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los diversos juegos de lenguaje nos muestran "la infinita variedad de

las funciones de las palabras en las proposiciones" (pg. 118). Lo que
nos impide ver esto es el "ansia de generalidad" (pgs. 45-46), conec-
tada con determinadas confusiones filosficas. La tarea de la filosofa
-tercer tpico- no es deducir ni explicar nada, "la filosofa es 'pura-
mente descriptiva' " (pg. 46). Sus resultados son siempre provisionales
y estn sometidos a ulteriores reordenaciones a la luz de los nuevos
problemas que van surgiendo (pg. 75). "La filosofa (...) es una lucha
contra la fascinacin que ejercen sobre nosotros las formas de expre-
sin" (pg. 56). Pero su tarea no es elaborar un lenguaje ideal para
perfeccionar el lenguaje ordinario, pues "el lenguaje ordinario est
perfectamente" (pg. 57).
El cuarto y ltimo tpico es, en realidad, una familia de ellos
-dolor, pensamiento, estados mentales, otras mentes, accin volun-
taria, etc.-. Podran agruparse, un tanto convencionalmente, bajo
el rtulo de "concepto de persona". Pero un tratamiento que reba-
sase la simple mencin de estas cuestiones excedera de los lmites de
esta recensin.
Alfonso Garcia Surez

L. O. REZNIKOV: Semitica y teora del conocimiento.

Trad. de S. de la Iglesia y D. Fonseca. Alberto Corazn, Edi-
tor, "Comunicacin", serie "A", Madrid, 1970. 333 pgs.

El libro de L. O. Reznikov, profesor de la universidad de Lenin-

grado, se propone, primero, una crtica de la semitica occidental, a
la que considera como una semitica idealista, y, segundo, una fun-
damentacin de la semitica no idealista. Ambos afanes son comple-
mentarios, pues el carcter idealista de la semitica occidental viene
motivado por su fundamentacin, al decir de Reznikov.
Cul sea la ndole de la significacin y cmo la significacin se
convierte en el eje en torno al cual gira el signo y el sistema de signos,
es, desde el primer momento, el tema central del autor sovitico, el
asunto que coexiona todos sus anlisis, tanto los referentes al lenguaje
articulado, a la palabra, como a la imagen. Ahora bien, su preocupa-
cin fundmental consiste en fijar la relacin existente entre lenguaje
(de cualquier tipo que sea) y realidad a travs de la significacin. Este
es el aspecto que nos parece ms dbil en los planteamientos de1
autor, pues concibe esa relacin como una relacin de reproduccin
explicable a partir de la teora del reflejo: "En base a la actividad
prctica de los procesos cognoscitivo y comunicativo se forma, me-
diante signos, un reflejo que entraa un carcter generalizado y cons-
tituye la resultante comn de todas las entidades individuales de un
grupo que utiliza los signos para el intercambio de informaciones. De
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este modo, el significado del signo es el reflejo generalizado y social-
mente inteligible del objeto".
Esta utilizacin indiscriminada y poco matizada de la teora del
reflejo, habitual en los tericos soviticos de la semitica y de la est-
tica, introduce gran ambigedad en el texto de Reznikov, pues la
teora del reflejo es entendida ocasionalmente en su estricto sentido,
mientras que en otras con asombrosa laxitud.
Dentro del panorama de la semitica sovitica, el trabajo de Rez-
nikov debe situarse en el sector tradicional que trata de renovar sus
planteamientos, frente a otro sector, plenamente renovador e incluso
revolucionario en esta ciencia, que ha desarrollado los anlisis inicia-
dos por los formalistas rusos en los aos veinte.
V . B.

GALVANO DELLA VOLPE:Crtica de la ideologa contem-

pornea. Trad. de Mara E. Bentez. Alberto Coraz>n, Edi-
tor, "Comunicacin", serie "A", Madrid, 1970. 201 pgs.
Critica de la ideologa contempornea es la ltima obra publicada
en vida por su autor. Se puede considerar como un resumen de su
pensamiento, tal como el propio Della Volpe indica en el prlogo,
pues aborda todos aquellos sectores sobre los que el filsofo marxista
italiano trabaj ms intensamente: la lgica, la poltica y la esttica.
Pero la obra excede con mucho, aun siendo esto sumamente impor-
tante, el inter.s del resumen, pues los planteamientos dellavolpianos
se insertan en los debates por los que actualmente atraviesa la filosofa
en general y el materialismo dialctico en particular: en torno a la
problematicidad de la dialctica y el llamado estructuralismo marxista
(Althusser, Balibar, Macherey, Godelier, Badiou, etc.), en torno a la
unidimensionalidad del hombre (Marcuse), a la potica formalista y
estructuralista (formalistas rusos, Barthes, ...), etc. Y se inserta en este
debate con el rigor que ha caracterizado siempre los textos del autor.
De las tres partes que componen el libro, lgica, poltica y esttica,
es la primera la ms considerable, en la que aparecen artculos que
tienen ya, dentro del mismo Della Volpe, una larga trayectoria teri-
ca, un largo camino de revisiones y modificaciones; me refiero espe-
cialmente a su clebre "Clave de la dialctica histrica", que haba
sido ya editada en castellano separadamente " (al igual que en italiano),
y que aparece ahora notablemente modificada.
"Clave de la dialctica histrica" es un texto fundamental para com-
prender el pensamiento dellavolpiano y su situacin en el citado

" Clave de la dialctica histrica, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1965.

Tambin en el volumen colectivo Moral y sociedad, Ed. Universitaria,
Crdoba, 1967.