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Entendendo a leitura Lacaniana do Complexo de dipo (parte 1)

Alvo de inmeros desvios interpretativos, a noo de Complexo de dipo talvez


seja a mais criticada quando lida em sua forma reduzida: a paixo incestuosa
entre o menino pela me ou da menina pelo pai. Para entendermos aqui a
leitura feita por Lacan do Complexo de dipo, ser necessrio abordar alguns
conceitos, como o conceito de Falo, a Funo Materna e a Funo
Paterna, Estdio do Espelho, Significante, entre outros.

No Seminrio 4[1], Lacan retomar o conceito de falo em Freud, argumentando


que ele est na base de toda investigao freudiana sobre o complexo de
dipo e, portanto, da castrao.

Segundo a teoria freudiana, os caminhos da sexualidade so formados em


funo de como a diferena anatmica interpretada, e que esta tem como o
falo elemento primordial da organizao genital infantil. Os meninos,
justamente por possurem no corpo um rgo que d uma consistncia
imaginria ao falo, tendem a se identificarem como flicos; as meninas, pela a
ausncia do rgo, como castradas. Da a formulao da psicanlise de que
a falta estrutural para o sujeito: falta flica. Todavia, no existe inscrio
simblica prpria ao masculino e ao feminino, o que existe o atributo flico a
partir do qual a sexualidade interpretada[2]. Ou seja, de que se trata de
interpretar-se provido ou desprovido desse atributo flico.

Para entendermos o primeiro momento do complexo de dipo, necessrio


entender como se d um dos destinos possveis no complexo de castrao da
mulher. Freud[3] aponta a possibilidade dela enderear ao pai que lhe seja
restitudo o falo da forma que possvel: um beb. Dessa forma, a maternidade
seria uma das possveis sadas do feminino para o complexo de dipo, cujo o
desejo se articula ao falo que, por sua vez, encontra um representante
privilegiado: o filho.

Bom, a realocada lacaniana sobre o complexo de dipo acontece no campo da


linguagem, com a definio de Outro. Como j dito, esse Outro (com "O"
maisculo) representa o lugar do Inconsciente, formado por todos os outros
que ocuparam um lugar importante na infncia, que marcaram o sujeito com
suas palavras e significantes[4]. Com a noo de Outro, Lacan aponta que a
linguagem determinante na constituio do sujeito.

Cito uma experincia impressionante realizada pelo Imperador Frederico II, no


sculo XIII. Objetivando descobrir que lngua desenvolveriam as crianas que
no tivessem contato com nenhum tipo de linguagem, o imperador aprisiona
algumas crianas ordenando o fornecimento apenas dos cuidados bsicos,
sem nenhum contato com a fala. Resultado: todas as crianas morreram.

Esta experincia, trgica, aponta o quanto a entrada linguagem necessria,


ou seja, uma atribuio de sentido - que s pode ser efetuada a partir do
momento em que algum (o primeiro algum, o Outro primordial) interpreta a
demanda e atribui um sentido, tal qual o estdio do espelho de Lacan,
momento em que a criana ao ver-se na imagem refletida no espelho
espontaneamente gira a cabea em direo a quem a segura, demandando a
confirmao de sua imagem - tu s isso. Ou seja, a atribuio de sentido, a
interpretao da demanda: inscrio do significante.

Voltando me (enquanto funo), ela que seria o Outro primordial, o que da


suporte entrada da linguagem justamente com os cuidados dispensados
criana: na interpretao da demanda (choro, grito...) em um sentido (fome,
sono, carinho, colo...).

Resumo da histria: O sujeito efeito da linguagem e por ela que ele se


constitui, e a me (no a me propriamente dita, mas a figura da me, a
funo) seria o Outro primordial, ou seja, algum que d suporte linguagem e
o significante.

Lacan argumentar que o lugar do Outro, que afinal a me d suporte, tem


uma relao flica que a criana ocupa em seu desejo, um enlace que
fundamental para ambos: a me possuindo aquilo que lhe falta, o falo; a
criana tendo suporte linguagem atravs desta investida - portanto, tendo
suporte para a constituio psquica. Contudo, a grande jogada lacaniana
estar no Seminrio 11[5], com a teoria sobre a alienao-separao. Para
entendermos, voltemos ao estdio do espelho.

