Está en la página 1de 160

Currado Balducci

EL DIABLO
"... existe y se puede reconocerlo"
CORRADO BALDUCCI
EL DIABLO
"... existe y se puede reconocerlo"
EDICIONES PAULINAS
' C-pp-
Al Espritu Santo
al que ped ayuda y luz
sobre un argumento tan oscuro.
Ttulo original
// diavolo "... esiste e lo si pit riconoscere"
Edizioni Piemme SpA
Csale Monferrato, Italia
Traduccin de
Justiniano Beltrn
EDICIONES PAULINAS 1990
FAX 6711278
Calle 170 No. 23-31 BOGOT D.E. - Colombia
ISBN 958-607-499-4
SIGLAS Y CITAS
AAS Acta Apostolkae Sedis, Comentarium offkiale, Roma, Tipogra-
fa Polglota Vaticana 1909 ss.
AG Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes.
DES Dizionario enciclopdico di spiritualit, dirigido por E. Ancilli.
vol. 2, Roma 1975.
DFC Dictionnaire apologtique de la foi catholique, dirigido por A
d'Ales, Pars 1911 ss.
DH Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitates humanae.
DSL Dizionario di spiritualit dei laici, dirigido por E. Ancilli, vol 2,
Miln 1981.
DS H. Denzinger - A. Schoenmetzer, Enchiridion symbolorum, defi-
nitionum et declarationum de rebusfideiet morum, XXXV ed.
1973.
DTB/Bauer Dizionario di teologa bblica, dirigido por J.B. Bauer, Brescia
1965.
DT/Bauer- Dizionario teolgico, dirigido por J.B. Bauer e C. Molari, Ass
Molari 1974.
DT/Fries Dizionario teolgico, dirigido por H. Fres, vol. 3, Brescia 1966-
1968.
DV Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum.
7
t
EC Enciclopedia cattotica, publicada bajo la direccin del P. Paschi- lTs Primera carta a los Tesalonicenses
2Ts Segunda carta a los Tesalonicenses
ni, Roma, 1949 ss. lTm Primera carta a Timoteo
2Tm Segunda carta a Timoteo
EV Enchiridion Vaticanum, Bolonia, 1979ss, 10a. ed. Tt Carta a Tito
Fim Carta a Filemn
FCD Estudio Fede cristiana e Demonologia, en EV, V, 831-879. Hb Carta a los Hebreos
Juan Pablo II Insegnamentidi GiovanniPaoloII,desde 1978, en 20 volmenes, St Carta de Santiago
hasta junio de 1987, Tipografa Polglota Vaticana, 1980-1988. 1P Primera carta de Pedro
2P Segunda carta de Pedro
GS Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral "Gaudium et Spes". Un Primera carta de Juan
2Jn Segunda carta de Juan
LG Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica "Lumen Gentium ". Judas Carta de Judas
Ap Apocalipsis
Pablo VI Isegnamenti di Paolo VI, 1963-1978,en 16 volmenes, Tipogra-
fa Polglota Vaticana, 1965-1979. Para no hacer pesado el texto, cuando cito, me limito a lo indispensable porque
el lector encontrar en la bibliografa los elementos complementarios. En parti-
Mansi I.D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, cular, de aquellos autores que slo tienen en la bibliografa una publicacin, cito
vol. XXXII-Lffl, Parisiis-Lipsiae, 1901-1927. en el texto nicamente la pgina; para los autores que tienen ms libros, cito
tambin el volumen, dejando para la bibliografa la ciudad y el ao de publica-
PG Patrologa Graeca, ed. J.P. Migne, 161 vol., Lutetiae Parisiorum cin; de los autores que no aparecen, hago la cita completa.
1857ss. Sobre la posesin y su diagnstico y terapia no poda dejar a un lado cuanto he
escrito en anteriores publicaciones. Cuando cito trozos no he utilizado las
PL Patrologa Latina, ed. J.P. Migne, 221 vol., Parisiis, 1844ss. comillas para no amarrarme a determinado texto, citado en su globalidad con
algunos cambios.
Rit. Rom. Rituale romanum Pauli V Pontificis Maximi iussu editum aliorum-
que Pontificum cura recognitum atque ad normam Codicis iuris
canoniciaccomodatum, SSmiD.N. PiiPapaeXlIauctoritateordi-
natum etauctum, Typis Polyglottis Vaticanis 1952.
SC Concilio Vaticano II, Constitucin "Sacrosanctum Concilium ".
Para los textos bblicos hemos seguido la traduccin del Nuevo Testamento de
la Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1975. Al hacer las citas se
utilizan las siguientes abreviaturas.
Mt Evangelio de Mateo
Me Evangelio de Marcos
Le Evangelio de Lucas
Jn Evangelio de Juan
Hch Hechos de los Apstoles
Rm Carta a los Romanos
ICo Primera carta a los Corintios
2Co Segunda carta a los Corintios
Ga Carta a los Glatas
Ef Carta a los Efesios
Flp Carta a los Filipenses
Col Carta a los Colosenses
8 9
INTRODUCCIN
La idea de un libro sobre el "diablo", para aclarar el argu-
mento sobre el mismo, me vino despus de haber participado en la
televisin suiza, el 24 de marzo de 1987, en una mesa redonda en
la que el principal interlocutor era Giovanni Franzoni con su
publicacin, aparecida pocos meses antes, "El diablo, mi her-
mano", en la que se niega la existencia del demonio.
Al leer el libro, como tambin otros escritos del gnero, me
haba impresionado vivamente ver los equvocos en que se basaba,
leer los raciocinios no correctos y capciosos y seguir las engaosas
argumentaciones que se iban desarrollando con tal de acabar con
un ser, cuya existencia Dios nos ha manifestado y que aparece
evidente en los textos sagrados, y que nunca en la historia bimile-
naria de la Iglesia ningn telogo pens poderla negar.
Infortunadamente en estos ltimos decenios hemos tenido que
constatar esa negacin, como prueba de una vasta crisis doctrinal
que se est extendiendo entre el clero. En efecto, sobre todo en el
perodo posconciliar se ha ido formando una corriente teolgica,
que aun en abierto contraste con la enseanza bblica, con el
magisterio eclesistico y con el comn sentir de siempre va afir-
mando y propagando la muerte de satans. Y los religiosos, las
religiosas, los eclesisticos, sin una formacin demonolgica,
siguen absorbiendo un veneno que se les proporciona con artes y
astucias que no se descubren fcilmente. Los mismos telogos de
esta corriente no se dan cuenta de haberse convertido as en
colaboradores e instrumentos de ese diablo a quien creen haberle
dado el adis!
11
Desde hace algn tiempo estaba trabajando en un argumento, capciosos son, errneos y en algunos casos contradictorios. Des-
que abiertamente he tratado en alguna conferencia o entrevista y afortunadamente a veces no puedo menos de usar un tono pol-
que despus concret en dos libros distintos, sobre lo que nos mico, especialmente cuando citan mal o tergiversan mis escritos o
espera en un futuro que esperamos lejano. Pero no era el caso abiertamente me atribuyen cosas que no he dicho.
dedicarle ms tiempo, al menos por ahora, puesto que, como Tal vez se trata de una parte bastante difcil de seguir, aunque,
demonlogo de vieja data, poda resultar ms til afrontar direc- por lo que me concierne, he tratado de expresarme de manera
tamente a satans, despus de haber escrito muchsimo sobre comprensible. Siento la tentacin de invitar al lector no interesado
ciertas malficas presencias suyas. sobre el argumento de la negacin a pasar por encima de esta
Y he aqu el libro sobre el diablo. Tiene principalmente una tercera parte; pero, en cambio, creo que tengo que recomendr-
doble finalidad, indicada debajo del ttulo "... existe y se puede sela: comprender mejor todo lo que se refiere al demonio; no le
reconocerlo". har ningn mal conocer lo que est sucediendo entre los telogos;
tambin puede ser que le sirva de distraccin y recreacin leer los
/Ante todo existe. Ciertamente, si hubiera dependido de noso- puntos polmicos que aparecen de vez en cuando, y palpar ciertas
tros y permtaseme decir tambin de Dios, todos lo habra- vacuidades.
mos descartado con gusto. Pero, desafortunadamente, ya tenemos La segunda finalidad del libro est indicada en las palabras "y
que convivir con la realidad existente, y esos pocos telogos que se puede reconocerlo", en su obrar obviamente, en sus presencias.
estn haciendo de todo para negarlo, no son los que nos pueden Existencia y presencia son dos conceptos muy distintos. Cuidado
liberar de esa existencia; tambin, precisamente debido a sus con confundirlos!; sera un grave equvoco, que podra llevar a la
esfuerzos podremos palpar cada vez ms las consecuencias de negacin misma del diablo.
su presencia malfica.
A esta segunda finalidad se le dedican las ltimas tres partes
A esta primera finalidad dedico en el libro tres partes, prcti- del libro. En particular: en la cuarta, Las presencias demonacas, se
camente la mitad del libro. Ante todo tengo que precisar lo indis- habla de la actividad de satans y de las varias clases de su accin
pensable sobre el concepto de demonio; esta es la primera parte: malfica. En la quinta, Diagnosis de la actividad demonaca
De qu diablo se habla. Es la ms breve, porque Jess nos dijo poco extraordinaria, se expone un nuevo criterio cientfico, para poder
sobre lo que se refiere a la naturaleza del diablo y menos aun o reconocer y afirmar esas poqusimas autnticas presencias demo-
nada sobre lo que puede contener una demonologa, carente del nacas y distinguirlas de las muchas otras que no lo son, aunque
mensaje evanglico con su carcter eminentemente pastoral y aparentndolas a veces de maneras sorprendentes. En la sexta
formativo. He aqu por qu Jess y los escritores sagrados, aun parte, La terapia, conviene ilustrar cmo hay que comportarse
habiendo hablado muchsimas veces del demonio, insistieron ante las presencias malficas de satans, ya para tenerlas alejadas,
sobre poqusimas cosas relativas a satans: su existencia, cmo se ya para salir de ellas eventualmente. En un apndice, El maleficio,
comporta respecto a nosotros y cmo debemos comportarnos se afronta un problema muy difcil y misterioso, que slo en casos
respecto de l. extremamente excepcionales, que hay que demostrar vez por vez,
Se le dedica ms espacio a la segunda parte: Existe el diablo? puede hasta tener una explicacin demonaca.
Me detengo especialmente sobre el Concilio Vaticano II y sobre el
magisterio posconciliar, precisamente debido a la formacin y Recomiendo el libro a todos, puesto que se trata de un argu-
difusin de la corriente teolgica de la negacin del demonio. mento de grande inters y actualidad, sobre el cual el pblico debe
saber qu se puede y qu se debe pensar seriamente entre tanta
Se le dedica mucho ms espacio a la tercera parte: La muerte
confusin que reina sobre los temas demonacos.
del diablo. Es la ms larga de las seis; tambin tengo que mostrar al
lector lo que dicen estos telogos para descartar a satans; debo Sobre todo deben leerlo los eclesisticos, los religiosos y reli-
presentar sus argumentos para refutarlos, para hacer ver cuan giosas, porque debido a la corriente teolgica que niega la existen-
12 13
cia de satans hay actualmente una gran desorientacin, con
peligrosas consecuencias incluso para otras verdades reveladas,
precisamente en quien debera iluminar al pblico en dicha mate-
ria y estar a la altura de los tiempos. PRIMERA PARTE
Es superfluo observar que en un libro de este tipo no hay lugar
(ni espacio material) para varios argumentos que hubiera deseado
ilustrar. Hay tantos que habra necesidad de escribir varios libros, DE QUE DIABLO SE HABLA
tales como: el diablo en otras religiones; consecuencias inocuas y
penosas de falsas demonologas; magia y hechicera; los cultos
satnicos; el diablo en el folclor, en el arte, en la literatura, en la
msica; qu no es el diablo; en dnde puede introducirse el diablo...
Para ciertos argumentos hay publicaciones, como puede verse en
la bibliografa.
Al agradecer a los que puedan brindarme informaciones y
sugerencias, deseo que el libro tenga amplia difusin, para que,
entre tanta desorientacin, muchos puedan encontrar un poco de Para comprender mejor lo que se va diciendo en el libro, ante
luz. Con ese fin, invito tambin a la oracin, agradeciendo tam- todo conviene ver de qu diablo se quiere tratar. Precisamos
bin a los que quieran encomendarme al Seor. inmediatamente que el demonio es un ngel que libremente se volvi/
Csale Monferrato, 4 de octubre de 1988 malo.
El autor De este diablo es del que se quiere y se debe escribir: en efecto,
es el nico realmente existente, porque es aquel de quien nos habl
quien saba de su existencia y conoca su verdadera naturaleza, es
decir, Dios.
Afirmar cosas distintas de las que nos ha revelado la divinidad
significa hablar de un diablo como lo entendemos nosotros, de
algo construido por nosotros y, por tanto, de un demonio que no
existe, porque del verdadero nosotros, como seres humanos, nada
podemos saber ni conocer.
Si se quiere, hasta podramos decir que el diablo construido
eventualmente por nosotros existe como creacin nuestra, pero no
es ste el diablo al que queremos llegar, porque cuando se habla de
l (si exista o no, o qu es), como punto de referencia siempre
partimos de esa entidad personal de la que nos habl Jess, por
tanto, aquella que jams podremos descubrir por nosotros
mismos.
Puesto que el demonio pertenece a las verdades reveladas, no
es algo opcional, es decir, un algo que podemos descartar, sino una
verdad que debemos creer, porque desgraciadamente existe; cier-
tamente no por culpa nuestra y menos que menos porque lo ha
querido Dios, sino slo y exclusivamente por culpa suya, que en
14
i
15
plena libertad de ngel de la luz se convirti en ngel de las
tinieblas. En todo caso, se aclararn esas consideraciones espe-
cialmente al comienzo de la segunda parte del libro.
Para entender quin es el diablo, habr que detenerse en la Captulo 1
cada de los ngeles (cap. 1), en la consecuente condenacin
eterna (cap. 2) y en qu consiste su naturaleza (cap. 3). Algunas LA CADA DE LOS NGELES
consideraciones ayudarn a comprender mejor sufigura(cap. 4);
quin sea l se ver mejor, detenindonos por ltimo sobre qu no
es el diablo.
Dios cre los ngeles, es decir, seres puramente espirituales.
Muchos de ellos lo eligieron a l comofinpleno y definitivo de su
existencia, muchos otros hicieron una eleccin diametralmente
opuesta e irreversible, tal vez inspirada en una falsa valoracin de
sus elevadas dotes y enormes posibilidades.
Juan Pablo II, en un discurso del 23 de julio de 1986, afirmaba:
"La eleccin hecha sobre la base de la verdad sobre Dios, cono-
cida en forma superior con base en la lucidez de sus inteligencias,
dividi aun al mundo de los puros espritus en buenos y malos. Los
/ buenos eligieron a Dios como bien supremo y definitivo, conocido
a la luz del intelecto iluminado por la revelacin. Haber escogido a
Dios significa que se dirigieron a l con toda ia fuerza interior de
su libertad, fuerza que es amor. Dios se convirti en el total y
definitivo fin de su existencia espiritual. En cambio, los otros le
volvieron las espaldas a Dios contra la verdad del conocimiento
| que indicaba en l el bien total y definitivo. Eligieron contra la
^revelacin del misterio de Dios, contra su gracia que los haca
partcipes de la Trinidad y de la eterna amistad con Dios en la
comunin con l mediante el amor. Con base en su libertad creada
hicieron una eleccin radical e irreversible igual a la de los ngeles
buenos, pero diametralmente opuesta: en vez de una aceptacin de
Dios llena de amor le opusieron un rechazo inspirado por un falso
sentido de autosuficiencia, de aversin y hasta de odio que se
convirti en rebelin" (IX 2, 1986, 284).
16 17
*
cierto modo ellos habran puesto el propio yo en el centro de todo,
En este rechazo de Dios consiste precisamente el pecado de los es decir, un pecado de autoidolatra.
ngeles. Para los que permanecieron fieles a Dios se conserv el Una hiptesis del gnero, que comenz con Orgenes y fue
nombre de ngeles, mientras los malos fueron llamados diablos, aceptada incluso por numerosos padres de la Iglesia (as se les dice
demonios, o con otros nombres a los que me referir ms adelante. a los telogos de los primeros siglos), se la quiere justificar con
El hecho del pecado de los ngeles, de una prueba de algn algunas frases bblicas, que consideran la soberbia como el
modo no superada (y ms en general del origen de satans) es una comienzo de todos los pecados. En Tobas, por ejemplo, se lee: "la
cuestin casi neotestamentaria y confirmada por la Sagrada soberbia acarrea la ruina y prolija inquietud" (4,13), y en el
Escritura. Eclesistico se dice que "la soberbia es el principio de todo
En el Apocalipsis de san Juan se lee: "Entonces se entabl una pecado" (cfr 10,13); san Pablo en la Primera carta a Timoteo dice
batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con la ser- respecto del pastor de una comunidad: "Que no sea nefito, no sea
piente. Tambin la serpiente y sus ngeles combatieron, pero no que, llevado por la soberbia, caiga en la misma condenacin del
prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos" (12,7-8). Diablo" (3,6).
Aunque en la exgesis de hoy se quiere aplicar el texto de Juan al Otra hiptesis, que apareci antes de la anterior, es la de los
presente y al futuro, esto no significa, como observa Zhringer, celos y de la envidia de los ngeles respecto del hombre. La
que el pasaje, ordenado a la historia del tiempo y al aconteci- sostuvieron algunos de los ms antiguos padres, tales como san
mientofinal,no tenga ningn valor respecto del pasado. "El futuro Justino, Tertuliano, san Cipriano, san Ireneo, Lactancio y final-
tambin interpreta el pasado y hace reconocer que la victoria de mente san Gregorio de Nisa que la describe ampliamente.
Cristo tiene un efecto anterior" (p 799). Segn ellos, los ngeles que gobernaban la esfera terrestre no
En todo caso existen otros pasajes muy explcitos. Dijo Jess a soportaban que el hombre, venido despus y precisamente de la
los apstoles: "Yo vea a satans caer del cielo como un rayo" (Le misma materia terrestre, fuese hecho a imagen de Dios y, ms
10,18). En otras circunstancias Jess siempre afirm del diablo: todava, Dios le hubiese sometido a l los otros seres creados.
"No se mantuvo en la verdad" (Jn 8,44). En la Segunda carta de
san Pedro se lee: "Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino Una tercera hiptesis fue sostenida en el siglo XVI por dos
que, precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los grandes telogos: el dominico Ambrosio Catarino y el jesuta
entreg para ser custodiados hasta el juicio" (2,4); y en la Carta de Francisco Surez: la causa de la cada de los ngeles s fue la
san Judas se habla de "ngeles, que no mantuvieron su dignidad, envidia y los celos hacia el hombre, pero el motivo concreto de
sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con esta envidia estaba representado por el hecho de que el Hijo de
ligaduras eternas bajo tinieblas" (Judas 6). Dios asumira la naturaleza humana, es decir, por el misterio de la
Respecto del magisterio eclesistico se hablar ms adelante a encarnacin, revelado anticipadamente a los ngeles, a quienes se
propsito de maniqueos y cataros. les exiga adorar a Cristo, lo cual muchos rechazaron. Esta tesis se
Si es cierta la cada de los ngeles, no es, sin embargo, seguro encuentra tambin en el "Paraso perdido" de John Milton (libro
cul fue el motivo, y sobre esto la Iglesia nunca se ha pronunciado V).
oficialmente. Por tanto, aqu nos encontramos en el campo de las En la cada de los ngeles habra desempeado un papel
hiptesis, entre las cuales vale la pena citar tres. particular Lucifer. Fue la hiptesis de la soberbia, que desde
Orgenes hizo atribuir a satans cuanto el profeta Isaas escriba
La ms difundida, y tambin la hiptesis ms dominante hoy, respecto de la soberbia del rey de Babilonia, llamado "astro de la
es la del orgullo y la soberbia que hizo pensar a los ngeles que maana" (cfr 14,12) y sealado en la traduccin latina con el
podan ser semejantes a Dios, un desordenado deseo, ciertamente nombre de Lucifer (es decir, "portador de luz"). Ese nombre,
no de igualdad, como es obvio, sino de semejanza, como lo explica , aunque aplicado siempre al rey de Babilonia, se convirti en
ampliamente santo Toms en la Suma teolgica (I, 63, 3): en.
19
smbolo del demonio: en la tradicin cristiana Lucifer es el pri- Los telogos estn de acuerdo sea en afirmar que el pecado de
mero de los ngeles rebeldes, su jefe. los ngeles sucedi inmediatamente despus de la creacin de los
Al respecto escribe Giovanni Papini en el libro "El diablo": mismos, pues el estado de bienaventuranza, como observa santo
"Las palabras de los profetas cuando son realmente inspiradas por Toms, fue sucesivo a un acto meritorio (cfr S th 1,63,6); sea en
Dios, pueden tener ms de un sentido, sin que el uno anule al otro. decir que los demonios fueron castigados tan pronto pecaron.
Isaas poda creer que su vaticinio se refera a un hombre futuro y
Dios pudo haberlo hecho hablar de manera que representara Santo Toms observa, adems, que el pecado de uno fue causa
tambin la antigua suerte de un ngel" (p 42). no determinante sino persuasiva para el pecado de los otros,
Fuera de las varias hiptesis respecto de la cada de los nge- aunque hayan pecado todos juntos, puesto que el ngel no necesita
les, un interrogante que deja perplejos es cmo pudieron ellos espacios temporales en sus decisiones (cfr loe. cit, 8). Tambin se
haber pecado! Dice el papa en el ya citado discurso: "Incluso para puede creer que los ngeles que permanecieronfielessuperaron el
los ngeles la libertad significa posibilidad de una eleccin en nmero de los convertidos en diablos, porque para los ngeles, al
favor o en contra del bien que ellos conocen, es decir, Dios mismo" contrario de nosotros, el pecado es contra la inclinacin natural y
(Juan Pablo II, IX 2, 1986, 282). por tanto siempre representa una excepcin (cfr loe. cit, 9).
Pero ms adelante aade: "Cmo comprender semejante
opcin y rebelin a Dios en seres dotados de tan viva inteligencia y
enriquecidos con tanta luz? Cul puede ser el motivo de esa
radical e irreversible eleccin contra Dios? De un odio tan pro-
fundo que puede aparecer nicamente como fruto de locura? Los
padres de la Iglesia y los telogos no dudan en hablar de "ceguera"
producida por la supervaloracin de la perfeccin del propio ser,
llevada hasta el punto de ocultar la supremaca de Dios, que exiga
en cambio un acto de dcil y obediente sumisin. Todo esto parece
expresado de manera concisa en las palabras: "No te servir" (Jr
2,20), que manifiestan el radical e irreversible rechazo de tomar
parte en la edificacin del reino de Dios en el mundo creado.
"Satans", el espritu rebelde, quiere el propio reino, no el de Dios,
y se levanta como el primer "adversario" del creador, como
opositor de la providencia, como antagonista de la sabidura
amorosa de Dios" (loe. cit, p 284).
Hay que observar que toda criatura racional como tal, es decir,
considerada su naturaleza, puede pecar. Para nadie existe una
estabilidad en el bien como consecuencia de su misma naturaleza.
En todo caso, son "intentos insuficientes de explicacin" (Zhrin-
ger, p 801) que pueden en cierto modo hacer menos inquieto
nuestro intelecto sobre un problema que san Pablo llam "miste-
rio de iniquidad" (2Ts 2,7) y que seguir siendo un misterio.
Escribe Zhringer: "El aspecto misterioso de toda conducta en
contraste con Dios es tanto ms impenetrable, cuanto ms perfec-
tos son los seres que se rebelan contra l" (p 800).
20 21
Esta teora, junto con otros errores de Orgenes, fue condenada
en el Snodo Constantinopolitano del 543 aprobado por el papa
Vigilio (cfr DS 411). La definicin principal de la eternidad del
Captulo 2 infierno aparece en el Concilio ecumnico lateranense IV de 1215
(cfr DS 801). Tambin el Vaticano II (1962-1965) habla del fuego
CONDENACIN ETERNA eterno (cfr LG 7,48).
No es el caso de pasar a otras cuestiones referentes al infierno,
porque no caben en el tema del libro.
Papini, en la obra citada, volvi a proponer el pensamiento de
Orgenes, basado especialmente en la bondad y misericordia divi-
nas. Conviene observar que si el problema dependiera de Dios,
todos los diablos habran sido perdonados e, incluso, inmediata-
mente despus de la culpa, pero para que la criatura pueda benefi-
ciarse de esta infinita bondad y misericordia tiene que poner algo
de su parte, es decir, debe manifestar un mnimo de arrepenti-
miento, debe de algn modo pedir este perdn; pero el demonio es
Al pecado sigui la condenacin "al fuego eterno, preparado incapaz de esto; l ya adhiere de modo irremovible a su eleccin y
para el diablo y sus ngeles" (Mt 25,41). a su mal.
De la eternidad de esta pena se habla otras veces, sobre todo en En todo caso, este concepto no es fcil de entender. Santo
el Nuevo Testamento; por ejemplo: "castigo eterno" (Mt 25,46), Toms trata en cierto modo de iluminar en un largo artculo de la
"fuego que no se apaga" (Me 9,43). El mismo evangelista habla Suma teolgica (cfr 1,64,2), ilustrando que el ngel en su proceso
despus de infierno "donde su gusano no muere y el fuego no se intelectivo y volitivo es libre antes de elegir, pero despus ya no, al
apaga" (9,48); en el Apocalipsis se lee: "Y la humareda de su contrario del hombre, que precisamente por su menor perfeccin,
tormento se eleva por los siglos de los siglos" (14,11) y aade: puede cambiar aun despus de haber elegido.
"sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos" En lo referente al hombre, en el paraso suple el estado de
(20,10). bienaventuranza; respecto del infierno, santo Toms distingue dos
A pesar de esta claridad de doctrina, en el siglo IV aparece el tipos de arrepentimiento: el primero es directo y consiste en detes-
error de Orgenes. El, influenciado por la teora estoica de los tar el pecado como tal; el segundo, indirecto, se tiene cuando se
ciclos csmicos, pens que la redencin era el comienzo del odia el pecado por las consecuencias que ha causado en quien lo
regreso a Dios de todos los seres creados y su fin ltimo la comete, como por ejemplo el castigo. Los condenados no tendrn
reconciliacin universal y, por tanto, la salvacin final incluso del el arrepentimiento directo, que es el verdadero, pues permanecer
diablo (cfr De principiis, I, 6, 3; PG 11, 408-409). El trmino en ellos el apego a la malicia del pecado; se arrepentirn slo
tcnico con el que Orgenes quiso llamar este modo de pensar es indirectamente, en cuanto se entristecern por el castigo que
"apocatstasis", palabra griega que significa renovacin, tomada sufren (cfr IV Sent, 50, 2).
de los Hechos de los Apstoles (3,21), en donde, sin embargo, En todo caso, hasta para la eternidad de la pena nos encontra-
tiene un significado distinto. mos en ese "misterio de iniquidad" que es el pecado de los ngeles
La inmensa mayora de los contemporneos conserv la fe (cfr san Pablo, 2Ts 2,7). Zhringer escribe al respecto: "La teolo-
tradicional. Influenciados por Orgenes, sostuvieron la apocats- ga repetidamente ha tratado de describir la situacin de la repro-
tasis Ddimo de Alejandra y san Gregorio de Nisa; san Jernimo, bacin eterna a que hacen alusin las palabras de la Escritura,
favorable en la juventud, la combati despus vivamente. pero a la imaginacin y al lenguaje humano les faltan los medios
22 23
para expresar cmo, aunque solo aproximativamente, debe ser la telogos revisen ciertas posiciones y, examinando ms a fondo el
condenacin" (p 801). mensaje evanglico, presenten a losfielesconsideraciones y afir-
Volviendo a Papini y leyendo aunque sean solamente las maciones que correspondan mejor a la visin divina del universo:
ltimas dos pginas de su tratado (350 y 351), se ve claramente consideraciones nuevas?... ciertamente animadoras y conso-
cmo se ve turbado por un infierno eterno no slo para los diablos, ladoras.
sino tambin para los condenados; pero conviene separar los dos Por lo que me corresponde a m como estudioso de demonolo-
problemas. Aplicando a los demonios, de los que sabemos poqu- ga, tan pronto termine este estudio, espero comenzar otro sobre
simo, las pocas revelaciones que el Seor quiso hacernos y entre las almas de los difuntos; precisamente en su parte inicial pondr
ellas la de una pena eterna, verdad que tambin nos propone el tambin alguna frase de Papini, tomndola de las dos pginas
magisterio solemne de la Iglesia, me hubiera gustado preguntar a citadas, que me dieron motivo para las anteriores consideraciones.
Papini, en lo relativo a los condenados, en dnde se puede encon-
trar en el Nuevo Testamento una frase que nos asegure la presen-
cia de un ser humano en este infierno eterno! Esto no se puede
afirmar ni siquiera de Judas.
Hubo consentimiento cuando por primera vez en televisin
tuve oportunidad de decir que me gusta pensar en un infierno
vaco (de seres humanos), frase que despus fue repetida y que fue
pronunciada en una entrevista por uno de los ms grandes telo-
gos de nuestro tiempo, Hans Urs von Balthasar (1905-1988).
Semejante afirmacin encuentra su fundamento en un Dios
que nos ama con un amor inimaginable, de un Dios que nos es
padre y hasta madre si se quiere (como dijo el papa Juan Pablo I) y
si esto puede ayudar a comprender ms este amor; de un padre que
nos ha amado tanto hasta el punto de crearnos a su imagen y
semejanza (cfr Gn 1,26); de un pap que para demostrarnos
cunto nos amaba quiso morir por nosotros e, independientemente
de los millones y millones de personas con que contara la huma-
nidad, lo habra hecho incluso por uno solo de nosotros! De un
padre que nos quiere a todos con l en el paraso, porque le
pertenecemos a l, porque somos suyos!
Entonces, quin, sabiendo esto, no se sentira de hacer algo
para corresponder a este amor infinito? Y aqu precisamente est
la razn ms convincente y sobre todo la causa motriz particular-
mente eficaz para un comportamiento mejor; y entonces el
infierno quedar vaco!
Tenemos elementos para poder pensar que vivimos en un
tiempo, en el que la misericordia del padre celestial ya se est
manifestando de manera ms intensa y continuar en formas
tambin nuevas; parece que ha llegado el momento de que los
24 25
En efecto, sta es creada para animar al cuerpo; obra, pues,
sirvindose del cuerpo; no es completa sino con el cuerpo, aunque
puede existir sin l, pero en espera de volverse a unir al cuerpo,
Captulo 3 entonces transformado y enriquecido con caractersticas tales que
hacen posible esa heredad de gozo sin fin que Dios Padre nos ha
reservado a nosotros sus hijos (es la verdad de la resurreccin de
LA NATURALEZA DEL DEMONIO los cuerpos al fin de los tiempos).
Qu puede concretamente hacer un espritu puro, es decir,
cules son las posibilidades y los lmites de la actividad demo-
naca, lo veremos en la cuarta parte del libro.
Su naturaleza es anglica; en efecto, ninguna culpa puede
modificar la naturaleza del culpable. Por tanto, l es puro espritu.
Lo que es un espritu est fuera, muy por encima de cualquier
imaginacin humana.
En efecto, nuestro conocimiento en las actuales condiciones
parte siempre de elementos sensibles y no puede prescindir de
ellos: no podemos pensar en alguna cosa sin que tengamos una
imagen de la misma.
Pero el ngel est muy por fuera de cualquier imagen; l se
encuentra en una situacin completamente distinta, en donde
existen categoras diferentes de aquellas en las que vivimos, sobre
todo materia, espacio, tiempo... elementos que condicionan nues-
tro conocimiento que s puede llegar por medio de procesos,
llamados de abstraccin, a descubrir y afirmar verdades, pero
obrando siempre en el campo de lo sensible no puede darnos una
idea concreta y real de las verdades mismas.
En otras palabras, para tener una idea de qu sea un ser
espiritual tenemos que quitar de l todo lo que pertenece a nuestro
mundo, es decir, en primer lugar el cuerpo; el espritu, por tanto, es
un ser incorpreo; pero hay que tener un concepto positivo de lo
incorpreo, es decir, no sabemos qu es realmente.
El diablo no slo es un espritu, sino un puro espritu, es decir,
un espritu completo, que existe como tal; se trata, pues, de un
espritu superior al alma.
i 26 27
que permanecieron fieles son muchsimos ms que los otros (cfr S
Th I, 63, 9).
El Seor en su actividad creadora fue amplsimo, sin medida;
Captulo 4 no poda ser de otro modo si se considera su infinita bondad. Una
vez se deca que las estrellas eran millones, millones de millones;
hoy se habla de miles de millones de galaxias, cada una de las
INTERROGANTES VARIOS cuales est formada por millones de millones de estrellas! Y
deberan ser inferiores en nmero los ngeles, seres espirituales y
capaces de conocer a Dios, de glorificarlo y de amarlo? Yo dira
que tal vez son mucho ms. Si muchos son los ngeles, muchos
deben de ser tambin los* demonios; tambin deben de ser millones
de millones.
EXISTE UNA JERARQUA?
No puedo pasar por alto algunos interrogantes que, aunque
pertenecen al campo de libre discusin y argumentacin teol- En el Nuevo Testamento hay varias frases que hacen pensar en
gica, contribuyen, empero, a una visin ms completa del reino una jerarqua diablica. En el episodio de un endemoniado,
demonaco; y en particular: su nmero, si hay una jerarqua entre narrado por san Mateo, se lee: "Los fariseos decan: Con el poder
ellos, si tienen nombres. del prncipe de los demonios expulsa a los demonios" (9,34).
En otro episodio dice el mismo Mateo que los fariseos: "dije-
ron: Este expulsa los demonios por obra de Beelzeb, prncipe de
CUNTOS SON? los demonios. El, conociendo sus pensamientos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo queda desolado, y toda ciudad o
casa dividida contra s misma no podr subsistir. Si Satans
En una escena del Apocalipsis se dice que los ngeles "(su
expulsa a Satans, contra s mismo est dividido: cmo, pues, va a
nmero) era miradas de miradas y millares de millares" (5,11), y
subsistir su reino?" (12, 24-26; cfr Le 11, 15-18); ahora bien, la
muchos padres de la Iglesia y telogos concuerdan en afirmar que existencia de un reino supone un orden, una jerarqua, y en particu-
el nmero de los ngeles supera la posibilidad de cualquier clculo lar se da el nombre de un jefe: Beelzeb.
humano.
Ms adelante, siempre en el Apocalipsis, se lee respecto del Tambin hay que recordar la alusin de Jess "al fuego eterno
dragn: "Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y preparado para el diablo y sus ngeles" (Mt 25,41). Es decir, para
los ngeles malos. Se dice en el Apocalipsis: "La serpiente y sus
las precipit sobre la tierra" (12,4). Varios padres y telogos ven
ngeles" (12,7), y san Pablo escribe: "Revestios de las armas de
en las estrellas los ngeles y as hablan de una tercera parte de ellos
Dios para poder resistir a las asechanzas del diablo. Porque nues-
que se volvieron diablos. En todo caso, todos concuerdan en que el tra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principa-
nmero de los demonios es muy elevado. dos, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo
Santo Toms se pregunta si los ngeles que pecaron superan tenebroso, contra los espritus del mal que estn en las alturas" (Ef
en nmero a los que permanecieron fieles; y responde que, al 6,11-12).
contrario de como habran obrado los hombres (porque influen-
ciados en su juicio por lo que atae a los sentidos, que no se En favor de una jerarqua en el reino demonaco se podran
recordar tambin: el hecho de que los diablos eran ngeles y as
encuentra de ningn modo en la naturaleza anglica), los ngeles
29
28
pertenecan a esa presumible jerarqua, ms argible y argu- dades de ejercicio de este poder malfico; por ejemplo, si un diablo
mentaba en el reino anglico; adems, es ms verosmil que en el est en posesin de un individuo, otro de ms poder lo puede
episodio del pecado de los ngeles haya habido un iniciador con obligar a permanecer en l por ms tiempo.
una fuerza superior, no obligada sino persuasiva, en grado promi-
nente y propuesta a los otros.
A esto hay que aadir la opinin favorable, ms o menos TIENEN UN NOMBRE?
explcita, entre los padres y los telogos, incluyendo a santo
Toms, que entre otras cosas se pregunta si el ngel supremo entre Conviene distinguir entre los nombres genricos y especficos;
los que pecaron fue el supremo en absoluto y si el pecado del ngel los genricos indican caractersticas que se refieren a toda la
supremo fue causa de pecado para los otros (cfr S Th 1,63,7 y 8). categora o a un grupo particular; los especficos se refieren a cada
Slo que para las frases evanglicas se podra tambin pensar uno y sirven para distinguirlo de los dems.
en explicaciones distintas, tambin motivadas (en un campo que Respecto de estos ltimos, es decir, de los nombres especficos,
no toca la sustancia del mensaje evanglico) por las opiniones del ciertamente no se puede pensar en la necesidad, o, incluso, en la
tiempo. Dichas opiniones habrn podido influir ms en los padres, oportunidad para los diablos, de tener como nosotros un nombre
que las basaban a su vez en los textos sagrados. De ellos y de la como signo de distincin de sus semejantes; otros son los sistemas
demonologa que se fue formando en los siglos sucesivos, a veces en el reino del espritu.
no muy seria ni creble, se puede razonablemente pensar que las Ya se ha hecho alusin a la distinta capacidad, como elemento
sacaron los telogos. de distincin entre ellos y de eventual justificacin de una forma
Considerando todo bien, slo se podr suponer la existencia de particular de jerarqua; tambin es posible en cierto modo com-
una jerarqua demonaca, pero no afirmarla con certeza. prender cmo la capacidad intelectiva de los mismos no se expli-
Un elemento seguro de distincin entre los demonios, como que en penosos, fatigosos y bien limitados procesos congnosciti-
entre los ngeles, es el poder de accin, distinto en cada uno de vos, sino a travs de un poder intuitivo, libre de tiempos, espacios y
ellos y que caracteriza su individualidad; quin tiene ms, quin obstculos de otro gnero. Basta detenerse un poco en la contem-
tiene menos, por tanto, no hay dos diablos iguales. Precisamente placin de estos dos horizontes para ver cmo aparece sin sentido
por esta diversa perfeccin natural de cada uno santo Toms la distincin nominativa de ellos.
sostiene la necesidad de que la accin de unos est por debajo de la Los nombres nos sirven a nosotros, y esto no excluye que
de otros (cfr STh I, 109,2). tambin los demonios puedan usarlos para comunicrnoslos,
Si a esa situacin se le quiere dar el nombre de jerarqua, no pero con qu garanta de veracidad, si fuese til creer en ello, si el
hay dificultad para afirmarla, pero sin creer que depende de diablo es mentiroso? Adems, el nombre, al contrario de como
consideraciones anlogas a las que entre nosotros justifican su sucede entre nosotros, indicara una caracterstica de su poder,
nacimiento y el concepto mismo. una manifestacin suya o algo que est dentro de la naturaleza
Entre otras cosas, una jerarqua como la entendemos nosotros demonaca.
parece intil en el reino demonaco. En efecto, los diablos estn En cambio, nosotros podramos darles nombres, y en esto la
unidos por un mismo ideal que informa de manera continua y Sagrada Escritura ha sido muy parca y tuvo poqusima influencia
exasperada su obrar: el odio contra Dios, los ngeles y el hombre; de las demonologas del tiempo.
no podemos pensar que entre ellos haya transgresores o Los tantos nombres que se encuentran especialmente en anti-
"francotiradores"! guas publicaciones y que se reproponen tambin hoy, pueden
Por tanto, las mayores capacidades de algunos podrn repre- tener varios orgenes, por ejemplo las doctrinas demonolgicas de
sentar ya, por s mismas, elementos determinantes en las modali- algunas religiones, ritos mgicos, comunicaciones medinicas,
30 31
episodios (falsos o verdaderos) de endemoniados, fuentes hagio- Aadiendo a los primeros cuatro nombres, se puede hablar de
grficas especialmente en el pasado, folclor, produccin artstica, por lo menos 300 citas del Nuevo Testamento. Tambin hay que
literaria, etc. observar cmo se usan indistintamente los varios nombres, todos
Una atencin distinta hay que ponerles a los nombres genricos, orientados como son a indicar la actividad malfica de los espri-
es decir, a los que quieren subrayar la actividad malfica de tus infernales.
satans a algn aspecto del mismo: nombres que podemos darle
nosotros al mundo de los demonios.
Lo hizo abundantemente en la Sagrada Escritura y el mismo
Jess, para mostrarnos claramente quines son ellos y la finalidad
de su existencia, orientada siempre a alejarnos de Dios, como lo
hizo con nuestros primeros padres. Juan Pablo II, en un discurso
del 13 de agosto de 1986, despus de haberse detenido sobre esta
primera tentacin de la historia humana, dice: "As el espritu
maligno trata de sembrar en el hombre la actitud de rivalidad, de
insubordinacin o de oposicin a Dios, que se ha convertido casi
en la motivacin de toda su existencia" (IX 2, 1986, 362).
No por casualidad el apelativo ms usado en el Nuevo Testa-
mento es el que nos indica que nos hace el mal, finalidad de su
existencia, es decir, "espritu maligno", nombre que considerado
en la forma singular y plural se encuentra 76 veces. Sigue con 63
casos y casi siempre en plural el trmino "demonio", del griego
Sainviov (daimnion), de etimologa incierta, y que indicara la
accin malfica que esos espritus difunden en el mundo en oposi-
cin a la de los ngeles (cfr G. F. Bonnefoy, "Demonio" en EC, IV,
1422). En igual nmero de veces, 36 y 36, vienen despus los
nombres "satans" y "diablo"; satans, usado sobre todo en el
Antiguo Testamento, deriva del hebreo satn, que significa adver-
sario, perseguidor, acusador, calumniador; diablo (difiokos)
{dibolos), traduccin literal de satn, deriva del verbo difiaXko
(dibalb), separar, dividir, en cuanto el diablo trata de dividirnos
de Dios y as es nuestro adversario.
Estos son los cuatro nombres ms usados, con los que el Nuevo
Testamento seala a los ngeles malos en 211 citas.
En el Nuevo Testamento se encuentran otros apelativos (por lo
menos unos veinte y con varias citas), entre los principales: acusa-
dor, el dios de este mundo, el enemigo, el tentador, el malvado,
homicida desde el principio, padre de la mentira, pecador desde el
principio, prncipe de este mundo, serpiente, espritu malo, espritu
inmundo, espritu impuro.
32 33
Patrologa griega de Migne, respectivamente en los volmenes:
25,6C; 3 1 , 330-354; 39,1085-1110; 42,29-172). El mismo san
Agustn, maniqueo en su juventud, una vez convertido, la comba-
Captulo 5 ti vivamente (cfr PL 42, 129-602: all se encuentran seis libros
distintos sobre el argumento, sin hablar de las numerosas alusio-
nes que hizo en otras obras).
LO QUE NO ES EL DIABLO
Una posicin del gnero es claramente contraria a las afirma-
ciones de la Sagrada Escritura; por ejemplo, se lee en la Carta de
san Pablo a los colosenses: "En l fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las
dominaciones, los principados, las potestades" (1,16).
La tesis maniquea fue expresamente condenada en el I Conci-
lio de Braga (Portugal) del 551 -561, en el que entre otras cosas se
afirma: "Si alguno pretende que el diablo no fue antes un ngel
hecho por Dios... sino que l es el principio y la sustancia del mal,
Aqu me propongo hacer alusin a los principales errores que como dicen Maniqueo y Prisciliano, sea anatema" (DS 457).
ha habido a travs de los siglos y que se refieren a la naturaleza
misma del diablo. Ante todo a los maniqueos y cataros, sobre cuya El error de la divinidad del demonio, retomado en el siglo XII
tesis, en el fondo, se basan los cultos satnicos; al creer que los por los cataros en occidente y por los bogomilos en Europa
demonios tuviesen un cuerpo, y esto con deletreas y depreca- oriental, fue condenado por el Concilio ecumnico lateranense IV
bles consecuencias; y por ltimo, al error de nuestros tiempos, que, (12151 en el que en el decreto "Firmiter" del 11 de noviembre se
pensando cambiar el demonio por el mal, se sirve de eso para lee: '"Nosotros creemos firmemente y declaramos con corazn
hacer de l un ser inexistente. sincero..., que Dios es el nico origen de todas las cosas, el creador
de las realidades visibles e invisibles, espirituales y corpreas...
Pero el demonio y los otros espritus malos fueron creados buenos
por su naturaleza, pero se volvieron malos por obra de s mismos"
MANIQUEOS Y CATAROS (DS 800).
Este es obviamente el error ms vistoso, porque quiso hacer Respecto del valor que hay que darle a este decreto, se tendr
del diablo un dios! oportunidad de hablar largamente en el captulo 11 de la tercera
parte.
En el siglo tercero se present la tesis maniquea (de Maniqueo,
el fundador), que profesaba la existencia de dos principios coeter- El error de los maniqueos y de los cataros obviamente es la
nos y opuestos, y esto en contraste con el Concilio niceno del 325 base de los "cultos satnicos", en los que se da al diablo el llamado
(cfr DS 125; es el primer concilio ecumnico) y con el Concilio culto de latra reservado a la divinidad.
constantinopolitano I del 381 (cfr DS 150; es el segundo concilio El apelativo que se da al demonio de "imitador de Dios" se
ecumnico), los cuales en las respectivas profesiones de fe afirma- hace remontar a Tertuliano. En efecto, al demonio le gusta ser
ban la creacin divina de todos los seres visibles e invisibles. considerado Dios; esto pertenece a esa soberbia, que segn la
La tesis maniquea suscit inmediatamente la reaccin de los opinin comn (como se vio en la pgina 19) constituy el
padres de la Iglesia, algunos de los cuales como san Atanasio, san comienzo de su vida como diablo. No ocult semejante deseo ni
Basilio, Ddimo de Alejandra y Epifanio, escribieron contra ella siquiera al mismo Jess cuando, despus de haberle mostrado los
pequeos tratados (el lector interesado puede encontrarlos en la reinos del mundo y su esplendor, le propuso: "Todo esto te dar si
34 35
te postras y me adoras" (Mt 4,9); y Jess: ^Aprtate, satans, hombres (cfr 6,2). Algunos intrpretes vieron en los hijos de Dios a
porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars los ngeles, mientras, como aparece por el contexto, en los hijos de
culto" (Mt 4,10). Dios se quera indicar a los descendientes de Set, y en las hijas de
A propsito de la frase "imitador de Dios", he encontrado dos los hombres a los descendientes de Can.
escritores que la atribuyen a Tertuliano; por delicadeza no digo el Obviamente el amor sexual no slo era considerado posible
nombre, puesto que no citan la fuente. He investigado en vano en entre los demonios (y as se pensaba en demonios masculinos y
Migne y en otros; agradecera si alguien me hace saber algo al femeninos), sino tambin entre demonios y hombres y mujeres; si
respecto. un demonio masculino se una con una mujer se lo llamaba
La frase, sin ninguna atribucin, es citada por varios escritores ncubo, si se trataba de una mujer con un hombre se le deca
y, por lo dems, se puede afirmarla del demonio con tranquilidad: scubo.
se puede deducirla, como ya se vio, por su misma cada y por su Tal fantasa fue retomada y se extendi en los siglos XV-XVII,
tentacin a Jess; adems, representa uno de los principales moti- el perodo del fanatismo satnico ms vivo y que se prest a
vos, por lo cual eran numerosos los endemoniados en tiempo del muchos escritos sobre el tema.
mesas; al demonio le gusta fingir los sacramentos, como se ver al Cunto carezca de fundamento tal credulidad se comprende
hablar del maleficio; siempre desea que se le tribute un culto por la misma naturaleza espiritual del demonio, que excluye en l
divino, y le gustan todas esas afirmaciones y comportamientos cualquier distincin de sexo y an ms cualquier relacin de orden
humanos que pueden presentarlo como un Dios. sexual. Pero cualquier cosa hay que considerarla y estudiarla en su
tiempo y debemos ser comprensivos con las pocas, en las que no
exista el desarrollo cientfico y teolgico del que se beneficiar la
LOS AMORES DE SATANS / humanidad tiempos despus.
Sera interesante examinar cmo el concepto de ser espiritual
en la antigedad fue madurando poco a poco, bajo el indudable EL DIABLO ES EL MAL
impulso de la concepcin cristiana de la espiritualidad, existente
en un mundo distinto de ste y sin sus aspectos negativos, en la Sobre todo debido al impulso de la reaccin contra un pasado,
presencia de seres superiores a nosotros y con una vida que que haba atribuido demasiadas cosas extraas al demonio con
contina sin trmino. lamentables trgicas consecuencias, ha venido madurando en
Pero no fueron pocos los padres y telogos que atribuyeron un nuestros tiempos otro error: se considera al diablo como el mal,
cuerpo incluso a los ngeles y a los demonios. Y esto se encuentra por tanto no como un ser real, concreto, autnomo, porque el mal
en la base de varias construcciones legendarias que florecieron en es un concepto abstracto; por tanto, se trata de un diablo que
los siglos pasados y en parte tomaron consistencia, se trasmitieron prcticamente no existe.
y reaparecieron aun en tiempos no lejanos de nosotros. Solamente los telogos podan cimentarse en una empresa del
Si satans tiene un cuerpo, tambin debe sentir las necesidades gnero, es decir, negar ese demonio del que ha hablado Dios
de las funciones humanas, sin excluir la del amor sexual; este mismo, porque solamente ellos tenan las armas ms adecuadas
antropomorfismo, por lo dems, se extendi en la antigedad a los para lograr lo que se proponan. Esta es la novedad, nica en la
mismos dioses. historia bimilenaria de la Iglesia, a la que se asiste desde hace ms
La creencia en los amores de satans encontr tambin una de 20 aos.
buena razn escriturstica en el libro del Gnesis, en donde se Como hice alusin en la introduccin,precisamente por seme-
habla de los hijos de Dios que se acoplaron con las hijas de los jante intento, que sigue teniendo amplia repercusin en el
36 37
ambiente del clero y de los religiosos y en la opinin pblica, naci
la idea de un libro, al que convena que se le dedicase quien desde
hace aos estudiaba sobre el diablo y trataba, aunque seguro de su
existencia, de poner en su verdadera dimensin precisamente esa SEGUNDA PARTE
presencia malfica extraordinaria que, vista en el pasado con un
verdadero fanatismo, ha causado tantos inconvenientes y termin EXISTE EL DIABLO?
despus en la negacin misma de satans. Pero de este error se
hablar ampliamente en la tercera parte del libro.
La razn humana no puede demostrar, de manera directa, ni la
.existencia ni la no existencia del diablo, y esto debido a la natura-
leza puramente espiritual del demonio (y lo mismo dgase de los
ngeles).
Solamente quien est en condiciones de conocer esa existen-
cia, es decir Dios, puede revelarla a la humanidad, y esto ha
sucedido. Entonces la existencia del demonio es objeto de fe?
Ciertamente; pero esta fe, como la fe en cualquiera otra verdad
revelada por Dios, se basa en motivos de credibilidad: es decir, el
intelecto humano puede demostrar que es razonable creer.
Por tanto puedo creer, pues no es de estpido el hacerlo, por el
contrario es muy razonable, pues la afirmacin divina es ms
verdadera que la que percibimos nosotros por medio de los senti-
dos: en efecto, nosotros podramos equivocarnos, pero Dios, por su
misma naturaleza, no puede caer en error ni menos engaar.
Por tanto, la existencia del diablo es fruto de una demostracin
indirecta: existe, porque Dios mismo nos lo ha revelado.
Todo lo que se refiere a la revelacin divina se encuentra en
esos libros, que en su conjunto forman la Sagrada Escritura (o
Biblia, de /Ji/Jia = los libros, para indicar los libros por antono-
masia); la Sagrada Escritura se divide, adems, en Antiguo y
Nuevo Testamento, segn hayan sido escritos estos libros antes o
despus de Cristo.
Ahora bien, que entre las verdades que Dios nos ha manifes-
tado se encuentre la de la existencia del diablo es algo tan evidente
38 39
que jams ha sido negada por los telogos; si acaso hubo errores mente. Lo que voy a decir ser sin duda til a los lectores, para no
en la valoracin de la naturaleza (cfr pp 34-36), nunca los hubo en dejar sin algo de respuesta sus preguntas, que habrn surgido
negar su existencia (si se excepta el tiempo presente; cfr pp mientras hablaba de adhesin por fe a ciertas verdades, inclu-
37-38). yendo la existencia del diablo.
Escribe Bortone: "Para quitar a satans de la Sagrada Escri- El argumento de la credibilidad de la fe supone tres demostra-
tura habra que rasgar muchas pginas del Antiguo Testamento; ciones: existencia de Dios, el hecho de la revelacin divina (Jess
muchsimas del Nuevo, con el resultado que se haran ininteligi- hombre, Jess Dios, su enseanza), el magisterio de la Iglesia
bles" (p 7); y Z'hringer: "Desde su primer comienzo y con cre- catlica como guardin e intrprete del mensaje divino que
ciente seguridad ella (la revelacin) afirma la existencia de espri- encuentra su plenitud en los libros del Nuevo Testamento. Son tres
tus malignos" (p 790). puntos posibles que se demuestran con la razn humana y que
En esta parte se examinar, por tanto, lo que se refiere al llevan a la conclusin: es razonable creer, por tanto puedo creer. Si
Antiguo Testamento (cap. 1) y al Nuevo (cap. 2). una demostracin semejante no fuera posible, sera estpido dar
Particular importancia tiene tambin la doctrina de los padres nuestro consentimiento de fe.
de la Iglesia, sobre todo cuando se manifiesta como opinin La razn humana puede dar un paso ms: leyendo el contenido
comn y corriente o hasta unnime y que representa, como fuente de esta revelacin divina no es difcil ver que se trata de algo que es
principal, la llamada Tradicin. para todos un deber, de una enseanza que nadie puede rehuir, sin
A todo esto se aade el magisterio eclesistico, que en su frustrar la finalidad principal de nuestra existencia y comprometer
manifestacin suprema (solemne, extraordinaria) es ejercido por la vida misma ultraterrena. La razn, por tanto, puede concluir
el Papa, el cual, como intrprete oficial de la palabra de Dios, con la obligatoriedad de la fe: debo creer, porque su contenido es
siempre podr intervenir de manera infalible con concilios ecu- obligatorio.
mnicos y otras formas y modalidades, para proponer como Pero para creer en realidad, es decir, para uniformar mi vida
objeto de fe (esto es, como dogma) una verdad que se encuentre en con esta fe, hay que dar otro paso: quiero creer! Y aqu la razn
la Sagrada Escritura de manera implcita, no evidente, o aunque levanta las manos, imposibilitada casi de seguir adelante. En la
afirmada claramente en los textos, sagrados, con el correr de los adhesin a la fe entra enjuego la ayuda de Dios: de un Dios que
tiempos se haya venido interpretando mal o hasta negando. ms que cualquier otro ser viviente respeta nuestra libertad y que,
Cuando faltan estas modalidades particulares, se pasa al por tanto, espera que nos movamos nosotros, que demos nosotros
mbito del magisterio eclesistico ordinario, representado (aparte el primer paso; pero de un Dios que nos es padre, que nos ama de
de lo que ya contiene de dogmtico) por los discursos de los un modo inimaginable y que se contenta con muy poco para
pontfices, por ciertos documentos pontificios, por los libros litr- intervenir despus l con su continua y creciente ayuda.
gicos, por los snodos y concilios no ecumnicos o tambin ecu-
Pero qu le impide a quien no cree levantar los brazos, mirar
mnicos pero no con definiciones vinculantes, en fin, todo lo que
hacia arriba y decir: "Seor, si existes, haz que tambin yo crea!".
puede ser considerado el comn sentir y la doctrina corriente de la
Ni siquiera esto? Por lo menos hgase alguna buena obra con una
Iglesia.
persona necesitada; en el hermano que sufre se oculta el Seor y
Por tanto, en un tercer captulo se ver todo lo referente a los precisamente estos gestos de amor hacia el prjimo obrarn el
padres y al magisterio eclesistico, incluso el Concilio Vaticano II, prodigio de hacernos terminar en sus brazos y esto tal vez despus
reservando luego a un cuarto captulo el magisterio eclesistico de aquel ltimo momento, en el que viene a cesar toda esperanza
posconciliar. humana, pero no la bondad y la misericordia divina, que nos
Pero antes de pasar a los varios captulos, permtaseme reto- seguir y casi nos perseguir con el tormento de un Dios que
mar el tema de lo razonable de la fe, al que me refer anterior- quiere a todos salvados, porque todos le pertenecemos a l!
40 41
Pero cmo se puede hablar de salvacin universal, si admitir la
religin catlica como revelada significa decir que slo sta es la
verdadera y las otras no? Entendida en s misma, la argumenta-
cin parece correcta, pero en el sujeto y en funcin de la salvacin Captulo 1
eterna el problema es distinto.
La religin es un fenmeno eminentemente tradicional, en el SATANS
sentido de que se lo hereda o por el lugar en donde se vive, o por los
familiares o por las varias circunstancias; slo para pocos podra EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
ser fruto de una eleccin y todava para menos personas tras una
eleccin hecha despus de una adecuada preparacin cultural.
Por tanto, cada uno realiza en el modo justo el fin de esta vida y
el logro de la felicidad eterna con dos condiciones: ante todo, el
individuo debe estar de buena fe en su propia religin; creo que
son pocos los que no lo estn! Y quin se pone o podra ponerse el
problema si su religin es la verdadera? Y quin cree profesar
En el Antiguo Testamento hay pocas alusiones al diablo,
una religin no verdadera? En segundo lugar, la persona debe
mientras en el Nuevo Testamento son muy numerosas las frases
practicar cuanto dice la propia religin, es decir, vivir segn sus
que subrayan la existencia y la actividad malfica.
enseanzas.
De los varios episodios que se leen en el Antiguo Testamento
En estas dos condiciones es en las que se descubre precisa- se puede razonablemente pensar como observa santo Toms
mente, aun en los que pertenecen a otras religiones, la existencia (cfr S Th 1,51,1, ad 1) que si Moiss se hubiera detenido en el
de ese bautismo, indispensable a la obtencin y a la posesin de la tema demonaco, su pueblo difcilmente habra entendido bien lo
felicidad eterna, bautismo no recibido, pero bautismo de deseo que se refiere a su naturaleza espiritual y ms bien habra tenido
implcito, es decir, contenido implcitamente ya de por s mismo una nueva ocasin de idolatra.
en las dos condiciones expuestas. Johannes Smit escribe: "Leyendo atentamente los primeros
Por tanto, nosotros catlicos, que en la profesin de la religin captulos del Gnesis, se ve que Moiss no habl adrede de los
revelada podemos aparecer los ms exclusivistas respecto de los espritus malos ni de sus estragos. El pueblo israelita tena una
dems, de hecho resultamos los ms amplios y comprensivos fuerte inclinacin a la idolatra y se encontraba siempre en el
hacia toda la humanidad. grave peligro del culto politestico de los pueblos vecinos... Por
tanto, para tenerlo alejado del error dualstico y que se mantuviera
en el monotesmo, Dios en su primitiva revelacin no.habl abier-
tamente del diablo ni de su reino, y ni siquiera de su actividad
malfica en el mundo, o si se quiere, habl de ello slo velada-
mente" (p 98).
En otro lugar, despus de haber hecho alusin a lo poco que se
dice en el Antiguo Testamento sobre el diablo, afirma Smit: "Creo
que esto no se hizo por casualidad, sino intencionalmente por
Moiss, por los profetas y los escritores sagrados... y precisamente
para que no se introdujeran en el pueblo elegido los cultos satni-
cos, la supersticin y el dualismo religioso" (p 114).
42 43
La demonologa, adems, era un argumento prevalentemente Observa Cipriani: "Aunque se acentan ms los rasgos de su
del tiempo mesinico: en efecto, el diablo es el adversario de la maldad, l sigue siendo el tentador que le puede facilitar al hombre
redencin, el que ver con ella derrotado su reino, el que tendr la el camino del mal y de la rebelin, pero no mortifica su plena
cabeza aplastada por la madre del salvador. libertad. Un enemigo del cual cuidarse, no un enemigo fatal: sobre
La primera vez que la Biblia habla expresamente de satans es todo porque el hombre tiene siempre como aliado a Dios" (p 8).
en el prlogo del libro de Job (cfr 1,6-12;2,1 -7). Cito lo que escribe Implcita en el texto de la Sabidura se puede notar tambin una
al respecto Zhringer: "Este texto contiene un breve, pero tambin alusin al diablo como tentador de los primeros hombres, por esto
profundo compendio de las autorizadas declaraciones bblicas se pone el trozo en relacin, como elemento clarificador, con la
sobre el demonio. Satans se distingue de manera inconfundible narracin de la tentacin de Adn y Eva (cfr H. Kaupel, p 115).
de la autntica corte de Dios. El no es simplemente uno de los Respecto del valor exegtico de la tentacin de los primeros
ngeles vengadores, como los que aparecen frecuentemente en el padres (cfr Gn 3,1-5), presento algunas consideraciones de Zh-
Antiguo Testamento. De todo el contexto se puede concluir que l, ringer: "Cuando la narracin de la tentacin del paraso terrenal
en su posicin y en sus principios, se aparta del squito de Dios e menciona a un seductor extrahumano, que habla por medio de la
insistentemente se caracteriza como enemigo del hombre. No boca de una serpiente, esta serpiente... no puede interpretarse
solamente es un ngel del mal, sino un espritu que quisiera solamente como el smbolo de una tentacin interior, y toda la
arruinar a los hombres para alejarlos de Dios" (p 790). narracin no puede ser desvalorizada como un mito (la narracin
Precisa Kaupel que en el texto citado la verdadera finalidad de quisiera expresarse de la manera ms universal posible. Con ese
satans "consiste en demostrar como no autntica la piedad de fin se indicaba particularmente la imagen de la serpiente con su
Job" (p 97). Afirma Raponi: "se tiene la clara impresin de que astucia y malicia, en cuanto la figura era comprensible a toda la
secretamente satans espera que Job sucumba. El acusador se humanidad de la poca). Ambos testimonios, el del Gnesis y el de
convierte casi en tentador" ("Demonio, en DSL, I, 201). la Sabidura, hablan ms bien de un ser personal que desde el
Otro texto que pone en evidencia claramente la oposicin de exterior se presenta a los hombres como seductor con mentiras y
satans a Dios, y que slo veladamente aparece en la cita hecha calumnias, para apartarlos de Dios. Pero tambin la historia de la
por el libro de Job, se encuentra en Zacaras (3,1-5). Dice el cada en el pecado no deja ninguna duda sobre el hecho de que el
profeta: "Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba seductor est bajo el dominio de Dios (cfr Gn 3,14...)" (pp
ante el ngel de Yav; a su derecha estaba el Satn para acusarlo. 791-792).
Dijo el ngel de Yav al Satn: Yav te reprima, Satn, el que ha Concluyendo, la doctrina del Antiguo Testamento sobre sata-
elegido a Jerusaln...". ns aun en sus pocas expresiones es algo unitario que se puede
Comenta Raponi: "A diferencia del libro de Job, aqu el acusa- resumir as: "El demonio existe como ser personal bajo el dominio
dor parece transformarse en verdadero adversario de Dios y de su de Dios y trata de arruinar de modo nefasto a los hombres, para
designio de salvacin" (ibid). En este texto tambin, como en el estimularlos a la rebelin contra Dios y para llevarlos al aleja-
anterior, aparece como figura subordinada a la voluntad de Dios. miento de l. Sin embargo, el hombre puede, con el poder de Dios,
Una ampliacin ulterior de estos conceptos se encuentra en el oponer resistencia a satans y permanecerfiela Dios" (D. Zhrin-
libro de la Sabidura, en donde se lee: "Porque Dios cre al hombre ger, p 793).
incorruptible, lo hizo imagen de su misma naturaleza; mas por Una ltima observacin: en la Biblia no se puede encontrar la
envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan ms mnima alusin a la existencia de un principio autnomo
los que le pertenecen" (2,23-24); se ve fcilmente que aqu se opuesto a Dios. Y esto es particularmente importante, si se consi-
habla tambin y especialmente de muerte eterna y de la ruina dera que el mundo pagano aparece impregnado de dualismo en los
interna, que el demonio desea y a la que se expone el que lo sigue. intentos de dar una solucin al problema del mal moral.
44 45
est siempre sobre la lnea de esa sobriedad que ha caracterizado
sobre todo al Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento se habla muy a menudo del
Captulo 2 diablo; son por lo menos 300 los lugares (ver p 33), en los que con
los ms variados nombres se quiere subrayar la existencia y la
EL DIABLO maldad del demonio. Esto se explica por el hecho de que haban
llegado los tiempos en los que la venida del mesas redentor
EN EL NUEVO TESTAMENTO significaba la derrota de satans y la destruccin de su reino.
Son numerosos los textos que lo ponen en evidencia; recuerdo
dos de ellos: precisa san Juan: "El Hijo de Dios se manifest para
deshacer las obras del diablo" (Un 3,8); adems Marcos cuenta
que mientras Jess enseaba en la sinagoga, un hombre atormen-
tado por un espritu maligno se puso improvisamente a gritar:
"Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios" (1,24).
No es fcil en poco espacio hacer una sntesis del contenido
demonaco en el Nuevo Testamento, sea por el gran nmero de Precisamente por la confrontacin y la lucha entre Jess
textos sea por la mltiple variedad de las referencias. Antepongo redentor de la humanidad y el diablo, "el prncipe de este mundo"
alguna observacin y luego, despus de la sntesis, har algunas (Jn 12,31), la doctrina del Nuevo Testamento sobre el demonio
consideraciones conclusivas. "tiene sus lmites en la cristologa, por su constante referencia al
salvador. El demonio encuentra en Cristo y en su obra liberadora
el verdadero fondo de valoracin; el demonio debe encuadrarse en
OBSERVACIONES PRELIMINARES el misterio de la salvacin" (S. Raponi, art. cit, en DSL, I, 205).
Schierse, ampliando ms el cuadro, escribe: "Todas las afir-
Del mismo demonio del Antiguo Testamento es del que se maciones de la Biblia no se hacen en vista de satans y de sus
habla en el Nuevo, aunque bajo varios nombres, algunos de los demonios, sino de Cristo y de su Iglesia. Por tanto, ser equivo-
cuales no se encuentran en el Antiguo, pero todos se refieren al cado cualquier intento de sacar de all una sistemtica demonolo-
mismo ser. ga bblica" (F. J. Schierse, "Satans", en DT/Fries, III, 254).
As se lee en el Apocalipsis: "Fue arrojada la gran serpiente, la
serpiente antigua, el llamado diablo y satans, el seductor del
mundo entero" (12,9; cfr tambin: Jn 8,44; 2Co 11,3; Un 3,8). BREVE SNTESIS
La doctrina neotestamentaria sobre el diablo no es sino la
continuacin de la del Antiguo Testamento, aunque ampliada y Sin poner en el centro de su evangelio al demonio, Jess habla de
enriquecida por ulteriores aclaraciones, sobre todo en los motivos
l a menudo, sea en los momentos cruciales, sea con importantes
y en las caractersticas de su accin.
declaraciones.
Se habla s del diablo y mucho ms a menudo de lo que se haya
hecho en el Antiguo Testamento, pero tampoco en el Nuevo se He aqu algunas alusiones: Jess acepta ser tentado por el
dice nada sobre la naturaleza del demonio, la clase de pecado demonio precisamente al comienzo de su misin pblica (cfr Mt
cometido, su nmero, la existencia de una jerarqua, el lugar, 4,1-11; Me 1,13; Le 4,1-13) y esta primera confrontacin con
argumentos que un demonlogo quisiera encontrar all; pero se satans ciertamente no es casual, es como la clave que hace
46 47
comprender el significado profundo de la obra del mesas, es el de la muerte, es decir, al diablo" (Hb 2,14). Y ese dominio del
prlogo de toda la vida del salvador (cfr S. Raponi, art. cit. ,201); en mundo que satans se haba atrevido a ofrecerle, ahora pertenece
el discurso de la montaa nos pone en guardia contra el diablo (cfr a Cristo resucitado, quien aparecindose a los discpulos en Gali-
Mt 5,3 7), en la oracin del "Padrenuestro" (cfr Mt 6,13); lo seala lea solemnemente declara: "Me ha sido dado todo poder en el
como obstculo a la predicacin (cfr Mt 13,19 y 39; Le 8,12); cielo y en la tierra" (Mt 28,18).
hab la de l en la promesa del primado (cfr Mt 16,19), al abandonar
Un modo muy particular por medio del cual el demonio trata de
el cenculo (cfr Jn 16,11), en el huerto de Getseman, en donde
dice a los que han llegado a arrestarlo: "Esta es vuestra hora y el manifestar su poder es la posesin, es decir, una presencia tal en el
poder de las tinieblas" (Le 22,53), pero precisamente cuando cuerpo de una persona que la hace instrumento ciego de la volun-
pareca que satans haba logrado su victoria, estaba por reali- tad malfica de satans.
zarse el triunfo de Cristo (cfr Le 22,53). Ms adelante tendr ocasin de hablar largamente de dicho
fenmeno; aqu me interesa subrayar cmo eso da ms motivo
Esa lucha, de la que el episodio de la tentacin de Jess para poner en evidencia la superioridad y la victoria de Cristo y la
representa, como dije, un prlogo, una anticipacin, contina y se debilidad y la impotencia de los diablos.
desarrolla a lo largo de todo el perodo de la vida del salvador. "La En efecto, Jess con una orden suya los obliga a huir de esas
lucha de Cristo contra el demonio constituye uno de los aspectos personas que haban escogido como habitacin suya: "Sal de este
ms sobresalientes de la obra de redencin" (E. Bortone, "Demo- hombre! El espritu inmundo agit violentamente al hombre y,
nio", en DES, I, 530). dando un grito, sali de l" (Me 1,25-26); "Jess cur a muchos
El antagonismo entre Jess y satans y la anttesis entre su que adolecan de diversas enfermedades y expuls muchos demo-
reino de luz y el reino de las tinieblas se ponen en evidencia nios, a quienes no permiti hablar, pues lo conocan" (Me 1,34). Se
muchas veces en el Nuevo Testamento, sobre todo en los escritos podra seguir con muchas citas, pero las dejo para el argumento de
de Juan y de Pablo. La salvacin de la humanidad es la que se pone la posesin.
enjuego (cfr Hch 26,18) y el mesas vino a implantar su reino en
La expulsin de los demonios es ya una prueba por s misma de
vez del de satans (cfr Mt 3,2; Jn 3,5; Rm 14,17); lo lograr porque
que "ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28; cfr Le
Cristo es ms fuerte: El fue enviado por Dios "precisamente para
destruir las obras del diablo" (Un 3,8). 11,20), como tambin que la potencia de satans ha sido vencida
(cfr Me 3,27; Le 10,18). Adems, los demonios reconocen que
Esta lucha se concluye obviamente con la victoria de Jess: Jess es el mesas (cfr Me 1,24 y 34; Le 4,34) y que, por consi-
"Una vez despojados los principados y las potestades, los exhibi guiente, ha llegado el tiempo de su tormento y de su derrota (cfr
pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal" (Col 2,15); Me 5,7; Le 8,28). Jess les confiere este poder a los apstoles y a
"El prncipe de este mundo est condenado" (Jn 16,11; cfr Jn los discpulos (cfr Mt 10,1; Me 6,7; Le 9,1), quienes lo usaron
12,31); "Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). repetidamente (cfr Me 6,12-13; Le 10,17 y 20); y entonces las
La derrota de satans tiene lugar precisamente en la muerte de rdenes al demonio para que deje de molestar a una persona se
Cristo. Aun antes, mientras se iba reafirmando su reino, haba harn en nombre de Jess (cfr 7,22; 9,38-39).
dicho Jess: "Yo vea a satans caer del cielo como un rayo" (Le
10,18). Y la vspera de su pasin afirmaba: "Ahora es el juicio de Satans es derrotado, pero su odio y su lucha continan sobre
este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado abajo. todo contra el hombre.
Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn "La victoria de Jess contra el adversario como observa
12,31 -32; cfr 14,30). Y san Pablo escribe: "Por tanto, as como los Raponi es victoria radical, pero no definitiva; debe tener cum-
hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l plimiento en la victoria de los discpulos" (p 202). La vida del
(Jess) de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor cristiano es, pues, tambin una lucha contra satans, que har de
48 49
todo para impedirle el camino del bien. Por eso san Pedro nos "Cada uno es tentado por su propia concupiscencia que lo arrastra
advierte: "Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, ronda y lo seduce" (1,14).
como len rugiente, buscando a quin devorar. Resistidle firmes Esto no excluye que el diablo pueda influir en el pecador, por
en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el mundo eso la Sagrada Escritura y sobre todo los escritos paulinos ven en
soportan los mismos sufrimientos" (1P 5,8-9). el pecado sea lo que es l esencialmente, es decir, un acto personal
Tendr ocasin de hacer varias consideraciones, respecto de de los hombres, sea el grado de culpabilidad, en la que entra en
esta libertad de accin permitida al demonio, cuando se hable de juego la influencia moral que satans tambin puede ejercer sobre
la actividad malfica de satans. Aqu me interesa recordar que el un individuo (cfr FCD, en EV, V, 839 y 841).
mensaje evanglico sobre el diablo es mensaje de esperanza: por
terrible y grande que pueda ser su astucia y su poder, se trata de un
enemigo ya vencido y su accin se puede convertir en ventaja para
el creyente y en desilusin y rabia para el demonio.
CONSIDERACIONES CONCLUSIVAS
De esta rpida mirada a la demonologa neotestamentaria se
deducen algunas afirmaciones bastante obvias que parece casi
superfluo recordar; sin embargo, conviene hacer algunas alusio-
nes a las mismas; el motivo se comprender por la tercera parte del
libro.
El diablo existe: de l se habla muy a menudo y de maneras
tan claras que no justifican la mnima duda sobre una existencia,
presentada siempre sin la menor objecin, y que siempre se ha
considerado evidente.
El diablo existe como ente personal, autnomo; no es un
concepto abstracto, sino un ser concreto, real. No vale la pena
volver a presentar las muchas frases que lo prueban.
Satans tampoco es el pecado! "Quien comete el pecado es
del diablo, pues el diablo peca desde el principio" (1 Jn 3,8); l es,
pues, una entidad distinta del pecado, tiene su propia personalidad.
El hombre es libre de consentir o no a satans y al pecado, lo
cual es obvio, si se piensa que todo el mensaje evanglico de la
redencin y de la salvacin no tendra sentido si no se basara en la
libertad humana. Por ejemplo, se lee en san Mateo: "De dentro del
corazn salen las intenciones malas, adulterios, fornicaciones,
robos, falsos testimonios, injurias" (15,19); y Santiago afirma:
50 51
Prevalece en los padres, en la lnea del Nuevo Testamento,
cuanto se refiere a la parte pastoral del tema demonaco, es decir,
la accin tentadora y malfica de satans y cmo oponerse a ella.
Captulo 3 En lo que se refiere a la posesin diablica, dichos episodios
sirven, sobre todo en los primeros siglos, a la apologtica, es decir,
para demostrar la verdad de la religin cristiana. Para eso se
PADRES DE LA IGLESIA podran hacer muchsimas citas.
Y MAGISTERIO CONCILIAR Baste recordar a manera de ejemplo: San Justino, "Apologa
II", 6 (PG 6,454-455) y "Dialogus cum Tryphone iudaeo" 85 (PG
6, 675 ss); Orgenes, "Contra Celsum", 3, 36 (PG 11, 966-967);
Tertuliano, "Apologeticus", 23 (PL 1,410 ss.); San Cipriano, "Ad
Demetrianum", 15 (PL 4,555). Una disertacin sobre este argu-
mento apologtico, corroborada por muchas citas patrsticas, fue
compilada por H. Hurter, "Daemon vel invitus testis divinae origi-
nis religionis christianae" (en "Sanctorum patrum opuscula
selecta", Oeniponte 1888, pp 103 ss).
Hago alusin a los padres de la Iglesia y despus al magisterio
conciliar, y en particular al Concilio ecumnico Vaticano II, que
tuvo lugar precisamente en el perodo en el que se iba delineando
entre los telogos una corriente negadora de la existencia del MAGISTERIO CONCILIAR
diablo.
A travs de los siglos la Iglesia siempre ha propuesto y reafir-
mado cuanto se encuentra en los libros sagrados y en la doctrina
LOS PADRES DE LA IGLESIA patrstica. Tambin lo ha hecho con formas y documentos ms
solemnes, sobre todo cuando ha habido errores al respecto.
Slo pocas consideraciones, pues es difcil, en efecto, encon- As sucedi respecto de la tesis maniquea, condenada en el I
trar un padre que no haya hablado del diablo. Concilio de Braga (Portugal) del 551-561, y de la retoma del
Ya en el siglo II apareca el primer libro sobre el diablo gracias dualismo maniqueo por parte de los cataros y bogomiles, que dio
a la obra de Melitn de Sardez (cfr J. Quasten, "Initiation aux motivo a la definicin del Concilio ecumnico lateranense IV
Peres de l'Eglise", I, Pars 1955, p 279). (1215) sobre la naturaleza anglica del demonio, que se volvi
libremente malo (ver p 35).
Ya vimos cmo se comportaron respecto de la teora de la
apocatstasis de Orgenes (cfr p 22) y cmo tomaron posicin Adems, se encuentran afirmaciones sobre el diablo en el
contra la tesis maniquea de los dos principios coeternos y opuestos Concilio de Florencia del 1431 -1447 (DS 1347 y 1349; es el XVII
(cfr pp 34-35). concilio ecumnico) y en el de Trento del 1545-1563 (cfr DS
1521, 1523, 1668; es el XIX concilio ecumnico).
La enseanza patrstica reproduce de manera sustancialmente
fiel la doctrina del Nuevo Testamento (cfr FCD, ibid., 845).
