Comite d'Honor:

presidit per ~

S.M. el Rei

Juan Carlos 1

S t U d i a

Dmaso Alonso, Manuel Alvar, Jos Manuel Blecua,

Pere Bohigas, Pierre Le Gentil, Rita Lejeune,

~ in honorem ~

Joaquim Molas, Francesc de Borja Moll,

Francisco Rico, William Roach,

Aurelio Roncaglia i

Giuseppe Sansone.

prif. M. de Riquer

Comite de Gesti:

Carlos Alvar, Lola Badia, Pedro Ctedra

i Jaume VallcorbaPlana.

Quaderns Crema

 Editat per Edicions deis Quaderns Crema

TABULA
Vallcorba, editor

F. Valls i Taberner, 8 - 08006 Barcelona

(93) 2[2 87 66 - 212 38 08

1986 by Edicions deis Quaderns Crema

ISBN: 84-85704-83-5 (Obra completa)

DE LINGVA ET LITTERIS CATALONIAE
ISBN: 84-85704-84-3 (Pars prima)
Dipsit Legal: B. 37.160-1986 STEFANO ASPERTl, Bacinetti e berroviere: problemi di lessico e di datazio
ne nel Blandin de Cornoalha. II

JAUME AUFERIL, La Sort d'Antoni Vallmanya i el cercle literari de Valldon

zella. 37

LOLA BADIA, Per la presencia d'Ovidi a l'Edat Mitjana catalana amb notes
Amb el supon de
sobre les traduccions de les Heroides i de les Metamoifosis al vulgar. 79
la Generalitat de Catalunya

PETER COCOZZELLA, Ausias March and the truth" of the troubadours. IIr
el Ministerio de Educacin y Ciencia

JOSEPH GULSOY, El desenvolupament del nexe QV en cataJa. 133

XAVIER LAMUELA, L'evoluci e , ;) en cataJa. 147

JOSEP ROMEu I FIGUERAS, Les dames cantades per Pere Seraf en els seus
poemes catalans. 155

DE LINGVA ET LITTERIS HISPANICIS

EMILIO ALARCOS LLORACH, Notas al texto de Juan Ruiz. 187

RAQUEL ASN, 1927 y la literatura clsica: presencia de Fray Luis de Len. 201

JUAN MANUEL CACHO BLECUA, El entrelazamiento en el Amads y en las

Sergas de Esplandin. 235
Cap pan d'aquesta publicaci.

incloent-hi el disseny de la cobena, no pot sser

J os MIGUEL CASO GONZLEZ, La fuente del episodio de Covadonga en la
reprodu'ida, emmagatzemada o transmesa de cap manera
Crnica Rotense. 273
ni per cap mitj~ , tant si s electric com qumic, mednic,

ptic, de grava ci o b de fotocpia , sense la previa

MAXIME CHEVALIER, Cuentos de mentiras . 28 9
autorirza ci de la casa editora.

 ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA

DE LA MISOGINIA EN LA EDAD MEDIA

MARA JESS LACARRA

El amplio campo de las relaciones entre la mujer y la literatura puede abordarse

desde tres puntos de vista distintos, pero complementarios: las mujeres escritoras,
el consumo literario por un pblico femenino y las mujeres como tema literario.
Por lo que se reflere al perodo medieval espaol , los dos primeros aspectos estn
prcticamente envueltos en la bruma y slo algunos estudios aislados anuncian
un cambio en el panorama. l Para e tercer enfoque, que coincide con el elegido en
este trabajo, contamos, por el contrario, con numerosos datos, los cuales pueden
llevar casi, por exceso, a no permitirnos ver el bosque. Trminos como misoginia e
idealizacin corts se convierten, a menudo, en tpicos aplicados superfIcialmen
te si n detenerse en matizar ni en indagar las causas originadoras de tales posturas
contra puestas.
Mi punto de partida va a ser en esta ocasin el a nlisis de la mujer como tema
recurrente en los cuentos medievales. Bajo este ttulo genrico se agrupa un con
junto de relatos con muy distinto origen (oriental, grecolatino, latino medie
val...), diferente fnalidad (lectura, predicacin... ) y que abarca tres siglos de litera
tura romance. No conviene olvidar que las colecciones de cuentos no funcionan
como compartimentos estancos sino que los relatos , considerados en cierta me
dida como patrimonio comn, se trasvasarn de una a otra obra con enorme fa
cilidad.

TIPOLOGA DE LOS PERSONAJES FEMENINOS

Paso previo y obligado debe ser a nalizar los cuentos en los que la mujer de
sempea el papel de protagonista . Nada es ms instructivo que los propios textos;
pero, en este caso, las situaciones en las que participan los personajes femeninos
hablan ya por s mismas.'
El tipo favorito es el de la esposa infiel, al cual pueden, sin embargo, asociarse
los de la adltera frustrada o inducida y aquellos cuentos que enfoquen el tema
desde la perspectiva de los hijos habidos de la unin ilegtima.