O estdio do espelho representa um momento inaugural. Trata-se de um


momento em que a criana consegue se reconhecer frente ao espelho.
Entretanto, como dito, a percepo da imagem do espelho no por si s
formador do Eu, enquanto tambm instncia simblica. preciso que algum
confirme esta imagem, atribua o sentido. Da, entendemos o porqu o sentido
colocado na intercesso do anel borromeano (representao da articulao dos
trs registro, real, simblico e imaginrio). Intercesso esta, entre os registros
do Simblico (S) e Imaginrio (I):

Essa necessidade de confirmao evidenciada no giro de cabea da criana,


ao procurar o olhar de quem os segura demandando reconhecimento, e
justamente esse movimento que evidencia a discordncia entre o ser da
imagem com o eu enquanto unidade. Essa discordncia permite ver que
o ser no se reduz ao significante que lhe define. Dito de uma outra forma, a
imagem do espelho no cativa o bastante, preciso a palavra de um Outro -
Outro primordial - para constituir o que se .

A questo que Lacan articular o giro de cabea no estdio do espelho como


equivalente a falta materna na teoria do complexo de dipo, mais
precisamente na discordncia entre o que a criana , e o falo [2]. Ora, se a me
se ausenta porque h outros objetos de satisfao; porque o seu objeto de
desejo, o falo, est para-alm da criana. Esta evidncia produzir um enigma
para a criana, que dever ser colocado em forma de pergunta: "Se no sou eu
tudo que minha me deseja, o que tem a mais?".

Nas palavras de Lacan:

A pergunta : qual o significado? O quer essa mulher a? Eu bem que


gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito claro que no s a
mim que ela quer, h outra coisa que mexe com ela - o x,o significado[5].

Aproveitando a formula de Lacan sobre o signo, que inverte a formalizao de


Ferdinand Saussure, ou seja:

Significado Significante
----------------- , em Saussure, torna-se ----------------- em Lacan.
Significante Significado

E, ao dizer que o primeiro significante introduzido na simbolizao o


significante materno (o desejo da me), e x como o significado enigma da
criana, a frmula se atualiza:

desejo da me (como primeiro significante)


--------------------
x (como significado)

Acompanhando esta lgica, possvel entender como o simblico se instaura


pela falta. Da a formulao de que a falta estruturante para o sujeito, tendo o
jogo de presena/ausncia da me como a introduo simbolizao e,
portanto, funo essencial na constituio do psiquismo. Como exemplo, temos
a brincadeira no neto de Freud[6], Fort-Da, discutida em Alm do princpio do
prazer, de 1920.

O garoto, de apenas 2 anos, criou uma brincadeira com um carretel,


segurando-o pelo cordo e jogando-o para fora do bero para atrs da cortina.
O movimento de jogar o carretel era acompanhado de muita expressividade da
criana, e, ao pux-lo, saudava-o com sua expresso (em alemo) Da -
equivalente a "ali", em portugus.

A brincadeira era uma forma de elaborar as ausncias repentinas de sua me.


Simbolizava, portanto, o jogo estrutural de presena/ausncia. Em outras
palavras, o jogo era um meio de articular o real por meio do imaginrio e
do simblico. Afinal, o real no aquilo que escapa realidade, o furo, o
impossvel, a falta por excelncia?

esta dialtica, presena-ausncia, e sua articulao ao significante (ao


simblico), que dar o eixo para a entrada na linguagem. Mais precisamente, o
desejo materno ganha estatuto de desejo de outra coisa, e a criana pode
interrogar-se sobre seu lugar nesse desejo[2]. esta interrogao que orientar
toda posio desejante da estrutura clnica da neurose.

Mas e a, isso? Esse o complexo de dipo lido por Lacan? Acaba por a?
No! Trata-se apenas de um primeiro momento edpico, movimento que gira
em torno da relao entre beb-me, entre a entrada no campo da linguagem,
no se tratando, ainda, da instaurao da lei do desejo, portanto, da
castrao. Esse segundo movimento, que o "tchan" do complexo de dipo,
acontece com a entrada da funo paterna, atravs da substituio do
significante materno por outro significante, a metfora do Nome-do-Pai,
significante mestre que articula o desejo lei.

Como este o segundo momento do complexo de dipo, fica para ser


discutido, tambm, em um segundo momento... At l.

Iagor Brum Leito


Psiclogo/Psicanalista
__________
Referncias:
[1] Lacan, J. (1995). O seminrio 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora. (Original proferido em 1956, publicado em 1957).
[2] Faria, M. R. (2016). Introduo psicanlise de crianas: o lugar dos pais.
So Paulo: Toro Editora
[3] Freud, S. (2006). A dissoluo do completo de dipo. In: Edio standard
brasileira das obras completas de Sigmund Freud, v. 19. Rio de Janeiro: Imago
Editora. (Original publicado em 1924).
[4] Quinet, A. (2012). Os outros em Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
[5] Lacan, J. (1995). O seminrio 5: as formaes do inconsciente. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora. (Original proferido em 1957, publicado em 1958).
[6] Freud, S. (2006). Alm do princpio do prazer. In: Edio standard brasileira
das obras completas de Sigmund Freud, v. 18. Rio de Janeiro: Imago Editora.
(Original publicado em 1920).