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AAARGH
(Source: Radio Islam: http://abbc.com/islam/Spanish)
NDICE
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CAPTULO 4
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: UN ENFOQUE
ANTROPOLGICO
Ethnos y Genos
Raza (genos) y ethnos ("nacin" transnacional)
Frantz Fanon
El diferenciador racial
La etnodemocracia y la etnoterritorialidad
El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas
Mayoras y minoras. Oprimidos y opresores
Etnia mayoritaria, etnia minoritaria, distribucin del poder y
control territorial
CAPTULO 5
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: EL FACTOR
HISTRICO. ESPAA Y LOS JUDOS
Contra la distorsin de nuestro ser histrico
Discontinuidades geopolticas
Discontinuidades sociales
Discontinuidades culturales
La Espaa desgarrada o el retorno de los Estados Visigodos
hacia finales del siglo XX.
Breve historia de la Espaa Atlntica
Del "atlantismo limitado" del general Franco a la nulificacin
total del espacio estratgico espaol
Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica
Judenland
De los Edictos de Expulsin a Auschwitz
Espaa, el nacional-judasmo y la nueva situacin estratgica
global
El nacional-judasmo como fenmeno global
Inteligencia nacional versus comunidad informativa occidental
CAPTULO 6
EL ESTADO DE ISRAEL: ORIGEN DEL
TERRORISMO JUDO
El lobby judo-norteamericano
La nueva forma ideolgica del lobby judo-norteamericano
Sobre el fundamentalismo evanglico-calvinista
El islamismo "radical"
Las guerras civiles judas: del social-sionismo al nacional-
judasmo
Fractura histrica y fractura teolgica
El nuevo terrorismo intrajudo
Judasmo, sionismo, nacional-judasmo
Judasmo y capitalismo
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Del sionismo al nacional-judasmo. Crisis y recomposicin de
la identidad de la sociedad judo-israel
CAPTULO 7
EL MITO DEL HOLOCAUSTO Y LA CONCIENCIA
OCCIDENTAL
El carcter "sagrado" del Mito del Holocausto
El Tribunal de Nuremberg
Las rdenes de exterminacin
El arma del crimen
Conversaciones con Ernst Nolte
La construccin y la destruccin del Mito. Mitfilos y
"revisionistas". Memoria versus Historia
El Mito del Holocausto y la potencia militar del Estado judo
La hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo
Anexo Documental Captulo 7
Cuntos muertos en Auschwitz?, por Robert Faurisson
Auschwitz: Los hechos y la leyenda, por Robert Faurisson
EPLOGO
CAMBIO DE ESCENARIO
El final de la "era Nuremberg"
Del Plan Morgenthau al "Memorial" berlins
Martin Heidegger
Un Estado terrorista "hacia afuera"
Una visin regional de los problemas que presenta el Estado
judo
El Islam, los judos y Occidente
Los crmenes gentico-religiosos o el hiper-mito del terrorismo
islmico
La crisis de la secularizacin
Respuestas a Occidente
El mensaje interior
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Introduccin y
estructura general del libro
"Nuestras ideas cientficas valen en la medida en que nos hayamos sentido
perdidos ante una cuestin, en que hayamos visto bien su carcter
problemtico y comprendamos que no podemos apoyarnos en ideas recibidas,
en recetas, en lemas ni vocablos. El que descubre una nueva verdad cientfica
tuvo antes que triturar casi todo lo que haba aprendido y llega a esa nueva
verdad con las manos sangrientas por haber yugulado innumerables lugares
comunes"
Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas
Por ello puedo afirmar con absoluta conviccin que mi percepcin del mundo es hoy
totalmente distinta a la que tena al comenzar el viaje. Casi todo lo tuve que hacer a
gran velocidad porque una parte significativa de esta investigacin se hizo sobre el
terreno -especialmente en el Oriente Medio- y al ritmo de los acontecimientos
cotidianos. Las sorpresas en el plano terico fueron innumerables. En cada momento
fue necesario quedarme un tiempo en algunas de las estaciones del recorrido: en
Mosc, en Berln, en Beirut, en Damasco, pero sobre todo en Pars y Madrid. Fueron
los momentos de reflexin y de lecturas. Este libro presenta, en ese sentido, una
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importante cantidad de bibliografa: casi toda ella fue analizada -en verdad,
visceralmente pulverizada- durante el viaje, propiamente dicho. Gran parte de mis
conocimientos anteriores, trabajosamente elaborados a lo largo de toda mi vida, eran
inadecuados o simplemente no servan para el objeto de este estudio (ya no sirven
para el conocimiento del mundo).
Este libro, de manera natural, es muy diferente a los textos cautelosos de Roger
Garaudy, que limita su obra a la "poltica" israel y no la relaciona con el Estado
judo; que acota la crtica al "perverso sionismo", como si existiera un judasmo con
"rostro humano". Cuando comenc la primera investigacin que dio origen a este libro
yo era una persona que crea que haba pasado por experiencias lmites, es decir, de
alto riesgo. Pero, aunque parezca increble, no tena conciencia en absoluto de la
"diferenciacin juda". Nunca haba visto el "problema judo". A lo sumo me haba
enfrentado con la "cuestin sionista" en Palestina.
A partir de mi singladura por el mundo judo, primero, y por las lgubres entraas del
terrorismo judo, despus, los judos, los judaizantes y los judaizados, comenzaron a
estigmatizarme. Yo afirmo que he vivido ms de cincuenta aos sin tener ni una
molcula de antisemistismo. Es ms, sin saber ni querer distinguir a un judo de un no
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judo: tan internalizado tena el tema de la igualdad a partir de la actividad
revolucionaria! Pero ahora, al final del viaje, la situacin es muy diferente. Rechazo el
concepto "antisemita" por considerarlo anticuado y eurocntrico. Pero veo al judasmo
tal cual como lo vio siempre el cristianismo tradicional. Con el agravante que desde la
fundacin del Estado de Israel, el judo es, adems, un pueblo genocida. El "crimen
contra la humanidad" cometido por los judos en Canan (Libro de Josu) est
sealado como un deber divino en el "libro sagrado". Y hoy, ante la falacia del "plan
de paz", la misma historia se repite con exactitud milimtrica.
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captulo de este libro representa un paso en ese proceso de conocimiento. Cada
captulo es la continuacin temtica del anterior. As y todo, este es un libro prctico.
Nace de la constatacin de un hecho que estuvo integrado por dos situaciones
simultneas: un sector judo produce un atentado terrorista contra otro bando judo,
pero el judasmo en su conjunto pretende endosarle la responsabilidad de esas
acciones a un tercer actor que no tuvo ni arte ni parte en los sucesos, ya que ms que
actor era espectador. A ese espectador ya lo hemos definido como el Terrorista
Inexistente. Pas mucho tiempo hasta que pude percibir que la maldad profunda que
subyace en esas operaciones de terrorismo ocurridas en la Argentina, y en su posterior
travestizacin orientada a encontrar a un culpable inexistente, es parte de una
metodologa perenne, consustancial a la historia juda.
Por ejemplo en el Gnesis se relata la historia de Jacob, que es llamado Israel. Los
hijos de Jacob, es decir, el ncleo bsico de la tribu de Israel, pasan a cuchillo a la
tribu cananea que los haba acogido con generosidad. Para ello utilizan una excusa
trivial y seguramente falsa: la seduccin de Dina. Lo ms probable es que la familia-
tribu de Jacob optara por apoderarse por la fuerza de las tierras de Jamor. Crimen y
engao, engao y crimen. La accin no es aprobada por el padre (Jacob) quien sin
embargo tampoco castiga a sus hijos, que pasaron por la espada "a todo varn": el
dao que ellos causan con su "pequeo" genocidio evita tal vez un dao mayor, que es
el integrarse genticamente a la tribu cananea. De todas formas hay que huir, ya que
las otras familias cananeas se organizan para castigar el crimen y la traicin
cometidos por los israelitas. Mientras tanto Jos, expulsado de la familia por una
cuestin de poder (sucesin), utiliza otro mtodo: se infiltra en la corte del Faran
donde alcanza una extraordinaria influencia. Desde esa posicin de poder llama a toda
la tribu y la establece en Egipto, quien acoge a los hebreos con una generosidad
extraordinaria y sin ningn tipo de prejuicios. La tribu conspira y expande su poder.
Lgicamente son castigados y, al final, expulsados. El xodo es el Mito de la
expulsin, que era absolutamente justa y proporcionada a la deslealtad cometida por
los hebreos en Egipto. Pero los hebreos no se van de las tierras faranicas sin antes
dejarles las siete plagas y de robarles, a los egipcios, todos los objetos valiosos. Sin
embargo, el Occidente ideologizado por el Antiguo Testamento nunca dej de percibir
al Antiguo Egipto -ni al mundo rabe moderno- como a una dictadura horrorosa, pero
sobre todo "atrasada". La misma historia se repite hasta el da de hoy. Las figuras son
siempre las mismas: el "judo bueno", Jacob (quien urde el engao); los judos
criminales (quienes ejecutan el genocidio): los hijos de Jacob excepto Jos; el judo
astuto que se infiltra, asimilndose: Jos. Hay contradicciones entre ellos pero al final
prevalece la unidad; se sobrepone no tanto el ethnos cuanto el genos. La unidad
gentica de la familia es el prlogo de la conspiracin propiamente dicha: la
apropiacin de la "tierra prometida". No importa la generosidad con la que fueron
acogidos, lo fundamental es apropiarse del poder all donde residen. La experiencia de
Egipto es la introduccin necesaria para el posterior gran genocidio de Canan
(Josu).
En este libro llego a una definicin por un camino inverso al que propone Hegel
cuando habla de las evoluciones del espritu del mundo (Weltgeist). Fui de lo
particular a lo general. Se producen dos extraos atentados en mi pas. Yo y mi
generacin venamos de una guerra civil dolorosa: "pequea" (unos 10.000 muertos)
pero dolorosa (porque fue nuestra guerra civil). Sabemos qu es y cmo se hace un
atentado, por lo tanto podamos afirmar con cierta autoridad que esos dos que se
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haban producido en Buenos Aires eran no slo ajenos sino totalmente distintos a todo
lo que conocamos hasta ese momento. Lo primero es curiosidad: Quin ha sido?
Nos miramos a la cara y comentamos: -No conocemos a nadie que pudo haberlo
hecho. Muchos, no todos, de los que fueron nuestros enemigos en la "pequea" guerra
civil, esto es, los que practicaron el "terrorismo de Estado", eran admiradores, clientes
y aliados de Israel contra el "comunismo": De donde, si no, hubiesen aprendido esas
tcnicas! Lo curioso es que finalmente ellos tampoco conocan a nadie que pudiera
haberlo hecho.
Este libro no es un simple anlisis de dos atentados terroristas de los tantos que
ocurren en el mundo en los ltimos tiempos. Por la especificidad que asumen esos
atentados, este libro se convierte, por un lado, en un estudio de poltica internacional
y, por otro, en una perspectiva -radicalmente diferente a las aceptadas hasta ahora- de
poltica interior argentina: de ahora en ms la supervivencia de la Argentina depende
de la capacidad que adquiera su sociedad para defenderse de las agresiones judas,
pero no slo de las agresiones judas.
La nueva situacin que desnudan los atentados de Buenos Aires es que esa actividad
terrorista, que desde siempre estuvo incorporada a la tarea diplomtica estndar del
Estado judo, ahora es tambin el producto de una lucha de facciones que tienen
por objetivo el control de ese Estado; y por escenario a casi todo el mundo, en
especial all donde residen comunidades judas importantes. Este es el hecho
sobresaliente si analizamos los atentados terroristas de Buenos Aires desde el ngulo
de las relaciones internacionales actuales. El Estado de Israel no es un Estado
"normal": esta es la conclusin bsica y elemental del anlisis.
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mismos en tanto pueblo o raza. Cmo habra de ser normal el Estado que representa
polticamente a un grupo humano "elegido"?
El gran disparate de la poltica europea hacia Oriente Medio es que finge creer que el
Estado judo es un Estado "normal-democrtico", donde existe, entre otras cosas, el
libre juego en la alternancia del poder, con el consiguiente cambio de polticas. Si en
Europa se hubiesen estudiado los atentados terroristas de Buenos Aires desde la ptica
de la crisis interna que desde hace algunos aos -inicios de la Conferencia de Madrid-
fractura a la sociedad y al Estado judos, la idea de "normalidad" habra sido
desechada hace ya mucho tiempo. Pero para ello Europa no debera estar
"Otanizada".
Sabemos que la "normalidad" es -en s misma- otra ficcin: las situaciones "normales"
son las que pretenden estar mas all del "fin de la historia". Desde hace algunos aos,
los funcionarios europeos adscriptos al "pensamiento polticamente correcto"
asignados a cuestiones internacionales se comportan con fanfarronera hegeliana, y as
tratan con todos los Estados y grupos que todava no han cruzado -segn ellos- la
frontera del "fin de la historia". Actan como si Europa y Occidente hubiesen llegado
a la meta; y desde all, desde esas alturas olmpicas, estuviesen dirigiendo y juzgando
el curso de los acontecimientos mundiales. El resto del mundo protohistrico, en
definitiva, estara obligado a transitar el mismo derrotero que tuvo que recorrer
Occidente para llegar hasta donde hoy ha llegado: no al "paraso" del "fin de la
historia", sino a este inestable, catico y neurtico purgatorio que todos conocemos
muy bien.
Lo que los polticos y los analistas occidentales saben y no dicen es que en Israel
existe una estrategia perenne, que es una estrategia de conquista, y que ella tiene un
fondo mesinico-apocalptico. Dentro de esa estrategia se ha podido verificar una
larga secuencia de "alternancias" en el poder que -en absolutamente todos los casos-
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no fueron sino intrigas internas para desplazar a un lder "malo" y poner en su lugar a
otro "bueno", que continuara desarrollando exactamente la misma visin del mundo,
pero ya con una opinin pblica occidental -y, aun, rabe- "confundida" por el
"cambio" y la esperanza de paz.
La funcin del lder "bueno" es hacer que Occidente crea (tratndose de Israel,
Occidente cree a priori casi todo) que el Estado judo renuncia, al menos
provisoriamente, al uso de la violencia terrorista exterior y se convierte -tambin
provisoriamente, al menos- en algo parecido a un Estado normal, segn los estndares
occidentales. En otra parte de este libro haremos referencia a un "lder bueno"
modlico, Moshe Sharret. Su Diario debe servir para que la comunidad internacional
reflexione sobre la naturaleza de una de las caras, la exterior, del terrorismo de Estado
israel.
Con un lder "bueno" en reemplazo de otro "malo", el Estado judo continu con la
misma estrategia terrorista clandestina, pero bajo formas mejor cuidadas. En muchos
casos, la estrategia terrorista se desarroll sin el conocimiento del primer ministro,
que era definido, por los mismos miembros del establishment judo gobernante, como
"paloma". As la "paloma" poda explicar al mundo que todas esas acciones
clandestinas destinadas a mantener un estado de guerra permanente con el mundo
rabe no eran sino decisiones "espontneas" realizadas por "grupos descontrolados";
que l por supuesto desautorizaba y condenaba. Los complots se convertan en
"locuras individuales", como en el caso ms reciente del asesino Goldstein. El
asesinato del propio ex-primer ministro Isaac Rabin se present ante el mundo,
tambin, como la accin de un "pequeo grupo" de descontrolados.
Los judos gobernantes en Israel y en las juderas occidentales toman al "resto del
mundo" por algo esencialmente estpido, y tal vez tengan parte de razn, porque en
todos los casos la conciencia occidental se adormeci con el run-run de las buenas
intenciones, y de las burdas falsificaciones judiciales. Pasado un tiempo, el ciclo
recomenzaba. En eso consisti, hasta el da de hoy, la alternancia del poder en la
sociedad israel.
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de esta vieja comedia (o tragedia, segn se la mire). Se trata de la manipulacin del
poder decisional norteamericano desde su mismo interior (1).
No es que Israel haba dejado de cumplir, por ensima vez, una "resolucin" de la
llamada "comunidad internacional". No era un simple nuevo "incumplimiento de
contrato" entre Israel y el resto del mundo. Se trataba, ahora, de que Israel decide
unilateralmente negarse a cumplir con un proyecto en el cual el mundo occidental, en
su totalidad, y una parte significativa de las dirigencias rabes, haba comprometido
su credibilidad ante el conjunto de los ciudadanos de todos y cada uno de los pases
que lo integran. Literalmente, se haba puesto "toda la carne en el asador" en el Plan
de Paz. Occidente y buena parte de los gobiernos rabes quedaron con la parte inferior
de su anatoma trasera, como quien dice, al aire. No slo haban firmado un contrato
con una comunidad que no cumple ninguno de sus contratos terrenales. Haban hecho
algo peor an: haban afirmado que los nicos enemigos visibles de esa paz, que sera
el adelanto de la paz universal, eran los terroristasislmicos!
Muchas "buenas conciencias" pensaron que Netanyahu, "ese tipo", recibira una buena
reprimenda en Washington. Pensaron que Clinton le dira finalmente algo as como:
"Vamos a ver: quin manda aqu?". Ese hipottico cuestionamiento ya tiene tambin
respuesta: aqu, en esta parte del planeta tierra llamada Occidente, manda Israel y el
lobby judo-norteamericano. El gobierno del mundo. El nico grupo humano con
capacidad para bombardear pueblos inermes y no recibir ningn castigo por ello, sino
ms bien lo contrario. Es ese lobby quien en verdad maneja los hilos en Washington
Cmo podra el miserable gobierno cipayo (2) de Buenos Aires, inventor de la teora
de las "relaciones carnales", oponerse a ese poder, si su misma supervivencia depende
de cualquier gesto imperceptible que cualquier lobbyista haga en cualquier oscura
oficina de la capital imperial?
Juguemos a analizar el cuadro como si todo lo ocurrido en las semanas que anteceden
a la fallida operacin "Trueno del Desierto" haya sido simplemente un conjunto de
casualidades. Que el seor William Clinton estaba enfadado con el seor Benjamn
Netanyahu era evidente: en noviembre de 1997 le cancel una entrevista en
Washington. Aqu viene la primera casualidad. A partir de esa fecha se agudizan los
distintos "escndalos sexuales" del presidente norteamericano. El impulso que anima
al fiscal que lo persigue viene de la "derecha norteamericana", segn afirm la propia
primera dama. Entonces emerge la segunda casualidad. Lo primero que hace
Netanyahu en Washington es formalizar una alianza estratgica con el
fundamentalismo evanglico norteamericano, es decir, con el ncleo duro de esa
llamada "derecha": el nico gran movimiento sionista no judo. La supervivencia
poltica de la administracin demcrata qued suspendida de un hilo muy delgado.
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incumplido con todos sus compromisos terrenales. No: a Irak. Al nico pas que en
1991 se atrevi a castigar a los Sagrados Habitantes de la Tierra Sagrada con vetustos
misiles ("armas de destruccin masiva", para la opinin pblica) que provocaron el
"Holocausto" de un (1) muerto israel; (cien mil soldados iraques murieron
oficialmente en la "tormenta del desierto", y cincuenta mil nios, enfermos y ancianos
de la misma nacionalidad estn muriendo anualmente desde el mismo da en que
termin la "tormenta"). Tambin fue una casualidad que, durante el mismo perodo,
toda la prensa occidental hiciera referencia a las "armas de destruccin masiva"
iraques, junto a fotos de pobres madres israeles con mscaras antigs incorporadas,
posando ante las cmaras con-la-angustiada-mirada-de-su-hijito-clavada-en-su-
corazn (una vez ms el "gas" aparece en el ncleo de la mitologa exterminacionista,
pero ahora ya no bajo la forma de Cmaras (de gas), sino ya vinculado al "terrorismo
gentico" (3) que se adjudica al Islam).
Las preguntas centrales a las que hay que responder son: Qu es lo que provoca la
subordinacin de Occidente, siempre y en cualquier caso, a las rdenes provenientes
de Israel y del lobby judo-norteamericano? Por qu Occidente sigue aceptando las
rdenes de Israel y del lobby, que es el transgresor internacional por excelencia? Por
qu Occidente lo contina haciendo ahora, luego de haberse comprometido como
nunca con un Plan que iba a ser modlico para todo el planeta? Hay una respuesta
nica para todas esas preguntas. Y ella fue expresada, de manera sinttica, clara y
precisa por el profesor Robert Faurisson, el principal exponente del revisionismo
histrico francs, el 18 de enero de 1991, durante la campaa "mundo versus Irak", en
una carta al embajador de Bagdad en Pars: "No habr ninguna chance de retornar a
la paz mientras el mito fundador del Estado de Israel no sea cuestionado. Ese mito es
el del pretendido "Holocausto" de los judos durante la segunda guerra mundial. Es
gracias a la perpetuacin de la mentira histrica del "genocidio", de las "cmaras de
gas" y de los "seis millones" que vuestro principal adversario goza (en Occidente) de
un enorme crdito moral y financiero, largamente inmerecido".
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manto de plomo, si ello fuera posible. Esa otra cara de Israel, el fundamentalismo
mesinico, no est interesada en ningn tipo de alternancia. Su preocupacin se centra
en la llegada del Mesas judo, y no en la edificacin de una sociedad democrtica
"normal". La funcin puede estar llegando a su anteltimo acto. Por el momento
estamos presenciando una crisis tal vez terminal del Estado judo, a quien en estos
das de comienzos de 1998 le es muy difcil organizar los actos de conmemoracin del
50 aniversario de su fundacin.
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de la dispora juda en beneficio del Estado de Israel, cosa que antes se
lograba casi automticamente. Estado de Israel y judasmo ya no son
exactamente la misma cosa. No slo el lobby judo-norteamericano est
afectado por una multiplicacin de comportamientos dispares. Lo mismo
ocurre en Francia y en la Argentina.
5.- La suma ordenada de los vectores antes sealados nos muestra una inter-
relacin total entre unos y otros. Es ese ensamble lo que introduce en el Estado
y en la sociedad israel factores econmicos, demogrficos y, en general,
estratgicos que en conjunto retroalimentan la crisis, hasta convertirla en la
materializacin de la insoluble y devastadora "contradiccin original" (4).
La parte pblica del Informe revel que entre 1971 y 1986 los interrogadores de los
Servicios Generales de Seguridad (SGS), o Shin Beth "... mentan sistemticamente
cuando eran citados por los tribunales de justicia para declarar sobre la forma en la
que haban obtenido las confesiones de los detenidos. Segn la Comisin, esto ocurra
sobre todo en confesiones de detenidos de los Territorios Ocupados. La Comisin
puso adems de relieve que el uso de la fuerza fsica en los interrogatorios constitua
un mtodo oficialmente reconocido, aprobado y recomendado en el seno de las SGS"
(Informe: Presos Polticos Palestinos en Israel y reas Autnomas, Madrid,
febrero de 1997, editado por el Comit de Solidaridad con la Causa rabe, con el
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patrocinio de Asociacin contra la Tortura, Asociacin Libre de Abogados, Comit de
ONG para la Cuestin Palestina, Jueces para la Democracia y Unin Progresista de
Fiscales).
Cul fue la actitud y cules las "recomendaciones" de la Comisin Landau, ante esta
prctica masiva de la tortura, que ya estaba "reconocida, aprobada y recomendada"
dentro de los servicios de seguridad israeles, o Shin Beth?
*Uso de grilletes empotrados en las paredes de las celdas, que obligan al detenido a
permanecer en cuclillas u otras posturas violentas, durante largos perodos de tiempo.
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*Aplicacin de corriente elctrica ("picana") en las zonas del cuerpo ms sensibles de
los detenidos, en especial sus rganos genitales.
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Jalameh y en otras desconocidas". En 3.100 se evala el total de presos palestinos
"desaparecidos".
Se aplica, aun, una doble medida para los presos judos y para los palestinos. Los
palestinos son juzgados por tribunales militares, como es comn en toda "potencia
ocupante". Los judos, en cambio, son juzgados todava por tribunales civiles. Esta
situacin puede cambiar en los prximos tiempos, a partir de las modificaciones
previstas en la Ley del Shin Beth (5).
A lo largo de una dcada, la Ley del Shin Beth ha sido sometida a discusiones en
diversos foros. El gobierno israel prev que la redaccin del ltimo borrador, en
forma de proyecto de ley, quedar terminada en un futuro prximo. En este ltimo
borrador, preparado por David Libai (antiguo ministro de Justicia en los gobiernos de
Isaac Rabin y Shimon Peres), se han introducido varios cambios, de forma que la
versin definitiva tendr carcter de ley fundamental. Una vez aprobada esta ley,
Israel dar un importante paso, con vistas a ampliar su "terrorismo interior o
terrorismo de Estado", que tambin ser aplicado, a partir de ese momento, a
ciudadanos israeles opositores. Cules son los cambios que se han introducido en el
borrador?
Otra innovacin especfica de las funciones del Shin Beth es "la preservacin y la
mejora de otros intereses vitales del Estado, conforme a las decisiones del
gobierno". Es decir que el Shin Beth tendr, a partir de la aprobacin de la nueva
Ley, una participacin "legal" dentro de la poltica interior de Israel. As, la propuesta
establece que el subcomit de la Knesset que supervise las operaciones del Shin Beth
(uno de cuyos miembros ser un representante de la oposicin), quedara limitada a
aprobar los mbitos de actividad que el gobierno asigne a la jurisdiccin del Shin
Beth. El subcomit estar tambin autorizado para aprobar cualquier enmienda a la
ley del Shin Beth que el primer ministro pueda proponer. Igualmente, el subcomit
debe tener en cuenta los informes que el jefe del Shin Beth le someta con regularidad.
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seguridad del Estado" y no slo a actividades terroristas. Por lo tanto, esta cuestin
incluir necesariamente interrogatorios especiales -torturas- sobre judos opositores al
gobierno, los famosos "falsos judos" ya definidos por el fundamentalismo religioso
judo. Mientras que la comisin Landau habl de la posibilidad, en casos especiales,
de una "presin fsica moderada" durante el tiempo del interrogatorio, el captulo 12
de la Ordenanza ampla sin lmites el tiempo de la tortura, ya que habla de
"aplicacin de presin sobre el individuo a interrogar" en casos especiales.
No slo hay una "cuestin juda" en la Argentina. La "cuestin juda" tiene profundas
races sociales y amenaza con convertirse en el tema central dentro del largo proceso
de crisis que vive ese pas.
Toda la historia de la "modernidad" argentina, desde los aos 80 del siglo XIX, se
bas en el principio de que esa sociedad "nueva" era un "crisol de razas". El llamado
"modelo argentino" fue entendido como coexistencia de etnias y de culturas distintas
que se fueron superponiendo -a partir de sucesivas olas inmigratorias- a la base
demogrfica original de raz hispano-criolla. Es precisamente ese "modelo argentino"
lo que "estalla" a partir de los atentados terroristas que se analizan en este libro. Todo
el marco social demogrficamente acumulado desde el inicio del desarrollo del
"modelo argentino" fue severamente agredido, segn la hiptesis que sustentamos,
por una de las culturas tnicas (en realidad, genticas) integrantes de ese conjunto.
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La agresin al modelo demogrfico argentino acumulado durante ms de un siglo
provino de un grupo especfico -y, sobre todo, "diferente"- integrante del genos judo.
Pero para ocultar el crimen de ese grupo, el Estado protector de la etnia, y la etnia en
su totalidad, realizan una tarea de encubrimiento cuyo estudio debera ser materia
obligada para los estadistas de todos los pases del planeta (las distinciones entre
genos y ethnos se desarrollan en el Captulo 4).
Fueron dos los actos criminales que se suceden en el tiempo, sin solucin de
continuidad. Las agresiones propiamente dichas (que tambin fueron dos) y el
encubrimiento (falsificacin de la realidad) inmediato y automtico de esas
agresiones. En el primer acto de la secuencia criminal -los dos atentados terroristas
propiamente dichos- participa slo el fundamentalismo judo (es decir, el judasmo
gentico); en el segundo, el propio Estado de Israel y, por smosis y principios
bsicos de lealtad, la prctica totalidad de la comunidad juda internacional y de la
comunidad juda residente en la Argentina (judasmo tnico). Es as como uno de los
segmentos culturales constitutivos del "modelo demogrfico argentino" elimina de
raz la viabilidad que originalmente se encontraba en sus mismos fundamentos. Ya no
es posible pensar a la Argentina como "crisol de razas". A partir de este momento, la
supervivencia de la Argentina depende de la velocidad que su sociedad le imprima al
movimiento que lleve al Estado-nacin a fundamentarse de otra manera, lo ms lejos
posible del fenecido "crisol del razas".
20
finalmente la totalidad de ese sistema se subordinara -de una determinada manera,
radical y compulsiva- al proceso de globalizacin actualmente en curso.
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21
Amsterdam y luego en Londres. El nacimiento del capitalismo es la victoria
ideolgica del judasmo mesinico apocalptico: por su propia naturaleza, esa
ideologa deba negar primero y destruir despus los fundamentos catlicos del
mundo castellano-universal. No es extrao, en absoluto, que la Iglesia
institucional romana se haya unido al proyecto en esta fase histrica donde
predomina la hegemona destructora del Mito del Holocausto, lo que significa,
tambin, la satanizacin de dos culturas muy distintas entre s: la germnica y
la islmica.
Este libro pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos
construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos (Espaa y Alemania)
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son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Esos
mitos, el de la Expulsin espaola y el del Holocausto alemn, fueron construidos a
partir de intereses polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se
refieren, y por lo tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son
interpretaciones ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico
propiamente dicho.
Pero sucede que una crtica sistemtica del Mito del "Holocausto" nos lleva necesaria
e inexorablemente a re-analizar los fundamentos de la cultura europea que nace a
partir de la "Liberacin" de posguerra. As vemos que no slo el Mito del
"Holocausto" se fragmenta en mil pedazos: lo que ya no se mantiene son los
lineamientos estructurales de la cultura occidental re-establecidos a partir del fin de la
ltima guerra llamada "mundial". Ya no es posible seguir sosteniendo la imagen
esquizofrnica de una Alemania "mala-agresora" y de un Occidente "bueno-
agredido". Tanto el Estado de Israel como la Europa de Maastricht son hijos de una
misma catstrofe: una guerra civil europea de treinta aos que se salda con la victoria
de un "nuevo orden mundial" que esclaviza por igual a todos los pueblos del planeta
(Ver: Eplogo).
23
que el 'absoluto' de postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars',
no es tocado por la determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de
la historia hasta el presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de
hombres por hombres, han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser
un mero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un
'numinosum', al que slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con
criterios cientficos".
La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales.
Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en
nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo, y no profesiones de fe y
aserciones prematuras, lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica"
(Nolte).
24
sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en
este libro.
La historia no es simple "pasado". Es la forma que suelen adoptar las angustias y las
luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia existen -y deben existir-
distintas interpretaciones historiogrficas. Lo pasado, lo remoto, es historia slo
cuando subsiste en el presente. El pasado es, por lo tanto, lo contrario de un objeto, en
la misma medida en que el presente no es una "naturaleza cristalizada", mientras que
el futuro aparece no slo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad.
25
siempre y cuando uno no forme parte del bando del "bien absoluto" (lo que
automticamente implica estar del lado del "mal absoluto"). Es decir, estamos en las
antpodas de la vida, del pensamiento cientfico y de la libertad proclamada por todas
las Constituciones del Mundo Occidental.
***
En primer lugar, por el enorme peso de una relacin histrica. Al-ndalus, visto en
perspectiva, fue tal vez la realizacin ms luminosa de una civilizacin, la de la raza
rabe; y de una cultura, la que expresa la religin musulmana. Al-ndalus fue una
26
providencial confluencia entre dos y no entre tres civilizaciones. La "cultura juda",
tanto en la Espaa visigoda como en la Espaa musulmana, siempre fue una cultura
subsidiaria, ya que siempre se expres slo a travs de dos lenguas, la castellana y la
rabe.
En segundo lugar, por la enorme potencia demogrfica y cultural que encierra la suma
de ambas lenguas y, en consecuencia, por el gran poder poltico potencial
internacional que ello presupone. Esta confluencia lingstica abarca a ms de mil
millones de personas. Prcticamente todas ubicadas en reas excluidas y sometidas
dentro del llamado "nuevo orden mundial". La suma de recursos que poseen ambas
regiones incluyen a todos los factores que hacen al poder internacional en los tiempos
actuales y futuros, entre otros: petrleo, mano de obra altamente cualificada,
alimentos, poetas, minerales, ingenieros y pensadores.
Notas de la Introduccin
1.-El estallido del "escndalo sexual" del presidente Clinton (enero de 1998) fue una
operacin jams intentada, hasta ese momento, por el lobby judo norteamericano y la
Inteligencia israel. Es muy difcil dudar sobre la funcin cumplida por la seorita
Mnica Lewinsky. Fue una repeticin casi exacta del caso Ellen Romisch, una de las
ex amantes del presidente Kennedy, que trabajaba para el servicio de inteligencia de
la ex Alemania Oriental. Para tapar el escndalo Romisch, el entonces fiscal general
Robert Kennedy se encarg de sacarla del pas lo ms rpido que pudo, mientras el
director del FBI Edgard Hoover adverta en el Congreso: "Que nadie investigue el
caso porque de otra manera vamos a arrastrar a muchos en la cada". En esos tiempos
27
el Congreso adopt una actitud de prudencia. La misma actitud prudente adopt el
Congreso, uno de los centros de gravedad del lobby, con el caso Lewinsky. Mnica
Lewinsky es hija de una importante familia juda conservadora norteamericana. A
diferencia de Ellen Romisch es una persona con arraigo en el establishment
norteamericano. Desde un punto de vista lgico existe una alta posibilidad que la
Lewinsky haya actuado por cuenta de la Inteligencia israel, segn denunci casi
unnimemente la prensa rabe durante el tiempo de los sucesos. Clinton qued como
un rehn de la Inteligencia israel, luego de 32 encuentros amorosos con la Lewinsky.
La celeridad con que se decide el ataque a Irak, finalmente frustrado por un sistema
internacional que se aleja del "unipolarismo", justo en el momento en que la posicin
israel era ms dbil de cara a Occidente, no encuentra ninguna otra explicacin
racional: el presidente es obligado a dar luz verde a una decisin previamente
adoptada por el lobby, en un momento en que el Estado de Israel careca en absoluto
de justificaciones respecto de su dramtico "incumplimiento" de los Acuerdos de
Oslo. Cuando la poltica juda resultaba absolutamente injustificable ante la llamada
"opinin pblica occidental", aparecen como por arte de magia las "armas de
destruccin masiva" de Saddam Hussein. Una falsificacin y sustitucin de la
realidad, la anteltima. Una vez ms, Israel estaba en "peligro de muerte", se volvi a
insinuar. La religin del "Holocausto" sepult los hechos y la realidad fue nuevamente
sustituida por un Mito. Ya no cabe duda sobre quien manda en Washington. Estamos
simplemente ante el gobierno del mundo.
2. Cipayo, del persa sipahi, soldado indio al servicio de una potencia europea
(Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia).
28
Diputados de la Knesset -dice Der Spiegel en su edicin del 29 de diciembre de 1997
(p.113)- han solicitado recientemente suspender los actos festivos previstos para el 14
de mayo prximo. El comit constituido expresamente para la organizacin de los
festejos, no ha podido presentar todava ningn programa; incluso la financiacin del
aniversario -cuya celebracin se haba pensado festejar, en un principio, con toda
pompa- no est asegurada. La falta de nimo de los israeles refleja la profunda crisis
en que se encuentra el Estado sionista. Der Spiegel concluye: "El proceso de paz
divide al pueblo, y las disputas entre judos religiosos y laicos ya hace tiempo que se
han convertido en una guerra cultural."
5. Ze'ev Schiff, Las innovaciones en la Ley del Shin Bet, Haaretz, Edicin en
ingls, 23 de enero de 1998.
29
afirmar, dice el autor categricamente, que "el causar grave dolor a un individuo que
est siendo interrogado, no puede considerarse como tortura". Statman ofrece otro
criterio indirecto a los jueces de la Corte Suprema: "Qu otro trmino que no sea el
de 'tortura' puede aplicarse a una forma similar de 'espera' (entre varias sesiones de un
interrogatorio), si la persona que est 'esperando' es judo y se encuentra en situacin
de interrogatorio en otro pas?" (...) El profesor Statman recuerda las palabras de
Maquiavelo "es raro encontrar a una buena persona dispuesta a usar medios malignos,
incluso si estos medios son necesarios desde el punto de vista moral. Si esta hiptesis
es correcta", contina Statman, "nos encontramos ante una paradoja: desde el punto
de vista moral, se nos est permitido, en principio, usar la tortura con el fin de obtener
una informacin de vital importancia; no obstante, dada la realidad en que vivimos y
dada la naturaleza de las personas que estn comprometidas en estas actividades, es
casi seguro que la tortura sobrepasar siempre lo moralmente permitido y, por tanto,
no existe ninguna justificacin para la tortura". Resumiendo, Statman apunta que,
durante muchos aos, los representantes del Shin Beth solan mentir a los tribunales
en relacin con el uso de fuerza para conseguir informacin. Los individuos que
mentan lo hacan porque pensaban que mentir era su deber patritico y porque
estaban honestamente convencidos de que "no tenan otra opcin". Sin embargo,
Statman subraya que "el precio moral y social de una poltica de mentiras es
demasiado alto... se necesita un cambio tambin con respecto a los medios de presin
y tortura aplicada a cientos y miles de detenidos palestinos... el precio moral y social
de esta poltica de violencia es demasiado alto..."
30
CAPTULO 1
El primero de ellos fue una implosin (3). Una comisin tcnica designada por la
Academia Nacional de Ingeniera demostr, por encargo de la Corte Suprema de
Justicia de la Repblica Argentina, que la explosin que demoli el edificio de la
Embajada de Israel en la Argentina, el 17 de marzo de 1992, produciendo 29 muertos
y una gran cantidad de heridos, ocurri dentro del propio edificio; ms concretamente
en la planta baja del mismo. Por lo tanto es muy difcil pensar que la motivacin
poltica del atentado sea ajena a la crisis intrajuda, que afecta con mucha intensidad a
la sociedad israel en especial desde los inicios del llamado "plan de paz".
Todos los datos fiables que existen al da de hoy sealan que el segundo atentado,
ocurrido el 18 de julio de 1994, tambin fue una implosin que demoli asimismo un
enorme edificio en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, donde funcionaba la
sede de la AMIA, Asociacin Mutual Israelita Argentina, y de otras organizaciones
sionistas, como la Histadrut, que eran totalmente favorables al desarrollo del "plan de
paz". En este segundo atentado murieron 86 personas y ms de 100 quedaron heridas.
31
Academia Nacional de Ingeniera, por encargo de la Corte Suprema de Justicia, que se
incorpora en la causa recin el 19 de setiembre de 1996, demoli de manera definitiva
las absurdas teoras conspirativas propaladas por la alianza judo-norteamericana.
A las pocas horas de ocurrido el segundo atentado (la implosin en la AMIA, ya con
gobierno laborista en Jerusaln) los gobiernos israel y norteamericano propagaron la
noticia, a todo el mundo, de la culpabilidad de Irn y de Hezbollah en el suceso. Fue
como una respuesta aprendida y memorizada de antemano. Es as que el gobierno y la
justicia argentinas, con una intromisin directa y descarada de la Embajada de Israel,
impulsan las investigaciones que hasta el momento han producido algunos detenidos -
en relacin slo con el segundo atentado-, aunque a ninguno de ellos se le ha podido
encontrar implicaciones ni directas ni indirectas con el hecho (4).
Cuando el asesino judo Baruj Goldstein, el 25 de febrero de 1994, dispara sobre una
multitud de musulmanes que oraban en la Cueva de los Patriarcas, se produce una
aparente confusin en el sistema de seguridad israel. En apariencia nadie haba
previsto "... que un judo poda perpetrar una tal masacre. La seguridad militar haba
recibido (del Shin Beth), un da antes de la masacre, una informacin concerniente a
una eventual agresin de Hamas contra los judos" (5). El mundo al revs.
Para salvar sus responsabilidades, el servicio de informaciones del ejrcito (6) hizo
pblica, ante la Comisin Shamgar (formada por primera vez para el "caso Goldstein"
y, luego, utilizada para el "caso Rabin") la siguiente informacin: "Nuestro trabajo de
anlisis concierne a la situacin del enemigo y no a la de nuestro propio campo. Las
informaciones que nosotros recibimos del Shin Beth slo tienen relacin con
eventuales ataques rabes, y no a la inversa... Para nosotros, la interpretacin de base
es clara: cuando un judo porta un arma, es para defenderse. Un rabe sorprendido con
un arma, es un terrorista" (7).