339

34 MARA JESS LACARRA
En el tema de la esposa adltera, une de les ms repetides entre las celeccienes
de cuentes medievales, su byace la idea de la naturaleza engaadera de la mujer,
que le impesibilita para mantener el pacte de fidelidad implcite en la relacin
matrimenial, y de su tendencia irrefrenable a la lujuria. Un parentesce estreche li
ga ambes cenceptes. La necesidad de satisfacer sus desees le lleva a engaar al ma
ride para mantenerles .ocultes. ste, en una serie de cuentes cmices anleges per
su temtica a numerososfabliaux, se cenvierte en una deble vctima: primero per
que es suplantado per el amige e, en un alarde de cemplicacin, amiges, yen se
gunde lugar porque la astucia de su espesa le har berrar teda sem bra de sespecha
y terminar alabande su honradez. Conviene subrayar que les relates adeptan ce
rne eje de la historia la conducta adltera de la mujer sin prestar atencin al
amige, a veces tan culpable como ella. Tampece se narra nunca el case del maride
que busca una amiga, pero el enfoque elegide sirve para destacar la malicia de la
mujer. Los persenajes masculinos en este tipe de relates quedan en un segunde
plane ante la astucia femenina. Ella ser la que urda el engae, limitndese el ami
ge a seguir sus indicacienes, y aun a veces cen terpeza (cerne el amante de CD, Il,
2, que confunde el camine en su precipitada huda).
El lugar de la accin n.o es indiferente; en la mayer parte de les cases estas si
tuaciones se desarrollan en el domicilie cenyugal, cen el maride ausente. El vielar
la intimidad del hegar es un agravante, aunque las cendicienes s.ociales de la mu
jer explican tambin la eleccin del enterne demstice para evitar una salida n.o
siempre fcil de justificar. No deja, sin embarge, de haber excepcienes. Per ejem
plo, un relato del Ysopete(f. cxxir) , en el que la ceguera del maride altera las cendi
ciones y refuerza la comicidad al hacer que el adulterie se cemeta en un peral ante
su presencia . Lo ms frecuente es que el maride regrese inesperadamente a casa
del trabaje en el campe o de un large viaje de negecies y serprenda all a les ena
merades . Por el contrarie, el amante parece carecer de ebligacienes profesienales.
Les clrigos sern un buen recurse usade en les fa bliaux, pero n.o en les cuentes
castellanos (una excepcin es Sendebar, 23), ya que el erigen .oriental pri
mero y su utilizacin pesterier en el plpite dificultan esta pesibilidad.
La cemicidad y la variedad de les cuentes se basa en les distintes engaes uti
lizados perla espesa para salir airosa de la peligrosa situacin. El ingenie de la mu
jer puede censistir en cegar temperalmente la visin del maride , le que permitir
la huda del extrae: tapa cen la beca el eje sane del vendimiader que regresa
tuerte (Ex., 161, Ysopete, f. cxxiir), despliega , cen ayuda de su madre, una nueva
celcha para que la admire el maride (Ex.) 162, Ysopele, f. cxxiiv), le arreja un che
rre de leche de su peche (A . de T., 163), le hace velverse para limpiarle la ropa (A . de
T., 163), etc. En .otros relates la mujer inventa una excusa que justifique la presen
cia de un extrae, de tal ferma que el maride debe terminar per agradecerle su he
nesta cenduc ta . El amige puede ser un inecente acusade injustamente (Sendebar,
5, Ysopele, f. cxixv) e un perseguider del maride , le que le .obliga a ste a asumir el
\
ALGUNOS D ATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINI A . .. 34 1
papel de fugitive (Ysopele, f. cxxiiir) . La espesa del ciege (Ysopele, f. cxxir) jugar el
juege de Venus en le alte de un peral sle per manda te de les dieses y cen les
buenes desees de que su maride recobre la vista.
Otres cuentes cemplican ms la narracin. En el Calila (IlI, 6), per ejemple,
el maride sespecha el engae y castiga a su mujer, dejndela atada; ella se escapa
cen ayuda de la vecina, quien accede a .ocupar su lugar. El maride, en la .oscuridad,
cree hablar a su mujer, pero la vecina teme centestar para que la vez n.o delate el
cambie y ste, enfadade, le arroja les tiles de barbero certndele la nariz. Al da
siguiente la espesa probar su fidelidad al mestrar cme Dies, gracias a su inecen
ci a, le ha devuelte la nariz .
El maride representa en tedes estes relates el papel del bebe que acepta cen
tente tedas las explicacienes. Pero, aun cuande n.o fuere as, les engaes de las
mujeres seran tambin invencibles; As sucede en el fa mese cuent.o de El peze
que pasa de las celeccienes .orientales a les novellieri para ser recread.o por Cervan
tes en El viejo celoso y El celoso extremeo. Las innumera bies precauci.ones que ad.op
ta el h.ombre (Ex., 303, Seala, 8, Sabios, 4 y 14) para evitar ser una vctima ms n.o le
sirven de nada. N.o l.ogra evitar la entrada del amante y, en cambi.o, su actitud sus
pi caz le resulta perjudicial , ya que termina en la calle escarnecid.o p.or su mujer,
cuande sale preecupade para cemprebar si sta se haba arrojad.o al p.ozo. En
etres cas.oS 'Ia ingenuidad del maride es tal, que le lleva a ser cmplice involunta
rie del adulterie de su espesa. Unas veces es per avaricia (Sendebar, 9, Seala, 7, Sa
bios, ll), en .otras, engaad.o per el amante de su mujer, termina inclus.o dnd.oles
su bendicin (Sabios, 14)'
La inf;delidad de la mujer abarca ta mbin a las viudas de las que se espera que
mantengan la castidad en recuerdo de su antigue espese .> El protetipe de viuda
infiel se refleja en el cuente de La matrena de fese (Ysopele , f. xlviiv, Seala, 12 ,
Sabios, 15), quien n.o sle acepta rpidamente nuevas relacienes cen el guardin de
un ahercade, sine que, ante la desaparicin del cadver, estar dispuesta a susti
tuirle per el de su maride cen tal de evitar el castige de su nueve amante. Este
cuente es un buen ejemple de la acentuada miseginia medieval. Mientras la ver
sin incluida per Petronie en su Satyrieon se centra en el lente proces.o del perse
naje femenine , las versienes posteri.ores tienden a subra yar la perversin de las
mujeres, hasta el punte de que el amante , viend.o el desprecie de la viuda per el ca
dver del marido, termina abandennd.ola.
En c.ontadas y justificadas ocasienes, la mujer n.o legra satisfacer sus desees
ante la resistencia del hembre, cen le q"ue estames ante una adllerafrustrada. Este
le lleva a reaccionar cen una acusacin falsa, culpande al inecente de haberla
intentado forzar. La justicia narrativa n.o se deja esperar y la adltera frustrada re
cibe un cruel castigo. Este es el metive central del marce del Sendebar, en el cual
una de las esp.osas del rey acusa al prncipe de intentar seducirla. El jeven est du
rante siete das en peligro de muerte, pero al fmal ser la mujer quien termine que
34 2 MARA JESS LACARRA
mada en una caldera en seco. En el Libro de los exenplos, 365, el propio emperador
quemar a su mujer, cuando descubra la traicin que hizo con uno de sus 'Ca ball e
ros; en otra historia (Ex., I7 2), la justicia divina manda un rayo del cielo que fulmi
na a la madre que acusa a su propio hijo por no aceptar la relacin propuesta. En
todos estos casos, la mujer siempre se aprovecha de su condicin superior (jerr
quica o moral) sobre el hombre, primero para obligarle a aceptar la seduccin y,
luego, ante su negativa, para conducirle al borde de la muerte. Sin embargo, otros
personajes, o la justicia divina, impiden que permanezca impune su maldad. Co
mo variante muy repetida de este mismo tema puede considerarse el caso de la sol
tera preada que culpa a algn santo ermitao de su situacin. Los dolores de par
to le obligarn a proclamar a gritos la inocencia de San Macario (Ex., 89) o de San
Crisstomo (Ex., 285)'
En ciertos casos la joven esposa termina por acoger al amigo en casa no tanto
por iniciativa propia como por las artes y engaos de alguna vieja alcahueta, quien
arregla y prepara toda la situacin. En estas viejas puede verse la evolucin tempo
ral del tipo de la esposa adltera que, ahora , imposibilitada para gozar por s mis
ma , se encarga de adiestrar a otras ms jvenes. El Espculo de los legos recoge as las
acusaciones ms frecuentes de los predicadores y moralistas contra ellas:
La alcahueta es movedera da luxuria ... Ca asi commo los leos verdes non pueden arder de li
gero si non fueren puestos deyuso algunos maderos secos, asi non podrian ser traidas a ser co
rronpidas ligeramente las man,ebas si non fuesen engaadas por las tales viejas ... E es aqui de
saber que hay algunas mugeres que quando veell que non pued en servir ellas al diablo en
aques te pecado por la grand vejez, dan sus armas a las tijas .. por que con las tales armas sirvan
las fijas a Satanas (pp. }60-}61)
Los esquemas son similares a los ya vistos, con la diferencia de que la vieja de
be de convencer primero a la esposa para que sta acceda a recibir al amigo, en
gaando as indirectamente al marido. Los trucos de la alcahueta pueden ser tan
sofIsticados como inverosmiles, lo que acenta la ingenuidad de la joven esposa
que los acepta. En uno de los relatos ms famosos, la vieja se presenta con una pe
rrilla a la que, con curiosos preparados, ha conseguido hacer llorar y llama as la
atencin de la esposa casta. Ante sus preguntas explica que se trata de su pobre hija
que se vio convertida en perra por haber opuesto resistencia a los deseos de un jo
ven (Sendebar, 10, Ex., 234) .
El enfoque del adulterio exclusivamente desde el ngulo de la mujer, como lo
encontramos en los cuentos medievales, coincide tam bin con la perspectiva jur
dica reflejada en las Partidas (VII, tit. XVII, ley 1): Del adulterio que faze el varn
con otra muger non na sce dao nin deshonra a la suya", mientras que
del adulterio que flciese ella puede venir al marido muy grant doo; ca si se emprease de
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORJA DE LA MISOGINIA ... 343
aquel con quien fizo el adulterio, vernie el fIjo extrao heredero en uno con los sus tljOS,
lo que non avernie a la muger del adulterio que el marido flziese con otra.
La preocupacin de los maridos por conocer la legitimidad de sus herederos
es frecuente en los ejemplarios y se resuelve sin trabas legales, ya que la natura del
padre verdaderamente / sigue el fIjo; esto no miente (Ex., 175)' La herencia de la
sangre hace pblico lo que la madre trata de encubrir (Scala, 4, Sabios, 10). As, la
transmisin de extraas afIciones, como comer carne cruda de vaca (Ex., 175), las
inclinaciones desordenadas (Ex., 189) o el escaso amor al padre adoptivo (Ex., 174)
permitirn descubrir la ilegitimidad del hijo.
El ltimo grado en la identifIcacin entre la mujer y la lujuria lleva a conside
rarla instrumento de la tentacin diablica, como se ve principalmente en los
cuentos usados en la predicacin religiosa. Entre las distintas encarnaciones en
gaosas que adopta el diablo para tentar a los pecadores una muy frecuente es la
forma femenina, como se encuentra en numerosos cuentos. Bajo la apariencia de
una mujer hermosa (Sendebar, 6, Ex., 388, 130, Spec., 179) puede presentarse para
engaar o para tentar a algn religioso. Ms sorprendente es que asuma una horri
ble apariencia femenina como mugier muy negra e muy fea, lagaosa e toda sar
nosa, de la qual salia aquel fedor (Ex., 179), o como moc;a negra (Ex., 411) o vieja
de setenta aos (Ex., 115).4 Ante lo frecuente de estas apariciones diablicas no re
sulta extrao que los religiosos escapen de cualquier mujer, inclusive madres o
hermanas, en quienes siempre ven un trasunto diablico (Ex., 306, 396, 176, 177;
Spec., 391, 392, 393, 394)' En su huda llegarn a mortificarse buscando el fuego pu
rificador con el que consumir dedos o manos antes que dejarse vencer por el ene
migo (Ex., 253, 39 1, 254, 347)'
La conexin entre mujeres y diablos tiene una vertiente cmica bajo la severi
dad moral del texto en el Barlaam (en el nico cuento misgino de la coleccin).
U n nio ha sido criado dentro de una cueva ya que, segn el horscopo, si vea el
sol antes de los diez aos morira; cuando salga necesitar la colaboracin de un
sirviente que le ayude a identifIcar lo mucho que desconoce. Pasan por delante de
l mujeres compuestas para el baile y pregunta su nombre: -Seor, an nonbre
diablos que engaan a los omnes", le informa burlonamente su compaero. Ms
adelante, interrogado por su padre sobre sus preferencias mundanas, responder:
- Non fue cosa que tan bien me paresc;iese, nin que tanto codiciase para mi, com
mo los diablos que engaan los omnes, ca non fue en toda cosa tan apuesta)
Otros defectos, quiz menores, pero constantemente atribuidos a la mujer
pueden fcilmente relacionarse con la mencionada tendencia a la lujuria y al en
gao. As, por ejemplo, numerosos cuentos se centrarn en criticar su coquetera
que le lleva al uso de mltiples afeites para tender as una amplia red donde ca
zar a los hombres (Spec., 429, 430, 431, 432, Ex., 6, 299, 300). A veces puede condu
cirle a situaciones extremas, por lo cmicas, como la de aquella mujer que yva
344 MARA JESS LACARRA
bien afeitada cap cabellos ajenos que levava, cuando una mona la deja calva lle
vndose la peluca, o trgicas, como aquella joven que de tanto suspirar por tener
unos ojos hermosos termina por quedarse ciega (Ex., 371, Spec., 536). Su habilidad
engaadora no slo le sirve para ocultar relaciones adlteras. Una mujer aprove
cha la embriaguez del marido para meterlo en un convento contra su voluntad
(Ex., 304), aunque el cuento no deja de subrayar el benefIcio econmico de la ope
racin: E dex a ella la casa con las alphayas e todas las otras cosas que tenia". Fi
nales como ~te son bastante frecuentes, ya que la avaricia, tanto de riquezas co
mo de poder, es otro de sus defectos que le conducir hasta otros muchos pecados
(Ex., 40, 367, A. de T, 122) e, incluso, le ayudar a vencer algunos temores (eL,
XLVII). Por ltimo, caracterstico de los cuentos ser destacar la testarudez de
la mujer (CL, XXVII, A. de T, 153, 154), la gula (Spec., 60), la mentira (Ysopete, f.
xcviiv), su afIcin parlanchina (Ex., 247), su incapacidad para guardar un secreto
(Ex., 394),6 etc.
Los temas anteriormente expuestos pueden inducir a pensar que la imagen de
la mujer que brindan los cuentos es exclusivamente negativa, cuando los correla
tos positivos aparecen en las mismas colecciones, si bien es cierto que en notable
menor nmero. A la esposa adltera se opone el modelo de esposa casta (o tambin
joven -virgen) que tiene que afrontar los asedios de un hombre poniendo de nuevo
en marcha su capacidad para urdir distintos engaos, aunque en ocasiones ello le
cueste la vida. U n amplio nmero de mujeres virtuosas son asediadas por persona
jes importa ntes que pretenden imponer su superioridad jerrquica sobre la mujer.
En ocasiones, el engao tramado por ellas conduce al poderoso a reconocer su
error (Sendebar, 1, eL, L), y, en otros casos, a a bandonar la persecucin. Las dos hI
jas de Rosalinda mantendrn su virginidad frente a los hngaros poniendo carne
de pollos so las tetas por que del calor de la carne e de las tetas saJiesse fedor, e assi
guardarian virginidat (Ex., 246). Otras, al no poder evitar la infamia, preferirn la
muerte a la vida deshonrada (Ex., 62, 190). Sin embargo, el hecho de que conozca
mos los nombres propios de los protagonistas de muchos de estos relatos hace pa
lidecer su carcter ejempla P> para pasar a ser casos histricos que se cuentan co
mo sucedidos y, no necesariamente, repeti bIes. La virtud de LLlcrecia se considera
excepcin en la que deberan fIjarse las dems, aunque sin excesivo provecho. Los
moralista~ destacan cuntinuamente la rareza de estas virtuosas mujeres; as el clu
niacense Bernardo de Marias retoma una idea ya expresada por SanJernimo al
decir: "Plurima Lydia, rara Lucretia, nulla Sabina.7
La inversin puede hacer que sea la mujer la vctima de una acusacin falsa,
como se lee en el Ca lila (IV, 4). El sirviente rechazado adiestra a unos papagayos
para que digan en una lengua extraa que la seora trat de seducirle. La inocente
estar en peligro, pero f111almente resplandece la verdad. Frente al tipo de vieja al
cahueta que dedica la experiencia que le dan los aos para ayudar a otras ms jve
nes a cometer el adulterio, est el tipo de vieja modelo de virtudes (Ex., 51) yexper-
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 345
ta consejera (Sendebar, 22, Ex., 163). El correlato exacto de los monjes que se mor
tifIcan antes que perder la pureza se encuentra en la monja cortejada por un rey
enamorado de la hermosura de sus ojos. Ella se los entrega diciendo: Los ojos
cobdi~iaste, los ojos toma" (Ex., 322 , 370).
Como puede comprobarse, cada uno de los defectos sealados anteriormente
tiene su anttesis en las mismas obras. El modelo que rene todas las virtudes es
una monja que traya la cabe;:a cobierta con muchos paos, e cosa maravillossa,
que nunca de quarenta virgines que alli eran nunca la vieron comer, e nunca en su
vida se asento a mesa, e nunca tomo peda~o de pan, mas las migajas que alinpiava
de las mesas e lo que alinpiava de las ollas comia; e nunca entre tanta gente que es
tava fIzo jura alguna, e nunca la veyen fablar, e todas la ferian e davan bofetadas, e
todo lo sofria sin murmuaf (Ex., 406). Frente a la coquetera, gula, charlatanera
de tantos tipos femeninos, en esta monja se concentra n todas las virtudes contra
