram que, cada

narrativa a sua maneira, modificaes foram feitas, gerando certo grau de independncia

entre elas, de forma a garantir a compreenso do pblico para o qual eles se destinavam.

O texto evanglico literatura religiosa de uma comunidade que l o movimento de

Jesus luz das questes que a mesma comunidade estava vivendo no tempo dela

(Chevitarese e Cornelli, 2007:44).

O autor de Lc opta por ignorar a imagem criada por Mc, atendo-se apenas ao

ncleo que j vimos ser razoavelmente histrico: a priso e morte de Joo por Antipas.

Mt 14:3-12 por outro lado, sintetiza a estria:

90
 Herodes, com efeito, havia mandado prender, acorrentar e encarcerar Joo,
por causa de Herodades, a mulher de seu irmo Filipe, pois Joo lhe dizia:
No te permitido t-la por mulher. Queria mat-lo, mas tinha medo da
multido, porque esta o considerava profeta. Ora, por ocasio do aniversrio
de Herodes, a filha de Herodades danou ali e agradou a Herodes, por essa
razo prometeu, sob juramento, dar-lhe qualquer coisa que pedisse. Ela,
instruda por sua me, disse: D-me, aqui num prato, a cabea de Joo
Batista. O rei se entristeceu. Entretanto, por causa do seu juramento e dos
convivas presentes, ordenou que lha dessem. E mandou decapitar Joo no
crcere. A cabea foi trazida num prato e entregue moa, que a levou sua
me. Vieram ento os discpulos de Joo, pegaram o seu corpo e o
sepultaram. Em seguida, foram anunciar o ocorrido a Jesus.

Vejamos as principais modificaes entre os dois textos.

Quem deseja Por que Herodes O que Joo oferece O que acontece
Fontes a morte de no matou Joo filha de aps a morte de
Joo ao prend-lo Herodades Joo

Qualquer coisa que

Medo de Joo, que Os discpulos de
Mc Herodades ela pedisse, at
era santo e justo Joo o sepultam
metade do seu reino

Os discpulos de
Medo da multido,
Qualquer coisa que Joo o sepultam e
Mt Herodes que o considerava
ela pedisse anunciam o
profeta
acontecido a Jesus

Comearemos a anlise do quadro acima a partir do final, em ordem crescente

de importncia. Ao contrrio de Mc, onde a percope inserida sem conexo com os

eventos anteriores e posteriores, aqui, Mt tenta lanar mo de elementos de ligao de

forma a integrar a narrativa e formar um contexto. Podemos perceber isso no versculo

12, onde, alm de sepultar o corpo de Joo, seus discpulos tambm vo levar a notcia a

Jesus uma ao que no consta na narrativa marcana. Para Mt 6:13, foi aps essa

notcia que Jesus se afastou e fez o milagre da primeira multiplicao de pes.

A referncia direta ao texto de Est (1:1-3,9-11, 5:3-6, 7:2-6) que encontramos na

percope de Mc desaparece na verso mateana. Herodes encontra-se, sim, encantado

91
pela dana da filha de Herodades, a ponto de prometer-lhe qualquer coisa que a moa

pedisse, mas no metade de seu reino. Aparentemente, o autor abriu mo da

associao com a estria de Acab e Ester, talvez para reforar o aspecto negativo da

cena, no caso de Antipas e Salom, ou talvez apenas por recurso estilstico.

Os prximos dois pontos so de especial interesse, j que contm uma diferena

estrutural considervel quando comparados os textos. Enquanto Mc narra uma certa

simpatia de Antipas para com Joo, reconhecendo nele um homem santo, Mt se

aproxima mesmo no tendo havido contato entre os autores da narrativa de Josefo,

para quem as razes da priso e morte do Batista so essencialmente polticas. A

diferena que, em Josefo, Joo foi preso e morto para que no causasse uma

insurreio; j em Mt, Joo foi preso pelas crticas ferozes que fazia ao seu casamento,

mas Herodes evitava mat-lo justamente porque temia que sua morte gerasse uma

sublevao entre o povo, j que ele era um profeta famoso. Essa diferena importante,

j que abre espao para a atuao das mulheres da narrativa; sem ela, Salom no

danaria e Herodades no a influenciaria a pedir a morte do Batista situaes que no

aparecem no texto de Josefo. Ento a crtica ao comportamento feminino, e seus

possveis efeitos funestos, permanece no evangelho de Mt.

Por fim, mais uma vez Mt refora sua viso poltica, no absolvendo Herodes do

desejo de matar Joo, como fizera Mc. Para ele, o Tetrarca estava imbudo, desde o

incio, do objetivo de matar o profeta pelas crticas feitas a ele, mas o medo de uma

revolta o deteve, como mencionamos acima. Herodades tambm desejava a morte do

profeta, mas, para Mt, de forma alguma foi de encontro a Herodes nesse sentido. Na

verdade, o olhar de Mt, segundo Corley apud DAngelo (1999:130), tanto o mais

judeu quanto o mais igualitrio dos sinticos, com relao s mulheres. Como

92
resumiu Meier (1996:307), em vista de seus prprios objetivos teolgicos, [o autor de

Mt] transfere o nus moral a Antipas. Mais uma vez a anlise das narrativas refora

nossa hiptese de que a Salom dos evangelistas um constructo, com um objetivo

moral muito bem definido, e direcionado, com suas particularidades, a comunidades

especficas.

93
1
Trabalharemos aqui com o conceito de discurso adotado por Orlandi (2002:15): A palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso
assim palavra em movimento, prtica de linguagem: como estudo do discurso observa-se o homem
falando. A autora defende ainda que, no discurso, podemos observar a relao entre lngua e ideologia,
percebendo como a lngua produz sentidos por/para os sujeitos (Ibid., 17). A linguagem serve para
comunicar e para no comunicar. As relaes de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus
efeitos so mltiplos e variados. Da a definio de discurso: o discurso efeito de sentidos entre
locutores (Ibid., 21).
2
Ao longo deste trabalho, quando nos referirmos a Judasmo ou Cristianismo, queremos deixar implcita
a ideia plural dos mesmos. Nas palavras de Chevitarese e Cornelli (2007:23): [...] as inmeras
oportunidades de contato envolvendo as comunidades judaicas (e/ou crists) e politestas disseminadas na
bacia mediterrnea, [...] [proporcionam], em nveis locais, especificidades no ver, no sentir, no praticar
essas experincias religiosas no interior dessas mesmas comunidades. Na medida em que reconhecemos
esses encontros (deve-se incluir tambm neste raciocnio a prpria cidade de Jerusalm), admitimos
tambm uma transformao local nas experincias vividas pelas comunidades judaicas, crists e
politestas, proporcionando reprodues locais diferentes (por menor que possam parecer essas
mudanas.
3
O nome da filha de Herodades no mencionado nos evangelhos. Quem a nomeia como Salom
Flavio Josefo, em AJ 18.130.
4
Doravante, todas as datas de eventos aqui mencionados faro referncia Era Comum, salvo quando
especificado em contrrio.
5
Para Josefo, a execuo de Joo ocorreu no forte de Maqueronte (na regio da Peria), entre 30 e 36
antes de Herodes Antipas, Tetrarca da Galilia e da Peria, ser vencido pelo rei nabateu Aretas, no ano de
36. Nas fontes crists, particularmente Lc (3:1), Joo aparece no 15 ano do imperador Tibrio ( ano 28).
A sua execuo na Galilia (na cidade de Tiberades?), ainda no tempo em que Jesus atuava nesta regio
(Mc 6:17s), teria ocorrido antes da primavera do ano 30 (Chevitarese, 2011:128).
6
Crossan (1995), Meier (1996) e Ehrman (2006) so exemplos de pesquisadores que partem dessa
premissa. Por outro lado, DAngelo, em seu artigo (Re) Presentations of Women in the Gospels John
and Mark (1999:129-149), contesta a datao que localiza Mc como o mais antigo e Jo como o mais
recente dos evangelhos, colocando ambos em um mesmo perodo de criao.
7
Mc, Mt e Lc ficaram conhecidos como evangelhos sinticos por poderem ser abarcados com um s
olhar (sin um; optico olhar). Mas h trechos entre Mt e Lc, no encontrados em Mc, especialmente
sobre as falas de Jesus, que demonstram ter havido uma segunda fonte utilizada como base pelos dois
escritores. Essa fonte hipottica, hoje perdida, conhecida entre os pesquisadores como Fonte dos Ditos,
ou Fonte Q, de Quelle, palavra alem para "fonte". Alm disso, podemos encontrar indcios de tradies
prprias de cada comunidade (Tradio M, no caso do material encontrado unicamente em Mt, e Tradio
L, no caso dos textos encontrados apenas em Lucas). Como exemplo, podemos mencionar o nascimento
de Jesus, onde, em Mt 2:1-12, magos do Oriente visitam o menino, enquanto em Lc 2:8-16 so pastores
que recepcionam o recm-nascido.
8
Para uma pesquisa mais detalhada sobre os movimentos profticos e messinicos que permeavam o
contexto em que foi escrito o Segundo Testamento, ver Horsley; Hanson, 1999
9
Para um maior aprofundamento nas discusses acerca do tema, ver Ernst, 1989:28-29; La Potterie,
1966: 142-151.
10
O primeiro marido de Herodades era filho de Herodes, o Grande (ou seja, tio dela). Seu nome, de
acordo com Josefo, tambm foi Herodes. Marcos, entretanto, chama-o de Filipe, talvez confundindo-o
com Filipe, o Tetrarca, enteado de Herodades (Lucas parece estar ciente deste erro, j que no utiliza o
nome Filipe em Lc 3:19) (Marcus, 2009:394-395).
11
[...] segundo o mecanismo da antecipao, todo sujeito tem a capacidade de experimentar, ou melhor,
de colocar-se no lugar em que o seu interlocutor ouve suas palavras. Ele antecipa-se assim a seu
interlocutor quanto ao sentido que suas palavras produzem. Esse mecanismo regula a argumentao, de
tal forma que o sujeito dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa produzir em seu
ouvinte. Este espectro varia amplamente desde a previso de um interlocutor que seu cmplice at
aquele que, no outro extremo, ele prev como adversrio absoluto. Dessa maneira, esse mecanismo dirige
o processo de argumentao visando seus efeitos sobre o interlocutor (Orlandi, 2002:39).
12
Para mais detalhes acerca dessa discusso, ver Meier, op.cit., nota 250.
13
Na Septuaginta, esse verbo [resen] tem frequentemente conotao de despertar ou satisfazer interesse
sexual. A semelhana verbal com Esther (e a moa lhe agradou) particularmente impressionante,

94
especialmente porque o ele em questo, o rei Assuero, acaba prometendo a Esther metade de seu reino.
Nessa passagem [de Mc 6:22], o pblico masculino e a promessa extraordinria a que Herodes
impulsionado so evidncias de uma conotao sexual semelhante (Marcus, 2009:396).

95
Lista de Abreviaturas

Textos Bblicos

Mc ......................................................................................... Marcos
Mt ......................................................................................... Mateus
Lc .......................................................................................... Lucas
At .......................................................................................... Atos dos Apstolos
1Pd ........................................................................................ 1 Pedro
1Cor ....................................................................................... 1 Corntios
1Rs ......................................................................................... 1 Reis
Est .......................................................................................... Ester
Lv ........................................................................................... Levtico

Documentao

AJ .................................................. Antiguidades Judaicas (Flvio Josefo)

96
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Documentao

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98
 A BRITANNIA ROMANA: OS EXAGEROS E ACERTOS DA NARRATIVA DE
TCITO EM AGRICOLA

Jhan Lima Daetwyler1

Indo alm dos heris

A obra Agricola trata de uma biografia sobre o governador da Britannia, o qual

administrou a provncia aproximadamente entre os anos 77 83 de nossa era. Jlio

Agrcola era sogro de Pblio Cornlio Tcito, e ao morrer, o autor resolveu homenage-

lo (e a sua prpria famlia tambm) com essa obra. A famlia de Tcito tinha

provavelmente origens gaulesas e o autor foi o primeiro dela a entrar no Senado

(SHOTTER, 2004: 119). Tcito alcanara o consulado em 97 e todo o progresso de sua

carreira poltica aconteceu sob os principados flavianos. Sua obra trata-se ento de uma

laudatione funebre2 (JOLY, 2010: 99). A anlise crtica da narrativa centrada no que o

autor nos relata sobre a urbanizao da provncia e os costumes bretes da poca.

Para uma grande parte da populao romana, os rios eram estabelecidos como

fronteiras naturais, no por causa de separarem territrios, mas porque eles eram

elementos que faziam parte de uma ordem do mundo (BRAUND, 2011: 19). Um

mundo, que afinal, era dividido. A Britannia, presente nesse mundo assim como os rios

e os oceanos, ocupa um lugar especial dentro do Imprio Romano. Um oceano

distanciava a provncia da Vrbs, literal e metaforicamente. O oceano no era somente o

pai de todos os rios, mas tambm uma divindade (Oceanus) e era a borda do mundo. A

1
Graduando de Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e bolsista de
Iniciao de cientfica da FAPERJ. E-mail para contato: limajhan@gmail.com.
2
Laudatio significa literalmente, elogio, louvor (DICIONRIO de LATIM-PORTUGUS, 2010).
99
conquista da Britannia era como adentrar outro mundo e conquistar o oceano

significava ultrapassar os limites da experincia humana (BRAUND, 2011: 177). O ser

que alcanasse tal feito estaria apto a se tornar um heri que at mesmo pudesse

rivalizar com os mitolgicos heris helenos.

A obra Agricola pode ser dividida em um prefcio e uma concluso de 3

captulos cada um. Trata-se de uma biografia, mas tambm est explicitamente engajada

com as questes polticas do final dos anos 90 de nossa era, centrada na transio do

principado de Domiciano para Nerva e Trajano. Essa mudana, de acordo com Tcito,

apresentada como a transio da escravido (seruitium) sob Domiciano para a liberdade

(libertas) sob Nerva e Trajano (BRAUND, 2011: 151). Isso devido em grande parte ao

princeps Domiciano banir ou executar escritores e mandar queimar seus livros

(BRAUND, 2011: 152). Para Tcito, a imposio do silncio era como uma espcie de

escravido (Tcito. Agrcola: 1 - 3). O autor tambm utilizava esses dois termos para

caracterizar, de maneira negativa e positiva respectivamente, os senadores que pendem

para a subservincia ao princeps e aqueles que se dispe a enfrent-lo (JOLY, 2010:

102).

Tcito elogia a boa aparncia fsica de Agrcola, o descreve como um homem de

bom corao. A boa aparncia podia ser associada como uma ferramenta que

caracterizaria a boa liderana (BRAUND, 2011: 153). O autor relata que o sogro teve

uma vida gloriosa e morrera em seu auge (aos 56 anos), de um jeito que conseguiu

escapar dos anos finais e sangrentos do principado de Domiciano (Tcito. Agrcola: 44).

Tcito compara muitas vezes Agrcola com Domiciano e separa suas personalidades e

aes de maneira simplista e unilateral (CREIGHTON, 2006: 73). Para todos os efeitos,

Agrcola apresentado como um bom governante (afinal, ele o heri da narrativa),

100
enquanto Domiciano duramente criticado (Tcito. Agrcola: 45). Domiciano s

mencionado no final da obra e nesse momento que as figuras do heri e do tirano

ganham destaque (BIRLEY, 2009: 47).

Em vez de ficar de luto pelo falecimento do sogro, Tcito acreditava que

contemplar suas virtudes seria o mais apropriado. Desse modo, o autor relata que deu

vida Agrcola alm da morte atravs de sua biografia. E Tcito estava certo disso, pois

sua vida continua sendo lida e analisada.

Qualquer coisa que tivssemos amado em Agrcola, admirado,

suportado e ir suportar nos espritos dos homens, na eternidade do
tempo, pela fama de suas realizaes. Cair no esquecimento foi o
destino de muitos homens no passado, como se eles no tivessem
glria ou nobreza. Agrcola, recontado e conservado para a
posterioridade, ir viver. (TCITO. Agrcola: 46)

Tcito relata muito pouco sobre a vida de Agrcola antes de seu governo na

Britannia. A provncia se tornou o foco de sua vida na obra de Tcito. Por que o autor

escolheu essa regio para evidenciar as atividades do sogro? Um dos motivos j foi

apresentado: ir at esse local consistia em uma jornada pica, a qual evidenciava a

coragem dos mortais diante de muitas adversidades. Outro motivo, que aparece na obra

a crtica sutilmente inserida que Tcito faz prpria sociedade romana de seu tempo

ao descrever as mudanas nos costumes bretes.

Foi escrito que a batalha contra Boudicca3 trouxe experincia tcnica e estmulo

para Agrcola (BRAUND, 2011: 155). A Britannia ocupa um lugar central para os

3
Ou Boudica, Boudicea. Uma mulher bret que se tornou o que podemos chamar de rainha ou lder da
tribo dos icenos aps a morte de seu marido, Prasutagus (WATTS, 2005: 8). O antigo lder e aliado de
Roma deixara um testamento no qual passaria parte de seu reino para os romanos e a outra para suas duas
filhas. Roma no reconheceu o direito das filhas dele e invadiu a regio como se conquistassem um povo
vencido. Boudicca foi aoitada e suas filhas violentadas. Aps esse acontecimento, a rainha dos icenos
101
captulos nos quais Tcito relata a vida de Agrcola antes de seu governo na provncia.

na Britannia que a histria comea (BIRLEY, 2009: 50). A obra no simplesmente

uma biografia, mas sim a biografia de certo tipo de lder. A Britannia o local onde

Agrcola pode demonstrar seus talentos como governante e seu regime comparado em

contraste com o comportamento de Domiciano. No mundo antigo, quem escrevia

histria, em geral, acreditava que certos momentos do passado deviam ser preservados

atravs da escrita para servirem de exemplo no presente e futuro (JOLY, 2010: 101). Ou

seja, os escritores no seguiam normas determinadas para legitimarem seus relatos,

estavam tambm a merc de seus nimos, vises estereotipadas e opinies pr-

concebidas (o que ainda se encontra bastante na historiografia contempornea, no

sejamos muito duros com o romano).

Para evidenciar as opinies de Tcito, fao uso da metodologia. O mtodo de

leitura isotpica pressupe, primeiramente, a comparao entre as partes que compe

um texto (frases, enunciados etc), o que permite evidenciar suas categorias smicas (de

significao) subjacentes. Depois, isolam-se as categorias smicas que se repetem, as

que so recorrentes no texto. Estas so as categorias isotpicas. A categoria em questo

nesse texto a de nvel semntico axiolgico, ou seja, vinculada aos sistemas de valores

(ticos, estticos, religiosos ou quaisquer outros que se manifestem), destacando os

elementos euforizados sobre Agrcola (exaltados positivamente) e os disforizados sobre

Domiciano (estabelecidos em formas negativas). Agrcola e Domiciano se encontram no

final da obra e Tcito demonstra muito bem o que pensa dos dois homens:

reuniu diversas tribos aliadas e antirromanas e liderou um combate de resistncia que destruiu vrias
cidades (SHOTTER, 2004: 25).
102
Adjetivos de - experiente na guerra e cheio de virtudes (41.3), moderado e prudente

Agrcola: (42.17), grande homem (42.20)

Adjetivos de - invejoso e cheio de malcia (41.16), arrogante (42.8), temperamento

Domiciano: irascvel (42.16), um princeps ruim (42.20), pervertido (43.18)

Com essa anlise, fica bastante claro que Tcito, assim como muitos

historiadores da Antiguidade, apresentava suas paixes e preconceitos do presente e as

transmitiam em suas narrativas.

O pice da obra a batalha de Mons Graupius e a troca de discursos que a

precede entre o calednio Calgacus e Agrcola (BRAUND, 2011: 151). No irei focar

essa parte, pois no momento, a ateno da pesquisa no est nas batalhas, mas sim o que

o autor relata sobre a vida na Britannia romana. O que se pode afirmar sobre a figura de

Calgacus que ela pode at mesmo ser uma inveno de Tcito para fornecer ao sogro

um grande inimigo a ser derrotado, afinal, todo heri precisa de um vilo. A vitria de

Agrcola em Mons Graupius pode ser compreendida como a concluso de um processo

que teve incio com a invaso de Claudio em 43 (BRAUND, 2011: 170). Vespasiano

dito como responsvel pelo sucesso na Britannia, recuperando-a junto com o resto do

mundo. Coincidentemente, foi Vespasiano que apontou Agrcola como governador da

provncia, enquanto o prprio Tcito iniciava sua carreira durante seu principado

(BRAUND, 2011: 148).

Por pouco menos de trs anos, ele foi mantido em seu governo, e foi
ento recordado com uma perspectiva imediata do consulado. A
crena geral era de que a provncia da Britannia era para ser dele,
no porque ele prprio tinha sugerido isso, mas porque ele parecia
digno dela. A opinio pblica nem sempre equivocada, mesmo s
vezes escolhe o homem certo. Ele era cnsul, e eu apenas um jovem,
quando ele me prometeu sua filha, uma donzela, em casamento, e foi,

103
 ento, uma vez nomeado para o governo da Britannia, com a adio
do ofcio sagrado do pontificado. (TCITO Agrcola: 9)

Parece, segundo a descrio de Tcito, que o princeps Claudio iniciara um longo

projeto e Agrcola teria ento o completado. Essa misso e as possveis conseqncias

dela para a provncia talvez possam ser encontradas nas palavras dramticas que Tcito

colocara na boca de Calgacus antes de sua batalha contra Agrcola em 83 d.C.: Eles (os

romanos) criam a desolao e a chamam de paz. (SHOTTER, 2004: 7) Mas essa crtica

feita pelo autor talvez fosse mais direcionada ao princeps Domiciano e seu

comportamento tirnico (BIRLEY, 2009: 58).

Et in Britannia ego

A Britannia era uma provncia romana. Mas o que significava isso? O conceito

de provncia4 no facilmente definido, pois ela no um territrio no sentido

moderno do termo e nem um domnio pessoal de um magistrado. De acordo com

Patrick Le Roux (2009: 55), ela tinha um sentido de designar uma esfera de

competncia temporria de um representante da res publica. Ou seja, a provncia

(mesmo sendo um local fsico) um cargo designado a um cidado romano com

magistrado que ir se responsabilizar por ela o tempo que for necessrio.

Tcito considerava importante escrever um relato sobre a provncia da Britannia

por ela se encontrar nesse perodo, de acordo com o romano, totalmente subjugada. Por

esse motivo, o escritor acreditava que seus relatos teriam evidncias mais precisas do

que os de seus predecessores (Tcito Agrcola: 10). A Britannia era a maior ilha que

4
Provincia traduz-se como cargo, funo, administrao de um territrio (DICIONRIO de LATIM-
PORTUGUS, 2010).
104
fizera parte do vasto territrio romano, e sua forma geomtrica lembrava aos romanos

um escudo retangular ou um machado de batalha (descartando a Calednia, regio norte

da provncia, atual Esccia, a qual no chegou a ser conquistada).

Os vestgios sobreviventes das construes romanas so a mais visvel evidncia

que a Britannia fez parte do Imprio Romano. As geraes nativas que seguiram aps a

conquista da provncia presenciaram o ambiente ao redor se transformar com os novos

modelos arquitetnicos (JONES, 1991: 3). A nica evidncia literria existente at

agora para o processo de construes na Britannia romana vem de Tcito. Os maiores

assentamentos urbanos na Britannia, aqueles que podem ser distinguidos como

cidades, constituem uma das mais claras indicaes do impacto romano.

As cidades criadas no serviam apenas como bases administrativas, mas tambm

como mercados e centros de artesanato especializado. Apesar de alguns assentamentos

conectados com as instalaes militares no norte e oeste terem crescido

consideravelmente, o maior crescimento urbano ocorreu principalmente no sudeste da

Britannia (JONES, 2006: 162). Urbanismo era uma ideologia sobre a maneira correta

de viver a vida, e a essa ideologia envolvia mais do que apenas construir uma cidade,

mas tambm localizar atividades dirias dentro dela, fazendo-as um inquestionvel

mapa mental para as pessoas que habitam nela. Os rituais requeridos para fundar uma

cidade reforavam a ideologia de urbanismo atravs de uma sano divina.

Comparada com outras provncias do imprio, a Britannia possua poucos

templos do estilo romano clssico: um pdio com escadas na entrada e uma frente de

colunas e um fronto. No entanto, templos romano-bretes5 so mais significativos,

5
So geralmente menores e construdos misturando-se mveis e alas com madeira e calcrio (HENIG,
2006: 224). Alguns exemplos podem ser encontrados nos templos dos deuses Mercrio, em Uley, e de
Marte-Nodens, em Lydney.
105
tanto em reas urbanas como rurais (JONES, 1991: 8). Os assentamentos urbanos no

seguiram o mesmo padro de desenvolvimento. Por exemplo, a cidade de Londinium6

era a nova fundao de uma colonia para legionrios romanos veteranos, assim como as

cidades de Colchester, Lincoln e Gloucester. Diferentemente dos centros tribais,

baseados na vida social dos nativos como Verulamium, Cirencester, e outros (JONES,

1991: 53). As colnias e os centros tribais eram cidades planejadas, com ruas e uma

variedade de edifcios. O principal est em descobrir como funcionavam as cidades na

sociedade, e no em suas formas ou status.

No se pode ignorar que havia uma presena significativa neste perodo de

formao: o exrcito romano, que tradicionalmente tem sido visto como um dos

principais contribuintes para a localizao e construo das cidades (JONES, 2006:

169). O estabelecimento de uma rede de fortalezas atraa os nativos e encorajaram as

comunidades comerciais a criarem tendas ao lado dos portes do forte. Um

assentamento longe das rotas com nenhum mercado ou outra funo na economia

desenvolvida, dificilmente sobreviveria. Quanto extenso do papel do exrcito na

prestao de conhecimentos tcnicos e, na verdade, ajudando a construir estruturas,

seria errado assumir que os nativos no eram capazes de se organizarem e realizarem

esse processo, mas talvez ex-soldados foram algumas vezes envolvidos.

Sobre a origem dos bretes, Tcito tinha pouco conhecimento e o que ele relatou

sobre sua populao (cuja provncia, por sinal, nunca chegou a visitar) produzido

atravs de fontes orais que obteve, principalmente de seu sogro, Agrcola.

Provavelmente, devido essas referncias no muito confiveis e tambm s vezes

6
Londinium aparece nas escavaes no como uma simples cidade romana, mas tambm como um
importante centro de comrcio (CREIGHTON, 2006: 94).
106
deturpadas, os relatos de Tcito apresentam uma viso superficial e estereotipada dos

bretes. Uma viso que ainda falsamente difundida como:

Suas caractersticas fsicas so diversas, e destas, concluses podem

ser tiradas. O cabelo ruivo e grandes membros dos habitantes de
Calednia apontam claramente para uma origem germnica. A pele
morena, seus cabelos normalmente encaracolados, e o fato de que a
Hispannia a margem oposta a eles, so uma evidncia de que os
ibricos de uma data anterior atravessaram e ocuparam algumas
partes. (TCITO Agrcola: 11)

Essa claramente uma viso estereotipada, assim como o impressionante

tamanho que os bretes pareciam ter nessas descries. Os esqueletos encontrados em

tmulos sugerem que, no geral, os nativos da provncia no fossem fisicamente distintos

dos outros povos europeus (HAYWOOD, 2009: 50). Ambos os sexos depilavam-se,

entretanto os homens possuam bigodes abundantes e algumas vezes barbas. Os homens

em particular, pareciam ser muitos vaidosos com seus cabelos, que lavavam com uma

mistura de limo e gua para branque-los e endurec-los, dessa maneira seria possvel

mold-lo como desejasse.

A fora deles est na infantaria. Algumas tribos lutam tambm com o

carro. A classificao mais elevada o condutor do carro, os
subordinados lutam. Eles j foram governados por reis, mas agora
esto divididos em faces e partidos sob lderes. Nossa maior
vantagem em lidar com tribos to poderosas que elas no agem em
conjunto. Raramente dois ou trs estados se renem para afastar um
perigo comum. Assim, enquanto eles lutam sozinhos, todos so
conquistados. (TCITO Agrcola: 12)

Os escritores romanos gostavam de retratar a inclinao dos bretes (e gauleses

tambm) pela guerra como um sinal da sua irracionalidade e temperamento impulsivo.

De fato, eles gostavam da guerra pela razo perfeitamente racional de que esta era o

caminho mais rpido para o chefe ou guerreiro ambicioso poderem aumentar o seu

107
prestgio na sociedade (HAYWOOD, 2009: 55 -56). No entanto, como Tcito

descreveu, os bretes no eram to disciplinados como as legies romanas e essa falta

de disciplina fazia com que fosse impossvel a aplicao de tticas mais sofisticadas.

Tcito ainda sugere que o perodo de Agrcola como governador (77 - 83) foi de

grande importncia no desenvolvimento das cidades. Embora seja improvvel que

tivesse ocorrido uma coao por parte das autoridades romanas, a seo muito citada de

Tcito em Agrcola: 21, que os bretes foram encorajados a construir templos, frum e

casas, sugere que eles estavam sendo persuadidos do valor poltico de adotarem as

formas cvicas romanas.

O inverno seguinte (78-79) foi gasto em programas do tipo mais

salutar. Para introduzir um povo, at ento disperso, incivilizado e,
portanto, propenso a lutar, a crescer prazerosamente acostumados
paz e facilidade, Agrcola deu incentivo privado e ajuda oficial para
a construo de templos, praas pblicas e manses particulares. Ele
elogiou os aguados e repreendeu os folgados e competies para
ganhar honra dele foram to eficazes quanto compulsivas. Alm
disso, ele treinou os filhos dos chefes nas artes liberais e expressou
preferncia pela habilidade natural bret sobre a habilidade treinada
dos gauleses. O resultado foi que em lugar de desgosto para a lngua
latina veio uma paixo para comand-la. Da mesma forma, o nosso
traje nacional entrou em favor da toga e estava em todo o lugar para
ser visto. E assim os bretes eram gradualmente levados para as
amenidades que tornam a vida agradvel galerias, banhos e
banquetes suntuosos. (TCITO. Agrcola: 21)

Na realidade, o processo de interao romano-bret vinha acontecendo desde os

primeiros dias de ocupao (de fato, em alguns lugares, at mesmo antes dela). Uma vez

que ns admitimos que a viso dos romanos (e a nossa) do primitivo selvagem da

Britannia est longe de ser verdadeira, que as sociedades nativas vinham se

desenvolvendo, torna-se bvio que a ocupao romana no pode ser aceita como um

ponto de partida para o progresso e desenvolvimento.

108
 Como Tcito apresenta, seu discurso est repleto de exageros, um exemplo disso

sendo a utilizao ampla da toga romana entre os nativos. Como veremos, essa

vestimenta era algo raro na Britannia. A tcnica de Agrcola foi combinar uma atitude

conciliadora com incentivo, encorajamento e educao (SHOTTER, 2004: 68).

Organizao, comunicaes e um comrcio grande e bem pago por bens locais foram

fatores que transformaram a educao e incentivou os modos romanos. Os incentivos

para a elite tribal e seus descendentes para cooperarem com Roma foram devido

provavelmente s oportunidades para aumentarem suas riquezas e para manter o poder e

clientelismo local, ainda que dentro de limites determinados. Em contraste do que

Tcito afirma, as evidncias arqueolgicas (SHOTTER, 2004: 27) apontam que, em

muitas maneiras, a cultura material romana na Britannia fora mais abundante durante o

principado de Vespasiano7 (69 79).

O plano salutar de Agrcola (que no novidade, ao contrrio do que Tcito

afirma) entra em contraste com o que o autor considera o contrrio da civilizao.

Agrcola fez com que os bretes construssem templos, frum e casas, enquanto os

bretes, vtimas de sua prpria ignorncia sem a sabedoria dele, subsequente e

gradualmente se esbanjavam nos prticos, casas de banho e banquetes, demonstrando

uma vida, que segundo o autor, era cheia de vcios (BRAUND, 2011: 183). Os virtuosos

projetos de Agrcola foram corrompidos pela luxria. De acordo com Tcito, os bretes

fizeram isso porque eles no tinham o conhecimento necessrio da natureza e questes

como servido e liberdade. Agrcola apresentado como o civilizador,

7
O processo de urbanizao se desenvolveu lentamente nos anos 50 e 60 e tudo indica que teve um
grande impacto a partir dos anos 70 (SHOTTER, 2004: 58).

109
promovendo a educao para a elite, mas sem ele, os bretes acabaram se perdendo

como crianas abandonadas (CREIGHTON, 2006: 71).

Ao mesmo tempo, no entanto, essa perverso da civilizao na Britannia

procede em harmonia com uma terrvel perverso da prpria sociedade romana, na qual

prticos, casas de banho e banquetes proliferavam (Tcito. Agrcola: 16). Percebe-se

aqui a verdadeira crtica de Tcito. Mesmo estando escrevendo sobre a provncia, seu

relato uma crtica para a prpria Roma. O autor projetou sobre a Britannia o que ele

considerava os problemas pertinentes na Vrbs. Essa viso do autor romano sobre a vida

de vcios dos bretes dificilmente pode ser aceita. Sobre as moradias brets, pode-se

afirmar que em muitas reas rurais, especialmente no incio do perodo romano, casas

circulares ou ovais eram mais proeminentes, enquanto as construes em estilo romano

retangular (uma ou multi-salas) predominaram no sul da Britannia (ROBERTS; COX,

2006: 247). A lareira central uma caracterstica predominante em todas. As estruturas

retangulares variam no nmero de quartos, salas e corredores.

Para os camponeses da provncia, a maior parte da populao, a dominao

romana no alterou drasticamente suas vidas. Continuaram a se comunicarem em suas

lnguas nativas e adorarem as divindades tradicionais. Continuaram a cultivar a terra do

modo que sempre fizeram, viveram nas mesmas casas onde moravam e tambm eram

explorados pelas elites da mesma maneira (HAYWOOD, 2009: 102). Onde o Imprio

realmente comeou a modificar as identidades locais foi nos centros urbanos e

especificamente sobre as aristocracias.

O conhecimento sobre as vestimentas da Britannia baseia-se em trs fontes: a

arte funerria, os documentos escritos e os txteis preservados. Cada uma tem suas

limitaes, mas o mais srio obstculo a dificuldade de combin-los, pois a roupa

110
apresentada em uma lpide raramente pode ser atribuda a um nome extrado dos

documentos.

A vestimenta cotidiana dos nativos da Britannia consistia em uma tnica larga

(o casaco gauls), coberto por uma volumosa capa, sem mangas e com capuz (WILD,

2006: 299). De acordo com a estao, a pessoa usava um leno e, talvez, uma segunda

tnica, geralmente invisveis debaixo do casaco. O casaco gauls era largo, com uma

tnica folgada, usada sem cinto e caindo em dobras profundas nos braos e nos

cotovelos. Tinha mangas largas (mas s vezes nenhuma) e ele chegava at um pouco

abaixo do joelho. At o momento, nenhuma das representaes na Glia e na Britannia

indica qualquer forma de decorao, alm de franjas, ocasionalmente, na parte inferior

ou na bainha das mangas. As distines sociais eram provavelmente marcadas por

diferenas sutis, na qualidade do tecido e o acabamento do vesturio, que no so

transmitidas pela escultura em relevo.

Em tempos ruins, uma capa podia ser usada por cima do casaco. Na forma, era

um semicrculo de pelo menos 2m de dimetro, com um capuz integrante projetado a

partir do centro. A capa gaulesa era provavelmente conhecida como uma caracalla, uma

roupa que era regularmente alvo de ladres de roupas nos banhos de Aquae Sulis8. Os

materiais do casaco e da capa foram quase certamente feitos de l. Qual o papel (se

houver), do linho utilizado nas roupas dirias incerto (WILD, 2006: 301 302).

Poucos relevos gauleses ainda carregam traos de tinta amarela em casacos e capas,

8
Aquae Sulis era um oppidum (pequena cidade) da provncia romana da Britannia, gerado pelo poder de
atrao do santurio da deusa Sulis-Minerva. Roma construiu uma espcie de reservatrio ao redor das
guas e uma serie de fontes termais (REVELL, 2009: 176-177). Os romanos prosseguiram com a
construo de um complexo de banhos com calefao e sistemas a carvo. Eles o construram como uma
fonte de descanso e relaxamento, e muitos usaram as fontes termais para tratar doenas, e o oppidum, aos
poucos, foi municipalizado segundo as disposies administrativas e arquitetnicas romanas. A maioria
dos defixiones (tabletes de chumbo nos quais podiam ser escritas maldies) encontrado na Britannia lida
com roubo. As duas divindades mais comuns citadas neles eram Sulis Minerva, em Aquae Sulis e
Mercrio, em Uley (HAENSCH, 2007: 186).
111
possivelmente representando a cor de l no tingida, mas dada a policromia dos trajes

gauleses anteriores, roupas tingidas em cores brilhantes, certamente o vermelho e azul,

provavelmente eram comuns. De um contexto urbano, a lista de roupas roubadas9 em

Aquae Sulis inclua luvas (monicilia), uma bandana (capitularis), duas camisas de

formato incerto, dois roupes de banho (balneares) e uma capa.

A vestimenta tipicamente romana fez pouco progresso na Britannia. Tcito

comenta com exagero que a toga se tornou frequente sob os Flvios, mas as indicaes

da Glia e Itlia so de que ela era considerada mais como um smbolo e status de

cidadania romana do que um vesturio prtico. Foi provavelmente usada em ocasies

oficiais por magistrados urbanos e administradores imperiais residentes. Escultores se

encontravam s vezes inseguros de como represent-los nas lpides dos cidados

romanos que podem de fato nunca t-la usado.

H pelo menos dez representaes do casaco adulto feminino na Britannia,

todos de reas militares (WILD, 2006: 304). Diferem do masculino apenas no

comprimento, pois chegava aos tornozelos. No h evidncias de que as mulheres

usavam uma capa com capuz. Em vez disso, elas preferiam uma capa retangular grande,

um tecido simples que teria sido elaborado com uma variedade de estilos apropriados

para a estao e posio social da proprietria. O mais comum era a capa ter seus cantos

cobrindo os ombros de frente ou escondendo-os sob as dobras que envolvia a parte

superior do trax e garganta. Colado pele da mulher bret, ela vestia um corpete

apertado, talvez de l, com longas mangas estreitas que terminavam nos punhos. Sobre

9
O templo de Sulis Minerva era utilizado de muitas maneiras, sendo uma delas a deposio de tabletes
religiosos (de splica) ou de magia (defixiones) na sua nascente sagrada. Um pedido de restituio de
bens pode ser exemplificado com este, que diz: Para Minerva, a deusa Sulis, dou o ladro que roubou
meu casaco, seja livre ou escravo, homem ou mulher. No reaver esta doao a no ser com o prprio
sangue (FUNARI, 2001: 116).
112
o corpete vem uma tnica solta. A borda superior foi muitas vezes presa ao corpete. A

roupa era coberta por um manto retangular que poderia ser fixado no ombro direito.

Algumas modas antigas desapareceram da Britannia. O traje feminino no seria

substitudo at o sculo II (WILD, 2006: 307). O casaco e a capa masculina foram

menos modificados, provavelmente porque estavam mais prximos da vestimenta

romana bsica, e por isso havia menos incentivo para se adaptar. O que Tcito apresenta

apenas um relato parcial e idealizado e possvel observar seus exageros atravs do

registro arqueolgico.

O resultado do encontro entre romanos e bretes foi uma verdadeira fuso de

seus sistemas culturais, gerando mudanas nas crenas, valores e modos de agir.

Entretanto, a poltica para a provncia era espalhar o mximo possvel da cultura latina

(HENIG, 2003: 36). Mas praticamente impossvel para uma cultura estrangeira

esmagar uma nativa e ser substituda de maneira to rpida. Esse mundo romano era

repleto de variadas cidades que falavam latim, grego, pnico, cltico e muitas outras.

Percebe-se que um dilogo entre Britannia e Roma ocorreu de forma heterognea,

produzindo consequncias multifacetadas para a provncia e para a prpria Vrbs. Eram

muitos costumes, em constantes interaes, como dois rios que se cruzam e seguem

fluindo juntos.

Referncias Bibliogrficas

Documentao:

- Cornelius Tacitus, The Life of Cnaeus Julius Agricola;

Disponvel em:

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=agricola
113
- Dicionrio de latim-portugus portugus-latim. Porto: Porto Editora, 2010.