Respetando con toda exactitud esa misma metodologa, todas las hiptesis de trabajo
aportadas por el Estado de Israel (con el apoyo posterior de grupos de inteligencia
norteamericanos), en relacin con los Atentados de Buenos Aires, estuvieron
orientadas a "demostrar" la "maldad intrnseca del rgimen iran y del islamismo de
Hezbollah". Y todas ellas han abortado a poco de andar las respectivas
investigaciones judiciales, que eran asimismo extremadamente complacientes con las
hiptesis originales.
32
La opinin pblica internacional qued conmovida ante el asesinato de Rabin, que cae
bajo las balas del lder de una organizacin fundamentalista juda, que tena
complicidades manifiestas con el Shin Beth. Qued al descubierto un hecho que muy
pocos especialistas haban explicitado con anterioridad: la sociedad israel estaba
sufriendo disensiones internas extremadamente graves, en el lmite de una guerra civil
(8).
Esta ltima cuestin (en la Argentina nunca se haba registrado una accin terrorista
contra ninguna de las muchas comunidades extranjeras residentes en su territorio) fue
encarada posteriormente a partir de la magnificacin de la "guerra sucia" de los aos
70. La propaganda juda pretende convertir esa guerra sucia en un "Holocauto
sudamericano": luego es mucho ms sencillo sealar a los verdugos de ese
"Holocauto" y, consiguientemente, a los "verdaderos autores" de los atentados
terroristas. Este tema ser tratado en el Captulo 2. Todo encuadra dentro de la
mitificacin sobre la que se funda la cultura juda en general. El tema del "Holocauto"
ser tratado en el Captulo 7.
Para exponer en cierto orden los factores que originan las agresiones terroristas sobre
la Argentina, los hemos agrupados de la siguiente manera:
1. Los Atentados de Buenos Aires deben comprenderse dentro del proceso de la crisis
interna de la sociedad israel, que se agudiza hasta el paroxismo a partir de los
preparativos de la Conferencia de Madrid (1991).
2. La lucha violenta que un sector de la sociedad israel emprende contra otro sector
de esa misma sociedad es abarcante de la totalidad del espacio judo internacional. Es
decir, que esa lucha incluye a, por lo menos, los siguientes pases: Israel, Estados
33
Unidos, Gran Bretaa, Francia y la Argentina. Ella se desarrolla, asimismo, en por lo
menos tres planos, simultneamente: el cultural o teolgico (fundamentalismo
religioso versus sionismo laico), el social (colonos versus poblaciones establecidas) y
el estatal-institucional (fractura de los servicios de seguridad).
3. La Conferencia de Madrid es forzada por los EUA y aceptada con hipocresa por el
gobierno Shamir (siguiendo la vieja tradicin "negociadora" israel). Pero a partir de
ella, importantes sectores del laborismo o social-sionismo liderados por el general
Rabin se suman rpidamente a la propuesta, intentando avanzar un poco ms dentro
de la ecuacin "paz por territorios", pero siempre dentro del mantenimiento de un
frreo control israel sobre la regin.
4. Ello provoca una sucesin de reacciones violentas por parte del fundamentalismo
religioso, que se haba consolidado progresivamente en Israel y en todo el espacio
judo internacional (del cual Argentina forma parte debido a la importancia de la
comunidad juda all residente) a partir de la victoria militar de 1967. Ese es el ao de
la reconciliacin entre una importante franja de ese fundamentalismo religioso y los
sectores nacionalsionistas (Beguin, Shamir, Sharon, etc.).
6. Para el fundamentalismo judo el lanzamiento del proceso del "plan de paz" a partir
de la Conferencia de Madrid fue el inicio -slo el inicio- de una catstrofe anunciada
por los propios mesinicos. Su reaccin contra ese proceso incluye numerosos actos
de terrorismo, dentro de los cuales los de Buenos Aires son slo una parte.
7. Para comprender a los Atentados de Buenos Aires dentro de este contexto lgico -
el nico posible- es necesario analizar la cronologa de algunos hechos sobresalientes
(10) sucedidos en la escala del espacio judo internacional y, en especial, dentro de las
fronteras del Estado de Israel. La abundante bibliografa existente registra
inequvocamente un extraordinario incremento del terrorismo judo y una clara
multiplicacin de los grupos terroristas judos, en forma paralela al "avance" del "plan
de paz":
Los sicarios (de sica, pual en latn) estn fuertemente entroncados en el Antiguo
Testamento y son reivindicados en el Talmud y la Mishnah. El derecho que tiene un
judo de ejecutar a otro judo nace y se legitima con la accin del sacerdote Pinhas (o
Pinjs) (Nmeros, 25) quien asesina a Zimri, por indicacin directa de Moiss, a quien
Yahveh orden dar muerte no slo a los jefes moabitas [Dijo Yahveh a Moiss:
"Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahveh, cara al sol"]
sino muy especialmente a los "falsos judos", a los pecadores: a los israelitas unidos
con hijas de Moab que haban realizado sacrificios a los dioses extranjeros ["Matad
cada uno a los vuestros que se hayan adherido al Baal de Peor"]. Los sicarios son la
consecuencia lgica de la ideologa zelote ("celosos defensores del Templo": del
34
griego zlsantes), el nacionalismo judo que se enfrenta no slo al poder romano sino
en especial a los judos partidarios de Roma. Es conocido que uno de esos judos del
"partido romano", Flavio Josefo, los define como "bandidos judos": "Se dieron este
nombre a s mismos como si fuera la prctica del bien y no las empresas ms
criminales lo que era el objeto verdadero de su celo" (Guerra de los judos, IV y
VII). Los sicarios forman un grupo muy importante dentro del "partido de los
zelotes", el nacionalismo judo anti-romano pero sobre todo enemigo de los judos
romanizantes. El pueblo de Israel parece condenado a repetir ciclos histricos, dada su
obediencia a las representaciones contenidas en el libro ideolgico ms espectacular
jams escrito: el Antiguo Testamento. Cul es la diferencia entre los zelotes de las
guerras judas y los colonos actuales? El 14 de enero de 1998, 30.000 zelotes
contemporneos -y, dentro de ellos, muchos sicarios- se manifestaron en Jerusaln
con la consigna: "Clinton: manos fuera de Israel" (12), al mismo tiempo que le
recordaban a Netanyahu: "Tu fuiste elegido para proteger la tierra de Israel" (Fuente:
The Jerusalem Post, 15 de enero de 1998). El fantasma de Rabin y del proceso
terrorista judo a escala mundial, estuvo presente esa noche, una vez ms, en
Jerusaln, la metrpolis del ethnos, pero sobre todo del genos judo.
*13 de junio de 1992. Triunfo electoral de Isaac Rabin como lder del Partido
Laborista. Uno de sus primeros actos de gobierno es la reestructuracin del Shin Beth.
Se eleva al rango de brigada lo que hasta ese momento (el Departamento Judo) era
una pequea unidad encargada de vigilar las actividades de los grupos
fundamentalistas judos dentro de Israel, especialmente de los residentes en la
Cisjordania. Los agentes del Shin Beth reciben la orden de infiltrarse en las
organizaciones creadas por lo colonos.
*Agosto de 1992. Por primera vez Israel declara aplicable al Goln sirio el principio
de la "restitucin de territorios" (en el Goln estn establecidos 13.000 colonos
judos).
35
*25 de febrero de 1994. El mdico judo-americano Baruj Goldstein asesina a ms de
40 palestinos en la mezquita de Hebrn.
*28 de setiembre de 1995. Acuerdos de Taba (Oslo II) entre Israel y Jordania.
Como bien lo demuestra, entre otros, el "caso del asesinato del doctor Kastner", un
judo-hngaro supuesto ex colaborador de la Gestapo. Su asesino, Zeev Eckstein, era
uno de los agentes infiltrados por el Shin Beth dentro del grupsculo de "vengadores".
Una situacin comparable se reproduce treinta y cinco aos ms tarde. El agente
infiltrado por el Shin Beth (Avishay Raviv) fue "incapaz" de controlar al asesino de
Rabin (Ygal Amir), lder del grupo supuestamente infiltrado. El grupo y el asesino
estuvieron permanentemente vigilados y fueron manipulados en ambos casos por el
servicio de contraespionaje. Y ambos asesinatos se produjeron igualmente.
9. Ygal Amir, antes de asesinar a Rabin, tuvo una amplia experiencia en cuestiones de
seguridad y de poltica exterior (haba estado oficialmente en Lituania como
funcionario del Estado judo adoctrinando a futuros emigrantes soviticos a Israel). El
grupo fundamentalista que lleg a liderar Ygal Amir haba sido organizado y
generosamente financiado por el "agente provocador" del Shin Beth, Avishay Raviv,
un hombre de la mxima confianza de la cpula del contraespionaje israel.
36
10. Los Atentados de Buenos Aires estn claramente anclados en la estrategia
mesinica del fundamentalismo judo (Tierra de Israel versus "Estado" de Israel) y en
el juego dual del contraespionaje del Shin Beth. Pero la diplomacia de Israel, el
Mossad y el lobby judo en la Argentina tuvieron reflejos rpidos, en especial despus
de la implosin en la AMIA: desviaron el proceso hacia el "terrorismo rabe" y hacia
una supuesta "conexin interna" estrictamente argentina y continuadora del
"Holocauto sudamericano". Con ello ganaron la primera batalla de una guerra
psicolgica y fsica con la Argentina, que ser muy larga, hasta que se pueda acceder
a los archivos del Shin Beth o al fragmento secreto del Informe Shamgar. Esa batalla
perdida por la Argentina tuvo dos frentes:
11. En sntesis. Entre los inicios del "plan de paz" y el asesinato del general Rabin
queda determinado un tiempo y un espacio: un tiempo de hegemona juda ideolgica
en todo Occidente y un espacio geogrfico judo (Israel+dispora) que no admite
discontinuidades. Dentro de ese tiempo y de ese espacio, los Atentados de Buenos
Aires aparecen como simples eslabones de una cantidad muy grande de sucesos y de
conflictos, entre los cuales no existen discontinuidades ni espaciales ni temporales, ni
metodolgicas (operativas) ni ideolgicas (teolgicas). En trminos an ms
concretos no existen diferencias cualitativas, ni en los objetivos ni en los mtodos
entre los Atentados de Buenos Aires y el asesinato del general Rabin, para exponer
slo dos de los eslabones de una larga cadena: los mismos actores se desplazan en un
mismo espacio en un mismo perodo de tiempo.
Un da despus del asesinato de Isaac Rabin, Jacob Perry (15), quien durante aos
haba sido jefe del Shin Beth hasta unos meses antes del magnicidio, declara: "Si yo
hubiese sido todava el jefe del Shin Beth habra dimisionado". En ese momento, el
perodico Yediot Aronot public una carta enviada por Alicia, viuda de David Ben
Rafael, una de las familiares de una de las 29 personas muertas en la implosin de la
Embajada de Israel en Buenos Aires en 1992, cuando el propio Perry era el jefe del
Shin Beth y responsable de la seguridad de esa Embajada: "He ledo la declaracin de
Jacob Perry (antes citada) y mont en clera Por qu Perry no dimision despus
del atentado cometido en Buenos Aires? l era el responsable de la seguridad de la
Embajada. En esa poca yo haba planteado esa cuestin y nunca jams recib
respuesta".
Otro peridico israel, Haaretz, recoge la quejas de Danny Carmon, que haba sido
Cnsul de Israel en Buenos Aires en los tiempos de la explosin, y cuya mujer muri
en el atentado. Danny Carmon sostiene que el Shin Beth no ha investigado lo
suficiente despus del atentado, y que esa organizacin es contraria a conformar una
comisin especial para continuar la investigacin. Carmon, que en la actualidad es el
37
jefe de la divisin de informaciones del ministerio de Asuntos Exteriores de Israel,
encuentra que hubo "negligencia" por parte del Shin Beth, en relacin con la
investigacin de la implosin de la Embajada. Asimismo, luego de cerrada la
investigacin, muchas otras personas encontraron que la misma haba sido
"superficial, examinando slo los aspectos tcnicos del ataque". Incluso esa explosin,
se admite, pudo haber sido accidental, originndose a partir del material militar israel
almacenado dentro del edificio. Jacob Perry rechaza toda responsabilidad en el
atentado, a pesar de haber estado reunido en la Embajada de Israel en Buenos Aires,
junto con Isaac Levi -responsable del departamento de seguridad del Shin Beth- y
David Margalit -responsable del rea suramericana del Shin Beth. Esa reunin de
responsables de seguridad haba comenzado pocos das antes de haberse producido la
implosin. "De acuerdo con una de las personas que particip en esa reunin, Perry
sostuvo en la misma que en el rea suramericana (a cargo del Shin Beth) no exista
ningn objetivo terrorista (ningn blanco para los islamistas)" (Fuente: Haaretz, 29
de diciembre de 1997).
La negativa del Shin Beth en proseguir con la investigacin coincide, con toda
exactitud, con las quejas posteriores del ministro del Interior argentino, el judo Carlos
Corach, quien admite que no existe informacin fehaciente, sino slo "circunstancial",
sobre la participacin de Irn y de Hezbollah en los atentados. "Nosotros tuvimos
contactos oficiales con el Mossad y con la polica de Israel. De la informacin que
nos han proporcionado no se puede extraer evidencia alguna sobre la existencia de
una conexin de Irn y de Hezbollah. Tambin hemos pedido ayuda a la CIA, y ellos,
tambin, han contribuido muy poco" (Fuente; Haaretz, 6 de enero de 1998).
Una conclusin lcita y lgica que el analista puede extraer ante esta situacin, es que
ninguna organizacin va a dar informaciones sobre hechos en los cuales ella misma
est implicada, por accin, omisin, o como simple protectora de los actores reales.
El proceso
Primero debemos ubicarnos en el plano de la macropoltica o, si se quiere, de la
historia. El proceso que termina con la infiltracin del terrorismo fundamentalista de
los colonos judos en el Shin Beth -en la organizacin encargada de la seguridad
interior israel y de las instituciones de Israel dislocadas en el exterior (17)- comienza
con prolongada anterioridad de los primeros pasos del "plan de paz". La victoria
militar de 1967 fue el punto en el que comienza la reconciliacin entre el mesianismo
religioso y los sectores nacionalistas del sionismo (nacionalsionismo).
38
El giro religioso
Existe una cantidad importante de bibliografa sobre este tema. Slo a ttulo indicativo
sealaremos que a partir de la euforia de 1967, los fundamentalistas religiosos
comenzaron a percibir que es posible entender al anterior sionismo laico "... como a
los audaces que estn realizando una misin divina en el proceso de la Redencin"
(rabino Abraham Isaac Hacohen Kook, 1973).
La redencin es concebida como el trnsito que impulsa el sionismo laico, "en contra
de su propia voluntad", del "Estado de los judos" hacia la "Tierra de Israel", o Eretz
Israel. Esta concepcin del judasmo religioso fractur la clsica posicin del
judasmo tradicional religioso, basado en la Alaj, entendida como Ley superior. Y
reestructur totalmente "... la estructura lgica y armoniosa del pensamiento religioso
ortodoxo, alterando las distinciones fundamentales entre el bien y el mal, lo justo y lo
injusto, lo sagrado y lo profano" (18).
39
aljica. El gran pblico israel se enter de la actualidad de este debate slo a partir de
los interrogatorios del asesino del general Rabin, Ygal Amir, cuyas declaraciones
forman parte del Informe Shamgar.
El inicio de este debate fue anterior al comienzo del "plan de paz" propiamente dicho,
que arranca nominalmente con la Conferencia de Madrid, aunque su proceso -secreto-
se vena desarrollando desde muchos aos antes, prcticamente desde la derrota de la
OLP en 1982 en el Lbano. La entrega de tierras (sagradas) que prevea el Plan era un
delito rabnico terrible. Los Rodef y los Mosser, los "falsos judos" implicados en el
Plan, deban morir.
40
un acto espectacular". Karmi Gilon fue el principal manipulador del "infiltrado"
Avisay Raviv, creador del grupo finalmente liderado por Ygal Amir, asesino del
general Rabin.
Israel sabe que a pesar de haber empeado sus fuerzas en cuatro guerras
convencionales victoriosas, no slo no tiene garantizada la paz: si slo perdiese una -
la prxima, que bien podra ser una guerra civil/regional-, perdera su misma
supervivencia. Es por eso que los sectores religiosos-fundamentalistas, hoy
hegemnicos dentro del Estado de Israel, han asumido convertirse en vanguardia
militar y cultural del mundo occidental en una ofensiva contra una civilizacin
demonizada (la islmica), en un teatro de operaciones absolutamente especfico. Para
que ello se concrete es necesario que desaparezcan -del interior del Estado judo y en
las comunidades judas ms importantes del mundo occidental- las fuerzas de los
Rodef y de los Mosser. Hacia ese objetivo estn orientadas las enmiendas orientadas a
promulgar una Ley del Shin Beth en Israel, tal como lo hemos visto en la Introduccin
de este libro.
41
La hiptesis por la cual la detonacin fue causada por un explosivo ubicado en un
"coche-bomba" estacionado en el exterior de ambos edificios, fue asimismo aportada
por Israel y, en el caso AMIA, por los soldados israeles que vinieron a remover
escombros sobre una porcin de territorio argentino, violando as la soberana
nacional de la Argentina, con el "visto bueno" del presidente Menem, quien en un
discurso pblico les dio la bienvenida a esas fuerzas, y prometi que su gobierno dara
"carta blanca" para asegurar en la Argentina las operaciones de los servicios de
inteligencia israeles.
La hiptesis del coche-bomba fue un hallazgo de gran importancia dentro del proceso
de guerra psicolgica desarrollado por los servicios de inteligencia israeles luego de
cometidos los atentados. Logran definir como "imagen" lo que nunca pas de ser una
hiptesis nunca demostrada. La implantacin por el enorme poder de los mass media
de esa conocida "imagen" del coche-bomba en la conciencia colectiva mundial, hace
que se relacionen esos atentados con un modus operandi utilizado en casos anteriores,
pero en escenarios de conflictos ubicados en la periferia geogrfica del Estado judo,
por algunas organizaciones rabe-musulmanas (23).
La imagen del coche-bomba tuvo por virtud desligar absolutamente los Atentados de
Buenos Aires de la infiltracin a la que haba estado sometido el Shin Beth por parte
del terrorismo fundamentalista judo y, an ms, sirvi a la perfeccin para que la
comunidad internacional no percibiera las fracturas internas que azotan a la sociedad
de Israel, para que el mundo siguiera pensando que el conflicto principal era el rabe-
israel y no el intra-judo.
"La tierra en cuya posesin vais a entrar es una tierra manchada por la inmundicia
de las gentes de la tierra, por las abominaciones con que la han llenado de un
extremo a otro con su impureza. As pues no dis vuestras hijas a sus hijos, ni tomis
sus hijas para vuestros hijos; no busquis nunca su paz ni su bienestar, a fin de que
podis haceros fuertes, comis los mejores frutos de la tierra y la dejis en herencia a
vuestros hijos para siempre". Esdras, 9- 11,12.
Notas
1.- Servicio de contraespionaje israel. Encargado de la seguridad interior, proteccin
de miembros del gobierno y de las embajadas y de otras oficinas gubernamentales de
Israel en el exterior. La Embajada israel en Buenos Aires y otras organizaciones
42
judas radicadas en territorios extranjeros, como la AMIA de Buenos Aires, estuvo y
est "protegida" por el Shin Beth. La seguridad personal de Rabin dependa del Shin
Beth.
4.- Tres de los cuatro detenidos actualmente formaban parte del cuerpo de oficiales de
la Polica de la Provincia de Buenos Aires, y niegan terminantemente toda
participacin en el suceso. Sus compaeros distribuyen en forma peridica
publicaciones con informaciones tcnicas serias que contradicen radicalmente las
conclusiones a que pretenden llegar las investigaciones del juez a cargo de la causa,
un hombre de confianza de la Embajada de Israel. Al finalizar el ao de 1997, una
llamada "Comisin Bicameral" integrada por diputados y senadores del Poder
Legislativo, pertenecientes a todos los partidos polticos con representacin
parlamentaria, encargada de fiscalizar las investigaciones sobre los dos atentados
concluy: "que no existen elementos concretos sobre la conexin entre la polica de
la Provincia de Buenos Aires y el ataque a la AMIA" (La Nacin, Buenos Aires, 19-
12-97).
5.- Es por ello que el judo-norteamericano Goldstein logra penetrar con extrema
facilidad los sistemas de seguridad militares que rodeaban el lugar del asesinato
masivo. Esto segn la benevolente hiptesis oficial de la comisin investigadora que
presidi Meir Shamgar. Para muchos otros investigadores independientes israeles se
trat de un juego de complicidades mltiples en el sistema de relaciones Shin Beth-
seguridad militar-grupos terroristas fundamentalistas judos.
7.- Citado por Jacques Derogy y Hesi Carmel, en Ils ont tu Rabin, Robert Laffont,
Pars 1996, p. 34. Es particularmente importante el Captulo 6 de este libro: Magia
negra en Tierra Santa, que lamentablemente no podemos reproducir en el limitado
espacio de esta investigacin. Sobre relaciones entre Magia Negra y Cbala dentro de
43
la historia del pensamiento judo ver: Gershom Scholem, Las grandes tendencias de
la mstica juda, Siruela, Madrid, 1996. En especial la octava y novena conferencias
sobre Shabetasmo y hereja mstica y El Hasidismo: la ltima etapa,
respectivamente, p. 313 y ss.
8.- Esa crisis debe ser relacionada con otros factores de gran importancia en la poltica
internacional y regional de la geografa del "Mundo Antiguo", el ms grande
escenario blico potencial desde la segunda guerra civil europea: *La situacin
palestina inmediatamente posterior al "Plan de Paz", y la evolucin ms reciente de
las relaciones palestino-israeles. *La naturaleza de la geopoltica de la expansin
israel en sus dimensiones bsicas: territorial, demogrfica, hidrulica y teolgica. *La
historia y la situacin actual de los principales grupos terroristas judos, sus principios
teolgicos, sus metodologas operativas y su accin en las distintas ramas de la
dispora, su relacin con los asentamientos territoriales de Samaria, Judea y Jerusaln.
*La creciente reislamizacin de Turqua y la conformacin de un gran "mercado
comn" entre Turqua, Irn, Paquistn y la totalidad de las Repblicas musulmanas ex
soviticas. Estos temas sern tratados en: Norberto Ceresole, Geopoltica del
Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central.
9.- El mismo personaje que presidi las investigaciones sobre la masacre cometida
por Goldstein, concluyendo que en la misma no hubo complot, sino "locura
individual". Sobre el Informe Shamgar vase: Norberto Ceresole, Espaa y los
Judos, Introduccin, p. 9 y ss.
11.- Simon Epstein, Les chemises jaunes, chronique d'une extrme droite raciste
en Isral, Calman-Lvy, Paris, 1990. En el Libro VII de la Guerra de los judos
Flavio Josefo relata el ltimo episodio de los sicarios quienes, despus de Masada, se
refugian en Egipto. All "son capturados y entregados a las autoridades romanas.
Son cruelmente atormentados mas no ceden".
12.- A los pocos das Clinton se debata vctima de un escndalo. "Esto no es una
broma, coment el primer ministro libans Rafic Hariri. Nos esperan das difciles, ya
que el lobby judo es quien ha hecho estallar el escndalo" (El Pas, 27 de enero de
1998).
44
agrupacin de instituciones laboristas, firmes sustentadoras del "plan de paz". Su
segunda accin fue el asesinato del propio Rabin, esta vez dentro de Israel.
14.- Que yo sepa no existen estudios, al menos pblicos, sobre esos grupos
fundamentalistas judos -vocacionalmente ligados con el terrorismo- radicados en la
Argentina. Sin embargo, esos grupos existen en la Argentina y son crecientemente
numerosos. El grupo Luvabich, por ejemplo, posee escuelas "rabnicas-militares",
similares a las concurridas por el asesino de Rabin y otros cientos de miles de jvenes
"soldados de Israel" en todo el mundo. Nosotros hemos utilizado algunas
investigaciones sobre la creciente importancia que esos grupos han adquirido en EUA
y Francia. Si bien cada una de las principales comunidades judas fuera de Israel tiene
sus propias caractersticas, existen, como es lgico, muchos denominadores comunes
entre ellas. Ver, entre otros, Emmanuel Haymann, Au coeur de l'intgrisme juif,
Albin Michel, Pars, 1996.
45
poltica es, precisamente, no aportar datos, y mantener la ficcin, ante el mundo, de la
"unidad del pueblo judo". Ver Captulos 2 y 3.
15.- Un tal Perry, o Pery, "ex miembro del Shin Beth" aparece en la prensa occidental
en enero de 1998, pero ahora como figura preeminente de la delincuencia
internacional. Haba sido contratado por un grupo de armadores griegos para provocar
el hundimiento de varios buques. Los atentados deban aparecer como accidentes. El
descubrimiento del complot lo hizo la aseguradora inglesa Lloyds, la decana de las
aseguradoras navales del mundo. Los griegos conocan a Perry, o Pery, desde que ste
administraba una empresa de "seguridad" en Atenas. El hundimiento "accidental" de
los buques, organizado por Perry o Pery, deba ser realizado por el coronel Kuperman,
otro ex miembro de Shin Behth, quien en los aos 80 adiestr a la polica vasca. El
coronel Kuperman haba encargado los explosivos a la firma israel ASH. El
"negocio" iba a proporcionar a los delincuentes griegos e israeles unos 40 millones de
dlares, en concepto de pagos de seguros, que deba desembolsar la Lloyds. (Fuente:
El Mundo, Madrid, 13 de enero de 1998, p. 19). Desconozco, al da de hoy, si el tal
Perry o Pery es el mismo personaje que en su momento haba conducido el Shin
Beth.
16.- Son muy conocidos en Israel los conceptos que hace unos aos expres el
profesor Leibovitz: "El Shin Beth es una organizacin que posee un Estado Los
habitantes de Israel se dividen en dos categoras: los que son informadores del Shin
Beth, y los que todava no son informadores del Shin Beth".
21.- Citado por Uri Dan y Dennis Eisenberg, en Crimes D'Etat, Belfond, Pars, 1996,
p.53 y ss. A partir de la pag. 231 estos dos autores israeles hacen una extensa
referencia al asesinato por judos fundamentalistas de Haim Arlosoroff, ocurrido en
1933. La propia viuda de Rabin establece esa relacin. En lo que respecta a la
estrecha conexin entre la "magia negra" cabalstica y el fundamentalismo judo, los
autores sealan que el asesinato de Rabn debe ser analizado "... en el espacio de la
magia negra que ha entornado esa muerte" (p.258).
46
23.- La hiptesis fue automticamente aceptada, por supuesto, por el juez argentino
Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Sin embargo, el destino le deparara
una sorpresa desagradable. El juzgado trat de fundamentarla en base a las
declaraciones de un testigo, Pedro Fonseca, quien declar que unos das antes del
atentado a la AMIA haba sido contratado por un tal "Jorge", quien le habra pagado
nada menos que 100.000 dlares para custodiar lo que despus se convirti
mgicamente en el "coche-bomba", una misteriosa camioneta modelo "Trafic". Segn
la nota periodstica (Clarn, Buenos Aires, 30 de enero de 1998), esa "confesin (de
Fonseca) moviliz (en su momento) a la polica y al juzgado, desde donde se
ordenaron allanamientos en todo el pas, se ordenaron pericias, se llam a declarar a
ms de veinte testigos y hasta se intervinieron telfonos". Varios aos despus de esa
declaracin sobre la que sustent, en gran parte, la hiptesis del "coche-bomba",
durante la tercera semana de enero de 1998, Fonseca volvi a presentarse a la polica,
pero ahora con un nuevo argumento: quien lo haba contratado en 1994 no era
"Jorge", sino el mismsimo comisario Juan Jos Ribelli, uno de los oficiales de la
polica de Buenos Aires detenido por complicidad "circunstancial" con el atentado. El
juez trata de probar que una cuenta corriente de Ribelli, a todas luces proveniente de
los fondos negros de la polica, tiene relacin con el pago que los terroristas
islmicos le hicieron por la fantasmal Trafic, o "coche- bomba". La nueva falsa
denuncia de Fonseca fue demasiado, hasta para el propio Galeano: no tuvo ms
remedio que detenerlo e iniciarle una causa por falso testimonio. As estn las cosas
en una Argentina cuyos poderes pblicos estn obscenamente manipulados por el
poder judo.
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CAPTULO 2
DEL "HOLOCAUSTO"
ARGENTINO AL "TERRORISMO
ISLMICO"
La nica salida percibida por la Inteligencia israel es reforzar las agresiones polticas
y psicolgicas contra la Argentina. Surge el proyecto, entonces, de instalar en Europa
la idea de que en la historia reciente del pas del Plata haba existido algo muy
parecido a un "Holocausto". Si en la Argentina hubo un "Holocausto", los verdugos
del "Holocausto" seran fcilmente identificables con el "terrorismo antisemita".
Un ex capitn de la marina argentina lleg a Madrid con ese objetivo, vital para la
estrategia juda que deba evitar, al lmite de sus posibilidades, la existencia de
cualquier duda sobre los autores de los dos atentados terroristas. Por ello haba que
instalar en la opinin pblica europea la idea de que en la Argentina de la dictadura
militar existi una especie de "Holocausto", aunque, naturalmente, en escala menor
que el original alemn. Los autores del "Holocausto argentino" son los "nazis
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criollos", los "nazi-peronistas", los verdaderos autores de los atentados terroristas
"antijudos" de Buenos Aires (1992 y 1994). No haba sido definido el peronismo, ya
desde sus orgenes en 1945, como un movimiento nazi-fascista? Ahora esos nazis
criollos habran actuado como cmplices del fundamentalismo islmico, manipulados,
nada menos, que desde Tehern. Naturalmente nadie mencion en ningn momento la
accin del Shin Beth, ni la del Mossad ni la de las Fuerzas de Defensa israeles, que
proveyeron de asesores antisubversivos a todas las dictaduras iberoamericanas
durante los aos 70 y 80, ni las ventas de armas del gobierno israel a todos esos
gobiernos que practicaron el terrorismo de Estado.
En esta herclea tarea de sustituir y de falsificar la realidad todos los actores reales
del pasado juegan -ahora, en la imagen a construir- un papel muy diferente al que
jugaron en la realidad de aquellos aos. La imagen aparece invertida. Por ejemplo, el
Partido Comunista de la Argentina, hoy prcticamente inexistente, autor de aquella
clebre definicin del peronismo como movimiento nazi-fascista a mediados de los
40, es ahora recordado y presentado en sociedad como una "fuerza democrtica". El
movimiento guerrillero de los aos 70 en la Argentina, con toda su carga de herosmo
generacional y su proyecto de construir una patria socialista a partir de la lucha
armada, ahora aparece ante las nuevas generaciones como un grupo de idealistas que
luchaban contra la injusticia. Lo que constituye, dicho sea de paso, una absoluta falta
de respeto con aquellos miles de jvenes heroicos que murieron en el intento.
Relacionar ese hecho con los atentados terroristas de Buenos Aires (Embajada
de Israel, 1992, Asociacin Mutual Israelita Argentina, AMIA, 1994) (2).
Darle una total cobertura lgica a esa continuidad histrica. "El periodista
argentino Juan Jos Salinas Lpez declar ante el juez Baltasar Garzn que
hay un claro hilo conductor entre los crmenes de lesa humanidad
perpetrados por la ltima dictadura militar y los atentados posteriores contra
la Embajada de Israel en Buenos Aires y la AMIA" (3).
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los dos atentados ocurridos aqu" (4). Por lo tanto, el "nazismo criollo"
insertado dentro del gobierno menemista no es ms que la "mano de obra
nativa" del "terrorismo islmico" iran.
Este conflicto intrajudo se constituye, luego de la "cada de Mosc" (7), en uno de los
hechos determinantes del sistema internacional, en un factor con capacidad para
afectar la totalidad de su funcionamiento, por lo menos en Occidente, Oriente Medio
y Golfo Prsico. Por lo pronto qued claro que es el lobby judo-norteamericano y no
los polticos de Washington quien traza la poltica internacional de la "primera
potencia del mundo".
Es por ello que emerge la imagen difundida por el lobby judo norteamericano (9) ante
la opinin pblica mundial, de una Argentina entre fascista y pusilnime, decadente e
intrnsecamente perversa. Hay una relacin de causa a efecto entre la fractura del
judasmo (y la forma mesinica que adopta su faccin hegemnica) y la "perversin"
de la sociedad argentina. Es a partir de esa relacin que la Argentina ha sido
introducida en ese nivel inferior de la poltica mundial, obligndola a una continua y
sistemtica estrategia de despotenciacin nacional, instrumentada por las clases
dirigentes nativas, que en gran parte hoy juegan a la oposicin al menemismo. Esta
interaccin entre factores externos e internos determin el amplio margen dentro del
cual se trata de explicar dos acciones concurrentes de macroterrorismo con fuertes
implicaciones religiosas y geopolticas. En conjunto, una verdadera agresin exterior
sobre la seguridad nacional de la Argentina.
50
La Argentina no registraba antecedentes en ese sentido. Es por ello que muchos
argentinos percibieron que esos actos de macroterrorismo eran de una naturaleza
esencialmente diferente respecto del terrorismo secular e interior (antiestatal y
paraestatal) que vivi ese pas durante los llamados "aos 70" (10).
Mucho mayor xito, si cabe, tuvieron los miembros de la comunidad juda residente
en la Argentina que actuaron en el campo de la cultura y de las empresas culturales.
Son judos una proporcin muy alta de profesores universitarios, actores y
funcionarios del Estado calificados. Ramas profesionales enteras, como el negocio del
psicoanlisis, son dominadas por judos. Los judos controlan integralmente el
mercado editorial y casi totalmente los medios de comunicacin. Un porcentaje
desproporcionadamente alto (en relacin a la cantidad de judos per cpita existente
en la Argentina, un 2% de su poblacin total, aproximadamente) de profesionales
liberales son judos. Podramos ampliar la lista, pero ya es hora de plantear el
interrogante: Qu extraas formas adquiere el antisemitismo en la sociedad
Argentina! Qu anormal es este antisemitismo que durante dcadas permiti que los
judos adquiriesen un poder descomunal, mucho ms all de la cantidad de judos
residentes asumidos como tales! Ese poder se ha ampliado hasta llegar al paroxismo
de los tiempos actuales. Pero ello ser tema de los prximos captulos.
Hasta el momento la sociedad argentina -asolada por una crisis estructural y espiritual
absolutamente indita- no encuentra en su seno las energas necesarias para
reconstruir el verdadero significado del concepto "antisemitismo", que en su origen -y
en lejanas latitudes- se expres como reactivo lgico ante el sentimiento de
superioridad que asumi el mundo judo por sobre el mundo gentil, a partir del relato
bblico (Antiguo Testamento)(12). Actualmente el mundo capitalista-occidental acepta
con casi total unanimidad la "superioridad" religiosa de Israel (13), lo que intensifica y
agrava el separatismo de las comunidades judas en muchos de los pases
"hospedadores". El hecho de ser el "elegido de Dios" significa que "el pueblo de
Israel" ha sido separado del conjunto de todas las naciones, al habrsele asignado -
metafsicamente- una posicin superior. Y es la Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento
cristiano, quien provee de los falsos testimonios que "confirman" la diferencialidad de
la "nacin" juda respecto de las otras naciones y de los otros pueblos.
La guerra de los judos contra el mundo -el rigor y el sangriento salvajismo de los
arrogantes "elegidos" contra los "inferiores" o humillados- es muy anterior al
cristianismo. Esa guerra est ya prefigurada en los Libros que conforman el
51
Pentateuco, as como en los llamados Libros Histricos y, en especial, en el Libro de
Esdras. En todos ellos se narran atroces relatos de matanzas aberrantes practicadas o
imaginadas -para el caso, es lo mismo- durante la conquista de Canan (14) y de otras
tierras que supuestamente perteneceran al Eretz Israel. Es esa reivindicacin
ideolgica y prctica de la violencia que hacen los judos lo que provoc la reaccin
de algunos de los pueblos en los que, a lo largo de la historia, los propios judos
buscaron un "hogar provisorio y pasajero".
Las naciones que los haban "hospedado" reaccionan contra esa falta de lealtad que
nace de suponerse "elegido": de all nace el "antisemitismo" (que por lo dems es un
concepto que pertenece a una cosmovisin eurocntrica, muy alejada de nosotros). De
lo contrario habra que explicar la historia de las persecuciones que sufren los judos a
partir de una perversidad intrnseca y hereditaria de toda la humanidad no juda, que
hoy representa, aproximadamente, un 97 o 98% de la poblacin total del planeta
tierra.
El hecho es que desde la aparicin de las primeras tribus hebreas hasta nuestros das
hubo una "cuestin juda" que inexorablemente se planteaba all donde hubiera judos.
Durante el Imperio Romano aparece la primera literatura claramente "antisemita".
Cicern escribe: "Cuando Jerusaln era an poderosa y los judos estaban en paz con
nosotros, el ejercicio de su religin resultaba verdaderamente incompatible con el
brillo de nuestro imperio, con la majestad de nuestro nombre, con las instituciones de
nuestros antepasados. Con mayor razn actualmente, ya que esa nacin ha
demostrado con las armas sus sentimientos hacia nuestro imperio" (En defensa de
L. Flaco, 28). Pero es Tcito quien con ms claridad define los principales rasgos del
judasmo que perduraran hasta nuestros das: "Moiss les dio nuevos ritos,
contrarios a los de los otros hombres. Porque a ellos les resultan prohibidas todas las
cosas que nosotros tenemos por sagradas Estos ritos se defienden ahora con la
antigedad. Los dems mandatos y siniestras ordenanzas se han ido recibiendo
merced a la horrible e infame malicia de los hombres. Porque toda la gente impa y
malvada, despreciada la religin de su patria, lleva all ofrendas y tributos. sa ha
sido la causa de que se haya engrandecido la nacin y el pueblo judos, as como su
testarudez en la fe que tienen, y su disposicin a la compasin y a la caridad entre
ellos, a la vez que odian a todos los que no son de su gente como a enemigos
mortales La primera cosa que se les ensea y de la que se les convence es el
menosprecio de los dioses, el dejar de amar a sus patrias y el no hacer caso de
padres, de hijos ni de hermanos. De esa manera contribuyen a la expansin de su
pueblo" (Historias, Libro V).
Sera un buen ejercicio leer las agresiones terroristas sufridas por la Argentina, en sus
dos etapas, de ejecucin y de posterior manipulacin (la "guerra ideolgica"
posatentados, vigente hasta el da de hoy), a partir de Tcito. l coincidira con
nosotros en afirmar que esas agresiones provinieron de grupos que integran el Estado
de Israel, que estn en guerra con otros grupos del mismo Estado. Slo
secundariamente apuntaron a la destruccin del "modelo argentino" (ello sucede en la
etapa de "guerra ideolgica" posatentados)(15).
52
La resolucin de la grave contradiccin interior que afecta hoy al Estado judo genera
conflictos violentos, que luego exigen manipulaciones tpicas de guerra psicolgica
para trasladar la responsabilidad de esas acciones criminales a las sociedades
"hospedadoras", o bien al "terrorismo musulmn", o a ambos a la vez, como lo hace el
juez Juan Jos Galeano, un mitmano patolgico al servicio del poder judo instalado
en la Argentina. Esas manipulaciones ideadas como operaciones de guerra psicolgica
por los servicios de inteligencia judo-norteamericanos, son siempre dramticas y
profundamente conmovedoras, ya que tienen por objeto fijar, ms all de cualquier
duda "razonable", a un enemigo externo satanizado, ubicado fuera del espacio de las
contradicciones intra-judas, propiamente dicho. En este caso, ese enemigo es la
alianza entre "terroristas musulmanes" y "nazis" locales.