rias. Igualmente habr ejemplos de mujeres obedientes a sus esposos (CL, XXVII),
hasta el punto de dejarse entregar al diablo si as lo impone l (Ex., 318), monjas
castas (Ex., 426), jvenes virtuosas (Ex., 85), reinas prudentes y hbiles consejeras
(Ex., 302, CD, IV, XIV, XI) y sabias (Zifar, p. 222), aunque estas narraciones no con
sigan hacer olvidar la imagen negativa de tantos otros cuentos; ms bien, estos casos
aislados, ayudan con su excepcionalidad a confIrmar los defectos ya sealados.
LA MISOGINIA EN EL SIGLO XIII
Tras este muestreo de algunos de los tipos femeninos ms frecuentes en los
cuentos, se impone ahora la necesidad de la reorganizacin que permita discernir
lo que cada tradicin aporta a ese amplio caudal.
La cuentstica se a bre paso en Espaa a travs de versiones rabes de coleccio
nes orientales que circulaban entre los rabes de AI-Andalus, aunque su origen, en
muchos casos, podra ser ms lejano y remontarse hasta la India. En el siglo XIII,
con el impulso alfons hacia las traducciones, ser el momento en que se difundan
dos grandes colecciones de cuentos: el Calita e Dimna (I251) y el Libro de los engaos
(I253), ttulo con el que se conoce la versin castellana del Sendebar. Por las mismas
fechas y caminos llegaban tambin a la Pennsula los llamados catecismos didcti
cos, colecciones de sentencias que recogen una tica similar a la de las obras cita
das, salvo que ahora los proverbios predominan sobre e! desarrollo anecdtico.
U n siglo antes algunos de estos cuentos ya ha ban sido recogidos por escrito en
latn por el judo oscense Pedro Alfonso en su Disciplina Clericalis. En sntesis, des
de mediados de! siglo XII hasta el ltimo tercio del XIII se extiende e! perodo du
rante el cual se difunde por Espaa una tradicin narrativa y didctica de origen
oriental, en la cual la mujer ocupa un pape! destacado y claramente negativo.
La Disciplina Clericalis ser la pieza clave para la difusin de los cuentos de la
t"
 34 6 MARiA JESS LACARRA
esposa adltera con cinco relatos que pronto circularn catalogados como fa
bliaux (IX. Del vendimiador, X. De la sbana, XI. De la espada, XIII. De la perrilla lloro
sa y XIV. Del pozo), aunque dos de ellos (La espada y La perrilla llorosa) aparecieron
tambin en la versin castellana del Sendebar(cuentos 5 y 10). El hecho de que Pe
dro Alfonso redactara su obra en latn ser un factor decisivo a la hora de explicar
su amplsima difusin europea que quedar, por el contrario, muy limitada para
las versiones castellanas. De ellas, el Libro de los engaos es la ms claramente mis
gina. El tema viene dado ya desde el marco citado. El joven prncipe, vctima de la
acusacin falsa, es obligado a guardar silencio durante siete das, tras la consulta
de su horscopo; tiempo aprovechado por siete privados y por la mala mujer para
inclinar con cuentos la voluntad real a favor yen contra del infante. De los veinti
trs cuentos incluidos dentro de la historia principal, seis entran claramente en la
tradicin de mujeres engaadoras y hombres vctimas (2,5,10,13,18, y 23), aunque
el peso misgino de la coleccin es mucho mayor de lo que estos nmeros pueden
hacer pensar, ya que todas las intervenciones de los consejeros van destinadas a
desacreditar a la mala mujer cuyas palabras nunca deben ser tenidas en cuenta. La
sentencia retrica con la que se cierra el libro ilustra perfectamente su contenido:
Dize el sabio que aunque se tornase la tierra papel, e la mar tinta , e los pe,es della pendolas,
que non podrian escrivir las maldades de las mugeres (p. 64) 8
Slo una anciana (cuento 22) que ejemplifIca la experiencia y una esposa fIel
que resiste el asedio del rey (c. 1), escapan a esta generalizacin.
En el mismo contexto destaca el Califa e Dimna por carecer de similar tono
misgino. Los escasos cuentos que retoman el esquema triangular, no tratan de
mostrar la ha bilidad engaosa de la mujer; el mismo tema puede servir ahora para
insistir en la indecisin del amante (II, 2), la conducta entrometida de la vecina
(III, 6), el error del amigo que le lleva a ser suplantado por su siervo (IV, 1) o la tor
'- ~
peza del marido incapaz de descubrir la verdad (VI, 6) . Por el contrario, tres fIgu
ras femeninas prximas al rey (captulos IV, XI y XIV) son modelo de excelentes
consejeras que saben calmar a tiempo la injusta ira del monarca.
La aversin hacia la mujer que encontramos en algunos ejemplos de la Disci
plina Clericalis y del Sendebar coincide, yen mayor grado, con la expuesta en los
.-
distintos catecismos didcticos traducidos en poca alfons. Por las pginas del
Bonium o bocados de oro, Libro de los buenos proverbios, Poridal de las paridades... 9 se
repiten las mismas ideas acerca de la mujer, atribuidas a Aristteles, Digenes y,
especialmente, Scrates. Las mujeres, segn se lee reiteradas veces en estas obras,
son un mal que no hay que lamentar perder:
E vio una muger enferma que se non podie mover en su lecho e dixo: -El mal queda con el mal
(Bocados, 63; similar en LBP, 78)
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 347
E vido a una muger que lIevavan a soterrar, e mugeres que lIoravan enpos d'ella, e dixo:
-Du~le-se el mal porque pierde al mal (lbid.)
E vido una muger quemada que estava colgada de un arbol e dixo: -Agora levassen todos
los arbores tal {ructo (LBP. 138)
La hermosa apariencia, acentuada a veces con recursos artificiales, puede en
gaar al no advertido. La corteza, en trminos medievales, difIculta al no inicia
do la percepcin del meollo:
E dixo Socrat a un so dis,ipulo que catava una muger fermosa e dixole el: -Por que la ca
tas?
E dixo el dis,ipulo: -Catola porque es bi e n (echa e fremosa.
E dixo Socrat: - Torna lo que esta dentro a fuera e veriguarsete a commo es fecha
(LBP,77)
Para estos libros, de estrecha conexin con la literatura de espejo de prnci
pes y la llamada sapiencial, los modelos propuestos son el buen rey y el hombre
sabio. Los aspirantes a alcanzar tales categoras tienen que rehuir el contacto con
las mujeres, que es totalmente negativo, tanto en el plano espiritual como en el
fsico:
Q!i quier aprender la sapien,ia guardesse de apoderar las mugeres sobre si (LBP, 78)
Alexandre , non querades fornicio seguyr, que es de natura de los puercos ... Et demas es
cosa que enveie,e el cuerpo, et enflaquece el cora,oll e mingua la vida et metesse Omne
en poder de muge res (Por., 38)
Et preguntaron a Aristotile s: -Q!ando es bueno de yazer con la muger) E dixo: - Quan
do quisieres enflaquescer tu cuerpo (Bo cados , 168)
El perfecto hroe sa bio, reunin de forLiludo y sapienLia, es Al ejandro Magno,
que pasa a la literatura ejemplar como modelo de castidad, al que nunca vencie
ron las mujeres (Bocados, 135, Ex., 83)' Frente a l, Sansn, Salomn, David, Arist
teles, Virgilio ... protagonizan historias donde su sabidura resulta ineficaz frente a
la astucia de las mujeres. 10
La aparicin en Espaa de estas obras coincide con una tendencia general a
degradar la imagen de la mujer, visible en el siglo XIll europeo. Como seala]. M.
Ferrante, with the rejection of the courtly ethic, the symbolic status of woman al
so suffers; she becomes a temptation ra ther than an inspiration. " Varias, y suma
34 8 MARA JESS LACARRA
mente entremezcladas, son las razones intelectuales que justifican el antifemi
nismo del siglo XIII. Una salvedad se impone, sin embargo, desde el principio. Me
referir exclusivamente a las justificaciones ideolgicas de la literatura antifemi
nista, dejando voluntariamente a un lado los motivos sociolgicos subyacientes.
Al mismo clamor se irn sumando las voces de filsofos, naturalistas, moralistas,
telogos e, incluso, gramticos. Luego, los ecos resonarn en todos los textos
literarios, pero estas primeras traducciones de cuentos y sentencias se adela ntarn
a la hora de plantear unos temas que se convertirn en tpicos de la misoginia
medieval.
Por un lado, las colecciones de sentencias remiten a los filsofos griegos, fil
trados a travs de autores rabes. No es.casualidad que el autor de uno de los textos
ms misginos, el Libro de los buenos proverbios, sea Hunayn ibn Ishaq (809-873),
director tambin de la escuela de traductores de Bagdad y 'q uien dio a conocer a
Occidente numerosas obras aristotlicas. No es extrao, pues, encontrar en estos
textos didcticos encubiertos algunos planteamrentos aristotlicos, que luego
tendrn una larga vida en la tradicin medieval. A la imagen de la hem bra como
macho estropeado (<<Femina est mas occasionatus, De generatione animalium, 1,
ii, c. 3) se sumar el famoso sofisma contra la belleza fsica (que el Occidente cono
ci gracias a Boecio, Consolacin, III, prosa 8) y sus teoras fisiolgicas, segn las
cuales las hembras envejecen antes que los machos, excepto aquellos que mantie
nen frecuentes encuentros sexuales, origen de la sequedad y la vejez.!l Aristteles
se convertir en fuente predilecta para los argumentos misginos, aunque hara
falta precisar lo mucho que hay de tergiversacin en e! Aristte!es medieval que
llev, por ejemplo, a cambiar el sentido metafsico de la unin de materia y forma
(Fsica, 1, IX) en un argumento antifeminista que, como viejo tpico, aparecer en
boca de Sempronio: -No has ledo e! filsofo, do dice "As como la materia ape
tece a la forma, as la mujer al varn?"!)
Los filsofos Ilaturalistas medievales seguirn por e! mismo camino intentan
do dar una explicacin cientfica a la conducta de la mujer. Segn la difundida
teora de los humores, la mujer es hmeda y fra, frente al hom bre, clido y seco.
Tanto Adelardo de Bath como Guillermo de Conches se plantearn el problema
siguiente: si las mujeres son ms fras que los hombres, por qu son ms libidino
sas? A ello e! mismo Adelardo hall la respuesta en la suma de ambos factores. La
lujuria quedaba as explicada como resultado de una necesidad natural y no de un
vicio. 14
Muchas de estas ideas, procedentes de! pensamiento grecolatino yespecial
mente aristotlico, pasarn a travs de Boecio, Santo Toms, Vicente de Beau
vais ... , a ser asumidas por la tradicin y formar parte de la imagen de! mundo de!
hombre medieval. Un factor decisivo para su amplia difusin sern las compila
ciones de sentencias de uso escolar donde se recogan , en una amalgama de dudo
sa fidelidad, aunque de gran xito, dichos atribuidos a Cicern (<<Femina nulla bo-
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA . .. 349
na est, ve! si contigit ulla, nescio quo fato res mala facta bona), Virgilio Narium
et muta bile semper femina , Eneida, IV, 569), Salomn, Ca tn o el filsofo Segun
do.' 1 La historia de este ltimo, en la versin incluida por Alfonso X en la Primera
Crnica General ejemplifica lo que pudo sucederles, prescindiendo de la ancdota,
a otros escritores medievales. Segundo adquirir sus ideas misginas en la escuela,
donde oy dezir que non avie en el mundo muger casta. Tras descubrir que ni su
propia madre escapa a esta aflfmacin, guarda un mutismo absoluto, slo roto,
parcialmente, para contestar por escrito a las preguntas de! emperador Adriano .
La respuesta a : -Q}e es la mugier? se har famosa entre los alegatos misginos
medievales: -Cofondimiento dell omne, bestia que numqua se farta, cuidado
que no a flO, guerra que numqua queda, periglo del! omne que no a en si mesu
ra .16 La literatura gnmica hispanorabe vendr a sumarse a la tradicin occiden
tal de sentencias, no sin los necesarios cambios y adaptaciones.!?
Asimismo, la imagen negativa de la mujer reflejada en los cuentos orientales
se ajusta perfectamente a la que, desde muchos siglos atrs, se haba ido configu
rando en la tradicin eclesistica. Los textos bblicos, en especial los libros sapien
ciales (Proverbios, Eclesistico) y los pasajes de! Gnesis referidos a Eva y su cada ,
son fuente de numerosas recreaciones y reinterpretaciones desde los Santos Pa
dres hasta la poca medieval. r8 La diatriba de SanJernimo contra e! matrimonio
con ancdotas de nuevo atribuidas a Scrates (Adversusjovinianum)' 9 ser uno de
los textos ms utili za dos por los eclesisticos, cuyos tonos irn hacindose cada
vez ms nega tivos hacia la mujer, especialmente a partir de la implantacin de! ce
libato sacerdotal bajo Gregorio VII (t1085). A lo largo de la Edad Media proliferan
los sermones satricos contra las mujeres , tachadas de lujuriosas, avariciosas, deso
bedientes, adornados en su vertiente popular (divisio extra) con cuentos, proce
dentes de las ms variadas tradiciones, o escenificaci o nes narradas en tonos vivos
y coloquiales. lo El perodo de mxima expansin del exemplum coincide con la
' ,1 aparicin en la Pennsula de las colecciones de cuentos orientales. La rpida incor
poracin de los cuentos misginos de la Disciplina Clericafis, as como de! Sende
bar, cuando sean conocidos en latn, a los ejemplarios se explica no slo por servir
de ilustracin a esta imagen de la mujer sino tambin porque, bajo aspectos cmi
cos, se favoreca la asimilacin de la enseanza.>'
A los comentarios teolgicos vienen a sumarse argumentos de la ms variada
ndole . La conducta de los primeros Padres marcar desde e! nacimiento a las su
cesivas generaciones . As, segn una curiosa creencia que recogen desde F. Eixi
menis en e! Ter~ del Chrestia hasta e! Diccionario de Autoridades, e! hom bre al nacer
llora con l.!n sonido prximo a la a en recuerdo de Adn, mientras que el llanto fe
menino se aproxima a la e, en recuerdo de Eva. Pero es sobre todo San Isidoro
quien recurre a argumentos etimolgicos para explicar y justificar la naturaleza fe
menina. El mismo nombre de Eva, segn el texto isidoriano (7,6,5-6), ser suscep
tible de una doble explicacin:
 MARA JESS LACARR.A
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... w
35 0
LA TRANSFORMACIN EN EL SIGLO XIV
Eva puede interpretarse como vida, ca lamidad . o ay de ti' .. . Eva es denominada vida y
calamidad, porque mu c ha s "eces la mujer es moti vo de sa lvacin para el hombre; pero otras
Los cuentos recogidos en el siglo XIV no ofrecen una imagen t'an nega tiva de la
muchas lo es de calamidad y muerte , por lo que se dice ay de ti!.
mujer como la que encontramos en el XIII, sin que sea prudente extraer de ello ex
cesivas consecuencias. No olvidemos, por un lado, que los textos medievales con
De estas dos tradiciones en la Iglesia, la mujer como smbolo de la cada humana
servados son un testimonio aliado de aquellos perdidos o perdidos para los lecto
(Eva) y como fuente y smbolo de salvacin (Ave), los cuentos ilustra n con mayor
res actuales por inditos. Por otro lado, la Iglesia en sus sermones no abandonaba
frecuencia, aunque no nicamente, el primer modelo, mientras que los poetas, y
los argumentos ya sealados con anterioridad, que iba repitiendo, al igual que los
entre ellos el rey sabio, juegan con la dicotoma:
ejemplos, con insistente monotona, como se puede seguir viendo en las obras
morales y catecismos en romance compuestos en esa poca .17
Entre Av'e Eva
Del conjunto de 50 cuentos que componen El Conde Lucanor, slo 5 estn di
gran departiment' .
rectamente relacionados con la mujer. Los defectos que presentan (Ramayquia,
ejemplo de mujer caprichosa, XXX; la mora medrosa, XLVII) no son signo de una
Ca Eva noS tolleu
visin totalmente nega tiva, ni tampoco son incorregibles, siempre y cuando se to
o Para ys' e Oeu s,
men las debidas precauciones a tiempo (como sucede en el ejemplo XXXV). Por el
Ave no s y meteu;
contrario, la mujer que resiste h bilmente el intento de seduccin a cargo del sul
porend ', amigos meus :
tn Saladino (L) o la obediente esposa de Alvar Fez (XXVII) dan una perfecta
Entre Av'e Eva
contrarrplica a las anteriores. Todava es ms digna de resaltar esta actitud si ob
gran departiment' I )
. servamos que Donjuan Manuel rechaz explcitamente temas que estaban en los
mismos repertorios de cuentos que manej. Conviene recordar que con El Conde
Pese al tiempo transcurrido la gran compilacin isidoriana est muy prxima
Lucanor estamos ante una obra de un escritor profano, no un predicador, aunque
al concepto de sabidura que alienta la produccin alfons y toda la del XIII en ge
maneje sus mismas fuentes, que trata, segn confiesa en el primer prlogo, de
neral.24 As en otra de sus fantasiosas etimologas (11-2,17), la palabra mulier deriva
abarcara un amplio pblico. Es la obra de un laico que escribe para laicos a los que
de mollities para dar paso a una interpretacin nega tiva, como la que, de nuevo a
intenta ensear a vivir segn su estado y honra . Donjuan Manuel, el primer escri
travs de Vicente de Beauvais, encontramos a fmales de siglo en el texto castellano
tor con conciencia de tal, tiene muy presentes a sus lectores, entre los cuales tam
del Lucidario:
bin podan contarse las mujeres, como l mismo sealar a la hora de justificar la
brevedad con la que trata el tema de la concepcin en la V' parte:
E despues que Adan ovo entendido el yerro que avia fe c ho , canbio el nonbre a Eva. ca el non
bre quelle solli a llam ar, varona, por la rrazon que yo te dxe.llamola de a lli adelante, muger,
Et porque este libro es fecho en ro man~e (que lo podrian leer muchas personas ta mbien om
qu e quiere tanto dezir como cosa que es muelle e li via na para pecar. 'S
nes commo mugeres que toma rian verguen ~a en leerlo ... ) (p. 297)

