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Aproximacin a The giver desde los filsofos de la sospecha: Marx,

Kierkegaard y Nietzsche

En el presente trabajo analizar la pelcula The giver (2014) desde la perspectiva de


los filsofos de la sospecha: Marx, Kierkegaard y Nietzsche, y desde su crtica a la filosofa
de Hegel. Hegel pensaba que todo lo real tiene su correlato racional en una conciencia
universal y transparente; que el saber es una representacin del mundo de esta conciencia;
que la verdad es una correspondencia. Sin embargo, terminada la modernidad, se produce
una crisis que cambia todo: el hombre se hace consciente de que no puede saberlo todo, de
que el progreso no est garantizado por el tiempo. Por lo tanto, se destruye la filosofa de la
historia hegeliana, la idea de que la historia avanza racionalmente hacia un futuro brillante,
mediante la crtica de los filsofos de la sospecha.

Argumento de la pelcula

The giver nos presenta una sociedad futurstica que, despus de un perodo al que
ellos llaman La Ruina, surgi estableciendo una serie de reglas que les permitieran vivir
en igualdad, evitando el desorden, el caos, el sufrimiento y el dolor para vivir como
comunidad armnica. Para lograrlo, los observan constantemente, les inyectan una
medicacin todas las maanas que les inhibe las emociones, no hablan del pasado (por lo
tanto, no conocen ninguna de las realidades ajenas a ese mundo, ya sean positivas o
negativas), y ejercen un estricto control sobre toda la comunidad. En este contexto, se nos
presenta a Jonas1, un joven que se siente distinto y al que le dan el nico puesto de Receptor
de Recuerdos, es decir que va a ser el encargado de conocer el pasado y la otra realidad (la
verdadera, a color), y de conservarla, pero sin participar a nadie ms. Jonas se siente muy
atrado hacia todo lo que se le haba sido vedado y comienza a romper las reglas gradualmente
(por ejemplo, salta su inyeccin matutina para poder experimentar emociones profundas).
Pronto conoce el otro lado de esa realidad a color: el sufrimiento, la guerra; pero tambin lo
ms importante: el amor. Una vez que conoce la muerte (en la Comunidad simplemente los
liberaban a Otro Lugar) cae en la cuenta de los miles de asesinatos que su sociedad comete

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Ser descabellado ver una conexin con el profeta bblico Jons, que deba anunciar a su sociedad la realidad
de su situacin y que en su camino hace lo imposible al viajar al vientre de la ballena, como Jonas tambin lo
hace al viajar a los lmites de su mundo para cumplir su misin?
Javier Cuevillas

da a da al seleccionar a los bebs ms aptos. Cae en la cuneta de la realidad: No haban


eliminado el asesinato; lo haban trado a casa. Solo lo llamaban por otro nombre.
Finalmente, al no tener nada que perder, decide liberar los recuerdos para que todos
experimenten lo que l.

Marx

Lo primero que le critica Karl Marx a Hegel es que haya tomado el caso particular de
la historia de Prusia como si fueran las del estado en s mismo, mostrando una situacin
evolutiva en el progreso de la idea. Acusa a la historia alemana de ser una historia hecha de
sueos (Marx, 59) por estar tan ligada a una filosofa idealista: As como los pueblos
antiguos vivieron su prehistoria en la imaginacin, en la mitologa, nosotros, los alemanes,
hemos vivido nuestra posthistoria en el pensamiento, en la filosofa (58). Es decir que
enfrenta el idealismo absoluto hegeliano con su materialismo histrico. Realiza una
subversin: la idea deja de estar al servicio de lo real como en Hegel; por el contrario, la
conciencia ser lo condicionado, el efecto de las estructuras materiales (Gonzlez, 1). Dice
el filsofo: la filosofa que existe desde entonces pertenece ella misma a este mundo para el
que es su complemento ideal (Marx, 60). Marx considera que la conciencia justifica las
condiciones histricas, sociales, econmicas, para recubrir los intereses de clase. Sin
embargo, lo hace sin saberlo ya que la conciencia se configura en su propio desconocimiento,
ya que las mismas conciencias de los hombres estn cosificadas. Este desconocimiento lo
podemos ver en la pelcula ya que, en esta, se perpeta un modelo sin que la sociedad sea
consciente de ello. Y es as de tal forma que absolutamente todos estn sometidos a este
sistema y que nadie gana nada de esta situacin, incluidos los Ancianos (los gobernantes que
controlan todo) y la Anciana en Jefe: cuando ven la grabacin del beso entre Jonas y Fiona,
miran con extraeza y una de las Ancianas incluso pregunta: Qu estn haciendo?; y al
final, cuando todos recuerdan y sienten, se la ve a la Jefa conmovida y con los ojos llorosos.