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115
SEM NEGOCIAO: OS ASSENTAMENTOS NA COSTA MEDITERRNEA E

O COMEO DO FIM DO PROTETORADO EGPCIO NO LEVANTE NA

POCA DO FARA RAMSS II (1279-1213 A.C)

Joo Batista Ribeiro Santos*

Introduo

Esta pesquisa da histria tem por tema os assentamentos na costa mediterrnea na poca

do fara Ramss II (1279-1213 a.C.). O evento fundante, que tm incio com os

movimentos migratrios por volta de 3000 a.C., marca o comeo do enfrentamento

encetado de forma organizada pelos Povos do Mar contra a presena egpcia no

Levante. A mudana do quadro geogrfico e, posteriormente, da poltica est na origem

de dois fatos relevantes: a derrota do Egito e o colapso da Idade do Bronze Recente.

Nossa hiptese que o controle das cidades da costa proporcionou condies polticas e

militares para a emergncia das grandezas sociotnicas que controlaro o Levante na

poca do fara Ramss III (1184-1153 a.C.).

Processo de estabelecimento do controle

Interceptados nas nascentes do rio Nilo, os povos do mar assentaram-se na

costa do mar Mediterrneo. Os filistitas, povo mais importante tecnologicamente,

*
Mestre em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em histria e religio no mundo bblico, pela
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), mestrando em histria, com pesquisa em histria antiga
(antigo Oriente-Prximo), na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Bolsista FAPERJ. E-
mail: jj.batist@gmail.com

116
ocuparam cinco cidades na costa meridional do Levante e o interior mais prximo do

litoral mediterrneo, cuja cidade mais importante a antiga Gaza. A cidade continua

pouco conhecida, mas muito provavelmente a atual Gaza tenha sido construda sobre a

antiga.

Ocupadas e de novo fundadas as cidades, os filisteus ali instituram

reinos com base nos modelos anteriores, de raio cantonal e com centro
nos palcios reais. As participaes externas so, porm, bem visveis,
seja na onomstica, seja em algumas inscries de tipo egeu (como as
tabuinhas encontradas em DeirAlla), seja em elementos da cultura
material: em particular a cermica (antes a monocromtica miceniana
III C1, depois uma bicromtica com formas anlogas, mas decorao
mais complexa, considerada propriamente filistia), e particulares
sarcfagos antropides em terracota (LIVERANI, 2008, p. 65).

Gaza uma cidade emblemtica para o Mediterrneo antigo na Idade do Bronze.

A Idade do Bronze Mdio (2000-1750 a.C.) se distingue por uma total revoluo em

todos os aspectos da cultura material: padro de assentamento, urbanismo, arquitetura,

cermica, metalurgia e costumes funerrios (MAZAR, 2003, p. 183). Escavaes e

levantamentos ao longo da plancie costeira ao norte do rio Jarcon, nas proximidades da

plancie de Sarona, bem acima, entretanto, de Gaza, demonstraram que na Idade do

Bronze Mdio, no incio do segundo milnio a.C., grandes cidades fortificadas foram

fundadas nessa regio. Ao sul do rio Jarcon, onde est localizada Gaza, os

assentamentos foram parcimoniosos, menos extensos. Em Tell El-Aggil um grande

cmoro margem do regato Gaza ao sul de Gaza foi encontrado um cemitrio, mas

no se verificou a existncia de uma cidade.

Os assentamentos e o trnsito populacional desse perodo dependiam tambm

das incurses do Egito no Levante e quanto ao que se pode dizer respeito s relaes

diplomticas entre o Egito e a sia h poucos documentos. Contudo, os testemunhos

117
materiais desse perodo so textos de execrao em tigelas e estatuetas de cermica, que

incluam maldies contra pessoas e lugares considerados inimigos dos egpcios. Essas

listas so teis para, alm do manifesto relacional, conhecimento das cidades por sua

enumerao, suas regies e chefias. Entendemos que esses textos ou demonstram o

controle do Egito no Levante o que, na verdade, ocorria ou refletem um amplo

conhecimento da regio. Esses textos servem ainda para o estudo da urbanizao da

regio siro-palestina. Esses textos de execrao, apesar de no demonstrar claramente o

controle egpcio no Levante, fornecem uma relao de cidades-Estado e tribos

levantinas. Segundo o arquelogo Amihai Mazar (2003, p. 193-194), os textos constam

em duas listas datadas de aproximadamente 1900 e 1800 a.C. Ambas citam cidades por

sua importncia: Jerusalm, localizada nas colinas centrais, e as cidades dos vales de

Ascalon (Ashqeln) e Roob; sendo que a maioria dos nomes de tribos, e em muitos

casos h dois ou trs chefes ou governantes de uma mesma cidade ou tribo. As listas

no incluem cidades importantes como Gaza, disto no incorreto presumir que ou

Gaza no era hostil ao Egito ou as listas no esto completas.

A estratigrafia comparativa dos stios da Idade do Bronze Mdio no

Mediterrneo antigo demonstra que grandes sistemas de fortificaes eram os produtos

da organizao social, da autoridade centralizada nas cidades e da rivalidade entre as

diversas cidades-Estado (MAZAR, 2003, p. 202). Muitas cidades fortificadas criaram a

rede de cidades canaanitas, que conhecemos atravs dos documentos egpcios da Idade

do Bronze Recente. exatamente na Idade do Bronze Recente que o Egito mantm o

controle sobre o Levante a partir de diversos centros administrativos. Os mais

importantes eram Gaza (onde residia o governador principal de Cana) Jope e Bets

(MAZAR, 2003, p. 236); nessas cidades os egpcios mantinham pequenas guarnies do

118
exrcito para manter o controle do pas, as foras maiores eram reservadas para pocas

de grandes conflitos para reprimir revoltas locais. As dinastias egpcias, Dcima Nona

(c. 1295-1186 a.C.) e Vigsima (c. 1186-1069), do perodo acima mencionado, so as

que mantiveram um maior controle sobre o Levante, at as ltimas dcadas do sculo

XII a.C., quando acontece o levante dos povos do mar com o apoio da Lbia.

Um relevo mural entalhado na parede externa do templo de Amon em

Karnak durante a poca de Seti I (aprox. 1300 a.C.) uma das
primeiras tentativas conhecidas de cartografia; um mapa da estrada
que vai do brao mais oriental do Delta do Nilo (o brao pelusaco, que
hoje est seco) at Gaza, o principal reduto dos egpcios em Cana
(MAZAR, 2003, p. 278).

A estrada mencionada por Amihai Mazar chamada de Estrada de Horus,

fortificada por Sethi I, mencionada na Bblia hebraica como derekh eretz pelishtm, isto

, caminho da terra dos filistitas. Testemunha, ademais, a existncia de mais de vinte

estaes ao longo do caminho pelo deserto do Sinai setentrional, em territrio moabita,

cada estao com um pequeno forte e um reservatrio de gua. Ou nas palavras dos

arquelogos Israel Finkelstein, da Universidade de Tel Aviv, e Neil Asher Silberman

(2005, p. 91):

O trecho mais potencialmente vulnervel da estrada que cruzava o

rido e perigoso deserto do Sinai, entre o delta e Gaza era o mais
protegido. Um sofisticado sistema de fortes, de depsitos de gros e de
fontes de gua fora estabelecido a uma distncia de um dia de marcha
ao longo de toda a extenso da estrada, chamada Caminhos de Hrus.
Essas guarnies militares egpcias na estrada permitiam ao exrcito
imperial cruzar a pennsula do Sinai de maneira conveniente e
eficiente, quando necessrio.

Os anais de Tutmsis III (1479-1425 a.C.),1 fara que conquistou

definitivamente o Mediterrneo antigo entre os anos 1470 e 1460 a.C., contam que ele

marchou com suas tropas do leste do delta do Nilo at Gaza em dez dias, so cerca de

119
250 quilmetros de distncia. As trilhas para caravanas transversais que conduziam ao

golfo de Aqaba e s minas de cobre de Timna eram exploradas diretamente pelo Egito

durante todo o perodo Ramesside (Ramss I: 1306-1304; Sethi I: 1304-1290; Ramss

II: 1279-1213; Merenptah: 1213-1203; Sethi II e outros: 1203-1186; Ramss III: 1184-

1153 a.C.). Com Ramss III ocorre o levante dos povos do mar no Levante. Plantas de

fortalezas egpcias ao longo da Estrada de Horus liga Gaza ao delta do Nilo, no

extremo sul do Mediterrneo; dentre os assentamentos e as fortalezas mais importantes

est Deir el-Balah, ao sul de Gaza, base egpcia imponente: uma fortaleza de tijolos de

barro com grossas paredes, dividido em cerca de quinze pequenas cmaras com dois

andares de altura, tinha em sua proximidade um cemitrio. Antes, porm, a presena do

Reino Mdio do Egito na Palestina e na Sria meridional e costeira suficientemente

confirmada atravs de monumentos egpcios em toda uma srie de cidades que inclui

Gaza, Gezer, Lakish, Siqum (Shekem), Megido e Betshan (ou Bets) na Palestina,

Biblo, Beirut e Ugarit, a atual Ras Shamra, na costa da Sria (LIVERANI, 2009, p. 396).

Um dos episdios mais marcantes ocorridos no Levante foi o assentamento dos

povos do mar no final da Idade do Bronze Recente, resultado de profunda crise cultural

na regio do mar Egeu e da Anatlia. O mais conhecido dentre os povos do mar o

filistita, j o afirmamos, mas ele um entre mais de uma dezena de grandezas

sociotnicas envolvidas em um amplo processo de migraes e assentamentos no

Mediterrneo oriental. Podemos arrolar os artesos eqwesh, os piratas lukka e os

navegadores tjekel; trs grandezas sociais de povos do mar que agiam no Levante como

controladores no raro a servio do Egito, quais sejam, teresh (artesos aparentados com

os pelishtm), os mercenrios shekelesh e sherdana; a esses associaram-se os zeker,

danuna e weshesh, formando a grande coalizo de populaes mediterrneas que

120
invadiram e destruram o imprio Khatti (hittm, chamados hititas) da Anatlia

central, composto em sua difuso por Khatti, Kode-Cilcia, Arzawa-Anatlia, Alashiya

e Karkhemish-Sria (sculos XVI-XIII a.C.) (LIVERANI, 2009, p. 634-636; MAZAR,

2003, p. 235-236, 292-295).2 Desde o sculo XV a.C., especificamente de 1460 a 1170

a.C., o Levante foi submetido ao domnio direto dos egpcios; alis, os egpcios vinham

contratando membros das grandezas sociais mediterrneas para servi-los como piratas,

mercenrios a servio no Levante e soldados de exrcito, alm dos raptos, mas

encontrando-os tambm como inimigos em inmeras batalhas. Durante muito tempo os

egpcios praticaram o rapto desses povos para trabalhar nas construes nas

proximidades do rio Nilo, sendo, inclusive, enviados para construes em possesses no

Levante.

Sob o fara da Dcima Nona Dinastia (1295-1186 a.C.), Merenptah (1213-1203

a.C.), filho do fara Ramss II (1279-1213 a.C.) cujo Hino da vitria de Merenptah,

Cairo e Karnak descreve a batalha contra os lbios, onde consta uma inscrio sobre

uma grandeza social Israel, sendo essa a mais antiga meno sobre este povo, de cerca

de 1207 a.C. (KITCHEN, 2003, p. 10-15; HALLO; YOUNGER, 2000, p. 40-41) , os

povos do mar baseados em acampamentos na terra dos Amurru (no Lbano) invadiram a

terra dos Khatt (hititas), na Cilcia, Anatlia ocidental e Chipre, derrotando-os. Antes

de derrotar os egpcios e desarticular toda a estrutura comercial no Levante na Idade do

Bronze Recente, dando incio a uma nova era, os povos do mar perderam vrias batalhas

para o Egito. Detalhes das guerras de Merenptah e Ramss III informam-nos das

vitrias dos egpcios no Levante, seja em batalhas terrestres, seja em batalhas navais;

como cidade filistita, cujos habitantes controlavam com os tjekel o comrcio e a

navegao costeiras ao longo do litoral mediterrneo oriental, Gaza estava no centro da

121
crise desencadeada com a chegada e o estabelecimento dos povos do mar dentro do

imprio egpcio.

Por manter o poderio comercial e por deter a mo de obra qualificada no

Levante, mormente atravs dos filistitas, os povos do mar eram raptados e escravizados

pelos egpcios; quando se desvencilhavam eles articulavam aes blicas, comeando

nas cidades que estavam sob controle, Gaza, Ascalon (Ashqeln), Ashdod, Gat e

Eqron. So todas cidades-Estado localizadas na Sefelah, rea extremamente frtil,

sendo que Gaza est localizada na plancie costeira com Ascalon (Ashqeln), a regio

mais frtil do Levante, com um seren (chefe). O controle egpcio era em grande parte

indireto e os pequenos reis locais conservavam sua autonomia (mas no a

independncia) como servos e tributrios do fara (LIVERANI, 2008, p. 36-37). O

arquelogo Donald Redford (apud KILLEBREW, 2005, p. 57) tem sugerido a diviso

do Levante em quatro cidades-Estado, sendo as cidades mais importantes Gaza,

Megido/Betshean, Kumidi e Ullaza/Sumur, enfatizando o fato de que essas no so

provncias convencionais como compreendido pelo senso comum.

Gaza, na costa meridional, era uma das capitais de provncia egpcia no

Mediterrneo antigo no sculo XIV a.C., uma poca em que apenas trs cidades eram

centros governamentais siro-palestinos, as outras duas eram Kumidi na Beqa libanesa e

Sumur na costa setentrional, junto atual fronteira siro-libanesa. Este era um status

diferenciado, mesmo em relao s cidades que sediavam guarnies do exrcito

egpcio. No eram empregadas muitas pessoas no aparato nem governamental nem

policial em pocas de paz, no mais do que setecentas pessoas, mas o Egito j chegou a

possuir cerca de 10 mil soldados no Levante, no sculo XV a.C. (LIVERANI, 2008, p.

122
38). Na verdade das coisas, os grandes contingentes ficavam concentrados como guarda

das vias comerciais.

Concluso

Segundo Ann E. Killebrew (2005, p. 204), no Harris Papyrus I consta que na

poca de Ramss III os egpcios fundaram um templo a Amon, deus de Tebas (Karnak),

em Gaza, o que tem implicaes quanto ao assentamento filistita em Gaza durante o

reinado daquele fara. Acrescente-se que baseado em documentos da poca de Ramss

III, tem-se afirmado que os filistitas assentaram-se na terra de Canaan sem que os

egpcios tenham observado (YASUR-LANDAU, 2010, p. 320). No obstante, a regio

era policiada pelo Egito que mantinha uma poltica imperialista no Levante, it as a

major political force in Canaan (KILLEBREW, 2005, p. 53). Contudo, a forte presena

egpcia no Levante no impediu que povos autctones e seminmades, chamados

povos do mar, articulassem de seus acampamentos estratgias militares para tornar

suas memrias sociotnicas unvocas e arremeterem-se contra os regimentos egpcios e

os vencerem por terra e mar, fundando assim uma nova era. A coalizo dos povos do

mar ainda participou de uma batalha naval contra o exrcito de Ramss III pelo controle

do delta do Nilo. Aps essas guerras, aqueles povos migraram de Gaza (Azzah),

Ashdod (Ashdod) e Ascalon (Ashqeln) para o altiplano do Levante, estabelecendo-se

precisamente na regio do monte Carmelo (har Karmel) e no vale do Jordo (nahar

Yarden).

123
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YASUR-LANDAU, Assaf. The Philistines and Aegean migration at the end of the Late

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1
A monumental obra editada por William W. Hallo e K. Lawson Younger (2000, p. 5-19) introduz e
apresenta os anais do fara Tutmsis III.
2
So essas grandezas, confederadas, que derrotam o Egito na poca do fara Ramss III.
3
Estranho ttulo para a trad. de The Bible unearthed: archaeologys new vision of ancient Israel and the
origin of its Sacred Texts. New York: Free Press, 2001.

125
 ASCETISMO FEMININO E HIERARQUIA SACERDOTAL NA

ANTIGUIDADE TARDIA: O CASO DE OLMPIA, DIACONISA DA IGREJA

DE CONSTANTINOPLA

Joo Carlos Furlani1

Introduo

A Histria das Religies um tema que fascina muitos pesquisadores ou mesmo

curiosos, por tratar de crenas que perduram at os dias de hoje ou pelo tom mstico e

divino do assunto. Como um indivduo, por possuir f em suas crenas, se engaja em

situaes de conflito com a poltica, com a sociedade ou mesmo com os adeptos de

outras religies? Uma problemtica como essa se encontra presente em mltiplas

conjunturas desde a Antiguidade, passando s vezes despercebida por certos grupos,

embora seja capaz de alterar o modus vivendi de uma poca. Com o cristianismo no

diferente. Desde seu surgimento at nossos dias foi motivo de inmeras ocorrncias

polticas, incluindo a perseguio de seus seguidores at o reconhecimento pblico

como religio oficial do Imprio Romano. Desse modo, por muito tempo vigorou uma

tendncia a se identificar a relao entre o cristianismo com o Imprio Romano a partir

de radicais opostos, no qual o primeiro era considerado uma fora do bem e o segundo

uma fora do mal, estendendo-se essa definio para tudo que porventura dificultasse a

expanso do cristianismo. Todavia, tal tendncia, como afirma Chevitarese (2006, p.

161), um manifesto discurso proslito, cuja base se assenta no fundamentalismo

religioso. Alm dessa bipolaridade entre cristos versus outrem, a ausncia de

126
participao feminina nos ritos da Igreja tambm se caracteriza como uma construo

intelectual elaborada pelos prprios cristos, visto que muitos so os exemplos de

mulheres que exerceram sua devoo e foram reconhecidas como membros da prpria

hierarquia eclesistica, como Olmpia, asceta e diaconisa da igreja de Constantinopla

em finais do sculo IV e incio do sculo V.

Por meio desse texto, buscaremos expor alguns resultados obtidos no ltimo ano

de investigao referente ao subprojeto: Pobreza, Caridade e liderana na Antiguidade

Tardia: o diaconato de Olmpia em Constantinopla desenvolvido junto ao Programa de

Iniciao Cientfica da Universidade Federal do Esprito Santo. Convm ressaltar que

como documentao primria foram utilizadas a Didscalia dos apstolos,

as Constituies apostlicas e outros textos, principalmente a Vita

Olympiadis, documento escrito no sculo V que recolhe alguns acontecimentos da vida

de Olmpia. Buscou-se, como objetivo geral, analisar a contribuio de Olmpia no

processo de cristianizao de Constantinopla na Antiguidade Tardia. Alm dessa

reflexo, nossa pesquisa incluiu outros objetivos, mais especficos, tais como:

caracterizar Olmpia e sua atuao em Constantinopla, bem como analisar a influncia

de sua liderana, na condio de auxiliar de Joo Crisstomo, o bispo da cidade; e, por

ltimo, refletir sobre a posio social das aristocratas crists que patrocinavam obras de

caridade.

Acreditamos que, na condio de patrocinadora da igreja de Constantinopla e,

especialmente, de obras de caridade, Olmpia exerceu uma importante liderana na

Capital. Mediante reflexes a respeito de sua atuao e de outras mulheres; da anlise

de nosso material e do contexto histrico, e da utilizao do aporte terico-

metodolgico, almejamos visualizar as mulheres romanas como sujeitos sociais,

127
possuindo, em certos casos, percursos prprios, agindo ou reagindo conforme os

processos histricos vo se construindo. Por fim, esperamos contribuir para os estudos

acerca da histria das mulheres na Antiguidade e enriquecer o escasso material

produzido a respeito de tal tema no Brasil.

***

Um dos primeiros objetivos de nossa pesquisa foi caracterizar, de modo geral, a

vida de Olmpia e sua atuao em Constantinopla. Nascida por volta de 360 ou 370, em

uma famlia aristocrtica recm-enobrecida em Constantinopla, e morta em 408, era

filha de Seleuco, um comites; e, supostamente, descendente de Ablbio, um antigo

governador, o que fazia dela uma pessoa abastada em seu meio. As fontes que a

mencionam indicam que Olmpia ficou rf muito cedo, mas aps algum tempo,

Procpio, prefeito de Constantinopla, passou a ser o seu tutor. Desde cedo a riqueza

fazia parte de sua vida, de modo que sua educao foi esmerada, sendo ela

acompanhada em sua formao por Teodsia, integrante de um grupo de mulheres

crists piedosas e irm de Anfilquio, bispo de Icnio (Vit. Olymp., 1-2).

Olmpia casou-se em 384 ou no incio de 385. Seu marido, Nebrdio, foi, em 386,

apontado como prefeito de Constantinopla. Porm, ela experimentou uma viuvez

prematura, provavelmente aos vinte anos (Vit. Olymp., 2). Na condio de viva,

Olmpia, tornou-se alvo de acusaes, principalmente no que se refere s suas prticas

ascticas; ao que parece, ela j teria doado parte de sua riqueza aos menos abastados,

sendo acusada, ento, de estar distribuindo seus bens aos pobres de modo desordenado.

Por essa razo, Teodsio se esforou para unir Olmpia em casamento com Elpdio, um

128
de seus parentes, dirigindo rogos persistentes a ela, a ponto de irritar-se ao no alcanar

seu objetivo. Olmpia, entretanto, explicou a sua posio ao imperador, declarando

julgar-se ser inadequada para a vida conjugal e incapaz de agradar um homem. (Vit.

Olymp., 3).

Agindo de forma autnoma e firme, a deciso de Olmpia foi mantida mesmo

diante do imperador. No entanto, como resultado de sua recusa em se casar novamente,

Teodsio ordenou ao prefeito da cidade, Clemncio, a reter os bens de Olmpia em

confisco at que ela chegasse ao seu trigsimo ano, ou seja, at seu auge fsico, que veio

a acontecer, provavelmente, no ano de 391 (Vit. Olymp., 4).

Aps a retomada do controle de suas propriedades, Olmpia, j bem conhecida em

Constantinopla, se tornou benfeitora do bispo Nectrio, que a ordenou diaconisa.2 Desse

modo, ela pde mais facilmente praticar seu ascetismo, que, dentre outras atividades,

consistia no auxlio financeiro igreja de Constantinopla, no sustento de bispos e em

atos de caridade. Todavia, aps a morte de Nectrio, em 397, e a chegada de Joo

Crisstomo, seu substituto, que Olmpia passa a ter maior reconhecimento dentro da

hierarquia eclesistica do Oriente. Em sua condio de patrocinadora de obras de

caridade, teria doado inmeras riquezas Igreja (Vit. Olymp., 5).

Aps tais doaes, Olmpia estabeleceu-se em uma manso com um grande

nmero de mulheres que tambm desejavam dedicar-se ao servio religioso, totalizando,

num primeiro momento, cinquenta servas. Alm disso, quatro das parentas de Olmpia

tambm se juntaram a ela, dentre as quais se encontravam Elisntia, Martria e Paldia,

trs irms que foram elevadas ao diaconato. Logo, a comunidade cresceu para cerca de

250 mulheres (Vit. Olymp., 6).

129
 Olmpia foi reconhecida por prestar a devida reverncia aos bispos e presbteros;

consagrou-se como virgem, visitou vivas, criados e rfos; cuidou de idosos e dos

doentes. Chorou com os pecadores e tentou traz-los para o caminho cristo,

convertendo muitas mulheres descrentes. Nesse sentido, foi uma exmia pregadora do

cristianismo, difundindo a doutrina crist entre aqueles que o clero trataria como fiis.

Sem dvida, no quesito pregao, ela mostrou-se til Igreja. No fosse por sua posio

no caso do exlio de Joo Crisstomo, talvez tivesse prosperado nesse caminho.

Aps a morte de Olmpia, assim como desejou, quem assumiu a liderana de seu

mosteiro foi Marina, sua parente e asceta, conhecida por ser uma nobre serva de Deus e

amiga de Cristo. O autor de Vita Olympiadis no menciona se ela tambm foi declarada

diaconisa, mas acredita-se que sim, pois teve ao seu lado Elisntia, Martria e Paldia,

todas virgens e diaconisas. Com a morte de Marina, foi Elisntia quem a sucedeu,

ajudando a preservar o mosteiro feminino, mantendo-o por meio de suas atividades

ascticas, pregaes e doaes. Nesse sentido, percebemos que o ascetismo e o

exerccio dos ideais de Olmpia foram muito influentes, mesmo aps sua morte. Isso

fica explicito na permanncia de seus ideais e do prprio mosteiro fundado por ela, que

abrigou inmeras crists. No obstante, sabemos, por meio de Vita Olympiadis, que

Olmpia exerceu seu ascetismo caritativo no somente em favor dos pobres, mas

tambm igreja, sustentando bispos e ascetas.

interessante ressaltar, que poca da retomada do controle de suas

propriedades, a fama de Olmpia j estava se construindo nos crculos urbanos e

eclesisticos. Como afirma Perrot (1993, p. 166), percebemos que o status de vtima

no resume o papel das mulheres na histria, que sabem resistir, existir, construir seus

poderes. Olmpia constri seus poderes a partir da condio que lhe foi proporcionada,

130
ou seja, do fato de ser membro de uma famlia abastada recm-enobrecida, ter possudo

uma educao esmerada e ter a sua volta personagens crists influentes, como Teodsia,

irm do bispo de Icnio; seu ex-marido, Nebrdio, prefeito de Constantinopla; Nectrio,

bispo da cidade e, por fim, Joo Crisstomo, sucessor de Nectrio.

As condies para uma vida asctica foram proporcionadas a Olmpia, porm, no

seriam praticadas de forma to evidente sem certa autonomia. No nosso intuito

afirmar que Olmpia era a nica mulher de destaque num tempo em que o silncio

feminino era comum, pois sabemos da existncia de mulheres que tiveram voz na

Antiguidade Tardia, como Paula, viva de Toxotio; Melnia, a jovem; Cndida; Albina;

Melnia, a Velha, entre outras. Mas sim que, na sua condio de patrocinadora da igreja

de Constantinopla e, especialmente, de obras de caridade, Olmpia exerceu um

importante papel na Capital.

***

Tratando-se da atuao de Olmpia, quase que inevitavelmente discutimos sobre

sua influncia, j investida no diaconato, e liderana no meio urbano, que exatamente

o objetivo a ser exposto agora. Acreditamos que para discutirmos essa questo

importante destacar o cargo de diaconisa no Oriente, pois mediante a anlise do mesmo

nos foi possvel enxergar com maior clareza a atuao das mulheres na Antiguidade

Tardia.

O lugar ocupado pela figura feminina nas comunidades, desde o incio do

cristianismo, foi marcado por uma ambivalncia insolvel, servindo de modelo para os

sculos posteriores, no que se refere ao seu desenvolvimento e configurao. As

131
mulheres ora eram condenadas ora eram exaltadas segundo contextos distintos. Gilvan

Ventura da Silva (2006, p. 306) argumenta que essa ambivalncia ocorria pela distino

entre o plano mstico e o plano terreno. Ou seja, quando Paulo afirmou que todos so

iguais em Cristo, ele estava emitindo um julgamento de natureza doutrinal, teolgica.

No interior da Igreja, que o corpo mstico de Cristo, as partes se igualam sob a

liderana do Salvador, pois todos foram batizados num s Esprito para ser um s

corpo, judeus e gregos, escravos e livres (1 cor. 12, 13).3 No entanto, quando o autor

que escreve em nome de Paulo recomenda s mulheres a sobriedade no vestir, o silncio

e o recato, ele se pronuncia em relao disciplina. Portanto, ainda segundo a anlise de

Silva (2006, p. 307), se no plano mstico se pode pretender uma igualdade entre todos

os homens, no plano terreno, hodierno, as mulheres, como herdeiras de Eva que so,

devem se conformar com a sua posio secundria diante do homem. Tal conjetura se

faz vlida e explica, em grande parte, a atuao dos sacerdotes cristos do sculo II em

diante. Aludimos aqui rgida atuao eclesistica, que dificultava a concesso de

maior participao e visibilidade s mulheres nas cerimnias litrgicas. Os sacerdotes

cristos atribuam s mulheres prticas discretas e com menor poder de interveno no

culto. nesse contexto de esvaziamento do carisma sacerdotal e de redefinio do lugar

ocupado pelas mulheres crists que ocorre a ascenso das virgens, vivas e diaconisas,

consideradas inofensivas para os crculos episcopais (SILVA, 2006, p. 310).

Sabemos, por meio da Didasclia dos apstolos, que em finais do sculo III, no

Oriente, a diaconisa (He dikonos, gyn dikonos) surge como estatuto determinado. O

bispo, representando a imagem de Deus, o responsvel por escolher e estabelecer um

homem como dicono para a execuo das funes necessrias e uma mulher para o

servio das mulheres, sendo o nmero de diconos e de diaconisas proporcional ao da

132
assembleia (ALEXANDRE, 1993, p. 540). Como no poderia deixar de ser, as funes

de homens e mulheres investidos no diaconato eram distintas. Enquanto as funes dos

diconos eram extensas, como auxiliar o bispo e encarregar-se da boa ordem da

assembleia, as das diaconisas eram restritas ao grupo feminino.

Entre os deveres das diaconisas, os principais consistiam em fornecer apoio: 1)

aos servios batismais, assegurando que as catecmenas fossem assistidas antes e

depois da cerimnia, prestando auxlio ao vesturio apropriado para o batismo e

aconselhando-as a se manterem na integridade e santidade crist; 2) aos servios

litrgicos, amparando, em especial, as visitantes femininas ou aquelas que estavam h

pouco tempo na igreja; 3) aos doentes, necessitados e desvalidos, cooperando com os

diconos neste trabalho. As diaconisas deviam, tambm, providenciar tudo o que fosse

necessrio para o servio religioso, certificando-se que todo o material usado na

celebrao fosse lavado e cuidadosamente guardado, bem como ir s casas dos pagos

onde havia mulheres crentes (ALEXANDRE, 1993, p. 541-542).

Monique Alexandre (1993, p. 541) nos alerta para o fato de que, no sculo IV, as

Constituies apostlicas modificaram e ampliaram as disposies contidas na

Didascalia. Se, por um lado, havia uma resistncia masculina em conceder maiores

poderes s mulheres, por outro havia uma preocupao em escolher mulheres de

conduta irrepreensvel, retas e dignas para o diaconato. Com as Constituies

apostlicas o bispo escolhia os diconos na assembleia do povo e as diaconisas

(diakonissai) entre as virgens e as vivas, principalmente as que se destacavam pela

prtica do ascetismo. As funes anteriores das diaconisas foram mantidas, mas, elas

tambm podiam ser mensageiras; deviam estar presentes quando uma mulher vinha

procurar um dicono ou o bispo; acolhiam mulheres nas assembleias e zelavam, assim

133
como os diconos, pela boa ordem nas reunies. Elas tambm tinham parte com os

clrigos na distribuio dos euloges.4

Assim como as virgens precediam as vivas, as diaconisas iam frente das

virgens. Entretanto, comungavam aps todos os clrigos e ascetas, em sinal de sua

submisso aos homens. Mesmo com a concesso de privilgios e novas tarefas, a ao

das diaconisas ainda era limitada: no poderiam realizar as tarefas confiadas aos

presbteros e aos diconos; elas apenas assistiam os presbteros na administrao do

batismo, por uma questo comportamental e de decncia (Constituies apostlicas,

VIII, 13, 14 e 28, 6).

interessante salientar que, derivada do grego, a palavra dikonos significa servo

ou assistente, mas isso no quer dizer que os diconos ou diaconisas fossem meros

servidores. Mesmo sendo responsvel pela assistncia nos cultos, uma mulher para ser

considerada diaconisa na Antiguidade Tardia deveria ser escolhida e estabelecida como

tal por meio do ritual da imposio de mos, o que equivalia transmisso de um

carisma sacerdotal. Na presena do presbtero, dos diconos e das diaconisas, era feita a

seguinte orao (ALEXANDRE, 1993, p. 541):

Deus..., criador do homem e da mulher, tu que encheste com o Esprito

Mriam, Dbora, Ana e Holda, tu que no desdenhaste fazer nascer o teu filho

nico de uma mulher, tu que designaste na Tenda do Testemunho e no

Templo... as guardis das tuas santas portas, baixa agora tambm o teu olhar

sobre a tua serva aqui presente, designada para o diaconato. D-lhe o Esprito

Santo e purifica-a de toda a mcula da carne e do esprito, de forma a que ela

cumpra a tarefa que lhe foi atribuda (Const. apost., VIII, 31, 2).

134
 Por meio da orao de consagrao das diaconisas, possvel perceber a aluso s

mulheres dos tempos bblicos, como as profetisas do Antigo Testamento, alm da

referncia a Maria, me de Jesus. comum encontrarmos nos textos antigos que tratam

das diaconisas uma justificativa para a funo baseada em tais afirmaes. Outra

constatao importante que, ao serem consagradas, as diaconisas passavam a fazer

parte do clero. Como tal, sua conduta no deveria desrespeitar os preceitos impostos a

elas, de maneira que qualquer transgresso era tida como profanao e punida com

severidade.

As diaconisas tambm detinham importantes responsabilidades na instruo das

novas crists na chamada vida pura, alm do auxlio s mes, virgens, crianas e,

principalmente, aos rfos. Tais prticas, no caso de muitas diaconisas, as levavam a

renunciar ao prprio corpo e individualidade. Tratando-se da relao entre diaconato

feminino e ascetismo, acreditamos que o exemplo de Olmpia, que to conhecida por

suas atividades ascticas e, ao mesmo tempo, pouco discutida em nosso meio

acadmico, seja essencial para tais estudos.

Ao lado de Joo, Olmpia sentiu-se ainda mais amparada ao exercer seu ascetismo

caritativo, sustentando inmeros membros da hierarquia eclesistica bem como no

auxlio aos enfermos e pobres. Sua fortuna, nesse quesito, foi essencial para manter uma

relao de influncia com os crculos eclesisticos. No entanto, alm de sua fortuna,

Olmpia era uma exmia crist, o que chamou ateno de alguns membros da Igreja,

bem como de Crisstomo. J ocupando o diaconato, a postura de Olmpia foi muito

alm do que se esperava de uma diaconisa. Ao se filiar a Joo e principalmente ao tomar

partido desse aps os conflitos com o poder imperial e eclesistico, terminou por

135
contrariar a vontade do imperador, atraindo graves consequncias sobre si, como seu

exlio, fato incomum em se tratando das ascetas da Antiguidade Tardia.

***

O ltimo objetivo a tratar, consiste em refletir sobre a posio social das

aristocratas crists que patrocinavam obras de caridade, alm de Olmpia; o que nos deu

uma viso mais ampla do contexto asctico cristo.

Assim como descrito por Silva (2007, p. 86), em sua anlise da Histria Lausaca,

Paldio menciona um conjunto de mulheres que, fazendo parte da elite, se notabilizaram

pela admirvel devoo causa crist. Um caso bem conhecido o de Melnia, a

Jovem, que, dentre suas aes caritativas, teria distribudo no Egito, em Antioquia e na

Palestina grande quantidade de moedas de ouro. Teria ainda vendido suas posses na

Espanha, Aquitnia, Tarragona e Glia, retendo apenas aquelas da Siclia, Campnia e

frica, cujos rendimentos reservou manuteno dos conventos. Alm disso,

providenciou tambm a libertao de oito mil escravos.

Os casos de Olmpia e de Melnia, evidentemente no so os nicos. Como

ressalta Silva (2007, p. 86):

Paula, responsvel pelo funcionamento de um mosteiro com 50 virgens na

Palestina; Asela, uma virgem reconhecida como patrona de conventos e

Melnia, a Antiga, fundadora de um mosteiro para mulheres em Jerusalm,

cumprem, do mesmo modo, o papel de patronas venerveis da Igreja.

136
 Tais mulheres, frequentemente, estavam associadas a crculos aristocrticos do

Imprio Romano, na condio de esposas, filhas ou vivas de destacados membros da

elite. Venria, por exemplo, era esposa do comites Valovico. Melnia, a Antiga, era

filha do ex-cnsul Marcelino, enquanto Olmpia era filha do ex-comites Seleuco. Na

qualidade de detentoras de vastos patrimnios, elas se tornaram clebres por consumir

toda a sua riqueza na conservao de igrejas, mosteiros e hospedarias e na assistncia

prestada a monges, enfermos, prisioneiros, a bispos e nas celebraes do culto cristo

(SILVA, 2007, p. 86).

Alm de casos individuais de mulheres, interessante novamente trazermos a essa

discusso o cargo de diaconisa no Oriente, pois acreditamos que para as crists que no

possuam nenhum carisma eclesistico, o diaconato feminino foi uma importante forma

de expresso de suas capacidades religiosas, j que o cargo surgiu num contexto de

redefinio do lugar ocupado na Igreja pelas mulheres, mitigando o impacto provocado

pelo esvaziamento das competncias litrgicas a elas atribudas. Algo nunca antes

ocorrido nos meios cristos tornou-se ento corrente no Oriente: a consagrao das

diaconisas, que passaram a fazer parte do clero e, como tal, seguiam as normas impostas

a elas. No entanto, mesmo com a expanso do cristianismo no IV sculo e o diaconato

feminino no Oriente, de modo geral, as mulheres permaneceram em carter secundrio

dentro da Igreja.

Se por um lado, as crists continuaram com papis auxiliares, por outro lado, o

cristianismo contribuiu para a redefinio do lugar feminino nas comunidades crists e

no Imprio Romano. Como poderiam colocar-se a servio da Igreja, tinham a chance de

rejeitar o casamento e assim escapar do papel tradicional de me e de esposa; poderiam

viver reclusas em mosteiros, praticar cultos e dedicar-se ao ascetismo, como diaconisas,

137
virgens, vivas, monjas ou devotas, o que lhes permitiria certo reconhecimento dentro

do culto cristo e at mesmo na sociedade romana.

Consideraes finais

Durante esse ano de pesquisa conseguimos alcanar os objetivos elaborados em

nosso subprojeto, como discutimos at o momento. Desde a formulao desse ltimo,

nosso intuito era o de realizar um estudo que abrangesse a representao da pobreza, os

ideais ascticos e, principalmente, a condio social das mulheres na Antiguidade

Tardia, e o caso de Olmpia foi capaz de nos proporcionar resultados e nos levar a

formular hipteses fecundas, como uma liderana feminina no mundo tardo-antigo. As

informaes colhidas em nossa fonte de estudo, Vita Olympiadis, com a devida anlise,

nos levaram a perceber que as atividades ascticas e de pregao realizadas por Olmpia

tiveram grande influncia em seu meio e at mesmo aps a sua morte.

Nossa hiptese consistia em defender que uma liderana feminina, exercida por

Olmpia era possvel. Nesse sentido, nos interrogvamos: como? Por qu? E qual a sua

influncia?

J tendo discutido tal questo, de maneira sucinta, podemos dizer que aps a

aplicao da Anlise de Contedo e a elaborao de um complexo categorial (BARDIN,

2009), juntamente com o aporte terico, obtivemos respostas que atenderam aos nossos

objetivos, pois percebemos os motivos que contriburam para a liderana de Olmpia.

Acreditamos que o meio onde Olmpia viveu foi fundamental para proporcionar sua

condio posterior; em primeiro lugar pelo status aristocrtico exibido por sua famlia.

Em segundo lugar, por ter uma origem aristocrtica, foi oferecida a ela uma boa

138
educao, e, sem dvida, uma situao financeira invejvel. Alm disso, Olmpia foi

cercada desde cedo por devotos que a guiaram no ascetismo. As condies para uma

vida asctica foram proporcionadas a Olmpia, porm, no seriam praticadas de forma

to evidente sem certa autonomia. E essa ltima pode ser percebida em diversas

situaes, como, por exemplo, durante o confronto com Teodsio. Olmpia, ainda sem

conhecer Joo Crisstomo, no se deixou intimidar pelo imperador. Posteriormente,

aps o conflito que resultou no exlio de Joo, Olmpia apresentou uma atuao poltica

ativa, relacionando-se com os seguidores de Crisstomo, o que lhe valeu sua posio de

lder em Constantinopla. Como consequncia dessa liderana, foi ela interrogada pelo

prefeito da Capital e at mesmo acusada de ser responsvel por um incndio ocorrido na

cidade, o que a levou ao exlio, angariando fama e ao mesmo tempo infmia no mbito

urbano.

Sem dvida, uma situao de tamanha repercusso no se enquadra nos padres

de uma historiografia tradicional. Nesse sentido, no devemos generalizar o status

feminino, devemos compreend-lo em suas variadas facetas e identidades. Compreender

a identidade feminina como uma multiplicidade dinmica de papis sociais exige da

anlise historiogrfica a visibilidade dos diversos contextos que possibilitaram a

construo do lugar feminino ao longo do tempo (CAIXETA; BARBATO, 2004).