Afirma Alfredo Maranzini: "Ellos (los padres) sacaron su doctrina
de la escritura y, mientras consideraron misin suya defenderla EL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II
contra cualquier fbula judo-apocalptica y cualquier creencia
greco-pagana, fueron influenciados en detalles marginales" (en Un primado en materia demonaca lo tiene el Concilio ecum-
"La Civilt Cattlica", 1977, II, 25). nico Vaticano II (1962-1966; es el XXI concilio ecumnico); a
53
52
ello se refiere 18 veces: 17 en los textos y una nota. Esto se debe al condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de
carcter eminentemente pastoral del concilio, pero tambin, y salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramen-
quisiera decir sobre todo, a otro motivo y esto no sin una particular tos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6; EV, I,
inspiracin y asistencia divinas. 21 y23;AAS, 1964,56).
Como veremos, se trata de textos provistos de citas escriturs-
ticas, que se refieren a satans y a su actividad malfica y que son Otros siete textos (2-8)
propuestos en el mbito de la catequesis pastoral del concilio. Son tomados de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Pero, considerado el aire nuevo que entonces empezaba a "Lumen Gentium" (LG) del 21 /11 /1964.
respirarse en el ambiente de los telogos sobre el tema de la 2. "Los milagros, por su parte, prueban que el reino de Jess
existencia o no del diablo, se poda pensar que era mejor dejar ya vino sobre la tierra: 'Si expulso los demonios por el poder de
dicho argumento, para afrontarlo tal vez sucesivamente y en otras Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros' (Le 11,
formas de magisterio eclesistico. En cambio, se habl de l 20; cfr Mt le, 28). Pero, sobre todo, el reino se manifiesta en la
repetidas veces, sin hacer alusin a la duda o a la negacin misma persona del mismo Hijo del Hombre, que vino 'a servir, y a dar su
de la existencia de satans, sino simplemente suponindola como vida para la redencin de muchos' (Me 10,45)" (LG 5; EV, 1,125
cosa obvia y pacfica, como lo haba sido siempre en el pasado. y 127; AAS, 1965,7).
Este era el mejor modo de subvalorar y desanimar una pro-
blemtica, respecto de la cual, por lo dems, los tiempos todava 3. "Pero ms frecuentemente los hombres, engaados por el
no eran maduros para intervenciones precisas. Lo sern poco maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la
despus y siempre durante el pontificado de Pablo VI. Esto me verdad de Dios por la mentira, sirviendo a la criatura en lugar del
parece el principal y segundo motivo al que he hecho alusin, para creador (cfr Rm 1,21 y 25), o viviendo y muriendo sin Dios en este
justificar en el Concilio Vaticano II la presencia de numerosos mundo, estn expuestos a una horrible desesperacin" (LG 16;
EV, I, 155; AAS, 1965,20).
textos con fondo demonaco.
Me parece til presentar todos los 18 trozos, que se encuentran 4. "Con su obra, la Iglesia consigue que todo lo bueno que
en cinco documentos conciliares, incluso porque se trata del halla depositado en la mente y en el corazn de los hombres, en los
ltimo concilio ecumnico, el 21Q en dos milenios! ritos y en las culturas de los pueblos, no solamente no desaparezca,
En los varios textos pongo entre parntesis: sea la cita del do- sino que se purifique y se eleve y se perfeccione para la gloria de
cumento, sea la del "Enchiridion Vaticanum", indicando volumen Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre" (LG 17; EV,
y pgina, sea la ubicacin del texto oficial latino en las "Acta I, 157; AAS, 1965,21).
Apostolicae Sedis" con la indicacin del ao y de la pgina. 5. "Ellos (los cristianos) se muestran como hijos de la promesa,
cuando son fuertes en la fe y la esperanza, aprovechan el tiempo
El primer texto presente (cfr Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria
futura (cfr Rm 8,25). Pero que no escondan esta esperanza en la
Est tomado de la constitucin sobre la sagrada liturgia interioridad del alma, sino manifistenla con una continua conver-
"Sacrosanctum Concilium" (SC) del 4/12/1963. sin y lucha 'contra los dominadores de este mundo tenebroso,
1. "Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l contra los espritus malignos' (Ef 6,12) incluso a travs de las
a su vez envi a los apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los estructuras de la vida secular" (LG 35; EV, 1,197; AAS, 1965,40).
envi a predicar el evangelio a toda criatura (cfr Me 16,15) y a 6. "Por tanto, 'mientras habitamos en este cuerpo, vivimos en
anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos el destierro, lejos del Seor' (2Co 5,6), y aunque poseemos las
libr del poder de satans (cfr Hch 26,18) y de la muerte, y nos
55
i 54
entrar en la historia de la humanidad de un modo nuevo y defini-
primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (cfr Rm 8,23) y tivo enviando a su hijo en nuestra carne para arrancar por su
ansiamos estar con Cristo (cfr Flp 1,23). Ese mismo amor nos medio a los hombres del poder de las tinieblas y de satans (cfr
apremia a vivir ms y ms para aquel que muri y resucit por Col 1,13; Hch 10,38) y reconciliar el mundo consigo en El (cfr
nosotros (cfr 2Co 5,15). Por eso ponemos toda nuestra voluntad 2Co 5,19)" (AG 3; EV, I, 611 y 613; AAS, 1966, 948-949).
en agradar al Seor en todo (cfr 2Co 5,9), y nos revestimos de la
armadura de Dios para permanecer firmes contra las acechanzas 11. "La actividad misionera es nada ms y nada menos que la
del demonio y poder resistir en el da malo (cfr Ef 6,11-13)" (LG manifestacin o epifana del designio de Dios y su cumplimiento
48; EV, I, 227; AAS, 1965,54). en el mundo y en su historia... Libera de contactos malignos todo
cuanto de verdad y de gracia se halla entre las gentes como
7. "Estos primeros documentos, tal como son ledos en la presencia velada de Dios y lo restituye a su autor, Cristo, que
Iglesia y son entendidos a la luz de una ulterior y ms plena derroca el imperio del diablo y aparta la variada malicia de los
revelacin, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la crmenes. As, pues, todo lo bueno que se halla sembrado en el
mujer madre del redentor. Ella misma, es esbozada bajo esta luz corazn y en la mente de los hombres, en los propios ritos y en las
profticamente en la promesa de la victoria sobre la serpiente, culturas de los pueblos, no solamente no perece, sino que se sana,
dada a nuestros primeros padres, cados en pecado (cfr Gn 3,15)" se eleva y se completa para gloria de Dios, confusin del demonio
(LG 55; EV, I, 239; AAS, 1965, 59).
y felicidad del hombre" (AG 9; EV, I, 629; AAS, 1966, 958).
8. "Pues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al
mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, por obra del 12. "Los que han recibido de Dios, por medio de la Iglesia, la fe
Espritu Santo, como una nueva Eva, prestando fe sin sombra de en Cristo, sean admitidos con ceremonias religiosas al catecume-
duda, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios" (LG 63; nado... Libres luego por los sacramentos de la iniciacin cristiana
EV, I, 249; AAS, 1965,64). del poder de las tinieblas (19) (la nuestra ser objeto del nmero
sucesivo, el 13), muertos, sepultados y resucitados con Cristo (cfr
El noveno texto Rm 6,4-11; Col 2,12-13; 1P 3,21-22; Me 16,16), reciben el Esp-
ritu (cfr lTs 3,5-7; Hch 8,14-17) de hijos de adopcin y asisten
Est tomado de la declaracin sobre la libertad religiosa "Dig- con todo el pueblo de Dios al memorial de la muerte y de la
nitatis Humanae" (DH) del 7/12/1965. resurreccin del Seor" (AG 14; EV, 1,639; AAS, 1966,962-963).
9. "Despreciando, pues, todas 'las armas de la carne' (cfr 2Co 13. "Sobre esta liberacin de la esclavitud del demonio y de las
10,4; 1 Ts 5,8-9), y siguiendo el ejemplo de la mansedumbre y de la tinieblas en el evangelio, cfMtl 2,28; Jn 8,44; 12,3 l(cf Un 3,8; Ef
modestia de Cristo, predicaron la palabra de Dios confiando 2,1-2). En la liturgia del bautismo cf el Ritual Romano" (AG 14;
plenamente en la fuerza divina de esta palabra para destruir los nota 19; EV, I, 638, nota 19; AAS, 1966, 963 nota 19).
poderes enemigos de Dios (cfr Ef 6,11 -17) y llevar a los hombres a
la fe y al acatamiento de Cristo (cfr 2Co 10,3-5)" (DH 11; Ev, I,
ltimos cinco textos (14-18)
597 y 599; AAS, 1965,938).
Los restantes cinco textos los encontramos en la constitucin
Otros cuatro textos (10-13) pastoral "Gaudium et Spes" (GS) "La Iglesia en el mundo
Estn tomados del decreto "Ad Gentes" (AG) sobre la activi- moderno" del 7/12/1965.
dad misionera de la Iglesia (7/12/1965). 14. (El Concilio Vaticano II) "tiene presente, por consiguiente,
10. "Dios, para establecer la paz o comunin con l y armoni- al mundo de los hombres, es decir, a la universal familia humana
zar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, decret con todo cuanto la rodea... un mundo, como lo ven los que creen en
56 57
Cristo, fundado y conservado por el amor de un creador, puesto
bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo, quien con
su crucifixin y resurreccin quebrant el poder del maligno para
transformar el mundo segn el designio divino y hacerlo llegar a Captulo 4
su consumacin" (GS 2; EV, I, 775; AAS, 1966, 1026).
15. "Pero el hombre, constituido por Dios en un estado de EL MAGISTERIO POSCONCILIAR
justicia desde el mismo comienzo de su historia abus, sin
embargo, de su libertad por persuasin del maligno, alzndose
contra Dios y pretendiendo conseguir sufinfuera de Dios. 'Cono-
ciendo a Dios, no lo glorificaron como Dios..., sino que se nubl su
indocto corazn y sirvieron a la criatura ms que al Creador' (cfr
Rm 1,21-25)" (GS 13; EV, I, 793; AAS, 1966, 1034-1035).
16. "De ah que el hombre est dividido dentro de s mismo.
Por eso toda vida humana, individual o colectiva, se nos presenta
como una lucha, por aadidura dramtica, entre el mal y el bien, Me detengo bastante en el magisterio posconciliar, debido
entre las tinieblas y la luz. Ms aun, el hombre se encuentra sobre todo a la importancia que reviste en un momento, en el que
incapacitado para resistir eficazmente por s mismo a los ataques sigue ejerciendo su influencia y propagndose en el ambiente
del mal, hasta sentirse como aherrojado con cadenas. Pero Dios eclesistico, entre religiosos y religiosas y, por tanto, entre el
vino en persona para liberar al hombre y fortalecerlo, renovndolo pblico, la corriente teolgica de la no existencia de satans.
interiormente y arrojando fuera al 'prncipe de este mundo' (Jn Este magisterio posconciliar lo vamos a ver ante todo en las
12,31), que lo tena en la esclavitud del pecado" (GS 13; EV, I, enseanzas de Pablo VI, luego en las del pontfice actual y por
795; AAS, 1966, 1035). ltimo en varios documentos.
17. "Cordero inocente, l, por medio de su sangre libremente
derramada, nos ha merecido la vida, reconcilindonos Dios en l
consigo y con nosotros (cfr 2Co 5,18-19; Col 1,20-22); nos LAS ENSEANZAS DE PABLO VI
arranc de la esclavitud de satans y del pecado, de modo que
cualquiera de nosotros puede repetir con el apstol: el Hijo de Dios Cuando Pablo VI habl del demonio, muchos se preguntaron
'me am y se entreg a s mismo por m' (Ga 2,20)" (GS 22; EV, I, por qu, pero pocos supieron dar la respuesta exacta.
811; AAS, 1966, 1043). Muchos se maravillaron, escandalizados, porque eso signifi-
caba un regreso a la Edad Media! Casi como si el diablo fuera
18. "De hecho, la historia universal se viene a reducir a una argumento de un determinado momento histrico (aunque en
dura contienda contra los poderes de las tinieblas: batalla que, aquel perodo, desafortunadamente, se trat el asunto inoportu-
empezada desde el principio del mundo, se prolongar hasta el namente); quien lo afirmaba saba, en todo caso, muy bien que de
ltimo da, segn un aviso del Seor (cfr Mt 23,13; 13,24-30 y satans se hablaba desde mucho antes; y se seguir hablando, ms
36-43). El hombre, por consiguiente, inmerso en esta batalla, tiene o menos segn las oportunidades y necesidades teolgicas o
que combatir continuamente para seguir el bien, y no puede pastorales.
obtener la concorde unidad dentro de s mismo sin gran trabajo" Dos son los motivos que orientaron a Pablo VI para retomar el
(GS 37; EV, I, 837; AAS, 1966, 1055). tema del demonio y no es difcil descubrirlos por el contenido de
sus intervenciones: ante todo, se iba formando entonces, como ya
58 59
se dijo, una corriente teolgica que prcticamente terminaba El 15 de noviembre del mismo ao el santo padre dedicaba al
negando su existencia; adems se viva y se sigue viviendo en tema del demonio toda la alocucin "Lbranos del mal", pronun-
un perodo en el que la presencia malfica y pervertidora de ciada a los fieles durante la audiencia general del mircoles (cfr
satans indudablemente es ms activa que en otros tiempos. loe. cit, 1168-1173). Transcribo aqu algunos apartes del impor-
Al primer motivo se le dedica la tercera parte del libro; del tante documento.
segundo se hablar al tratar la actividad malfica ordinaria de El papa comienza diciendo: "Cules son hoy las necesidades
satans (es el captulo 2 de la cuarta parte). ms grandes de la Iglesia? No os maraville como simplista, o hasta
El 1972 es el ao en el que el papa Pablo VI propone nueva- como supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de las ms
mente a los fieles el tema del demonio. grandes necesidades es la defensa de ese mal, que llamamos el
El 29 de junio de 1972, fiesta de los santos Pedro y Pablo, en la demonio" (loe. cit, 1168).
homila "Resistite fortes infide" (1P 5,9), que el santo padre pro- Y ms adelante: "El mal no es solamente una deficiencia, sino
nunci en la Baslica de san Pedro, hay algunas alusiones al una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor.
demonio. Citamos algunos apartes, sacados del texto, y que se Terrible realidad. Misteriosa y temible. Se aparta del cuadro de la
encuentran en el volumen X de sus "Enseanzas" (Pablo VI, X, enseanza bblica y eclesistica quien rehusa reconocer su exis-
1972,703-709). tencia; o quien hace de l un principio autnomo, sin tener origen
"Refirindose a la situacin de la Iglesia de hoy, el santo padre de Dios, como toda criatura; o la explica como una seudo-
afirma que tiene la sensacin de que 'por alguna grieta haya realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas
entrado el humo de satans en el templo de Dios'. Existe la duda, la desconocidas de nuestros malestares" (loe. cit, 1169-1170).
incertidumbre, la problemtica, la inquietud, la insatisfaccin, la Despus Pablo VI afirma: "Y entonces he aqu la importancia
confrontacin. Ya no hay confianza en la Iglesia... Ha entrado la que asume la advertencia del mal para nuestra correcta concep-
duda en nuestras conciencias, y ha entrado por las ventanas que cin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el
deberan estar abiertas a la luz" (loe. cit., 707-708). desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica:
Y ms adelante: "Incluso en la Iglesia reina este estado de quin no recuerda la pgina denssima de significados de la triple
incertidumbre. Se crea que despus del concilio vendra un da de tentacin de Cristo? Despus en los muchos episodios evangli-
sol para la historia de la Iglesia. En cambio lleg un da de nubes, cos, en los que el demonio se atraviesa en los pasos del Seor y
de tempestad, de oscuridad, de bsqueda, de incertidumbre...". aparece en sus enseanzas? (por ejemplo: Mt 12,43).
Cmo sucedi esto? El papa manifiesta su pensamiento a los Y cmo no recordar que Cristo, refirindose tres veces al
presentes: que haya habido la intervencin de un poder adverso. Su demonio, como a su adversario, lo llama 'prncipe de este mundo'?
nombre es el diablo, este misterioso ser al que se hace alusin en la (Jn 12,31; 14,30; 16,11). Y la incumbencia de esta nefasta presen-
Carta de san Pedro. Por otra parte, en el evangelio en los labios cia se encuentra indicada en muchsimos pasajes del Nuevo Tes-
mismos de Cristo se menciona muchas veces este enemigo de los tamento. San Pablo lo llama 'dios de este mundo' (2Co 4,4), y nos
hombres. "Creemos observa Pablo VI en algo preternatu- advierte sobre la lucha a la oscuridad, que nosotros cristianos
ral venido al mundo precisamente para turbar, para sofocar los tenemos que sostener no con un solo demonio, sino con una
frutos del concilio ecumnico, y para impedir que la Iglesia ento- temible pluralidad del mismo: 'Revestios de las armas de Dios
nara el himno de la alegra por haber recuperado en plenitud el para poder resistir a las asechanzas del diablo. Porque nuestra
conocimiento de s misma. Precisamente por esto desearamos ser lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados,
capaces, sobre todo en este momento, de ejercer la funcin enco- contra las potestades, contra los dominadores de este mundo
mendada por Dios a Pedro, de confirmar en la fe a los hermanos" tenebroso, contra los espritus del mal que estn en las alturas' (Ef
(loe. cit, 708-709). 6,11-12).
60 61
Y que se trata no slo de un demonio, sino de muchos, nos lo LAS ENSEANZAS DE JUAN PABLO II
indican varios pasajes evanglicos (cfr Le 11,21; Me 5,9)... todos
criaturas de Dios, pero en desgracia, por rebeldes y condenadas; El actual pontfice sigui ampliamente las enseanzas de
todo un mundo misterioso, trastornado por un drama desgraciado, Pablo VI. Los documentos ms largos son dos discursos pronun-
que conocemos muy poco. ciados respectivamente en dos audiencias generales en la plaza de
Pero conocemos muchas cosas de este mundo diablico, que san Pedro el 13 y el 20 de agosto de 1986.
se refieren a nuestra vida y a toda la historia humana" (loe. cit., Pero anteriormente no haban faltado otras ocasiones; despus
1170-1171). Presentar otras citas, cuando se hable de la activi- de los dos discursos de agosto de 1986, Juan Pablo II hablar del
dad malfica ordinaria. tema con un ritmo ms frecuente.
El papa Pablo VI ya haba intervenido sobre el argumento del Durante el perodo anterior a agosto de 1986 he encontrado 4
diablo desde 1966-67 con motivo del Nuevo catecismo holands, circunstancias diversas y 7 durante el perodo sucesivo; aadiendo
en donde se afirmaba que creer o no en el demonio no perjudicaba los dos discursos de agosto de 1986 se tiene un total de 13 veces,
la fe (para este asunto se puede ver el volumen de Tassinario en la en las que el pontfice ha hablado del diablo. Este es el resultado de
p 190). varias investigaciones personales; pero creo que hay otras alusio-
El 30 de junio de 1968, como conclusin del "Ao de la fe" fue nes sobre el tema, especialmente durante el perodo de octubre
publicada la "Solemne profesin de fe" de Pablo VI (cfr AAS, 1978-juliodel986.
1968,436).
Alusiones anteriores a agosto de 1986
La ltima vez que habl del tema fue en el discurso a la
audiencia general del mircoles 23 de febrero de 1977, en donde 1. El 31 de marzo de 1985, con ocasin del Ao internacional
desarroll el tema "Vigilancia y energa moral para resistir a las de la juventud, apareci la Carta apostlica "Parati semper".
tentaciones del mundo" (cfr Pablo VI, XV, 1977, 192-194). En el mbito del magisterio eclesistico esta clase de docu-
Despus de enumerar varios significados de la palabra mento tiene un valor ms importante de los discursos pontificios;
"mundo", el papa afirmaba: "Yfinalmentela palabra 'mundo', en por eso se publica en latn en las "Acta Apostolicae Sedis". Por
el Nuevo Testamento y en la literatura asctica cristiana, reviste a tanto, las alusiones que se hacen aqu sobre el diablo son ms
menudo un significado siniestro, y negativo hasta el punto de significativas.
referirse al dominio del diablo sobre la tierra y sobre los mismos Habla de l hacia elfinal,en donde Juan Pablo II afirma entre
hombres dominados, tentados y arruinados por el espritu del mal, otras cosas: "No hay que tener miedo de llamar por su nombre al
llamado'Prncipe de este mundo'(Jn 14,30; 16,ll;Ef6,12)"(foc. primer artfice del mal: el maligno. La tctica, que usaba y usa,
cit., 192). consiste en no revelarse, para que el mal, que l ha introducido
Ms adelante, despus de haber hecho alusin a algunos com- desde el principio, sea desarrollado por el hombre mismo, por los
portamientos, que indican la crisis del momento, conclua: "No sistemas mismos y por las relaciones interhumanas, entre las
maravilla entonces si nuestra sociedad se rebaja de su nivel de clases y entre las naciones... para convertirse tambin cada vez
autntica humanidad a medida que progresa en esta seudo- ms en pecado 'estructural', y no dejarse identificar como pecado
madurez moral, en esta indiferencia, en esta insensibilidad de la 'personal'. Para que el hombre, por tanto, se sienta en cierto
diferencia entre el bien y el mal, y si la Escritura nos amonesta sentido 'liberado' del pecado y, al mismo tiempo, permanezca
severamente que 'todo el mundo (en el sentido deteriorado que cada vez ms en l" (EVIX, 1511; para el texto latino cfr AAS,
estamos observando) se encuentra bajo el poder del maligno' (Un 1985,626).
5,19)" (Loe. cit., 194). 2. El mismo da 31 de marzo de 1985, Domingo de Ramos, en
la ceremonia celebrada en la plaza de san Pedro, el pontfice dirigi
62 63
un discurso a los 300.000 jvenes que haban llegado de todas las enemigo del hombre y no como padre. Se desafa al hombre a
partes del mundo, con este ttulo: "Testigos de verdad, mensajeros convertirse en adversario de Dios!".
de esperanza". No falt una que otra alusin al diablo. El anlisis del pecado en su dimensin originaria indica que,
"Ser hombre deca el papa quiere decir mantener la justa por obra del "padre de la mentira", habr a lo largo de la historia
proporcin entre la criatura y la imagen de Dios. Mantener el de la humanidad una presin constante al rechazo de Dios por
equilibrio. Se lo ha dejado quitar. Consciente y voluntariamente parte del hombre, hasta el odio: "Amor de s mismno hasta el
ha seguido la voz del tentador que les deca a ambos, a la mujer y al desprecio de Dios", como se expresa san Agustn (cfr "De civitate
hombre: se volvern 'como Dios, conocedores del bien y del mal' Dei", XIV, 28; CCL 48,451). El hombre se inclinar a ver en Dios
(Gn 3,5). En ese momento el hombre rechaz la voluntad de Dios, ante todo una propia limitacin, y no la fuente de la propia
destruy la proporcin entre la imagen de Dios y la criatura de liberacin y la plenitud del bien.
Dios" (VIII 1,1980, 885). Esto lo vemos confirmado en la poca actual, en la que las
Ms adelante, hablando de Jess, venido al mundo, como se lo ideologas ateas tienden a acabar con la religin con base en el
dijo a Pilato, para dar testimonio de la verdad, el santo Padre presupuesto de que la religin es una radical "alienacin" del
precisa: "A la verdad sobre Dios y sobre el hombre; a esta verdad hombre, como si el hombre fuera expropiado de su propia huma-
que, al comienzo de la historia del hombre sobre la tierra, haba nidad, cuando, aceptando la idea de Dios, le atribuye a l lo que le
sido falsificada. La falsific aquel que la Escritura llama 'padre de pertenece al hombre, y exclusivamente al hombre!
la mentira'" (Jn 8,44). De aqu un proceso de pensamiento y de praxis histrico-
Precisamente ste dijo: "se volvern 'como Dios'. Mientras: el sociolgica en el que el rechazo de Dios ha llegado hasta la
hombre es una criatura y al mismo tiempo es imagen y semejanza declaracin de su "muerte". Un absurdo conceptual y verbal!
de Dios. No por medio de la rebelin y la oposicin, sino mediante Pero la ideologa de la "muerte de Dios" amenaza ms bien al
la gracia y el amor debe convertirse en Cristo Hijoen hijo de hombre, como lo seala el Vaticano II, cuando, sometiendo a
Dios. He aqu al Hijo del Hombre, agonizante en el Glgota, al anlisis la cuestin de la "autonoma de las cosas temporales",
Verbo que se ha hecho carne y que da a los hombres el 'poder de escribe: "La criatura... sin el creador se esfuma... Ms an, el
llegar a ser hijos de Dios' (Jn 1,12). Este poder se contrapone a la olvido de Dios puede volver opaca la criatura" (GS, 36). La
mentira de la eterna tentacin" (loe. cit, 885-886). ideologa de la "muerte de Dios" en sus efectos demuestra fcil-
mente ser, en el plan terico y prctico, la ideologa de la "muerte
3. El 18 de mayo de 1986 se publicaba la Carta encclica del hombre" (para el texto latino cfr AAS, 1986, 851-852).
"Dominum et vivificantem " sobre el Espritu Santo en la vida de la
Iglesia y del mundo. 4. Discurso del mircoles 23 de julio de 1986 sobre el tema
La encclica es la forma ms solemne y de ms valor en el "Creador de los ngeles, seres libres". En l se habla repetidas
mbito del magisterio ordinario. En el nmero 38 se habla espe- veces de los espritus rebeldes.
cialmente del demonio. Por la particular importancia del docu- Entre otras cosas, haciendo alusin a la divisin que hubo en el
mento, cito todo el nmero. mundo de los ngeles en buenos y malos, el papa afirma: "Se
"En efecto, a pesar de todo el testimonio de la creacin y de la form la divisin mediante la eleccin que para los seres pura-
economa salvfica inherente a ella, el espritu de las tinieblas (cfr mente espirituales tiene un carcter incomparablemente ms
Ef 6,12; Le 22,53) es capaz de presentar a Dios como enemigo de radical que la del hombre y es irreversible por el grado de intuicin
la propia criatura y, ante todo, como enemigo del hombre, como y de penetracin del bien con el que est dotada su inteligencia.
fuente de peligro y de amenaza para el hombre. As introduce Al respecto hay que decir tambin que los espritus puros
satans en la sicologa del hombre el germen de la oposicin fueron sometidos a una prueba de carcter moral. Fue una elec-
respecto de quien 'desde el principio' debe ser considerado como cin decisiva que se refera ante todo a Dios mismo, un Dios
64 65
r
conocido de manera ms esencial y directa de lo que le puede ser los otros seres creados a imagen de Dios, y sobre todo a los
posible al hombre, un Dios que, antes que al hombre, les haba hombres, su trgica 'mentira sobre el bien' que es Dios".
concedido a estos seres espirituales participar de su naturaleza En el libro del Gnesis encontramos una descripcin precisa
divina" (IX 2, 1986,283). de esa mentira y falsificacin de la verdad sobre Dios, que satans
Dos largos trozos sucesivos fueron citados en las pginas (bajo forma de serpiente) trata de trasmitir a los primeros repre-
17-18 y 20-21. sentantes del gnero humano: Dios estara celoso de sus prerroga-
tivas y por eso impondra limitaciones al hombre (cfr Gn 3,5).
Discursos del 13 y 20 de agosto de 1986 Satans invita al hombre a liberarse de la imposicin de este yugo,
hacindose "como Dios" (loe. cit., 363).
Son dos discursos eminentemente pastorales,ricosde muchas
citas bblicas, y en los que en una sntesis ordenada y completa se "En esta condicin de mentira existencial satans se convierte
desarrollan los problemas relativos a satans, a su origen, como tambin segn san Juan en 'homicida', es decir, en destructor
ngel convertido libremente en malo, a su actividad malfica, de la vida sobrenatural que Dios haba desde el principio colocado
sobre todo por medio de la tentacin para apartar al hombre de en l y en las criaturas, hechas a 'imagen de Dios"' (ibid).
Dios, y la certeza de nuestra posibilidad de victoria en la victoria "Como efecto del pecado de nuestros primeros padres este
misma de Cristo sobre el diablo. ngel cado ha conquistado en cierto sentido el dominio sobre el
hombre. Esta es la doctrina constantemente confesada y anun-
5. Discurso del mircoles 1318186 sobre el tema "La cada de ciada por la Iglesia, y que el Concilio de Tremo confirm en el
los ngeles rebeldes". El texto completo se encuentra en el volu- tratado sobre el pecado original (cfr DS 1511)" (toe. cit, 364).
men IX 2, de la publicacin citada, en las pginas 361-366. Precisamente por esto satans en la Sagrada Escritura "es
Juan Pablo II afronta el problema del demonio como ngel que llamado 'prncipe de este mundo' (cfr Jn 12,31; 14,30; 16,11), e
libremente se volvi malo y que a secha la edificacin del reino de incluso el dios 'de este mundo' (2Co 4,4)" (ibid).
Dios en nosotros. "Segn la Sagrada Escritura, y especialmente el Nuevo Tes-
Reproducimos las afirmaciones ms sobresalientes que el tamento, el dominio y la influencia de satans y de los espritus
papa comenta a lo largo de todo el texto. malignos abraza a todo el mundo" (toe. cit, 365).
"Esta 'cada', que presenta el carcter del rechazo de Dios con Esta accin malfica de satans se desarrolla ante todo "en
el consiguiente estado de 'condenacin', consiste en la libre elec- tentar a los hombres al mal, influyendo en su imaginacin y sobre
cin de esos espritus creados, que radical e irrevocablemente sus facultades superiores para llevarlas en direccin contraria a la
rechazaron a Dios y su reino, usurpando sus derechos soberanos y ley de Dios" (ibid.).
tratando de subvertir la economa de la salvacin y la organiza- El papa hace alusin a cmo en ciertos casos la influencia de
cin misma de todo lo creado. Un reflejo de esta actitud se
satans llega hasta la llamada posesin diablica: casos difciles
encuentra en las palabras del tentador a nuestros primeros padres:
'se volvern como Dios' o 'como dioses' (Gn 3,5). As el espritu de reconocer y que la Iglesia no favorece fcilmente.
maligno trata de trasplantar en el hombre Ja actitud de rivalidad, Como ltima consideracin el santo padre afirma: "Debemos,
de insubordinacin o de oposicin a Dios, que se convirti casi en enfin,aadir que las impresionantes palabras del apstol Juan: 'El
la motivacin de toda su existencia" (IX 2, 1986, 362). mundo entero yace en poder del maligno' (Un 5,19), hacen alu-
"Rechazando la verdad conocida sobre Dios con un acto de la sin tambin a la presencia de satans en la historia de la humani-
propia libre voluntad, satans se convierte en 'mentiroso' csmico dad, una presencia que se establece a medida que el hombre y la
y en 'padre de la mentira' (Jn 8,44). Por eso l vive en la radical e sociedad se alejan de Dios.
irreversible negacin de Dios y trata de imponer a la creacin, a La influencia del espritu maligno puede 'ocultarse' de modo
ms profundo y eficaz: nacerse ignorar corresponde a sus 'intere-
66
67
ses'. La habilidad de satans es la de llevar a los hombres a negar
Termino con una de las frases conclusivas: "Mientras la exis-
su existencia en nombre del racionalismo y de cualquier sistema tencia de los ngeles malos nos exige el sentido de la vigilancia
de pensamiento que busca todas las escapatorias con tal de no para no ceder a sus lisonjas, estamos seguros de que la victoriosa
admitir su obra. Pero esto no significa la eliminacin de la libre potencia de Cristo redentor envuelve nuestra vida para que nos-
voluntad y de la responsabilidad del hombre ni tampoco la frustra- otros tambin seamos victoriosos" {loe. cit., 398).
cin de la accin salvfica de Cristo" {loe. cit, 365-366).
Por eso el papa concluye: "El cristiano, dirigindose al Padre Despus de agosto de 1986
con el espritu de Jess e invocando su reino, grita con la fuerza de
A las seis intervenciones examinadas se aaden, como deca,
la fe: haz que no sucumbamos a la tentacin, lbranos del mal, del
otras siete ocasiones sucesivas en agosto de 1986, en las que Juan
maligno. Haz, oh Seor, que no caigamos en la infidelidad a la que Pablo II habl ms o menos largo sobre el diablo. Cito en orden
nos seduce el que fue infiel desde el principio" {loe. cit., 366). cronolgico como lo hice anteriormente.
6. Discurso del mircoles 20/8/86 sobre el tema "La victoria de 7. Discurso del mircoles 10/9/1986
Cristo sobre el espritu del mal". El papa desarrolla como tema de su catequesis: "El primer
Se puede encontrar el texto en el citado volumen IX 2, en las pp pecado en la historia del hombre: 'Peccatum orignale'"; por tanto,
395-398. no puede no hablar del diablo.
Mientras en el discurso anterior el papa se haba detenido a Dejando otras frases, considero til transcribir una pgina, en
ilustrar el concepto de satans y su accin perversa, en este donde el santo padre, que en su tiempo fue profesor de teologa,
segundo encuentro quiere garantizar a los fieles sobre la victoria comenta de manera sencilla y accesible una profunda verdad,
que Cristo crucificado y resucitado ha obtenido sobre el diablo. sobre la que generalmente se pasa por encima al hablar de la
Satans contina su obra tentadora y malfica contra nosotros, primera aparicin de satans como tentador de los hombres.
pero siempre dentro de los lmites que le permite quien lo ha "Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris.
derrotado. "Sin embargo l no puede anular la definitiva finalidad Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os
a la que tienden el hombre y toda la creacin, el bien. El no puede abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del
obstaculizar la edificacin del reino de Dios, en el que, al final, se mal" (Gn 3,1-5).
tendr la plena actuacin de la justicia y del amor del Padre hacia No es difcil descubrir en este pasaje los problemas esenciales
las criaturas eternamente 'predestinadas' en el Hijo Verbo, de la vida del hombre ocultos en un contenido aparentemente tan
Jesucristo. sencillo. Comer o no comer el fruto de un cierto rbol puede
Incluso podemos decir con san Pablo que la obra del maligno parecer en s mismo una cuestin sin importancia. Pero el rbol
contribuye al bien (cfr Rm 8,28) y que sirve a edificar la gloria de "del conocimiento del bien y del mal" denota el primer principio
los 'elegidos' (cfr 2Tm 2,10). As toda la historia de la humanidad de la vida humana, a la que est unido un problema fundamental.
se puede consideraren funcin de la salvacin total, en la que est El tentador lo sabe muy bien si dice: "el da en que comiereis de
inscrita la victoria de Cristo sobre el 'prncipe de este mundo' (Jn l... seris como dioses, conocedores del bien y del mal". El rbol,
12,31; 14,30; 16,11)" (toe. cit., 395-396). pues, significa el lmite que el hombre y cualquier criatura no
Afirma Pablo VI: "La Iglesia participa en la victoria de Cristo puede pasar, aunque sea la ms perfecta. En efecto, la criatura
sobre el diablo: en efecto, Cristo dio a sus discpulos el poder de solamente es una criatura, y no Dios. Ciertamente no puede
expulsar los demonios (cfr Mt 10,1 et par.; Me 16,17). La Iglesia pretender ser "como Dios", "conocer el bien y el mal" como Dios.
ejerce ese poder victorioso mediante la fe en Cristo y la oracin Slo Dios es la fuente de todo ser, slo Dios es la verdad y la
(cfr Me 9,29; Mt 17,19 ss), que en casos especficos puede asumir bondad absolutas, al que se conmensura y de donde recibe distin-
a forma de exorcismo" (toe. cit., 396). cin lo que es bien y lo que es mal. Slo Dios es el legislador
68 69
eterno, del cual deriva toda ley en el mundo creado, y en particular hombre el 'no servir'. 'No servir' quiere decir: no acepto a Dios
la ley de la naturaleza humana, (lex natura). El hombre, como como fuente de la verdad y del bien en el mundo creado. Soy yo
criatura racional, conoce esta ley y debe dejarse guiar por ella en quien quiero decidir, como Dios, sobre el bien y el mal" (loe. cit.,
su conducta. No puede pretender fijar l mismo la ley moral, 534).
decidir l mismo lo que es bien o lo que es mal, independiente- Despus, hablando de la utilidad del estudio de los recientes
mente del creador, menos an contra el creador. No puede, ni el documentos del magisterio eclesial, el santo padre dice: "Ese
hombre ni ninguna criatura, puede colocarse en el lugar de Dios" estudio debe ir acompaado de la oracin. Hay que acoger la
(X2, 1986,586). palabra de Dios de rodillas. Hay que abrir ampliamente el corazn
Ms adelante concluye el papa: "Y el hombre, cediendo a la a la verdad, para que no encuentre lugar en nosotros el 'padre de la
sugerencia del tentador, se convirti en scube y cmplice de los mentira'" (loe. cit., 535).
espritus rebeldes!" (loe. cit., 587).
10. 24 de mayo de 1987: Visita al Santuario de san Miguel
8. Discurso del mircoles 1011211986 sobre el tema: "El hom- arcngel en el monte Sant'Angelo en la provincia de Foggia. En el
bre envuelto en la lucha contra las fuerzas de las tinieblas". encuentro con el pueblo en la plaza Vieschi pronuncia un discurso
El santo padre empieza citando y comentando un texto conci- para recordar la figura de san Miguel y la historia del antiguo e
liar (GS 2; es el nmero 14 citado en las pginas 57-58). importante santuario dedicado a l.
Ms adelante afirma: "Las palabras de la maldicin dirigidas a Hablando del arcngel Miguel, a quien presenta como el gran
la serpiente se refieren al que Cristo llamar "padre de la mentira" luchador contra los demonios, no podan faltar alusiones al diablo.
(cfr Jn 8, 44). Pero al mismo tiempo, en esa respuesta de Dios al El papa afirma, entre otras cosas: "Esta lucha contra el demo-
primer pecado, est el anuncio de la lucha, que durante toda la nio, que contradistingue la figura del arcngel Miguel, es actual
historia del hombre se desarrollar entre el mismo 'padre de la an hoy, porque el demonio sigue vivo y operante en el mundo.
mentira' y la mujer y su estirpe" (IX 2, 1986,1911).
En efecto, el mal que hay en l, el desorden que se encuentra en
Al comentar, cita otros textos conciliares sobre los cuales se la sociedad, la incoherencia del hombre, la ruptura interior de la
detiene (GS 13 y 37; son los citados en la pgina 58, en los nme- que es vctima no son slo las consecuencias del pecado original,
ros 15 y 18). sino tambin el efecto de la accin devastadora y oscura de
9. 8 de marzo de 1987: Visita a la parroquia de Santa Mara de satans, de este insidiador del equilibrio moral del nombre, que
los Montes en Roma. san Pablo no duda en llamar 'el dios de este mundo' (2Co 4,4), en
Argumento de la homila es el evangelio del da: "Jess ten- cuanto se manifiesta como astuto encantador, que sabe meterse en
tado por satans" (era el primer domingo de cuaresma). Juan el juego de nuestro obrar para introducir all desviaciones perni-
Pablo II se detiene explicando cmo el diablo tent al hombre ciosas, sirvindose de nuestras instintivas aspiraciones. Por eso el
desde su primera aparicin sobre la tierra y a Jess mismo desde el Apstol de las Gentes exhorta a los cristianos a cuidarse de las
comienzo de su misin mesinica. asechanzas del demonio y de sus innumerables satlites, cuando
exhorta a los habitantes de Efeso para que se revistan 'de la
Afirma entre otras cosas: "Por tanto el tentador 'es pecador
desde el comienzo' (Un 3,8) y no deja de ser 'padre de la mentira' armadura de Dios para poder hacerles frente a las asechanzas del
(Jn 8,44). De manera anloga habla de l la Sagrada Escritura en diablo' " ( X 2, 1987,1775).
varios pasajes del Nuevo Testamento (cfr Mt 13,24-30 y 39; Hch 1 1 . 7 de junio de 1987: en el Santuario de la Virgen del divino
5,3; 2Co 4,4; 11,3; 1 Tm4,2; Un 2,22; Ap 12,9)"(X 1,1987,533). amor, cerca deRoma,en la fiesta de Pentecosts, da de la apertura
Y aade: "Las palabras del tentador invitan a la desobediencia del Ao mariano.
al creador. Al mismo tiempo trata de introducir en el alma del En la homila dedicada a la Virgen, en el ao consagrado a ella
70 71
y al Espritu Santo, hay una larga alusin a nuestra lucha contra las mentira, tiene diversos nombres. Pero tambin se llama prncipe
acechanzas del diablo. de este mundo.
Dice, entre otras cosas: "Mara, la 'llena de gracia', nos Vuestra tierra es privilegiada por los santos. Pero aqu, en
obtenga del Espritu abundantes dones de gracia, para vencer Turn, se vive esta historia de la salvacin como un desafo, como
todas las potencias del mal. La fragilidad humana, en efecto, est una incitacin de nuestros tiempos, de nuestra poca.
siempre asechada por las malas inclinaciones, por la mentalidad
del mundo y por las sugestiones del maligno" (X 2,1987,2021).
EL DIABLO EN TURN?
12. Discurso del mircoles 25 de noviembre de 1987 sobre el
tema: "Mediante los signos-milagros Cristo revela el poder de La ltima intervencin del papa sobre el diablo me da oportu-
salvador". nidad para algunas consideraciones sobre las frases del santo
Examinando algunos milagros, prodigios y signos, incluye padre y sobre cierta situacin que existe en Turn.
tambin la expulsin de los demonios de los cuerpos de los ende- Claro est que el demonio no se encuentra slo en Turn, pero
moniados y cita algunos episodios. Pero no es el caso de tratarlos leyendo todo el discurso parece que se quiera subrayaren esta
aqu, puesto que el argumento "posesin diablica" ser tratado ciudad su presencia particular; pero no dira yo aquella que por s
ms adelante. Para el texto puede verse "L'Osservatore Romano" misma puede justificar un mayor empeo de actividad demonaca,
del 26/11/1987. la que por ejemplo podra suponerse razonablemente en un con-
vento y no en un ambiente equvoco, o si se quiere en el mismo
13. 4 de septiembre de 1988: ltimo da de la permanencia en Vaticano, como sede del vicario de Cristo y centro directivo de la
Turn. En "L'Osservatore Romano" del 5-6 de septiembre de cristiandad, a diferencia de cualquier otra parte del globo.
1988, en la p 7, en un servicio de Piero Amici se lee entre otras Se trata en cambio, en Turn, de una presencia diablica
cosas: "Al final del gape fraterno preparado por los padres presumible y argumentable por situaciones y hechos muy eviden-
salesianos de la 'Ciudadela' de Valdocco, Juan Pablo II agradeci tes. Sin duda las declaraciones del vicario general, Mons. Perado-
a los cardenales, obispos del Piamonte y a los padres de la gran tto, aparecidas en la prensa, sobre una prctica religiosa que no
familia salesiana. compromete a ms de 12-15% de la poblacin, son cosas real-
Los criterios del evangelio, dijo el papa, llevan a la necesidad mente penosas para los sacerdotes, los pastores de almas y sobre
de la conversin. Los grandes santos no pueden dejarse como todo para el papa; y esto es mucho ms mortificante si se piensa
grandes monumentos del pasado, sin hacer, por as decirlo, ruido que Turn y el Piamonte son tierras de santos.
en las conciencias". Pero esto no parece ser el motivo de los afligidos y preocupa-
Ms adelante, Juan Pablo II contina: "Estoy muy agradecido dos llamados del santo padre; porcentajes del gnero, tal vez ms
por esta invitacin.La ciudad de Turn, el ambiente piamonts era reducidos, existen en alguna otra ciudad, aunque puede decirse
un enigma: cmo explicar las dos realidades. Pero sabemos por la que es consecuencia (no necesaria, pues est siempre sometida a la
historia de la salvacin que las dos van siempre unidas. En donde libre decisin de la persona) de todo ese trabajo satnico para
se encuentra la obra de la salvacin, en donde se encuentra la alejar al hombre de Dios.
actividad del Espritu Santo, en donde se encuentran los santos, all Y entonces? Por qu precisamente en Turn se debera
tambin llega otro: el diablo. maravillar, como ha sucedido en diversas ocasiones, de las pala-
Naturalmente no se presenta con el propio nombre: trata de bras del santo padre, cuando se conocen otras cifras y estadsticas
buscar otros nombres. El evangelio facilita encontrar otros nom- por las que la ciudad tiene un verdadero primado? Hay o no en
bres, porque no se llama solamente diablo, se llama padre de la Turn 40.000 personas, ms o menos, que forman parte de las
72 73

llamadas sectas satnicas, es decir, de los adoradores de satans? de la Congregacin para la doctrina de la fe, que se haya conocido,
No justifica esto, como presencia clara y abierta, un primado debido a afirmaciones de un telogo relativas al diablo.
demonaco? Estudio titulado "Fe cristiana y demonologa", realizado
Por qu haya sucedido esto en Turn, es otro problema, al que por un experto por encargo de la Congregacin para la doctrina de
se han dado ya respuestas tal vez ms enigmticas que el problema Ja fe, y publicado en "L'Osservatore Romano" del 26/6/1975. Al
mismo. El lector se ha preguntado, para poner un ejemplo, aunque presentarlo, se escribe que "la Congregacin lo recomienda viva-
de tipo opuesto, por qu en ciertos pases o regiones, como el mente como base segura para reafirmar la doctrina del magiste-
territorio de Kerala en la India, existen presencias ms numerosas rio" (para el texto del documento cfr EV, V, 831-879).
de cristianos que en otras partes? Por lo que me consta, no se ha
pensado en particulares tringulos mgicos o en otras figuras Nuevo cdigo de derecho cannico, promulgado el 25 de
geomtricas privilegiadas no se sabe bien por qu influencias. El enero de 1983. En el canon 1172, como ya en el canon 1151 del
comienzo de un apostolado cristiano en un lugar en vez de otro, la antiguo cdigo (27 de mayo de 1917), se habla de los exorcismos y
presencia de ciertos institutos religiosos, de almas santas o cual- de los requisitos para ejercerlos, lo cual supone obviamente la
quier otra circunstancia generalmente estn a la base de explica- existencia de satans como ser personal.
ciones sencillas pero autnticas y que pueden aplicarse, con los Documento de la Congregacin para la doctrina de la fe
debidos cambios, incluso a una mayor o menor presencia demo- (29/9/1985) con precisiones referentes al canon 1172 (cfr AAS,
naca que la indicada arriba, como por cualquier otro movimiento 1985,1169-1170). De este texto, como tambin del canon citado,
espiritualista en un lugar o en una ciudad de modo ms consistente se hablar en la ltima parte del libro.
que en otro.
Una vez agotadas estas investigaciones, ms razonables y
menos complicadas, la fantasa podra entonces desarrollarse y LOS LIBROS LITRGICOS
con una cierta credibilidad.
Son los que tienen las frmulas y las oraciones oficiales para
decir con determinadosritosy modalidades durante la celebracin
DOCUMENTOS VARIOS de la santa misa, la administracin de los sacramentos y sacramen-
tales y la "Liturgia de las horas" (Breviario). Contienen, por tanto,
A ms de las intervenciones de los pontfices, hay que recordar lo que es la liturgia de la Iglesia.
algunos documentos de rganos de la Santa Sede. Se propone hablar, obviamente, slo de los libros oficiales,
La declaracin de la Comisin cardenalicia (15/10/1968), declarados tales por la autoridad competente de la Sede Apost-
encargada de examinar algunas afirmaciones hechas por el Nuevo lica, es decir, la Congregacin para el culto divino en lo referente a
catecismo holands (cfr AAS 1968, 685-691). la liturgia latina y la Congregacin para las Iglesias orientales
respecto de las varias liturgias orientales.
El rescripto del 9/6/1971, con el que la Congregacin para
la doctrina de la fe, despus de haber examinado el libro del Entre los principales libros litrgicos recuerdo: el Misal
telogo Herbert Haag "La liquidacin del diablo", declaraba su romano, el Ritual romano (con varios libros), la Uturgia de las
contenido inconciliable con la doctrina del Concilio ecumnico horas, el Pontifical romano, el Ceremonial de los obispos, el Marti-
lateranense IV y con el magisterio ordinario de la Iglesia (cfr rologio romano.
Haag, La creencia en el diablo, p 16). Se trata de un documento Los libros litrgicos constituyen un testimonio particular sobre
privado, que en vano se buscara en las publicaciones oficiales; la existencia del demonio y su actividad malfica. En efecto, la
pero tiene su importancia, porque representa la nica intervencin liturgia es la expresin concreta de la fe vivida.
74 75
Es conocida la frase "La ley del orar es la ley del creer" (Lex
orandi, lexcredendi), que se encuentra en un libro de san Prspero
de Aquitania, escrito en los aos 435-442, y retomada despus por
el papa Celestino I (cfr PL 50,535). As se puede hablar tambin TERCERA PARTE
de argumento litrgico para la existencia de satans; y sobre esto
se detiene el estudio "Fe cristiana y demonologa" (cfr EV, V,
867-873). LA MUERTE DEL DIABLO
En el transcurso de los tiempos ha habido - y los habr
siempre cambios respecto de las modalidades, los ritos y las
oraciones de los libros litrgicos, para mejorar su adaptacin
pastoral a las condiciones sociales y culturales de los fieles. Esto lo
hemos visto en los ltimos tiempos con una reforma litrgica casi
general, que no se tena desde haca siglos hecha en tan breve
espacio de tiempo como no se haba hecho antes, contribuyendo
desafortunadamente a laceraciones dentro de la Iglesia misma.
En todo caso, los cambios, incluso los relativos a esta ltima A travs de los siglos ningn telogo haba negado la existen-
reforma, no tocan nunca la sustancia del mensaje evanglico sobre cia del demonio y esto porque, como ya se vio, es demasiado
el demonio, ni sobre otra verdad revelada. evidente en los numerosos testimonios de la Sagrada Escritura.
Los ms importantes textos bblicos siguen formando parte de Se puede afirmar tranquilamente que por los Textos Sagrados
la lectura oficial de la Iglesia (cfr FCD, he. til, 871). Los exorcis- es ms fcil demostrar la existencia del diablo que la del Espritu
mos siguen vigentes en el rito de la iniciacin cristiana: pero no en Santo; esto representa en cierto modo un argumento contra un ser
forma imperativa y dirigidos contra satans, es decir, exorcismos que, para obrar mejor y con ms eficacia, desea que no se crea en
en sentido estricto, reservados muy oportunamente a los casos de su existencia. Es conocida la frase de Charles-Pierre Baudelaire:
claras presencias demonacas, sino en forma deprecativa, es decir, "La astucia ms fina del demonio es la de no hacerse creer
oraciones dirigidas a Dios con el fin de obtener la ayuda y la existente"; en efecto, uno no se defiende de un enemigo que no
victoria contra satans. Habr ocasin de volver sobre el argu- existe, y as el demonio puede trabajar libremente.
mento en la ltima parte del libro, en el captulo referente a la Los pocos errores del pasado (maniqueos y priscilianos, cata-
terapia curativa. ros y bogomiles (cfr pp 34-35) prevalentemente iban dirigidos a
exaltar la naturaleza del diablo hasta hacer de l un Dios! Nunca se
haba dicho: no existe. A las muchas afirmaciones de la Escritura,
como ya se vio, sigui el unnime consentimiento de los padres de
la Iglesia, de los telogos y del magisterio eclesistico.
Precisamente por esto Pablo VI pudo afirmar sobre la realidad
demonaca: "Sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica
que rehusa reconocerla existente" (X, 1972, 1169).
Lo que nunca haba sucedido en la historia bimilenaria de la
Iglesia ha acontecido en estos ltimos decenios: por primera vez se
ha venido formando una corriente teolgica, sobre todo en el
perodo posconciliar, que prcticamente niega la existencia del
diablo.
76 77
Estos telogos afirman concretamente: existe el mal, y es al
mal que llamamos diablo; es, por tanto, la personificacin del mal.
Se trata, pues, de un concepto abstracto y el demonio no existe.
El primer captulo es como una introduccin a toda la tercera Captulo 1
parte, que seguir con otros diez (del 2Q al 11), en los que
presento, en un cierto orden lgico, sea las varias afirmaciones y NUEVA CORRIENTE TEOLGICA
razonamientos de estos telogos para llegar a la "muerte del
diablo", sea mis relativas observaciones y precisiones, para mos-
trar cmo desafortunadamente l sigue estando siempre vivo y
operante.
Se trata de un largo camino, pero no carente de particular
inters y por lo dems necesario, por parte ma, para dar luz en un
verdadero laberinto, en el que la persona no preparada puede
dejarse llevar por la curiosidad y atrada para entrar en l, pero de
donde despus no puede salir.
Despus de la no ligera fatiga termino (y slo para esta parte, Ante todo, hago alusin a los que sostienen esta corriente y a
no se encuentra ni siquiera al final del libro) con una conclusin, sus escritos, por qu se fue formando, y luego indicar, para una
til al lector y lo deseo con espritu fraterno y sacerdotal mejor comprensin de los captulos que siguen, cmo se desarrolla
tambin a los telogos en cuestin. y se articula su complejo razonamiento que lleva a la negacin de
satans.
LOS DEFENSORES Y SUS ESCRITOS
El principal defensor de esta corriente me parece es Herbert
Haag, sea por su preparacin teolgica y bblica (era profesor de
teologa veterotestamentaria en la Universidad catlica de
Tubinga), sea por haber escrito tres libros al respecto y sea por
haber dado motivo, con el primer libro, a un "Rescripto de la
Congregacin para la doctrina de la fe" del 9 de junio de 1971 (cfr
H. Haag, 2, p 16).
Para simplificar, al citar a Haag pondr antes de la pgina un
nmero; pretendo as indicar, en orden de publicacin, sus tres
libros: de hecho, cito slo los dos primeros por la comodidad de la
traduccin italiana. En el tercero, en todo caso, no cambia el
pensamiento de Haag; en l "mal y maligno coinciden" (S.
Cipriani, p2, nota 1).
El primer libro de Haag, "Abschied vom Teufel", fue publi-
cado en 1969 y en la traduccin italiana ("La liquidacin del
diablo") fue publicado por la Queriniana de Brescia en 1973. En
78 79
1974 apareca un segundo libro, "Teufelsglaube"', traducido por COMO SE FUE FORMANDO
la Mondadori de Miln en 1976 ("La creencia en el diablo"). El
profesor H. Haag publicaba despus, siguiendo la lnea de los an- Desde haca ya bastante tiempo haba empezado a abrirse
teriores, el libro "Vor dem Bsen ratlos?" (Mnchen-Zrich camino entre los fieles la idea de la no existencia de Satans.
1978). Henri I. Marrou, para citar slo un testimonio, en su artculo
A ms de los escritos de Herbert Haag, entre las varias publica- "ngel cado, pero ngel", publicado en el libro "Satans" (Miln
ciones creo til recordar: un fascculo de la revista "Lumire et 1954), afirma sobre la existencia del diablo que, excluidos los
Vie", dedicado exclusivamente al diablo (AA.VV., "Le Prince de telogos de profesin y las almas que han progresado en el camino
ce Monde", "Lumire et Vie" 15 (1966) n 78); el libro "Engelen de la espiritualidad, "entre los cristianos de hoy son muy pocos los
en duivels", de varios autores (B. van Jersel, A.R. Bastiaensen, J. que realmente creen en el diablo y hacen de este artculo de fe un
Quinlan, P. Schoonenberg), publicado en Holanda en 1968, des- elemento activo de vida religiosa.
pus publicado en italiano ("Angeles y diablos", Brescia 1972); un Incluso entre los que, insisto en decirlo, se profesan, se conside-
libro, tambin en 1968, del telogo laico norteamericano Henry ran, pretenden ser fieles a la enseanza de la Iglesia, se encuentran
Ansgar Kelly, "The Devil, Demonology and Witchcraft" (Nueva muchos que admiten sin dificultad no estar dispuestos a creer en la
York), traducido en 1969 por la Bompiani de Miln con el ttulo, existencia de 'satans'. Otros se resisten a creer a menos que se le
que no corresponde al original, "La muerte de satans". d una interpretacin simblica a su creencia, es decir, identificar
al demonio con el mal (o las fuerzas perversas, el pecado, las malas
Despus, en 1975, la revista "Concilium" dedicaba al diablo el inclinaciones de la naturaleza decada) atribuyndole as una
fascculo n 3 con el ttulo "Satans - los demonios son 'nada' especie de existencia, separada de toda corporalidad, de cualquier
(Ed. Queriniana - Brescia); haban colaborado en l: Edgar Hanlo- entidad personal" (pp 19-20).
tte, Dirk Cornelis Mulder, Meinrad Limbeck, Karl Kertclge,
Claude Grest, Charles Meyer, Johannes Mischo, Willi Oelmller, Esta actitud encuentra su remota explicacin en esa exagerada
Jean-Pierre Jossua, Bruno Borchert. credibilidad, que en los siglos XV-XVII llev a un autntico
fanatismo satnico; obviamente los telogos hubieran debido
En 1978 apareca un nuevo libro: Walter Kasper - Karl Leh- seguir hablando del asunto, rectificando y orientando el problema,
mann, "Teufel-Dmonen - Besessenheit (Zur Wirklichkcil des y, en cambio, tambin ellos, condicionados por un pasado, que
Bsen)", Mainz 1978, con artculos de Walter Kasper, Kai I Ker- llev a lamentables consecuencias, callaron desafortunadamente.
telge, Karl Lehmann y Johannes Mischo; en italiano fue publ icado
Escribe Papini: "Los telogos, desde hace algunos siglos, slo
por la Queriniana de Brescia ("Diablo - demonios -posesin
murmuran de l, casi como si se avergonzaran de creer en su
(sobre la realidad del mal").
'presencia real' o tuviesen miedo de mirarlo a la cara, de examinar
Por haberse afirmado esta corriente tuvo que intervenir Pablo la esencia. Los padres de la Iglesia y los escolsticos hablaron
VI sobre el tema demonaco (cfr pp 53 y 59). ampliamente de l y le dedicaron enteros tratados. Hoy, en cam-
bio, sus tmidos sucesores se contentan con hablar de l marginal-
mente, en el captulo de los ngeles y del pecado original, casi con
discrecin o pudor, como si temieran escandalizar a los 'espritus
libres' que han expulsado de la 'buena sociedad' de la intellighenzia
1. Este libro fue traducido al espaol, directamente del alemn. En <M sr hiin inliodii-
las 'supersticiones medievales'" (pp 11-12).
cido, con expresa autorizacin del autor, algunas reducciones y abreviaciones Se lian Adems, cuando los nuevos tiempos exigan salir en defensa
aadido tambin algunos captulos elaborados por KATHARINA ELUHK y MI IN K AI)
LIMBECK. El ttulo espaol: HAAG HERBERT, El diablo, su existencia como /mibU-ma, por el aumento de la incredulidad en el diablo, algunos se dedica-
Herder, Barcelona, 1978 (N. delE). ron al estudio del demonio precisamente para justificar dicha
80 81
incredulidad; he aqu la finalidad de la nueva, reciente y verdade- sables del mal. Entonces he aqu la conclusin esto significa
ramente singular corriente teolgica, que desafortunadamente ha que en los textos sagrados cuando se habla del diablo, no se lo
encontrado acogida en varios eclesisticos y se sigue difundiendo, toma en el sentido de una realidad existente, sino en el sentido de
sobre todo porque el sacerdote, ya no acostumbrado y preparado a la personificacin del mal.
hablar del demonio, ha terminado por saber muy poco sobre el A grandes rasgos me parece poder resumir el largo camino como
argumento. Me parece poder sealar esta corriente como la ms
sigue.
grande victoria de satans por lo menos en los ltimos siglos.
Estos telogos, casi para llamar la atencin sobre la gravedad
del problema, ellos hacen alusin a las lamentables consecuencias
causadas por el demonio a travs de los siglos (y as se confunden
EQUVOCOS Y DESARROLLO dos conceptos muy distintos: existencia y presencia).
DE LAS ARGUMENTACIONES
Afirman, adems, atribuyndolo incluso a la Sagrada Escri-
tura, que satans es causa, autor de todo el mal; el mal es obra
Leyendo los libros de estos telogos es fcil notar un doble
suya; l es el mal (he aqu su segundo equvoco).
equvoco, en el que caen sistemticamente, o por lo menos presu-
Decir que satans es el mal continan parece, sin
ponen, para llegar mejor (considero que se puede pensar as) a la
embargo, muy criticable, porque significa admitir una no respon-
finalidad que se han propuesto.
sabilidd del hombre; de hecho, seran los diablos los responsables
Ante todo, confunden dos conceptos muy distintos: existencia del mal y no nosotros. Afirmacin, por lo dems, inadmisible, y
y presencia del diablo; siendo fcil el peligro de afirmaciones ellos mismos lo reconocen, porque es la Sagrada Escritura la que
demasiado frecuentes respecto de supuestas presencias demona- afirma que somos nosotros los autores del mal.
cas, se termina reaccionando y negando la existencia del diablo.
Por otra parte, prosiguen, los textos sagrados afirman tambin
En segundo lugar, cambian el demonio con el mal. El diablo y a menudo la existencia del diablo. Pero, entonces, es cierto que
es malfico, pero no es el mal; nosotros somos los autores del mal, los libros sagrados cuando hablan de l consideran al demonio
especialmente moral, aunque a veces tentados e incitados por el como entidad real y concreta? De ningn modo! Hablan de l
demonio. Esta segunda confusin manifiesta, ms que la primera, como concepto del mal, como personificacin del mal.
un conocimiento no exacto del diablo, que ellos consideran como Para realizar la no fcil operacin, hacen una exgesis de los
la personificacin del mal. Pero como el mal es un concepto textos bblicos no slo inspirada en un uso razonable y ponderado
puramente abstracto, terminan prcticamente negando la existen- de los llamados "gneros literarios", sino abierta a cualquier
cia del demonio como realidad individual y personal.
arbitrio, con tal de que sea adecuado para legitimar la conclusin a
A esta conclusin, fcil de verse pero no de demostrarse, se la que se quera llegar, es decir, la negacin de satans. Para lograr
llega por etapas, por medio de afirmaciones y argumentaciones mejor la finalidad, recurren a la influencia cultural del tiempo
que en ltimo trmino lograrn la finalidad prefijada. sobre los escritores del texto sagrado.
Indicado en pocas lneas, el raciocinio es ste: se parte de dos Afrontan luego para negarlas dos manifestaciones de la
afirmaciones no justas, se trata de dos equvocos de los que ya se existencia de satans: la tentacin y la posesin.
habl anteriormente: ante todo, si el demonio ha dado motivo a La larga operacin para acabar con el diablo queda as con-
tantas desorientaciones y consecuencias hasta trgicas, lo mejor cluida y si se quiere felizmente concluida, puesto que la
es tratar de alejarlo (se confunde as existencia y presencia); Iglesia no ha definido nunca una tal existencia (esto tambin les
adems, el diablo parece ser la causa de todo el mal, el diablo es el sirve de argumento).
mal (he aqu la segunda confusin). Pero la misma Sagrada Escri- Ponindole ttulos a este largo camino por recorrer, con el fin
tura (es siempre su raciocinio) dice que somos nosotros los respon- de poder comprender mejor sea cuanto dicen ellos, sea lo que ir
82 83
exponiendo, para contestar a sus afirmaciones, tendr que hablar
en otros tantos captulos de los siguientes argumentos:
Existencia y presencia del demonio (cap. 2) Captulo 2
El demonio es el mal (cap. 3)
Somos nosotros los responsables del mal (cap. 4)
Por la Sagrada Escritura sabemos que el diablo existe (cap. EXISTENCIA Y PRESENCIA
5) DEL DIABLO
El diablo es la personificacin del mal (cap. 6)
Influencia del tiempo en el texto sagrado (cap. 7)
Los demonios son "nada" (cap. 8)
La tentacin est en nosotros y en el mundo (cap. 9)
La posesin tiene explicaciones no demonacas (cap. 10)
El diablo no existe (cap. 11)
Como ya se dijo y como es evidente, se trata de dos conceptos
muy distintos. Sin embargo conscientemente o no se confun-
den. En algunos telogos, de modo no correcto, todava ejerce su
influencia negativa ese fanatismo que, sobre todo en los siglos
XV-XVII, vea con la mxima facilidad y que llev a situaciones y
a represiones lamentables.
Por ejemplo, afirma Haag precisamente al comienzo de su
segundo libro: "En nuestro tratado intentaremos tambin verificar
si una fe como la que se tiene en el diablo, que lleva a tantas
desastrosas consecuencias, puede tener pretensiones de verdad. Es
indispensable un examen de conciencia que se base en la historia,
para que la accin de la Iglesia pueda presentarse sobre bases de
ms honestidad y respetabilidad. En efecto, no tiene sentido ser
sacudidos, por ejemplo, por procesos a las brujas y a los herticos
condenndolos como profundamente anticristianos, sin hacer una
revisin de los fundamentos tericos de la dogmtica cristiana
sobre el diablo. Deca justamente Romano Guardini: 'Podemos
cambiar la situacin solamente si removemos los presupuestos'
('Die Sinne und die religise Erkenntnis', Wrzburg 1950, p 37)"
(2,p21).
En vez de remover los presupuestos me parece ms lgico y
obvio detenerse en el estudio de la presencia demonaca, para
reconducirla a sus verdaderas proporciones, sin obstaculizar la
verdad de la existencia de satans. Se podra llegar de este paso a
la negacin de Dios en vista de los eventuales inconvenientes que
podran presentarse de esa existencia mal interpretada.
84 85
Cules son esas "desastrosas consecuencias" lo dice Haag y lo componente accesorio que ha causado (y a su vez es su producto)
demuestra en la tercera y ltima parte de su segundo libro, que muchas graves aberraciones en la comprensin de la religin
lleva como ttulo: "Las trgicas consecuencias de la creencia en el revelada. Por eso hay que leer las pginas que siguen teniendo
diablo" (pp 181 -269) y en donde en tres captulos habla respecti- presente la posibilidad o hasta la probabilidad de que el diablo y
vamente de la posesin diablica, de las brujas y de los cultos los demonios es decir los ngeles cados de la fe tradicionalno
satnicos. existan" (p 5).
Antepuesto que los ejemplos cojean, sera como querer quitar En el cap. 3, "La brujera demonaca" (pp 59-86), Kelly
cualquier cosa, quiz muy til y hasta necesaria como un ali- concluye diciendo: "Mientras los crculos oficiales ofrezcan un
mento, una bebida o la misma agua, porque si no se usa bien, fundamento dogmtico a esas creencias (incluida ah la posesin,
pueden causar daos. Al diablo lo hemos usado mal, nos hemos de la que se habla en el siguiente captulo) el horrible mecanismo
servido de l. Cuntas cosas inoportunamente se han dicho del de la cacera a las brujas est listo a accionar cada vez que la fe del
demonio a travs de los siglos; cuntas le hemos hecho hacer, le pueblo en estas arcaicas doctrinas pueda tener, por miedo o male-
hemos atribuido, no solamente ridiculas sino, lo que es peor, volencia, ventaja sobre el sentido comn" (p 86).
perjudiciales y reprochables y con qu consecuencias! Kelly termina el libro con esta frase: "Considerados los perjui-
Pero de todo esto es ilgico llegar a la no existencia de cios que la creencia en la demonologa ha causado en el pasado y
satans! Ms bien habr que concluir sobre la necesidad de un considerada tambin la problemtica de su presuncin de ocupar
estudio serio y sobre todo llegar a la aplicacin de una diagnosis un puesto en la revelacin y en la teologa cristianas, parece mejor
cientfica apropiada, para reducir a su verdadera realidad esas obrar como si los espritus malos no existieran, hasta que no se
presencias demonacas, que, mientras en los planes de la misma imponga su existencia" (p 165).
economa divina revisten siempre un carcter de excepcin, de El argumento "brujas" no est ausente ni siquiera en la voz
hecho en el pasado se las ha visto con demasiada facilidad, sobre "Demonio" de Meinrad Limbeck para el Diccionario teolgico
todo por falta de un adecuado progreso cientfico. Bauer-Molari de 1974. All se lee en la pgina 189: "Cmo es de
Volviendo de nuevo a Haag, al hablar de la posesin diablica, difcil ver obrar al Espritu en donde en nombre de Dios y a
afirma: "En efecto, esa posesin como del resto hasta la mana causa del demonio algunos hombres fueron excluidos de la
de las brujas no es sino un corolario, del que se desarroll como comunidad de los creyentes o hasta torturados y asesinados como
una lgica consecuencia" (2, p 198); y ms adelante: "Presupuesto las brujas".
de la posesin es la creencia en el diablo, que es, por tanto, la Qu espritu aletea en sta, como en otras frases del gnero
causa; sin tal aceptacin general, sea espiritual como religiosa, la citadas anteriormente! En vez de ayudar al lector en una serena
posesin pierde su fundamento" (2, p 229). interpretacin y valoracin de hechos puramente deprecativos,
Como Haag, los que niegan a satans insisten en este equ- parece ms bien que se quiera exasperarlo, llevarlo casi al hasto, a
voco, y en los libros o artculos escritos por ellos no faltan captu- la rebelin. La culpa de estos tristes episodios no es del diablo (y,
los o alusiones sobre todo al argumente "brujas"; vase, por por tanto, con esto no se puede probar su no existencia), es
ejemplo: en el n 3 de la revista "Concilium" el artculo de Claude solamente del hombre que tena a su disposicin una demonologa
Grest "El demonio en el paisaje teolgico de los cazadores de en gran parte fantstica, sobre todo en el campo de las presencias
brujas..." (pp 73-93); en el libro de Franzoni las pginas 115 y demonacas, favorecida a su vez por la ciencia del tiempo, casi
siguientes. carente de siquiatra y mucho ms de parasicologa, y todo en un
En lo relativo al libro de Kelly, el autor escribe: "Este libro se orden poltico que consideraba civilmente punibles aun ciertas
inspira en la meditada conviccin de que la demonologa, lejos de transgresiones de tipo religioso.
constituir una doctrina esencial de la revelacin cristiana, es un Para hacer una sencilla alusin, el histerismo (enfermedad que
86 87
ms que cualquiera otra sirve para fingir ciertas presencias demo-
nacas) era llamado as porque se crea que era una enfermedad
exclusivamente femenina; Hipcrates, en el siglo IV aC, fue quien Captulo 3
le dio este nombre. El lector se sorprender al saber que se tuvo
que llegar al 1618 antes que un cientfico, Lepois, hablara por
primera vez de un histerismo tambin masculino! afirmacin que EL DEMONIO ES EL MAL
concret ms Sydeman en 1681. Primera regla de la historia y de
la via, de la que la historia es maestra, es la de considerar y estudiar
los acontecimientos humanos en su momento.
Volviendo a la voz "Demonio" de Limbeck, se trata de un
artculo de nueve pginas para demostrar que en el Antiguo y el
Nuevo Testamento se habla del diablo como personificacin del
mal. El resto se ignora, como por ejemplo una alusin a algn
documento del magisterio eclesistico; tanto ms que el lector en
vano encontrara algo en otras voces; "Demonio" es la nica Despus de la confusin entre existencia y presencia del dia-
existente en el diccionario. blo, en el segundo equvoco estos telogos confunden al demonio
Tratndose de la nica voz o trmino, creo til sealar que M. con el mal, a l hay que achacarle todo el mal: ellos parten de esta
Limbeck fue tambin profesor de teologa catlica en la Universi- afirmacin (o quieren partir) para llegar, a travs de sucesivos
dad de Tubinga, como veo por su esquela en "Concilium" (3/75), captulos, a la negacin de satans.
en donde l se hace presente con un artculo; tambin colabor en A propsito de su segundo libro Haag afirma: "El objeto
el libro de Haag "La creencia en el diablo". preciso del libro es la creencia en el diablo, y por tanto tambin la
fe en la existencia de seres personales sobrenaturales que se
consideran la causa del mal en el mundo" (p 17); y ms adelante
(siempre en la p 17) se pone como uno de los temas del libro el
siguiente interrogante: "Por qu la existencia del mal en el
mundo se la considera obra del diablo?".
Escribe Franzoni: "Individuar en satans y en sus gregarios la
causa de los males... no sirve de nada" (p 27) y en la p 31 habla de
predicacin que identifica el mal con un ser viviente. Precisamen-
te satans, criatura de Dios".
Haag en su primer libro (cfr pp 8-9) despus de afirmar que el
mal no existe en s mismo, sino "solamente" el hombre malo, el
hombre que obra el mal, a la pregunta de qu es lo que hace malo
al hombre contina muchos respondern que "el maligno
existe. Se trata de la personificacin del mal, del m a l que ha
tomado forma concreta" (1, p 9). Pero es Haag quien hace la
pregunta y le da una respuesta equivocada o se asocia a ella,
porque satans es malfico, no es el mal que se ha vuelto persona!
Satans, como tal, siempre ha sido persona, es decir, un ser
existente, aunque malfico. Es, pues, intil seguir diciendo: "Es l
88 89
quien... arrastra (a los hombres) a cometer el mal" (ibid.)\ veremos
en el captulo siguiente que precisamente la Sagrada Escritura (y
lo dir tambin Haag) nos seala como responsables del mal, el Captulo 4
mal es nuestro. He aqu lo que afirma Haag: "No se trata de un
cierto satans que me arrastra desde fuera, sino que de mi corazn
proviene el pecado" (1, p 64).
SOMOS NOSOTROS
Totalmente despreocupado, Haag, terminada la anterior afir-
LOS RESPONSABLES DEL MAL
macin, contina: "Aqu se trata de una respuesta (es decir, es el
diablo el que arrastra a cometer el mal) que se basa en el testimo-
nio de la Sagrada Escritura. Esta es una enseanza que comienza
ya en la narracin del paraso terrenal" (1, p 11).
Si basados en este primer testimonio, hay que juzgar las otras,
podemos seguir tranquilos; en efecto, Haag mismo, en la p 45 de su
segundo libro, cita el pasaje del Gnesis como prueba de que es el
hombre el responsable del mal; l afirma: "En la narracin bblica
(Gnesis 3) podemos notar que la responsabilidad personal que el Creo que es superfluo subrayar que la identificacin del mal
hombre tiene ante Dios despus del pecado no se disminuye con satans es algo verdaderamente reprobable; esto significara
culpando a la serpiente. De nada sirven las excusas de Eva: La que nosotros ya no somos los responsables del mal, equivaldra a
pretender quitarnos toda responsabilidad.
serpiente me tent. Eva y Adn son castigados con la misma
dureza". Estos telogos, sin embargo, al sostener que nosotros
hablamos del diablo como causante del mal, muestran a partir de
En fin, en las pocas lneas citadas vemos ya afirmaciones que las Sagradas Escrituras (lo que para nosotros est fuera de
se contradicen; y siguiendo adelante saborearemos otras sorpre- discusin) que esta posicin es falsa.
sas! Mepregunto si vale la pena seguir adelante. Pero si no lo hago Concluirn despus, sobre todo partiendo de esta base (lo que
y slo afirmo, me creer el lector? Conviene palpar cmo estn veremos en el captulo 5ss) que los textos bblicos al hablar de
las cosas. satans lo consideran como personificacin del mal. Le pregunto
Personalmente, confieso que seguir ciertos raciocinios, a veces al lector si no ve en este modo de razonar astucia y hasta
enmaraados y capciosos, hace perder la cabeza! Y decir que perversidad diablica! Nos atribuyen una afirmacin para sacar
entre libros y artculos de los que niegan a satans, he tenido que consecuencias que se acomodan a sus gustos! Pero volvamos al
leer, releer, meditar y comparar un material de unas 1.500 tema del captulo, citando algunas de sus expresiones.
pginas! Dice, por ejemplo, Christian Duquoc: "El mal no es exterior a
la sociedad humana: proviene totalmente del hombre. Satans
sera un medio para rehuir la propia culpabilidad. El se echara
encima la responsabilidad que la humanidad rehusa asumir colec-
tivamente" (p 100). Ms adelante aade Duquoc: "El mal es
producto nuestro y hay que hacerlo entrar en nuestro mundo y
atribuirlo a la responsabilidad de nosotros mismos" (p 102).
Aldo Gecchelin en la introduccin al segundo libro de Haag
escribe: "El demonio ha sido demasiado explotado c o m o objeto
sobre el cual era fcil, y a veces obligatorio, transferir las propias
91
90
responsabilidades. Claro est que un libro es demasiado poco, y ms grande castigo sobre la tierra el diluvio la Biblia afirma:
tal vez ste es un libro que se nos ha dado para leer demasiado tar- "Viendo Yav que la maldad del hombre cunda en la tierra... le
de. En todo caso, es un libro necesario, que tal vez pueda sacudir pes de haber hecho al hombre... Dios mir la tierra, y he aqu que
a los frustrados y miedosos que haban encontrado un fcil alibi a estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa
sus problemas, y que ahora, lo esperamos, tendrn que empezar a sobre la tierra" (Gn cap. 6). Igualmente, para citar otros ejemplos,
pensar que los responsables son ellos. Ellos precisamente, porque cuando Salomn se dej apartar de los caminos del Seor, la Biblia
el diablo ya no puede echarse encima sus responsabilidades" (p afirma que el rey se dej seducir por sus mujeres paganas (IR cap.
XVII). 11); y lo mismo dice respecto de los pecados de David (2S cap.
Aparte de lo que se refiere al pasado, que hay que examinar 25)"(p81).
con otras consideraciones y actitudes y en el que, entre otras Volviendo a Haag, en la segunda parte de su libro dedica el
cosas, ni Haag ni mucho menos yo estaramos en condiciones de segundo captulo al tema "El mal viene de satans o del corazn
escribir libros del gnero, no creo en realidad que existan hoy del hombre?" (pp 106-130) y esto para demostrar con los evange-
"frustrados y miedosos" que crean que el diablo es el responsable lios de Mateo, Marcos y Lucas que el autor del mal es el hombre.
de sus propias acciones. Por tanto, por lo menos desde este punto Por lo que se refiere a los otros libros del Nuevo Testamento, Haag
de vista, no me atrevera a presentar el libro de Haag como sigue su examen en otros tres captulos.
