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Resumo
A irreversibilidade moderna permite a descoberta e a actualizao da descoberta
do equilbrio em que a Revelao se move: entre a verdade e o esquecimento a
a-letheia. Quando a irreversibilidade judaico-crist no admitia, pelos ditames
teolgicos nos quais assenta, essa actualizao. Assim, e contrariamente s
filosofias da Histria, a experincia moderna revolucionria concebe a
possibilidade de um recomeo absoluto, no para reencontrar primordialidades
antigas, mas para fundar ordens novas. O passado pode ser visto como origem de
uma ideia, mas no como exemplaridade para o novo, j que este deve ser alheio
repetio. O recomeo ou o comear de novo traz em si o mistrio de uma
irreversibilidade inesperada dentro da prpria irreversibilidade: o apocalipse
(revelao) da redeno.
Palavras-chave: revoluo modernidade novo temporalidade historia
magistra vitae
Abstract
Modern irreversibility allows the discovery and the update of the extreme
balance in which Revelation and Revolution move: between truth and
forgetfulness - a-letheia. The Judeo-Christian temporal irreversibility did not
permit, under theological rules, this updating. Therefore, contrary to the
philosophies of history, the modern revolutionary experience of time conceives
the possibility of an absolute beginning, not to rediscover ancient
primordialities, but to found new orders. The past can be seen as the source of an
idea, but not as the exemplarity for the new, since it must be indifferent to
repetition. The resumption - or the beginning-again brings in it the mystery of
an unexpected irreversibility within its own irreversibility: the apocalypse
(revelation) of redemption.
Keywords: revolution - modernity - new - temporality - history magistra vitae
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CF. Schiller, Resignation, in Gedichte von Friedrich von Schiller, Reutlingen, P. Mercier,
1806, p. 293: Wer dieser Blumen eine brach, begehre / Die andre Schwester nicht. / Geniee, wer
nicht glauben kann. Die Lehre / Ist ewig, wie die Welt. Wer glauben kann, entbehre! /Die
Weltgeschichte ist das Weltgericht.
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conscincia da cidadania: Des auteurs anciens, dont les modernes nont t que
les copistes, amoureux dune libert quils faisaient consister ne pas voir de rois
et ne pas dpendre dun snat usurpateur, connaissaient peu les lois de la
justice naturelle, les droits des hommes et les principes de lgalit (GUSDORF:
1978, p. 505).
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Segundo Volney, a histria havia sido escrita at ento sob o domnio quer
da teologia, quer dos poderes polticos, o que significava uma desfigurao dos
acontecimentos em nome de uma mitohistria, transformadas em exemplos para
o ensino, envenenando assim a temporalidade de uma imaginao (e no usamos
o termo inocentemente) herica, capaz de corromper o ensino da criana desde
tenra idade. Porque o fim ltimo da nova histria, ainda que apresentado como
uma pergunta, seria: Quelles indications gnrales rsultent de lhistoire, pour
le perfectionnement de la civilisation, et pour lamlioration du sort de lespce?
(VOLNEY: 1821, p. 5). Mesmo que para que tal desgnio fosse cumprido necessrio
fosse criticar os acontecimentos recentes porque fundados em um fanatismo que
exaltava o nimo e que aliava a virtude guerra, que confundia o patriotismo
com a excluso das outras naes (VOLNEY: 1821, p. 70).
A imitao dos modelos antigos foi totalmente saneada por Volney,
criticando o desajustamento entre mentalidades e sublinhando como seria
impossvel, do ponto de vista poltico e do ponto de vista social, aplicar modelos
antigos ao novo, imitao essa cuja culpa atribua aos revolucionrios ele que
em cada uma das sua lies recorre ao calendrio revolucionrio para localizar o
ms em que escreve. Em todo o caso, a gravidade da sua crtica faz desmoronar
todo o mundo greco-romano e judaico-cristo como fonte de erros polticos, de
que sintomtica a seguinte declarao: Vous sentez que je veux parler de
cette manie de citations et dimitations grecques et romaines qui, dans ces
derniers temps, nous ont comme frapps de vertige () Ce quil y a de bizarre
dans ce nouveau genre de religion, cest que ses aptres nont pas mme eu une
juste ide de la doctrine quils prchent, et que les modles quils nous ont
proposs sont diamtralement contraires leur nonc ou leur intention ; ils
nous ont vant la libert, lesprit dgalit de Rome et de la Grce, et ils ont oubli
qu Sparte une aristocratie de trente mille nobles tenait sous un joug affreux de
deux cent mille serfs (), concluindo que lingalit politique et civile des
hommes tait le dogme des peuples, des lgislateurs (VOLNEY: 1821, pp. 125-126).