Em funo de uma caracterizao simplista e masculinizada, comum

pesquisadores generalizarem a condio social da mulher, atribuindo a elas um papel

subalterno. No entanto, acreditamos que generalizar o status feminino na Antiguidade

no seja a forma mais produtora de abordar o assunto, pois assim estaramos

negligenciando fatos histricos, muitas vezes em prol de uma simplificao que

139
facilitaria resultados em uma dada pesquisa ou que reforaria discursos absolutos de

dominao masculina.

Mesmo na fase final da Repblica romana, a passividade atribuda s mulheres

no ocorria em todos os casos. Alguns autores ressaltam que as mulheres se opuseram

de variadas formas opresso e ao poder masculino, mesmo, na maior parte do tempo,

estando confinadas ao espao domstico (CIRIBELLI, 2002, p. 263-264). Em

determinado momento Cato (Tito Lvio, Histria Romana. v. I.), acerca das atitudes

das mulheres, alerta os polticos romanos: Se elas tornarem-se iguais a vocs, elas o

dominaro. Achard (1995, p. 58) ressalta que apesar de no gozarem de direitos

polticos, as romanas chegaram a conseguir a supresso de leis que as prejudicavam,

como a Lei pia, a Lei Vocnia e outras.

perceptvel, ao analisarmos a histria das mulheres e a produo terica sobre

os estudos de gnero, que no existe um tipo, mas representaes variadas das mulheres

em cada espao-tempo. Muitas vezes essas distintas representaes se articulam,

assinalando uma identidade feminina contraditria, complexa e dinmica, como a

mulher no lar, no trabalho, nos contextos de sociabilidade, no exerccio de sua

sexualidade e de atividades religiosas (CONDILO, 2009).

Por fim, com o escasso estudo da temtica em questo por pesquisadores

contemporneos e sabendo do no esgotamento do mesmo, acreditamos que nosso

objeto muito rico e necessita ser mais bem explorado. Assim, pretendemos continuar a

presente discusso, almejando, neste prximo ano de trabalho, investigar os

acontecimentos que resultaram no exlio de Joo, enfocando a atuao poltica de

Olmpia em meio ao conflito entre o bispo e a corte imperial, a fim de refletir sobre sua

140
influncia e relao com os chamados joanitas, o que fortaleceu, de modo distinto, sua

posio de liderana na Capital.

Referncias Bibliogrficas

Documentao primria impressa

A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional,

1997.

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<http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.ix.html>. Acesso em 23 fev. 2012.

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BARDIN, L. Anlise de Contedo. Lisboa: Edies 70, 2009.

141
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Ribeiro Preto, vol. 14, n. 28, 2004.

CIRIBELLI, M. C. Emancipao e liberao sexual das mulheres na Repblica Romana

(II e I sculos a.C.). Phonix, Rio de Janeiro, ano 8, vol. 8, p. 259-278, 2002.

CONDILO, C. S. A identidade feminina na historiografia sobre as mulheres da Grcia

Antiga. Altheia, Porto Alegre, vol. 1, 2009.

DUBY, G.; PERROT, M. (orgs.) Histria das mulheres: a Antiguidade. Porto:

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MARCHI, M. A. Dizionario tecnico-etimologico-filologico. Milano: Tip. di G. Pirola,

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______. Ascetismo, gnero e poder no Baixo Imprio Romano: Paldio de Helenpolis

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Notas

1
Graduando do curso de Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Membro do Grupo
de Pesquisa em Histria de Roma da Ufes e do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (LEIR).
Atua na linha de pesquisa: Histria social do Baixo Imprio Romano, fazendo parte do Programa de
Institucional de Iniciao Cientfica, atuando como bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), com o subprojeto intitulado: "A atuao poltica de Olmpia em
Constantinopla: um exemplo de liderana feminina na Antiguidade Tardia", sob orientao do prof. Dr.
Gilvan Ventura da Silva. E-mail: joao.furlani@gmail.com.
2
Nectrio foi bispo de Constantinopla de 381 d.C. at a sua morte, em 397 ou 398 d.C., sucedendo a
Gregrio de Nazianzo, e sendo sucedido por Joo Crisstomo; e era irmo do futuro sucessor dele,
Arscio de Tarso. Quando Gregrio renunciou, Nectrio era o praetor de Constantinopla; homem idoso,
nascido em Tarso na Cilcia em uma famlia nobre, amplamente conhecido por seu carter admirvel,
ainda que fosse apenas um catecmeno.
3
Todas as citaes bblicas utilizadas por ns foram extradas de: A BBLIA DE JERUSALM. So
Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, 1997.
4
Euloges so fragmentos extrados do po benzido e que foram preservados para serem distribudos
queles que no se comungaram ou aqueles ausentes nas reunies (MARCHI, 1889).

142
 AS NARRATIVAS HISTRICAS ANTIGAS E A HISTRIA DA REPBLICA

ROMANA

Jos Ernesto Moura Knust*

A importncia das narrativas histricas antigas como fontes para o perodo

republicano

Narrativas de cunho histrico (isto , textos com pretenso de narrar certos

acontecimentos passados, a vida de algum ilustre personagem histrico ou mesmo

aqueles mais ambiciosos, com prenteso de dar conta da Histria Universal)

produzidas em grego e latim na Antiguidade so fontes fundamentais para o estudo do

perodo republicano da Histria Romana. Pode-se dizer que estas foram as fontes

primordiais para o estudo deste perodo. Fontes distintas a essas (outras fontes literrias,

fontes epigrficas, arqueolgicas, etc.) foram sendo incorporadas posteriormente ao

estudo da Repblica Romana sem retirar, de qualquer forma, a centralidade das

narrativas histricas para esse estudo.

Apenas para exemplificar isso, podemos pegar dois importantes manuais sobre o

perodo republicano, A Repblica Romana (CRAWFORD, 1992) e As origens de Roma

(CORNELL, 1995). Ambos os livros tm captulos iniciais especficos para tratarem das

fontes que permitem o estudo da Histria Romana nesses perodos especficos. No

captulo de Crawford, cinco pginas, de um total de nove, so dedicadas s narrativas

histricas. O captulo correspondente no livro de Cornell tem trinta pginas: dezoito

dedicadas s narrativas histricas e outras oito pginas a um grupo de fontes bem

prximo a estas narrativas, os textos dos antiqurios. Isto apenas um exemplo de

*
Doutrorando no PPGH-UFF, bolsista do CNPq e membro do Niep-PrK.

143
como essas narrativas histricas tem um papel central para o estudo da Repblica

Romana.

Contudo, diante das controvrsias terico-metodolgicas que sacudiram a

historiografia nas ltimas dcadas, so inescapveis para aqueles que pretende fazer tal

uso das narrativas histricas antigas alguns questionamentos quanto a validade deste

procedimento.

Linguistic Turn e a crtica metodolgica

A partir da influncia dos estudos da teoria literria sobre a epistemologia da

histria, que teve como consequncia a reviravolta lingustica1, a relao

metodolgica dos historiadores com suas fontes foi posta em xeque. Em um primeiro

nvel, pode-se dizer que esta crtica ps-moderna teve a importante tarefa de desmontar

premissas inocentes no trato com a fonte que ainda persistiam com relativa fora nos

meios historiogrficos.

Refiro-me, aqui, a abordagens que utilizavam (ou utilizam, dado que essa no

uma prtica totalmente abandonada na historiografia) as afirmaes contidas nas fontes

como dados imediatos. Este tipo de trato das fontes costuma incorrer no que alguns

historiadores da Antiguidade tm chamado criticamente de mtodo anedtico.

Tal mtodo consistiria no seguinte: o pesquisador determina certa viso

apriorstica sobre o que se estuda (normalmente derivadas de algumas grandes

narrativas bastante consolidadas na concepo ocidental sobre a histria romana) e a

partir disto busca passagens nas fontes antigas que embasem tais afirmaes, sem que

estas passagens sejam analisadas dentro do contexto de produo das obras das quais

fazem parte. Desta maneira, as passagens das fontes primrias funcionam como meras

144
anedotas para confirmar a viso que o pesquisador j possui a priori do objeto de

pesquisa e o pesquisador acredita ter embasado sua interpretao nas fontes primrias

meramente por ter achado meia dzia de historietas escritas em grego ou latim que

aparentemente convergem com tal interpretao.

Ciro Cardoso explicita o fundamento deste problema da seguinte maneira:

Por muito tempo, apesar de j no final do sculo XIX se apontar a

importncia de uma descodificao cuidadosa dos testemunhos,
previamente ao seu uso como fontes, os historiadores, em sua
maioria, tiveram pouca preocupao com isso, predominando uma
relao muito tradicional deles com os documentos, visto que estavam
interessados unicamente no contedo, vendo as fontes s como
suportes de informao. Por trs desta atitude ocultava-se um
postulado implcito: o contedo pode ser atingido de maneira
imediata, bastando ler o texto, ou, se formularmos o postulado ao
contrrio, veremos aparecer a noo de que a dimenso discursiva do
texto, a forma de sua estruturao interna, no seria pertinente para
o historiador. (CARDOSO, 2012, p.226)

Portanto, a crtica a essa postura metodolgica tradicional (e, acima de tudo,

ingnua) perante a fonte foi o principal avano permitido pelo ps-modernismo.

imperioso que se leve em considerao a fonte como muito mais que mero suporte de

informao. A fonte um artefato social complexo, e a anlise das informaes

presentes neste artefato s pode se dar atravs da considerao de toda essa

complexidade.

Diante desta perspectiva, os historiadores tm se voltado para o importante

estudo das estruturas literrias e dos contextos sociais (polticos, culturais, etc.) de

produo das fontes escritas analisadas. A partir disto, ocorreu uma importante mudana

no foco de ateno das anlises historiogrficas: deixou-se de lado a mera identificao

de informaes imediatas nos textos e enfatizou-se a anlise dos conceitos fundamentais

145
que estruturam o relato presente nas fontes, buscando compreender a fundo as

intenes, objetivos e referentes conceituais do autor do texto (MORLEY, 1999, p.63).

Isso teve consequncias fundamentais para o estudo da Historiografia Antiga.

Como vimos, estas fontes serviam fundamentalmente como material para o estudo de

perodos anteriores aos quais eles foram de fato produzidos, aqueles perodos aos quais

os textos se referiam em suas narrativas. Porm, ao estudarmos as estruturas literrias e

os contextos sociais (polticos, culturais, etc.) de uma obra historiogrfica, temos acesso

a consideraes sobre elementos da vida social na qual aquele relato historiogrfico foi

produzido. Assim, dentro desta perspectiva metodolgica, Tito Lvio tem muito a nos

dizer sobre a Roma Augustana, perodo no qual o autor viveu mas talvez no tenha

nada a nos dizer sobre os sculos V ou IV a.C., perodos sobre os quais ele discorre em

sua obra.

Soma-se a essa mudana no interesse de boa parte dos estudiosos das narrativas

histricas antigas o problema fundamental de que a Historiografia Antiga no era feita

dentro dos cannes da historiografia contempornea. Isto , o estebelecimento do

enredo histrico narrado no seguia as concepes de contruo de uma verdade sobre

o que se narra, da qual partem os historiadores modernos. Nas palavras de Franois

Hartog, em momento algum, a historiografia foi substituda ou assumida por uma

instituio que codificasse suas regras, a credenciasse e controlasse seus modos de

legitimao (HARTOG, 2001, p.19), como ocorre dentro do meio acadmico

universitrio a partir do sculo XIX.

Portanto, as regras de construo das narrativas historiogrficas so outras: a

histria era tratada no mbito da retrica, estando portanto sujeita a determinadas

normas de confeco do discurso (JOLY, 2007, p.8) diferentes daquelas da

146
historiografia moderna. Assim, nada garante a priori que as informaes extradas

normalmente sem grandes preocupaes metodolgicas das narrativas pelos

historiadores sejam confiveis.

Contudo, esta postura que se construiu nas ltimas dcadas tem consequncias

historiogrficas drsticas. Dado que para diversos perodos da Histria Romana os

historiadores so a nica fonte escrita (ou pelo menos as mais exaustivas) de que

dispomos, se tomarmos a historiografia antiga como mero artefato literrio, e portanto

fonte apenas para o estudo do contexto da poca de sua produo, teremos que abdicar

da parte mais substancial do estudo de amplos perodos (cruciais) da histria romana.

Como muito bem aponta Carlos Augusto Machado:

(...) um especialista da Histria francesa at pode tomar a obra de

Michelet como fonte para o estudo do pensamento poltico no sculo
XIX (por exemplo), mas dificilmente o definiria desta forma se
estivesse pretendendo estudar um evento como a Revoluo de 1789.
Para quem deseja estudar as relaes entre o Senado e os
imperadores romanos no sculo I d.C., no entanto, a obra de Tcito
forosamente servir de fonte. No caso, no apenas para estudar a
ideologia senatorial (grupo do qual o historiador romano fazia parte),
mas tambm para obter informaes factuais, em si: se um
determinado imperador visitou determinada provncia, se algum
senador fez algum discurso, entre muitos outros usos.
Os historiadores da antiguidade, portanto, dependem de seus
colegas antigos em um nvel extremo (MACHADO, 1998)

Deve-se acrescentar que o problema ainda mais grave quanto ao estudo da

Histria Republicana, dada a distncia temporal ainda mais gritante entre a produo de

boa parte das narrativas histricas utilizadas e o recorte temporal referido.

Sendo assim, torna-se imperativo evitar que o ceticismo ps-moderno leve os

historiadores a ultrapassar a benfica crtica metodologia tradicional e chegar a um

improdutivo niilismo.

147
Para o desenvolvimento metodolgico

O problema que acabo de anunciar no uma novidade j se apresenta h

algumas dcadas e muitos historiadores o tm enfrentado. No pretendo aqui reinventar

a roda. Quero propor apenas alguns elementos para reflexo com o objetivo de

contribuir para a importante misso historiogrfica de desenvolver metodologias

capazes de dar conta da anlise das narrativas histricas antigas como fontes histricas

no apenas para o estudo da ideologia dos perodos em que foram produzidas.

Acredito que o avano desta proposta metodolgica passa necessariamente pelo

reconhecimento da importncia do desafio ps-moderno. O historiador Carlo

Ginzburg preciso quando afirma que:

Contra ela [a posio ctica ps-moderna] foram formuladas, at

mesmo por este que vos escreve, objees morais, polticas e
intelectuais. Mas manter-se virtuosamente longe dos exageros dos
positivistas e cticos no levaria a lugar algum. (...) Cticos e
descontrucionistas respondem, quase sempre de um modo
clamorosamente inadequado, a perguntas reais. (GINZBURG, 2007,
p.17).

Dessa maneira, a resposta ao desafio ps-moderno no pode, de maneira

alguma, ser um retorno s premissas simplistas no trato com a fonte, que lidam com o

artefato textual como mero suporte de informaes. Cabe a ns, historiadores, utilizar a

crtica ps-moderna para por um fim definitivo a estes usos equivocados das fontes,

partindo para consideraes mais profundas sobre a relao entre forma e contedo das

fontes textuais.

Nesse sentido, enquadrar as narrativas histricas como um artefato literrio um

primeiro passo importante. A relao entre Histria e Literatura tem recebido um

importante tratamento terico-metodolgico nos ltimos tempos2. O prprio Ginzburg,

acima citado, faz interessantes consideraes metodolgicas sobre tal relao,

148
mostrando como bons estudos acerca de narrativas ficcionais permitem a anlise

daquilo que poderamos chamar de vises de mundo, mentalidades, cultura ou ideologia

de uma poca (GINZBURG, 2007, p.79-93).

Contudo, este caminho no resolve o problema aqui identificado, j que esta

abordagem permitiria apenas o estudo das vises de mundo da poca em que se

produziram as narrativas histricas. Para estudar o passado sobre o qual tais textos se

referem tendo-nas como fonte principal, um caminho mais espinhoso tem de ser

pecorrido.

Ao afirmar que as narrativas histricas so uma forma literria pretendo

enfatizar a importncia da forma em sua relao com o contedo. Tradicionalmente

ignorou-se a forma como algo alheio ao interesse dos historiadores apenas o

contedo seria interessante. A questo que a forma tambm contedo, no sentido de

que ela tambm um elemento verdadeiramente social da literatura (EAGLETON,

2011, p.43). Isto , a forma no se limita a meramente enquadrar ou processar o

contedo (cuja anlise seria o verdadeiro objetivo do historiador), ela prprio j uma

estrutura significativa e deve ser analisada histrica e sociologicamente.

Para Terry Eagleton, a forma sempre uma unidade complexa composta por trs

elementos: uma histria literria das formas relativamente autnoma; a cristalizao de

certas estruturas ideolgicas dominantes; e um conjunto especfico de relaes entre

autor e pblico (EAGLETON, 2011, p.54). Este me parece ser um bom guia de como

ns historiadores devemos lidar com nossas fontes literrias para entender sua

complexidade enquanto artefatos literrios e apartir da desenvolver melhores

estratgias metodolgicas para seu uso.

149
 Um primeiro passo, portanto, para o estudo das narrativas histricas antigas,

entender sua insero em uma histria das formas literrias das narrativas histricas

Greco-romanas. Aquilo que identificamos como uma unidade, chamando-a por

Historiografia Antiga, trata-se na verdade de algo mltiplo nas palavras de Eugene

Cizek, uma federao de gneros literrios (CIZEK, 1995, p.12-19). A tradio

historiogrfica baseada nos anais, as Histrias Universais, as monografias histricas,

os brevirios, as biografias, as memrias, entre outros: todas essas formas so

enquadrveis dentro do que entendemos por narrativas histricas antigas, mas cada uma

se insere em histrias singulares de gneros literrios diversos, com particularidades

especficas. Sendo assim, o uso especfico de cada um desses tipos de gneros como

fontes histricas acarreta a necessidade de diferentes reflexes sobre o desenvolvimento

histrico de cada uma das suas formas literrias.

Dando o passo seguinte, temos tambm que nos ater as estruturas ideolgicas

das quais as formas literrias so uma espcie de cristalizao. Quanto s narrativas

histricas, uma estrutura ideolgica fundamental a concepo de histria na qual se

inserem os autores das obras analisadas. Acredito que a maneira mais interessante de

analisar as concepes de histria de uma sociedade aquela desenvolvida pelo filsofo

da histria alemo Jorn Rsen. Segundo ele, a construo de uma conscincia histrica

dentro de uma sociedade humana especfica sempre est relacionada de maneira

imediata com a vida prtica, posto que a conscincia histrica a suma das operaes

mentais com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de

seu mundo (...) de forma que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no

tempo (RUSEN, 2001, p.56-57).

150
 A construo de uma conscincia histrica permite que homens e mulheres

criem um quadro explicativo sobre a experincia de mudana temporal que os permitam

no apenas se localizar neste percurso, mas tambm assenhorar-se dele de maneira a

permitir a realizao de suas intenes em seu agir (RUSEN, 2001, p.58).

Partindo desta concepo, devemos perceber que as narrativas histricas antigas

so perpassadas por uma forma especfica de conscincia temporal. Talvez uma das

mais importantes caractersitcas dessa percepo seja sua linearidade. O tempo cclico

dos mitos aparece no mximo de forma secundria. A busca do passado exemplar como

instruo para a ao no presente s faz sentido em uma concepo de tempo linear, que

apresenta um futuro desconhecido e livre. No mesmo sentido, a concepo histrica

dessas narrativas antropocntrica: os homens so sujeitos de sua prpria histria, e no

predicados de uma histria divina (CIZEK, 1995, p.10).

Por fim, chego ao terceiro dos pontos elencados por Terry Eagleton como

elementares para as formas literrias: a relao entre pblico e leitor. Possivelmente esta

seja a parte mais difcil para pesquisas sobre a literatura Greco-romana. De qualquer

forma, importante ter em mente na realizao desses estudos que a forma como o

autor do texto esperava que seus leitores interagissem com o texto interfere diretamente

na produo do prprio texto.

O estudo de todos esses aspectos que compem os diferentes gneros literrios

que se inserem na concepo de narrativas histricas antigas pode ser extramente eficaz

para a construo de uma anlise da sociedade na qual cada uma dessas obras foi

produzida. Contudo, ele tambm pode ser um caminho interessante para definirmos

algumas preocupaes metodolgicas importantes naquilo que venho tratando neste

texto: sua utilizao para o estudo do perodo sobre o qual eles narram.

151
 Uma primeira questo que tal anlise permite destrinchar so os limites de tais

fontes: os trs elementos sobre os quais discorri acima, atuando de maneira mais

orgnica entre si do que esta diviso esquemtica faz parecer, determinam temas,

abordagens, reflexes e preocupaes especficas sobre o passado narrado. Uma anlise

dos silncios isto , daquilo que no mencionado pelos textos pode ser interessante

no apenas para o estudo da ideologia do autor, mas para a reflexo e a tentativa de

construo de certos modelos explicativos sobre o prprio passado sobre o qual a

narrativa analisada trata. Este um elemento fundamental para evitar a transformao

de ausncias de evidncias em evidncias de ausncias.

Desta primeira questo, pode-se destrinchar outra questo to importante quanto.

Os temas que no so silenciados pelo texto so tratados a partir de uma abordagem

especfica, determinada por aqueles elementos elencados acima. Contudo, para

acessarmos as informaes sobre o passado que aquela narrativa histrica trata, no

devemos tentar limpar os dados de seu contedo ideolgico. O procedimento

metodolgico correto me parece ser justamente o oposto: identificar como o contexto do

gnero literrio, da ideologia estruturante e das relaes entre autor e pblico permitem

a construo de temas especficos, e assim identificarmos certos dados que estes textos

construram, mas que tem relao real com o passado que pretendem narrar (isto , no

so mera inveno literria).

152
Bibliografia

ARAUJO, Snia Regina Rebel de. O Asno de Ouro: uma metfora da escravido.
Phoinix (UFRJ), v. 12, 2006.

BRADLEY, Keith. Animalizing the Slave: the truth of fiction. The Journal of Roman
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CIZEK, Eugene. Histoire et Historiens Rome dans lAntiquit. Presses Universitaires

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Punic Wars (c.1000 264BC). Routledge, 1995.

CRAWFORD, Michael. The Roman Republic. 2 Ed., Harvard University Press, 1992.

HARTOG, Franois. A Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: Editora

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EAGLETON, Terry. Marxismo e crtica literria. So Paulo: Editora Unesp, 2011

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Companhias das Letras, 2007

JOLY, Fabio. Apresentao. In: Idem (org.). Histria e Retrica. Ensaios sobre
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MACHADO, Carlos Augusto. A Historiografia Antiga e a Historiografia Moderna:

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http://www.ifcs.ufrj.br/humanas/0030.htm

MORLEY, Neville. Writing Ancient History. Cornell University Press, 1999

RUSEN, Jorn. Razo Histrica. Teoria da Histria: os fundamentos da cincia histrica.

Braslia: UnB, 2001

1
Utilizo o termo reviravolta lingustica apoiado em CARDOSO, 2012, p.228. Preferi esta traduo de
linguistic turn mais convencional, giro lingustico, por me parecer que a expresso reviravolta deixa
mais clara a ideia de tranformao conturbada do que giro.
2
Nos estudos sobre o mundo antigo, a utilizao de fontes literrias para o estudo das mentalidades est
h muito bastante consolidado. Destaco aqui, a ttulo de exemplo, o importante uso das fontes literrias
para o estudo da escravido romana. Ver ARAUJO 2006 e BRADLEY 2000.

153
 CRISTO ESTARIA ASSIM DIVIVIDO?: RELAES DE PATRONAGEM

NA COMUNIDADE PAULINA DE CORINTO (SCULO I EC).

Juliana Batista Cavalcanti*

1. Introduo:

O presente artigo visa apontar possveis caminhos de leitura para os

conflitos internos que ocorriam na comunidade de Corinto no sculo I EC. Para

isto tomaremos como base a carta de 1 Corntios, mais especificamente a

percope 1 Cor 1:10-17:

10. Eu vos exorto, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus

Cristo: guardai a concrdia uns com os outros, de sorte que
no haja divises entre vs; sede estreitamente unidos no
mesmo esprito e no mesmo modo de pensar. 11. Com efeito,
meus irmos, pessoas da casa de Clo me informaram que
existem rixas entre vs. 12. Explico-me: cada um de vs diz:
"Eu sou de Paulo!", ou "Eu sou de Apolo!", ou "Eu sou de
Cefas!" ou "Eu sou de Cristo!" 13. Cristo estaria dividido?
Paulo teria sido crucificado em vosso favor? Ou fostes
batizados em nome de Paulo? 14. Dou graas a Deus por no
ter batizado ningum de vs a no ser Crispo e Caio. 15. Assim
ningum pode dizer que foi batizado em meu nome. 16.
verdade, batizei tambm a famlia de Estfanas; quanto ao
mais, no me recordo de ter batizado algum outro de vs. 17.
Pois no foi para batizar que Cristo me enviou, mas para
anunciar o Evangelho, sem recorrer sabedoria" da
linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz de Cristo
(BBLIA. Novo Testamento. 1 Corntios, Cap 1, vv. 10-
17).

Pata isto, luz do conceito de patronagem (WALLACE-HADRIL, 1989,

p.63-85), buscar-se- apontar uma perspectiva em que insere a documentao ao

seu contexto. Isto , o presente artigo atenta para a importncia de se despir a

*
Graduanda de Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), cursando o quinto
perodo e orientanda do Professor Doutor Andr Leonardo Chevitarese. E-mail:
julianajubcmt@yahoo.com.br

154
 carta (bem como qualquer outro texto cannico) dos vus de leitura que tendem

a sacraliz-la. Leituras estas teolgicas que acabam por retirar o texto de seu

contexto; sendo assim, o principal intuito vincular a epstola aos corntios ao

ambiente e/ou realidade em que foi composta.

Os passos para a realizao deste artigo sero: apresentao en passant

da documentao e meio em que esta emerge: a Corinto Romana; tratamento do

conceito de patronagem e a sua validade no Imprio Romano e insero da

comunidade corntia em sua realidade, buscando apontar pequenos indcios de

seu comportamento e estruturao que elucidem que esta estava em pleno

dilogo com o seu meio e por isto mesmo acabava por adotar posturas que no

eram distantes nem muito menos isolados ao seu ambiente.

2. Uma pequena apresentao da documentao:

Antes de pensarmos propriamente dito o objeto deste artigo se julga

mister apresentar de forma en passant a conformao da documentao. A

primeira a primeira epstola aos Corntios foi escrita por Pauloi por volta do ano

54 EC na cidade de feso, perodo este em que autor se encontrava preso. Sendo

assim, esta uma das sete cartas autnticas que compem o corpus paulino.

1 Corntios teria sido a segunda das cinco cartas remetidas aos corntios

(CROSSAN; REED, 2007, p.302). Nela, Paulo responde a diversas questes

levantadas pela comunidade. Foi escrita, provavelmente, a partir dos problemas

relatados por membros da casa de Clo. O principal deles ser as disputas

existentes na comunidade, que acaba no s por dividir a comunidade bem como

colocava a prova autoridade paulina.

155
3. Corintos: a romana e a grega:

Outro elemento que devemos sinalizar antes de nos atermos a questo em si

compreender e/ou situar-se de qual Corinto estamos falando. Quero dizer, ter em

mente que a Corinto em questo no Cidade do Amor, a cidade da deusa

Afrodite; evocada por Estrabo na Geografia ao tentar narrar histria da

mesma. Sendo esta a Corinto grega e que fora destruda no ano 146 AEC.

A Corinto que se prope estudar a que floresceu no ano de 44 AEC com a

colonizao no mesmo espao onde um dia havia sido a Corinto grega;

colonizao essa impulsionada por Csar. E que no ano de 27 AEC viria se torna

a capital da provncia da Acaia e passando a partir deste momento a

desempenhar um importante papel de intermediador entre a capital do imprio e

a regio da Acaia.

A Corinto romana para alm de seu papel poltico era um importante polo

comercial na parte oriental do Mediterrneo, experimentando um verdadeiro

boom econmico nos sculos I e II EC; agregando para si muitos eixos. Este

boom econmico acabou por tornar Corinto uma regio que agregava diferentes

conformaes sociais e abrigar distintos ethos.

4. O conceito de patronagem:

Com base nisto e partindo da premissa que a comunidade corntia estava

inserida e em pleno dilogo com o seu meio importante nos valermos de filtros

de leitura que nos permitam ler as relaes existentes no Imprio Romano, bem

como na comunidade de Corinto. Para o caso das rivalidades o conceito de

patronagem nos parece chave.

156
 Por patronagem, entende-se segundo Wallace-Hadrill (1989, p.63-85),

entendido por este como um sistema essencialmente poltico presente em todos

os nveis de relaes: vertical e horizontal. Sendo assim, um sistema desigual de

trocas de servios e benefcios entre indivduos do mesmo nvel social e jurdico

(como entre os senadores) ou de estamentos distintos (um escravo e seu senhor

e/ou um proprietrio de terras e homem livre pobre).

A relao de troca sempre era desigual, pois o patrono sempre estava em

uma condio superior ao seu cliente, por oferecer proteo e benefcios, este

ltimo por sua vez sempre estava abaixo por dever respeito e favores ao seu

patrono. Esta relao garantia o acesso ao status e ao prestgio.

A patronagem era amplamente empregada no Imprio Romano, sendo

este o fator de garantia da coeso da sociedade e preservando a autoridade ao

imperador, como o grande protetor e benfeitor do imprio. Imprio este em que

o corpo administrativo tinha um poder limitado (por conta at mesmo de seu

tamanho) e com uma autoridade dispersa, contribuindo para amenizar os

possveis conflitos oriundos destas divises e desigualdades.

Na cidade de Corinto, a patronagem tambm enquadrava as relaes

entre os indivduos da mesma. Para alm do fato de integrar a colnia ao restante

do imprio, tambm possibilitava que as benesses de Roma chegassem a

Corinto. Benesses estas no s provindas diretamente do patrono maior (o

imperador), mas tambm, das autoridades locais que ansiavam estabelecer

relaes com Roma. O que acabava por ampliar os potenciais de fora e poder

destas autoridades. Alm disto, este mesmo sistema ainda orientava todas as

relaes sociais: vertical e horizontal vigentes na colnia.

157
5. Uma leitura alternativa para 1 Cor 1:10-17:

A comunidade crist de Corinto tambm estava imersa nestas relaes

como verificaremos nas cartas paulinas, como apresentado em 1Cor 1:10-17

(j citado na introduo deste trabalho). Uma leitura simples e minimalista da

carta diria simplesmente que Paulo ao escrever a carta buscou manter a unidade

da igreja e restaurando-a se valendo de artifcios tal como a metfora do corpo

(BBLIA. Novo Testamento. 1 Corntios, Cap. 12, vv.14-26) para justificar a

unidade da mesma.

No entanto para ns, observando apenas este fragmento possvel se

perceber diversos aspectos desta comunidade paulina. A primeira delas que

havia lideranas e estas estavam gerando rixas no interior da comunidade. O

segundo aspecto que estas rixas tambm tinham ligao com o ato de ser

batizado ou no por Paulo. O terceiro que a autoridade de Paulo parece estar

prova, visto que, h outros lderes em sua comunidade. O quarto e ltimo

aspecto que a informao provm de pessoas da casa de Clo. Ou seja, h por

parte de Paulo uma confiabilidade em pessoas desta casa. Mas acima de tudo,

Clo uma mulher. O que indica que mulheres no s eram atuantes como

detinham papis de destaque.

Para que possamos apontar a patronagem como uma possvel via de

leitura para as epstolas corntias, se faz necessrio realarmos dois elementos:

(a) composio social da comunidade. Tal como 1Cor 1:26-29:

26. Vede, pois, quem sois, irmos, vs que recebestes o

chamado de Deus; no h entre vs muitos sbios segundo a
carne, nem muitos poderosos, nem muitos de famlia
prestigiosa. 27. Mas o que loucura no mundo, Deus o
escolheu para confundir os sbios; e, o que fraqueza no

158
 mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; 28. e, o
que no mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu
para reduzir a nada o que ,29. a fim de que nenhuma criatura
se possa vangloriar diante de Deus. (BBLIA. Novo
Testamento. 1 Corntios, Cap 1, vv. 26-29).

(b) a postura de Paulo frente destas casas-igrejas, tendo um comportamento

anlogo de um patrono. Em 1Cor 3:1-4:

1. Quanto a mim, irmos, no vos pude falar como a homens

espirituais, mas to-somente como a homens carnais, como a
crianas em Cristo. 2. Dei-vos a beber leite, no alimento
slido, pois no o podeis suportar. Mas nem mesmo agora
podeis, 3. visto que ainda sois carnais. Com efeito, se h entre
vs invejas e rixas, no sois carnais e no vos comportais de
maneira meramente humana? 4. Quando algum declara: "Eu
sou de Paulo", e outro diz: "Eu sou de Apolo", no procedeis de
maneira meramente humana? (BBLIA. Novo Testamento. 1
Corntios, Cap 3, vv. 1-4).

E 1Cor 4:17:

17. Foi em vista disso que vos enviei Timteo, meu filho amado
e fiel no Senhor; ele vos recordar minhas normas de vida em
Cristo Jesus, tais como as ensino em toda parte, em todas as
Igrejas! (BBLIA. Novo Testamento. 1 Corntios, Cap 4,
vv. 17).

No primeiro ncleo o que fica evidente que apesar de haver um

predomnio de indivduos de estamentos mais baixos, h membros que detm

condies sociais mais privilegiados e certamente reconhecidos em Corinto. O

que faz pensar que estes diferentes grupos acabariam por reproduzir suas lgicas

e comportamentos sociais tambm no interior da comunidade crist.

O segundo, a prova evidente de que Paulo no se distancia do meio em

que se encontra. Mas interage e acaba por reproduzir certos comportamentos

159
 frente comunidade corntia. Visto que se comporta como um protetor/tutor de

sua comunidade e ainda envia algum de sua confiana para que portasse sua

mensagem aos corntios. Comportamento este que est presente no mundo

romano como ficou evidente no estudo de Chevitarese (2011, p.123-135) ao

analisar as cartas de Ccero. Primeiramente pela sua postura com relao a Tito e

em segundo por Paulo solicitar a hospitalitas, um direito prprio daquele que era

patrono no mundo romano.

6. Concluso:

Neste breve percurso, onde se buscou fazer um panorama sobre a

documentao literria trabalhada e os elementos chaves para a sua leitura.

Leitura esta que acaba por expor complexificar as questes e problemticas

existentes no documento, pois ao invs de torn-lo um evento nico e isolado

acabam por demonstrar que so frutos de um dilogo intenso com o meio e

contexto de seu perodo; tornando-o mais uma via de acesso a realidade do

mundo imperialista romano. Sem com que a obra perca a sua beleza e

importncia literria.

Desta forma, o artigo visou apontar uma possvel leitura histrica

inserida o texto ao seu contexto. E mais ainda, tecer o gnesis das questes e

problemticas expostas no documento.

7. Referncias bibliogrficas:

Documentao primria impressa:

BBLIA. Novo Testamento. 1 Corntios. Portugus. Bblia de Jerusalm. Nova

Edio, Revista e Revisada, So Paulo: Paulus, 2002.

160
 Obras de apoio:

ALCOCK, Susan E. Graecia Capta: the landscapes of Roman Greece. New

York: Cambridge University Press, 1993.

CHEVITARESE, Andr Leonardo. Entre Ccero e Paulo. Um brevssimo ensaio

sobre a epstola a Filemon. In: CHEVITARESE, Andr Leonardo.

Cristianismos. Questes e debates metodolgicos. Rio de Janeiro: Klne, 2011.

CROSSAN, John D; REED, Jonathan L. Em busca de Paulo: Como o apstolo

de Jesus ops o Reino de Deus ao Imprio Romano. So Paulo: Paulinas, 2007.

ENGELS, Donald. Roman Corinth: an alternative model for the classical city.

Chicago: University of the Chicago Press, 1990.

HORSLEY, Richard. Paulo e o imprio: religio e poder na sociedade imperial

romana. So Paulo: Paulus, 2004.

MURPHY-OCONNOR, Jerome. St Pauls Corinth: Texts and Archaeology.

Good News Studies 6; Wilmington, DE: Glazier, 1983; 2nd revised and

expanded edition, 1992; 3rd revised and expanded edition, 2002.

OSIEK, Carolyn. The self-defining praxis of the developing ecclesia. In:

WALLACE-HADRILL, Andrew. Patronage in Roman society: from republic to

empire. In: WALLACE-HADRILL, Andrew. Patronage in Ancient society.

New York: Routledge, 1989.

i
A carta poderia ter sido redigida pelo prprio remetente ou o que mais provvel ditada a um
secretrio. Neste ltimo caso, somente a despedida costumava a ser feita pelo prprio remetente. Ver:
CHEVITARESE, 2011: 123-125.

161
 Concepes de fronteiras e estratgias defensivas no
mundo Romano: um estudo sobre as linhas finais do imprio focado no
caso do limes germnico.

Leonardo Judice Amatuzzi *

de comum acordo entre aqueles que se dedicam pesquisa historiogrfica a

noo de que a princiapal tarefa do historiador consiste na construo de um discurso

que possa validar as suas hipteses de trabalho. Nesse sentido, percebemos que suas

premissas dependem das relaes de coerncia estabelecidas entre teoria, historiografia

e documentao. Sendo assim, procuramos aqui definir quais so os conceitos e

categorias que do o norte de nosso trabalho, de forma que ambos nos ajudam a tornar

possvel a obteno da corencia necessria para a validao de nossos pressupostos de

pesquisa.

1. Sobre o trabalho com a documentao:

Seguindo a orientao de Norma Musco Mendes (2002, p.17), ressaltamos que

o documento textual no deve nunca ser interpretado como um fato histrico por si s.

Devemos levar em conta a ideia de que os documentos no so incuos. Os documentos

so, antes de mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, das

sociedades que os produziram, mas tambm das pocas sucessivas durantes as quais

continuou a viver, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio.

Sobre essa questo documental, Jaques Le Goff (1988, p. 538) nos fornece a seguinte

perspectiva: o documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o

*
Graduando do LHIA-UFRJ

162
ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar

analisados, desmitificando-lhe o seu significado aparente.

Partindo dessa definio, entendemos que o pesquisador deve se servir do

documento textual apenas para recolher as informaes que sejam pertinentes sua

problemtica, de forma que o documento sirva ao historiador para responder as

perguntas so feitas a ele. Tal noo, entretanto, no pretende diminuir o valor do

documento textual, na medida em que a realizao de um dilogo com a documentao

textual ecoa neste trabalho, pois acreditamos existir uma estreita relao entre a ordem

do discurso e a ordem histrica (ROBIN, R. 1977). Entretanto, no caso da

documentao antiga, muito importante que se seja feita aqui uma ressalva

importante: no caso dos discursos dos historiadores latinos, devemos nos debruar sobre

seus textos munidos da ideia de que, na maioria das vezes, estes autores devem ser

entendidos como observadores distantes ou compiladores de informao (WELLS, P.

1999).

O caso de Tcito um timo exemplo para ilustrar essa questo. Natural da

regio da Glia Narbonese, o famoso historiador viveu quase todo tempo de sua vida em

sua regio de origem, tirando o perodo em que foi Pr-Consul da sia. No entanto, sua

obra descrevendo a regio germnica e sua populao acabou chegando os dias atuais.

Seu discurso, ento, construdo com base em uma compliao de informaes

adquiridas a partir de obras datadas de um perodo anterior ao seu, como parece ser o

caso das obras de Estrabo1, e carrega uma srie de preconceitos sobre os germanos e o

seu comportamento.

1
Estrabo. Geografia.

163
 2. Sobre o mtodo de Anlise de Contedo:

Por essa razo, optamos por utilizar o mtodo de Anlise de Contedo em

nosso trabalho, j que este pode ser aplicado as mais variadas formas de discursos e

institui procedimentos objetivos para a coleta e para a interpretao dos dados

empricos. O mtodo prprio da anlise de contedo definido por Laurence Bardin

como sendo: um conjunto de instrumentos metodolgicos cada vez mais sutis em

constante aperfeioamento, que se aplicam a discursos extremamente diversificados. O

fator comum destas tcnicas mltiplas e multiplicadas uma hermenutica controlada

baseada na deduo: a inferncia(...) O maior interesse deste instrumento polimorfo e

polifuncional que a anlise de contedo, reside para alm das suas funes

heursticas e verificativas no constrangimento por ela imposto de alongar o tempo de

latncia entre intuies ou hipteses de partida e as interpretaes definitivas

(Bardin, 1984, p. 6).