En otra obra a tribuida al mismo autor, los Castigos e documentos del rey don San
Mucho ms compleja y ambigua es la intencionalidad que gua aJuan Ruiz en
cho, leemos en el prlogo que: Aquel que fallo el lenguaje, [que habia nonbre)
las pginas del Libro de Buen Amor, pero tampoco los cuentos insertados desta
Angelo , puso nonbre a la muger human, que quiere dezir dolor de marido . El ine
can, pese a corresponder a un contexto burlesco , por su misoginia. Por el contra
xistente Angelo es, como seal acertadamente Martn de Riquer, una confusin
rio, como seala Mara Rosa Lida/ s al moralizar sobre el primer episodio, el Arci
con anglicus, ya que se trata de una ingeniosa etimologa que circulaba entre los es
preste expone una profesin de fe feminista (estr. 07-lOS) Y la funda en razones
tudiantes ingleses para explicar la voz woman por woe man. 26
teolgicas, tal como solan hacer tambin en la Edad Media los defensores de las
En sntesis, los cuentos no hacen ms que ofrecer un correla to analgico de lo
mujeres (estr. 09). La misma temtica triangular, tan frecuente en losfablaux y
que se refleja, y trata de razonarse a su modo, en otros muchos textos del siglo XIII.
cuentos orientales, como hemos visto, cambia de signo gracias a la mirada irnica
del Arcipreste. 19 El cuento de don Pitas Payas deja de ser un relato moralizador
contra la capacidad engaadora y lujuriosa de las mujeres para convertirse en una
352 MARA JESS LACARRA
sorprendente advertencia a los maridos que abandona n por largo tiempo a sus j
venes esposas, siendo ellos los culpables de las consecuencias.
Tampoco los cuentos incluidos en el Libro del Caballero Zifar, pese a la proce
dencia oriental de muchos de ellos, conceden relevancia a la temtica misgina.
Destaca, en todo caso, el cuento 5, donde un padre interroga a su hija, hermosa y
culta, en torno al amor de las mujeres inconstantes. La habilidad de sus respuestas
(que nos hace pensar en otra doncella sa bia de origen rabe, T eodor) hace que el
padre se pregunte si hay algn maestro que ensee todo esto . Las palabras de la jo
ven (<<--S, en los monasterios mal guardados")Jo desvan la crtica hacia un sector
especfiCO y lo alejan de las generalizaciones misginas a las que estbamos acos
tumbrados .
Por ltimo, el primer ejemplario que conservamos en romance (aunque su
fuente sea un texto ingls de la primera mitad del XIII), el Libro delosgatos,J' llama
la atencin por no incluir ni un slo cuento alusivo a la mujer. El carcter fabulstico
de la coleccin no impide la existencia de unas glosas con una fuerte intencin social,
pero dirigida contra los ricos y poderosos, tanto laicos como eclesisticos.
Esta transformacin en la visin de la mujer reflejada en los cuentos no es aje
na a una serie de cambios que se originan a lo largo del XIV y que repercutirn en
las obras literarias. Pese a la crisis que se percibe en los ms distintos campos de la
s~)Ciedad, se produce una expansin de la produccin literaria debida a un aumen
to en el nmero de lectores. La difusin de la cultura romance, junto a algunos
avances de otra ndole como la generalizacin del papel, que abarata considera
blemente la produccin de manuscritos, favorece la ampliacin del crculo de re
ceptores. Este incremento va ligado a la secularizacin de los textos, origen de un
nuevo didactismo preocupado no slo de la salvacin de las almas sino tambin
de la instruccin o diversin de los cuerpos. A ello habra que sumar la influencia
ejercida por los nuevos textos artricos que se van a ir traduciendo a lo la rgo de es
te siglo. El conocimiento directo del TriJtn, Lanzarote, etc., ir modifiCando la
imagen negativa de la mujer para sustituirla, de forma generalizada en el siglo si
guiente, por la de un objeto digno de ser idolatrado .
EL DEBATE EN EL SIGLO XV
En el siglo xv el aumento de lectores, deseosos de acceder a obras en romance ,
y, posteriormente, la aparicin de la imprenta sern factores que expliquen la di
fusin de ejemplarios en lengua castellana, como el Espculo de los legos y el Libro de
los exemplos por a.b.c. de Clemente Snchez de Vercial. La necesidad de ta les com
pilaciones se justifica, como dir Snchez de Vercial en su prlogo, por la existen
cia de un amplio pblico que no sa be latn, vehculo lingstico ha bitual de las co siglos, las mismas historias del judo oscense. A los cuentos de la esposa adltera se
lecciones de exempla. Con estas versiones romances se ampla considerablemente
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 353
el nmero de receptores de tales historias que, sin embargo, hasta ahora las haban
podido escuchar desde el plpito.
Pese a la tarda versin romance, ambos ejemplarios remiten a textos muyan
teriores. En el caso del Espculo de [os legos estamos ante una traduccin del Specu
lum laicorum, compuesto en el siglo XIII por algn monje mendicante ingls. Ms
complejo es el Libro de los exemplos por a.b.c para el que se conocen fuentes mlti
ples pero no un modelo concreto que quiz nunca existi. Ninguna de las dos
obras son colecciones de sermones propiamente dichas, sino fragmentos susceptibles
de ser utilizados en la predicacin y conformados ya en el molde del sermn, con
independencia de que tambin pudieran destinarse a la lectura privada o pblica .
El Espculo de los legos comienza cada uno de sus captulos exponiendo breve
mente un esquema sermonario, al que siguen un nmero variable de ejemplos con
su moralizacin incorporada . El captulo LVII se dedica a De commo deue el
ame esquivar de morar con las mugeres", y el contenido no debi de juzgarse muy
edificante, ya que uno de los manuscritos anota: Este capitulo non se lea a la me
sa. All encontramos todos los argumentos ya conocidos desde siglos atrs, don
de se mezclan citas sacadas de la Biblia, principalmente Proverbios y Eclesiasts
(con una curiosa apelacin a la autoridad de Sant Son!), con la famosa senten
cia del fIlsofo Segundo, que encabeza el tema, y las referencias adulteradas al FI
losfo por antonomasia, es decir Aristteles, junto a San Isidoro. Este pasaje, cuya
extensin me impide reproducirlo ntegro, es una muestra perfecta de cmo las
distintas tradiciones misginas, aun discernibles en la Espaa del XIII, han llegado
ahora a una curiosa simbiosis:
Segund dize Segundo Fdosofo , la muge r es confusin del ome e bestia syn fanura e cuydado
continuado e guerra que nunca ~esa e danno curiano e casa de renpestad e enbargo de cuyda
do . Onde la conpannia de la muger es de fuyr por tres cosas. La primera porque enlaza"l ome,
se gund aquello que dize Salomon en el sereno ca pirulo del Eclesiasrs ... Lo segundo, es de
fuyr la conpannia de la muger porque ensuzia alome ... E lo ter~ero, es d e fuyr la conpannia
de la muger porque despoja alome de las riquezas e de las virtudes .'. E segund dize el Filosofo,
la muger ama para engannar, e enganna para roba r ... Onde la muger es di cha en ellarin com
mo ablandante e afalagante del varon (pp. 285-286)
Con los relatos que se insertan en ambos ejemplarios sucede algo similar. Mu
chos de los temas en los que encontramos a la mujer son ya conocidos. Los mis
mos cuentos de Pedro Alfonso, pese a resultar aparentemente impropios para una
moral religiosa, aparecen en los dos textos, con ligeras variantes explica bies por el
periplo del que han sido objeto. Las recopilaciones europeas, en especial las Gesta
Romanorum y los sermones deJacques de Vitry, devuelven a Espaa,pasados tres
viene a sumar ahora un amplio nmero de relatos protagonizados por monjes que
354 MARA JESS LACARRA
son vctimas de la tentacin femenina, identificada como un instrumento, en mu
chas ocasiones diablico. Esta imagen es la misma que refleja la iconografa rom
nica en distintos capiteles, en los que puede verse a la mujer junto al demonio o
prxima a su representacin animal, la serpienteY
Si la temtica misgina de los ejemplarios no es nueva, viene, sin embargo, a
reforzar los argumentos del gran debate en torno a la mujer que se inicia en las pri
meras dcadas del siglo xv.!J Aunque su reflejo en la literatura hispnica es muy
anterior, el amor corts parece alcanzar su mxima difusin en el siglo xv, entre
los escritores asentados en la corte del rey Juan 11. A la clara idealizacin de la mu
jer que llega hasta la idolatra de la religio amoris, la reaccin ser aferrarse a los
viejos argumentos misginos, como ha sealado acertadamente M. Gerli.J 4
La oposicin misoginia /a mor corts no deja de resultar excesivamente sim
plificadora, ya que ambas posiciones son dos visiones masculinas de la mujer, la
segunda reflejo de la creciente secularizacin alcanzada por la literatura. En algu
nos casos la polmica, con reminiscencias de la dispu/atio escolstica podr llevar
a que los mismos escritores, como los antecedentes de Andreas Capellanus y Boc
caccio prueban, se muestren alternativamente partidarios de ambas posturas; e in
cluso, de obras como La Celestina, el Amads o el Tirante pueden entresacarse citas
contrapuestas.
y curiosamente muchas voces profeministas y antifeministas recurrirn a los
mismos argumentos, con la diferencia de que los primeros dirigen ahora sus acu
saciones contra el amor y no contra la mujer. Las lapidarias respuestas del fJsofo
Segundo an siguen resonando - con las debidas modificaciones - entre los de
fensores de las mujeres, como el Tostado:
Este Segu ndo dixo: La muger es eohondimiento del hombre. E esto deye se entender que pues
to que la muger es causa, enpero el amor es el cohondimiento.J5
La misma enumeracin de grandes hombres burlados, ya tpica, se recuerda
pero no como argumento misgino:
, E piensas que la s mugeres fueron suf,cientes para engaar a Ari stoteJes O VirgiJio' No lo
creas , ca el amor los engao. ,.J 6
Otros textos, como la obra del Arcipreste de Talavera son (pese a la inslita re
/rae/atio fmal) una agria respuesta a las desviaciones heterodoxas del amor corts.
Los cuentos utilizados en su sermn anticorts muestran, pese a la coincidencia
aparente con otros ya conocidos, la tendencia misgina cada vez ms pronuncia
da y amarga. Sin embargo, no debemos olvidar que el Arcipreste rehuye hablar de
las buenas mujeres, dando pues por supuesta su existencia, aunque no entre las p
ginas de su libro. Los posibles efectos cmicos de los tradicionales cuentos de
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA .,. 3)5
adulterio se empaan con las consecuencia~ que tienen ahora esas argucias. El ma
rido sabio enga'ado obra mejor que algunos que dan luego de la cabec;:a a la pa
red" (p. 151) Y busca con calma un ardid para dar muerte a su esposa. Tras elaborar
una mezcla mortfera la sita en una ampolla, pidiendo a la mujer, ante testigos,
que no pruebe la bebida . La desobediencia le lleva, como era de esperar, a buscar
se ella misma la muerte. El mismo motivo apareca en el ejemplo XXVII del Conde
Lueanor, aunque all el final queda ba a temperado por el contraste que ofreca la
perfecta esposa de Alvar Fez y por la maldad incorregible de la mujer que hace
suponer tal conclusin. Sin embargo, en el Corbacho a este relato siguen otros don
de unas veces las mujeres son vctimas de su propio pecado de desobediencia y
otras (como todo el captulo XXIV) son ellas mismas asesinas, dando muerte a pa
dres, hijos, amigos o maridos. El Arcipreste, como hacan los predicadores cn los
plpitos, refuerza la verosimilitud de tales casos relatndolos como vividos por l
mismo.
A MODO DE CONCLUSIN
La imagen de la mujer en los cuentos medievales escribe una pgina funda
mental para comprender la historia de la misoginia. Ante las dos visiones contra
puestas, Ave/ Eva, sus autores parecen sentir especial atraccin por la mujer como
fuente de pecado, mientras que los poetas lricos o narrativos insisten, con mayor
frecuencia, en la imagen salvadora de la Virgen. La vinculacin clara establecida
entre el ejemplo y la predicacin viene a reforzar esta postura.
Hemos visto cmo los argumentos y temas se reiteran de unas a otras colec
ciones a lo largo de toda la Edad Media. Pese a ello con el transcurso del tiempo
difiere su utilizacin por distintos sectores. A lo largo de los siglos XII y XIII la mi
soginia visible en las colecciones de cuentos y sentencias traducidas de fuentes
orientales, se apoya en los planteamientos intelectuales de la poca. Escritos de fi
lsofos moralistas, naturalistas, telogos, gramticos, etc ., ofrecen el correlato
terico a lo que los cuentos, de forma ms explcita, ejemplifican. En el contexto al
fonS se integran perfectamente en similares pla nteamientos. Al ampliarse los cau
ces de difusin de la literatura en romance y abrirse paso enfoques cada vez ms
secularizados, la aversin hacia la mujer se ir atemperando con otros modelos, y
los cuentos buscarn nuevos temas. Sin embargo, las implicaciones heterodoxas
que toma la difusin de las teoras del amor corts en la Castilla del XV, propiCIa n
la nueva reaccin de los moralistas y letrados. En la segunda mitad del siglo el pro
ceso de secularizacin de la literatura parece frenarse. Para A. van Beysterveldt,J7
quien sigue las tesis de Helen Nadar, la nueva actitud anticortesana en tiempos de
los Reyes Catlicos es consecuencia del ascenso al poder de los letrados y del con
siguiente declinar de la influencia intelectual de los caballeros en la esfera socio
35 6 MARA JESS LACARRA