Israel es un Estado al que gran parte de sus ciudadanos, esto, ahora, es evidente,
desean confesional. Constituye un dato de extrema importancia el hecho de que ese
Estado haya sido, la mayor parte del tiempo, conducido por social-sionistas
laicizantes, en especial cuando ese Estado se encuentra sumido en una crisis indita en
lo interno y lo externo. Son pblicamente conocidas las imbricaciones entre religin y
poltica que han existido y existen entre los movimientos judos religiosos y los
grupos terroristas. Con el transcurso del tiempo ese relacionamiento adquiere nuevas
formas y fija nuevos enemigos en el mapa de la poltica interior y exterior. El
problema terrorista ligado al fundamentalismo judo fue un mal endmico en la
historia del Estado de Israel. En 1984, por ejemplo, dos grupos diferentes de
fundamentalistas israeles fueron condenados -por un brevsimo espacio de tiempo-
por conspirar para volar el Domo de la Roca en Jerusaln, el tercer santuario ms
sagrado del Islam (19).
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extraordinarias y dramticas implicancias estratgicas que encierran las explosiones
de las bombas de Buenos Aires, que son dos tpicas agresiones exteriores a nuestra
seguridad nacional.
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precedentes, al menos en la Argentina. Como no poda ser de otra manera, las
poblaciones de los grandes centros urbanos estuvieron a punto de entrar en pnico.
Vista desde el extremo sur de la Amrica del sur, la idea de la "guerra entre
civilizaciones" surge como una mera proyeccin estratgica de las necesidades
israeles para sobrevivir en lo que los judos han transformado en un "medio hostil: el
mundo rabe fracturado por la propia presencia israel en la zona. La inmensa mayora
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de la humanidad no tiene ninguna necesidad de esa guerra. Slo los judos la
necesitan, y el seor Samuel Huntington la escribe para ellos.
56
economa argentino de la poca -el tristemente clebre "Chicago boy" Martnez de
Hoz- estuvo dispuesto a vendrselo. La fidelidad del comunismo criollo al rgimen
militar fue total, slida y leal desde ese momento (existen innumerables ejemplos
de este tipo de relaciones contra natura en la historia del movimiento comunista
internacional, comenzando por la del propio partido comunista alemn, hasta la
invasin de la Wehrmacht a la URSS). En esa inquebrantable amistad no influyeron
los militantes comunistas "desaparecidos", muy probablemente por error o por
desviaciones "guerrilleristas" individuales.
A ese montaje exterior se lo pretende articular con otro interior, ms endeble an: lo
que el ministro judo Corach llama "las transacciones financieras (de algunos
miembros de la polica de la Provincia de Buenos Aires) contemporneas con el tema
del atentado (el de la AMIA)". Se trata de probar que la "conexin local" recibi
dinero (nada menos que dos millones quinientos mil dlares!) del grupo terrorista
iran por la compra de un "coche-bomba". El vehculo habra sido suministrado por
esos oficiales de la Polica, a un precio ciertamente increble. Independientemente de
que esta hipottica conexin no explica el primero de los atentados (el de la
Embajada), tampoco se sustenta en ningn otro dato demostrado: Hubo coche-
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bomba en los atentados? En cuanto al dinero encontrado en cuentas bancarias de
algunos oficiales de polica existe una explicacin mucho ms simple: cuentas
paralelas de dinero negro producto de la corrupcin. Eso, en la Argentina, lo saben
hasta las piedras.
El seor Moatamer, como hemos dicho, vuelve a aparecer en escena hacia finales de
noviembre de 1997, cuando es entrevistado nuevamente por el mismsimo juez
Galeano, esta vez en la ciudad de Los ngeles, EUA. Qu pudo haber dicho de
nuevo el trnsfuga iran, tres aos despus de su primera misteriosa aparicin en
Caracas, Venezuela? El nico diplomtico iran an presente en la vaca Embajada de
Irn en Buenos Aires seal: "Lo que diga (Moatamer) no puede considerarse serio.
En Irn fue condenado a diez aos de prisin por fraudes. Se escap y, como
necesitaba refugio, ofreci informacin en agencias de inteligencia en Estados
Unidos" (Abdolrahim Sadatifar, a La Nacin, el 29 de noviembre de 1997) (24).
Pocos das despus, durante la primera semana de diciembre de 1997, se hizo presente
en Buenos Aires el representante de una de esas agencias de inteligencia, el judo
norteamericano Raphael Perl, miembro del Servicio de Investigaciones del Congreso
de los EUA, que es el lugar donde funciona el principal lobby judo en ese pas. El
seor Perl, que fue presentado en sociedad como "especialista en terrorismo", con
toda seriedad, sostuvo: "Hay fuertes indicios de la relacin de Irn con los atentados,
pero no hay pruebas concluyentes. Irn respalda a Hezbollah y usa personal
diplomtico para preparar y llevar adelante ataques terroristas". Luego de tal
originalidad, expres su opinin sobre Argentina: " un pas donde hay un dbil
control fronterizo, con policas dedicados a cometer ilcitos y donde se puede
corromper gente para conseguir armas y explosivos". Y como si esto no fuera
suficiente, en la Argentina tambin " hay un sistema judicial relativamente dbil".
(De Raphael Perl a Clarn, el 7 de diciembre de 1997).
Hacia finales de 1997, poco antes del comienzo de la VIII Conferencia Islmica que
tuvo lugar en Tehern entre el 9 y el 11 de diciembre (25) se produce, "casualmente",
una "sbita resurreccin de la pista iran". Haca casi tres aos que no se hablaba del
tema. De golpe, mgicamente, todo el mundo juega al sorprendido, especialmente los
funcionarios argentinos. El inefable ministro de Asuntos Exteriores, seor Guido di
Tella, el famoso inventor de la "poltica" de las "relaciones carnales" que Argentina
debe mantener con los EUA, es uno de los "sorprendidos": "Pareca que la
investigacin (sobre los atentados terroristas) no estaba produciendo ningn resultado,
pero de golpe hay una acumulacin de hechos que tiene a todos muy animados". Ni
los periodistas ni los funcionarios hablan sobre la naturaleza del "golpe de suerte" que
ha animado a la investigacin judicial. Es lgico, porque l se llama: poltica
norteamericana orientada a internacionalizar las hostilidades contra Irn.
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Una vez ms, el gobierno argentino cumple al pie de la letra con sus "relaciones
carnales" con los EUA. La "pista iran" emerge de sus cenizas, como un "ave fnix"
tuerta y coja, en la fangosa periferia del mundo excluido. Ante esta realidad slo cabe
reiterar el cansancio ante la torpeza manifiesta de los servicios de inteligencia
norteamericanos e israeles, y ante la patolgica estupidez que sufren los 180
investigadores argentinos, segn Corach. Todos ellos pretenden demostrar con
forceps una hiptesis ilgica e indemostrable por naturaleza, ante la mirada
complaciente de un "gobierno" nativo de naturaleza cipaya, y en funcin de las
necesidades coyunturales de Washington y Jerusaln orientadas a internacionalizar las
hostilidades contra la Repblica Islmica de Irn.
Los componentes del sistema que estn fuera del control del vrtice de poder (EUA),
como China, incumplen la orden. China sigue cooperando con Irn en el dominio de
las tecnologas "sensibles". Los componentes del sistema que estn en la frontera del
control que ejerce EUA -un da ms ac y otro ms all, incumplen o cumplen- la
orden slo parcialmente: es el caso de Rusia o de la Unin Europea. La primera,
continuando con sus exportaciones de tecnologa militar convencional a Irn; la
segunda, restaurando sus conexiones diplomticas y sus negocios estratgicos
(petrleo, gas, etc.).
Hace unos cinco aos atrs, la situacin era muy distinta. Argentina exportaba a Irn
unos 2.000 millones de dlares, con perspectivas de quintuplicar esa cifra hacia el
mediano plazo. Desde Buenos Aires se exportaron a Irn, en plena guerra contra Irak,
importantes stocks de armamentos convencionales y, una vez que ella hubo
finalizado, enormes cantidades de alimentos. Hubo un intento de exportar tecnologa
nuclear para usos civiles abortado por la accin de la diplomacia norteamericana y por
la incipiente andadura de la teora de las "relaciones carnales" elaborada por el
gobierno del seor Menem.
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relaciones diplomticas entre ambos pases se congelaron a nivel de secretarios de
embajada. Poco tiempo despus, el nico representante diplomtico de Tehern en
Buenos Aires sufri un atentado terrorista -un motorista encapuchado lo bale en la
va pblica y a la luz del da- y salv la vida milagrosamente. Mientras tanto, lo que
prometa ser una relacin bilateral extraordinaria entre dos pases econmicamente
complementarios, qued en la nada: el intercambio comercial actual entre los dos
Estados es mnimo.
A partir de una hiptesis "antiterrorista" que parece elaborada por cretinos y para
cretinos, carente de toda coherencia, carente sobre todo de testigos fiables y de
mviles racionales, la Argentina neo-bananera est hoy en la vanguardia de la lucha
de Occidente contra el demonaco mundo musulmn.
En este mismo espacio ideolgico las matanzas argelinas son acciones del "terrorismo
islmico" (26). El asesinato de Rabin, el crimen justiciero de Goldstein y otros cientos
de atentados producidos dentro de las fronteras del sacrosanto Estado de Israel
siempre fueron el producto, naturalmente, de "locuras individuales". Y, por supuesto,
est penalizado judicialmente cualquier intento de relacionar al fundamentalismo
judo, que es inexistente, segn los cnones occidentales actuales, con los atentados de
Buenos Aires (27).
60
Lo nico cierto es que, en la escala del Oriente Medio y del Asia Central, se est
acelerando un proceso militar y estratgico orientado a cercar -para luego eliminar- a
la Repblica Islmica de Irn. Se est buscando aceleradamente una "tierra de paso"
para los ejrcitos de "Occidente" que tendrn que luchar contra el "oscurantismo
persa", ahora en este primer conflicto intercivilizaciones contra el "no Occidente".
Alguien, muy pronto, reivindicar la funcin histrica de la "democracia griega"
contra las "dictaduras orientales"; es probable que se busque la reedicin de la victoria
de los atenienses sobre los persas en Salamina (449 adc).
Pero en ese momento otros debern recordar a Jenofonte, quien en su Anbasis, nos
habla de los "10.000 inmortales", que no eran ms que mercenarios griegos, arqueros
de asalto, montados y con alta movilidad, es decir, combatientes provistos de una
tctica en ese entonces revolucionaria. La religin de los "10.000 inmortales" estaba
articulada en torno a las revelaciones de Zaratustra, que en definitiva fundamentaban
una moral social basada en la equidad, en la sinceridad y en la radical diferenciacin
entre el bien y el mal. Como dira Nietzsche, un germano "irracional", fustico y
antiiluminista, las revelaciones de Zaratustra estn en las antpodas del decadente
relativismo moral occidental actual. Ciro II (559/529) afianza su hegemona sobre
todo el territorio persa, somete a las ciudades griegas de Asia Menor y anexiona el
norte de la India; funda, en trminos de Toynbee, el primer "imperio universal" de la
historia, pero es especialmente recordado por haber autorizado el retorno de los judos
a Palestina. En el Libro de Esdras se relata ese retorno, y el tipo de relaciones
excepcionales que se haban establecido entre el judasmo exiliado en Babilonia y el
Imperio Persa.
Argentina e Israel
La no existencia de salidas a la hiptesis suministrada por los grupos operacionales
norteamericanos e israeles, sumada a la actitud beligerantemente antigubernamental
que desde un comienzo asumen las instituciones sionistas/judas de la Argentina
("falta de seguridad"), determinan que la nica poltica de futuro para esas
organizaciones sea aumentar su capacidad de penetracin en las instituciones
representativas del Estado argentino, especialmente en la comunidad de los servicios
de inteligencia. Hacia ellos se orienta la artillera de grueso calibre: all estn los
"nazis" que sabotean el desarrollo "normal de la investigacin". All estn los
responsables que impiden que se verifique gloriosamente, a la manera de los "happy
end" hollywoodianos, la brillante hiptesis de conflicto suministrado por las
inteligencias norteamericana e israel.
61
represalias constituyen seales manifiestas de la direccin que toma la confrontacin
entre la dirigencia sionista y la sociedad argentina.
La lucha entre esas dos concepciones, que tiene un vital componente religioso, es la
que origina todos los conflictos violentos que estallan dentro del espacio judo. La
confrontacin de ambas concepciones ser un hecho decisivo y posiblemente fatal
para la continuidad histrica del Estado de Israel, segn la visin social-sionista
originaria, y segn, asimismo, la visin religiosa tradicionalista, opuesta desde
siempre a los proyectos terrenales del sionismo.
Tomando como hilo conductor la historia del Estado de Israel desde su fundacin
hasta nuestros das, vimos cmo el proyecto de globalizacin se complic ms en una
62
crisis interior que en una crisis fronteriza; y vimos cmo ambas envuelven a ese
Estado, provocndole, entre otras cosas, un decrecimiento demogrfico nunca
registrado hasta estos momentos (paliado provisoriamente por los inmigrantes rusos y
de otros pases del ex "campo socialista", que se han convertido en los peores
verdugos del pueblo palestino).
En contra de que el grupo autor del atentado sea musulmn concurrieron desde un
comienzo una serie de evidencias (28). La fuente originaria de la que surge la
"reivindicacin" del atentado (pocas horas despus de producirse) es la delegacin del
Mossad en Buenos Aires, quien identifica a los supuestos autores del hecho sealando
a una organizacin islmica absolutamente desconocida, y calificndola como una
escisin del Partido de Dios. Hezbollah es un grupo ligado a Irn y a Siria en el plano
regional, cuyo gobierno neg terminante, a las pocas horas de producida la explosin,
toda participacin en el hecho. La propia organizacin y los servicios de seguridad del
gobierno libans negaron tambin la autora, fabricada por una fraccin del Mossad,
que es la que "asesora" al gobierno argentino. Asimismo es sabido que histricamente
existieron muchas "escisiones" en el mundo rabe/musulmn, en especial en la "zona
de seguridad" del Sur del Lbano (bajo control israel), casi todas ellas manipuladas
por el propio Mossad (29).
En favor de que el grupo autor del atentado est relacionado con el Estado de Israel,
con los grupos judos nacionalistas que en ese momento estaban pujando para
modificar drsticamente los fundamentos ideolgicos de ese Estado, concurri la
circunstancia de que los conflictos internos dentro del Estado judo se agravan de da
en da en funcin de una "guerra" entre "fundamentalistas" y "social-sionistas". La
frontera que separa a los bandos en conflicto es muchas veces indefinida, pero penetra
profundamente en todos los aparatos de seguridad del Estado judo. En este sentido, el
gobierno de Rabin se encontr incapacitado para oponerse a las maniobras de
cualquiera de la facciones, ya que la denuncia de esa fractura perjudicara de
manera irreversible al judasmo en su totalidad. Finalmente cae asesinado por otro
judo, hecho que convierte la mencionada fractura en un cisma infranqueable: entre
los judos entre s y entre stos y el "mundo gentil".
63
La cada de la bipolaridad hace que el principal conflicto que debe enfrentar el Estado
de Israel sea de naturaleza interior. Ese conflicto debe leerse no slo en clave poltica,
territorial, militar y estratgica, sino especialmente en clave teolgica: la construccin
del Israel bblico es la aspiracin bsica de importantes grupos de poder dentro de ese
Estado con vocacin teocrtica que haba sido gobernado, la mayor parte del tiempo,
por laicos. De all surge la enorme fuerza que tiene, entre otros, el movimiento de los
colonos judos de las zonas ocupadas: los verdaderos dinamitadores del "proceso de
paz" palestino-israel.
Los colonos han conformado un ejrcito paralelo que recibe pleno apoyo y cobertura
de las fuerzas armadas y de los servicios de seguridad israeles, y de la casi totalidad
de los aparatos del Estado Judo. Pero el poder de los colonos -entendidos como parte
visible de un enorme iceberg anclado en profundidad dentro de la sociedad y del
Estado de Israel- no nace slo de la boca de sus fusiles, sino de su interpretacin
fundamentalista del judasmo. Este ejrcito paralelo, esta situacin irreversible es el
principal desestabilizador regional y el insuperable, aunque no el nico obstculo del
"proceso de paz" en el Medio Oriente. El movimiento colono-fundamentalista est
adems articulado alrededor de varios partidos y grupos, la mayora de los cuales, o
escapan al control de los aparatos de Estado israeles, y/o mantienen relativa
hegemona sobre ellos.
En muchas partes del mundo las distintas formas de guerras no slo han retornado a
sus viejos moldes nacionales: se manifiestan a travs de conflictos internos que la
bipolaridad haba postergado. El conflicto territorial ha reemplazado totalmente al
conflicto "ideolgico". Y en la mayora de los casos la cobertura cultural de los
conflictos civiles-territoriales es de raz religiosa. Esta mutacin es particularmente
evidente en Oriente Medio, donde algunas organizaciones palestinas, como la OLP,
han trocado asimilacin ideolgica (e, incluso, cultural) por asentamientos
territoriales (autnticos Gulags rodeados de enemigos armados) que pretenden adoptar
la forma de Estado. Ante esa asimilacin de las organizaciones rabes laicas (que
encuentran cada vez mayor similitud con partidos socialdemcratas pertenecientes a
Estados hasta ayer enemigos de Palestina), surgen con vigor los movimientos
musulmanes identitarios, que en Occidente se denominan "fundamentalismo
islmico", con el obvio sentido de minusvalorizarlos.
Las organizaciones judas internacionales (con un centro director que es el eje israel-
norteamericano -que funciona con la metodologa del ex PCUS- y delegaciones
dependientes) coexisti y sobrevivi a la guerra fra. Su objetivo principal, la
supervivencia nacional del Estado de Israel, lo logr a travs de tres movimientos
simultneos: participando activamente en la guerra fra contra el enemigo comunista a
travs de guerras de baja intensidad en distintas partes del mundo; imponindose en
guerras convencionales dentro de la propia regin, y articulando la actividad de las
"delegaciones nacionales" con el objeto de que ellas se constituyan en organizaciones
subalternas y disciplinadas de un gran ejrcito al servicio de la supervivencia del
Estado judo.
64
en un pas determinado, tanto mayor era la importancia militar que el sionismo le
adjudicaba a esa delegacin/destacamento. Es dentro de esta lgica inexorable que
muchas personas de origen judo pero que no se manifiestan como judos, quedan
prisioneras de un proyecto que le es ajeno en la mayora de los casos, individualmente
considerados. Son las organizaciones "delegadas" designadas por el judeo-sionismo
las que lo representan institucionalmente. As, las comunidades judas juegan un papel
militar y paramilitar de primera magnitud en todos y en cada uno de los combates
entablados por el Estado judo contra sus enemigos regionales (mundo rabe-
musulmn), contra sus enemigos globales (ex URSS) y, ahora, en el conflicto civil
interior.
Cabe destacar que la periodista Gabriela Cerruti es un miembro destacado del mal
llamado movimiento de los "derechos humanos", que de manera sistemtica compara
la Argentina de los aos 70 con el "Holocausto nazi". En relacin con el
"arrepentimiento" del capitn Scilingo y su "milagrosa" puesta en libertad por el juez
Garzn, el mal llamado movimiento de los "derechos humanos" en la Argentina trata
de crear un clima internacional orientado a demostrar que en la Argentina de los aos
70 existi un "Holocausto sudamericano". De all se derivara que la "mano de obra
desocupada" de la poca de la guerra sucia se ha convertido ahora en fuerza de
choque antisemita en la Argentina. Esto fue incluso sealado en los ltimos das por
la prensa francesa, que record que el gobierno de Pars le solicit al gobierno
argentino una "declaracin de responsabilidad del Estado", similar a la pronunciada
"por el presidente Jacques Chirac sobre la entrega de 75.000 judos a los campos de
exterminio nazi por parte del rgimen de Vichy" (30).
65
contribuimos a desolar a la Argentina; por lo tanto estuve y estoy enfrentado con
hombres como Astiz. Por ello mismo sostengo que es absolutamente vital, hoy ms
que nunca, poner en claro los principales ejes por los cuales discurri el
segmento de la historia de la Argentina que hoy pretende ser utilizado por el
complot judo que opera desde Espaa y otros pases en contra de los verdaderos
intereses del pueblo argentino.
As, los conflictos sociales y militares que se agitaban dentro de cada sociedad
nacional, todos ellos encorsetados por la bipolaridad (que fue un proceso totalizador
abarcante desde lo estratgico hasta lo teolgico) se transformaban en dicotomas
interiores insuperables que, finalmente, condujeron a todas las alternativas de cambio,
inexorablemente a todas, hacia un callejn sin salida. El fracaso de las guerras
revolucionarias sell un destino catastrfico -dada la mortal mimetizacin con el
enemigo- para las guerras contrarrevolucionarias "victoriosas". El mundo
contemporneo, dominado por el "derecho a la ingerencia", es el fiel testigo de la
muerte de ambas concepciones.
66
una lucha contra el Estado, realizada desde un "foco", desde un "ejrcito irregular" o
desde un proceso insurreccional "de masas". Inversamente, la ptica correlativa pero
inversa, dio por supuesto el hecho de que el Estado era el Alczar de la guerra
contrarrevolucionaria; es decir, que se lleg a aceptar como natural la mortal
patologa de que el enemigo estaba "en" la sociedad.
Cada da que pasa cobra ms entidad el supuesto por el cual ese tipo de agresiones
proviene no de "grupos terroristas" descontrolados sino de organismos de inteligencia
adscriptos a Estados -o a fracciones de esos Estados- con los cuales el gobierno
argentino actual dice estar en situacin de "alianza o sociedad estratgica".
Hemos visto por todos los medios de comunicacin a los prototipos de todos los
personajes imaginables, desde un ex sargento de la Polica Federal con figura de rata
de albaal, hasta comandantes de instituciones militares que se sienten obligados, por
lo que ellos definen como una cuestin elemental de supervivencia institucional, a
defender a un sistema poltico que tiene como uno de sus objetivos principales la
67
destruccin de las propias instituciones militares. Hemos visto a representantes de
"organizaciones de derechos humanos" que, a voz en cuello, juraron que jams
perdonarn, con lo que pretenden negarle al conjunto de la sociedad argentina
cualquier salida poltica razonable. Hemos visto a ex militares arrepentidos que
hablan no de procesos histricos sino de culpas personales, reales o ficticias. Hemos
visto a dirigentes de las "fuerzas irregulares" de aquellas pocas, unos impulsando
descaradamente una intencin de voto en favor del gobierno, otros haciendo un
llamamiento, nada menos que a las Naciones Unidas, instndolas a mandar una
comisin investigadora con capacidad de expedirse sobre problemas internos, no ya
de la actualidad argentina sino de la historia argentina.
"La poltica insurreccional no pudo acercarse, no pudo ver jams donde estaba
el centro de gravedad del sistema de poder del oponente".
Su terrorismo orientado hacia las fuerzas armadas establecidas -que constituan parte
de la periferia del sistema interior de poder- determin que:
Sin duda alguna muchos se beneficiaron con esta metodologa del comportamiento
poltico-militar, que hoy puede ser perfectamente analizada tanto en sus componentes
internos cuanto externos. La misma fue utilizada, posteriormente, aunque en forma
simtricamente opuesta, por las fuerzas contrainsurreccionales, entre ellas la Iglesia
68
institucional. Dos doctrinas militares fueron simtricamente "importadas" sin que
mediara ningn tipo de procesamiento interior: la "insurreccional" y la
"contrainsurreccional".
Durante la etapa bipolar, la teologa elaborada por las Iglesias Universales, en especial
la Catlica Romana desde el reinado del polaco Woityla, fue proyectada hacia la
periferia del "mundo excluido". Ello produjo un incremento en el grado de perversin
del comportamiento poltico y social de la "clase eclesistica", directora del
catolicismo institucional argentino.
Esa "teologa proyectada" del Centro hacia la Periferia del sistema se transform en
un pensamiento anticristiano en dos dimensiones fundamentales: en lo que respecta a
las relaciones del hombre con Dios y en lo que respecta a las relaciones con el
prjimo.
La desaparicin -esto es, empujar a un connacional vivo desde un avin en vuelo para
que su cuerpo se desintegre al chocar contra la superficie del agua- slo puede ser
explicada a partir de una teologa central/universal aplicada en la periferia y
fundamentada en una confrontacin global, dentro de un mundo bipolar. Se violaron
todas las Leyes de la Guerra slo porque haba un sostn teolgico que permita
esa operacin esencialmente inmoral. Se haba traicionado, profunda e
irrevocablemente, el deber del hombre hacia Dios y la concepcin de la
responsabilidad hacia su prjimo.
69
Tratar de sintetizarlo. En 1973 -para tomar un ao simblico- yo tena exactamente
30 aos y una docena de libros publicados. Es decir, era un lustro mayor que la
mayora de los militantes y tena un cierto prestigio personal y un cierto conocimiento
del mundo. En ese sentido, si bien no puedo decir que fui integrante o dirigente de una
u otra organizacin revolucionaria, sino "consultor" de varias de ellas, tena mayores
conocimientos y, por lo tanto, mayor responsabilidad moral (limitada, porque
tampoco tuve una gran capacidad decisional).
Eran muchos los oficiales del ejrcito que estaban a favor de un acuerdo con las
organizaciones armadas que se proclamaban peronistas y eran muchos los militantes
del ERP que no comprendan el antiperonismo -de origen trotskista- de la cpula de
esa organizacin. De esa crisis nacen nuevos grupos con el propsito de virar hacia el
peronismo, y me proponen que acte como su representante en esa operacin.
En sntesis -muy en sntesis- mi experiencia dentro y fuera del pas durante esos aos
me permite afirmar que, con prolongada anterioridad al golpe de Estado de 1976,
exista en las organizaciones armadas "irregulares" la voluntad, las doctrinas y
una incipiente infraestructura para plantear la guerra, a la que se imaginaba -no
poda ser de otra forma- como guerra civil. Generalmente no se menciona este
hecho, y se pretende convertir a quien en vida fue un combatiente en una vulgar
vctima.
Es por ello que la represin militar propiamente dicha destroza no tanto a unas
organizaciones armadas ya debilitadas, sino a la periferia superviviente de los grupos
armados. Automticamente ella arrastra a una gran cantidad de autnticos inocentes.
En esta etapa s aparece la figura relevante de la vctima. Y sobre esta etapa, ms que
sobre la anterior, se estructuran la casi totalidad de las "organizaciones humanitarias".
En su mayor parte ellas estn dirigidas por familiares de vctimas y no de
combatientes. Creo que hasta el momento nadie seal que las vctimas fueron el
subproducto necesario de un combate anterior.
70
Respecto del marco histrico concreto es necesario sealar un punto bsico. Hasta
1975 exista una gran cantidad de canales de comunicacin entre los principales
actores. En las fuerzas armadas an no se haba consolidado lo que despus fue una
frrea voluntad antiinsurreccional.
En definitivo, creo que es vital para el anlisis histrico comprender que durante un
perodo muchas cosas pudieron ser muy distintas.
Argentina contina viviendo dentro de una celda de engaos, aun sabiendo, como
sabe, que todo engao es autoengao. Vive enmaraada en una mezcla cada vez ms
nauseabunda de pseudo ingenuidad y falsa astucia. An no ha logrado definir quin es
el enemigo. Algunos siguen pensando que el mundo entero es el enemigo, y otros
creen que el enemigo caer en la trampa si se le ofrece, sin compromiso, el beso
fraternal: intentan escapar del enemigo con la vana pretensin de engaarlo. Seguimos
empeados en ver y en escribir la historia de manera primitiva: como una lucha entre
buenos y malos, entre ngeles y demonios. Segn quin la escriba los roles se
intercambian. Tal vez en ese primitivismo est la causa de todos nuestros males.
Despus de la "cada del muro" se ha convertido en una tarea muy ardua, al menos
para m, definir lo bueno de lo malo. Sin duda el "socialismo real" fue, en una medida
sustancial, un gran engao, que slo serva para definir un falso punto de referencia.
Pero lo cierto es que todos -o casi todos- los grupos poltico-militares de Argentina y
Amrica Latina, durante varias dcadas, tenan como punto de referencia algn
proyecto socialista, ligeramente ms ac o ligeramente ms all del "socialismo real".
En todo caso gran parte de los problemas estratgicos, operativos y logsticos se
resolvan en La Habana, que copi del socialismo real sovitico hasta el ltimo
tornillo.
Hasta donde yo s los soviticos estaban muy poco interesados en los procesos
insurreccionales de Amrica Latina. Inicialmente protegen al Che Guevara, a travs
de los "servicios" de la Repblica Democrtica Alemana, hasta cierto punto. Luego el
Partido Comunista Boliviano inicia un desmarque que fue seguido por otros Partidos
y que lleg hasta el final de la dcada de los 70. Es muy sabido que la posicin que
llevaba a Mosc la dirigencia del PC argentino era decididamente antiinsurreccional.
En mi ltimo viaje a Mosc -agosto de 1995- mantuve una larga reunin con Mario
Monge, quien vive all "exiliado" desde los sucesos del "Che". Mario Monge era el
secretario general del PCB en el momento en que, sorpresivamente, el Che aterriza en
Bolivia y le solicita apoyo para desarrollar un foco. Su visin retrospectiva del
71
proceso revolucionario latinoamericano, como "hombre de Mosc", es altamente
ilustrativa.
Al mismo tiempo, en los dos grandes servicios de inteligencia soviticos -el GRU y la
KGB-, pero especialmente en el primero de ellos, se abri camino la idea de las
ventajas estratgicas que ofrecan los proyectos de cooperacin militar con algunos
ejrcitos de la regin, partiendo de la experiencia peruana. En lo personal tuve mucho
que ver con este proceso, ya que mis libros sobre la revolucin peruana (la del general
Juan Velazco Alvarado, iniciada en 1968) y otros anlisis militares regionales eran
material de consulta obligatoria en todos los centros decisionales de Mosc, civiles y
militares, polticos y acadmicos. Desde hace casi tres dcadas, los que fabrican
"inteligencia" en la Argentina me acusan de haber sido "agente de la KGB", cuando
en rigor de verdad mis relaciones con Mosc estaban mucho ms consolidadas con el
"aparato" militar que con la inteligencia "interior" sovitica.
En rigor de verdad los cubanos tenan cierta capacidad para proyectar poder militar
sobre la regin, pero siempre que se tratara de conflictos de baja intensidad.
Mantuvieron esa capacidad hasta hace relativamente poco tiempo con sus dos ltimos
grandes fracasos: la experiencia del M19 colombiano y el apoyo logstico al MIR
chileno.
Tengo entendido que el alejamiento del comandante Pieiro, cuya barba ya no era
roja, como en los viejos tiempos, sino totalmente blanca, produjo una profunda
reestructuracin de ese famoso Departamento y, afortunadamente, una revisin
profunda de metodologas. Ello nos alivia, porque en estos momentos slo una
sistemtica revalorizacin de la memoria histrica de los argentinos puede restaurar
las heridas que en el pasado inmediato asolaron a su sociedad. En esta reflexin no
pueden existir "santuarios". Y, desgraciadamente, el viejo Departamento de Amrica
debe ser considerado como un factor interior de la poltica y de la "guerra civil"
72
argentina de aquellos aos. Excluirlo de la reflexin significara excluir a uno de los
actores principales de nuestro drama nacional.
En rigor de verdad tanto las fuerzas armadas como la guerrilla fueron vulgares
"actores de reparto"; segundones que aparecan como fachada tras la cual operaban
intereses que, en uno y otro extremo del espectro ideolgico, estaban en discordancia
tanto con el inters nacional como con las necesidades reales de nuestro pueblo. Se
trat de un espectculo no slo cruel sino tambin grotesco. Mientras los irregulares
pretendamos imponer por la fuerza un proyecto que no slo estaba en crisis sino ya
herido de muerte, los regulares, amparados en la enorme fuerza legitimatoria del
Estado, defendieron -con una brutalidad de la que luego carecieron en la Guerra del
Atlntico Sur- un modelo de dependencia, de subordinacin nacional y de profunda
injusticia social.
Conclusiones
La tarea de instalar en Europa la idea del "Holocausto" argentino es slo un eslabn,
un tramo de una compleja operacin de cobertura organizada por los servicios
secretos del Estado de Israel. Esa operacin de cobertura ha sido diseada para ocultar
a los verdaderos actores responsables de los atentados terroristas de Buenos Aires
(1992-1994).Pero en todo caso esa instalacin es esencial para derivar de ella -con
73
una dosis aceptable de credibilidad- falsos (inexistentes) responsables de ambos
atentados terroristas.
Esos atentados terroristas fueron y son presentados ante la opinin pblica mundial no
como lo que realmente son: agresiones contra la seguridad nacional de Argentina
originadas en la crisis interior del Estado y de la sociedad juda. Son presentados ante
el mundo -y ante la propia sociedad argentina- como atentados "antisemitas"
realizados contra la comunidad juda residente en la Argentina. Lo que hace
insostenible a esta argumentacin, entre otros factores, es que a pesar de los aos
transcurridos no existe an -ni existir en el futuro- ninguna prueba judicial que avale
-siquiera remotamente- esta ltima presuncin. Tampoco existe ningn antecedente en
la historia de la poltica interior argentina que pueda servir de marco explicativo para
desarrollar esa hiptesis. Excepto que se pruebe que en la Argentina existi un
"Holocausto" durante la poca de la dictadura militar, y que "mano de obra
desocupada" originada en esa dictadura se haya contactado, misteriosamente, con el
"fundamentalismo iran" para agredir a la comunidad juda residente en la Argentina.
Desde un comienzo, nosotros hemos dicho que esos hechos terroristas no fueron
atentados "antisemitas" sino algo muy distinto. Fueron episodios, momentos, de un
largo conflicto intrajudo an en desarrollo. Dentro de l se inscribe -entre otros- el
asesinato del general Rabin. Por lo tanto se los debe analizar dentro de la historia
reciente del Estado de Israel (32), y no a partir del conflicto rabe israel ni, mucho
menos, dentro de la historia poltica de la remota Argentina.
Notas
1.- El Informe sobre la "guerra sucia" en la Argentina, conocido internacionalmente
bajo el ttulo de "Nunca Ms", documenta la existencia de entre 8.000 y 9.000
"desaparecidos" en la Argentina, por la accin del terrorismo de Estado. Por lo tanto
se podra considerar razonablemente que el total de muertos entre uno y otro bando no
superara las 11.000 personas. Sobre ese proceso vase mi libro: Subversin,
contrasubversin y disolucin del poder, CEAM, Buenos Aires, 1996.
3.- "Declar el periodista Salinas Lpez ante el juez Garzn", La Nacin del 13-12-
97. En Buenos Aires el diputado progresista Juan Pablo Cafiero confirma esa misma
lnea de pensamiento, al sealar "la conviccin de que todo el clima de impunidad
74
que se vive en estos momentos (en la Argentina) tiene su base en estas dos leyes (La
de Punto final y Obediencia debida), que posibilitaron que asesinos, torturadores y
desaparecedores hoy estn en libertad (mbito Financiero, 07-1-98). Mencionando
las actividades del juez Garzn, varios diputados del FREPASO destacaron que el
contexto internacional es hoy el adecuado para iniciar el proceso de derogacin de
ambas leyes. Otro diputado "opositor", pero en este caso del Partido Radical, el judo
Marcelo Stubrin, tambin se preocupa por enganchar al "Holocausto" sudamericano
con el terrorismo posterior, con el objeto de "entender cmo se conecta el
terrorismo internacional con todos los residuos del proceso (militar) que sobreviven
en la Argentina y que est al servicio de ese tipo de delitos" (mbito financiero, 07-
1-98). El diputado Stubrin hizo estas declaraciones en Jerusaln, durante el desarrollo
de la Quinta Conferencia Internacional de Ministros y Parlamentarios Judos. En esa
misma Conferencia tambin particip otro destacado judo radicado en la Argentina,
nada menos que el propio ministro del Interior del gobierno menemista, Carlos
Corach. El ministro judo Corach se entrevist en Jerusaln con el presidente
Weizman, con funcionarios del ministerio de Asuntos Exteriores y con responsables
del Mossad. Finalmente declar que Israel "podra haber hecho y puede hacer ms de
lo que hizo" en relacin con los dos atentados de Buenos Aires. En ello coincidi con
otro destacado dirigente judo, tambin radicado en la Argentina, Oscar Hansman,
actual presidente de la AMIA, quien sostuvo: "Lamentablemente no encuentro que el
tema de los atentados ocupe su lugar debido en la opinin pblica (israel), pero
especialmente en la preocupacin de los organismos oficiales del Estado de Israel"
(Hansman a Clarn, en Jerusaln, el 4 de enero de 1998).
4.- "Por los ataques a la AMIA y a la Embajada, EE.UU. e Israel sealaron a Irn", La
Nacin del 14-12-97, Buenos Aires.
5.- Sometida a fuertes presiones internas, pero sobre todo externas, la Corte Suprema
de Justicia ha firmado una resolucin afirmando que existen "indicios" para
responsabilizar a Irn del atentado contra la Embajada de Israel. "El nuevo rumbo de
la causa no estuvo al margen de las presiones del Gobierno (cipayo argentino),
coaccionado a su vez por Israel y Estados Unidos" (Clarn, 20 de febrero de 1998,
Buenos Aires).
7.- Existe asimismo una relacin directa entre la crisis final del "socialismo real" y la
poltica del Estado de Israel, a partir de la "recuperacin" de los judos del bloque
sovitico. Sobre este tema vase: Norberto Ceresole, La OTAN, Rusia y el Mundo
rabe, en Amanecer, N 14, 3 de octubre de 1997.
8.- Ver: Norberto Ceresole: Los atentados de Buenos Aires fueron el producto de
la infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio de
contraespionaje israel Shin Beth, en Amanecer, N 13, 26 de septiembre de 1997.
Es el Captulo 1 de este libro.
9.- Muchas personas conocen el enorme poder de este lobby, sobre el que, adems,
existe mucha bibliografa. Pero muy pocos lo han definido tan acertadamente como lo
75
ha hecho, el 3 de setiembre de 1996, en una nota aparecida en "El Pas" de Madrid, el
escritor israel A.B.Yesha. Este analista seala con mucha claridad que ese lobby no
es un instrumento de poltica exterior norteamericana para actuar sobre Medio
Oriente, sino una extensin de la poltica exterior israel para actuar sobre decisiones
estratgicas tomadas por los EE.UU. "S de lo limitado de la influencia de los EE.UU.
sobre Israel debido al incomprensible y sutil poder que han conseguido alcanzar los
judos de EE.UU. en lo relativo al tema de Israel, en el Congreso, en el Senado y en
todos los estamentos del Gobierno" (p.13-14).
76
sus donaciones a Israel si la cuestin de las conversiones no se resuelve
satisfactoriamente. Pero de hecho, ste es el mensaje que los millones de judos
americanos no ortodoxos creen haber escuchado. Las poderosas confederaciones
judas americanas que coordinan las donaciones comunales para causas locales y con
destino a Israel estn experimentando que los "mecenas" judos se han vuelto reacios
e incluso se niegan rotundamente a seguir destinando parte de sus ingresos a la
"causa", lo que supona hasta ahora un total de 1.500 millones de dlares al ao.
Aunque el debate por encontrar un compromiso contina, algunos observadores
piensan que la violenta discordia religiosa y la polarizacin poltica pueden conducir a
una situacin de desencanto y, en ltima instancia, a una ruptura con Israel por parte
de algunos judos de la dispora. Muchos judos liberales han llegado a ver la poltica
de Israel y la sociedad israel bajo una peligrosa influencia de fuerzas
fundamentalistas que arrastran el pas hacia el oscurantismo religioso y un
nacionalismo neo-mesinico, segn palabras textuales de The Economist. La
paralizacin del proceso de paz y las relaciones con Washington que se estn
deteriorando da tras da, son un aspecto de la sacudida que est sufriendo el
judasmo. Y otro aspecto es el cisma que se vislumbra en la judera mundial (Fuente:
The Economist, op.cit.).
10.- Ya hemos visto que en las acciones de terrorismo de Estado ocurridas durante
aquellos aos se produjeron unos 9.000 "desaparecidos". En esa accin aberrante
cumplieron un rol sobresaliente los "asesores" israeles del Shin Beth contratados por
el gobierno militar argentino como expertos en "guerra antisubversiva". Durante todo
ese perodo, adems, Israel no dej de exportar armamentos a la Argentina.