Tal procedimento tornou possvel padronizar o nosso objeto de anlise a partir

daquilo que ele possua de recorrente, de forma que acabou por nos fornecer uma srie

de instrumentos precisos de comparao entre suas manifestaes isoladas, de forma

que revelou a lgica que as une. Essa padronizao nos permitiu a obteno de

elementos suficente para analisarmos um ponto marcante do discurso presente nas

narrativas de Tcito. Nosso interesse, ento, acabou ficando centralizado na passagem

onde este autor apresenta uma ideia de que os oceanos e alguns rios distantes formavam

as fronteiras naturais do Imprio: Que o imprio tivera por limites o oceano e os rios

mais distantes (TCITO. Anais, livro I, IX.).

Essa noo de fronteiras naturais do Imprio Romano aparece na

documentao textual ligada a postura de aconselhamento que Augusto teria assumido

164
perante Tibrio para que seu sucessor pudesse gerenciar melhor o seu legado, de forma

que este deveria estabelecer as formas cujo Imprio deveria ser definido:Augusto por

sua prpria mo tinha escrito, acrescentando como conselho que seria de grande

utilidade dar limites ao imprio; o que no se sabe se ele recomendava por medo ou

por cimes. (TCITO, Anais, livro I, XI.). O mtodo de Anlise de Contedo nos

forneceu meios para nos posicionarmos contra essa ideia de fronteiras naturais, bem

como nos permitiu assumir uma postura de negao da perspectiva de que estas zonas

limites eram protegidas a partir de uma grande estratgia de defesa de fronteiras.

3. A importncia dos debates sobre fronteiras romanas.

Nossa pesquisa visa realizar algum tipo de contribuio com as matrizes de

pensamento formuladas pela historiografia atual a respeito do debate construdo acerca

da concepo de fronteiras romanas. A questo de fronteiras importante, na medida

em que auxilia nas discusses a respeito do conceito de Romanizao. Este conceito,

embora trate de um perodo da Antiguidade, no caso o Imprio Romano, no foi uma

concepo formulada na Antiguidade. Sua formulao tem origem na segunda metade

do sculo XIX, e est inserida no contexto imperialista britnico, de forma que a criao

da noo de Romanizao esteve inserida em uma perspectiva de contraposio a outros

modelos de Imperialismo europeus, como o caso de Napoleo Terceiro, na Frana.

Levando em conta o fato de que a Romanizao no um objeto de estudo de

apenas uma rea de conhecimento, sua discusso ecoa nos estudos de Histria e de

outras cincias, como a Arqueologia, por exemplo. Sendo assim, procuramos realizar

em nossas pesquisas um estudo interdisciplinar entre essas duas cincias, a fim de trazer

novas questes que possam contribuir nos debates que buscam uma nova definio para

165
este conceito. Nesse sentido, defendemos aqui a perspectiva de que a forte ligao do

conceito de Romanizao com a tipologia de domnio de cunho imperialista ajuda a

trazer para a atualidade as discusses acerca das relaes de poder, que persistem at os

dias de hoje.

Ainda possvel perceber uma srie de elementos caractersticos do

Imperialismo agindo nos acordos e conflitos entre naes, de forma que o estudo do

modelo imperialista romano tem muito a contribuir para os debates atuais construdos

acerca dos elementos caractersticos do Imperialismo, a problematizao do modo como

se entende esse modelo imperial aplicado por Roma. Nesse sentido, defendemos aqui a

noo de que este conjunto de prticas de conquista no pode ser encarado como um

fenmeno de natureza estritamente poltica (E. Said, 1995. pp. 40).

Alm disso, os estudos de fronteira se justificam, na medida em que do uma

srie de elementos para pensarmos as questes de alteridade. A compreenso do outro

um elemento muito presente nos debates sobre a Romanizao, por mais que ela seja

variada. Essa questo da dicotomomia entre o ns, e o eles muito relevante para

todos os pases na atualidade, inclusive para o Brasil, que comea a se lanar como um

pas emergente. O estudo sobre o tema da Romanizao no Brasil, inclusive, bastante

importante, j que pode oferecer um ponto de vista totalmente diferente do

eurocentrismo, que foi uma marca dos trabalhos feitos a respeito da Romanizao at a

dcada de 1990. O Brasil, que teve em sua histria uma experincia de colonizao,

pode oferecer para este debate um ponto de vista diferente, na medida em que o pas j

passou por um perodo de colonizao em sua histria.

4. A problemtica de pesquisa.

166
 A problemtica da nossa pesquisa est estritamente relacionada com estes

debates, de modo que procuramos nos inserir nessas discusses a partir da aplicao do

conceito de Frontier History - desenvolvido pelo autor F.J. Turner (1893, pp. 199-227)

em sua anlise acerca do processo de conquista da regio oeste dos EUA. Este conceito

est baseado em uma definio de fronteira que no corresponde ideia de que existe de

uma linha imaginria e fixa separando dois estados, como prega o senso europeu do

sculo XIX. Contrariando essa perspectiva, Turner define que a fronteira tem de ser

entendida como uma zona de contato entre a sociedade civilizada e as terras no

civilizadas. De acordo com este modelo, essa zona de contato ser ampliada,

progressivamente, de acordo com a evoluo dos processos de interao e de conquista

territorial.

Seguindo essa linha de raciocnio, definimos em nosso trabalho a noo de

terras no civilizadas a partir da perspectiva de sociedades complexas (G. Simmel,

1998), de modo que estas terras so pensadas aqui como espaos em que no possvel

notar os principais traos caractersticos do modelo de mundo civilizado tradicional.

Essa definio formulada por Turner apropriada em nossos estudos, pois se liga

perfeitamente a lgica base do discurso romano sobre cosmologia, espao social e

ideologia de imperium sine fine. O discurso oficial, veiculado pelos imperadores e

autores clssicos, geralmente procura enfatizar a noo de que este tipo de territrio

deveria sempre ser integrado ao modelo de civilizao ditado por Roma. A apropriao

de um territrio no civilizado pensada pelos autores clssicos sem a conotao de

uma conquista injusta ou de usurpao. Um bom exemplo a ser dado a respeito deste

tipo de discurso est presente na obra de Suetnio, quando afirma que Augusto nunca

fez guerra em qualquer nao sem causa justa e devida (Suetnio, Augusto, 21-2).

167
 O fato do discurso romano sobre os limites do Imprio ser marcado pela

ideologia de um imperium sine fine d suporte ao pressuposto de que o estabelecimento

das fronteiras militares organizadas pelos romanos no representou necessariamente a

adoo de uma poltica defensiva por parte destes, como bem definiu James Thorne

(2007). O esforo dos romanos para proteger o que j havia sido conquistado no

implicaria necessariamente em uma perda de interesse pela conquista, muito pelo

contrrio. O fato de Roma comear a investir em um modelo de infra-estrutura

defensiva em uma determinada zona do imprio no impediria este de implementar

medidas detentoras de um carter ofensivo dentro deste mesmo territrio. Tal

perspectiva pensada aqui com o intuito de nos inserirmos no debate a respeito das

estratgias de manuteno de fronteiras que os romanos implementaram durante os

sculos I e II d.C.

Os resultados obtidos pela nossa pesquisa nos levam a criticar a ideia

formulada por por E.N.Luttwak (1976), tido pela historiografia recente como o principal

motivador dos debates atuais sobre o tema de fronteira. Sua obra definiu a poltica de

fronteiras adotada por Roma durante o perodo que vai do incio da dinastia dos Flvios

(68 d.C) at o comeo do governo dos Severos (193 d.C) como uma poltica de

fronteiras cientfica ou racional. Essa poltica de fronteiras teria sido definida a

partir de uma grande estratgia, que teria feito o Imprio Romano investir em recursos

de defesa diversificados, superando o modelo vigente na dinastia Julia-Claudia,

caracterizado pelo autor como esttico e decadente.

A tese defendida por Luttwak estimulou uma srie de estudos acerca do

modelo de fronteiras definido por Roma, contribuindo ativamente para o avano das

pesquisas sobre o tema. Refiro-me, especialmente a Benjamin Isaac (1980) e

C.R.Wittaker (1991). O primeiro dos autores citados baseia seus argumentos na noo

168
de que o conceito de grande estratgia fora formulado a partir de analogias feitas com

a organizao dos exrcitos modernos. Ele entende que essa suposio no encontra

sustentao em uma anlise independente das fontes antigas ou de algum tipo de

material arqueolgico. Alm disso, Isaac defende que as anlises feitas sobre os

modelos de conquista adotados pelos romanos devem levar em conta o fato de que os

objetivos que envolvem os conflitos na Antiguidade so variveis de acordo com o

desenrolar dos mesmos. De acordo com essa perspectiva, os motivos que eram

inicialmente modestos podem dar lugar a motivos extremamente ambiciosos se a

campanha for bem sucedida, como ocorrido caso da campanha de Tibrio contra os

Marcomanos2, descrita por Estrabo3.

J para C.R.Wittaker, os restos fsicos da Muralha de Adriano na Britnia, do

Fossatum Africano e do Limes Germnico do at alguma credibilidade a tese de

Luttwak acerca de a existncia de um plano estratgico nico para o imprio. Ele

inclusive cita alguns autores clssicos que tambm corroboram com essa perspecitiva,

como o caso do filsofo grego lio Aristides4, que d a impresso em sua narrativa de

que o imperador um grande comandante de campo, que planeja cuidadosamente a sua

estratgia a fim de promover, entre outras questes, a separao do brbaro e do

mundo civilizado com muralhas envolventes.

A crtica feita por Wittaker a respeito da idia de que havia uma estratgia

defensiva nica para todo o Imprio est estruturada na noo de que, apesar dos

autores clssicos terem de fato refletido sobre estratgias de fronteiras, estas foram, no

entanto, fatalmente falhas, devido ao pobre estado da cartografia na Antiguidade. Essa

2
Os Marcomanos parecem ter sido uma tribo que habitou a regio sul do Danbio e que tinha estreitas
ligaes com os Suevos.
3
Estrabo, Geo. 7, 1, 3.
4
lio Aristides foi um retor grego que comps, talvez por ocasio da celebrao dos novecentos anos da
fundao da cidade, em 147 d.C., um discurso panegrico conhecido como Elogio de Roma.

169
questo importantssima para que se entenda melhor a relao entre a concepo de

fronteiras no perodo romano e a estratgia de defesa imperial. A ideia de que generais e

imperadores no tinham condies de conhecer muito sobre a geografia e a

complexidade social de uma regio distante do centro antes de comear alguma

campanha nessa rea valida o nosso pressuposto de trabalho.

Este fato nos leva a sustentar a hiptese de que esta questo pode ter

influenciado a estratgia formulada pelos romanos para aquela zona do Imprio, bem

como a percepo construda acerca do custo marginal da conquista do territrio

germnico. Como no se tinha pleno domnio do conhecimento sobre a geografia da

regio germnica, entendemos que acabou sendo mais vantajoso financeiramente para

Roma investir em uma poltica de fronteiras dotada de um cunho progressista, similar

ao modelo descrito por Turner. Partindo desse pressuposto, podemos afirmar que, salvo

algumas excees, as conquistas romanas se restringiam s reas cujo conhecimento do

desenvolvimento da complexidade social era suficiente para justificar o custo da

conquista e tornar possvel a misso civilizadora de Roma (N. M. Mendes, 2005).

5. O papel do outro nas estratgias de defesa de fronteira dos

romanos:

Podemos ter alguma ideia do fluxo de informaes entre as campanhas de

conquista nessa regio atravs dos relatos de Marco Veleio Patrculo5, que acompanhou

a campanha de Tibrio na Germnia em direo ao Elba entre 4 e 6 a.C. Este historiador

romano superestimou totalmente a distncia existente entre os rios Reno e Elba, onde

5
Marco Veleio Patrculo, tambm conhecido simplesmente como Veleio, foi um historiador natural da
regio da Campnia, que teve sua obra formulada durante o perodo entre 19 a.C e 31 d.C

170
est localizada a fronteira com a tribo dos Hermunduros6; de modo que a precisou em

400 milhas ao invs de 200-250 milhas (um erro prximo de cem por cento). Isso

mostra que os dados cientficos que foram obtidos para ajudar o imperador em suas

decises depois da campanha realizada na regio destacada no iam muito alm do

pouco que se sabia de antemo.

Por conta dessas questes, pretendemos em nossos estudos dar segmento ao

debate a respeito das questes de estratgias defensiva dos romanos, de forma que

defendemos a ideia de que a lgica de defesa aplicada por Roma na regio germnica,

durante os sculos I e II, esteve pautada na incluso do outro dentro da ideologia

romana. Trabalhando nesse sentido, percebemos que o exrcito foi um componente

importantssimo para que os romanos conseguissem construir um sentido de aliana

ou parceria com as tribos locais mais prximas da rea de fronteira estabelecida.

Essas parcerias tinham o objetivo claro de auxiliar a conquista da regio e se

tornaram mais complexas justamente no momento em que Roma foi obrigada a iniciar

uma nova poltica de conquista para a rea estudada. Atravs da diplomacia, Tibrio

procurou organizar a zona de fronteira reno-danubiana a partir de uma noo que Jean

Pierre Martin (1999, p. 41) caracteriza como um sistema de fronteira invisvel.

De acordo com este autor, o imprio no possua nenhuma infra-estrutura de

defesa linear na periferia germnica, de forma que era preciso encontrar um meio de

proteger a margem direita do Reno. Nesse sentido, este autor traz para a discusso

acerca das estratgias defensivas adotadas por Roma, o fato de que, na rea de fronteira

germnica, os romanos utilizaram homens de algumas tribos locais ligadas ao seu

exrcito para proteger a zona entre os seus acampamentos militares, que eram

extremamente distantes entre si.

6
Os Hermunduros ocuparam a rea em torno do que hoje a Turingia, a Saxnia e o norte da Baviera do
sc. I ao III.

171
 Essa reconverso dos povos fronteirios do Reno e do Danbio em clientes foi

realizada atravs de algumas intervenes romanas na poltica tribal, estimulando a

discrdia entre as tribos7. Nossos estudos mostraram que foi nesse contexto que se

iniciou o processo de formao e de desenvolvimento dos pequenos exrcitos regionais.

Esses homens atuaram como um segmento militar auxiliar da estratgia de defesa de

Tibrio e dos demais imperadores at os ltimos anos do segundo sculo.

Assim, defendemos a ideia de que as interaes ocorridas dentro da esfera

militar acabaram funcionando como um elemento relevante dentro da lgica de

conquista progressiva que norteia a pesquisa. Essas unidades individuais locais

absorviam recrutas naturais da regio em que se desenvolviam e fortaleciam os laos de

parceria que regiam as relaes entre romanos e germanos na zona de contato entre

essas duas mundividncias. Assim, para as tribos germnicas que formaram essas

unidades regionais, o contato com Roma se constituiu num agente de transformaes

scio-culturais e representou um grande prestgio para os chefes tribais que se

posicionavam de acordo com essas parcerias. Essas interaes tambm ajudaram aos

romanos no processo de conquista e manuteno de territrios at a zona de fronteira

estabelecida nesse perodo, pois deu a eles homens para defender alguns de seus pontos

fracos.

Nesse sentido, merecem um destaque maior os laos de parceria entre os

militares romanos e a tribo germnica dos Batavos8, que se desenvolveram bastante

nesse perodo destacado. Essa tribo teve um elevado grau de importncia nas estratgias

militares implementadas pelos romanos na zona reno-danubiana, assim como os Frsios,

os Hermunduros, os Marcomanos e, mais alm, os Quados9. Sabemos que, apesar de

serem vigiados por legies, eles se colocaram a disposio dos contingentes militares de

7
Tcito, Germ., 33-38 / Suetnio, Aug., 48
8
Os Batavo eram uma tribo que ocupava a regio do delta do Reno.
9
Tribo germnica que habitava a regio da Moravia.

172
Roma10. Nossos estudos se desenvolveram e revelaram alguns dados extremamente

relevantes acerca da rica atuao dessa tribo na implementao de medidas defensivas

dos romanos.

O primeiro dado relevante demonstra que o papel desempenhado pelos Batavos

na estratgia de defesa posta em prtica na regio germnica obteve um grau de

destaque to grande, que os homens dessa tribo foram enviados para auxiliar algumas

campanhas militares na regio da Britnia. Dion Cssio descreve a atuao desses

homens quando comenta sobre a ttica surpresa empregada por Aulo Plucio11 na

Batalha do Rio Medway12: Ele enviou um destacamento de tribos germnicas, que

estavam acostumados a nadar facilmente com toda a armadura nos fluxos turbulentos.

[...] Os britnicos retiraram-se para o rio Tamisa, em um ponto prximo de onde ele

desgua no oceano.13. Estes homens tambm foram muito importantes nas lutas de

defesa contra os Cheruscos liderados por Arminio.14

O outro ponto sobre essa tribo que chamou nossa ateno est ligado

manuteno de uma prtica privada, que fora iniciada por Jlio Csar aps a campanha

vitoriosa na Glia. Este general teve consigo, durante o perodo da campanha de

conquista dessa regio, uma guarda pessoal formada por homens oriundos da regio da

Hispnia. Esse corpo de guarda cumpriu seu papel de forma to satisfatria, que a

prtica acabou sendo mantida por Augusto. O primeiro dos imperadores romanos,

entretanto, escolheu formar para si um corpo de guarda de escravos de origem

germnica, em especial aqueles que eram pertencentes tribo dos Batavos. Segundo G

Boulvert (1979), Augusto tomou a deciso de implementar tal medida, pois acreditava
10
Tcito, Ann., II.VIII
11
Aulo Plucio foi um poltico e general do Imprio Romano de meados do sculo I. Dirigiu a conquista
romana da Britnia em 43 e tornou-se no primeiro governador da nova provncia, ocupando o cargo entre
43 e 47.
12
Sul da atual Inglaterra.
13
Dion Cssio, Histria Romana, livro 60: 20
14
Chefe da tribo dos Cheruscos, apontado como o responsvel pela derrota de Varo na batalha de
Teutoburgo. Tcito, Ann. 2,11

173
que os valores dos germanos (fsicos e morais) eram fortes o suficiente para no se

corromperem com todos os atrativos existentes em Roma. R. Paribeni (1905), no

entanto, argumenta que o Princeps escolheu estes homens para desempenhar esta

funo por conta de suas habilidades equestres e de natao.

Esses homens estiveram to prximos da lgica de comunidade que regia o

exrcito romano, vista aqui a partir da perspectiva de Ian Haynes (1999), que passaram

a adotar prticas caractersticas do corpo militar romano oficial, como as estelas

funerrias que eram erguidas em honra aos companheiros mortos. Este corpo de guarda

sempre se mostrou bastante funcional no que diz respeito realizao de sua tarefa, de

forma que acabou sendo restitudo durante o reinado de Tibrio e seguiu existindo at o

fim da dinastia Jlio-Cludia.

Aps o termino da primeira dinastia de imperadores, este segmento de

guerreiros foi ampliado e passou a receber homens de outras regies do Imprio

Romano; de modo que acabou sendo renomeado Equites Singulares Augusti

(literalmente cavalaria pessoal do imperador). Esse novo modelo de insero do outro

dentro da ideologia militar dos romanos se manteve at o incio do terceiro sculo,

quando toda essa poltica de interaes foi modificada, acompanhando a mudana de

foco na poltica de defesa da zona de fronteira germnica, que passou a ser feita a partir

de um contingente militar mvel, deixando de lado os fortes militares.

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174
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176
 A plis tirnica: um contraponto entre gregos e brbaros

Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes 1

O debate persa sobre as constituies2 est relacionado diretamente ao governo

de Dario na Prsia entre os sculos VI e V a.C. Segundo a inscrio de Behistun, Dario

ascendeu ao trono por direito de nascimento e por vontade do deus masdesta Ahura

Mazda3. A inscrio gravada no rochedo de Behistun4 foi criada com o intuito de

ressaltar o direito hereditrio legtimo de Dario ao trono aquemnida, sendo o texto

original do prprio Dario o qual foi por este ditado aos escribas e traduzido em diversas

lnguas para fins de divulgao5. Muito possivelmente Herdoto conhecia esse texto,

seno diretamente, pelo menos indiretamente atravs de uma de suas tradues ou pela

oralidade. O Livro III de suas Histrias narra os antecedentes histricos da poca da

subida de Dario ao poder, assim como o seu governo propriamente dito, sendo o debate

persa pea central para a validao desse novo governo. O debate ocorre entre Otanes,

Megabizo e Dario, onde estes discutem entre si qual seria o melhor tipo de governo a

ser formado. Apesar de este ser um debate curto, ele implica em algumas dificuldades

interpretativas que podem ser minimizadas se entendermos, primeiro, o momento

1
PPGLM/UFRJ
2
HERDOTO, Histrias, III.80-82. A nossa traduo baseada na de Maria de Ftima Silva e Cristina
Abranches Histrias, livro 3 (Lisboa: Edies 70, 1997). Utilizamos para o texto grego a edio
estabelecida por Carolus Hude, Herodoti Historiae, Tomvs I (Oxford: Oford University Press, 1927).
Demais citaes a obra de Herdoto sero abreviadas por Hdt.
3
KENT, R. G. Old Persian. Grammar. Texts. Lexicon. New Haven, Connecticut: American Oriental
Society, 1950. Ver principalmente DB I 1-10. Todas as citaes da inscrio de Bahistun sero da
traduo de Kent.
4
Cf. BALCER, J. M. Herodotus & Bisitun problems in ancient historiography. (Historia,
Einzelschriften. Heft 49). Stuttgart: Franz Steiner, 1987, p. 21 apud SILVA, M. de F.; ABRANCHES, C.
Herdoto Histrias, livro 3. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 95; O rochedo de Behistun encontra-se cerca
de trinta quilmetros da atual regio de Kermanshch, no Curdisto. A inscrio foi escrita em alfabeto
cuneiforme, em persa antigo, neobabilnico e elamita, datando provavelmente de 519-518 a.C. e a mais
longa e notvel das inscries reais aquemnidas, redigidas entre 539 e 338 a.C.
5
ASHERI, D. O Estado Persa. Ideologias e Instituies no Imprio Aquemnida. So Paulo, Perspectiva,
2006, p. 77.
177
histrico em que se encaixa e, segundo, seu status quaestionis. Feito isso, poderemos

compreender que o governo escolhido no passa de uma tirania, tipo de governo que

traz diversos problemas para o entendimento grego do governante oriental.

Depois de uma campanha vitoriosa contra o Egito, Cambises, senhor da Prsia,

morre antes de conseguir voltar ptria, cabendo a seu irmo Esmrdis assumir o trono.

Este, no entanto, j havia sido assassinado por Prexaspes, a pedido do prprio

Cambises. Para evitar qualquer tipo de revolta, Prexaspes mantm o ocorrido em

segredo. Os magos resolvem aproveitar-se desta situao para armar um plano de

usurpao, onde um mago de mesmo nome Esmrdis assumiria o poder por ser muito

semelhante fisicamente a Esmrdis irmo de Cambises e filho de Ciro. Colocado o

plano em ao, ele reina por sete meses, sendo desmascarado por Otanes no oitavo ms,

conforme Herdoto6. De acordo com a inscrio de Behistun, Cambises matou em

segredo seu irmo Bardiya, o mesmo que Herdoto chama de Esmrdis. Depois da

partida de Cambises para o Egito, o mago Gaumata se faz passar por Bardiya e promove

uma revolta incitando o povo contra Cambises, que vem a falecer posteriormente no

Egito. Gaumata mata todos aqueles que conheciam Bardiya e ningum se ope a ele at

a chegada de Dario. Este ir matar o mago Gaumata, tomar o reino dele e com o favor

do deus Ahura Mazda se tornar rei, retomando o reino de sua famlia7.

Apesar da mudana nos nomes, a inscrio de Behistun e a narrativa de

Herdoto so semelhantes no que tange os principais pontos. Devemos atentar para o

fato de o usurpador ser um mago, ou seja, fazer parte de um dos seis cls da Mdia8.

Isso colocou automaticamente o poder da Prsia nas mos dos medos, uma retomada do

6
Hdt. III.67-68.
7
DB I 10-13.
8
Cf. Hdt. I.101.
178
poderio medo na sia anterior ao governo de Ciro. Tal fato motivo suficiente para que

Dario derrube o mago e restaure o governo nas mos de um persa que, no caso, ele

mesmo. No entanto, seria a verso oficial de Dario, oferecida pela inscrio e utilizada

para legitimar seu governo, a verdade por trs dos fatos?

Muitas vezes os fatos podem ser alterados pelo vencedor, mudando, dessa

forma, a histria a ser contada. Nada impede que o usurpador no seja um mago, como

foi exposto acima, mas o prprio Dario. H possibilidade de que no exista mago algum

e que o irmo de Cambises, Esmrdis (ou Bardiya), tenha chegado ao trono e

posteriormente sido destronado por Dario, que para justificar seu ato teria criado a

histria do pseudo Esmrdis. Dessa forma, tendo sido o novo governante pintado como

algum fora da famlia aquemnida e caracterizado como um mago medo, Dario poderia

facilmente legitimar seu governo atravs da usurpao. Asheri coloca o problema nos

seguintes termos:

A inscrio de Behistun um texto de propaganda, cujo fim principal

apresentar Gaumata-Bardiya como um impostor, um usurpador e
subversor do direito hereditrio legtimo de Dario ao trono
aquemnida. A verdade fatual pode ser bem diferente: que o
usurpador seja Dario um Aquemnida, certamente, mas do ramo
secundognito, que provavelmente nunca deteve o trono de Anshan.
Tendo Cambises morrido sem filhos, Dario pode ter decidido eliminar
o nico pretendente legtimo, Bardiya ou Esmrdis, irmo de
Cambises, e conquistar o trono com um golpe de estado. No seria
possvel entender, de outro modo, a insistncia de Dario sobre a
legitimidade de seu poder9.

A partir da formulao da hiptese da usurpao do trono por Dario, passaremos

para a anlise do debate persa narrado por Herdoto. O fato do debate no constar na

9
ASHERI, op. cit., p. 25. Ver tambm NYBERG, H. S. Das Reich der Achmeniden. In: VALJAVEC, F.
(Ed.). Historia Mundi, 3. Munich, 1954, p.76-77 apud BRANNAN, P. T. Herodotus and History: The
Constitutional Debate Preceding Darius Accession. Traditio, v. 19, 1963, p. 431; a inscrio de
Behistun uma perspicaz fico poltica. Dario teve que justificar sua subida ao trono. Ele empregou essa
tcnica de propaganda para fazer isso. Esta e demais tradues do ingls utilizadas nesse trabalho so
nossas.
179
inscrio de Behistun em nada prova que este no ocorreu, apesar de que tambm nada

possamos dizer no sentido contrrio. Muitos historiadores tomam o debate como

puramente ficcional. No ser esse o ponto que iremos assumir, mas antes de

apresentarmos melhor a nossa hiptese gostaramos de discutir brevemente duas outras

possveis hipteses interpretativas.

A primeira diz que o debate seria baseado em tratado de algum sofista como

Protgoras, Hpias, Antifonte ou Prdico. Tal obra exporia a classificao tripla dos

governos: dos muitos, dos poucos e de um s. Essa discusso to caracterstica do V

sculo, j seria bastante conhecida de Herdoto e poderia t-lo influenciado no

momento da composio de sua obra. Para Murari Pires,

Trata-se do horizonte mental do lgos helnico que o texto de

Herdoto assim projeta sobre a histria aquemnida. Ele transpira a
ambincia dos fundamentos retricos da sofstica. Ele discute e
teoriza pelo debate as formas que estruturam a poltica, j bem
consciente da evoluo democrtica cujos princpios virtuosos
(isonomia, liberdade, mrito e responsabilidade cvica) so
resolutamente contrastados com os vcios despticos e transgressores
dos brbaros10.

O debate refletiria o embate entre lgos e antiloga, discutindo as leis adequadas

para o novo governo, sendo o argumento final de Dario uma variao do

sofista11.

10
PIRES, F. Murari. Herdoto: Mithistria do Debate Persa. In: PIRES, F. M. Tucdides entre Maquiavel
e Hobbes I: O(s) Olhar(es) da Histria e as Figuraes do Historiador (Modernidades Tucidideanas
II, 2011, indito, no publicado, Registro BN 534.282). Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dh/heros/FMP/DebatePersa.htm>. Acesso em 19 de setembro de 2012.
11
Cf. BRANNAN, op. cit., p. 433. Contra ver: GAMMIE, J. G. Herodotus on Kings and Tyrants:
Objective Historiography or Conventional Portraiture? Journal of Near Eastern Studies, v. 45, n. 3, 1986,
p. 172-3; O debate foi totalmente analisado recentemente por Helmut Apffel, que concluiu, apesar de
outras coisas, que os discursos no refletem a influncia dos sofistas, mas, com exceo do discurso de
Otanes, voltam para a Prsia original e para uma variedade de fontes da Inia como tambm do
continente grego. Grifos nossos.
180
 A segunda hiptese ir fazer uma comparao com a Atenas do sculo V. No

entanto, dificilmente a defesa que Otanes faz do governo do povo semelhante

democracia ateniense da poca de Pricles. Herdoto no usa o termo nas

palavras de Otanes, mas , o que pode representar, na verdade, uma crtica

democracia ateniense. Esta crtica pode ser melhor entendida se estabelecermos uma

comparao com a descrio que Tucdides nos apresenta daquela poca como no

seguinte discurso de Cleon:

Muitas vezes no passado senti que a democracia incompatvel com a

direo de um imprio, mas nunca tanto quanto agora, ao observar a
vossa mudana em relao aos mitilnios. [...] vossa fraqueza vos
expe a perigos e no conquista a sua gratido; sois incapazes de ver
que vosso imprio uma tirania imposta a sditos que, por seu turno,
conspiram contra vs e se submetem ao vosso comando contra a sua
vontade12.

Tucdides demonstra os problemas enfrentados pela democracia ateniense que

em alguns casos pode parecer, no seu modo de agir, com uma tirania. Dario, em seu

discurso, defende o monarca como o melhor entre os homens, o que faz com que ele

tenha com este uma distino do inconstitucional tirano13. Se entendermos que o debate

sobre as constituies tem um cunho filosfico, tomado por muitos comentadores como

o incio da filosofia poltica grega14, poderemos entender que o que Herdoto est a

fazer nesse debate no apenas um relato persa, mas uma investigao sobre qual a

melhor forma de governo.

12
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. III.37. Traduo de Mario da Gama Kury. (4 ed.).
Braslia: Editora Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.
13
Cf. WEBSTER, T. B. L. Political Interpretations in Greek Literature. Manchester: Manchester
University Press, 1948, p. 51.
14
Cf. HOW, W. W.; WELLS, J. A Commentary on Herodotus. Oxford, 1928, v. I, p. 278 apud FERRILL,
A. Herodotus on Tyranny. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, v. 27, n. 3, 1978, p. 393, nota 28.
181
 O primeiro a falar ser Otanes que defender a isonoma atravs do governo dos

muitos, pois a monarquia muitas vezes pelo excesso [] faz crescer a inveja

[], prpria da natureza humana do homem desde que ele existe. No entanto,

um homem dado tirania no devia conhecer a inveja, uma vez que

tem todos os bens; mas precisamente o contrrio que grassa nas
suas relaes com os cidados inveja os melhores enquanto vivem e
esto sua beira, e regozija-se com os piores, sempre pronto a dar
ouvidos s calnias; [...] adultera as leis dos antepassados [
], como tambm violenta as mulheres e at condena
morte sem prvio julgamento. [...] Exponho-vos, pois a opinio de
que, recusando a monarquia, o povo que devemos exaltar, porque
em comum [], na unidade de todos [
], que tudo deve estar15.

Megabizo ir acordar com Otanes quanto ao tirano, mas no concordar com o

governo dos muitos, defendendo em seu lugar a oligarquia. Pois sair da hbris do tirano

para cair na hbris do povo no aceitvel.

que, se o primeiro dos dois, o tirano, faz alguma coisa, f-la com
plena conscincia do que est a fazer [ ]; enquanto o
outro, o povo, nada pode realmente saber [ ]. [...]
Que usem, pois, as capacidades governativas do povo todos aqueles
que desejam mal aos Persas, e s esses; ns c, por nosso lado,
elejamos uma assembleia escolhida entre os melhores homens
[ ], e confiemos-lhe o poder [ ]16.

Dario ir considerar que das trs alternativas apresentadas democracia,

oligarquia e monarquia, somente a ltima supera as demais17. Pois na oligarquia a

disputa pelo destaque entre os melhores acaba por gerar o homicdio, dando lugar

15
Hdt. III.80, 4-6.
16
Hdt. III.81, 2-3.
17
Hdt. III.82, 1.
182
monarquia18. Quando o povo vem a governar, impossvel no haver divergncias, e as

inimizades criadas acabam por mover conspirao, levando o homem mais admirado

pelo povo ao poder, constituindo uma monarquia19. Segundo Dario:

Nada poder parecer melhor do que um s homem a governar, desde

que ele seja o melhor []: com efeito, servindo-se do seu bom
senso, to excelente quanto ele prprio, poder porventura governar
o povo sem merecer censura, e melhor podero assim ser silenciadas
as decises tomadas contra os opositores20.

A liberdade [], segundo Dario, nasce pela ao de um s homem e, por

isso, se deve respeitar as leis dos antepassados [ ] mantendo-se a

monarquia21. Ferrill em seu estudo sobre a tirania em Herdoto defende que o termo

tem um sentido neutro de governante e era usado por Herdoto de maneira

intercambivel tanto com como com 22. O termo trannos, por outro

lado, no um sinnimo de basiles, ao contrrio do que diz a maioria dos

comentadores de Herdoto, j que, segundo Ferril, h nas Histrias uma clara distino

entre estes dois termos23. Segundo diz, no se pode afirmar que Herdoto era to

fortemente oposto monarquia que no tenha feito distines entre o tirano e o

monarca. O debate persa acima citado demonstra que ele fez a distino24. Dessa

forma, parece certo que a defesa de Dario pelo melhor governo de todos e que, perante

todos os argumentos apresentados, este s pode ser a monarquia.

18
Hdt. III. 82, 3.
19
Hdt. III, 82, 4.
20
Hdt. III.82, 2-3.
21
Hdt. III.82, 5.
22
FERRILL, op. cit., p. 397.
23
Ibid., p. 395; Herdoto no usa o termo basiles para se referir aos tiranos gregos.
24
Ibid., p. 395.
183
 Segundo Struve, Herdoto teve acesso a fontes persas, mesmo que

indiretamente, para compor os trs discursos sobre os regimes polticos, sendo isso

atestado pela comparao dos discursos, principalmente o discurso de Dario, com a

inscrio de Behistun25. Asheri, a partir dos estudos de Struve ir concluir que

incontestvel que Herdoto conhecesse perfeitamente os ideais

monrquicos de Dario: o papel decisivo do intelecto, o princpio da
justia imparcial, o critrio da verdade, a monarquia como fora
mediadora entre extremos. Mas igualmente necessrio notar que
essas ideias genricas e usuais esto presentes nas propagandas
monrquicas de todos os tempos e tambm na literatura grega de
poca arcaica26.

H, consequentemente, um ardil no discurso de Dario que permite que ele

persuada os outros dois participantes. Tal artimanha pode ser identificada da seguinte

maneira: ao fazer seu discurso, Dario contrasta o melhor homem com o pior, a liberdade

com a arbitrariedade, o bom senso com a hbris, o monarca com o tirano, defendendo

para isso os ptrioi nmoi. Parece tudo bem ajustado e correto: o monarca ao ter bom

senso liberta os homens do jugo do tirano por ser ele o melhor. Mas, o que devemos nos

perguntar o que ele entende por melhor []? Em seu discurso somente a

monarquia a melhor porque tem o melhor homem. Se investigarmos a inscrio de

Behistun, veremos que Dario o rei porque o escolhido de Ahura Mazda. Isso

legitima a sua realeza, mas ser que serve como critrio para se determinar o melhor

homem? Dario em seu discurso cria um dualismo que contrasta a monarquia em trs

momentos: primeiro com o seu outro que a tirania, depois com a oligarquia e por

ltimo com a democracia. No entanto, podemos entender que cada um dos trs tipos de

25
STRUVE, V. V. Gerodot i polititcheskije tetchenija v Persii epochi Darija J. Vestnik drevnej Istorii, v.
3, 1948, p. 12-35 apud ASHERI, op. cit., p. 91.
26
ASHERI, op. cit., p. 95.
184
governo pode ter seu melhor e seu pior, o que no dito. Otanes nico que no

defende um governo do(s) melhor(es), mas sim um governo do koinn, j que, segundo

diz com relao monarquia, at o melhor dos homens [ ], com todo

esse poder, ficaria fora dos limites do seu juzo habitual27. Essa crtica vai de encontro

ao que Dario defende quando supe existir um ristos capaz de melhor governar.

Otanes julga que todo homem, por melhor que ele seja, ao ter todo o poder para si ir se

transformar num tirano. Por isso, a nica possibilidade para se ter um bom governo o

koinn, que constri nos muitos a unidade de todos [ ].

notrio que Dario no debate est construindo os alicerces para assumir o

poder, seja pela palavra ou pela fora, vide os exemplos de homicdio e conspirao que

no apenas foram citados em seu discurso como efetivamente praticados se levarmos

em considerao a usurpao contra o mago medo. Ao assumir a monarquia naquele

momento, Dario estaria levando o governo para uma posterior tirania.

Contrrio ao desenvolvimento histrico, Plato, por meio de Scrates, ir

demonstrar, no Livro VIII da Repblica, o nascimento da tirania depois de um longo

processo de corrupo da constituio. Partindo da afirmao de que toda constituio

muda por virtude daquele que detm o poder, quando a sedio se origina em si mesma

[ ,

]28, temos por princpio o modelo bom e justo, que pode ser tanto a

27
Hdt. III.80, 3.
28
PLATO. Repblica, 545d1-2. Utilizamos aqui a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira A
Repblica (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001). Tomaremos esta traduo como base para
nosso trabalho, indicando outras tradues, inclusive nossas, quando for o caso. Demais referncias
Repblica sero abreviadas por Rep. indicando-se em seguida a numerao. Para o original grego,
utilizaremos o texto estabelecido por S. R. Slings, Platonis Rempvblicam (Oxford: Oxford University
Press, 2003).
185
aristocracia ou a realeza e, com sua consequente corrupo, a timocracia, a oligarquia, a

democracia, para, por fim, originar-se a tirania.

Segundo Scrates, a tirania vem do excesso, excesso este que vem do ambiente

democrtico e que acaba por aprisionar a si mesmos.

.
A liberdade em excesso, portanto, no conduz a mais nada que no
seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para a
plis.29

O excesso [], aqui colocado, pode estar indicando uma desmedida por

oposio clebre frase do orculo de Delfos: nada em excesso [ ]. Seria o

excesso o ponto de mudana [] que traria a tirania para a plis. Se

tomarmos o gan em Plato e fizermos uma comparao com a hbris em Herdoto,

veremos que os termos tm sentidos parecidos para falar de um excesso que se comete.

A liberdade se encontra no ideal monrquico de Dario, mas ser Otanes que dar a

medida ao falar do poder sem limites do monarca que pelo excesso leva tirania.

Megabizo, ao falar do excesso do tirano e do povo, atentar para a possibilidade de

ambos. Portanto, a liberdade s existe de fato se no houver o excesso.