cultural. Fenmenos que van ligados a los cambios percibidos en los textos litera NOTAS
rios. Los mismos argumentos y cuentos volvern a utilizarse, con tintes cada vez
ms pesimistas, pero ahora especialmente por un sector que representa una postu
ra moral tradicionalista y conservadora que trata de retornar a la imagen de la mu
jer de siglos pasados, frente a la idealizacin a la que la llevaba el amor corts. lEI nico estudio que a borda de ma nera global el tema de las mujeres escritoras en la edad media his
pnica es el reciente artculo de A. D. Deyermond, Spain's Finl Women WTIlers, recogido en la obra co
lectiva di rigida por Betn M iller, Women in Hispanic Lileralure. Icom and Fallen Idols, U niversity ofCaro
lina Press, '98J, pp. 27-52; se centra, especialmente, en las flgu ras de Leonor Lpez de Crdoba, Teresa
de Cartagena y Florencia Pinar. Para el panorama europeo contamos con una amplsima bibliografa;
cfr. el l timo y excelente tra bajo de P. Dronke, Women Wrilers oflbe Middle Ages. A Critical Sludy ofTexls
jTom Pcrpeltia (t 203) lO Marguerile Porele (t 1]10), Cambridge, University Press, 1984; en las IV Jornadas
de Investigacin Interdisciplinar (UAM, 5, 6 Y 7 de abril, (984) present una comunicacin sobre La
mujer en la narrati7Ja bre7Je medieval, donde apuntaba alguna de las ideas que aqu desarrollo.