Definitivamente, a histria como mestra da vida era decretada morta por
Volney e perigosa, na medida em que servira o entusiasmo exacerbado dos
revolucionrios e inibia o progresso da sociedade como tendo o cuidado para
com o Outro a sua prioridade. Volney no esquece o sentido da Histria como a
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novos, criados por Deus, para Si cantarem e, aps o canto, serem reduzidos a
nada. Por isso para Benjamin a Histria no se desvela atravs de continuidades
homogneas, mas sim atravs do acaso e do acidente, atravs da
imprevisibilidade de coisas novas que contm vestgios do Ter-sido. Momentos
revelatrios que, como os anjos que desapareciam no nada, eram tambm
revelaes da Verdade (MOSS: 1992, p. 116).
A Revoluo, mesmo durante o Terror (talvez sobretudo durante o
Terror) foi acreditada pelos seus agentes como a apresentao de um milagre
que estivera fora do alcance das naes durante sculos. Ela , pois, uma parousia
secularizada (CATROGA: 2009, P. 155). Enquanto experincia do tempo para os
protagonistas como Robespierre, Danton e Saint-Just, a temporalidade estava
concentrada em um instante de homogeneidade em que passado, presente e
futuro se evolavam diariamente aos olhos revolucionrios. Para a instaurao de
um novo tempo, foi necessrio suspend-lo, no atravs de uma nostalgia da
repetio impossvel da Histria. Sabiam-no eles que estavam a provocar a
acelerao consciente de um acontecimento. Contudo, a morte no era a
higienizao da sociedade como um corpo doente ; ela era a demonstrao
inicitica, colectiva e exemplar de um novo presente sempre assumindo a forma
de passado morto e de futuro a vir. A morte, para os revolucionrios franceses,
era o nico exemplo no o passado pois esse no servia a consumao do
milagre.
Talvez nunca como na Revoluo Francesa, devido s suas especificidades
e porque longe ainda do sculo XX a morte tenha sado rua para libertar
matando, a ponto de, Condorcet diz-nos, ter-se visto () des hommes prfrer
lesclavage la libert ; je le crois ; cest ainsi quon a vu des Franais qui on
ouvrait la porte de la Bastille, aimer mieux y rester que de languir dans la misre
et dans labandon . Volney opta pelo provvel rejeitando a Revoluo como
crise ; Saint-Just escolhe a certeza aceitando a morte do outro e a morte de si
como superao de uma crise milenar (a tirania) que tinha na morte do tirano (e
dos demais opositores) a possibilidade de provar como a histria no uma
inconsequncia humana, nem a servido por acaso, nem uma ptria posta
arbitrariamente sob o jugo do despotismo. Definitivamente, contrariamente a
Volney, a histria no se dirigia imaginao nem memria. Segundo Volney,
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dans l'histoire, les faits n'existent plus; ils sont morts et l'on ne peut les
ressusciter devant le spectateur, ni les confronter au tmoin. Les sciences
physiques s'adressent immdiatement aux sens; l'histoire ne s'adresse qu'
l'imagination et la mmoire (UVRES COMPLTES DE C.-F. VOLNEY: p. 4). Para o
chamado Anjo da Revoluo, a recordao s agora poderia comear e no
cremos que do presente revolucionrio nascessem devaneios imaginativos.
Os revolucionrios, mais do que os idelogos da Revoluo, participaram
como poucos, de forma directa, no sublime do Romantismo e na experincia da
finitude como marca do tempo irreversvel. Pelo que a antiguidade servir-lhes-ia
como exemplo em segunda mo: a Revoluo era o exemplum exemplarum, com
as suas divindades e os seus mrtires. Basta recordar Charlotte Corday e Marat,
lados opostos da revoluo, e, no entanto, ambos mrtires na arena da Histria.
