Filosofa

Para Anaxmenes de Mileto, la materia primaria es el aire. Segn parece, Anaxmenes crea que
cuando el aire se condensa produce agua, y si se condensa an ms produce tierra. Asimismo,
cuando el aire se diluye produce fuego. Y a partir de aire, agua, tierra y fuego, el camino para
obtener cualquier otra sustancia estaba dado. Por ejemplo, la combinacin de tierra y de agua,
ms el fuego procedente del sol, dara lugar a las plantas.

Para este filsofo, por tanto, el arj de todas las cosas es el aire, ya que de l procede todo.

Anaximandro. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que,
al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los
elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese
primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de
toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia
particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto;
pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese
primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para
nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro
da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos
conservados de Anaximandro.

Tales de Mileto: fundador de la filosofa occicental, 1- Nacimiento de la filosofa como pensamiento

cientfico y racional

Gracias a sus observaciones astronmicas, Tales pudo anticipar una gran cosecha de aceitunas que
lo hizo muy rico, ya que pudo hacerse de una gran cantidad de prensas para hacer aceite.

Con estas predicciones, el objetivo de Tales fue demostrar al pueblo griego los beneficiosos
aspectos prcticos de la filosofa.

Al medir sistemticamente todo lo que le rodeaba, intent desobedecer las costumbres y

cuestionar las opiniones hegemnicas de la poca, basadas principalmente en la mitologa.

2- Surgimiento de la teologa
Tales cuestiona la tradicin teognica, cosmognica y olmpica de la poca, provocando un gran
salto de la teogona -de carcter mitolgico-, a la teologa -de naturaleza racional- sin negar la
divinidad, sino ponindola en el debate crtico. Es en este momento cuando puede hablarse del
nacimiento de la teologa.

3- El agua como divinidad

Junto a Anaximandro y Anaxmenes, sus discpulos, Tales es considerado uno de los padres de la
Escuela Jnica.

Tambin fueron conocidos como los fsicos, ya que centraron sus estudios en determinar lo que
era el arch o arj (palabra acuada mucho tiempo despus por Aristteles), o principio
ltimo, la naturaleza y origen de todas las cosas.

Buscaba algo que fuera universal y presente en todo. Este arch o arj sera ni ms ni menos
que el agua, unidad indivisible.

Fue considerado como principio elemental constituyente por ser lmite, medio de transportacin y
por su capacidad de transformar su estado y forma; por ser fluida, capaz de ocupar intersticios,
sutil y a la vez violenta; por cambiar, pero tambin sedimentar, permanecer y generar vida.

Segn Tales, entonces, todo fue agua en un principio. Es lo divino, entendido no como una
identidad determinada o delimitada, sino ms bien como una condicin, un carcter, un estar
siendo.

4- La divinidad como un todo

Se le atribuye a Tales el concepto de Panta plere theon, que significa todo est lleno de lo
divino, en un trmino mucho ms amplio que el actual (de un nico dios).

El concepto se podra explicar de esta forma: porque existe lo divino entendido como algo
inteligible, eterno y necesario- se puede entonces hablar de un todo.
Para Tales, aquello que es principio, por el mismo hecho de ser primero, ya lo hace divino. Afirma
entonces que todo es divino o que todo est lleno de dioses, pero no en el entendido de muchas
entidades fsicas, sino como un principio que acoge a la naturaleza entera y es parte de su
dinmica vital.

5- Descubrimientos astronmicos

Ya se ha dicho que Tales le dio mucha importancia al estudio de los astros; investig solsticios y
equinoccios y predijo y explic los eclipses del sol y de la luna.

Tambin, gracias a sus clculos y observaciones, consider a la luna 700 veces menor que el sol y
calcul el nmero exacto de los das del ao.

6- Aportaciones a la navegacin

En esa poca la astronoma era de esencial importancia para los navegantes, que se guiaban en sus
travesas por la constelacin de la Osa Mayor.

Tales de Mileto atrajo la atencin de los hombres de mar al sugerir seguir la Osa Menor que, por
ser ms pequea, podra dar mayor precisin.