"Las referencias se hacen por las siguientes edd. a las que remito de forma abreviada, indicando, se
g n los casos, nmero de captulo, cuento, pgina o folio: Pedro Alfonso, Disciplina Clericalis (OC), Za
ragoza, Guara , 1980. Calila e Dimna (CD), ed. J. M. Cacno Blecua y M. J. Lacarra, Madrid, Castalia,
'984. Libro de 105 engaos (Sendebar), ed.J. E. Kellcr, Valencia. Castalia, 1959. Donjuan Manuel, El Conde
Lucanor (CL), ed. J. M. Blecud, Madrid. Castalia, 1969. El Espculo de 105 legos Texlo inMilo de! siglo XV
(Spa.), ed.J. M. Mohedano, Madrid, CSIC, '95I. Libro de fas exenplos pora.b.c. (Ex.), ed.). E. Keller, Ma
drid, CSIC, '961. Alfonso Martnez de Toledo, ATC/jmslede Tal'Niera o Corbacho (A. de T), ed.). Gonz
lez M uela, Madrid, Castalia, 1970. Fbulas de Esopo (Ysopele), fa cs. de la ed. de '489, Madrid, RAE, '929.
N07Je!la que Diego de Caizares de lan en romance declaro y Iraslado de un libro llamado Scala Codi (Scala),
in Vmionescaslellanas de! Sendebar, ed. A. Gonzlez Palencia, Madrid-Gra nada, CSIC, '946. Libro de los
Siele Sabios de Roma (Sabios), in Versiones caslellanas.