De todas as formas de governo apresentadas por Plato na Repblica, a tirania

[] a nica que no tem origem grega, mas oriental30. A palavra aparece pela

primeira vez no fragmento 19W de Arquloco para falar de Gyges, tirano que governou

a Ldia no sc. VII a.C. Seu significado, a princpio, seria o poder absoluto dos

29
Rep., 564a. A mudana na traduo nossa.
30
URE, P. N. The Origin of Tyranny. Cambridge: Cambridge University Press, 1922, p. 134; PARKER,
V. . The Semantics of a Political Concept from Archilochus to Aristotle. Hermes, v. 126, n. 2,
1998, p. 145-149.
186
monarcas orientais31. Ou seja, ao se falar de tirania estamos tambm falando de um tipo

de governo que brbaro em sua origem. Parker diz que a palavra quando foi

introduzida na lngua grega tinha um sentido positivo, que servia como sinnimo para

e , rei numa traduo mais ampla32. O primeiro uso negativo para a

palavra teria aparecido a partir da primeira metade do sc. VI a.C. com Slon33, que

colocou as linhas abaixo:

,
,
.
na verdade, se eu tivesse tomado o poder, adquirido riqueza
abundante, e tivesse sido tirano de Atenas, apenas por um dia,
eu desejaria depois que a pele fosse esfolada e a minha gerao
aniquilada.34

E tambm:

()
,
,

.
(Dizem) que eu poupei a terra
ptria, e tambm no me apoderei da tirania e da implacvel
violncia,
maculando e desonrando a minha reputao,
de nada me envergonho: pois assim parece melhor
que eu vena todos os homens.35

31
ADRADOS, F. R. Lricos Griegos: Elegiacos y Yambgrafos Arcaicos, v.1. Madrid: Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, 1999, nota 2, p. 54.
32
PARKER, op. cit., 153.
33
Ibid., p. 155.
34
SLON, fr. 33W.
35
SLON, fr. 32W.
187
 Slon ser, dessa forma, o marco para a alterao do sentido da palavra

trannos. Tal distino ser mantida por Herdoto e acentuada por Plato, que ope

totalmente o ao . A no aceitao por estes pensadores do tirano

como governante um marco tambm para a total oposio ao modelo brbaro de

governar. Para essa concluso temos que levar em conta que grande parte do nosso

conhecimento sobre o oriente parte de interpretaes gregas, levando consigo um ideal

de virtude, sobre a corrupo dos costumes e ideologias polticas sobre o melhor dos

governos, que acabam por refletir as suas prprias experincias e tendo como resultado

um mundo brbaro com tintas gregas.

188
 PRICLES: O STRATEGS AUTOKRTOR E AS IMPLICAES DO
PRESTGIO POLTICO.

Maurcio dos Santos Ferreira.

Hoje, no Brasil, vivemos um momento delicado em nossa trajetria, o prestgio de

alguns se sobrepem ao interesse da coletividade, desta forma a poltica nacional entra
em um crculo vicioso de manuteno de um poder poltico nas mos de uma camada
detentora de prestgio social local, regional e at nacional, vemos ento o esvaziamento
de polticas voltadas para o interesse comum. Esta perspectiva acerca do Brasil recente
pode ser vista no trabalho do professor Dr. Paulo Rogrio dos Santos Baa que investiga
o prestigio e acumulo de poder na mo de uma elite tradicional, no Brasil, a partir de um
sistema denominado mandonismo local.

Ainda nesse sentido e mudando o roteiro para o

campo domstico, podemos descrever e analisar tais
movimentos de mudana, aparentemente
contraditrios, mas que, para alm das aparncias,
mantm a mesma lgica e desvelam estratgias de
conquista e manuteno do poder. Por meio de
mudanas, pontuais ou mesmo radicais, o objetivo e
o resultado se resumem na manuteno do essencial
que, no Brasil, tem como motivo exclusivo a
perpetuao de uma elite de mandatrios no poder e
a excluso das massas populares da participao
das decises e, mais ainda, na crescente
desclassificao social. (BAA, 2006, pp. 12)

Pensando este paradigma da atualidade que nos voltamos para um passado mais
remoto em busca de respostas, solues ou simplesmente de modelos para comparao
com nosso tempo presente e em Atenas no V sculo antes de Cristo que encontramos
o modelo participao poltica da plis ateniense, que j previa mecanismos de
preveno a ascenso do poder de um membro da plis em detrimento dos demais,
chamado ostracismo.

189
 A definio de ostracismo a base da argumentao para pensar o poder do
stratego versus a preveno democrtica e segundo Havel :

(....) um dispositivo legal introduzido em Atenas por

Clistenes, concebido para prevenir qualquer tentativa
contra as instituies vigentes. A Ekklesia reunia-se uma
vez por ano para submeter a votao a seguinte
pergunta: H razes para aplicar o ostracismo?. No
caso de deciso afirmativa cada cidado deveria
escrever em um caco de utenslio cermico (ostrakon, v.
Ostraka) o nome cujo afastamento de Atenas lhe parecia
necessrio segurana do Estado. (HAVEL, 1988, pp.
371).
Durante e depois das guerras suscitadas no sculo belicoso de Pricles, nada mais
natural que aumente o poder dos generais (strategoi) em virtude da efervescncia dos
acontecimentos envolvendo a plis e o sistema de bipolarizao ocorrido aps as
Guerras Mdicas.

A cidade-Estado de Atenas se desenvolve em meio a guerras sucessivas,

intermediadas por breves perodos de relativa paz. O prprio sistema poltico se
constitui a partir atuao militar do cidado. Desde o perodo arcaico a sociedade j se
estruturava a partir da guerra e do fazer guerreiro. O prestgio individual do heri
homrico d lugar ao unitarismo do modelo Hoplita1.

Quais so os mecanismos de conquista de prestgio social e quais as formas de

preveni-lo resguardando uma isonomia entre os iguais em direitos polticos? Para
responder parcialmente esta pergunta nos focaremos, neste artigo, no modelo de
acumulo de poder e prestgio praticado por Pricles.

Esta analise deveras importante para a compreenso de nosso presente e possui

relevncia social medida que olhar para o passado buscar para nossos pais o modelo
e base de nossa construo social2, tornando assim possvel compreender nosso prprio
passado poltico.

Voltemo-nos ento para a experincia grega e sua histria blica. Plemos A

Guerra, figura masculina para os gregos, faz parte do cotidiano do homem grego uma
vez que a falta de terra arvel e a deficincia natural para automanuteno de gneros
agrcolas faz com que as cidades-Estado se constituam de forma a garantir um

190
fornecimento externo de trigo e outros produtos necessrios a sobrevivncia dos homens
da tica, em especial Atenas. O soldado-cidado, o soldado profissional e o mercenrio
fazem parte dos modelos de formao do homem grego e dos habitantes da Grcia.

O mundo de Atenas esteve, apenas por breves momentos, distante da guerra, o

prprio mito sinico ateniense envolve um litgio entre o deus Possidon e a deusa com
seus atributos masculinos e belicosos Aten. A disputa ocorre como forma de decidir
quem ser divindade protetora, e que ter o principal culto na Polis. O vencedor seria
aquele que desse aos homens de Atenas o melhor presente. Possidon fez o cavalo e deu
ao homem e Atenas presenteou a comunidade polade com a oliveira3.

Atenas ganha disputa, pois os homens consideram o seu o mais til dos
presentes. A oliveira representa uma ddiva a toda comunidade uma vez que fornece o
azeite para as lamparinas, para os cuidados com o corpo e em muito mais situaes do
cotidiano do novo homem que vive nos princpios da isonomia ateniense do V sculo.

O cavalo um smbolo da aristocracia e este mito nos fala, no apenas de uma

explicao transcendente e mgica da cidade-Estado; apresenta tambm o jogo poltico
entre dois modelos de homem e duas possibilidade de democracia. J a deusa que d
nome a cidade tem como epteto o conhecimento militar, a sabedoria aplicada batalha
a deusa da estratgia. Atenas ento e o bero ideal para analise da participao poltica
do general grego e sua escalada ao prestgio social.

O stratego dentro deste contexto de guerra representa a mais sublime atuao de

um cidado Kalos Kagathos4 incumbido das coisas da cidade, seja dentro dela votando
nas assembleias, ou seja, no comando de tropas durante uma guerra. Visto isso,
investigar a figura do stratego um caminho para a compreenso das movimentaes
polticas em Atenas.

O que fundamental nela (Paidia) o , isto , a

beleza no sentido normativo da imagem desejada, do
ideal. O contraste entre estes dois aspectos da educao
pode ser acompanhado atravs da Histria:
componente fundamental da natureza humana. A
formao manifesta-se na forma integral do homem, na
sua conduta e comportamento exterior e na sua atitude
interior. Nem uma nem outra nasceram do acaso, mas
so antes produtos de uma disciplina consciente. J

191
 Plato a comparou ao adestramento de ces de raa. A
princpio, esse adestramento limitava-se a uma reduzida
classe social, a nobreza. O Kalos kagathos grego dos
tempos clssicos revela esta origem to claramente como
o gentleman ingls. Ambas as palavras procedem do tipo
de aristocracia cavalheiresca. (JAEGER, 1994, p. 24)

A tica apresentada acima por Jaeger torna possvel a compreenso uma educao
diferenciada para um segmento especfico da sociedade. A partir disto podemos
comear a estabelecer a possibilidade de acumulo de prestigio por parte dos bem
nascidos no exerccio das magistraturas.

Olhar para o stratego do V sculo nos da possibilidade de interpretar a partir de

seu modelo, os mecanismos de participao poltica pessoal ou de agremiaes
transitria em prol de um interesse comum. O meio mais fecundo para esta anlise so
os conflitos que se desenrolam no ponto geogrfico mais famoso da Hlade - Atenas.
Para isso, passemos a reconstruo deste cargo, suas atribuies e um dos homens que
desta tarefa se ocupavam.

O stratego, segundo o dictionnaire de lantiquite: (...) na

poca homrica o comandante das armas reservadas
ao rei e na poca arcaica so nobres, mas na cidade
grega da poca clssica so dez magistrados civis cuja
responsabilidade inclui a conduo dos negcios
militares (LECLANT, 2005, pp. 2045)

As datas e as modificaes nas atribuies do stratego no so precisas, entretanto

podemos afirmar que se tratava de uma funo de muito prestgio. O stratego
inicialmente dedicava-se exclusivamente as campanhas militares, mas com o passar do
tempo esta funo ampliou seus poderes e sua influncia junto assembleia.

O stratego antes perodo de Pricles pode ser definido como Arconte eleito dentre
os outros cidados por possuir virtudes necessrias para o comando de determinada
expedio blica, e na negociao extrapolade. Dentre estas virtudes estava a aptido e
o preparo para a guerra. Deveria possuir recursos prprios que possibilitasse o exerccio
da funo por um ano, desta forma, o cargo no seria estendido a todos os cidados,
apenas os bem nascidos, ficando as camadas populares: artesos, agricultores,
excludos da possibilidade do seu exerccio. Todos os strategoi pertenciam classe dos
pentacosiomedimnos.

192
 Em segundo lugar, Slon, querendo reservar as
magistraturas para os euporoi e fazer participar o demos
no governo de que eram excludos mandou avaliar os
bens de cada cidado. (PLUTARCO, Slon, XVIII)

Em nota Neide Theml explica:

Colocou na primeira classe os cidados que tinham 500

medimnos de rendimentos anuais em cereais ou 500
metretes em lquidos ou 500 em dracmas eram os
Pentecosiomedimnos; a segunda classe compreendia os
que tinham 300 medimno, metres ou dracmas eram os
Hippeis; a terceira classe eram os que possuam 200
medimnos, metretes ou dracma e eram os Zeuguitas e
finalmente a classe dos Thetai que correspondiam os
cidados que viviam de dirias ou jornadas, aqueles
cujos rendimentos eram inferiores a 200
minas.(PHOENIX, 2004, pp. 255)

Antes da escolha, o candidato a strategoi era submetido a um processo

denominado dokimasa5 e no fim de uma expedio militar ou no fim do exerccio da
funo o conselho de arepagos poderia implica-los no nomos ethyna6. Os strategoi
eram eleitos em um numero de dez, um de cada tribo. Alm se responsveis por
expedies militares e conduzir as frotas se encarregavam da poltica externa.

A validade da eleio era de um ano no cargo, aps este perodo seguia-se um

novo sufrgio. Um cidado poderia ser eleito vrias vezes para o cargo de strategoi, o
que no acontecia para outros cargos pblicos.

O comando geral dos strategoi em campanha militar era sorteado de forma que
cada um dos dez strategoi assumisse o comando por um dia, esta prtica, no que parece
foi abandonada. Ao longo do exerccio da funo muitos strategoi agiam segundo
interesses prprios. Segundo Claude Moss: Teria sido a acusao de Pricles, que,
segundo Plutarco, acusou Cmon de ser amigo dos lacedemnios e inimigos da
democracia. (MOSS, 2008, pp. 63)

A escolha do comandante-em-chefe do dia dentre os dez strategoi no era

compatvel coma profuso de batalhas proveniente da Guerra do Peloponeso, desta
forma em data desconhecida uma reforma modificou esta estrutura e introduziu duas
classes diferentes de strategoi:

193
 O Strategs dkatos autos uma forma de presidente da junta de generais
escolhido livremente, no havendo restrio a tribo como os outros
strategoi.

O Strategs autokrtor general com plenos poderes incluindo o poder

marcial de se sobrepor a Ekklesia.

O strategoi amplia seu espao de atuao poltica, o comandante transitrio para

um fim especfico passa a ter plenos poderes sobre a cidade-Estado no V sculo a.C.. A
ampliao destes poderes serve ao Estado grego a medida que possibilita que aes
prticas sejam tomadas quando necessria como ao caso da suspenso temporria da
Ekklesia por Pricles; ao mesmo tempo, esta ampliao de poderes trazem para o seio
da comunidade cvica o receio de uma tomada tirnica como j havia ocorrido com os
Hipas em Atenas, experincia que se reproduzira no passado de toda Hlade como em
com o Corinto tirano Cipselo.

O historiador italiano Luciano Cnfora em artigo produzido para o livro O

Homem Grego organizado por Jean Pierre Vernant define de forma adequada para esta
analise (o Estado pessoal e o Estado Cvico coletivo). Para Cnfora, se apropriando das
palavras de Ncias, o Estado o conjuntos de cidados e no a espacialidade geogrfica.

Ficai sabendo de toda a verdade, soldados: tendes de ser

necessariamente bravos, pois no h lugar prximo que
podeis atingir a salvo se fordes displicentes; se
escapardes agora aos vossos inimigos, podereis todos
chegar aos lugares que certamente ansiais por ver uma
vez mais, e os que so atenienses conseguiram reerguer
mais uma vez o grande poder de sua cidade, por mais
abatida que ela esteja. So os homens que fazem a
cidade e no as muralhas e as naus vazias.
(TUCDIDES, 77, 7)
Desta forma o poder da maioria deveria se sobrepor ao indivduo, segundo
Cnfora uma concepo de Estado individual aquele em que o lder trabalha focado
em si, ou seja, o Estado servindo aos interesses de um nico indivduo com poder e
recursos para tal, ou se apropriando da receita do Estado como o caso de Ncias,
utilizando-se de sua vasta fortuna para fazer valer seus interesses ou de Pricles sobre a
conduo o tesouro de Delos e as receitas de Atenas.

194
 A importncia social da estratgia cresce exponencialmente no sculo de Pricles,
tanto que o Strategs dkatos que empresta seu nome ao sculo V Pricles, eleito
para o cargo mximo vrio anos seguidos. Ao mesmo tempo em que um Strategs
dkatos conquista a confiana de todos, a funo desperta muita desconfiana pelos
cidados que reagem de forma defensiva.

A lista de cidado que so expulsos da cidade como forma de prevenir o excesso

de prestgio individual e garantir a manuteno da democracia grande. A tirania
continuou a ser uma sombra que amedrontava a democracia de Atenas.

Na poca de Homero, a virtude (aret) residia nos valores aristocrticos,

individuais e heroicos. O heri homrico cantado pelas musas, aedos ou eternizados em
vasos era o arqutipo de homem virtuoso, a bela morte sempre desejada. J no V sculo
o conflito se instala entre as possibilidades de virtude cidad que pressupe a isegoria,
isonomia e isocracia, sendo a primeira o direito a participao nos discursos pblicos.
Estes direitos que tinham por finalidade igualar as condies de participao cidad
acabam por se configurar como fonte de conflito.

Ora, essa concepo de autarquias e da natureza poltica

do homem livre e no nos leva em direo a um regime
politico em especial, mesmo que a poltica venha discutir
em uma etapa posterior alguns exemplos de politeia (o
que chamamos de constituio). Mas est impregnada
da ideia de que a pols no existe para organizar a vida
de uma populao, mas antes de ela existir para ser uma
boa polis, e isto quer dizer, para proporcionar aos
cidados um espelho de sua aret e um instrumento de
hegemonia. Dai o grande problema da democracia para
os filsofos: como garantir a perfeio quando homens
de to baixa ndole (Kaloi) participam nesse exerccio de
soberania? (ANDRADE, 2003, pp.266).

Pricles foi, sem contestao, a principal figura poltica do V sculo a.C.. Sua
influncia junto s massas, sua conduo poltica em direo a expanso imperialista e
seu poder de convencimento o fez Strategs autokrtor com plenos poderes e a quase
que total legitimidade da ekklesia.

O "primeiro cidado" Pricles nasceu em Atenas por volta do ano 500 a.C, filho
de Xntipos, Alcmenida por parte de me como afirma Herdoto.

195
 Ento Clstenes (...) concedendo a mo de minha filha
Agarista, segundo as leis de Atenas, a Megacles, filho de
Alcmon (...) (HERODOTO, VI, CXXXI)

Assim procedeu Clstenes para escolher um genro entre

tantos pretendentes, e foi dessa maneira que os
Alcmenidas adquiriram to alto prestgio na Grcia. O
primeiro filho de Megaclese Agarista recebeu no nome
de Clstenes, do av materno, tirano de Ssion. Foi esse
que dividiu o povo daquela regio em dez tribos e
implantou o governo democrtico. Megacles teve outro
filho chamado Hipcrates, e deste nasceu um outro
Megacles e outra Agarista, do nome da me, filha de
Clstenes. Agarista desposo Xamtipo, filho de Arfon.
Quando j se encontrava em adiantado estado de
gravidez, sonhou que dava a luz a um leo, e alguns dias
depois nascia Pricles. ( HERODOTO, VI, CXXXI)

Pertencia por linhagem materna a famlia dos Acmenidas cuja importncia e

controversa se fazem presentes em fontes como Herdoto ou Tucdides. Esta arvore
genealgica pode ajudar a compreender as aes do stratego e suas motivaes.

Os Alcmenidas fora uma das famlias mais influentes em Atenas cujos membros
desta linhagem se destacaram no cenrio poltico e religioso da cidade desde 632 a.C
quando Megacls foi eleito arconte. A famlia, segundo fontes tardias, descende de
Nestor, rei de Pilos.

Este se envolveu em uma ao de sacrilgio quando massacrou os partidrios de

Clon um candidato a tirano que tentou tomar o poder em Atenas. Estes aliados
quando derrotados se refugiaram no templo de Aten Polis e sobre a proteo da deusa
e do templo no poderiam ser tocados.

Derramar sangue de suplicantes era um sacrilgio imperdovel, os Alcmenidas

foram expulsos da cidade voltando a cena poltica de Atenas sobre o arcontato de
Slon. Esta famlia era considerada amaldioada por tal sacrilgio e por vezes este fato
foi usado contra os polticos desta casa, solicitando a expulso de todos como ocorreu
com Pricles durante a peste e a guerra.

Os Alcmeonidas tambm estiveram envolvidos na resistncia contra a tirania, no

caso, exercida pela famlia de Pisstrato. Clistenes, o legislador, tambm foi uma figura
proeminente desta linhagem responsvel pela reforma na constituio e pela re-diviso
das tribos, beneficiando as camadas populares.

196
 Clstenes, ficando em desvantagem, tratou de conquistar
os favores do pblico, dividiu as quatro tribos em dez,
trocou os seus nomes, tirando dos filhos de on: Glon,
Egcora, Argades e Hople, por outros escolhidos entre os
dois heris do pas, com exceo de jax, que ele
conservou, por haver sido esse heri vizinho e aliado dos
atenienses. (HERODOTO, V, LXVI)

Toda esta ancestralidade heroica importante para a biografia da cidade e

contribui para que Pricles seja o modelo de Kalos kagathos e um modelo de conduta
poltica desejada. Mesmo pertencendo ao grupo dos Pentecosiomedimnos, privilegiou
aes voltadas para garantir a isocracia. claro que no podemos deixar de avaliar que
estas aes aumentaram seu poder poltico e garantiu um maior apoio a sua vida
poltica.

Pricles tinha o filosofo Anaxgoras como mentor e segundo Plutarco, preferia a

discrio ao embate poltico direto por medo do ostracismo. Plutarco tambm diz que o
filsofo Zenon e o msico Damon foram seus instrutores na juventude.

Pricles evitava misturar-se demais com o povo para que

sua imagem no ficasse desgastada junto a estes. No
proferia discursos sobre assuntos quaisquer e nem se
dirigia a assemblia continuamente: se reservava para
as grandes emergncias como se fosse o navio Salaminia
(PLUTARCO, VII, 5)
Esta afirmao de Plutarco nos leva a crer que a conduta poltica de Pricles se
pautava pela moderao.

Agiu assim, entretanto, como verosmil, para evitar a

suspeita de que pretendesse usurpar a tirania, e tambm
porque vendo que Cimon se inclinava inteiramente para
o lado da nobreza e era singularmente amado e apoiado
pela gente de bem, cabia a ele, ao contrrio, lanar-se
entre os braos da comuna, provendo-se por esse meio,
de segurana para si mesmo e de autoridade contra
Cimon. (PLUTARCO, XI, 2)

Estava ele envolvido mais na administrao e modernizao da cidade do que

preocupado com os louros das liturgias e dos discursos constante. Isto se dava em
virtude da aceitao popular das aes ultrademocrtica que propiciava a Pricles a
vantagem poltica sobre seus opositores do partido oligrquico.

197
 A tradio da famlia, no entanto, era populista e
Pricles despontou como uma figura notvel da
democracia ainda no incio de sua carreira. Aos trinta e
cinco anos, tornou-se lder deste grupo poltico, uma
posio informal, porm poderosa que manteve para o
resto da vida. (KAGAN, 2003, pp. 40)

A vida poltica de Pricles se iniciou muito antes do que podemos provar as datas
mais provveis para a isto est entre 455-454.

No muito depois, mil atenienses, embarcando em suas

naus em Pegs, que ento era possesso de Atenas,
navegando ao longo da costa para Sicione, sob o
comando de Pricles filho de Xantipos (TUCDIDES,
111, 2)
Entretanto podemos calcular que sua atividade poltica tenha comeado por volta
de 465-464 segundo Claude Moss. Sua trajetria durou at 429 quando foi vitimado
pela peste que assolou Atenas em um dos momentos mais crticos da Guerra do
Peloponeso.

A trajetria que o levou ao topo da carreira poltica em Atenas passou por uma
adeso aos valores da agremiao poltica ultrademocrtica, pois foi com o apoio da
massa que Pricles conseguiu superar seus opositores a exemplo de Cmon, como
tambm superar seus antecessores como Temistocles.

A instituio da mistoforia foi um mecanismo utilizado para que a isonomia fosse,

de fato, uma instituio eficaz capaz de fazer com que cidados tanto da sty como da
esfera chra pudesse participar e intervir nos rumos da poltica ateniense.
Evidentemente esta proposta de Pricles vista com bons olhos pelos no aristocratas,
estes populares tornam-se partidrios da atuao poltica deste stratego.

O territrio cvico compreendia a unio entre a sty,

espao urbano e a chora, espao rural. Este conjunto
interdependente, interligado e complementar,
representava, no universo simblico do ateniense, o
espao da ordem, da segurana, da coisa pblica, da
memria coletiva e da civilidade. (THELM, 1988, pp. 37)

A gesto de Pricles como Strategs dkatos autos transformou Atenas em um

canteiro de obras, as modernizaes e construo de prdios pblicos. Em sua lista de

198
realizaes est o Parthenon. Estas obras s foram possveis graas a apropriao do
tesouro de Delos, imposto dos aliados da liga.

Em uma passagem interessante Plutarco reproduz a indignao do povo pelos

gastos excessivos nas obras pblicas. Pricles com sua retrica impecvel respondeu ao
povo dizendo que ficaria grato em arcar com as despesas das obras com sua fortuna
desde que somente seu nome fosse mencionado nas placas como responsvel pelo
sucesso da obra. Receosos por deixar a Pricles tal gloria, concordaram em que as obras
fossem custeadas pelos cofres pblicos.

Ora, cabe ver a razo pela qual Tucdides descreve o

governo da coisa pblica ao tempo de Pricles, como um
governo da nobreza, embora na aparncia parecesse
popular, sendo de fato um principado regido pela
inteligncia e autoridade do primeiro homem de Atenas,
e por que razo dizem muitos outros, ter sido ele quem
em primeiro lugar fomentou o costume de repartir pelo
povo as terras conquistadas na guerra e de distribuir
dinheiro pblico para ir ver os jogos, fixando-lhe
salrios para todas as coisas, sendo esse um mau
costume, porque a plebe que antes passava com pouco,
ganhando a vida com o trabalho do seu corpo, tornou-se
suprflua, suntuosa e dissoluta, em razo das utilidades
ento introduzidas. Poder-se- verificar pela simples
exposio do fato, a causa dessa mutao. (PLUTARCO,
XVI, 1)

A atuao poltica de Pricles pautou-se pela discrio, sobriedade e preservao

de sua imagem pblica, tanto em suas atuaes como stratego, quanto em sua longa
ocupao do status de Strategs dkatos administrando os recursos do tesouro da Liga
de Delos a favor de Atenas e sua expanso imperialista.

A manipulao da massa, tambm fez parte de sua poltica. Garantir o pagamento

que incentive a participao do homem da Chra nas votaes e a promoo de
empreitadas que garantissem o emprego e a dependncia destes cidados desprovidos de
riqueza.

Pricles, entretanto, soltando ainda mais as rdeas

populares fazia tudo para satisfazer o povo e agrad-lo,
dando ordens para que na cidade houvesse sempre jogos,
festas, banquetes e passatempos pblicos, a fim de
entreter a comuna com esses prazeres honestos. Ele
enviava, alm disso, guerra todos os anos, um exrcito

199
 de sessenta galeras, sobre as quais havia bom nmero de
cidados pobres que assim, durante nove meses do ano,
percebiam soldo pblico, adquirindo experincia
martima na qual se exerciam. (...) Isso era feito para
descarregar Atenas de uma multido ociosa, a qual em
virtude da sua ociosidade era curiosa e vida de coisas
novas, bem como para prover necessidade dos pobres
burgueses que nada tinham, acrescendo que alojar
assim, cidados naturais de Atenas junto a seus sditos
ou aliados, era o mesmo que pr entre estes, uma
guarnio que os mantinha freados, impedindo-os de
empreender qualquer novidade. (PLUTARCO, XVII, 1)

O stratego atuava diretamente nas guerras, entretanto o prestgio do

heri foi um motor que impulsionava a vida poltica do stratego em sua atuao poltica
na gora. Pricles preservando sua imagem junto a plis, manipulando as massas com
extrema habilidade, consegue escapar do sistema preventivo da democracia e no
sentenciado ao ostracismo, o mesmo no podemos dizer de outros strategoi como,
Alcibades, Xantipo, Aristide, Temistocles, Cmon Tucdides e Hiperbolo.

Vemos ento que mesmo em um regime poltico com mecanismos preventivos

no consegue se sobrepor totalmente a sede pelo prestgio pessoal e pelo poder
individual. A luta contra um Estado Pessoal e a favor de um Estado Coletivo existiu
tanto na experincia democrtica mais antiga como existe em nossa democracia
moderna, a diferena reside no fato que os antigos gregos possuam instrumentos mais
eficazes para a preveno.

200
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

DOCUMENTAO TEXTUAL

HERDOTO. Histria. So Paulo: Ediouro, 2001.

JENOFONTE. Histria griega: vida de Angesilo; Anbasis; La retirada de los diez mil;
La repblica de Esparta; La repblica de Atenas; Las helnicas; las rents del
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LSIAS. Discursos. Tomo I. Madr: Gredos, 1988.
_______________.Tomo II. Madr: Gredos, 1995.
PLUTARCO. La Atenas del siglo V: vidas de Temstocles, Pericles, Nicias y
Alcibades. Madrid Espan: Ediciones Akal, 2000.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UNB, 1986.

BIBLIOGRAFIA

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Janeiro. V. 10. p. 229. 2004.
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(Re)definindo conceitos e propondo instrumentais tericos de anlise, in:
PHOINIX, Rio de Janeiro, n. 10, 2004, p. 66.
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mundo antigo. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1999.
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1989.
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HARVEY, Paul. Dicionrio Oxforde de literatura clssica grega e latina. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

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Rio de Janeiro: Biblioteca do Exercito, 2006.
MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Baur, SP:
Ed. Edusc, 2004.
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So Paulo: Companhia das Letra, 2002.

1
O modelo heroico de combate individual prprio do perodo homrico deu lugar
formao hoplita onde o soldado lutava em formao, protegendo-se mutuamente e
com armas caractersticas. Este tipo de luta representa melhor os ideais de igualdade da
cidadania clssica.
2
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003.
3
HARVEY, Paul. Dictionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 66.
4
Bem nascido termo normalmente aplicado elite ateniense. Belos e valorosos
segundo Starr (STARR,2005, pp.48)

202
5
Segundo Chester G. Starr em seu livro O nascimento da democracia ateniense: a
assembleia no sculo V a.C. dokimasa constitua um processo de avaliao dos
antecedentes do candidato como forma de garantir que o futuro estratego tenha o perfil
desejado dentro do que se considera Kalos bem. Tambm se inventariava os bens do
candidato para que se garantisse que este no se aproveitasse do poder adquirido com o
cargo para aumentar sua fortuna.
6
Lei de responsabilidade pelos resultados dos atos praticados por agente pblico
ateniense. Esta implicao poderia se dar a uma proposta de lei que trouxesse prejuzos
cidade ou uma deciso do estratego que prejudicasse a batalha e consequentemente a
cidade. No caso de um prejuzo financeiro o responsvel pela proposta deveria arcar
com os prejuzos, no caso do estratego ele poderia ser condenado ao ostracismo.

203
 UMA SANTA DO SCULO VI E SEUS HAGIGRAFOS

Miriam Lourdes Impellizieri Silva1

Quem o santo na Antiguidade Tardia? Como a santidade vista e percebida pelos

contemporneos? Um santo no santo por si s, mas se torna santo pelo reconhecimento

de suas virtudes, pelos demais homens.

Vrios historiadores tm trabalhado sobre esta temtica, ampliando nossos

conhecimentos, como aberto caminho a novas discusses e problemas, a partir de suas

reflexes e concluses, na maioria das vezes no definitivas, o que torna o estudo da

santidade sempre atual.

Enquanto Peter Brown (1971) analisa a santidade como um fenmeno prprio do

Cristianismo, forjado a partir de sua religiosidade e da sua percepo do sagrado, que se

modifica de acordo com as pocas, Andr Vauchez, apresenta suas principais

caractersticas, como o fato de ser majoritariamente masculino, com funes bem

definidas dentro da sociedade crist, de acordo com a poca: o morto excepcional, de

quem se espera o papel de intermediao entre as pretenses e problemas humanos e a

divindade inacessvel; aquele que, graas a suas prticas ascticas e seu profundo amor

pelos outros homens, adquire o controle e domnio sobre sua prpria natureza e um poder

sobrenatural sobre os elementos, que expulsa demnios e reintegra marginalizados,

restabelece a concrdia e a paz sociais, restaura a ordem perturbada pelo pecado atravs da

sua taumaturgia; e, finalmente, o sustentculo da Igreja e o exemplo para os outros fiis

(VAUCHEZ, 1987, pp. 289-291).

1
Professora de Histria Medieval da UERJ.

204
 Assim, o estudo da santidade tanto na abordagem metodolgica das suas fontes

(para o perodo acima citado, quase sempre as vitae, as narrativas de translao e as dos

milagres em vida e ps-morte), seja na problematizao das mesmas, apresenta-se como

um grande campo a ser desbravado pelo pesquisador, principalmente, no que toca

santidade feminina, relativamente pouco explorada, at pelo nmero menor de santas,

quando comparado com o de santos, o que vlido para todos os perodos histricos.

Assim, para esta comunicao, escolhemos estudar alguns documentos relativos a

uma santa do sculo VI, Radegunda de Poitiers.

Radegunda de Poitiers e suas Fontes

Clotrio [...] trouxe cativa com ele Radegunda, filha do rei Bertrio, e a tomou em
casamento; ele fez depois matar injustamente seu irmo pelos celerados. Ela, se
dirigindo para Deus, tomou o hbito, e construiu um mosteiro na cidade de
Poitiers. Ela, a, se tornou de tal forma excelente na orao, nos jejuns, nas
viglias, nas esmolas, que adquiriu uma grande reputao entre o povo (Gesta Dei
per Francos, Livro III, XIV).

Radegunda nasceu na Turngia (c. 518-520), de estirpe nobre, filha e neta de reis,

seu pai, o rei Bertrio, foi morto pelo tio Ermenenfredo. Aps a derrota dos turngios para

os francos (531), foi levada para a Glia, como despojo de guerra, juntamente com um

irmo, tendo a sua posse disputada por Teodorico I e Clotrio I, filhos de Clvis. Clotrio

sai vencedor da disputa e a leva para Athies, onde educada juntamente com os outros

jovens do palcio real. Possivelmente, aps a morte da rainha Ingonda (538), Clotrio

manifesta o desejo de despos-la (ser a sua 4 esposa), o que faz com que tente fugir, sem

sucesso. Casada, mas descontente com os costumes da corte merovngia, e principalmente

com o casamento forado, Radegunda procura refugiar-se na religio (vive imersa em

205
oraes, jejuns, mortificaes, cuidando dos pobres, doentes e condenados), afastando-se

cada vez mais da vida mundana, apesar de continuar a viver no palcio real. Com o

assassinato de seu irmo por ordem de Clotrio, ou pelas mos do prprio Clotrio, ela

abandona de vez o marido e se refugia junto ao bispo Medardo, a quem fora a consagr-la

diaconisa. Vai para Tours, em peregrinao ao tmulo de So Martinho e acaba por se

fixar na regio do Saix, que o rei lhe havia dado de presente de npcias e onde funda um

hospital. Mais tarde, dirige-se para Poitiers, e em propriedade que lhe fora concedida pelo

marido, funda um mosteiro feminino, chamado inicialmente de Santa Maria e depois de

Santa Cruz. Ali, viver at sua morte, em 587, que ocorre em "odor de santidade", aps

anos de recluso e de vida asctica pronunciada.

A permanncia da memria e o culto a Radegunda, em Poitiers, principalmente, e

em outras regies, mantiveram-se ao longo de toda a Idade Mdia, o que pode ser

verificado pelas inmeras igrejas, mosteiros e localidades, que recebem o nome de Santa

Radegunda, em territrio francs.

Paralelamente, as fontes escritas relativas so considerveis, j que se tratava de

uma rainha, que desempenhou papel importante na vida poltica e religiosa do seu tempo,

formando um respeitvel corpus documental.

Da Antiguidade Tardia e da Idade Mdia, chegaram at ns trs hagiografias, a de

Venncio Fortunato, poeta, amigo ntimo da santa e bispo de Poitiers, escrita no final do

sc. VI; a da monja Baudonvia, do incio do sculo VII; e a do bispo de Le Mans (depois

bispo de Poitiers), Hildeberto de Lavardin, do sc. XII, que escreve fundamentado nas

Vidas dos dois autores anteriores; um captulo da Legenda Aurea de Jacques de Varagine

(sc. XIII); assim como um Livro de Milagres, dos sculos XIV e XV. Encontramos,

206
igualmente, diversas referncias a Radegunda e a seu mosteiro na Histria dos Francos de

Gregrio de Tours (livros III, VI, IX e X), inclusive com a transcrio de cartas que teriam

sido escritas pela santa, um extenso captulo no Liber in Gloria Confessorum e outro, em

Glria dos Mrtires. De Venncio Fortunato temos vrios poemas, em suas Poesias, que

lhe foram endereados e que fazem referncias a fatos e situaes de sua vida.

Seria possvel, pois, a partir da leitura e anlise destas fontes, traar um perfil de

santidade para Radegunda, inserindo-a nos modelos existentes para a sua poca? o que

tentaremos fazer, a seguir.

A Santidade na Antiguidade Tardia e Radegunda de Poitiers

Passado o perodo das perseguies ao Cristianismo, quando se forjou o modelo do

santo mrtir, logo, outros modelos de santidade comeam a surgir, mais afeitos s

necessidades dos cristos do sculo IV. Seguindo o exemplo de Santo Anto, cuja

hagiografia, escrita por Santo Atansio, por volta de 354, faz sucesso por todo o Imprio,

desenvolve-se o culto aos ascetas e monges do Oriente, que encontra, no Ocidente, sua

contrapartida no culto aos monges e bispos evangelizadores, calcado na figura de S.

Martinho de Tours e da sua vida, escrita por Sulpcio Severo, por volta de 397.

Quanto s mulheres santas, elas deveriam se pautar nos exemplos das duas

Macrinas, a Velha e a Jovem. Macrina, a Velha (sc. III), torna-se exemplo da viva crist,

honesta e caridosa; enquanto sua neta, Macrina, a Jovem (sc. IV), o modelo perfeito do

ideal da virgem consagrada, inspirao para outras jovens que, desistindo do sculo e do

casamento, seguem-na em sua vida de ascetismo e privaes rigorosas, na recluso, longe

dos olhares do mundo.

207
 Paralelamente, desenvolve-se outro modelo, o da rainha santa, a partir do exemplo

da imperatriz Helena, me de Constantino, rgida defensora da ortodoxia niceniana e

organizadora do culto s relquias de Cristo. Ser ela a descobrir, em suas viagens a

Jerusalm, a verdadeira Cruz, que leva para Constantinopla.

Assim, os papis da mulher na sociedade tardoantiga (Virgem, Viva, Me)

encontraro o seu paralelo na santidade feminina. Quanto Radegunda, foi casada, mas

no teve filhos, abandonando o marido e a corte para entrar na vida religiosa. Isto, porm,

no se constituiu em empecilho para que fosse denominada de rainha santa, confessora,

mrtir pelos seus hagigrafos.

Na Antiguidade Tardia, trs foram os autores que escreveram sobre Radegunda,

conforme mais atrs: Venncio Fortunato, Gregrio de Tours e Baudonvia. Comecemos

por Gregrio de Tours, o nico que no redigiu nenhuma hagiografia da santa, mas cujas

informaes sobre sua vida, ao longo de sua Histria dos Francos so preciosas. Para o

autor, Radegunda a santa rainha, cujo casamento com Clotrio serviu para legitimar a

conquista da Turngia efetuada pelos francos, j que ela foi levada para a Glia, como

prisioneira, aps a derrota de seu povo. Casamento que serviu para estabelecer a paz,

depois de dcadas de guerras entre francos e turngios, de acordo com a poltica

matrimonial dos soberanos merovngios.

Ao mesmo tempo, Gregrio a reverencia como crist e, pela sua religiosidade, a

considera uma "nova Helena". Enquanto a primeira, dois sculos antes, trouxera a Cruz de

Cristo de sua peregrinao ao Oriente, Radegunda, utilizando-se de suas ligaes com o

imperador de Constantinopla, escreve-lhe pedindo que enviasse algumas relquias

sagradas, das quais o Ocidente carecia, e entre estas, um pedao do lenho santo, de

208
forma a engrandecer seu mosteiro em Poitiers (GREGRIO DE TOURS, Glria dos

Mrtires, V).

Radegunda tambm, uma "confessora", termo usado preferencialmente para os

homens, j que Gregrio no hesita em coloc-la entre os santos com tal atribuio, em

sua obra, Livro glria dos confessores, dedicando-lhe o longo captulo 104, onde

descreve suas exquias, de forma pormenorizada, destacando a certeza geral dos que

acompanhavam a cerimnia fnebre, acerca da sua santidade.

Quanto a Venncio Fortunato, sua ligao com Radegunda foi desde o incio muito

forte, ficando bem evidenciada em suas Poesias, assim como o afeto e a venerao

espirituais que lhe dedicava: Vs que sois minha me por vossa dignidade/ e minha irm

pelo privilgio de um puro amor,/ a quem eu rendo homenagem,/ nela fazendo concorrer

meu corao, minha f e minha piedade (Poesias, XI,6).

No Prlogo de sua "Vida de Radegunda", esquecendo-se dos lugares-comuns das

hagiografias de seu tempo, Fortunato apresenta Radegunda de forma nova, a da mulher

que, mesmo de frgil complexo, com a ajuda divina, chega a rivalizar com os homens,

em p de igualdade, na luta para alcanar a santidade, atravs do martrio ou da realizao

de uma srie de atos de herosmo, tais como a vida asctica, a renncia ao mundo,

sacrifcios e mortificaes em alto grau (PEJENAUTE RUBIO, 2005 p. 173-76).