11.- Recordemos que entre 1930 y 1949 "la Argentina recibi a ms refugiados
judos per cpita que cualquier otro pas del mundo, excepto Palestina y,
posiblemente, Uruguay". Ronald C. Newton, El cuarto lado del tringulo, la
amenaza nazi en la Argentina (1931-1947), Sudamericana, Buenos Aires, 1996.
12.- Que es denunciado por el Corn como esencialmente apcrifo. La fbula que
habla del "pueblo elegido" o "unicidad" de los judos fue falsificada " por los
perversos que sustituyeron la palabra que les haba sido indicada por otra
palabra" (Sura II). "Alteraron la palabra, despus de haberla comprendido, y lo
saban muy bien Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos
corruptoras, dicen: he aqu lo que proviene de Dios!" (Sura II, 71 y 73).
14.-"Josu, con todo Israel, tom Maqued y la pas a filo de espada, a ella y a su
rey no dej escapar a nadie". Luego en Libn, otra de las aldeas del sur del Lbano
actual; "Y Yahv la entreg tambin (a Libn), con su rey, en manos de Israel, que la
pas a filo de espada con los seres vivientes que haba en ella: no dej en ella ni uno
slo con vida". Y as sucesivamente, aldea por aldea. Una sangrienta metodologa
expansiva que practica actualmente el Estado de Israel. Da igual que la reconstruccin
de esos hechos pertenezca al reino de lo mitolgico. La Biblia hebrea no es la historia
de Israel, sino la mitologa historiogrfica de Israel. La infiltracin de las tribus
hebreas en Canan se pudo haber producido durante perodos mucho ms prolongados
que los que ajustan temporalmente el Libro de Josu. Pero lo que s es indudable es
77
que la redaccin de ese texto tuvo por objeto producir una motivacin previendo
acontecimientos futuros. Es por ello que hoy todos los soldados de los ejrcitos de
Israel llevan en sus mochilas un ejemplar del Libro de Josu.
15.- La poltica inmigratoria del general Pern, desde su primera presidencia en 1946,
fue de una apertura excepcional. Se parti del principio de la "libertad inmigratoria",
slo limitada, como es lgico, por las "caractersticas argentinas": " el hecho que
nuestro pas sea un magnfico crisol en el que se pueden fundir las nacionalidades de
origen no pueden eximirnos de preferir como los ms aptos para esa funcin
integradora a los que por su procedencia, usos, costumbres e idiomas se encuentran
ms cercanos a nuestras caractersticas y personalidad nacionales" (Ver: Primer Plan
Quinquenal, 1947-1951). Sobre la base de esos conceptos se public una nueva ley
de inmigracin, el 25 de octubre de 1946: "En ningn caso la inmigracin ser
restringida ni prohibida por razones ni de orgenes ni de credos de ninguna especie".
En definitiva, una poltica y una legislacin amplia y abierta, que permiti el ingreso
en la Argentina del mayor nmero de judos per cpita de todo el mundo, durante esa
poca de posguerra, durante la cual todos los pases occidentales haban puesto
severas restricciones a la entrada de judos centro y este-europeos. Sin embargo,
durante ese perodo las organizaciones judas residentes en la Argentina atacaron al
peronismo llamndolo "nazismo criollo". Los descendientes de esos inmigrantes
judos de posguerra constituyeron finalmente un cuerpo extrao y antagnico al de la
sociedad receptora. Como grupo tnico prosperaron mucho ms que las otras
corrientes inmigratorias. Sin embargo, actualmente siguen acusando a la sociedad
argentina de antisemita y, en general, su lealtad nacional es su lealtad religiosa. Son
judos leales al Estado de Israel. Y muchos de ellos slo al fundamentalismo terrorista
judo. Como ha quedado demostrado en el caso de los atentados terroristas que
estamos analizando, buscan y colaboran con la destruccin de la Argentina.
16.- "Aguas revueltas", por Adrin Ventura, en La Nacin del 14-12-97, Buenos
Aires.
20.- Juez Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Actu desde un primer
momento como un ttere de los intereses judos en la Argentina. No logr ninguna
prueba de ningn tipo. El grupo de detenidos que existe actualmente slo est
"acusado" de manera "circunstancial". A casi cuatro aos de producido el atentado
an no ha podido armar el juicio.
78
21.- "Moatamer aport datos importantes para esclarecer cmo operan las autoridades
iranes en el exterior: sus declaraciones de 30 horas ocupan 30 carillas; se
comprometi a entregar filmaciones, pero no pudo aclarar cmo ocurri el atentado a
la AMIA. Sobre este ltimo punto las cosas siguen sin estar muy claras" Adrin
Ventura, La Nacin, op.cit.
22.- Todas las "fuerzas democrticas" embisten hoy contra la Corte Suprema de
Justicia, con el objeto de derribarla y acallar -"olvidar"- el informe tcnico por ella
solicitado y avalado -realizado por la Academia Nacional de Ingeniera- referido a la
implosin de la AMIA. Al mismo tiempo, el gobierno cipayo (del persa siphahi:
"soldado indio al servicio de una potencia europea" (Diccionario de la Lengua
Espaola) presidido por el seor Menem manipula a la CSJ para llevar a cabo sus
negocios de desnacionalizacin de la economa nacional.
79
tiempos. Significa que se puede dar un paso en la direccin correcta: estructurar un
polo de poder alternativo al proyecto deshumanizador y devastador que hoy enarbolan
algunas fuerzas en Occidente. Ellas actan como la expresin acabada de una cultura
opresora. Occidente est siendo subordinado, de manera creciente y manifiesta, a las
ambiciones mesinicas e imperialistas del judasmo internacional.
El control del judasmo sobre Occidente es la causa primera del conflicto que se
pretende crear entre el Islam y Occidente. Es por ello que la "cuestin juda" afecta no
solamente al Islam sino al mundo entero. Es el judasmo quien pretende racionalizar
una divisin irreversible entre los hombres a escala planetaria, entre los "elegidos" y
los "humillados", entre los amos y los esclavos. Es el judasmo quien pretende
constituirse en el ncleo ideolgico del capitalismo globalizante, que es la forma de
dominacin ms inhumana que haya existido jams a lo largo de la historia universal.
Los intentos que en estos tiempos realizan los EUA e Israel en el sentido de pretender
internacionalizar las agresiones contra Irn, son secundados, principalmente, por
miserables gobiernos secundarios y dependientes, totalmente subordinados a la
estrategia judo-norteamericana. Entre esos gobiernos se encuentra, desgraciadamente,
el de mi propio pas, Argentina. La actual irano-fobia del gobierno argentino no
expresa en absoluto el sentimiento del pueblo de mi patria. Slo mide, con total
precisin, el grado extremo de control que han logrado los intereses judos y
norteamericanos sobre la estructura de poder que hoy asola a mi pas. Contra ese
control y contra esa dependencia estamos luchando actualmente. Es la misma lucha
por la cual la sociedad argentina recobrar su dignidad usurpada, y la patria de los
argentinos su soberana vendida. Norberto Ceresole, 10 de diciembre de 1997.
26.- Argelia: Los "nuevos filsofos" atacen de nuevo. Hace ya casi dos dcadas, la
obsesin de los entonces llamados "nuevos filsofos" franceses -entre los cuales
destacaba el judo alsaciano Andr Glucksmann- era el comunismo y, en especial, el
comunismo sovitico. Ese pequeo grupo de jvenes pensadores franceses vibr
siempre, desde su ms tierna infancia intelectual, al ritmo de las necesidades
estratgicas del Estado de Israel. En aquellos tiempos pusieron su grano de arena en la
campaa contra la Unin Sovitica: Israel necesitaba su pronto derrumbe para sacar a
"sus" judos del "campo socialista". Ellos ya se han convertido en destacados
verdugos del pueblo palestino. El poeta Qabbani los seala inequvocamente:
Los "nuevos filsofos" judo-franceses son ahora la vanguardia intelectual del mundo
occidental contra el "islamismo". Naturalmente que ninguno de ellos define qu es el
80
Islamismo. Como de costumbre, pasan directamente al ataque. Los acontecimientos
de Argelia, la oscuridad -creada ex profeso por los mass media "democrticos"- que
sobre ellos existe en Occidente, es un campo propicio para desarrollar las ms
delirantes falsificaciones. Andr Glucksmann nos ha ofrecido en El Pas (30 de
septiembre de 1997, pg. 13) un verdadero manual de la infamia. No menciona ni en
un slo prrafo que el horror en Argelia comenz con el golpe de Estado militar que
coart la victoria electoral plenamente democrtica del Frente Islmico de Salvacin
(FIS). Ese golpe de Estado fue aplaudido por todo Occidente, por Europa, y por los
intelectuales "democrticos" en particular (bando donde dicen militar los "nuevos
filsofos" judo-franceses). Recordemos un pensamiento prototpico de la poca
expresado por Vargas Llosa en aquellos das: "La democracia es imposible sin un
avanzado proceso de secularizacin que... disocie el poder poltico del religioso. En
los pases mayoritaria o totalmente musulmanes, la secularizacin no existe... Y al
amparo de una religin dogmtica y omnipresente en todas las manifestaciones de la
vida, es inevitable que prosperen las dictaduras, expresin natural de aquella manera
de pensar y creer. El cristianismo no fue menos dogmtico y omnipresente que el
Islam y, sin reforma protestante y lo que ello trajo consigo -justamente un irreversible
proceso de secularizacin en Occidente-, todava estara tal vez quemando herejes,
censurando libros impropios y proveyendo una cobertura moral y filosfica para el
absolutismo de los prncipes". Hace ya tiempo que se sabe, en Argel y en Pars, en
Damasco y El Cairo, que el GIA (Grupo Islmico Armado) es una creacin de los
servicios secretos israeles que actuaron sobre grupos fragmentados del FIS y del EIS
(Ejrcito Islmico de Salvacin). El GIA fue consecuentemente repudiado por el FIS
y el EIS. Sobre el GIA ahora cabalgan otros intereses: argelinos, americanos y
europeos. En suma: un juego de poderes, un juego de masacres. La crisis intra-militar
que sacude al oficial Ejrcito Nacional Popular (ENP, actual denominacin del ELN),
profundamente feudalizado, es tan intensa que L'Express no descarta una alianza
entre sectores militares y el FIS-EIS: "Argelia atraviesa una guerra por el poder. Esta
guerra se terminar en caso de acuerdo sobre el reparto de dicho poder, incluso si
fuese concluida a expensas de los civiles y de la clase poltica. De hecho, la
perspectiva de una alianza militar-islamista es algo terrorfico para los demcratas".
Estaramos en presencia de un "modelo" bien conocido por los politlogos
latinoamericanos. El negocio de Israel es convertir al GIA en la imagen del
"islamismo" en general y, al mismo tiempo, realizar en Argelia lo que Glucksmann
seala en su nota como un inters especial de los propios islmicos: "Vaciar mediante
el asesinato, el pnico y el terror, el campo y los suburbios, superpoblar Argel hasta
lograr que la capital sea un lugar incontrolable e inflamable...". De creer a estos
infames escribas judos el objetivo del "islamismo" es asesinar al pueblo islmico... lo
que es un absurdo lgico, aun para los salvajes y antidemocrticos "islamistas".
Entonces, se pregunta The Economist, Quines son los asesinos? Desde la ltima
masacre, la prensa occidental ya no responde, como antes: "el terrorismo islmico".
Ahora, a partir de los ltimos das, hay un cambio de tono: "grupos terroristas no
identificados". El objetivo de Glucksmann y de otros tantos intelectuales que trabajan
para el Estado judo es no slo ocultar la realidad, sino invertirla.
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Gobierno de Benjamn Netanyahu de ocultar informaciones que lo prueban. Un
inusual comunicado de la AP asegura que la 'direccin palestina confirma que la
operacin terrorista contra civiles israeles en Jerusaln no fue llevada por palestinos'.
El gobierno de Arafat afirma tajantemente que dispone de pruebas israeles que
establecen la responsabilidad de radicales judos en el triple atentado suicida'... e
indica que los autores materiales 'vinieron del extranjero'. La nota seala tambin que
en los preparativos para el atentado 'fueron ayudados por los grupos radicales israeles
que asesinaron a Isaac Rabin'. La AP dice que el gobierno israel tiene informacin
exacta sobre la identidad de los autores. El gobierno palestino acusa a Israel de ocultar
esa informacin y 'otros detalles sobre quienes han dirigido, perpetrado y ayudado' en
el atentado del pasado jueves. La polica israel todava no ha identificado los restos
de los tres autores de las explosiones, que quedaron completamente desmembrados.
Tampoco ha podido establecer la identidad de los dos terroristas que cometieron el
atentado el pasado 30 de julio en el mercado de Mahane Yehuda en Jerusaln, en el
que perecieron 15 personas. En ambos casos los autores actuaron 'disfrazados de
judos', segn las autoridades (israeles)".
28.- Sin embargo, es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el lobby judo-
argentino.
30.- Esta informacin, con la cifra de los 75.000 judos incluidos, fue difundida
ampliamente por la prensa argentina. El hecho es que los judos deportados por
Francia fueron exactamente 8.600, durante la segunda guerra. En un principio se
haba trabajado con la cifra de 30.000, pero ella fue corregida a la baja hace ya
muchos aos. Sobre el tema de las vctimas judas del "Holocausto" vase el captulo
7 de esta misma obra.
32.- El diario israel The Jerusalem Post del 25 de diciembre de 1997 habla de los
conflictos entre el partido gobernante y la oposicin: "Unidad, unidad - pero no hay
unidad". El columnista, Aryeh Dean Cohen, informa sobre lo que pas en la sesin
del Congreso sionista del da anterior, 24 de diciembre, cuando el lder del Partido
Laborista, Ehud Barak, puso el grito en el cielo pidiendo una mayor unidad entre los
miembros del Congreso, una unidad que desde hace tiempo brilla por su ausencia. La
sesin del Congreso del da 24 fue una vez ms una manifestacin abierta de los
conflictos internos que poco a poco estn llevando al pas hacia un estado de escisin.
Las diferencias sobre el futuro de los asentamientos en Judea y Samaria y sobre los
movimientos de los Conservadores y los Reformistas en Israel tuvieron su mxima
expresin en esta sesin. Se entablaron graves confrontaciones con el resultado de que
Yossi Sarid, miembro del Partido Meretz, fue prcticamente echado del podio a
voces, despus de haber desencadenado una tormenta al afirmar: "Todos los que estn
ahora comprometidos con la ampliacin de los asentamientos estn cometiendo un
acto anti-sionista". Miembros de las facciones de ala derecha empezaron a gritar: "T
no eres un judo, vete a casa". Barak intent hacer ver a los delegados que la leccin
82
que ensea la historia es que el pueblo judo debe protegerse contra divisiones
internas. "Tenemos que superar las desavenencias que existen entre nosotros", dijo en
su llamamiento por la unidad en Israel y en el mundo judo. "La historia del pueblo
judo es un documento del terrible precio (que se ha pagado) por una lucha entre
hermanos y de un odio sin fundamento". "El pueblo judo est construido como un
mosaico, pero existe el peligro potencial de una ruptura entre los diversos elementos
que formamos", dijo Barak. Y continu diciendo: "No permitiremos que un tercio del
pueblo judo quede desgarrado del conjunto". Dirigindose a los representantes de las
distintas organizaciones polticas y corrientes religiosas presentes en el Congreso,
Barak aconsej, refirindose al espinoso tema de las "conversiones": "Les ruego
encarecidamente que no conviertan este tema en un asunto poltico". Luego tom la
palabra el rabino Norman Lamm, presidente de la Universidad Yeshiva, manifestando
que los movimientos Reformistas y Conservadores estaban echando demasiada
importancia al movimiento sionista. Advirti del peligro de ruptura que ello pueda
causar en unos momentos en que el pueblo necesitaba estar unido. Por su parte, el
actor y cantante Theodor Bikel, que representa a los amigos americanos de Meretz, se
pregunt si todas esas discusiones sobre la unidad no se haban apartado del punto
central: "Sin duda, la unidad es algo deseable para lo que hay que luchar", dijo, "pero
no se puede conseguir mediante meras declaraciones. Para lograr la unidad habr que
respetar los diferentes puntos de vista, los diferentes modos de vivir, las diferentes
corrientes de pensamiento". Y continu diciendo: "Como ser humano, como judo y
sionista de toda la vida lamento la falta de armona en estas manifestaciones.
Ciertamente, el respeto es un camino de dos direcciones, y devolveremos respeto por
respeto, tolerancia por tolerancia, aceptacin por aceptacin. O somos socios o no lo
somos. Si realmente lo somos, entonces debe existir una asociacin entre judos
plenamente reconocidos, tanto de hecho como en derecho". Mientras Barak record el
milagro sionista que supone la creacin de un Estado "desde las cenizas del
Holocausto", la presidenta de Hadassah, Marlene Post, advirti que "si este Congreso
termina en una declaracin en el sentido de que 'Somos todos diferentes, yo no tengo
respeto por ti, ni t por m', entonces nos hemos pegado un tiro en el pie destruyendo
el movimiento sionista mundial".
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CAPTULO 3
LA OPERACIN DE GUERRA
PSICOLGICA
POS-ATENTADOS
La sustitucin de la realidad
En el Captulo anterior intentamos sealar un hecho bsico: que una vasta y compleja
batalla se estaba librando en un remoto lugar del mundo llamado Argentina. Se trata
de una guerra global defensiva de la humillacin contra la arrogancia. Vimos como
una vieja metodologa es vuelta a ser usada para falsificar y sustituir la realidad.
Ahora, en la Argentina, se trata de demostrar la existencia de un "Holocausto" que
tiene que servir de cobertura para justificar lo injustificable. El "Holocausto
argentino", en tanto construccin mtica, debera servir para "demostrar" que los
atentados de Buenos Aires no fueron obra del terrorismo judo.
Propongo que los lectores no argentinos lean este libro y observen aquellos
acontecimientos, los que ocurren en el lejano sur de la Amrica del Sur, dentro de los
grandes parmetros de la historia contempornea del Mundo Occidental, y sus
consecuencias en dos grandes regiones "contiguas": el Mundo Antiguo, por un lado, y
la Periferia de Occidente, por otro. Argentina est ubicada en la "Periferia de
Occidente". No en su periferia geogrfica, como es el caso del Mundo Antiguo -
Mediterrneo Oriental y Asia Central- sino en su periferia histrica. La historia
argentina es un reflejo de la historia del mundo occidental.
84
ofreciendo su mediacin "para impulsar la retirada de Israel del sur del Lbano" y,
como de costumbre, minti: garantiz la neutralidad argentina en caso de un ataque
norteamericano a Irak. En Beirut todo el mundo ya saba que la Argentina era el
flamante socio "extra OTAN" de los EUA. Es decir, el aliado natural de Israel. Cmo
podra Menem cooperar con Beirut para facilitar la derrota estratgica de su aliado
israel? Nabih Berri se lo record con astucia: "Nosotros saludamos su aspiracin a
que su pas desempee un papel internacional y contribuya a intentar resolver los
conflictos en Oriente Medio. Pero ese papel debe ser conforme a las realidades
relacionadas con estos conflictos".
En esos momentos llegaba a Washington el mismo Menem que en Beirut, pocas horas
antes, haba hablado de la neutralidad argentina en relacin con Irak. El camalen
recuerda sbitamente su alianza "extra OTAN" y afirma con rotundidad: "Si hay
conflicto con Irak, la Argentina estar al lado de las medidas que tomen los Estados
Unidos o las Naciones Unidas". Para el corresponsal de "La Nacin" en Washington:
"Esta definicin es quizs la muestra ms clara de la poltica de alineamiento
incondicional con los Estados Unidos... Menem fij su orden de prioridades: primero
los EE.UU., despus las NU comprometi el respaldo de la Argentina aun en el caso
de que Bill Clinton decida atacar a Irak sin la autorizacin del Consejo de Seguridad"
(Fuente; La Nacion Line, 7 de febrero de 1998).
Pocas horas despus, en Nueva York, Menem se rene con la comunidad juda de esa
ciudad: el centro de gravedad del lobby judo-norteamericano, o el "gobierno del
mundo". Fue el momento de aclarar algunos malos entendidos sobre lo que hizo y dijo
en Beirut. El embajador argentino en Washington, el judo Diego Guelar, fue el
encargado de hacerlo: "El presidente record que sera absurdo (que en el Lbano se
haya encontrado con terroristas de Hezbollah), cuando (Menem) tiene una posicin
crtica sobre los gobiernos que tratan con encapuchados" (Fuente: La Nacin Line, 8
de febrero de 1998).
85
Exactamente al mismo tiempo que sucedan los acontecimientos que hemos relatado,
en Beirut, Washington y Nueva York, en la lejana Buenos Aires la Corte Suprema de
Justicia queda fracturada moralmente, literalmente descuartizada entre el gobierno
cipayo y la oposicin "judeo-democrtica". Ahora, la Corte trata de que los judos le
perdonen el fatal Informe Tcnico que hace ms de un ao la propia Corte le haba
encargado a la Academia Nacional de Ingeniera. Ya hemos visto que las
conclusiones del Informe fueron lapidarias para la comunidad juda residente en la
Argentina, para el Estado de Israel y para el lobby judo-norteamericano: la explosin
en la Embajada de Israel en Buenos Aires (1992) haba sido en realidad una
implosin, ya que se haba producido, sin ningn tipo de dudas, en el interior del
edificio. A partir de ese momento, la Corte Suprema de Justicia de la Repblica
Argentina se convirti en algo as como la Corte Nazifascista de la Injusticia
Universal. Ahora, la fortaleza del mximo organismo judicial argentino se
resquebraja. Los ministros de la Corte estn dispuestos a negociar con la comunidad
juda. Se trata de un regateo obsceno, un negocio de supervivencia: "Los jueces de la
Corte estaran estudiando redactar una resolucin en la que se sealar la existencia
de indicios sobre la participacin del grupo fundamentalista proiran Jihad islmica
(sic.) Para llegar a este punto hizo falta que, despus de recibir presiones del
gobierno, presionado a su vez por Israel y los Estados Unidos, la Corte decidiera a
mediados del ao pasado derivar la instruccin de la causa al secretario del tribunal
Desde fines de 1995, la investigacin haba estado a cargo de todos los miembros de
la Corte " (La Nacion Line, 9 de febrero de 1998).
Nietzsche define a los judos como "el pueblo ms fatdico de la historia universal",
porque "han falseado el mundo"; lo han falseado de tal manera "que incluso un
cristiano puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima
consecuencia juda". El pueblo judo es, segn Nietzsche, el falseador universal. En
qu sentido el pueblo judo falsea el mundo? En el sentido de sustituir la realidad. En
el sentido de reemplazar los hechos por los cnones; en el sentido de reemplazar la fe
por el rito y a Dios por el Templo, y en el sentido de reemplazar la historia por la
mitologa.
86
llaman "antedatacin" (ya que son textos escritos en griego a partir del siglo V-IV aC.
, pero en un escenario ubicado en el siglo XII aC.), sino que adems son textos
sustitutorios. El Antiguo Testamento sustituye la realidad del devenir histrico, por
las acciones de los personajes mitolgicos (es decir, irreales) que slo tienen por
objeto sealar la diferencialidad de las tribus hebreas. La historia es sustituida por el
mito.
87
"Los dirigentes de la comunidad juda (en la Argentina) reclaman que el mximo
rgano de justicia (la Corte Suprema), que tiene a su cargo la instruccin de la
causa (la implosin en la Embajada), sostenga expresamente que la Embajada fue
destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes
cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de
Irn, explic una fuente del alto tribunal (de justicia)", La Nacion Line, viernes 6
de febrero de 1998 (1).
Una lectura absolutamente lcita del mismo texto es la siguiente: Nosotros los judos
ordenamos (decretamos) que se sustituya la realidad (implosin) por nuestra versin
de la realidad, es decir por nuestro Mito trabajosamente elaborado: la bomba estaba
en el exterior del edificio, en un "coche-bomba" salido de nuestra frtil imaginacin, y
haba sido colocada all por personas vinculadas con Irn. Ese es el Mito que desde
ahora reemplazar a la realidad; a los hechos tal cual fueron. Punto. Poco importa lo
que digan los peritos de la Academia Nacional de Ingeniera. Mejor dicho, lo que
digan esos estpidos ingenieros no nos importa en absoluto. Porque si nuestro Mito no
sustituye a la realidad: Cmo podra continuar el Estado de Israel y la judera
internacional con su estrategia antiislmica, su guerra santa contra un nuevo tipo de
espanto: los crmenes gentico-religiosos?
A mediados de los aos '40 de este siglo, a travs del peronismo, se produjo una
extraordinaria fusin tnica en la Argentina: a partir de all se origin el perfil
demogrfico actual de ese pas. En ese preciso sentido, el peronismo fue un
movimiento fundacional. Los oponentes del peronismo, quienes lo han combatido de
una manera violenta e inmisericorde, fueron todos, o casi todos, miembros de una
"raza blanca", parte de ella asquenazi, o asquenazi, (2) y, por supuesto, no integrada.
Naturalmente, en el peronismo hubo multitudes de individuos provenientes de otras
etnias y de otras culturas europeas. Pero ellos estaban integrados, asimilados.
88
La "revolucin" que derriba al peronismo en 1955 fue una accin militar salvaje,
sangrienta al mejor estilo Libro de Josu, cometida por la etnia blanca no integrada.
Desde un principio, desde sus primeros esbozos organizativos en el pas, los judos
esquenazis se manifestaron violentamente antiperonistas, a pesar de las enormes
ventajas que les proporcion el peronismo. Esa etnia blanca no integrada reprodujo en
la Argentina, con exactitud milimtrica, el odio herzliano(3) y, en definitiva, tornico,
hacia los indgenas, o "gentes de la tierra". Esa actitud antropolgica del judasmo
radicado en la Argentina represent la ms fuerte oposicin a la fusin tnica y a las
asimilaciones culturales mltiples que facilit el peronismo gobernante entre
mediados de los '40 y mediados de los aos '50. En ese sentido, su coincidencia total y
sistemtica con la "clase patricia"(4) fue emblemtica.
Esa confluencia expresa algo ms que un reiterado acuerdo poltico coyuntural entre
la "clase media blanca" y la hoy devenida oligarqua financiera, firme sostn de la
"globalidad". El judasmo en la Argentina se instal como antiperonismo sistemtico
a partir de una firme alianza -hoy ms fuerte que nunca- entre sus orgenes marranos
y su continuidad asquenazi. Ello significa que su proyeccin poltica y, sobre todo,
cultural, haya emergido de esa alianza entre el "marranismo" original de los "patricios
fundadores" y los inmigrantes asquenazis, que comienzan a instalarse en el pas desde
finales del siglo XIX (5).
Lo que hoy est en juego en ese pas es la continuidad o la ruptura definitiva del
proceso fundacional de fusin tnico-cultural iniciado en la segunda mitad de los aos
'40 de este siglo. No estamos hablando solamente del mantenimiento de la unidad
nacional, sino de la misma supervivencia del pas.
Sin duda alguna, en los sectores dirigentes del judasmo instalado o residente en la
Argentina est localizado el antiperonismo ms radical. Fue un judasmo
antiasimilatorio que armoniz a la perfeccin con la cultura de la oligarqua
terrateniente, edificada en funcin de la dicotoma herzliana "civilizacin versus
barbarie". En sus dos variantes tnicas, la criptojuda original y la esquenazi
inmigrante, el judasmo se manifest sistemticamente como rechazo tnico a los
"indgenas", como odio racial al proletariado nacional, a las "gentes de la tierra".
Exactamente igual a como se manifest el sionismo, esa transitoria ideologizacin
racionalista del judasmo, en Palestina, a partir de su "particin" en 1947.
89
desarrollar su doctrina original (peronista) para adaptarla no slo a los tiempos, sino a
la misma supervivencia de la nacin, sin la cual su funcin histrica carece de
significado.
* Dar la bienvenida (y, en el caso del Estado judo) enviar a un ejrcito extranjero y
clamar ante l (los judos residentes) su desproteccin como comunidad "nacional"
diferenciada.
* Encabezar una lucha civil contra instituciones del Estado argentino que no puede
tener otro objetivo que el desencadenamiento de una grave crisis que hoy puede ser
altamente desfavorable para los intereses nacionales.
90
global de un nuevo orden internacional que elimina la soberana como concepto
fundacional. "Bajo tales circunstancias, la comunidad husped terminar, por el
inevitable determinismo del desarrollo social, econmico y poltico, disputando a la
comunidad anfitriona el dominio y la soberana sobre el territorio histrico de la
comunidad gentil" (7).
Se nos ha impuesto una crisis desde una situacin internacional que tiende a agravarse
rpida y sistemticamente en todos los puntos del planeta. En este mundo apolar la
operacin de Inteligencia realizada en Buenos Aires tuvo por objetivo consolidar,
entre nosotros, a un enemigo externo de naturaleza diferente a la de Occidente. Desde
un primer momento hemos dicho que la activa cooperacin de algunas fracciones del
Estado de Israel en este proyecto se origina en la situacin de crisis interior lmite que
afecta a ese Estado, en especial desde el comienzo de ese proyecto globalista llamado
"plan de paz". Y ella ha sido totalmente ratificada con el asesinato de Rabin.
La eleccin del escenario para realizar tanto los atentados terroristas como su
posterior manipulacin, obedeci a una decisin bsicamente correcta. La Argentina
es un pas extremadamente debilitado y, al mismo tiempo, explcitamente integrado
en la "globalidad", desde el punto de vista de la eleccin del mundo en el que,
supuestamente, quiere vivir. Las dbiles contraofensivas intentadas por los aparatos
del Estado argentino demuestran hasta qu nivel de decadencia puede llevar la opcin
de pertenecer a una estrategia globalizante, sin disponer, como contrapartida, de
ningn poder de decisin propio. En la confrontacin Estado argentino versus
judasmo internacional triunfar quien disponga de un discurso de supervivencia ms
profundo, o quien se desmarque con ms claridad de esa estrategia global que marcha
rpidamente hacia su inviabilidad final. Es por ello que en Argentina las agresiones
culturales, que actan en paralelo a las agresiones militares de nuevo tipo, como es el
caso de ambas explosiones, tienen por objetivo la destruccin de un modelo nacional,
que hasta ese momento haba sido el nico escudo cultural disponible para una
sociedad nacional joven, para un pas nuevo.
91
objeto denunciar y perseguir a los argentinos que intenten resistirse a lo que en verdad
es: un complot internacional, una fase de la Estrategia Planetaria destinada, entre otras
cosas, a fracturar definitivamente la existencia de nuestra nacin demoliendo las bases
culturales de nuestro modelo argentino (proyecto nacional).
Ello no quiere decir que no existan "grupos locales de apoyo". Estos son mano de
obra nativa al servicio de los oficiales israeles de inteligencia instalados en el pas, a
los que el gobierno argentino del seor Menem les dio "carta blanca" para actuar en el
territorio nacional.
Esa relacin estaba fundamentada en una admiracin profesional ilimitada hacia los
militares israeles, por parte de sus colegas iberoamericanos que defendan al
establishment en cada uno de sus pases. Esos vnculos afectivos se reforzaban en la
existencia de un mutuo entendimiento entre el anticomunismo de los nativos y la
posicin internacional de Israel como guardiana de la civilizacin occidental ante los
"terroristas" rabes apoyados por la URSS. Muchos autores israeles, en esa poca,
subrayaron el hecho de que exista una profunda analoga entre los "irregulares"
izquierdistas latinoamericanos y los "terroristas" palestinos que se enfrentaban a Israel
en el Oriente Medio.
92
en absolutamente todos los escenarios de conflicto de Amrica Latina) (9) en tcnicas
contrasubversivas en su ms amplio espectro. Para el Estado de Israel, en aquel
entonces, la OLP y otras organizaciones palestinas -en ese tiempo nadie hablaba de
"fundamentalistas", porque se estaba viviendo en un mundo estrictamente bipolar, aun
en lo cultural y hasta en lo religioso-, tambin constituan comandos de avanzada del
ejrcito enemigo dentro de un conflicto global. A ellos se los enfrentaba a partir de las
diferentes escalas que admita el concepto de "guerra de baja intensidad".
Para casi todas las facciones en pugna, el centro del sistema lo es todo, las llamadas
delegaciones nacionales son "nacionales" slo en la forma: son meras superposiciones
demogrficas sobre una cultura, un territorio y una poblacin ajenas. En esencia se
trata de organizaciones absolutamente radiales y unilateralmente dependientes del
centro. Son en verdad grandes destacamentos de avanzada de una guerra global al
servicio de la supervivencia de un Estado nacional-religioso: el Estado confesional
judo.
"El judasmo no es slo una religin y una cultura, una concepcin del mundo
y de la vida... Es tambin, y fundamentalmente, un pueblo y una nacin; un
grupo humano que, no obstante su dispersin, ha mantenido y mantiene muy
clara la conciencia de su pasado, de su presente y de su futuro comn".
"Asumir valores nacionales presupone conferirles su mbito de vigencia. La
vigencia plena del judasmo requiere su mbito nacional. En esto, no hay
opcin. La vigencia nacional no es ya una de las formas viables, sino que es
la nica posibilidad de una vivencia genuina para el pueblo judo. Entonces
cuando se cuestiona... la existencia de un Estado judo... bajo la imputacin
de doble lealtad, lo que se impugna es, lisa y llanamente, la voluntad del
pueblo judo de mantenerse como tal".
"La identidad nacional juda se expresa objetivamente en el Estado judo. O,
lo que es lo mismo, el Estado judo es la objetivacin de los valores
nacionales del judasmo... Y la identidad juda se expresa subjetivamente por
la identificacin con el Estado judo. Es una identificacin de esencia, no de
forma, con algo propio. Es una identificacin con el ser, no con el hacer".
(Doble lealtad, Ediciones DAIA, Buenos Aires, 1974).
93
No es en absoluto casual que la crisis argentina de estos tiempos coincida con la
mayor ofensiva jams registrada por parte del judasmo internacional (10) sobre
nuestro pas. Esa ofensiva es mltiple: a) hacia la sociedad, para desnacionalizarla y
descerebrarla; b) hacia el Estado, para debilitarlo y subordinarlo; c) hacia la cultura,
para apropirsela, d) hacia la economa, para controlarla.
Los factores que desarticularon lo que exista no fueron slo los econmicos (la
terrible exclusin econmica que afecta principalmente a los "negros" (12) -pobres-
jvenes), los institucionales y los militares. En rigor de verdad en todo momento de
estas ltimas dcadas la "clase media blanca" profundamente judaizada a partir de
instituciones culturales controladas por judos asquenazis, convivi siempre
forzadamente con la "clase baja negra". Siempre fueron "pases" o "naciones" (la
"nacin juda" y los otros) que no encajaron uno con otro. Dos o ms "pases"
surgirn de los escombros que ocasionar el derrumbe de la vieja Argentina. Ya las
fronteras y los espacios geogrficos estn perfectamente definidos, incluso como
realidad constitucional: la autonoma lograda por la ciudad de Buenos Aires ha sido,
en ese sentido, un eslabn vital dentro del proyecto de desestructuracin nacional.
Sin embargo, no es razonable sostener que este "fin de poca" en la Argentina, esta
crisis integral y terminal -al mismo tiempo- sea el producto exclusivo de la accin
disociadora del judasmo internacional. Ms bien fue la traicin de las clases
dirigentes nativas -que oper durante un largo perodo histrico en el cual se
alternaron "democracias" y "dictaduras"- lo que origin un pas balbuceante,
miserable y dependiente, que se constituye -de manera natural y lgica-, en la base de
operaciones del proyecto de apropiacin que el judasmo internacional est aplicando
desde hace mucho tiempo sobre nuestro pas (13).
De esta manera se produce una profunda coincidencia de intereses entre una serie de
segmentos de una misma dinmica estratgica: voluntad juda de poder (aplicada a la
94
escala internacional y nacional); globalizacin econmica; empresas nacionales y
transnacionales no judas cuyo negocio est en la expansin de la globalizacin;
grupos, partidos polticos y gobiernos que slo pueden existir practicando el
"alineamiento automtico"; movimientos culturales transnacionales que se benefician
con la creciente prdida de identidad (de poder) de las sociedades nacionales en
proceso de desmantelamiento; etc. (14).
Todos esos vectores -y muchos otros an- conforman una nica estrategia que apunta
a la existencia de un mundo unipolar, de estructura econmica poscapitalista y
ultraliberal, y provisto de una ideologa juda o judaizante (15), por la cual la
poblacin mundial quedara integrada en un solo "gobierno global" dividido slo
formalmente en "pases" ubicados en dos "clases" o jerarquas. La clase "dominante"
o clase de los elegidos, y la clase de los dominados y humillados.
Al existir como parte orgnica del Estado de Israel, pero sin gozar plenamente de la
proteccin de ese Estado, esas instituciones delegadas, esas juderas, hoy, se
constituyen en un escenario perfecto para dirimir una de las disyuntivas ms
dramticas que haya tenido que enfrentar en su historia el Estado de Israel: la cuestin
de la paz (globalidad) y su principal cuestin aneja, los territorios ocupados por
colonos judos armados y fundamentalizados.
95
lo que se enfrenta cada vez ms violentamente dentro de esa comunidad son dos
concepciones opuestas sobre cmo el judasmo se debe insertar en el proceso de
globalizacin.
La sorprendente celeridad con que Rabin acusa a Irn y a Siria (17), responsabilizando
a estos dos pases por el ataque, representa no slo una diferenciacin neta respecto al
procedimiento seguido con motivo de la explosin en la Embajada, dos aos antes
(luego, la "responsabilidad" adjudicada a Siria comienza a desdibujarse, en la exacta
medida en que se pens que Damasco comenzaba a participar en algunos aspectos de
las conversaciones de paz). En especial esa celeridad adoptada como mtodo
diferenciador represent una clara concesin a los sectores duros del ejrcito judo
(gran sostenedor de los colonos fundamentalistas) con el objeto de involucrarlos en
una guerra "multinacional" contra Irn, nico enemigo exterior serio y de envergadura
que le queda en la regin (pensando que Siria iba a transigir en el proceso negociador)
a Israel y al "mundo libre". Dentro de este contexto, las iniciales alusiones a Siria
fueron interpretadas por los entendidos como un mecanismo de presin para inducir a
ese pas a incorporarse a las "negociaciones de paz".
En definitiva, y desde un principio, los dos actos terroristas slo podan ser explicados
dentro de la hiptesis de una guerra interior entre sectores (fundamentalismo judo
contra laborismo judo). La gravedad de la situacin radica en que unos y otros saben
perfectamente que ese proceso (el de la "pax" para la globalizacin) no es en absoluto
irreversible, y que hay arsenales nucleares de por medio.
El "modelo argentino"
El tipo de lealtad nacional que hegemoniza culturalmente las actividades de todas las
delegaciones sionistas esparcidas por el mundo es de naturaleza horizontal: convergen
96
radialmente hacia el Estado judo, y muy especialmente, hacia los aparatos de
seguridad de ese Estado. Institucionalmente no existen lealtades nacionales verticales
("hacia dentro"), esto es, lealtades y/o vnculos histricos profundos con el pas que
alberga a esas delegaciones (naturalmente s existen honrosas y numerosas
excepciones individuales a esta regla genrica, en especial entre las generaciones ms
jvenes).
Para la mayora de los argentinos judos el gobierno del general Pern (1946/55) fue
una poca especialmente benvola. Ya hemos sealado que antes, durante y despus
de la segunda guerra civil europea, Argentina recibe ms judos per cpita que
cualquier otro pas o regin del mundo. En la Argentina, los judos encuentran un
espacio de prosperidad y de alta movilidad social y poltica. Y ello a pesar de los
errores garrafales que cometen los representantes de la Agencia Juda, quienes en
1946 apuestan decididamente por el xito del embajador (norte)americano Spruille
Braden quien se enfrent a Juan Domingo Pern apoyado por la Unin Democrtica,
un conglomerado de partidos que abarcaba desde los conservadores oligrquicos hasta
los socialistas y el propio Partido Comunista (cuyos propios judos constituan un
90% de su militancia total):
"Al igual que muchos en la Argentina y fuera de ella, los sionistas haban abrigado
ilusiones sobre una insurreccin antiperonista dirigida por los cada vez menos
influyentes exiliados de Montevideo, y tambin se haban autoengaado sobre la
imposibilidad de una victoria de Pern en las elecciones (de 1946). Si se consideran
las estrategias preelectorales de la Agencia Juda, orientadas en exclusividad al
triunfo de la Unin Democrtica, se entiende que los seguidores de Pern albergaran
reservas respecto del sionismo" (Ignacio Klich, Universidad de Westminster,
Peronistas y radicales ante las aspiraciones sionistas en Palestina, en "Desarrollo
econmico", vol. 34, N 133, abril/junio de 1994).