JCfr. San Isidoro, Etimologas, Madrid, BAC, 1982, IX, 7,16; Alfonso X, in Parudas, Madrid, Atlas,
1972, VII, tit. XIX, ley" castiga por igual a los que corrompen religiosas o viudas. Vid. R. Lansing, The
Thirleenlb Cenlury Legal Allilude Toward Women in Spain, "PMLA", XXXVI, J921, pp. 492-57.

4La iconografa del diablo como un ser negro, en representacin de las tinieblas, de amplio reflejo
en el arte medieval, puede remontarse a la visin de San Macario de demonios bajo apariencia de eto
pes, recogida en la Leyenda Dorada. Vid. el arto dejo Yarza Luaces, Del ngel cado al diablo medlal. "Bo
letn del Seminario de Arte y Arqueologa", 6, XLV, 1979, pp. 298-316.

5Barlaam e Josaphal, ed. J. E. Keller y R. Linker, Madrid, CSIC, 1979, ms. P, p. 26}

60. J. Viera, "EI hombre cuerdo no debe/tar de la m,,)er ninpn ",-reIO", como lema de la /ralura c!,icd his
pnica, .. Thesaurus", XXX, 1975, pp. 557-560.

7Vid. el estudio de A. Wulff, Diefrauenfeindlicben DicblUngen in den romanischen Lileraluren des Miue!