Tal ideia fica claramente exposta nas palavras que escreve no Prlogo: A

magnanimidade do nosso Redentor to grande por realizar frequentemente no sexo

feminino esplndidas vitrias e por tornar as prprias mulheres, mais frgeis de corpo,

ilustres pela capacidade de uma alma forte. (Vida de Radegunda, I,1).

209
 Da se entender, o porqu de Fortunato enfatizar, no s no processo de converso

como depois em sua vida no mosteiro, de forma pormenorizada, os sacrifcios e

penitncias a que ela se impunha, principalmente no perodo da Quaresma, conforme os

captulos XXII, XXV, XXVI, o que faria dela um modelo de santidade asctico-

monstico, prprio dos homens, indo mesmo alm deles, e que difere radicalmente dos

papis representados pelas outras mulheres santas conhecidas, at ento.

O desejo de martrio j estaria esboado na infncia. A vitria dos francos sobre os

turngios e a conduo da pequena Radegunda, como prisioneira, ao reino dos primeiros,

faz com que seja comparada a uma "filha de Israel", passando a viver no exlio (aqui, a

corte franca, de onde tenta se subtrair), abrigando o desejo de tornar-se mrtir, se as

condies da poca o tivessem permitido (Vida de Radegunda, II, 4)

Como Gregrio de Tours, Fortunato no hesita em cham-la, alm de mrtir,

tambm de "confessora", quando relata a sua entrada no mosteiro e sua vida a partir da:

Que coisa alm de jejum, de submisso, de humildade, de caridade, de fadiga e de

mortificao fervorosamente a santssima fez? Se algum examinasse todas estas coisas a

proclamaria tanto confessora como mrtir (Vida de Radegunda, XXI, 50).

Mas, como entender a santidade sem a realizao do milagre, prova irrefutvel da

ligao estreita entre a santa e Deus? Dos 39 captulos pelos quais se estende a narrativa

da vida de Radegunda, 14 so dedicados a seus milagres: liberao de prisioneiros, curas

de enfermos, curas de possessos, ressurreio de mortos, previses, acolhimento de

pedidos desesperados, etc. Os milagres promovidos por Radegunda atendem a todos os

necessitados, so homens (serviais, prisioneiros, altos funcionrios), mulheres (laicas ou

religiosas), crianas. Radegunda taumaturga e profeta, encaixando-se, no relato de

210
Venncio Fortunato, no quadro das funes dos santos, estabelecido por Andr Vauchez e

que apresentamos mais atrs.

Apesar do destaque dado atividade miraculosa de Radegunda, Fortunato, na

concluso da hagiografia, pede que a grandeza desta seja avaliada no pelo nmero de

milagres realizados, mas pelas suas virtudes, tais como "piedade, moderao, bondade,

doura, humildade, honestidade, f, fervor, com que ela viveu (Vida de Radegunda,

XXXIX).

Fortunato omite, propositadamente, a relao de Radegunda com o mundo depois

da sua entrada no mosteiro, o que as cartas editadas por Gregrio de Tours e a hagiografia

de Baudonvia, centrada no modelo da rainha santa, demonstram ter sido intensa. Mesmo

no interior do mosteiro, ela se manteve em destaque, estando diretamente interessada na

poltica da poca e nos conflitos entre os filhos de Clotrio, seus ex-enteados, a quem

busca pacificar e aconselhar. Contudo, o posicionamento do autor no deve nos

surpreender, j que um dos elementos da santidade asctica era justamente o do

afastamento do mundo e dos seus problemas, de forma a se poder vivenciar, de forma mais

pura, a religio. Assim, as virtudes de Radegunda so as mesmas que Venncio Fortunato

aponta para Martinho de Tours, na vida que escreveu sobre este ltimo (Vida de Martinho,

IV).

J Baudonvia, monja de Santa Cruz de Poitiers, escreve alguns anos depois de

Fortunato, provavelmente entre 610-614. No prlogo da obra, ela afirma lanar-se

misso em obedincia abadessa Dedimia e suas companheiras, que a incumbiram da

tarefa, com o objetivo de complementar as lacunas e omisses do texto de Fortunato.

211
 Sabemos muito pouco ou quase nada de Baudonvia: quem era; qual a sua funo

no mosteiro; de sua proximidade com os fatos que descreve; de sua relao direta ou

indireta com Radegunda. Assim como desconhecemos as reais motivaes de se redigir

uma nova Vida de Radegunda, em data ainda to prxima da primeira (c. 590).

Baudonvia, contudo, vai alm do proposto no Prlogo da sua obra. Ela nos oferece

uma viso bastante diversa de Radegunda, a quem no deixa de chamar de rainha, j que

ela, mesmo do interior do mosteiro, continua a se interessar pelos assuntos polticos da

poca, interferindo neles sempre que possvel.

Sua postura, diante de Radegunda, difere enormemente da narrativa de Venncio

Fortunato, tanto em seus objetivos como na apresentao dos temas. Baudonvia apenas

menciona, sem detalhar, a vida de penitncias e mortificaes da santa.

Seu texto dividido em 28 captulos, dos quais os quatro primeiros tratam de sua

vida no sculo, onde foi mais celestial que terrena (cap. 1). Seu casamento com Clotrio

descrito como breve, isto , teria durado pouco tempo, e o rei chamado de prncipe

terreno e rei supra-excelso, em oposio ao Rei celestial, com quem Radegunda sonhava

em unir-se.

Ao contrrio de Fortunato, em nenhum momento Baudonvia descreve Clotrio ou

suas aes de forma negativa (quando isto ocorre, por obra de maus conselheiros,

inspirados pelo demnio). Ao contrrio, a autora demonstra respeito, dedicao e lealdade

profunda realeza.

A ordem dos acontecimentos, depois da separao de Radegunda e Clotrio, que

para Baudonvia acontece por obra do poder de Deus (caps. 3 e 4), diferente da

apresentada por Fortunato. o prprio rei, resignado e triste, pela perda da rainha, que a

212
ajuda a construir um mosteiro, em Poitiers, onde ela ingressa, desprezando os falsos

prazeres do mundo e cheia de gozo (cap. 5). Posteriormente, Clotrio tentar novamente

t-la de volta, mas, repleto de amargura e arrependimento, considerando-se indigno de

merecer por mais tempo a rainha, e bastante humilhado pelas circunstncias, desistir dela,

definitivamente.

Sua vida no mosteiro apresentada a partir do captulo 8, com nfase para o tema

nupcial, das bodas com o rei celeste, e para a lista de suas qualidades, como bondade,

humildade, caridade, pobreza, compaixo. Para Baudonvia, a atitude que sintetizaria a

experincia monstica de Radegunda, seria a do louvor a Deus em todos os momentos e

situaes, contagiando com sua alegria as companheiras.

Mesmo tenho abdicado do cargo de abadessa, na prtica, percebe-se a enorme

autoridade que detinha e que fazia com que fosse obedecida pelas outras monjas, alm da

ascendncia moral e espiritual sobre elas. Uma ausncia importante e significativa, na

obra de Baudonvia, a da abadessa Ins, a filha espiritual de Radegunda, a quem ela

muito amava e para quem havia passado o comando do mosteiro, aps abdicar do cargo de

abadessa.

J sua ligao com o sculo recordada no captulo 10, quando, descreve,

pormenorizadamente, a relao da bem-aventurada com os assuntos do Reino, da paz e

da guerra entre os reis merovngios, a quem busca pacificar, escrevendo-lhes pedindo paz,

e tambm aos altos dignatrios, ao mesmo tempo em que orava entre lgrimas e viglias,

no mosteiro, acompanhada pela comunidade.

213
 Os captulos 11, 12, 15, 17, 18, 19, 20 nos remetem a sua ao taumatrgica e

miraculosa (curas, domnio sobre a natureza, poder sobre demnios, vises e profecias)

que reforam e confirmam sua santidade.

J os captulos 13 e 14 so relativos aos seus esforos na obteno de relquias de

variados santos para seu mosteiro. E no podemos deixar de mencionar, aqui, o longo e

pormenorizado captulo 16, sobre como conseguiu a maior de todas as relquias junto ao

imperador bizantino: um pedao do lenho da cruz de Cristo, que fez com que fosse

chamada, tambm, por Baudonvia, como a nova Helena: o que fez ela (a imperatriz

Helena) em sua ptria oriental, o fez na Glia, a bem-aventurada Radegunda.

Na continuao do mesmo, Baudonvia narra a luta de Radegunda contra o bispo

Meroveu e os grandes da cidade, que queriam impedir a entrada da famosa relquia em

Poitiers, obrigando a santa a recorrer ao devoto rei Sigiberto que ordena ao bispo de

Tours, Eufronio, que entronizasse, com a devida honra, a gloriosa cruz do Senhor e as

relquias dos santos no mosteiro da senhora Radegunda, o que assim se fez.

Baudonvia explora bem a atitude firme de Radegunda nos embates que trava

contra bispos e agentes do poder laico, sempre que estes a contrariam em suas

determinaes e desejos, fazendo transparecer os conflitos entre as diversas instncias de

poder na Glia merovngia do sculo VI.

Da mesma forma, apresenta a preocupao da santa com o futuro da sua fundao,

depois da sua morte. Ela descrita como a provedora tima, a boa governadora que,

para no deixar suas ovelhas abandonadas, deixou-lhes para honra do lugar e salvao do

seu povo, este dom celestial, quer dizer, a relquia da Cruz, cuja presena fez do mosteiro

214
um centro de peregrinao para curas, contribuindo para a sua manuteno posterior (cap.

16).

H, igualmente, a preocupao em encomendar o mosteiro aos reis merovngios,

principalmente a Sigiberto e sua esposa Brunehilda, de forma a dot-los de autonomia

frente aos poderes laicos e aos bispos locais, no obstante a afirmao de que ela amava

com caro afeto tanto os excelentssimos soberanos merovngios, como as sacrossantas

igrejas e seus bispos.

Nos captulos finais (do 21 ao 28) Baudonvia narra, entre lgrimas e com profunda

dor, seu trnsito (21 e 22), suas exquias, realizadas, na ausncia do bispo local, pelo bispo

de Tours, Gregrio (23 e 24), os milagres e fatos sobrenaturais ocorridos nestas ocasies,

e as curas beneficiadoras daqueles que visitavam seu tmulo (24 a 28).

Igualmente refora o uso dos ttulos de rainha e senhora e remete realizao dos

milagres para o presente, o que refora a caracterstica de Radegunda como a rainha santa,

a santa nobre fundadora e mantenedora de mosteiros, apesar de sua feio confessional

como defensora da religio contra o paganismo, e seu ascetismo acentuado.

Baudonvia escreve a partir de duas variantes opostas que nela se complementam: a

mstica e a poltica. A Radegunda de Baudonvia mantm, de forma permanente, uma

conscincia poltica, sem abandonar seu profundo lado espiritual do amor e da unio com

Deus, que aparece como componente importante de sua santidade e que move suas aes e

seu comportamento, seja na evangelizao dos pagos, seja no socorro ao sofrimento

humano, seja na relao com os poderosos do mundo, a quem no se cansa de pedir pela

paz. Quanto a Fortunato e Gregrio de Tours, eles oscilam entre as variantes de santidade

feminina percebidas no sculo VI, j que talvez, para ambos, nenhum dos modelos

215
existentes, sozinho, fosse capaz de abarcar as diversas facetas e os diversos papis

assumidos ao longo da vida por Radegunda de Poitiers.

DOCUMENTAO
GREGOIRE DE TOURS. De la gloire des bienheureux martyrs. Disponvel em:
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217
 MITO DAS LINHAGENS REAIS NAS FONTES ESCANDINAVAS DOS
SCULOS XIIXIII

Prof. Mestrando Pablo Gomes de Miranda1

Introduo:

O presente artigo buscar compreender como o mito da fundao da dinastia

Ynglinga transmitido atravs da sua preservao na poesia escldica e na prosa das

sagas, contribuindo para a construo ideolgica relacionada que suporta o reino dos

reis noruegueses at meados do sc. IX. Ainda que hajam fontes abundantes sobre o

tema, destacamos que comparaes com outros documentos podem ser feitos sempre

que pertinentes, no entanto o intuito principal analisar a saga conhecida como

Ynglinga saga e o poema escldicos Ynglingatal, compreendendo como a construo da

linguagem simblica do mito constri a origem base da realeza norueguesa no perodo

pr-cristo, alm de uma perspectiva dos espaos territoriais da Noruega e Sucia.

A Ynglinga saga, faz parte de um conjunto de escritos medievais sobre a realeza

norueguesa, escrita provavelmente no sculo XIII. De forte carter oral (anterior a sua

escrita) ela narra a fundao da linhagem sueca dos Ynglingos, a partir dos deuses do

antigo panteo escandinavo, onde os acontecimentos mticos so interpretados como

parte do passado pr-cristo. Essa fonte se inicia com uma breve explicao geogrfica

do mundo, onde os deuses so situados na Europa e sia, seguem acontecimentos de

ordem mtica e a instalao dos grupos de guerreiros na Sucia (Svj) e a construo

1
Mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (bolsista
CAPES), linha de pesquisa Cultura, Poder e Representaes Espaciais, onde desenvolve a pesquisa
Guerra e Identidade: um estudo da marcialidade no Heimskringla sob orientao da Profa. Dra.
Maria Emilia Monteiro Porto. Membro do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (NEVE) e do
Ncleo de Estudos de Mitologia (NEMIS). E-mail para contato: jomsvikings@hotmail.com e
pgdemiranda@gmail.com.

218
da sacralidade rgia do grupo que d origem aos chefes guerreiros dessa regio. O

Ynglingatal um poema escldicos que acompanham a Ynglinga saga, compostos entre

os sculos IX e X (sendo tradicionalmente datado em 890), podendo ser considerados

uma das composies genealgicas mais antigas da Escandinvia.

A construo do mito perpassa um movimento evemerista, prprio do momento

da escrita de nossas fontes, onde o conhecimento cristo entrando em tenso com o

passado escandinavo transfere a posio dos deuses condio de mortais, prprio a

uma mudana de paradigmas do conhecimento medieval, quando na escrita da saga, a

linhagem dos primeiros reis da Noruega naturalizada no passado remoto da

Escandinvia, quando os deuses nada mais so que guerreiros e feiticeiros poderosos,

seus parentes distantes, esse que o termo a ser usado quando pesquisamos a

construo ideolgica das linhagens nrdicas medievais: a parentela agntica (paterna)

proclama a antiguidade da dinastia. Faremos uma breve discusso do posicionamento

do mito nas sagas e na poesia escldica (principalmente sobre o mito da fundao, que

o nosso objeto de discusso). necessrio dizer que estamos em um estgio inicial da

pesquisa e que aqui apresentamos resultados parciais da nossa pesquisa.

Conservao dos Mitos:

O cristianismo se firmou relativamente tarde na Escandinvia, de uma maneira

geral, no eixo Islndia Noruega (centro de produo cultural a qual esto vinculados

as obras com as quais trabalhamos) os reis lf Tryggvason e lf Haraldson, o Santo,

implantam-no no fim do sculo X e comeo do XI. As comunidades escandinavas

estavam assim, em um contato relativamente mais forte com o seu passado pr-cristo

219
que outras sociedades europias no medievo. A chegada do cristianismo trouxe algumas

mudanas paradigmticas, o acesso a educao latina, idias circulantes no seio da

instituio crist, intercmbio de novos poderes polticos e ascenso de novas chefias e

lideranas regionais sob os alicerces criados pelas fundaes do cristianismo:

Alm do mais, as bases tradicionais da autoridade intelectual que

reside na lei, na poesia e na manuteno dos registros histricos na
forma oral, foram feitos para a tarefa de preservar os antigos
costumes dos Islandeses na escrita, bem como na criao de novos
gneros textuais que o contato com o mundo Latino-Cristo tornou
possvel (ROSS, 2000 p.117)1.

Podemos ainda, alm das mudanas trazidas pelo cristianismo, elencar dois

pontos que contriburam para a larga produo dos escritos islandeses sobre o passado

da Escadinvia: a colonizao de uma nova regio, a Islndia, para a qual foi necessria

a criao de novas estruturas sociais e legais, justificando a identificao dos seus

habitantes, suas transaes e latifndios nas sagas2, e a identificao dos colonos como

perpetuadores desse conhecimento sobre a antiguidade3.

A conservao do passado pela produo islandesa produto de uma mediao

mergulhada em uma cultura crist, incluindo aqui o mito e as noes de passado remoto

(movimentos migratrios, acontecimentos da antiguidade, etc.), so narrativas que

buscam, no entanto, conciliar esse fenmeno mediador com antigas crenas e costumes

enquanto oferecem a uma audincia dos sculos XII, XIII e XIV um ponto de vista

cristo sobre esses eventos. Basicamente podemos sinalizar o uso textual do mito em

duas situaes, a primeira onde ele tema principal da narrativa, geralmente onde os

deuses escandinavos tomam parte, explicando questionamentos ontolgicos de interesse

a audincia, ou numa segunda categoria, onde o mito ele aparece como referncia em

220
algumas sagas e poesias. curioso notar que poucos foram os locais no medievo

ocidental, onde ocorreu uma conservao to rica:

Foi apenas nas periferias da Europa Ocidental, como partes do

mundo Celta e Escandinavo, que aqueles que controlavam a produo
textual estavam interessados em preservar o conhecimento e a
tradio da poca anterior ao das suas comunidades aceitarem o
Cristianismo (ROSS, 2000, p.118)4.

O mito pode refletir episdios ou momentos histricos da sociedade escandinava

medieval, existindo similaridades entre a sociedade nrdica e aquilo que est presente

na poesia e na prosa. As repetitivas vendetas e conflitos entre os gigantes (figuras

recorrentes nos mitos escandinavos) e os deuses, por exemplo, podem ser

compreendidos como uma transposio dos embates entre diferentes faces polticas

na Islndia no fim do sculo XIII, ainda assim, a potica parece ter sido um tipo de

veiculao antiga, junto aos vrios versos de poesia escldica, podemos encontrar os

poemas ddicos5, conjuntos de versos que narram episdios cosmognicos,

escatolgicos, as aventuras entre os deuses e material sobre comportamento na

sociedade escandinava.

Ainda que no utilizemos uma melhor classificao para essa diviso, ela, no

entanto, pode alimentar uma frvola tradio romntica do sculo XIX, que ao observar

certos aspectos desses campos poticos a) Poesia ddica: annima, natural, objetiva,

popular e com temas que falem sobre os heris; b) Poesia escldica: no-annima,

recndita, subjetiva, dependente de estilos e preocupadas com o presente segrega o

grupo b em poesias simples e de menor importncia frente a sua irm a, que poderia

representar um grupo genuno do conhecimento antigo da cultura germnica.

221
 A pesquisadora Roberta Frank argumenta que as pesquisas modernas sobre as

obras escritas em Nrdico Antigo, surgiram no seio do movimento romntico, herdando

vrias caractersticas desse movimento, tais como: orgulho nacional, memria popular,

exaltao do primitivo e dos puros sentimentos naturais que teramos perdido. Esse

movimento trata a poesia escldica como uma forma degenerada e tardia da poesia

ddica (FRANK, 2005, p. 159 160). Tal diviso deve ser revista: uma parcela

considervel de versos escldicos influenciou o uso de kenningar nos versos ddicos,

contagem de slabas e estrutura de estrofes, nisso a composio escldica derivou

menos, durando mais e mais central que a ddica na sensibilidade artstica da

Escandinvia antiga (VON SEE, 1980a, apud, FRANK, 2005, p.160)6.

Mesmo conservado e transmitido a ns por uma cultura crist, atravs da escrita,

a poesia detm alguns dispositivos que permitem conservao do mito dentro dessa

dinmica, podendo ser encontrados tanto no contedo (valor e usos do conhecimento

mitolgico na sociedade escandinava), quanto na forma (mtricas curtas e as

kenningar). Os poemas ddicos de carter cristo, como por exemplo o Slarlj, nos

versos 38 e 39, conserva a figura de Hel, em anteposio ao deus cristo que surge

como sol. Ainda que seja de aparente forma negativa, uma modalidade de conservao

do mito:

Apenas eu soube,/de como todos os lados/minhas aflies crescem,/as

damas da Hel/ofertavam a mim o terror/afim de que fosse ao seu
reino pela noite7.

Eu vi o sol,/convicto senhor do dia,/firmado num resonante

reino./Mas o porto da Hel,/eu ouvi em lado oposto,/ribomba pesado8.

(Annimo, Slarlj, versos 38 e 39)9

222
 Hel uma figura famosa nos mitos escandinavos, senhora do submundo, filha de

Loki e uma das algozes no Ragnark, evento de carter escatolgico no combate contra

as foras csmicas do caos e os mortos que retornam para lutar contra os deuses. No

entanto, a sua incidncia no poema (Heljar meyjar as damas da Hel; En Helyjar

grind o porto da Hel), no de personificao, est posicionada de maneira a

apresentar-se como espao, uma forma mais antiga de manifestao no mito10: O lugar

Hel (ou o substantivo hel) originalmente significava, provavelmente, apenas

sepultura. A personificao provavelmente veio depois (LINDOW, 2001, p. 172)11.

O mito no precisa estar atrelado religio. O que vemos uma representao

da morte, no em um carter negativo de oposio, mas de ausncia (ainda que exista

um espao, no qual o protagonista sofre em saber disso). O mito se conserva pelo seu

contedo, pois pelo mesmo no ser estranho a populao, serve como esforo de

reconhecimento para o objetivo do poema, no caso do Slarlj, um elegaco ao

cristianismo, demonstrar como h, para alm da morte, a salvao junto ao cristianismo.

Temos um distanciamento mais palpvel do mito e da religio quando pensamos nas

kenningar12.

As kenningar so comuns aos poemas germnicos no geral, mas apenas no

quadro nrdico, que ele assume a forma do mito13. So encapsulamentos metafricos,

usados pelos poetas como ferramenta para criar uma srie de expresses a ser

devidamente colocado no poema sem quebrar a mtrica curta. O seu uso s possvel se

a audincia est familiarizada com os aspectos mticos no geral14, o seu uso em

composies tardias (conservados em sagas do sc. XIII e XIV, por exemplo) nos leva a

crer que, apesar dessa simbiose, as kenningar podiam ser construdas e usadas sem uma

ligao religiosa, j que tanto o poeta, quanto a audincia, provavelmente eram cristos.

223
Nesse caso a oralidade dos poemas pode, facilmente, transpor as linhas da poesia e

dialogar com as sagas.

Mas mesmo que a audincia no acreditasse no contedo mtico, se o

conservassem (e acabassem fazendo, indiretamente, com as religiosidades pr-crists),

uma outra crena possvel, o mito realiza um papel fundamental, que preencher um

passado terreno vago, onde os escritores da saga acreditavam em um passado onde os

deuses, sendo poderoso guerreiros e aristocrticos lderes que foram reconhecidos como

deuses por causa de sua fama e prosperidade, j que o mito

Ocupa o passado de maneira mais confortvel que a histria, j que

no depende da memria dos eventos atuais e pode se expandir ou
contrair para ocupar qualquer espao vago deixado pela percepo
do entorno imediato (CHRISTIANSEN, 2002, p. 242)15.

O que foi escrito no atual trabalho, sobre poesia e mito, tem como funo

mostrar que ambos se desenvolvem como forma de conservao de uma memria

ancestral, anterior ao momento da escrita das sagas (no caso especfico da Ynglinga

saga, seu forte contedo mitolgico est baseada em uma forte tradio potica), o que

pode nos dar pistas sobre uma ideologia prpria dos sculos anteriores. O mito se

integra realidade16 com facilidade. Muitos dos mitos escandinavos se passam em

espao comum ao das sociedades escandinavas, quando isso no acontece, ainda

podemos encontrar o mito atrelado a um passado de espaos distantes, mas familiar ao

menos para a cultura letrada advinda das contnuas reformas religiosas crists, como o

casos de mitos fundadores que tem seu ponto de partida com personagens

remanescentes da guerra de Tria. Essa uma caracterstica fundamental para o

entendimento do recurso a que chamamos de Evemerismo, o deslocamento do atributo

224
divino de certos personagens, para um atributo mortal, mas dotado de poderes que

visam influenciar toda uma comunidade.

Evemerismo nas Fontes Escandinavas:

O Evemerismo uma antiga prtica das tribos germnicas, o romano Tcito, em

seu trabalho Germania, j havia mencionado as tribos de Ingvones, Istvones e

Herminiones, onde havia o costume do progenitor da tribo ser chamado Mannus, filho

do deus Tuisto, o qual a terra gerou, relato esse que pode ser pensado em paralelo com a

mitologia nrdica:

Nas lendas mais primitivas provavelmente no havia uma distino

clara feita entre a origem das naes e a origem da humanidade como
toda, e a tradio reportada por Tacitus pode ser vista em paralelo
com o poema nrdico Rgsula, o qual fala de como cada uma das
classes de homens (escravos, homens livres e nobres) so
descendentes (pelo lado masculino) do deus Rgr, identificado na
prosa como Heimdallr (FAULKES, 1983, p.1)17.

Os vrios textos imersos no Evemerismo nrdicos so conflitantes entre si, o que

pode ser explicado atravs de uma organizao tardia, observemos que so poucas as

menes dos deuses nas fontes poticas, mas abundante na Ynglinga saga, que

considerada tardia em relao aos dois poemas. Ela tem incio com uma breve

explicao da situao geogrfica do mundo, ela situa a sia, a Europa, o Mar Negro,

Jerusalm e uma grande regio chamada Svj, a qual no possui delimitaes muito

precisas dentro da saga, no comeo um territrio extenso em outro momento pode ser

entendido como a Sucia. Na sia, encontramos o reino de saheimr (ou saland),

sendo sgar a capital, chefiada por um poderoso lder, inn, segue uma breve

caracterizao desse personagem:

225
 inn era um grande guerreiro, bastante viajado e conquistou para si
muitos reinos; to vitorioso ele era, [que] ajuda dele [se] conseguia
sobre a batalha; assim logo ocorreu, que seus homens assim
acreditavam, que ele tinha privilgio da vitria em qualquer batalha.
Era o hbito dele, se ele enviou seus homens para a batalha ou outras
errncias, que ele previamente colocou as mos nas cabeas deles e
os concedia o bjnak18; acreditavam nisso, dessa maneira deveriam ir
bem (Snorri Sturluson, Ynglinga saga, 2)19.

O lder guerreiro inn, um dos personagens mais expressivos da mitologia

escandinava e um dos deuses ao qual o culto est ligado a aristocracia e atividades

guerreiras. Durante conflitos que se seguiram com Vanaland, outra regio, ambos os

povos trocam guerreiros de expresso, de forma a garantir paz a ambos os povos, vindo

Njrr e Freyr (ambos famosos personagens mticos) para Asaland. Seguindo a

narrativa, inn, dotado de poderes profticos, decide guiar seu povo at o norte da

Europa, numa migrao da sia, passando pela Zelndia e se instalando na Sucia. Dois

pontos devem ser observados dentro dessa transio evemerista.

Podem ser traados paralelos dos poderes divinatrios de inn com a literatura

irlandesa medieval, onde os deuses so lderes migratrios, onde revelaes profticas

apontam regies a ser habitada pelos povos em questo, isso pode tanto indicar um

acontecimento de um passado remoto, transmitido pela memria oral, ou uma

apropriao e modificao dessa tradio irlandesa pela elite letrada escandinava (o que

acaba por no excluir totalmente a primeira possibilidade); a disperso da prole do lder

sobre as terras pelas quais passam.

Primeiro dito que durante a viagem, os filhos de inn tomam a Saxnia para

si. Sabemos que genealogias anglo-saxnicas tm inn como seu personagem

fundante20. Um dos seus filhos, Skjldr casa com Gefjon, e permanece na Dinamarca;

226
uma das genealogias escandinavas referentes Dinamarca justamente a Skjldunga

saga, obra perdida, mas que pode ter tido uma narrativa semelhante a Ynglinga saga. Se

pensarmos que o poema Hleygjatal, menciona um certo Smingr, filho de inn com

Skai, do qual descendem os jarlar da regio de Lade, em Trndelag, adicionamos mais

uma genealogia a esse quadro total, nos revelando que havia uma coordenao dessa

figura nas construes dos mitos fundantes.

Concluso:

Ainda que o Ynglingatal seja a genealogia escandinava mais antiga da qual

temos acesso (junto ao Hleygjatal), duas tradies evemeristas anteriores foram

utilizadas para a escrita da Ynglinga saga, uma baseada nos manuscritos AM I e II

fol., que mostram uma sucesso inn > Njrr > Freyr (Yngvi) > Fjlnir

(contemporneo do rei skjldungo Fri-Fri), sendo os trs primeiros deuses

evemerizados e dispostos dessa maneira, e outra baseada na Skjldunga saga, que

mostra uma sucesso Ingo (provavelmente o deus Freyr) < inn > Skjldr, tradio

que pode ser encontrada no material mtico conhecido como Edda em prosa (ou menor).

Ainda que entre em desacordo com a relao de descendncia do poder real a

que temos apontado at agora, encontramos no slendingabk na seo de Langfegatal

a seguinte descrio genealgica dos reis da dinastia ynglinga: Esses so os nomes da

linhagem Ynglinga e Breifiringa21: I Yngve rei de Tyrkr. II Njrr rei da Sucia. III

Freyr. IIII Fjlnir (Ari orgilsson, slendingabk, 12)22. Seguindo a mesma linha

genealgica, outro documento medieval, entre em concordncia com o documento

anterior, no Historia Norwegiae escrito que "Assim, Ingui reinou, o qual a grande

227
maioria acredita ter reinado, primeiramente, a monarquia da Sucia; Ele [Ingui] gerou

Neorth, que, verdadeiramente, gerou Froy [...] Froyr, verdadeiramente, gerou Fiolni..."

(Annimo, Historia Norwegi, De Ortum Regum)23. Afastando-se da figura de inn,

algumas genealogias afastam a figura de Yngve de Freyr, colocando o primeiro como o

fundante da linhagem dos Ynglingos, ainda assim Njrr e Freyr (principalmente esse

ltimo) conservam seu lugar privilegiado nas construes genealgicas.

Na poesia, de maneira geral podemos encontrar referncias que ligam Smingr

inn, no Hleygjatal, e no Ynglingatal, algumas rpidas passagens, a exemplo de

Freys afspring para designar os descendentes de Freyr, na ocasio da morte do rei

Alrekr, alm disso, expresses como goskyningr (amigo dos deuses). No devido ao

carter mais antigo das poesias, podemos dizer que havia sim, uma construo

ideolgica anterior a escrita das sagas, a ligao dos monarcas noruegueses, ligados aos

deuses, pode ser entendida de maneira semelhante ao j notado por Tcito. H uma

construo ideolgica mais antiga e que no exclusiva da produo genealgica

inglesa ou francesa da baixa idade mdia.

O prximo passo a ser dado nessa pesquisa, questionar quais os verdadeiros

papis desempenhados pelos deuses inn e Freyr nas genealogias reais. Tentamos

elencar algumas situaes da conservao dos mitos escandinavos, da expresso e

abrangncia que eles tomam, apontamos situaes onde a sua conservao est ligado

caracterizao do espao como ponto de referncia religioso ou poltico (como o caso

de Gamla Uppsala e Sigtuna), entre as possibilidades que podem ser direcionadas no

nosso trabalho, est o estudo dos antigos costumes genealgicos prprios das

aristocracias guerreiras ou chefias locais, que descendendo dessas figuras evemerizadas,

podem entabular uma larga construo ideolgica resguardada na mitologia.

228
Documentao:

Annimo. Historia Norwegi. Transcrio do texto original por Gustav Storm. In:
Monumenta Historica Norvegi, Kristiania: Brgger, 1880.

Annimo. Saxon Chronicle (A & E). Transcrio dos textos originais por Charles
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Islandske Skjaldedigtning BI, Copenhagen, Rosenkilde og Bagge, 1973, p. 641.

BREMENSIS, Adamus. Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Transcrio do

texto original por G. Waitz. Hannover: Imprensis Bibliopolii Hanniani, 1876.

STURLUSON, Snorri. Ynglinga saga. Transcrio do texto original por Finnur Jnsson.
In: Heimskringla. Copenhagen: G. E. C. Gads Forlag, 1911, p. 4 35.

ORGILSSON, Ari. slendingabk. Transcrio do texto original por Guni Jnsson.

Disponvel em http://www.heimskringla.no/wiki/%C3%8Dslendingab%C3%B3k,
acesso em 30/08/2012.

Bibliografia:

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CHRISTIANSEN, Eric. The Norsemen in The Viking Age. Oxford: Blackwell

Publibshers, 2002.

FAULKES, Anthony. Descent From The Gods. Mediaeval Scandinavia, v. 11, Odense,

1983, p. 92 125.

229
FRANK, Roberta. Skaldic Poetry. In: CLOVER, Carol J.; LINDOW, Johnn. Old Norse-

Icelandic Literature: a critical guide. Toronto: University of Toronto Press, 2005, p. 157

197.

LINDOW, John. Mythology and Mythography. In: CLOVER, Carol J.; LINDOW,

Johnn. Old Norse-Icelandic Literature: a critical guide. Toronto: University of Toronto

Press, 2005, p. 21 67.

LINDOW, John. Norse Mythology: a guide to the gods, heroes, rituals, and beliefs.

Oxford: Oxfor University Press, 2001.

ROSS, Margaret Clunies. The Conservation and Reinterpretation of Myth in Medieval

Icelandic Writings. In: ROSS, Margaret Clunies. Old Icelandic Literature and Society.

Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 116 139.

1
Moreover, the traditional bases of intellectual authority that resided in the law, in poetry, and in the
maintenance of historical records in oral form, were turned to the task of preserving the old customs of
the Icelanders in writing as well as to the creation of new textual genres that contact with the Christian-
Latin world had made possible.
2
Para uma rpida definio de saga: a palavra saga, substantivo feminino (plural sgur), cognata do
verbo segja, dizer. Provavelmente vem da raiz Indo-Europia sekw, inclusive com o cognato lituano
sek, relatar, contar, e, mais remotamente, do latim inquam < en-skuam, e alguns cognatos gregos. Em
ltima anlise deve estar relacionado ao verbo germnico ver, possivelmente com o senso bsico de
seguir (com a mente ou a voz) (BOULHOSA, 2005b, p. 18). A maioria dessas sagas est preservada
em manuscritos islandeses e algumas delas, como as slendingasgur e as samtarsgur, so
exclusivamente islandesas. Sagas sobre os reis noruegueses foram preservadas em alguns manuscritos
noruegueses, mas no se comparam, em extenso, s colees de Konungasgur produzida pelos
islandeses (BOULHOSA, 2005a, p.19).
3
De fato, a produo intelectual islandesa extensa, no se limitando unicamente as sagas (ou mesmo as
poesias escldicas): a poesia da Edda Menor e Edda Maior (eddica), tratados gramaticais da lngua
islandesa, alm de tradues e adaptaes de textos europeus de diversos gneros fazem parte do imenso
acervo cultural produzido pelos islandeses durante os sculos XII e XV (BOULHOSA, 2005a, p.19).
4
It was only on the Western Europe peripheries, like parts of the Celtic world and Scandinavia, that those
Who controlled textual production were interested in preserving knowledge and tradition of the time
before their communities accepted Christianity.

230
5
Relevante as Eddas, conjunto de obras de carter mtico, apresentada sob dois aspectos, Edda potica
(maior), preservada no Codex Regius e no manuscrito AM 748, e a Edda prosaica (menor), preservada
principalmente no Codex Wormianus e Codex Upsaliensis. Apesar de nosso trabalho se focar
primariamente nas poesias escldicas e na saga em questo, as Eddas so o maior conjunto de obras onde
a mitologia adentra todos os elementos da narrativa.
6
A sizable portion of skaldic verse influenced eddic in its use of kennings, counting of syllables, and
stanzaic structure, that skaldic composition was less derivative, longer lasting, and more central than
eddic to the artistic sensibility of early Scandinavia.
7
Einn ek vissa,/hversu alla vega/sullu stir mr,/Heljar meyjar/er mr hrolla buu/( hverju kveldi heim).
8
Sl ek s,/sanna dagstjrnu,/drupa dynheimum ./En Heljar grind/heyra ek annan veg/jta ungliga.
9
Todas as tradues aqui presentes, foram feitas por ns direto das fontes, quando no acusarmos o
contrrio.
10
Outra manifestao de submundo o Nlfhimr (literalmente o reino da neblina), onde segundo o
Grmnisml, Hel fora colocada por inn.
11
The place Hel (or the noun hel) originally probably Just meant grave. The personification probably
came later.
12
Kenning, no singular.
13
Infelizmente no temos alguma resposta satisfatria a isso. Podemos apenas teorizar uma possibilidade,
o fato da Escandinvia ter se cristianizado tardiamente, permite uma proximidade muito latente do mito
com a populao, de maneira geral.
14
As kenningar no so todas baseadas nos mitos, exemplos clssicos como Banquete de Corvos,
podem ser usadas para designar uma batalha, ou Irmo da Lua, para o Sol. O Skldskaparml, obra
medieval que ensina a operao potica aos aprendizes escldicos, lista certas kenningar como Cabelo
de Sif para ouro (Sif, esposa do deus rr, possua o cabelo dourado, antes desse ser roubado por Loki),
Carne de Ymir para a terra (pois fora dela, que os primeiros deuses criaram parte do mundo), Filhas de
gir, para o mar (j que gir uma obscura divindade aqutica e suas filhas serem relatadas como as
ondas do mar), que no entanto precisam de um conhecimento mnimo sobre a mitologia escandinava,
sendo comum a sociedade medieval, mas difcil para o homem moderno, dificultando sua apreciao e
traduo.
15
Occupies the past more confortably than history, since it is not dependent on the memory of actual
events and can be expanded or contracted to occupy any vacant space left by the perception of immediate
surroundings.
16
Queremos deixar claro que essa sentena no retira o sentido de realidade do prprio mito como
passado, presente e futuro possveis sociedade escandinava, reais a sua prpria maneira para as
sociedades que dele se utilizou.
17
In such primitive legends there was probably no clear distinction made between the origin of nations
and the origin of mankind as a whole, and the tradition reported by Tacitus can be seen as paralleled in
the Norse poem Rgsula, which tells how each of the three classes of men (slaves, freemen, noblemen)
are descended (on the male side) from the god Rgr, identified in the prose introduction with Heimdallr.
18
A palavra bjnak de difcil traduo, nos sendo esclarecida apenas em uma nota de rodap da traduo
da Ynglinga saga feita por Lee M. Hollander, onde segundo a nota, ela deriva de uma palavra celta que
significa beno (ainda que o tradutor no tenha escrito que palavra seja essa). Em ltimo caso, ela
deriva da palavra latina benedictio (Ynglinga saga, 2; traduo de Lee M. Hollander).
19
inn var hermar mikill ok mjk vfrull ok eignaisk mrg rki; hann var sv sigrsll, at hverri
orrostu fekk hann gagn; ok sv kom, at hans menn tru v, at hann tti heimilan sigr hverri orrostu.

231
at var httr Hans, ef hann sendi menn sina til orrostu ea arar sendifarar, at hann lagi r hendr
hfu eim ok gaf eim bjnak; tru eir, at myndi vel farask.
20
Vejamos esse exemplos: "Heora heretogan wron twegen ge brora. Hengest . [nd] Horsa, [t]
wron Wihtgilses suna. Wihtgils ws Witting, [Witting] Witta Wecting, Wecta Wodning. Fram an
Wodne awoc eall ure cyne cynn, Suanhymbra eac." Seus chefes-guerreiros eram dois irmos, Hengest e
Horsa, que eram filhos de Wihtgils. Wihtgils era filho de Witta, Witta filho de Wecta, Wecta filho de
Woden. E de Woden provm todas as famlias nobres e tambm a dos soutmbrianos. Woden, um
dos nomes pelo qual o deus inn conhecido dentro da cultura germnica. Gostaramos de manifestar
nossos agradecimentos ao professor Joo Bittencourt (UFF) pela traduo e apontamentos acerca da
escrita genealgica anglo-sax. -> Citao.
21
Relativa a regio de Breiafjr na Islndia.
22
essi eru nfn langfega Ynglinga og Breifiringa: i Yngvi Tyrkjakonungr. ii Njrr Svakonungr. iii
Freyr. iiii Fjlnir.
23
Rexi itaque Ingui, quem primum Swethi monarchiam rexisse plurimi astruunt, genuit Neorth, qui vero
genuit Froy [...] Froyr vero genuit Fiolni...