"necesario". Para hacer otras citas de los textos sagrados, que se encuentran
Franzoni habla del diablo considerndolo como "libre de en Haag, se lee en Mateo (15,19): "Porque de dentro del corazn
cualquier proyeccin de nuestros males internos (p 36) y aade: salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones,
"Lo hemos visto nocivo aun como causa de carencia de responsa- robos, falsos testimonios, injurias..." (cfr 2, p 112). El mismo
bilidad. Desva la bsqueda sobre el mal en la direccin intil. concepto lo presenta Marcos (cfr 7,21-23), respecto del cual
Mimetiza las verdaderas responsabilidades y malgasta las ener- afirma Haag que "l no deja ninguna duda sobre el hecho de que
gas que se deberan emplear para individuar las races ocultas de el mal viene del corazn del hombre" (2, p 106); y ms adelante
la opresin y del sufrimiento" (ibid). aade: "De todo este mal que hay en la vida del hombre no puede
Pero es obvio que el diablo no es una coartada para descargar ser responsable ninguna otra potencia extraa" (2, p 107).
nuestras responsabilidades; aqu se sigue hablando del diablo Sobre esto lo hemos repetido muchas veces hay consenso;
como causa del mal; pero de este diablo no fue del que habl Jess: pero de ninguna manera se podr, a partir de aqu, hacerle decir a
basta leer la Sagrada Escritura, en donde semejante idea es inad- la Sagrada Escritura que el diablo es la personificacin del mal,
misible; en efecto, se opondra al concepto mismo de la naturaleza para sacar de ello como conclusin la no existencia de satans,
humana, creada libre y responsable de las propias acciones. porque es precisamente en los textos bblicos donde el diablo se
Es raro (porque, segn lo dijimos antes, se parte de un falso presenta como un ser real, concreto y personal, que nos puede
presupuesto que nos atribuyen) que sostengan lo mismo tambin inducir al mal, pero jams arrastrarnos contra nuestra voluntad.
los negadores de satans que citan tan amplia y repetidamente los
libros sagrados. Afirma Haag: "Es intil buscar en el Antiguo Tes-
tamento un ser que sea el creador o la causa primera del mal" (2, p
44); vase tambin su frase de la p 45, que cit en la p 90.
Siempre respecto del Antiguo Testamento, escribe Franzoni:
"En muchsimos pasajes del Antiguo Testamento, cuando se
habla del mal, se dice que la responsabilidad es del hombre, de los
hombres, y no se les echa la culpa a los diablos y demonios. Y
cuando el Gnesis quiere explicar por qu Dios decidi enviar el
92 93
Pero estas dos constataciones que siempre se han considerado
obvias y consideradas como argumento de la misma existencia del
diablo y de una justa interpretacin de su accin (satans puede
Captulo 5 tentar, pero no violentar), para estos telogos vienen a ser preci-
samente argumentacin para negar la existencia del diablo, o
mejor para negar la existencia de su diablo, el que vimos en el cap.
POR LA SAGRADA ESCRITURA 3, es decir, el diablo causa de todo el mal; o mejor an (pero a este
SABEMOS QUE EL DIABLO EXISTE punto debera decir peor an) para negar la existencia de ese
diablo que ellos nos han atribuido que lo consideramos tal, es
decir, causa de todo mal, y esto desde los tiempos apostlicos!
Dganme si no se trata djenmelo pensar de una argumen-
tacin diablica: se construye un diablo que les es cmodo demo-
ler con la misma Sagrada Escritura, y este diablo inventado por
ellos y hecho sobre medida nos lo atribuyen a nosotros, esto es, al
pensamiento cristiano desde su comienzo, al mismo magisterio
La Sagrada Escritura no slo pone en evidencia que somos eclesistico, al comn sentir de la misma Iglesia.
nosotros los autores del mal, sino que tambin dice que el diablo Pero no es fcil descubrir y entender estas artes y astucia de
existe. ellos. Aconsejo al lector tener presentes las pginas 82-84; esto
Escribe Haag: "Sin duda Marcos estaba convencido de la para poderme seguir mejor en el camino que nos queda por
existencia de satans" (2, p 111); y ms adelante: "Ninguno de los recorrer.
Sinpticos duda de la existencia y de la accin de satans. En los
evangelios posteriores (es decir, de Lucas y Mateo) se habla de Hacer desaparecer de la escena no una afirmada falsa interpre-
satans mucho ms frecuentemente que en el primero (es decir, tacin del diablo, sino su misma figura de ser personal, no es una
Marcos)" (2, p 129). En la p 129 tambin leemos: "En todos los cosa muy fcil; en todo caso, gracias a los dos equvocos (sobre
evangelios satans aparece como el 'tentador' y el 'adversario' de todo al segundo) ya vistos en los cap. 2 y 3, ellos encontrarn una
Jess y puede llegar a ser el enemigo de la comunidad (Mateo) y solucin. Antes de ilustrarla en el captulo siguiente, creo oportuno
enemigo de la voluntad divina" (ibid). Por lo que se refiere a san preparar un poco al lector.
Pablo, habla de l tan a menudo que segn escribe Haagpara Con las afirmaciones presentadas anteriormente para mostrar
l "Ni siquiera se pone el problema de la existencia de satans" (2, que la Sagrada Escritura habla de la existencia del diablo, estos
pl33). autores hacen tambin observar que pueden tener interpretacio-
Tanto por presentar otro testimonio, Kertelge escribe: "No hay nes distintas de la hecha hasta ahora, y, por tanto, lo que siempre se
duda de que Jess, sus discpulos y los autores de los escritos del ha afirmado sobre la creencia en los demonios no tiene nada que
Nuevo Testamento tuvieron en cuenta la existencia del diablo y de ver con la fe.
los demonios" (p 8). As, por ejemplo, Kertelge, despus de haber dicho que la
Y entonces? Podra parecer todo resuelto, pacfico. Pero no Sagrada Escritura habla de la existencia del diablo, advierte inme-
es as! Como se puede observar, a los negadores de satans les es diatamente: "Esta observacin, en todo caso, no excluye distintas
cmodo afirmar ante todo cmo por la Sagrada Escritura se ve interpretaciones" (p 8), y pocas lneas despus escribe: "No se
que somos nosotros los responsables del mal (vase el captulo podr eludir la pregunta si las antiguas concepciones del diablo y
anterior), y en segundo lugar cmo por la Sagrada Escritura de los demonios, compartidas por Jess y sus discpulos, siguen
resulta que el diablo existe (es lo que se acaba de leer). siendo todava vlidas cuando ha cambiado el modo de concebir
94 95
el mundo, y si estn indisolublemente unidas a las autnticas En todo caso, la sucesin del contenido de los captulos 2-11
intenciones del evangelio. de esta tercera parte en un orden, el ms lgico posible, es un
En este sentido hoy se cita a menudo al conocido dicho de trabajo personal, que he hecho con gusto (aunque con no poca
Rudolf Bultmann, de quien el autor se serva para aclarar la fatiga), para facilitar la comprensin del desarrollo de un compli-
urgencia de su mensaje de desmitizacin: "No nos podemos servir cado discurso, no siempre construido de manera clara.
de la luz elctrica y de la radio, o recurrir en caso de enfermedad a
los modernos progresos mdicos y clnicos, y al mismo tiempo
creer en el mundo de los espritus y de los milagros propuestos por
el Nuevo Testamento" (R. Bultmann, "Nuevo Testamento y mito-
loga", Brescia 1969, p 110)" (ibid.).
Haag se comporta tambin del mismo modo aun en la afir-
mada atribucin a la Sagrada Escritura sobre el diablo como
causa del mal. Despus de haber afirmado: "Parece, pues, que... en
la Sagrada Escritura se expresa claramente la fe de que el mal
viene del diablo" (1, p 12; cita puesta ms ampliamente en la p 96),
dice inmediatamente: "Pero las cosas estn realmente as?"
(ibid.) y poco despus: "Los compiladores de la Biblia, precisa-
mente porque tambin ellos estaban al servicio de la revelacin
divina, eran hijos del tiempo en que vivan y, por tanto, pensaban y
escriban usando conceptos que ciertamente el Dios de la revela-
cin no pretenda vincular para toda la humanidad futura.
No es, pues, suficiente, para reafirmar la tesis anterior (la frase
citada antes por Haag; es decir: 'la fe de que el mal viene del
diablo'), recurrir al hecho de que la Biblia habla de satans.
Tambin debemos examinar si estas expresiones bblicas pertene-
cen al cuerpo vinculante de la doctrina, o al concepto del mundo
caracterstico del escritor bblico y, por tanto, no son doctrinas
vinculantes" (1, p 13).
La cita anterior de Haag introduce tambin el argumento del
cap. 7 y nos ofrece una prueba. Estaba incierto si invertir el orden
de los dos captulos sucesivos; es decir, poner en el captulo 6 el
contenido del 7, y en ste el contenido del 6. Me pareci ms
lgico como lo hice: esto es, comenzar (en el 6Q captulo) con la
tesis que se quiere demostrar ("el diablo es la personificacin del
mal") y despus con el fin de hacerla ms comprensible detener-
nos (en el 7Q captulo) en uno de los medios usados para dicha
demostracin ("influencia cultural del tiempo en el texto

sagrado").
96 97
porque Dios nos lo ha revelado; pero en el caso de Herbert Haag y
compaeros la no existencia se afirma y se demuestra (o mejor, se
hace el esfuerzo por demostrara) precisamente a la luz de la
Captulo 6 revelacin.
Que se niegue la existencia de satans lo dicen claramente los
EL DIABLO ttulos de algunos libros: "La liquidacin del diablo", ttulo del
ES LA PERSONIFICACIN DEL MAL primer libro de Haag; "La muerte de satans" del libro de Kelly;
"Satans los demonios no son 'nada' ", as se presenta el
fascculo 3 (1975) de la revista "Concilium". Le pregunto al lector
si esto significa afirmar o ms bien negar la existencia de! diablo!
Y pensar que precisamente en ese primer libro, en el que segn
Haag se ha credo equivocadamente que l niegue la existencia del
diablo, se cita (incluso sirve de ttulo a un captulo) la frase de san
Los negadores de satans afirman que cuando la Sagrada Pablo "Ni deis ocasin al diablo" (Ef 4,27) y se la comenta: "Pero
Escritura habla del demonio, no lo entiende como una entidad podemos sacar de la advertencia: 'Ni deis ocasin al diablo' esta
real, concreta, sino como el concepto del mal, como algo abs- enseanza: no se dejen turbar por ninguna creencia en el diablo"
tracto: existe el mal, y nadie duda de esto, y a este mal es al que (1, p 58); como decir, en otras palabras, dejen de creer en el
llamamos diablo; al mal existente le damos y antes de nosotros diablo!
la Sagrada Escritura el nombre de diablo: es decir, l es la Y esto, adems, deberamos pensarlo precisamente como una
personificacin del mal. sugerencia, incluso como una orden, de ese Pablo de quien el
Entonces no ser difcil comprender cmo el demonio es un mismo Haag ha afirmado (como ya se vio en la p 94) que es cosa
concepto puramente abstracto, que no existe sino en la mente de pacfica para l admitir la existencia del demonio. El asunto
quien as lo piensa. Espero que el lector pueda seguirme en este parece hasta demasiado evidente para perder ms tiempo en eso.
desarrollo de consideraciones y conceptos que no ha sido fcil En todo caso, aparte del ttulo de su libro ("La liquidacin del
asimilar para poderlos exponer de modo lgico y accesible. He diablo"), decimos tambin que Haag afirma la existencia del
ledo y reledo atentamente el segundo libro de Haag a quien diablo, puesto que afirma su existencia como personificacin del
considero el terico de la corriente, la carta magna a la que deben mal!
acudir los que quieran seguir escribiendo para negar al diablo. Si esto es lo que le gusta a Haag, dmosle esta satisfaccin, al
Permtaseme una pregunta tal vez paradjica! Habr enten- fin y al cabo no cambia la afirmacin de que Haag niega la
dido bien Herbert Haag lo que ha escrito? La duda me viene por lo existencia del diablo!
que l dice en la p 18 de su segundo libro: "Quede bien claro: en Por tanto, segn Haag, el diablo del que habla la Sagrada
este libro no pretendemos de ninguna manera 'demostrar' que el Escritura es la personificacin del mal. El escribe: "satans es la
diablo no existe; desafortunadamente en este sentido se ha inter- personificacin del mal, del pecado. En todos los pasajes del
pretado mal mi libro Abschied vom Teufel". Nuevo Testamento en los que aparece el nombre de satans o del
Dejemos a un lado los sofismas, que solo pueden desorientar y diablo, podemos tranquilamente cambiar esos trminos por 'el
hasta engaar a los no preparados: tambin yo he afirmado (en la p pecado' o 'el mal'. Esta personificacin sirve solamente a hacer e!
39) que el problema de dicha existencia est unido a una revela- pensamiento que se quiere expresar ms intuitivo y m* incisivo.
cin divina, porque la razn por s misma no puede demostrar ni la La misma funcin queda resuelta en el vocabulario de Juan
existencia ni la no existencia de satans; y se afirma que existe slo con el trmino'mundo'(Jn 15,18 s.; 17,14). El Nuevo Testamento
98 99
utiliza, en fin, alternativamente y con el mismo significado los Cipriani: "En conjunto, queda como un intento bastante infantil el
trminos: satans, diablo, mundo, pecado, mal" (1, p 53). realizado en estos ltimos tiempos por el profesor Herbert Haag,
Demostrar que en la Sagrada Escritura se considera al diablo de la Universidad de Tubinga, que intitul su libro muy significati-
como personificacin del mal es absurdo, pero Haag es maestro en vamente: 'Abschied vom Teufel'. Nunca se le podr dar un adis al
la exgesis bblica y no le faltan las posibilidades para afrontar el diablo, aunque fuera cierta la hiptesis sugerida aqu por el autor,
problema. es decir, que satans sera la personificacin del mal, que sera as
Slo que su exgesis no est inspirada en un uso razonable, dramatizado y corporalizado ante el hombre.
ponderado y sereno sea de los llamados gneros literarios, sea de He aqu, en efecto, cmo se expresa l como conclusin de sus
la influencia que puede haber ejercido el ambiente sobre el escri- quizs demasiado rpidas reflexiones exegticas: 'Para nosotros,
tor de los textos sagrados; pero lo que es ms grave es que su pues, se trata no slo de preguntarnos si la Sagrada Escritura
exgesis se abre a todo arbitrio, aunque disfrazado con vestido utiliza la palabra satans, diablo, espritus malos, sino ms bien
cientfico, con tal que sirva para legitimar la conclusin a la que se preguntarnos lo que ella quiere decir con esa terminologa' (1, p
quiere llegar: la negacin de satans. 58)" ( p l ) .
El problema del diablo, sigue diciendo Cipriani, "no se
As, por ejemplo, al hablar de la creacin Haag escribe:
"Sabemos muy bien... que Dios no cre el mundo en seis das" (2, p resuelve ni simplemente negndolo, porque no encontrara lugar
19), y sobre esto no hay nada que objetar. Pero Haag contina: en las categoras cientficas de nuestro tiempo, ni reducindolo de
"Son precisamente... estos modos de pensar que hoy no pueden ser problema teolgico a problema puramente filosfico, y ms exac-
indiscriminadamente aceptados, y que, por tanto, no comprome- tamente antropolgico: es decir, la experiencia del mal que hacen
ten la fe como tales. No es, pues, suficiente hacer notar que la los hombres y el porqu del mal en su corazn y en su vida, como
Biblia habla de satans; ms bien debemos preguntarnos qu efectivamente nos parece haya hecho el profesor Haag y despus
significa este modo de hablar" (2, p 19-20). de l tambin otros estudiosos catlicos" (p 2).
Creo que el lector puede darse cuenta de que la comparacin
no funciona: en efecto, en el primer caso la creacin sigue exis-
tente y solamente su modalidad temporal es objeto de una inter-
pretacin diferente; pero en el caso del diablo es su misma existen-
cia la que se niega.
Ciertamente no me puedo detener a considerar los numerosos
textos sobre los que Haag aplica su exgesis: se necesitara un libro
solo para eso, mientras al argumento no se le puede dedicar ms de
una parte, que por lo dems terminar siendo la ms extensa. Un
libro del gnero, adems, debera ser escrito, ms tilmente, por un
especialista en exgesis bblica.
En todo caso, son suficientes para el lector y para los negado-
res de satans las consideraciones hechas hasta ahora y las que
expondr en los captulos siguientes, tanto ms que el tema de la
existencia del diablo no es solamente un problema exegtico, sino
tambin teolgico.
De todos modos, respecto del trabajo de Haag como exegeta,
he aqu lo que afirma otro profesor de exgesis bblica: Settimio
100 101
seguir en un camino que, entre otras cosas, alarga demasiado aun
en lo que quiere decir el texto de la "Dei Verbum" a la que se
refiere?
Captulo 7
En su primer libro ya haba escrito Haag: "Despus de todo lo
que hemos visto, ya deberamos haber comprendido claramente
INFLUENCIA CULTURAL DEL TIEMPO que todo lo que se afirma sobre satans en el Nuevo Testamento
SOBRE EL TEXTO SAGRADO no pertenece al mensaje relativo a la revelacin, sino slo a esa
imagen del mundo caracterstica de los escritores bblicos, es
decir, de la mentalidad de su poca. Todas esas expresiones refle-
jan simplemente los conceptos que dominaban corrientemente en
los escritos judaicos contemporneos y determinaban el pensa-
miento religioso de su poca" (1, p 52).
Y ms adelante: "Si aceptamos las tpicas categoras mentales
judaicas de la poca de Cristo, el diablo en el Nuevo Testamento
Para facilitar la operacin "el diablo en los textos sagrados es es presentado como el exponente del mal. Jess y sus apstoles
la personificacin del mal" se recurre a la influencia de la cultura vivan en este tipo de mundo cultural y se expresaban correspon-
del tiempo sobre los escritores de los libros sagrados y sobre el dientemente" (ibid), y en la p 57: "No puede estar en la intencin
mismo Jess. de los escritos neotestamentarios ensear con validez de fe a los
Afirma Haag: "La verdad que nos propone la revelacin y que hombres de todos los tiempos y de todas las culturas la creencia
involucra a los hombres de todos los tiempos se encuentra, en judaica de esos tiempos en los demonios".
todos los escritos bblicos, llena de representaciones y modos de Con estas premisas es obvio que Franzoni se atreva a afirmar:
pensar que eran propios del tiempo en que fueron escritos" (2, p "Hoy, los exegetas admiten comnmente que los evangelios des-
19). criben, con las categoras culturales del tiempo, el 'fenmeno
Pero esto no puede perjudicar la sustancia, el ncleo de las demonio'" (p 99).
verdades reveladas; y Haag parece admitirlo: "Para toda expre- Ms adelante escribe Franzoni: "Basndose en la pacfica
sin bblica tenemos el deber de distinguir entre el contenido y la adquisicin del uso de gneros literarios y de otros aportes mucho
forma" (2, p 20); pero, de hecho, respecto del diablo salta no slo ms tcnicos, como la hiptesis avanzada por Bultmann con la
la forma sino tambin el contenido! Vase, por ejemplo, lo citado 'Historia de las formas', una serie de telogos catlicos ha empe-
en la p 100 respecto del paralelo entre creacin y diablo. zado a aplicar estas formas interpretativas a satans. Removiendo
Las mismas precisiones valen para todos los que niegan a una creencia, slida como un roble, un nmero creciente de exege-
satans, por ejemplo para Franzoni cuando, citando tambin a tas en estos ltimos aos ha expresado dudas sobre la existencia
Barbaglio, escribe sobre la "hiptesis satans": "En la Biblia personal de satans o, en todo caso, ha negado que esta existencia
tenemos que buscar el mensaje perenne, y no como justamente se pueda considerar como un dato revelado por Dios" (pp
anota Barbaglio ("Con-Nuevos Tiempos", art. citado arriba; en la 120-121).
p 82 se encuentra la indicacin 18/86) los escombros culturales Cmo este nmero de telogos pueda llegar a ese resultado (y
que no nos deben interesar" (pp 93-94). a muchos otros) se lo puede sospechar citando una frase del autor
Poco antes Haag haba dicho: "Debemos... transferir el modo de la "historia de las formas" (ya lo vimos en las pp 95-96, citada
de pensar de la Biblia a 'nuestro modo' de pensar (cfr la Const. por Kertelge). Escriba el telogo protestante Rudolf Bultmann:
Dogm. sobre la Div. Rev. 'Dei Verbum', art. 12)"; y quin lo puede "No se puede usar la luz elctrica y la radio, servirse de modernos
102 103
instrumentos mdicos y clnicos en los casos de enfermedad y des-
pus creer en el mundo de los espritus y de los milagros del Nuevo A lo dicho arriba (es decir, a la distincin entre verdad religiosa
Testamento" ("Nuevo Testamento y mitologa", Brescia 1969, y cientfica) hay que aadir el caso Galileo que por motivos
p 110). Y Haag cita repetidamente a Bultmann. histricos, teolgicos y cientficos termin, desafortunadamente,
en un acontecimiento triste y lamentable. Por tanto, no hay que
Pero cmo se puede concebir y admitir que Cristo haya
ponerlo como motivo para cambiar aun la doctrina referente al
sufrido la influencia del tiempo o se haya adaptado a las ideas de la
diablo.
poca, hasta el punto de decirnos una cosa completamente distinta
en una verdad eminentemente religiosa como es la de la existencia As no es justo lo que escribe Franzoni: "Pero por qu ahora
del demonio como ser personal? admiten ustedes que el pasaje de Josu no se puede tomar a la
letra, como si fuese una rigurosa anotacin astronmica? Porqu
El que es "lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14), ms an el interpretan este pasaje y despus pretenden interpretar de modo
mismo camino, verdad y vida (cfr Jn 14,6), "la luz verdadera que literal otros pasajes?" (p 78), y aqu se hace alusin al argumento
ilumina a todo hombre" (Jn 1,9) no poda dejar en el error a sus del diablo.
oyentes, incluso insistir tanto sobre una verdad hasta el punto de Tambin se puede razonablemente suponer que los escritores
hacer caer en el error a los padres y doctores de la Iglesia, a los del texto sagrado y el mismo Jess se hayan servido de las situa-
pontfices, a los telogos, a los santos y al mismo magisterio ciones, de las modalidades y de la cultura del tiempo; precisa-
eclesistico! Slo pensar en esto no es algo monstruoso? mente por esto hasta la Constitucin dogmtica "Dei Verbum"
Adems, el "error" podra perpetuarse hasta el fin del mundo, del Conc. Vat. II reafirma la utilidad y la necesidad de que el
porque la palabra de Dios, en lo que se refiere a una verdad intrprete tenga presentes todos esos elementos que entran en el
revelada, no puede sufrir cambios. ambiente cultural de la poca, y esto para comprender en su justo
Ciertamente se puede admitir que Jess pudo adaptarse al valor cuanto el autor sagrado quiso afirmar al escribir. Pero como
modo comn de hablar y que as lo hizo. As, por ejemplo, en ya se dijo, una hermenutica (es decir, una interpretacin) del
Mateo se lee que el padre celestial hace surgir el sol sobre malos y gnero no se puede absolutamente usar para modificar sustan-
sobre buenos (cfr 5,45), cuando, segn la verdad de las cosas, no es cialmente y destruir la existencia misma de una verdad religiosa.
el sol el que surge, sino la tierra que gira; y en Juan: "Si el grano de Afirma a propsito Marranzini: "Los escritores del Nuevo
trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da Testamento, cuando hablan del demonio, no parecen apoyarse
mucho fruto" (12,24): en realidad, el grano no muere, pues de lo solamente en la opinin corriente, sino sobre una garanta deri-
contrario no dara vida. vada del comportamiento y de la enseanza de Cristo. En su
Pero esta posibilidad de adaptacin se admite cuando se trata perspectiva y presentacin es Jess mismo quien acepta la reali-
de cosas cientficas, como se ve en los ejemplos citados; en efecto, dad personal de los demonios y relaciona, aunque secundaria-
aqu el lenguaje popular, si puede decirse falso cientficamente, mente, su mensaje de salvacin con su victoria sobre los mismos"
describiendo muy bien la manifestacin externa del fenmeno, se (P 24).
hace ms inteligible y sencillo, por lo que su uso se hace, incluso,
conveniente y oportuno aun en boca de Jess, quien, como observa
san Agustn, "quera transformar a sus oyentes en cristianos y no
en matemticos" (PL 42,525). Por otra parte, los mismos cientfi-
cos, cuando hablan familiarmente, usan el lenguaje profano, popu-
lar, sin por ello afirmar nada de falso, porque ciertamente no se
proponen describir la ntima naturaleza del fenmeno, sino sola-
mente la externa manifestacin del mismo.
104 105
Y entonces? "Entre la simple reafirmacin y la pura nega-
cin, se da tambin la va a una reconstruccin cuidadosa" (p 48).
Se tratar de un trmino medio? Y cul?
Captulo 8 Siguen complicadas argumentaciones filosficas sobre la
dimensin en la que hay que insertar el problema del mal, esto es,
"LOS DEMONIOS NO SON 'NADA'" la libertad humana (cfr pp 51-56), y luego otras consideraciones
(cfr pp 56-62) debido a la necesidad de "superar en perspectiva
teolgica la dimensin de la libertad humana hacia una dimensin
aun ms amplia, es decir, hacia la dimensin de la libertad de
Dios" (p 56), dimensin que despus se concreta en el examen del
acto creativo de Dios, que se realiza "a travs de la libertad
creativa" (p 59), por lo cual "no tenemos la realidad del mal, sino
indirectamente slo la posibilidad del mismo" (p 60), y por tanto
hay que concebir el mal "como emancipacin de una libertad
Antes de seguir adelante en el camino de la negacin de creatural" (ibid).
satans, quiero detenerme en la posicin de Walter Kasper sobre De eso deriva que "la creencia en el diablo y demonios no
los demonios. Al respecto me sirvo de su estudio "El problema presenta nada de especficamente bblico; es un componente de la
teolgico del mal" (cfr "Diablo - demonios - posesin", Brescia visin del mundo que la Biblia comparte con el propio ambiente,
1985, pp 45-78, libro del que es coautor con Karl Lehmann). Me un concepto del mundo que sin duda podramos calificar como de
pareci ste el momento ms adecuado para hacer alusin a una tipo mitolgico" (pp 62-63).
teora, que entre otras cosas servir para explicar el ttulo de una De todos modos, "en todo caso hoy no podemos ya sostener el
conocida publicacin sobre la no existencia del diablo. concepto teolgico tradicional del diablo que se limitaba simple-
Para llegar a esta afirmacin, Walter Kasper, profesor ordina- mente a citar, segn el antiguo mtodo fundamentalstico de las
rio de teologa dogmtica en la Universidad de Tubinga, parte concordancias, toda una serie de pasajes bblicos y declaraciones
como otros del hecho de que hay que aceptar las citas bblicas, magisteriales sobre el diablo, sin analizar el gnero literario, el
pero que deben ser interpretadas. Afirma l: "Aqu la intencin no contexto histrico-religioso y la intencin afirmativa de estos
es la de eliminar de la Biblia las afirmaciones que hace sobre el textos" (p 63).
diablo, satans, los demonios, 'principados y potestades' del mal; Pero, en fin, qu es este diablo o este mal, pues se confunden,
se pregunta, en cambio, cmo hay que interpretarlos" (p 46). como varias veces se ha observado, las dos cosas? Se trata de una
A esto orienta el hecho de que "la creencia en el diablo, en su realidad o no?
figura tradicional, ya no se puede sostener y ha perdido su credibi- Continuando en sus especulaciones y suposiciones, Kasper
lidad por todas las posibles mezclas de supersticin y folclor, y afirma: "Aqu smbolo y realidad no se contraponen, y el smbolo
tambin por ciertas formas horribles de abusos que ha conocido en resulta definido por el hecho de que abre la realidad. En definitiva
el transcurso de los tiempos. Aparece como un residuo, ya supe- el mal, para nuestro intelecto, sigue siendo un misterio impenetra-
rado o por lo menos superable, de un pensamiento mgico o ble. No por nada la Escritura habla del mysterium iniquitatis" (p
mtico, inutilizable aun con la mejor voluntad" (p 47). 68).
Se trata de problemas "tan graves que ya no parece posible
Despus de una que otra consideracin, finalmente leemos:
reafirmar simplemente la doctrina tradicional. Pero tampoco es
"Por dicho motivo la Escritura nos ofrece una autntica determi-
posible ni siquiera una simple negacin de esta doctrina, un 'darle
nacin ontolgica del mal calificando a los demonios como 'nada'.
un adis al diablo'" (ibid).
106 107
Por tanto, ahora trataremos tambin nosotros de interpretar la Volviendo al problema de los "nada", quiero terminar con una
realidad del mal como nada delante de Dios" (p 69); despus en frase, que Marranzini escriba en 1977, respecto del ttulo del
nota, documentando con citas bblicas, afirma que eso deriva del citado nmero de la revista "Concilium", pero que todava es
hecho de que los dolos de los paganos son 'nada' y en los 'Setenta' vlido y extensible a otros autores: "No se puede detener en el
(es la traduccin de la Biblia en griego, hecha en el siglo III aC) anlisis de pocos textos o apelar al silencio en algunas circunstan-
como en la Vulgata (es la traduccin en latn hecha por san cias para sacar de ahila conclusin de que los demonios son puros
Jernimo a fines del siglo IV y constituye el texto oficial de la smbolos o 'nada'. Al investigar la realidad subyacente a los
Iglesia) se dice que los dolos de los paganos son demonios. smbolos y al transferirla en categoras modernas lgicas 'hay que
Yo quera llegar a esta afirmacin; por eso me he alargado estudiar con atencin qu cosa en realidad los hagigrafos quisie-
citando a Kasper. As, por lo menos, el lector sabr el motivo del ron significar' ("Dei Verbum", n 12), sin dejarse desviar por
ttulo del fascculo n 3 de la revista "Concilium" (1975): "Satans nuestros prejuicios y por la actual mentalidad positivista, que ms
- los demonios son 'nada'". bien nos hace alrgicos al mundo demonaco. Los progresos de las
ciencias, que hay que tener en cuenta, nunca podrn excluir de
Obviamente el asunto me interesaba tambin a m, aunque lo manera absoluta la existencia de espritus no directamente expe-
haba entrevisto en el citado fascculo expresado en menos de una rimentables con mtodos positivos" (p 29).
lnea del texto de la nota 13 en la p 51: "En el Sal 96,5 se habla de
los aelilm = los nada" (respecto de las divinidades paganas).
No hago alusiones a otras consideraciones de Kasper, que
sigue explicando qu significa el "nada" y al que parece al final
atribuirle un "alguna cosa"... pero demasiado vaga y abstracta, si
despus afirma: "El diablo no es una figura personal sino una
no-figura que se disuelve en algo annimo y sin rostro, un ser que
se pervierte en el no-ser: es persona en el momento de la no-
persona" (p 72); y ms adelante: "No se podr ni siquiera creer, en
sentido propiamente teolgico, en el diablo. El acto de fe se refiere
exclusivamente a Dios, a Jess y al Espritu Santo. No se da
ninguna fe en el diablo, fe que, en ltimo anlisis, no sera sino
supersticin" (p 74).
No me detengo en comentarios; ya los hice antes y seguirn
muchos otros. Por otra parte, se trata de frases tan paradjicas que
el lector mismo sabr valorar por lo que valen; como para sacar
una conclusin, entonces agradzcanle a Dios los supersticiosos (y
los hay muchos), porque de ese modo sera l mismo quien nos
dice que hay que creer en la supersticin... del diablo! Y adems
qu tipo de fe se puede ofrecer a Dios, a Jess, al Espritu Santo, si
no se cree en lo que la divinidad nos ha revelado?
Puede ser incluso motivo de diversin, aluda yo en la intro-
duccin, leer esta tercera parte; pero sobre todo hay motivo para
estar seria y tristemente preocupados al ver de lo que podemos ser
capaces nosotros los telogos!
108 109
Se lee en Franzoni: "Pensar que la tentacin diablica venga
del exterior, de un demonio que te quiere seducir o de sus emisa-
rios o representantes, no logra sino estrechar al individuo en un
Captulo 9 crculo, ste s diablico, que es el crculo del egosmo que filtra
sospechosamente toda novedad y toda incgnita" (p 32).
LA TENTACIN EST EN NOSOTROS Kelly, en la p 147, trae la siguiente frase de Demal: "Conven-
Y EN EL MUNDO dr considerar fenmenos diablicos solamente los que pueden
ser identificados como tales con base en su naturaleza extraordi-
naria o en la totalidad de las condiciones y de las circunstancias"
(Demal, "Sicologa pastoral prctica", p 73); y esto para concluir
despus: "Si, pues, los mtodos para determinar los casos autnti-
cos de posesin son sumamente inadecuados, deberan serio con
mayor razn cuando se usan para descubrir una influencia espiri-
tual extraa en pensamientos o emociones conturbantes. Si Demal
La atencin de los que niegan a satans se dirige luego a la siguiera su regla rigurosamente, nunca llegara a determinar la
tentacin. Kelly, en su libro, le dedica un captulo aparte (cfr pp presencia de una tentacin diablica" (ibid).
123-149). Se presupone en general, y obviamente con error, que Pero es claro que no se puede aplicar un criterio diagnstico al
todas las tentaciones son demonacas; pero como vienen de nos- fenmeno tentacin; hablar de esto ms adelante en el captulo
otros y del mundo, de ah se concluye tambin que el diablo no sobre la actividad demonaca ordinaria. Por otra parte, la tenta-
existe. cin no sirve para demostrar la existencia del diablo; ms bien, por
la existencia del demonio se puede argumentar que l puede ser
uno de los tentadores.
ALGUNAS CITAS
Aqu se podran traer varias de aquellas citas (si no todas), que UN TENTADOR OCASIONAL
tuve ocasin de proponer al lector en el cap. 4Q y que subrayan
cmo somo? nosotros los responsables del mal. Remitiendo para Un tentador ocasional para Jess fue el mismo Pedro. Se lee en
algunas de ellas eventualmente a las pp 91-93, aado una que Mateo: "Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus disc-
otra ms especfica. pulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los
Escribe Christian Duquoc: "Se ha credo que el combate cris- ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser condenado a
tiano se lleve a cabo contra potencias ultraterrenas; hoy se sabe muerte y resucitar al tercer da. Tomndolo aparte Pedro, se puso
que esta lucha es intil" (p 102). a reprenderlo diciendo: 'Lejos de ti, Seor! De ningn modo te
Haag, despus de haber subrayado cmo Dios cre al hombre suceder eso!'. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: 'Qutate de mi
libre y cmo a eso se reconduce el perenne conflicto de la eleccin vista, satans! Tropiezo eres para m, porque tus pensamientos no
entre el bien y el mal, dice: "Esta es la situacin que llamamos son los de Dios, sino los de los hombres!'" (16, 21-23).
tentacin. La tentacin se radica en lo profundo de la naturaleza Simptico este Pedro, que en su impulso de amor hacia Cristo,
humana, en la libertad del hombre. Sin tentacin no es posible una sin tener en cuenta que l haba dicho "al tercer da resucitar",
verdadera existencia humana" (1, p 14). Para ellos, pues, aqu se trata de convencerlo de que no vaya a morir. No lo habramos
agota todo, no se contempla el caso de tentaciones demonacas. hecho tambin nosotros?
110 111
" E L DIABLO, MI HERMANO"
El "biblista" Giuseppe Barbaglio, citado por Franzoni en la p
88, escribe (Con-Nuevos Tiempos, n 18/86): "Fue, pues, el aps- La afirmacin de Franzoni de que no existe la tentacin demo-
tol el que histricamente desempe el papel del grande tentador naca se encuentra tambin en el mismo ttulo de su libro. Es un
de Cristo. Y la Carta de Santiago aclara, en lnea de principio, de ttulo cosa extraa que hay que aclarar, para que tenga el
dnde viene la instigacin al mal: de dentro del hombre, exacta- significado que se le quiso dar en el libro. Quiere decir: diablo es
mente de su codicia (cfr Santiago)". mi hermano, mi prjimo cuando me tienta, porque en ese caso se
Me pregunto qu modo de razonar sea ste; pero que Pedro comporta como demonio para conmigo mismo. Por el contenido
hacia Jess y nosotros mismos hacia los dems podamos ser del libro se ver que diablo es slo ste: no existen otros diablos
tentadores no excluye que tambin el demonio pueda serlo! Y no distintos de nosotros y de nuestro mundo.
lo excluye tampoco Santiago.
Respecto del texto citado, transcribo lo que escribe el profesor Ms de una persona, a las que he tenido ocasin de decir que
de exgesis Settimio Cipriani: "Hablando de la tentacin, el autor Franzoni no admite la existencia del diablo, me han contestado
(es decir, el apstol Santiago) dice que no hay que culpar a Dios, con sorpresa: "Pero cmo! si hasta lo llama hermano!". El colmo
porque efectivamente el mal viene del corazn del hombre: 'Nin- me sucedi a fines de abril (1988) durante un congreso en el que
guno, cuando se vea tentado, diga: 'Es Dios quien me tienta'; yo era uno de los relatores; no me detengo en particulares, porque
porque Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie. Sino que me disgustara se identificase a la persona: se mortificara. Un
cada uno es tentado por su propia concupiscencia que lo arrastra y conferenciante, profesor, al explicar cmo a travs de la historia el
lo seduce. Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a diablo haya suscitado una cierta compasin y a veces haya sido
luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, engendra la presentado en formas bondadosas, amigables, dijo que precisa-
muerte'(1, 13-15). mente haca poco haba sido publicado un libro de un telogo en el
Difcilmente se podra encontrar una afirmacin ms lmpida que el diablo en el mismo ttulo era llamado hermano!
y un lenguaje ms plstico y moderno para afirmar que el hombre En varias pginas del libro, parece que Franzoni crea en la
no tiene necesidad de satans tentador; que 'se seduce' por s existencia del demonio. En efecto, se lo ve preocupado por ciertas
mismo y l es soberanamente responsable de sus gestos! penas relativas a estos "pobres diablos": su condenacin eterna,
Sin embargo, el mismo autor, al final de su carta, habla con sus tormentos, su imposibilidad de cambiar de ruta... y se asocia
toda sencillez de los riesgos que les pueden venir a los creyentes gustosamente a la hiptesis de Orgenes (y tambin de Papini),
por parte del diablo, a los cuales, por tanto, se exhorta a resistirle segn el cual al final de los tiempos sern perdonados y volvern a
con fuerza: 'Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo y l huir de ser ngeles buenos.
vosotros. Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros' (4,7-8). La
En todo caso, el lector se dar pronto cuenta de que estas
imagen es evidentemente de lucha; su acercamiento a Dios, que
situaciones penosas le interesan muy poco a Franzoni y las tiene
abre y cierra la frase, nos dice que el Dibolos es un adversario
en consideracin slo para transformarlas en otros tantos argu-
directo suyo, temible como todos los enemigos, pero de ninguna
manera invencible. Precisamente por esto el cristiano no tendr mentos contra la existencia del demonio. As se coloca en una
miedo por lo que pueda tener de su misma concupiscencia: Dios ptica diametralmente opuesta a la de Orgenes, Papini y otros, los
es, en todo caso, el ms fuerte!" (p 3). cuales, precisamente porque creen en el diablo, tratan de ver si se
pueden atenuar o cambiar algunos elementos demasiado negati-
vos respecto del diablo.
Presento excusas al lector si me detengo de nuevo en el ttulo
del libro de Franzoni. Dice Franzoni que la "inspiracin" del ttulo
se la debe a Primo Mazzolari (p 35).
112 113
El padre Mazzolari, sacerdote ejemplar y famoso escritor, en
el discurso del jueves santo de 195 8, hablando de Judas, dijo entre
otras cosas: "Pobre Judas! Qu le haya pasado en el alma, no lo s.
Es uno de los personajes ms misteriosos que encontramos en la Captulo 10
pasin del Seor. Ni siquiera tratar de explicarles. Me contento
con pedirles un poco de compasin para con su pobre hermano LA POSESIN TIENE EXPLICACIONES
Judas. No se avergencen de asumir esta fraternidad. Yo no me
avergenzo de ella, porque s cuntas veces he traicionado al NO DEMONACAS
Seor. Y creo que ninguno de ustedes tenga que avergonzarse de
l. Y al llamarlo hermano, estamos usando el lenguaje del Seor"
(de Franzoni, ibidX
Palabras bellsimas; pero le dieron motivo a otro eclesis-
tico para tergiversarlas completamente (y tal vez creo poder
decirlo sin darse cuenta). Pero para Mazzolari Judas es un ser
existente al que l llama hermano; para Franzoni no es el diablo, Para llevar a trmino el intento de acabar con satans, un
que para l no existe, el que es llamado as, sino cada uno de obstculo grave, quizs el ms grave bajo ciertos aspectos, es la
nosotros. posesin diablica. En efecto, sta es como la manifestacin
Extraa la misma dedicacin del libro "A los nios confiando visible, clara, de su existencia; es la prueba palpable de su poder y
que no tengan que leerlo". Pero los nios no toman publicaciones del odio que le tiene a Dios y a los hombres.
del gnero y si se desea que no lo lean, es mejor avisar a los Esto explica por qu los que niegan a satans dirigen su
grandes; traer en escena a los nios me parece fuera de lugar y atencin particular y sus fatigas hacia ella, para demoler su estruc-
suscitar una curiosidad, que en el da de hoy quiz podra, para tura y negar su existencia.
algunos, ser saciada por los padres de familia.
Puede leerse el libro de Franzoni: a la persona no preparada, la ALGUNAS ACLARACIONES
turbar; pero a la preparada, en cambio, le servir de nueva
confirmacin de que el diablo existe y sabr comprenderme Leyendo especialmente las 47 pginas que Haag le dedica a la
mejor, si a veces en esta tercera parte me permito un tono incluso posesin demonaca en su segundo libro, como tambin las 36 de
polmico; pero es demasiado atrevido que algunos telogos escri- Kelly, y las 23 de Mischo en "Concilium" (3/1975) y las 57 en
ban de cierto modo y desconcierta y desalienta verlos hacer ciertas "Diablo - demonios - posesin" (Brescia 1983), y tambin otras de
afirmaciones. otros autores, no puedo ocultar una cierta perplejidad, y hasta una
En ese espritu de fraterno respeto y estimacin, que une a amarga desilusin, al ver la poca preparacin especfica y las ar-
personas aunque de distintos pareceres, tuve ocasin de decir a gumentaciones que se usan para negarla. Tambin esto ha favore-
Franzoni con ocasin de ese encuentro en Suiza al que alud en la cido por lo menos una posicin de hostilidad.
introduccin: "Usted no cree en el diablo, pero ha escrito un libro La posesin demonaca es un fenmeno muy complejo, que
diablico!". En todo caso, hay varias consideraciones buenas y entra por lo menos en tres distintos campos del saber humano: la
sabias; pero tal vez precisamente por esto el libro termina siendo demonologa, la siquiatra y la parasicologa: para hablar exhaus-
an ms diablico! tivamente de ellas, habra que profundizarlas todas. Slo entonces
se podr afrontar el problema, para ver si se puede eliminarla;
pero esto parece muy difcil, y hasta imposible!
115
i 114
Aqu, por ahora, se habla slo de pecado original; en efecto, no
Conocindola a fondo, slo se podr reducirla y esto es se poda negar el pecado personal! Pero fuera de esta aclaracin,
deseable a sus verdaderas proporciones de fenmeno suma- que no tiene importancia como lo dije sobre nuestro tema, no es
mente excepcional; en efecto, la posesin diablica puede ser cierto de ninguna manera que se requieran argumentaciones teo-
simulada y lo es en la mayora de los casos por disturbios y lgicas basadas sobre el pecado original "para demostrar la reali-
enfermedades de orden siquitrico. Pero qu es y cmo se puede dad de la posesin". Ella, como posibilidad abstracta y concreta
diagnosticarla, lo dir en la cuarta y quinta partes del libro. Aqu, tiene consideraciones de otro gnero y lo veremos en seguida, y
en cambio, conviene hacer resaltar lo que incorrectamente se dice como existencia real en cada caso est ligada a un rgido criterio
para eliminarla. diagnstico basado en aclaraciones de orden cientfico.
Por lo que se refiere a Kelly, en el captulo que le dedica, habla A la cita anterior segua inmediatamente, como conclusin, la
ampliamente del fenmeno exorcstico; l se manifiesta, como en frase siguiente: "Si la enfermedad y la muerte no tienen su causa
todo el libro por lo dems, moderado y posibilista. Quien ofrece primera en el pecado, sino que se basan en la naturaleza del
ms puntos para intervenir, incluso porque extiende el campo a hombre, es obvio que tambin para los sntomas de la posesin hay
consideraciones teolgicas, es Haag, sobre todo en su segundo que buscar explicaciones naturales" (ibid.).
libro ("La creencia en el diablo"). Despus de Haag se dedicar un Razonamiento capcioso y falso: es un sofisma, como se dice en
cierto espacio al profesor Mischo. filosofa, se trata de una conclusin ms larga que las premisas. Es
obvio que la enfermedad y la muerte tengan su justificacin en la
naturaleza humana, pero la verdadera posesin no, porque aun
HAAG: DIFICULTADES TEOLGICAS verificndose en el hombre tiene su causa en un ser que est por
fuera y por encima de la naturaleza humana. La conclusin de
Quin es el culpable? Haag est bien para la posesin no autntica, es decir, para la que
Escribe Haag: "Ante todo se pone el problema de quin es el puede simularla, pero que no lo es.
culpable de la posesin" (2, p 200).
Contesto inmediatamente que en la posesin no hay ningn Hay una predisposicin?
culpable, al igual que no hay culpable en ese mal que no depende Afirma Haag: "Ms que el motivo de la posesin, para los
de nuestra voluntad. telogos es difcil explicar por qu precisamente ste o aquel
En todo caso, sigamos a Haag para ver a dnde quiere llegar: hombre es atacado. En la Edad Media se crea que haba hombres
"Los autores estn de acuerdo en decir que 'ella (esto es, la fsicamente predispuestos a ella. II von Grres sintetiza la opinin
posesin) es siempre una consecuencia del pecado y sobre todo del dominante hasta su tiempo con estas palabras: "Los temperamen-
pecado original' (M. Schmaus, "Katholiske Dogmatik", 11/1, p tos melanclicos y especialmente los colricos, ambos en su parte
322)" (ibid.). oscura y negra, son los temperamentos ms aptos para la posesin
La frase, as como suena, no se sostiene en este contexto y no s diablica. Hoy se sealan como predisposiciones fsicas y morales
cmo se justifique el acuerdo de los autores; si alguien la ha para la posesin la soledad, el sentido de inferioridad y el sentido
afirmado, o tiene otro significado en su contexto, o ste saba muy de culpa. Lenz no excluye que determinadas personas, en cierto
poco de posesin diablica. modo minusvlidas patolgica y moralmente, caen ms fcil-
mente vctimas del diablo y de modo particular estn predispues-
Contina Haag: "La doctrina del pecado original ya no es, sin tas a la posesin" (2, pp 200-201).
embargo, algo indiscutible, por lo cual las argumentaciones teol-
gicas que se basan en esta doctrina para demostrar la realidad de Haag poda citar mi primer libro, como lo ha hecho en otra
la posesin son dudosas" (ibid.). parte (el segundo apareca en diciembre del mismo ao en el que l
116 117
publicaba su segundo): as hubiera podido afirmar tambin la no Hay que observar que la siquiatra no agota la fenomenologa
existencia de una predisposicin personal a la posesin. En verdad de la posesin, que se manifiesta tambin con un tipo de fenme-
mencion luego a Rodewyk; su justificacin en todo caso no nos (los parasicolgicos), que estn fuera de la competencia
parece agotar el motivo de la no predisposicin. Por otra parte, siquitrica.
para qu referirse a la Edad Media y a afirmaciones teolgicas A ms de esta aclaracin, aunque fundamental en materia,
superadas? Sabemos que a este "pobre diablo" se le han atribuido permtaseme aadir que aqu se trata de afirmaciones tan parad-
errneamente varias cosas y le hemos hecho decir tantas otras jicas, ante las cuales queda uno desorientado y desconcertado. Soy
(como ya tuve ocasin de recordar en la p 86)! el primero en afirmar y sostener que la ciencia siquitrica explique
muchsimos casos de clara posesin diablica; todo mi criterio
diagnstico utiliza los datos cientficos, y no solamente los siqui-
HAAG: DIFICULTADES MDICAS tricos, precisamente para poder llegar a descubrir los poqusimos
casos de verdadera posesin entre tantos que no lo son.
Me parece poder traer al argumento "dificultades mdicas"
varias afirmaciones de Haag. algunas de las cuales se encuentran Pero esto no autoriza mnimamente a eliminar en principio, y
en su libro intitulado "Los afanosos y complicados intentos de peor an slo en nombre de la siquiatra, todos los episodios y la
explicaciones teolgicas'" (cfr 2, p 200), de donde ya he tomado las posesin diablica en s misma, posicin que en cierto modo
dificultades de orden teolgico examinadas antes. puedo entender o ms bien compadecer en un siquiatra que fuese
tan ateo como para servirse de un semejante comportamiento en
su trabajo cientfico, para excluir a priori el ms all; pero esto no
La siquiatra explica la posesin lo puedo ni siquiera sospechar en un telogo, que, todos pensamos
En la introduccin al segundo libro de Haag, escribe Aldo crea en Dios y en lo que Dios nos ha revelado, incluso la existencia
Gecchelin: "Haag se pregunta: la sicopatologa moderna no ha del demonio!
demostrado quiz cmo toda la teora y la praxis relativas a la Retomando el discurso de las dificultades ante las que se llega
posesin diablica no tienen consistencia? Aquellos que en pocas a encontrar el telogo en el caso de la posesin, pero en lo que se
ms fidesticas se consideraban como signos de la presencia del refiere ms bien al aspecto mdico, Haag afirma: "El problema
diablo, no ha demostrado ahora la ciencia que se pueden clasifi- ms difcil para los telogos podra ser... el de fijar el lmite de
car como esquizofrenia, epilepsia, histerismo, paranoia y depre- demarcacin entre la posesin diablica y la enfermedad. Como
sin manaca?" (2, p XI). admiten todos los telogos, en campo mdico los sntomas son los
Afirma Haag: "Hoy... aun los ms aguerridos defensores de la mismos. El exorcista, pues, debe consultar tambin a los mdicos
posesin ya no pueden ignorar las modernas explicaciones cient- especialistas... Esto, en efecto, es necesario para poder individuar
ficas sobre la recesin de la posesin" (2, p 209); y ms adelante: los casos de autntica posesin" (2, p 201).
"Aun los autores de tratados y de manuales presentan como Las afirmaciones de Haag son restrictivas, porque la fenome-
motivacin de la recesin de la posesin los cada vez ms profun- nologa siquitrica, como hice alusin antes, cubre slo una parte
dos conocimientos en el campo de la medicina y de la siquiatra" del fenmeno posesin, y si todo se reduce a esto, se puede pensar
(ibid.). Y una ltima cita: "A los posesos ms bien hay que colocar- en disturbios squicos y pasar el caso al especialista para una
los en el mismo plano de los neurticos y sicpatas que s son adecuada terapia, si existen las modalidades cientficas que justi-
squicamente anormales, pero no son enfermos en el verdadero fiquen la seriedad de su diagnosis (aqu dejo una puerta abierta a
sentido de la palabra. Ya desde tiempos de Charcot nos habamos ciertos "casos lmite", aquellos en los que al comienzo puede estar
acostumbrado a comparar, desde el punto de vista mdico, la presente slo el componente siquitrico de la posesin y del que
posesin con la histeria" (2, p 227). , hablar ms adelante).
118 119
<
irritacin cerebral y de baile de san Vito. Hoy se concuerda en
A menos que no se le supla una suficiente preparacin del explicar el extrao modo de comportarse de los dos nios diciendo
exorcista, el juicio del siquiatra ser necesario en esos poqusimos que se trata de disturbios juveniles de comportamiento" (2, pp
episodios en los que est presente la fenomenologa parasicol-
gica (casos muy excepcionales, tal vez 20-30 sobre mil personas 219-220).
consideradas endemoniadas por el profano) y esto precisamente
para llegar a la verdadera diagnosis de la posesin. Los nios de Illfurt
Pero a ms de este primer relieve de tipo "tcnico" a la Se trata del hecho ms clamoroso de posesin diablica, al que
afirmacin de Haag, debo hacerle un segundo ms accesible an se le dedic un libro y que transcribo en un resumen de 49 pginas
para quien no pueda tener una preparacin especfica en la diag- en el libro "Los endemoniados"; hablo de l en un texto ms
nosis de la posesin, esto es: aun admitiendo, como dice Haag, que reducido en el l'bro "La posesin diablica". Es un caso que, a ms
los sntomas de la posesin y de la enfermedad sean los mismos (y de una sorprendente fenomenologa siquitrica, presenta nume-
no nos ocupamos de la parte parasicolgica), querer concluir, por rosos y vistosos fenmenos de xenoglosia, de conocimientos ocul-
una semejanza de fenmenos, con una identidad de causas es un tos, de retroconocimientos, de premoniciones y previsiones, de
razonamiento superficial e ilgico, ms an, en la hiptesis hecha, levitacin y de telequinesis.
sumamente peligroso. Y se tratara aqu de "disturbios juveniles del comporta-
En efecto, si puede ser simplista afirmar siempre la posesin miento"? Habr ledo este episodio Haag antes de dar un juicio
diablica, no es sin embargo absurdo, pudiendo el demonio pro- del gnero? Poda servirse de mi primer libro, puesto que lo cit
ducir ciertamente lo que puede la naturaleza humana; mientras varias veces.
que en la hiptesis de querer explicar todo con las enfermedades Me gustara saber algn nombre, que justifique decir, para
siquitricas se cae en el absurdo de atribuir a la naturaleza semejante juicio, que "hoy se concuerda". Creo que son muy
humana un poder superior. pocos los mdicos especialistas que ante los fenmenos paranor-
males de los dos nios quieran asociarse al juicio de Haag.
El siquiatra, un creyente?
Precisamente en esta afirmacin voy comprendiendo mejor el
Contina Haag: "El mdico que sea llamado debe ser cre- valor que hay que darle a su frase "hoy se concuerda". La usa a
yente, de lo contrario no podra ver de ningn modo el elemento menudo; lamento que hasta ahora la he tomado un poco dema-
determinante de la posesin, o tambin podra no tomar en serio el siado en serio.
asunto (cfr Rodewyk...)" (2, pp 201-202). No comparto esta preci-
sin que, aunque es de Rodewyk, Haag la hace suya. El endemoniado de la Cochinchina
El mdico, o mejor el siquiatra, a ms de ser preparado, Yo podra sugerir un nombre, que le puede hacer buena com-
conviene que sea una persona posiblemente abierta, serena, sin paa al mdico annimo, aunque no se trate del caso de Illfurt,
prejuicios, prevenciones, apriorismos; es decir, un cientfico que pero igualmente de un episodio de posesin. Encontr el hecho en
muy rara vez, presentndosele obviamente la ocasin, sea capaz el tratado de Calmeil sobre la locura (L.F. Calmeil, "De la
de levantar las manos y quedar perplejo ante un caso que parezca Folie...", II, Pars 1845, pp 418-424); sucedi en 1733 enCheta,
eludir los esquemas y los paradigmas de su preparacin. un suburbio del pueblo Dodo en la provincia de Cham, en el reino
Enfin,que no se trate de un mdico como el citado por Haag de la Cochinchina; se trata de un joven de los 18 a los 19 aos. El
(no dice el nombre) a propsito de los "Nios de Illfurt": "Haba, episodio se narra en una carta que el padre Delacourt, misionero,
pues, diagnosticado bien un mdico de la poca de la posesin de le escribi al doctor Winslow el 25/11/1738; Calmeil acepta su
los nios de Illfurt (1865-1867), cuando dijo que se trataba de historicidad.
120 121
Dejando a un lado los fenmenos de xenoglosia y de cognicio- La cita hecha por Haag
nes en el campo de lo oculto, me limito a lo siguiente: "Pens en un En el mismo perodo de la frase de Haag que cit en la p 120, l
exorcismo cuenta el misionero ordenar al demonio, en latn, contina: "Estos elementos pueden, efectivamente, ser fenmenos
que transportara al paciente al cielo raso de la iglesia, con los pies 'metafsicos', como la repugnancia respecto de todo lo que es
hacia arriba y la cabeza hacia abajo. Inmediatamente su cuerpo se consagrado, el odio contra la madre de Dios, la dificultad para
volvi rgido y, como si fuera totalmente impotente, fue arrastrado respetar al sacerdote, resentimientos contra las instituciones de la
de la mitad de la iglesia a una columna, y all, con los pies unidos y Iglesia, contra las reliquias, etc. (cfr Balducci, op. cit.,p 416)" (2, p
el dorso unido a la columna, sin ayudarse con las manos, fue 202). Pobre de m! Soy yo el imputado. Quin me podr absolver
transportado en un abrir y cerrar de ojos al cielo raso, como un de esta grande estupidez? Y no exagero de ningn modo.
peso lanzado a lo alto con velocidad... Lo tuve en el aire ms de Despus de largos aos de estudio sobre la posesin diablica,
media hora... (mientras tanto se haba desarrollado un coloquio habra yo descubierto en la frase citada "el elemento determi-
entre el exorcista y el joven) y no teniendo la fuerza para dejarlo nante de la posesin"? Pero aqu se trata de sentimientos, que
all por ms tiempo, estaba aterrado por lo que estaba viendo, puede tener y manifestar quien no cree y es plenamente consciente
orden al demonio que lo pusiera a mis pies sin hacerle ningn y ciertamente no por esto squicamente anormal y mucho menos
dao... E inmediatamente me lo restituy como un paquete de endemoniado! Adems, no comprendo por qu l llame estos
ropa sucia". sentimientos "fenmenos metafsicos".
Sigue el comentario del profesor Calmeil: "Hay que agrade- El querido Haag me hizo hacer una figura realmente mez-
cerle al padre Delacourt por no haber callado este supuesto hecho quina; pero considerando la cosa en s misma lamento que una
de posesin, porque el misionero describi, sin quererlo, los fen- figura mucho ms mezquina la haya hecho l, demostrando que
menos de la monomana religiosa, y hoy es claro a todos que l no comprendi nada de las ms de 600 pginas de' libro "Los
hizo un exorcismo a un individuo vctima de delirio". endemoniados".
En realidad es sorprendente cmo un siquiatra pueda con tanta Cunto tiempo he tenido que dedicar al estudio de la demono-
desenvoltura hablar de una persona vctima de delirio aun ante loga, de la siquiatra y de la parasicologa, para poder pensar y
fenmenos de levitacin, xenoglosia y otros. Por eso, anterior- formular un nuevo criterio diagnstico de la posesin diablica,
mente (p 120) habl de la oportunidad, para una diagnosis, de un basndolo en el examen de las modalidades de los fenmenos
cientfico que posiblemente sea sereno y sin apriorismos. siquitricos y parasicolgicos! Y de esto no se habla! Cmo
puede ser posible que Haag no se haya dado cuenta, cuando todo
el libro desde el prefacio y la introduccin se dirige a este fin?
HAAG: UNA CITA DE "LOS ENDEMONIADOS" Se habla de ello en la parte posterior de la cartula del libro,
cuyo texto quiero citar aqu para suscitar por lo menos la curiosi-
Despus del largo comentario a la frase de Haag citada en la p dad de los regadores de la posesin y para dar satisfaccin a
120 sobre la confirmada necesidad de que el mdico sea creyente, cuantos desde entonces me han animado y sostenido en la no fcil
"de lo contrario no podra de ningn modo ver el elemento deter- investigacin.
minante de la posesin", frase que dio motivo hasta para hacer
Debajo del ttulo "Absoluta novedad" est escrito: "He aqu
alusin a los dos episodios (Illfurt y Cochinchina), el lector habr
finalmente un libro que afronta y resuelve un apasionante y tene-
quedado con la curiosidad de conocer qu caracteriza la posesin
broso problema: existen los endemoniados? Y hay un criterio
diablica; Haag se lo dice inmediatamente. para reconocerlos, para distinguirlos de muchos que aun
parecindolo no lo son? Solamente en estos ltimos decenios,
que han visto aparecer en el palco del saber humano la metas-
122 123
quica, era posible dar una respuesta completa y exhaustiva. Pero comodidad, cito nuevamente el texto: "Estos elementos pueden
nadie hasta ahora se haba decidido a afrontar el complejo y efectivamente ser fenmenos 'metafsicos', como la repugnancia
arriesgado argumento, que supone una triple investigacin: teol- respecto de todo lo que es consagrado, el odio contra la madre de
gica, siquitrica, metafsica. El autor, con rara pericia y admirable Dios, la dificultad para respetar al sacerdote, resentimientos con-
objetividad, recorre los tres campos, los cuales en maravillosa tra las instituciones de la Iglesia, contra las reliquias, etc. (cfr
sntesis le hacen posible descubrir e ilustrar el camino por seguir Balducci,p416)"(2,p202).
en la no fcil diagnosis". He aqu mi frase en el texto original: "Interesante observar
No quera hacer polmica y lo lamento, pero cmo puede no tambin cmo se sostienen y se ayudan los dos tipos de fenomeno-
reaccionarse ante un tipo de dialctica, que quiere a toda costa loga: podramos decir que las manifestaciones metafsicas ilumi-
demoler lo que ya anteriormente uno se propone destruir? Y de ese nan a las squicas, y estas ltimas colorean impresionantemente a
modo qu servicio se presta ante todo al progreso cientfico y las primeras, revelando en su conjunto armnico la presencia de
luego al lector, especialmente a aquel que, no teniendo una prepa- un ser superior, que hasta en las solas manifestaciones squicas no
racin especfica sobre el argumento, puede fcilmente quedar desmiente sus maravillosas posibilidades. As, por ejemplo, la
desorientado y hasta engaado sobre problemas que tienen bas- aversin a lo sagrado no ser casual y ciega, sino continua e
tante importancia en su vida social, cultural y religiosa? iluminada por una intuicin de lo divino sumamente im-
presionante.
El verdadero texto del libro citado Caracterstico, para ir a lo concreto, el odio particular hacia la
Virgen, la dificultad mucho ms grande para ejercer un acto de
Estaba casi olvidando una cosa importante, es decir, presentar reverencia al sacerdote por la mayor humillacin que conlleva, el
mi texto de la p 416, citado resumidamente por Haag. resentimiento ms o menos vivo referente a los varios grados de la
Anticipo que en la p 415 de "Los endemoniados" termina la jurisdiccin eclesistica, a la santidad del exorcista, a su estado de
exposicin del nuevo criterio diagnstico en sus dos fases y, por nimo, a las varias reliquias presentadas; y esto independiente-
tanto, aqu se agota lo referente, segn Haag, a los elementos mente del hecho de que el endemoniado conozca anteriormente
determinantes de la posesin. esos particulares" (p 416).
En la misma p 415 se introduce un nuevo subttulo, "Ulteriores Creo que el lector tendr motivos suficientes para comprender
aclaraciones", y se sealan tres. Estas suponen que ya se haya mi resentimiento.
demostrado, en un caso particular, la existencia de una autntica
posesin: entonces ser interesante notar algunas caractersticas,
algunas particularidades que presenta el verdadero endemoniado. HAAG: OTRAS DIFICULTADES
Por consiguiente, stas no son, segn Haag, sus elementos deter-
minantes, al mximo representan su confirmacin. Despus de lo dicho, se me ha acabado el deseo de rectificar
Dos de las tres aclaraciones se encuentran en la p 415, la tercera otras frases de Haag. Tambin me es fatigoso, porque teniendo en
se encuentra en la p 416 y es la que cita Haag correctamente y en el campo de la posesin diablica una cierta preparacin, me es
tres lneas en su pgina 202. Haber precisado el lugar que la cita ms fcil ver en los escritos de Haag, en vez de una mente serena y
encuentra en mi libro es de grande importancia. abierta, ms bien el pique, el prejuicio, la toma de partido, el
Pero no es menos importante observar tambin cmo cita enceguecimiento.
Haag el texto, aunque con sentido, privndolo del aporte parasico- Sea como sea, tengo que decir algo ms: me anima y me
lgico y despojndolo conscientemente de esos elementos que sostiene el pensar que ciertas aclaraciones sern tiles al lector,
subrayan la ya demostrada presencia de un ser superior. para comprender mejor el fenmeno de la posesin. Prometo ser
Con estas aclaraciones relase ahora lo que escribe Haag. Por ms breve en las aclaraciones.
124 125
Afirma Haag: "Queda, pues, completamente abierto para los hasta en los mnimos particulares es necesario precisamente para
telogos el problema de si la posesin presupone una enfermedad ver sus modalidades. Si los fenmenos de la posesin, considera-
de la que se sirve el diablo" (2, p 203). dos en s mismos, pueden ser naturales, de dnde viene la certeza
Absolutamente no. El diablo no necesita ninguna enfermedad de que en un caso particular sean demonacos? No del hecho de
para poseer un cuerpo, aunque slo fuera para actuar mejor. Esto que sean muchos, sino de su modalidad, y por qu no decirlo? (en
representara tambin una ofensa a la dignidad humana del efecto, podran ser incluso pocos, pero que se demuestren como
enfermo. demonacos).
Otro problema abierto, segn Haag, es "si la enfermedad es En todo caso, en la quinta parte del libro se hablar de este
una consecuencia de la posesin, o si la enfermedad sea imitada argumento.
por el diablo sin que el hombre est verdaderamente enfermo. Es Precisamente por esta laguna, que me parece rara en Haag, l
claro que desde este punto un diagnstico mdico no puede dar puede continuar en sus afirmaciones hostiles a la posesin. Y as,
muchos resultados o aclaraciones. Si solamente es un mdico en las pginas 204-205, escribe: "El conflicto que nace del tener
creyente que puede reconocer la posesin, entonces el diagnstico que creer, segn la enseanza de la Iglesia, en la realidad de la
ya est comprometido desde el principio" (ibid). posesin sin poderla demostrar de manera convincente con los
Pero el demonio se posesiona de una persona tal como es; por mtodos cientficos, lleva a increbles elucubraciones (cfr Lhermi-
lo cual, antes y despus de por s queda como era. Durante la tte) con que se trata de defenderla aun contra los futuros conoci-
posesin el diablo s puede causar inconvenientes y enfermedades, mientos de la medicina, de la sicologa y de la sicoterapia (cfr
pero todo desaparecer en el momento de la liberacin. Es, pues, Balducci, op. cit., 435 y ss). El solo fenmeno, como tal,queda por
intil volver sobre el argumento del mdico catlico y hablar de tanto inexplicable, mientras la interpretacin religiosa de estos
diagnstico comprometido; ya nos hemos detenido en esto. fenmenos pretende dar por s sola una explicacin exhaustiva de
la posesin".
Cito un pasaje entero en el que Haag, citndome repetida-
mente, parece acercarse al criterio diagnstico, pero no centra su Precisemos: ante todo, el caso especfico de posesin no entra
punto focal, es decir, el examen de las modalidades, por lo cual en el "tener que creer", a menos que se trate de los episodios
volver a caer en afirmaciones contra la posesin. evanglicos, y de eso hablar despus.
"Para llegar a una mayor seguridad en el diagnstico, la No es verdadera la afirmacin de que la posesin no se pueda
literatura clsica sobre la posesin (Balducci, Rodewyk, van demostrar con mtodos cientficos; precisamente mis largos estu-
Dam) propone distinguir en cuatro grupos los sntomas de la dios llegan a esto: la formulacin de un criterio que se sirve de la
posesin: es decir, hay fenmenos religiosos, fsicos, squicos y ciencia para diagnosticar la posesin.
parasquicos. Los correspondientes fenmenos de la sicopatooga Haag tiene tambin conocimiento de ello (esto se ve en la cita
y de la parasicologa que intervienen en las manifestaciones de la de arriba ver p 126). pero no habla de ello y todo hace pensar
posesin tienen que ser examinados hasta en sus mnimos detalles que no quiera hablar. Este comportamiento, incluso (y uno que
(cfr Balducci). Los autores estn de acuerdo en afirmar que cada otro expediente en el que no me detengo, para no alargarme de
uno de los signos caractersticos, sea fsicos sea squicos, de la nuevo), parece hecho con arte: a ms de poder demoler mejor la
posesin pueden ser, como tales, explicables aun naturalmente (en posesin, dar quiz la impresin al profano que tambin este cri-
la nota cita una frase ma). Solamente cuando intervienen muchos terio nuevo mo no resuelve el problema?
sntomas juntos se puede, basndose en el "Ritual romano" (y lo La realidad de la posesin no lleva, pues, "a las increbles
cita), hablar de posesin" (2, pp 203-204). elucubraciones con que se trata de defenderla incluso contra los
Aparte del hecho deque yo hablo slo de fenmenos "squicos futuros conocimientos" cientficos y este concepto no existe de
y parasquicos" (como los llama Haag), el motivo de su examen ningn modo en la cita de la p 435 y ss de mi libro. En cambio, es
126 127
cierto que mi criterio, precisamente porque se basa en las modali- tual romano que, citado por Haag en nota, habla siempre de "indi-
dades con que se presentan los fenmenos, en su formulacin cios" y no de criterio infalible (en todo caso, ste es un tema nuevo
quedar siempre vlido, y el progreso cientfico como se ve y de mucho inters, que tratar en la quinta parte).
obvio en vez de desmentirlo, facilitar su aplicacin. "Sin embargo, quien quiera prosigue Haag sostener la
Tambin es errnea la afirmacin conclusiva de Haag: "el solo existencia de la glosolalia, debe tener siempre en cuenta la posibi-
fenmeno, como tal, queda por tanto inexplicable", puesto que lidad de una simple imitacin fontica y de una inconsciente
precisamente por el examen de las modalidades el fenmeno reproduccin de algunas palabras aisladas aprendidas anterior-
especfico aparecer natural o demonaco. mente. Finalmente, hay una glosolalia aun en el caso de la regre-
sin a un estadio de conciencia de la primera infancia, que se
manifiesta en un tartamudeo incomprensible" (2, p 221).
HAAG: FENMENOS PARASITOLGICOS Estas ltimas aclaraciones, en donde se habla de criptomnesia y
de situaciones que entran ms oportunamente en la siquiatra, no
Haciendo nuevamente alusin al caso de los Nios de Illfurt, he son las que explican la glosolalia, ms conocida con el nombre de
aqu una nueva cita por la que aparece la superficialidad con que xenoglosia, que supone un hablar consciente o comprender una
se recurre a la siquiatra para explicaciones que estn por fuera de lengua desconocida para el sujeto.
dicha ciencia. Afirma Haag: "El hecho de vomitar hierro, clavos y Pero quisiera preguntar a Haag para qu esta fatiga, y no
otros objetos, aunque no haya que tomarlo slo como un engao, siempre a propsito, por demoler ciertos fenmenos en cuanto
debera reconducirlo a la idea fija que se encuentra muy a menudo signos infalibles de posesin, cuando, ante todo, no lo dice ni
en los histricos, que creen haber engullido animales" (2, p 219). siquiera el ritual, como lo dije arriba, citado adems por Haag; y
cuando en mi criterio parto precisamente del hecho de que ciertos
En cierto modo puedo comprender, respecto del episodio de
fenmenos (incluso los dos de los que se habla), considerados hace
los nios de Illfurt, cmo el mdico annimo pudiese emitir el
algn tiempo como superiores a las fuerzas humanas (es decir,
juicio que coment antes, pero en 1974 Haag puede muy bien preternaturales), deben ser considerados, como tales, fenmenos
recurrir a la parasicologa. naturales, y esto lo sabe Haag, porque me cita en nota en la
Y de hecho lo hace para otras manifestaciones precisamente siguiente frase (ya citada en la p 126): "Los autores estn de
en la siguiente pgina: "Entre los fenmenos caractersticos de acuerdo en afirmar que cada signo de la posesin puede ser, como
posesin que no se pueden explicar completamente, hay dos que tal, explicado naturalmente" (2, p 204).
estn en estrecha relacin con la parasicologa. Se trata del hablar Haag concluye su largo captulo sobre la posesin demonaca
y entender lenguas extranjeras y del conocimiento de cosas futuras con esta frase: "Nunca se ha sabido, por ejemplo, que un ateo haya
y misteriosas" (2, p 220). En lo que se refiere al segundo fen- sido posedo por el demonio. La posesin es, pues, una enfermedad
meno, l habla de telepata. Respecto del primero, escribe: "En el 'histrica', como lo es tambin su primitiva forma de expresin,
caso de la glosolalia, que el Ritual romano asumi como criterio esto es la histeria, que se debe entender como una reaccin conflic-
infalible de posesin junto con el conocimiento del futuro, hay que tual debida a una determinada poca histrica. La sicoterapia ha
tener cuidado" (2, p 221). En efecto, cita dos casos en los que se sustituido hoy al exorcista" (2, p 229).
habra descubierto que se trataba de un engao.
Aparte del hecho de que hablar de un ateo posedo significa no
Quiero observar por qu l afirma que el ritual asumi estos conocer qu es la posesin, y lo veremos en seguida para las otras
dos fenmenos como criterio infalible de posesin, mientras en afirmaciones, creo que ya se haya respondido abundantemente y
otra parte (como se vio en la pgina 126) escribe: "Solamente no vale la pena fastidiar ms al lector.
cuando intervienen muchos sntomas juntos se puede, basndose
en el Ritualeromanum, hablar de posesin" (2, p 204, nota 80); Ri-
128 129
En aras de la verdad, en la p 466 de la edicin francesa de su
POSICIN DE JOHANNES MlSCHO libro ("Les possds", Pars 1927) Oesterreich afirma respecto de
los fenmenos metasquicos: "Estos no son de ningn modo raros
Por lo que se refiere al profesor Johannes Mischo, ante todo le en los estados de posesin: existen tambin relaciones de hechos
presento mis beneplcitos por haber sucedido al profesor Hans metasquicos fsicos y los hemos encontrado varias veces hasta
Bender en la ctedra de sicologa y zonas de frontera de la sicolo- aqu (es decir, en el libro, antes de la pgina citada), slo que, en
ga en la Universidad de Friburgo en Brisgovia. A ms de que por general, tengo escrpulos sobre su posibilidad". Hay que recordar
medio de sus escritos tuve la ocasin y la satisfaccin de encontrar que en su tiempo la metasquica sufra todava el peso del
a Bender y experimentar su preparacin cientfica en una de "dos espiritismo y se dudaba fuertemente de ia realidad de dichos
tardes", con una conferencia cada uno, que tuvo lugar en Lugano fenmenos. En el libro "Los endemoniados" dediqu un captulo
en el ya lejano 1974. al argumento (pp 249-268). No es el caso de alargarnos sobre por
Me agradara se presentara la ocasin para conocer tambin al qu Oesterreich considere este tipo de fenomenologa en la
profesor Mischo, a quien le deseo el mejor de los xitos. posesin.
Despus de haber ledo y con mucho inters dos escritos suyos El profesor Mischo introduce, pues, el ritual: "En campo
sobre la posesin (el primero en el n 3 de '"Concilium" 1975 y el catlico valen tambin hoy los criterios que el ritual romano, en la
segundo en el libro "Diablo - demonios - posesin", Brescia 1983) primera edicin de 1614, codifica para diagnosticar a "posesin
deseara verlo abierto aun a la eventualidad aunque muy rara diablica". En el ttulo 11, como signos de posesin, se enumeran
de un episodio, ante el cual el cientfico pueda quedar perplejo y las siguientes caractersticas:
desorientado y pensar que tambin el humano tiene sus lmites. a) Este hombre debe hablar o entender muchas palabras que
Por lo que se refiere al profesor Mischo tomar en considera- alguien le dice en una lengua desconocida.
cin su segundo estudio, porque es ms amplio y ms al da. Pero b) Debe manifestar hechos, y por tanto poderlos decir,
permtaseme hacer, y precisamente ahora, una sola cita tambin sucedidos en pocas remotas y de los que no se tienen
de su primer estudio. Hablando de la posesin diablica l afirma: conocimiento.
"A pesar del iluminismo y de los progresos de las ciencias natura- c) Debe demostrar fuerzas superiores a su edad o que
les la ingenua concepcin sobrenatural de estas cosas todava no trascienden la posibilidad que tiene la naturaleza humana" (pp
ha sido superada hoy" (p 109). 121-122).