7- Concepto de semejanza

Gracias a la observacin y los clculos, Tales introdujo el principio de relacin de semejanza entre
objetos, explicado en su primer teorema. Esto permiti avances mucho ms rpidos en las
matemticas y la geometra.

As, estableci criterios de semejanzas en tringulos, ngulos y lados que dieron lugar a sus
teoremas. Por la relacin de semejanza entre los tringulos rectngulos, y mediante la observacin
de la longitud de las sombras producidas por el sol, Tales pudo calcular la altura de los objetos.

Su caso prctico ms relevante fue el clculo del tamao de las pirmides de Egipto: midiendo con
una vara en la hora del da en que la sombra se proyecta perpendicularmente a la base de la cara
desde la cual meda, le sum la mitad de la longitud de una de las caras, obteniendo de esta forma
la longitud total.

8- Fund las matemticas y la geometra griegas

Por ser el primero en demostrar sus teoras mediante el razonamiento lgico, se le considera el
primer matemtico de la historia. Los Teorema de Tales son fundamentales en la geometra
moderna. Los ms importantes son:

Todos los tringulos con ngulos iguales son iguales y sus lados son proporcionales entre s.

Si varias lneas rectas paralelas se intersectan con lneas transversales, los segmentos que resultan
sern proporcionales.

El constante estudio, observacin y deduccin, permiti que Tales concluyera otros razonamientos,
tan precisos que siguen siendo slidos en nuestros das:

En un tringulo con dos lados iguales (issceles), tambin sern iguales los ngulos de su base.

Un crculo es bisectado por algn dimetro.

Los ngulos entre dos lneas rectas que se cortan, son iguales.

Todo ngulo inscrito dentro de una semicircunferencia siempre ser un ngulo recto.

Los tringulos que tienen dos ngulos y un lado igual, son iguales.

San Agustn de Hipona: A partir de Scrates la tarea filosfica se presenta con una entraa tica y
religiosa. Las filosofas griegas en poca de los primeros cristianos se presentan como escuelas de
salvacin (epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo).

poner el acento en el dogma de la creacin (distinguir paganismo de cristianismo);

asumir el lenguaje grecorromano, presentando la fe cristiana como la sabidura plena sobre Dios, el
hombre y el mundo.

XXXXXS. Agustn experimenta con fuerza la apora que amenazaba el pensamiento griego, a saber,
la tensin entre:

las ansias de verdad (eudomonismo de la tica platnica y aristotlica que identifica sabidura y
felicidad);
la experiencia de la limitacin y fracaso de los intentos humanos para alcanzarla (escepticismo que
hace consistir la felicidad en la aceptacin de una situacin de indigencia, y la sabidura en una
continua bsqueda de la verdad que perennemente se nos escapa).

XXXXXS. Agustn supera esa apora en el reconocimiento de Dios y en la confianza en l. Sin

embargo, la filosofa sigue siendo para l la bsqueda de la verdad que salva y hace feliz.

XXXXX"Para S. Agustn la filosofa es salvfica no porque produzca la salvacin, sino porque nos
sita frente a ella. La filosofa alcanza en efecto su culmen cuando conduce al hombre al
reconocimiento de Dios como principio de todo bien y de toda bondad y, por consiguiente, a la
confesin de que slo en El est la solucin del problema de la existencia. (...). El filsofo debe ir
ms all de su filosofa, so pena de traicionar ese amor a la verdad que sustenta la filosofa
misma".

XXXXXPor eso, para S. Agustn, la laguna fundamental de la filosofa grecorromana ha sido su

desconocimiento de Cristo. El conocimiento de Dios no es pleno si no va acompaado de la
confesin de nuestra dependencia con respecto a l. De otra manera se corre el riesgo de
desembocar en el equvoco intelectual, en el orgullo y en la soberbia. La revelacin cristiana y la fe
son as absoluta y plenamente salvficas, ya que liberan al hombre de confiar en s mismo. La
revelacin no es una mera palabra, sino Palabra de Dios que produce y causa lo que anuncia
(relacin entre predicacin y gracia, Palabra y sacramentos).