En todo caso fue el de Pern uno de los primeros gobiernos del mundo en reconocer
al Estado de Israel, a pesar de las tensiones suplementarias que ello introdujo en las
relaciones entre Buenos Aires y Londres.
El general Pern llev hasta sus ltimas consecuencias la lgica del "modelo
argentino" entendido como un "crisol de razas". En ese sentido, la Argentina ha sido
una experiencia nica en el mundo. No slo por las intenciones que animaron a los
97
"ingenieros sociales" de los aos 60 y 80 del siglo XIX, sino sobre todo por la solidez
que haba adquirido el modelo con el correr del tiempo.
Las dos decisiones fundadoras del modelo argentino fueron la Ley 1420 de educacin
y la "Ley Ricchieri", de servicio militar obligatorio. Resultaron ser dos grandes
impulsos integrativos orientados a fundir un nuevo perfil racial y cultural -es decir, un
nuevo "modelo nacional" hasta ese entonces inexistente en el mundo-, dentro de un
vasto y magnfico espacio geogrfico a conquistar. Sin embargo, esas dos leyes, en
especial la primera de ellas, estaban construidas dentro de la dicotoma "civilizacin
versus barbarie", lo que signific que un segmento importante, tal vez mayoritario,
qued excluido del proceso "civilizador".
98
La fragmentacin territorial en la Argentina, al menos desde la derrota en la batalla
del Atlntico Sur (Malvinas, 1982), es un fenmeno amplio y profundo, que nos
seala la incapacidad poltica de una determinada sociedad para apropiarse de un
espacio geo/econmico. Esta fragmentacin territorial incluye, naturalmente, la
independencia poltica y administrativa adjudicada por la democracia a la ciudad de
Buenos Aires. La incapacidad de la sociedad argentina para dominar su vasta
geografa es a su vez la consecuencia de las rigideces y de las limitaciones insalvables
de una estructura econmica desintegradora que origina un orden econmico
socialmente improductivo e injusto.
99
Jauretche, Astesano y tantos otros. Ocultacin y perversin son dos tcticas que
funcionan en forma simultnea y que conforman la esencia de una guerra ideolgica
contra los fundamentos culturales de la Nacin argentina. Como muy bien lo saben
los propios judos, la memoria histrica del pueblo es un formidable instrumento
revolucionario que llena de pnico a gerentes y lacayos, ya que representa una forma
de institucionalizacin de una especfica voluntad nacional para encontrar los perfiles
exactos de su identidad.
El objetivo era demostrar que el gobierno del general Juan Domingo Pern poda ser
ledo, a partir de ese momento, simplemente, como una dictadura que dio amparo a
criminales de guerra nazi. Esta perversin de la memoria histrica est en total
correspondencia con el proyecto de lograr en la Argentina la desnaturalizacin de
cualquier movimiento nacionalista, primordialmente aquellos ligados con la ecuacin
ejrcito + pueblo. En el sector militar se encontr en otras pocas el ncleo de un
proyecto movilizador de la industria, de la investigacin cientfica y del desarrollo
tecnolgico de la defensa, tal como ello se consolid durante el gobierno de Juan
Domingo Pern.
Otra serie de documentos no publicados daban cuenta de la recepcin que hacan los
Estados Unidos y la propia Unin Sovitica de los hombres del III Reich, que acudan
en masa a esos pases, y los casos de cientficos alemanes secuestrados por esas dos
potencias, pero en especial por Mosc.
100
liberacin de innumerables Estados de lo que despus se llam el "Tercer Mundo".
Pases como Egipto, Indonesia, India, Argentina, y grandes regiones del mundo rabe
se erigieron en naciones por primera vez en su historia. Ese proceso nacionalista, del
cual la Argentina form parte, es el que intenta hoy ser degradado por el eje judo-
estadounidense. Para ello el peronismo debe ser destruido y desterrado de la memoria
colectiva del pueblo argentino. En beneficio de la globalizacin y de la des-
asimilacin de miles de argentinos judos.
* La liquidacin del peronismo como memoria histrica del pueblo argentino (19).
* El chantaje para lograr negociaciones cada vez ms ruinosas para los intereses
nacionales.
El vaciamiento de un pas
La dirigencia de las organizaciones de la comunidad juda siempre se destac por su
vocacin antiasimilatoria respecto de la Argentina, y por una simultnea
"transferencia de culpa" que proyecta sobre este pas, cuya sociedad no juda -es decir,
la inmensa mayora de la poblacin- es sistemticamente acusada de "antisemita".
Esas acusaciones crecen y se magnifican a travs de un proceso cultural judaizante
que sufre la clase media no juda, a partir del enorme control que sobre los aparatos
culturales del pas mantienen los judos argentinos. El enemigo interno comn de
judos y judaizados es el "bajo pueblo", el "cabecita negra", el argentino de la tierra
que ingresa en las ciudades a partir de la industrializacin de los aos 40.
De todas las actividades que realizan las instituciones judas de "ayuda mutua",
verdadero corazn de la delegacin, se destacan las educativas y culturales, que
incluyen desde la enseanza del hebreo hasta el viaje de los jvenes, sistemticamente
organizado, a Israel. La educacin y la cultura que emanan de las escuelas
dependientes de esas instituciones tienden a formar a un judo cultural y
religiosamente ubicado lo ms lejos posible del pas de residencia. Esas instituciones
de ayuda mutua son las verdaderas formadoras de los "soldados de Israel" en el
101
mundo, y las verdaderas desterradoras de los jvenes que, nacidos en un pas, pronto
le dan la espalda, y si permanecen viviendo en l es para mejor actuar en favor del
Estado judo: como agente de inteligencia, como recolector financiero, como lobby
dentro del gobierno nativo, o como fuerza operativa (20).
Los judos aparentemente asimilados son otra gran fuente de poder del Estado de
Israel, ya que convierten a las instituciones culturales del pas dentro de las que
trabajan en organismos de difusin de los intereses del Estado judo (21).
Este tipo de lealtad horizontal fue plenamente ratificada por el jefe de la diplomacia
israel, Shimon Peres, quien en 1992 declar que el atentado contra lo que es
legalmente una organizacin cultural argentina (AMIA), "no quedar impune", y que
la intervencin del Mossad en cuestiones de poltica interior argentina es un hecho
claro y permanente. Trat pblicamente a una institucin legalmente argentina como a
una institucin dependiente del Estado de Israel.
El Estado de Israel utiliz y est utilizando esta "tierra de paso" que an es un espacio
que nosotros, con desesperacin creciente, quisiramos ver convertido en Patria Qu
otra cosa puede ser una Argentina crecientemente desnacionalizada, desmemoriada,
102
descerebrada, estupidizada, humillada y desterrada sino teatro de operaciones de
conflictos distantes y distintos?
Operaciones militares, como la del 18 de julio, no han ocurrido antes porque recin
ahora se disipa el humo cultural de la bipolaridad. Recin ahora comienzan a emerger
confrontaciones culturales y religiosas de naturaleza radicalmente diferente a las que
han tenido vigencia durante las ltimas dcadas.
En rigor de verdad, el acto "contra el terrorismo" que se realiz en la Plaza de los Dos
Congresos en la tarde del da 21 de julio de 1994, con la participacin de
representantes del Estado de Israel y de dirigentes de la comunidad juda, nacional e
internacional, escenific un ensayo general de ese proceso hacia el protectorado.
Nunca antes en la Argentina se haban escuchado discursos en hebreo en un acto
pblico ni nunca antes tantas banderas extranjeras ocuparon el lugar de los smbolos
nacionales. Nunca antes tantos "demcratas" argentinos se rasgaron pblicamente las
vestiduras clamando: "todos somos judos".
Pudo observarse una sutil distincin entre los discursos de los representantes oficiales
del Estado de Israel en la Argentina y los directivos nativos de las organizaciones
atacadas. Los primeros se encargaron persistentemente de afirmar que el proceso de
paz en Oriente Medio es irreversible (un hecho que se est demostrando como
absolutamente falso); los segundos clamaron por mayor "seguridad". Dov Schomrak
fue el portador de los duros mensajes del gobierno israel al gobierno y a la sociedad
argentinas: "He venido acompaando al Ejrcito de Israel", dijo.
103
La dirigencia de la comunidad juda de la Argentina, en tanto elemento orgnico del
sector "globalista" de los aparatos del Estado israel, impulsa un tipo de poltica
internacional que incluye el "derecho a la ingerencia" y las "ayudas humanitarias",
esto es, las soberanas (perifricas) restringidas. A las pocas horas de producido el
atentado llegaba a la Argentina la primera "misin humanitaria" israel, reforzada por
un fuerte contingente del Mossad. La Argentina ya est en la categora de "pas
receptor" de "ayuda humanitaria". De acuerdo al derecho a la ingerencia, ya es un pas
potencialmente ingerible.
Desde que desembarcan los efectivos israeles y se dirigieron al lugar del atentado, la
organizacin del operativo de rescate qued en manos de aquel pas, y las fuerzas de
seguridad y de defensa civil argentinas subordinadas a sus rdenes. De hecho, una
porcin de territorio nacional (la del predio del edificio atentado) estuvo en manos de
un ejrcito extranjero. Pero los alcances de la "intervencin" son an ms vastos, ya
que -de acuerdo con expresiones presidenciales- "el Mossad tiene las manos libres"
para operar en el pas, con lo que el control de gran parte del aparato de inteligencia y
de represin qued subordinado a l.
Otro hecho concreto es que las presiones de las comunidades judas y sionistas,
argentinas e internacionales, continan ejercindose sobre el gobierno y sobre el
conjunto de la opinin pblica nacional como si el Estado de Israel y la regin del
Oriente Medio transitaran por la ms absoluta de las normalidades. Esas presiones se
104
incrementarn con el correr de los prximos tiempos, porque ellas estarn en funcin
de acontecimientos dramticos que se sucedern en Medio Oriente, y en su espacio
contiguo del Asia Central.
Para darle continuidad a un "plan de paz" que naci muerto se necesitar una dosis
muy alta de violencia poltica. En este contexto, naturalmente, sera lgico prever no
slo un tercero sino una serie de atentados terroristas en las "zonas de frontera" que
separan al fundamentalismo del laborismo "globalizante" judo. Argentina est
ubicada a plenitud en una de esas "zonas de frontera" entre dos bandos crecientemente
irreconciliables de la estrategia global. Slo a partir de ese sealamiento podemos
comprobar el fracaso estrepitoso de una diplomacia alineada y alienada.
Es preciso tomar conciencia, lo antes posible, de que ninguno de esos problemas tiene
solucin dentro del sistema poltico, econmico e internacional dentro del cual se
encuentra la Argentina. Es decir, que se incrementarn a medida que pase el tiempo.
Ya hemos visto, en la Introduccin de este libro, que el sistema es el "reflejo" de la
estructura de poder tnico-demogrfica de la Argentina. Al sistema lo gener el
"crisol de razas". La cuestin juda qued planteada de tal forma que no puede
limitarse el poder de los grupos (fcticos o no) que operan en favor del Estado de
Israel, del lobby judo-norteamericano y de la alianza esencial existente entre
Washington y Tel Aviv. Cualquier intento que en esa direccin pretenda realizar el
actual Estado argentino, ser (es) percibido por el business de los sectores
hegemnicos -judos y no judos- como un grave atentado contra sus intereses. De all
en ms, la frgil estabilidad de este gobierno saltara en mil pedazos. Tal el ncleo
lgico esencial que inviabiliza hoy el futuro de nuestro pas.
En nuestro pas estamos viviendo, sin duda, un fin de poca, tanto en lo que respecta
al "modelo" econmico, social y cultural como en lo que hace a la destructora
105
insercin en el mundo que produjo el actual gobierno argentino al aceptar -en su
momento, y ahora- la realizacin de tal modelo. Por lo tanto, un anlisis detallado de
la crisis que vive la sociedad argentina hoy se impone, ya que se trata de las etapas
finales de una estrategia neoliberal que en su momento fue expuesta ante el mundo
financiero y acadmico como modlica, casi "salvacionista". Pero el caso es que la
crisis del sistema en la Argentina coexiste con la eclosin de lo que hemos llamado la
"cuestin juda" (23). En realidad, ambos elementos son indisociables. Lo que exige
mantener un nivel de anlisis aparentemente muy polarizado en temas aparentemente
muy extraos unos respecto de los otros (escenario de guerra en Oriente Medio y
crisis -en el otro extremo del mundo- de un modelo econmico neoliberal con "tipo de
cambio fijo", por ejemplo).
Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los
libaneses y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo tanto los
ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado, alimentado y -
hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo globalista y por la
enorme influencia mundial del lobby judo-norteamericano. Nuestra participacin en
esa lucha de toda la humanidad excluida contra "los elegidos" se puede focalizar no
slo en la bsqueda de una limitacin de los poderes judos operantes en y contra la
Argentina. Sobre todo se debe canalizar en la comprensin de que nuestra propia
catstrofe social y cultural no es ajena a ese vasto nuevo combate mundial por la
dignidad de los humillados y los excluidos, y por la recuperacin de sus respectivas
identidades nacionales. Una vez ms: La "cuestin juda" no es algo exterior a
nosotros, sino un componente interior bsico de nuestra propia crisis.
No olvidemos, asimismo, que la Argentina siempre fue vista por las diferentes
concepciones del judasmo, como un territorio alternativo a Palestina. De all que
resulte absolutamente vital, para esas tendencias, la permanencia en el tiempo de esta
Argentina vaciada de toda identificacin y desprovista de toda dignidad y poder, que
fue una de las consecuencias perversas aunque necesarias de la implantacin del
modelo neoliberal. Sealemos que esa implantacin se realiz de la mejor forma
106
posible para los intereses de los "elegidos": A partir de una corrupcin especfica
practicada sobre un movimiento nacional esencialmente resistente, como lo fue casi
siempre el peronismo.
No slo desde el punto de vista terico e histrico existe una total interdependencia
entre capitalismo y judasmo. Esa interdependencia se manifiesta asimismo en
cuestiones prcticas y especficas, como por ejemplo el tratamiento que un pas
militarmente vencido como la Argentina (Guerra del Atlntico Sur, 1982) debe
merecer de los poderes mundiales hegemnicos, como por ejemplo, las distintas
organizaciones que conforman el lobby judo-norteamericano.
No deja de sorprender que una coyuntura en la cual la gran mayora del pueblo
argentino comienza a dar forma, nuevamente, a una resistencia de base sindical muy
seria ante la progresiva licuacin de su existencia, la ofensiva del judasmo se
incrementa, buscando socavar, an ms, la dignidad y, por lo tanto, la viabilidad de
nuestro pas.
Una recomposicin del poder interior dentro de la misma sociedad argentina ser una
cuestin insoslayable para la reconstruccin del ser nacional provisoriamente perdido.
Esa necesaria recomposicin del poder tendr naturalmente una variable econmica
(que no viene al caso desarrollar en este momento). Pero tambin deber modificarse
la distancia relativa que los distintos sectores extranjeros o de origen extranjero, o de
aquellos que practiquen una doble lealtad nacional, tienen hoy respecto del poder. De
la misma forma que ser necesario desplazar del poder econmico a una burguesa en
su mayora no juda, incompetente para asumir un autntico liderazgo nacional, se
deber hacer lo propio con los sectores de doble lealtad que hasta este momento
mantienen una posicin de hegemona sobre la vida cultural institucional de la
nacin.
107
De all que, cuanto mayor sea la conflictitividad de toda la regin, y ese es
desgraciadamente el camino, mayores sern las necesidades de Israel de eliminar a
Hezbollah, quien le causa bajas reales en combates reales en operaciones militares
cada vez ms difciles de controlar para el Estado judo. Sobre esta realidad se
fabrican las acusaciones y sobre ella se planifica la inclusin de la Argentina en los
suburbios de la poltica mundial.
Das antes, e impulsada por una acusacin circunstancial contra 4 5 oficiales de esa
fuerza, derivada del sumario judicial del caso AMIA, nada menos que 300 comisarios
de la polica de la Provincia de Buenos Aires fueron pasados a retiro. De esa purga,
sin precedentes en la historia insitucional del pas, slo fueron exceptuados los
oficiales de confianza del lobby judo en la Argentina. Tal el poder alcanzado por ese
lobby.
108
>Rubn Beraja sale al paso de las afirmaciones de algunos miembros de la polica,
que sostienen que las agresiones a los cementerios judos fueron obra de pandillas y
de borrachos. "El hablar de pandillas es una simplificacin del anlisis todo indica
que se trata de utilizar un canal de gran repercusin para instalar en la sociedad el
debate acerca de la reestructuracin policial y generar cierta zozobra" (La Nacin, 3
de enero de 1998, Buenos Aires).
Pero ese mismo da 12, en una noticia publicada en pginas interiores por el
mismsimo Clarn, se da cuenta de que "uno de los casos ya est resuelto". No hubo
tiempo de quitar el editorial que seguramente haba sido redactado unos das antes. La
informacin no puede ser ms clara: "Segn confirmaron fuentes judiciales la
profanacin del cementerio de Ciudadela fue cometida por cuatro adolescentes que
realizaban una prueba de valenta. Eran cinco varones y una chica. Apostaron quin
se animaba a entrar, y slo lo hicieron cuatro. Dentro del cementerio esos chicos
habran roto las lpidas a patadas -19 en total- y despus se habran escapado
olvidando migas de pan dulce y una botella de sidra". Los menores de edad fueron
puestos en libertad por el juez actuante en la causa. (Clarn, 12 de enero de 1998,
Buenos Aires).
Sin entrar en ningn tipo de comentarios, creemos haber expuesto una metodologa,
que ya ha sido utilizada por numerosas comunidades judas en los pases occidentales
donde residen (el caso del cementerio judo de Pars es paradigmtico). Ella apunta a
satanizar al conjunto de la comunidad gentil, la inmensa mayora de la sociedad
argentina; que a partir de ese momento pasa a ser "antisemita", sin paliativos.
109
Notas
1.- "La Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina estara dispuesta a
sostener, antes del 17 de marzo, fecha en la que se cumplen seis aos del atentado a la
Embajada de Israel, que hay indicios de que fueron integrantes de la Jihad islmica y
ciudadanos de Irn quienes cometieron el ataque terrorista (Extraordinaria confusin
entre dos organizaciones; la palestina y sunnita Yihad Islmica y la libanesa y chita
Hezbollah! -NC). Esa es la lnea argumental que impulsa el ministro de la Corte
Enrique Petracchi y que expuso en el acuerdo de ministros de ayer, y hasta este
momento indica el lmite de lo que dir el tribunal ante la insistencia de la
colectividad juda para que se pronuncie sobre el tema antes de aquella fecha. Los
dirigentes de la colectividad juda reclaman que el mximo rgano de Justicia, que
tiene a su cargo la instruccin de la causa, sostenga expresamente que la Embajada
fue destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes
cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de Irn,
explic una fuente del alto tribunal. Nosotros no nos vamos a pronunciar ahora sobre
el lugar en el que estaba colocada la bomba, porque no es la oportunidad procesal para
hacerlo, dijo una fuente. En cambio, la Corte s estara dispuesta a satisfacer el
reclamo de la colectividad (juda residente en la Argentina), hasta un cierto punto, en
cuanto al origen del atentado. Antonio Boggiano impulsa la idea de afirmar que el
responsable del ataque terrorista fue el Estado de Irn, pero Petracchi sostiene que los
responsables slo pueden ser personas fsicas y que no hay pruebas concluyentes para
llegar a respaldar la posicin de Boggiano. Por eso, segn Petracchi -afirma una
fuente-, la Corte debera decir que hay indicios para sostener que fueron personas de
la Jihad e iranes los autores del ataque". Fuente: La Nacion Line del viernes 6 de
febrero de 1998.
2.- Asquenazis (o: esquenazis), etnia juda de origen este y centro europeo. Viene de
Azkenaz, palabra hebrea para designar a Alemania. Los asquenazis se diferencian de
los sefardes, la otra gran etnia juda, de origen ibrico. La tercera etnia juda en
importancia son los judos orientales, propiamente dichos. Ver: Hilda Sa Aban Sayeg,
La discriminacin contra los judos orientales en Israel, en especial el captulo 1:
Divisin entre judos orientales y judos occidentales en la sociedad israel,
Fundamentos, Madrid, 1977.
110
5.- Haim Avni, Argentina y la historia de la inmigracin juda (1810-1950). Este
libro ha sido editado en forma conjunta por la Editorial Universitaria Magnes, la
Universidad hebrea de Jerusaln y la AMIA (Comunidad de Buenos Aires), en 1983.
"El Estado Nacional Judo impondr -de hecho- su ley (la Torah) y su presencia
imperial a Estados gentiles desnacionalizados en un mosaico bizantino de mltiples
nacionalidades (Pluralismo nacional) amalgamadas por el sionismo, en una Babel de
zombies despojados de nacionalidad"."Se trata de la proclamacin de la Nacin juda
mundial, la que se compone de dos partes: a) la cabeza, el Estado de Israel, que es el
Estado de todos los Estados y que goza de independencia territorial; b) el cuerpo, los
judos del Galut residentes en el resto del mundo. En cada pas los judos gozarn de
un doble 'status' jurdico. Por un lado gozarn del derecho de 'autonoma nacional' y,
al mismo tiempo, de los derechos que les correspondan como ciudadanos de dichos
pases -cuyos nacionales pasarn a ser ciudadanos de segunda categora en su propia
tierra." Pedro Catella, El sionismo y las naciones, Buenos Aires, 1996.
6.- Cierta prensa argentina acogi como a un hroe la visita al pas del dirigente judo
Shimon Samuels, uno de los jefes de la campaa mundial sobre el "oro suizo", quien
seal con mucha contundencia que "alguien debe aclarar qu rol jug Eva Pern".
(Pgina 12, 27 de noviembre de 1996, Buenos Aires, en un reportaje realizado por
Ral Kollman, periodista judo trotskista residente en la Argentina, quien pocos das
antes haba sido invitado a Jerusaln "en mrito a su labor en la denuncia de la
discriminacin racial y religiosa").
9.- Ver el excelente trabajo de Israel Shahak titulado Israel arma a las dictaduras
del Tercer mundo, fechado en Jerusaln, el 17 de junio de 1981. En Revista de
Estudios rabes, N 4, p.157 y ss.
111
ejemplo, el judasmo y no el protestantismo fue la ideologa del capitalismo desde los
comienzos de la modernidad. La etapa actual de globalizacin capitalista es la
infraestructura ptima para la realizacin del proyecto judo de origen bblico
orientado a generar un gobierno mundial a partir de las desnacionalizaciones y de la
creciente prdida de identidad de un conjunto muy grande de sociedades, tanto
perifricas como centrales.
13.- No slo las organizaciones judas participan de esa apropiacin. Un espectro muy
amplio de grupos transnacionales hacen lo mismo. La diferencia radica en que los
grupos transnacionales no judos carecen, en general, de sustento teolgico, es decir,
de proyectos estratgicos sacralizados a largo y muy largo plazo.
14.- En este punto es necesario sealar una cuestin fundamental que en todo
momento debe ser recordada. Existe una influencia ntima y profunda de los judos en
todos los tiempos del proceso de formacin del capitalismo moderno y
contemporneo. Y esa influencia se intensifica en esta etapa actual de globalidad. Hoy
es ms aplicable que nunca el siguiente concepto de Werner Sombart formulado hacia
los aos 20 de este siglo: "Encuentro en la base de la religin juda las mismas ideas
directrices que caracterizan al capitalismo, y hallo que ambas estn animadas del
mismo espritu" (Los judos y la vida econmica). Un crtico contemporneo de la
teora de Sombart sobre el origen judo del capitalismo es el filsofo judo-espaol
Reyes Mate, quien reflota la concepcin weberiana, pero le reserva al judasmo el
papel de "Memoria de Occidente". Ver: Reyes Mate, Memoria de Occidente,
actualidad de pensadores judos olvidados, Anthropos, Barcelona, 1997.
15.- Como es el caso del catolicismo posmoderno. Vase al respecto: Hans Kng, El
judasmo, Ed. Trotta, Madrid, 1993. Para este autor, que tanta importancia tuvo como
telogo en el Concilio Vaticano II, el Tercer Reich alemn es, en una parte sustancial,
el producto "... del arraigadsimo antijudasmo cristiano, religioso, que fue para un
catlico como Joseph Goebbels... el fundamento de su compromiso
nacionalsocialista... El antisemitismo racista ... habra sido imposible sin la prehistoria
casi bimilenaria del antijudasmo religioso de las Iglesias cristianas" (p.228). En
ningn punto de su extenso volumen Kng hace la menor referencia al
anticristianismo militante de la dispora juda.
112
17.- Es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el seor Rubn Beraja,
presidente de la Delegacin de Asociaciones Israelitas en la Argentina (DAIA).
Beraja, luego de entrevistarse con el presidente del Paraguay el da jueves 21 de
noviembre de 1996, realiz declaraciones de prensa en las cuales sostuvo que la
comunidad juda en la Argentina, estimada en unos 300.000 miembros, est afectada
por una gran vulnerabilidad proveniente de la zona de las "Tres Fronteras" (punto de
unin de los territorios paraguayo, brasileo y argentino), donde existen grupos
terroristas de Hezbollah, los "verdaderos" autores del atentado a la AMIA (Clarn,
Buenos Aires, 22 de noviembre de 1996). A partir de ese momento la zona de las "tres
fronteras", donde existe una importante comunidad libanesa, se ha convertido en el
espacio geogrfico ms vigilado de Suramrica.
Me pregunt:
-Qu es el peronismo?
- En principio, una definicin precisa del marco nacional, sin el cual nada es posible.
Nosotros o ellos, "Pern o Braden". Luego, de inmediato, la dignificacin del
proletariado. En poco tiempo dejaron de ser siervos y pasaron a ser personas. As de
simple.
- Me lo imagino.
-Para utilizar una gran imagen de la historia/mito francesa le dir que fue nuestra
Juana de Arco social.
-De verdad?
113
20.- Para una visin global de las comunidades judas en Amrica ver: Haim Avni,
Judos en Amrica, cinco siglos de historia, MAPFRE, Madrid, 1992. Judith Laikin
Elkin, Gilbert W. Merkx, The Jewish presence in Latin America, Allen&Unwin,
Boston, 1987. J.X. Cohen, Jewish life en South America: a survey study for the
American Jewish Congress, Ann Arbor, Michigan, 1991.
22.- Las opiniones de Marcos Aguinis -un modesto aficionado a las cuestiones
sociolgicas y un novelista de escasas dimensiones literarias- sobre el futuro de las
fuerzas armadas argentinas fueron calurosamente elogiadas ("Un esfuerzo
intelectual") por el secretario general del ejrcito, general Ernesto Bossi, en "Clarn",
segunda seccin, 18 de agosto de 1996. Tratemos de evitar que esta alternativa
("nuevas relaciones entre judos y cpula militar") emigre hacia el territorio de la
ciencia ficcin, o sea interpretada slo como un episodio secundario o jocoso. Es algo
bien real y de alta dramaticidad, dado el contexto internacional en que se desarrolla.
23.- Ello es as por el simple hecho de que en la Argentina vivi la tercera comunidad
juda ms importante del mundo, que lleg a nuestro pas en momentos en que la
mayora de las democracias occidentales rechazaban a los inmigrantes de esa religin.
La comunidad juda en la Argentina en estos momentos decrece cuantitativamente.
24.- La Argentina estaba exportando a Irn casi 2000 millones de dlares anuales, y
exista la firme intencin, en Tehern, de incrementar esa cifra. Primero se produce el
incumplimiento argentino para la provisin de materiales nucleares a Irn, que iban a
ser utilizados con fines pacficos. Luego de la explosin en la AMIA nace la
acusacin judo-norteamericana contra Irn/Hezbollah, cuya vigencia perdura al da
de hoy. Es as que en la actualidad las exportaciones de la Argentina a Irn no
sobrepasan los 100 millones de dlares anuales, mientras el Brasil exporta hoy a ese
mismo pas la suma de 3000 millones de dlares anuales, cuando al comienzo de toda
esta historia las relaciones comerciales entre esos dos pases eran prcticamente
insignificantes. Para las autoridades brasileas los problemas de seguridad deben ser
inexistentes, ya que actualmente los ciudadanos iranes pueden viajar a Brasil sin
necesidad de visado, lo que facilita la expansin de las relaciones econmicas,
polticas y culturales entre ambos Estados. Puede decirse que cuando un pas deja de
producir su propia Inteligencia Estratgica, lo que est cometiendo es, simplemente,
un acto de suicidio.
114
CAPTULO 4
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA:
UN ENFOQUE ANTROPOLGICO
EL FACTOR TNICO
Todo debe encontrarse bajo el manto de: un solo dios -Yahveh-, un solo pueblo -el
elegido-, una sola lengua -la del imperio. De all que, por ejemplo, en los ltimos
diccionarios occidentales de antropologa el concepto "raza", que en otras pocas fue
fundacional en esa disciplina, est ahora presentado como algo ya inexistente.
Ethnos y Genos
La obsesin de los intelectuales judos residentes en Occidente, bsicamente los
integrantes del judasmo ilustrado, por reescribir y expurgar manuales y diccionarios -
no slo de antropologa- no se condice con los fundamentos genticos (o
genealgicos) sobre los cuales ha sido redactado el Antiguo Testamento. Tal vez no
exista ningn otro libro en la historia humana, diseado como proyecto ideolgico
para incitar a la accin, donde se insista con tanta intensidad y pasin en la necesidad
115
de mantener la pureza gentica (genos) por encima de la pertenencia nacional
(ethnos). As como hay una historia ideolgica narrada, tambin hay una historia de
las palabras, un contexto social, econmico y, sobre todo, internacional, dentro del
cual esas palabras han sido utilizadas de la forma en que lo fueron.
La palabra griega ethnos fue interpretada de muy distinta manera por los dos
"partidos" que fracturaron desde los orgenes la historia de Israel. El "partido" de
Pinhas ( Pinjs) Matatas-zelotes ("ortodoxos") reduce ethnos a genos; los judos
asimilados a Roma ("helenistas") y, luego, los asimilados a Occidente, en cambio,
revalorizan el ethnos. Generalmente se traduce ethnos por "nacin" y genos por
"familia o tribu". Es decir que el ethnos tendra un aglutinante cultural o religioso,
mientras que el genos mantendra la unidad del grupo a travs de la sangre y de la
tierra, de la raza, propiamente dicha.
Los judos asimilados -segn se los ha definido desde los comienzos de la modernidad
o emancipacin- siempre entendieron por "nacin" -ethnos- al conjunto de la
dispora: la nacin juda como nacin "universal" muy alejada de una visin
"gentica" elaborada por las tribus residentes en Canan o Palestina o Israel.
Tambin existe una continuidad muy clara entre un judo romanizado como Filn de
Alejandra y cientos de miles de judos laicos que hoy viven en la dispora, en Nueva
York, Pars o Buenos Aires. Asimismo es posible establecer una conexin entre Filn
de Alejandra y la corriente religiosa juda antisionista (o antiterritorial), pero
dejaremos esa lnea de anlisis para ms adelante.
No se percibe una autntica enemistad entre esa "burguesa" (1) juda y la dirigencia
burocrtica, militar y religiosa del imperio persa, sino todo lo contrario. El Libro de
Esdras es precisamente el manual poltico que Israel hereda y acepta de los persas,
con toda su carga religiosa zaratustrana, y su sistema de gobierno claramente vertical
y elitista (todo el poder para los "jueces" (2), proclama Esdras, con la misma
conviccin con que Lenin lanza su "todo el poder a los soviets", unos 25 siglos ms
tarde). Sin embargo, es esa "burguesa" gentica juda quien estructura una enemistad
radical con Roma (conflictos de intereses?, choque entre sistemas productivos
diferentes? (3) o entre estadios productivos distintos?).
Es Esdras quien organiza el Estado luego del retorno del exilio babilnico de la lite
juda a Palestina (445-433 aC.). Esa organizacin del Estado plantea y resuelve los
temas bsicos del judasmo gentico o fundamentalista: un Dios, un santuario, un
116
pueblo, una eleccin, una alianza, una ley, una tierra (4). Esos son los "siete pilares
de la sabidura" del judasmo gentico, elaborados en Babilonia con el fraternal
asesoramiento de los persas zaratustranos.
Ese entramado teo-ideolgico es lo que impulsa las dos rebeliones judas: contra el
dominio selucida (169-168 aC.) y contra Roma (66-70 dC.). La segunda guerra de
los judos, que finaliza con la ocupacin de Jerusaln por Tito en el ao 70 dC., es
tambin, al igual que la primera, una guerra civil juda. Y adems tiene la ventaja de
haber sido relatada por Flavio Josefo, un judo palestino romanizado.
La primera guerra civil juda la inicia Matatas al degollar a un judo "asimilado" unos
200 aos despus del asesinato intrajudo cometido por Pinhas ( Pinjs). Pero Pinhas
es un personaje que existe en el plano exclusivo de la representacin simblica. Con
el crimen cometido por Matatas, la "realidad histrica" pretende reemplazar a la
ficcin mitolgica. Durante la segunda guerra civil juda, guerra contra Roma, los
zelotes -y, dentro de ellos, los sicarios- se declaran herederos de Pinhas (o Pinjs) y de
Matatas, y enemigos absolutos de los judos "helenizados" o asimilados.
Toda la historia de Israel, desde sus orgenes mticos ubicados por simple
voluntarismo poltico en los siglos XII-XI aC., hasta la cada de Jerusaln en el 70
dC., es un conflicto sangriento entre los judos "tnicos" y los judos "genticos".
Qu fue lo que uni a ambas ramas del judasmo durante la larga espera de la
dispora, hasta el ao 1948 dC.? Lo que Filn de Alejandra llam "el parentesco
supremo": "El parentesco supremo consiste en una ciudadana nica (politeia mia),
una ley idntica (kai nomos o autos) y un Dios nico (kai eis theos) que les ha sido
reservado a todos los miembros del ethnos" (5). Para Filn y para todos los judos de
la dispora hasta nuestros das, "ciudadana nica" quiere decir que el ethnos judo
est por encima de cualquier ciudadana particular, de cualquier patriotismo
especfico. Es lo que actualmente se llama "doble lealtad", un eufemismo de
"ciudadana nica-universal".
117
humano dentro de Europa que ms est afectado, hoy, por el problema de la identidad.
Y el problema de la identidad, siempre, y en cualquier punto del planeta, pasa por una
definicin antropolgica.
A partir de una tmida definicin de etnia, el socilogo alemn (7) Peter Waldmann (8)
desarrolla, sin embargo, una interesante teora del nacionalismo moderno basado en el
factor tnico. La definicin que hace Waldmann de nacionalismo como radicalismo
tnico y como una conciencia aguda de la etnoterritorialidad es particularmente til.
Hoy no existe en el mundo ningn proceso revolucionario que no est sustentado, en
primer lugar, en un grupo tnico, es decir, en una diferenciacin ligada a la
etnoterritorialidad. Las guerras civiles centroamericanas no fueron slo un conflicto
tnico, sino algo mucho ms amplio: un conflicto racial. Los campesinos y
marginados eran hombres y mujeres de otra raza, enfrentada desde hace quinientos
aos con la raza blanca, es decir, con la "civilizacin occidental".
Pero la dirigencia de esas insurgencias tena "el alma blanca", al igual que Frantz
Fanon, y pretendi reducir un conflicto racial, etnoterritorial y etnohistrico, a un
mero "conflicto social", segn los cnones del pensamiento socio-econmico europeo
y norteamericano. Es por ello que terminaron como ministros democrticos de
gobiernos blancos totalmente imbricados en el "nuevo orden mundial".
***
Una tarde, al comienzo de la primavera de 1997, sube al mismo vagn del Metro de
Madrid donde yo viajaba, un joven matrimonio indgena, de los Andes suramericanos.
El hombre llevaba en brazos a una nia, que podra tener un ao de edad,
aproximadamente.
Primero veamos el escenario. Los usuarios del Metro de Madrid- a diferencia del de
Pars (9), del Underground de Londres, o del U-Bahn de las ciudades alemanas ms
populosas- son (an) predominantemente blancos, es decir, son de raza blanca (10). La
entrada de la pareja con la nia llam la atencin.
Qued fascinado ante el rostro de la nia. Un rostro no slo bello casi en extremo,
sino racialmente perfecto, sin una molcula de mestizaje. Era un rostro esencial y
eternamente distinto a cualquier otro rostro de cualquier otro nio blanco.
Treinta aos (treinta aos!) antes de aquella tarde de finales de abril de 1997 yo me
encontraba no en un Metro blanco de una ciudad que, contra toda lgica, se empea
en ser "europea" (sea lo que fuese ser "eso"), sino en la cima de los Andes peruanos.
Era un joven intelectual "educado" en una universidad blanca, de una ciudad blanca,
118
cosmopolita y culturalmente judaizada (Buenos Aires) y me encontraba provisto de la
casi totalidad de la ideologa (cultura) blanca (europea): desde Carlos Marx hasta Max
Weber, y de la sociologa norteamericana "progresista" de la poca (que mucho ms
tarde supe era una herencia del exilio de la "Escuela de Frankfurt"), pasando -
naturalmente- por Sigmund Freud y la recin iniciada escuela de sicosociologa.
En un sentido muy concreto ramos, sin duda, un grupos de jvenes heroicos. Muy al
estilo "nuevo hombre". No slo por el enorme sacrificio fsico que ello comportaba
sino, sobre todo, por el fin poltico que perseguamos. "Campesino: el patrn no
comer ms de tu pobreza". Hasta el da de mi muerte, y a pesar de todas las
experiencias por las que pas posteriormente en otros puntos del planeta, muy
alejados de aquellas cumbres sobrecogedoras, no olvidar jams esa frase que haba
exclamado, bajo tortura blanca, el gran caudillo inca Tupc Amaru, antes de ser
dificultosamente despedazado (desmembrado) por la traccin de cuatro vigorosos
caballos espaoles aferrados a sus extremidades.
Repartimos cientos de miles de carteles con esa frase impresa debajo de la figura, ms
bien abstracta, de un campesino. Recin ahora (treinta aos despus, y gracias a la
pareja indgena con esa nia indgena que explosion en mi conciencia en el Metro
blanco de Madrid) veo con espanto el terrible error que habamos cometido: confundir
una clase social abstracta (el campesinado) con una raza explotada (pero viva y -an-
vigorosa) concreta. Esa raza est impregnada de una cultura absolutamente
diferenciada respecto de la agresora cultura blanca-occidental. Que por supuesto ha
sido adoptada por los mestizos y "cholos" de la burguesa dominadora (11) local.
119
El "mercado mundial" se construy sobre la base de la "superioridad de la raza
blanca". De esa autoconciencia que asume el pensamiento occidental -desde sus
orgenes griegos y democrticos, pero sobre todo desde el Iluminismo- surge el
capitalismo como hecho mundial, y de all las posteriores teoras sobre el sistema
capitalista y las "clases" sociales.
La revolucin de los tiempos por venir eclosionar slo cuando los miembros de una
"raza inferior" resistente -que haya demostrado a lo largo de los siglos su capacidad
de resistencia- genere una conciencia de s con capacidad para enfrentarse a la "raza
superior". Las masas explotadas y avasalladas rompern con las servidumbres
modernas slo cuando puedan pensarse a s mismas como "razas superiores" (14).
Algunos recuerdos son extremadamente crueles, sobre todo por el peso experiencial
acumulado despus de producido el hecho. En treinta aos continuos de actividad
poltica e intelectual intensa, vividos como una guerra natural y perpetua (que fueron
en verdad treinta aos de fracaso generacional a escala global, estrepitoso y
sangriento), ese peso puede llegar a ser casi insoportable. Pero all est. Tambin nos
permite desarrollar un pensamiento terico basado no en la lectura de un libro, sino en
la lectura de una experiencia personal casi intransferible.
El rostro de esa nia, sus extraordinarios rasgos raciales, la conciencia de que ellos no
son slo intransferibles, como las experiencias fsicas personales, sino adems
eternos, todo ello me devolvi al pasado y me enfrent ante una evidencia que tard
treinta aos en producirse. Aquellos hombres y mujeres a los que pretendamos
dignificar no eran miembros de una categora social genrica, sino supervivientes
humanos concretos de una raza que se neg -con tesn y valor sobrehumano- a ser
extirpada de la faz de la tierra. Subsidiariamente eran, adems, campesinos.