En la p 113 del segundo estudio, me veo incluido entre los Mischo habla al respecto de una dimensin "antigua", pero al
"exponentes de una concepcin de tipo tradicional". Si se afirma mismo tiempo "nueva" (p 122), puesto que se introducen
esto porque no pongo ninguna duda sobre la existencia del diablo fenmenos parasquicos en el sndrome de la posesin (ibid.).
ni sobre la posibilidad de la posesin, el asunto me gusta. Fuera de lo que se dijo sobre Oesterreich, agradezcmosle al
Parece extrao que al comenzar a profundizar el discurso se ritual, que desde 1914 nos introdujo en el examen de la posesin
diga: "Con Oesterreich..., un clsico del estudio de la posesin, diablica y de los fenmenos "parasquicos".
podemos aducir tres criterios para caracterizar el modo como Ms adelante afirma Mischo; "No parece, pues, de ningn
exteriormente se manifiesta la posesin. Se refieren ellos a la modo justificado el comportamiento de quien "detrs" de Jos
expresividad del rostro, al cambio de la voz y a la aparicin de un fenmenos parasquicos ve "demonios" que los producen. Al
nuevo 'Yo' (es decir, al cambio de personalidad)" (pp 119-120). contrario, quien sostiene semejante tesis pierde toda credibilidad y
Despus, al comentar, se subraya que: "El apoyo de esta concep- le hace un psimo servicio a la causa presumiblemente buena, que
cin descriptiva-caracterizante del fenmeno es el cambio de cree defender" (p 124).
personalidad, la aparicin de una personalidad doble o mltiple"
(p 121). Pero esta es una posicin superada desde hace mucho, por lo
130 131
menos desde 1959, ao en el que apareci mi primer libro sobre la Yo lo haba afirmado antes de Rodewyk y asumo plenamente la
posesin. responsabilidad, aunque inmediatamente despus afirma Mischo:
Adems, ni siquiera en el ritual de 1614, si se lo lee "Qu vemos en esta conclusin? Si la prueba n 1 (formas sicopa-
atentamente, se dice que haya un demonio detrs de los tolgicas de enfermedad) no basta, se aade un nuevo grupo de
fenmenos "parasquicos" y Haag lo sabe muy bien (ver lo que sntomas (capacidades parasquicas), que nosotros sabemos tiene
escrib en las pginas 126 y 128-129). un origen igualmente natural y que en el caso especfico desarro-
Esto aparece an menos en la ltima edicin del ritual romano, lla, precisamente en esta base, sus capacidades. Esta forma
del 15 de enero de 1952, que Mischo ignora por completo: adjunta de argumentaciones tiene un sofisma, es decir, que un
efectivamente, cuando l habla de los criterios del ritual (ver la aumento cualitativo de fenmenos producira una realidad cuali-
cita en la pgina anterior) dice que en la actualidad estn vigentes tativamente diversa: la 'posesin diablica'" (p 167)i
los de la primera edicin de 1914, mientras que la ltima de 1952 Pero, querido profesor Mischo, con todo el respeto, el sofisma
aporta modificaciones; estn en el tt. 12 y no en el 11. est ante todo en su exposicin y en la apresurada conclusin; la
El profesor Mischo escribe todava: "Pero, cmo se presentan ma usted no la cit, ni la citar tampoco despus.
los anillos de la cadena de argumentaciones producida por los que Adems, el hablar de sofisma significa no haber comprendido
sostienen una "posesin diablica" contra la que el card. Hffner bien el significado de mi expresin, que representa la primera fase
puso en guardia insistentemente?" (p 166). del criterio diagnstico. Se trata de una primera afirmacin,
Ciertamente, en un campo del gnero, la prudencia nunca ser obviamente demostrada en mis libros, que quiere reducir la apli-
demasiada; quien lee mis escritos o quien me escucha en las cacin de la segunda fase del criterio solamente a aquellos casos
muchas conferencias y entrevistas se dar cuenta de cmo ste sea en los que valga la pena hacerlo, puesto que en donde no hay ni
un punto fundamental sobre el cual tendr ocasin de detenerme siquiera un indicio de posesin para qu fatigarse con el diagns-
ms adelante. tico? Se trata de una afirmacin selectiva.
Mischo contina: "Estas las consecuencias a las que llega No existe, pues, sofisma, porque no es el aumento cualitativo
Balducci. En un libro intitulado: 'Die teuflische Besessenheit' l de fenmenos el que produce una realidad cualitativamente
explica: 'Esa consiste en el dominio que satans ejerce directa- diversa: el examen diagnstico viene despus, en la segunda fase.
mente sobre el cuerpo, e indirectamente sobre el alma de un En otras palabras, aqu se trata slo de una constatacin, por la
individuo. Se trata de un fenmeno extraordinario, entre los ms cual se puede afirmar que para comenzar a sospechar una even-
graves y terribles, que cambia inevitablemente a la persona invo- tual posesin hay que partir de situaciones que se presenten con los
lucrada en instrumento del poder desptico y perverso del diablo' dos tipos de fenomenologa; el porqu de esto se ver mejor en la
('Preister, Magier, Psychopathen', 93; cfr nota 2)" (ibid). quinta parte.
El lector fcilmente puede darse cuenta de que aqu no hay Pero por qu, profesor Mischo, usted se detiene en esta pri-
ninguna argumentacin en favor de la posesin, sino solamente mera fase y no sigue a la segunda, la ms importante, la decisiva, la
una descripcin. que revela la especificacin y la novedad del criterio? Tengo que
Pero l contina: "El segundo 'anillo' de la argumentacin de pensar tambin con usted como ya lo hice con Haag, que
Balducci y de Rodewyk se nos describe as: 'Fenmenos fsicos no siguiendo adelante, sera ms incmodo poner en crisis la existen-
acompaados de fenmenos metasquicos (segn nuestra termi- cia de la posesin demonaca?
nologa: parasquicos) no se pueden aducir como prueba de cual- Y, adems, puesto que yo haba pensado y formulado desde
quier posesin diablica. Pero cuando se verifican ambos en el hace tiempos un criterio nuevo y cientfico de diagnstico, que
mismo y nico individuo, esto constituye de por s un fuerte indicio espero sea cada vez ms conocido y aplicado, usted poda citarme
para la presencia de la posesin diablica" (A. Rodewyk, 'Die no slo al comienzo de su texto, como hice alusin en la p 130,
dmonische Besessenheit...', 107 s; cfr nota 1)" (pp 166-167). para colocarme entre los exponentes de la concepcin de tipo
132 133
tradicional (cfr 113) y luego una segunda vez, ahora para retomar zoni) se lee: "Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y
una parte incompleta de mi diagnstico, sin comprenderlo y mudo. Y lo cur, de suerte que el mudo hablaba y vea" (12,22).
mucho menos hacerlo comprender a sus lectores. Si sta es, en En este segundo episodio el hecho de la presencia de un
todo caso, la nica manera de deshacerse de la posesin, me alegro espritu maligno (como causa de la enfermedad) es confirmada
mucho, y agradezco al profesor. por Jess, que interviene porque los fariseos lo acusaban de echar
a los demonios con la ayuda del jefe de los demonios. Respecto de
la relacin demonio-enfermedad hay que precisar que el diablo no
OTROS AUTORES es, como dice Franzoni, "la causa de todas las enfermedades
curadas por Jess", sino slo de aquellas que l puede suscitar
Despus del largo espacio dedicado sobre todo a Haag y luego debido a la posesin. Vase tambin lo que se dijo en las pginas
a Mischo, no puedo detenerme ms; me hubiera gustado hablar de 125-126.
otros telogos, entre los cuales, por ejemplo, el profesor Walter
Kasper (cfr pp 75-76).
Una alusin brevsima a Meinrad Limbeck que en la palabra LOS HECHOS EVANGLICOS
"demonio", ya citada en la p 87, afirma: "Hoy se puede explicar
ms bien como fenmeno parasicolgico lo que los hombres de la Las ltimas citas de Franzoni me sirven para introducir un
Biblia consideraban posesin diablica y demonaca" (DT/Bauer- argumento decisivo en favor de los verdaderos casos de posesin
Molari, 189); ulteriores consideraciones que l hace y que parece- en tiempos de Jess e indirectamente de la misma existencia de
ra abrieran algn respiradero, de hecho as como son, aparecen satans. En efecto, no es difcil comprender que la casustica
ambiguas y habra que aclararlas. evanglica le da un valor muy particular al testimonio histrico: en
efecto, en Jess es Dios mismo con su ciencia infinita quien
En todo caso, habr quedado contento Kelly, al saber que los reconoce en los determinados casos la realidad de la posesin
casos de posesin pueden ser diagnosticados con un criterio cient- diablica.
fico hecho pblico desde 1959. En efecto, escribe: "Si... los casos
Por tanto, como observaba al principio, es obvio que los nega-
de posesin se pudieran probar y documentar adecuadamente, no
dores de satans hagan todo lo posible y ya lo vimospara
tendran ya necesidad de apelar exclusivamente a la fe" (p 157).
demoler esta realidad con argumentos teolgicos y mdicos y
No puedo tampoco olvidar a Franzoni, que se demuestra sobre todo con la influencia que la mentalidad del tiempo habra
maravillado porque en el tiempo de Jess haba muchos endemo- ejercido sobre os autores del texto sagrado y sobre el mismo Jess,
niados: "Leyendo el Nuevo Testamento, y sobre todo los evange- quien se habra adaptado as al ambiente.
lios... inmediatamente uno queda impresionado por la gran canti- En general no se llega, por lo menos con las palabras, al
dad de 'espritus' y de 'demonios' que se encuentran casi en todas extremo que aparece en un trozo de Franzoni, en donde afirma:
las pginas" (p 92); y luego: "Es posible que en tiempos de Jess "Jess era 'verdadero hombre', y esto significa que vivi en su
hubiera tantos endemoniados?" (ibid.). Sin exagerar demasiado, tiempo con la mentalidad de su tiempo. Probablemente Jess
ciertamente en tiempos de Jess los endemoniados eran numero- pensaba que la tierra era el centro del mundo, y al mismo tiempo
sos; se ver el porqu en el captulo sobre la posesin. aceptaba el mundo de los demonios y de satans as como 'crea' la
En la misma pgina afirma que "sobre todo los demonios son gente de su tiempo y de su pueblo. Adems: Jess, en su conciencia
considerados la causa de todas las enfermedades que Jess humana, ciertamente reflexion sobre el 'mesianismo' y sola-
curaba"; y cita Lucas (11,14): "Estaba expulsando un demonio mente poco a poco entendi cul era la voluntad del Padre sobre
que era mudo; cuando sali el demonio, rompi a hablar el mudo, l, venciendo as en el amor orante las seducciones de los 'atajos'
y las gentes se admiraron". En Mateo (siempre citado por Fran- para cumplir su misin" (pp 92-93).
134 135
i
Esto equivale a decir que Jess se habra engaado, como Por otra parte, supersticiones de menor importancia siempre
todos los de su tiempo, al llamar endemoniado a quien simple- fueron por l fuertemente rechazadas; como, por ejemplo, la
mente era vctima de disturbios siquitricos; por tanto, cuando observancia externa de la ley y la hipocresa de los escribas y
echaba los demonios de los cuerpos de los individuos, no haca fariseos (cfr Mt 15,1-14; 22,18; 23,1-33; Me 7,1-13; 12,38; Le
sino curar enfermedades naturales. 11,38; 12,1; 13,14-17; 16,15; 20,46-47). Igualmente la falsa opi-
nin de que las enfermedades eran un castigo de Dios por los
Pero el hecho de que Jess pueda engaarse cmo se puede pecados personales o de los familiares, respecto de lo cual Jess
conciliar con su divinidad? Verdad sta no slo revelada y definida afirm: "Ni l pec ni sus padres; es para que se manifiesten en l
como tal, sino tambin demostrada por la razn humana; en las obras de Dios" (Jn 9,3).
efecto, esta verdad forma parte de aquellas verdades que constitu-
yen los fundamentos racionales de la fe (ver pp 39-41); ahora bien, Ahora bien, con mayor razn Jess tena que combatir la
si Jess es Dios, es absurda en l la posibilidad misma de error. supersticin demonaca, muy difundida sobre todo en ese tiempo;
sin embargo, no lo hace, ms an usa trminos claros y conformes
En lo concerniente a la afirmacin de los negadores de la con el lenguaje popular, y uniforma su comportamiento con esta
posesin, respecto de la influencia del ambiente cultural del terminologa.
tiempo y de la consiguiente adaptacin de los escritores del texto
sagrado y de Jess a esas opiniones, tngase presente ante todo lo Ms an, Jess defiende incluso esta creencia, como lo prueba la
escrito en el cap. 7 (pp 102-105). Considero, adems, til aadir controversia que tuvo con los fariseos que lo acusaban de echar los
alguna consideracin ms. demonios en nombre del prncipe de los demonios. En esa circuns-
Ser superfluo recordar cmo, aun cuando no es Jess quien tancia la respuesta ms fcil hubiera sido la de negar la existencia
habla, se trata siempre de palabra de Dios (por otra parte, el autor de los espritus malignos, posicin ciertamente no rara, puesto que
es quien introduce a Jess que habla); escribe Marranzini: "El la numerosa secta de los saduceos sostena que "no hay resurrec-
valor de la afirmacin del hagigrafo se basa no en su origen, sino cin, ni ngel ni espritu" (Hch 23,8); al contrario, Cristo confirma
en la accin divina que garantiza la verdad" (p 23). Esto pertenece la realidad de la posesin diablica y dice que echa los demonios
al concepto de inspiracin y de carencia de error bblico, obvia- en nombre de Dios (cfr Mt 12,22-32; Me 3,20-30; Le 11,14-26).
mente entendido el todo, como ya lo observ siempre en el cap. 7, Por tanto, cuando en los evangelios se habla de los endemonia-
limitadamente al contenido doctrinal y no a cada una de las dos, no se puede dudar de su identidad; sera un contrasentido,
palabras o a las modalidades de exposicin. aunque se pudiese hacerlo, someter los episodios evanglicos a un
No se puede pensar que Jess, en tema de posesin diablica, criterio diagnstico.
haya querido dejar en el error a sus oyentes; no poda de ningn Es, pues, completamente equivocado lo que, por ejemplo, trata
modo llamar endemoniados a los que no lo eran. Se trata, en de hacer K. Kertelge en las pginas 34 y siguientes, es decir,
efecto, de una verdad eminentemente religiosa, es decir, la exis- establecer "si y hasta qu punto, por las narraciones de los evange-
tencia de los demonios y su poder de molestar a los hombres; ms lios, sea posible sacar ciertos sntomas que desde el punto de vista
an, de una verdad en la que se basa un aspecto particular de la mdico y sicolgico nos permitiran concluir con una determinada
misin de Jess, el cual, segn san Juan, "vino precisamente para enfermedad de la que seran vctimas los 'posesos'" (p 34). As l
destruir las obras del diablo" (Un 3,8). habla de locura furiosa en el caso del endemoniado geraseno (cfr
Me 5,3) y de epilepsia en el caso narrado tambin por Marcos (cfr
Una adaptacin al respecto es, por tanto, totalmente imposi- 9,14-29).
ble. De lo contrario, Jess habra contribuido a confirmar y propa-
Pero Kertelge va ms all, puesto que para aquellos casos que
gar una supersticin de mucha importancia y muy difundida en el
no consienten "un diagnstico igualmente preciso de las varias
pueblo judo, lo cual no puede de ninguna manera conciliarse con
enfermedades, podemos sin duda afirmar que son considerados
el hecho de que l vino a dar testimonio de la verdad (cfr Jn 18,37).
137
136
posesos aquellos enfermos cuya enfermedad podra fcilmente aparece cuando a las diez frases, en donde se dice que los endemo-
ponerse en relacin con un conocido 'demonio de la enfermedad', niados son curados o sanados, se aaden 51 casos en los que se
al que se atribuye, por tanto, tambin el fenmeno de la posesin habla claramente, con palabras ms o menos semejantes, de
diablica y sobre el cual se interviene de manera adecuada" (ibid.)- expulsin del demonio (cfrMt 8,16.31-32; 9,33; 10,1.8; 12,24.26-
Se cae aqu en el hecho de querer atribuir a los textos sagrados 27; 17,18-19; Me 1,25-26.34.39; 3,22-23;5,8.10.12-13; 7,26.29-
lo que crean los judos de ese tiempo, es decir, que las enfermeda- 30; 9,18.25-26.28; 16,9.17; Le 4,35-36; 8,29-33.35.38; 9,40;
des se deban al demonio. Escribe Haag: "Conformndose a las 11,14-15.18-20; Hch 8,7; 16,18; 19,12).
opiniones entonces corrientes, Jess utilizaba a menudo las A menudo, en fin, y precisamente ocho veces, Jess y los
enfermedades con fenmenos particularmente vistosos evangelistas distinguen de manera explcita la curacin de los
enfermedades squicas, epilepsias para demostrar de modo enfermos de la expulsin de los demonios (cfr Mt 8,16; 10,1.8; Me
impresionante la potencia del mal" (1, p 55), y en su segundo libro: 1,34; 6,13; 16,17-18; Hch 8,7-8; 19,12).
"En el pueblo hebreo del tiempo de Jess se crea, aunque no Entre estas ltimas citas hay que subrayar especialmente aque-
exclusivamente, pero s prevalentemente, que la causa de las llas segn las cuales resulta que Jess da a sus discpulos el poder
enfermedades fsicas se deba a la influencia malfica de los de expulsar los demonios, distinguindolo claramente del poder de
demonios" (2, p 20). Concepto que se vuelve a encontrar en curar a los enfermos (Mt 10,1.8; Me 16,17-18). Cito algunas
Franzoni, en la siguiente frase ya citada en la pgina 134: "Los frases: "Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los
demonios, sobre todo son considerados la causa de todas las espritus inmundos para expulsarlos, y para sanar toda enferme-
enfermedades que Jess curaba" (p 98). dad y toda dolencia" (Mt 10,1); "Sanad enfermos, resucitad muer-
Ahora bien, a ms del hecho de no poder afirmar con certeza tos, limpiad leprosos, expulsad demonios" (Mt 10,8); "Jess cur a
que la mentalidad del tiempo considerase obra de satans cual- muchos que adolecan de diversas enfermedades y expuls
quier malestar (cfr S. Cipriani, p 13), hay que colocar el asunto en muchos demonios" (Me 1,34); "Expulsaban a muchos demonios,
una ptica muy distinta, es decir, aquella de la que se habl antes y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Me 6,13).
(o sea, Jess hombre-Dios, la Sagrada Escritura palabra de
Dios...).
Por lo que se refiere a los evangelios, los verdaderos enfermos se
distinguen claramente de los endemoniados con o sin enfermedades.
Ante todo, si se excepta un caso (cfr Le 6,18, en donde se
habla de endemoniados curados), los endemoniados son enume-
rados junto con personas enfermas y, por tanto, muy distintos de
stas; adems, de todos se dice que, con una sola palabra, queda-
ban curados o sanados.
Ahora bien, los verbos curar y sanar en un sentido amplio
pueden muy bien aplicarse incluso a la posesin, como lo confirma
el mismo lenguaje moderno, uso que encuentra su justificacin en
los disturbios fsicos o por lo menos squicos que el demonio puede
producir, por lo cual, una vez expulsado el espritu maligno, el
individuo se encuentra, como consecuencia, curado de los mismos
disturbios.
En segundo lugar, la importancia de las citas adoptadas des-
138 139

Pero todo parece aun poco ante la frase de san Pablo: "Ni deis
ocasin al diablo" (Ef 4,27), que, segn Haag, puede significar
tambin: "No se dejen turbar por ninguna creencia en el diablo"
Captulo 11 (1, p 58); sobre esto se puede ver cuanto dije en la pgina 99.
Pero siguiendo este eventual afirmativo "consejo" de san
Pablo, no convendr negar la existencia de satans? Podramos
EL DIABLO NO EXISTE consolarnos considerndonos personas sanas, en medio de tant-
simas (y entre ellas los padres de la Iglesia, grandes telogos,
estudiosos, cientficos, eminentes personalidades, los mismos
papas...), todos vctimas de alienaciones humanas! As me parece
poder deducir, con toda la estimacin que puedo tener para con el
padre Ernesto Balducci, de la siguiente frase suya: "Son las aliena-
ciones humanas las que hacen nacer a los diablos" {loe. cit, p
XVII).
Con la desaparicin de la posesin diablica, ltima y labo- Franzoni, despus de haber transcrito la citada frase paulina,
riosa fatiga en el proceso de demolicin del diablo, los negadores escribe: "Esto como anota el telogo evanglico Domingo
de satans pueden tranquilamente concluir que el demonio no Tomasetto significa hoy tomar en serio el pecado (es decir,
existe. nuestra decisin de oponernos a Dios), y tomar en serio la gracia
de Dios y la cruz de Cristo. Esa cruz destruy la posibilidad de
existencia del diablo" (pp 144-145).
FANATISMO DE CIERTAS AFIRMACIONES Podra continuar haciendo citas del gnero, que al cantar
victoria por haber llevado a trmino lo que queran, revelan un
Como ya se tuvo ocasin de leer en la pgina 95 en una frase de fanatismo, que perjudica hasta la seriedad de un trabajo empea-
Kertelge y de nuevo en las pginas 103-104, siempre en la tra- tivo de investigacin y de estudios hecho por ellos mismos.
duccin italiana de 1969, el telogo protestante Rudolf Bultmann Pero se darn cuenta estos telogos que con sus afirmaciones
ya en 1955 afirmaba: "No se puede usar la luz elctrica ni la radio, y conclusiones le estn facilitando a satans una presencia ms
servirse de modernos instrumentos mdicos y clnicos en los casos activa y operante? Y que estn sirviendo precisamente a quien no
de enfermedad y despus creer en el mundo de los espritus y de los admiten?
milagros del Nuevo Testamento" ("Kerigma und Mythos", Se lee en Gloria Crux: "Mientras no se puede servir a Dios sino
Hamburgo-Bergstedt 1955,I,p 18), como si las verdades religio- creyendo en l, el diablo por su parte no necesita que se crea en l
sas existieran o no segn los varios progresos cientficos! para servirlo. Ms an, nunca se lo sirve tan bien, como ignorn-
Con ms razn entonces, en 1986, despus de 30 aos de dolo!" (p 94). Yo aadira: y se le sirve todava mejor haciendo
progreso, el padre Ernesto Balducci poda escribir: "El diablo es todo lo posible para propagar su no existencia!
una chachara religiosa... No tiene sentido creer en el diablo, mien- "El primer engao del diablo es su incgnita" afirmaba De
tras tiene sentido creer en Dios. Y ni siquiera tiene sentido creer Rougemont (cfr S. Raponi, en DSL, I, 204); y Papini escriba:
que el diablo exista" (del prefacio al libro de G. Franzoni, p XIV). "Quien no est en guardia, con ms facilidad es vencido y captu-
El dominico Christian Duquoc en su citado artculo dice: "No rado". Esta vez tambin fue un poeta el que adivin la verdad: "La
es la mentalidad cientfica la que exige la desaparicin de satans; plus belle ruse du Diable escribi Baudelaire est de nous
es la seriedad de la fe" (p 102), afirmacin citada tambin y persuader qu'il n'esiste pas" ("La ms bella astucia del diablo es la
compartida por Franzoni en la p 121. de persuadirnos de que no existe") (p 15).
140 141
j
A ms de las varias expresiones, ms o menos conocidas, al Est fuera de lugar, por tanto, hablar de "artes dialcticas de
diablo le gusta mucho que no se hable de l y, an ms, que se ha- Ratzinger", en realidad no hay necesidad. Dice Franzoni: "El
ble de l equivocadamente; este ltimo es el mejor modo y el ms cardenal... afirma que la existencia de satans y de los demonios
eficaz para no tenerlo ms en cuenta, para creer que ya no existe. nunca ha sido objeto de definicin dogmtica 'porque parece
La frase de Baudelaire, que ya tuve ocasin de recordar (vase superflua, siendo obvia su creencia'. Las artes dialcticas de
la p 77) y que he ledo casi en todos los escritos sobre el demonio, Ratzinger no pueden ocultar una cuestin compleja" (p 138).
tiene un contenido evidente; en efecto, se ubica en la normalidad Por otra parte, Franzoni mismo, algunas pginas antes sobre la
del obrar, en su misma naturaleza, cuando va orientado hacia el existencia del demonio, deca, como se vio en la pgina 103, que se
mal; no lo hacemos tambin nosotros? No se comportaron as trata de "una creencia, slida como un roble" (p 120). Por tanto,
los dos primeros pecadores de la historia? era superfluo afirmar: "En ninguno de los concilios ecumnicos,
Quien obra mal, quien comete el mal es obvio que no lo diga, considerados tales por los catlicos y ortodoxos (esto es, los prime-
que se esconda; si pudiera, hara pensar que ya no existe. Esto no ros siete) existe una explcita definicin sobre el problema del
nos es posible a nosotros, pero al diablo s, puesto que es espritu y diablo" (p 126).
no lo vemos, y en su maldad hace de todo para hacrnoslo pensar,
Mucho antes, Kelly haba escrito: "La existencia de los ngeles
para hacrnoslo creer; y as ni siquiera podemos prevenir ni buscar
y de los demonios fue aceptada por los padres del concilio latera-
refugio contra su actividad malfica y perversa.
nense al igual que la existencia del hombre y del mundo material"
Quera hacer esta precisin; en efecto, ms de una vez me han (P 162).
atacado la frase. Es una afirmacin obvia y sencilla, pero tambin
En todo caso, considero oportuno detenerme en el valor dog-
muy sabia, til y profunda; no la olvidemos y agradezcamos al mtico que hay que dar o no al texto del Concilio ecumnico
grande Baudelaire que la formul y con su autoridad la hizo ms lateranense IV de 1215 (cfr DS 800).
aceptable y contribuy a difundirla.
DECRETO "FIRMITER"
NUNCA HA SIDO DEFINIDA
DEL LATERANENSE IV
LA EXISTENCIA DEL DEMONIO
El diablo no existe, repiten los negadores de satans. Como Para facilitar la comprensin de lo que se va a decir, he aqu el
justificacin y hasta como satisfaccin de cuanto dicen, ponen texto: "Nosotros creemos firmemente y profesamos con senci-
de presente que la existencia del demonio nunca ha sido definida llez... un principio nico del universo, creador de todas las cosas
por la Iglesia. Escribe Kelly: "Los catlicos encontrarn particu- visibles e invisibles, espirituales y corpreas: con su omnipotencia
larmente importante saber que la existencia del diablo no debe al comienzo del tiempo l cre juntamente de la nada a ambas
considerarse doctrina definida por la Iglesia" (p 6). criaturas, la espiritual y la corprea, es decir, los ngeles y el
Se puede afirmar que la existencia del demonio nunca ha sido mundo, luego la criatura humana que en cierto modo pertenece a
directa y explcitamente definida y propuesta como un dogma la una y a la otra, compuesta de espritu y de cuerpo. Porque el
de fe; por otra parte, no haba motivo para ello, pues no se haban diablo y los otros demonios fueron creados por Dios naturalmente
presentado corrientes teolgicas que la negaran, ya que era muy buenos, pero se volvieron malos por s mismos, por propia inicia-
clara y evidente. Por otro lado, no es difcil verla afirmada, al me- tiva; en cuanto al hombre, l ha pecado por instigacin del diablo"
nos implcitamente, en el decreto "Firmiter" del Concilio latera- (FCD, V, 845 y 847).
nenseIV(a 1215). Como puede verse, en el texto hay dos afirmaciones: la pri-
142 143
mera habla de Dios creador de los seres visibles e invisibles; la Como, efectivamente, se vio en las pginas 34-35, la Iglesia ya
segunda del diablo. haba tomado posicin desde la poca de los maniqueos y en el
La primera prcticamente se basa en san Pablo mismo, que en transcurso de los siglos haba habido una enseanza constante
la Carta a los Colosenses afirma: "En l fueron creadas todas las sobre el origen anglico del diablo ya afirmado expresamente por
cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles" (1,16). el I Concilio de Braga, Portugal, del 551-561 (cfr DS 457) al
Esta verdad se puede verla en los primeros smbolos de la fe, en las condenar la tesis maniquea; y no hay para qu alargarnos en esto.
profesiones de fe de la celebracin del bautismo y en otros impor- Ahora bien, cuando se volvi a proponer en el siglo XII y al
tantes documentos; tambin se la afirma en el Concilio Niceno del comienzo del XIII la tesis maniquea con los cataros y los bogomi-
325 (cfr DS 125; se trata del primer concilio ecumnico), en el les, la Iglesia tena que intervenir para volver a proponer en forma
Concilio Constantinopolitano I del 381 (cfrDS 150; es el segundo muy precisa y solemne la doctrina de siempre, lo que hizo el papa
concilio ecumnico) y en el Primer concilio de Toledo del 399- Inocencio III con el decreto "Firmiter" del Concilio ecumnico
402 (cfr DS 188). lateranense IV de 1215.
Este primer enunciado del Concilio lateranense IV ser reto- "Esta (doctrina) como est escrito en el citado estudio que
mado despus en el II concilio de Lin del 1274 (cfr DS 851), en el cita su fuente en la nota 94 leda oficialmente a los obispos, fue
Concilio de Florencia del 1431-1447 (cfr DS 1333; se trata del aprobada por ellos. Interrogados en voz alta: 'Creen estas (verda-
XVII concilio ecumnico), en el de Trento del 1545-1563 (cfr DS des) punto por punto?', respondieron con unnime aclamacin:
1862 es el XIX concilio ecumnico); y reaparece despus en la '(Las) creemos'. En su conjunto, pues, el documento conciliar es
constitucin "Dei Filius" del Concilio Vaticano I del 1869-1870 un documento de fe y, debido a su naturaleza y forma, que son las
(cfr DS 3002; es el XX concilio ecumnico). de un smbolo, cada punto principal del mismo tiene igualmente
A la primera afirmacin el decreto "Firmiter" une la segunda valor dogmtico.
relativa al diablo; pero cmo? Lemoslo en el estudio "Fe cris- Se caera en claro error si se pretendiese que cada pargrafo de
tiana y demonologa". un smbolo de fe deba contener una sola afirmacin dogmtica"
Por lo que se refiere a este enunciado demonolgico, est lejos (FCD, V, 863).
de presentarse como una novedad adjunta por la circunstancia, El "experto", despus de varias consideraciones, puede afir-
como consecuencia doctrinal o deduccin teolgica; por el contra- mar en lo concerniente al diablo: "La posicin de la Iglesia es clara
rio, aparece como un punto quieto, adquirido desde mucho tiempo y firme. Es cierto que en el transcurso de los siglos la existencia de
antes. Lo indica la formulacin del texto. satans y de los demonios no ha sido nunca objeto de una afirma-
En efecto, despus de haber afirmado la creacin universal, el cin explcita de su magisterio. La razn es que la cuestin nunca
documento no pasa al diablo y a los demonios como a una conclu- se ha puesto en estos trminos: los herejes y los fieles, basndose
sin lgicamente deducida: no escribe "Por consecuencia, satans igualmente en las Sagradas Escrituras, estaba de acuerdo en reco-
y los demonios fueron creados naturalmente buenos..." como nocer su existencia y sus principales fechoras.
hubiera sido necesario si la declaracin hubiera sido nueva y Por eso, hoy, cuando se pone en duda la realidd demonaca, es
sacada de la anterior; por el contrario, presenta el caso de satans necesario referirse como lo hemos recordado anteriormentea
como una prueba de la afirmacin anterior, como un argumento la fe constante y universal de la Iglesia y a su fuente mayor: la
contra el dualismo. En efecto, escribe: 'Porque satans y los enseanza de Cristo. En efecto, en la doctrina del evangelio y en el
demonios fueron creados naturalmente buenos...'. Brevemente, el corazn de la fe vivida es donde se revela la existencia del mundo
enunciado que les concierne se presenta como una afirmacin demonaco como un hecho dogmtico" (FCD, V, 873 y 875).
indiscutida de la conciencia cristiana: ste es un punto sobresa- El jesuta prof. Marranzini, respecto del surgir nuevamente el
liente del documento, y no poda ser de otro modo si se quieren dualismo por obra de los cataros, afirma: "El Concilio lateranense
tener en cuenta las circunstancias histricas" (FCD, V, 851). IV (1215) intervino con una profesin de fe, que tiene valor
144 145
dogmtico y fue emitida por todos los participantes en cada uno de mete la fe constante de la Iglesia, su modo de concebir la reden-
sus puntos. En el pasado se crey sin dificultad que en ella queda- cin y, al punto de partida, la conciencia misma de Jess" (FCD,
ron definidos varios datos. Ante todo, que el nico Dios, uno y 875).
trino, es creador de todas las realidades visibles e invisibles, espiri- Por este motivo Pablo VI en el conocido discurso del 15 de
tuales y corporales. El con su omnipotencia cre de la nada los noviembre de 1972 poda afirmar sobre la realidad demonaca:
seres espirituales y corporales, es decir, los ngeles y el mundo, "Sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien
luego el hombre, que est formado de cuerpo y de espritu. rehusa reconocerla existente; como tambin quien hace de ella un
El diablo y todos los otros demonios fueron creados buenos por principio a se stante, como si no tuviera origen de Dios, como
naturaleza, pero por s mismos se volvieron perversos. En cambio, cualquier criatura; o tambin si se la explica como una seudo-
el hombre pec por sugestin del diablo" (p 27). realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas
Luego, al comentar cmo hoy algunos telogos consideran desconocidas de nuestros males" (X, 1972, 1169-1170).
que la importancia de la profesin de fe se limita al error que se Tampoco es difcil ver que por negar al diablo se destruye el
quera condenar, Marranzini escribe: "Esta interpretacin parece magisterio eclesistico y se profesa la libre interpretacin de la
ms bien minimizante, porque la enseanza del Lateranense IV, Biblia, completando as, como se vio por ejemplo en las pginas
por su naturaleza y forma de smbolo, tiene que tener valor dog- 98-105, ciertas teoras de hermenutica, que no se sabe a dnde
mtico para cada uno de los puntos principales. Del mismo van a llegar, y qu van a salvar con ella de la Sagrada Escritura.
gnero, segn muchos, es el pargrafo sobre la creacin de los Franzoni, antes de comenzar el examen de los textos sagrados,
seres corporales y espirituales, incluso en cuanto entre estos lti- para concluir luego con la no existencia del diablo, escribe:
mos se encuentran los ngeles y los mismos diablos, que se volvie- "Cierto, repetir fatigosamente lo que siempre se ha dicho, es ms
ron perversos por su propia culpa. Se trata de datos que pertenecen fcil y alentador. Ms difcil es, vez por vez, excavar y tratar de
ya desde el siglo IV a la enseanza de la Iglesia, por lo cual el entender en la Biblia qu quiso decirnos Dios.
Lateranense IV, insertndolos en su smbolo, reconoci su perte-
Cada uno, como es justo, da sus 'interpretaciones', y luego,
nencia a la fe" (ibid.).
como es todava ms justo, las compara con las de los dems
Ms adelante, siempre hablando de la discusin relativa al hermanos y hermanas en la Iglesia. En este libro ofrezco mis
texto del Lateranense IV afirma: "Aunque no se hubiera definido interpretaciones sobre un punto particular. En verdad no son slo
la existencia de los espritus buenos y malos, porque era admitida mas, porque son de exegetas autorizados. S que otros piensan
por todos, fieles y herejes, sigue siendo igualmente una verdad de diversamente. Es natural que sea as. Sera bueno si esta variedad
la doctrina catlica, que con fe constante y universal ha sido de interpretaciones sirviera para un dilogo fecundo" (pp 78-79).
admitida por la Iglesia como unida al concepto de la salvacin"
(pp 29-30). Todo est bien, pero dentio de los lmites del magisterio
eclesistico, al que por voluntad divina se reserva la interpretacin
autntica de la Sagrada Escritura. En efecto, se lee en la constitu-
LO QUE COMPORTA NEGAR AL DIABLO cin dogmtica "Dei Verbum": "El oficio de interpretar autnti-
camente la palabra de Dios escrita o trasmitida ha sido confiado
Conviene tener presente que no se puede negar al diablo, sin nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
comprometer otras verdades; esto agrava ms la situacin de ejerce en nombre de Jesucristo" DV 10; EV, I, 499). Y ms
quien se propone hacerlo; tambin viene a confirmar una vez ms adelante aade: "Todo lo que se refiere a la interpretacin de la
esa ceguedad entre otras cosas mal disimulada en sus escritos. Sagrada Escritura est sometido en ltima instancia a la Iglesia,
Negando la existencia del demonio no se "cuestiona un ele- que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de
mento secundario del pensamiento cristiano, sino que se compro- interpretar la palabra de Dios" (DV 12; EV, I, 503)" (ibid.).
146 147
En la pgina 28, ampliando el tema, haba escrito Franzoni: una personificacin del mal; sea porque las numerosas citas y
"Si cada uno tiene una interpretacin religiosa y, por tanto, ms o precisiones han contribuido a aclaraciones tiles, para compren-
menos veteada de certezas, del propio bien y del bien de los der mejor la figura de satans y su presencia malfica; sea, en fin,
hombres a los que quiere proponer solidaridad y salvacin, y si porque se le ha ofrecido al lector una ocasin rara de ver, cmo
esta interpretacin est ligada a conceptos dogmticos o a autori- sobre todo hoy entre los telogos pueda existir un modo de razo-
tarismos jerrquicos, el expresarse de los creyentes en lo social y nar, que no se lo explica de manera exhaustiva sin recurrir tambin
en lo poltico correr el riesgo de siempre irritar y dividir". a ideas preconcebidas y a actitudes de intolerancia y de contesta-
Con el diablo se puede tambin quitar el infierno; dice Fran- cin a veces ciega y tonta.
zoni: "Hoy soy consciente de que, quitado el diablo, el infierno y la Conviene que el pblico sepa qu crisis, por lo menos doctri-
condenacin eterna, estos conceptos y estos lenguajes deben susti- nal, est hoy atravesando la Iglesia! Y esto para que no se maravi-
tuirse por otra cosa: por anlisis rigurosos y, por qu no, por nuevas lle, no se desoriente y sobre todo rece por los sacerdotes, mucho
metforas" (p 143). ms necesitados de ayuda espiritual que los dems.
Ms conciliador parece Haag, que escribe: "En el libro no se Es obvio que aun la crisis doctrinal, aunque aadida a otras
toma en consideracin en sentido estricto... el tema del infierno. eventualidades, no representar el fin de la Iglesia, la que sobrevi-
Incluso podra surgir la objecin de que si no existe el diablo, vir, por ser institucin divina, hasta el fin de los tiempos, y esto a
tampoco existe el infierno. Limitmonos aqu a subrayar que no pesar de la actividad malfica del poder de las tinieblas (cfr Mt
hay una relacin necesaria entre el concepto de diablo y el con- 16,18). Pero debido a esta crisis, de la que la negacin del demonio
cepto de infierno, aunque esto no excluya que tambin la ense- es slo una prueba, cuntas laceraciones, cuntas desorientacio-
anza sobre el infierno debera reconsiderarse desde el punto de nes en las conciencias de los fieles, ya probados por tantos otros
vista exegtico y de la teologa sistemtica" (1, p 17). problemas y preocupaciones del momento actual! Sin embargo,
Franzoni, con tal de quitar la posesin diablica, no duda, una vez ms ser el pueblo de Dios el que salvar a sus sacerdotes,
como se vio en las pginas 135-136, en poner en duda la misma el que salvar a la Iglesia. Por lo que se refiere al problema
divinidad de Cristo. Cito la frase: "Jess era 'verdadero hombre', y "diablo" tengo fundados motivos para decirlo y para desernoslo.
esto significa que vivi en su tiempo con la mentalidad de su A propsito del amplio material citado por las publicaciones
tiempo. de los telogos que niegan a satans, creo til transcribir una parte
Probablemente Jess pensaba que la tierra era el centro del del estudio Fe cristiana y demonologa: "Estas tomas de posicin,
mundo, y al mismo tiempo aceptaba el mundo de los demonios y repetidas con ostentada erudicin y difundidas por revistas y
de satans, tal como lo 'crea' la gente de su tiempo y de su pueblo. ciertos diccionarios teolgicos, no pueden menos de turbar los
Ms an: Jess, en su conciencia humana, ciertamente reflexion espritus: los fieles, acostumbrados a tomar en serio las adverten-
sobre el 'mesianismo', y solamente poco a poco comprendi cul cias de Cristo y de los escritos apostlicos, tienen la impresin de
era la voluntad del Padre sobre l" (pp 92-93). que discursos del gnero se propongan, en este campo, dar un
vuelco a la opinin pblica y los que, entre ellos, tienen un cono-
cimiento de las ciencias bblicas y religiosas, se preguntan hasta
CONCLUSIN dnde llevar el proceso de desmitizacin llevado adelante en
nombre de una cierta hermenutica" (FCD 833).
Me he detenido demasiado en una parte (que se volvi la ms Como sugerencia moderada, prudente y serena quiero propo-
amplia), que si es til a los eclesisticos, religiosos y religiosas, nerles a los exegetas de la negacin de satans un trozo conclusivo
tiene menos inters para el gran pblico. del texto del prof. Cipriani: "A pesar de toda la deuda que Jess
Pero lo hice de todos modos: sea porque tambin entre los pag (y no poda no hacerlo!) a la demonologa de su tiempo y de
laicos se va difundiendo la idea de que el diablo no existe o que es su ambiente cultural, con su actitud concreta, ms que con su
148 149
misma doctrina, nos parece que l demostr relacionarse con iluminados y ayudados a no perseverar en lo que hacen, sino a
satans como un ser realmente existente, aunque misterioso. encontrarse a s mismos y a usar su preparacin teolgica y sus
Creo que un exegeta perspicaz no pueda, por honestidad pro- capacidades intelectuales para "edificar el reino de Dios" y nunca
fesional, ir ms adelante. El deber de interpretar aun los evange- para destruirlo.
lios supone cuidarse del riesgo de atribuir a los textos lo que podra
ser solamente un prejuicio moderno: el de aceptar como verdadero
lo que slo entra en el mbito de la comprensin iluminstica de las
cosas.
El evangelio se presenta indudablemente como mensaje de fe,
con la originalidad nica e irrepetible que le dio Cristo: ahora bien,
en el mbito de la fe satans tiene su espacio que no me parece
fcilmente sustituible con diversos remplazos, de orden filosfico,
o antropolgico, o simplemente simblico" (pp 15-16).
Permtaseme, tambin, recordar una vez ms que no hay que
olvidar nunca la distincin entre existencia del demonio como ser
personal, verdad sobre la cual "se ha registrado siempre una
extraordinaria continuidad en la conciencia eclesial" (S. Raponi,
en DSL, I, 203), y presencia demonaca, ciertamente posible en s
misma, pero individuable por nosotros en el caso concreto slo
cuando se la puede diagnosticar con criterios apropiados, para los
cuales es vlido e indispensable el aporte cientfico.
Con ese fin, espero que el trabajo y los estudios de los expertos
y de los telogos se orienten hacia este desarrollo cientfico, para
poder iluminar y tranquilizar un pblico, siempre ansioso de
encontrar el porqu de ciertos acontecimientos suyos y de la
colectividad, y que, cuando no puede conocerlo, fcilmente se
refugia en lo extrao, en lo misterioso, en lo incomprensible, en lo
supersticioso, en lo preternatural.
Indro Montanelli, en un encuentro con el famoso novelista
norteamericano John Dos Passos, dijo: "Un hombre que ignora al
diablo, si yo fuera Dios, no me confiara de l y lo mandara al
infierno para que lo conociera" ("Corriere della Sera" 4 de octu-
bre de 1949). Encontr la narracin en el citado libro de Papini
(cfr pp 242-243).
A veces se necesitara lo que dice Montanelli; pero no se lo
deseo a nadie, ni siquiera a los que hacen de todo para que no se
crea en el diablo, desorientando as las conciencias y hacindolas
ms dbiles ante satans que quiere alejarnos de Dios.
Por estos telogos, inconscientes colaboradores del demonio,
quiero ms bien invitar a los lectores a la oracin, para que sean
150 151
i
CUARTA PARTE
/ LAS PRESENCIAS DEMONACAS
Si hay que distinguir siempre la existencia de un ser de su
presencia, es decir, de su obrar, de su actividad, con mayor razn
vale esto para el demonio; en efecto, tratndose de un ser invisible,
porque espiritual, al afirmar con demasiada facilidad su presencia
se podra terminar como repetidamente se ha observado
negando su misma existencia.
En esta cuarta parte nos limitamos a exponer lo que se refiere a
la actividad demonaca, dejando para la prxima lo referente a su
reconocimiento, a su identificacin; efectivamente, son presencias
que, pudiendo ser cambiadas por otras de distinto origen, no se
pueden afirmar como demonacas si no son reconocidas como
tales.
Despus de unas aclaraciones relativas a la actividad demo-
naca en su conjunto (c 1), me detendr en la que llamo ordinaria
(c 2) y luego sobre otro tipo, la actividad extraordinaria (ce 3 y 4).
153
Por esto, san Pablo nos advierte: "Por lo dems, fortalceos en
el Seor y en la fuerza de su poder. Revestios de las armas de Dios
para poder resistir a las acechanzas del diablo. Porque nuestra
Captulo 1 lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados,
contra las potestades, contra los dominadores de este mundo
CONSIDERACIONES GENERALES tenebroso, contra los espritus del mal que estn en las alturas" (Ef
6,10-12); y san Pedro: "Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el
diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resis-
tidle firmes"en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en
el mundo soportan los mismos sufrimientos" (1P 5,8-9).
Quiero transcribir un trozo de Papini, que parte de una frase
del hebreo Weininger: "El demonio tiene toda su potencia sola-
mente prestada; l lo sabe y por eso reconoce en Dios su abastece-
dor de capitales; por eso se venga de Dios; todo mal es destruccin
En primer lugar se precisar que la actividad del diablo es del acreedor; el delincuente quiere matar a Dios..." (Otto Weinin-
malfica; luego se ver cmo se puede de algn modo catalogarla ger, "Sobre las cosas supremas", Turn 1932, p 244).
en sus diversas formas. Despus de algunas alusiones al poder del Papini comenta: "El odio del diablo no nace solamente de su
demonio como ser espiritual, se considerarn los lmites que res- primer impulso de no necesitar a Dios, ni su gracia, ni su sobera-
tringen su poder. na. Este odio se aumenta poco a poco por el sentimiento de su
dependencia eterna de su creador, aun despus de su cada. Si el
demonio todava es prncipe, si le queda todava un poder, se lo
LA ACTIVIDAD DEL DIABLO ES MALFICA debe nicamente a la voluntad de Dios que, por sus inescrutables
fines, no lo ha aniquilado, sino que le ha confiado un reino y un
El diablo usa sus enormes capacidades, muy superiores a las oficio. La conciencia de esta dependencia lo exaspera. El no es
del hombre, para fines malficos y perversos, lleno como est de capaz de gratitud, y aun menos que los hombres y es mucho
odio para con Dios y las criaturas humanas. Respecto del diablo decir logra ser agradecido.
afirmaba Pablo VI en su discurso del 15 de noviembre de 1972: Hay, por tanto, en l el odio secreto y profundo del beneficiado
"(El) no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser contra el benefactor, del deudor contra el acreedor, y de ah la
vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Miste- mana de suprimir, o por lo menos de herir, al acreedor y benefac-
riosa y temible" (X, 1972, 1169). tor. Y por esta razn se ingenia para llevar a los hombres al
El demonio odia terriblemente a Dios y a cuanto l ama y en deicidio, es decir, a aquellos pecados que son, segn los telogos,
particular al hombre, de quien es enormemente celoso y envidioso, forma y conatos de deicidio. Por esta razn colabor en la crucifi-
sea porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y debido xin del Glgota, por esta razn l instiga al asesinato, que es
a la redencin con el estado de gracia se convierte en su templo y destruccin violenta de una criatura de Dios, de un ser creado por
habitacin; sea porque, a diferencia de l, fue redimido (y con qu Dios, hecho a imagen y semejanza de Dios: deicidio internacional.
redencin: Dios m ismo se encarn y muri por la humanidad); sea El diablo es el acreedor rencoroso y vengativo, que se sirve de
tambin porque el hombre, muy inferior en cuanto a la naturaleza, los hombres para sus intentos de robar y herir a aq uel a quien, aun
se convirti en heredero de esa eterna y suma bienaventuranza, en su condenacin, le debe todo, excepto su implacable odio" (pp
que el demonio perdi libre y miserablemente. 113-114).
154 155
Y en la pgina siguiente: "Dios es amor, y satans es odio; Dios diara, no hay entre los telogos uniformidad de nombres y de
es creacin perpetua, y satans es destruccin; Dios es luz, y significado.
satans es tinieblas; Dios es promesa de eterna bienaventuranza, y Slo por citar algn ejemplo, algunos (como H. Hurter, C.
satans es la puerta de la eterna condenacin" (p 115). Pesch) con el trmino infestacin entienden sin duda infestacin
local, despus hablan de circumsesin para la infestacin personal
externa, de obsesin para la infestacin personal interna, y de
VARIOS TIPOS DE ACTIVIDAD DEMONACA , posesin o insesin.
Johannes Smit distingue: circumsesin (la infestacin personal
Me parece poder distinguir y al mismo tiempo conglobar la externa), posesin en sentido impropio (la infestacin personal
actividad de satans en dos expresiones: inducir al mal y hacer el interna) y posesin en sentido propio (la verdadera posesin). G.
mal. Dos tipos, stos, de actividad malfica que yo llamara, Van Noort habla de infestacin externa, aludiendo a la infestacin
respectivamente, ordinaria, en cuanto no manifiesta y ms bien sea local sea personal externa, y de posesin diablica para la
comn, y extraordinaria, porque manifiesta y muy excepcional. infestacin personal interna y la posesin. A. A. Lpicier distingue
La actividad ordinaria es la que se encuentra en la llamada slo obsesin (es la infestacin personal externa) y posesin (es la
tentacin, que en su significado ms corriente, consiste en un infestacin personal interna).
estmulo, en una incitacin a pecar. Es obvio que el diablo hace de Para hacer otra cita, en el trmino "Demonacas manifesta-
todo para apartarnos del bien y llevarnos al mal. ciones" de la Enciclopedia catlica se habla de infestacin local,
En la actividad extraordinaria se pueden enumerar tres formas personal y de obsesin (cfr IV, 1418-1419). Padre Bortone divide
de disturbios diablicos: molestia local molestia personal posesin la actividad malfica de satans en simple tentacin, obsesin,
diablica. posesin (cfr p 15). Padre Cavalcoli, en fin, enumera: tentacin,
El primero consiste en una molestia que el diablo directamente hostigamiento, posesin y maleficio (cfr pp 57-58); l, pues, se
hace sobre la naturaleza inanimada y animada inferior (reino acerca an en los trminos a la enumeracin expuesta y que me
vegetal y reino animal) para llegar despus indirectamente al parece ms sencilla y ms adecuada para sealar las varias
hombre, a quien, en ltimo anlisis, va dirigido el dao. Entran en influencias demonacas extraordinarias y para agotar la gama.
la infestacin local: sea los llamados lugares y casas infestadas; En efecto, el carcter perverso y malfico de cualquier inter-
sean ciertos disturbios visibles, extraos y repentinos que se pue- vencin diablica se expresa muy bien con el trmino infestacin,
den encontrar o en la vegetacin o en el mundo animal. que indica un hostigamiento, una molestia. La palabra obsesin se
La infestacin personal es una molestia que el demonio ejerce orienta, en cambio, en el uso eclesistico, hacia un significado ms
sobre una persona hasta poder influir en su gua directiva, pero sin bien personal; se presenta, adems, muy ambigua, y se usa en el
poder sustituirse a ella, esto es, sin poder sofocar el uso de la lenguaje mdico para un disturbio particular squico, las ideas
inteligencia y libre voluntad. Si orientada a ciertos influjos sobre obsesivas; por esto sera oportuno eliminarla del campo de los
algunos sentidos externos o internos o sobre las llamadas pasiones, disturbios demonacos.
se podra llamar tambin una tentacin particularmente fuerte en Adems, usar el trmino obsesin para indicar la posesin
cuanto agravada por elementos sensibles. parece algo impropio e inadecuado. En efecto, en el endemoniado
La posesin diablica es un disturbio, en un cuerpo humano, de no se trata de un simple disturbio ms o menos acentuado, sino de
tales proporciones que sofoca la gua misma del individuo, con vir- un dominio desptico ejercido por el demonio sobre un determi-
tindolo as en un instrumento ciego y fatalmente dcil a su poder nado individuo, una autntica ocupacin, una posesin, que da al
perverso y desptico. diablo las caractersticas de seor, patrn; por tanto, un influjo que
Respecto de las tres formas de la actividad diablica extraor- muy bien se indica con el nombre de posesin diablica.
156 157
El trmino posesin no lo conocan los antiguos telogos,
como por ejemplo Cndido Brognolo que a finales del 1600 habla detenerme en esas enumeraciones, sea porque no agotan el argu-
de ello en su "Manual de los exorcistas" (en una de las siguientes mento, sea mucho ms porque dan motivo a no rectas interpreta-
ediciones, Venecia 1720, cfr p e p 268). En todo caso, la posesin ciones sobre los lmites entre lo natural y lo preternatural.
era la palabra usada comnmente; se la usaba tambin en el En cambio, puede ser til lo que sigue.
lenguaje oficial de la iglesia y la volvemos a encontrar en la ltima
edicin del Ritual romano de 1952. El demonio, por ser puramente espiritual, est en un deter-
El trmino posesin ya entr en la terminologa corriente de minado lugar a travs de un contacto operativo, no cuantitativo, es
los telogos y de los estudiosos en general. "Posesos" reaparece, decir, se localiza no por la sustancia, sino por su actividad; en otras
sin embargo, en el nuevo Cdigo de derecho cannico del palabras, se encuentra en donde obra (cfr Santo Toms, S. th. 1,8,
25/1/1983 (cfr can. 1172), mientras que, finalmente, por la pri- 2, ad 1) y esto es una consecuencia de su absoluta espiritualidad.
mera vez "posesin diablica" aparece en el documento de la En otras palabras, la naturaleza anglica carece de cantidad cor-
Congregacin para la doctrina de la fe del 29/9/1985 sobre los prea, dimensional, pero rica de cantidad operativa. Siempre en
exorcismos; esto es todava ms significativo si se piensa que en su virtud de su naturaleza espiritual, ellos pueden desplegar su acti-
texto se cita el can. 1172 v, por tanto, tambin la palabra "pose- vidad en todas partes, y no slo fuera, sino tambin dentro de los
sos" (cfr AAS, 1985, 1169-1170). cuerpos.
En lo referente al hombre, el demonio en un modo directo e
inmediato podr obrar solamente sobre lo que en l es materia o
PODER DEL DEMONIO necesariamente dependiente de ella; en particular: sobre el cuerpo,
sobre las funciones de la vida vegetativa en cuanto ligadas a la
El ngel que se volvi libremente malo no perdi su natura- materia, y sobre las de la vida sensitiva porque dependientes de
leza; el diablo sigui siendo un ser espiritual, un puro espritu y, rganos corporales. En cambio, respecto de las funciones propias
como tal, tiene poderes, posibilidades difcilmente imaginables. de la vida intelectiva, l puede llegar all slo indirectamente, es
En efecto, est fuera de esas categoras en las que nosotros decir, obrando sobre la parte corprea y sobre la vida sensitiva, de
vivimos, como el tiempo, el espacio; no est condicionado por la que en el presente orden de las cosas hasta el alma debe servirse
aquellas caractersticas a las que estamos ntimamente ligados, para desplegar sus actividades espirituales.
como materia, peso, medida, color, olor, sonido; para los seres
espirituales no hay cansancio, descanso, alimento, reproduccin,
enfermedad, muerte.
Para estos seres espirituales existe una vida de enormes posibi- LMITES A LA ACTIVIDAD DEMONACA
lidades, la cual, en su maravilloso dinamismo sin fin, por lo que se
refiere a los ngeles est orientada a un grande amor a Dios y a lo Si el poder de accin del demonio es muy superior al de
creado, mientras que para el diablo se caracteriza y tiende hacia cualquier otro ser creado, tiene, sin embargo, lmites debidos a una
un odio terrible y perverso. triple fuente, es decir: la naturaleza demonaca, la diversa con-
Qu puede hacer concretamente un demonio lo dejo a la dicin de cada uno de los demonios y la voluntad permisiva de
fantasa del lector, ojal despus de haber visto el contenido del Dios.
ttulo siguiente, en donde se habla de las limitaciones de la activi-
dad demonaca. Sobre todo en antiguos libros de telogos hay Lmites debidos a la naturaleza demonaca
listas de cosas posibles a los puros espritus (vase, por ejemplo, El demonio, como criatura, necesariamente est limitado en el
A.M. Lpicier, "El mundo invisible", pp 66-68); pero no me gusta ser y en el obrar; su poder, pues, aunque muy elevado, nunca podr
158 159
sobrepasar la naturaleza creada. Est fuera de la posibilidad Lmites provenientes
demonaca el hacer milagros en el verdadero sentido de la palabra. de la voluntad permisiva de Dios
En efecto, el milagro es un hecho que supera todas las fuerzas
de la naturaleza, es decir, un hecho que est por fuera del orden de No obstante las limitaciones a las que hemos hecho alusin,
la naturaleza creada, y por lo tanto imposible para un ser que est sigue siendo grandsimo el poder demonaco; nos dice la Sagrada
dentro de los lmites de este orden, como es el caso del demonio. Escritura: "No hay en la tierra semejante a l, que ha sido hecho
Esto en virtud propia: pues nada impide a Dios, como afirma Santo intrpido. Mira a la cara a los ms altos (con desprecio), es rey de
Toms, servirse incluso del demonio como de cualquier criatura todos los hijos del orgullo" (Jb 41,25-26). Pero providencialmente
para hacer verdaderos milagros (cfr S. c. Gent. 3, 103); esto en interviene otro factor para limitar y regular con un designio sabio
lnea de principio; de hecho, considerado el carcter apologtico y amoroso la actividad malfica de satans, es decir, la voluntad
del milagro, no parece que el diablo sea el instrumento ms apto. permisiva de Dios. Escribe Santo Toms: "Los hombres son
molestados por la maldad de los diablos... pero el orden de la
El milagro, como tal, es, pues, un hecho sobrenatural, mientras
que la accin del demonio entra en lo preternatural, trmino con el molestia viene de Dios" (S. th. I, 114, 1).
cual generalmente se quiere indicar lo que est fuera de, por Por eso san Pablo nos asegura as: "No habis sufrido tenta-
encima de la naturaleza humana. cin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir
seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin
Lmites debidos a la diversa os dar modo de poderla resistir con xito" (1 Co 10,13); frase que
condicin de cada uno de los demonios explcitamente nos habla de un lmite divino a la accin tentadora,
en cuanto es la ms frecuente y ordinaria, pero que implcitamente
Un segundo lmite a la actividad del demonio proviene de la nos hace ver con mayor razn un lmite a la accin extraordinaria
particular condicin de cada uno. As como no existen entre del demonio; lo que, por lo dems, aparece claro en otro versculo
nosotros dos personas iguales, as sucede entre los ngeles y los de la Sagrada Escritura: "Dijo Yav a satn: 'Ah tienes todos sus
demonios: Santo Toms habla incluso de diferencia especfica bienes (de Job) en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en
entre ngel y ngel (cfr "De spir. creaturis", q. un., 8, in Quaest. l' (en su persona)" (Jb 1,12).
disp. II). Obviamente, los elementos diversificativos que se refie- Claro est que el Seor hubiera podido impedirles a los nge-
ren a nosotros son distintos de los que existen entre los seres les rebeldes toda posibilidad de hacer el mal; en cambio, con un
espirituales. designio de infinita sabidura y bondad permite que en parte
En lo relativo a estos ltimos, el elemento ms importante y desahoguen sus propsitos malficos, que despus, muy a su pesar,
seguro es su grado de perfeccin natural. Un elemento secundario, pueden ser transformados por el hombre en un estmulo y en
porque externo, por as decirlo, a su naturaleza y tambin menos medio de perfeccionamiento moral.
cierto, lo da la posicin que cada uno ocupa en la jerarqua En tal sentido el demonio, como afirma san Juan Crisstomo,
diablica, que, como lo observaba en las pginas 29-31, supuesto puede decirse instrumento y coeficiente perenne de santidad (cfr
que exista, como dato presumible, se basa precisamente en su PG 60, 292-293); designio ste muy conveniente a la divina
grado de perfeccin natural. economa, que, para gobernar el mundo, sabe utilizar todo, aun las
Es superfluo observar cmo estamos nosotros totalmente a cosas peores, por cualquier bien. Por otra parte, esta dependencia
oscuras de lo que los varios demonios concretamente pueden de la accin malfica del demonio de la voluntad permisiva del
hacer; en efecto, no conocemos el grado de perfeccin natural de Seor entra en el dogma del gobierno universal de Dios sobre el
cada uno de ellos y mucho menos las eventuales rdenes o prohi- mundo, por lo cual l "con su providencia... gobierna todas las
biciones con las que los superiores orientan y limitan el poder de cosas que ha creado, llegando con poder de un extremo al otro y
los inferiores. disponiendo todo con bondad" (Concilio Vaticano I del 1869-
160
161
1870; es el XX concilio ecumnico. Constitucin dogmtica "Dei
Filius"; DS 3003).
El demonio, pues, s puede hacer mal al hombre, pero dentro Captulo 2
de los lmites permitidos por Dios. Precisa Santo Toms: "Como
dice san Agustn en el libro 'De Trin'. (1. III, c. 9), son muchas las
cosas que los demonios podran hacer debido a su naturaleza, pero ACTIVIDAD DEMONACA
que no pueden actuar por la prohibicin divina" ("De malo", 16, ORDINARIA
11, ad 10). Ay si el Seor no pusiera un freno a la accin malfica
del demonio!
Para tener una idea de cuan feroz es el odio del demonio contra
nosotros y de la importancia de las intervenciones restrictivas de
Dios, quiero referir lo que dice san Agustn: "Si el diablo por
iniciativa pudiese algo, no quedara un viviente sobre la tierra"
(ML 37, 1246), y san Buenaventura: "Es tanta la crueldad del
demonio, que nos tragara en todo momento si no nos defendiera Por actividad demonaca ordinaria entiendo la que se encuen-
la divina proteccin" ("Diaeta salutis", tit. 7, c. 1, Veronae 1748, tra en la tentacin; digo se encuentra, para indicar inmediatamente
p. 183). que no toda tentacin es demonaca, el diablo es uno de los
Aparece as muy miserable la condicin de los demonios, posibles tentadores; por tanto, se puede suponer que el diablo sea
puesto que, como dice Tireo, "pudiendo molestar muchsimo y el autor no de todas, sino de una parte de ellas.
deseando ardientemente hacerlo, sin embargo no se le permite; Despus de algunas consideraciones sobre la tentacin, alu-
dependen, en efecto, totalmente de la voluntad y del permiso de dir a la demonaca; me detendr luego sobre un tipo particular de
aquel a quien han odiado en sumo grado" (p 15); adems, ese poco sta, para concluir sobre la posibilidad de un diagnstico de las
que se le concede, Dios lo orienta siempre hacia un bien, para su tentaciones demonacas.
suma indignacin y confusin.
LA TENTACIN
Consiste en un estmulo, en una solicitacin de la voluntad al
mal. La tentacin se basa en la misma naturaleza humana, libre
pero muy frgil; precisamente por esto el hombre se encuentra
ante una continua y difcil eleccin entre el bien y el mal, como si
hubiera, as afirma Pablo VI, "una doble ley contrastante, una
que quisiera el bien, la otra en cambio dirigida al mal, tormento
que san Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la
necesidad y la fortuna de una gracia salvadora, es decir, de la
salvacin trada por Cristo (cfr Rm 7); ya el poeta pagano haba
denunciado este conflicto interior en el corazn mismo del hom-
bre: 'video meliora proboque, deteriora sequor' (Ovidio, 'Met.',
7,19) (veo las cosas mejores y las apruebo, pero sigo las peores)"
(X, 1972,1169).
162 163
Me parece til transcribir la parte final de ese captulo 7 de la
carta de san pablo a los Romanos, a la que se refera Pablo VI: "Sa- TENTACIONES DEMONACAS
bemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, ven-
dido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo compren- La mayor parte de la actividad demonaca se concreta en la
do; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, tentacin; sobre todo por este motivo (a ms del hecho de que no
si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que es bue- aparece) la he llamado ordinaria, es decir, comn, frecuente.
na; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita Con la tentacin la persona tiene ocasin de ejercer las virtu-
en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi des, reforzarlas, rezar, manifestar a Dios su voluntad de hacer el
carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el rea- bien, de progresar as en su formacin espiritual, de aumentar su
lizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal intimidad con l y de merecer abundantemente. Y estos son los
que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, motivos por los cuales Dios permite todas las tentaciones, demo-
sino el pecado que habita en m. nacas o no.
Descubro, pues, esta ley: en queriendo hacer el bien, es el mal Que el demonio tiente est fuera de duda; en efecto, su existen-
el que se me presenta. Pues me complazco en la ley de Dios segn cia est caracterizada por un odio terrible contra Dios y la huma-
el nombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que nidad; por eso su accin est toda y nicamente dirigida hacia las
lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado personas humanas para alejarlas de Dios, quitrselas a l, manifes-
que est en mis miembros. tando y concretando as indirectamente contra Dios ese odio con
el que no lo puede herir directamente.
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a
la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Ahora se comprende mejor la frase de san Pedro citada en la
Seor" (Rm 7,14-25). pgina 155: "Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo,
Las tentaciones, pues, vienen ante todo de la misma naturaleza ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resistidle
nuestra, del temperamento, de la ndole, de la educacin, de la firmes en la fe" (1P 5,8-9).
formacin, del ambiente, de los familiares, de los amigos, de las Son varias las frases de la Sagrada Escritura en donde se
situaciones ocasionales y de otras cosas, es decir, en una palabra, subraya esta continua lucha con el "diablo tentador" (Mt 4,3), cito
de nuestro yo y del mundo en el que vivimos. algunas:
Santiago escribe: "Cada uno es tentado por su propia concu- San Pablo, en la frase ya citada en la pgina 155, afirma:
piscencia que lo arrastra y lo seduce" (1,14). Y ms adelante: "De "Fortalceos en el Seor y en la fuerza de su poder. Revestios de
dnde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? No las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del diablo"
es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros?" (4,1). (Ef 6,10-11); un poco antes, siempre en la carta a losEfesios,
Para otras afirmaciones semejantes pueden verse: Mateo (15,19) y escriba: "Si os airis, no pequis; no se ponga el sol mientras estis
Marcos (7,21-23). airados, ni deis ocasin al diablo" (4,26-27). En la Primera carta a
los Tesalonicenses se lee: "Por lo cual tambin yo, no pudiendo
Ciertamente no es el caso de detenerme en tantas cuestiones soportar ya ms, lo envi para tener noticias de vuestra fe, no fuera
referentes a la tentacin, argumento que entra en la catequesis y en que el tentador os hubiera tentado y que nuestro trabajo quedara
la teologa asctica y pastoral y sobre la cual hay una abundante reducido a nada" (3,5). Santiago escribe: "Someteos, pues, a Dios;
bibliografa. Para nuestro tema interesaba slo subrayar que las resistidle al diablo y l huir de vosotros" (4,7).
tentaciones vienen ms usualmente de nosotros y del mundo en
El demonio tent tambin a Jess: l lo permiti para aseme-
que vivimos y que esto no excluye la posibilidad y la realidad de
jarse tambin en esto a nosotros, para hacernos entender que el
tentaciones por parte de quien se seala como el tentador (cfr Mt
diablo no ahorra a nadie y para ensearnos cmo resistir y vencer
4,3).
las tentaciones. Con razn Pablo VI poda llamar al diablo "el
164
165
Una persona muy culta, hace algn tiempo, me peda algunas
tentador por excelencia" (X, 1972, 1171), l que, por lo dems,
explicaciones sobre la actividad malfica del diablo; consider
como afirma Jess, desde el principio quiso matar al hombre, "y comenzar la conversacin haciendo alusin a su existencia; me
no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando interrumpi inmediatamente: "No, no, yo creo en el demonio,
dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y porque existen formas de maldad humana tan refinadas y perver-
padre de la mentira" (Jn 8,44). sas que si no existiera el diablo, no lograra explicarlas!".
Aun prescindiendo de estas manifestaciones de extrema mal-
dad, el hecho de que hoy igualmente se pueda afirmar una presen-
UN TIPO PARTICULAR DE TENTACIN DEMONACA
cia demonaca ms difundida y ms intensa, se debe sobre todo al
habernos alejado ms de Dios.
La tentacin en su significado ms corriente y ms propio,
Este tipo de tentacin demonaca, sobre todo desde comienzos
como ya se dijo, es un estmulo, un aliciente para pecar. Cuando
del siglo y con ritmo creciente, parece que se va manifestando,
proviene de nosotros (tentacin interna) se puede llamarla ms
ms que antes y con una modalidad particular; es decir, la tenta-
bien inclinacin, arrebato, estmulo; si proviene de otros, incluso
cin va dirigida al individuo no slo como ser particular, sino
del demonio, se puede indicar ms oportunamente como invita-
como miembro de una comunidad, por pertenecer a una
cin, solicitacin, incitacin.
colectividad.
En un sentido ms genrico, ms amplio, me parece poder ver Muy significativo al respecto lo que afirmaba Pablo VI en el
la tentacin demonaca, en un trabajo continuado, ms insistente, citado discurso del 15 de noviembre de 1972: "El captulo sobre el
ms penetrante, dirigido a alejar al hombre de Dios, a mantenerlo demonio y sobre su influencia, que l puede ejercer sobre cada una
alejado de l, hasta llegar a ofuscar, a apagar esos sentimientos y de las personas, como sobre las comunidades, sobre toda la socie-
esos valores fundamentales de amor y justicia que el creador puso dad y sobre los acontecimientos, es un captulo muy importante de
en el corazn del hombre; as que ste, nacido para ser la habita- la doctrina catlica que debera estudiarse, pero hoy poco se hace"
cin de Dios, termina convirtindose en habitacin del diablo, (X, 1972,1171).
mansin ms o menos operosa, activa, que tiende y que puede
llegar en ciertos casos a transformar al hombre en un portador de En la Carta apostlica de Juan Pablo II "Paratisemper"del 31
mal, en un demonio encarnado. de marzo de 1985 se lee: "La tctica que l (el maligno) usaba y
usa, consiste en no revelarse, con el fin de que el mal, por l
No es fcil investigar qu es lo que favorece esta apertura a injertado desde el principio, reciba su desarrollo por el hombre
satans, esta posibilidad de transformarnos en demonios. En todo mismo, por los sistemas mismos y por las relaciones interhuma-
caso, los continuos rechazos a los repetidos llamados de la gracia nas, entre las clases y entre las naciones" (EV, IX, 1511).
hasta silenciarlos, no sentirlos ya, el trasformar la indiferencia y la
Escribe Bortone: "Atacar, vencer a cada persona es el primer
incredulidad a la verdad religiosa en una posicin de hostilidad
objetivo que se propone satans en la guerra que le hace al
contra ella, abandonar la verdad conocida o hasta negarla, impug-
hombre. Pero l mira ms arriba. Lo que quiere es la ruina de los
narla, son sin duda manifestaciones claras de nuestra voluntad de
conjuntos humanos, comenzando por las familias y despus llegar
no querer saber nada de Dios y representan no solamente hendidu-
a las naciones. En su estrategia el individuo corrompido est
ras, sino puertas abiertas a la entrada de satans, que se preocu-
destinado a corromper a la comunidad, o a impedir que ella
par por llenar el vaco que se le ha dejado.
disfrute de los beneficios de la redencin" (p 24).
Estos comportamientos son como evocaciones implcitas de Este aspecto colectivo de la actividad tentadora demonaca y
quien est muy contento y deseoso de entrar y volvernos como esta progresiva conquista por parte del demonio de comunidades,
l; incluso en esto l es remedador de aquel Dios, que, cuando le de enteras masas es particularmente preocupante; nos parece vivir
demostramos que nos. queremos dar a l y nos encaminamos por casi en la era del diablo.
esta va, termina por trasformarnos en otros tantos dioses!
167
166
Nos lo confirma tambin el florecimiento y el impresionante DIAGNSTICO DE LAS TENTACIONES DEMONACAS
multiplicarse de los cultos satnicos. Hagamos slo una alusin
bibliogrfica: ya en mayo de 1971 "Newsweek", refirindose a los Hay tentaciones originadas por ocasiones muy precisas en las
libros y a los artculos, enumeraba sobre el argumento 2.345 que nos podemos encontrar, tales como una lectura, una imagen,
publicaciones; figurmonos ahora, despus de otros 17 aos. Y una persona que quiere orientarnos en cierto modo; en esos casos
qu decir de los tantos movimientos espiritualsticos, ciertamente no se hace ni siquiera el diagnstico, pues el asunto es obvio.
no ortodoxos, entre los muchos que desde hace algn tiempo estn El problema surge para las tentaciones no ligadas a una causa
surgiendo y difundindose? evidente y en las que tal vez se quisiera conocer si son demonacas
Realmente parece la era del diablo! y ms an de las misas o si se encuentran en nuestro yo.
negras, de los cultos satnicos y de ciertos movimientos que nos Como ya tuve ocasin de decir, cuando se habla de tentacin
manifiestan la grave crisis que est atravesando el mundo, crisis demonaca nos encontramos en el campo de aquella actividad
que por lo vasto del territorio, por la generalidad de las categoras malfica que he llamado ordinaria, sea porque es bastante comn,
de personas a las que se extiende (no ha ahorrado al clero, a la sea porque no es manifiesta.
Iglesia) y por la multiplicidad si no la totalidad de los principios y Precisamente por esta segunda caracterstica no es posible un
de los valores humanos civiles y religiosos comprometidos en ella, diagnstico sobre el origen demonaco o no de una tentacin; en
ciertamente nunca haba sido tan grave dicha crisis en la historia de efecto, no hay esos elementos externos, concretos y sensibles, para
la humanidad. Que Dios se haya apartado un poco? Es ms cierto poder hacer sobre ellos un examen diagnstico que nos indique
afirmar que la humanidad libremente se ha alejado de Dios, con certeza cientfica la presencia o no del diablo.
caminando a pasos cada vez ms rpidos por un camino que no
Para poder afirmar las presencias demonacas hay que demos-
sabemos a dnde nos va a llevar.
trarlas cientficamente caso por caso; lo veremos a propsito del
Este alejamiento de Dios es precisamente la causa primera de diagnstico de la actividad malfica extraordinaria. El asunto se
la mayor presencia demonaca hoy en el mundo. Juan Pablo II en complica ms todava, si tenemos en cuenta que el demonio se
el discurso del mircoles 13 de agosto de 1986 deca: "Las impre- puede entrometer y confundirse en tentaciones que vienen de
sionantes palabras del apstol Juan: 'Todo el mundo yace bajo el nosotros mismos.
poder del maligno, (Un 5,19) hacen alusin a la presencia de Por otra parte, para qu tal diagnstico? Lo que interesa es
satans en la historia de la humanidad, una presencia que se saber que el demonio puede tentarnos y que de hecho nos tienta,
manifiesta a medida que el hombre y la sociedad se alejan de tal vez ms de lo que creemos, y que hay que vencer las tenta-
Dios" (IX 2, 1986, 363). ciones.
Haca alusin antes a una crisis que no ha ahorrado al clero, a Adems, la certeza de que no nos faltar la ayuda de Dios es de
la Iglesia; recordar lo que deca, por ejemplo, en la pgina 149, particular nimo y serenidad para nosotros; afirma san Pablo: "No
respecto de un tipo de crisis, la doctrinal, de la que el lector habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es
pudo tener una cierta idea limitada a un punto, la negacin de Dios que no permitir seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes
satans; y esto ha sucedido y por primera vez en dos milenios bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito"
precisamente en estos ltimos decenios. Pablo VI, el 29 de junio de (ICo 10,13). Es, en fin, satisfactorio saber que una tentacin
1972 en la homila pronunciada en san Pedro, deca que haba superada se transforma en ventaja nuestra, convirtindose en
tenido la sensacin de que "por alguna rendija haba entrado en el motivo de perfeccionamiento espiritual y ocasin de mrito.
templo de Dios el humo de satans'' (X, 1972,707). Hoy (si no ya Hay que aadir una aclaracin de fundamental importancia y
entonces) no se podra hablar del fuego de satans ms que del que est implcita en el concepto mismo de tentacin, porque vale
humo? para todas. El demonio no puede violentar la libertad humana, no
168 169
puede obligar nuestra voluntad, slo puede incitarla, sugestionar-
la. Como observa Bortone, "quien dir la ltima palabra... ser burlado y desmentido, en donde la desesperacin se afirma como
ltima palabra, etc. Pero es diagnstico demasiado amplio y dif-
el alma que en el momento decisivo, con la ayuda que le viene cil, que no nos atrevemos ahora a profundizar y autenticar, pero no
de lo alto, logra encontrarse a s misma" (p 15). Afirma san Agus- carente de dramtico inters para todos, al que la literatura
tn: "El diablo puede ladrar, pero nunca morder, sino slo el que moderna le ha dedicado pginas famosas" (Pablo VI, X, 1972,
quiere dejarse morder" (PL 39, 1820). 1172).
Si no se puede conocer con certeza la presencia de satans en Siempre en el tema de "particular tentacin demonaca" se
una tentacin y quisiramos saberlo, se podr llegar slo a suposi- podra citar un nombre, Adolfo Hitler, puesto que en varias publi-
ciones, a indicios. En esta aclaracin entra lo que, por ejemplo, caciones se hicieron alusiones a l. Interesante el artculo sobre
escribe Bortone: "Cuando sin ningn precedente, es decir, sin que Hitler y el sistema instaurado por l del nacionalsocialismo:
de parte nuestra se haya dado ocasin, surge la tentacin impro- "Satans en nuestros das" de Alois Mayer (pp 449-454).
visa, violenta, hay ms de un motivo para creer que nos venga All se lee entre otras cosas: "Pero en el nacionalsocialismo l
directamente de satans" (p 19). (el demonismo) se apodera de toda una sociedad con el propsito
Para hacer otra cita, leamos a Cavalcoli: "Los pensamientos y muy definido de posesionarse despus de toda la nacin y, en fin,
los impulsos que vienen de nuestro yo los sentimos como nuestros, de todo el mundo. El demonismo se vuelve un fenmeno general,
porque en cierto modo nos reconocemos en ellos: vemos nuestros no solo, sino incluso una forma de vida y de actividad para el
vicios y malas inclinaciones... Viceversa, los pensamientos sugeri- individuo y para la sociedad, una nueva organizacin del mundo y
dos por el demonio los sentimos como provenientes de otro 'yo', de la humanidad".
distinto del nuestro, es decir, de otra personalidad que, por inicia- Seala en Hitler la persona de la que se serva satans para
tiva suya, nos habla, nos propone ideas y proyectos que notamos "trastornar todas las normas del derecho y de la moral" (p 450).
como nuevos y extraos a nuestros hbitos e inclinaciones" (p 14). "La 'Bayerische Lehrerzeitung' (1935, n 36 y 37, p 577) escribi
Quien desee saber ms sobre esto en el campo de este discer- triunfalmente: 'El nacionalsocialismo es la ms alta forma de
nimiento, que no pasa de simples indicios y suposiciones ms o religin. No ha habido nunca una ms alta'. Entonces naci tam-
menos fundadas, puede encontrar (como lo deca en la p 165) con- bin la frmula: 'En los siglos futuros, cuando se tenga una medida
sideraciones y sugerencias en las muchas publicaciones sobre la exacta de los actuales acontecimientos, se dir: Cristo fue grande,
tentacin y en los manuales de asctica y mstica. Adolfo Hitler fue ms grande' ('Mncherner Katholische Kir-
En lo relativo a ese tipo particular de tentacin demonaca chenzeitung', 1946, n 35, p 27 y ss)" (p 450).
orientado ms bien a una colectividad, hay que tener mucha ms En todo caso, como decamos, hay que tener presente que
prudencia. Puede ser til al respecto lo que Pablo VI deca en el estamos en el mbito de los indicios, de suposiciones ms o menos
citado discurso del 15 de noviembre de 1972. fundadas, de probabilidades, pero nada ms.