Para Marx, el establecimiento de un estado est ligado a la legitimacin de los


intereses de un grupo hegemnico:

Para que la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase particular


coincidan, para que una cierta condicin valga por la condicin de la sociedad entera,
se necesita que, recprocamente, todos los vicios de la sociedad se concentren en otra
clase; es necesaria que cierta categora social sea la del escndalo universal, la

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encarnacin de la limitacin universal; una determinada esfera social debe ser


considerada como el crimen manifiesto de la sociedad toda, de tal modo que la
liberacin de esta esfera sea considerada como la autoliberacin general. (Marx, 68)

En The giver, no lo veo as, ya que el establecimiento de este sistema no se da para posesin
de los medios de produccin o por poder, sino ms bien para buscar una seguridad. La prueba
de esto est en que el grupo hegemnico no parece ostentar una posicin privilegiada: estn
igual de sometidos al sistema que el resto, aunque sepan ms que los dems. Porque como
dice Jonas: No es lo mismo saber cosas que sentir cosas. Hay que sealar, sin embargo,
que Marx crea que el trabajo capitalista, alienado y cosificador, convence a proletarios y
burgueses de que lo real es justo y verdadero (Gonzlez, 3). Es decir que para el filsofo, al
igual que en la pelcula, tanto la clase dominante como la dominada son pervertidos y
alienados por el sistema.

Desde ya, la pelcula coincide con Marx en la idea de que las conciencias de los
hombres estn cosificadas, ya que los individuos de esta no tienen valor de persona, sino que
se los presenta casi como mquinas que no conocen el amor y que hablan de forma
automtica, con frmulas lingsticas sin ningn significado. Es muy sugestivo en cuanto a
esto el uso del color: los individuos de la Comunidad estn lavados, sin personalidad, sin
identidad. Marx cree que la economa poltica clsica sustituye el ser por su tener
(Gonzlez, 3), que hay una cosificacin del producto, del proceso y del productor. Esto se
puede ver en The giver ya que aqu no importa el ser de una persona, su identidad, todos son
igualados: Toda su informacin ha sido para ayudarlos a encajar, para frenar cualquier
impulso que pudiera separarlos de los dems, se dice en la ceremonia de graduacin. En
cambio, solo importa solo esa vida idlica en armona, es decir, que todos tengan lo
mismo; ya no sentir, sino tener.

Para finalizar, cito a Gonzlez:

Para Marx, la clase general es el proletariado porque es la nica que puede llegar a
obtener una ciencia de lo real. Adquirir este saber cuando conozca las condiciones
objetivas de su explotacin. [] La conciencia opacada por el velo de las ideologas
solo podra ser superada por la visin directa en la conciencia proletaria de las
condiciones objetivas de explotacin. [] La finalidad ltima de la historia se tratar
entonces de la expropiacin de la propiedad privada, la disolucin del estado y el fin
de la lucha de clases. Pero sobre todo de la apropiacin de la vida misma de cada sujeto
y del fin de las ideologas que impiden la verdadera creatividad humanas. (Gonzlez,
3 y 4)

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El final de la pelcula est emparentado con la solucin de Marx. Es necesario que aparezca
Jonas y que se haga poseedor de un saber (igual que el proletariado), que se haga consciente
de las condiciones de su realidad, para que finalmente cada individuo de la comunidad pueda
apropiarse de todo aquello que les haba sido robado para, as, hacerse dueos de sus propias
vidas. Deben aprender que la vida en la Comunidad es un eco de lo real; el Dador dice al
final: Vivimos una vida de sombras, de ecos, de susurros vagos y distantes de lo que alguna
vez nos hizo autnticos.