Supongo que se produjo en m ese fenmeno que los creyentes denominan "visin"
(15). Vision treinta aos de mi vida en un instante -literalmente- infinitesimal. No
slo las lneas de fractura de la historia humana estn localizadas -bsicamente- en el
factor racial, sino que, lo que es an ms importante, supe que existen "razas
superiores". Como por ejemplo la raza a la que pertenece esa nia que durante cientos
de generaciones se neg a morir y hoy goza del merecido milagro de su buena salud
en el Metro blanco de Madrid.
Mientras miraba el rostro mgico de esa nia que naci en el Asia Continental y
estructur su cultura en los Andes suramericanos, pensaba que yo mismo deba viajar,
pocos das despus, y una vez ms, a otro escenario infernal de opresin racial: el
llamado Oriente Medio. All los judos blancos asesinan a cada instante a los
indgenas rabes. Naturalmente tienen la comprensin y el apoyo de casi toda la raza
blanca occidental.
No es casual que fueran los judos el primer grupo humano en el mundo moderno en
constituirse en "burguesa". El proceso se realiz a partir de un orden lgico
inmodificable. Ellos eran el pueblo elegido, luego adquirieron naturalmente la
"conciencia dominante" y luego se convirtieron en "clase dominante" (16) porque
previamente se haban autoasumido como pueblo, es decir, como raza dominante (17).
La esencia del dominio o de la dominacin en la historia (la vieja dialctica hegeliana
de la relacin amo-esclavo) es, en primer lugar, el ejercicio de una superioridad racial
120
(18) proveniente de una autoconciencia de superioridad espiritual, en este caso, de
origen teolgico.
Hubo un judasmo sin tierra, sin lengua y sin Ley. Fue el judasmo de la Dispora.
Fue un judasmo sin historia. "El pueblo judo no posee cronologa propia para contar
sus aos. Ni el recuerdo de su historia ni las pocas que jalonaron sus legisladores le
sirven de medida del tiempo porque el recuerdo histrico no representa aqu un punto
fijo en el pasado al cual pueda sumrsele un ao ms por cada ao que pasa. El
pasado es ms bien un recuerdo que siempre est a la misma distancia, un recuerdo
que no es un hecho pasado sino una realidad eternamente actual: cada individuo
considera la salida de Egipto como si l mismo hubiera salido con ellos. No hay
legislador a quien quepa el honor de haber renovado la ley con el paso del tiempo:
hasta lo que se representa como novedad hay que entenderlo como estando ya
presente y escrito en la ley eterna y revelada" (19).
Ahora hay un judasmo con tierra, lengua y Ley. Es decir, un judasmo histrico. Hay
un paralelismo casi abrumador entre el retorno de la lite hebrea de Babilonia, y la
llegada del sionismo a Palestina. En ambas coyunturas, los israelitas tuvieron dos
posibilidades. Dedicarse a rehacer el Templo y restaurar las grandes tradiciones
religiosas de Israel, lo que significaba incrementar los rasgos diferenciados del
judasmo, o bien no construir un Estado y "marchar al desierto" para la prctica
escrupulosa de la Ley.
"La autoconciencia de los judos como 'pueblo elegido' fue en parte aceptada y en
parte rechazada por los cristianos... En la Europa del medioevo, los judos -en parte
libre y en parte forzosamente- constituan por lo general minoras mercantiles, y
fueron as un elemento imprescindible en la formacin de la economa monetaria y
del 'capitalismo'" (20).
Frantz Fanon
Fue quien ms influy sobre nosotros en aquellos aos. El escritor negro Frantz
Fanon, un mdico psiquiatra nacido en la Martinica francesa haba militado
activamente en el FLN argelino. He vuelto a leer, tambin despus de treinta aos, los
tres libros de Fanon: Los condenados de la tierra, Piel negra, mscara blanca y
Escritos sobre la revolucin africana.
121
del colonizado, produce odio, que es la materia prima para la generacin de la
violencia. No puede haber descolonizacin sin violencia.
Para Fanon, en ltima instancia, el racismo del hombre blanco contra el colonizado no
blanco no es cualitativamente distinto del racismo del "ario" contra el judo. La
negritud de Fanon estuvo siempre recubierta por el manto de plomo de la blancura del
racionalismo europeo. En Piel negra, mscara blanca cita extensamente las ideas de
Jean-Paul Sartre sobre la "cuestin juda". Ese gran hipcrita es quien prologa el
ltimo de los libros del "pobre negro", Los condenados de la tierra. Fanon es uno de
los tantos prisioneros del modelo sartreano ario-judo, y lo aplica a las relaciones
blanco-negro.
Lo curioso es que Fanon escribi sus ideas casi 20 aos despus de la fundacin del
Estado de Israel. El autor de la teora sobre el colonialismo que ms influencia tuvo en
el "tercer mundo" de aquellos tiempos, no vio, simplemente, el fenmeno colonial por
excelencia. Entre l y la realidad estaba la sombra de Jean-Paul Sartre y de todo un
"marxismo-leninismo" laico existencial reelaborado para consumo exclusivo del
"tercer mundo". Tal vez la re-lectura de los escritos de Fanon nos d la clave del
porqu la "revolucin africana" abort en un lago de sangre. Ni Fanon ni frica
pudieron finalmente pensar ni pensarse con independencia de Europa. Una vez ms
los blancos haban vencido.
El Diferenciador Racial
"Lo nico que una persona no puede hacer en la vida es cambiar su naturaleza
racial".
Una etnia es un subconjunto humano dentro de una raza. Y son las razas -entendidas
como un conjunto de etnias- las que producen las grandes culturas, es decir, las
religiones. Cmo separar el Islam de la raza productora de esa religin: los rabes,
un verdadero conjunto de etnias? El mismo concepto es aplicable a todas las grandes
religiones existentes hoy en el mundo. "Los hombres no se entregan a Dios en
abstracto sino como entidades absolutamente concretas, como individuos, y adems
122
como individuos que viven en una colectividad, inmersos en una situacin religiosa.
Ah acontece el hecho de la diversidad. Cada religin est inscrita en su situacin
religiosa" (Xabier Zubiri, 120). Cada raza conforma una diferenciacin: "Son
cuerpos sociales absolutamente distintos, y es natural . que lleven a religiones
distintas".
Los conflictos intra-religiosos tienden a ser conflictos entre distintas etnias dentro de
una misma raza. Los conflictos inter-religiosos tienden a ser conflictos entre razas
distintas. El verdadero diferenciador de la historia, el fundamento de todas las grandes
producciones "culturales" (religiones) y, por lo tanto, el motor de todos los conflictos,
es la raza. O, mejor, la voluntad de diferenciacin que emerge de las fronteras inter-
raciales e intra-raciales (inter-tnicas).
Una persona puede ser, durante una parte de su vida, "proletaria" y, luego, "burguesa",
o viceversa; puede ser tambin "burguesa" con ideologa "proletaria", o viceversa, y al
mismo tiempo profesar alguna religin oriental como el budismo, por ejemplo. Puede
tambin disponer de dos o ms nacionalidades. Cualquier persona puede ser, en un
momento de su vida, de religin juda, luego convertirse al cristianismo y, finalmente,
abrazar -incluso sinceramente- el Corn.
Es asimismo imaginable que alguien pueda hacer todo eso junto en el transcurso de su
vida. Lo nico que una persona no puede hacer en la vida es cambiar su naturaleza
racial. Puede integrarse a otra cultura, adoptar una nacionalidad y una religin
distintas, pero no puede cambiar su naturaleza racial. Durante un tiempo cambia
incluso su mentalidad, su "forma de pensar", pero lo que no puede cambiar es su
naturaleza racial. Por lo tanto ninguna integracin ser, finalmente, posible. Sern
123
ficciones ms o menos aceptadas por ambas partes, pero la crisis estallar un da u
otro.
La naturaleza racial de las personas y, por lo tanto, de los pueblos, es lo nico eterno,
intransferible e inmodificable que existe en la historia. Es esa naturaleza la que crea
culturas y economas especficas, y religiones en conflicto.
Una raza no es, en nuestra definicin, slo un conjunto de personas que poseen rasgos
fsicos diferenciadores ms o menos claros. Es sobre todo una forma de vida, una
lengua, esto es, una relacin armnica entre: rasgos fsicos, entorno geogrfico,
creencia religiosa, cultura y posicin relativa respecto de los centros decisionales de la
economa global. Slo cuando una raza considerada inferior por la raza-cultura
dominante (blanca-cristiana a partir del descubrimiento de Amrica) toma conciencia
de s, estar -a partir de ese momento- en capacidad de competir por la supervivencia,
primero, y por la hegemona, despus.
Esa toma de conciencia es la antesala de una revolucin. Ese magno suceso hoy slo
se puede originar a partir de las grandes desigualdades raciales, culturales y
econmicas que genera la naturaleza global de las relaciones internacionales. Las
revoluciones ya no son -ni podrn serlo jams en un futuro previsible- cuestiones de
"clase" dentro de una misma raza-cultura. La clase obrera inglesa-britnica fue fiel a
la corona en todas las coyunturas histricas: fue una autntica clase tnica. Y la clase
obrera alemana slo dio -finalmente- su sangre, por una causa nacional, es decir, por
lealtad a una raza-cultura. La historia del siglo XX no refleja ningn caso de
solidaridad permanente entre clases sociales pertenecientes a distintas razas-culturas.
Una raza explotada es siempre una "clase" oprimida. Las clases "oprimidas", hoy en
Occidente, no se perciben a s mismas como "clase revolucionaria". Mucho menos
an visualizan la alternativa de solidaridades con las razas explotadas del No-
Occidente o de la Periferia de Occidente (como es el caso de la regin
Iberoamericana).
124
Cada gran movimiento religioso es el producto de una gran raza. La religin y, ms
genricamente, la cultura, es la "superestructura ideolgica" de la raza. Es lo que la
representa con mayor rotundidad, es el factor dinmico de la historia. Los conflictos
inter-religiosos e inter-culturales son las expresiones de conflictos ms profundos
entre razas y entre etnias. La cultura -la religin- expresa el conflicto, pero no lo
determina.
Las culturas (las religiones), si bien derivadas de la naturaleza del factor racial,
cumplen un papel vitalmente dinmico en todos los procesos de conflicto. Es claro
que una guerra casi perpetua entre la raza rabe y la raza blanca exigi la previa
"arabizacin" de Turqua -ncleo tnico de poder del Imperio Otomano- a partir de la
expansin del Islam (lo mismo ocurre con el antiguo Imperio Persa, que previamente
haba sido "helenizado" por Alejandro). Todo musulmn debe ser capaz de leer el
Corn en idioma rabe. Turcos y Persas no son racialmente rabes, pero fueron
"arabizados" por la cultura islmica, y ese hecho plantea una situacin trascendente en
la poltica internacional actual.
Otros dos elementos que inciden decisivamente en la accin histrica central que
asume el factor racial son la geopoltica y la economa. La geopoltica -al igual que la
cultura- condiciona -por otros medios- el desplazamiento del factor racial a lo largo de
la historia. El empuje militar que durante siglos mantuvo el mundo rabe-musulmn
(rabes, turcos y persas) en direccin a la Europa blanca y cristiana -el sentido de esa
direccin- slo puede ser explicado por condicionamientos geopolticos perennes.
125
Unidos. Sabe por experiencia histrica acumulada que la dominacin racial antecede a
la dominacin econmica, poltica y espiritual (cultural). Y que una de las formas de
acceder a esa dominacin racial es por el incremento de la expansin demogrfica.
Desde el siglo XVIII, los escritores europeos que razonaron sobre las razas, lo
hicieron sobre la base del automatismo que presupona la superioridad natural de la
raza blanca. Todo el desarrollo del mercado mundial que abre el descubrimiento de
Amrica por Espaa (22) est basado en la explotacin racial de enormes
agrupamientos humanos indgenas y negros. En definitiva, la burguesa capitalista en
la poca moderna se consolida sobre la base de una superioridad racial previamente
adquirida. Teniendo este hecho claramente presente fue que Karl Marx dijo que el
mundo actual es "...judo hasta en su ncleo ms ntimo", y que el significado
definitivo de la emancipacin de lo judos lo constituir realmente "la emancipacin
de la humanidad del judasmo" (Karl Marx, La cuestin juda).
Ubicndonos en los aos 20 de este siglo XX, vemos que en el "frente oriental" de la
cultura alemana, como en la actualidad todo el mundo sabe, la versin sovitica del
marxismo-leninismo haba teologizado el concepto de "clase obrera" o "proletariado".
El leninismo sovitico, con prolongada anterioridad al acceso de Hitler al poder, haba
santificado no al proletariado "en s", sino a su representante, el partido del
proletariado. De tal forma que se crea una categora sociolgica muy prxima a la de
"raza obrera", en el sentido de que esa clase-raza-partido dispona de virtudes
superiores a las de cualquier otra clase, raza, nacin, religin o cultura de cualquier
poca de la historia humana. Esa clase-raza-partido sera -precisamente- la encargada
de cerrar la historia, nada menos. Era, en un estricto sentido bblico -Antiguo
Testamento- una categora mesinica (23).
126
famosa "ley" demogrfica a pedido de la empresa que lo empleaba como directivo: la
Compaa de las Indias Orientales. Sin embargo, fue Marx quien racionaliza
finalmente el sistema britnico de pensamiento (segn una expresin de Oswald
Spengler, en El socialismo prusiano), enlazando armnicamente la idea britnica de
la superioridad racial (recordemos sus opiniones sobre los mexicanos, los irlandeses y
los indios -de la India-; y sobre personalidades como Simn Bolvar, entre otros) con
la omnicomprensibidad del capitalismo: "La sociedad burguesa es la organizacin
histrica de la produccin ms desarrollada y la ms variada posible. Debido a este
hecho, las categoras (de pensamiento) que expresan las relaciones de esta sociedad, y
que permiten comprender su estructura, permiten al mismo tiempo comprender la
estructura y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad..."
(Contribucin a la crtica de la economa poltica).
LA ETNODEMOCRACIA Y LA
ETNOTERRITORIALIDAD
El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas
Prcticamente todo el llamado "proceso de descolonizacin" registrado en el planeta a
partir de la ltima posguerra fueron guerras de "liberacin raciales no asumidas".
Fueron las guerras de las distintas razas del mundo oprimido contra la hegemona (en
un sentido estrictamente gramsciano de la palabra) de la raza blanca, que se
desarrollaron a lo largo y ancho de toda la geografa mundial, las que fueron
denominadas "guerras de liberacin nacional".
127
unos escritos hechos poco antes de su trgica muerte (1952) -rescatados del olvido,
hace pocos aos, por mi querido amigo Fermn Chvez- manifiesta un pensamiento y
una fuerza emotiva realmente original y verdaderamente revolucionaria, ya que traza
una frontera etno-social e histrica infranqueable entre la raza de los humildes
(descamisados) y la raza de los oligarcas (poseedores): "Yo estar... con Pern y con
mi pueblo, para pelear contra la oligarqua vendepatria y farsante, contra la raza
maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi
sinceridad; y l sabe que me consume el amor por mi raza, que es el pueblo" (27).
128
religioso hegemnico dentro de la etnia minoritaria es el judo asquenazi. Sus
vinculaciones con los terratenientes y financieros son las vinculaciones tpicas de una
clase-tnica, ya que tiene un remoto origen racial (marranos en el Ro de la Plata) y
religioso.
Peter Waldmann plantea dos modelos distintos sobre el desarrollo de las relaciones
entre minora y mayora, "... segn que el grupo inmigrado se adapte a la etnia
husped o la someta... En el primer caso, contina Waldmann, la relacin tiende a
desarrollarse armoniosamente, ya que la poblacin autctona puede mantener su
posicin dominante y limitar la corriente inmigratoria segn su parecer. En cambio, si
la poblacin autctona es vencida y dominada por los inmigrados, los futuros
129
conflictos estn programados de antemano, ya que los sometidos nunca olvidarn que
el territorio les haba pertenecido; adems, al no emigrar en su mayora, su amargura y
sus deseos de revancha representar una amenaza permanante para los nuevos amos
coloniales" (p.16).
La clase obrera argentina, pero sobre todo las masas de desocupados y marginados
que habitan en las "Villas Miseria" (otro concepto entre irnico y despectivo acuado
por los ilustrados judos y judaizados nativos) es el ejemplo tpico de una "clase
tnica". Su comportamiento poltico es indesligable de un marco nacional definido por
esa misma clase en tanto mayora tnica y demogrfica de la sociedad. Asimismo, en
la Argentina "... la relacin entre la mayora y la minora no puede ser reducida a un
simple esquema de dos clases" (32). La Argentina es una sociedad afectada por un
conflicto central que es el de las relaciones de dominacin establecidas entre una
minora tnica -y aun, racial- que dispone histricamente (33) del poder, y que por lo
tanto acta como si fuese la "mayora", y una mayora tnica y racial que es obligada
a actuar como "minora".
La etnia "inferior" es, sin embargo, la etnia mayoritaria. Dentro de esa etnia estn las
clases y grupos econmicos explotados y marginados, desde las capas bajas de la
clase media hasta los sectores marginales afectados por la ms extrema exclusin.
Ahora bien, esa etnia "inferior" pero sin embargo cuantitativamente mayoritaria, se
sigue considerando, empecinadamente, "propietaria histrica del territorio", es decir,
depositaria de una cultura que, en su definicin ms exacta, es nacional. El
nacionalismo es as un etnonacionalismo, y el patriotismo un etnopatriotismo. De la
misma manera que el conflicto social es un conflicto etnosocial.
130
Naturalmente que ellas existen, pero estn diferenciadas, son identitarias, por lo tanto
invisibles a los ojos de los ilustrados e iluminados.
Hay, hoy en la Argentina, una etnia minoritaria dominante y una etnia mayoritaria
dominada. Entre esos dos polos est planteado el conflicto, que es simultneamente
tnico, social, econmico, cultural y religioso.
Por ello la gran lucha que se avecina no se dar bajo la forma de un enfrentamiento
entre distintas facciones (partidos) de un mismo sistema. Ni siquiera entre dos clases
antagnicas. Esas formas de accin ya se han agotado definitivamente.
Por primera vez, tal vez desde 1945 (pero en ese entonces con un movimiento
migratorio ya instalado en la Capital Federal Gran Buenos Aires y con acceso a
importantes resortes del poder), asistimos a un fenmeno, no tanto poltico cuanto
etnodemogrfico, y ms que "partidario", etnoterritorial. He aqu un hecho histrico
trascendente que debe ser rescatado con toda urgencia: los espacios interiores se han
proyectado, por fin, rodeando demogrficamente al ncleo administrativo central,
hegemonizado por una dirigencia blanca y occidental que logr extraas formas
autonmicas para el viejo puerto "unitario".
131
Este proceso representa una guerra racial. Una guerra de exterminio colonial contra
los "brbaros" originales, primitivos habitantes de un territorio que hoy est siendo
vaciado para beneficio exclusivo de la colonizacin econmica en esta etapa de
"nuevo orden mundial".
En el Gran Buenos Aires el 25% de los habitantes viven por debajo de lo que los
estadsticos llaman "lnea de pobreza". Lo importante del caso es saber que esa "lnea
de pobreza" ya no ser "levantada" por las modificaciones naturales del ciclo
econmico (recesin/expansin/recesin). La expansin ("reactivacin",
"recuperacin") dentro del ciclo no modificar la tendencia por la cual el
funcionamiento tanto del plan econmico como la racionalidad de la teologa de la
globalidad exigen una exclusin etno-social y etno-territorial constante y creciente.
132
menos oportunidades, puede estar oculto el coraje que necesita la revolucin nacional
y etno-popular en esta etapa de las guerras globales interraciales.
Hay una gran similitud entre la violencia que ejercen los "delincuentes" sociales
negros-pobres y la que ejercen los cuadros ms bajos de las policas que tambin son
pobres y "negros".
En gran parte, muchos de esos hombres jvenes que se han convertido en lderes en
un mundo que slo acepta el lenguaje de la violencia (es decir, que ha descartado
absolutamente el lenguaje "poltico"), no han podido evadirse de la violencia pura
proyectada hacia la violencia poltica, por falta de traductores. No pueden pasar del yo
al nosotros.
133
Puede que hoy no quede otro camino que ir hacia el segmento ms violento del "bajo
pueblo". Y comenzar por entender sus "penas", la naturaleza de las "penas" que sufren
los "penados". Slo a partir de all se podra intentar "traducir" su violencia,
orientndola hacia el enfrentamiento con una sociedad satnica que nos destruye a
todos, todos los das. Todas las otras formas de existencia de los "negros" pobres -
desde las sindicales hasta las religiosas- ya fueron conquistadas por el enemigo desde
hace mucho tiempo.
Ese camino incluso debera ser promovido o al menos aceptado por aquellos sectores
de las fuerzas de seguridad que deben convivir con el peligro de la violencia social de
los excluidos. Sera la forma de evitar la estratificacin en el tiempo de una "violencia
horizontal" que enfrenta a "negro pobre" contra "negro pobre". La traduccin, es
decir, la politizacin de la violencia pura, su transformacin en violencia organizada
hacia objetivos polarizados entre el "nosotros" y el "ellos", slo puede traer beneficios
para los "negros de uniforme" y para una parte, al menos, de sus jefes.
134
localizada en un giro copernicano de los contenidos polticos tradicionales. Incluso en
una transformacin esencial de los viejos discursos culturales, incluidos los discursos
"nacionalistas".
El siguiente texto ejemplifica la creciente conciencia que existe sobre las enormes
perspectivas que se abren para el ingreso a la Historia:
135
son siquiera mano de obra industrial barata: hoy conforman un miserable
ejrcito de servicio en un pas sin industrias, sin transportes y crecientemente
fragmentado.
Los pueblos del Noroeste Argentino decimos que cada minuto que prolongue
su existencia ese modelo devastador ser un tiempo robado a nuestra
existencia y a la existencia de nuestros hijos. Ser un tiempo robado a todos
los argentinos que pretenden hacer crecer a todas las regiones argentinas.
136
Por eso lanzamos el Movimiento de los Pueblos del Noroeste Argentino, que
ms que una idea poltica es un proyecto de vida con epicentro en nosotros
mismos. Una voluntad de supervivencia alejada de cualquier actitud de
subsidiariedad, sea sta hacia la "izquierda", hacia el "centro" o hacia la
"derecha" porteas, tres formas simtricas que hacen a un mismo engao, a
una misma visin de pas unitarista y exclusor.
Notas
1.- Existe una bibliografa muy amplia sobre interpretaciones marxistas de la Biblia
(juda y cristiana). Destacaremos solamente las obras clsicas de los franceses F.
Belo, Lectura poltica del Evangelio, Zero-Zyx, Madrid, 1975; y Michel Clvenot,
Approches matrialistes de la Bible, Pars, 1976.
4.- Antonio Gonzlez Lamadrid, Las tradiciones histricas de Israel, Verbo Divino,
Estella (Navarra), 1993. La importancia del "santuario nico" proviene no slo de una
necesidad de centralizacin poltica, sino de la fuerza infiltratoria de las "religiones
impuras" en la periferia geogrfica del Estado. Respecto de la "alianza" dice el Dr.
Gonzlez Lamadrid: "Entre los miles de documentos desenterrados por los
137
arquelogos en Anatolia, Siria y Mesopotamia, han aparecido varios ejemplares de
tratados o pactos hititas, arameos y asirios, construidos sobre un esquema ms o
menos uniforme (que) presentan afinidades significativas con la alianza bblica,
hasta el punto de que muchos estudiosos creen que los autores sagrados se han podido
inspirar en ellos a la hora de expresar las relaciones de Dios y su pueblo" op.cit,
p.45.
9.- Marc Aug, Un ethnologue dans le mtro, Hachette, Pars, 1987. "Es ciertamente
un privilegio parisiense poder utilizar el plano del Metro como una ayuda de la
memoria, como un desencadenador de recuerdos, espejo de bolsillo en el cual van a
reflejarse y a agruparse en un instante las alondras del pasado".
138
Toda religin, dice Zubiri, es nuestra religin. Es el pensamiento de un grupo, tribu o
raza especfico. Existe una articulacin especfica e irrepetible entre un pensamiento
religioso y un grupo social "productor" de ese pensamiento.
12.- Cuando una raza oprimida por otra u otras comienza a pensarse a s misma se
produce un fenmeno absolutamente normal, tanto en el plano de lo individual como
en el nivel social. Toda conciencia de s produce el impulso hacia la independencia o
la autonoma. En el plano social es absolutamente verificable que no puede existir
liberacin sin conciencia de superioridad, es decir, sin que el dominado adquiera
previamente conciencia de superioridad. La superioridad es un pensamiento
histricamente localizado, y no solamente la exaltacin de uno o ms rasgos fsicos
perennes. La liberacin del proletariado que proclam el comunismo se manifest, en
el plano cultural, como superioridad del proletariado en tanto clase-raza. Fue Ernst
Nolte el primero en sealar la enorme influencia de esta conceptualizacin sobre la
Alemania de los aos 30. La idea nacionalista de raza aria, dice Nolte, no es ms que
una reaccin a un desafo de "superioridad proletaria". El proletariado, en versin
sovitica, fue una clase tnica, o una raza social.
14.- Como lo puso de manifiesto la victoria militar vietnamita contra dos grandes
potencias blanco-occidentales, la conciencia de superioridad es imprescindible para
desarrollar el proceso de liberacin. La conciencia de superioridad es la consecuencia
de una interaccin -aqu s, dialctica- entre pensamiento (subjetivo) y rasgos fsicos
diferenciales (objetivo). Ese pensamiento no es en absoluto similar a la secrecin
qumica de sustancias que produce un determinado nivel de organizacin biolgica. El
mejor ejemplo hoy existente que marca la diferencia en la calidad de los procesos (la
biologa respecto de la historia), lo muestra el comportamiento de la raza negra norte-
americana. Su liberacin se inicia con una toma de conciencia de s, que se produce a
partir de la adopcin del Islam como pensamiento rector. El Islam fue el producto
cultural de otra raza, la rabe. Pero su adopcin por la negritud norte-americana
demuestra su eficacia como factor catalizador de procesos polticos complejos y,
sobre todo, de nuevo tipo.
15.- Tal vez una visin similar a la que tuvo Friedrich Engels, y que relata en su
Contribucin a la historia de la Liga de los Comunistas: "En Manchester, me haba
dado yo de bruces con el hecho de que los fenmenos econmicos, que hasta ahora no
desempeaban ningn papel o solamente un papel desdeable en la historiografa,
constituyen una potencia histrica decisiva, por lo menos en la historia moderna: de
que forman la base sobre la que surgen las actuales contradicciones de clase ; y de que
139
estas contradicciones de clase, en aquellos pases en que han llegado a desarrollarse
plenamente gracias a la gran industria... sirve a su vez de fundamento a la formacin
de los partidos polticos y, por consiguiente, a toda la historia poltica. Marx no slo
haba llegado a la misma concepcin (en 1844), sino que ya para entonces la haba
generalizado, en el sentido de que, en trminos generales, no es el Estado el que
condiciona y regula la sociedad civil, sino sta la que condiciona y regula al Estado:
de que, por tanto, la poltica y su historia deben explicarse partiendo de las relaciones
econmicas y de su desarrollo, y no a la inversa".
16.- "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o dicho
en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante". Marx, La Ideologa alemana,
Feuerbach, contraposicin entre la concepcin materialista e idealista.
17.- El dominio y la sumisin son los dos polos inexorables del movimiento de la
historia. No hay liberacin para todos. Slo para los oprimidos, que se "liberan"
oprimiendo a su opresor. Esa definicin se autoexcluye, as, de pertenecer al cuerpo
dogmtico de los que sostienen un "fin de la historia". El final de la historia fue
inicialmente planteado por el pensamiento religioso del "mundo antiguo". Fue el
rasgo distintivo del judasmo, que percibe el fin de la historia como el retorno del
Mesas producido por la accin del pueblo elegido en la tierra prometida. Los
cristianos y los musulmanes acentan la Parusa como cierre de los movimientos
histricos. En el mundo occidental, dos son los grandes sistemas de pensamiento que
pivotan sobre el cierre de la historia: el marxismo y el neoliberalismo, a partir de la
sociedad sin clases, uno, y del ciudadano satisfecho, otro. Slo la polarizacin
dominio/esclavitud deja abierta la historia, especialmente en las tres dimensiones
dramticas que siempre tuvo la vida humana: infinitud, injusticia y revolucin.
18.- Desde sus mismos orgenes, los judos se percibieron a s mismos como raza
diferenciada, es decir, como pueblo elegido. Siempre acentuando tanto los rasgos
fsicos de diferenciacin (la genealoga) cuanto los rasgos culturales, es decir,
religiosos. El pueblo judo est conectado entre s y se sustenta a lo largo de la historia
por la presencia de "un Libro" que fue adoptado por varias etnias y razas,
familiarmente unidas entre s. Sin embargo, hoy hay una etnia-raza dominante -la
esquenazi- dentro del judasmo, que se manifest como tal a partir de la
terrenalizacin del judasmo, es decir, a partir de la construccin (poltica) del Estado
de Israel. Esa relacin entre dominacin y sumisin -tan temida por tantos judos
religiosos no sionistas- dentro del mundo judo contemporneo, es la base de los
conflictos que actualmente sacuden a la sociedad y al Estado de Israel. La enorme
fuerza que a lo largo de la historia propici la supervivencia del pueblo-raza judo -y
la decadencia de otros, como los "arios"- est llegando a su fin: la teologa se
empantan en la historia.
21.- La predominancia de la raza por sobre la clase, o la relacin de causa a efecto que
existe entre ellas, es uno de los temas ms antiguos que genera la cultura occidental.
140
Los historiadores de la antigedad atribuyen a Hesodo (Los trabajos y los das, un
texto al que se supone escrito entre el 730 y el 690 aC.) el establecimiento de la
divisin racial que diferencia a los hombres, y que causa las diferentes ubicaciones
sociales de cada uno de ellos. Las "razas metlicas" de Hesodo son verdaderos
estamentos sociales. En lenguaje sociolgico, los hombres de las razas de oro y de
plata, son los miembros de la "clase dirigente" ("justos" los primeros, "injustos" los
segundos, y por lo tanto exterminados finalmente por Zeus); los de la raza de bronce,
los guerreros "sin cerebro"; los de la raza de los hroes, los "guerreros-filsofos" (los
nicos seres humanos dignos, segn una precisin posterior de Scrates [quien acepta
el "modelo social" de Hesodo, construido unos dos siglos antes, en Platn, La
Repblica]) y, finalmente, los de la raza de hierro, quienes representan la funcin
productora (el "proletariado" propiamente dicho). Tenemos as racialmente tipificada
a la humanidad a partir de los documentos ms antiguos escritos en lengua
poscuneiforme (poscananea) que hoy se conocen, las Teogonas griegas: lo que
significa que ellas ya nos hablan de clases raciales o de razas sociales.
22.- "La conquista espaola funda una sociedad nueva, porque instituye el mercado
mundial y porque permite -al derramar sobre Europa un dinero barato- la acumulacin
primitiva del capital". Pierre Vilar, El tiempo del Quijote, en La decadencia
econmica de los imperios. A todos estos conceptos: "mercado mundial", "dinero
barato", "acumulacin primitiva" se los debera explicar a partir de un hecho bsico
que era -es- la explotacin racial.
25.- Para sociedades con fuertes conflictos confesionales, como el caso de Irlanda del
Norte, se han desarrollado los conceptos de "clase tnica" y "clase confesional". "En
la literatura especializada se est generalmente de acuerdo en que las relaciones entre
los dos grupos confesionales no se pueden reducir a un simple esquema de dos clases,
ya que ni los protestantes pertenecen en su totalidad a las capas altas y medias ni
tanpoco todos los catlicos a las bajas" (Peter Waldmann, Radicalismo tnico, op.
cit, p. 199).
141
percibi que la contradiccin principal estaba localizada entre Occidente+judos
versus mundo germnico o raza aria+eslavos, en general. No aplic al Occidente los
mismos conceptos que aplic al Oriente (mundo eslavo) de su tiempo, al que percibi
gobernado por los judos, en el mismo momento en que Stalin estaba procediendo a la
desjudizacin del bolchevismo. Por lo tanto limit fatalmente el problema judo a
definiciones intrascendentes sobre la "raza juda" como "parsito del pueblo" o
"bacteria de la humanidad".
27.- Eva Pern, Mi Mensaje, prologado por Fermn Chvez, en septiembre de 1987,
Grijalbo, Barcelona, 1996, p. 119. Sucede que en la Argentina los humillados (para
usar un concepto del Imam Hussein Fadlallah, idelogo del movimiento liberador
Hezbollah, genuino representante de la raza rabe-musulmana) son los llamados,
despectivamente, "cabezas negras" o, simplemente, "negros", por los blancos
inmigrantes. Parte de esos blancos inmigrantes son judos askenazis. El grito de Eva
Pern tiene un carcter especialmente revolucionario en un pas donde exista un
Partido Comunista integrado por judos askenazis, en un 90%.
29.- La totalidad del racionalismo europeo del siglo XIX, y muy especialmente el
racionalismo colonial europeo, se manifest bajo la forma de la alternativa excluyente
"civilizacin versus barbarie". Son los colonizadores europeos los que se asumen
como "civilizados" en relacin a los indgenas colonizados, o "brbaros". Pero, a
diferencia de lo que ocurre en la Argentina, el "civilizado" es jurdicamente extranjero
respecto del "brbaro". Creo que slo en la Argentina "civilizados" y "brbaros" no
son tcnicamente extranjeros unos de otros; son los civilizados los primeros en
escribir la historia argentina. El momento extremo en la dicotoma "civilizacin"
versus "barbarie", es decir, blancos versus aborgenes lo marca Theodor Herzl en El
Estado Judo. Pero Herzl, a diferencia de los "ingenieros sociales" del Siglo XIX
argentino, se manifiesta claramente como extranjero respecto de los "indgenas".
31.- La invasin, pero sobre todo la colonizacin de Palestina por judos blancos,
europeos primero y norteamericanos despus, se hizo segn una metodologa muy
similar a la implementada en la Argentina hacia finales del siglo XIX por el general
142
Roca en su Campaa del Desierto contra los indgenas, a los que extermin. En ambos
casos las poblaciones nativas fueron casi exterminadas. El Antiguo Testamento fue
asimismo intensamente utilizado en los Estados Unidos de Norteamrica,
convertindose all en cobertura ideolgica de la masacre de indios por blancos que
evocaban al "Dios de Israel".
33.- Es decir, que accede al poder segn un proceso histrico perfectamente conocido
y totalmente "cuantificable", desde el criptojudasmo de la oligarqua terrateniente
hasta el socialsionismo de un importante sector de la burguesa financiera actual.
34.- En esta etapa del proceso histrico argentino es el Ejrcito otra de las
instituciones que finalmente se judaza, luego de su "guerra sucia", de su catastrfica
derrota en el Atlntico Sur y, finalmente, de su empeo por liquidar la
industrializacin militar. La judaizacin del ejrcito coincide con su descerebracin
tecnolgica y su impotencia estratgica. Yo he escrito varios libros sobre la historia
poltica e ideolgica del ejrcito en la Argentina. Entre otros ver: Tecnologa militar
y estrategia nacional, ILCTRI, Buenos Aires, 1991. Hoy el ejrcito llamado
argentino es un hecho cultural aberrante. El 8 de marzo de 1996, Da Internacional de
la Mujer, su jefe de Estado Mayor condecor a la juda alemana Emily Schindler con
la "Gran Cruz al Mrito Civil", considerando tal vez que no existan mujeres
argentinas con capacidad para merecer esa distincin. Comenzaba, simplemente, un
proceso de control judo sobre el ejrcito que continuara con la designacin de un
mediocre novelista judo como director del Centro de Estudios Estratgicos. Las
derrotas militares y las cobardas estratgicas se pagan muy caro.
143
39.- Norberto Ceresole, Argentina: Cultura y Nacin ante el "fin de la Historia", en
El ocaso de los poderes hegemnicos de la poltica mundial, ILCTRI, Buenos
Aires, 1992. En toda Amrica Latina los "asesores militares" (torturadores
profesionales) y policiales israeles, tcnicos experimentados en guerra contra-
insurreccional, jugaron un papel destacado en la represin "antiguerrillera", al mismo
tiempo que el Estado de Israel haca buenos negocios con los militares nativos que
administraban el Estado.
144
CAPTULO 5
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA.
El factor histrico: Espaa y los judos
Abarcar un tan largo perodo de tiempo en una exposicin forzosamente limitada nos
obligar a realizar sntesis drsticas en el anlisis histrico y en la exposicin de
teoras polticas. Hubiese querido, por ejemplo, explorar y explotar con mayor
dedicacin los excelentes dos volmenes del eminente antroplogo espaol Don Julio
Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea. O sacar ms
provecho al magnfico trabajo del investigador argentino Federico Rivanera Carls:
Los conversos Vctimas o victimarios de Espaa? Esos cortes involuntarios
provocarn en la mayora de los casos deformaciones parecidas a las que impone la
geometra a la cartografa: las proyecciones de una esfera sobre un plano produce
siempre alteraciones en la representacin de los espacios.
No pretendo ocultar que muchas de mis ideas estn orientadas a los lectores catlicos
que ven con creciente preocupacin como el catolicismo institucional se subordina
progresivamente a la confluencia judo-evanglica (protestante), que es la ideologa
imperial de la potencia hegemnica. Hasta ahora en Europa y en Iberoamrica se ha
subestimado a ese mundo catlico, o se ha presupuesto, segn las orientaciones
ideolgicas de la postmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el
iluminismo llam "reaccin".
145
La relacin entre Inquisicin y expulsin fue incluida, una vez ms, recientemente, en
la historia negra de Espaa. La Inquisicin fue definida y aceptada como el
antecedente "ideolgico" del "Holocausto", es decir de un Mito. De all la necesidad
de relacionar este Captulo 5 con el 7, referido especficamente al "mito del
Holocausto".
Nuestra definicin es muy otra: una falsa imagen -la historia negra de Espaa- es la
apoyatura de un Mito cinco siglos despus. Estamos pues no ante la historia, sino ante
una teologa de la historia. Las imgenes ocupan el lugar de los procesos reales, y la
ciencia es reemplazada por la mitologa. Imagen negra y Mito estn en el subsuelo
cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir
reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende
edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.
Este libro no pretende, por supuesto, justificar ni mucho menos glorificar dos hechos
moralmente reprobables, como lo son la expulsin de un grupo humano (Espaa,
1492), y un genocidio de los tantos ocurridos en la historia de los hombres (Alemania,
1941-45). Pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos
construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos son deformadores
(constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Hablaremos, por lo tanto,
de ideologas, y no de realidades. Esos mitos fueron construidos a partir de intereses
polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo
tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son interpretaciones
ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico propiamente
dicho. En todo caso ello es lo que trataremos de demostrar en este trabajo.
Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" tienen muy poco
que ver, en tanto construcciones ideolgicas ex post factum, con las respectivas
realidades que intentan representar o expresar en trminos simblicos ambas
interpretaciones historiogrficas. Estamos hablando de mitos y no de realidades.
Ambos mitos constituyen, en un sentido estricto del concepto, sacralizaciones, esto es,
situaciones reales sacadas de contexto y llevadas al absoluto. Los hechos reales que
ambos mitos pretenden representar, son moralmente condenables, pero dado que
ocurrieron en un tiempo histrico y no sobrenatural, son explicables a partir de la
utilizacin de los elementos elaborados por las ciencias sociales y, ms
especficamente, por la ciencia histrica. Son explicables, y no "justificables", a partir
del anlisis histrico racional.
146
deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las religiosas, por muy
legtimas o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico sostiene que el acto
ms inhumano es siempre 'humano' en el sentido antropolgico; que el 'absoluto' de
postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars', no es tocado por la
determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el
presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de hombres por hombres,
han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser un mero moralista...
El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un 'numinosum', al que
slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con criterios cientficos"
(Sobre Ernst Nolte: ver pags. 360 y ss.).
La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales.
Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en
nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo y no profesiones de fe y
aserciones prematuras lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica"
(Nolte).