El pontfice, despus de haberse preguntado: "Hay signos, y Hay que usar una prudencia muy particular al hablar de histo-
cules, de la presencia de la accin diablica?", afirmaba: "La ria demonizada, argumento sobre el cual me limito a citar algunas
respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque frases de Zhringer, sea para dar una idea en mrito, sea para que
los signos del maligno parezcan a veces evidentes. Podramos el lector se d cuenta de la amplitud, de la importancia y de la
suponer su siniestra accin en donde la negacin de Dios se hace delicadeza del argumento.
radical, sutil y absurda, en donde la mentira se afirma hipcrita y Escribe Zhringer: "Si es determinante para la historia que
poderosa, contra la verdad evidente, en donde el egosmo fro y sta sea forjada mediante decisiones humanas personales, enton-
cruel apaga el amor, en donde el nombre de Cristo es impugnado ces se puede hablar de una 'historia demonizada' all en donde en
con odio consciente y rebelde, en donde el espritu del evangelio es los hombres operantes, el mal supera y excluye al bien" (p 809).
170
171
Y ms adelante aade: "El hecho que determina propiamente
el demonismo histrico es que el hombre, como el mismo diablo,
puede apartarse l mismo de Dios y del bien totalmente consciente
y dirigirse con pasin ciega y con interna obstinacin al mal. Por
Captulo 3
tanto, la historia es demonizada en cuanto los hombres operantes
caen en la infidelidad a Dios y entran al servicio del demonio... ACTIVIDAD
La influencia de las potencias demonacas se vuelve particu- DEMONACA EXTRAORDINARIA
larmente eficaz all en donde los hombres se reducen a masa. El
hombre despersonalizado es particularmente dbil ante las seduc-
ciones del demonio. Este peligro se manifiesta an ms evidente,
si se toma en consideracin el fenmeno de la sugestin de masa-
Una demonizacin de la historia puede, pues, suceder all en
donde en la idolatra de la fuerza sea de una persona sea de una
colectividad se anula la personalidad humana mediante el
Esta segunda forma de actividad malfica la llamo extraordi-
terror o el miedo, o por medio de propaganda o sugestin, o por
naria por dos motivos. Ante todo, es algo que aparece, que se ve, se
una mezcla de ambas y cuando se la instiga al mal como parte de
siente, en fin, un hecho perceptible por nuestros sentidos y que por
una masa amorfa" (p 810).
sus modalidades nos sorprende, nos impresiona; precisamente por
Aqu se puede observar al respect cmo uno de los puntos estos motivos de exterioridad se puede examinar, estudiar,
recurrentes de la catequesis de Juan Pablo II sea precisamente el diagnosticar.
de subrayar el valor del hombre, su dignidad, su libertad y sus En segundo lugar, es extraordinaria porque es excepcional,
derechos y deberes, para iluminar tambin a los que podran ms an sumamente excepcional; en efecto, Dios gobierna el
reprimir esa dignidad y libertad, y para llamarles la atencin mundo respetando su orden y sus leyes y, por tanto, la normalidad,
implcitamente a los que, desgraciadamente, lo estn haciendo. la simplicidad, lo usual de las cosas; todo lo que se sale de esta
En esta despersonalizacin del hombre obran generalmente lnea y que parece maravilloso, prodigioso, milagroso, es excep-
los sistemas totalitarios, entre los cuales hay que recordar, por lo cional y sumamente raro. Dios nos cre bxes y espera de nosotros
menos por su extensin geogrfica, el que se inspira en la ideolo- un^ libre consentimiento a la fe en l y, sobre todo, a su infinito
ga marxista, todava dominante en varios pases y presente, por amor por nosotros, sin que en esto seamos influenciados por una
medio de agrupaciones y movimientos varios, casi en todas partes habitual manifestacin de lo preternatural o de lo sobrenatural.
(aunque para adaptarse a las nuevas aspiraciones emergentes y Como ya se precis (vase p 156), en la actividad demonaca
bajo la presin de necesidades econmicas, principalmente, pare- extraordinaria se pueden distinguir tres tipos de disturbios: infes-
ce que se est orientando hacia una concepcin ms posibilista). tacin local, infestacin personal y posesin diablica: dejando
Para tener una idea de que s tiene fundamento el suponer una para un captulo aparte lo relativo a la posesin, nos detenemos en
presencia satnica en el nacionalsocialismo y en el marxismo, este captulo sobre los dos primeros.
bastara leer: para el primero la encclica de Po XI "Mit brennen-
derSorge", del 4/3/1937 (AAS, 1937, 145-167), "Sobre la situa-
cin de la Iglesia catlica en el Reich alemn" (en it. "Con viva INFESTACIN LOCAL
ansia "; loe. cit., 168-188); y para el segundo la encclica, siempre
de Po XI, "DiviniRedemptorispromissio", del 19/3/1937 (be. cit.,
Es una molestia que el demonio despliega directamente o en
65-106) "del comunismo ateo" (en it. "La promesa de un reden-
un lugar o sobre la naturaleza animada inferior (reino vegetal y
tor"; loe. cit., 107-144).
173
172
animal), para llegar despus indirectamente al hombre, al que estuvo despierto, tranquilamente sentado a escribir. A un cierto
siempre va orientado el carcter malfico del disturbio. momento, entre un ruido de cadenas, apareci el 'fantasma' del
No hay nada que se oponga a la posibilidad de este tipo de anciano, quien despus de acercrsele mirndolo fijamente, lo
actividad malfica: el demonio quedar muy contento de manifes- invit con un gesto a seguirlo, dirigindose hacia el patio de la
tar aun de ese modo ese terrible odio que tiene contra nosotros; por casa. Con toda calma, Atenodoro se levant y lo sigui hasta que
otra parte, la naturaleza humana como tambin el reino vegetal y de improviso el anciano desapareci en un punto del patio.
animal no representan un obstculo a la accin demonaca; en fin, La maana siguiente Atenodoro hizo hacer una excavacin
Dios puede permitir esos disturbios y molestias, como cualquiera sobre el punto en donde haba desaparecido el anciano. A poca
otra desgracia, por los motivos de los que hablar en el argumento profundidad fue encontrado un esqueleto con las manos encade-
de la posesin. Para afirmar concretamente que algn caso raro nadas. Plinio contina narrando que despus de haber dado a los
haya que atribuirlo a intervenciones demonacas, es necesario restos honrada sepultura, el 'fantasma' no volvi a aparecer" (p
poderlo demostrar, pero de esto se hablar en la quinta parte. 142).
He transcrito adrede este ejemplo que parece orientar a la
Casas y lugares infestados presencia del alma de un difunto, obviamente admitiendo la histo-
Para usar la descripcin que hace un parasiclogo, la infesta- ricidad de la narracin y la imposibilidad de una explicacin
cin es "ese fenmeno misterioso por el cual en un determinado natural. En efecto, en varias publicaciones y en peridicos se
lugar, habitado o deshabitado, se repiten en un perodo indetermi- encuentran casos de sospechosas intervenciones demonacas.
nado de tiempo, extraas manifestaciones como: sonidos, cuyo
origen no se puede individuar, ni su naturaleza, ruidos de pasos, / Un episodio de familia
gritos, risas, movimientos espontneos de objetos, olores, corrien- Siempre en la orientacin de sospechosa presencia de un
tes de aire fro sin que haya orgenes de corrientes de aire, y hasta difunto, traigo un episodio, en el que desempe un papel
visualizaciones de apariciones espectrales" (S. Conti, "En la fron- particular.
tera de lo desconocido", p 14). Transcribo el texto de la narracin que me dio un hermano
Esta no hay que confundirla con el fenmeno de "poltergeist" sacerdote, Mons. Osvaldo.
(palabra alemana que significa espritu rumoroso, ruidoso o bur-
ln); este ltimo, aunque tiene manifestaciones semejantes, est "Tom posesin, como prroco de Montecastello (Forl, Ita-
lia), el 19 de marzo de 1944. Desde los primeros das me sucedie-
ligado a la presencia de una persona, en la mayora de los casos ron cosas extraas: toques a la puerta de la habitacin, golpes en
muy joven, que es su causa generalmente inconsciente, y general- las ventanas, como si lanzaran piedras, y otros ruidos a los que no
mente sigue al individuo en el caso de que cambie de lugar. En la se les poda encontrar una explicacin.
infestacin, en cambio, los fenmenos estn ligados al ambiente.
Ms de una noche, cuando estaba en la cama, me senta llamar
Casos de infestacin se cuentan desde las pocas ms remotas. distinta y repetidamente por el nombre; a veces me despertaba en
Plinio el Joven, por ejemplo, en una de sus cartas narra un episodio ese momento, pero otras veces estaba perfectamente despierto:
del que fue testigo el filsofo griego Atenodoro, que vivi en el siempre me levantaba y no vea a nadie en la sala, iba a tocar a la
siglo 1 a C; he aqu el texto del citado libro de Conti: puerta de mis padres, pero nadie haba ido a Hatearme.
"En aquel tiempo se hablaba en Atenas de una casa infestada,
en la que se deca que todas las noches apareca la imagen de un Disturbios del gnero y de otro tipo le sucedan tambin a mi
anciano con las manos atadas con cadenas. pap, que, sin ningn miedo, se volva a dormir sin dificultad o
La casa naturalmente estaba vaca y nadie quera vivir en ella. segua su trabajo cuando esto le suceda de da. A mi mam, ms
Atenodoro la tom en alquiler. La primera noche que pas all miedosa, por fortuna se le presentaron menos ocasiones.
175
s 174
Entre los episodios algo distintos de los acostumbrados, cit tambin que cuando encontr la foto, no pensaron mnimamente
dos. en las cosas extraas que sucedan. Debo aadir que ni el prroco
Una noche me encontraba en la iglesia colocando pequeos ni sus padres volvieron a tener esas experiencias; eran personas no
bombillos a los seis candeleros ms grandes del altar mayor (velas fcilmente sugestionables; ms bien eran escpticas. j*
en ese tiempo si al caso se encontraban para la santa misa-
estbamos en tiempos de guerra), cuando improvisamente (era Disturbios al reino vegetal y animal
casi media noche) veo toda la iglesia iluminada como si fuera de
da a pleno sol. Y esto dur varios segundos. Anticipo que no soy Aun prescindiendo de su diagnstico, se trata de episodios en s
miedoso. Continu mi trabajo; pero despus resolv retirarme. En mismos muy raros que en la mayora de los casos se manifiestan
casa, pap y mam estaban acostados. en concomitancia con casos de posesin diablica o de particula-
Una noche, hacia las diez y media, me encontraba en la sala del res infestaciones personales. En lo relativo al mundo vegetal se
podran verificar casos en los que de improviso se secan los
primer piso, que usaba como despacho parroquial. En el centro rboles o los plantos; en los animales, en cambio, pueden aparecer
una mesa con una silla al lado. Estaba sentado, de espaldas a las disturbios extraos, misteriosos, como nudos y trenzas en la crin
dos ventanas abiertas sobre la misma pared. Completaba anota- de un caballo.
ciones sobre algunos libros parroquiales, cuando veo (y siento!) la Un caso de infestacin sobre los animales lo encontramos en el
silla a mi derecha que se retiraba poco a poco de la mesa con el evangelio, cuando se narra que Jess expuls a numerosos espri-
caracterstico ruido de una silla que es arrastrada sobre un piso de tus malignos del endemoniado de Gerasa y les permiti entrar en
ladrillos. Yo miraba con un poco de miedo. Se apart ms o menos una piara de puercos (cfr Mt 8,28-34; Me 5,1-20; Le 8,26-39).
medio metro, y se detuvo. Hago notar que precisamente en esa
parte, como me contaron despus, se haba colocado el fretro de Sergio Conti fue testimonio de un episodio de infestacin a una
mi antecesor, el arcipreste cannigo D. Hugo Gori. Permanec yegua. Sucedi en Ercolano en 1975, y l lo narra en el libro
algo titubeante, luego puse en su sitio los libros y me fui para la citado.
cocina, en donde estaban todava mis padres. No les dije nada, El hecho se verific en el mbito de un maleficio (infestacin
porque mi mam se hubiera asustado mucho". personal) realizado en perjuicio de la familia Ottaiano.
Hasta aqu la narracin del hermano sacerdote, pero que se Conti escribe que de ciertos "misteriosos 'nudos'... haba sido
concluye con lo que voy a decir. vctima (tambin) una yegua que se encontraba en el establo
En el verano del mismo ao de 1944 llegu por primera vez a contiguo... Por la maana, varias veces, encontraban a la pobre
Montecastello para un perodo de vacaciones. Al da siguiente de bestia con la crin llena de nudos y trenzas enmaraadas, que nadie
mi llegada me dediqu a organizar mis cosas en la habitacin que hubiera podido imaginarse poder hacer. Este hecho de crines de
me haba asignado el prroco. En un armario vaco encontr una caballo entretejidas espontneamente es tpico de muchos casos
grande foto-retrato del difunto prroco, que haba escrito por de maleficio" (p 176).
detrs lo siguiente: deseo que despus de mi muerte se coloque Ms adelante aade: "Me llevaron al establo a ver la yegua a la
esta foto en la sala parroquial. Segua la firma del cannigo Ugo que le haban dejado la crin todava entretejida, como la haban
Gori. Le habl al prroco y a sus padres y, cuando estuvo listo el encontrado por la maana. Era evidente que no poda tratarse de
marco, la colocamos en la pared de la sala. un enredo de crines debido a movimientos que hubiera podido
Cuando volv al ao siguiente a vacaciones, slo entonces me hacer la bestia durante la noche.
contaron lo que haba sucedido durante un cierto tiempo, y lo Los nudos eran muchos y sutiles, el entretejimiento de la crin
hicieron ya sin preocuparse por m, que era muy miedoso, precisa- era compacto, casi inextricable. Adems, el animal, que era de
mente porque despus de haber colocado el cuadro en la pared, no muy buena raza, se mostraba visiblemente nervioso e inquieto" (p
haban vuelto a suceder las cosas arriba narradas. Me dijeron 178).
176 177
piso; podr ser atacada con dolores improvisos, abofeteada, gol-
La intervencin de Genaro Brianti de aples, "un sensitivo peada con puos, golpes, araazos y otras molestias. Fenmenos
que conoce los rituales para 'desatar los maleficios' (p 175), puso de levitacin, telequinesis y otros podran hacer el escenario an
fin al desagradable episodio de la familia Ottaiano y tambin 'la ms impresionante.
yegua volvi a tener su hermosa crin'" (p 179). Son pocos los santos que en vida no hayan experimentado
cosas del gnero. Algunos nombres son conocidos por la frecuen-
cia y la intensidad de semejantes disturbios.
INFESTACIN PERSONAL Pasando por alto los primeros siglos, para los cuales bastara
citar el nombre de san Antonio abad, cuya primera biografa se
Como se dijo en las pginas 156-157, es una molestia que el debe a san Atanasio, baste recordar en orden cronolgico a: santa
demonio ejerce sobre una persona hasta llegar a influir en su gua Catalina de Siena (1347-1380), san Francisco Javier (1506-
directiva, pero sin poder sustituirse a ella, es decir, sin sofocar el 1552), santa Teresa de Avila (1515-1582), santa Mara Magda-
uso de la inteligencia y de la libre voluntad. A pesar de ser lena de Pazzi (1566-1607), san Juan Vianney (el Cura de Ars,
excepcional, es sin duda el ms frecuente de los tres tipos de 1786-1859), san Juan Bosco(1815-1888), santa GemmaGalgani
actividad malfica extraordinaria. (1878-1903).
Prescindiendo del hecho de que todo individuo puede ser Me detengo slo sobre esta ltima, porque incluso fue vctima
vctima de semejantes molestias, este disturbio, con prevalentes y de la posesin diablica. Me sirvo de la vida, escrita por Piergio-
apropiadas manifestaciones, se puede encontrar ms a menudo en vanni Bonardi (Teramo 1975), y cito algunos trozos de las pginas
tres categoras de personas: los santos, los exorcistas y demonlo- 178-183 intituladas "El diablo".
gos, los maleficiados. "Gemma tambin, como todos los santos, tuvo que sufrir
mucho por causa del ngel rebelde a Dios y enemigo del gnero
Los santos humano. Pero el Seor le haba advertido: 'Te habr de hacer
Sujetos a infestaciones demonacas son especialmente aque- pisotear bajo los pies de los diablos. Preprate, hija; el demonio, a
llos individuos que, por la santidad de su vida, los fieles saben mis rdenes, ser el que con la guerra que te har dar la ltima
descubrir como almas de Dios. Algunos con el tiempo y despus mano a la obra que quiero realizar en ti'.
de un regular proceso terminarn siendo elevados a los honores de Una prueba innegable de la obra diablica contra la santa se
los altares. En ellos la infestacin estar orientada a contrastar con encuentra en el manuscrito de la autobiografa. El demonio lo
todos los medios su bondad, fidelidad y amor a Dios; se podra rob del cajn de ta Cecilia, al principio de julio de 1901 y no lo
sealar como una tentacin particularmente fuerte, especialmente restituy sino despus de varios exorcismos, hechos por el P.
porque agravada por elementos sensibles y manifiestos. Germn en Tarquinia y en la Isla del Gran Sasso, sobre la tumba
As el individuo ser vctima de tentaciones improvisas, vio- de san Gabriel. 'Estaba muy deteriorado, escribe la santa al P.
lentas y tenaces; se sentir invadido por fantasas importunas, que Germn, todas las pginas escritas ahumadas y en particular
persisten a pesar de los esfuerzos por rechazarlas; ser vctima de quemadas por el fuego'.
temblores de ira, angustias de desesperacin, movimientos instin- La persecucin del maligno contra Gemma fue tremenda,
tivos de ternura; podr sentir olores nauseabundos, ruidos, pala- espantosa, extenuante... En los ltimos aos, adems, 'el demonio,
bras y canciones hasta obscenas y blasfemas y sufrir abrazos anota la santa (L. 71), se meti con las manos y con la cola y con
provocadores. todos los medios'. Con promesas y halagos, con amenazas y
A esto pueden aadirse apariciones seductoras, incitantes o golpes, con engaos y apariciones: la persegua en todas partes: en
miedosas, con invitaciones, halagos, amenazas; la persona podr la casa, por la calle, en la iglesia, en la cama, de da y de noche.
ser molestada, asaltada, echada por el suelo, echada de la cama al
179
/ 178
Asuma el aspecto de perro, de gato, de mico negro, de pequeo cuerpo, que le duraban varios das, si el Seor no se las curaba
milagrosamente.
monstruo, de personas conocidas y de hombres feroces y espanto-
sos" (pp 178-179). Los presentes podan recoger los cabellos que el demonio le
haba arrancado; escuchaban el ruido de los golpes, vean la cama,
"Mara Bianchini refiere que cuando Gemma estaba en la en donde se encontraba la santa, temblar, levantarse hacia lo alto y
calle del Biscione, mientras iba a comulgar a la iglesia de san luego caer pesadamente sobre el pavimento.
Pedro Somaldi, varias veces fue echada al barro por un horrible El P. Germn, durante la ltima enfermedad de Gemma, mien-
hombre. Ella volva a cambiarse y regresaba a la iglesia. En la tras rezaba el breviario, vio que le pas por debajo de las piernas
puerta el hombre horrible le deca: 'No comulgues, porque esta un enorme gato horrible, que dio vueltas por la pieza y fue a
noche has hecho cosas feas y malas: cometeras un sacrilegio'. colocarse en el espaldar de la cama. Sinti que se le hel la sangre.
'Una vez le hice caso', confiesa la santa. Al salir, el horrible 'No tenga miedo, dijo la enferma, es esa cosa de diablo'. El padre
hombre se congratul porque le haba obedecido. Y ella: 'Oh s, se acerc temblando, roci la cama con agua bendita y el demonio
eres t, diablo?, entonces voy a comulgar para que te d rabia'" desapareci" (pp 181-182).
(P 179). "Pero qu ms poda hacerle esa horrible bestia? La obsesin
/ "Sor Ins OSM declar en los procesos que un da, entrando en y la posesin diablica. Durante casi un mes el Seor permiti que
la habitacin, la santa vio a Mons. Volpi sentado y vestido de el maligno la invadiese toda, ligndole las potencias del alma y
obispo. Asustada corri a arrodillarse ante su Virgen Dolorosa. turbndole la imaginacin, hasta el punto que pareca una ende-
Entonces el falso monseor sac un bastn con nudos y le peg moniada. Entonces daba lstima verla" (p 182).
hasta hacerle salir sangre de la boca. "Mons. Moreschini declar que, cuando era asaltada por el
El P. Germn narra que el enemigo tuvo incluso el atrevi- demonio de modo tan violento, caa por tierra, se lanzaba contra
miento de sentarse en el confesionario con el aspecto, modales y las personas, rompa objetos de devocin y lleg incluso a escupir
voz de Mons. Volpi; pero las palabras eran escandalosas y nefastas al crucifijo y a la imagen de la Virgen. Un da agarr la camndula
y los actos deshonestos y groseros. La inocente huy, gritando: del padre y la volvi pedazos... A menudo gritaba: 'Lrgate,
'Dios mo, qu sucede, en dnde estoy?'" (ibid). lrgate!'".
"Satans se camufl tambin de ngel de luz. El 24 de agosto Su padre espiritual afirma que, si esos asaltos hubieran sido
de 1900 se le presentaba bajo la apariencia de ngel guardin y ms frecuentes o de mayor duracin, la pobre paciente habra
tan semejante que la santa dir en xtasis al verdadero ngel: muerto de ansiedad. Era la ltima de esas purificaciones pasivas,
'Estaba vestido como t... No le prestes ms tu vestido... Hazlo de las que habla san Juan de la Cruz en la "Noche oscura". Como
venir vestido de diablo, si no, a veces le creo...'". la tentacin es seal de predileccin divina, cuan querida era a
/ Pero el demonio lleg hasta el punto de asumir la figura d^ Dios esa criatura! (pp 182-183).
Jess flagelado, con el corazn abierto y todo ensangrentado
dicindole: "Es as, hija ma, como me recompensas? Mrarn^ Exorcistas y demonlogos
como estoy: ves cmo sufro por ti? Y t no me quieres dar ahof^
el descanso de esas penitencias?...". La finalidad era doblemente Una segunda categora de personas, entre las cuales no es muy
perversa: deteriorar la ya delicada salud e incitarla a desobedece difcil encontrar fenmenos de infestacin demonaca, est repre-
al confesor, que se las haba prohibido. sentada por los que, con su accin, enfrentan y disturban directa-
Naturalmente la santa no ceda a las seducciones del maligno mente a satans: sea como en el caso de los exorcistas para
entonces ste la asaltaba con el bastn durante horas y horas t disminuir su presencia, esforzndose para expulsarlo de cuantos
hasta noches enteras, causndole profundas equimosis en & son molestados por l; o tambin es el caso de los estudiosos
180 181
Algunos meses despus, "en una fra tarde de noviembre, el
para iluminar, con sus libros y su trabajo, sobre la existencia del padre Pier Paolo fue llamado precisamente por la ex-endemo-
demonio y sobre su actividad malfica. niada, ya perfectamente curada: Padre, corra inmediatamente,
Para con stos la infestacin asume la caracterstica de despe- si quiere verlo a tiempo, y confesarlo.
cho, de venganza, ampliamente permitida por Dios, porque con su Quin?
ayuda se convierte en una ocasin particularmente propicia, El seor Cassani.
expiatoria y meritoria. Qu tiene?
Creo que varios exorcistas podran escribir una autobiografa, Est agonizando.
para narrar episodios de presencias demonacas despechadas, Es posible?
temibles y vengativas. Del librito de Alberto Vecchi "Entrevista El padre acudi inmediatamente. El seor Cassani, efectiva-
con el diablo" (Mdena 1954), que narra un episodio de posesin mente, estaba gravsimo. El moribundo con la voz ya entrecortada
diablica, que tuvo lugar en Piacenza en 1913-1920, saco lo que por el estertor, pregunt: recuerda, padre, la bendicin recibida
se refiere a algunas venganzas de satans. Para otros datos relati- delante del altar de la Virgen?
vos al hecho, ver pginas 201-202. S recuerdo.
Un da, el seor Cassani, uno de los asistentes que continua- Recuerda mis presentimientos?
mente estaban al lado de la endemoniada durante los exorcismos, -S.
se present al padre Pier Paolo (el exorcista). Estaba agitado. Muero por su venganza aluda al espritu" (pp 103-104).
Padre, lo necesito. Dos meses antes, el obispo Mons. Pellizzari mora inespera-
Hable con toda libertad. damente. El demonio, por boca de la seora, haba amenazado
En estos siete aos, como amigo y vecino de casa, siempre que el obispo, si conceda el permiso para hacer los exorcismos,
he asistido, en compaa de mi hija, a la pobre seora en sus crisis morira dentro de poco tiempo!
- Y qu? El padre Pier Paolo, aun despus de la curacin de la endemo-
El espritu me ha dicho varias veces, ltimamente, que tengo niada, vivi con la pesadilla de sus recuerdos. "Durante un exor-
que morir. El espritu no amenaza nunca en vano. El seor cismo, Isab le haba dicho: T tienes miedo de verme.
Cassani estaba aterrorizado. Y quin no debera tener miedo? contest el fraile.
El sacerdote quiso animarlo: Se necesitaba que lo dijera el Sin embargo, esta noche, a medianoche, me presentar
espritu, para saber que todos tenemos que morir? cerca de la cama.
Padre, perdneme. No me ha dejado terminar. No quiero ver tu horrible cara exclam el exorcista.
-Hable. Entonces me volver por la otra parte ri a carcajadas el
El espritu me dijo que voy a morir dentro de tres meses, espritu con su vozarrn baritonal, mientras los presentes tembla-
vctima de su venganza. ban . Desde entonces, durante gran parte de su vida, el padre Prer
Usted le cree? Paolo durmi con la luz encendida. Esa risa burlona se le haba
Claro que s! quedado en la sangre como un fro metlico" (pp 89-90).
No sabe que el espritu es el padre de la mentira? "Un da sinti que le haban dado un golpe en la cabeza. Se
Permtame, padre, no estar muy de acuerdo con usted. mir alrededor: no haba nadie. No poda sostener la cabeza y as,
Pero no soy quien lo digo: lo dice la Iglesia.
Padre, en estos siete aos he tenido ocasin de observar agachado, sigui su camino. Deca: Es la venganza del demo-
muchas cosas, y puedo garantizarle que todo lo que ha dicho Isab nio. Y es poco: me esperaba ms. El Seor es misericordioso.
se ha cumplido con exactitud matemtica" (pp 101 -102). Isab es Pero el terror no lo abandon nunca" (pp 104-105).
el nombre con el que desde el principio se haba manifestado el
diablo.
183
182
Personas maleficiadas
Con el tercer grupo de individuos que pueden caer vctimas de
una infestacin, no pretendo sealar, como en los dos anteriores, Captulo 4
una categora particular de personas, sino ms bien el modo con el
cual a cualquiera le puede llegar la influencia demonaca, es decir,
la voluntad malfica del hombre. LA POSESIN DIABLICA
En esos casos los disturbios son a menudo de orden fsico y es
difcil que el mdico los diagnostique; otras veces se trata de
inconvenientes, que atacan la vida squica, la personalidad misma
del individuo, y lo vuelven raro, difcil, rabioso y hasta incapaz e
impotente en el mbito de su vida familiar y social.
Los varios disturbios pueden presentarse a solas o unidos de
distinta manera; a veces aparecen ligados a un cierto ambiente,
pero casi siempre tienen un carcter personal; pueden atacar a uno
o a ms miembros de la familia. Es el disturbio ms grave de los tres que pertenecen a la
actividad malfica extraordinaria de satans. Consiste en una
Nos encontramos aqu ante un tema vago y oscuro, muy presencia del demonio en el cuerpo humano, hasta el punto de que
delicado y complejo en sus realces y complicaciones, particular- sofoca la misma gua directiva de la persona, que se convierte as
mente difcil de diagnosticar como demonaco. En los rarsimos en instrumento ciego, dcil, fatalmente obediente a su poder
casos en los que se demuestre tal, se tratara de una infestacin perverso y desptico.
diablica que se hace posible por una intervencin humana! En esta situacin se dice que el individuo est posedo, ende-
Sobre todo por lo singular del argumento, he preferido hablar moniado, por ser instrumento y vctima de satans; tambin ener-
de esto, como apndice, al final del libro. gmeno (del griego 'evepyoviJ.evo<s, part. pas de 'evepyco, hacer,
obrar), porque manifiesta una agitacin inslita y violenta.
La persona poseda, como no es consciente, tampoco es
moralmente responsable de las acciones que hace, por ms inju-
riosas y perversas.
En la posesin, pues, hay dos elementos: lapresencia deldemo-
nio en el cuerpo del hombre y el ejercicio de un poder.
Respecto de la presencia, como se dijo en la pgina 159, el
diablo como ser espiritual est en un lugar por medio del con-
tacto operativo no cuantitativo (cfr S. th., I, 8, 2, ad 1), por lo
cual un individuo puede ser posedo por varios demonios, como
tambin un solo demonio puede posesionarse de varias personas.
Respecto del ejercicio de este poder, no siempre se encuentra
en el endemoniado una presencia operante de satans; se suele
hablar as de perodos de crisis, que generalmente surgen ante lo
sagrado. Ciertamente satans podra molestar continuamente: lo
deseara, por el grandsimo odio que le tiene al hombre, y tendra
185
184
las fuerzas suficientes, porque los espritus no conocen la fatiga; la endemoniado de Cafarnan (cfr Me 1,21-28; Le 4,31-37); los
persona es la que no resistira y Dios no lo permite; satans mismo, endemoniados de Gerasa (cfr Mt 8,28-34; Me 5,1-20; Le 8,26-
en ese caso, terminara abreviando la duracin de esta agradable 29); la hija de la mujer cananea (cfr Mt 15,21-28; Me 7,24-30); el
habitacin. muchacho luntico (cfr Mt 17,14-20; Me 9,13-28; Le 9,37-43).
Cmo ejerce concretamente su poder, lo vimos en las pginas Ciertamente no es el caso de pensar que Jess se haya enga-
159-162. Aqu quiero, en cambio, detenerme en la existencia de la ado, llamando endemoniado a uno que simplemente era vctima
posesin, en los motivos por los cuales Dios lo permite, en una de disturbios de orden siquitrico (teora del error de Cristo):
extraa cuestin, para concluir luego con algunos episodios. quedara comprometida la divinidad de Cristo, plenamente
demostrada y que es, adems, verdad de fe (ver las pginas
135-136).
EXISTENCIA DE LA POSESIN
Tambin hay que excluir la hiptesis de que Cristo, al hablar
de posedos, se haya adaptado a los prejuicios de su tiempo (ver las
Admitida la existencia del demonio, no hay argumentos contra pginas 136-137): es la teora de la adaptacin de Cristo; esto se
la posibilidad de la posesin. puede pensar en cosas puramente cientficas, no en argumentos de
En efecto, nada se opone a que el diablo pueda penetrar en un orden religioso y moral.
cuerpo y servirse de l como dcil instrumento segn sus planes; el
hombre, a su vez, no puede hacer nada para impedir esa presencia. El "lleno de gracia y verdad" (Jn 1,14), ms an el mismo
Por parte de Dios, en fin, como la posesin no representa un mal "camino, verdad y vida" (Jn 14,6), "la luz verdadera, que ilumina
moral, es decir, un pecado, sino un mal fsico, nada impide que a todo hombre que viene a este mundo" (Jn 1,9), el que haba
Dios, en sus inescrutables designios, la permita. venido para dar testimonio a la verdad (cfr Jn 18,37) no poda
dejar en el error a sus escuchas en una materia eminentemente
Pero la posesin no se queda slo en el campo de una posibili- religiosa como la existencia del diablo y su poder de molestar a los
dad abstracta, sino que hay que considerarla como una realidad hombres; verdad, entre otras cosas, sobre la que se basa un aspecto
concreta. esencial de la misin del salvador, que, como dice san Juan,
Lo prueban los episodios evanglicos: stos, efectivamente, "vino... para destruirlas obras del diablo" (Un 3,8; cfr Jn 12,31).
como ya se observ en las pginas 135 y siguientes, le dan al
argumento una certeza de indiscutible valor, que se deriva del En tiempos de Jess los endemoniados eran muchos, tal vez
testimonio mismo de Dios. como nunca en la historia de la humanidad. La explicacin est en
un designio especial de la economa divina. En efecto, Cristo
En los evangelios se habla a menudo de endemoniados con haba venido como ya se dijo "para destruir las obras del
frases que demuestran que en ese tiempo eran muy numerosos
(vase, por ejemplo: Mt 4,24; 8,16; Me 1,32-34; 1,39; 6,12-13; Le diablo" (Un 3,8), "para expulsar al prncipe de este mundo" (Jn
4,40-41; 6,17-18; 7,21; 10,17). 12,31); por tanto, tena que demostrar con ejemplos concretos su
poder sobre el imperio de satans, y signos claros eran las expul-
Se narran, adems, siete episodios, de los cuales se hace alu-
sin a tres: el mudo endemoniado (cfr Mt 9,32-33); el ciego mudo siones de espritus malignos de los cuerpos de los endemoniados.
endemoniado, cuya curacin dio origen a una controversia entre Por tanto, para que se manifestara la mesianidad y la divinidad
Jess y los fariseos que lo acusaban de expulsar a los demonios en de Jess, era muy oportuna la presencia de numerosos casos de
nombre de Beelzeb, prncipe de los demonios (cfr Mt 12,22-32; posesin, permitidos en todo caso por Dios, en medida mucho ms
Me 3,20-30; Le 11,14-26); el caso de Mara Magdalena "de la que reducida de lo que desease hacerlo el que odia terriblemente a la
haba expulsado siete demonios" (Me 16,9; cfr Le 8,2). humanidad, que en ese tiempo deseaba exteriorizar ms este odio
en formas manifiestas, pero que se vea contraatacado por quien
En cambio, se narran cuatro episodios detalladamente: el haba venido para derrotarlo.
186
187
Tambin es muy verosmil otra consideracin: como Jess con Concilio milans IV del 1576,p2,l (Mansi, XXXIV, 216-217); el
la encarnacin se haca visible y habitaba entre los hombres, as el Concilio salernitano del 1596, a. 18 (Mansi, XXXV, 998, C.D.).
demonio, sumamente celoso, envidioso y siempre remedador de Ciertamente hay que admitir, sobre todo para los tiempos ms
Dios, por medio de la posesin se ilusionaba y se complaca poder lejanos, una fcil credulidad, debida sea a una menor seriedad en
en cierto modo realizar una seudo-encarnacin. la investigacin cientfica, sea a los conocimientos rudimentarios
Aun despus hubiera podido continuar esta actividad malfica en el campo de la siquiatra y ms todava en el de la parasicologa,
del demonio, aunque con un ritmo ms limitado sobre todo sea a la falta de criterios diagnsticos verdaderamente vlidos;
cuando el reino de Dios en el mundo ya se haba consolidado. Esto pero esto no autoriza una exclusin sistemtica de los numerosos
se deduce a priori por la potestad conferida a los apstoles y a los casos.
discpulos (cfrMt 10,1-8; Me 3,14-15; 6,7;Lc 9,1; 10,17-20)ypor An hoy, no es difcil conocer algunos episodios del gnero en
la promesa hecha a todos los creyentes de expulsar los demonios los peridicos diarios, revistas, publicaciones y testimonios sobre
en el nombre de Jess (cfr Me 16,17): en efecto, hubiera sido intil todo de exorcistas; al final del captulo har algunas alusiones.
la concesin de dicho poder, si no se presentase nunca la ocasin
para ejercerlo; y, adems, encuentra una justificacin concreta en
los ejemplos que se narran en todos los tiempos. LOS PORQUS DE LA POSESIN DIABLICA
En el perodo apostlico se encuentran numerosos testimonios Los motivos de este extraordinario y terrible fenmeno hay
(cfr Hch 5,14-16; 8,5-8; 16,16-18; 19,11-16). que buscarlos en una triple direccin: el demonio, el hombre y
Tambin abundan en el perodo patrstico: bastara dar una Dios.
mirada a los ndices de los 221 volmenes de la "Patrologa
latina" y a los 161 volmenes de la "Patrologa griega". Los Satisfaccin demonaca
padres de la Iglesia recurren a menudo al argumento de la expul-
sin del demonio para probar la verdad de la fe cristiana; vanse al El motivo fundamental que lleva al demonio a posesionarse de
respecto las varias citas hechas en la p 53. una persona es la gran satisfaccin que siente al molestar a los
hombres y al servirse de ellos para manifestar su odio aun contra
Despus, los casos continan y se encuentran en varios libros: Dios, la Virgen, los santos y lo que tenga que ver con lo religioso.
obras de escritores eclesisticos, vidas de santos, estudios particu- Pero sta es una satisfaccin demasiado mezquina, porque
lares, enciclopedias y peridicos. Para una numerosa casustica se siempre est ligada a la voluntad permisiva de Dios y orientada
puede consultar, en todos los volmenes de las "Acta Sanctorum" por l para algn bien; esa satisfaccin tampoco disminuye mni-
de los bolandistas, el ndice analtico en las voces "Daemon", mamente sus tormentos: "Los demonios dice Tireo en cual-
"Energumenus", etc. tiles los dos volmenes de P. Verdier, quier parte en donde se encuentran llevan consigo su infierno; al
"Le diable dans les missions", Pars et Lyon 1893-1895. causar sufrimiento a los dems, no quedan liberados de los pro-
Otra confirmacin se encuentra en el inters demostrado por pios; por ms que molesten a los dems, no sacan ninguna ganan-
la Iglesia sea para quitar abusos, sea para dictar sabios criterios de cia" (pp 37-38).
prudencia en el diagnstico y en la terapia de la posesin. El diablo desea tambin la posesin, porque, sumamente
Recuerdo, entre otros: El Concilio de Elvira del 305, c 6, 29,37 soberbio, puede con ella manifestar su poder y el aplauso de los
(Mansi, II, 6,10,12); el Concilio de Cartago del 398, c 7, 89-92 hombres y posiblemente ser credo un dios, ambicin a la que no
(Mansiffl,951,95 8); el Concilio de Orange I del 441, c 14 (Mansi, ha renunciado, como lo manifest al tentar a Jess, cuando dijo:
VI, 438); el Concilio de Toledo XI del 657, c 13 (Mansi, XI, 145); "Te dar todo esto (es decir, los reinos de la tierra), si te postras y
el Concilio milans I del 1565, p 2, 48 (Mansi, XXXIV, 56); el me adoras" (Mt 4,9).
188 189
Predisposicin del hombre? Adems, el demonio, muy a su pesar, se decidira a posesio-
De ningn modo se puede hablar de una predisposicin fsica o narse de los pecadores; en efecto, stos, sobre todo los obstinados,
squica a la posesin, sea por parte de Dios, que tiene otros son ya en el alma vctimas del diablo y, dejados libres de influen-
designios al permitir esta tribulacin, sea refirindose al demonio, cias particulares, seguirn pecando, mientras que, una vez pose-
pudiendo l exteriorizar su voluntad brutal y malfica sirvindose dos, ya no podran ofender conscientemente al Seor, e, incluso,
de cualquier individuo. podran convertirse.
Igualmente hay que excluir una predisposicin por parte del Vairo afirma al respecto: "Los demonios no desarrollan nin-
sexo. Len Bloy escribi: "El demonio es un soberbio aprovecha- guna actividad sobre los impos y los deshonestos, pues stos ya
dor que va en busca de mujeres!" ("Lettres a sesfilleulsJacques estn en su poder" (L. Vairo, "De fascino", 1.3, c 7, Venetiis 1589,
Maritain et Pierre van der Meer de Walcheren", Pars 1928, p 86). p 333); y san Gregorio: "El demonio deja de molestar a los que
Otros autores, aunque no lo afirmen tan abiertamente, consideran sabe que posee pacficamente" (san Gregorio Magno, "Libri
sin embargo poderlo deducir del clculo estadstico. Pero no es el moralium", 24, 11, "Opera Omnia", I, Venetiis 1744, 772, d).
caso de pensar en preferencia del gnero, ni sospechar en la mujer, Si se quiere hablar de alguna predisposicin, pero no es sta la
como tal, una cierta predisposicin para ser poseda; en efecto, el expresin que debe usarse, es la representada por la bondad. Es la
demonio no tiene sexo, por lo cual est en un estado de absoluta bondad la que sabe aceptar de las manos de Dios aun los sufri-
indiferencia. mientos; la bondad es la que sabe valorarlos, la bondad es la que
Respecto de las estadsticas, si se trata de autnticos casos de sabe transformarlos en un tesoro preciossimo para nosotros y
posesin, no dicen realmente nada, puesto que los episodios son para los hermanos.
tan raros que no autorizan mnimamente semejantes conclusio- Voluntad permisiva de Dios
nes. En cambio, la afirmacin (y es lo que pudo llevar al engao) La posesin diablica, a pesar de las manifestaciones blasfe-
corresponde a la verdad y tiene una justificacin cientfica en lo mas y sacrilegas que puede presentar, no es un mal moral, esto es,
relativo a las falsas posesiones, que generalmente pertenecen al un pecado, sino un mal fsico, aunque terrible y gravsimo, que
campo de la siquiatra. Dios permite en sus inescrutables designios, como cualquiera otra
Los disturbios squicos, en efecto, se pueden considerar a tribulacin, por un fin bueno.
grandes lneas como anomalas, exageraciones de la sensibilidad, En particular, son varios los motivos que justifican esta permi-
de la emotividad: son, por tanto, ms fciles en la mujer, que por su sin divina. Algunos telogos citan varios; el autor del "Comple-
naturaleza es ms emotiva y sentimental que el hombre y, por mento del arte exorcista" expone incluso catorce (cfr Ars exorcis-
consiguiente, ms cercana que l a esos lmites, ms all de los tica" 1606, pp 770-771).
cuales, comienza la patologa (esto vale tambin para el nio: en Aludir a los principales, observando cmo sea imposible
su temprana edad, la persona por obvias y providenciales razones conocer cules de ellos el Seor considere en cada caso; baste
de desarrollo y de convivencia es sumamente emotiva). saber que los designios divinos son justos y buenos y que, por tanto,
Se puede, por lo menos, hablar de predisposicin moral? Aqu no permitir nunca esas cosas sin un fin recto y sabio.
tambin creo que de ningn modo. El hecho de que en algn caso Aumento de la gloria de Dios
raro el Seor pueda permitirla en un individuo por sus pecados, no En la posesin se manifiestan de una manera mas sentida las
autoriza mnimamente a hablar de predisposicin; son otros los perfecciones divinas, de tal modo que el hombre es llevado a
motivos que a los ojos de Dios justifican la posesin; l es muy afirmar, admirar y magnificar los diversos atributos de Dios: la
avaro en permitir las tribulaciones a los malos y, en cambio, muy providencia, que limita y ordena la actividad malfica del demo-
prdigo para los buenos, que saben transformarlas en tesoros de nio, pudiendo ste hacer slo lo que le es permitido; el poder,
gracia y de mritos. puesto que los demonios tiemblan ante la invocacin de su nom-
190 191
bre; la divina sabidura, que sabe sacar tantos bienes aun del mal; Afirma Crisstomo: "Los endemoniados sacan de su condi-
la justicia, al castigar con esa permisin los pecados de los hom- cin una doble utilidad: en primer lugar, se vuelven ms buenos y
bres; la infinita bondad, al haber dado a la Iglesia y a sus creyentes santos; en segundo lugar, habiendo descontado aqu las penas
el poder sobre los espritus malignos. debidas por los pecados, se presentan puros al Seor" (PG 60,
Este motivo est expresado por Jess en la narracin del ciego 293).
de nacimiento, cuando a los discpulos que le preguntaban a qu Saludables enseanzas a los hombres
pecados haba que atribuir esa desgracia, les dijo: "Ni l pec ni Las manifestaciones sobrehumanas y horrorosas de la pose-
sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios" sin diablica, mientras sacuden al ateo y lo orientan a la existen-
(Jn 9,3).
cia de lo espiritual, refuerzan la fe a los creyentes y favorecen la
La verdad de la religin catlica meditacin de las verdades eternas.
En efecto, la religin catlica, la nica entre las dems, tiene Los sufrimientos a los que es sometido el endemoniado en
un poder terrible contra las fuerzas infernales. Observa Brognolo: cierto sentido hacen pensar en los ms terribles de la otra vida y
Existe acaso en el mundo otro poder semejante a ste? Los reyes contribuyen a aumentar el horror al pecado, lo nico que nos
ms poderosos, con todos sus ejrcitos y sus soldados, son derrota- convertira en vctimas de tales desgracias.
dos por un solo demonio, mientras toda la numerosa multitud de Adems, se conoce as el odio terrible que el demonio les tiene
los demonios es derrotada por un solo exorcista, y un pobre a los hombres, y, por tanto, se siente uno ms decidido a rechazar
hombrecito puede someter a estos espritus hasta el punto de los halagos y los engaos.
obligarlos a manifestar en sus acciones una perfecta obediencia y
sumisin; as todos pueden comprender cmo la Iglesia es esposa El castigo a los pecadores
de Dios y cmo l le concedi un poder divino, que comunica a sus Hablo de esto como ltimo motivo, en sintona con lo dicho
ministros" (p 57). poco antes (ver pp 190-191). Este podra ser el motivo en casos
excepcionales; entre otras cosas, no desmiente a la divina justicia,
Por esta razn desde los primeros tiempos, como se observ en que puede perfectamente servirse de los demonios para castigar
la p 53, los padres recurran al argumento de la expulsin del en esta vida cuanto en la otra ser sin duda castigado por obra de
demonio para probar la verdad de la fe cristiana; este segundo ellos; al mismo tiempo puede ser un acto de misericordia, si se lo
motivo representa, digamos, la caracterstica apologtica de la considera como motivo de conversin del pecador, o, en todo caso,
posesin diablica. Esta puede ser una de las razones por las por otros posibles efectos buenos a su respecto.
cuales en el pasado, a pesar de lo raro, la posesin se manifestaba Por la Sagrada Escritura sabemos que Pablo decidi entregar a
tal vez ms en las tierras de misiones. satans al pecador escandaloso de Corinto, para que fuese casti-
Ahora somos nosotros los que ocupamos su puesto; no s, en gado corporalmente (cfr ICo 5,5).
todo caso, si el diablo est dispuesto a ayudarnos con la posesin
(se trata obviamente de una broma!).
UN EXTRAO INTERROGANTE
El provecho espiritual de los buenos
Soportando con resignacin la prueba, el cristiano se ejercita
en la prctica de la paciencia, de la humildad, del amor a Dios y de El ltimo motivo precisamente me abre el camino para una
la uniformidad a su voluntad; as robustece su formacin espiritual curiosa cuestin a la que me gusta hacer alusin. En casos
y aumenta muchsimo los mritos para el paraso; adems, repara particulares puede un individuo ser la causa de la posesin de
en esta vida la pena debida por los pecados, y recibe de ah sabias otro?
enseanzas. Dependiendo de Dios los espritus malignos, un poder eficaz y
lcito sobre ellos se justificara en el hombre solamente si viene de
192
193
Dios mismo; el demonio, a su vez, aunque de naturaleza superior a de los latinos, entregado a satans se dice de aquel que es expul-
la nuestra, podra ponerse a disposicin del hombre, cosa que sado de la Iglesia de tal modo que al mismo tiempo queda some-
evidentemente estara dispuesto a hacer en quien le profesase un tido en el cuerpo al dominio de satans para que lo atormente con
culto divino. enfermedades y con otros disturbios corporales" (R. Cornely,
Por tanto, hay que distinguir entre poder lcito, en el que ahora "Commentarius in S. Pauli apostoli epistolas, Prior epistola ad'
me detengo, y poder ilcito, del que me ocupar en el argumento Corinthios" (5,5), Parisiis 1909, p 124).
sobre el maleficio. Cornelio a Lapide, despus de haber observado cmo en las
Como se ver mejor despus al hablar del exorcista, existe un vidas de los padres eran frecuentes los casos de los que eran
triple ttulo que justifica en el hombre la legitimidad del poder entregados a satans en el cuerpo, y cmo esto significara al
sobre satans: la concesin ordinaria hecha por Cristo a su Iglesia; mismo tiempo la posesin diablica, afirma: "Precisamente por
una comunicacin extraordinaria carismtica; la apropiacin de esto Jess les dio a los apstoles el poder sobre los espritus
este poder por parte de cualquier creyente. inmundos, es decir, sea para expulsarlos, sea para mandarlos a
Semejante potestad se refiere directa y principalmente a posesionarse de un cuerpo" (C.a Lapide, en ICo 5,5. "Commenta-
expulsar a los demonios de los cuerpos de los individuos, como rii in Scripturam Sacram", IX, Lugduni 1839, p 240).
aparece de manera explcita por algunas frases relativas a la Se ve, pues, suficientemente, a pesar de la opinin contraria de
concesin del poder carismtico; as, por ejemplo, se lee en Mateo: algunos autores, cmo en el poder sobre satans concedido por
"Jess llam a sus doce discpulos y les dio el poder de expulsar los Dios al hombre se encuentra tambin la facultad de mandar al
espritus malignos" (10,1; cfr Me 3,15; 16,17). demonio al cuerpo de un individuo: verdad confirmada, si se
Pero estas afirmaciones nos parece que no excluyan el poder quiere, por el hecho de que el diablo a quien se le ordena salir,
de mandarlos, si se confrontan con otros pasajes paralelos, en muchas veces pide entrar en el cuerpo de otras personas.
donde se habla de una potestad genrica, plena; as dice Lucas:
"Jess reuni a los doce y les dio autoridad sobre los espritus En todo caso, conviene hacer dos aclaraciones respecto de la
malignos" (Le 9,1); y tambin: "Regresaron los setenta y dos eficacia de tal poder y de su uso.
alegres, diciendo: 'Seor, hasta los demonios se nos someten en tu En lo que se refiere a la eficacia valen las mismas considera-
nombre'. El les dijo: '...Os he dado el poder de pisar sobre serpien- ciones, de las que se hablar a propsito del poder exorcstico, es
tes y escorpiones, y sobre toda potencia enemiga, y nada os podr decir: para el don carismtico el efecto es infalible, mientras que
hacer dao; pero no os alegris de que los espritus se os sometan; para los otros dos ttulos la eficacia est siempre condicionada al
alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos'" (Le beneplcito divino; pero se revela ms fuerte en el poder ordinario
10,17-20). de la Iglesia, en cuanto es reforzado por las oraciones de la misma,
La prueba explcita de un poder aparece por el uso que de ella tan poderosas ante el trono de Dios.
hizo san Pablo, quien a propsito del incestuoso de Corinto se Si adems consideramos el espritu de la economa divina, que
expresa as: "En nombre del Seor Jess, reunidos vosotros y mi con modos ordinarios, fuerte y suavemente al mismo tiempo, se
espritu, con el poder de Jess Seor nuestro, sea entregado ese dedica a guiar al hombre hacia la salvacin eterna (cfr Sb 8,1), y
individuo a satans para destruccin de la carne, a fin de que el que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva
espritu se salve en el da del Seor" (1 Co 5,4-5); y en otra ocasin (cfr Ez 18,23.32; 33,11), vemos cmo el uso de este poder tiene
nos hace saber que "algunos, por haberla rechazado, naufragaron que tener un carcter de extrema cautela, y se justifique slo
en la fe; entre stos estn Himeneo y Alejandro, a quienes entregu cuando:
a satans para que aprendiesen a no blasfemar" (lTm 1,19-20).
Sobre estas expresiones as comenta Cornely: "Segn la Se trate de un pecador que por su obstinacin merece
comn interpretacin no slo de los padres griegos, sino tambin semejante castigo.
194 195
Se tenga la intencin y la esperanza de contribuir as a la hiptesis, pero no negaron los fenmenos, que todos podan repe-
salvacin espiritual del individuo. tidamente observar.
Lo haga quien tiene una unin de autoridad espiritual con Transcribo varios trozos de seguido de la publicacin de
el mismo. Sutter. Se trata de dos de los cinco hijos de los esposos Burner,
Se haga sin la mnima intencin de secundar la gran satis- Teobaldo y Jos, respectivamente de 9 y de unos 8 aos cuando
faccin que el demonio experimenta al posesionarse de los cuer- comenz la extraa situacin.
pos de los hombres, sino sirvindose de l slo como instrumento "Acostados de espaldas, se volvan y se revolvan con la rapi-
de la divina justicia y misericordia. dez vertiginosa de un trompo, o se desahogaban golpeando sin
En prctica, pues, semejante poder lo podemos ver solamente descanso, y con una fuerza sorprendente, la cama y los otros
limitado a aquellos sacerdotes que, en virtud de un oficio pastoral, muebles, llamando esta operacin 'dreschen' golpear el trigo
son padres, jueces, mdicos y responsables ante Dios de las almas sin manifestar el mnimo cansancio, por ms larga que fuera la
que se les han confiado. Hay que hacer una excepcin para el golpeadura (p 18).
poder carismtico que no est unido a todas las condiciones El vientre se les hinchaba desmedidamente y daban la impre-
expuestas, porque est movido directamente por inspiraciones sin de que un baln diera vueltas en su estmago, o que una bestia
divinas. viva se moviese dentro. Sus piernas se unan una a la otra, como
entrelazadas, y ninguna fuerza humana lograba separarlas.
En ese tiempo Teobaldo tuvo unas treinta veces la aparicin de
^ ALGUNOS EPISODIOS DE POSESIN DIABLICA un fantasma extraordinario a quien l llamaba su maestro. Tena
el pico de un pato, patas de un gato, pezuas de caballo, y el cuerpo
Ante todo, presento un episodio; despus enumero otros y completamente cubierto de plumas sucias. En cada aparicin el
termino con una poesa a la Inmaculada, compuesta por un fantasma sobrevolaba por encima de la cama de Teobaldo, a
endemoniado. quien amenazaba estrangularlo; el nio, en su terror, se lanzaba
hacia l, invisible a los dems, y le arrancaba a manotadas las
Los nios de Illfurt (1864-1869) plumas, que luego les echaba a los espectadores aturdidos.
Me detengo en este hecho, sea por la explicacin que le da el Todo esto en pleno da, y en presencia de un centenar de
mdico annimo citado por Haag y de que se habl en las pginas testigos, entre los cuales haba hombres sersimos, por nada credu-
120-121, sea especialmente porque se trata del hecho ms clamo- lones, muy perspicaces, y miembros de todas las clases de la
roso; en efecto, los exorcismos fueron autorizados tres aos des- sociedad: y unnimemente fue reconocida la imposibilidad de
pus del comienzo de las extraas manifestaciones: retardo incluso cualquier engao. Las plumas producan un olor ftido, y sin-
providencial, pues de lo contrario no se habra tenido esa abundan- gularsima cosa! no se incineraban cuando se las quemaba"
te recoleccin de fenmenos, que le da al caso Illfurt un verdadero (pp 18-19).
primado en materia y que tanto bien hizo en su poca y sigue Siempre hablaban con voz varonil y sin mover los labios, lo
produciendo en quien lee la impresionante narracin. cual causaba enorme impresin (cfr pp 42-43). "A veces el cuerpo
Sobre el episodio fue publicado un librito, que pude encontrar de los pobrecitos se inflaba de modo que pareca que iba a estallar:
en una sucesiva edicin de 1935 (P. Sutter, "El diablo. Sus pala- y vomitaban espuma, plumas y musgo, mientras sus vestidos se
bras y sus actos en los endemoniados de Illfurt, Alsacia; segn cubran con esas mismas plumas que apestaban toda la casa (p
documentos histricos", Turn 1935). Present un amplio resu- 83).
men en el libro "La posesin diablica" (pp 71-94). En la habitacin eran atormentados de vez en cuando por
Sobre la autenticidad del hecho no se puede razonablemente oleajes de calor atroz, insoportable aun en pleno invierno; y a
dudar; los mismos incrdulos de ese tiempo inventaron varias quien se maravillaba de esto, el diablo le gritaba riendo: 'Soy un
196 197
buen fogonero, no es cierto? Si vienen a mi casa, no los dejar los nuevos enjambres; y el poder del ngel destructor qued ani-
sufrir de fro: pueden estar seguros!'" (p 83). quilado" (pp 77-78).
Muchsimas las ocasiones y los modos de manifestar el odio a "Otra vez el maligno se divirti sacando el fruto de una gran
lo sagrado, incluso con nombres y apelativos ofensivos e injurio- cantidad de nueces que pertenecan a la familia Brobeck: no es
sos. Sin embargo, en esta atmsfera de odio una cosa interesante y necesario insistir en el asombro de todos, cuando vieron esas
singular era la actitud de respeto hacia la Virgen. nueces con la cascara verde perfectamente intacta y marcada con
Se lee en la pgina 40: "Mientras el demonio injuriaba y se un pequeo rasguo" (p 78).
burlaba de las cosas ms santas, sin hacer excepcin ni siquiera de Los nios "hablaban corrientemente las ms variadas lenguas:
Dios mismo, nunca se atrevi a insultar a la Virgen: y a alguien que respondan sin dudar en francs, en latn, en ingls, y entendan
le pregunt la razn, le contest brevemente: 'No tengo el derecho. hasta los dialectos de Francia y de Espaa" (p 22).
El ttere sobre la cruz me lo ha prohibido'. De Teobaldo tambin se afirma: "Si quera, hablaba perfecta-
Su furor... llegaba al paroxismo, cuando alguien le echaba mente las lenguas, sin el mnimo error; y a menudo hablaba das
agua bendita" (p 140). enteros en el ms puro francs que se pueda escuchar" (p 26).
Una vez el alcalde ech en los dedos de Teobaldo "unas gotas Muchsimas son las ocasiones en las que los nios manifiestan
de agua bendita, e inmediatamente fue atacado por una fuerte conocer el pensamiento de los dems, acontecimientos lejanos,
agitacin, hasta caer por el suelo, para, arrastrndose, ir a escon- objetos ocultos, en fin, todo lo que est oculto al conocimiento
derse debajo de la mesa, cuando vio que no poda huir por ninguna normal.
parte" (p 114). Un da, mientras varias personas se encontraban en la habita-
El seor Andrs nos dice: "Cuando la monja que le lleva los cin, Teobaldo hizo el ademn de tirar las cuerdas de una cam-
alimentos deja caer en ellos una gota de agua bendita, o los toca pana: "Por quin tocas a muerte?" se le pregunt.
con un objeto sagrado, Teobaldo se da cuenta inmediatamente, "Por Jorge Kunegel" respondi sin dudar. La hija de ste
aunque esto se haya hecho en la cocina a donde l no va nunca. En casualmente estaba presente, y asustada le grit al nio:
ese caso, se acerca al plato con sospecha, mira atentamente los "Embustero!... Mi padre est bien, y trabaja como albail en la
alimentos que le han llevado, y siempre los rechaza diciendo: 'No construccin de un pequeo seminario".
tengo hambre! Hay porqueras ah dentro' o tambin: 'Es veneno'.
Y para hacerlo comer, hay que llevarle otra cosa. Lo mismo "Estar muy bien, replic l, pero debes saber que se ha cado;
sucede con las bebidas" (p 137). y si no lo crees, corre a ver!".
"Si la monja le llevaba a Teobaldo alimentos y bebidas en las "La pobre muchacha vol a la construccin, y tuvo que consta-
que haba dejado caer gotas de agua bendita, l rechazaba siste- tar que su padre realmente se haba cado de un andamio, y se
mticamente tomarlas, cuando no lanzaba contra la pared el plato haba roto la columna, en el mismo momento en que hablaba
y el vaso: pero ni el uno ni el otro se rompan" (p 31). Teobaldo. Nadie, en Illfurt, conoca todava la desgracia" (pp
"Una vecina de casa, la seora Brobeck, trat una vez de poner 60-61).
agua bendita en una medicina que los dos hermanos tenan que El demonio por medio de los nios "revelaba a menudo acon-
tomar: 'Vaciaremos todas las botellas de la farmacia, declararon tecimientos sucedidos en el ms remoto pasado, y que ninguno de
ellos rechazando enrgicamente el remedio, antes que aceptar una los testigos presentes conoca. Adems, predeca muchos das
gota de agua de la seora Brobeck'" (p 29). antes, y aun semanas, los acontecimientos futuros: y la exacta
"En dos noches destruy las abejas de veinte colmenas que realizacin de sus profecas era objeto de continuo asombro.
pertenecan al vecino de los Brobeck: todas las abejas haban sido Se diverta comunicando a los visitantes sus fechoras desco-
decapitadas! Pero como satans se declar el autor de aquella nocidas, y reprochando en voz alta sus vicios y sus pecados ms
extraa hecatombe, el seor Brobeck hizo bendecir las colmenas y
198 199
secretos, para tener el gusto de verlos escapar, sin preguntar el Interesante la conversin del guardin Werner, completa-
resto, asombrados y furiosos" (p 57). mente incrdulo, y que despus hizo una exacta narracin de
"A menudo Teobaldo predijo tambin la muerte de muchas muchos acontecimientos (cfr pp 119 ss).
personas. Dos horas antes de la muerte de una tal seora Mller, l En el captulo tercero de la sexta parte, en el ttulo sobre el cese
se arrodill sobre la cama, e hizo el ademn de tirar las cuerdas de de la presencia demonaca, narrar cuanto se refiere a la curacin
una campana" (p 60). de los dos nios.
/"El hablaba de acontecimientos de veinte, treinta y hasta de
cien aos antes con tal evidencia, tal precisin y tal seguridad, que / Otros episodios
haca pensar que l hubiera sido testigo ocular" (p 61). Cito algunos colocndolos en orden cronolgico. Prescindo
"A veces se vio a los dos nios elevados por manos invisibles, obviamente de la historicidad de los hechos, es decir, no quiero
con las sillas en las que estaban sentados; despus los nios eran asumir la responsabilidad histrica; pero, admitido que corres-
lanzados a un ngulo, mientras las sillas volaban a la parte pondan a la verdad, deben ser considerados como casos de
opuesta" (pp 19-20). posesin.
"Un slido crucifijo que alguien trat de colocar en el cuello de
La hija de Teopento (1713). Se trata de una joven monja. El
Jos, se retorci inmediatamente y tom la forma de una X
episodio se encuentra narrado en los "Annales ecclesiastici" de
conservndola mientras estuvo en el pecho del nio: y un escapu-
Baronio (XII, Lucae 1742, a. 713, pp 240-243). Los exorcismos se
lario colocado en sus espaldas vol inmediatamente a lo alto, y
realizaron en la baslica de san Juan Bautista en las Tres Fuentes,
describiendo un altsimo crculo fue a caer sobre el casco de un
en Roma.
guardia civil, Werner, que por casualidad haba entrado en la
habitacin. El nio ni siquiera se haba movido" (pp 34-35). El endemoniado de la Cochinchina (1733). Se habl de l en
Ms adelante se dice: "Los nios estaban sentados en una silla. las pginas 121-122.
Esta era levantada por el aire por manos invisibles, y luego caa La joven Clara Germana Cele (1906-1907). Sucedi en la
bruscamente. La silla volaba por una parte y el nio por la otra. La regin de Caffrera (Natal, frica del Sur). El hecho lo narra el
madre Burner tuvo que sufrir la misma suerte, un da en que se padre trapista Erasmo Hoerner, misionero en esas tierras. El texto
encontraba cerca de uno de sus hijos: y no sinti el mnimo mal, al est tomado del ya citado libro de Sutter (pp 178-201). Los
caer... Los nios se trepaban a los rboles como si fueran gatos, y exorcismos tuvieron lugar en la iglesia de la misin San Miguel.
podan colgarse de las ms pequeas ramitas sin temor de romper-
las" (p 83). La endemoniada de Piacenza (1913-1920). Tambin de
este episodio, como del de "Los nios de Illfurt", hice un amplio
- "A veces manos invisibles arrancaban las cortinas de las ven- resumen en el libro "La posesin diablica" (pp 47-70) y esto
tanas, y stas se abran de par en par con una rapidez vertiginosa, debido a la fiel reproduccin de los dilogos que hubo entre el
aunque estuvieran firmemente cerradas; a veces el maligno tum-
baba y arrastraba aqu y all en la habitacin mesas, sillas y otros exorcista y la endemoniada; tal vez algo nico, gracias a la presen-
muebles: a veces toda la casa era sacudida como por un violento cia de un taqugrafo, que as poda transcribir las extraas conver-
terremoto" (pp 84-85). saciones que estaba presenciando.
Es fcil imaginar que la noticia de hechos tan extraordinarios e El hecho lo narr Alberto Vecchi en 4 entregas en la revista
impresionantes se difundiese rpidamente por todas partes y acu- "Orizzonti" de 1953 ("La endemoniada de Piacenza", en "Oriz-
diese a Illfurt un nmero cada vez ms numeroso de espectadores zonti",5,1953:11,9-12;IH,12-13;IV, 12-13; V,9-11). El mismo
(cfr pp 21 y 22), que despus se retiraban con serios propsitos de autor despus las reuni en el libro "Entrevista con el diablo",
una vida mejor. H- Mdena 1954; al redactar la interesante crnica, tuvo la oportuni-
200 201
dad de tener a disposicin los apuntes del exorcista en donde mente una gran debilidad". Y padre Mondrone: "Qu terrible
estaban transcritos los dilogos. experiencia habr sido!".
De este episodio, en las pginas 182-183 cit lo relativo a "Pero (comentaba ella) el Seor me quiso mucho. La Virgen
algunas venganzas demonacas. En el captulo tercero de la siempre me estuvo cerca. Las gracias que despus me concedieron
misma parte, en el ttulo sobre el cese de la presencia demonaca slo ellos lo saben".
narrar lo que se refiere a la liberacin de la endemoniada. Y poco despus continuaba: "S... pero yo quera decirle esto,
Poseda por diez demonios (1939-1950). Es el episodio del que hizo muy bien al escribir del ngel de las tinieblas. Com-
que fui testigo directo y que dio ocasin a mis estudios demonol- prendo, nadie le creer. Pero no hay que callar. El recurre a todo
gicos, como podr leerse en el primer captulo de la quinta parte a para no dejarse descubrir. Quiere trabajar a escondidas. Y lo logra.
propsito del viejo criterio diagnstico. De esa narracin, como ya Ustedes sacerdotes deberan ser ms valientes para desenmasca-
lo hice con los de Illfurt y Piacenza, en el captulo tercero de la rarlo. El Seor les concede contra el demonio un poder del que ni
sexta parte en el ttulo del cese de la presencia demonaca referir siquiera se dan cuenta. Cuando llega a posesionarse de una pobre
lo relativo a la curacin. criatura, solamente ustedes tienen el poder de derrotarlo. El les
Por la primera vez hice pblico el hecho en el libro "La tiene un temor increble a ustedes los sacerdotes. Por eso los odia
posesin diablica", en el que le dediqu amplio espacio (cfr pp ms que a todos los dems. Ms que a los dems a ustedes los
17-46) y a ese libro dejo la exclusiva de la narracin. Junto con los rodea, los tienta y los hace caer.
de Illfurt y Piacenza, se trata de los tres episodios narrados amplia- Son muchas las vctimas que hace entre ustedes. Y pensar que
mente en el mencionado libro. son precisamente muchos los sacerdotes que ya no creen en el
La joven de Cassina Amata (1953). Cit el episodio en el diablo y en lo que est haciendo. Hablan de l por diversin, por
libro "Los endemoniados" (cfr pp 552-556), porque suscit burla; no creen que se trata de su enemigo capital. Qu cosa triste!
mucho alboroto en ese tiempo; adems era uno de los ms recien- No se preocupe de lo que dirn por lo que ha escrito. Djelos rer.
tes de que poda disponer entonces. Varios diarios y peridicos se Mucho ms se re de ellos el diablo. Muchos de ellos son scubos
interesaron del hecho, que retom de la narracin de B. Ambrosi de l y no se dan cuenta. Obran segn sus rdenes y Dios sabe
en la "Semana Incom" (6, 1953, XXVIII, 42-43) con el ttulo quines son.
"Prisionera de los diablos la campesinota de Cant". Viera qu horror, qu asco dan ciertas almas de sacerdotes
Episodio narrado por el padre Mondrone. Habla de l en la llenos de orgullo, de impureza, de rebelin y sembradores de
publicacin: "De t a t con el maligno" (Roma 1982) en las escndalo! Si slo por un instante pudieran mirarse al espejo! Se
pginas 93-98; para tener ms ilustracin ver las pginas 19-20. han dejado arruinar por su enemigo y no le creen! Dios mo, qu
horror! Usted, por su parte, confe su escrito en manos de ella (la
Se trata de una seorita de unos 50 aos, que a la edad de Virgen) y no se preocupe. La gracia de Dios podr servirse de esas
dieciocho fue vctima durante tres meses de una posesin demo- pginas para iluminar a muchas almas. Y esto no es de poco
naca; no dice el nombre. Pero el P. Mondrone escribe en la pgina mrito. Dios lo bendiga".
98: "Qued convencido de haberme encontrado con una de aque-
llas almas escondidas, pero muy queridas por Dios". Es un caso "Muchos me ridiculizarn", aadi el padre; "No les pare
unido a la composicin de su libro. bolas", contest. Aqu la mujercita, con el rostro de nuevo son-
Creo til transcribir la parte final del encuentro de la miste- riente, se levant, hizo la genuflexin ante el altar, se despidi y se
riosa ex-endemoniada con el religioso. fue (pp 97-98).
Despus de haber narrado su caso, la seorita conclua: Una hermana del Instituto de las canosianas de Roma
"Tres largos meses de sufrimientos. Despus, finalmente, el (1976). El episodio se narra igualmente en el libro del P. Mon-
padre (exorcista) logr liberarme. Yo no record ya nada. Sola-
203
202
drone (cfr pp 99-100); a m tambin me invitaron a participar a un
exorcismo.
Poesa de un endemoniado a la Virgen (1823) QUINTA PARTE
Original este episodio con el que quiero concluir la lista de
algunos hechos de posesin. Lo tomo de la revista "El amigo del DIAGNOSTICO DE LA ACTIVIDAD
pueblo" (Chieti, 1, 1949, XXXIV, 3; cfr tambin "La voz de Po DEMONIACA EXTRAORDINARIA
IX", Roma, 1,1955,11, 12).
En 1823 en Ariano de Puglia, provincia de Avellino (Italia), un
nio de doce aos, analfabeta, fue posedo por el demonio. Des-
pus de un largo camino, se recurri a los exorcismos.
Dos clebres predicadores, los padres dominicos Gassiti y
Pignataro, que se encontraban en el pueblo para una misin
parroquial, le ordenaron a satans, en nombre de Dios, probar
teolgicamente, con un soneto derimasobligadas, la Inmaculada Entre los disturbios demonacos de tipo extraordinario, el ms
Concepcin de la Virgen, cuestin muy debatida en esos tiempos. grave, como el lector ya habr podido comprender, es la posesin
El pequeo endemoniado pronunci el siguiente soneto: diablica; sin embargo, sta es la menos difcil de diagnosticar,
Verdadera madre soy yo de un Dios que es Hijo porque casi siempre presenta una situacin ptima o, para usar un
y soy su hija, aunque tambin su madre; trmino mdico, el cuadro clnico completo para la dinmica y la
ab eterno naci l y es mi hijo, aplicacin del criterio diagnstico.
en el tiempo nac yo, pero le soy madre. Es menos fcil, por lo menos de varios casos, el diagnstico de
El es mi creador y es mi hijo la infestacin personal y menos todava y a menudo imposible el
soy su criatura y le soy madre; de la infestacin local, entendida en su significado ms obvio de
fue prodigio divino el ser mi hijo disturbio demonaco en un determinado lugar.
un Dios eterno, que me tiene por madre. Esto lo comprender el lector al final de esta quinta parte; pero
tena que precisarlo inmediatamente, porque en la exposicin de
El ser casi es comn entre madre e hijo lo que voy a decir y en la misma formulacin del criterio tendr
porque el ser del hijo tuvo la madre por delante la posesin diablica como modelo de referencia ms
y el ser de la madre tuvo tambin el hijo. amplio y mejor; y esto precisamente para una menos difcil aplica-
Pues si el ser del hijo tuvo la madre, cin del criterio mismo, sea a los otros disturbios demonacos, sea
o se dir que fue manchado el hijo al mismo campo de la fenomenologa mstica.
o sin mancha tiene que ser la madre. Despus de alguna aclaracin (c 1), afrontar el argumento del
Treinta aos despus, en 1854, Po IX promulgaba solemne- criterio diagnstico (c 2), terminando luego con algunas cuestio-
mente el dogma de la Inmaculada Concepcin. nes integrativas y conclusivas (c 3).
En el mismo ao le presentaron al "Pontfice de la Inmaculada"
el soneto improvisado... en el infierno en honor de Mara. Qued
conmovido y maravillado por los versos tan teolgicamente exac-
tos, compuestos por el singular poeta.
204 205
Adems, si se concluye con una nica causa en va normal, que
podra decirse ilgico, esto se vuelve incluso inverosmil en la
hiptesis de querer reducir todo a fuerzas puramente naturales; en
Captulo 1 ese caso, en efecto, como lo dije en la pgina 120, se caera en el
absurdo de tener que atribuir a la naturaleza humana poderes que
ALGUNAS ACLARACIONES superan sus posibilidades.
Sin embargo, no faltan estudiosos que, sobre todo en lo relativo
a la posesin, se colocan en este orden de ideas con un simplismo
impresionante.
Tambin es interesante subrayar una falta ms o menos que-
rida, comn a una actitud semejante. En efecto, ellos no presentan
la figura del endemoniado en su completa fisonoma, sino ms
oportunamente (no se puede pensar de otro modo) ignoran, o por
lo menos subvaloran, ese tipo de fenomenologa que no es cmodo
a su apriorismo; en particular, si son mdicos, se limitan al aspecto
Ante todo, quiero sugerir al lector si es necesario una siquitrico; si son parasiclogos, al paranormal.
actitud de serenidad, de apertura mental, de disponibilidad, pero
unida a una gran prudencia, y hasta desconfianza, casi increduli- A estos mdicos no son muchos en todo caso quisiera
dad, ante la fenomenologa demonaca y preternatural en general. preguntarles qu enfermedad siquitrica puede exteriorizarse con
Esto para evitar dos excesos: negar siempre y todo o admitir con evitaciones, conocimientos ocultos y otras manifestaciones del
demasiada facilidad. gnero. En los muchos manuales que he examinado no he visto
que se estudien esos fenmenos en la sintomatologa de los distur-
bios squicos.
ESCEPTICISMO INTEGRAL No obstante, se han hecho afirmaciones del gnero, por ejem-
plo, por el "mdico annimo" a propsito de los endemoniados de
En los disturbios demonacos extraordinarios como tambin Illfurt (ver pginas 120-121)y por Calmen respecto de otro caso
en el campo de la mstica se presentan generalmente fenmenos, de posesin (ver p 122). Incluso algn telogo (por lo menos no
que en parte son semejantes a los estudiados por la siquiatra y en siquiatra) se asoci a estas afirmaciones infantiles; en todo caso, se
parte pertenecen a la parasicologa. trata de esa corriente que niega la existencia del demonio, los
cuales, como se vio ampliamente en la tercera parte, tienen sus
Pero de ah a querer deducir la exclusin sistemtica de cual- motivos para decir esto y mucho ms.
quier intervencin preternatural y negar de tal modo la existencia Lafiguradel sensitivo es ajena de por s a una posible sintoma-
concreta de la posesin es sin duda una actitud ilgica, motivada tologa squica concomitante, y ciertamente no se agota en ella; y
slo por un apriorstico escepticismo respecto de lo ultraterreno. esto sin considerar la tonalidad muy diferente de los mismos
La presencia de fenmenos semejantes en varios individuos no fenmenos en un endemoniado y en un individuo sicpata o
autoriza de ningn modo a concluir con la unicidad de su causa, sensitivo.
especialmente si stos se verificasen con modalidades y circuns- En todo caso, un comportamiento del gnero, sobre todo entre
tancias diferentes. Esto ms bien tendr que sugerir la necesidad los mdicos, es motivado ms que por consideraciones religiosas,
de un cuidadoso examen diagnstico y no una interpretacin como observa De Tonquedec, "por un exclusivismo, por una
unvoca de las manifestaciones mismas. forma de hbito, por una generalizacin abusiva de lo que ellos
206 207
ven en los asilos y en las consultas privadas" (p 14); pero si esto desprecio, respecto de la ciencia teolgica, del magisterio eclesis-
desde un punto de vista tico puede parecer menos criticable, no tico y de las mismas verdades dogmticas y as favorece la
disminuye la irracionalidad del apriorismo. ? incredulidad.