Kierkegaard

Kierkegaard rescata la importancia del sujeto, de la singularidad, de la identidad, y se


diferencia del sistema hegeliano, que pretende identificar al hombre con Dios y disolver la
propia muerte en una filosofa de la historia identificada con un plan divino (Gonzlez, 4).
Como prueba de que el sujeto es contingente (recordemos que, segn Hegel, cada figura y
cada acto son necesarios solo por haber existido), de que este sistema no sirve y para mostrar
la emergencia del sujeto, usa la angustia. La define como: una determinacin del espritu
que ensuea []. En el estado de vigilia est puesta la distincin entre mi yo y mi no-yo; en
el sueo est suspendida, en el ensueo es una nada que acusa (Kierkegaard, 59). Y ms
adelante: la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad
(60). Para Kierkegaard la angustia demuestra que la existencia individual no puede deducirse
de un sistema preexistente. Critica a Hegel el despojar al individuo de su experiencia
subjetiva para llegar a lo Otro por medio del saber. Para l, en cambio, si hay sujeto, hay
angustia. En The giver se ve mucho de esto, en el camino que transita Jonas. La angustia lo
configura, es lo que lo hace diferente, singular, lo que lo hace ser l y no otro. Es cierto que
la palabra angustia no aparece en la pelcula pero se sobreentiende que ese es el sentimiento
a raz de ciertos momentos: al comienzo Jonas dice: Ese da, el da antes de la graduacin,
lo admito, estaba asustado. Al da siguiente nos daran nuestra Asignacin, nuestro propsito.
Pareca que todos ya saban el suyo. Yo no. Estaba perdido. Este estar perdido est
ntimamente relacionado con la angustia de Kierkegaard, y Jonas lo siente porque le estn a
punto de decir quin es, pero es consciente de que ni l mismo lo sabe. Kierkegaard (como
san Agustn) dice que el ser humano no sabe quin es y que se define en la comunicacin con
Dios y en la escritura. El problema en la sociedad de la pelcula es que a nadie se le permite

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hablar; ya lo dijimos, solo se comunican por medio de frases automatizadas: no hay verdadera
comunicacin ni encuentro, solo intercambio de sonidos vacos. Sin embargo, al comienzo
se nota que hay algo ms en el interior de estas personas: en Jonas es evidente, pero tambin
se ve en los amigos cuando se preguntan Qu somos? (aunque es cierto que no se animan
a hacerse la verdadera pregunta: quin soy?), o en el padre de Jonas cuando se permite
llamar al beb incierto (porque an no era lo suficientemente fuerte para formar parte de
la sociedad. Recordemos que solo podan sobrevivir los nios ms fuertes, mientras que a los
dbiles los mataban) y llevrselo a su casa. Es interesante este personaje porque en varios
momentos de la pelcula tiene gestos mnimamente transgresores que muestran cierta duda
interior pero nunca los verbaliza o hace algo significante al respecto. Es muy distinto lo que
ocurre con la madre de Jonas, que no se mueve un centmetro de las reglas y de lo que dice
la Anciana en Jefe, encarnando as el tipo ideal de la Comunidad.