232
 LARES: MITOS E CRENAS NA ROMA ANTIGA

Paulo Marcio Feitosa de Sousai

As religies, como um todo, so prescritivas e descritivas, isto , dizem o que o

mundo e o que voc tem que ser neste mundo. Na Idade Antiga, era comum ver a

religio sendo inserida nos aspectos cotidianos (seja do mbito individual ou coletivo),

do tempo, da colheita e at da fundao de algumas cidades; sendo expressa em

discursos e rituais cujos vestgios nos permitem uma via de acesso sua compreenso.

por meio desses vestgios que se faz necessria a anlise de imagens, em primeiro

lugar, porque a histria feita com os diversos fragmentos de materiais que

encontramos. Mas, no caso da religio domestica, as imagens se tornam ainda mais

fundamentais posto que os textos literrios, ainda que no escassos, fazem referncia

com destaque aos sacra publica, ou seja, o culto pblico, do Estado. Em oposio aos

sacra peregrina e sacra priuata que eram, respectivamente, os cultos estrangeiros

praticados em Roma, mas que no tinham sido admitidos religio oficial, e os rituais

que no so direcionados populao como um todo, e sim a grupos especficos dela.

Neste artigo, teremos como objeto de anlise imagens de lararia,

designadamente dois lararia com pintura e duas estatuetas de Lares, nas quais

elementos da religio domestica podem ser observados. Contudo, h de observar que:

Paul Zanker tratando de pinturas com representaes

divinas em contexto domstico destaca trs pontos: a) as
imagens so polissmicas, e sua interpretao pode
variar, b) as imagens propiciavam uma ocasio para que
os espectadores as interpretassem, demonstrando um
alto nvel cultural; c) a despeito da variao de temas, as
pinturas costumam no estar vinculadas ao mtica
correspondente, mas harmonizam-se em aes que

i
Estudante de graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO.
Orientado pela Professora Doutora Claudia Beltro da Rosa. E-mail: paulinho_marcio@hotmail.com

233
 misturam cenas tradicionais, geralmente com dois
protagonistas, e os deuses chegam a ter rostos de
contemporneos, etc. Ilustravam, assim, a cultura e a
riqueza de seu proprietrio, exaltando uma vida idlica e
harmoniosa. (BELTRO, 2011).

Percebemos, ento, que apesar das crescentes pesquisas no ramo da religio

domstica, como as de Valerie Hope, Annemarie Kaufmann-Heinemann, Mary Beard,

John Scheid, Claudia Beltro, entre outros; ainda se encontram muitos obstculos

devido ubiquidade. Chegou at ns uma gama de materiais de referncias imagticas e

escultricas, mas que no se permite distinguir com clareza o que pertence ao culto e o

que seria decorativo.

Romanos: mais religiosos que os prprios deuses

Foram sugeridas vrias etimologias para a origem da palavra religio. Ccero, por

exemplo, na sua obra De Natura Deorum, afirma que o termo se refere a relegere1,

reler, retomar, sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a

tudo o que se relacionava com os deuses, fazendo releituras da tradio mos maiorum

- , para a manuteno da pax deorum. J Lactncio (sc. III/IV d.C.) diz que o termo

vem de religare2, religar, sublinhando um lao de piedade fazendo um elo entre homens

e deuses que deve ser sempre renovado, ou seja, religado. Agostinho de Hipona (IV

d.C.), primeiramente, contestou seus predecessores e afirma que deriva de religere3,

reeleger, assim sendo, estariam sempre ratificando os seus deuses. No obstante,

posteriormente, retomou a interpretao de Lactncio4.

A religio romana altamente ritualizada seguindo padres e regras conforme as

tradies e, por meio da encenao de rituais, mostrava as suas vises de mundo.

Plutarco diz que as cerimnias religiosas romanas tinham de ser conduzidas exatamente

234
como o ritual previa. O sacrifcio poderia ser repetido trinta vezes caso algum detalhe

fosse omitido ou qualquer outra violao fosse cometida5, propondo um carter

repetitivo da religio. Porm, apesar de ser vista por muito tempo como uma religio em

sua maior parte ritualstica, dando mais nfase ortopraxis, ou seja, na execuo

correta dos ritos quer para as divindades (SCHEID, 1998) ou como base para vantagens

polticas devido ao modo como foram usadas as relaes polticas-religiosas

(BELTRO, 2006). Levando a pensar que em ambos os casos a motivao no estava

na crena, porm, h algumas ideias que vem a contrapor tais perspectivas. Primeiro,

que a religio, como dito anteriormente, estava envolvida em todos os mbitos dessa

sociedade, no sendo na poltica diferente. Polbio, escritor grego falando da Roma que

conheceu nos anos 140 a.C., diz que os romanos eram superiores aos gregos porque

seus lideres usavam a superstio das massas para mant-las submissas, e os gregos

esqueceram de fazer, ao mesmo tempo, diz que no somente as massas, mas tambm os

magistrados demonstravam respeito pelas obrigaes religiosas6, demonstrando que

podemos aceitar o uso da religio com objetivos polticos por parte da elite, porm, sem

generalizar. Segundo, se o objetivo era somente politizar ou prenderem-se aos rituais

sem a existncia de uma crena, o que motivaria as pessoas em seus cultos domsticos?

Religio Domestica: O dever com relao queles que se esto ligados por

natureza

Entendemos o culto domstico como as prticas rituais realizadas pela familia

romana, como o casamento, a aceitao do beb na famlia, os ritos funerrios.

Compreendendo-se por organizao familiar romana o paterfamilias e o grupo de

235
pessoas submetido ao poder dele, no somente laos consanguneos, mas tambm

escravos, relao de clientela e o patrimnio familiar.

Percebemos a importncia que era dada a tais cultos mesmo em perodos

distintos, por citaes como a de Ccero (sc. I a.C.) e Plutarco ( sc. I d.C.), ao mesmo

tempo que eles no do detalhes sobre como funciona esse tipo de culto, sempre muito

inconsistente na documentao. Ou por documento tardio, como o edito de Teodsio, de

392 d.C. que probe o culto dos Lares, do Genius e dos Penates; podemos perceber a

permanncia do culto domstico.

Segundo Ccero:

O mais sagrado, o mais honrado lugar na terra a casa de cada um dos

cidados. Aqui esto o altar e os deuses domsticos, o verdadeiro centro de
seu culto, religio, e ritual domstico (De Domo Sua, 41, 109).

E Plutarco citando Tibrio Graco em um suposto discurso ao povo romano

reunido em assembleia, diz:

Os animais da Itlia possuem cada um sua toca, seu abrigo, seu refgio.
No entanto, os homens que combatem e morrem pela Itlia esto merc do
ar e da luz, e nada mais; sem lar, sem casa, erram com suas mulheres e
crianas. Os generais mentem aos soldados quando, na hora do combate, os
exortam a defender contra o inimigo suas tumbas e seus lugares de culto,
pois nenhum destes romanos possui nem altar de famlia, nem sepultura
ancestral.

***

Dentro dos estgios marcados por rituais e na vida dos antigos romanos, v-se

uma presena constante: os Lares. Divindades tutelares, como os Daemons gregos, e

Anjos da Guarda cristos, que se comparadas a divindades pblicas romanas, tinham

236
um limitado alcance, mas evidncias arqueolgicas e literrias atestam seu papel na

identidade romana e na vida religiosa, presente no somente no mbito domstico como

no pblico.

De origem incerta, so potncias divinas cuja funo observar, proteger e

influenciar tudo o que acontece dentro dos limites de sua localizao e mbito. Muitas

vezes confundidos com outras divindades, como os Penates7, so associados domus,

porm alguns tinham domnios muito mais amplos, como: estradas, campos, vilas,

cidades etc. Eram benfazejos para a familia, desde que tratados com ateno e respeito,

fato este, confirmado por Plauto no Prlogo da Aulularia, aonde emprega um Lar

Familiaris como guardio do tesouro de uma famlia.

Na comdia, a prpria divindade vem apresentar a trama. Apresenta-se como

protetor, e conta a histria da linhagem de Euclio, av/pai/neto, destacando a avareza e

o descuido em relao ao culto domstico. A potncia divina, por sua vez, mantm o

segredo de um tesouro, confiado pelo av de Euclio, revelando-o devido piedade de

Fedra, filha de Euclio, cujo casamento estava sendo preparado:

Este tem uma filha que me presta culto sempre, todos os dias, ou com
incenso ou com vinho ou com alguma outra coisa. D-me coroas de flores.
Por causa desta considerao, fiz com que Euclio encontrasse aqui (no
lararium) o tesouro, para que, se quisesse, a concedesse mais facilmente o
casamento. (v. 23-27)

Este trecho traz detalhes inclusive sobre o que era ofertado a essa deidade, mas

at que ponto, sendo um culto particular e limitando-se ao crculo de uma casa, no

seriam essas ofertas cones daquela famlia em particular? E at a poca de Plauto no

h registros de Lares representados visualmente, pois chegaram at ns apenas

exemplares da Repblica tardia e, principalmente, do perodo imperial, confirmando a

237
ideia de que se torna necessria utilizao de diversos tipos de fontes para se estudar

religio domstica.

Lar de Bronze, sc. I dC.

Os Lares so representados como uma figura masculina, jovem, com uma tnica

rstica, curta e anelada, portando em uma mo um Rhyton, e na outra uma Patera, como

para oferecer uma libao. So associados aos ces, segundo Ovdio (Fasti, V), pois

ambos guardam a casa e defendem as portas e seus protegidos, espantando os ladres,

chamando-os de Lares Praestitis (Lares protetores).

Enquanto divindades domsticas habitavam no lararium, o centro do culto

domstico localizado geralmente no atrium8 ou prximo a cozinha, mas uma casa pode

ter vrios Lararia, onde era alimentado o fogo sagrado e feito s oferendas e preces;

assim como, no forum, ardia o fogo de Vesta. Com formas e desenhos variados, os mais

comuns eram um nicho na parede com estatuetas de bronze ou de outros materiais, com

238
o fundo s vezes pintado; com a aparncia de um templo em miniatura (aedicula), com

as colunas e um fronto, indicando que a divindade se encontra dentro do espao

sagrado dela; ou somente uma pintura na parede.

***

Um exemplo que se tornou um modelo de anlise por ser comumente utilizado

no estudo do culto privado, no somente por si, mas tambm por comparao, o

lararium da casa dos Vettii, em Pompeia.

Lararium na casa dos Vettii, Pompeia.

Analisando esta imagem, verificamos smbolos no fronto como o bucranium, a

patera e a faca sacrificial, elementos que simbolizam o ritual; a serpente, como smbolo

239
flico9, representa a fertilidade ligada a terra, o masculino, e em representaes arcaicas

desempenhava o papel do prprio Genius. V-se dois Lares nas laterais e no um, como

no Prlogo da Aulularia, portando em uma das mos um rhyton e na outra uma situla10;

e no meio o Genius11 como um homem vestido com toga praetexta, carregando uma

patera e uma acerra12.

Ao observar outro lararium pompeiano, encontrado na casa de Iulius Polybius13,

identificamos no somente um formato diferente (enquanto no primeiro se encontrava

em forma de uma aedicula, no segundo uma pintura em parede), com alguns

elementos que se repetem e outros no vistos no da casa dos Vettii, marcando, portanto,

tradies gerais e peculiaridades das famlias em relao aos lararia. Esse lararium se

encontra ao lado da entrada para a cozinha, estando ligado ao trio por um corredor.

Lararium na casa de Iulius Polybius, Pompeia

240
 Entre os cones que podemos reconhecer, a partir dos trabalhos de pesquisadores

j citados, temos a imagem dos Lares, carregando os mesmos objetos do lararium na

casa dos Vettii, em um ato de libao que pode ser observado atravs de um trao

curvilneo saindo do rhyton para a situla. A figura da serpente carregando o fogo,

smbolo sagrado, como sendo o prprio Genius como condutor do rito familiar, talvez

derivado do Agathodaemon14 a partir de trocas culturais com os gregos. A presena da

Iuno junto ao Genius e os dois personagens em menor escala, possivelmente membros

da famlia seja por elo religioso ou escravido; traz-nos a ideia de que esse lararium faz

aluso a um ato ritual e no somente a morada da divindade, como em outros em forma

de aedicula.

Podemos concluir, portanto, que se torna cada vez mais necessrio s pesquisas,

no somente na religio domestica, mas, no mbito domstico como um todo, pois,

atravs destas conseguimos observar atributos particulares do cotidiano e , por

consequncia, entendermos a sociedade por um outro vis que, talvez, na imagem

pblica, seria dado uma importncia menor ou nenhuma, por estar fora dos interesses

poltico-econmicos da elite romana.

Documentao Material

Estatuetas da divindade Lar em bronze

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dancing_Lare_Musei_Capitolini_MC2174.j

pg

http://www.flickriver.com/photos/elissacorsini/tags/lar/

Cena de Lararium, casa dos Vettii, Pompeia

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vettii.jpg

241
Cena de Lararium, casa de Iulius Polybius, Pompeia

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Pompei_-_House_of_Iulius_Polybius_-

_Lararium.jpg

Referncias Bibliograficas

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CANDIDO, M.R.; CAMPOS, C.E.C.(Org.). Prticas Religiosas no Mediterrneo

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Companion to Roman Religion. Oxford. The Blackwell Publishing Ltd, 2009: 188-

201

SCHEID, J. La religion des romains. Paris: Armand Colin, 1998.

1
CCERO. De Natura Deorum, II, 72
2
LACTANCIO. Divinarum Institutionum, IV, 28, 2.
3
AGOSTINHO. De Civitate Dei, X, 3,
4
AGOSTINHO. De Vera Religione, c.55, PL34, 172

242
 5
PLUTARCO. A vida de Coriolano, 25.
6
POLBIO. Histrias, VI, 56. 6-14
7
Deuses das despensas (penus) que tinham seu lugar no atrium das casas romanas, considerados
protetores da casa, junto com os Lares
8
Cmodo principal da casa itlica; grande ptio quadrado coberto com uma abertura no centro
impluuium que recolhia a gua da chuva.
9
Se analisarmos os radicais das palavras Genius e Gens, podemos observar o quanto divindade
esta ligada a famlia e, consequentemente, a formao familiar, a procriao, a descendncia; entendendo-
se, portanto, que a serpente representando o Genius tambm representa um smbolo flico.
10
Espcie de vaso com uma ala na parte superior.
11
Dentro do culto domstico, o Genius representa a divindade protetora do paterfamilias.
Agostinho de Hipona, na obra De Civitate Dei, VII. 13, diz que Genius a alma racional de cada homem
e que a alma do mundo em si um genius universal, e este chamado de Jpiter pelos romanos.
12
Recipiente para armazenar o incenso
13
Em 79 dC., a casa pertencia, talvez, a uma famlia de libertos de origem Grega. Prximo a
entrada se encontraram cartazes mostrando que C. Iulius Polybius tinha ambies polticas.
14
Agathos, cujo significado bom, nobre, era uma divindade tutelar grega, representado na arte
com uma serpente ou como a prpria serpente. Pausanias, escritor grego, suspeitava que o nome
Agathosdaemon era um epteto de Zeus. (PAUSANIAS. Descrio da Grcia, VIII, 36)

243
 ENTRE CONFLITOS E HARMONIAS:
UM ENTENDIMENTO DO PERODO AUGUSTANO A PARTIR DA OBRA
ASTROLOGIA, DE MARCO MANLIO (SCULO I D.C.)

Rodrigo Santos Monteiro Oliveira*

Em 1975, ganhadores do prmio Nobel escreveram um artigo intitulado

Objees a Astrologia, no qual discutem a validao de tal conhecimento:

Cientistas de vrios campos ficaram apreensivos com o aumento da

aceitao da astrologia em vrias partes do mundo. Ns, abaixo
assinados astrnomos, astrofsicos e cientistas de outras reas -,
desejamos aconselhar cautela ao pblico contra a aceitao sem
questionamentos das previses e conselhos dados em particular ou
publicamente pelos astrlogos. Aqueles que desejam acreditar na
astrologia devem compreender que no existe uma base cientifica em
seus princpios [...]. Por que as pessoas acreditam na astrologia?
Nestes tempos incertos vrias pessoas buscam o conforto de ter um
orientao para tomar decises. Elas gostariam de acreditar em um
destino predeterminado por foras astrais que est alm do seu
controle. Entretanto, devemos encarar o mundo e precisamos
compreender que o nosso futuro est em ns mesmos e no nas
estrelas.
Pode se imaginar nesta poca de esclarecimento e educao amplos
que seria desnecessrio desmascarar crenas baseadas em magia e
superstio. Porm, a aceitao da astrologia permeia a sociedade
atual (BOK, Bart; JEROME, Lawrence, 1975, pp. 9-10).

Tal argumento nos mostra que o saber astrolgico encarado como

charlatanismo pelos cientistas da contemporaneidade. A cincia moderna , para estes

autores, a nica maneira de alcanar a verdade, seja ela qual for. Como apresenta Peter

Marshal, em seu trabalho intitulado A Astrologia no Mundo (2006), diversos cientistas

atacaram as editoras de livros e a mdia por disseminarem a astrologia que apenas

contribui para o crescimento do irracionalismo e do obscurantismo:

Esta nova Inquisio no veio de fanticos religiosos, mas de uma

comunidade supostamente fria e racional de cientistas que
decididamente se sentiu indignada quando teve de encarar um
assunto que no se ajusta sua compreenso preconceituosa de
mundo (MARSHAL, 2006, p.388).

*
Mestrando da UFG. Email: rodrigo.sm.oliveira@gmail.com

244
 Mas seria a astrologia encarada dessa mesma forma na Antiguidade,

especificamente em Roma? Seria tal conhecimento repudiado ou aceito? Tais

questionamentos norteiam nosso trabalho que tem como objetivo se aproximar de uma

explicao de Universo para os romanos. Para isto, utilizaremos a obra Astrologia de

Marco Manlio (sculo I d.C.).

A astrologia considerada, por Georg Luck, uma das cincias mais antigas

(1985, p.309). A astrologia antiga, de acordo com este autor, no pode ser entendida

simplesmente como uma forma abstrata de conexo entre o homem e o Universo. Esta

seria uma juno do que separamos atualmente como astrologia e astronomia:

A palavra grega mathesis aprendendo pode dizer especificamente

astrologia, enquanto mathematikos no quer dizer matemtico e sim
astrlogo. No mundo antigo, como hoje, astrologia baseada em
matemtica e astronomia (LUCK, 1985, p.309).

Na Grcia e em Roma a grande maioria utilizava astronomia e astrologia para

se referir ao estudo das estrelas em geral. (VOLK, 2009, p.15).

Dessa maneira, a astrologia antiga seria uma tchn, ou seja, um saber que se

utilizava de clculos matemticos para sua resoluo. Porm, os resultados destes

clculos eram interpretados a partir de regras existentes, fazendo da astrologia algo mais

ligado arte do que a cincia. Tal interpretao seria algo misterioso e de acesso apenas

queles que fossem ntimos do Universo.

A astrologia seria, tambm, uma forma de adivinhao, j que as estrelas

possuem informaes sobre o futuro. Este saber estuda o movimento dos corpos celestes

e a relao destes com a vida humana, entendendo assim o prprio existir do homem,

enquanto indivduo e/ou grupo social.

A partir deste panorama geral, temos que entender de qual astrologia Manlio se

utilizava. A.A. Long (1982), nos traz classificaes da astrologia que nos guiaro a

245
compreender em qual o trabalho maniliano se encaixa. De incio, o autor nos mostra

duas classificaes: a astrologia soft e a hard. A primeira percebe as estrelas como

sinais de circunstncias especficas, enquanto a segunda nos mostra os corpos celestes

como recipientes de informao do que acontece na Terra o cosmo ordenado, como

Manlio acredita ser, possibilita tal teoria de interao entre Cu e Terra. As estrelas

possuem regras secretas que apenas o deus ordenador, criador e o prprio Universo

entende e divulga, dessa forma, governando a vida humana:

O Destino rege o mundo tudo se mantm sob uma lei

constante, e o tempo, na sua longa sucesso, est marcado por
acontecimentos certos. Ao nascer, estamos destinados a morrer:
nosso fim depende do nosso princpio [...]. Acaso, se o Destino no
ditasse as leis da vida e da morte, teriam os fogos fugidos de Enias,
Tria, em razo dum s homem no derrubada, teria triunfado de seu
prprio destino? Ou teria a loba de Marte nutrido os irmos
abandonados, teria Roma renascido de suas quedas, teriam os
pastores levado os raios aos montes do Capitlio, ou teria Jpiter
podido encerrar-se em sua acrpole, teria sido o mundo dominado
por gente dominada (Manlio, Livro IV).

Interessado nessas relaes entre astros e seres humanos, a astrologia maniliana

se encaixa em um estilo hard. Tal classificao se bifurca originando duas outras

classificaes: astrologia mundana e individual. Estas correspondem ao estudo dos

efeitos que os corpos celestes tm em relao ao mundo inteiro e a regies e povos

particulares, respectivamente. Manlio baseia seu trabalho na segunda forma, pois

estuda a influncia dos astros sobre cada regio especfica1. A astrologia individual

tambm se divide em mais duas formas, nos aproximando mais ainda da elaborao

maniliana: a astrologia katarchic e a genethlialogical. A astrologia katarchic se baseia

na interpretao dos astros para averiguar a ocorrncia de fatos particulares em tempos

determinados. J a astrologia genethlialogical seria aquela que a maioria das pessoas

esto familiarizadas hoje em dia, se baseia em determinar a posio das estrelas no

preciso momento de nascimento (VOLK, 2009, p.67) importante para a confeco do

1
Percebemos tal estudo presente no Livro IV, quando Manlio apresenta a geografia do mundo conhecido
apontando qual signo correspondia a cada regio.

246
horscopo. Manlio utiliza este segundo modelo, pois seu posicionamento se mantm

determinante buscando as peculiaridades, ou seja, as diferentes formas e relaes que os

astros mantm com os seres humanos. Podemos observar isto a partir da leitura do Livro

IV, no qual Manlio destaca as caractersticas que cada regio do globo tinha a partir dos

astros:

Quantas so as partes do mundo, tantos so sob tais partes os

mundos, j que os signos brilham distribudos por domnios

especficos, cobrindo com seu ar os povos sob eles situados (Manlio,

Livro IV).

A partir deste entendimento de como a astrologia empregada no trabalho

maniliano, percebemos que a obra traz:

a meteorologik, acerca dos fenmenos celestes, e a poietik, acerca

das influncias dos astros; esta ltima parte, por sua vez, divide-se
noutras duas: o pinakikn, uma isagoge, ou introduo descritiva,
cincia astrolgica, e o apotelesmaticn, a parte decretria, ou
decisiva (FERNANDES, 2006, p. 11);

A obra Astrologia divida em cinco livros que trazem em suas elaboraes

assuntos diversos sobre a organizao celeste como um espelho para a organizao

terrena. Manlio se dispe a apresentar o saber astrolgico, no como um manual

metdico e racional. Ele pretende construir um poema que contemple as caractersticas

e o contedo do Universo. O prprio autor nos mostra a dificuldade de realizar tal

tarefa, devido a temtica de sua escrita:

Escrever poemas sobre assuntos sedutores comum, bem como

compor uma obra simples. Quanto a mim, porm, tenho de lutar com
nmeros, desconhecidos nomes de coisas e fraes de tempo, com as
diferentes circunstncias e movimentos do cu, e a ascenso das
constelaes, e com as partes nas suas prprias partes. Se conhecer
essas coisas j muito, que ser ento de exprimi-las? E numa poesia
adequada? E de submet-las a um metro fixo? (...) Presta ateno, e
no procures doces carmes: a matria mesma recusa o ornato,
satisfeita com ser ensinada (Manlio, Livro III).

247
 Neste intento de produzir um poema astrolgico, Manlio acaba por conceber

uma obra literria didtica. Marcelo Fernandes (2006) mostra o trabalho maniliano

como um modelo de poema didtica. Este poema que ensina tem, muitas das vezes, um

valor filosfico e moral (FERNANDES, 2006, p.15), valor este presente na obra

maniliana. O poema didtico possui, em sua formulao:

[...] painis ilustrativos, que ordinariamente permeiam a instruo;

as digresses (ou parcbases), que parecem cumprir a funo
propriamente do deleite (difcil conexo entre o dulce da poesia e o
uerum da cincia); os promios (pois o poeta didtico, tendo de
preparar antes o ouvinte, no pode fazer como o pico, que pode
muitas vezes comear in medias res); a afirmao do valor da cincia,
a garantia de competncia do mestre, o enaltecimento da razo como
aquilo que liberta da ignorncia o esprito; a organizao cuidadosa
do material da instruo em livros ou sees menores; a legitimidade
do discurso didtico baseada na idia de utilidade da instruo; o uso
das mximas e provrbios, do tem sentencioso; etc. (FERNANDES,
2006, p.17).

Percebemos tais caractersticas presentes na obra de Manlio. Como j dito, o

prprio autor se mostra como um poeta. Katharina Volk (2009) nos mostra, em seu

trabalho intitulado Manilius and his intellectual background, que temos que encarar

Manilio mais como um poeta (assim como o prprio quis) do que como um cientista.

Ela trabalha com a possibilidade de Manlio no ter sido astrnomo ou astrlogo e sim,

em primeiro lugar, um poeta. Este conhecimento a respeito do Universo pode ter sido

obtido a partir do contato com verdadeiros especialistas. Tal afirmativa explicaria, de

acordo com a autora, alguns equvocos cientficos como a questo do eclipse lunar no

poder ser visto no mundo inteiro, apresentado no Livro I:

Manlio no foi um cientista, porm, como Arato, foi um poeta

didtico isso , um escritor de educao elevada e bem versado em
vrios campos do saber dos seus dias, especialmente, nos que traz em
seu escrito (VOLK, 2009, p.11).

O que Manlio mostra a ns so livros que contm conhecimento astrolgico,

porm que no possuem um apelo rigoroso ao conhecimento cientfico em si. O que ele

248
traz uma maneira de compreender o Universo em uma tentativa de explicar os eventos

terrenos e exprimir valores filosficos por meio da divulgao do estoicismo e suas leis

universais imutveis.

Mas por que a necessidade de explicar os eventos terrestres e orden-los a partir

das leis silenciosas e inalterveis do Universo? Para compreendermos isso temos que

entender de onde Manlio fala, ou seja, de que espao temporal nosso autor constri

essas idias.

No podemos afirmar com preciso o contexto em que Manlio viveu. Faltam-

nos documentos que se refiram a ele e, ainda, o prprio autor no nos deixou claro isto.

Supomos que Manlio viveu, e escreveu sua obra, no I sculo d.C. Tentando atingir

maior especificidade, nos basearemos na hiptese de que ele viveu entre o principado de

Otvio Augusto e o de Tibrio. Podemos levantar tal idia, pois Manlio se referencia ao

signo destes dois imperadores em livros diferentes. Nos livros I, II e III, a exaltao ao

signo de Capricrnio signo de nascimento do princeps Otvio Augusto - averiguada:

Tambm no so inferiores quanto ao resto: so dominados

por um nico astro, Augusto, estrela que por sorte coube ao nosso
orbe, o maior legislador agora na terra, depois no cu (Manlio, Livro
I).

Capricrnio, ao contrrio, dirige seu olhar para si mesmo

(qual outro, em efeito, poderia admirar mais importante, se foi ele
quem brilhou com to bom pressgio no nascimento de Augusto)
(Manlio, Livro II).

A partir de tal excerto da obra, podemos definir que os trs primeiros livros

foram escritos durante o Principado de Augusto. A expresso o maior legislador agora

na terra, utilizada no Livro I, designa que este imperador se encontrava vivo naquele

249
 2
perodo, e ainda a exaltao de seu signo se torna uma propaganda inerente

legitimao do poder imperial, j que apresenta Otvio como o lder, no s de Roma,

mas de todo o mundo, escolhido pelos astros.

Os outros livros (IV e V) tm como possvel contexto o governo de Tibrio, pois

percebemos a ascenso do signo deste Imperador no caso, Libra , e uma diminuio

da exaltao ao signo de Augusto (Capricrnio). Um imperador, em poder, deveria

receber as mesmas honras do que os do passado, e desta maneira Manlio procede ao

escrever:

Que signo poderia melhor cuidar da Itlia, se eu pudesse

eleger aquele que governa tudo, conhece o peso de todas as coisas,
marcas os extremos, separa o justo do injusto, daquele que as
estaes dependem e que equilibra a noite e o dia? Na Itlia governa
o signo de Libra, seu prprio signo, sobre o qual foi fundada Roma, e
sua soberania sobre o mundo; com a balana mantm Roma no
controle da situao... (Manlio, Livro IV).

Desta forma, Manlio demonstra que o poder, antes conferido a Augusto, passa a

ser de Tibrio, que detm o controle de Roma e de seus domnios. A balana do signo

de Libra equilibra tudo! A imagem presente nesta metfora faz de Tibrio o ponto de

equilbrio entre Roma e o restante do mundo, legitimando sua ao de comando perante

seus dominados. Alm disto, esta imagem impele a este Imperador um poder de justia,

uma virtude muito bem quista pelo Senado romano.

Porm, no perodo de Augusto que nos focaremos. Na verdade, no nos

atentaremos apenas para o perodo de governo absoluto augustano, mas tambm no

perodo anterior e nos conflitos entre Augusto e Marco Antnio, perodo este marcado

pelas Guerras Civis.

2
[...] o simples, mas importante, ato de organizar, selecionar e divulgar informaes, usando de
persuaso, sntese e de imagens que esto na memria dos receptores das mensagens (GONALVES,
2002: 74).

250
 O perodo citado foi de grande conturbao na organizao e manuteno da

Repblica romana. Roma vivia um perodo de desestabilidade interna agravada pela

disputa constante entre grupos de elevadas camadas. Augusto e M. Antnio iniciam um

confronto que mexe com a estrutura poltica romana, modificando o espao scio-

poltico da Repblica para o que ns, historiadores, chamamos de Imprio. Tal mudana

no foi sentida e confirmada pelos prprios romanos. Mesmo aps a vitria, Augusto

no inaugurou outra ordem, ou se proclamou lder soberano. O que este lder fez foi

conquistar a Pax Romana no absoluta e devolver o poder ao Senado e povo de

Roma, sendo assim, reconhecido como o grande restaurador da Repblica.

Augusto em sua estratgia contra Marco Antnio se pe como o protetor e

mantenedor da tradio, associando-se aos costumes romanos e ao deus Apolo.

Enquanto isto, ele destaca em seus discursos as preferncias de Antnio pelo Oriente, a

associao deste com uma divindade estrangeira, Dionso, e sua relao adltera com

Clepatra. Dessa forma, M. Antnio fere o que John A. Lobur (2008) nomeia de

sensibilidade romana (p.15).

Baseando-nos nos relatos de Suetnio, foi gerado, em todas as camadas sociais

de Roma, um consensus pertinente imagem de Antnio como inimigo da Repblica,

devido sua postura diante dos prazeres orientais, o que acaba de comprometer toda a

autoridade que este possua.

Enquanto isto, Augusto toma o caminho contrrio ao do seu rival: atravs de

discursos e rituais diante de todos os cidados, expressou sua vontade de restaurar a

Repblica revivendo as tradies. Otvio realiza isto, para que a opinio pblica (que

acabar com seu rival Antnio) estivesse ao seu lado, gerando consensus acerca de sua

boa liderana. Sua campanha foi tamanha que ainda proclama Roma livre do medo.

251
 A visvel manifestao deste consensus, descrito, claramente existente nas

fontes elevado ao nvel de mitologia (LOBUR, 2008, p.27). A imagem de Augusto

comea a ser cunhada como heri mitolgico fundador de Roma, o que demonstra o

poder que exercia perante toda a sociedade. No escudo de Enias (descrito por Virglio)

havia a mensagem Liderando os italianos na batalha, juntamente com o Senado e o

povo, demonstrando que Augusto adquirir consensus no que tange seu poder em

Roma3.

A partir deste panorama, percebemos que a desordem pairava sobre Roma, neste

perodo. Manlio destaca, em sua obra, tal caos:

Filhos degeneram dos pais, ou sobrelevam seus genitores, e

mantm seu prprio carter; por uns a Fortuna passa, com outros ela
se encontra [...]. Eis que filhos matam o pai, e pais, os filhos, e irmos
enfrentam-se armados, ferindo-se mutuamente (Manlio, Livro IV).

Dessa forma, intumos que Manlio tenta, de alguma maneira, ordenar o caos

existente e prximo. Atravs da organizao do Cu, Manlio mostra que a Terra

tambm se organizava a partir de ordenaes superiores a qualquer conflito humano. A

paz e a ordem estariam seguras e garantidas pelo deus organizador e racional que

controla o Universo e, com isso, a vida humana tambm. As estrelas guardam em si os

destinos de todos os seres viventes e, dessa forma, Cu e Terra se ligam em uma

interao mtua:

Assim o cu, em seus astros, consola as nossas desventuras,

e com o exemplo nos ensina a suportar resignadamente as perdas,
pois que do cu depende todo o encadeamento da fortuna... (Manlio,
Livro II).
... fez tambm depender dos astros os destinos e as vidas dos
homens, de modo que tais astros tomassem a seu cargo o sucesso dos

3
Sabemos que este consensus no era absoluto, por mais universal que ele possa ser nomeado. Temos
isso em mente pelo fato das incessantes demonstraes de Augusto como um excelente lder e restaurador
da Repblica. Partimos do pressuposto de que se tal consensus fosse realmente aceito e no questionado
por todos, no haveria a necessidade de tal afirmao constante do poder augustano.

252
 empreendimentos, o dom da vida, a fama, e jamais se cansassem em
seu vo (Manlio, Livro III).

Assim, Manlio apresenta em seu trabalho caractersticas fortes da filosofia

estica, sendo este desejo ordenador do Universo uma das principais. Alexandre Jones

(2006) afirma que: um lugar-comum a enorme afinidade dos esticos com a

astrologia (JONES, 2006, p.373). Essa afinidade proveniente do entendimento do que

seria astrologia para este grupo de filsofos:

No sentido mais amplo, o assunto pode ser definido mais ou

menos como Ptolomeu o faz no Tetrbilos (I 1-3), como cincia que se
ocupa das relaes entre as circunstncias nos cus e as
circunstncias no ambiente terrestre (JONES, 2006, p.373).

Tal relao entre Cu e Terra o elemento chave da obra maniliana. Manlio

determina e mostra ao leitor quo estes dois espaos esto interligados, sendo a vida

terrena uma projeo dos acontecimentos celestes. Esta unidade universal recebe o

nome de simpatia universal, a qual, todos, de acordo com os esticos, estavam

condicionados. Desde as estrelas at a menor das plantas, todo o Universo estava unido

pela criao do deus que o concebeu4. O universo mantm uma constncia, ou seja, no

pode ser ao acaso sua existncia e, de acordo com Manlio, a melhor maneira de

perceber isto era admirando o cu:

Tudo o que nasce submete-se, por lei mortal, mudana; nem

a terra, explorada com o passar dos anos, se d conta da aparncia
diferente que carrega pelos sculos. O cu, todavia, permanece
inclume e conserva as suas partes todas; nem a longa sucesso do
tempo o faz aumentar nem a velhice o diminui; nem por um instante
seu movimento se curva ou seu curso se cansa. Ele sempre ser o
mesmo, porque sempre foi o mesmo; no viram um outro os nossos
pais nem um outro os nosso netos vero. o deus, que no muda o
tempo. (Manlio, Livro I).

4
Manlio critica os epicuristas, pois estes mostravam a criao do Universo pelo acaso e a partir de
molculas mnimas (tomos): Quanto a mim, nenhuma razo me parece to evidente quanto essa
(regularidade do Universo), para mostrar que o mundo se move segundo uma fora divina e que ele
prprio o deus, e que no se formou por ordem do acaso, conforme quis que acreditssemos o primeiro
que ergueu as fortalezas do universo a partir dos elementos mnimos e a eles reduzi-as... (Manlio, Livro
I).

253
 Outro ponto interessante para se perceber o emprego da filosofia estica na obra

maniliana, observado por Marcelo Vieira Fernandes (2006), est no Livro IV, no qual

Manlio mostra a inexorabilidade do destino:

Por que consumimos com tanta ansiedade os anos de nossa

vida e nos torturamos com o medo e com a cega cobia? Envelhecidos
por eternas preocupaes, enquanto procuramos o tempo, ns o
perdemos e, no pondo um fim a nossos desejos, sempre agimos como
quem h de viver e no vivemos nunca. Cada um, apesar dos bens que
tem, ainda mais pobre, porque quer mais e no considera o que tem,
somente aquilo que no tem deseja. Embora a natureza pea pouco
para si, aumentamos com os nossos desejos a causa para uma grande
runa e com os nossos lucros adquirimos o luxo e por causa do luxo
partimos para o roubo [...]. Libertai, mortais, os vossos espritos,
aliviai-vos das preocupaes e esvaziai a vida de tantas queixas
suprfluas. O fado rege o mundo, tudo se mantm sob uma lei
constante e o tempo, na sua longa sucesso, est marcado por
acontecimentos certos (Manlio, Livro IV).

Desta maneira, percebemos que para Manlio, assim como para os filsofos

esticos, nada por acaso. Tudo se mostra como resultado de uma constncia universal,

fruto do destino que no pode ser mudado, pois para o autor No concerto do universo,

nada por acaso. A imensa mquina do cu determina as pores do bom e do ruim

como partes dum todo uniforme e perfeito, que funciona em equilbrio (FERNANDES,

2006, p.37). A natureza guarda os segredos ocultos a respeito do universo e por isso o

homem deve viver de acordo com ela:

Princpio e guardi das coisas latentes, a natureza (como

erguesse to grandes construes ao longo das muralhas do universo,
e encerrasse o orbe terrestre com astros disseminados a sua volta,
pendendo, este, de todas as partes para o centro, e associasse num
corpo uni, de modo precisamente ordenado, os membros separados, e
mandasse o ar e a terra, e a chama e a onda flutuante forneceram
alimento uns aos outros, de modo que a concrdia regesse tantos
elementos diferentes, e de modo que o universo permanecesse coeso
por meio duma ligao recproca)... (Manlio, Livro III)

Desta maneira, percebemos que Manlio no explica o Universo por querer

apenas entende-lo. Este poeta se utiliza da astrologia para explicar seu contexto, suas

carncias e suas crticas. Como tudo est interligado, explicar o Universo seria explicar

254
a vida terrena, assim como tentar explicar a Terra, seria explicar/imaginar possibilidades

do que seria o Cu.

BIBLIOGRAFIA

Fonte documental:
MANILIUS, Marcus. Astrologia. Introduo de Francisco Calero e Traduo de
Francisco Calero e Maria Jos Echarte. Madrid: Editorial Gredos, 1996.

Bibliografia Historiogrfica:
FERNANDES, Marcelo Vieira. Manlio Astronmicas traduo, introduo e
notas. So Paulo: USP, 2006
GONGALVES, Ana Teresa M.. Astrologia e poder: o caso de Marcus Manilius.
So Leopoldo: ANPUH, 2007.
__________________________. A construo da imagem imperial: formas de
propaganda nos governos de Septmio Severo e Caracala. So Paulo: USP, 2002.
JONES, Alexander. Os esticos e as cincias astronmicas. In: INWOOD, Brad.
Os esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 363-380.
LOBUR, John Alexandre. Consensus, Concordia, and the Formation of Roman
Imperial Ideology. Studies in Classics. New York/London: Routledge, 2008.
LUCK, George. Arcana Mundi. Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
1985.
Marshal, Peter. A Astrologia no Mundo. Traduo de Angela Machado. Rio de
Janeiro: Nova Era, 2006.
VOLK, Katharina. Manilius and his Intellectual Background. New York:
Universidade de Oxford, 2009.

255
 PARECER-SE COM UM GREGO: ESTRATGIAS DE
IDENTIDADE

Vanessa Ferreira de S Codeo*

preciso ser resoluto para ficar valentemente na superfcie,

se limitar ao drapeado, epiderme, adorar a aparncia
e acreditar na forma, nos sons, nas palavras, em todo o Olimpo de aparncia!
Esses gregos eram superficiais... por profundidade!
(NIETZSCHE, apud BOLLON, p.163)

Acredita-se que, no mundo antigo, no tenha havido sociedade que tolerasse

tanto o outro como a sociedade grega. Isso se deve ao fato da organizao de vida na

plis permitir (e congregar) diversos agentes: desde o cidado, ao estrangeiro, passando

pelo escravo. Assim, os gregos seriam aqueles que tolerariam a diferena (o que no

implicaria em assimilao)

Os gregos formaram uma das sociedades mais endgenas que se tem notcia.