CREDULIDAD EXAGERADA ANTIGUO CRITERIO DIAGNSTICO
Escribe Len Bloy: "Los sacerdotes casi nunca usan su poder Es propio del endemoniado un comportamiento de fuerte y
de exorcistas, porque les falta fe y, concretamente, tienen miedo de violento rechazo a lo sagrado. El demonio, efectivamente, lleno de
disgustar al demonio" ("Le mediant ingrat, Journal de l'auteur, odio contra Dios y las criaturas humanas, le impedir a esa per-
1892-1895, 23 aot 1894", Pars 1908, pp 257-258); y ms sona todo lo que sea religioso, bueno, y a veces hasta lo que puede
adelante: "Cul es el prroco o religioso que considerara natural representar una necesidad o un simple alivio de orden moral o
ser llamado, con preferencia en lugar del mdico, en un caso de corporal. Adems, se servir del paciente para concretar este
histerismo, catalepsia o epilepsia? Ambos consideraran ridculo comportamiento suyo con varios gestos y acciones.
semejante modo de obrar... clero sin fe que no quiere reconocer Por tanto, no se trata del rechazo a lo sagrado que puede tener
qu poder le ha concedido Dios" (op. cit., 30 juin 1895, pp la persona que no cree o que no practica la propia religin, sino de
389-390). manifestaciones de odio a lo sagrado en un individuo tal vez bueno
Siempre Len Bloy afirma ms abiertamente: "Si los sacerdo- y piadoso, que surgen improvisas, violentas y que se hacen ms
tes han perdido la fe hasta el punto de no creer ya en su privilegio espectaculares por las miradas rabiosas, por los cambios de fiso-
de exorcistas y no usarlo, esto representa una horrible desgracia, noma, por una hiperexcitacin de los miembros, por una turbu-
una atroz prevaricacin debido a la cual quedan irreparablemente lencia de todo el ser: una nueva personalidad que se alterna con la
abandonadas a los peores enemigos las supuestas histricas de normal.
las que estn llenos los hospitales" ("Lettres ses flleuls Jacques Ciertamente sta no es la prueba de la posesin, es solamente
Maritain et Pierre van der Meer de Walcheren, Pars 1928, p 85). la situacin concreta la que hace pensar al profano en algo demo-
Si no se llega exactamente al extremismo de Len Bloy, puede naco; es, en otras palabras, un sustrato que se requiere para poder
suceder que algunos eclesisticos se sientan inclinados a ver con eventualmente aplicar sobre el individuo un criterio diagnstico;
cierta facilidad la posesin diablica u otros disturbios demona- en efecto, si falta este comportamiento, en general, ciertamente no
cos en donde no los hay. se tomar en consideracin una persona para examinar si sea o no
De Tonqudec observa que mientras los cientficos son lleva- endemoniada.
dos al naturalismo, "del mismo modo ciertos creyentes, ciertos Teniendo esto en cuenta, se deca antiguamente: un individuo
sacerdotes, asumen la posicin contraria y terminan en un error que rechaza lo sagrado, es endemoniado si se realizan ciertos
simtrico, atribuyendo al demonio, por ignorancia de la patologa fenmenos, llamados precisamente signos de la posesin; funda-
mental o nerviosa y aun por negligencia de las prescripciones mentalmente eran de tres tipos: hablar con varias expresiones una
eclesisticas, ciertos desequilibrios puramente naturales" (p 14). lengua no conocida o entender a quien la habla; conocer cosas
Este comportamiento, si no llega a la ilogicidad del natura- lejanas y ocultas; demostrar fuerzas superiores a la edad o a la
lismo integral, es muy lamentable por las consecuencias que se condicin de la persona.
derivan de ah para la misma religin.
En efecto, un exagerado preternaturalismo da lugar a falsas Este criterio se encuentra en el primer "Ritual romano" de
apreciaciones, que perjudican la equilibrada formacin religiosa y Pablo V, publicado en 1614; es el primer ritual vlido para toda la
moral; suscita un sentimiento de desconfianza, y hasta burla y Iglesia y cuya ltima edicin es de 195 2; en sta se retoc el texto
208 209
del criterio que hasta entonces no haba variado: en el tercer tenido la Iglesia en este siglo, y adems un santo religioso. Varias
captulo veremos cmo. veces padre Po les dijo a varios romanos: "Qu vienen a buscar en
Por tanto, el criterio antiguo se basaba en que la presencia de m: en Roma tienen al padre Cappello!". Muri en concepto de
fenmenos considerados en s mismos preternaturales y, por con- santidad el 25 de marzo de 1962; el 25 de marzo de 1985 fue
siguiente, en el clima de la aversin a lo sagrado, representaban la trasladado su cadver del cementerio del Verano de Roma a la
prueba de la posesin. iglesia de san Ignacio, y enterrado precisamente cerca de su
Slo que esos fenmenos desde hace medio siglo se han con- confesionario. El 11 de abril del mismo ao se introduca la causa
vertido en objeto de estudio de la parasicologa, y, por tanto, no de beatificacin. Con el edicto del 5 de enero de 1988 fue oficial-
pueden considerarse en s mismos preternaturales y demonacos. mente declarado "Siervo de Dios": es el primer paso en el largo
As el antiguo criterio haba terminado perdiendo la propia proceso de canonizacin.
capacidad de diagnstico. Me hizo conocer el vaco cientfico un Ni siquiera padre Cappello, con toda la ciencia y la experiencia
episodio de sospechosa posesin, en el que me vi involucrado que tena, tena elementos seguros para una respuesta precisa,
desde agosto de 1949 hasta abril de 195 0, y que segu tambin con aunque inclinado en favor de la posesin: en todo caso, segua la
los exorcismos, para los que fui debidamente autorizado en Sar- duda y precisamente por la falta de un criterio diagnstico al
sina (Prov. de Forl) y luego en Roma. respecto.
Precisamente porque perteneca a la dicesis de Sarsina, en En efecto, desde haca algunos decenios, debido a la aparicin
donde desde siglos se llevaban al santuario de san Vicinio, para de la parasicologa, en los manuales y en los libros y artculos
recibir una especial bendicin, a las personas que se consideraban especficos el criterio se reduca a citar (y a veces ni siquiera eso)
vctimas de algn disturbio demonaco o por lo menos extrao, se las pocas lneas del ritual sin comentarios, sino slo con recomen-
me seal con insistencia el caso de una joven que desde algunos daciones de una extrema prudencia, porque se deca ciertos
aos era considerada endemoniada. fenmenos que eran considerados signos de la posesin, pareca
Regresando despus en octubre del 49 a Roma, para continuar que ahora tenan una explicacin natural. Pero recomendar pru-
los estudios jurdicos, gracias al inters de Mons. Luigi Novarese dencia era demasiado poco para un diagnstico!
fue posible encontrar una comunidad de religiosas en donde hos- Ya estaba yo trabajando en una tesis de grado sobre los orge-
pedar con la hermana a la joven endemoniada, que durante el da nes histricos de la dicesis de Sarsina; pens que tal vez convena
era llevada a una vecina comunidad de monjes para ser sometida a cambiar y afrontar el tema de la posesin. Resolv preguntarle al
repetidos y prolongados exorcismos. padre Cappello, que encontraba de vez en cuando debido a los
En la biblioteca de la Universidad lateranense, en donde estu- exorcismos, a los que l a veces se asociaba. Tema que me
diaba, tuve modo de consultar manuales de teologa moral, de desaconsejara: en efecto, cada da ms senta el deseo de afrontar
asctica y mstica, diccionarios y enciclopedias, libros y artculos dicho estudio.
varios, siempre inquieto por el interrogante de si se trataba de una Me anim, y con paternal amabilidad y autoridad. Siempre
verdadera endemoniada o de una persona afectada por disturbios recordar aquellas palabras que tanto influyeron en mi nimo:
squicos, pero no encontraba respuesta que me pudiera iluminar. "Hgalo, hijo, hgalo; encontrar muchas dificultades, pero la
Al famoso monseor, que haba estudiado en la Universidad falta de un criterio al respecto es una gran laguna de nuestro
Gregoriana y que desde haca aos trabajaba en la Secretara de tiempo, y es hora de que los telogos encuentren una respuesta".
Estado, no le fue difcil hacer ir a la iglesia en donde se realizaban Con semejantes palabras de nimo y con su bendicin
los exorcismos a varias personalidades de la curia y de la cultura; comenc un largo y difcil camino; en efecto, muy pronto me di
entre ellos se encontraba el jesuita P. Felice Cappello, profesor de la cuenta de que, a ms de una formacin demonolgica, tena que
Universidad Gregoriana, uno de los ms grandes juristas que haya afrontar el estudio de la siquiatra y el de la parasicologa.
210 211
En febrero de 1954 discuta una tesis de 1.052 pginas, en personalidad o, en todo caso, por la presencia de un principio
donde por primera vez se formulaba un criterio nuevo con el cual interno que lleva a obrar de manera distinta a la normal.
poder llegar a conclusiones cientficamente ciertas. Fue publicado En efecto, existen enfermedades en las que el paciente, por
en 1959 con el libro "Los endemoniados"; en 1974 se volva a perodos ms o menos discontinuos, asume actitudes extraas,
incluir en el libro "La posesin diablica" (aparecido en 1988 en violentas y contrarias a su comportamiento normal.
IX edicin). Dichas manifestaciones, adems, mientras en los enfermos
Esta es brevemente la historia de una vida, que especialmente mentales pueden asumir varias formas segn las diversas ideas
desde hace algunos aos est totalmente dedicada al estudio y a la dominantes que las determinan, en los endemoniados se caracteri-
informacin sobre los diablos y sobre el ms all! zarn siempre por una fuerte aversin a lo sagrado y a todo lo que
para el individuo constituye un alivio espiritual e incluso, en
muchos casos, moral y corporal.
DOS TIPOS DE FENOMENOLOGA Concretamente, la persona poseda manifestar su estado
anormal con cambios y contorsiones de la fisonoma, relajamien-
tos o rigideces del cuerpo; a la invitacin para hacer cualquier acto
Para poder comprender mejor el criterio diagnstico, hay que de piedad, de devocin, reaccionar de modo ms o menos turbu-
hacer una aclaracin. Observando un endemoniado en su compor- lento con una hiperexcitacin de los miembros, con amenazas y
tamiento externo es fcil notar cmo las numerosas actitudes y las gritos espantosos, con actitudes provocadoras, blasfemas, sacrile-
muchas manifestaciones que se presentan se pueden agrupar en gas; otras veces tratar, en cambio, de detener las invitaciones y las
dos diversos tipos: algunas, presentando una semejanza con las expectativas de los presentes con un estado de absoluta pasividad.
propias de los disturbios y de las enfermedades squicas, podra- A la orden persistente y apremiante de hacer en nombre de Dios
mos sealarlas con el nombre de fenomenologa siquitrica de la una determinada devocin, como besar una imagen, arrodillarse,
posesin; otras, por su semejanza con ciertos fenmenos de la el endemoniado terminar obedeciendo, pero demostrando toda
parasicologa, podramos llamarlas: fenomenologaparasicolgica su repugnancia por lo que hace y el desprecio por la persona que lo
de la posesin. ha obligado a ello.
A veces esta opresin diablica se manifiesta tambin ante
Fenomenologa siquitrica todo lo que para el individuo representa un alivio moral y corporal;
La posesin, como ya se dijo, se caracteriza por un dominio el endemoniado, entonces, se demostrar solitario, rehuir la
desptico, que el demonio ejerce sobre el cuerpo de una persona, compaa, el encuentro, la conversacin, no podr manifestar los
sirvindose de l a su gusto, despus de haber reducido a la propios deseos y sentir dificultad e impedimento para las funcio-
impotencia la fuerza directiva del alma. Hay, pues, una verdadera nes inherentes a la vida vegetativa.
sustitucin de comando; el cuerpo se mueve, habla, obra, pero ya No es difcil ver cmo este conjunto de manifestaciones pre-
no movido por las fuerzas directivas propias y exclusivas de ese sente una semejanza con otras, propias de los disturbios y de las
individuo, de esa determinada personalidad, sino dirigido, guiado, enfermedades siquitricas.
como instrumento ciego, dcil, fatalmente obediente, por la fuerza
mayor que con violencia lo domina: no es el individuo el que obra, Fenomenologa parasicolgica
sino el demonio a travs del cuerpo del individuo. En la persona poseda es el demonio el que obra, es decir, un
Entonces el paciente, en su comportamiento exterior, manifes- ser que tiene una naturaleza puramente espiritural, superior a la
tar una fenomenologa muy semejante a aquella propia de ciertos nuestra, y tiene por tanto un poder mucho ms amplio que el
disturbios mentales, caracterizados por el desdoblamiento de la propio de la naturaleza humana.
212 213
Ahora bien, en el comportamiento del individuo tendr que
aparecer este poder excepcional, este maravilloso demonaco; a
veces se lo tendr de un modo espontneo, claro, a travs de un
conjunto de manifestaciones, otras veces, en cambio, de una Captulo 2
manera forzada, menos clara, ms limitada.
El individuo asumir as las posiciones ms inestables, cami- EL CRITERIO DIAGNSTICO
nar, se mover, ejecutar perfectamente cualquier accin hasta a
ojos cerrados, sabr desempear actividades nunca aprendidas,
como tocar, pintar, hablar lenguas desconocidas, manifestar
conocimientos ocultos respecto de objetos, personas y aconteci-
mientos pasados, ocultos, lejanos. Podr levantarse del suelo y,
suspendido en el vaco, moverse y hacer autnticas acrobacias,
mover objetos y muebles sin tocarlos, se abrirn o se cerrarn por
s mismas puertas y ventanas, podrn elevarse del suelo sillas y
mesas, apartarse cuadros de las paredes, romperse objetos y reali- A propsito de diagnsticos de las varias formas de la activi-
zarse otras cosas extraordinarias e impresionantes. dad demonaca extraordinaria hay que tener presente, como ya se
Por tanto, se tiene un segundo grupo de fenmenos completa- observ, que los tres tipos de disturbio (infestacin local, infesta-
mente distinto del anterior y fuera de las posibilidades de orden cin personal, posesin diablica) de ningn modo, como tales,
siquitrico. Este segundo tipo de manifestaciones presenta, a su deben ser considerados demonacos.
vez, una semejanza con ciertos fenmenos estudiados por la Existiendo ciencias, como la siquiatra y la parasicologa, que
parasicologa. estudian como su objeto fenmenos y manifestaciones del gnero,
las presencias demonacas, para poderlas afirmar, tienen que ser
demostradas en cada caso; y tal demostracin ya no puede
basarse, como en el pasado, en ciertos fenmenos considerados en
s mismos preternaturales, porque ante stos la presuncin, ya, es
que sean naturales.
En efecto, un principio comn y evidente es que no se debe
recurrir a fuerzas ultraterrenas, cuando existe una probabilidad,
aunque mnima, de explicacin natural; adems, no se puede
admitir la intervencin de fuerzas superiores si no se demuestra la
imposibilidad de una explicacin natural.
Por consiguiente, la solucin preternatural, y en el caso demo-
naco, no se puede de ningn modo considerar como hirtesis o,
peor an, como teora de lo oculto, pero se podr afirmar sola-
mente si se demuestra caso por caso.
Ahora bien, si se detiene uno a considerar y a reflexionar sobre
el hecho de la semejanza entre las manifestaciones estudiadas por
la siquiatra y por la parasicologa por una parte, y las demonacas
por la otra, saltar con evidencia, aparecer casi obvia la afirma-
214 215
cin que, por lo general, la nica demostracin posible y siempre tipo parasicolgico, se puede sospechar, con mucha probabilidad,
vlida de la presencia demonaca la dar el examen de las modali- la posesin; en otras palabras, dicha persona merece ser tomada en
dades de los fenmenos y no el fenmeno, que en s mismo es consideracin, y por el examen de los fenmenos (es la segunda
natural y que, por tanto, siempre se debe presumir como tal, hasta fase del criterio diagnstico) la sospecha podr convertirse, a ve-
que no se demuestre lo contrario. ces en certeza.
Ser, pues, el estudio de las modalidades, de las reglas que La fase de constatacin tiene, por tanto, una finalidad preva-
condicionan la manifestacin y la repeticin de los fenmenos, el lentemente selectiva, como se tuvo ocasin de anticipar en las
que me permite descubrir si en un caso particular el disturbio es pginas 13 2 -13 3; esto es, quiere limitar la aplicacin de la segun-
demonaco o no. Siendo la ciencia la que descubre, estudia y da fase, que requiere, entre otras cosas, una competencia especfi-
formula estas modalidades y reglas, un criterio diagnstico que ca, a aquellos nicos casos para los cuales valga la pena hacerlo.
use tales datos debe considerarse indudablemente como un crite- El principio expuesto encuentra su justificacin en dos
rio cientfico. consideraciones.
El nuevo criterio se basa en la modalidad de los fenmenos. En Lafisonoma,la naturaleza misma del endemoniado exige de
su formulacin, sin embargo, por una utilidad prctica y teniendo por s, normalmente, la doble fenomenologa squica y parasicol-
presente la posesin diablica en donde encuentra, como lo deca, gica; esto aparece evidente por lo dicho en el captulo anterior
su aplicacin ms sencilla y completa, distingo en el criterio dos respecto de los dos tipos de manifestaciones (ver pp 212-214). Por
momentos diversos que llamo: fase de constatacin y fase de eso, ante un individuo que presente dichas manifestaciones, este
valoracin. primer relieve es ya suficiente para legitimar una duda sobre la
Es decir, en un primer momento vemos cmo se presenta la posesin.
situacin: en efecto, podra resultar que no se trata de un caso por
examinar para el verdadero diagnstico, el de las modalidades, No existe un lazo de dependencia entre las dos fenomenolo-
propio de la segunda fase. gas; es decir, un tipo de manifestaciones no conlleva necesaria-
Despus de haber expuesto lo relativo a estas dos fases, se mente al otro; cosa natural, si se piensa que las unas son la
expondrn algunas consideraciones integrativas y se ver luego consecuencia de un estado patolgico y las otras la exteriorizacin
cmo aplicar el criterio a las varias formas de infestacin y a la de particulares poderes o facultades. Su concomitancia, por tanto,
misma mstica, que ser motivo, con los estigmas de padre Po, debe considerarse como una casualidad, una excepcin, ms rara
para mostrar un caso concreto de examen de las modalidades. an, cuando las manifestaciones squicas se presenten orientadas
en el sentido de la aversin a lo sagrado (he aqu por qu hablo de
indicio fuerte y no de simple indicio).
FASE DE CONSTATACIN Es fcil ver cmo esta segunda consideracin venga a trans-
formar la duda en una elevada probabilidad en favor de la pose-
Para esta primera fase afirmo el principio siguiente: la presen- sin diablica. En efecto, cuando una situacin particular es nor-
cia en un mismo individuo de a fenomenologa squica y parasicol- mal en una hiptesis y excepcional en otra, aparece lgica una
gica es ya de por s un fuerte indicio de posesin diablica. mayor probabilidad respecto de la primera.
Cuando hablo de fenomenologa squica, evidentemente la Que el enfermo squico, como tal, no tenga poderes parasico-
entiendo orientada a una fuerte aversin a lo sagrado; en caso lgicos, es decir, no sea un sensitivo, es de dominio comn entre
contrario, ni siquiera se piensa en la posesin. los siquiatras; como se aludi, no se puede encontrar en los manua-
les que ilustran la sintomatologa de las anomalas siquitricas las
Por tanto, si un individuo presenta una aversin squicamente manifestaciones propias de la parasicologa; estas ltimas son
anormal a lo sagrado y al mismo tiempo tiene manifestaciones de consideradas extraas y sin unin con el ambiente patolgico.
216 217
Los parasiclogos, a su vez, no consideran unidas o peor En todo caso, conviene observar inmediatamente que mientras
subordinadas a los estados patolgicos de la siquiatra las manifes- estas modalidades son ya suficientemente conocidas y precisas
taciones paranormales; si algn estudioso, mdico ms que para- para la ciencia siquitrica, aparecen mucho menos claras y muy
siclogo, ha pensado diversamente, esto resulta contrario al vagas en el campo de la parasicologa, para la cual todava no
comn sentir de la casi totalidad, como escriben, por ejemplo, existe una elaboracin cientfica que ofrezca satisfactorias hipte-
Richet (cfr "Traite de mtapsychique", p 50), Rhine (cfr "Los sis explicativas y seguros principios y modalidades para exteriori-
poderes del espritu", p 165), Servadio (cfr "La investigacin zar los fenmenos.
squica", pp 34-35). Esto no impide la posibilidad diagnstica y la seriedad del
No se quiere negar la posibilidad concreta de sensitivos que criterio expuesto, porque, verificndose los dos tipos de fenomeno-
resulten al mismo tiempo anormales, pero esta excepcin se con- loga en el mismo individuo, es ya suficiente tener elementos
sidera una coincidencia casual y nada ms (cfr, por ejemplo, J.B. ciertos de juicio para el desarrollo siquitrico de las manifestacio-
Rhine, op. cit., pp 165-166). nes. En todo caso, existen tambin para la fenomenologa parasi-
colgica caractersticas muy orientadoras, como especialmente la
amplitud y la multiplicidad de los fenmenos, que no entran en el
FASE DE VALORACIN clich de los llamados sensitivos.
Slo para aquellos pocos casos (2 3 en 100 presuntos pose- Es obvio, como ya qued dicho en las pginas 132-133, que tal
dos), en los que se verifican fenmenos sea de orden siquitrico criterio diagnstico, precisamente porque se basa en la modalidad
sea de orden parasicolgico, vale la pena seguir adelante y entrar de los fenmenos, ser siempre vlido, y el progreso cientfico, en
as en la segunda fase, la de la valoracin, en la que se tiene vez de desmentirlo, facilitar su aplicacin.
realmente el examen, el estudio de las modalidades, para poder El estudio de la siquiatra y de la parasicologa ensea cules
afirmar o no la posesin. son concretamente los elementos, las modalidades, en fin ese tono
Para esta segunda fase, la decisiva, afirmo otro principio: la que caracteriza la manifestacin natural de la amplia
fenomenologa.
certeza de la posesin la da la presencia de modalidades diversas y
hasta opuestas a lasque condicionan una actuacin natural de los He aqu por qu en el libro "La posesin diablica" ilustr
ampliamente cuanto se relaciona con los dos tipos de fenomeno-
fenmenos. loga, teniendo presente: para la siquiatra, especialmente las
Ellos, en efecto, cuando se deban a disturbios o a poderes de modalidades de exteriorizacin de los disturbios y enfermedades;
orden natural, tendrn una fisonoma particular, esto es, estarn para la parasicologa, sea algunas nociones sobre los fenmenos,
ligados a modalidades que la ciencia nos presenta precisamente sea especialmente el examen de ciertas cuestiones de carcter
como condicin indispensable para la actuacin natural de los general, tiles a la formacin de una mentalidad, que por lo menos
fenmenos, por lo cual, cuando ellas no se encuentran, es obvio y en cierto modo pueda suplir la falta de elaboracin cientfica a la
lgico concluir que se trata de un origen preternatural de los que he hecho alusin.
mismos.
Por tanto, quien desee saber ms, sobre todo en lo referente a la
De hecho, estas modalidades resultarn diversas o ausentes o aplicacin de la segunda fase del criterio diagnstico, til no slo
totalmente contrarias a las cientficas en el caso de un origen para la posesin, sino tambin para la infestacin personal, y por
demonaco de la posesin, porque en ella el hombre ya no es autor lo menos en parte para la infestacin local, no puede menos que
de tales manifestaciones, sino simple instrumento de otro ser, muy leer el libro. Sin embargo, quiero hacer aqu algunas alusiones.
superior a l y a su mundo y no ligado, por tanto, en su obrar a esos
elementos que en el individuo condicionan y favorecen la actua- En lo referente a la siquiatra, conviene recordar las siguientes
cin natural. observaciones.
218 219
Los estados patolgicos mentales, en la generalidad de los una parasicologa aparte: en ese caso, descuidando las manifesta-
casos, tienen precedentes hereditarios (anamnesis familiar). ciones de orden siquitrico.
Presupongo, adems, en el individuo una mentalidad, un La independencia de las fuerzas fsicas y squicas del individuo
carcter patolgico (anamnesis individual); esta aclaracin es aparece tambin de cualquier habitual falta de esa postracin que
de fundamental importancia sobre todo para el sndrome hist- generalmente acompaa en el sensitivo la fenomenologa espe-
rico, enfermedad que, entre otras cosas, se presta ms comn- cialmente fsica. Una postracin si la hay representara la
mente a fingir la posesin. consecuencia de una lucha, de un contraste a la accin desptica
Insistiendo siempre en la anamnesis individual, pueden del demonio, posible en esas formas mitigadas de posesin, que
interesar los precedentes del individuo, como: enfermedades par- dejan un uso por lo menos parcial del intelecto y de la voluntad.
ticulares, origen del disturbio, exteriorizacin del mismo en mate-
ria extraa al campo religioso, etc.
Los varios sntomas se presentan generalmente asociados ULTERIORES ACLARACIONES
en determinados cuadros clnicos, correspondientes a las diversas
enfermedades mentales, y con una tonalidad particular (examen La aplicacin del criterio diagnstico es, adems, favorecida
diagnstico); hay que recordar especialmente la nota de la teatra- por algunos elementos, que no pueden escapar a una persona
lidad, caracterstica del histerismo. atenta y sobre todo experta.
En el endemoniado, en cambio, la fenomenologa squica no Muy a menudo el maravilloso demonaco presenta fenmenos
est ntimamente ligada a estas modalidades particulares. S se no fcilmente reconducibles, y hasta totalmente extraos, a las
podra verificar la posesin en un individuo squicamente anor- categoras de la siquiatra y parasicologa, y caracterizados, a su
mal, pero tambin en este caso, aun permaneciendo en el mbito vez, por aquella particular tonalidad que corresponde al concepto
de la siquiatra, no faltarn elementos distintivos; siempre seran de posesin.
muy significativas la presencia y una valoracin, aunque sumaria, Se tienen as, por ejemplo, profundas alteraciones del vaco o
de la fenomenologa de orden parasicolgico. de la conformacin somtica, contorsiones y posiciones contrarias
a las leyes fisiolgicas y fsicas, cadas peligrosas sin ninguna
En lo relativo a la parasicologa, hay que subrayar el hecho de fractura o lesin, excepcional aumento de peso, y muy a me-
que la persona poseda presentar una fisonoma muy suya, y los nudo un hiperdinamismo tan elevado que no tiene compara-
fenmenos, libres de particulares ambientes, condiciones, prepa- cin con el posible en los casos de epilepsia, de alcoholismo o en
rativos y entrenamientos, como tambin de la personalidad del otros estados de excitacin; esta fuerza herclea del endemoniado
paciente y de sus energas fsicas y squicas, resultarn mltiples y se manifiesta especialmente en el desvincularse de las manos de
de una amplitud, de una espontaneidad, intensidad e independen- los que, numerosos, se esfuerzan en vano por retenerlo, o en el
cia verdaderamente sorprendentes. romper las ataduras ms fuertes.
Con esto no se niega la posibilidad en ciertos sensitivos de Santilli, por ejemplo, nos cuenta que "seis personas robustsi-
poder obrar fuera de las normales condiciones de experimenta- mas no fueron capaces de detener una 'endemoniada' de 14 aos
cin, siendo stas, entre otras cosas, muy poco conocidas, pero en un famossimo santuario mariano de Italia. Se escapaba de sus
siempre se tratar de una excepcin, limitada por lo dems a algn manos como una anguila" (p 211, nota 1; el mismo Santilli estaba
elemento; en cambio, en el caso de la posesin tal independencia all presente en 1938).
es normal y se extiende a cualquier modalidad. Este desvincularse se realiza con una aparente facilidad, resul-
Los cientficos, que quisieran dar una explicacin natural a tal tando casi siempre ajeno a esos esfuerzos musculares y compor-
fenomenologa del endemoniado, deberan realmente construir tamientos exteriores apropiados, indispensables en el caso de un
220 221
dinamismo personal, y favorecido, ms raramente, por impresio- EL CRITERIO DIAGNSTICO
nantes modificaciones de la configuracin somtica. EN LA INFESTACIN PERSONAL
Por el odio que los diablos le tienen al hombre, es comn y
constante en el endemoniado el carcter malfico de la presencia En lo relativo a la infestacin personal, el individuo queda
de satans; en otras palabras, toda la fenomenologa estar orien- consciente y autor del propio obrar; no existe, pues, en l esa
tada y acompaada por un dao fsico, squico, moral y material particular aversin a lo sagrado, propia de la posesin diablica.
del individuo o de las personas que estn ligadas a l. Si en la infestacin se verifican los dos tipos de fenomenologa,
Al observar a un verdadero endemoniado, no es difcil ver la siquitrica y la parasicolgica, el examen parte ya de una
(como tuve ocasin de decirlo en las pginas 124-125, citando el situacin de indicio, de probabilidad en favor de la presencia
libro "Los endemoniados") que los dos tipos de fenomenologa demonaca; pero su afirmacin o no queda siempre subordinada a
se sostienen y se ayudan mutuamente; se podra afirmar que las la aplicacin de la segunda fase del criterio, es decir, al examen de
manifestaciones parasicolgicas iluminan a las squicas y estas las modalidades de las manifestaciones siquitricas, coadyuvado
ltimas colorean con una tinta impresionante a las primeras, por las consideraciones relativas a la fenomenologa para-
revelando en su conjunto armnico la presencia de un ser superior, sicolgica.
que incluso en las solas manifestaciones de orden siquitrico no Si en la manifestacin los fenmenos se agotasen en el campo
desmiente sus maravillosas posibilidades. Por ejemplo, la aversin siquitrico, se aplica la segunda fase del criterio; resultar igual-
a lo sagrado no ser casual y ciega, sino continua e iluminada por mente vlida, porque, como se vio, es propio de este tipo de
una intuicin de lo divino sumamente sorprendente. fenomenologa (y solamente en ste, lamentablemente hasta hoy)
As, con menor obstinacin se decidir a arrodillarse ante el en donde se puede realmente hablar de examen de las
santsimo sacramento, antes que besar una imagen de la Virgen; modalidades.
ms difcilmente estar dispuesto a rendir un acto de respeto, de
veneracin a un sacerdote por la mayor humillacin que esto
supone. De ese modo aparece con evidencia la soberbia figura del EL CRITERIO DIAGNSTICO
demonio, que, si con fatiga se inclina ante el creador, con ms EN LA INFESTACIN LOCAL
dificultad se humilla ante la criatura investida por la altsima
dignidad de madre de Dios y con extrema repugnancia se inclina Descendiendo a la infestacin local, el asunto se presenta ms
ante un simple mortal, dotado de poderes divinos. complicado.
A esto puede aadirse el resentimiento ms o menos vivo en En lo tocante a la infestacin de un lugar, conviene observar
correspondencia con los varios grados de la jurisdiccin eclesis- que no siempre es fcil poder distinguir entre infestacin personal
tica, con la santidad del exorcista, con su estado de nimo, con las e infestacin local entendida como ambiente en donde alguien
varias reliquias presentadas; y esto independientemente del hecho vive.
de que el endemoniado conozca con anticipacin esos La primera manifiesta, en general, ms claramente el carcter
particulares. de disturbio hacia la persona o la familia que vive en aquella
determinada casa. En cambio, la infestacin local, siendo inde-
pendiente de los individuos (que desempean solamente un papel
de testigos), si antes no se haba manifestado ya a quien viva en el
mismo ambiente, seguir para los que vayan a vivir all; a menos
que esa situacin no se haya ya resuelto o por s misma, o por
acciones ocasionales hechas por quien vive all, o por medidas
222 223
ramente, en el campo de la parasicologa, la presuncin es que
expresamente tomadas, para hacer cesar los fenmenos que cier- sean de origen natural.
tamente no dejan tranquilos y que son motivo de miedo y de No podran ser demonacas? Infortunadamente no lo pode-
preocupacin. mos demostrar. En algn caso podramos suponerlo, sobre todo
En todo caso, sea en la infestacin personal sea en la infesta- teniendo presentes algunas consideraciones hechas a propsito de
cin local de una casa habitada (o tambin deshabitada si esto la fenomenologa parasicolgica; pero probarlo con certeza, no!
interesa para el diagnstico), hay que tener presente, como posible Aun hoy son demasiado escasos los desarrollos y los resultados de
causa de explicacin, la eventualidad de engaos deseados y los estudios parasicolgicos y todava no podemos disponer de un
procurados adrede, aunque dicha situacin podra pertenecer, por instrumento cientfico apto e indispensable para un diagnstico
lo menos en ciertos casos, a algn disturbio squico. semejante.
En la eventualidad de engaos no queridos, un papel impor-
tante lo puede jugar la ilusin, ms fcil en las horas nocturnas, sea Infestacin en el reino animado inferior
por la mayor sensibilidad, sea por la oscuridad, sea por la falta de Este tipo de disturbios, como observ en las pginas 174 y 177,
ruidos, por lo cual se captan los estmulos con ms intensidad. tiene siempre un carcter de dao al hombre y en los raros casos en
Sera una ptima regla, para quien sea capaz, darse siempre que se puede encontrar por lo general est unido al caso de una
cuenta de lo que nos produce miedo y nunca permanecer en la posesin o de maleficio demonaco.
duda; no ser difcil en muchos casos descubrir el motivo sin En lo relativo al reino vegetal, cuando, por ejemplo, se presen-
importancia que estaba causando miedo y se evitar el peligro de tase el caso de que un rbol se seca repentinamente, o de un
agravar a veces, por un proceso interno y subconsciente, situacio- terreno en el que hay vegetacin y queda instantneamente rido,
nes anmalas de las que podramos ser vctimas. la orientacin para un diagnstico podra encontrarse en el distur-
Si el problema contina, siguiendo en el diagnstico de la bio prevalente (es decir, la posesin o el maleficio).
infestacin de un lugar hay que ver si el episodio tiene un compo-
nente siquitrico. Si los ruidos, las visiones u otros fenmenos son En todo caso, si las modalidades para orientarlo no son tan
advertidos solamente por alguna persona, mientras los dems no claras como para justificar la explicacin demonaca, o si el
se dan cuenta de nada, se puede orientar hacia algn disturbio estudio prevalente no existe de ninguna manera, no creo que se
alucinatorio: las alucinaciones no son solamente visivas, sino que pueda hablar de solucin preternatural hasta cuando no se
pueden atacar todos los sentidos. demuestre la imposibilidad de una explicacin natural.
Para una certeza al respecto, sobre todo en casos en los que Ahora bien, puesto que, sobre todo en estos ltimos tiempos, en
haya un especial inters, por ejemplo cuando son vctimas perso- parasicologa se estn estudiando los poderes de la mente no slo
nas de vida particularmente ejemplar, siempre habr que aplicar sobre otros individuos, sino tambin sobre el reino animal y vege-
el examen de las modalidades. El demonio, en efecto, puede tal y sobre la materia, convendr esperar y eventualmente no pasar
ciertamente obrar sobre nuestros sentidos dando forma y sustan- por ahora los lmites de una suposicin ms o menos fundada.
cia a algo que de por s los estimula y pueda as ser experimentable
eventualmente por otros, pero podra limitarse a modificar direc- Respecto del reino animal
tamente los sentidos sustituyendo esta actividad suya al estmulo.
Cuando semejantes molestias y presencias son advertidas por A las anteriores consideraciones hay que aadir, por una gran
muchos, entre los cuales personas cultas, no fcilmente sugestio- prudencia, que en parasicologa se est estudiando tambin lo
nables, incluso incrdulas, no se puede razonablemente dudar de relativo a la afirmada presencia de facultades paranormales en el
la existencia del hecho. reino animal.
Pero desde el momento en que esos fenmenos entren, gene- Al respecto puede, por ejemplo, leerse lo escrito por Massimo
224 225
Inardi y Giovanni annuzzo en el libro "Parasicologa, realidad
contestada", en las pginas 171-181, y lo que se encuentra en la base de toda explicacin parasicolgica, todo cuanto valora el
publicacin de Sergio Conti "En la frontera de lo desconocido" en alma, la hace emerger y acenta su primado sobre el cuerpo,
las pginas 99-104. aparece como un buen entrenamiento para llegar a lo sensitivo; el
mstico, por tanto, precisamente debido a su formacin asctica,
podra de modo natural adquirir la llamada sensitividad, es decir,
EL CRITERIO DIAGNSTICO EN LA MSTICA ese poder que se concreta en la fenomenologa paranorma.
Lo que interesa, pues, es la segunda fase del criterio diagns-
En el campo de las manifestaciones preternaturales, a ms de tico, que contiene, por lo dems, la parte verdaderamente esencial
las presencias demonacas, hay que considerar las que se pueden del diagnstico, es decir, el examen de las modalidades y que vale
aplicar a la intervencin de los ngeles o de cuantos viven ya en la tambin para aquellas situaciones menos frecuentes y ms bien
gloria de Dios o estn en el purgatorio. A grandes lneas podra- iniciales, en las que se dispone slo de una fenomenologa de
mos sealar como preternaturales las que entran en la teologa orden siquitrico.
asctica y mstica, como, por ejemplo, las apariciones, visiones, Y los casos de sola fenomenologa parasicolgica? Yo dira
xtasis, estigmas, bilocaciones, conocimientos ocultos, poderes que no se presentan; no se concilian con la figura del mstico, en
carismticos en su sentido ms variado y otras. donde existir siempre algn pretexto para una investigacin de
Estos fenmenos, como presentan una semejanza con los tipo siquitrico.
estudiados por la siquiatra y por la parasicologa, hay que consi- Dicha investigacin indudablemente es facilitada por la
derarlos naturales en s mismos; para afirmar la preternaturalidad misma figura del verdadero asceta, del verdadero mstico, que ya
hay que demostrarla caso por caso. por s misma excluye ciertas modalidades propias de las manifes-
Se trata del mismo razonamiento hecho para la fenomenologa taciones siquitricas.
demonaca y es igual el criterio diagnstico que hemos formulado. A este elemento fundamental pueden aadirse en favor de un
Hay que tener presente, como es obvio, que en el campo de la diagnstico positivo: la ortodoxia de la doctrina y su superioridad
asctica y de la mstica no tenemos de ninguna manera esa aver- de contenido y de formulacin en relacin con la cultura del
sin no consciente a lo sagrado, propia de la posesin diablica; en individuo (en caso de mensajes), los benficos efectos de orden
cambio se est frente a un individuo consciente y responsable de fsico, squico y especialmente religioso que se derivan de ello, y
sus actos y con una voluntad orientada al amor a Dios y a las otras consideraciones, que se encuentran en los tratados y manua-
criaturas por medio de un crecimiento espiritual, dirigida a reali- les de asctica. En todo caso sigue siendo siempre indispensable
zar en la propia vida el ideal de la perfeccin cristiana hasta el para un diagnstico cientfico la dinmica del criterio expuesto.
punto de transformar al hombre en otro Cristo. En cambio, situaciones en las que se puede hablar de sola
Generalmente en el mstico se presentan manifestaciones de parasicologa se dan por algunos hechos no ligados a la figura del
tipo siquitrico y parasicolgico; sta es la situacin ms frecuente mstico, tales como, por ejemplo, lacrimaciones, sudoraciones y
en una persona que, en su camino hacia la perfeccin cristiana, movimientos de varios gneros relativos a imgenes sagradas, es-
termina siendo favorecida por Dios con dones extraordinarios. En tatuas, crucifijos, sea que se verifiquen sin un lazo aparente con las
general, nos encontramos, entonces, en la primera fase del criterio personas presentes, sea incluso independientemente de eso; episo-
diagnstico. Pero hay que considerarla en su valor indicativo; en dios, estos segundos, ms misteriosos y mucho ms difciles para
vez de representar un indicio fuerte, me atrevo slo a afirmar que la la parasicologa.
presencia de la doble fenomenologa puede ser un indicio. En tales casos, como ya se observaba en la pgina 224 para las
En efecto, en esa orientacin animstica (entendida como un infestaciones locales relativas a un ambiente, nos encontramos en
principio espiritual existente en nosotros) que parece estar a la la imposibilidad de un diagnstico; pueden s intervenir varias
consideraciones y circunstancias a orientar, y a veces tambin con
226 227
venir para precisar la insubsistencia de una afirmacin tan sim-
elevadas probabilidades, a la intervencin del ms all, pero la plista y permtaseme decir incluso poco respetuosa con la
certeza cientfica no es posible hasta cuando la parasicologa no opinin pblica, que tiene estimacin, o por lo menos respeto para
nos sepa decir algo mejor. con la ejemplar figura de un humilde fraile, conocido y estimado
El lector, sobre todo si es un eclesistico o un religioso, se incluso internacionalmente. Pero ninguno de los dos entrevistados
habr dado cuenta de cuan importante es para el telogo el era siquiatra; un motivo ms para que el profesor Di ola se
desarrollo cientfico de la parasicologa. Debemos mirar con inte- atreviera a expresarse as.
rs esta ciencia y debemos hacer votos para que progrese en su Ciertamente los estigmas son un fenmeno posible en un grave
difcil camino. Ella, ms que otras, se vuelve til y a veces indis- ataque de sndrome histrico. Pero es opinin comn entre los
pensable para iluminar cada vez mejor entre los muchsimos siquiatras que para tener una crisis histrica se requiere en la
casos que no lo son esos excepcionalsimos episodios de inter- persona la llamada mentalidad histrica.
venciones preternaturales, que la divinidad en sus inescrutables Los siquiatras Tanzi y Lugaro, despus de haber hablado de las
designios permite que sean demonacos o que sean msticos. situaciones que la caracterizan, afirman: "La mentalidad histrica
Creo que se van madurando los tiempos para que los eclesis- resulta, pues, de un conjunto de disposiciones anormales, que son
ticos en sus cursos de formacin cultural tengan tambin la posibi- la condicin necesaria y suficiente del histerismo" (E. Tanzi - E.
lidad de aprender algo en el campo de lo paranormal. Es induda- Lugaro, "Tratado de las enfermedades mentales", Miln 192 3, II,
blemente una laguna, que los est poniendo en una situacin p 647). No por casualidad (y despus dir el motivo) eleg a Tanzi
incmoda en la sociedad en la que viven y que se espera de ellos y a Lugaro, aunque su amplio manual en dos volmenes es bas-
respuestas ms serias y orientaciones ms precisas y seguras sobre tante viejo.
problemas, que estn suscitando un creciente inters, pero tam- Por tanto, la mentalidad histrica es, ante todo, necesaria, de lo
bin amargas desilusiones y peligrosas dispersiones. contrario no se puede tener un ataque histrico; adems, basta que
Considero til terminar el argumento de la mstica con un ella exista para justificar un ataque semejante.
ejemplo concreto de las modalidades en un episodio, que, aunque Respecto de las disposiciones anormales que la constituyen,
no es demonaco, es muy significativo y de actualidad. los autores estn de acuerdo en citar varias. Recuerdo las principa-
les: la teatralidad (el individuo en sus ataques quiere hacerse ver;
en trmino asctico estamos en el amor propio, en la soberbia); la
LOS ESTIGMAS DEL PADRE PO inestabilidad afectiva (l cambia a menudo de humor, est sujeto a
caprichos, a cambios de simpata); inestabilidad volitiva (es inca-
paz de seguir por largo tiempo un modo de obrar); exagerada
El 8 de enero de 1988, en el canal 2 de la TV, programa
influencia de las representaciones (por lo cual el individuo es
"Amarillo" (en el que particip una semana antes para una entre-
extravagante, exuberante, inventivo); exagerado deseo de apare-
vista sobre el diablo), se habl del Padre Po de Pietralcina. Los dos
cer (se vuelve celoso, envidioso, maldiciente, egosta, mentiroso);
entrevistados por Enzo Tortora, eran: Francobaldo Chiocci,
exagerada sugestionabilidad; intolerancia de las situaciones
periodista, escritor y bigrafo del Padre Po, y el profesor Alfonso
desagradables.
Mara Di ola.
Mientras el primero se declaraba favorable a la rectitud y a la Por tanto, afirmar que Padre Po es un histrico significa
santidad del famoso padre capuchino, el segundo lo defini, y atribuirle todas estas bellas cualidades y caractersticas y otras
repetidamente, un histrico, "la tpica figura del histrico". He ms! Y pensar que la Iglesia ya comenz en marzo de 1983 el
aqu su razonamiento: Padre Po tena los estigmas, stos son un proceso de beatificacin; proceso que es largo, minucioso y hecho
fenmeno histrico, por tanto Padre Po era un histrico! por personas competentes (incluso abogados, mdicos, especialis-
tas), y que no se detiene en la presencia de los estigmas u otros
Hubiera preferido no ver la trasmisin, porque no poda inter-
229
228
fenmenos extraordinarios, sino en la verificacin de la existencia
de las virtudes cristianas, practicadas como se dice "heroica-
mente" (es decir, muy superior a la mediocridad).
Considero en cada uno ese mnimo buen sentido, que no deja Captulo 3
suponer mnimamente que la Iglesia pueda declarar santos (por-
que ya fueron canonizadas personas que tenan los estigmas), es
decir, proponer a los fieles como ejemplos de todas las virtudes CUESTIONES INTEGRANTES
cristianas, a personas mentirosas, calumniadoras, impacientes,
caprichosas, incontentables, etc. As tendran que ser, efectiva-
mente, estos individuos, si sus estigmas se debieran a histerismo!
Esto sin entrar en consideraciones especficas relativas a
determinados estigmas comparados con los estigmas histricos y,
mucho ms, sin hacer referencia a la presencia de otro tipo de
fenomenologa, tan variada y frecuente en Padre Po, como gene-
ralmente en los santos, que revela particulares poderes y cualida-
des extraordinarias.
En todo caso el profesor Di ola est en buena compaa, Me detengo en dos aclaraciones: ante todo ser sorprendente
porque Tanzi y Lugaro (por eso los cit antes) sin tener en cuenta ver cmo el criterio diagnstico del Ritual romano de 1614 indi-
estas consideraciones ni de lo que ellos mismos han afirmado en la caba, desde entonces, el recto camino por recorrer. Examinar
p 647 y ms adelante en la p 665 (y hablando siempre de a luego a quin corresponde formular el juicio diagnstico.
sintomatologa histrica) afirman: "Los as llamados estigmas en
sentido estricto, como aparecan espontneamente en las manos
de los santos durante sus xtasis, no eran sino equimosis subcut- EL CRITERIO DEL RITUAL
neas o vasodilataciones localizadas de origen representativo (es SIEMPRE MAL INTERPRETADO
decir, fenmenos histricos)".
Al lector le habr sido til ver en un caso concreto qu significa Cuando en 1950 comenc los estudios sobre la posesin diab-
el examen de las modalidades. Pero al mismo tiempo habr que- lica no me preocup por leer las pocas lneas del criterio del ritual
dado desorientado ante ciertas afirmaciones. De stas he ledo sobre el diagnstico de los endemoniados, porque el texto lo vea
varias y las he escuchado en debates, trasmisiones radiales, televi- repetidamente en varios libros, publicaciones y artculos que iba
sivas, en congresos. En las pginas 120-121 cit el juicio del consultando; tambin lo haba ledo antes en el mismo ritual pero
mdico annimo sobre el caso de los "Nios de Illfurt": recordar con la idea entonces comn de que semejante criterio ya no vala
el lector cmo el siquiatra Calmeil comentaba un episodio seme- ms, porque se basaba en ciertos fenmenos considerados en s
jante (ver p 122). Sin embargo, se trata de personas cultas, de mismos preternaturales, mientras que eso ahora no pareca ya
profesores, de especialistas, de cientficos... pero, infortunada- verdadero, habiendo aparecido una nueva ciencia que tena como
mente, como lo he dicho otras veces, parten ya condicionados, es su objeto de estudio los mismos fenmenos (la metasquica, se
decir, apriorsticamente prevenidos: es la ceguedad mental de deca comnmente en ese tiempo).
quien conscientemente es contrario a lo preternatural!
Slo afinesde 1953, cuando ya haba casi terminado la larga
tesis, tuve conocimiento de una nueva edicin del ritual. La com-
pr inmediatamente y ante todo le el antiguo texto para compa-
rarlo con el nuevo.
230 231
Mi sorpresa fue grande al ver que el ritual (y desde su primera Por tanto, signos ciertos de posesin! Esto en el pasado era el
edicin de 1614) de ningn modo deca lo que desde siglos los pensamiento comn entre los telogos y tan comn que se lo
telogos haban credo que afirmase! Con mayor curiosidad an confunda con el pensamiento mismo de la Iglesia (cfr J. Lhermit-
le entonces el nuevo texto: nueva sorpresa, inferior a la primera, te, p 79). Esto aparece evidente:
pero igualmente interesante! Ms adelante dir el motivo cuando
a) sea en los que (por ejemplo, B. Jungmann, C. Mazzella, G.
el lector est en condiciones de entenderlo; le ruego que me siga en
van Noor) citan la enumeracin del ritual, descuidando aquella
lo que voy diciendo: es una cuestin muy interesante y curiosa.
ltima frase de capital importancia para una justa interpretacin
Cito el texto de la antigua edicin (vlida hasta 1952 e idntica de la palabra "signo", esto es: "... que, si son ms numerosos,
en dicho texto a la primera edicin de 1614): "(El exorcista) no constituyen mayores indicios";
crea con facilidad en la posesin, sino tenga signos manifiestos
para poder distinguir un endemoniado de los que son atormenta- b) sea en aquellos telogos, que o remiten al ritual (por ejem-
dos por un humor vicioso o por alguna enfermedad. Seales de plo, A. Ballerini, A. Lehmkuhl, D.M. Prmmer, A. Vermeersch,
posesin son: hablar con varias expresiones una lengua descono- C.A. Damen), o lo citan sin comentarios (por ejemplo, H. Hurter,
cida, o entender a quien la habla; descubrir cosas lejanas y ocultas; A.M. Lpicier), sobreentendiendo, por tanto, la comn inter-
demostrar fuerzas superiores a la edad o a la condicin de la pretacin;
persona; y otros fenmenos semejantes, que, si son ms numero- c) sea en aquellos que sobre la pauta del ritual mismo se
sos, constituyen mayores indicios" (Rit. Rom., tit. XII, c 1, n 3). pierden en criticar los varios signos (por ejemplo, P. Scavini, LA.
El llamar a estos signos simples indicios y a la enumeracin del Vecchio, I.P. Gury, T.A. lorio, A.M. Meynard);
como ejemplo y no normativa, prueban suficientemente cmo el
ritual atribuye a la fenomenologa parasicolgica un valor pura- d) sea, en fin, en los que no hacen alusin a dicha cuestin (por
mente indicativo. ejemplo, I. Bucceroni, I. D'Annibale, C. Pesch): si lo hubieran
pensado diversamente, ciertamente lo habran manifestado!
En las pocas lneas el ritual habla, o mejor hablaba, de signos
indicativos de la posesin y no de signos probatorios! A algunos autores (como E. Gnicot, I. Salsmans) no se les
Pero quin poda pensar en 1614 que el conocimiento de escapa el valor puramente indicativo atribuido por el ritual a la
cosas lejanas y ocultas o la misma levitacin fueran fenmenos palabra signo; pero tambin stos, vctimas del comn sentir,
naturales cuando hasta hace unos decenios se consideraban toda- hacen ver que eso se debe no tanto al fenmeno en s (sin duda
va preternaturales? Ms an, quin en 1614 poda llamar fen- preternatural), cuanto a la constatacin del mismo, siendo en
meno natural el hablar o entender lenguas desconocidas, cuando materia fciles el engao y la ilusin.
un hecho semejante se considera todava no natural por los "esp- Pero no faltan algunos autores, los cuales, a ms de subrayar el
ritus mitigados"? valor indicativo de tales signos, por el comentario relativo dejan
El motivo principal que me ha llevado a hablar de este argu- entrever cmo la atencin del observador deba llevarse sobre las
mento es el de subrayar una asistencia particular divina en la modalidades de exteriorizacin de los mismos; pero, entonces,
formulacin de un texto, que tena grande importancia y por el por qu no decirlo expresamente y no formular eso como el
argumento al que se refera y para formar l parte, sea como examen diagnstico de la posesin diablica? (por ejemplo, H.
"rbrica" de un libro litrgico oficial vlido para toda la Iglesia. Noldin; pero esos autores hay que buscarlos entre los estudiosos de
No creo que se pueda hablar solamente de prudencia y previsin parasicologa, como A. Spesz, G.M. Petazzi, R. Santilli). Aqu
humana; esto es demasiado sorprendente en un perodo en el que tambin es la diversa y comn orientacin diagnstica la que
la fenomenologa parasicolgica y a menudo tambin la siqui- ejerce siempre su influencia; y esto se ve claramente por las dudas
trica en sus muchas manifestaciones se consideraban de origen y las reservas que alguno se atreve a expresar sobre la expresin
diablico. del ritual, que habra perdido su valor probatorio debido a la
232 233
parasicologa (ver, por ejemplo, R. Dalbiez, p 229; F. X. Maquart, litrgica: sta la penosa sorpresa a la que haca alusin en la
pp 224-225; L. Wiesinger, pp 293-294). pgina 231 y que ahora el lector puede comprender.
En efecto, queda firme ante todo que tambin en la nueva
Una consideracin final antes de ver qu pas con el nuevo redaccin con la palabra signo, como aparece por todo el con-
texto de 1952. texto, se entiende hablar de signo indicativo, es decir, de indicio.
En lo relativo a la fenomenologa siquitrica, el ritual supone Pero es insuficiente y demasiado poco afirmar de la fenomenolo-
sea la presencia sea la naturalidad, como aparece por la primera ga parasicolgica concomitante la squica: "puede ser un indi-
frase del criterio: "(El exorcista) no crea con facilidad en la cio"; la sola fenomenologa siquitrica puede ser tambin un
posesin, sino tenga signos manifiestos para poder distinguir un indicio, de lo contrario nunca se confundira un enfermo squico
endemoniado de los que son atacados por un humor vicioso o por con un endemoniado. En cambio, la fenomenologa parasicolgica,
cualquier enfermedad" (Rit. Rom., tit. XII, c 1, rbrica 3); tambin cuando se aade a la squica, siempre es un indicio de posesin, cosa
pueden verse tilmente las rbricas 5,6 y 7. Sobre esta situacin pacfica para el ritual, de lo contrario ni siquiera se pensara en la
de anormalidad squica indispensable es donde la presencia de la posesin.
fenomenologa parasicolgica adquiere, en la expresin del libro En todo caso, para suavizar de algn modo el inconveniente,
litrgico, un valor indicativo, es decir, representa un indicio. No es
difcil ver aqu la primera fase de mi criterio diagnstico! decir que la fenomenologa parasicolgica "sea" indicio o "pueda
ser" indicio, siempre demuestra que le reconoce un particular
Es obvio que el ritual no siga adelante en la que es la segunda valor indicativo.
fase, la de las modalidades, que llevar a la certeza de la presencia En conclusin, una presentacin del criterio diagnstico sobre
demonaca o no: entonces no exista la parasicologa ni la siquia- la pauta de la expresin del ritual se podra formular del modo
tra, por lo menos en su formulacin cientfica de las modalidades. siguiente: No se crea con facilidad en la posesin, pues un estado
El ritual seala el camino por seguir en la formulacin del semejante puede serfingidopor anomalas de orden squico y por la
criterio, comienza su recorrido, pero su camino completo, esto es, posibilidad de orden llamado para normal. La presencia en el mismo
de un criterio que pudiese llegar a un diagnstico cierto, solamente individuo de la doble fenomenologa (orientada, como es obvio, a
se poda hacer cuando el telogo hubiese tenido a disposicin un una fuerte aversin a lo sagrado) representa ya un fuerte indicio de
suficiente y adecuado desarrollo cientfico. posesin; la certeza aparecer por la tonalidad particular de tales
En el texto de la ltima edicin del ritual (1952) hay dos manifestaciones, es decir, en el actuar de manera independiente de
modificaciones. Respecto de la primera, en el texto anterior se esas modalidades que condicionan la verificacin natural Esta
habla de los que son atacados "por humor vicioso o por alguna certeza podr tener una ulterior confirmacin en la presencia de
enfermedad", en el nuevo se lee "por alguna enfermedad espe- otros fenmenos, difcilmente reconducibles al orden squico y
cialmente squica"; cambio muy oportuno, que sustituye una vieja paranormal
expresin por una terminologa nueva, propia del vocabulario
mdico.
La situacin, desafortunadamente, vara para el segundo cam- A QUIN CORRESPONDE FORMULAR
bio. Antes se deca- "Signos de posesin son... "y ahora "Signos de EL JUICIO DIAGNSTICO
posesin pueden ser...".
Los individuos encargados del estudio del problema demostra- En la mayora de los casos el examen diagnstico tiene una
ron obviamente por desgracia ser hijos de su tiempo; es decir, finalidad teraputica: as es para la posesin diablica; lo es para la
partieron de la interpretacin corriente del texto litrgico y as infestacin personal, aunque con algunas reservas en lo que se
empeoraron la situacin, destruyendo aquella sorprendente e refiere a las personas de particular vida asctica y para los exorcis-
inexplicable sabidura, que desde haca siglos tena la directiva tas (a discrecin del individuo que la sufre, y en casos persistentes
234 235
y de particular violencia); tambin lo es para la infestacin local. "El exorcista afirma l no abandonar nunca pura y
Se trata, por tanto, como observa Maquart, de formular un simplemente al paciente en manos del especialista. El no olvida,
diagnstico anlogo al del mdico: en una y otra situacin la en efecto, que el examen cientfico del siquiatra o del neurlogo,
finalidad es igual, es decir, aplicar un remedio proporcionado (cfr por indispensable que sea, no es suficiente. Este, preocupado por
p 329). buscar aquellos elementos que le permitirn diagnosticar la pre-
Nos encontramos as en un juicio eminentemente prctico, sencia de un disturbio que pertenece a su especialidad, se inclinar
para el que no se exige una certeza especulativa, sino la llamada a descuidar lo que a sta le es extrao.
certeza moral, esto es, la que se deriva de una suficiente y recta
apreciacin de las circunstancias concretas. Un juicio, sin El exorcista tendr, pues, que completar el examen siquitrico
embargo, que, aunque formulado con finalidad prctica, no debe o neurolgico con otro examen, destinado no a controlar el valor
de ningn modo prescindir de las observaciones objetivas que lo mdico hecho por el siquiatra o por el neurlogo, sino a compro-
hagan prudente, o sea, conforme en cuanto sea posible a la verdad bar si su diagnstico resuelve totalmente o slo parcialmente el
intrnseca de la situacin misma. caso... La finalidad de su investigacin es la de no descuidar
ninguna de las manifestaciones notables en el comportamiento del
En otras palabras, un juicio semejante se reduce al siguiente sujeto" (ibid.) o en el episodio en discusin.
razonamiento: el caso actual, examinado con atencin y pruden-
cia, en sus manifestaciones concretas hace pensar, por lo menos Sigue diciendo despus Maquart que tal examen completo
con mucha probabilidad, en una presencia diablica; por lo tanto, tendr que hacerlo el exorcista "con la misma objetividad, con el
se puede proceder a la terapia exorcista. mismo rigor del examen mdico. En caso contrario, cmo podra
l pretender encontrarlo aqu y all insuficiente o incompleto?"
Considerada la materia sobre la cual se hace este juicio y la
(ibid.).
finalidad teraputica, se ve evidente que la competencia de formu-
larlo corresponde al sacerdote. En l, pues, se exigir esa competencia cientfica particular, a
la que aluda antes, y aquel espritu crtico que lo pone en guardia,
Adems, si se considera que de un mayor conocimiento de la
sea del fcil preternaturalismo al que podra llevarlo su formacin
fenomenologa demonaca se deriva sin duda la posibilidad de una
teolgica, sea de la opinin favorable a la presencia demonaca
formulacin ms prudente, y si se tiene en cuenta al mismo tiempo
eventualmente creada en el ambiente al que tiene que acercarse.
la gravedad de tal juicio, especialmente las peligrosas consecuen-
cias que puede tener en tales casos de aplicacin, no es difcil
comprender cuan indispensable y necesario es para el sacerdote
exorcista por lo menos un mnimo de conocimientos siquitricos y
parasicolgicos, tales que justifiquen un prudente ejercicio de su
delicada misin.
Con esto no se excluye la intervencin del cientfico (siquiatra,
siclogo, parasiclogo, mdico), ms o menos conveniente o
incluso indispensable segn los casos y las posibilidades; pero
corresponder siempre al sacerdote completar el examen
diagnstico.
Me gusta citar cuanto afirma Maquart a propsito de posesin
y limitadamente al siquiatra, pero extensible a los otros casos
afirmativos de presencia demonaca y a la consulta del parasic-
logo o del mdico.
236 237
SEXTA PARTE
LA TERAPIA
Despus de habernos detenido, en la cuarta y quinta partes, en
la consideracin de la actividad malfica de satans y en la
ilustracin de un criterio diagnstico para poder conocer las lla-
madas presencias extraordinarias, no se puede terminar un estudio
sobre el diablo sin ver y examinar cmo sea posible prevenir los
asaltos (c /) y, en la eventualidad de que seamos vctimas, cmo
salir de ellas (c 2). Tambin ser til terminar, especialmente en
esta sexta y ltima parte, con algunas aclaraciones y sugerencias
prcticas (c 3).
Al cmo defenderse de satans le he dado el nombre de
"terapia", motivado especialmente por los que son sus ataques
manifiestos y evidentes, y esto porque en su actuar representan un
disturbio a la persona humana o a cuanto le pertenece y la ponen
forzosamente en una condicin de incomodidad y de turbacin,
independientemente de su voluntad y tal que requiere, para
poderlo quitar, para salir de l, para curarse, el uso de adecuados
remedios.
El trmino terapia, que parece mucho ms apto para ciertas
formas de esta actividad extraordinaria como los maleficios
demonacos y la posesin, me gusta aplicarlo, por analoga y en un
sentido ms amplio, tambin a las tentaciones demonacas.
Acaso no representan ellas, en el caso que caigamos, la enferme-
dad ms grave que le puede suceder a un ser viviente? Esto ms
todava cuando terminan con un alejamiento de Dios, eventual-
mente llevado hasta su rechazo y a sustituirlo con el demonio?
239
Pero en este caso, precisamente porque se trata de la enferme-
dad ms grave y que podra comprometer nuestra misma exis-
tencia, y para siempre, el caer en ellas depende de nosotros: para
alejar el peligro ser particularmente til una terapia preventiva. Captulo 1
TERAPIA PREVENTIVA
La divido en genrica y especfica; una y otra se refieren a toda
la actividad malfica, ordinaria y extraordinaria.
/TERAPIA PREVENTIVA GENRICA
Consiste en vivir cristianamente bien, es decir, en una cre-
ciente formacin de la propia conciencia, en el ejercicio de las
virtudes y en la oracin; una vida profundamente cristiana es la
mejor garanta y es prenda segura de la proteccin celestial aun
contra cualquier asalto demonaco.
Afirma Zhringer: "Mucho ms importante es defenderse a
priori... (y esta defensa) debe comenzar en lo ntimo del hombre y
debe ser una defensa positiva en el sentido del refuerzo sobrenatu-
ral. Se puede decir, en todo caso, que una vida plenamente vlida,
porque basada y consolidada en la fe, en la gracia y en la comu-
nin con Cristo, es la mejor defensa contra los demonios, sea que
traten ellos de arruinar nuestra vida interior o la exterior. Actuar
incesantemente el llamado de la gracia a la santidad equivale a
estar siempre armados y con riqueza interior" (pp 812-813).
Tambin escribe Zhringer: "La defensa contra satans por
parte de los creyentes en Cristo se hace, pues, con gran serenidad y
seguridad" (p 812); y Bortone: "Cuanto ms la prctica religiosa
es flaca, la vida moral dudosa, el conocimiento fcil al compro-
miso, tanto ms la accin de satans es vasta y profunda, estable.
240 241
i
Lo nico que le hace contraste es la fe integralmente vivida, y la ^ La confesin
vida moralmente irreprensible" (p 28).
/ En el "Pastor de Ermas" se lee: "Teme al Seor, aadi el Como sacramento, purifica al alma, la santifica y as la hace
ngel de la penitencia, y observa sus preceptos; obrando as, te capaz de recibir los beneficios de la ayuda y de las gracias de Dios.
volvers fuerte en cualquier accin, que ser siempre laudable. En efecto, dice san Juan: "Queridos, si la conciencia no nos
Este es el temor que debes alimentar para llegar a la salvacin. De condena, tenemos plena confianza en Dios, y cuanto pidamos lo
ningn modo debes temer al diablo. Temiendo al Seor, vencers recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos
al enemigo, porque l no tendr ningn poder sobre ti" ("Hermae lo que le agrada" (Un 3,21-22).
pastor", mand. 7,1 -2, ed. F. X. Funk, "Patres apostolici", I, Tubin- Adems, una buena confesin siempre es un grande acto de
gae 1901, p 491). humildad, que contribuye a alejar al padre de la soberbia.
En la Sagrada Escritura, en las obras de los padres, de los
doctores de 1 Iglesia, en los tratados de asctica y mstica, en ios La santa comunin
documentos del magisterio eclesistico (y sobre todo en los dis- Grande eficacia hay que atribuir a esa mesa divina, que, como
cursos de los papas), en los muchos libros de meditacin, y en las dice el salmista, ha sido preparada contra los que nos molestan (cfr
numerosas publicaciones religiosas, cualquier persona podr Sal 22, 5); mesa en donde el cristiano puede alimentarse con ese
fcilmente encontrar abundante material sobre la vida espiritual mismo Jess que ha triunfado contra satans, destruyendo sus
entendida tambin como antdoto contra las fuerzas del mal y obras (cfr Un 3,8).
como prenda de proteccin divina contra un ser tan potente que no
hay, como afirmaba san Juan de la Cruz, "humano poder que se y La seal de la cruz
acerque a l" ("Cntico espiritual B." str. III, 5)..
Termino con lo que afirmaba Pablo VI en el conocido discurso Con la cruz Jess venci el reino de satans (cfr Col 2,14-15);
del 15 de noviembre de 1972: "Podramos decir: todo lo que nos ninguna maravilla, pues, si el demonio odia terriblemente este
defiende del pecado, nos ampara por lo mismo del invisible ene- signo, hasta el punto de renunciar, aunque con vergenza, a sus
migo. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un designios malficos, antes que afrontar el miedo y el sufrimiento
aspecto de fortaleza. que le causa la cruz (cfr S. Cirilo de Jerusaln, PG 33, 774). Dice
Tireo: "Como el perro huye del palo con el que se le ha pegado, as
Y, adems, cada uno recuerda lo que la pedagoga apostlica los demonios aborrecen la cruz" (p 153).
ha simbolizado en la ajmadura de un soldado las virtudes que
pueden hacer invulnerable al cristiano. El cristiano debe ser mili- Otro motivo de odio es tambin el provecho espiritual que
tante; debe estar vigilante y ser fuerte" (X, 1972, 1173). sacan los cristianos, recordando y meditando en ella elmisterio de
la pasin y muerte de Jess. Con este smbolo, adems, se piden y
se invocan los mritos mismos del salvador, por lo cual "oponer a
TERAPIA PREVENTIVA ESPECFICA los demonios el signo o seal de la cruz lo dice tambin Tireo
significa oponer la pasin de Cristo e invocar a Dios mismo por los
Por terapia especfica entiendo el ejercicio de algunas prcti- mritos del redentor" (p 153).
cas religiosas y ritos devocionales y el uso de objetos particulares
sagrados o bendecidos que manifiestan su eficacia tambin o J El nombre de Jess
especialmente en tener alejadas las varias influencias del diablo. El salvador destruy las obras diablicas, triunf sobre sata-
Cito los principales. ns, fue obediente hasta la muerte de cruz. "Por lo cual Dios lo
exalt dice san Pablo y le otorg el nombre, que est sobre
242 243
i
todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en preanuncida para aplastar la cabeza de la serpiente infernal (cfr
los cielos, en la tierra y en los abismos" (Flp 2,9-10). Gn 3,15); de san Miguel arcngel, prncipe de la milicia celestial
(dla oracin de Len XIII), el que derrot a los ngeles rebeldes
Los objetos bendecidos (cfr Ap 12,7-9); y especialmente las de aquellos santos, como san
Vicinio de Sarsina (Forl, Italia) y san Ubaldo de Gubbio (Perugia,
Un poder especial adquieren algunos objetos que la Iglesia con Italia), que despliegan un poder taumatrgico contra las influen-
oraciones apropiadas bendice, para que los cristianos, usndolos cias demonacas.
con fe y devocin, entre los varios benficos efectos sean al mismo Por tanto, ser til: tener en casa, en el automvil, consigo
tiempo preservados y liberados de todo disturbio diablico. Se mismo alguna imagen; hacer alguna peregrinacin a algn san-
trata de los llamados sacramentales, cuya eficacia proviene sea de tuario, pues tambin esto es una manifestacin de fe y un acto
las disposiciones de quien los usa, sea de las oraciones de la Iglesia, profundamente impetratorio; llevar consigo algn objeto sagrado,
que tienen tanta fuerza impetratoria ante Dios. como una pequea cruz, una medalla, una camndula, el
De modo particular hay que recordar el agua santa y las velas escapulario.
bendecidas (expuestas y encendidas en momentos particulares). Estas imgenes y objetos deben ser posiblemente bendecidos
Otros objetos y sustancias bendecidas, como vestidos, aceite, por el sacerdote; en efecto, la bendicin aumenta su eficacia, pues
sal, pan, tambin entran en la terapia curativa. les aade la caracterstica de sacramentales.
Sobre todo conviene pedir a Jess, a la Virgen, a los santos, a
/ Las reliquias y las imgenes de los santos los ngeles y especialmente a san Miguel arcngel, sobre cuya
Desde los primersimos tiempos se conoce su poder taumatr- devocin conviene hacer algunas consideraciones aparte.
gico; lo atestiguan las biografas, las crnicas y los exvotos colga-
dos en las paredes de los santuarios.
Esto se debe: sea a un designio particular de Dios, que as SAN MIGUEL ARCNGEL
quiere confirmarnos su santidad, y sirvindose de ellos como
dispensadores de sus gracias, mostrarnos la predileccin que tiene Ante todo, transcribo un trozo del libro "La buena batalla" del
por estas almas, para que nos estimulemos a imitarlas y seamos padre Juan Cavalcoli (Bolonia 1986).
llevados a apreciar cada vez ms la grandeza de la santidad; sea al "El principio fundamental de la victoria sobre satans es la
hecho de que el uso y la veneracin de las reliquias y de las cruz de Cristo por el poder del Espritu y la intercesin de la
imgenes de los santos manifiesta indudablemente una gran con- Virgen; pero la fuerza que viene aplicada inmediatamente, el
fianza en su intercesin, muy poderosa ante el trono de Dios. poder, por as decir, ejecutivo de Cristo y de su santsima madre es,
como satans, una criatura anglica, es segn la tradicin
A aumentar tambin su eficacia impetratoria contra los asaltos cristiana el jefe de todos los ngeles santos y fieles a Dios: san
demonacos se aaden el odio y el miedo enorme que tienen los Miguel arcngel.
demonios a estos campeones de santidad, los cuales, ya durante su
vida terrena, los vencieron repetidamente; y, sobre todo, el poder El culto hacia esta criatura anglica, santa y sublime, es anti-
especial que Dios les concede sobre estos espritus, casi como qusimo, comn a la Iglesia occidental y a la oriental. Dicho culto
recompensa de la perfecta victoria que obtuvieron en vida sobre recientemente sufri un notable declive precisamente en concomi-
los renovados asaltos del infierno. tancia no es un caso con la disminuida importancia que se da
Es superfluo subrayar la eficacia particular de las reliquias de a la lucha contra el demonio. Pero esto no sirve de ninguna manera
la cruz y de las imgenes de la Virgen, la triunfadora contra al verdadero progreso ni en el campo eclesial ni en el de la vida
satans, la que en los designios de la divina providencia fue interior de cada una de las almas.
244 245
i
As como se impone, por tanto, la necesidad de retomar con- la historia bimilenaria de la Iglesia, una corriente teolgica que
ciencia de la incidencia que las fuerzas demonacas tienen en las niega la existencia de satans, y que precisamente en ella me
pruebas de nuestra vida y ste es el propsito de este modesto pareca ver la ms bella conquista realizada por el diablo por lo
trabajo, as tambin es necesario restablecer la devocin a esa menos en estos ltimos siglos.
santa criatura de Dios, que la divina providencia nos ha puesto a Leyendo la tercera parte del libro el lector habr quedado
disposicin precisamente para afrontar y vencer las batallas con- sorprendido al entender cmo sacerdotes hayan podido llegar a
tra el poder de las tinieblas. Conviene retomar conciencia de la ciertas afirmaciones, a ciertos argumentos, a ciertos contrasenti-
misin caracterstica que san Miguel arcngel desarrolla en el dos y, adems, hayan podido renunciar con tanta desenvoltura a
papel de la salvacin, y dirigirnos a l en esos asuntos que, en una otras verdades reveladas con tal de negar la existencia de satans.
consideracin cautelosa y prudente, requieren su intervencin Si es la era del diablo, precisamente en nuestros tiempos se
especfica" (p 56). reza menos para ser ayudados contra l y para pedir que los
No quera escribir con palabras mas lo que el padre Cavalcoli demonios no puedan molestarnos. Existe, s, desde los comienzos
ha expresado con sabidura y claridad. Slo deseo aadir algo. de la Iglesia el "Padrenuestro"; es la nica oracin enseada
Pero antes quiero hacer otra cita: "Verdad sobre los ngeles y precisamente por Jess y en la que, alfinal,se pide que nos ayuden
arcngeles" de Mons. Giuseppe Del Ton (Pisa 1985). a superar las tentaciones y que nos libre de todo mal, tambin del
maligno.
Despus de haber aludido a la derivacin del nombre Micha-
El (que significa "Quin como Dios?" del grito que se opuso al Pero aqu quiero referirme a una oracin particular dirigida a
que pretenda de algn modo sustituirse a l) y despus de haber san Miguel arcngel, compuesta por el papa Len XIII y que dice:
recordado el conocido pasaje del Apocalipsis (12,1-9) respecto "Oh san Miguel arcngel, defindenos en la lucha; s nuestra
del misterioso trastorno que tuvo lugar en el reino anglico, Mons. ayuda contra la maldad y las acechanzas del demonio. Dios lo
Del Ton escribe: "Aunque fragmentarias, las noticias de la revela- domine, lo pedimos suplicantes; y t, jefe de la milicia celestial,
cin sobre la personalidad y el papel de san Miguel son muy claras. encadena en el infierno, con el poder divino, a satans y a los
El es el arcngel (cfr Judas 1,9) que reivindica los derechos dems espritus malignos, que vagan por el mundo para perdicin
inalienables de Dios. Es uno de los prncipes del cielo (cfr Dn de las almas. Amn". Ls rezaba el sacerdote al final de la santa
10,13) elegido como guardin del pueblo de Dios (cfr Dn 10,21; misa, de rodillas al pie del altar.
12,1) del que saldr el salvador. Ahora bien, el pueblo de Dios son En la reforma de la liturgia, hecha en tiempos de Pablo VI,
los cristianos, es la Iglesia. Con razn ella lo ha proclamado su qued suprimida esta oracin por motivos de tipo litrgico, sin
primer protector" (p 99). pensar que precisamente en un momento muy delicado vena a
Y ms adelante: "(El) es el 'prncipe' y el 'jefe' de las 'milicias faltar en todo el mundo catlico una oracin pblica, rezada al fi-
celestiales' que la Iglesia siempre ha invocado y que debe volver a nal de cada misa y, por tanto, innumerables veces al da, y dirigida
invocar, para que ayude a los creyentes a resistir al demonio que precisamente a quien por voluntad divina est encargado de pro-
'como len rugiente ronda buscando a quin devorar' (1P 5,8)" (p tegernos y defendernos de la actividad malfica de los diablos.
100). Esta oracin tiene su historia, que tal vez pocos conozcan; la
Se ha dicho y ciertamente con fundamento que vivimos en narro tomndola de la revista "Madre de Dios" (Giuseppe Ferrari,
una era satnica, es decir, en un momento en el que satans parece "La visin diablica de Len XIII", 1984, 2, p 4).
pueda hacer sentir ms su presencia malfica entre los hombres. "Es cierto el hecho de que el papa Len XIII introdujo la
Alguna alusin hice en las pginas 37, 60, 78 y 166-168, oracin alfinalde la misa a san Miguel arcngel (antes esa oracin
subrayando, entre otras cosas, cmo no por casualidad precisa- era ms breve y no tena la invocacin al prncipe de los ngeles),
mente en estos tiempos se ha venido formando, por primera vez en despus de una visin aterradora. Es muy difcil describir cmo
246 247
fue exactamente esa visin. Transcribo lo que se escribi en una Esa oracin la rezaba l con voz vibrante y potente: la escu-
revista de indudable seriedad: "Ephemerides Liturgicae", ao chamos muchas veces en la baslica vaticana. No slo: sino que
1955, pp 58-59. escribi tambin de su puo y letra un exorcismo especial (que se
P. Domenico Pechenino escribe: "No recuerdo el ao pre- encuentra en el Ritual romano)... Ordenaba a los obispos y sacer-
ciso...". Una maana el gran pontfice Len XIII haba celebrado dotes que recitaran a menudo este exorcismo en sus dicesis y
la santa misa y estaba asistiendo a otra de accin de gracias, como parroquias. El lo rezaba muy a menudo durante el da.
de costumbre. Tambin es interesante tener en cuenta otra cosa. Po XI quiso
A un cierto momento levant enrgicamente la cabeza, des- que, al rezar estas oraciones, se pusiera particular intencin por
pus mir fijamente algo, por encima de la cabeza del celebrante. Rusia (alocucin del 30 de junio de 1930).