Kierkegaard incluso ve angustia en Adn y en Eva: la prohibicin le angustia, pues


la prohibicin despierta la posibilidad de la libertad en l (Kierkegaard, 62). Esto es
exactamente lo que le ocurre a Jonas cuando se hace consciente de la realidad, de lo que les
fue robado y de que l es libre de revertirlo, justamente porque hay una fuerte prohibicin.
Esta angustia dada por la libertad es lo que lo impulsa a querer cambiar su mundo, lo que lo
hace darse cuenta de que todos los miembros de su sociedad necesitaban sentir y conocer su
identidad, ya que la Comunidad volvi objetiva a la identidad (como lo hizo la modernidad,
segn Kierkegaard). Y debe hacerse dueo de la propia identidad, entender, como lo entendi
el filsofo, que se es necesario, pero no para el sistema (como lo crey Hegel o los fundadores
de la Comunidad) ni para el mundo, sino para uno mismo. El error de la Comunidad fue creer
(como el Iluminismo) que se puede capturar y regular la vida o la existencia en el saber.
Podemos parangonar esta sociedad con la del progreso a la que aspira la Ilustracin mediante
la acumulacin del saber. Pero lo cierto, desde la perspectiva de Kierkegaard, es que el ser
humano se juega en el instante y no en la acumulacin del saber en el tiempo. Dice Gonzlez:

Sin posicionarse en un irracionalismo, Kierkegaard desmiente la infinitud de la razn.


Y desnuda la fundamental heterogeneidad entre el orden racional y Dios. [] [El
escritor religioso] Es el que deviene cristiano porque acepta salirse de la continuidad
de un saber acumulable en el tiempo, para saltar hacia la eternidad. Este cruce se
produce en el instante, categora kierkegaardiana.

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La angustia se siente en el instante y no se puede desor su voz, ya que la libertad no es []


un juicio, es un vrtigo (Gonzlez, 5), y, como tal, implica sentirse perdido y un salto, es
decir, una decisin, como la de Jonas. Este querer saber es tambin el pecado de Adn: querer
ser como Dios, saber sin comprender la verdad fundamental, lo nico que en realidad se sabe:
que no soy mi causa, que fui creado por otro. Esta es la determinacin real de la conciencia
para Kierkegaard: la condicin de creatura. El hombre en The giver tambin est deificado,
tampoco comprendi su condicin: controla el clima, el nacer, el vivir, el morir. El precio es
una vida en blanco y negro.

Nietzsche

Para Nietzsche la conciencia hegeliana cubre la lucha entre fuerzas activas (voluntad
de poder) y reactivas (voluntad de nada o nada de voluntad). Para demostrar esto recurre a
una crtica a la genealoga de la moral, para deconstruir la nocin de un origen de los valores
morales. Para l no hay valores morales primordiales, solo la voluntad de poder del ms
fuerte y el consentimiento de los derrotados; esto es lo que determina la conciencia. Dice
Nietzsche:

El derecho seorial a dar nombre va tan lejos que nos deberamos permitir comprender
el origen del lenguaje mismo como la expresin de poder de quienes ejercen dominio
sobre los dems: dicen esto es tal cosa y tal otra, le ponen a cada cosa y a cada suceso
el sello de una palabra y de esa manera, por as decir, toman posesin de ella.
(Nietzsche, 10)
Es decir, que quienes asignan las categoras de bueno y de malvado son los poderosos. En
The giver vemos un sistema de normas basado en una moralidad particular cuyo valor
supremo es el orden, y, en consecuencia, ejerce un control sobre todas las reas de las vidas
de sus ciudadanos. Est claro que en este caso hay una moralidad que no es universal ni
absoluta. Lo que no sabemos es si hubo una voluntad de poder de un grupo originario que se
impuso sobre un pueblo derrotado; me imagino que s. Pero lo que s parece ms claro es
que, como ya dije en el apartado de Marx, quienes ostentan el poder en el presente de la
pelcula no necesariamente son amos que gozan de la opresin del pueblo (si bien la Anciana
en Jefe hace un uso de su poder que parece satisfacerla en ocasiones). Podemos decir que hay
un amo que pretende ostentar su poder pero no est presente, est ms all de cualquier
personaje: tal vez es el mismo sistema.