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allers bi; zum El/de des Xlljahrlultldrm, Halle, Max Niemeyer, '914 , p. 27, obra de especial inters para
Conocer la opinin de los autores latinos medievales.
SI. Linn, !f Alllhe Sky Wm Parchmenl, .. PMLA, L11l, 1938, pp . 9jl-971.
"Remito abreviadamente a las siguientes edd.: Bocados de Oro (Bocado s), ed. M. Crombach, Bonn,
Romaniscnes Seminar der U niversitat Bonn, 1971. Libro de los buenos proverbios (LB P, ed. H. Sturm, Le
xi ngton. The U ni ve rsit y l'ress ofKentucky, 1971. Poridal de las poridadeJ (Por.) ed. LI. A. Kasten , Madrid,
Seminario de ESludios Medievales Espatioles de la Universidad de Wisconsin, 1917.
IOLa nmina de s,bios vencidos por la mujer, tan reiterada en la Edad Media, es re cogida por nume
rosos escrito res medi eva les. Por ejemplo, es el tema de un discurso de Carmesina a Tirante , in Tiran/tel
Blal/co , ed . M. de Riquer, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, ca p. LXVIII , y nota 31; vid. D. Comparetti, Vlrgi
lio nel M,dio Evo, Fireme, "La Nuova Italia Editrice, 1937, vol. 11.
"J. M. Ferrallte, Woman as Image in M euval LiteraluT<. From Ihe Twelflh Cenlury lO Danle, New York,
Columbia University Press, 197j, p. 3.
Il Algu nos lextos medieval es i nvi erten, por error o vol unta ria mente, estos trm i nos y 11 egan a afl rma r
que la mujer vive ms que el hombre por tener menos encuentrOS sexuales. Esta modifI caci n parece
arra nca r de la si nopsi s que prepar Averroes de Parva Naluralla y que Miguel SCOto tradujo al latn a
mediados del siglo XIlI. Vid. D. Herlihy , Lij Expmanciesfor Women in Medieval Society, in TheRoleof
Woman nlhe Midle .1grs , London, Hodd er and Stoughton, '97j , pp. 1-22. La idea a ristotlica tendr su
corre cto ca nal de difusin medieval en el Speculuti1 Nalura!e de Vi cente de Beauvais y desde all ll ega a
la Glosa Casleffana a./ RegimienlO d""rincipes de Egidio Romano real izada por Juan de Castrojeriz, ed.J. Be
ntyto, Madrid , Instituto de Estudi os Polticos. 1946, libro JI , cap tulo XXIII.
'JF. de Rojas, Tragicomedia de Callsto) Me/lbea, ed. D . Severin, Madrid, Alianza, 1969, p. jj; vid. el co
mentario de P. Russell in Temas de "La Celestina, Barcelona, Ariel, 1973, p. 37j, YP. N. Dunn, .. Ma/eria
la mujer, el hombrcj"or'7w'. Notes on /he Dtve!opmenl ofa Lopeal1 Topos, in .. Homenaje a W. L. Fichter, Ma
drid, Castalia, 1971, pp. 189-199
14Vid. el interesante a rt. de M. T. d' Alverny, Commenl leS lhiologien"l!es philosophes voienl laJemme, in
La femme dans la socit des xe-Xllf c sides. Actes du Colloque tenu a Poitiers les 23-2j septembre
197 6", Poiti t rs, Centre d'Etud es Suprieures de Clvilisalio n Mdivale, 1977, pp. Ij-39; F. Eiximenis, in
Tu, del Chresllil, cap. 93, prueba la inferioridad de la mujer por razones anatmi cas; vid. Man de
Riquer, HI'l,ia de la lileral"ra calalana, Barcelona, Ariel, 1964, vol. 11, p. 17 0 .
15CfL , en He otros, junto al ya cil. de A. Wulff, los estudios de T. Neff, La salire desfemmes dans la po
sie Iyri'lue du /VIO)'el1 Age, Paris , 1900 (Geneve, Sla t 10 ne Rep ri n ts, 1974); J. de G helli nc k, L'mor de la fil/i
ralllre laune all Xlfe nAle, Bruxelles, D esdee de Brouwer, 19j4; E. R. Cunius, Lileralura europea) Edad
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 359
Media latina , Mxico, FCE, 1976. La literatura misgina latina medieval tambin se difundi en la
Pennsula, pese al considerable retraso cul tural. Del famoso poema Arbore sub quadam, atribuid al
monje Adam de Barking (s. XII), reprodu ce J. Amador de los Ros, in Hisloria crtica de la fileralura es
paola, facsmil, Madrid, Gredos, 1969, vol. 11 , pp. 3j6-317, un ejemplar toledano.
16Primera Cr6nica General de Espaa, ed. R. Menndez Pidal, Madrid, Gredos, !9H, vo l. 1, cap. 196, p.
477a. La historia de Segundo alcanzar notable difusin en Europa de nuevo gracias a Vicente de Beau
vais y su Speculum Hisloriale. Cfr. C. Brown, Mulier esl hominis confussio, MLN , XXXV, 1920, pp. 479
4 32 .
17J . Walsh, in Versiones peninsulares del .Kilab adab alfalasifa de Hunayn ibn Ishaq. Hacia la reconstruc
cin de! . Libro de los buenos proverbios, A I-An , XLI, 2, 1973, pp. 355-.184, demuestra cmo de estas colec
cione s de flisofos se nutre la cultura medieval, con curiosas modifIcaciones como el hecho de que el
Sc rates misgino sea suplantado por Sneca.
ISU n buen re sumen de los argumentos eclesisticos puede encontrarse in K. M. Rogers, The Trouble
some He/pmale. A Hislory of Misog;yny in Lileralure, Washington, University Press, 1973.
'9 PL, XXIII, col. 2/1.
20Para los sermones medievales siguen siendo impresci ndibles las pginas d e G. Owst, Lileralure and
Pulpi! in Medieval England, Cambridge, U niversity Press, 1933.
"Para H. Goldberg, Sexual Humor in Misog;ynisl Medieval Extmpla, in Women in Hispanic Lileralure,
cit. , p. 3.1, these stories traditionally designated antifemini sl do not really reflec t hostility toward wo
men as much as a kind ofamused disdain oftheir sup posed victim s". Pero los textos aducidos no permi
len albergar ninguna duda acerca de su primordial intencin crtica y moral.
22Man de Riquer, op. cil. , p. 171.
'JAlfonso X el Sabio, Cantigas de Sanla Mara, ed. W. Mettmann, Vigo, ed. Xerais de Galicia, 1931,
cantiga LX; el tpi co vuelve a aparecer en las cantigas CCLXX y CCCXX y en numerosos autores me
dievales ; vid., D. W. Foster, Christian A ffegory in Early Hispanic Poelry, Lexington, The U niversity Press
of Kentu cky, 1970, p. 10j.
'-4?ara la posible existencia de una versin alfons de las Etimologas, consltese el estudio prelimi
nar dejo Gonl ez Cuenca a su ed. de las Elimolog!as de San Isidoro romanceadas, Salamanca, Ediciones
de la Universidad de Salaman ca, 1983.
'5Los L"cidarios espaoles, estudio y ed. de R. P. Kinkade, Madrid , Gredos, 1968, p. 121. Ms adelante,
el ca ptulo 11 del Gnesis propicia otra interpretacin : ..Todos los omnes del mundo, tan vien el varon
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como la muger, todos han un angel bueno quel goarda a la mano derecha, e otro malo a la siniestra-;
por lo tanto, Eva "fue fec ha del costado esquerdo; e por[ que] el espi ritu malo a mayor poder en aquella
parte que en la otra contralo, a su natura, en querer aquel m a l todo ella que el quiere.. . Y por esto,
quando casa n el marido e la mugerde so uno, e les dizen la misa del casamiento, ponen a la mugera la
sini est ra del marid o. (pp. 167-168). Alfonso X, in General Estoria, ed. A. G. Sola linde , Madrid, Centro
de Estudios Histricos, 1930, 1, 1, cap. IV, p. 6, retoma fielmente del Gnesis las pal ab ras de Adn: "Et es
ta sera llamada varonessa O vatonil por que fue tomada del va ron ...
26 Castigos e documentos para bim vivir ordenados por el rey don Sancho IV, ed. A. Rey, Bloomington, In
diana University, '952 , p. 32; Mart de Riquer, op. cit., p. 136, recoge una alusin similar en el Libre deles
dones d e F. Eiximenis.
JI Tracta do queflzo el muy excelente e elevado Maestro en Santa Teologia e en Artes, Obispo ,!uefue de A 'vila,
qUe llamaban el Tostado, estando en el Estudio , pore! qual se prueba por la Santa Escriptura como al ame es nesa
sario amar, e el qlle verdaderam en te ama es necesario que se tllrbe, in Opsculos literarios de los liSias XIV a XVI,
p r\. A. Paz y Meli, Madrid, Sociedad de Biblifrlos Espaol es, ,89" pp. 231-232.
)6EI Tostado. cit., p . 232.
)7 A. van Beyst erveldt, Amadis-Esplartditn-Cali,to-Historia de un linaje adulterado, Studia Humanita
ris, Madrid , Porra. 1982: H . Nadar. The /'vlen doza Familj, in the Spani,h Renaissance.1350 to 1550, New
Brunswick, New Jersey, [979.

17A esta poca pertenecen las primeras versiones conservadas en romance de los Distica Catonis o de
los Proverbios de Salomn. En stos, junto a un alegato contra las a lcahuetas , leemos que La mugier es
cosa vazia e vana, a las veus de su seso nOn vale un avellana (estr. 124). Vid. ed. Kany, in Homenaje
ofrecido a Menndez Pidal .. , Madrid , Imprenta Hernando, 1925 , pp. 267-2 85 . La fecha de las traduccio
nes no debe hacernos olvidar el temprano conocimiento de estas colecciones en sus versiones latinas.

28M. R. Lida de Malkiel,juall Ruiz. Seleeciones del . Libro de Buen Amor. y estudios criticas, Buenos
Aires, Eudeba, 1973, pp. 181-.84; tambin R. Gimeno, Women in the .Book ofGood Lave, in Women in
Hispa nic Literature, cit., pp. 84-96.

291an M ichael, The Funcon ofthe Popular Tale in the "Libro de Buen Amor, in Libro de Buen Amor Stu
dies, ed . G. B. Gybbon-Monypenny, London, Tamesis, 1970, pp. 177-218.

JOLibro del Caballero Zijar, ed. J. Gonzlez Muela, Madrid, Castalia, 1982, p. 220.

J'EI Libro de los gatos, ed.J. E. Keller, Madrid, CSIC, 1958. Pese a lo que ha venido repitiendo la crti
ca, los rasgos lingsticos del texto obligan a retrOtraer la fecha de esta ve rsin hasta la segunda mita d
del Xl v; vid. B. Da rbord, El Libro de/os gatos; sur la struc/ure allgo n'que de {'exemple, .Ca hiers de li ngu is
tique hi spanique mdivale, VI, 1981, pp. 81 -109, Y su ed. in Annexes, IlI, Pari s, 1984.

J2. Male, L 'aTl rellgieux du Xl/e sifc/e en Franee. Etude sur les origines de l'iconographie du moyen tige, Pa
ris, Armand Colin, 1928, cap. x.

JJV. Cantarino, El antijeminismo y sus formas en la literatura medieval castellana, in Homenaje a Don
Agapito Rey, Bloomington, Indiana , 1980, pp. 91-ll6, niega el carcter antifeminista de las ancdota s
recogidas en los ejemplarios.

HE. M. Gedi, La Religin de Amor y el antijeminismo en las letras castellanas del ligio XV, HR, XLix, 1981,
pp. 6\-96, excele nte articulo donde recoge la extensa, y no muy convincente, bibliografa sobre el tema.