Miraba fijamente, sin parpadear pero con un sentido de terror y de En esa alocucin, despus de haber recordado las oraciones
maravilla, cambiando de color y lincamientos. Algo extrao, por Rusia a la que haba invitado tambin a todos los fieles con
grande, suceda en l... motivo de la fiesta del patriarca san Jos (19 de marzo de 1930), y
Finalmente, como volviendo en s, dando un ligero pero enr- despus de haber recordado la persecucin religiosa en Rusia,
gico golpe de mano, se levanta. Se lo ve dirigirse a su estudio concluye as: "Y para que todos puedan sin fatiga e incomodidad
privado. Los familiares lo siguen con premura y ansiosos. Le dicen continuar en esta santa cruzada, ordenamos que esas oraciones
en voz baja: Santo padre, no se siente bien? Necesita algo?. que nuestro antecesor de feliz memoria, Len XIII, orden que se
Contesta: Nada, nada, y se encierra. rezasen despus de la misa por los sacerdotes y los fieles, se recen
Media hora despus hace llamar al secretario de la Congrega- con esta particular intencin, es decir, por Rusia. De esto los
cin de los Ritos y, entregndole una hoja de papel, le ordena que obispos y el clero regular y secular preocpense de tener informa-
lo haga imprimir y lo haga llegar a todos los ordinarios (o sea dos a su pueblo y a cuantos estn presentes en el santo sacrificio, y
obispos) del mundo. no dejen de recordar a menudo todo esto" ("Civilt Cattolica",
Qu estaba escrito? La oracin que rezamos al final de la 1930, vol. ffl).
misa junto con el pueblo, con la splica a Mara y la calurosa Tal vez la supresin de la que ya habl, hecha por considera-
invocacin al prncipe de las milicias celestiales, implorando a ciones de tipo litrgico, podra haber influido en su tiempo la
Dios que meta de nuevo a satans en el infierno". (Adems, intencin aadida entonces por Po XI.
ordenaba que se rezara de rodillas). Esto ya no tendra ahora importancia en una oracin, que, si
Esto, que fue escrito para el peridico "La semana del clero", eventualmente se volviera a proponer, nace en su originaria y pre-
del 30 de marzo de 1947, no cita las fuentes de donde sac la cisa intencin de invocar a san Miguel contra la actividad malfi-
noticia. Pero dice la manera inslita como fue ordenada la ora- ca de Satans.
cin, y que les fue enviada a los ordinarios en 1886. Recemos esta oracin y hagmosla rezar; he aqu una invita-
Confirma lo escrito por el P. Pechenino el testimonio del Card. cin a todos, pero que tambin quiere ser una splica que sumisa-
Battista Nasalli Rocca ("Carta pastoral para la cuaresma", Bolo- mente me atrevo a dirigir a la suprema autoridad, para que se
nia 1946): "Len XIII escribi l mismo esa oracin... La frase de encuentre un momento adecuado para hacerla rezar nuevamente
que (los demonios) vagan por el mundo tiene una explicacin a los sacerdotes o en la Liturgia de las Horas o en el mismo rito
histrica, que nos refiri varias veces su secretario particular, eucarstico, por ejemplo, como una de las oraciones de los fieles,
Mons. Rinaldo Angel. El papa tuvo verdaderamente la visin de ocasin an ms propicia, porque la asamblea del pueblo de Dios
los espritus infernales que se juntan sobre la ciudad eterna puede asociarse al sacerdote.
(Roma); y de esa experiencia viene la oracin que quiso se rezara Piense el lector, hable de esto, alguien hgase promotor de
en toda la Iglesia. iniciativas al respecto; escrbase al Vaticano, al santo padre. El
248 249
tiene que conocer las peticiones de los creyentes; se sentir apo-
yado y facilitado al tomar sus decisiones. El Seor ciertamente
ayuda y san Miguel intercede, pero es necesario que nosotros
pidamos, oremos y repetidamente. Captulo 2
El santo padre ya ha hecho mucho por la devocin a san
Miguel. El 24 de mayo de 1987 fue como peregrino al principal y TERAPIA CURATIVA
ms famoso santuario dedicado a l en Monte Sant'Angelo, en la
Prov. de Foggia (ver tambin la pgina 71). Despus, en la Pla-
za Vieschi, en el encuentro con el pueblo, pronunci un discurso
dirigido a exaltar la difusin del culto a san Miguel, a subrayar
su papel en la Iglesia y a inculcar su devocin.
En esa circunstancia el papa afirmaba entre otras cosas: "A
este lugar, como en el pasado lo hicieron muchos de mis predece-
sores en la ctedra de Pedro, he venido tambin yo para gozar por Para la terapia curativa conviene distinguir actividad malfica
un instante de la atmsfera propia de este santuario, hecha de ordinaria y extraordinaria.
silencio, de oracin y de penitencia; he venido para venerar e Respecto de la actividad diablica ordinaria, es decir, la que
invocar al arcngel san Miguel, para que proteja y defienda a la entra en la tentacin, vale lo dicho sobre la terapia preventiva
santa Iglesia, en un momento en el que es difcil rendir un autn- genrica: esto es, lo que ayuda a vencer todas las tentaciones,
tico testimonio cristiano sin compromisos y sin acomodaciones" incluso las demonacas, es una vida cristiana, siempre mejor y
(X 2, 1987, 1773). orientada al uso de los sacramentos y de la oracin como medios y
Y ms adelante: "En esta lucha, el arcngel Miguel est al lado prenda de la proteccin divina para la superacin de las dificulta-
de la Iglesia para defenderla contra todas las perversidades del des espirituales.
siglo, para ayudar a los creyentes a resistir al demonio que 'como Como se vio, Dios no impide las tentaciones que vienen de
len rugiente ronda buscando a quin devorar' (1P 5,8). Esta lucha nosotros, en cuanto tenemos una determinada naturaleza, crece-
contra el demonio, que caracteriza la figura del arcngel Miguel, mos en un cierto modo y vivimos en un particular ambiente (y
es actual tambin hoy, porque el demonio sigue vivo y operante en stas son la mayor parte); en cambio, limita las demonacas; pero,
el mundo" (loe. cit., 1774-1775). lo ms importante, l da la ayuda para vencerlas todas.
Debemos pedir esta ayuda y merecerla, porque una tentacin
Juan Pablo II terminaba luego el largo discurso con estas vencida contribuye a mejorarnos a nosotros mismos y precisa-
palabras: "Todos recuerdan la oracin que hace algunos aos se mente con una ms intensa formacin y fortalecindonos espin-
rezaba alfinalde la Misa: 'Snete Michal Arcangele, defende nos tualmente logramos que todas se vuelvan ms fcilmente supera-
in proelio'; dentro de poco la repetir en nombre de toda la Iglesia" bles.
(loe. cit, 1776). Por tanto, hablando de terapia curativa, nos queda por exami-
Esperamos que tambin la Iglesia, dentro de poco, la repita! nar la dirigida a la actividad demonaca extraordinaria.
Ella es genrica o especfica: la especfica est constituida por
los exorcismos, que representan la curacin directa y ms propia
contra las influencias malficas extraordinarias.
La genrica la da el ejercicio de prcticas devocionales y el uso
de objetos sagrados y bendecidos, ya ilustrados en la terapia
251
250
preventiva especfica, es decir: la confesin y la comunin, la seal
de la cruz, la invocacin del nombre de Jess, cosas bendecidas, requerida para la infestacin personal y la posesin, sea porque no
reliquias e imgenes de santos, peregrinaciones a algn santuario existen los inconvenientes que le vendran al paciente en caso de
y, sobre todo, la oracin. Es lo que sucede con algunas medicinas o disturbios naturales, sea por la mayor dificultad de un diagnstico
ciertos sistemas teraputicos: lo que es til para prevenir tal vez de la infestacin local. Ser suficiente una razonable y fundada
en dosis mayores y modalidades diversas despus puede servir suposicin que se vuelve ms vlida por la presencia de algo que
para curar. pudiese entrar incluso para el reino animal en el campo de la
En todo caso, esos remedios hay que aconsejarlos ms opor- parasicologa.
tuna y tilmente a todos como terapia preventiva. Despus de estas aclaraciones no nos queda sino por hablar del
exorcismo y del exorcista.
En efecto, ses cierto que la terapia genrica no est vinculada
por las disposiciones relativas al exorcismo, pero el individuo que
tiene necesidad de ella se encuentra a veces, como en el caso de la
posesin, en la prctica imposibilidad de usarlos. EXORCISMOS
Por eso stos entran en gran parte en el rito exorcstico, y el Ante todo, tengo que referirme al significado del trmino,
sacerdote experto sabe muy bien cuan fatigoso y extenuante es luego a su desarrollo histrico y, por ltimo, a la eficacia de dicha
hacer realizar al paciente cualquier acto de devocin o cualquier oracin.
simple prctica religiosa. Adems, puesto que al exorcista corres-
ponde el juicio definitivo sobre la verdad de un disturbio demo- Nociones varias
naco, ver l cmo proceder a la curacin especfica y mucho ms
eficaz, es decir, al exorcismo. La palabra exorcismo, del griego eop/aaM? (exorxisms, slo
En cambio, no hay dificultad para el uso de la terapia curativa se conoce en el lenguaje eclesistico; el verbo correspondiente,
genrica en la infestacin local, sea que se trate de determinados exorxiso, tiene tres significados: hacer jurar (cfr Gn 24,3); conju-
lugares y ambientes, sea en el caso de vegetaciones y de animales. rar, pedir con insistencia (cfr IR 22,16; Mt 26,63); liberar del
Esto como es obvio en relacin con las diversas situaciones y espritu del mal (cfr Hch 19,13). Este ltimo es el significado
limitadamente a algunos remedios, como: rezar (a Jess, a la habitual, tcnico de la palabra.
Virgen, a san Miguel, a san Antonio abad), colgar en la pared Por tanto, los exorcismos son rdenes dadas en nombre de
alguna imagen sagrada, rociar con agua bendita, mezclar con los Dios al demonio, para que desista de tener influencia malfica en
alimentos alguna cosa bendecida (como agua, pan...). lugares, cosas, o sobre alguna persona.
Sea como sea, en el caso de infestacin local, se puede til- Hay, pues, exorcismos sobre lugares y cosas (incluido el reino
mente llamar al sacerdote para alguna bendicin, para la que no se vegetal y animal: es la infestacin local), con los que se prohibe.al
necesita ninguna autorizacin. diablo ejercer sobre ellos influencias malas, y exorcismos sobre
En el ritual hay varias en las que se invoca tambin la ayuda personas molestadas (infestacin personal) o hasta posedas por el
contra las influencias diablicas: por ejemplo, por el campo, por demonio (posesin diablica), que tienen lafinalidadde liberar de
ciertos ambientes, entre los cuales los establos, por los animales, las influencias malficas y del poder de satans a dichas personas;
por la yerba como su alimento, etc. Bendiciones que obviamente estos ltimos conservan el trmino en su significado ms propio,
se pueden usar tambin como terapia preventiva (cfr Rit. Rom., del que queremos hablar.
1952, tit. IX). Los exorcismos, entendidos as, se llaman pblicos, oficiales,
En situaciones particulares se podr pedir la intervencin del solemnes si son hechos por el sacerdote autorizado y con las
exorcista, al que para obrar no le ser necesaria aquella certeza frmulas y modalidades establecidas por la Iglesia; en caso con-
trario, se trata de exorcismos privados. En las siguientes conside-
252
253
La disciplina actual se encuentra en el Ritual romano, cuya
raciones nos referimos a los primeros, sea por su mayor eficacia, primera edicin se remonta al 1614, bajo el pontificado de Pablo
sea porque son al mismo tiempo objeto de varias disposiciones V.
particulares. En su ms reciente edicin (de 1952), lo que se refiere a los
En lo referente a los llamados exorcismos bautismales, en el exorcismos forma parte del ltimo ttulo, el XII ("De exorcizandis
Ritual del bautismo de los nios (Roma 1969) y en el Ritual de la obsessis a daemonio"): en el primer captulo se exponen reglas y
iniciacin cristiana de los adultos (Roma 1972) al modo impera- sugerencias sobre los requisitos del exorcista, la prudencia por
tivo con que se apostrofaba en el pasado al demonio se ha susti- usar, las directivas para discernir a los verdaderos endemoniados
tuido una forma deprecativa dirigida a Dios; la finalidad es la de los simples enfermos, el tiempo, el lugar, el modo de hacerlos;
misma: se pide la liberacin del diablo, pero tal vez no parece el en el segundo se presenta el llamado grande exorcismo, que en su
caso de seguir hablando de exorcismos para no alargarnos ms estructura se remonta a Alcuino, que a fines del siglo VIII lo
sobre un trmino al que se le aplicaba antes un sentido ms amplio introduce en el apndice que l aadi al sacramentario gelasiano;
(ver tambin p 76). el tercero tiene el exorcismo de Len XIII para la infestacin.
A los exorcismos privados se hace alusin al final del presente Esta materia todava es objeto de estudio de los competentes
captulo, mientras que al comienzo del siguiente se hablar de las dicasterios eclesisticos para una nueva edicin del texto, ya
llamadas oraciones de liberacin. hecha, en publicaciones separadas, para los ttulos anteriores del
Ritual romano.
Menciones histricas
En los primeros siglos no existan frmulas y modalidades Eficacia
precisas, incluso porque al principio casi todos los fieles, por un Los exorcismos forman parte de la categora de los sacramen-
don extraordinario, tenan el poder de expulsar los demonios tales, es decir, de los "signos sagrados con los que, por alguna
(poder carismtico): se tendr una aclaracin cuando, al disminuir imitacin de los sacramentos, se significan y obtienen, por la
la frecuencia del don carismtico, la Iglesia comunicar su poder a impetracin de la Iglesia, efectos sobre todo espirituales" (CIC,
determinadas personas. can. 1166). Por tanto, tienen una eficacia muy particular, que
El primer testimonio de un librito para exorcismos se encuen- depende no slo de las disposiciones del exorcista y del paciente,
tra en los "Statuta Ecclesiae Latinae", una coleccin cannica de sino tambin de las oraciones de la Iglesia, dotadas de un especial
fines del 500, que tena la doctrina de la Iglesia de Arls en tiempos valor impetratorio.
de san Cesarlo (cfr P. Fournier - G. Le Bras, "Histoire des collec- La eficacia de los exorcismos, aunque muy grande, no es
tions canoniques en occident", I, Pars 1913, p 20, nota 1). infalible, sea porque las mismas oraciones de la Iglesia, segn la
Despus, poco a poco, junto con las frmulas oficiales pro- economa ordinaria que Dios sigue en el escucharlas, no tienen un
puestas por la Iglesia se va creando una literatura privada, que efecto incondicional (cfr S. th. II-II, 83, 15, ad 2), sea tambin
llega a su cima en los siglos XVI-XVIL porque el poder de la Iglesia sobre los demonios no es absoluto,
Entre los ms famosos libros de frmulas exorcsticas figuran: sino subordinado al beneplcito de Dios, que a veces podra tener
"Malleus maleficarum" (J. Sprengerus - H. Institoris, Coloniae motivos para retardar el cese de la influencia malfica (cfr G.
1494), "Flagellum daemonum..." (V. Polidorus, 1606), "Com- Arendt, pp 342-344). Esto no contrasta mnimamente con la
plementum artis exorcisticae" (Z. Vicecomes, 1606), "Iugum forma imperativa del exorcismo, puesto que la condicin se refiere
ferreum Luciferi" (D. Gmez, Valentiae 1676), "Manuale exor- slo a la voluntad divina y no a la demonaca, totalmente sujeta de
cistarum" (C. Brognolus, Venetiis 1720), "Gran dizionario infer- por s al poder de la Iglesia.
nale" (F. Piqu, Miln 1871), "Le livre secret des grands exorcis- Al condicionar dicha eficacia es evidente que Dios no puede
mes et bndictions" (abb Julio, Pars 1950).
255
254
descuidar la formacin religiosa y las disposiciones del exorcista y Desarrollo histrico
del paciente; he aqu por qu la Iglesia en las prescripciones
relativas a los exorcismos insiste en la conducta irreprochable del En los primeros siglos, el poder carismtico, concedido por
exorcista y sobre las actitudes y ayudas espirituales que, sea en el Jess a los apstoles y a los discpulos (cfr Mt 10,1 -8; Me 3,14-15;
sacerdote como en el endemoniado, mientras desconciertan y 6,7; Le 9,1; 10,17-20) y prometido despus a todos los creyentes
debilitan la repugnancia de satans, contribuyen muchsimo a (cfr Me 16,17) estaba muy difundido incluso entre los simples
obtener de Dios la gracia deseada. fieles, no sin un designio particular de la divina providencia, que
as quera facilitar al comienzo la difusin de la fe cristiana; tuve
ya ocasin de decir, en la pgina 53, cmo los padres recurrieron a
EXORCISTA menudo al argumento de la expulsin del demonio para probar la
verdad de la fe cristiana.
Pero esta universalidad en el uso de los exorcismos se explica
Despus de algunas anotaciones sobre sufigura,me detengo en ms fcilmente si a ms del carisma extraordinario, ya muy difun-
los acontecimientos histricos del argumento, para pasar luego a dido, recurrimos a la apropiacin de tal poder por parte de cual-
algunas consideraciones sobre el poder carismtico y privado. quiera, justificada por la unin con Dios por medio de la fe, sobre
todo porque algunos textos no nos hablan de una eficacia preci-
Aclaraciones varias samente infalible (por ejemplo, Orgenes, cfr PG 12, 939-940),
Exorcista, del griego'egopKioTrjs (exorxists) es el que hace los cosa difcilmente conciliable con un poder carismtico (cfr G.
exorcismos. Satans por derecho de la naturaleza depende exclu- Arendt, pp 349-350). Por otra parte, tambin este tercer captulo
sivamente de la divinidad, por tanto la fuerza coercitiva y al se basa en testimonios explcitos (cfr por ejemplo, "Hermae pas-
mismo tiempo la licitud de los exorcismos se justificar slo tor", mand. 7,2, ibid.; tambin mand. 12,6, he. cit, p 517; cfr
cuando se practiquen en el nombre de Dios y por los que han tambin el autor de las "Recognitiones", 4,32, PG 1, 1329).
recibido de l esa potestad. Considerada, pues, la gran difusin del poder carismtico, la
Concretamente, excluyo en el hombre un poder natural sobre Iglesia en los primeros tiempos no consider necesario intervenir
los espritus malignos, como tambin cualquier pacto con el precisando modalidades y personas respecto de los exorcismos en
demonio, porque es sumamente supersticioso e injurioso a Dios, las personas afectadas por disturbios demonacos; en cambio, s se
no queda sino una triple va, un triple ttulo para justificar la preocup de hacer los exorcismos bautismales, determinando
legitimidad del poder exorcstico, es decir: una concesin ordinaria cuanto antes un ceremonial (cfr Eusebio de Cesrea, PG 33,
hecha por Cristo a su Iglesia; una comunicacin extraordinaria 354-355; San Agustn, PL 44, 705-706) y en un segundo
carismtica; y tambin, con tal que eso no haya sido positivamente momento creando una categora particular de individuos con esta
excluido en las primeras dos formas, la aprobacin de dicho poder misin especfica. As se tiene el orden del exorcistado, cuya
por parte de alguien, motivada sea por la victoria que nuestro Seor primera testimonianza es la del papa Cornelio (ao 251; cfr PL 3,
obtuvo sobre satans, sea por una unin con Cristo por medio de la 768).
fe por lo menos actual (cfr G. Arendt, pp 331-332). Pero la frecuencia del poder carismtico fue disminuyendo
con el pasar del tiempo; era, pues, natural que, al faltar quien
Estos ttulos encuentran su plena justificacin en las fuentes de estaba dotado de tal poder, losfielesse dirigieran a individuos que
la revelacin; y en particular: en la tradicin de manera explcita, tenan la potestad de orden, es decir, a los sacerdotes, a los obispos,
en la Sagrada Escritura de manera explcita el segundo, y de y comnmente, en va ordinaria, a los exorcistas de los
manera implcita el primero y el tercero (cfr G. Arendt, pp 329 ss). catecmenos.
Pero despus, sea la menor frecuencia de las personas ende-
256 257
>
moniadas o infestadas, sea especialmente la dificultad para diag- ciudades o cabeceras de provincia, el obispo suele autorizar un
nosticarlas y la importancia y la delicadeza de semejante oficio, sacerdote vez por vez, cuando se presente la ocasin.
llevaron a la Igiesia a limitar el ejercicio de este poder a un nmero Sera oportuno y deseable que, siguiendo el ejemplo de Turn
ms reducido de personas, exigiendo para su uso determinadas (febrero de 1986), en las grandes ciudades hubiera ms exorcistas
facultades y garantas de vida y de prudencia. autorizados; esto para permitir a quien lo desee poder acercarse
Un primer testimonio al respecto es una carta de Inocencio a con una relativa facilidad al sacerdote oficialmente encargado
Decenzio, obispo de Gubbio, del 416, que ya supone que los para dicha tarea.
exorcismos son hechos por los sacerdotes o diconos, y aade Nombrar ms exorcistas no significa de ningn modo que
adems la autorizacin del obispo (cfr PL 20, 557-558). hayan aumentado esas presencias demonacas de tipo extraordi-
Desde entonces el exorcistado es considerado slo como uno nario que requieren esa terapia, tratndose siempre de casos
entre los varios grados a travs de los cuales se prepara a las sumamente excepcionales. Hoy, al mximo, podran haber
rdenes mayores, grado que conceder siempre el poder sobre aumentado las personas que creen sufrir influencias diablicas,
satans, pero no el ejercicio del mismo. Esta orden menor ser pero precisamente por esto convendr ofrecer al pblico, sin el
despus suprimida en 1972 con el motu proprio "Ministeria quae- cansancio de filas interminables y de extenuantes esperas, la
dam"(par. IV; cfr. AAS, 1972, 529-534). posibilidad de acercarse al sacerdote que, dotado de la debida
Ms adelante varios derechos particulares hicieron suya esta preparacin cientfica exigida por el cdigo, despus de haber sido
disposicin; sobre todo en los siglos XVI y XVII varios concilios informado sobre el caso, las ms de las veces podr tranquilizar
provinciales exigan dicha autorizacin (as, por ejemplo, el Con- sobre la inexistencia de intervenciones demonacas y orientar al
cilio milans I de 1565, el Concilio milans IV de 1576 y el paciente a otras terapias.
Concilio salernitano de 1596). Poco a poco a esta orientacin se Me consta que esto se est haciendo en algunas ciudades,
aadieron tambin ks directivas de la Curia romana. quizs de manera gradual sin dar motivo a injustificados alarmis-
Pero una disposicin general se tuvo slo el 27 de mayo de mos y con el espritu de ese servicio pastoral que el sacerdote y la
1917 con la promulgacin del Cdigo de derecho cannico, que Iglesia deben ofrecer a los fieles.
en el canon 1151 adoptaba y sancionaba la praxis ya universal
debido a las numerosas decisiones particulares y de la misma Poder carismtico y privado
Santa Sede. Lo ya expuesto ha iluminado de manera particular los aconte-
Dicha disposicin se la encuentra en el canon 1172 del nuevo cimientos histricos del poder exorcstico ordinario, pblico; por
Cdigo de derecho cannico, promulgado el 25 de enero de 1983. lo dems, slo para esa forma es posible un verdadero desarrollo
En el par. I se lee: "Ninguno puede legtimamente hacer exorcis- disciplinar.
mos sobre los endemoniados, si no ha obtenido del ordinario del Pero no hay que olvidar que siguen siendo igualmente legti-
lugar licencia particular y expresa". En el par. II: "El ordinario del mos de por s los otros dos ttulos, es decir: el poder carism-
lugar conceda dicha licencia slo al sacerdote que est adornado tico que, aunque haya disminuido mucho, nunca ha faltado, como
de piedad, de ciencia, de prudencia y de integridad de vida". lo demuestran las biografas de los santos y por lo que se refiere
Adems, el ritual, como se dijo, en el captulo primero del al tiempo presente la existencia de personas de vida muy ejem-
ttulo XII presenta un conjunto de reglas y consejos para iluminar plar, que los fieles pueden descubrir fcilmente; y, en segundo
al exorcista en su difcil tarea. lugar, la apropiacin de dicho poder por parte de los creyentes, por
El obispo puede conceder esta licencia de manera permanente lo cual cualquier individuo de por s puede exorcizar a satans.
o de manera ocasional; el primer caso se verifica generalmente en Para estas dos formas, igualmente privadas, conviene precisar
los grandes centros o en santuarios particulares; en las pequeas algo respecto de la eficacia y el modo de hacer los exorcismos.
258 259
La eficacia en el poder carismtico es segura, infalible, porque
Dios mismo, al dar ese carisma, con una inspiracin har que el
uso se conforme con sus designios (cfr G. Arendt, p 336). En
cambio, en la apropiacin por parte de los creyentes, est condi- Captulo 3
cionada al divino beneplcito y resulta inferior a la inherente al
poder ordinario, pblico, porque falta la fuerza impetratoria de la
Iglesia.
ACLARACIONES Y SUGERENCIAS
Respecto del modo, en ambos casos, hay que excluir el uso de
las frmulas del ritual, reservadas a quien ha recibido la debida
licencia del obispo; y por lo que se refiere a losfielessobre todo y
tambin a los sacerdotes no autorizados, hay que recomendar una
prudencia particular para evitar todas esas solemnidades y forma-
lidades, incluso la forma imperativa, pues a veces este poder
podra hacer pensar que se trata de un carisma extraordinario o del
poder ordinario de la Iglesia.
Lo que hasta ahora se ha venido diciendo a propsito de Conviene que me detenga, ante todo, en las llamadas oracio-
exorcismos y exorcistas se refiere al caso concreto de un disturbio nes de liberacin. Quiero, pues, subrayar cuan prudente debe ser el
demonaco en una determinada persona o en un lugar muy defi- exorcista al formular el juicio diagnstico, prudencia que la Iglesia
nido. Pero esto no impide a los fieles y especialmente a los siempre le recomienda; tambin ser interesante conocer cmo
sacerdotes rezar, obviamente en privado, oraciones de liberacin, cesa la presencia demonaca, y ser til terminar con algunas
o dar al mismo demonio rdenes, para que desista en nombre de sugerencias prcticas.
Dios de ejercer sus influencias malficas.
Se puede decir que para algunos eclesisticos es tambin un
deber, que entra en el cuidado pastoral de las almas a ellos ORACIONES DE LIBERACIN
confiadas. Para todos es un deber que viene de ese deseo, de ese
anhelo, que cada uno debe tener para que el mundo mejore Son aquellas con las que se pide a Dios, a la Virgen, a san
continuamente y cada vez ms se vaya reduciendo a la impotencia Miguel, a los ngeles y a los santos ser liberados de las influencias
al "prncipe de este mundo" (Jn 12,31) que slo desea pervertirlo y malficas de satans.
convertirlo en su mundo y en su reino. Son muy distintas de los exorcismos, en los que se dirige al
Es un gran favor, una gracia particular la de encadenar cada diablo, aunque en nombre de Dios, de la Virgen, etc.; distintas sea
vez ms a los espritus infernales: precisamente por esto debemos por el destinatario directo, sea obviamente por la modalidad, el
pedir a Dios esta gracia repetida e insistentemente. tono: deprecativo, suplicante en el primer caso, imperativo y
amenazador en el segundo.
Orar para ser liberados del diablo, de sus tentaciones, de sus
maquinaciones, engaos e influencias, es laudable y no slo reco-
mendable, y siempre se ha hecho as, en privado y en pblico; esta
peticin la incluy Jess en la nica oracin que nos ense, el
"Padrenuestro": se lo haca, como qued dicho, al final de cada
misa con la oracin a san Miguel arcngel.
260 261
Slo que en estos ltimos tiempos, sobre todo en el movi- obtener la liberacin, durante las cuales se interrogue directa-
miento carismtico, pero tambin en otros grupos de oracin o en mente a los demonios y se trate de conocer su identidad.
iniciativas privadas, se ha ido difundiendo el uso de reuniones en La advertencia de estas normas, sin embargo, no debe de
las que, generalmente, se rezan s oraciones de liberacin, pero a ninguna manera alejar a los fieles de la oracin para que, como
veces se desciende tambin a ciertas modalidades que se salen del nos ense Jess, seamos liberados del mal (cfr Mt 6,13). En fin, los
mbito de una simple oracin, si es que, incluso, no se llega al uso pastores podrn servirse de esta ocasin para llamar la atencin
de frmulas exorcsticas. sobre lo que la tradicin de la Iglesia ensea respecto de la funcin
En ese ambiente hay que considerar una intervencin de la que tienen propiamente los sacramentos y la intercesin de la
Congregacin de la doctrina de la fe, que trata de poner un cierto bienaventurada Virgen Mara, de los ngeles y de los santos sobre
orden a las cosas. El documento est bajo forma de Carta a los la lucha espiritual de los cristianos contra los espritus malignos"
ordinarios, fechado en 29 de septiembre de 1985. Es el siguiente: (EV.IX, 1615 y 1617).
"Desde hace algunos aos, en ciertos grupos eclesisticos se Por tanto, el documento pontificio habla de tres limitaciones:
multiplican las reuniones para hacer splicas con elfinpreciso de la primera se refiere al Cdigo de derecho cannico y no aade
obtener la liberacin de la influencia de los demonios, aunque no nada de nuevo.
se trate de exorcismos propiamente dichos; esas reuniones se
desarrollan bajo la gua de laicos, aun estando presente un La segunda transforma en norma disciplinar de un dicasterio
sacerdote. eclesistico una simple rbrica del ritual, que ya prohiba el uso de
Puesto que se le ha pedido a la Congregacin para la doctrina tal exorcismo a los sacerdotes no autorizados y con mayor razn a
*de la fe qu se puede pensar de estos hechos, este dicasterio cree los fieles; se lee, en efecto: "El siguiente exorcismo puede ser
necesario informar a los obispos sobre la siguiente respuesta: rezado por los obispos y por los sacerdotes que hayan obtenido la
autorizacin del propio ordinario" (Rit. Rom. tit. XII, c 3).
1. El canon 1172 del Cdigo de derecho cannico declara que La tercera limitacin exige que ciertas reuniones, en donde se
nadie puede legtimamente hacer exorcismos sobre los endemo- hacen oraciones de liberacin, estn presididas por el sacerdote
niados si no ha obtenido del ordinario del lugar una especial y autorizado para los exorcismos en el caso de que las oraciones se
expresa licencia (par. 1), y establece que esta licencia debe ser intercalen con rdenes dirigidas al demonio. Esta es una de las
concedida por el ordinario del lugar slo al sacerdote que se modalidades que, segn los estudiosos al respecto, a ms de abrir
distinga por piedad, ciencia, prudencia e integridad de vida (par. el camino a inconvenientes mejor superables por el apoyo de la
2). Por tanto, se pide vivamente a los obispos que exijan el cum- autorizacin eclesistica, que hace del exorcismo un sacramental,
plimiento de estas normas. pueden hacer pensar en el desarrollo de un verdadero exorcismo
2. De estas prescripciones se sigue que a los fieles no les es oficial (ver p 260). Por consiguiente, oraciones de liberacin s,
lcito ni siquiera usar la frmula del exorcismo contra satans y los pero Slo oraciones de liberacin.
ngeles rebeldes, sacada de la publicada por orden del sumo Aqu quiero aludir con mucha delicadeza y respeto a lo
pontfice Len XIII, y mucho menos es lcito usar el texto integral siguiente: si convienen y cunto ayudan a la seriedad de la causa, a
de este exorcismo. Traten los obispos de advertir a los fieles, en la Iglesia misma, ciertas reuniones de centenares y a veces de
caso de necesidad, sobre este asunto. miles de personas, en las que a las solemnes ceremonias de una
3. En fin, por los mismos motivos, se invita a los obispos a misa concelebrada se aaden las llamadas oraciones de libera-
vigilar para que aun en los casos en los que haya que excluir una cin, pero que se intercalan con rdenes imperiosas al demonio,
autntica posesin diablica los que no tienen la debida facul- aunque en nombre de Dios, para que deje de molestar y causar
tad no dirijan reuniones durante las cuales se usen oraciones, para ciertos disturbios, enfermedades, influencias malficas. Escenas
262 263
desconcertantes y aptas para representar la chispa que desenca- ejemplo, Maquart: "No carecera de graves inconvenientes el
dena crisis demonopticas en personas squicamente frgiles y exorcizar a enfermos mentales por simples apariencias de pose-
predispuestas. Estallan entonces gritos, se ven personas agitarse,! sin. En vez de curar, el exorcismo agravara su mal" (art. cit,
sacudirse, caer por el suelo, revolcarse, turbarse... mientras los| ibid., p 328); y Waffelaert: "El exorcismo, por la fuerte impresin
otros se asustan, rezan, lloran! Un escenario alucinante. que produce, puede influir desfavorablemente sobre un sistema
Personas admirables, de profunda fe, e inclusive con algn nervioso ya sacudido y terminar por arruinarlo" ("Posesin diab-
poder de sensibilidad, al que le ayuda tal vez su misma formacin lica", en DFC, IV, 55).
espiritual, podran ser muy tiles, limitndose a recibir a los nece- El profesor Lhermitte, despus de haber presentado un caso de
sitados individualmente o a pequeos grupos, evitando as que seudoposesin, intilmente resuelto con los exorcismos, concluye:
surjan inconvenientes en otros o tambin la desaprobacin o por lo "En los casos de este gnero, en los que la sugestin se manifiesta
menos la perplejidad de personas inteligentes! de grave peso en la determinacin de los fenmenos morbosos,
hay que cuidarse muy bien no slo de los exorcismos, sino tambin
de cualquier prctica que tienda a conservar en el sujeto la idea de
PRUDENCIA EN EL EXORCISTA la posesin" (art. cit, ibid., p 482).
El padre Tonqudec, enfin,con su larga experiencia observa:
Ya se habr dado cuenta el exorcista de la gran prudencia que "El exorcista tendr que vigilar mucho y mantener la ms grande
hay que tener al juzgar sobre la realidad de alguna presencia discrecin para no favorecer esos fenmenos. Un sacerdote dedi-
demonaca; esto vale especialmente para la infestacin personal y cado a este peligroso ministerio nos deca: 'No se arriesga nada
mucho ms para la posesin. Lo exige la seriedad profesional, la exorcizando, aunque se trate de enfermos. El exorcismo, si no hace
gravedad de su ministerio, debido a los inconvenientes que pueden bien, nunca har mal'. Un momento!, el exorcismo es una cere-
sobrevenir a la persona enferma e, incluso, a l mismo. monia impresionante, que puede obrar con mucha eficacia en el
Un exorcista no puede en conciencia ejercer su misin si no subconsciente de los enfermos: los conjuros al demonio, las asper-
tiene una adecuada preparacin en siquiatra y parasicologa; para siones con agua bendita, la estola en el cuello del paciente, las
adquirir esa formacin cientfica, exigida por el mismo Cdigo de repetidas seales de la cruz, etc., son fuertemente capaces de
derecho cannico (cfr can. 1172, par. 2), necesariamente debe suscitar, en un siquismo ya dbil, la mitomana diablica en las
integrar el contenido del presente estudio con el libro "La posesin palabras y en las acciones. Si se llama al demonio, vendr: no y a l,
diablica", en donde se encuentran nociones, aclaraciones y pro- sino un retrato hecho segn las ideas que el enfermo se construye
blemas de siquiatra y parasicologa precisamente con el fin de en s mismo. Y as, ciertos sacerdotes, usando desconsiderada e
adquirir oportunos conocimientos sobre las modalidades cientfi- imprudentemente el exorcismo, crean, confirman, animan los
cas de los fenmenos. desrdenes que queran suprimir. Ellos cometen, en el campo
religioso, los errores de Charcot en el campo mdico" (op. cit., pp
Inconvenientes para el enfermo 82-83).
Admitir fcilmente presencias diablicas supone inconvenien-
tes para el enfermo. Sobre todo en algunas anomalas squicas la Inconvenientes para el exorcista
sugestin tiene un poder sorprendente; por tanto, creer y tratar' Considerando vctima de satans a quien no lo es, el sacerdote
como vctima de disturbios demonacos a quien no lo es, contri- se comprometera a seguir a esas personas con los varios recursos
buye a agravar, tal vez irremediablemente, precisamente esa de la terapia espiritual; inters muy peligroso moral y fsicamente,
situacin que se quera curar. si se piensa en la sicologa caracterstica de ciertas formas
Este es un pensamiento comn entre los expertos: dice, por patolgicas.
264 265
Creemos til referir al respecto dos aclaraciones relativas a Prudencia de la Iglesia
individuos vctimas de delirio interpretativo y de sndrome
histrico. La Iglesia siempre ha sido maestra de dicha prudencia, aunque
los telogos a veces no hayan comprendido o aplicado sus
Por lo que se refiere a los primeros, afirma el P. de Tonqudec: directivas.
"Fcilmente ellos congloban en su sistema delirante a las personas
con las que tienen que tratar: el mdico que no as cura, el exorcista Preocupada especialmente por la dificultad de discernir los
que no las libera; y, por tanto, se cree que stos estn de acuerdo verdaderos de los falsos endemoniados, desde los primersimos
con sus perseguidores. As fui varias veces amenazado y denun- tiempos, como ya se vio, limit el ejercicio del poder exorcstico a
ciado, como tambin los mdicos a los que haba enviado a estos un nmero reducido de personas, exigiendo para su uso determi-
pobres delirantes: yo era el cmplice de stos, el que les proporcio- nadas facultades y garantas de vida y de prudencia.
naba 'sujetos de experimento'" (op. cit, pp 177-178). Es muy interesante subrayar cuanto la Iglesia, desde hace ms
de tres siglos, ha formulado en el Ritual romano; precisamente en
Mucho ms peligrosos son los histricos; y el P. de Tonqudec las directivas y modalidades relativas a los exorcismos se advierte
se apresura a amonestar: "Siempre hay que desconfiar de stos: se ante todo: "(El exorcista) no crea con facilidad que un individuo
pueden volver sumamente perjudiciales para los que se ocupan de sea endemoniado..." (Rit. Rom. tit. XII, c 1, n 3). Comenta
ellos. Crdulos, imaginativos, inventivos, sugestionables interna y Maquart: "Por eso, en primer lugar, desconfianza! Lejos de
externamente, se figuran lo que no existe de ningn modo; estn dejarlo pensar que tiene que ver con un endemoniado, lo invita
convencidos de ello, les atribuyen las culpas a los otros, crmenes expresamente a juzgar con atencin las narraciones que se le
imaginarios... en sus acusaciones las que salen perdiendo son hacen y las manifestaciones de las que es testigo y que, a primera
generalmente la honestidad y la moralidad del prjimo. vista, podran simular la posesin" (p 330).
Los histricos son en el fondo... insatisfechos y sus maldades El primer Cdigo de derecho cannico (27/5/1917), reto-
son como despechos y represalias contra la suerte. La explicacin mando la advertencia del ritual, exhorta al sacerdote encargado
est en las desilusiones de su vida y en el rencor contra aquellos para esa tarea, para que no proceda a los exorcismos sino despus
que no se las han quitado como esperaban, o en los celos... o en el de haberse asegurado, con investigacin cuidadosa y prudente,
surgir de un afecto demasiado vivo y no correspondido, o simple- que el individuo ciertamente est posedo por el demonio (cfr can.
mente en un sentido de envidia con los que en su pureza parecen 1151, par. 2). En el nuevo Cdigo (25/1/1983), sin pasar a esta
ignorar las pasiones de las que ellos son vctimas: todo esto fer- advertencia particular, se habla de la prudencia como cualidad
menta y hierve confusamente en su subconsciente. que debe tener el exorcista (cfr can. 1172, par. 2).
Por lo que me consta, una joven acus primero al prroco, que Aqu quiero recordar sobre todo esa actitud de extrema pru-
adems era su director, con una carta abominable enviada al dencia, sorprendente y difcilmente explicable, del mismo criterio
obispado y despus retractada, luego a su mdico, a quien consi- del ritual de 1614, en donde se habla de naturalidad de esos
dero muy concienzudo y honesto. fenmenos, sealados hoy como parasicolgicos (ver las pp
A veces el histrico sobrepasa los lmites de una simple acusa- 231-235).
cin verbal: construye un escenario en el que se hace vctima de Quiero terminar con una cita de Maquart. El autor, despus de
algn atentado: amordazado, herido (ordinariamente no muy haber aludido a la posible confusin, en individuos superficiales,
grave), etc.; otros se dirigen a s mismos cartas annimas, amena- de las sabias normas eclesisticas con los ingenuos comporta-
zadoras y difamatorias, que luego envan a la justicia. Otros no le mientos de los pueblos primitivos, termina as su artculo: "Lejos
dejan a nadie la tarea de la venganza, sino que ellos mismos usan de haberse quedado con los procedimientos rudimentarios de los
el revlver o el veneno..." (pp 88-89). antiguos, la Iglesia, por el contrario, ha sabido recomendar... la
crtica ms seria de los hechos aparentemente maravillosos.
266 267
Los que, por vanos prejuicios o por un excesivo temor de lizan por propia iniciativa y no de los que eventualmente son
escepticismo, dudan de aplicar a este hecho los resultados de la ordenados por el exorcista, para que aparezca de modo ms
ciencia, se acercan ms a la ingenua credulidad de los pueblos evidente la liberacin del endemoniado.
incultos que a las recomendaciones de la Iglesia. Habra que, una / Entre stos los ms comunes son: la confesin de los mismos
vez por todas, saber brindar justicia a su gran prudencia. demonios (cfr Mt 8,29), un vmito muy especial, la salida de
No existe cientfico serio que rehuse rendirle homenaje, a algunos animalitos de la boca, ruidos terribles (cfr Me 1,26), un
menos que sea un racionalista, adversario a priori de lo sobrenatu- olor nauseabundo, una hiperexcitacin exagerada de los miem-
ral" (art. cit., ibid., p 348). bros (cfr Me 1,26), la aparente muerte del endemoniado (cfr Me
9,25); a veces, varios de ellos concurren al mismo tiempo a hacer
ms aterradora la escena de la liberacin (cfr Me 9,25).
CESE DE LA PRESENCIA DEMONACA v' En mrito a la narracin "Poseda por diez demonios", de la
que fui testigo ocular (ver las pginas 200 y 210-211), transcribo
Un argumento del gnero obviamente est limitado a la pose- lo que escrib en el libro "La posesin diablica" respecto de su
sin diablica, puesto que en los otros disturbios malficos no conclusin.
existe una presencia operante de satans que se manifieste luego "Afinesde abril (1950), para evitar los inconvenientes de una
en formas todava ms sorprendentes, si es obligado a ponerles fin. publicidad suscitada por el extrao episodio, a pesar de la reserva
J Los espritus malignos, despus de entrar en una persona, con y prudencia de nuestro comportamiento, los exorcismos, con el
mucha dificultad abandonan su cuerpo, como lo prueba la expe- permiso de la autoridad competente, continuaron en otra iglesia
riencia, que testimonia cuan difcil y penosa es la tarea del exor- en el centro de Roma.
cista. En efecto, a los repetidos conjuros y rdenes de salir, el Aqu fue en donde una maana de mayo el prroco de la
demonio opone siempre un comportamiento negativo ms o iglesia y las dems personas que se encontraban all sintieron
menos turbulento, engaoso y obstinado, que pone a dura prueba durante una hora un olor ftido, fuertemente nauseabundo e inex-
la constancia y la tenacidad del sacerdote, obligado a prolongar plicable despus de las cuidadosas y vanas investigaciones hechas.
horas y horas las sesiones y a renovarlas hasta que definitivamente Marcela estaba ausente y no se pens en ella: pero desde ese da
no haya aniquilado la arrogancia de satans. qued curada.
/ Lucha terrible entre el ministro de Dios y el espritu de las Slo en un segundo momento se interpret ese extrao olor
tinieblas, en la que el exorcista debe sentirse adems preparado como una seal de la salida del demonio. Ese significado encon-
para afrontar la ira y la venganza a las que el demonio a menudo traba confirmacin en el idntico modo con el que los otros
da desahogo con palabras injuriosas, calumnias y amenazas, que a demonios haban manifestado su salida, circunstancia que en
veces, en los designios inescrutables de Dios, se realizan. Roma, ninguno de nosotros saba; lo supe mucho ms tarde,
El motivo de esta renitencia es el mismo que explica cuan cuando le la relacin, que por peticin ma haba redactado el
i gustosamente el demonio entra en el cuerpo de los individuos, esto prroco del pueblito en donde viva Marcela y en donde se haban
es, la gran satisfaccin, la voluptuosidad que satans siente al hecho los primeros exorcismos. Supe tambin otras noticias, como
molestar al hombre (cfr P. Thyraeus, p 184). la salida de nueve demonios y la alusin a la posible curacin
Adems, los espritus malignos casi siempre unen la salida con solamente en Roma.
signos particulares, o para manifestar as una vez ms y de una ' El demonio la haba hecho sufrir muchsimo, y la liberacin
manera ms acentuada sus sentimientos de crueldad para con el era esperadsima; el demonio quiso actuar sin dar una prueba
hombre y de odio contra las cosas sagradas, o para atemorizar a inmediata y maravillosa! Inobservado haba entrado en ese
los presentes, o para manifestar su poder, o por otros fines segn cuerpo e inobservado sali de l! Por otra parte, los continuos
los distintos signos. Aqu se quiere hablar de los signos que se rea-
269
268
exorcismos lenta pero inexorablemente haban debilitado su Doctor dijo al entrar tengo un caso interesante. Y en
poder, y tal vez para su humillacin no le fue posible una salida pocos minutos lo puso al corriente del asunto.
espectacular y aterradora" (pp 41-42). En realidad es un caso interesante confirm el doctor.
He aqu cmo termin otro episodio, "La endemoniada de Podra asistir a las sesiones?
Piacenza" que reproduje tambin en mi citado libro. Vine precisamente para invitarlo.
Sin duda que ir.
"Pero luego se oy una voz lgubre, quejumbrosa: Pero con una condicin, doctor: que usted se quede con sus
Me vooooy! opiniones y yo con las mas. A menos que los hechos no sean tan
La cabeza de la endemoniada cay pesadamente sobre el evidentes que nos lleven a ambos a la misma conclusin" (pp
platn, y vomit una gran cantidad de cosas. 19-20).
Lrgate, lrgate grit el sacerdote, casi loco por la repen- De este hecho, en las pginas 181-184 cit lo referente a
tina alegra. algunas venganzas demonacas y en la pgina 202 alguna noticia.
En el mismo instante la endemoniada ya no sinti el peso Sobre el episodio "Los nios de Illfurt" me detuve en las
horrible de la estola, ni la imposicin de la mano. Con voz fresca, pginas 196-201, y ahora he aqu la narracin de las dos cura-
de mujer joven, exclam: Estoy curada! Y mir aterrada a su ciones.
alrededor, con los ojos abiertsimos. Su mirada giraba sin dete- "El demonio con una voz de bajo profundo, lanz un grito
nerse sobre la mesa de los presentes, pero su boca indicaba una formidable. Luego gimi.
sonrisa. La sonrisa de la liberacin. Ahora, me veo obligado a ceder!
Y la bola de la que haba hablado Isab? pregunt el Inmediatamente el nio endemoniado se contorsion como
padre Pier Paolo. una serpiente que es aplastada; y luego, un ligero crujido recorri
La bola debe estar en el platn contest el doctor, que se sus miembros: desnud lentamente el cuerpo, se alarg, y cay al
levant aprisa, corri al platn, y ech la caa dentro de lo que suelo como muerto.
Labia vomitado. El demonio haba huido.
Miren! exclam el doctor. La cosa vomitada pudo ser Los testigos de la escena horrible quedaron aterrados! Un
sacada toda por el bastn del doctor como si fuera pao. Y, en momento antes, una rabia que causaba espanto, un rostro desfigu-
efecto, se desdobl ante los ojos de los asombrados asistentes rado por la clera, respuestas descaradas: ahora, un nio inmvil,
como un velo bellsimo, muy abigarrado con los colores del iris. que dormir tranquilamente durante una hora, acostado en un
En el fondo del platn, completamente seco, apareci la suave colchn. Finalmente ha quedado liberado! Ya no reacciona
famosa bola, descrita muchas veces por el espritu. Era una bola de contra el crucifijo y el agua bendita, y se puede levantarlo y
salchichn, del tamao de una pequea nuez, con siete cuerneci- llevarlo a su habitacin sin la mnima dificultad. Finalmente, se
llos. El espritu haba cumplido la promesa. despierta, se refriega los ojos, mira con asombro a las personas que
El doctor haba quedado asombrado. Tambin para l sta era lo rodean, y que l no reconoce...
una prueba decisiva" (p 69). No te acuerdas de m? le pregunta el padre Schrantzer.
A propsito del doctor de quien se ha hablado, es til precisar Pero si nunca te he conocido! contest Teobaldo, muy
lo siguiente. El P. Pier Paolo sali del obispado con la autorizacin asombrado. ^
del obispo Mons. Pellizzari a hacer los exorcismos; pero fue La madre lanza un grito de alegra sobrehumana! Su hijo ya
inmediatamente "en busca del doctor Lupi, el muy valiente y no es sordo, ya no es vctima del demonio, ha sido liberado del
cordial director del manicomio, que todos los habitantes de Pia- monstruo!... Lgrimas de agradecimiento salen de sus ojos, y todos
cenza conocan y estimaban, y que todava hoy recuerdan. Lo se unen a ella para agradecer vivamente a Dios que ha dado a su
encontr en su oficina. iglesia el poder de vencer al infierno.
270 271
i
Madre e hijo vuelven a Illfurt; y la madre, con el corazn lleno Cuando la posesin de un individuo es de varios espritus, la
de emocin y de alegra, espera confirmefe la liberacin de Jos. salida de ellos puede verificarse o contemporneamente o sucesi-
Su esperanza se realizara el 27 del mismo mes. vamente, segn el distinto poder sobre el paciente.
Desde el da en que volvi a su casa, Teobaldo fue de nuevo Al demonio, una vez expulsado de la persona que posea, le
alegre como antes, y siempre de buen humor. No tena la ms gusta ir preferencialmente a donde mejor puede molestar al hom-
lejana idea de lo que le haba sucedido, ni siquiera reconoca al bre (cfr P. Thyraeus, p 204), a menos que le sea impedido por el
prroco, padre Brey. exorcista; en todo caso, aborrece enormemente el infierno, no
Habiendo llevado de Estrasburgo algunas medallas bendeci- porque en l aumenten los sufrimientos, porque en cualquier parte
das, le ofreci una a Jos y qued asombrado al ver que ste la en donde se encuentre lleva consigo sus propios tormentos (cfr P.
echaba al suelo y la pisoteaba, dicindole irritado: Podas con- Thyraeus, pp 37-38 y 206), sino porque quedara privado de la
servarla para ti, yo no la necesito! grandsima satisfaccin de vagar por el mundo atormentando a la
Ser que se enloqueci Jos, mam? dijo Teobaldo, sin humanidad.
saber encontrar otra explicacin a un hecho que la madre, natu-
ralmente, se cuid de aclararle!" (op. cit., pp 90-91).
SUGERENCIAS PRCTICAS
Respecto de la liberacin de Jos, se lee ms adelante:
"Ahora, heme obligado a partir! grit el diablo como en un
largo mugido; y con ese grito, el nio se ech por el suelo, se Por lo que se refiere a la posesin, la fisionoma tpica del
contorsion varias veces, inflando los carrillos, y cay en un endemoniado, la ms frecuente y la menos difcil para un examen
acceso de convulsin, mientras los presentes lo miraban con diagnstico, se caracteriza por manifestaciones de orden siqui-
angustia, sin atreverse a tocarlo. Finalmente se calm y permane- trico, parasicolgico y eventualmente por otras no reconducibles
ci inmvil y silencioso. Le quitaron las correas con las que lo con facilidad a las dos mencionadas categoras.
tenan amarrado, sus brazos se aflojaron, inclin dulcemente la Esto no excluye que el demonio pueda a veces limitar su
cabeza, y despus de algunos minutos se sacudi como uno que se presencia a la sola fenomenologa siquitrica, incluso porque
despierta de improviso, abri los ojos, que haba mantenido cerra- siendo de ese modo ms difcilmente individuable, puede conti-
dos durante toda la ceremonia, y se mostr maravillado de encon- nuar tranquilo en su presencia malfica. Algunos hablan en-
trarse en la iglesia y rodeado de gente que l no conoca. tonces de posesin squica.
Nos encontramos aqu en el "caso lmite", porque de por s no
Al principio de la funcin el demonio haba dicho: se toman en consideracin las situaciones en donde slo hay
Si soy expulsado, romper alguna cosa como seal de mi siquiatra; pero esto podra justificarse por un concurso de circuns-
partida. tancias, como las dificultades para un diagnstico seguro, el pro-
Y cumpli su palabra. La camndula que le haban puesto en el longarse de la terapia sin ningn xito, una aversin a lo sagrado,
cuello a Jos cay hecha pedazos despus de la liberacin; y lo hasta el punto de hacer sospechar la presencia paranormal, y algo
mismo sucedi con el crucifijo que le haban colocado en el ms que pueda contribuir a hacer nacer en una persona experta la
cuello" (op. cit., pp 93-94). duda, la sospecha de una presencia malfica.
Las seales, a las que haba hecho alusin, no representan una Cuando no se llega a esa certeza moral que tranquiliza sobre el
prueba infalible de la salida del demonio, pues l puede quedarse uso del exorcismo, hay que recordar cmo esta terapia, excepcio-
tranquilo, aun despus de haberse desencaprichado con semejan- nalmente, se puede hacer igualmente a distancia, sin que lo sepa el
tes manifestaciones. Tampoco hay que creer que son necesarias paciente y posiblemente los familiares, a los que despus se les
para la liberacin, pues no tienen nada que ver con ella (cfr P. preguntar si hubo novedades en ese determinado momento; un
Thyraeus, pp 195-196). verdadero endemoniado no puede permanecer inerte ante el exor-
272 273
cismo. Obviamente esto supone siempre la autorizacin del pro- pueden decirse naturales, algunos podran tener un origen diab-
pio obispo y se debe hacer dentro de los confines de su jurisdiccin lico. Sobre este argumento, en todo caso, me detendr dentro de
eclesistica. poco.
A veces, siempre en estos "ca sos lmite" la manifestacin de la El paciente debe ser el ltimo en saber de una presencia
fenomenologa parasicolgica podra ser ocasionada por la pre- demonaca, y esto para no agravar la s'taacin en el caso de que se
sencia, no conocida por el paciente, de objetos bendecidos, por trate de disturbios naturales. Por tanto, en la eventualidad de que
ejemplo algo sagrado (una reliquia, una medallita) colocado en los se sospeche una intervencin diablica no hay que decrselo al
vestidos o en la cama del enfermo, un alimento en el que se haya enfermo, ms bien hay que alejarlo de eventuales dudas o convic
echado alguna gota de agua bendita. En todo caso, no hay que ciones al respecto.
olvidar, aun para otras situaciones, que el demonio es mentiroso y Si los familiares consideran oportuno tomar contacto con un
le gusta desorientar y engaar. sacerdote, deben ir a l sin el paciente y sin que l lo sepa (mientras
Tal vez podra ser til, dirigindolo al paciente como un acto de sea posible). Si se presentan por primera vez enfermo y acompa-
devocin y de ayuda, til para cualquier enfermedad o para indi- ante, el sacerdote debe demostrarse mucho ms reacio a presen-
viduos incluso sanos, el uso de un objeto sagrado (pero slo en cias demonacas reservndose dar despus una respuesta (obvia-
apariencia), de agua bendita (siendo slo natural): la improvisa mente ms propia y slo al acompaante).
reaccin de tipo siquitrico revelara que no se sobrepasan los Cuando sea til o indispensable el cientfico, hay que ir
lmites de semejantes disturbios. donde un siquiatra para conocer las modalidades de los fenme-
Alguien habla tambin de posesinfsicaen la eventuali- nos que pertenecen a la siquiatra, a menos que para la terapia,
dad de una presencia diablica limitada a cualquier disturbio segn los casos, ha>a que sentir al siclogo, al sicoanalista, al
fsico. hipnotizador (en estos ltimos aos se ha ido profundizando el
En los raros casos en que se llegue a demostrar que ciertos estudio de la hipnosis como terapia para los disturbios squicos).
males inexplicables y misteriosos tienen un origen demonaco, el Para la infestacin local hay que consultar al parasiclogo;
trmino posesin est fuera de lugar, pues no existen esos elemen- para la personal y para la posesin diablica, tambin y especial-
tos que caracterizan la posesin propiamente dicha de un indivi- mente al siquiatra. Para los disturbios fsicos, el primer contacto y
duo; ms propiamente hay infestacin personal (ver p 184). el ms obvio es con el mdico; pero si el disturbio resulta clnica-
De este paso cualquier disturbio podra ser tenido como posesin, mente inexistente, se podr consultar a un siquiatra; en ciertos
salvo que se le cambie el concepto aadiendo algn adjetivo; cosa casos el parasiclogo podra ayudar a comprender algunos fen-
errnea, porque el adjetivo modifica elementos accesorios del menos colaterales; para la terapia, despus de haber intilmente
nombre, no la sustancia del mismo. acercado un sensitivo serio o individuos particulares, no queda
En el caso de una enfermedad del gnero, el demonio, libre de sino la intervencin exorcstica: se estara, excepcionalmente, en
dudas, sospechas, experimentos, que pronto lo obligaran a mani- el campo del verdadero maleficio, argumento sobre el que me
festarse, puede tranquilo dar libre salida a sus deseos malva- detendr en el "apndice" del libro.
dos, atormentando a un pobre individuo, que intilmente ser Es obvio que por una seriedad humana y profesional el cient-
sometido a visitas mdicas y tratado con terapias, las ms impen- fico (mdico, siquiatra o parasiclogo) debe hacer un diagnstico
sadas, con el nico resultado de continuos gastos cada vez en que se limite a su campo especfico, sin meter all lo que no le
aumento. corresponda como tal. El exorcista ser quien complete el juicio,
No es raro sentir hablar de personas afectadas por un mal sirvindose del mismo diagnstico (ver pp 235-237).
inexplicable, incurable, que lenta pero inexorablemente consuma Slo despus de un seguro diagnstico de presencia demo-
las energas fsicas y el patrimonio familiar: si muchos casos naca, se tomarn las debidas precauciones y se iluminar y ayu-
274 275
dar al paciente a aceptar una prueba, que, si se soporta con
cristiana resignacin, es muy preciosa a los ojos de Dios, se
convierte tambin en fuente de expiacin y de mrito especial- APNDICE
mente para quien es vctima, y en motivo de saludables ensean-
zas para los dems.
EL MALEFICIO
Ante todo tengo que ver qu se deba entender por maleficio y
distinguir sus varios tipos y modalidades. Me pregunto si existe,
sea como modalidad abstracta, sea como realidad concreta, y
hago alusin a la figura de la persona malfica.
Me detengo, pues, a examinar las causas, esto es, qu lo
origina, cmo se lo explica; en el mbito de lo preternatural, para
algunos casos, expongo la eventualidad de una cierta hiptesis.
Por una finalidad prctica, en fin, tomo en consideracin el
argumento de la terapia, sea natural, sea espiritual; termino con
algn episodio.
SOBRE EL CONCEPTO DE MALEFICIO
El maleficio es el arte de perjudicar a otras personas por medio
de la intervencin del demonio.
Esta es la clsica definicin, todava en uso, que se puede leer,
por ejemplo, en los manuales de teologa moral. Conviene, sin
embargo, precisar que en un tiempo, como no exista la siquiatra y
menos la parasicologa, aunque ms involucrada en tales situacio-
nes, el causar a algunas personas males frecuentemente no diag-
nosticables y hasta a distancia y sin el uso de medios adecuados o
por lo menos plausibles, se atribua al diablo.
No se pensaba de otro modo, cuando la misma ciencia del
tiempo, aqu como en otros campos, era la que recurra a esa
277
276
*
solucin; al mximo se salvaban esos casos que de por s podan pesar de su carcter misterioso, hoy, en s mismo, debe conside-
justificar una enfermedad o la misma muerte, como por ejemplo rarse natural y, en todo caso, siempre gravemente ilcito.
pociones o filtros que tenan veneno o sustancias daadas.
Por tanto, las mismas frmulas y los ritos usados representa- Conviene tener presente que en parasicologa se da el nombre
ban una invocacin por lo menos implcita del demonio, aa- de "sicobolia" a cierta investigacin sobre el maleficio, pero
diendo a la gravedad del acto, ya ilcito, la no menos grave de una todava de muy poco inters. El nombre lo invent el parasitlogo
accin sumamente supersticiosa. griego ngel Tanagras en 1929; deriva de iffvxv psux
Hoy la siquiatra nos dice que nosotros con un proceso cons- (entendida como mente alma) y /3kk(o bailo- (lanzamiento,
ciente o subconsciente podemos causar males a nosotros mismos, lanzar) como para indicar una influencia de la mente sobre otros.
y la parasicologa, con los estudios sobre el poder de la mente Con el trmino sicobolia los estudiosos creen sustituir las tradicio-
incluso en el mundo externo a nosotros, nos da elementos suficien- nales voces de hechizo, mal de ojo y mala suerte.
tes para poder afirmar la naturalidad de los fenmenos del gnero En las nociones relativas al maleficio, como en los otros argu-
considerados en s mismos, es decir, como tales, aunque todava no mentos que lo ilustran, en va de mxima me propongo hablar del
existen explicaciones plausibles al respecto. Por tanto, parecera maleficio demonaco, es decir, del que se presenta en su expresin
muy oportuno distinguir entre maleficio, como acto dirigido a ms grave y misteriosa; y esto para que, a ms de tener una visin
causar un mal a alguna persona con la fuerza de la mente, completa del fenmeno, se pueda poco a poco vislumbrar su
siguiendo o no un ciertoritualismoa manera de ayuda, y maleficio extrema rareza aun en medio de tantos casos de maleficio pre-
diablico, dirigido a causar mal a un individuo con la intervencin sunto o tambin verdadero.
del demonio.
Slo que el maleficio, hecho para causar sufrimientos y hasta
la muerte, ciertamente no tiene demasiados escrpulos, por lo cual NOCIONES VARIAS
si el diablo puede ayudar, bienvenido!
Por otra parte, el ritualismo seguido es el de un tiempo, es El maleficio se llama tambin hechizo (en francs "nvoute-
decir, cuando se consideraba posible el maleficio slo con la ment"), porque consiste en un hacer, en un obrar materialmente
intervencin del diablo; tena, pues, una invocacin explcita o por con determinados objetos oportunamente preparados. Se hace por
lo menos implcita en ciertas modalidades; por tanto, el uso de tal medio de un conjunto de ceremonias yritosque desde hace siglos
ritualismo puede significar ya una invocacin implcita de se conservan ms o menos inalterados.
satans. A ms del demonio, causa eficiente, y del hombre, causa
Adems, la gran mayora de las personas malficas, como no cooperante, en el maleficio se hace indispensable, como causa
son sensitivas, no tienen semejante poder. Se trata, en fin, de instrumental, un material variado y extrao limitado a veces aun a
prcticas tan malvadas que exponen a quien las hace a la intromi- solas palabras, que representa la manifestacin concreta de la
sin satnica, es decir, el acto mismo, de algn modo, por el hecho voluntad perversa del individuo y constituye la seal externa de la
de hacerlo, puede representar una implcita invocacin al diablo. que satans hace depender su intervencin.
He credo oportuno hacer antes estas aclaraciones sea para que En efecto, as como Dios ha querido unir la distribucin de la
se vea inmediatamente cuan difcil, profundo y misterioso es dicho gracia y por tanto nuestra salvacin a signos sensibles, los sacra-
problema, sea especialmente porque no se puede dejar para des- mentos, as el demonio, imitador de la divinidad, hace depender de
pus la distincin de los dos elementos distintos que debido al determinados elementos sensibles su intervencin para ruina del
progreso cientfico deben verse en el concepto tradicional de hombre. Adems, as como Dios por medio de los sacramentos
maleficio, es decir: la intervencin demonaca, que para afirmarla recibe un culto particular, as tambin de esteritualismole viene al
hay que demostrarla en cada caso, y el otro de hacer el mal, que a demonio un culto que le causa una particular satisfaccin aunque,
278 279
transferida la personalidad del individuo al que se quiere hacer el
las ms de las veces, el maleficio no obtendr el efecto deseado por mal y que, por tanto, se llaman objetos de transferencia (material
los motivos que vamos a exponer. de transfer); con ese fin se suelen usar animales, como el sapo, el
El maleficio, segn los efectos que produce, se llama: amato- gato, o cualquier objeto, con tal que sea considerado tal por la
rio, si da lugar a un fuerte sentimiento de amor o de odio hacia una persona malfica, la cual para realizar la transferencia pronun-
persona; hostil o venenoso, si se manifiesta con una enfermedad o ciar palabras especiales. Entre estos objetos los ms usados son:
con cualquier dao respecto de una persona o de sus bienes; de fotografas del paciente, figuritas de cera, de greda, de pao, el
posesin, si conlleva en el cuerpo del paciente esa presencia ope- corazn de un animal (casi siempre el pollo), una vela, alguna
rante de espritu propia del endemoniado. Esta ltima es la peor fruta, etc.
forma y al mismo tiempo la que se reconoce mejor, revelando con
ms facilidad esos elementos a los que se aplica el examen Los diversos modos con los que el maleficio obra por analoga
diagnstico. sobre este material variado, pueden reducirse a cuatro: clavado,
Si se considera el modo como se hace, se tiene el maleficio putrefaccin, destruccin con el fuego y anudamiento.
directo e indirecto. El clavado consiste en punzar con objetos agudos (sobre todo
Es directo si se hace directamente sobre la persona elegida alfileres, puntillas, cuchillos, etc.) lo que representa a la vctima,
como vctima y con un material expresamente preparado (sangre, con elfinde obrar de manera semejante sobre la persona, causn-
heces, polvos de huesos humanos, de gato, de sapos, etc.); se dole sufrimientos agudos y desgarradores.
suministra de varios modos, ms comnmente mezclndolo en La putrefaccin representa un deterioro lento pero inexorable
alimentos y bebidas, o llevndolo al contacto con la persona, o que, por medio de una enfermedad inexplicable, llevar al
colocndolo en la cama de la misma. paciente a la tumba; consiste, como lo expresa la palabra misma,
La eleccin y la manipulacin de dicho material depende de la en dejar podrir el objeto en el que ha sido transferida la personali-
finalidad que se quiere realizar, pues dicho maleficio est regu- dad de la vctima. A menudo la putrefaccin se obtiene enterrando
lado por el principio de analoga, o mejor de homeopata: es decir, el material; a veces a sta se aade tambin el clavado para hacer
lo semejante produce lo semejante; por lo cual el autor se propone as ms terrible el maleficio.
reproducir en la vctima el carcter peculiar de la sustancia usada
(cfr A. Pazzini, p 95). Menos usada es la destruccin con el Juego, que se hace que-
Es oportuno subrayar cmo en esta forma de maleficio el mando varias veces el objeto de transferencia, con el fin de obtener
contacto directo del material con el paciente puede a veces causar, en la vctima una consumacin ms o menos semejante al caso
aun de modo natural, efectos que, si no son los deseados, no por anterior.
esto resultan menos graves y perjudiciales. El anudamiento (llamado tambin ligadura) se hace ligando de
En efecto, como observa Pazzini, el material usado no es tal varios modos el material de transfer, o anudando algunas cosas,
que garantice una perfecta inocuidad, sobre todo porque se usa a como cabellos, cintas, tiras de pao, pauelos, etc., y representa un
distancia de tiempo de su origen y por tanto sujeto a fenmenos de impedimento (es ese el concepto de nudo), que se quiere causar
alteracin; adems se aaden yerbas no siempre inocuas, a veces sobre la persona maleficiada.
hasta venenosas, las cuales mal aplicadas y en dosis exageradas, Esta dificultad, esta imposibilidad hay que entenderla en el
pueden causar serios disturbios (cfr p 96). sentido ms amplio y se puede referir a actividades fsicas, fisiol-
El maleficio indirecto se hace sobre objetos que representan a gicas y sociales; por tanto, es una forma muy particular de hechizo,
la vctima. Generalmente se trata de cosas que pertenecen al que se usa sola, o asociada a las anteriores, con el significado
paciente, como cabellos, recortes de uas, trozos de vestidos, entonces de hacerlas ms fuertes, impidindole el desenredo.
sobras de alimentos. El maleficio del anudamiento se manifiesta a veces con sea-
Otras veces se usan objetos en los que se considera como
280 281
les que tienen algo de misterioso; en efecto, no es raro encontrar en Adems, el demonio, como repetidamente se ha dicho, puede
los colchones o en las almohadas de las personas a las que se les atormentar al hombre de las maneras ms extraas e inexplica-
hace el mal la lana o las plumas anudadas y entretejidas de bles, encontrando precisamente en esto su satisfaccin; y nada
maneras sorprendentes. Tambin los cabellos del paciente pueden impide que l haga depender esas molestias del uso de un ritua-
aparecer anudados de ese modo; tambin se habla de semejantes lismo simblico, manifestacin concreta de obsequio y de culto a
entretejimientos en las crines o en las colas de los caballos y de satans por parte del hombre y al mismo tiempo cosa muy grata a
otros animales. los espritus infernales, siempre deseosos, como qued dicho, de
Afirma Pazzini: "El hechizo con nudos se hace con una parti- emular a la divinidad.
cularsima forma representada por esas coronas o cintas de plu- En fin, Dios puede permitir el maleficio, como permite otros
mas abundantemente entretejidas que se encuentran en las almo- disturbios demonacos, y de esto tambin ya se ha hablado (ver,
hadas y cobijas de las camas de las personas a quienes se les ha por ejemplo, las pginas 160-162 y, con algunas reservas propias
hecho el hechizo. Esas formaciones, controladas por personas de la posesin, tambin las pginas 191-193).
dignas de fe, en muchos casos aparecen, si no misteriosas, cierta- Las tres entidades, que entran en causa para justificar la posibi-
mente inexplicables. Estn tan entretejidas que forman un crculo lidad abstracta del maleficio, representan al mismo tiempo tres
en el que no se encuentra unin, todo liso en la parte derecha, y al diversos lmites a su eventual realizacin concreta.
revs presentan todas las puntas de las nervaduras medianas. El hombre, efectivamente, puede mantener alejadas las
Estas coronas, interpretadas como las coronas de los muertos, influencias malficas usando esos medios que entran en la terapia
han constituido el punto de estudio de muchos estudiosos apasio- preventiva, de la que se hablar ms adelante.
nados de ocultismo. Se encuentran de un da para otro en colcho- Adems, el demonio, maligno y mentiroso, no siempre es fiel
nes y cobijas externamente intactos, sin que se pueda encontrar en el mantenimiento de la promesa; l, por lo dems, recibe
una razn plausible de su presencia. Estas formaciones son las igualmente ese culto que desea sobremanera. Como no es omni-
seales ms temidas de hechizo (p 82). presente, podra tambin escaprsele el conocimiento de alguna
Un tipo especial de maleficio indirecto, de una particular seal (cfr G. Van Noort, "Tractatus de Deo creatore"', Amstelo-
gravedad moral (maleficio sacrilego), es el realizado con objetos dami 1920, pp 93-94).
sagrados, inclusive con la misma hostia consagrada, y con un Afirma Brognolo: "Los signos del maleficio no son ciertos ni
ritualismo sumamente blasfemo y sacrilego; maleficio usado para infalibles, como son los sacramentos, sino falsos y engaosos: en
manifestar a satans la propia perversin moral, y as ganarse ms efecto, el demonio, aunque sea llamado, no siempre viene, muchas
su simpata y ayuda para realizar los perversos propsitos. veces se burla de la persona malfica, otras veces no quiere
escucharla para esafinalidad,o porque no puede, o porque no le es
permitido, o porque as le gusta" ((pp 45-46).
PERO EXISTE EL MALEFICIO? /
La tercera limitacin, la ms importante y decisiva, viene de
La posibilidad abstracta est fuera de duda, pues el maleficio Dios, que si casi siempre impide al demonio satisfacer la voluntad
no supone la mnima absurdidad en el hombre, en el demonio y en malfica del hombre, a veces puede tambin permitirlo.
Dios. Sobre la existencia concreta de casos de maleficio no puede
En efecto, el hombre, animado por el odio satnico y abusando haber dudas; son muchsimos los episodios que se narran desde los
de su libertad, puede desgraciadamente cometer las acciones ms tiempos ms antiguos. Se habla de ellos en el Cdigo de Hammu-
perversas, sin excluir la de invocar, conjurar los espritus inferna- rabi, sirio, cuya fecha remonta a ms de 2.000 aos aC, que
les, para que desarrollen su actividad malfica sobre una determi- estableca la pena de muerte a su autor si se lo haca a una persona
nada persona. inocente (cfr F. Mari, "El Cdigo de Hammurabi y la Biblia",
282 283
Roma 1903, p 37, par. 1 y 2). No era menos compasivo el Antiguo No todos los brujos y las hechiceras son realmente tales. En la
Testamento al afirmar que no haba que dejar con vida a los mayora de los casos son personas muy astutas, que con particula-
malficos, como se lee en el xodo (cfr 22,17). res actitudes y ceremoniales, hechos en un ambiente oportuna-
Una verdadera mana de comercio malfico tuvo lugar en los mente adornado con frusleras, amuletos y otras cosas, saben
siglos XV-XVII; lo prueba la abundante literatura de ese tiempo y ganar dinero aprovechndose de la credulidad y de las miserias
las numerosas disposiciones disciplinarias tomadas por la autori- humanas, sin la mnima intencin de establecer comercios
dad eclesistica y laica. Varias noticias y curiosidades pueden diablicos.
verse en el conocido libro de Nicola Valletta, "Palabreras sobre la Otras veces podemos encontrarnos frente a individuos, dota-
fascinacin", publicado en aples en 1787, reeditado en nume- dos de especiales conocimientos sobre el poder de determinadas
rosas ediciones, la ltima precisamente en 1988. sustancias variadamente manipuladas; aqu tampoco faltar ese
Los maleficios tambin existen hoy y no es difcil conocerlos o ambiente mgico para dar mayor credibilidad a su propio arte.
por la prensa o por las narraciones de conocidos y amigos, a veces En todo caso, alguno llevado por la sed del dinero y pensando
testigos directos o vctimas ellos mismos. En estos ltimos tiem- poder garantizar mejor la realizacin de un mal, podra recurrir al
pos, incluso, el maleficio se est volviendo de actualidad, y va demonio para hacer lo que de otro modo no lograra.
aumentando paralelamente con el aumento de la supersticin, de Tambin existen personas dotadas de particulares poderes
los cultos satnicos y de los sentimientos de odio contra los dems, parasicolgicos, los llamados sensitivos; los varios brujos son
actitudes que desgraciadamente todava se van difundiendo y que sensitivos y as se deberan llamar para no confundirlos con los
pertenecen a esa crisis de la que repetidamente se ha hablado (ver, muchos negociantes.
por ejemplo, las pginas 167-168). Es difcil encontrar un verdadero brujo o un sensitivo que se
preste a hacer el mal, inclusive porque es opinin muy difundida
Por tanto, negar la existencia de casos de maleficio significara de que el mal que se les hace a los dems, recaer sobre ellos
no slo quitarle todo valor al testimonio humano, sino rehusar mismos (algunos creen que recaer solamente sobre la persona
aceptar la evidencia de los hechos. que ha pedido el mal).
Muy distinto del concepto de brujo es el de la persona de mal
agero, es decir, una persona cuya presencia misma suscita incon-
QUIN ES EL MALFICO venientes, desviaciones, maleficios. Obviamente no hay en esto
ningn fundamento; considerar as a una persona puede depender
Respecto de la persona malfica, comnmente se la llama de algn episodio particular, de una extraa coincidencia que le
brujo o hechicero si es hombre; bruja o hechicera si es mujer. Los sucede a alguien, y despus se empieza a hablar de ella, y el
dos nombres se usan generalmente como sinnimos, aunque brujo individuo termina por ser tenido como uno que "trae mala suerte".
(o bruja) debe aplicarse al que hace magia, entendida en el sentido Para otros este poder malfico se limita a los ojos, su mirada es
amplio e inofensivo del trmino, mientras la palabra hechicera o portadora de mal: se tiene entonces el mal de ojo. Se llega, incluso,
hechicero, aunque refirindonos a un uso ms que milenario, sirve a atribuir un poder malfico a ciertos objetos, a acciones particula-
mejor para significar al que obra con la parte ms oscura y res, a accidentales efusiones de sustancias o lquidos, a algunos
malfica de la magia, la llamada magia negra o diablica. nmeros, a determinados das de la semana... Suposiciones arbi-
El nombre hechicero viene de "strix", pjaro nocturno (nues- trarias, aunque tengan generalmente su origen, muy a menudo
tro buho), que, segn una opinin muy difundida entre los latinos, casual y a veces frivolo y trivial, y esto a pesar de que alguien ha
volaba de noche sobre las cunas de los nios y les chupaba la tratado de dar una justificacin. Sin embargo, algunas creencias
sangre; en ese sentido habla tambin el P. Ovidio Nasone (cfr se transmiten desde hace siglos y milenios; son tomadas en consi-
"Crnicas", 1,6, v 131-140). deracin aun por personas cultas y de elevada posicin social (tal
284 285
vez son stos los que ms estn sumergidos en ellas); ni siquiera Es decir, somos nosotros la idea de que alguien pueda
los extraordinarios progresos de nuestros tiempos han logrado habrnoslo hecho, la posible explicacin de desviaciones veri-
hacerlas disminuir. ficadas con mayor frecuencia en un determinado perodo de
Esto se vuelve verdaderamente lamentable (y esto es lo peor, tiempo. Casi por una fatalidad podran sucederse varios inconve-
porque la comedia termina en tragedia) si se piensa que somos nientes: tal vez me habrn hecho algo? No demos lugar al surgi-
precisamente nosotros, al considerarlas autnticas y uniformar miento de tal hiptesis, que favorecida y activada termina siendo
nuestra vida segn ellas, al otorgar a semejantes creencias, con el causa de un hechizo; entonces las desviaciones se harn ms
mecanismo de una sugestin aun inconsciente, poderes malficos frecuentes y ms graves.
en esos casos (a veces difcil de evitar), en los que se verificasen las A veces, nosotros mismos nos convencemos de haber sido
temidas circunstancias que creemos como tales. vctimas de un maleficio, aunque no se vean todava las conse-
No sera acaso menos penoso y mucho ms saludable y til cuencias. Como, en otro campo, conociendo hoy la frecuencia del
renunciar a semejantes vacuidades y orientar ms nuestra vida cncer, alguno empezase a decir: "Es posible que tambin yo lo
hacia otras situaciones y verdades mucho ms importantes y de tenga!" y esto sin haber ningn sntoma del gnero.
ninguna manera malficas? Otras veces somos nosotros mismos la causa de los males,
por el miedo de que alguien nos los pueda hacer, debido a nuestro
bienestar econmico, por tener una ptima esposa, hijos inteligen-
LAS CAUSAS DEL MALEFICIO tes y emprendedores, o por otras razones que susciten la envidia y
los celos de los amigos, o por situaciones que podran ocasionar la
Ante todo una aclaracin. Al examinar cmo pueda explicarse maldad de allegados y hasta familiares.
el maleficio y ver sus causas ntimas y ocultas, lo que interesa
tomar en consideracin es el mal existente, sea de orden fsico o Somos tambin nosotros la causa de los males, cuando
familiar o social, pues sta es la nica realidad concreta y cierta sabiendo que alguien nos ha hecho un maleficio, nos preocupa-
sobre la que nos podemos basar. mos, nos alarmamos, tratamos de protegernos..., idea que termina
Por tanto, tratar de unir los disturbios con determinadas perso- por envolver y conquistar a toda la persona, la sigue, la atormenta,
nas o circunstancias, o tambin querer conocer las modalidades y la gua.
losritualismosusados son elementos que escapan, que en la casi Todas situaciones que en una siquis frgil, supersticiosa, pre-
totalidad de los casos no se sabrn nunca y que tal vez complican dispuesta pueden terminar por realizar lo que se teme por un
ms las cosas que aclararlas. Por eso, cuando hablo de maleficio proceso de autosugestin aunque no consciente, es decir, no adver-
me propongo extender el significado aun a aquellos males que tida, que se madura y se agiganta en el mismo subconsciente.
podran ser la afirmada consecuencia del encuentro con uno que En estos ltimos decenios se ha ido profundizando el estudio
lleva mala suerte y as tambin a aquellos que una persona podra de la sicosomtica, que deberamos tener presente, en ciertas
considerar causa de haber sufrido un mal por ser portadores del temticas, no slo en el campo del maleficio, sino tambin en otros
mal de ojo. comportamientos y actitudes de los que podemos quedar scubos
El maleficio, sobre todo en sue causalidades, es un problema y vctimas, entre los cuales el culto de la supersticin y de ciertas
muy difcil, complejo y en ciertos casos hasta misterioso y tene- formas de magia! Evangelios a los que se debe dar fe y con los
broso. En todo caso, el progreso cientfico logra poco a poco hacer cuales orientar y uniformar la propia vida, hay pocos y todos
penetrar su luz, aunque siempre conserve una zona de sombra, de sabemos cules son.
oscuridad. A ms de la sicosomtica, que toma en consideracin lo que
puede nuestra siquis sobre nuestro cuerpo, hay otra realidad que
Considero que se puede afirmar que somos nosotros mismos la abre ms amplios horizontes sobre lo que podemos nosotros sobre
causa de la mayor parte de los maleficios
287
286
los dems: es la parasicologa, que desde hace algn tiempo se est vagos e inciertos, sino en afirmaciones que pertenecen a algunas
moviendo en este campo, que ampliado incluso al mundo animal, verdades reveladas, como: cuerpo mstico, comunin de los san-
vegetal e inanimado termina haciendo pensar en la fantasa tos, ngeles y demonios, almas de los difuntos.
cientfica.