Agustn, en este contexto, afirma: "intellige ut credas, crede ut intelligas". Es necesario ir

profundizando en el conocimiento de Dios (noverim Te), para as reconocerse cada vez como
creatura hecha a imagen suya (noverim me) con ms claridad y entregarse a Dios con todo el
corazn.

En resumen, la teologa en la escuela de S. Agustn es "la progresiva conformacin de la mente con

la verdad divina, el acto de una inteligencia amante que, usando de todos los recursos de que
dispone, se mueve hacia la plena identificacin con el Amado".

Martin Lutero: Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las
enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas
en Europa. La reaccin de la Iglesia catlica ante la reforma protestante fue la Contrarreforma. Sus
contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya
que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana
y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el
13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas
corrientes cristianas.
Conocimiento

La justificacin por la fe es la base del pensamiento de Lutero, que rechaza la idea de que las obras
puedan coadyuvar a que el hombre alcance la salvacin. Lo que hace revolucionario el
pensamiento luterano es la radicalidad de su formulacin y la coherencia de su desarrollo, que
conduce a una negacin sistemtica, en nombre de Dios, de las enseanzas catlicas
fundamentales y de la propia Iglesia como institucin. En efecto, si slo la fe justifica, resulta
innecesario todo ministerio sacerdotal, con poderes exclusivos para administrar los sacramentos,
que haga de intermediario entre Dios y los hombres. Lutero slo aceptaba como verdaderamente
instituidos por Jesucristo los sacramentos del bautismo y la eucarista. La revelacin estaba
contenida nicamente en la Biblia, y todo cristiano iluminado por el Espritu Santo era capaz de
interpretarla libremente. Esta idea, que rechazaba expresamente la tradicin de la Iglesia, ocasion
la publicacin de numerosas Biblias sin comentarios ni acotaciones. Las doctrinas reformadas se
sintetizaron en el lema Sola fide, sola gratia, sola scriptura (Slo fe, gracia y Escrituras).

Lutero resume en s el conflicto de la cultura eclesistica en el bajo Medioevo. Ningn contacto

directo, al principio, con el Humanismo; pero su formacin filosfica y teolgica se perfecciona con
la "va moderna" de Guillermo de Occam: una filosofa crtica, no sin analogas con la kantiana, en
la que la unidad de fe y razn queda destruida y la especulacin metafsica se suspende. Dios se
envuelve en un misterio abismal, del cual sale revelndose solamente en la medida en que quiere
hacerlo, en la revelacin histrica. Dios, que est ms all de todo concepto de bien o de mal,
impone no obstante al hombre una disciplina; siguindola con su mejor voluntad, el hombre puede
y debe legtimamente presumir que le es grato.

Dios

Martn Lutero, no tena una visin diferente de Dios a la que tenan los cristianos y catlicos, para
l era el mismo Dios, misma trinidad, el problema que tena l era con la la iglesia catlica, por el
modo de vida del alto clero ( obispos, Cardenales y el Papa), el realiz un viaje a Roma y vi el
modo de vida lujosa que tenia el alto clero, que contrastaba con lo que se predicaba.

Lutero crea que la salvacin no era condicional. La iglesiaenseaba a los catlicos que la entrada al
cielo en el ms all se concedia slo a aquellos que realizaban buenas acciones durante su vida.
Lutero no estaba de acuerdo, y deca que la salvacin era un don de Dios concedido a todos los
que creyeran en Jess como el redentor de los pecados.

Hombre

Uno de los personajes clave de la reforma es Martn Lutero en quien predomina una concepcin
pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde el pecado original, privado
de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La
rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no es ms
que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le
conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser
cumplida, ya que la naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo,
que ha merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste
nos imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la
fijacin eterna de la suerte del alma en la vida futura.