Tudo que era produzido dentro da plis era destinado a ela, para seu consumo. Todo o

produto que fosse exportado da plis tinha a finalidade de reforar a sua imagem. A

abertura de um espao destinado aos estrangeiros dentro da plis no possua a

finalidade de receber e absorver a todos que ali estivessem. Antes disso, esse esforo

tinha por finalidade demarcar fronteiras. Porque a existncia do outro implicaria,

necessariamente, num posicionamento do que era ser grego. E esta constatao nos leva,

irremediavelmente, para as discusses sobre identidade.

Falar em identidade grega antiga significa abordar aspectos que seriam

imprescindveis para o reconhecimento se aquele agente seria ou no helnico. Os

atributos so diversos: lngua, religio, educao, costumes. Alguns autores defendem

que esses elementos somados seriam o que se chama de etnia. Um grupo tnico seria

*
Doutoranda em Histria Comparada, pelo PPGHC-UFRJ, orientada pelo Prof. Dr. Fbio de Souza
Lessa. Bolsista CAPES.

256
aquele que, partilhando dos mesmos elementos culturais, tendo um territrio, uma

suposta ancestralidade comum, pertenceriam a uma mesma coletividade.

Um autor considerado paradigmtico nas questes relativas etnia, etnicidade e

identidade tnica o escandinavo Fredrik Barth, organizador de um estudo publicado

pela primeira vez em 1969 e intitulado Os grupos tnicos e suas fronteiras. Na

introduo desta obra, Barth aponta que:

O termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura

antropolgica [...] para designar uma comunidade que:
1) em grande medida se autoperpetua biologicamente; 2)
compartilha valores culturais fundamentais realizados
manifestadamente em formas culturais; 3) integra um
campo de comunicao e interao; 4) conta com
membros que se identificam a si mesmos e so
identificados por outros e que constituem uma categoria
distinguvel de outras categorias da mesma ordem
(BARTH, 1976, p. 11; traduzido).

Dentre os valores elencados por Barth, essa comunicao buscar suscitar a

discusso do quarto elemento, a saber: membros que se identificam a si mesmos e so

identificados por outros e que constituem uma categoria distinguvel de outras categorias da

mesma ordem.

Diversas so as formas pelas quais um heleno poderia distinguir outro heleno de um

estrangeiro, mas a historiografia se cala quando levamos essa distino ao limite: a aparncia.

Defendemos que o corpo cvico polade dava especial importncia e buscava ter

uma aparncia reconhecivelmente grega, especialmente no Perodo Clssico (sculos

V e IV a.C). Acreditamos que essa preocupao revelava um posicionamento

identitrio.

A Busca por uma Aparncia

Parece improvvel que tenha existido alguma sociedade capaz de desprezar as

diferenas de aparncia dadas por seus membros. No se tem conhecimento de

sociedades minimamente complexas que, reconhecendo as distintas formas de

257
apresentao fsica de seus componentes, tenha se eximido de estipular julgamentos ou

de aloc-los dentro de determinadas categorias sociais.

O aspecto fsico que os grupos assumem numa dada sociedade responde a uma

ao quotidiana relacionada com o modo de se apresentarem e se representarem

socialmente conforme as circunstncias e se posicionarem. Nesses casos, a apresentao

fsica de um agente parece valer mais socialmente do que sua apresentao moral, ao

menos num primeiro contato. Um sistema implcito de classificao fundamenta uma

espcie de cdigo das aparncias que exclui qualquer inocncia na categorizao dos

indivduos dentro do mbito social. A aparncia coloca o agente sob o olhar apreciativo

do outro e, principalmente, classificativo que o prende, antecipadamente, numa

categoria social conforme o aspecto escolhido. Um detalhe de uma vestimenta, a forma

do corpo, a cor da pele, os signos que ostenta e etc., contribuem para a construo de

esteretipos que fixam esses atributos e os transformam em estigmas, marcas de

pertencimento (LE BRETON, 2006, p.78). Segundo Le Breton, essas marcas

contribuem na construo de identidades.

Falar em identidade na sociedade grega implica em trabalhar com a construo

do eu e do outro. Ser grego e pertencer a uma plis s tinha sentido quando comparado

a outro estilo de vida, a outros indivduos. A sociedade grega (especialmente dos

atenienses) desenvolveu um sistema comparativo aonde seu principal referencial era a si

prprio: aqueles que no partilhavam dos costumes helnicos (ou seja, no falavam o

grego, no cultuavam os deuses helnicos, no bebiam o vinho misturado a gua, no

participavam da vida pblica e etc.) o que Barth identificaria como o compartilhamento

de valores culturais fundamentais realizados em formas culturais - eram considerados

brbaros, aqum da civilizao. Ou seja, eram aqueles que no partilhavam a cultura

grega.

258
 Os gregos entendiam os brbaros como a anttese completa deles. Eram aqueles

que no partilhavam nenhum costume comum e, por isso mesmo, no tinham qualquer

direito ou dever para com qualquer plis, pois sequer viviam em uma. Neste caso, a

sociedade persa era o exemplo mximo de alteridade.

Ao nos determos nos requisitos necessrios para que indivduos sejam

considerados ou no como brbaros, notaremos que, alm dos atributos j mencionados,

outro aspecto que nos fornece subsdios para pensarmos essa categorizao do ponto de

vista grego era a aparncia.

Portar um belo corpo, vestir-se e comportar-se como grego. Aparentar ser um

heleno (do ponto de vista comportamental e fsico) era a chave para sua insero inicial

na plis. Como organismo composto por uma pluralidade de grupos, adotar o aspecto de

um heleno era se inserir num cotidiano decisivamente classificatrio.

Esta preocupao grega com a aparncia aparece, fartamente, na documentao

textual e imagtica.

Com relao s imagens pintadas em suporte cermico, mister ressaltar que a

nos traz muitos exemplos de distintas conformidades de aparncia dos grupos polades,

a saber: o atleta, as esposas, prostitutas, deuses e etc. So os distintos signos, muitas

vezes sustentados pelas personagens representadas, que permitem sua identificao e

interpretao nas cenas. Mesmo os brbaros se encontram, l, representados.

No caso da documentao textual, nosso objetivo nesta comunicao, temos

tambm, bons indcios.

A poesia de Homero, cuja influncia marcante se estendeu por toda Histria

Grega e que se consolidou no mundo contemporneo como uma das maiores heranas

do mundo helnico, j nos trazia a importncia da aparncia como demarcador de

259
valores. Homero, em seus dois picos Ilada e Odisseia, j pontua como a aparncia

contribui para identificao e diferenciao dos grupos.

A sociedade apresentada por Homero era tipicamente aristocrtica. A ausncia

significativa das camadas menos abastadas est relacionada ao fato de que era a nobreza

palaciana que financiava a atividade dos poetas e desejava receber, como contrapartida,

os louvores e glrias oriundos da poesia1. Justamente por, atravs da rcita dos aedos,

vermos a descrio de batalhas e distintos grupos, notamos a necessidade de

diferenciao dos heris narrados, seja pela genealogia, pelos feitos ou mesmo pela

riqueza. E, nesse caso, a aparncia acaba se tornando um importante recurso na

construo da identidade dos heris narrados.

Na Odissia, por exemplo, quando Odisseus chega ilha dos fecios, acolhido

pelo Rei Alcnoo e a rainha Areta. H uma grande festa onde as habilidades atlticas do

heri so demonstradas, mas sua aparncia fragilizada (fruto dos dias de errncia

numa jangada at conseguir chegar ilha) que faz com que o filho do rei, Euralo,

acredite no se tratar de um heri:

No pareces ser algum que entendas de certames

como costuma ser o caso de homens, mas
Um tipo que faz giros em navios remeiros,
Guiando nautas que executam negociatas,
Pensando nas mercs, e de olho no que traz
E em ganhos fraudulentos. No tens ar de atleta.
(HOMERO. Odissia. Canto VIII, v. 158-164)

Toda a coletividade constri seus corpos, mas essa preocupao aparece

fortemente arraigada na sociedade grega, associada participao e integrao polade.

Mais que objetivos militares, o ideal de uma excelncia corporal mostra-se relacionado

exposio de um corpo belo, capaz de refletir a prpria perfeio da plis.

1
Sobre este tema, consultar: MORAES, A. S. O ofcio de Homero. Rio de Janeiro: Mauad, 2012.

260
 No caso do nosso heri, ainda que no vivesse em plis (embora muitas

instituies polades norteiem os poemas picos fruto, obviamente, do perodo do

congelamento das narrativas) aparentar ser um atleta estaria, possivelmente, relacionado

a possuir um porte ou mesmo um fsico visivelmente treinado. Fsico esse

provavelmente no trabalhado (lembremos que Odisseus no treinava desde a guerra) e

escondido sob as vestes feceas. O valor de Odisseus, a prevalncia do ser ao parecer,

s ocorre quando ele vence no s o filho do rei, mas todos os atletas na competio de

arremesso de disco. Devemos igualmente nos recordar de que, at aquele ponto,

Odisseus no revelara a identidade, o que s ocorre quando o heri assume o lugar de

Demdoco e conta, a seu modo, os louvores e perdas de Tria.

J em Herdoto2, na sua obra Histrias, temos o estabelecimento da distino

entre diversos povos (especialmente estrangeiros brbaros3) que tomam parte em seu

relato pela religio, hbitos, higiene e mesmo pela aparncia. Em todo o trabalho, ele

relaciona o que v, tentando encontrar paralelos, ou mesmo comparando, com os

costumes helenos. Embora realmente mostrasse um interesse por alguns povos brbaros,

sempre do ponto de vista do que significava ser grego que ele faz suas ponderaes,

sendo assim uma narrativa portadora de um discurso helnico.

o que o historiador faz com Clis, filho de Ariapito, rei dos Citas, no livro VII.

Diz Herdoto que Clis no tinha simpatia aos costumes ctias, inclinando-se para os

hbitos helenos, por ter sido educado, ainda na infncia, em contato com as letras e

cultura gregas.

2
Herdoto nasceu no sculo V a.C. (480420 a.C.), em Halicarnasso. Escreveu a obra Histrias, que relata a invaso
persa a Hlade nos princpios do sculo V a.C, trilhando o caminho da formao do Imprio persa at as guerras
Greco-Prsicas, que ocupam boa parte da narrativa. Sua obra possui tamanha riqueza, que reconhecido como o
primeiro Historiador (ganhou a alcunha de "Pai da Histria"). Ademais, seu trabalho tambm possui aspectos
geogrficos e mesmo antropolgicos, pois Herdoto teve contato com diversas sociedades e buscou observ-las e
estud-las para realizar suas narrativas.
3
Era considerado brbaro (pelos helenos) todo aquele no-grego, ou seja, aquele no nascido de pais gregos, que no
partilhasse dos hbitos, costumes, da lngua e da religio helnicas.

261
LXXVIII Embora Clis se tornasse rei dos Citas, os costumes da Ctia no lhe agradavam
(...), inclinando-se ele para os dos Gregos, tanto mais que havia sido educado no meio destes
desde tenra idade. Por isso, todas as vezes que conduzia o exrcito cita cidade dos
Boristnidas, cujos habitantes se diziam originrios de Mileto, deixava-o diante da plis, e logo
que nela entrava, mandava fechar as portas. Trocava, ento, o traje cita por um grego e, assim
vestido, passeava pela praa pblica, sem ningum a acompanh-lo. Enquanto isso,
revezavam-se as sentinelas nas portas, para que nenhum cita o percebesse em tais vestes. Alm
de outros costumes gregos, que ele adotava nessa ocasio, reproduzia-lhes as cerimnias nos
sacrifcios aos deuses. Depois de haver permanecido na plis um ms ou mais, retornava aos
trajes citas e ia reunir-se ao exrcito. Procedia, freqentemente, dessa forma... (HERDOTO.
Histrias. VII, LXXVIII grifo nosso).

interessante notarmos a opo de Clis pelo traje grego para ter liberdade de

transitar pelo espao urbano da plis, sem ser acompanhado ou mesmo reconhecido.

Isso nos demonstra, a priori, que havia diferenas entre o traje ctia e o heleno. Sendo

Clis educado e conhecendo os hbitos helenos, passar-se por um deles, seria

relativamente mais fcil que um estrangeiro completamente leigo nos costumes gregos.

Contudo, cabe ressaltar a importncia dada roupa, como identificadora, uma vez que o

prprio Herdoto pontua a troca de trajes. A adoo de uma aparncia helnica

demonstra, para ns, como haveriam elementos que, uma vez sustentados, seriam

passiveis de identificao.

De igual maneira, as encenaes teatrais apresentam testemunhos de como a

aparncia era usada para identificao de grupos e do status social das personagens. Na

tragdia Filoctetes, de Sfocles, a personagem homnima ao avistar Neoptlemo,

reconhece se tratar de um heleno pelas suas vestes:

Filoctetes:
Quem sois? O estilo de vesturio evoca
em mim a Hlade adorvel!
(SFOCLES. Filoctetes. v.223-224)

Apesar dos anos de solido na ilha, Filoctetes consegue reconhecer um visitante

grego pelos signos que esse ostenta: a sua roupa contribuiria, assim, na construo de

sua aparncia grega.

262
 Retornando aos itens elencados por Barth no incio desta fala, no que concerne

aos membros que se identificam a si mesmos e so identificados por outros e que constituem

uma categoria distinguvel parece-me que a aparncia torna-se um elemento fundamental.

Pois mesmo que ela no possa vir destacada, de todo, do comportamento, acaba por ser o

primeiro contato, o meio de apresentao de um agente ao meio que deseja interagir e que

suscita reaes.

Aparentar consentir ao jogo social. aceitar no ser a todo instante tudo que se , para

dar lugar ao ser dos outros. O parecer desvio, papel, personagem, contrato, literatura e,

preciso reconhecer, estratgia: menos ser para mais ser (CAMUS, 2000, p. 32-34).

O que Odisseus e Clis possuem em comum parecer algo que no so fraco, para

aquele; e heleno, para este. J com Neoptlemo, justamente sua identificao grega que faz

com que Filoctetes acredite nele. Mas, em todos os exemplos, a aparncia prevaleceu em

detrimento do que se realmente .

Assim, acreditamos que existia uma aparncia que era sustentada pelos grupos

polades, uma espcie de identidade fsica materializada no corpo, nas roupas e nos

adereos.

Conclumos, por conseguinte, que essa aparncia seria um mecanismo social que

interiorizava tanto naquele que adotava quanto naqueles que viam os agentes adotarem,

sistemas de identificao

Referncias Bibliogrficas

Documentao Textual

HERDOTO. Histria. Traduo: J. Brito Broca. So Paulo: Ediouro, 2001.

HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
SFOCLES. Filoctetes. Trad. Trajano Vieira. So Paulo: Editora 34, 2009.

Bibliografia

BARTH, Frederik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. 1976.

263
BOLLON, Patrice. A moral da Mscara: merveilleux, zazous, dncis, punks, etc.
Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
CAMUS, Renaud. loge Du paratre. Paris: P.O.L. diteur, 2000.
LE BRETON, David. A Sociologia do Corpo. Petrpolis: Vozes, 2006.

264
 SNECA NOS PALCOS SETECENTISTAS: ELEMENTOS ROMANOS NOS

LIBRETOS DE METASTASIO

Victor Emmanuel Teixeira Mendes Abalada*

Estudar a recepo e a apropriao de Sneca por parte de Metastasio, no sculo

XVIII, um trabalho que pode revelar-se complicado e mesmo duvidoso. Afinal, por

mais que para vrios autores, dentre os quais a especialista na obra do poeta italiano,

Elena Sala di Felice, apontem como latente a influncia de Sneca e a intertextualidade

presente na produo de Metastasio, no se tm provas mais do que circunstanciais

dessa conexo entre obras que sete sculos separam. Que Metastasio teve acesso s

ideias de Sneca parece bvio e indiscutvel: a educao de um homem to imerso nos

textos da Antiguidade no permitiria tal ausncia e as referncias textuais a passagens

do filsofo romano servem para corroborar tal posio. Entretanto, at que ponto seu

acesso s obras foi direto e no atravs de citaes e reinterpretaes na produo de

outros autores tpico preocupante, assim como quais e quantos ttulos exatos de

Sneca teriam passado por sua biblioteca uma questo importante que no se tem

como responder.

Talvez um dos argumentos que melhor sirvam para persuadir que se levante o

vu da incredulidade pensar na posio privilegiada que o estoicismo romano,

capitaneado pelo pensamento de Ccero e Sneca (mesmo este representando o

estoicismo tardio), havia ocupado na organizao e seleo do legado clssico at a

poca de Metastasio. Lembrando que, como aponta Luiz Marques, h uma contnua

*
Mestre em Histria pela UNIRIO, doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ,
bolsista FAPERJ. E-mail: vicmanu43@gmail.com.

265
problematizao da noo de legado (MARQUES, 2008, p. 11), ou seja, uma contnua

seleo e hierarquizao do antigo, de acordo com o contexto, e ainda assim, com a

perptua mudana do que vem a integrar os cnones ou no, o pensamento estoico

posto em evidncia, como o demonstram Quentin Skinner, ao estabelecer que o

vocabulrio do pensamento moral e poltico da Renascena deriva do estoicismo

romano (SKINNER, 1996, p. 14) e Peter Gay, ao atribuir aos romanos, e em especial a

Ccero, o papel de estabelecedores dos padres adotados pela cultura iluminista (GAY,

1996).

A prpria posio ocupada por ambos Metastasio e Sneca dentro das cortes em

que viveram ressalta a possibilidade de convergncia, em certos pontos, do pensamento

de ambos: tanto Sneca, como preceptor de Nero, como Metastasio, enquanto poeta

imperial na corte de Carlos VI e, posteriormente, de Maria Teresa, na ustria, mostram-

se na incumbncia de euforizar, legitimar e educar seus governantes sob diversas

maneiras. Sob diversos aspectos, dadas as diferenas temporais e contextuais, as

posies adotadas assemelham-se, no parecendo absurdo que Metastasio tenha se

inspirado mais de uma vez em Sneca para exercer suas funes, dada a semelhana de

seu lugar de fala.

Um dado claro na obra de ambos a centralidade atribuda figura do

governante: o imperador em Sneca e os monarcas em Metastasio. Se, em tese, a

Repblica parece agradar mais Sneca do que a monarquia, Metastasio defende a

monarquia ferrenhamente. Em ambos, o governo e o Estado se confundem com a figura

do governante. Se a obra de Metastasio, dada sua caracterstica de ser constituda

essencialmente de textos produzidos para serem musicados e encenados, poucas vezes

permite um maior aprofundamento da viso aqui estabelecida, no obstante possvel

266
ver que seus personagens atuam sempre guiados pela virtude, de maneira a conciliar as

divergncias, remetendo a mais uma caracterstica do pensamento poltico senequiano

tal qual identificada por Fbio Faversani: caberia ao imperador gerir um verdadeiro

clientelismo de Estado do qual ele seria o centro. Os diversos grupos de poder estariam

articulados por meio da atuao do imperador. (FAVERSANI, 2010, p. 84)

A ideia de um soberano personalista e especulaes a partir dela parte, a

recepo e a ressignificao de vrias passagens de Sneca pode ser observada ao

analisar-se as obras de Metastasio em suas mincias. Os prprios personagens de

algumas de suas peras so encontrados na literatura senequiana, eg, Cato,

personagem-ttulo de Catone in Utica, tem suas peripcias evocadas em De Constantia

sapientes e em De Providentia, onde h, igualmente, referncia a Atlio Rgulo,

personagem-ttulo de Attilio Regolo.

Entretanto, antes de aprofundar-se na anlise de um caso especfico, preciso

compreender que a ligao entre Metastasio e Sneca, ou melhor, com o mundo

romano, congnita ao prprio gnero ao qual grande parte de sua produo dedicou-

se.

O nascimento da pera geralmente descrito de forma simplista como tendo

ocorrido entre os sculos XVI e XVII, como fruto dos encontros dos Camerata de

Bardi grupo de artistas que, organizados em torno do conde Giovanni Bardi de

Vernio, discutiam diversos assuntos relacionados msica, formando uma accademia

ou clube de artistas de grande distino artstica e intelectual. Esse mesmo pensamento

tradicional e reducionista teima em perceber no trabalho da Camerata uma tentativa de

reconstruir a tragdia grega, ainda que trabalhos como o de Lorenzo Mamm (MAMM,

2004, p. 224) mostrem a diferena entre as reconstrues feitas no sculo XVI, como a

267
de Edipo Tiranno (1585), com o texto de Sfolces traduzido por Orsatto Giustiniani e as

obras do grupo florentino. As reconstrues eram respeitosas estrutura e temtica das

tragdias conhecidas (e relegavam a msica apenas aos coros), enquanto as obras da

Camerata propunham solues mais livres em todos os nveis, do tratamento musical

escolha do argumento.

Por sua vez, Robert C. Ketterer, em seu livro Ancient Rome in Early Opera

(2008), tenta desconstruir o senso comum ao ligar o gnero, de maneira recuada, s

stiras romanas, apontando como nas primeiras obras e na maioria da produo

seiscentista (se no operstica em geral), tal qual nas comdias da tradio greco-

romana, h uma srie de obstrues para separar os jovens amantes, embora eles sejam

unidos no final, de maneira que a ao trgica reduzida aos personagens: haveria

uma personalizao do trgico.

Ainda que Ketterer tenha, sem dvidas, um ponto de discusso interessante, sua

hiptese reside em tnues similaridades formais empricas. Embora os textos cmicos

greco-romanos fossem quase que com certeza absoluta conhecidos por parte dos

intelectuais florentinos, tamanha a importncia dada Antiguidade pelo perodo, essa

ligao no parece ter surgido em qualquer texto terico produzido na poca e ainda

se expressa foi certamente ignorada ou minimizada pelos libretistas, msicos e

pesquisadores posteriores, que se no falharam em frisar os laos entre a pera e a

tragdia1, chegarem mesmo a valer-se do material cmico para justificar tal ligao2.

Entretanto se a comdia servia de base para reforar os laos com a tragdia, tantos

pensadores se esqueciam de acentuar as relaes do gnero nascente com a comdia,

tanto que, embora cenas cmicas fossem usuais nas primeiras obras, Patrick J. Smith

(1971) consegue, na melhor das hipteses, recuar o nascimento da opera buffa para o

268
ano de 1629, com a Diana schernita de Parisani (enquanto as obras geralmente vistas

como marcos iniciais da pera, a Dafne e a Euridice, com msica de Jacopo Peri e

libreto de Ottavio Rinuccini, so, respectivamente, de 1597 e 1600).

No entanto, ao mudar o foco da questo de uma influncia grega (sem,

obviamente, neg-la) para trabalhar com a ideia de uma influncia romana, Ketterer

parece avanar a discusso em diversos pontos. Como aprofunda em seu artigo, Why

early opera is Roman and not Greek (2003), seja pelo enraizamento da cultura latina na

configurao do pensamento moderno europeu, seja por uma escolha consciente que

opta por um modelo romano, em detrimento do modelo grego e aristotlico puro, a

romanidade operstica poder ser observada com fora at a segunda metade do sculo

XVIII. Esse modelo romano poderia ser expresso em diversos nveis, seja estrutural, ou

seja, atuando na prpria maneira de compor a pea; mental, influenciando o pensamento

filosfico por trs da composio, e/ou temtico, com histrias e personagens ou

romanos ou extrados de narrativas romanas [Ketterer lembra que at mesmo a guerra

de Tria mais comumente abordada tendo como base a Eneida e seus personagens, do

que atravs de obras baseadas em Homero (KETTERER, 2003, p. 5)].

Podemos dizer, por exemplo, que a temtica romana consistia em tnica

dominante nas obras do gnero opera seria, gnero que nasce na virada do sculo XVII

para o XVIII, fruto de um processo que une a dissociao entre recitativo e ria e uma

campanha pela reforma radical do libreto, iniciada pela Accademia degli Arcadi

romana. Sua forma rgida tentaria, de acordo com o discurso de alguns, retornar aos

ideais da Potica de Aristteles, trabalhando com as unidades definidas nesta obra

(tempo, lugar e ao) por acreditar que desta maneira auxiliava o poeta a se organizar

para que, assim, ele pudesse se preocupar com a finalidade moral da obra, que deveria

269
sempre espelhar a superioridade da virtude, culminando com o quase obrigatrio lieto

fine3.

De maneira geral, o que acaba por estabelecer-se uma estrutura fixa, observada

atravs das obras daqueles reputados como seus grandes fundadores, Apostolo Zeno e

Pietro Metastasio, cujos principais elementos eram os seguintes: o espetculo tinha

basicamente 3 atos, em que geralmente 6 personagens desfilavam em tramas complexas,

que, teoricamente, se concentrariam na exposio das emoes e dos conflitos ntimos

das personagens, em detrimento da ao.

No entanto, se era a Aristteles que clamavam recorrer, suas obras tinham

maiores ligaes com o modelo de tragdia romana. Curiosamente, se Metastasio

comentou trechos da Potica aristotlica, foi a Potica de Horcio que o poeta italiano

se deu ao trabalho de traduzir. Da mesma maneira, embora no se perceba qualquer

meno ao trabalho de Sneca enquanto tragedigrafo nos escritos de Metastasio,

mesmo o poeta tendo se dado o trabalho de comentar todas as tragdias gregas que lhe

eram conhecidas, com a obra do romano que encontramos mais traos em comum. Da

reduo (por vezes anulao) da participao do coro ao crescente foco na introspeco

das personagens, passando pela mediao da retrica e do no-envolvimento dos

deuses: no so poucos os paralelos que se permitem fazer em relao a estrutura e

abordagem entre as tragdias de Sneca e os libretos de Metastasio.

Decerto as peas de Sneca so mais prximas da tragdia tanto enquanto

gnero quanto no sentido atribudo pelo senso comum ao termo do que os dramas de

Metastasio. Entretanto, no deixa de ser curioso que os elementos presentes nos libretos

de opera seria de Metastasio dialoguem mais com a obra filosfica de Sneca do que as

270
tragdias do prprio, afinal como John Fitch coloca: uma tragdia estoica seria uma

contradio em termos4 (FITCH, 2002, p. 25).

Elena Sala di Felice aponta a produo dos anos de 1734 e 1735 como o auge da

influncia do pensamento senequiano sobre Metastasio (FELICE, 2007), rendendo

quatro produes nas quais a autora julga claras a recepo e apropriao das ideias de

Sneca, a saber, a pera La Clemenza di Tito e o oratrio Betulia liberata, ambos de

1734, e as festas teatrais Il Palladio conservato e Il Sogno di Scipine de 1735.

De maneira a exemplificar como os vestgios da leitura e da interpretao da

obra de Sneca podem ser encontrados em Metastasio, propomos, ento, uma anlise de

trechos e aspectos de La Clemenza di Tito, pois, talvez, seja a obra em que tal tarefa

pode ser feita com maior facilidade, uma vez que a prpria temtica remete a um

dilogo de Sneca. Os laos entre De Clementia e La Clemenza di Tito no se reduzem,

obviamente, a presena da palavra clemncia: em ambas as obras a clemncia de um

soberano sobre aqueles que contra ele conspiraram serve de mote para as reflexes. Se

em Metastasio, tal ato vem do imperador Tito Vespasiano (39 81), em Sneca vem de

Augusto (63 a.C. 14 d.C.), ambos ilustres personagens da histria de Roma.

John A. Rice (RICE, 1991) identifica como modelo de La Clemenza a pea de

Racine Cinna, ou la clmence dAuguste (datada de 1642), o que pode induzir ao

pensamento de uma leitura de Sneca apenas atravs do tragedigrafo francs, este, sim,

diretamente inspirado na obra senequiana. Entretanto, embora Rice minimize a

relevncia dos elementos de origem verdadeiramente romana na obra metastasiana ao

preferir retrat-la como buscando adequar-se ao modelo do classicismo francs, ambos

elementos coabitam (em esprito e referncias) amigavelmente o texto e apenas nos

servem de lembrana que a questo do legado e da tradio sempre carrega com ela o

271
peso de interpretaes feitas ao longo do tempo, de maneira que o contexto de recepo

da obra significa no apenas uma leitura diversa daquela possibilitada por seu contexto

de recepo original, mas praticamente pressupe uma leitura que j vem carregada de

juzos de outras leituras. Talvez, infelizmente, no se chegue jamais a um clssico com

os olhos puros. Hoje, de certa maneira, se no nos calamos do correto arsenal terico-

metodolgico, lemos Sneca sobre a influncia da apropriao metastasiana, assim

como lemos Plato influenciados pela obra de Nietzsche o que no quer dizer que no

temos contato com Sneca ou com Plato, apenas que este contato se d de forma

diversa do que se esperaria.

Dito isto, importante frisar como podemos traar em La Clemenza uma clara

relao com o tratado moral De Clementia: o Tito de Metastasio, tal qual o sbio

clemente na obra do pensador romano, no aceita as injrias que lhe so feitas, sendo os

rus absolvidos. A escolha da palavra absolvio no lugar de perdo feita pelo

prprio Metastasio, alis no em vo: o perdo ocorreria em um ato de

compaixo, dado que tais sentimentos/atitudes so vistos como defeitos para Sneca, j

que seriam irracionais por no levarem em conta as causas que determinaram o presente

estado de determinada pessoa, levando em conta apenas o prprio estado.

Tanto Robert Ketterer, quanto Sala di Felice acreditam no dbito para com o

pensamento estoico na composio de Tito, chegando mesmo a apontar partes do texto

de De Clementia de uma maneira ou outra representados ou referendados no texto da

pera. Entretanto, Sala di Felice chega a ir ainda mais longe encontrando ligaes com

outros trs tratados de Sneca dentro do libreto (De Ira, De Constantia sapientes, De

Providentia), de maneira que ela consegue enxergar uma oposio preponderante dentro

da obra entre De Clementia e De Ira. Para a autora, o dilema entre a obedincia lei e o

272
privilgio real da clemncia projetado no Tito metastasiano como a anttese entre

clemncia de um lado, do outro lado crueldade, ira, vingana.5 (FELICE, 2008, p.

254). Para compreender melhor esta posio, melhor ser apresentarmos o enredo da

pera.

A trama da obra gira, de forma simples, em torno de uma tentativa de

assassinato ao imperador Tito por Sesto, nobre soldado romano e amigo do imperador, e

Vitellia, filha do imperador Vitellio, que, rejeitada por Tito em prol da irm de Sesto,

incita este, por ela loucamente apaixonado, a assassinar o soberano. interessante notar

que, como os bons cronistas romanos, o autor jamais fala para baixo, sendo todos os 6

personagens nobres e talvez no seja absurdo dizer que, tal qual em uma verdadeira

sociedade de corte, o grau de nobreza das personagens pode ser medido pela sua

proximidade fsica em relao ao monarca, ou seja, pela quantidade de vezes em que

elas so vistas em cena e interagindo diretamente com Tito.

Desde a abertura das cortinas, no recitativo inicial entre Vitellia e Sesto a

grandiosidade de Tito -nos apresentada e louvada ad infinitum, o que torna a tarefa de

Sesto ainda mais rdua. Alis, esta cena primeira riqussima, em especial do ponto de

vista retrico: afinal, o que est em jogo defender a importncia da magnanimidade do

monarca. Vitellia apresenta Tito como usurpador, louco de amor (no por ela,

obviamente, mas pela rainha estrangeira Berenice) e enganador e urge que Sesto ponha

o plano de dep-lo em prtica para que ela possa receber sua vingana. J Sesto se

mostra dividido, suas palavras todas em relao a Tito so de grande magnanimidade,

pois seria o Imperador bom, virtuoso, amigo, generoso, herico e clemente, no entanto

seu amor por Vitellia o obriga que ele prive o mundo deste grande bem. interessante

notar como os argumentos que Sesto utiliza para exaltar o imperador carregam forte

273
semelhana queles que Sneca atribui a Nero: uns me comovem por sua pouca idade,

outros por sua velhice; outros pela sua dignidade, outros pela humildade; muitas vezes

no descobrindo causa para misericrdia, eu encontrei motivo6 (SENECA, 2007, p.

120). Eis a a aporia da personagem que, aps a clemncia do soberano ,

provavelmente o ponto mais importante da pera, ou pelo menos do primeiro ato: se ele

mata a Tito, perde o amigo e sublime soberano, no entanto, se no o faz, perde para

sempre Vittelia diante de duas lgicas to vlidas e contraditrias, o que fazer?

Ainda interessante observar nesta cena como a ideia de virtude colocada na

boca de Sesto, parecendo no se dirigir Vittelia, mas plateia, afinal, como afirmou

Pavel Campeanu (CAMPEANU, 1975), a aparente dicotomia

protagonistas/espectadores, no anula a existncia de um processo comunicativo, com

um produtor e um receptor. O que vemos , de certa maneira, um chamado moral aos

presentes, no qual se afirma que para se ter um soberano virtuoso, deve-se ter sditos

virtuosos, pois um depende do outro para manter-se assim [Ei regna, ver ; ma vuol da

noi / sol tanta servit quanto impedisca / di perir la licenza. Ei regna, vero ; / ma di s

vasto impero, / tolto l'alloro e l'ostro, / suo tutto il peso e tutto il frutto nostro7

(METASTASIO, 1865)], mantendo intacta a ideia do contgio heroico e virtuoso, que

uma constante na obra metastasiana, tendo em seu bojo o anseio da superao da quarta

parede ao ver-se espelhada pela plateia. Tal questo da virtude essencial para o

pensamento estoico, de maneira que Ccero coloca como derivada da palavra homem

(vir) a palavra virtude (virtus) e esta constitu parte no menos importante do

pensamento de Sneca. De fato, no apenas a questo da virtude, como a prpria

questo do contgio desta cara ao pensamento senequiano, em especial em De

Clementia, de maneira que Faversani escreve em sua anlise da obra: A bondade do

274
Imperador, para Sneca, contagia os sditos (I, II, 2). Imperador e povo interagem. O

governante d liberdade e justia aos sditos que o mantm como governante (...) A

relao no s de mtuo auxlio, mas de existncia (FAVERSANI, 2010, p. 75-76)

Retornando Clemenza, aquele que por muitos o ponto alto da obra, incluindo

a Voltaire que, segundo nos conta Robert Ketterer (KETTERER, 2008, p. 154),

chegava a consider-lo melhor que grande parte das tragdias da Antiguidade, o

confronto entre o imperador e o amigo no terceiro ato, em que Tito questiona o culpado

primeiro como sdito e depois, para a dor de Sesto, que no pode delatar a participao

de sua amada, como amigo. Pouco aps essa cena, prximo ao desfecho da pera,

vemos um dos momentos em que o libretista nos remete realmente Antiguidade

adaptando indiretamente, atravs de um recitativo de Tito, um curto trecho de De

Clementia, apontado por Robert Ketterer (KETTERER, 2008, p. 215), em que chama a

clemncia de Augusto de crueldade gasta (lassa crudelita); nestas linhas da pera,

Tito pondera se deve ou no executar seu amigo, se assim a posteridade diria que nele

gastou-se a clemncia, assim como em Augusto e Sila gastara-se a crueldade, o que

interessante por reforar a apropriao por parte de Metastasio do pensamento de

Sneca ao introduzir uma referncia direta deste no discurso, apontando para a leitura

do prprio Sneca e o peso que esta teve. Igualmente interesse observar as

personagens mais uma vez divididas entre medos e esperanas, com o esprito

perturbado por sentimentos antagnicos, dificultando a prtica da ataraxia suprema

proposta por Sneca, o que, entretanto, no significa um repdio s mximas do filsofo

romano, uma vez que a constncia e a virtude levam ao final feliz da obra.

275
 E assim pera termina, como nos aponta o ttulo, com um ato de clemncia do

prprio monarca: o desenlace vem da prpria sabedoria humana, do governante

supremo capaz de compreender as fraquezas dos sditos e absolve-los.

Como Elena Sala di Felice nos chama a ateno, interessante observar o

perodo conturbado poltico-militar que a ustria passava, envolvida na guerra de

sucesso polonesa e outros conflitos, quando a obra foi escrita, e como esta, idealizada

para os festejos do onomstico do imperador Carlos VI, devia apresentar uma imagem

imperial forte o bastante para contrapor-se s dificuldades enfrentadas pelos Habsburgo.

O interesse no contexto reside em parte, tambm, pois contexto similar de crises e

guerra foi observado poca do surgimento do neoestoicismo do sculo XVI-XVII, ao

que recuperar a tradio estoica foi visto como a melhor maneira de explicar aquele

mundo e pensar em modos de ao. Como coloca Peter Gay: o estoicismo recuperou

sua identidade distinta no porque alguns estudiosos tinham ficado impressionados por

Sneca ou Marco Aurlio. No era uma moda intelectual, mas um programa

poltico8(GAY, 1966, p. 296) o que ressalta o fato da leitura de Metastasio de Sneca

no procurar apenas elementos , mas procurar e produzir ela tambm um discurso

poltico, ainda que em um perodo e condies to diversas tanto do prprio Sneca

quanto dos neoestoicos.

Desta maneira, embora no possamos saber a quantidade da leitura de Sneca

feita por Metastasio, as obras do poeta italiano no deixam de mostrar a profundidade

desta leitura, uma vez que os conceitos e preceitos de Sneca so utilizados e

apropriados tanto de maneira a fornecer elementos importantes para a estruturao do

trabalho (da concepo do gnero temtica e sua abordagem), quanto a embasar e

moldar o pensamento poltico veiculado pelas obras. Ainda que decerto no estivesse

276
sozinho, o pensamento de Sneca subia aos palcos com as obras de Metastasio

estivesse o autor ciente ou no disso.

Documentao

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277
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SMITH, Patrick J. The tenth muse: A historical study of the opera libretto. London:
Victor Gollancz LTD, 1971.
1
Em fins do sculo XVIII, Francesco Algarotti ratificava: The intent of out poets was to revive Greek
tragedy in all its luster and introduce Melpomene on our stage, attended by music, dancing, and all that
imperial pomp with which, at the brilliant period of a Sophocles and Euripides, she was wont to be
escorted. (ALGAROTTI, 1998, p. 910).
2
Henry Raynor escreve: O homem culto do Renascimento estava persuadido de que muito do teatro
grego havia sido musical. Aristfanes em As Rs, referiu-se desdenhosamente ao plnqueti-plunque-
plunque-plunque das cordas do alade entre as estrofes de um coro trgico, e havia outros textos para
amparar a opinio do drama grego como um tipo primitivo de pera. (RAYNOR, 1986, p. 181).
3
Ketterer, em seu j citado artigo, defende que o final jamais deveria ser trgico, o que ressaltaria o lao
da pera com o teatro cmico de Plauto (que, na pea Anfitrio, criaria o hbrido da tragicomdia), porm
poderamos acusa-lo de no compreender o que, de fato, significaria o trgico para os Antigos, sendo por
demais influenciado pela filosofia do trgico criada posteriormente, afinal tanto Aristteles menciona em
sua Potica tragdias com final feliz, sem jamais conden-las, como algumas dessas chegaram at ns,
desassociando tragdia do desfecho infeliz. Para confirmar, a tese de que a pera at o sculo XVIII devia
ter obrigatoriamente um final feliz, Ketterer, para sua prpria infelicidade, cita como exemplo o caso do
Catone in Utica de Metastasio e os protestos que a morte de Cato em cena causou poca de sua estreia,
porm, ainda que algumas verses posteriores, como a musicada por Vivaldi, preferissem omitir a morte
como um todo, a nica modificao feita por Metastasio (e o suficiente para assegurar o sucesso da obra)
foi, de fato, transferir a morte da personagem-ttulo para o espao extra-cnico (alis, desta maneira sendo
mais fiel aos preceitos aristotlicos). (KETTERER, 2003, p. 6-7).

278
4
No original: A stoic tragedy would be a contradiction in terms.
5
No original: tra clemenza da un lato, dallaltro crudelt, ira, vendeta.
6
No original: alterius aetate prima motus sum, aletrius ultima; alium dignati donaui, alium humiliati;
quotiens nullam inueneram misericordiae causam, mihi peperci.
7
Francisco Luiz Ameno traduz este trecho da seguinte maneira: He verdade que reina; mas de ns s
quer a sujeio que baste para nos impedir o ser dissolutos: he verdade que reina, mas de to vasto
Imperio, excepto a Purpura, e a Coroa, todo o pezo he seu, o fruto todo he nosso. (METASTASIO,
1755)
8
No original: Stoicism regained its distinct identity not because a few sholars had been impressed by
Seneca or Marcus Aurelius. It was not an intellectual fad but a political program.

279