INTRODUCCIN

El Existencialismo es uno de los sistemas filosficos ms influyentes, el cual

tiene como objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la
vida humana. El existencialismo ha contribuido a despertar la conciencia
humana y tanto ha hecho por la libertad del individuo, el sujeto existencialista es
ante todo un sujeto en el mundo y abierto al mundo 1 .

A qu venimos realmente a este mundo, cul es nuestro lugar? Estas y dems

preguntas abarcan el Existencialismo, por otro lado, se cuestiona sobre las
tendencias religiosas y ateas, donde las ana una problemtica comn, sin
embargo, cada una de ellas tiene su propio enfoque de la vida. Con respecto a la
religiosidad se dice que existe una relacin entre Dios y el hombre, la tendencia
atea considera que el individuo es el nico Dios.

Heidegger filsofo nacido en Baden Alemania en 1889 es uno de los precursores

existencialistas ms importantes, junto con Sartre, son reconocidos por su
pensamiento atesta, lo nico que relaciona a los existencialistas ateos y
creyentes es que consideran que la existencia precede de la esencia, o si se
prefiere hay que partir de la subjetividad, pongmoslo en un ejemplo fcil: un
libro es un objeto realizado y definido por una persona quien le ha proporcionado
un uso especial, particular. Su nica intencin fue crear algo til para el ser
humano, este hombre no puede concebir una cosa sin saber para qu sirve ese
objeto. Entonces podemos decir que la funcin del libo es la esencia del mismo.

Pero, qu sucede con el idealismo de Platn? El Idealismo es la corriente que

acenta la primaca de lo ideal sobre lo real, es todo lo contrario del
existencialismo, poner estas dos influencias en debate es algo sumamente
complicado. Por un lado, el maestro Platn argumenta que todo lo que existe es
slo la representacin del verdadero mundo, el famoso Mundo de las ideas,

1 Miguel Giusti, La Filosofa del siglo XX: balance y perspectivas 1er Edicin, Per Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica de Per, 2000, p. 373
ser esto verdad o mentira?, adentrmonos al tema y averigemos quin de estos
dos personajes tiene informacin ms verdica y creble para nosotros.

El existencialismo de Heidegger simplemente se pregunta por el sentido y

realidad del ser, este hombre llama Dasein al ser humano, argumenta que ste es
enviado al mundo donde encontrar miles de posibilidades, nosotros somos
quienes decidimos qu rumbo seguir, qu elegir, qu hacer. Pero muy aparte de
esto qu es verdad en el mundo donde habitamos? Todo lo verdadero tiene que
ser real, los entes que nos rodean son reales porque existen y tienen una funcin
(esencia) que los caracteriza.

Por ejemplo un telfono celular, es creado por un grupo de dasein que tienen en
comn el mismo objetivo, ellos realizan entes con el fin de que pueda servirle al
hombre para mantener una relacin e interactuar. Pasa todo lo contrario con
Platn que afirma que la verdad no es nuestra realidad, segn l existe otro lugar
donde estn las verdaderas entes o cosas que utilizamos en el ahora. Todo lo que
los seres humanos que vivimos en este mundo percibimos simplemente la
representacin de lo que en verdad es el mundo de las ideas.

En el mundo de las ideas podemos encontrar la perfeccin lo eterno, donde se

encuentran las almas, y un mundo material que es imperfecto y mortal, donde
se encuentran los cuerpos. Todas las cosas que existen en el mundo material son
copias de las ideas del mundo perfecto.

A comparacin de Heidegger, Platn alude bastante a las utopas, lo no real

quiere ver un mundo totalmente pacifico donde nada pasa, y la sociedad por lo
regular es noble de buenos valores. El Realismo de Platn es un realismo de lo
inteligible que erige la idea como la realidad, y en este sentido se distingue del
idealismo que reduce la realidad a la idea. Si es posible hablar de un idealismo
platnico, es en la medida en que los objetos sensibles no son realidades sino
apariencias, apariencias de ideas 2

2 Jean Brun, Qu s? Platn y la academia 1er Edicin, Consejo Nacional para la Cultura y
las artes, Mxico, 2001, p.35
Esto quiere decir que todo lo que habita en mi pensamiento es verdadero, aunque
no lo pueda palpar ni siquiera percibir, ejemplo la sociedad piensa en una
computadora, cada uno de ellos tiene en su pensamiento una imagen distinta a la
de los dems, porque su idea es subjetiva, no objetiva como en la realidad lo es.
Los humanos da a da nos encontramos interactuando con mi-les de entes que a
diferencia de ellos, nosotros tenemos la capacidad de pensar y razonar.

Heidegger reprocha a Platn el haber contribuido a introducir una separacin

entre el ser y el parecer, separacin que no encontramos en los primeros filsofos
griegos, para quienes el parecer es el surgimiento, la presentacin del ser. Las
cosas son as por qu lo son realmente o por qu nosotros las percibimos as?, la
apariencia es la realidad o depende de quin la capte?

La sociedad est en constante cambio, Heidegger trata de averiguar el lugar que

habita el dasein en la vida, otro de los aspectos relevantes es que el autor expresa
que el ser humano debe trascender y la nica forma de hacerlo es morir, slo as
podremos ser completos.