Poltica

Toda la teora poltica de Lutero est basada en sus principios religiosos. A diferencia de
Maquiavelo que elabor una teora poltica sobre las formas de gobernar de los prncipes, Lutero
no intenta elaborar una teora poltica sino que su pensamiento poltico tiene un carcter ocasional
y marginal. Todo su preocupacin radica en explicar el comportamiento que debe tener un
cristiano en su vida temporal, abarcando cada mbito en los que sta vida se desenvuelve: la
familia, el trabajo, la economa, las artes, etc.

Todo su pensamiento poltico se encuentra en la doctrina de los dos reinos: el reino de Dios y el
reino del mundo. Lutero divide a los hombre en dos partes: los que pertenecen al primer reino, el
reino de Dios, es decir los cristinos y los que pertenecen al reino del mundo, los no cristianos.

El poder poltico es una institucin querida pos Dios. Lutero insiste en que en orden poltico forma
parte del orden providencial querido por Dios para este mundo. Los dos reinos, son dos modelos
por los cuales Dios gobierna a los hombres, estn en el mismo plano pues su origen es divino.

Tomas de Aquino: Santo Toms aborda el tema de la existencia de Dios en varias perspectivas,
desde la polmica escolstica de las relaciones entre fe y razn; Filosofa y Teologa, desde la
Antropologa, desde la Ontologa, y, naturalmente desde la Teologa Natural. Su obra cumbre la
Suma Teolgica se ha considerado como la mejor catedral gtica del pensamiento cristiano. En esta
obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista: la teologa existencial y la teologa
esencial. Es decir, en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de
sus propiedades o caractersticas.

Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa
adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,
fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una
especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo
una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis,
aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicuresmo, el
escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no
obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo,
ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo. Su
filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el
conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la
beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para
cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. Tiene un marcado dualismo (cuerpo
-alma.),que hace del conocimiento, una dualidad tambin razn-fe

Rene Descartes: Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de
la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba
estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar
las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En
nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que
no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la
geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones
para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres
en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la
clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

John Locke: Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo

*Su epistemologa niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo, rechaza la idea absoluta
en favor de la probabilstica matemtica.Su pensamiento contiene elementos propios del
racionalismo y el mecanicismo

*De las sensaciones, llamadas por Locke ideas simples, proceden las dems ideas (complejas)
por un proceso de asociacin y combinacin. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms
importante es la abstraccin. Surgen de este modo las ideas universales que representan a
muchsiPPmas cosas particulares.

*En ideas polticas, defiende la separacin de los poderes legislativo y judicial y la supremaca del
primero.P *La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano,El objetivo de
este libro es investigar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano.Refuta la teora
innatista del origen de las ideas, se estudian las distintas clases de ideas y su origen; trata del
lenguaje y la distincin entre conocimiento y opinin.

En la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente
pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.
*Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del
hombre con Dios, no a las relaciones humanas.

*Coincide en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (lo que constituye en
nuestra mente el objeto del entendimiento) pero, sostena que las ideas provienen solamente de
la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el
entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas
innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos
son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la
sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia
interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental. No niega la
existencia ni de la substancia de las cosas materiales cuyas ideas simples conocemos a travs de
la sensacin ni de la substancia de nuestra vida interior (el espritu) cuyas ideas simples
poseemos por reflexin pero afirma que de ellas tenemos slo una idea confusa y oscura.

*Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales.

*Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las cosas.

* Slo existe lo particular, las ideas universales existen slo en la mente y son generadas por el
entendimiento.

*Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para ste ley
moral, a la que puede acceder por la razn.

*La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus
derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.

Gianni Vattimo: La gran aportacin de Gianni Vattimo a la filosofa contempornea es la nocin de

pensamiento dbil. El pensamiento dbil contempla la historia de la emancipacin humana
como una progresiva reduccin de la violencia y de los dogmatismos con la libertad como
consecuencia ltima: una filosofa siempre atenta a los problemas de la sociedad.

-Acaba de publicarse en Espaa Despus de la cristiandad. Es posible ser completamente

relativista y, a la vez, cristiano?