Si pudiramos ver, como otros tantos hilos luminosos, las Existencia, pues, de seres llevados a influir positiva o negati-
influencias positivas y negativas dentro de las cuales nos move- vamente y que lo hacen, en este caso, con plena conciencia y
mos! Quedaramos asombrados. En algunas situaciones, envuel- movidos por una carga de amor o de odio hacia Dios y hacia
tos casi en una densa telaraa, en ciertos conglomerados de perso- nosotros mismos y que no tiene comparacin en cuantorigeentre
nas tal vez no veramos otra cosa. nosotros. Tambin podremos encontrarnos expuestos a un seme-
Siempre somos nosotros los ms expuestos a influencias nega- jante tipo de influencias negativas si, aunque en una actitud de
tivas, no slo por nuestra misma naturaleza ms sensible a lo religiosidad y espiritualidad, nos encontrsemos demasiado
negativo, sino por el hecho de encontrarnos en situaciones de empeados y distrados, preocupados y poco confiados, agitados e
pesimismo, de desconfianza, de debilidad de la voluntad. Y hablo intranquilos.
de influencias ligadas a nuestra existencia, independientemente de Excluyendo, por tanto, sea los maleficios causados por noso-
aquellas relaciones (como superior-inferior, maestro-alumno) y tros mismos, conscientemente o no y que entran, por as decirlo, en
por aquellas situaciones afectivas (como simple conocimiento, una explicacin siquitrica, sea otros, y creo igualmente muchos,
amistad, parentela, familia) que aumentan la carga intensiva. En que no advertimos en su surgimiento y que slo podramos evitar,
todo caso, estamos siempre en el campo de influencias no orienta- por lo menos en gran parte, con particulares actitudes y caracters-
das a una determinada persona. ticas de nuestro vivir, y que forman parte a su vez del campo
El bien y el mal no permanecen dentro de nosotros, pero por llamado parasicolgico, quedan muy pocos autnticos maleficios
nuestro solo existir se participan a los dems de una manera casi sobre los cuales se puedan avanzar suposiciones sobre una posible
desconocida y que tiene algo de misterioso: independientemente presencia demonaca.
de nuestra voluntad, con el bien bonificamos a los dems y con el Para poderla afirmar hay que demostrarla en cada caso,
mal los contaminamos. Esto podra ser una plida imagen, en lo empresa particularmente difcil, si no imposible, en el actual
relativo al bien, de la interesante y sublime doctrina religiosa del estado de cosas, por la falta de elementos precisos sobre los cuales
cuerpo mstico, del que nos habl Jess. hacer un examen diagnstico. Esto ser posible solamente en los
Es difcil encontrar un ejemplo, que de algn modo nos pueda rarsimos casos, en los que el maleficio termina manifestndose en
hacer comprender. Una lejana idea la podramos ver en el aire que las formas claras e impresionantes de la posesin diablica.
respiramos: nos tonifica si es bueno, nos perjudica si no lo es. Por tanto, se podr llegar slo a suposiciones, a probabidades,
Acaso no nos sentimos ms serenos y ms llevados hacia el cuando al disturbio se asocien con modalidades particulares otros
bien (pero aqu pueden con facilidad intervenir tambin factores indicios externos, como por ejemplo: trenzas misteriosas en los
de orden squico y sobrenatural) en una iglesia, en un convento, en colchones o almohadas, vmitos de sustancias metlicas (puntillas
un oasis, en fin, de espiritualidad, y no en otros ambientes en los o alfileres) o en todo caso extraos (con cabellos, flores, vidrios,
que advertimos orientaciones de tipo muy distinto? etc.), la confesin misma de personas malficas.
Existen, adems, individuos que les dan a estas influencias
intenciones muy precisas y concretas, y otros que para tal finalidad
pueden disponer de particulares capacidades. LAS ALMAS DE LOS DIFUNTOS
Si a estas consideraciones limitadas a un campo puramente
natural se aaden las del ms all, se ampla enormemente el En este campo de suposiciones sobre la presencia de lo preter-
horizonte; y aqu no estamos en el mbjto de estudios todava muy natural, quiero avanzar una eventualidad, que tiene varios motivos
288 289
para que se pueda sospechar no slo como posible, sino tambin reservado la bondad y la misericordia del Padre celestial y de la
como real. Santsima Trinidad.
Ciertos disturbios extraos, persistentes, no podran tambin El tema de las almas de los difuntos es misterioso y casi todo
hacer pensar a veces en la presencia de almas de los difuntos? No por descubrir. Y hoy, desafortunadamente, se trata de penetrar en
podra ser sta una manera para atraer nuestra atencin, para l, tal vez ms que en el pasado, aun con sistemas nuevos y modali-
pedir sufragios, oraciones particulares, y otras cosas? dades muy poco plausibles. Hay que tener mucho cuidado para
Por otra parte, no se pueden sospechar en ciertos casos de no profanar este reino de los difuntos y para no disminuir su
infestacin local presencias de almas menos difcilmente argi- grandeza y el misterio de una espera que aun en el dolor debe ser la
bles? El primer episodio que present a su tiempo (ver p 175) ms serena y la ms grandiosa!
haca pensar en una solucin del gnero; era algo ms probable en Con la ayuda del Seor y con la asistencia del Espritu Santo
el segundo (ver las pginas 175-177). Si casos de infestacin no espero poder escribir, como ya lo dije en las pginas 24-25, algo
conllevan un disturbio fsico, estamos igualmente en el campo de ms slido y nuevo en un libro sobre las almas de los difuntos, al que
disturbios y a veces peores, como son precisamente miedos, espan- quiero dedicarme muy pronto. Anticipadamente agradezco a
tos e inconvenientes de otro tipo. quienes, conociendo este deseo, quieran ayudarme con la oracin.
No sabemos, por lo dems, cules sean los modos ms o menos Les agradecer tambin me indiquen eventuales episodios.
oportunos, lo que pueda ser congruente o no congruente a ciertos
seres, como son las almas de los difuntos, para manifestarse o no,
para nacerse presentes o no, puesto que viven en una situacin y en TERAPIA NATURAL
categoras completamente diversas y que no podemos imaginar
nosotros, porque se trata del reino del espritu: sabemos poco o La distingo en preventiva y curativa.
nada de ellos, de su parntesis purgativo ms o menos largo, y de
las que en el purgatorio estn en un estado ms grave o ms Terapia preventiva
trgico, sin por esto pensar en el infierno, puesto que no podemos Conviene ejercitarse y progresar en algunas actitudes.
afirmar de ninguna que est all.
En tales presuntas eventualidades me propongo referirme a Serenidad: no dejarse distraer y fatigar por demasiadas
presencias de almas debidas a situaciones particulares del cosas, no sobrevalorar los problemas, estar ocupado s, pero no
paciente o a invocaciones (y por qu no?) de la persona malfica, preocupado; obrar de tal modo que se obtenga la estimacin de los
todo, claro est, con la permisin divina. No me atrevo a especifi- dems.
car ms, por ahora. Optimismo: por la noche, al constatar que durante el da
He sido interrogado por personas preocupadas y asustadas por sucedieron, por ejemplo, cuatro inconvenientes, es optimista quien
fenmenos extraos de infestacin en sus casas; a veces les sugiero sabe decir: menos mal que no sucedieron cinco!
que hagan celebrar una santa misa por esas almas que eventual- Fuerza de voluntad: es muy til para no ser receptivos de
mente puedan ser la causa, porque estn necesitadas de oraciones: influencias negativas. Se la adquiere y se la refuerza tratando de
en varios casos han desaparecido los ruidos. obrar bien, perseverando en los buenos propsitos de vida, de
Por tanto, me atrevo a aconsejar en episodios de infestacin de puntualidad, de empeo y de trabajo, afrontando las dificultades y
ambientes o de ciertos malestares y disturbios extraos presentes tratando de superarlas, reaccionando contra el desaliento y el
en una persona, oraciones de liberacin, dirigidas al Seor, a la desnimo, sabiendo a veces renunciar a algo que gusta; a este
Santsima Trinidad, o san Miguel, para que esas almas, que even- ltimo ejercicio habra que acostumbrar a los hijos desde su ms
tualmente puedan ser la causa, tengan su destinacin que les ha tierna edad: no es buena ni sabia educacin la de complacer
290 291
siempre; la voluntad se refuerza con las renuncias, con los llama- libro de Paola Giovetti "Curanderos del campo" (Ed.
dos sacrificios, y una voluntad fuerte se convertir en un gran Mediterrneas).
secreto de xito en la vida. Hace poco conoc un joven que tena en la cabeza algunas
Libertad de condicionamientos supersticiosos: no confiar la trencitas de maleficio sorprendente y no fcilmente explicable;
defensa y la salvaguardia de nuestra vida a cosas que no sirven desatadas, y con no poca facilidad, reaparecieron al da siguiente,
para nada; no orientarla e informarla a ciertos usos, observancias sin que de ningn modo se pudiera pensar que otros o l mismo las
varias y pareceres, como los horscopos que, pudiendo tener algn hubieran podido hacer; al mismo tiempo comenzaron a aparecer
fundamento si se hacen a una sola persona y por una persona algunos extraos malestares. Una mujer del pueblo (cerca de
experta, no merecen credibilidad cuando se hacen para todos, Roma) resolvi el caso de manera definitiva en un solo y breve
como los que aparecen en la prensa y otros medios de comunica- encuentro y con un ritual muy sencillo, incluso seales de cruz e
cin social. A cuntos lazos y condicionamientos estamos sujetos, invocaciones a la divinidad.
a cuntas costumbres nos vinculamos, en cuntas esclavitudes Respecto de las seales del maleficio, una vez descubiertas por
caemos! iniciativa de los familiares del paciente o por indicacin del brujo,
hay que destruirlas; en la hiptesis del disturbio podra representar
Terapia curativa un lazo de apoyo a la accin malfica o por lo menos significar la
persistencia de la intencin perversa. En el caso de que se trate de
Despus de haber consultado sin xito, segn el tipo de distur- un maleficio demonaco, es razonable pensar que satans, as
bios, o al mdico, o al neurlogo, o al siclogo, o al siquiatra, como quiso hacer depender las molestias del uso de determinados
consltese a un sensitivo o a quien se llama comnmente brujo, signos, as tambin quiere desistir de su propsito, cuando son
con tal que sea persona seria, honesta y de la que se pueda fiar. destruidos.
En el caso que exista un maleficio, se le puede preguntar cmo Siempre en la hiptesis demonaca, la destruccin de signos no
remediarlo o que l mismo haga algo, si lo hace o por lo menos lo conlleva mnimamente un acto de culto al demonio, manifestando
pueda hacer lcitamente; y esto, al lmite, aunque se prevea que lo en el individuo slo la esperanza de que satans, sometido siempre
har con un nuevo maleficio, puesto que esa previsin no hace a Dios, deje de atormentar cuando es destruido el elemento que lo
ilcito el recurso. En efecto, una cosa es servirse del pecado de estimulaba para ello. Por tanto, accin que, indiferente en s, se
otros para un fin bueno, otra cosa es cooperar con el pecado de vuelve buena por el deseo de la propia salud y de la de los dems, y
otro; coopera quien pide lo que no se puede hacer sin pecado, y ms an por la intencin de hacerle un ultraje al demonio destru-
esto hay que evitarlo siempre; mientras puedo servirme para un fin yendo sus "sacramentos".
bueno del pecado de otros, cuando stos podran contentarme sin En el caso del maleficio diablico, la destruccin de los signos
pecado. malficos tiene una eficacia no infalible, sino condicionada sea a
Se pueden presentar situaciones en las que ciertos signos de la voluntad de Dios, de la que depende siempre cualquier activi-
maleficio podran notarse con facilidad o ser descubiertos por una dad demonaca, sea a la voluntad del diablo que, maligno y
investigacin sumaria, hecha en la pieza o en la habitacin del mentiroso, podra igualmente seguir con sus disturbios.
paciente. En esos casos ser til pensar en mdicos o especialistas Por otra parte, esa destruccin no debe considerarse de ningn
y convendr consultar inmediatamente un sensitivo o el llamado modo necesaria para la terapia sobrenatural, aunque el demonio,
brujo. Existen a veces en los campos (en las ciudades es ms difcil manifestndose abiertamente, la pusiese como condicin indis-
conocerlos) personas sencillas, una especie de curanderos con pensable para la liberacin (al mximo podra abreviar su resis-
mtodos tradicionales, que saben cmo quitar el maleficio; a veces tencia); en efecto, Dios no est ligado de ninguna manera a estos
el problema podra tener su solucin. Puede leerse, con este fin, el signos diablicos.
292 293
TERAPIA ESPIRITUAL En esta terapia espiritual yo incluira las llamadas oraciones de
liberacin, dirigidas a la divinidad, en el caso de la eventual
Tambin sta la divido en preventiva y curativa. presencia de almas de difuntos necesitadas de ayudas (cfr pp 290-
291). Podra no ser fcil, por lo menos todava, encontrar un
Terapia preventiva sacerdote dispuesto a aceptar semejante hiptesis; entonces se
puede pedir a una persona muy religiosa y seria. En todo caso,
Es la misma, genrica y especfica, de la que se habl en el antes de estas oraciones hay que preparar e informar al paciente
captulo 1Q de la sexta parte, a propsito de la actividad demo- sobre esto, es decir, sobre esta posible y eventual presencia de
naca en general. Es muy til aun en los casos puramente naturales almas de difuntos.
de maleficio; en efecto, la ayuda divina de la Virgen, de los ngeles
y de los difuntos no est limitada a la preservacin de las influen-
cias diablicas, sino que se extiende a todas nuestras necesidades ALGUNOS EJEMPLOS
fsicas y espirituales. Presento tres episodios, que dispongo en orden de tiempo, re-
Respecto del maleficio en particular, quiero llamar la atencin produciendo literalmente los textos respectivos: el primero y el
sobre dos puntos. tercero los tomo del libro de Sergio Conti "En la frontera de lo des-
Ante todo, encomendarse al ngel custodio, que cada uno tiene conocido" (Florencia 19 80, pp 171 -174 y pp 179-184); el segun-
por bondad divina y al que se le confa esa proteccin que, sobre do, del libro "Ocultismo y sus fenmenos" de Frate Fuoco (Alba
todo en el campo del maleficio, es sumamente til debido a la 1941, pp 414-416).
maldad que invade a la humanidad y a los sentimientos de envidia,
celos, odio y venganza que reinan entre nosotros y que a menudo El maleficio de Arzignago
estn a la base de tales molestias. Significativo un episodio que sucedi en Arzignago, provincia
En segundo lugar, hay que tratar de ser menos supersticiosos; de Vicenza (Italia) en 1908. Lo narra el seor Antonio Nardi,
esto, a ms de disminuir de por s las ocasiones de exponernos a precisamente de Arzignago, que lo conoci por medio de los
posibles inconvenientes y a preservarnos muchas veces de los mismos protagonistas.
mismos (recurdese lo dicho en las pginas 385-388), representa En una finca, distante unos quince kilmetros del pueblo,
un modo muy concreto de manifestar una fe ms trasparente y vivan los propietarios, que haban alquilado parte del terreno a
sincera a Dios y al ms all y mostrar, por tanto, una mejor otra familia de campesinos.
disposicin a la proteccin y a los auxilios celestiales. Haban resuelto cambiar a los campesinos por una pareja ms
joven, y por eso les ordenaron a los inquilinos que dejaran el
Terapia curativa trabajo.
Es la que hay que usar en la eventualidad de que cualquier Esto no les gust, porque se sintieron injustamente atacados, y
remedio haya resultado vano. Teniendo en cuenta la gran dificul- no quisieron irse.
tad de un diagnstico al respecto, lo ms obvio es el uso de esos Los dueos tenan un nio de poca edad, de unos seis meses,
medios y prcticas devocionales de los que se habl en la terapia que hasta ese momento haba sido siempre sano y normal.
preventiva especfica (cfr pp 242-245) y que, a diferencia de la Precisamente al da siguiente de la violenta discusin entre los
posesin (cfr 252), se puede usar como terapia curativa. Subrayo dueos de la tierra y los arrendatarios, el nio comenz a manifes-
en particular pedir a un sacerdote la bendicin propia de los tar signos de misteriosos malestares. Cada vez que lo ponan en su
enfermos y hacer alguna peregrinacin a algn santuario; a veces camita, de improviso se pona a gritar desesperadamente con un
estos remedios han resultado preciosos, incluso para iluminar llanto seco y convulsionado, sin lgrimas. No haba modo de
sobre el origen del mal. hacerlo callar, sino levantndolo y mantenindolo en brazos.
294 295
Solamente as el nio dejaba de llorar y pocos minutos despus Se apag el fuego y ella se precipit al bao, en donde pudo
volva a estar tranquilo. finalmente liberarse.
En la misma casa de los dueos viva otra familia de campesi- El curandero explic que esa era la prueba de que la mujer era
nos, familiares suyos. Fue precisamente una mujer de esta familia la responsable del maleficio hecho al nio. En efecto, haba
la que sugiri la idea de que el comportamiento del nio se deba a sufrido el "contragolpe".
un "maleficio".
Le aconsej a la madre que examinara muy bien la camita del Segn su explicacin el agua evaporada de la caldera haba
nio, sobre todo las partes de contacto. sido absorbida por la mujer culpable, que no poda expulsarla
mientras permaneciera activo el hechizo que ella haba colocado.
Se hizo una minuciosa investigacin. En el colchoncito de En efecto, apagado el fuego que haba sido el elemento operante
plumas se encontraron dos misteriosos rollitos compuestos con del contramaleficio, la mujer pudo liberarse y, terminado as el
plumas entretejidas en forma de corona, de unos cinco centme- "ciclo mgico", las fuerzas accionadas por los rituales, reencon-
tros cada una. trada su colocacin natural y su equilibrio, dejaron de obrar sobre
Las plumas estaban enredadas una a una y ligadas con cabe- las personas.
llos blancos largusimos.
Poniendo atencin a las teoras que regulan el mal de ojo y el
El descubrimiento impresion a los familiares que, muy asus-
hechizo si, una vez individuado el tipo de maleficio (de aqu la
tados, pensaron dirigirse a algn experto en "maleficios".
necesidad de un "experto"), se hace con adecuados rituales el
Al da siguiente informaron del asunto a un conocido, llamado desate del maleficio mismo, las fuerzas negativas se vuelven
"el curandero", que fue inmediatamente a su casa. contra la persona que lo ha hecho, descargndose sobre ella y
Se hizo narrar el hecho detalladamente y sentenci que se causndole los daos que se haban destinado a la vctima.
trataba, sin duda alguna, de un maleficio en perjuicio del nio. Hay que subrayar el hecho de que, segn las "reglas", el dao
Orden que encendieran fuego en la chimenea y que lo alimenta- no se vuelve contra quien materialmente ha "manipulado" los
ran continuamente lo ms posible. Hizo poner en el fuego una rituales para realizar el maleficio, sino sobre la persona que ha
caldera llena de agua en la que echaron las dos coronas. mandado hacerlo. Es decir, es el mandante, y no el ejecutor, el que
El fuego arda y se lo reavivaba continuamente. El agua recibe el "contragolpe".
empez a hervir y despus de cinco horas de intenso fuego se haba
He aqu por qu el hechicero, si no obra por cuenta propia,
evaporado completamente. En el fondo quedaron las dos coronas
queda inmune.
tambin ya completamente secas.
El curandero dijo que siguieran manteniendo el fuego y que En el caso de la arrendataria, o ella haba recurrido a una
esperaran. La espera no fue larga. No haban pasado diez minutos tercera persona, o lo haba hecho ella misma, por propia voluntad
desde cuando el agua se haba evaporado, cuando se oyeron e inters; as se expuso y sufri el maleficio.
afuera gemidos y lamentaciones que iban de la puerta de entrada. A veces los efectos del mal de ojo se atribuyen justamente a
Se precipitaron a abrirla y en el umbral encontraron a la mujer hechos de sugestin. Pero en este caso hay que excluir el asunto,
del que tena el arriendo decada, desfigurada en el rostro, porque elemento esencial al verificarse de la sugestin es que la
jadeante y sudorosa, que con un hilo de voz les suplic que persona sepa que es objeto de hechizo. Ninguno de la familia
apagaran el fuego y le quitaran ese tormento, porque no poda pensaba en esa posibilidad. Adems el nio, por su corta edad, no
soportarlo. Los presentes, espantados, vieron que tena el vientre poda absolutamente tener conocimiento de ser vctima de cual-
anormalmente inflado. Con voz entrecortada dijo que tena quier ataque y, por tanto, no poda haber en l hechos de sugestin.
extrema necesidad de orinar, pero que algo se lo impeda, lo que la
haca sufrir mucho.
296 297
Intil promesa le dije puesto que ese hombre por culpa
El sapo enterrado suya maana ya habr muerto!
Sobre la autenticidad de este episodio no parece se pueda No ha muerto, ni morir por ahora contest la mujer. Sepa
dudar razonablemente, pues fue testigo un padre capuchino, que que el sapo que ya desenterr y puse en libertad est vivo todava:
lo narra en un libro suyo, despus de haber oportunamente adver- lo que significa que el hombre sanar.
tido que, por razones fciles de comprender, no poda presentar A ttulo de curiosidad, pude constatar que, desde ese momento,
nombres de personas vivientes, de lugar, de tiempo y de circuns- el hombre a quien ya le haba administrado la uncin de los
tancias, pero por otra parte listo y dispuesto a confirmar el hecho enfermos, empez a mejorar y en poco tiempo volvi a estar sano
con la frmula y la responsabilidad del juramento. y robusto".
"Fui llamado al lecho de un moribundo que slo en pocos das
haba quedado reducido a ese estado misterioso. Digo misterioso, Una papa... hirviendo
porque ningn mdico haba sabido descubrir la causa de la
enfermedad. El segundo caso (de los dos tomados del libro de Sergio Conti)
De qu se trataba?... sucedi en Nocera Inferior (Italia) en 1977.
De lo siguiente. Una mujer se haba enamorado de ste desde La seora A., que viva en la calle Roma de Nocera Inferior,
haca algn tiempo. Se formaliz el noviazgo y obtuvo promesas y en la provincia de Salerno, sinti improvisamente extraos distur-
garantas de matrimonio. bios: formas de repentinos e injustificados estados de ansiedad,
Pensaba cercano el da de las bodas cuando, de improviso, el irascibilidad, violentas crisis nerviosas. El detalle ms extrao era
hombre la abandon. Como fue intil todo intento, la mujer, que despus no recordaba nada de sus momentos de crisis. Estas se
desesperada, se propuso vengarse. hicieron cada vez ms frecuentes y mientras le sucedan, la seora
Instruida por una hechicera, cogi un sapo, lo encerr en un manifestaba, claramente aversin y odio contra todos y en particu-
recipiente y lo enterr con el deseo perverso de que el hombre que lar contra los ms allegados, como el esposo, la madre, el padre y
la haba traicionado sufriera por largo tiempo y despus, por el hijo (que entonces tena ms o menos un ao). Contra este
hambre e inanicin, muriera, pero que sufriera hasta la muerte. ltimo, una vez, en un acto de desesperacin, tuvo un arranque
Enterrado el animal, el hombre, de sano y robusto como era, casi homicida. No recordaba despus nada de los hechos.
empez a enfermarse y a sufrir tan gravemente que, a vista de La seora A. parece dotada de una cierta facultad medinica.
todos, en pocos das se haba reducido al estado de un cadver A menudo ha tenido la sensacin de ver la imagen de la hermana,
ambulante. Todos estaban seguros de su muerte. muerta desde hace varios aos, y a la que quera muchsimo. Se le
Lo que sufra el sapo enterrado, lo sufra evidentemente ese apareca muy a menudo en sueos. Precisamente en uno de estos
hombre en su lecho de dolor. Pero nadie saba de la trama sueos la hermana le sugiri que mirara detrs de un mueble,
diablica. porque all haba un hechizo. La seora, cuando se despert, fue
Yo ya le haba administrado la uncin de los enfermos. inmediatamente a controlar y entre el asombro y el miedo descu-
El mismo da fui llamado a la iglesia para confesar una mujer bri, disimulado en el lugar indicado, una papa en la que estaban
(la novia traicionada que no saba perdonar). Indispuesta para enterrados una gran cantidad de alfileres. La hermana volvi a
recibir la absolucin, tuvo que irse sin ella. aparecerse en sueos a la seora A., y le dijo que enterrara el
El enfermo empeoraba y se esperaba muy pronto su muerte. misterioso hallazgo en un preciso lugar cerca del cementerio, lo
Por la noche, la misma mujer (tal vez atormentada por el remor- que hizo inmediatamente. Busc una "bruja" para tratar de tener
dimiento) volvi al confesionario, pero con sentimientos muy alguna interpretacin del hecho, y sta le aconsej a la seora que
distintos, es decir, arrepentida y dispuesta a reparar el mal hecho. desenterrara el objeto. Pero tan pronto lo hizo, se le volvi a
298 299
aparecer en sueos la hermana, que le orden enterrarlo nueva- amigo que, refirindose al episodio de la papa con los alfileres
mente en el mismo lugar. enterrados, que indudablemente era un tpico ejemplo de
Mientras tanto los disturbios seguan a pesar de los remedios "hechizo", les propuso que se dirigieran a un exorcista.
de los neurlogos, que no vean en ella sino un caso de trastorno Entonces se le pidi a Gennaro Brianti, quien acept combatir
nervioso. Despus de casi un ao se presentaron nuevos fenme- el hechizo.
nos. Improvisamente de noche se senta sofocar, hasta perder la Tambin esta vez Brianti me invit a asistir al exorcismo. Yo
respiracin. Se agitaba agonizando en el sueo, hasta despertar al no estaba solo. Estaba tambin presente el colega y amigo L.
esposo, que le encontraba las medias, que se haba quitado al Valletta, periodista del diario "Roma" de aples.
acostarse, tan estrechamente envueltas en el cuello que estaba por Fuimos recibidos en un elegante apartamento nuevo en el
ser estrangulada si l no la hubiera liberado. centro de Nocera Inferior. Nos recibi la misma seora A., una
A veces en vez de las medias, el cuello apareca apretado con hermosa mujer, joven (29 aos), de rostro abierto y expresin
cordones de zapatos o cintas, pero que no formaban parte de los dulce y viva.
objetos de casa, como si hubieran sido transportados Ciertamente no daba la impresin de una "invadida". Se com-
misteriosamente. portaba de modo natural y desenvuelto y, aparentemente, no
Fue en ese tiempo cuando comenz a producirse otro impre- pareca presa de ningn disturbio.
sionante fenmeno. Sobre la piel de la seora, en todo el cuerpo, Gennaro nos haba avisado que ya le haba hecho dos inter-
aparecan seales sutiles y muy abundantes como producidas por venciones exorcsticas y que ste era el ltimo: el decisivo.
numerosos y superficiales rasguos de alfileres. Estaban presentes, a ms de nosotros tres, el esposo y algunos
Este fenmeno le suceda cuando estaba acostada, durante el familiares. Fuimos autorizados a sacar fotografas, a filmar y usar
sueo o medio dormida. Los rasguos eran preanunciados siem- grabadoras.
pre por la sensacin de or un insistente ladrar de perros rabiosos, Antes de comenzar su intervencin, Gennaro nos hace ver la
que cada vez se haca ms violento y cercano. presencia de los rasguos. Efectivamente, la piel de la seora
Cuando los ladridos llegaban al paroxismo, aparecan los aparece llena de una compacta red de rasguos sutiles. Entre los
rasguos. Estos permanecan visibles durante varias semanas y rasguos recientes se notan las huellas de seales ms antiguas;
cuando desaparecan dejaban ligeras pero distinguibles y sutiles finsimas huellas ms claras que testimonian la fenomenologa
cicatrices blanquecinas. anterior.
Sigui hacindose visitar por especialistas, soportando toda Comienza la preparacin para la tercera y ltima interven-
suerte de cuidadosos anlisis, pero los mdicos no supieron ir ms cin, la que cerrar el exorcismo.
all del trmino: fenmenos nerviosos. En todo caso, no mejoraba. Toda la prctica se desarrolla en tres intervenciones consecu-
Se le aconsej otra maternidad. A decir verdad, en los primeros tivas con un da de por medio. Cada intervencin se hace en tres
meses de embarazo disminuyeron los fenmenos y casi desapare- rituales con duracin de un cuarto de hora cada uno, con interva-
cieron los rasguos, pero pronto reaparecieron nuevamente con los de cinco minutos.
un aumento de los fenmenos, pero los rasguos se presentaron Brianti prepara el ambiente para elrito.Expone algunos "amu-
solamente en el vientre. letos" (medallas que tienen impresas en las dos caras signos
El nacimiento del nio trajo nuevamente un perodo de tran- mgicos y simblicos) y enciende una vela, bendecida y "prepa-
quilidad, hasta cuando unos meses despus el fenmeno se desen- rada", es decir, sometida a un rito especial de antiqusima tradi-
caden una vez ms de manera violenta, hasta el punto de quedar, cin, que le confiere poderes mgicos. Se quema incienso junto
en pocos das, todo el cuerpo lleno de rasguos. con otros aromas, tambin estos preventivamente sometidos a
No sabiendo ya qu remedio usar, desanimados y desconfia- particulares ritos; despus Gennaro coloca junto a la candela el
dos, la seora A., y el marido escucharon las sugerencias de un "libro mgico".
300 301
Se hace sentar a la seora en el sof, y en el respaldar se "Basta!... Basta!...". Gennaro acosa con las palabras y los gemi-
exponen los "amuletos", delante de la mesita sobre la cual arde la dos rituales levantando un poco la voz. Parece que sienta fatiga
vela, que deber permanecer encendida durante todo el tiempo de para sostener la mano sobre la cabeza de la seora, que trata de
la ceremonia. esquivar su contacto. A un cierto punto la atacan violentas convul-
Antes de comenzar nos hace observar una prueba que me deja siones. Le vienen conatos de vmito y se inclina hacia un lado y,
realmente perplejo y desconcertado. Tiene consigo dos pequeas apoyndose en el brazo del sof, echa de la boca pequeas made-
botellas con agua; una con agua bendita y la otra normal. Sin decir jas de cabellos, que caen en una vasija que Brianti haba colocado
antes cul es la bendita, echa alguna gota del lquido de una de las all cerca.
dos botellas sobre el brazo de la seora, sobre los rasguos. No Durante los exorcismos de los das anteriores tambin haba
sucede nada. Entonces toma la otra botella y echa unas gotas de vomitado madejas de cabellos. Los hicieron analizar inmediata-
esta agua. Los rasguos se hacen inmediatamente ms visibles, mente y ninguno perteneca ni a ella ni a ninguno de los que vivan
rojos, relucientes. La primera era agua normal, la segunda la con ella.
bendita (me adue inmediatamente de las dos botellitas, que
Gennaro me dej con gusto. Despus hice analizar el contenido. Brianti suspende el segundo perodo de ritual. Tambin ste
Ambas botellas resultaron llenas de normalsima agua). dur unos quince minutos.
Es de notar que la segunda vez, aunque los rasguos fueron Observo los misteriosos mechones de cabellos. Son de color
estimulados hasta el punto de hacerse ms evidentes, la seora no mucho ms claro que los de la seora A. Se presentan en pequeas
tuvo ninguna sensacin ni de dolor ni de fastidio. madejas cuidadosamente envueltas y ligadas.
Comenz el exorcismo. Ponemos a funcionar la grabadora y Vomit tres. "Estas son las ltimas" dice Gennaro. "Vers que
alistamos las mquinas fotogrficas y las fumadoras. no vomitar ms y en el prximo ritual se mantendr mucho ms
Brianti lee de su "texto sagrado" palabras que pronuncia calmada. El exorcismo est teniendo xito". Me siento tentado a
murmurando; a duras penas capto el sonido, pero el significado se preguntarle cmo hace para saberlo, pero ya s que me responde-
me escapa completamente. Distingo aqu y all algn nombre de ra que es una cosa que se siente, o mejor que puede sentir quien,
demonio y alguna palabra, que recuerda la fontica hebrea. como l, es un exorcista.
Alterna estas palabras iniciales con seales de cruz hechas con Callo y espero.
agua bendita (me explic que esa agua es una mezcla formada Vuelve a comenzar. Efectivamente la mujer se mantiene ms
recogindola de varias iglesias) y a veces impone las manos sobre calmada, parece casi perder el conocimiento, como si descansase.
la cabeza de la mujer. Esta, cada vez que Gennaro pronuncia Al final, abre los ojos. No se ha rebelado. Tiene una expresin
determinadas palabras de las que reconozco el sonido, se agita tranquila como si se despertase de un sueo restaurador. No
violentamente, grita, gime, llora, trata de alejar la mano que l le recuerda nada, se siente serena.
pone en la frente. Pasan quince minutos y termina el primer
perodo de exorcismo. El exorcismo ha terminado. Gennaro Brianti apaga la vela,
La seora vuelve a tener su expresin normal. Le pregunto recoge sus "amuletos", su libro mgico, sus botellas y parece
cmo se siente. Est un poco cansada. No recuerda nada de lo que tambin l ms distensionado y tranquilo...
ha sucedido, de sus gemidos, de sus lamentos. Es como si saliera de
un estado de vaco mental.
Cinco minutos despus Gennaro recomienza la accin.
Esta vez la seora se agita ms violentamente. Trata de evitar
el contacto de la mano, que Brianti le tiene sobre la frente, con
movimientos convulsionados, gimiendo fuertemente, gritando
302 303
BIBLIOGRAFA
Por motivos prcticos distingo tres bibliografas diversas: en la primera,
teolgica, recojo abundantemente lo relacionado con asuntos tratados en el libro
y cuanto han escrito sobre el diablo, desde muchos puntos de vista, telogos,
investigadores y escritores varios.
Como el diagnstico de la presencia demonaca involucra dos ciencias
distintas, aado una bibliografa siquitrica y otra parasicolgica. Estas son ms
breves porque el examen diagnstico en este libro apenas se insina y se ilustra,
sin detenerse en l, como lo hice en dos publicaciones anteriores, que teniendo
que enfrentar el estudio de determinadas perturbaciones diablicas, tenan que
ofrecer al lector tambin la posibilidad de obtener cierta profesionalidad en la
aplicacin misma del criterio.
Bibliografa teolgica
A.V., Angel e diavoli, Brescia 1972.
A.V., Sotana, Milano 1954.
A.V., Satn, en Lumire et Vie, 15 (1966) n 78.
A.V., Sotana - i demoni son dei "niente", en Concilium 11 (1975) n 3.
ADER G., Enarrationes de aegrotis et morbis in Evangelio, Tolosae 1623.
ALFONZO P., / riti dea Chiesa, III, Roma 1946.
ANNIMO, Interviste col Maligno. Tra realtit e fantasa, Roma 1976.
ARENDT G., De sacramentalibus, Romae 1900.
ARRIGHINIP., Gli angel buoni e cattim, Torino-Roma 1937.
BALDUCCIC.,G'w<fem0/ari,Roma 1959 La possessione diablica, Roma 1974(1988
en IX ed.)
BAIL L., La thologie affective, I, Pars 1855.
BAK F., The Church of Satn in the United States, en Antonianum, 50 (1975) 152-193.
BAMBERGER B. I., Fallen Angels, Filadelfa 1952.
BASKIN W., Dictionary ofSatanism, Nueva York 1972.
BELLONIG. A., I procesa stregoneschi, Roma 1941.
BENEDETTO XIV, De sanctorum canonizatione, 1. 4, p 1, c 29, Opera omnia, IV, Prati
1841, pp 325 ss.
BENELLI G. B., struzionicirca le benedizioniegliesorcisn, 20 junio 1978, en BoUettino
305
Diocesano, Florencia (1978), pp 181*-185*; parcialmente citado en La Civilt Quaestiones disputatae, II, (De potentia, ...De spiritualibus creaturis, De amone Verbi
Cattolica, 129 (1978) IV, pp 592-593. ncarnati, De malo, ...), Tauriui 1949; Summa contra gentiles, Taurini 1938; Summa
BENOIST R., Traite enseignant en brefles causes des malfices, 1579. theologica, Taurini 1928.
BEUTLER J., Muss man an den Teufel glauben? Zu einem neueren Buch, in Geist und D ATTLER V.,0 misterio do Satans: Diablo e Inferno na Biblia e na literatura universal, Sao
Leben, 48 (1975) 152-155. Paulo (Brasil) 1977.
BINSFELD P., Tractatus de confessionibus malefkorum et sagarum, Augustae Trevirorum DAUSCH P., UberdeiBasessenheitim Neuen Testament, en Theol. pract. Monats-Schrift,
1596 22(1911-1912)318-331.
BIZOUARD J., Des rapports de l'homme avec le dmon, Pars 1863. DEBONGNIE P., Les confessionsd'unepossdeJeanneFery (548-1585), en Satn, Pars
BLUMHARDT P., Der Sieg von Motthngen im Liehte des Glaubens und der Wissenschaft, 1948, pp 368-419.
Leipzig 1896; Krankheitsgeschichte der G D. in Motthngen: abgedruckt bei TheodorHem- DE CASINI S., Quaestio lamiarum, 1505.
rich Mandel, Leipzig 1896. DE GUIBERT i.. Le cas dupre Surv questions thologiques, en Etudes carmlitaines, 23
BODiN J., De la dmonomanie des sorciers, Pars 1579. (1938)11,183-189.
BOGUET H., Discours des sorciers avec six advisen faict de sorcellerie, Lyon 1610. DE LA BIGNE M., Satn dans la cit, Pars 1951.
BHM A., Era deldiavolo, Vicenza 1956. DELAPORTE A., U diable, Pars 1864.
BONARDI P. G., S. Gemma Galgani, Teramo 1975. DELASSUS J., Les incubes et les succubes, Pars 1897.
BONNEFFOY G. F Demonio, en EC, IV, 1422-1426. DE LA TORRE R., Tractatus de potestate Ecclesiae coercendi daemones circo obsessos et
BORTONE E., Demonio, en DES 1,529-532;Sotana, en DES II, 1679 -1680. Sotana, Roma maleficiatos..., Coloniae 1629.
1978. DEL FANTE R., Catena d'amore contro satana, Miln 1980.
BORDELON (abb), Histoire des imaginations extravagantes de Monsieurs Oufle, Amster- DE LIBERO G., Satana, Turn 1935; Satana, Turn 1955 (edicin abreviada y puesta al
dam 1710. da).
BROGNOLO (Brognolus) C , Alexicacon..., Venetiis 1668; Manualeexorcistarum, Venetiis DEL RIO M., Disquisitionum magicarum libri sex, Coloniae Agrippinae 1720.
1720. DEL TON G., Verita su angel e arcangeli. Pisa 1985.
BROUETTE E., La civilisation chrtienne du XVI siecle devant le probleme satanique, en DER HART R. B. V., Teologia degli angel e dei demoni, Roma 1971.
Satn, Pars 1948, pp 352-385. DE ROUGE E., Manifestatiens diaboliques contemporaines, Pars 1921.
BURCH J., Exorcismos de la Iglesia, en Resea eclesistica, 22 (1930) 203-208. DES MOUSSEAUX G., Moeurs etpratiques des dmons ou des sprits visiteurs, Pars 1854.
DE TONQUDEC J., Alcuniaspetti dell'azione di satana nel mondo, en A. V., Satana, Miln
C ANALE F., Del modo di conoscere et sanare i maleficiad, Brescia 1622. 1954, pp 319-330; Introduction a Ttude du merveilleux etdu miracle, Pars 1923.
CANZIO D. (red.), 11 diavolo, Miln 1969. DI OLA A. M., nchiesta sul diavolo, Bar 1978; // diavolo, Roma 1987.
CARDI P. M., Ritualis romani documenta de exorcizandis obsessis a daemonio..., Venetiis DINTZER L., Discours merveilleux d'un capitaine de la ville de Lyon que le diable a enlev,
1733. Lyon 1617.
CARP P., I diavolo, Miln 1988. DUQUOC C , Symbole ou ralit?, en Lumire et Vie, 15 (1966) 99-105.
CASTELL1 E., Demonio, en EC, IV, 1426-1427.
FARGES A., Lesphnom'enes mystiques distingues deleurscontrafagonhumaineset diaboli-
CASTIGLIONI A., Incantation et magie, Pars 1951.
ques, Pars 1923.
CATHERINET F.M., Gliindemoniatinel Vangelo, en A.V., Satana, Miln 1963, pp 185-198.
FERRARIS L., Exorcizare-Exorcista, en Bibliotheca.., III, Romae 1886, pp 490-493.
CAVALCOLI G., La buona battaglia, Bolonia 1986.
FLICK M., Riflessioni su Satana, oggi, en Rassegna di teologia, 20 (1979) 58-65.
CAVALLERAF., Une controverse sur lesgracesmystiques(l 653-1660), en Revued'asc-
FORGET J., Exorcisme, en Dictionnaire de thologie catholique, V, Pars 1924,1762-17 80;
tique et de mystique, 9 (1928) 163-196.
Exorciste, en ibid, 1780-1786.
CENTI T., quidazione del diavolo o liquidazione delta fede e del buon senso?, en
Rassegna di asctica e mstica, 2 (1972) 153-158. FRANK-DUQUESNE A., Riflessionisu Satana in margine alia tradizione ebraico-cristiana,
CIPRIANIS., Satana nella tradizione bblica, texto de una conferencia dictada en Potenza, en A. V. Satana, Miln 1954, pp 125-181.
1988. FRANZONIG., II diavolo, miofratello, Cosenza 1986.
COSTA D., II diavolo, Alba 1936. FROSSARD A., 35 prove che il diavolo esiste, Turn 1978.
CLAEYS BOUUAERT F'., Exorcisme, en Dictionnaire de droit canonique,\, Pars 1951, GARCON M. - VINCHON J., Le diable, Pars 1926.
668-671; Exorciste, en ibid, 671-678. GIOVETTIP., nchiesta sulparadiso, Miln 1986.
COCCHIARA G., // diavolo nella tradizione popolare italiana, Palermo 1945. GLORIA CRUX, ChieS. Michele Arcangelo?, San Giovanni Rotondo 1963.
COLLEYE H., Histoire du diable, Bruselas 1946; GODINEZ M., Praxis theologiae mysticae, I, Roma 1740.
CORTE N., Satana, Vawersario, Catania 1957. GOETZ D. H., Satn, Vennemi de Thomme, Tours 1958.
CRISTIANIL., Actualitde Satn, Pars 1954; Prsente de Satn dans le monde moderne, GOIX A., De la folie religieuse et de la possession diabolique, extrait des rmales de
Pars 1959, II ed 1970. philosophie chrtienne, Pars 1891.
CUMANO C. - BARRA G, Satana, Miln 1954 GMEZ D., ugumferreum Luciferi, Valentiae 1676.
DA FARA L 11 diavolo, si perch, Padua 1986. GONZLEZ G., Dios y el diablo. Superacin cristiana deldualismo, en Ciencia Tomista,
DANEAU L., De veneficiis quos olim sortlegos nunc autem sortiaros vocant, Parisiis 1574. 104(1977)270-301.
D'AQUINO SAN TOMMASO, Quaestiones disputatae, I, De vertate, Taurini 1949; GRRES A - RAHNERK.,lmale, Turn 1986.
J6 307
GRRES J., Die christliche Mystik, Regensburg 1842. MARITAIN J., Le pech de l'Ange, Essai de r-interprtauon des posions thomistes, en
GORRESIO V., Ipapa e Udiavolo, Miln 1973. Revue Thomiste, 56 (1956) 197-239.
MARRANZIN1 A., Sipu credere ancora nel diavolo?, en La Civilt Cattolica, 128
HAAG H., La credenza neldiavolo, Miln 1976; l a liquidazionedeldiavolo?, Brescia 1973; 1977,351-364.
Fordem Bsen ratlos?, Mnchen-Zrich 1978. MARRANZINI A., Si pub credere ancora del diavolo?, en La Civilt Cattolica, 128
HAGEN M., Der Teufel im Lichte der Glaubensquellen, Friburgo Br. 1899. (1977) 0,pp 15-30.
HURTER H., Daemon vel invihts testis divinae originis religionis christianae, en Sanctorum MARROU H. -I., Angelo decaduto, ma Angelo..., en A.V., Satana, Miln 1954, pp 19-34.
patrum opsculo selecta, I, Oeniponte 1888, pp 103ss. MENGHI G., Compendio de'arte esorcistica, Bolonia 1590; Flagellum daemonum, seu
JULIO (abb), Le livre secret des grands exorcismes et bndictions, Pars 1950. exorcismi terribUes, potentissimi et efficaces..., Bolonia 1580; Fustis daemonum, en Ars
exorcistica, 1606, pp 526-756.
KASPER W. - LEHMANN (Edd.), Diavolo - demoni - possessione, Brescia 1983.
MEYER C., II magistero sugli angel e i demoni, en Conciiium, 11 (1975) n 3, pp 94-103.
KASPER W., Iproblema teolgico del male, en W. KASPER - K. LEHMANN, Diavolo -
MEYNARD A. M., Piccola somma di teologa asctica e mstica, Turn 1937.
demoni possessione, Brescia 1983, pp 45-78.
MICHL J Demonio, en DTB/Bauer, 367-377.
KAUPEL H., Die Dmonen in Alten Testament, Ausburgo 1930.
MISCHO J., La possessione diablica. Sulla psicologa delle reazioni irrazionali, en W.
KELLY H. A., La morte di sotana, Miln 1969.
KASPER eK.LEHMA}m,Diavolo-demoni-possessione, Brescia 1983,pp 112-168.
KERTELGE K., Diavolo, demoni, esorcismi in prospettiva bblica, en W. KASPER - K.
MOLARI C , Satana, en S. GAROFALO (dir.), Dizionario del Concilio Ecumnico Vaticano
LEHMANN, Owvoto- demoni -possessione, Brescia 1983,pp7-44;GiM, isuoimiracoli
Secondo,Rotm 1969, 1780-1781.
e Satana, en Conciiium, II (1975) n 3, pp 62-72.
MONDRONE D., A tu per tu col maligno, Roma 1982.
KNUR K., Christus medkus?, Friburgi Brisgoviae 1905.
MULDER D. C , /demoninelle religioni non bibliche, en Conciiium, 11 (1975) n 3, pp
KOLAKOWSKI L., La chiave del cielo - Conversazioni con il diavolo, editorial de I.
34-44.
MANCINI, Brescia 1982 (ed. original polaca de 1965); Diavolo, en Enciclopedia, IV,
Einaudi ed., Turn 1978, pp 703-725. AU F., Dmons, en Dictionnaire Apologtique delaFm Catholique, dir. A. D'ALS, 1.1,
KOTHG ASSER A. M., Alie prese con Satana, diavolo, demoni. Spunti per una riflessione Pars 1925,917-928.
teologico-pastorale, en Salesianum 38 (1976) 361-372; Udiavolo: mito o realta?, en NAVONE J., Diavolo/esorcismo, en S. DE FIORES y T. GOFFI, Roma 1979,401-418.
A.V., Temi teologico-pastorali, Roma 1977, pp 142-164. NEVIUS J., Demon Possession and Aled Themes, Londres 1896.
KRUSE H., Das Reich Satans, en Biblica 58 (1977) 29-61. NICOLA J., Diabolical Possession and Exorcism, Rochford (Illinois) 1974.
LANGTON E., La dmonologie, Pars 1951. NOACK B., Satans und Soteria Untersuchungen zur neutestamentlichen Dmonologie,
LEC ANU M., Histoire de Satn. Sa chute, son cuite, ses manifestations, ses oeuvres..., Pars Copenhague 1948.
1882; Moeurs etpratiques des dmons, Pars 1865. NULLI S. A., I processi delle streghe, Turn 1939.
LECLERCQ H., Exorcisme-exorciste, en Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, OESTERREICH T. K., Lespossds, Pars 1927.
V.Pars 1922, 964-978. OPPENHEIM PH., Sacramentum ordinis secundum Pontificle romanum, Taurini 1946.
LEISTLE D., Die Besessenheit mil besonderer Berckskhtigung der Lehrer der hl Vater, ORTOLAN T., Dmoniaques, en Dictionnaire de thologie catholique, IV, Pars 1924,
Dillingen 1886-1887. 409-414.
LPICIER A. M., II mondo invisibile, Vicenza 1922.
LEHMANN Y.., II diavolo un essere personle?, en W. KASPER e K. LEHMANN (edd.), PAPINI G., Udiavolo, Florencia 1953.
Diavolo - demoni - possessione, Brescia 1983, pp 79-111. PAZZINI A., La medicina popolare in Italia, Trieste 1949.
LIMBECK M., Demonio, en DT/Bauer Molari, 181 -189; Le radici della concezione biblica PETERSDORFF E. VON, Daemonologie, I, Daemonen im Weltenplan, Monaco 1956; II,
del diavolo e dei demoni, en Conciiium, 11 (1975)n 3,pp 45-61. Daemonen am Werk, Monaco 1957; Daemonen - Hexen - Spiritisten, Wiesbaden 1960; trad.
LOUIS-CHEVRILLON H Satana nella Bibbia e nel mondo, Bar 1971. it: Demonologia, Leforze occulte eri e oggi, Turn 1967.
LUSSIER E., Satn, en Catholic Mind, 72,1285 (1974) 13-25; Satn: Is theBeliefin a PETRI D., // ritorno del demonio, en Renovatio, 5 (1970) 622-623.
Personal Satn Par of Divine Revelatton? en Chicago Studies, 13 (1974) 3-19. PETROCCHIM., EsorciwmV magia nell'Italia del cinquecentoedelseicento,N.po\es 1957.
LYONS A., The second coming: Satanism in America, Nueva York 1972. PIQU F., Gran dizionario infernle, Miln 1871.
POLIDORUS V., Practica exorcistarum, en Ars exorcistica, 1606, pp 1-284.
MACCHI P., // volto del male in Bernanos, Miln 1967. POLZ A., Das Verhaltnis Christi z den Dmonen, Innsbruck 1907.
MAGER A., Satana aigiorni nostri, en A.V., Satana, Miln 1954, pp 447-454. PORRO C , Angel e demoni, Csale Monferrato 1987.
MANACORDA G., Satana (Cuaderno del Angelicum), Miln 1950. POZO C, Teologa deWaldua, Alba 1983.
MANCINI I., Editorial a L. KOLAKOWSKI, La chiave del cielo - Conversazioni con il PRIERIO (Prieriates) S., Destrigimagarum daemonumque mirandis, Roma 1575.
diavolo, Brescia 1982, pp 7-44.
MANGENOT E., Dmon, en Dictionnaire de Thologie catholique, IV, Pars 1924,321 -400, QUAY P. M., Angels and Demons in the New Missale Romanum, en Ephemerides
407-409. Liturgicae, 94 (1980) 401-410; Algels and Demons: The Teaching ofIV Lateran, en
MAQUART, F. X., L'esorcista di fronte alie manifestazioni diaboliche, en A.V., Satana, Theological Studies, 42 (1981) 20-45.
Miln 1954, pp 209-232. QUINLAN J., Angel e diavoli, en A.V., Angel e diavo, Brescia 1972, pp 59-92.
MARCHAUS B., // meravglioso divino e il meravglioso demoniaco, Siena 1907.
MARCHIARO C, Demonologia, Viaggi nel misturo, Turn 1980. RAPONI S., Demonio, en DSL, I, 201-206;
308 309
RAHNER K., Demonologia, en K. RAHNER (bajo la direccin de), Enciclopedia Teolgica VAN DER HART R., Teologa degli Angel e dei Demoni, Catania 1971.
Sacramentum mundi,Ul,Bresciz 1975,19-22;Diavolo, ivi,DI,Brescia 1975,64-70. VAN IERSEL B., Ges, diavoli e demom (Notas sobre Mt 4,1-11 y Me 5,1-20), en A.V.,
RATZINGER J., Liquidazione del diavolo?, en Dogma e predicazione, Brescia 1973, pp Angel e diavoli, Brescia 1972, pp 15-35.
189-197; Der Strkere undderStarke, zum problem derMchte desBsen in der Sichtdes VECCHI A., intervista col diavolo, Modena 1954.
christtichen Glaubens, en A.V., Tod und Teufel in fClingenberg, Aschaffenburg 1977, VERDUN P., Le diable dans lavie des sa/ns, Pars 1&95; Le diable dans les missions,Parsy
84-101. Lyon 1893-1895.
RIBET i., La mysaque divine distingue des contrefagon diaboUques et des analogies humai- VERONNET A., La possession diabolique. tude critique propos d'un fait rcent, en
nes, Pars 1879-1883. Revue du clerg fran?ais, 37 (1903-1904) 570-602.
ROBINET G., Le diable, savie,son oeuvre, Lyon 1945. VESPOORTEN G., De daemonum existentia, Gedani 1779.
RODEWYK A., Die damonische Besessenhe in der Sicht des Rituale Romanun, Aschaffen- VICECOMES Z., Complementum artis exorcisticae, en Ars exorcistica, 1606.
burg 1963. VILLENEUVE R., 11 regno del diavolo, Florencia 1961; L'univers diabolique, Pars 1972.
ROMEO A., Diavolo, en EC, IV, 1558-1559; Sotana, en EC, X, 1948-1953. VTNCHON J., Les aspeas du diable a travers les divers tats de possession, en Satn, Pars
ROMEO A., Satanismo, en EC, X, 1953-1961. 1948, pp 464-471.
ROURE L., Possession diabolique, en Dictionnaire de thologie cathoUque, XII, Pars 1935, VOGEL C, Begone Satn! A Soul-stirring Account of Diabolical Posssession in lowa,
2635-2647. Collegeville, Minnesota 1935.
RUSSELL J. B., // diavolo nel medioevo, Bar 1987. WAFFELAERT G. J., Possession diabolique, en Dictionnaire apologtique de lafoi catholi-
SAUDREAU A., Lesfais extraordinaires de lavie spirituelle, Pars 1908. que, IV, Pars 1928,53-81.
SCHIERSE F. I. - MICHL J., Sotana, en DT/Fries, III, 250-266. WINKLHOFER A., Traktat ber den Teufel, Frankfurt a.M. 1961.
SCHOONENBERG P., Ossservazionifilosofichee teologiche su angel e diavoli, en A.V., WOLFINGER F., Die Kirche und die Mach des Bsen; Zu einem Forum der Katholischen
Angel e diavoli, Brescia 1972, pp 93-138. Akademie in Bayern, en Herder Korrespondenz, 32 (1978) 364-368.
SEMLER J. S., Commentatio de daemoniacis quorum in Evangeliisfit menrio, Halae 1760. YARNOLD E. J., Male, en G. BARBAGLIO e S. DIANICH (din), Nuovo Dizionario di
SIMEONE L., Esorcismo, en EC, V, 596-597. Teologa, Alba 1977, 815-834.
SINISTRARIL. M., Demonialit, Palermo 1986.
SMIT I., De daemoniacis in historia evanglica, Roma 1913. YATES R., ThePowersofEvilin theNew Testament, en Evangelical Quarterly, 52 (1980)
SPRENGERUS J. - INSTITORIS H., Malleus maleficarum, Coloniae 1494. 97-111.
Studio Fede cristiana e demonologia, del 26/6/1975, en EV, V, 831-879. Y VE PLESSIS R., Essai d 'une bibUographiefrangaise mthodique et raisonne de la sorcelle-
SURIN J., Histoire abrge de la possession des ursulinesdeLoudun et de peines dupere Surin, rie ti dla possession dmoniaque, Pars 1900.
Pars 1828; Lettres spirituees, ed. L. Michel et F. Cavallera, I, Toulouse 1926-1928. ZACCHIA P., Quaestiones mdico-legales, Avenione 1655.
SUENENS L. J., Rinnovamento epotenze delle tenebre, Roma 1982. ZHRINGER D., /. demoni, en A.V., Mysterium Salutis, IV, Brescia 1970, 789-816.
SUTTER P., // diavolo. Le sue parole, i suoi atti nei due indemoniati di Illfurt (Alsazia)
secondo documenti storici, Turn 1935.
Bibliografa siquitrica
TACZAK T., Damonische Besessenheit, Mnster i. W. 1903.
TANQUEREY A., Compendio di teologa asctica e mstica, Roma-Pars 1932. ANDREOLIV., Demonologia e schizofrenia, Miln 1974.
TARTAROTTI G.. Del congresso nottumo delle lammie, Rovereto 1749. ARIETI S., Manuale di psichiatria, Turn (Boringhieri), I vol. 1985, II vol. 1987, III vol.
TASSINARIO A.C ,11 diavolo secondo l'insegnamento recente della Chiesa, Roma 1984. 1984.
TASSO B., Incontri con sotana, Miln 1961.
TERRA J. E. M., Existe o Diablo? Respondem os Thologos, Sao Paulo (Brasil), 1975. BERNE E., Cuida per il profano alia psichiatria e alia psicoanalisi, Roma 1969.
T1REO (Thyraeus) P., Daemoniaci.., Coloniae Agrippinae 1604. BINI L. - BAZZIT., Le psiconevrosi, Roma 1949; La schizofrenia, Roma 1949.
TONDI A. - DE NINNO G.,Demoniachemanifestazioni, en EC, I v , 1418-1422. BIONDI G., Manuale di psichiatria, Miln 1950.
TRILLAT U, Phisiologie du diable, Pars 1842. BLEULER E., Die Schizophrenie, Wien 1912; Lehrbuch der Psychiatrie, Berln 1943.
Tod und Teufel in Kngenberg, Eine Dokumentation ber das Phnomen Exorcismus. BRENNER C, Breve corso di psicoanalisi, Florencia 1967.
Mit Beitrgen von M. ADLER, C. BALDUCCI, H. BENDER, K. ELLIGER, H. J. BLESS H., Manuale di psichiatria pastorale, Turn 1950.
FISCHER, H. HAAG, K RAHNER, J. RATZINGER, A. PESCH, A. RODEWYR, BOGANELLIE., Corpo e spirito, Roma 1951.
Aschaffenburg 1977. BON H., Prcis de mdecine catholique, Pars 1936.
URRUTIA U., Eldiablo. Su naturaleza, supodery su intervencin en el mundo, Mxico 1950. CALMEIL L. F., De la folie consider sous le point de vue pathologique, philosophique,
URS VON BALTHASAR R, Vonestndnis des Damonischen, en Communio, 8 (1979) historique etjudiciaire...,Pars 1845.
328-342. DE SINTY R., Psicopatologia e direzione spirituale, Brescia 1949.
VAGAGGINI C, // senso teolgico della liturgia, Roma 1965, pp 346-427. DE TONQUDEC J., Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboUques,
Pars 1938.
VAIRO L., De fascino, Venecia 1589. DISERTORIB., // trattato delle nevrosi, Tarn 1956.
VALLETTA N., Cicalata sulfascino, aples 1787; nueva edicin de 1988, aples (Ed.
Colonnese) bajo el ttulo Fascino, vulgarmente detto iettatura. FENICHELO., Trattato di psicoanalisi, Roma 1951.
310 311
FINE R., Freud riesame critico delle sue teorie, Roma 1965. BERGIER J., IIparanormale, Roma 1975.
FREUD S., A Seventeenth Century Demonologkal Neurosis, 1923; Introduzione alto studio BERTRAND R., La tlpathie et les royaumes invisibles, Pars 1974.
delta psicanalisi, Roma 1947; Sommario di psicanalisi, Florencia 1951. BOZZANO E., Da mente a mente, Miln 1953; Deifenomeni di ossessione e possessione,
GEMELLI A., La psicanalisi oggi, Miln 1954. Roma 1926; Indaginisullemanifestazhnisupernormali, Citt della Pieve 1933, Luci nel
GEMELLI A. - ZUNNI G., Introduzione alia psicologa, Miln 1952. futuro, ifenomenipremonitori, Verona 1947; Medianit poliglotta (xenoglossia), Miln
GOIX A., De la folie religieuse et de la possession diabolique, Pars 1891. 1933.
GOZZANO M., Compendio di psichiatria, Turn 1974. BRUERS A., La metapsichica, Roma 1940.
GUIRDHAM A., L'ossessione diablica, Roma 1974. BUCHANAN J. R., A Manual of Psychometry, Boston 1886.
HANRY P., L'inconscio alio scoperto, Ass 1974. CALLIGARIS G., Le meraviglie della metapsichica. Ifenomeni mentali, Miln 1940.
CARINGTON W., Telepata - Fatti, teora, deduzioni, Roma 1972.
JANET P., tat mental des hystriques, Pars 1931; Les obsessions et la psychasthnie, Pars CARRINGTON H., Psychology in the Light of Psychic Phenomena, Philadelphia 1940;
1919; Nvroses et ideesfixes,Pars 1930. Story of Psychic Science, Londres 1930.
JONES E., The Ufe and Work of Sigmund Freud, 3 vol., Londres 1953-1957. CASTELLIP., Lo spiritismo, Vicenza 1955.
JUNG C. G., Psichiatrie und Okkultismus, Friburgo 1971. CONTIS., AUafrontiera dell'ignoto, Florencia 1980.
KLEIN M., Contribution to psychoanalysis 1921-1945, Londres 1948. CROOKES W., Fenomeni dell'occulto, Roma 1972.
KRAEPELIN E., Trattato di psichiatria, Miln (sin fecha de publicacin). CUTOLO N., L'energia cheguarisce, Roma 1985.
LAPLANCHE J. - PONTALIS J. B., Enciclopedia dellapsicoanalisi, Bar 1958. DE BONIG., Metapsichica scienza dell'anima, Verona 1946.
LHERMITTE J., Le pseudo posssessioni diaboliche, en A.V., Sotana, Miln 1954, pp DE HEREDIA C. M., Lefrodi dello spiritismo e ifenomeni metapsichici, Roma 1956.
299-318; Veriefalsiossessi,Viccnz& 1957. DELANNE G., Le spiritisme devant la science, Pars 1904.
LORENZINI G., Psicopatohgia e educazione, Turn 1950. DE MARTINO G., Spiritismo e chiaroveggenza, Bolonia 1951.
DRIESCH H., Parapsychologie, Munich 1971.
MAGERA H., / concetti fondamentali della psicanalisi, 3 vol., Turn 1974. DUMAS A., La science de lame, Pars 1973.
MANSELL PATTISON E., Psichiatria clnica e religione, Miln 1974. DU PREL K., L'enigma umano, Verona 1943.
MINKOWSKIE., Trattato di psicopatohgia, Miln 1973.
MOGLIE G., Manuale di psichiatria, Roma 1946. EBON M., Profezia e precognizione, Roma 1973 (*).
MORSELLI E., La psicanalisi, Miln 1942. ERMACORA G. B., I fatti spiritici e le ipotesi affrettate, Verona 1892.
MUSATTIC. L., Trattato di psicanalisi, Turn 1950. FEDERMANN R. - SCHREIBER H., Testimoname dell'occulto, Roma 1972 (*).
NUTTIN G., Psicanalisi epersonaUt, Alba 1956. FLAMMARION C , Lesforces naturelks inconnues, Pars 1907.
FLINT L., Voci nel buio, Roma 1974.
PITRES A. - REGS E., Les obsessions et les impulsions, Pars 1902. FLOURNOY T., Spiritismo e psicologa, Roma 1913.
POHIER J. M., Ricerche di teologa epsicoanalisi, Ass 1973.
RICHER P., tudes cniques sur la grande hystrie ou histro-pikpsie, Pars 1885. GAROTTIT., Esperienze neWinfinito, Roma 1973 (*).
GARRETTE. J., Telepaty:inSearchofaLostFaculty, Nueva York 1941; Vitadimedium,
ROSSINI R., Trattato di psichiatria, Bolonia 1971.
Roma 1948.
SOLLIER P., Genese et nature de l'hystrie, Pars 1897. GELEY G., De l'incoscient au conscient, Pars 1919.
TANZI E. - LUGARO E., Trattato delle malattie mentali, 2 vol., Miln 1923. GEMELLI A., Spiritismo e spiritisti, Miln 1920.
GIOVETTIP., Iguaritori di campagna, Roma 1984 (*).
Bibliografa parasicolgica GONZALEZ-QUEVEDO O., Lafaccia occuha della mente, Roma 1972.
GRANT K., // risveglio della magia, Roma 1973.
AKSAKOV A., Animismo e spiritismo, Turn 1912. KUMPFNER W., L'interpretazione deifenomeni metapsichici, Roma 1951.
ALFANO G. B., Piccola enciclopedia di scienze occulte, aples 1949.
ANTONELLI G., Lo spiritismo, Roma 1907. INARDIM., // romanzo della parapsicologa, Miln 1974; L'ignoto in noi, Miln 1975.
BALDUCCI C , Parapsychology and Diabolic Possession, en International Journal of UMARDIM.- LANNUZZO G., Parapsicologa realt contstala, Miln 1981.
Parapsychology, 8 (1966) 183-212. KARDC A., // libro delgi spiriti, Roma 1974 (*); // libro d mdium, Roma 1973 (*).
BARNARD G. C . II supemormale. Roma 1949. KELLER W., Leforze mistenose dell'uomo, Miln 1974.
BARRET W. F., On the Threshold ofthe Unseen, Londres 1920.
BAYLESS R., The enigma ofthe Poltergeist, West Nyack (N.Y.) 1967. LEROY O., La lvitation, Pars 1928.
BELLISAIM. V., / messaggi del flore, Roma 1981 (*). LODGE O. J., Scienza e progresso umano, Verona 1953.
BENDER H., // sesto senso, Miln 1974; Parapsychologie. Ihre Ergebnisse und Probleme, LOMBROSO C , Hypnotisme et spiritisme, Pars 1910.
Bremen 1970; Poltergeist, Miln 1980; Telepata, chiaroveggenza e psicocinesi, Roma MACKENZIE W., Presentazione del supemormale, Roma 1951.
1988. MAGER A., Mystk ais sedische Wirklichkeit, Salzburg 1947.
BERENDT H. C , Parapsychologie, Stuttgart 1972. MARZORATI A., Spiritualismo, Miln 1940.
312 313
MORSELLIE., Psicologa e spiritismo, 2 vol. Turn 1908.
MURRAY A. M., // dio delle streghe, Roma 1972.
MYERS F. W. H.,Lapersonalit umana e la sua soprawivenza, Roma 1974.
NESTLER V., La telepata, Roma 1974 (*).
OSTY E., La connaissance supra- nrmale, Pars 1925.
OWEN A. R. G., Can we exptain the Poltergeist? Nueva York 1964.
PAGENSTECHER G., / misten della psicometria, Roma 1971; Perceziom extra-sensoriaU, NDICE
Vefona 1946.
PALMES F. M., Metapsichica e spiritismo, Roma 1952.
PETAZZIG. M., Spiritismo moderno, Trieste 1934.
PITONI A., L'incognito, Roma 1973 (*).
PITIGRILLI (Dio Segr), La piscina diSilo, Miln 1952.
PODMORE F., Modern SpirituaUsm, Londres 1902.
PRICE H., A caccia degli spiriti, Miln 1947.
RANZATO F., Le tre dimensoni psichiche, Roma 1974 (*).
RHINE J. B., Extra-sensory Perception, Boston 1964; 1poten dello spirito, Roma 1949; New
Frontiers of the Mind, New York 1937; Progress in Parapsychology, Durham (N.C.) Siglas y Citas
1971. INTRODUCCIN
RICHET C, Notre sixveme sens, Pars 1928; Traite de mtapsychique, Pars 1922.
ROGO D. SCOTT, Demonk Possession and Parapsychology, en Parapsychology
Review, 5 (1974) fase. VI, 18-24. Primera Parte
ROOL W. G., The Poltergeist, Nueva York 1972. DE QUE DIABLO SE HABLA
RYZL M., Ipnosi edESP, Roma 1974 (*); Parapsicologa, Roma 1972 (*).
SANTILLIR., Spiritismo, Pinerolo 1952. 1. La cada de los ngeles
SCHEPIS G., Laricercascientifica in metapsichica, Roma 1942. 2. Condenacin eterna
SCHMEIDLER G., Extra-sensory Perception, Nueva York 1969. 3. La naturaleza del demonio
SERVADIO E., A che serve la parapsicologa?, en Scienza e Ignoto (1973) fase. XII; La 4. Interrogantes varios
percezione extrasensoriale, en Nuovi problemi di metapsichica, primera serie, Roma Cuntos son?
l950,p59-n;Lapskologiadell'attualit,Milin 1963; Laricercapsichica, Roma 1946;
Parapsychologie und Unglaubigkeiisreaktion, en Zeitschrift fr Parapsychologie... Existe una jerarqua?
(1958) fase. I; Passi sulla va iniziatica, Roma 1988; Pskoanalisi e parapsicologa, en Tienen un nombre?
Riv. sperim. di freniatria, 96 (1972), suple a! fase. II: Sviluppi e prospettive della 5. Lo que no es el diablo
pskoanalisi, en Rivista di psicologa, neuropsichiatria e psicoanalisi, 19 (1951) fase, Maniqueos y Cataros
in-rv, 27-43.
SMYTHIES J. R., Science and ESP, Londres 1967. Los amores de satans
SOAL S. G. - BATEMAN F., Modern Experiments in Telepany, Londres 1954. El diablo es el mal
SPESZ A., Occultismo e miracolo, Turn 1933.
STEARN I, The door to the Future, Garden City (N.Y.) 1963. Segunda Parte
STEIGER B., Esperienze pskhiche di OlofJonsson, Roma 1973.
SUDRE R., Introduction a la mtapsychique humaine, Pars 1962; Trattato di parapsicolo- EXISTE EL DIABLO?
ga, Roma 1966. 1. Satans en el Antiguo Testamento
TALAMONTIL., La mente sema frontiere, Miln 1974; Universo proibito, Miln 1974. 2. El diablo en el Nuevo Testamento
THURSTON K, La Chiesa e lo spiritismo, Miln 1949. Observaciones preliminares
WARCOLLIER R., Experimental Telepathy, Boston 1938. Breve sntesis
WIESINGER L., lfenomem occulti, Vicenza 1956. Consideraciones conclusivas
ZACCHIA, L'uomo, Roma 1954. 3. Padres de la Iglesia y Magisterio conciliar
(*) Volmenes publicados por Edizioni Mediterranee - Roma. Los padres de la Iglesia
Magisterio conciliar
El Concilio Ecumnico Vaticano II
314
s
El primer texto 54 La cita hecha por Haag 123
Otros siete textos (2-8) 55 El verdadero texto del libro citado 124
El noveno texto 56 Haag: otras dificultades 125
Otros cuatro textos (10-13) 56 Haag: fenmenos parasicolgicos 128
ltimos cinco textos (14-18) 57 Posicin de Johannes Mischo 130
4. El Magisterio posconciliar 59 Otros autores 134
Las enseanzas de Pablo VI 59 Los hechos evanglicos 135
Las enseanzas de Juan Pablo II 63 11. El diablo no existe 49
Alusiones anteriores a agosto de 1986 63 Fanatismo de ciertas afirmaciones 140
Discursos del 13 y 20 de agosto de 1986 66 Nunca ha sido definida la existencia del demonio 142
Despus de agosto de 1986 69 Decreto "Firmiter" del Lateranense IV 143
El diablo en Turn? 73 Lo que comporta negar al diablo 145
Documentos varios 74 Conclusin 148
Los libros litrgicos 75
Cuarta Parte
Tercera Parte LAS PRESENCIAS DEMONIACAS \ 53
LA MUERTE DEL DIABLO 77 1. Consideraciones generales 154
1. Nueva corriente teolgica 79 La actividad del diablo es malfica 154
Los defensores y sus escritos 79 Varios tipos de actividad demonaca 155
Como se fue formando 81 Poder del demonio j 5g
Equvocos y desarrollo de las argumentaciones 82 Lmites a la actividad demonaca \ 59
2. Existencia y presencia del diablo 85 Lmites debidos a la naturaleza demonaca 159
3. El demonio es el mal 89 Lmites debidos a la diversa condicin
4. Somos nosotros los responsables del mal 91 de cada uno de los demonios \ ^Q
5. Por la Sagrada Escritura sabemos que el diablo existe 94 Lmites provenientes de la voluntad permisiva de Dios 161
6. El diablo es la personificacin del mal 98 2. Actividad demonaca ordinaria 153
7. Influencia cultural del tiempo sobre el Texto Sagrado 102 La tentacin j 53
Tentaciones demonacas \ 55
8. "Los demonios no son 'nada'" 106 Un tipo particular de tentacin demonaca 155
9. La tentacin est en nosotros y en el mundo 110 Diagnstico de las tentaciones demonacas 159
Algunas citas 110 3. Actividad demonaca extraordinaria 173
Un tentador ocasional 111
"El diablo, mi hermano" 113 Infestacin local 173
Casas y lugares infestados \ 74
10. La posesin tiene explicaciones no demonacas 115 Un episodio de familia 175
Algunas aclaraciones 115 Disturbios al reino vegetal y animal 177
Haag: dificultades teolgicas 116 Infestacin personal 178
Quin es el culpable? 116 Los santos 178
Hay una predisposicin? 117 Exorcistas y demonlogos 181
Haag: dificultades mdicas 118 Personas maleficiadas \ 84
La siquiatra explica la posesin 118 4. La posesin diablica 185
El siquiatra, un creyente? 120 Existencia de la posesin 185
Los nios de Illfurt 121
El endemoniado de la Cochinchina 121 Los porqus de la posesin diablica 189
Haag: una cita de "los endemoniados" 122 Satisfaccin demonaca 189
Predisposicin del hombre? 190 San Miguel Arcngel 245
Voluntad permisiva de Dios 191 2. Terapia curativa 251
Un extrao interrogante 193 Exorcismos 253
Algunos episodios de posesin diablica 196 Nociones varias 253
Los nios de Ulfurt (1864-1869) 196 Menciones histricas 254
Otros episodios 201 Eficacia 255
Poesa de un endemoniado a la Virgen (1823) 204 Exorcista 256
Aclaraciones varias 256
Quinta Parte Desarrollo histrico 257
DIAGNOSTICO DE LA ACTIVIDAD Poder carismtico y privado 259
DEMONIACA EXTRAORDINARIA 205 3. Aclaraciones y sugerencias 261
1. Algunas aclaraciones 206 Oraciones de liberacin 261
Escepticismo integral 206 Prudencia en el exorcista 264
Credulidad exagerada 208 Inconvenientes para el enfermo 264
Antiguo criterio diagnstico 209 Inconvenientes para el exorcista 265
Dos tipos de fenomenologa 212 Prudencia de la Iglesia 267
Fenomenologa siquitrica 212 Cese de la presencia demonaca 268
Fenomenologa parasicolgica 213 Sugerencias prcticas 273
2. El criterio diagnstico 215 Apndice
Fase de constatacin 216
Fase de valoracin 218 EL MALEFICIO 277
Ulteriores aclaraciones 221 Sobre el concepto de maleficio 277
El criterio diagnstico en la infestacin personal 223 Nociones varias 279
El criterio diagnstico en la infestacin local 223 Pero existe el maleficio? 282
Infestacin en el reino animado inferior 225 Quin es el malfico 284
Respecto del reino animal 225 Las causas del malfico 286
El criterio diagnstico en la mstica 226 Las almas de los difuntos 289
Los estigmas del Padre Po 228 Terapia natural 291
3. Cuestiones integrantes 231 Terapia preventiva 291
El criterio del Ritual siempre mal interpretado 231 Terapia curativa 292
A quin corresponde formular el juicio diagnstico 235 Terapia espiritual 294
Terapia preventiva 294
Sexta Parte Terapia curativa 294
LA TERAPIA 239 Algunos ejemplos 295
1. Terapia preventiva 241 El maleficio del Arzignago 295
Terapia preventiva genrica 241 El sapo enterrado 298
Terapia preventiva especfica 242 Una papa... hirviendo 299
La confesin 243
Bibliografa 305
La santa comunin 243
La seal de la cruz 243 Bibliografa teolgica 305
El nombre de Jess 243 Bibliografa siquitrica 311
Los objetos bendecidos 244 Bibliografa parasicolgica 312
Las reliquias y las imgenes de los santos 244

Intereses relacionados