En comparacin a esta situacin encontramos que Platn argumenta que el alma

es de tres formas el alma racional: propia y exclusiva de los seres humanos, el
alma irascible: regula las pasiones y los sentimientos y la concupiscible que
predomina en los rboles y plantas. Pero donde hace hincapi es en el alma del
ser, la cual debe evitar la corrupcin y no debe ambicionar los bienes de los
dems, porque cada uno tiene lo que le corresponde y merece.

El problema de la esencia de la verdad como centro de la obra de Heidegger se

funda en la afirmacin explcita del filsofo, el problema de la esencia de la
verdad es; en el fondo el problema de la verdad de la esencia, es decir de la
verdad del ser. Esto quiere decir que para Heidegger el origen de la verdad lgica
es la verdad ontolgica: la verdad de revelacin del ser.

Heidegger defini al hombre como el ser ontolgico, al ser al que se le puede

mostrar el sentido del ser. Esta idea no la abandon nunca, pero lleg a la
conclusin de que en la bsqueda no hay caminos trazados y lo nico que cabe es
esperar que algn da se nos manifieste el sentido de la realidad y de la vida. Por
eso, en algn sentido, puede decirse que Heidegger es un autor nihilista
(negacin de uno o ms supuestos), aunque las cosas tengan sentido, nosotros no
podemos hacer nada por alcanzarlo. Y esto se manifiesta en la vida del hombre
del siglo XX: la tcnica ha progresado mucho, pero se est volviendo contra el
hombre y lo est destruyendo, precisamente porque carecemos del sentido de la
vida; tenemos muchos medios, pero desconocemos el fin. A continuacin las
caractersticas del por qu Heidegger es considerado uno de los mejores
filsofos:

Se propuso hacer filosofa, a pesar de que esta ciencia es desprestigiada.

Realiz un anlisis de la existencia humana, despus del fracaso de los grandes

sistemas idealistas que haban pretendido explicarlo todo, el hombre se
encontraba sumido en la perplejidad, sin saber si quiera quin era y qu deba
hacer. Para Platn, la autntica realidad es el mundo de las ideas, arquetipos o
modelos de las cosas, inmateriales, eternas e inmutables3

La metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos, como ya lo

habamos mencionado, el mundo inteligible y el mundo que vemos alrededor
nuestro en forma de percepcin, el mundo de la apariencia. En el mundo
perceptivo, las cosas que vemos son slo una ligera re semblanza con las formas
ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn.

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un

nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien
saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones:
su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por
los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser
humano puede aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As,
quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje sea
meramente lo que la fotografa muestra.

3 Luis Garca San Miguel Los Fundamentos del Derecho, DYKINSON, Madrid, 2003, p. 106
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por
los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto
una forma u operacin en que el alma conoce estos objetos.

La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos
imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser
humano imagina qu pueden ser estas sombras.

En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que
tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles
inferiores y superiores a la vez que con otros elementos generan las sombras. A
estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio
por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca son.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los
que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos.
En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan
algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede
representar; la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es
el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepcin sensorial; para comprenderlos el
alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.

As Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera

descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin
embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones
de las que se obtiene el conocimiento.

La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo

perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como
Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos.
CONCLUSIN

Ambos autores tienen pensamientos distintos respecto al mundo y el ser, sin

embargo, son ms coherentes las ideas de Heidegger quien tiene los pies mejor
puestos en la tierra, Platn idealiza bastante y nos hace creer que lo que vivimos
no es real, nos hace creer que existe otro mundo que llegaremos a conocer
cuando nuestra alma se desprenda de nuestro cuerpo, esto no se puede
comprobar, no podemos decir que es verdad, simplemente para m este punto de
vista no existe. El cuerpo pertenece al mundo de lo sensible, mutable,
perecedero, imperfecto. El alma se encuentra aprisionada en el cuerpo y tiende a
liberarse de l para volver al etreo mundo de las esencias, el cuerpo capta la
realidad a travs de los sentidos, de un modo que es tambin inseguro, imperfecto
y mutable5

Todo lo contrario con Heidegger que se pregunta qu sentido tiene el ser en el

mundo?, exacto qu lugar ocupamos por qu fuimos enviados aqu y qu
debemos hacer para trascender, se olvida completamente de ese idealismo
utpico. Es mucho ms creble y acertado su pensamiento, confirmo que el
existencialismo junto con el realismo son las corrientes ms cercanas a la verdad,
todo lo que nos rodea existe y tiene una funcin en esta vida, al igual que el ser
humano, slo que este razona y tiene que mantener una relacin forzosa con los
dems entes, as de simple y sencillo, sin complicaciones como lo es el mundo
de las ideas del maestro Platn.

El individuo Heideggeriano ser el Dasein, y el Dasein es espritu vital o

vivencial, una especie de espritu encarnado en el alma (humana), a su vez
reencarnada en el cuerpo espacio-temporal4

4 Andrs Ortiz, Heidegger y el ser-sentido 1er Edicin, Deusto, 2009, p.21

5 Nstor A. Psicologa: Ideologa y ciencia 1er Edicin, Siglo XXI, 2003, Mxico, p