147
a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del simblico y
sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en
este trabajo.
Discontinuidades geopolticas
Las discontinuidades poltico-geogrficas estaban constituidas por la existencia de
Estados soberanos independientes: el reino de Granada, que fue la expresin ltima de
la antigua y poderosa cultura poltica de la Espaa Musulmana, Navarra y Vizcaya,
Galicia y Valencia, entre otros fueros no totalmente homogeneizados.
Discontinuidades sociales
Las discontinuidades sociales amenazaban la homogeneidad del nuevo Estado Central
emergente con tanta intensidad como las discontinuidades poltico-geogrficas. Esas
discontinuidades sociales emergan de los conflictos sociales realmente existentes
hacia 1492. El principal de ellos estaba representado por las sublevaciones populares
cclicas -y acumulativas- que eclosionan por lo menos durante los siglos XIII, XIV y
XV, contra la "burguesa" juda.
148
Es Marcel Bataillon quien seala no slo la naturaleza burguesa del judasmo y del
criptojudasmo espaol ("Son familias -las conversas- que a menudo se han
especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento ms activo de la
burguesa espaola"), sino tambin la relacin estrecha que mantiene esa especfica
burguesa con la nobleza espaola ("Cuando se estudian las genealogas de los
conversos en los procesos de la Inquisicin, se queda uno asombrado de ver a tantos
miembros de esas familias marranas al servicio de los grandes, especialmente en
calidad de administradores, mayordomos y secretarios. Es como una simbiosis que
une a los manejadores hereditarios del dinero y a los detentadores hereditarios de la
fortuna territorial") (3).
Son innumerables los autores, aun los judos y los filojudos, que subrayan la
naturaleza popular (la furia de los campesinos y de los artesanos) de las
insurrecciones antijudas en Espaa, que eclosionan a lo largo de los siglos XIII, XIV
y XV.
Discontinuidades culturales
("La lengua siempre fue compaera del Imperio")
149
No es casual que en tiempos inmediatos posteriores el idioma castellano haya sido la
"ideologa", esto es, la forma de expresin del catolicismo que, a partir de la
consolidacin de una institucin fundamental llamada Inquisicin (8), logra producir
la Contrarreforma. La Contrarreforma es un movimiento cultural extremadamente
vigoroso, que logra sostener -podramos decir, "milagrosamente"- un movimiento de
expansin imperial realizado por una demografa escasa y en su mayora sustentada
en actividades econmicas primarias.
El lenguaje fue asumido como instrumento de expansin poltica, tal como lo expres
Antonio de Nebrija, el humanista y fillogo ms importante del siglo XV espaol. Es
elocuente y nos habla de una poca luminosa el prlogo de su Gramtica Castellana,
dedicado a la reina Isabel. Nebrija sostiene con conviccin que "...la lengua siempre
fue compaera del Imperio" (9).
Para definir este perodo utilizaremos el concepto "desgarro", que expone Samuel
Huntington (10), quien lo define como un fenmeno que afecta a sociedades y Estados
en los cuales el proyecto de la lite no coincide -en el largo plazo- con los intereses de
las mayoras sociales. Ese proyecto de la clase dirigente -la "modernizacin" turca es
el caso prototpico- est orientado a re-definir la identidad cultural de la sociedad,
para lo cual es necesario alterar los espacios estratgicos dentro de los cuales se
desenvolvi hasta ese momento ese Estado.
Antes de 1492 no existan espacios estratgicos espaoles (11) por la sencilla razn de
que an no exista un Estado nacional espaol homogneo. A partir de 1492 ese
espacio estratgico se construye bajo el signo de la universalidad dada la proximidad
que se manifiesta entre una estrategia poltica -sobre todo la castellana- y un
catolicismo reforzado que es "romano" slo en ocasiones. Durante los aos
inmediatamente posteriores a 1492, la estrategia castellana explora y explota esa
universalidad utilizando los dos ejes geoestratgicos que ella consideraba esenciales:
el atlntico-americano y el mediterrneo-norafricano y oriental.
150
El espacio estratgico que abarca esta poltica universal tri-dimensional hace que la
poca de la unipolaridad espaola constituya un sistema poltico internacional
inestable, dado que los desarrollos de esos tres grandes ejes geopolticos no se
retroalimentaban entre s, sino que dos de ellos estaban subordinados al tercero: a la
poltica europea de los Austrias. El oro de Amrica ingresaba a un circuito financiero
que finalizaba en Amsterdam; esas riquezas que eran enviadas por conversos o
marranos instalados en Amrica, terminaban en manos de los sefardes expulsados de
Espaa, en los Pases Bajos.
En estos momentos en los cuales ya son manifiestos los signos del "crepsculo de
Occidente" (Huntington) es absolutamente lcito volver los ojos, con vigor y
rigurosidad, hacia el punto de inflexin a partir del cual Espaa se homogeiniza
nacionalmente y se expande universalmente. Esas dos grandes operaciones
estratgicas sucesivas se realizan en 1492 y se estructuran a partir de grandes
decisiones no slo legtimas sino, adems, fundacionales, que son las eliminaciones
prcticamente simultneas de las discontinuidades inviabilizadoras antes sealadas.
A partir de 1492, Espaa se convierte en la duea del Atlntico y sienta las bases de
una hegemona mediterrnea de cara a un Oriente continental y tan musulmn como
lo haba sido ella misma, en el esplendor de al-Andalus. Ambos desarrollos
geoestratgicos se frustran por la entropa creciente que genera su poltica europea.
Cinco siglos ms tarde de ser la duea del Atlntico, Espaa pasa a ser un pas
atlantista, dependiente y desgarrado, con una cultura propia y una identidad cada vez
ms dbiles.
Es por esa posicin subalterna en Occidente y en Europa (13) que Espaa es obligada
a justificar hechos que en su momento fueron legtimos y fundacionales, y a pedir
perdn por una expulsin, ocurrida 500 aos antes, de una comunidad que vivi
permanentemente escindida de la sociedad espaola -y que haba sido opresora y
conspirativa. No se puede vivir como pas atlantista y desgarrado sin ese previo acto
de contricin, que est exactamente en las antpodas de la grandeza de la
homogeneizacin y de la universalizacin comenzada en 1492.
Hay un mundo de distancia entre dominar el Atlntico y ser un pas atlantista con una
disponibilidad de poder de tercer nivel. Es la misma enorme distancia que existe entre
ser un pas europeo y estar europeizado al estilo Maastricht.
151
dentro de otro espacio estratgico, fundamentado en otros presupuestos
"ideolgicos".
Un documento que fue calificado de "capital, luminoso y decisivo" (15) para el estudio
objetivo y cientfico del proceso histrico de la Inquisicin, en este caso, en la
Amrica espaola, es el Memorial de Remedios para las Indias, redactado en 1516
por una figura estelar de la historia americana, el ilustre defensor de los indios fray
Bartolom de las Casas (16). Bartolom de las Casas le hace al inquisidor general
Cardenal Cisneros una peticin casi desesperada: le urge a la instalacin de la "Santa
Inquisicin" en las Indias, dada la situacin de vandalismo que all ya se viva.
"Y asimismo suplico a Vuestra Reverendsima Seora... que mande enviar a aquellas
islas de Indias la Santa Inquisicin, de la cual creo yo que hay muy grande necesidad,
porque donde nuevamente se ha de implantar la fe, como en aquellas tierras, no haya
quiz quien siembre alguna psima cizaa de hereja, pues ya all se han hallado y se
han quemado dos herejes, y por ventura quedan ms de catorce; y aquellos indios,
como son gente simple y que luego creen, pudiera ser que alguna maligna y diablica
persona los trajese a su daada doctrina y hertica pravedad (17). Porque puede ser
que muchos herejes se hayan huido de estos reinos y, pensando en salvarse, se
hubieran pasado all."
No queda la menor duda de que fray Bartolom de las Casas pretende proteger a los
indios americanos amparndose en la nica institucin eficaz existente en la poca: la
Inquisicin.
Fray Bartolom de las Casas seala con absoluta claridad a una "burguesa"
criptojuda que acumula riquezas en base a las tres formas de explotacin de la mano
de obra indgena, la encomienda, el repartimiento y el peonaje. Esas formas
econmicas son tan crueles, que se produce un brusco descenso de las poblaciones
152
indgenas. Es asimismo esa "brecha" demogrfica la que promueve la "introduccin"
de mano de obra negra esclava procedente de frica (en su mayor parte de las
colonias portuguesas del frica Occidental, cuestin que analizaremos un poco ms
adelante.
Fray Bartolom de las Casas termina su splica al Cardenal Cisneros con estas
reveladoras palabras:
"Y la persona a quien tal cargo Vuestra Reverendsima Seora diere, sea muy
cristiana y celosa de nuestra fe y a quien all no puedan con barras de oro cegar".
Una de las formas especficas que asume la acumulacin capitalista era la explotacin
inmisericorde de la mano de obra indgena.
Es rigurosamente cierto que existe una relacin no entre ambas imgenes, sino entre
ambos hechos histricos cuya naturaleza real ellas ocultan y pervierten. La
destruccin de ambas imgenes, a partir de una metodologa historiogrfica no slo
153
rigurosa, sino tambin comprometida con los hechos contemporneos, ser una tarea
imprescindible para el alumbramiento de una nueva poca en la historia del mundo.
Un antecedente estrictamente espaol de los "ilustrados" del siglo XVIII son los
"iluminados" del siglo XVI. Como dice Marcel Bataillon, el Iluminismo espaol naci
antes que el protestantismo de Lutero, y como movimiento independiente respecto de
las "noventa y cinco tesis" del sacerdote alemn. En el movimiento de los
"iluminados" espaoles tienen una participacin decisiva los "cristianos nuevos" o
criptojudos: "No es ciertamente mera casualidad el que todos los alumbrados cuyos
orgenes familiares nos son conocidos pertenezcan a familias de cristianos nuevos"
(Bataillon, Erasmo y Espaa, p.180) (21).
Luego, Espaa deambul sin insercin internacional de ninguna clase. Fue un largo
perodo de decadencia producido por la ausencia absoluta de proyectos. Es necesario
esperar hasta el fin de la guerra civil (1939) para que aparezca la primera propuesta
coherente de insercin internacional: estamos en los inicios del atlantismo limitado.
Antes de 1936, los sucesivos gobiernos republicanos buscan tambin una relacin
aceptable con los principales pases de Europa Occidental. Pero la fragilidad francesa
y la todava no aparicin en el escenario mundial de los Estados Unidos imposibilitan
esa maniobra.
Durante los aos de la guerra civil el factor judo aparece en la Espaa republicana
bajo la forma de "brigadas internacionales". Ms de la mitad de los brigadistas y
prcticamente todos sus jefes eran judos de obediencia sovitica. Eran los ltimos
restos de los judos marginales que nacieron con la socialdemocracia rusa
154
(mencheviques y bolcheviques) y asumieron el poder poltico a partir de la revolucin
de octubre, hasta la rusificacin (desjudaizacin) sovitica impulsada por Stalin. De
hecho, la casi totalidad de los generales y otros altos oficiales soviticos que actuaron
en Espaa fueron fusilados por Stalin apenas regresaron a la URSS. (Sobre la
participacin de los judos en el bando republicano de la guerra civil espaola ver:
Arno Lustiger, Schalom-Libertad!: Juden im spanischen Brgerkrieg, Athenum,
Frankfurt am Main, 1989).
Esta afirmacin puede parecer temeraria y distorsionada dadas las ligazones que en la
poca existieron entre "algunas" de las "fuerzas nacionales" (22) y los regmenes
alemn e italiano. Pero tanto la actitud britnica durante la guerra civil como la
evolucin del franquismo durante la segunda guerra mundial y aun ms all de ella,
permiten apreciar un nivel profundo en las relaciones britnico-franquistas que, de
cara al futuro, fue mucho ms importante que la coyuntural y circunstancial
convergencia de Espaa con las potencias del Eje, apoyada casi en exclusiva por la
Falange.
Franco apuesta definitivamente por algo que tuvo claro desde un principio: la victoria
de Occidente contra las "potencias centrales"; es decir, inaugura una estrategia que
podramos definir como de "atlantismo limitado". Esa decisin ya haba sido tomada
con prolongada anterioridad a la Conferencia de Hendaya, que tuvo lugar el 23 de
octubre de 1940.
155
Otro hecho decisivo que diferencia desde un comienzo al franquismo del
nacionalsocialismo es la "cuestin juda". Franco no slo es enormemente
benevolente con los judos desde el comienzo de la guerra civil. Su gobierno logra
adems proteger a numerosos judos durante la segunda guerra mundial, otorgndoles
la ciudadana espaola sobre la base de que simplemente declararan, aunque fuese de
manera muy oscura, su origen sefard (Ver: Haim Avni, Espaa, Franco y los judos,
Altalena, Madrid, 1982).
A partir de 1939, la estructura del comercio exterior espaol tiene un partner muy
importante, la Gran Bretaa y los Estados Unidos: es decir, el ncleo del poder del
Mundo Martimo Occidental (23). Esta situacin de mutua oxigenacin no se
interrumpe durante la IIGM. Franco resiste todas las presiones alemanas, que eran
increblemente fuertes por razones obvias, y finalmente triunfa en su negativa a poner
en prctica la "Operacin Fnix", que era un diseo militar alemn para realizar una
accin conjunta germano-espaola destinada a la invasin de Gibraltar (24), que est a
"tiro de piedra" del continente peninsular.
156
Los acontecimientos que comienzan con Chamberlain y sus pactos de apaciguamiento
con Italia y Alemania, basados en el profundo anticomunismo del conservadurismo
britnico, tendrn una larga e importante consecuencia geopoltica y geoestratgica
para Espaa. La atlantizacin de Espaa (primero bajo una forma limitada -
franquismo- y luego bajo una forma total -democracia-) es una realidad estratgica -en
ambos casos- muy alejada del espacio geopoltico que construye la Espaa de finales
del siglo XV. Aunque parezca paradjico, la atlantizacin absoluta y la rejudaizacin
de Espaa, es una de las grandes improntas histricas que impone la herencia del
franquismo. La otra es de orden interior y tiene relacin con la "revolucin blanca"
que encauza el pasaje de un pas agrario a una sociedad industrial con excedentes de
produccin. Sin esa "revolucin blanca" realizada por el franquismo, la posterior
"transicin democrtica" hubiese sido imposible.
Hay que sealar que la presencia juda en Espaa, durante un largusimo perodo
histrico que probablemente se inicie con las primeras colonias fenicias en las costas
peninsulares, tuvo caractersticas especiales. Esa instalacin demogrfica fue
percibida por los mismos judos como algo definitivo. En ningn momento Espaa
fue percibida como "tierra de paso", sino como todo lo contrario. Fue vivida como
una "pre-Palestina", como una segunda Jerusaln. Como una patria definitiva. Ello fue
as tanto en la Espaa musulmana como en la Espaa cristiana.
157
Maimnides expresa y sintetiza su profunda vinculacin con la Espaa musulmana a
lo largo de todo su exilio. "La vida de Moiss b. Rabb Issac Maymun, conocido
como Maimnides, fue dura y esforzada, como la de muchos hombres de ciencia y
saber ... pero la tradicin juda y l mismo la dieron un sentido sapiencial que
comienza con el apego a su condicin andalus y en cierto gusto por recordarla; y ello
cuando slo vivi en al-ndalus veinte o veintitrs aos" (27).
El punto lmite de la lucha por el poder, encubierta por un discurso teolgico, entre
judos y cristianos en la Espaa no musulmana lo contituyen las declaraciones del
rabino Moise Ben Nacham, realizadas en Barcelona en 1263, en presencia del propio
Jaime I, rey de Aragn:
"... es sabido que la doctrina en que creis y los dogmas de vuestra fe son inaceptables
a la razn. Son contrarios a la naturaleza; jams han dicho nada los profetas que los
pueda apoyar. Que el Creador de los cielos y la tierra se recluyese en las entraas de
una juda determinada y creciera en ella durante nueve meses, viniera al mundo como
recin nacido, y una vez convertido en adulto fuese entregado en manos de sus peores
enemigos que lo condenaron a muerte y ejecutaron, tras lo cual, tal como decs,
resucitara y volvera a la tierra son cosas que no pueden concebir el espritu de un
judo ni el de ninguna persona humana... Desde los tiempos de Jerusaln hasta
nuestros das, el Mundo ha estado lleno de violencia y de rapias, y los cristianos han
derramado todava ms sangre que los dems pueblos Y lo difcil que iba a seros a
vos, Majestad, y a vuestros caballeros, el sustraeros a emprender ms guerras!" (28).
158
Sobre esta cuestin Thomas F. Glick subraya: "Los aristcratas judos, como Hasdai
ibn Shaprut, sirvieron a los Omeyas en diversas funciones, muy frecuentemente como
embajadores y mdicos. Un caso especial de preferencia por los judos surgi en la
Granada del siglo XI cuando dos miembros de la familia Ibn Nagrila, Jos y Samuel,
sirvieron como visires a los gobernantes bereberes zires. El poder que llegaron a
adquirir esos hombres se bas en el precario equilibrio de fuerzas entre gobernantes
bereberes y la lite rabe del reino. Los judos representaban el poder econmico de
las clases medias de Granada... La Espaa cristiana segua un modelo similar. Los
judos servan a cada gobernante, en especial como cobradores de impuestos, a pesar
de las protestas de los zelotes religiosos..." (30).
En las "dos Espaas" los judos aspiraron a construir la patria elegida, aprovechando
los tres niveles de conflictos que se desarrollaron a lo largo de unos siete siglos: entre
cristianos y musulmanes, entre los cristianos entre s, y entre los musulmanes entre s.
"En la errante singladura del pueblo de la Biblia, Sefarad representa la edad de oro de
la civilizacin de la dispora..." (31).
159
Bataillon subraya en repetidas oportunidades el enorme "peso social y cultural de los
judos conversos" dentro de la sociedad y el poder espaol de la poca. "Pues bien -y
en esto no se ha puesto hasta hoy la atencin debida-, los cristianos nuevos venidos
del judasmo constituyen un terreno de eleccin para las nuevas tendencias morales y
msticas que la revolucin espiritual del siglo XVI opona al formalismo ceremonial,
y que se encadenaban, pasando por encima de la Edad Media, por encima tambin de
los orgenes cristianos, con la tradicin de los salmos y del profetismo hebreo" (34).
Seguidamente, Marcel Bataillon seala que la inquisicin pona un gran celo sobre el
comportamiento de oscuras familias de "cristianos nuevos" que "se abstenan de
comer carne de cerdo o de mudar de ropa los sbados", pero no ejerca casi ningn
control sobre "...toda una porcin selecta de clrigos de origen judo (que) estaban
luchando ardientemente, con Erasmo (35) en contra del 'judasmo' de las ceremonias, y
predicando la libertad cristiana y el 'dejamiento' a la inspiracin divina" (36).
Fue tambin para beneficio exclusivo de los judos sefarditas expulsados de Espaa
residentes en los Pases Bajos e islas britnicas, que sus hermanos de raza y sus socios
comerciales, los conversos y marranos espaoles y portugueses, explotan hasta su
destruccin fsica a los indgenas (monopolizando al mismo tiempo la trata de negros)
del norte, centro, y sur Amrica, provocando la muerte de millones de ellos para
exportar metales preciosos y otros bienes que finalmente llegaban - a travs de una
Espaa en creciente decadencia- a la Europa del Norte cuya economa precapitalista
ya estaba dominada por judos y protestantes (38). "En el transcurso de los siglos XVI
y XVII, conversos y sefarditas exiliados se encuentran ligados por redes econmicas
basadas en la mutua confianza, un factor que habra de contribuir poderosamente al
amplio desarrollo de los intercambios internacionales, caracterstico de aquella poca"
(39).
160
Henry Mchoulan, en el libro citado Los judos de Espaa, insiste en la importancia
de los marranos en Amrica, quienes "...salieron de Espaa como cristianos nuevos
hacia lejanas tierras, a la espera de una coyuntura favorable que les permitiera
practicar, con mayor seguridad, el judasmo que jams haban abandonado" (Pag.16).
Es curioso que en un libro tan fuertemente favorable a los judos se filtre informacin
sobre la verdadera naturaleza de la llamada "expulsin" de los judos espaoles en
1492. Existe un retorno, que se puede percibir con toda claridad, a la vieja tesis de
Amrico Castro, por la cual la "expulsin" de los judos fue el resultado no tanto de
una decisin de la Corona y de la Inquisicin, cuanto de un conflicto de intereses
entre cristianos nuevos -rpidamente instalados en los espacios de poder econmico y
poltico de los cristianos viejos- y los "judos viejos" establecidos.
Judenland (41)
Werner Sombart, en su clsico estudio sobre la historia del capitalismo, Der
Bourgeois, (El Burgus, contribucin a la historia espiritual del hombre
econmico moderno) (42), publicado por primera vez en 1911, llam Judenland
(tierra de los judos) al continente descubierto por Cristbal Coln. Emple ese
concepto en un sentido eminente tcnico-descriptivo, entre otras cosas porque en
aquellos aos del Segundo Reich, an no haba comenzado siquiera la primera guerra
civil europea. Adems define a Cristbal Coln como un Geschftsfhrer, un gerente
de empresa o principal agente comercial del judasmo espaol. Investigaciones mucho
ms recientes confirman a plenitud esa afirmacin de Sombart.
Es muy difcil que el sabio alemn haya conocido el opsculo Esperana de Israel,
publicado en idioma castellano en Amsterdam, en 1650, por el mstico mesinico
judo Menasseh ben Israel (43). Menasseh ben Israel era un miembro de la alta
burguesa judeo-portuguesa de origen espaol quien, junto con otros muchos
miembros de su comunidad, se instala finalmente en Amsterdam, capital de una
Repblica, las Provincias Unidas, que conoce su "Siglo de Oro" en la inmediata
posterioridad de la decadencia espaola (el 30 de enero de 1648 Felipe IV firma el
Tratado de Mnster, por el que Espaa reconoce la independencia de sus territorios
heredados por la Casa de Borgoa y de Austria).
Slo dos aos despus del Tratado de Mnster, Menasseh ben Israel publica su
opsculo, en el que sostiene, llevado por su delirio mesinico, que los orgenes de los
indgenas americanos estn en las tribus perdidas de Israel. Recordemos que en la
mstica mesinica juda el "retorno" de las "tribus perdidas de Israel" represanta el
prlogo de la llegada del Mesas; lo que en el lenguaje poltico de aquellos aos
significaba la venganza celestial contra la maldita Espaa expulsadora. Y esa
venganza juda sera doblemente dolorosa, ya que provendra de un descubrimiento y
de una conquista hecha por los espaoles mismos: Amrica o Judenland.
161
En el sealamiento que hace Menasseh ben Israel, relativo al origen hebreo de los
indgenas americanos, no deja de percibirse un deseo oculto de posesionamiento del
enorme espacio geogrfico abierto a la rapia occidental.
Ese deseo oculto se convierte en realidad econmica por obra de las empresas
delictivas de los marranos americanos. Adems sern esas empresas delictivas las que
conformarn el capital inicial sin el cual el despegue del capitalismo europeo y, luego,
del "mercado mundial", va Amsterdam, primero, y Londres despus, hubiese sido
imposible. El origen del capitalismo como sistema econmico originado en el "dinero
barato" americano (de inmediato veremos por qu ese dinero era "barato") sigue una
trayectoria geogrfica europeo-americana y africana perfectamente diseable en el
mapa. Ese desarrollo bsico era el siguiente:
Sobre el puerto de Cartagena de Indias, los esclavos negros y las actividades de los
judos "portugueses", escribe una de las principales especialistas espaolas (45).
162
portugueses judaizantes, jugaban un destacado papel. No fue por capricho que se
instituy en ella un tribunal del Santo Oficio... Los navos negreros llegaban a su
puerto desde Guinea, Cabo Verde o Angola llevando sus bodegas abarrotadas de
hombres de color, maltrechos y desamparados, en psimas condiciones..."
"Don Juan Antonio Dvila era hijo de Diego Arias Dvila, judo que, habindose
bautizado en virtud de la predicacin de S. Vicente Ferrer, haba sido contador mayor
de hacienda de los reyes Juan II y Enrique IV. Este ltimo lo haba hecho noble, y
donado el seoro del castillo de Puonrostro, cerca del lugar de Sesea... con
grandeza de Espaa, posedo por sus descendientes desde Pedro Arias Dvila, primer
conde, hermano del obispo y contador mayor que tambin fue de los reyes Enrique IV
y Fernando V, y marido de doa Marina Mendoza hermana del duque del Infantado"
(47).
163
los tribunales inquisitoriales estuvo revestida, como otras tantas veces en la historia, a
lo largo y lo ancho del mundo, de una ideologa religiosa.
Slo basta leer las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias (actual
Colombia), que fue uno de los grandes centros esclavistas americanos, para confirmar
con toda precisin las tareas de polica fiscal de esos Tribunales.
"... cada da vienen navos (al puerto de Buenos Aires) de portugueses con negros y
mercancas; vienen de Flandes, Francia e Inglaterra... (vienen) del Brasil, y de all se
dirigen a este puerto de Buenos Aires. El ingls que pas por el Estrecho de
Magallanes el ao pasado tom dos navos del obispo de Tucumn cargados de
negros y mercancas que trata de vender en el Per, y que yo tengo denunciado en esta
Real Audiencia, y he continuado la denuncia (contra el obispo) por haber sacado
catorce o quince mil pesos en oro y plata para Portugal, sin orden ni licencia de quien
se la pudiese dar..." (49).
En este punto no hay que olvidar que el llamado "Holocausto", del cual sera
responsable, segn los "representantes" de la civilizacin judeo-cristiana, la totalidad
del pueblo alemn, fue en esencia una expulsin de judos del "espacio vital"
germnico o ario. El diseo original fue el de establecer un gueto mundial, primero en
Madagascar, ms tarde en Polonia. Los avatares de la guerra impidieron ambas
operaciones. Esta idea de expulsin que est en la base del "Holocausto"
164
haba cobrado mucha fuerza incluso entre los propios judos, y a fin de cuentas
derivaba de la propia imagen juda, incapaz de aceptar sin ms la posibilidad de que
su comunidad milenaria quedara reducida a una simple fe dentro de un Estado neutral
en lo referente a las cuestiones religiosas. En ese sentido los sionistas eran los judos
ms autnticos y su aspiracin a crear un Estado judo de ningn modo se debi slo
al deseo de escapar de persecuciones antisemitas..." (51).
Lograr la "culpa" de Alemania fue algo absolutamente necesario para poder construir
y legitimar al Estado de Israel. Siempre tiene que haber un crimen ms terrible que los
propios crmenes cotidianos del Estado judo.
Ambas coyunturas histricas deben ser aceptadas o rechazadas sin pretender aislar
una de la otra. En el primer caso estaramos legitimando la existencia del Estado de
Israel, afirmando: el sufrimiento actual de rabes y palestinos es necesario -o
justificable, que es lo mismo- dado el enorme sufrimiento anterior del pueblo judo
(elementos base: expulsin espaola + "Holocausto" alemn).
165
denominador comn de la exclusin: la exclusin econmica del globalismo enlaza
armnicamente con la exclusin racial del judasmo.
Muchos analistas crticos -y hasta muy crticos- del Estado de Israel caen en la trampa
de aceptar como vlido el "gran sufrimiento anterior" del "pueblo elegido". Es decir,
fingen ignorar que la poltica actual del Estado de Israel es una expresin concreta de
la cultura permanente del "pueblo elegido", de la raza superior.
Espaa,
el nacional-judasmo
y la nueva situacin estratgica global
Llegados a este punto, el interrogante central que se plantea, y al que ser necesario
responder, es: cul ser el marco estratgico dentro del que se desarollarn en el
futuro los diferentes conflictos locales, nacionales y regionales?
166
Esas alternativas alcanzarn cotas mximas en un mundo completamente apolar, es
decir, carente de una polica global respaldada por una ideologa legitimante a escala
planetaria elaborada y manipulada a partir de decisiones centralizadas. Inversamente,
las posibilidades de cambio disminuirn en una relacin directamente proporcional,
en un mundo estrictamente unipolar, en el cual un mismo centro de poder centralice
una poltica global unificada, en los planos econmico, poltico, militar, cultural y
religioso.
Los hechos que se suceden en la esfera de la poltica mundial de los ltimos aos
sealan que una nueva situacin estratgica est surgiendo de los escombros
acumulados en el corto perodo de la pos-guerra fra. Existen los primeros indicios de
que estamos entrando en un nuevo perodo histrico, de que ya hemos cruzado la
frontera determinada por los efectos de la implosin del viejo mundo bipolar (56).
Sobre el nacimiento de esta nueva situacin estratgica -que podramos definir como
tendencialmente apolar- ha influido decisivamente la naturaleza entrpica del sistema
unipolar, es decir, la definitiva carencia de liderazgo de los Estados Unidos de
Norteamrica, por un lado, y la naturaleza excluyente de un sistema econmico
globalizado, fundamentado en decisiones de empresas monoplicas transnacionales,
que slo puede funcionar a partir de la hegemona impuesta por una fraccin
crecientemente minoritaria de la poblacin mundial. La poblacin incluida ya no est
separada por las "fronteras" que durante la etapa bipolar dividieron a los distintos
"mundos" (primero, segundo, tercero y cuarto). Hoy esa poblacin, desperdigada en el
norte, sur, este y oeste del planeta Tierra, pertenece toda a un mismo mundo, a una
misma cultura: a la de los incluidos. El resto -la mayora creciente- de la poblacin
mundial pertenece a "otro" mundo, el de los excluidos, cada vez ms distante del
mundo de los incluidos.
En todos los puntos del Planeta donde esa lucha existe (y ello incluye a la totalidad
del mundo + Europa Occidental y los Estados Unidos de Amrica) las aspiraciones de
los oprimidos (humillados) se manifiestan, en primer lugar, bajo la forma de una
lucha nacional. La recuperacin de los espacios nacionales no es slo una exigencia
econmica insoslayable (hacer que los bienes que son propios produzcan hacia el
interior y no hacia el exterior). Pero esa lucha econmica es inseparable de la
voluntad por adquirir dignidad.
En la base de los espacios nacionales por recuperar suele haber una cultura
diferenciadora y resistente. Las exclusiones de la globalidad no son slo de naturaleza
econmica. Son exclusiones de naturaleza estratgica. El neoliberalismo salvaje en
Rusia y en Iberoamrica, las pretensiones del nacional-judasmo en Oriente Medio y
otras regiones del mundo (como por ejemplo, Argentina), tienen manifestaciones
sociales y nacionales inequvocas: se trata de que determinados marcos nacionales,
que son entendidos como barreras a la expansin de la globalidad, desaparezcan y,
167
con ellos, grandes masas de la poblacin mundial queden reducidas a la condicin de
esclavitud: de humillacin perpetua.
a) la relacin Rusia/Occidente;
Existe una cultura genrica de la clase de los incluidos o amos del mundo
(Herrenvlker) -que mantienen entre s un sistema de solidaridades horizontales. Esa
cultura est siendo elaborada por los intelectuales orgnicos de esa clase global,
representados por los restos de las izquierdas centrales y urbanas. Desde ese viejo
pensamiento iluminista pretenden imponer a los excluidos una conviccin principal:
toda revolucin -es decir, toda diferenciacin- es imposible en tiempos de globalidad.
Sin embargo, nunca como hoy la revolucin -esto es, la diferenciacin o identidad- es
tan necesaria y urgente.
168
impactan en y sobre todos los puntos del planeta no tienen su referencia ni en el
racionalismo filosfico ni en las eclosiones norteamericana y francesa del siglo XVIII.
La continuidad del iluminismo francs estuvo representada por el posterior fracaso del
marxismo a escala planetaria. Pero el fracaso del marxismo y la debacle de la
"izquierda" -racionalista y, ahora, "humanista" (59)- no significa el fracaso de la
revolucin misma.
La totalidad de los temas que integran este breve trabajo han sido slo sealados, es
decir, indicados: ninguno de ellos fue analizado en profundidad, ni siquiera
someramente. Su objetivo inmediato es disear un sistema de relaciones existente
entre la historia, la geografa y la situacin actual de la poltica internacional. Por lo
tanto este texto debe ser visto slo como un proyecto de investigacin an pendiente
169
de realizar, como una tarea futura a desarrollar en los prximos tiempos. Con todos
los riesgos que ello lleva implcito.
El verdadero centro de gravedad cultural del frente de combate de esta guerra global
contra el nacional-judasmo est en enfrentar esa ideologa dentro del propio
"Occidente", desnudando sus mitos y falsedades, y creando y desarrollando una
contra-cultura capaz de separar a Occidente del "occidentalismo", es decir, de la
concepcin del mundo nacional-juda.
170
Da a da aumentan las contradicciones entre distintos Estados y culturas nacionales
dentro de Occidente y los objetivos hegemnicos de la ideologa nacional-juda (como
es el caso de Francia y Alemania). La tarea que nos hemos propuesto es la de
profundizar esa brecha. Estamos en condiciones de crear esa contracultura, esa
contraideologa que nos libere del nacional-judasmo dentro del propio "frente
occidental". Ello nos introduce necesariamente en el rea de la Inteligencia, entendida
como Informacin y Contrainformacin.
Definiremos "Inteligencia" como la capacidad que tienen los Estados u otros actores
sociales (tnico-sociales) para comprender al mundo que los contiene y comprenderse
a s mismos en la constante interaccin que exige la vida internacional
contempornea. No es una tarea que necesariamente exija alinearse con el mundo. Por
el contrario, puede presuponer enfrentarse con l. La mayora de las veces
relacionarse con l, significa no esclavizarse ni siquiera plegarse a l.
De all se desprende como algo lgico que no puede existir "la" Inteligencia sino "las"
Inteligencias. La capacidad de conocimiento, entendida como prlogo a la capacidad
de actuar (conocer el hecho no para adaptarse miserablemente a l sino para
enfrentarlo y transformarlo), no puede ser independiente ni del tiempo ni del espacio.
En especial no puede ser independiente de la cultura especfica (antropolgica) que
expresa.
Los principales Estados, aquellos que tienen algn grado de hegemona, modifican
permanentemente la metodologa empleada en la captacin de informaciones, al
mismo ritmo en que se modifica la naturaleza del objeto a ser comprendido. Para
nuestro aqu y ahora, las modificaciones en la naturaleza de las relaciones
internacionales son, o deberan ser, el gran regulador metodolgico de la organizacin
de la actividad informativa, esto es, de la metodologa utilizada por los servicios
centrales de inteligencia para captar informacin autntica y de primera mano.
Cada pas hace Inteligencia segn cmo se percibe a s mismo en relacin con los
dems. La actividad de Inteligencia es un instrumento preciso y complejo que mide el
concepto que cada pas tiene de s mismo. Es su miseria o es su grandeza.
171
(crecimiento poltico). Suele suceder lo contrario con los pases con vocacin de
pequeez.
172
En definitiva, lo que diferencia a un Estado central de otro perifrico es la calidad de
la informacin que elabora su servicio central de inteligencia. Los primeros abren
todos los canales "de entrada" (input) posibles, en especial aquellos que contradicen
las estrategias dominantes. Ello es vital para lograr diferenciacin internacional, esto
es, supervivencia nacional. Los Estados perifricos, en cambio, cierran los canales de
entrada, al ritmo exacto de las estrategias dominantes. Esa actitud es el prlogo
inequvoco de una desintegracin nacional inminente y evidente.
Sin el trabajo de interposicin a realizar entre las culturas occidentales (aun las
ubicadas en la Periferia de Occidente, como es el caso argentino) y el mesianismo
judo, la lucha del mundo rabe-musulmn contra el colonialismo del Estado de Israel
ser siempre una enorme frustracin. Mientras no se fracture la hegemona ideolgica
y cultural que el nacional-judasmo mantiene hoy sobre Occidente, la lucha del
mundo rabe musulmn ser una guerra sin fin, una frustracin sin lmite, un
sacrificio permanente. Ello es as porque hoy el nacional-judasmo -como ayer el
sionismo- hunde sus races y se nutre de la potencia de un Occidente sobre el cual ha
sabido crear una enorme "conciencia de culpa", desde Rusia hasta Argentina (62).
Notas
1.- Leonardo Castellani, el Apokalipsis de San Juan, Buenos Aires, 1959.
2.- Antonio Domnguez Ortiz, El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los
Austrias, Ed. Alianza, Madrid, 1973.
5.- Carlos Carrete Parrondo, El judasmo espaol antes del destierro, en "Los
judos de Espaa", Ed. Trotta, Quinto Centenario, Fundacin amigos de Sefarad.
Madrid, 1993.
173
6.- Julio Valden Baruque, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los
siglos XIV y XV, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975.
7.- John Lynch, Espaa bajo los Austrias, Vol 1, p. 10. Ediciones Pennsula,
Madrid, 1970.
8.- La Inquisicin no fue una institucin creada contra los judos, sino contra los
falsos conversos, los criptojudos o marranos (y otros delitos, como crmenes
sexuales, brujera, etc.) cuyas actividades representaron un problema poltico de gran
magnitud a todo lo largo y lo ancho del Imperio espaol. En este punto es necesario
sealar la estrecha relacin existente entre los falsos conversos y la conquista y
colonizacin de Amrica, tema sobre el cual estoy preparando una investigacin
especfica.
13.- La Europa destruida -antes que construida- segn el "Modelo Maastricht" se est
desmoronando: "Se ha prendido la llama del incendio social en los cuatro rincones del
continente y el problema econmico se ha convertido en poltico... cualquiera puede
preguntarse por el precio de la globalizacin econmica para Europa" (L'Express del
16 de marzo de 1997).
14.- No nos referimos, por supuesto, a una supuesta identidad catlica que se derivara
de la cpula vaticana. El actual Papa, que obviamente responde a los intereses de una
oligarqua global en la cual la participacin juda es por cierto muy importante, no
dijo hasta al da de hoy una sola palabra sobre la violenta judeizacin, acelerada y
forzada por la coalicin Likud, de la Ciudad Santa de Jerusaln. Ese silencio es la
conclusin lgica de un largo camino que comienza en el Concilio Vaticano II y
174
encuentra su punto de inflexin en el reconocimiento del judasmo como "religin
madre" o "hermano mayor" del catolicismo-cristianismo.
16.- Fray Bartolom de las Casas, Memorial de remedios para las Indias (1516), en
"Obras Escogidas", vol.5, ed. J. Prez de Tudela, Madrid, 1958, p.15.
20.- La regin Sirio-Palestina es "...la cuna de las civilizaciones del mundo". Esa
regin tiene "...una importancia excepcional en el dominio de la Historia y de la
arqueologa... (asume) un rol vital en el nacimiento y en el desarrollo de la
civilizacin humana en el curso de los siglos. Ese rol particular se materializa en
documentos arqueolgicos e histricos nicos en el mundo... las primeras
herramientas y las primeras armas de piedra, el esqueleto del Neandertal mejor
conservado, el ms antiguo testimonio disponible sobre cultura de cereales, la
domesticacin de los animales, la construccin de ciudades, el trabajo de la cermica,
de los metales y del vidrio, la prctica de las artes, las creencias religiosas, la
invencin de la escritura y del alfabeto, sin hablar de la aparicin de los primeros
reinos y de los primeros Estados histricos conocidos". Doctora Najah al-Attar,
Ministra de Cultura de la Repblica rabe Siria, en la Introduccin a: Syrian-
European archaeology exhibition, Damasco, 1996.
La revolucin que en estos momentos tiene lugar en el campo de los estudios sobre el
Oriente Antiguo nos ofrece, entre otras revelaciones, una visin de Egipto (Estado,
cultura y sociedad de las diferentes dinastas) radicalmente distinta a la tradicional
"dictadura esttica faranica", lo que echa por tierra la mitologa del xodo. Y,
175
tambin, la artificial diconoma Occidente versus Oriente (falsa contradiccin entre
democracia y dictadura).
21.- "... los alumbrados del reino de Toledo son conversos en su mayor parte... Son
familias que a menudo se han especializado en el manejo del dinero, y que
constituyen el elemento ms activo de la burguesa espaola". Es a causa de ese
podero econmico que esas familias "... proporcionan al clero .... un contingente
desproporcionado con su importancia numrica en el seno de la sociedad espaola."