Basta recordar que o entusiasmo que Volney critica no est longe da
embriaguez que Erasmo v em Cristo : o revolucionrio trazia consigo a luz de
uma verdade que se assumia, no como metafsica, mas como concretizao
emprica da Liberdade. Assim, o sentido da histria trazia uma aurtica
phantasia enquanto demonstrao da luz e enquanto desocultao da Verdade,
que correspondia sada da menoridade a que a servido votava o homem e
que Kant proclamara no seu ensaio, mas que s agora era hipostasiada no
cadafalso, tanto quanto era ardentemente reivindicada pelos arautos da
revoluo.
Dir-se-ia, pois, que um imaginrio estava ao servio de uma phantasia, no
como devaneio mas como intensa luz que abre o mundo e que no pode ficar
reduzida a uma epistemologia ideolgica pois que esta somente pode existir
ps-revolucionariamente. Como o caso de Volney. Os excessos da Revoluo,
que fazem a onda revolucionria na Pennsula Ibrica, por exemplo, pensar
prudentemente as consequncias de uma monarquia constitucional e uma
metamorfose sem sangue das respectivas sociedades, so o contra-exemplo para
Volney, mas so, para Robespierre, a prova da vontade como mundo, do Terceiro
Estado como Todo e da queda no presente como transparncia da Histria
mesmo que tal implicasse a morte como sacrifcio: quel soit le sort personnel
qui vous attend, votre triomphe est certain. La mort mme des fondateurs de la
libert nest-elle pas un triomphe ? Tout meurt, et les hros de lhumanit et les
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tyrans qui loppriment ; mais des conditions diffrentes. Jusque sous le rgne
des lches empereurs de Rome, la vnration publique couronnait les images
sacres des hros qui taient morts em combattant contre eux. On les appelait les
derniers Romains2.
Mas tambm para Robespierre a historia no podia ser mestra da vida. A
forma como alude, e no raro, virtude patritica romana no deve ser vista
como a crena na exemplaridade do antigo. Em primeiro lugar, porque isso seria
tornar imperfeita a Revoluo que chefiava ; em segundo lugar porque a
Revoluo despertara rapidamente a conscincia da rupturas temporais dentro
do continuum do tempo, dando conta de assincronias no espao e no tempo.
Curvar-se diante de Cato ou de Csar no implicava a sua imitao ou uma
aprendizagem, mas antes uma comunho de ideais que teriam, necessariamente,
de ser revistos para poder ser lidos na modernidade. Assim: Tout a chang
dans lordre physique ; tout doit changer dans lordre moral et politique. La
moiti de la rvolution du monde est dj faite ; lautre moiti doit saccomplir
(). Ne dit pas cependant, Brutus, que la vertu est un fantme! Et vous,
fondateurs de la Rpublique franaise. Gardez-vous de dsesprer de lhumanit
ou de douter un moment du succs de votre grande entreprise!3.
O que fica bem denunciado nos discursos de Robespierre precisamente
a separao entre pocas, recusando Antiguidade a eroso da virtude
republicana e acusando a escravido humana ex-plcita pelos sculos que
antecederam a Revoluo. E, como no podia deixar de ser, demonstra
precisamente que a posteridade de Roma e, portanto, a degenerao da virtude
republicana, glorifica os grandes homens sem permitir que a virtude seja
regenerada : La postrit honore la vertu de Brutus ; mais elle ne la permet que
2
M. Robespierre, Rapport fait la Convention nationale au nom du Comit de Salut public par le
citoyen Robespierre, membre de ce Comit, sur la situation politique de la Rpublique, le 27 Brumaire,
lan 2 de la Rpublique, imprim par ordre de la Convention Nationale (27 Brumaire an II 18
novembre 1793), in Discours par Maximilien Robespierre 17 avril 1792 27 juillet 1794,
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.
3
M. Robespierre, Rapport fait au nom du Comit de salut public, par Maximilien Robespierre, sur les
rapports des ides rligieuses et morales avec les prncipes rpublicains, et sur les ftes nationales.
Sance du 18 floral, lan second de la Rpublique franaise une et indivisible. Imprim par ordre de la
Convention nationale (18 floral na II 7 mai 1794), in Discours par Maximilien Robespierre 17
avril 1792 27 juillet 1794, https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.