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Cuando Nietzsche denuncia el mito poltico de la democracia: Tambin la


humanidad se ha creado un mito poltico que es el de la democracia, como triunfo del
gregarismo, de las multitudes dbiles que no soportan el espritu individual, la originalidad y
prefieren las muchedumbres dominadas al espritu aristocrtico (Gonzlez, 8). Es decir que
hay una masa dispuesta a entregarse; individuos dispuestos a reducirse a cantidad, a la
categora de masa. Si bien en la pelcula no hay una democracia, s se puede ver este espritu
en el pueblo, al punto de, como ya seal, renunciar a su propia identidad.

El filsofo denuncia, por un lado, que el cristianismo provoca el sometimiento del


presente por un futuro feliz, y, por otro, que el atesmo llev a un mundo mediocre que no
espera otra cosa que ser alimentado a cambio de sujecin, un mundo sin ganas de vivir, tan
muerto como sus dioses. Esta ltima situacin es exactamente la que encontramos en The
giver: estn lavados, viven una vida gris sin propsito y el valor supremo es la estabilidad.
Nietzsche valora la vida contemplativa, el ocio como lo entendan los antiguos y los cristianos
de otro tiempo, es decir, como creacin. Dice Nietzsche: Es preferible hacer algo antes que
no hacer nada: tal principio es la cuerda que sirve para ahorcar a toda cultura y a todo gusto
superior (Gonzlez, 8). Adems, seala que el trabajo se convirti en fuente de alienacin,
que hizo desaparecer toda independencia y goce presente. El trabajo y la militarizacin de
la vida como mera obediencia sin pensamiento, llevan a convertir a la totalidad de los
hombres en una masa gregaria, adiestrada como esclavos (Gonzlez, 9 y 10). Esto ocurre en
la pelcula: se pierde la contemplacin porque ya no hay nada que contemplar; el goce
presente no existe; hay una militarizacin de la vida, y ciertamente los seres humanos viven
como esclavos.

Como ya dije, Nietzsche critica tanto al cristianismo2 como al atesmo. Lo que l


juzga ideal es la muerte de Dios pero con un hombre que sea protagonista; justamente la
muerte de Dios exige que el hombre quiera por s mismo, porque ahora se ve libre de la
infelicidad y la desdicha del concepto del pecado. Para esto nace Zaratustra, el hombre ideal,
quien encarna el espritu nuevo: Si ningn dios dicta ya sus imperativos, es el propio
hombre, Zaratustra, quien no debe subordinarse a deber alguno, y querer lo que es, en una

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La crtica al cristianismo es mucho ms amplia (como, por ejemplo, la transvaloracin de los valores que llev
a cabo el cristianismo) pero la dejo de lado porque no la considero relevante para el anlisis de la pelcula.

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afirmacin explcita del ser (Gonzlez, 9). Zaratustra se supera, se erige sobre el vaco y la
nada, y da vida a la contingencia de la vida en su lucha contra la muerte. Creo que Jonas
cumple perfectamente el rol de Zaratustra en su sociedad: se enfrenta al control que la
Comunidad haca sobre la vida (recordemos el control sobre el clima, la eleccin de quien
vive y quien muere, etctera.); l tambin prefiere la contingencia, la inestabilidad, la
inseguridad, cuando desata el dolor y la muerte, al tiempo que la alegra, el amor y la libertad.
Pero ah est la cuestin: es preferible enfrentar la vida, afirmarse en el ser, querer lo que se
es (humano frgil que puede morir y desaparecer, errar y sufrir, pero tambin amar, gozar,
soar), a ceder la libertad.

Bibliografa

Gonzlez, A.: La sospecha de la conciencia (s/d).

Kierkegaard, S. (1982): El concepto de la angustia. Madrid: Espasa-Calpe.

Marx, K.: Introduccin en Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. (s/d) Extrado de
(03 de julio de 2017):
http://www.omegalfa.es/downloadfile.php?file=libros/introduccion-a-la-filosofia-
del-derecho-de-hegel.pdf

Nietzsche, F.: La genealoga de la moral. Biblioteca Virtual Universal. (s/d) Extrado de (03
de julio de 2017): http://www.biblioteca.org.ar/libros/211756.pdf