-Yo no me siento completamente relativista. Esta es una cuestin complicadsima. Lo cierto es que
slo Dios puede ser relativista, es el nico que puede contemplar la multiplicidad desde arriba.
Nosotros sabemos que somos criaturas situadas en la historia, y que ha habido otras situaciones
histricas con las que dialogamos en lo que Gadamer llama fusin de horizontes.

-Entonces, la posmodernidad...

-La posmodernidad busca una visin completa del mundo, que lo ordene por completo, para decir
que Dios no existe. Bueno, no hay certeza de que Dios exista, pero estamos abiertos a escuchar
mensajes: y los de la Biblia son para nosotros ms constitutivos que otros. Yo creo en Dios: en mi
existencia espiritual, la Biblia es ms importante que Shakespeare. La civilizacin occidental est
determinada espiritualmente por la Biblia.

Heidegger: Heidegger empieza sus Aportes a la filosofa sealando la prospectiva de su pensar, es

decir, la direccin hacia dnde ve su proyecto del otro pensar, nombrado as significativamente por
ser el trnsito de la metafsica al pensar segn la historia del ser. Recupera la pregunta por la
verdad del ser, cuidando la distancia con el ser para que ste no sea tomado como fundamento del
ente, sino como fundacin: evento; que nos refiere al ttulo esencial de la obra Acerca del
evento.Ya no se trata ms de tratar sobre algo y de presentar algo objetivo, sino de ser
transferido al evento-apropiador, lo que equivale a un cambio esencial del hombre de animal
racional al ser ah. De all que el ttulo adecuado rece Acerca del evento1.

De esta forma, cuando pensamos en el proyecto de Heidegger hablamos de un pensar-venidero

que es curso pensante; puesto que hablamos de un pensar en direccin a la verdad del ser, en el
que el ocultarse y mostrarse del ser en su carcter eventual, se pensar desde un nuevo comienzo
con referencias siempre al primer comienzo, que es el final de la metafsica, entendiendo ste no
como un facto, sino como un lmite que es lugar, el lugar de fundacin. As pues este curso-
pensante es un pensar al ser histricamente, pensar a la metafsica histricamente. En el nuevo
comienzo la pregunta fundante es la pregunta por el ser cuya implicacin es la de transferir la
reflexin de un tratar sobre algo, a participar en el evento apropiador que slo puede darse
desde el ser ah. Preguntar es buscar conocer el ente en lo que respecta al hecho de que es y a su
ser-as2 . El pensar-venidero tendr entonces, que fundar preguntando irremediablemente, de
forma que lo que digamos sea un constante preguntar, aqu el decir no est frente a lo por decir,
sino que es ste mismo en tanto el esenciarse del ser3 . Para acercarnos a la comprensin de este
pensar-venidero, hay que analizar con cuidado nuestra propia afirmacin y observar la pregunta
que desde aqu se desprende: Por qu el decir, que no es sobre algo, implica un preguntar?

Niechze: La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida

escuela post romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un
voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin.
El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo".

Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la
categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que
"nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica
que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".

El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin,

que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la
formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin
del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo
metafsico y lo absoluto.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la
filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los
presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es uno
de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez para
sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para
nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada

Nicolas Maquiavelo: Era un verdadero empirista, resultado de una amplsima observacin poltica
de una lectura de historia poltica todava mayor. Su carcter fue complejo.

En la prctica pura y simple fue, de todos sus contemporneos, el que tuvo mayor amplitud de
visin y la penetracin ms clara de lo que era la tendencia general de la evolucin europea.

Viviendo en una poca en la que se estaba derrumbando el viejo orden poltico europeo y en la
que estaban surgiendo con deslumbradora rapidez nuevos problemas, tanto en el estado, como en
la sociedad, trato de interpretar el significado de los acontecimientos, de prever los resultados
inevitables y de descubrir y formular las reglas que destinadas a dominar desde entonces la
acccin poltica estaban moldendose o modelndose en medio de las condiciones que se estaban
formando de la vida nacional.

Ms que ningn otro pensador poltico fue Maquiavelo el creador del significado que se ha
atribuido al estado en el pensamiento poltico moderno.