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M. Robespierre, Rapport fait au nom du Comit de salut public, par Maximilien Robespierre, sur les
rapports des ides rligieuses et morales avec les prncipes rpublicains, et sur les ftes nationales.
Sance du 18 floral, lan second de la Rpublique franaise une et indivisible. Imprim par ordre de la
Convention nationale (18 floral na II 7 mai 1794), in Discours par Maximilien Robespierre 17
avril 1792 27 juillet 1794, https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.
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lei vigente j no ordenava e que o verdadeiro poder estava na rua. Ou, nas
palavras sarcsticas de Georges Gusdorf, la lgalit se trouvait en vacances
(GUSDORF: 1978, p. 263).
A ordem antiga abolida muito antes de Lus ser julgado e guilhotinado
no como cidado mas como traidor (o que lhe retirava a dignidade da cidadania
francesa), na medida em que, em um movimento sem precedentes na histria, a
tomada da Bastilha j consequncia da ausncia total de harmonia e
operatividade sociais. O que a sbita desconstruo da coeso social armada
pelos revolucionrios veio fazer foi precisamente quebrar as sociabilidades de
toda a ordem. Resultando daqui a insegurana, quer dos mais desprotegidos,
quer de uma aristocracia to aterrada quanto o terceiro estado, o homem
conhece uma liberdade que, baseada na ausncia de segurana jurdica, se traduz
em medo, em agressividade, em loucura em entusiasmo. Neste contexto, os
tribunais de excepo, a perseguio indiscriminada de suspeitos e a sua punio
arbitrria o Grande Terror que tem a durao curta de um ano j no a
libertao desregrada do homem oprimido mas a alucinao embriagada da
fora revolucionria, capaz de devorar os seus pais e os seus filhos. Como se a
prpria revoluo regredisse e do presente revolucionado se transformasse na
opresso do passado, na medida em que do despotismo do Antigo Regime se
passa ao despotismo da Conveno, como o prprio Terror se movimentasse em
uma literalidade partidria: la Terreur passe dun camp dans lautre,
transformation laquelle la piti neut presque aucune part, la clmence ny
tant souvent quun raffinement de haines (QUINET: 1869, p. 144).
A experincia revolucionria do tempo a da acelerao estimulada pelo
grande paradoxo da revoluo: a instaurao do medo depois da declarao dos
direitos do homem em 1789. Robespierre e Saint-Just so os arcanos desse
paroxismo, na medida em que neles habita, com um ardor mstico, o desejo de
fraternidade e uma poltica de represso violenta. Mas o revolucionrio, () la
diffrence du rformiste, est un impatient ; il ne tolre pas les retards, les dlais
opposs la souverainet de la droite raison. Cest ainsi quil dcouvre que la
raison ne peut parvenir ses fins par ses propres moyens (GUSDORF: 1978, p.
269). Mas poderia a experincia revolucionria e moderna do tempo ser
caracterizada pela acelerao do tempo se tivesse ficado na mo dos idelogos e
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absolument comme vous, me dit Saint-Just, je crois quon peut mener les
hommes avec un cheveu. Trois mois aprs, pour les mener, il ne croyait pas quon
pt couper assez de ttes ! (GARAT: 1862, pp. 243-244).
Isto , por mais que a Revoluo tenha denunciado no seio da
modernidade e no pice politicamente mais relevante e decisrio do seu tempo,
entre fabricao e aco o limiar bastante ambguo, mesmo para os
protagonistas da Revoluo. A pacincia de Garat era a de um homem moderno ?
Ou a impacincia de Saint-Just fazia j adivinhar toda a acelerao que a
industrializao e a tecnologia viriam a produzir nos finais do sculo XIX ? Ou a
modernidade do sculo XIX ainda a nostalgia acelerada de uma conscincia
temporal, ou, pelo contrrio a confirmao de uma irreversibilidade em rpido
progresso ?
A questo que resta , pois, se sem a violncia da Revoluo (e ter sido
esse violncia uma forma de vencer quando no existia a vontade de convencer?
(GUSDORF: 1978, p. 269)), Michelet poderia afirmar, em 1872, sobre a sua
prpria experincia do tempo, em documento que resta, a nosso ver, o mais
expressivo testemunho da experincia temporal da modernidade aps a
revoluo que un des faits daujourdhui les plus graves, les moins remarqus,
cest que lallure du temps a tout fait chang. Il a doubl le pas dune manire
trange. Dans une simple vie dhomme (ordinaire, de soixante-douze ans), jai vu
deux grands rvolutions qui autrefois auraient peut-tre mis entre elles deux
mille ans dintervalle. Je suis n au milieu de la grande rvolution territoriale, et
jaurai vu poindre la grande rvolution industrielle. N sous la terreur de Babeuf,
je vois avant ma mort celle de lInternationale (). Ceux qui croient que le pass
contient lavenir, et que lhistoire est un fleuve qui sen va identique, rolant les
mmes eaux, doivent rflchir ici et voir que trs souvent un sicle est oppos au
sicle prcdent, et lui donne parfois un pre dmenti. Autant le XVIIIe, la mort
de Louis XIV, savana lgrement sur laile de lide et de lactivit individuelle,
autant notre sicle par ses grandes machines (lusine et la caserne), attelant les
masses laveugle, a progress dans la fatalit (MICHELET: 1880, pp. ix-xi).
Esta , pois, a nosso ver, a sntese do tempo da modernidade, no apenas
revolucionria, mas em todo o seu esplendor humano diante do novo. Mas, o que
no menos importante para os nossos objectivos, a prova em como a historia
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magistra vitae no podia ser vista como conceito operativo para a apreenso
histrica do mundo. Heraclitiano na forma de escrev-lo, Michelet confessa a sua
surpresa diante quer da acelerao do tempo, quer diante do sentido irrefrevel
da Histria, criticando j a alienao moderna que a revoluo no provocou per
se, mas que tem na acelerao do tempo inspirao prpria para a acelerao da
vida. O que pode, pois, ser a histria neste contexto?
Com efeito, ela, enquanto res gestae revolucionada, o tribunal do mundo
e no a mestra da vida. Assim o tribunal do povo, para Robespierre: les peuples
ne jugent pas comme les cours judiciaires ; ils ne rendent point de sentences, ils
lancent la foudre ; ils ne condamnent pas les rois, ils les replongent dans le
nant: et cette justice vaut bien celle des tribunaux5. Simplesmente do nada a
que a Histria condena, porque nada, pode eclodir o novo, isto , luz que permita
o entendimento do passado. Mas foi preciso mais de meio sculo para que
Michelet, com certeza sob influncia que a singularidade da experincia temporal
que confessa e autor de Histoire de France, no prefcio desta, de 1869, escreva:
() et la condition nouvelle impose lhistoire: non plus de raconter
seulement ou juger, mais dvoquer, refaire, ressusciter les ges. Avoir assex de
flamme pour rchauffer des cendres refroidies si longtemps, ctait le premier
point, non sans pril (MICHELET: 1880, p. xi).
Segundo as premissas de Michelet, a histria (la Sorcire ?) encarregar-se-
ia de restituir cidade de Marselha o seu nome. Recorde-se que, aps o motim de
Marselha, a comisso revolucionria teve por projecto baptisar de novo a cidade.
O novo nome seria Sem Nome. Em poca em que a escrita j no podia ser
reprimida ou apagada, j que poderia sempre ser reproduzida, a medida
sintomtica mas prova, no do desespero, mas sim do esquecimento e da
memria como instrumentos sob o jugo revolucionrio: le langage de la ruine et
de la mort coexiste, dans les mmes phrases, avec le langage du bonheur, sans
que les rdacteurs prennent conscience de la discordance (GUSDORF: 1978, p.
273). No podemos afianar que esta linguagem da morte a preparao para a
escrita da histria tal como Michelet principia a pens-la. Mas a verdade que o
5
Opinion de Maximilien Robespierre, dput, du dpartement de Paris, sur le jugement de Louis XVI;
imprim par ordre de la Convention nationale (3 dcembre 1792) -
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut (visto a 26-06-2017).
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CF. Savigny, Zeitschrift fr geschichtliche Rechtswissenschaft, Livro V, cap. 11, p. 4., apud R.
Koselleck, Le Futur Pass, p. 53.
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