22.- "Entre los enemigos de una participacin de Espaa en la guerra... estaban los
funcionarios del ministerio espaol de Asuntos Exteriores, los militares y los grandes
industriales. Todos ellos eran anglfilos, situados en posicin crtica frente al
nacionalsocialismo". Klaus-Jrg Ruhl, Franco, Falange y III Reich, Espaa
durante la II Guerra Mundial, Ed. Akal, Madrid. 1986.
23.- "Comercio exterior espaol, 1934-1943", en Klaus-Jrg Ruhl, op. cit., pag, 38.
26.- Implic tambin una ruptura simultnea con Iberoamrica, como lo demostr el
"test" de la Guerra de Malvinas. Para Calvo Sotelo, en sus prisas otnicas, el problema
de las Malvinas era un tema "distinto y distante" de la situacin colonial que vive
Gibraltar. Para los socialdemcratas, tambin. (Estos plantean una especie de "no
intervencin" netamente favorable al colonialismo britnico).
176
27.- Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico, vol.
2: El pensamiento de al-ndalus (siglos IX-XIV), Alianza, Madrid, 1996, pags.
469-470.
28.- Citado por Lon Polikov, en el Prefacio del libro de Evelyne Kenig, Historia de
los judos espaoles hasta 1492, Paids, Barcelona, 1995. Lo que se percibe en este
texto, como en tantos otros textos judos que no es posible citar aqu, es una profunda
lucha ideolgica y, aun, por el poder poltico, del judasmo contra el cristianismo.
Todo ese vasto conjunto doctrinario anticristiano desmiente de manera rotunda y
terminante la puesta en escena, en el teatro de la posmodernidad, de la versin
progresista del catolicismo contemporneo. Dicha versin consiste en afirmar que una
de las causas del "antisemitismo" y del "nazifascismo" del siglo XX fue la actitud
"antijuda" que supuestamente mantuvo desde sus orgenes la Iglesia catlica. Uno de
los ms sistemticos expositores de esa opinin es el telogo Hans Kng -que tan
destacada actuacin tuvo en el Concilio Vaticano II (Ver: Hans Kng, El judasmo,
Trotta, Madrid, 1993). Ya que estamos en al-ndalus convendra recordar la opinin
del gran Maimnides sobre Cristo y el cristianismo:
"Bien sabis que los cristianos atribuyen a Jess de Nazaret, que sus huesos sean
triturados!, cantidad de hechos (portentosos), desde la resurreccin de los muertos,
como personas, hasta los milagros con que se engaan, y que nosotros podemos
conceder y reconocer dialcticamente. Pero, a pesar de todo esto, no pueden
convencernos de que Jess fuese el mesas, en tanto podemos encontrar en los
versculos bblicos mil pruebas, aproximadamente, que Jess (no es tal
mesas)...(Gua de Perplejos, citado por Miguel Cruz Hernndez, op. cit, pag. 480).
35.- Ibidem.
36.- Edgar Morin, Prlogo al libro Los judos de Espaa, editado por Henry
Mchoulan, con la financiacin de la Fundacin Amigos de Sefarad, cuyo dirigente es
el judo argentino-espaol Mauricio Hatchwell Toledano. Ed. Trotta, Madrid, 1993.
Se trata de una recopilacin de trabajos muy interesantes que demuestran, entre otras
cosas e involuntariamente, la veracidad de la -en otros tiempos tan subestimada-
teora de Werner Sombart, respecto de los itinerarios de los judos de la "dispora
espaola", que estaban determinados por los centros de mayor actividad econmica
del norte de Europa; es decir, por los ncleos originales del capitalismo moderno.
177
37.- El humanismo predicado por Erasmo de Rotterdam se convierte en un vehculo
impulsor de la posicin de los judos conversos espaoles y portugueses. La adopcin
de ese humanismo fue en verdad la "ideologa" de los judos conversos en Amrica,
como lo seala el propio Bataillon en el Apndice del libro que estamos citando:
Erasmo y el Nuevo Mundo (Diego Mndez El de la Canoa, y Proceso de Francisco de
Sayavedra).
38.- Ver Gilles Kepel, Al Oeste de Al, la penetracin del Islam en Occidente,
Paids, Barcelona, 1995.
El propio Marcel Bataillon seala, en una nota al pie en la pgina 803 de su libro ya
citado: "La importancia de los judos y conversos en la formacin de lo ms
tpicamente hispano es la idea bsica de Amrico Castro, Espaa en su historia,
Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948. En el terreno puramente religioso,
hay que aadir a las figuras neocristianas estudiadas en el presente libro algunas
adalides de la mal llamada Contrarreforma espaola: nada menos que el Beato Juan
de vila, Apstol de Andaluca, mximo imitador de San Pablo, el Padre Lanez,
segundo general de la Compaa de Jess. Cristianos nuevos fueron los principales
discpulos de Juan de vila, como el Maestro. La proyectada fusin de sus Colegios
con la Compaa fracas por no poder cargar sta con tal herencia, arrostrando el
prejuicio adverso a los marranos, en el momento preciso en que Silceo quera
imponer a los jesuitas un estatuto de limpieza (de sangre) para admitirlos en su
dicesis".
41.- Los siguientes prrafos expresan, en una sntesis muy apretada, algunos
lineamientos de un libro que en la actualidad estoy elaborando, y que se titular,
precisamente, Judenland. Como ese trabajo pivota sobre los judos en la Argentina,
llevar como subttulo: Argentina Ha-Aretz Ha- Yeuda, que en Hebreo significa:
Argentina, la tierra prometida.
43.- Menasseh ben Joseph ben Israel, Esperanza de Israel, con introduccin y notas
de Henry Mchoulan y Grard Nahon, Hiperin, Madrid, 1987.
44.- Luiz Mara Montiel, Negros en Amrica, Mapfre, Madrid, 1992. Quinto
encuentro de antropologa y Misin, Mundo Negro, Madrid, 1992. Darin J. Davies
(Ed.), Slavery and beyond: the African impact of Latin America and the Caribbean,
Scholary Resources, Delaware, 1995.
178
45.- Enriqueta Vila Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos. Los asientos
portugueses, Sevilla, 1977. Introduccin a Alonso de Sandoval (1576-1652 De
instauranda Aethiopum salute), Alianza, Madrid, 1987. Extranjeros en Cartagena
en el siglo XVII, en Jahrbuch fr Geschichte und Staat, Wirtschaft und Gesellschaft
in Lateinamerika, vol. 16 pp.147-184.
46.- La "encomienda" era una de las formas que adoptaba el trabajo esclavo indgena
en la Amrica espaola. Ver: Manuel Olmedo Gimnez, Jernimo de Loaysa, O.P.,
pacificador de espaoles y protector de indios, Universidad, Granada, 1990.
48.- Mario Javier Saban, Los hebreos, nuestros hermanos mayores, judos
conversos II, Distal, Buenos Aires, 1993, p. 27 y 28. En este libro el autor desarrolla
estudios genealgicos -es decir, raciales- tendentes a ubicar a gran parte de la "clase
patricia argentina" dentro de la evolucin del criptojudasmo en el Ro de la Plata.
Vale decir que el "principio fundacional" de la Argentina -la clase terrateniente- sera
el criptojudasmo. De all a considerar a ese pas como "tierra prometida", hay un paso
muy corto. Pero afortunadamente el principio fundacional de la Argentina ya est
muy lejos de esa clase social.
179
morbosa, aprovechados por el mariscal (sovitico) Shukov para tratar de exitar 'los
sentimientos de odio de los primitivos soldados soviticos'" (Nolte, op. cit., p. 464).
52.- "La ms prestigiosa Universidad juda de Estados Unidos homenajea a Don Juan
Carlos como 'Rey de los sefardes'" (ABC, 9-4-97, p. 49). Es el propio Rey quien
traza, una vez ms, la parbola que relaciona la expulsin con el Holocausto. "No sin
orgullo puedo recordar hoy que mi abuelo el Rey Alfonso XIII firm en 1924 una ley
que ortorgaba la nacionalidad espaola y proporcionaba proteccin diplomtica a
todos los judos sefardes que acreditasen, siquiera fuese vagamente, origen espaol.
Gracias a ella pudieron actuar con mayor desenvoltura aquel puado de diplomticos
espaoles que ... pudieron contribuir en pleno Holocausto a salvar del infierno terrenal
algunos miles de judos de los territorios invadidos" (El Pas, 9-4-97, p. 17).
54.- Ernst Nolte, Lehrstck oder Tragdie?, op. cit. El trabajo citado de Max
Horkheimer es: Die Juden und Europa. Dentro del Institut tuvo lugar una importante
polmica sobre la naturaleza social del "antisemitismo". Mientras que para Franz
Neumann (Behemoth. Pensamiento y accin en el nacionalsocialismo, FCE,
Mxico, 1943) el "antisemitismo" constitua, en lo fundamental, un femmeno
profundamente enraizado en las masas populares; para Emil Lederer, por el contrario,
el "antisemitismo" expresaba slo el pensamiento de las lites. Max Horkheimer
(Dmmerung, Zurich, 1934) aprueba el pensamiento de Neumann, quien en la obra
antes mencionada, defini al pueblo alemn "como el menos antisemita de todos los
pueblos". Era esta una opinin compartida por otros miembros del Institut. Sobre la
cuestin de la autodiscriminacin juda en Alemania vase: Gershom Scholem,
Walter Benjamin, historia de una amistad, Pennsula, Barcelona, 1987.
55.- Ernst Nolte, Der Europische Brgerkrieg 1917-1945, op. cit. pag. 461.
56.- El sistema internacional bipolar que comienza a funcionar a partir del final de la
Segunda Guerra Mundial se mantuvo estable durante un relativamente largo perodo
de tiempo, toda la duracin de la guerra fra (1945-1989). A partir de esa fecha el
mundo comienza a funcionar bajo la forma de la unipolaridad. Ha sido en los ltimos
tiempos la multiplicacin de conflictos lo que ha tornado ingobernable la
unipolaridad.
180
hacia una forma pragmtica de coexistencia entre ambas posiciones. No suceda lo
mismo hace una dcada, como muy bien lo seal en su momento Bruno tienne
(L'islamisme radical, Hachette, Pars, 1987).
Esto ha sido finalmente percibido por muchos de los rabes que en los ltimos aos
esperaron, ingenuamente, alcanzar un status de coexistencia pacfica con el Estado
judo en la regin. Para ellos y para el mundo entero el gran poeta Nizar Qabbani
escribi en mayo de 1997: "Estoy con el terrorismo".
181
legitimar un imperio mundial que se pretende construir, y que incluye acciones
militares unilaterales (como p.e. Serbia).
62.- Al igual que en los casos de Alemania y Espaa existe tambin una "leyenda
negra" elaborada sobre Argentina, que coloca a un gran movimiento de masas como el
peronismo en el centro de gravedad ficticio de una enorme conspiracin sobre el
conjunto de Iberoamrica. Esta especfica "leyenda negra" se origina en una campaa
de la inteligencia britnica realizada durante los primeros tiempos de la segunda
guerra mundial, orientada a provocar, en unos Estados Unidos an neutrales, la
conviccin de que exista en la Argentina una infiltracin nazi de una envergadura
colosal, capaz de desestabilizar el control de Washington sobre "las Amricas", es
decir, sobre la totalidad del Hemisferio Occidental. Al da de hoy est absolutamente
demostrada la existencia de esta operacin destinada a salvaguardar los intereses de
Londres en Amrica del Sur, zona tradicional de influencia britnica, acelerando la
declaracin de guerra de los EUA a la Alemania nacional-socialista (Ver: Ronald C.
Newton, El cuarto lado del tringulo, la "amenaza nazi" en la Argentina, 1931-
1947, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996).
182
CAPTULO 6
EL ESTADO DE ISRAEL:
ORIGEN DEL TERRORISMO JUDO
No es casual, obviamente, que esos hechos coincidan con los mayores esfuerzos
realizados en Occidente para continuar simulando que la poltica del Estado de Israel -
y de las organizaciones de la judera slidamente implantadas en muchos pases del
mundo- se desarrolla en un plano puramente angelical, o "celestial" (en el estricto
sentido bblico de pueblo y Estado "elegidos").
La poltica del Estado de Israel est ya totalmente inscrita dentro del nacional-
judasmo, o del hiperjudasmo, lo que significa, en primer lugar, que la ideologa
hegemnica de ese Estado tiene ahora, en un nivel cualitativamente distinto al de la
etapa sionista, un fundamento religioso, es decir, bblico.
Una ideologa -nica en su caso- basada en una interpretacin sui generis del Antiguo
Testamento, lo que incluye la existencia de un proyecto de ley en Israel (aprobado
hacia fines del mes de febrero de 1997) que castiga con penas de hasta un ao de
prisin "...la posesin, la impresin, la difusin y la importacin de informes o
materiales que contengan elementos que persuadan a un cambio religioso" en el
Estado Judo. La Biblia Cristiana o Nuevo Testamento entra dentro de esa categora
bibliogrfica. A partir de la aprobacin definitiva de la ley la prctica del cristianismo
devendr en un delito en la "Tierra Santa" (3).
En segundo lugar se le asigna -en esa ideologa de Estado- a los patriarcas y profetas
fundadores de los pueblos judos, cristianos y musulmanes, un rol exclusivamente
judo. Ellos son considerados por los actuales dirigentes de Israel, como los padres
exclusivos de la nacin juda, hecho que transforma a ese Estado y a esa sociedad en
algo totalmente diferente del resto del mundo (4), y al judasmo nacional israel
183
(hiperjudasmo) en algo contradictorio y hasta opuesto a los otros dos grandes
monotesmos abrahmicos.
De esta forma la poltica del Estado de Israel pretende lograr el blindaje religioso y
cultural ms invulnerable. Cmo decir, por ejemplo, que ese Estado ha cometido y
comete acciones criminales? De hecho ya no estamos hablando de sionistas sino de
judos, los "hermanos mayores", como indica oficialmente la Iglesia Catlica Romana
desde hace casi una dcada, del monotesmo del mundo antiguo.
El hecho es que una lectura sin prevenciones -sin "interpretaciones" previas - de los
principales libros que componen la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento nos muestra
a patriarcas y a profetas judos sosteniendo proyectos polticos y mtodos de accin
que corresponden exactamente a las interpretaciones que en la actualidad hace el
hiperjudasmo en esta refundacin ideolgica del Estado de Israel (7). Y esta realidad
es la que mejor explica la unidad de accin estratgica que hoy existe entre los
Estados Unidos de Amrica e Israel, que surge y se fundamenta en dos lecturas
similares del Antiguo Testamento (la juda y la evanglico-calvinista).
Aunque con diferencia de grado e intensidad, el Estado de Israel y los Estados Unidos
de Amrica (EUA) son los nicos poderes fcticos del mundo cuyas acciones se
sustentan en "grandes principios". Los (norte)americanos son maestros en proclamar
la moralidad perenne de su poltica exterior; y ello emerge de una lectura muy
especial -evanglico-calvinista- de la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) (8). Por esa
razn el mito del "Holocausto" se convierte en la piedra angular de la poltica exterior
norteamericana a partir de su derrota militar en Vietnam, y en la base de un chantaje
184
permanente de Israel a Occidente en su conjunto (Ver: Captulo 7, El Mito del
Holocausto y la Conciencia Occidental).
El Talmud es el gran libro sagrado del judasmo, donde se ponen por escrito, a partir
del siglo II d.C., sus tradiciones orales. La Ley oral es indispensable en el judasmo,
tanto o ms que la Torah o Biblia Hebrea, ya que esa tradicin (oral) pretende extraer
su legitimidad del propio Moiss. En los dos libros del Talmud y en la Mishnah (9) es
donde se manifiesta con toda su claridad la violencia anticristiana del judasmo. Jess
es un traidor que merece eterna condenacin ("Cul es el castigo de este hombre?:
excrementos en ebullicin -B. Guit 56b-57a). Toda la historia del judasmo pos-
talmdica es una militancia anticristiana. Es por ello que no se debe entender al
cristianismo como "antisemitismo", como propone la hermenutica catlica
posmoderna, sino a la inversa, al judasmo como anticristianismo, como ya
sostuvo Lutero en 1543 (ver nota 33).
Por eso es que hoy todo ataque a la poltica del Estado de Israel, se convierte en una
escisin trascendente, en una fractura teolgica entre el crtico y lo criticado: se abre
un foso insalvable entre un "nosotros" y un "ellos". El crtico se transforma as en
"extranjero", en el sentido del Libro de Josu, lo que significa: en enemigo.
La lectura que hoy hace el hiperjudasmo del Antiguo Testamento no es una lectura
tribal. En realidad es una lectura imperial acorde con el papel que aspira a jugar el
Estado de Israel y una gran parte de la comunidad judo (norte)americana en la
construccin de un nuevo orden mundial globalizado, con un cristianismo
institucional que ya acta como el hermano menor del judasmo.
Slo falta reducir a los ncleos "duros" del Islam y del nacionalismo rabe. Y ello est
planificado como una operacin militar que puede provocar una catstrofe
irreversible. Invito a los lectores a leer a Moiss explicando a sus tribus cmo
conquistar la tierra prometida, imaginndolo de pie sobre un arsenal nuclear, tctico y
estratgico. Imaginemos la metodologa poltica de Moiss realizada con las
tecnologas militares actuales, "armas de destruccin masiva", casi todas a disposicin
del ejrcito judo.
Este proceso de refundacin ideolgica del Estado de Israel hace que toda
investigacin crtica se convierta en algo "abominable" que proyecta al autor hacia la
clandestinidad y hacia la "blasfemia" y, en el campo puramente terrenal, hacia la
crcel, o por lo menos hacia la marginalidad ms absoluta. No obstante, Israel sigue
siendo un Estado criminal, cualquiera sea la ideologa con que se recubra, pertenezca
sta al reino de lo terrestre o al reino de lo "celeste". Un Estado criminal desde su
misma fundacin sionista -es decir, nacionalista, europea, blanca, laica, racionalista y
"civilizadora"- en un territorio usurpado y ocupado a sangre y fuego. Al mejor estilo
"Antiguo Testamento".
185
La cobertura ideolgica de base religiosa (talmdica) que hoy explicita ante el mundo
el Estado de Israel es de una gravedad aterradora. Los otros dos grandes monotesmos
originariamente pos-judos quedan, en principio, atrapados en la red. Salvo que se
sostenga, como lo hacen los musulmanes a partir del Corn, que los textos bblicos en
sus actuales versiones son, en su mayor parte, apcrifos. Por lo dems resulta
francamente artificial la anterior pretensin "progresista" -es decir, infantil- pretender
escindir sionismo y judasmo, y definir "malo" a uno y "bueno" a otro.
La Biblia juda es un discurso ideolgico que emite la propia divinidad. Por lo tanto
su texto es un texto sagrado. A partir del propio texto Dios se dirige al lector. l es el
destinatario del mensaje. Si esto es cierto hay, por lo tanto, en la lectura nacionalista
del judasmo, un ncleo irreversible de perversidad. Esa perversidad, esa
"abominacin" que produce "desolacin" (San Juan, Apocalipsis), es la que provoca
los sucesivos choques de la comunidad juda contra el resto del mundo en estos
ltimos 32 siglos, si aceptamos como vlida la mitolgica datacin bblica por la cual
la aparicin de las primeras tribus hebreas en Palestina (tierras cananeas) ocurre hacia
el siglo XII-XI aC.
Ahora, por primera vez desde sus mismos orgenes, el judasmo ha adquirido una
posicin geoestratgicamente dominante en la historia, por lo menos en las grandes
reas de la poltica occidental y del mundo antiguo. Esa posicin dominante comienza
con la victoria Aliada en la "segunda guerra mundial" y la inmediata fundacin del
Estado de Israel. En la actualidad el poder judo se sustenta internacionalmente desde
el control de los principales rganos de poder del Estado Norteamericano, y a partir
del lobby judo-norteamericano, que es hegemnico en el plano cultural, poltico y
financiero. El supuesto esplendor de la etapa davidiana de la prehistoria mtica de
Israel queda totalmente opacado ante la situacin actual, ya que, supuestamente, el
poder poltico del Rey David slo lleg a significar, en el mejor de los casos, la
existencia de un pequeo espacio geogrfico perifrico totalmente ignorado por las
grandes civilizaciones de la poca.
El poder fctico de que hoy dispone el Estado de Israel -y que en gran parte le ha sido
transferido y conquistado por -y dentro de- esa otra gran potencia bblica que son los
Estados Unidos de Amrica, a travs de ese "Tercer Estado" que es el lobby judo
(norte)americano- tiene como lgica contrapartida una dimensin ideolgica a escala
"religin fundadora". Por primera vez, la ideologa se engancha con el poder y la
palabra con los hechos. Ahora el judasmo es una poltica de Estado, sustentada por
una potencia que dispone de un poder de alcance global.
De esa confluencia entre poder ideolgico y poder fctico surge una gran capacidad
de accin, que no se corresponde ciertamente ni con la cantidad de judos que habitan
hoy en el planeta -unos 15 millones de personas, es decir, una pequea "mancha"
demogrfica- ni con las insignificantes dimensiones espaciales del Estado de Israel, ni
con ninguna otra medicin fctica del poder, en trminos estrictamente sociolgicos,
geopolticos y/o econmicos.
En definitiva, existe una mutacin poltica, cultural y estratgica que sufre el judasmo
en estos tiempos, desde la existencia del Estado de Israel. El nacional-judasmo ha
reemplazado al sionismo (en su versin nacional-revisionista y/o en su versin
socialdemcrata) como ideologa fundacional de un hecho poltico. Es esa
186
cosmovisin ultraviolenta del judasmo pos-sionista quien est organizando el
estallido de una guerra mundial de exterminio con epicentro en Oriente Medio y con
proyecciones sobre Asia Central.
187
su posterior traslado a campos de concentracin de la Europa del Este. Paralelamente
miles de alemanes de origen judo, pero no asumidos como tales, pelearon
valientemente en la Wehrmacht por la victoria del III Reich.
Ahora ese "Estado Divino", habitado por un "Pueblo Elegido", planea y ejecuta una
guerra de destruccin y de exterminio, un verdadero genocidio contra los pueblos
musulmanes (en principio, rabes y persa), siempre protegido por el escudo
ideolgico del "mito de los seis millones".
188
Que exista ese plan mesinico-militar orientado a crear una gran zona de globalidad
capitalista en lo que hoy es uno de los grandes "agujeros negros" (12) de la poltica
mundial (grandes "vacos" que desestabilizan la concepcin globalista del "Nuevo
Orden Mundial"); que exista ese Plan no quiere decir que el mismo se realizar
indefectiblemente. Son numerosas y activas las fuerzas resistentes que actuarn en
dura oposicin a su desarrollo.
Shimon Peres vuelve a la carga con una de las ideas ms peligrosas para la
supervivencia del pueblo palestino y, tambin, para la del mundo rabe-musulmn: el
proyecto laborista de la "confederacin judo-palestina". El proyecto pretende
constituirse en el ncleo de un programa de gobierno alternativo al de la coalicin
Likud-partidos religiosos, actualmente gobernante. Se trata de hacer efectiva la
"alternancia en el poder", mecanismo comn en las llamadas "democracias normales"
occidentales y, con ello, continuar simulando que la sociedad israel es una "sociedad
normal", segn parmetros occidentales.
Dado que las cuestiones econmicas estn en el centro del proyecto, europeos y
norteamericanos siguen convencidos que la "solucin" de la cuestin palestina est
dentro de la idea de "confederacin". Ello significa que la "confederacin" sera el
mecanismo adecuado para impulsar la dinmica de la paz. Una vez que israeles,
palestinos y rabes desarrollen la confianza mutua, a partir de un desarrollo
econmico concreto y ordenado dentro de un mismo espacio, los problemas polticos
ms espinosos quedaran resueltos casi automticamente.
Para los laboristas israeles -que cuentan con el apoyo de los europeos y, en parte, de
los norteamericanos- la idea de la "integracin econmica" es la base y la condicin
de la "seguridad". Exactamente lo contrario a como lo ve Netanyahu. La integracin
econmica es el principal componente del proceso de paz. La seguridad de Israel se
ampliara de esta manera a un marco regional: se habla de una "seguridad regional"
para combatir al "terrorismo". La lucha por la reconquista de la dignidad del hombre
189
es una cuestin que no puede ser separada del actual combate mundial de los pueblos
-de todos los pueblos- contra una globalidad indiferenciadora y crecientemente
perversa. El hiperjudasmo es una parte constituyente esencial del globalismo que
separa a la poblacin mundial trazando una frontera infranqueable entre "elegidos" y
humillados. Pero dentro de la "confederacin" los palestinos encontraran, por fin, un
lugar en el mundo, aceptando la soberana juda en lo econmico, lo tecnolgico y lo
poltico. Ya no sera necesario desangrarse en esas luchas estpidas por la dignidad,
como dira el seor Shimon Peres.
El lobby judo-norteamericano
Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los
libaneses, los sirios y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo
tanto los ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado,
alimentado y -hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo
globalista y por la gran influencia mundial del lobby judo-norteamericano, que
presiona sobre un gobierno (social-demcrata) norteamericano crecientemente
judaizado en su estructura decisional ms ntima. No slo desde el punto de vista
terico e histrico existe una total interdependencia entre capitalismo y judasmo.
En los EUA residen actualmente unos 5.500.000 de judos, una cantidad casi igual a
los ciudadanos judos residentes en Israel, luego del "retorno" ruso. Refirindose al
acceso al poder de Netanyahu, Elisabeth Schemla seala que los principales
responsables, los que financiaron ese hecho, fueron los millonarios que integran
"...una parte importante de la comunidad juda de los Estados Unidos" (LExpress, N
2361, 3-9 de octubre de 1996). El dato relevante es que el lobby judo norteamericano
sigue apostando tanto por el Partido Demcrata como por el Partido Republicano en
los EUA (14) . En un reportaje aparecido en la misma publicacin antes mencionada,
Shimon Peres define a Benjamn Netanyahu como un "...heredero de Jabotinsky y del
190
revisionismo". "Pero yo dira -contina Peres- que es un revisionista en edicin
americana".
En enero de 1998 Netanyahu viaja una vez ms a Washington, pero ahora con la
decisin de apoderarse de casi toda la Cisjordania. Encuentra a un Clinton muy
debilitado por sus "escndalos sexuales", a un vicepresidente Gore cada vez ms
ansioso de agradar a Israel y a los votantes judos en los EUA, pero sobre todo a un
movimiento fundamentalista evanglico en crecimiento constante. Parte de la
comunidad juda norteamericana es liberal y est fuertemente ligada al Partido
Demcrata. La otra mitad, aproximadamente, de la comunidad juda en los EUA,
apoya al fundamentalismo judo de Jerusaln. El problema bsico de ambos partidos,
del demcrata y del republicano, est localizado en los votos de la comunidad juda
norteamericana. Cmo compensar una eventual prdida de votos judos liberales?
Pues como hizo Netanyahu, pactando con el "sector sionista" del fundamentalismo
evanglico, furiosamente opuesto al Partido Demcrata. Este pacto reciente entre el
fundamentalismo judo y el fundamentalismo evanglico es una operacin estratgica,
pero sobre todo teolgicamente lcita: son dos "pueblos del Libro" que con ms
insistencia histrica han sostenido posiciones expansionistas e imperialistas.
Una lectura atenta del recorrido de Benjamn Netanyahu en su ltima y breve visita a
Washington (enero de 1998, 48 horas) nos muestra un "mapa" poltico del lobby
judo-norteamericano muy distinto al habitual. Sin duda alguna el "golpe de Estado"
que ciertos sectores republicanos idearon contra el gobierno de William Clinton no
fue en absoluto ajeno a ese "cambio de recorrido". El Sheik palestino Ahmed Yasin
fue an ms lejos en esa suposicin: acus al gobierno israel de estar "detrs del
escndalo" que ata las manos del presidente Clinton en un momento crucial en el
desarrollo del "plan de paz".
191
Nadie mejor que la inteligencia israel para saber qu pasa en los EUA. Para el
Mossad, el "coloso" americano es una casa de cristal. Es evidente que Netanyahu sabe
muy bien que hay un gobierno dbil en Washington: es un momento muy oportuno
para forzar las reglas del juego, precisamente cuando la administracin demcrata -
plagada de altos funcionarios judos- todo lo que tiene que hacer, hasta el fin de sus
das, es cuidar, meramente, el cargo. Es el momento para humillar a ese gobierno, que
quiso imponer, con timidez exquisita, algunas reglas de juego en Oriente Medio
(todas ellas, naturalmente, orientadas a no perder el apoyo de los gobiernos rabes
"leales", incluida la ANP).
Una parte de la propia comunidad juda norteamericana qued fuera del juego dentro
del nuevo circuito poltico inaugurado por el fundamentalismo judo israel. Toda la
dispora est ya dividida. Los judos laicos-liberales, comenzando por los judos
laicos-liberales de la propia Israel, ya no son autnticos judos. Fue dentro de ese
contexto que Yehudi Menuhin declar a Le Figaro que "el nazismo est progresando
en Israel". Lo sorprendente no es la declaracin en s de Menuhin, sino la difusin que
la misma tuvo en medios occidentales que hace pocos meses atrs jams la hubiesen
siquiera mencionado. La relacin entre el fundamentalismo judo de Israel, el
gobierno demcrata de los EUA y los judos liberales norteamericanos se vena
deteriorando aceleradamente en los ltimos tiempos. Las "nuevas relaciones" que
inaugura Netanyahu en Washington no son ms que la culminacin de ese proceso.
De todas formas "ese tipo", Jerry Falwell, uno de los lderes ms agresivos del
movimiento fundamentalista evanglico, anunci a la prensa y en presencia de
Netanyanhu: "Estamos pidiendo por fax, por telfono y por correo electrnico a los
200.000 pastores evanglicos de Amrica que utilicen sus plpitos y su influencia
para apoyar al Estado de Israel y a su primer ministro".
192
factores no menos importantes: el neo-aislacionismo republicano exige un Estado
de Israel fuerte en Oriente Medio.
Son muy pocos los analistas del sistema poltico norteamericano que relacionan el
retorno masivo del conservadurismo republicano a los ms importantes resortes de
poder de ese pas, con el largo y profundo proceso de transformaciones culturales y
religiosas que vienen experimentando las bases de la sociedad norteamericana en, por
lo menos, las ltimas dos dcadas. La clave de la nueva situacin que se avecina
puede ser ilustrada grficamente mediante la imagen del iceberg: las escaramuzas que
vemos en la superficie de la poltica norteamericana no son ms que reflejos, efectos
casi secundarios de"Un movimiento de fondo que ha llevado a ciertas capas de la
sociedad estadounidense a formular en categoras evanglicas o fundamentalistas el
rechazo a los <valores seculares>, que consideran dominantes y nefastos, y el anhelo
de un cambio profundo de la tica social" (Gilles Kepel, La revancha de Dios).
El programa que contiene los objetivos polticos inmediatos del Partido Republicano
est contenido en un texto sugestivamente titulado Contrato con Amrica. Tal
Contrato se basa fundamentalmente en:
193
* el impulso decisivo a los valores religiosos tradicionales (oracin obligatoria en las
escuelas);
* la redefinicin del rol de los Estados Unidos en la ONU (los eventuales "cascos
azules" norteamericanos no actuarn nunca bajo la conduccin de ningn general
extranjero), etc.
Se trata slo de medidas de corto plazo, muchas de las cuales ya han sido adoptadas
por el Partido Demcrata. Los principales dirigentes polticos y religiosos que avalan
el Contrato prevn un lapso de diez o doce aos para vencer a las "lites progresistas,
esa pequea faccin de liberales contraculturales que estn aterrorizados ante esta
gran oportunidad de renovar la civilizacin americana" (Gingrich). La bsqueda de la
nueva identidad norteamericana pasa hoy por un retorno decidido al individualismo y
al calvinismo radical, con races en el valor del colono (la analoga entre el colono
americano descendiente del Mayflower, y el colono judo-americano en Palestina es
alucinante), en la confianza en el poder del individuo, en la fe sobre un sueo de xito
en una tierra de promisin.
Por eso son tan importantes algunas cuestiones como la del rezo en las escuelas. A
partir de all los movimientos evangelizadores de base esperan lograr una nueva
articulacin entre la familia y la sociedad civil, impugnando la poltica educativa "sin
Dios" que impulsa el Estado secular liberal.
Los activistas ms destacados del movimiento tras la fachada poltica son los
evanglicos, que han realizado en las ltimas dcadas una prctica social y educativa
de gran significacin en la sociedad norteamericana. Hacia finales de los aos
60"Esa prctica se ejerca en diferentes niveles, de la parroquia a la constitucin
de redes nacionales que se valen de los grandes medios -primero la radio y la prensa,
luego la televisin- para difundir un mensaje de resocializacin, de reconstitucin de
comunidades creyentes que, ms tarde, de mediados de los 70 en adelante, apuntar
a la transformacin poltica de Amrica por medio de la recristianizacin". (Gilles
Kepel, op.cit).
194
exactitud al modelo que expone David Rapoport en su Terrorismo sagrado: "La
tarea fundamental es deshacerse del enemigo interno porque, sin apstatas, los
enemigos externos son impotentes".
El islamismo "radical"
Dentro de este contexto, la resistencia nacional libanesa -Hezbollah- es acusada
sistemtica y peridicamente por la Inteligencia israel de ser la autora de cuanto
"atentado terrorista" -real o ficticio- ocurra en el mundo. Para comprender y explicar
la magnitud del despropsito es necesario describir, siquiera someramente, qu es y
cmo acta el movimiento libans de resistencia nacional llamado Hezbollah, o
"Partido de Dios".
En primer lugar hay que decir que Hezbollah es un enemigo temible para el Estado
judo. Combate duramente, dentro de su propia patria, la invasin y el control
territorial de Israel en el Lbano, que incluye el robo, o desvo de aguas de uno de los
principales ros de la regin, el Litani. Asimismo, y a diferencia de la OLP que
operaba desde el Lbano (precisamente, hasta su expulsin por la invasin israel de
1982), Hezbollah es un movimiento no slo estrictamente libans, sino adems
integrado en su inmensa mayora, por chies originarios y habitantes actuales del Sur
del Lbano y del Valle de la Bekaa.
195
Bruno tienne (El islamismo radical) sintetiza de la siguiente manera el origen
libans de Hezbollah, que es anterior a la irrupcin de la revolucin iran: "La toma de
conciencia de los chies libaneses es imputable en gran parte al Imam Musa Sadr
(desaparecido en 1978 en Libia) y a los exiliados iranes encuadrados por Mustaf
Chamram... as como a Abu Charif, organizador militar del movimiento AMAL y
futuro responsable de los Guardianes de la Revolucin. En 1967 (es decir, mucho
antes de la revolucin iran) el Imam Musa Sadr haba fundado el Alto Consejo
Islmico y el Movimiento de los Desheredados, al-Mahrumin. Ese movimiento sera
la base de Afwat al-muqawuamat al-lubnaniya (cuyas siglas son Amal, que a su vez
quiere decir "esperanza", en rabe)... En menos de cinco aos, cuando Occidente an
no se ha enterado de su existencia, el movimiento se escinde en ramas antagnicas...
En 1980, Hussein Musawi funda el Amal islmico en la Bekaa; luego Abbas Musawi
crea los hizbolai en Baalbek, con Subhi Tufayli (tienne, El Islamismo radical,
p.225-226).
Hezbollah es asimismo el principal partido poltico del Lbano de hoy, por lo menos
en trminos de organizacin, ideologa y capacidad de convocatoria. Pero sobre todo
es un partido legal en el Lbano. Ms an. Como tal partido libans es el nico
autorizado legalmente a mantener una milicia, un ejrcito, al margen del ejrcito
nacional, pero en muchos casos colaborando con l.
Hezbollah es tambin una especie de Estado dentro del Estado, en lo que concierne a
salud pblica, educacin, asistencia social y otros temas a los cuales la administracin
central no puede acceder luego de 15 aos de destructora guerra civil y de
permanentes agresiones militares exteriores israeles.
196
internacional deba ser necesariamente moderado. De otra manera dejara de ser -para
algunos Estados- un aliado necesario, y se transformara en un riesgo intil.
Es por ello que en la actualidad ha logrado establecer slidas relaciones polticas con
por lo menos dos gobiernos europeos de primer nivel. Francia y Alemania. Es obvio
que en ninguno de los escenarios en los que acta la diplomacia de Hezbollah est
ajena la presencia iran y, en el caso alemn, la influencia creciente sobre Bonn de la
comunidad chita residente en ese pas. Fue precisamente el jefe del servicio de
inteligencia alemn quien actu de intermediario en el intercambio de restos mortales
y de prisioneros de ambas partes, entre Israel y Hezbollah, en julio de 1996. Esa
presencia, y otros hechos que sera largo enumerar en este momento, nos habla de una
madurez creciente en los movimientos internacionales de Hezbollah.
Dentro de ese marco, cmo una organizacin de tal envergadura podra aventurarse a
realizar atentados terroristas fuera de su teatro natural de operaciones, que es el sur
del Lbano, y que no aportan nada significativo desde el punto de vista militar a su
guerra de liberacin nacional? Dado su crecimiento poltico, militar e internacional, lo
que arriesga perder ser siempre mayor de lo que se proponga ganar.
197
Pierre Vidal Naqu (Los judos, la memoria y el presente, FCE, 1996, p.25 y ss.) va
a los orgenes del Estado judo y constata, no sin asombro, que las guerras civiles
judas, esto es, los conflictos armados entre grupos judos, estn en la naturaleza de
todas las proyecciones polticas del judasmo. Y no slo eso. Constata que esos
conflictos interiores, que se derivan de la adopcin de un mesianismo religioso en
tanto ideologa de Estado, cobran formas extremas en momentos crticos.
En primer lugar est la divisin de los judos sitiados en Jerusaln por la tropas
romanas comandadas por Tito. Pierre Vidal-Naqu marca una diferenciacin esencial
entre el relato de Tcito y el de Flavio Josefo. Ambos sealan la existencia de un
sangriento conflicto intra-judo, an en el mismo momento del sitio, pero mientras
Tcito (Historias, V, 12) ve una reconciliacin final entre los bandos (que segn l
eran tres), Flavio Josefo no hace referencia en ningn momento a una reconciliacin
final: "Porque no cesaba la sedicin y la revuelta dentro de la ciudad (Jerusaln
sitiada por los romanos), aunque vean el campo de los romanos estar muy cerca de
los muros; pero el primer asalto e mpetu que los romanos quisieron hacer, ellos se
calmaron algn poco; mas luego volvieron a su antigua enfermedad, y dividindose
en partes otra vez, cada uno por s peleaba, haciendo todo lo que los romanos, que
los tenan cercados, deseaban".
En este punto conviene recordar a un gran escritor judo, Ahad Ha'am, uno de los
mayores crticos del sionismo. Se enfrent con Theodor Herzl ya en el Primer
Congreso Mundial Sionista (Basilea, Suiza, 1897). Un da despus de la apertura de
ese Congreso escribi: "Ayer, en Basilea, me encontr solitario entre mis hermanos,
como alguien que guarda luto en una boda... Este nuevo entusiasmo es artificial y la
consecuencia de esperanzas traicioneras ser la desesperacin... La salvacin de
Israel (del pueblo judo) se realizar por los profetas y no por los diplomticos... Una
cosa tengo clara: hemos destruido ms de lo que hemos construido. Quin sabe si
esto no ha sido el ltimo gesto de un pueblo que est muriendo. No puedo borrarlo de
mi mente... Existe un solo objetivo al que podemos acercarnos realmente, que es el
objetivo moral, nuestra autoliberacin de la esclavitud interior..."
Muchos aos despus, cuando Ahad Ha'am se haba establecido en Palestina, viendo
los sangrientos resultados obtenidos por el sionismo, envi dos cartas abiertas de
protesta al diario Haaretz, de las que transcribimos algunos fragmentos: "Judos y
sangre! Existe mayor contradiccin que sta?... Qu hemos rescatado de nuestra
destruccin sino las enseanzas de nuestros profetas que hemos llevado en el largo
camino de nuestro exilio para iluminar nuestra oscura vida? Nuestra sangre fue
derramada en todos los rincones del mundo a lo largo de miles de aos, pero
nosotros no derramamos la sangre de nadie...Qu debemos decir ahora que estamos
asesinando a rabes inocentes por venganza? Dios mo, Es este el final? ... Es este
el sueo de un retorno a Sin, manchar su tierra con sangre inocente? Y ahora Dios
198
me hace sufrir de haber vivido para ver con mis propios ojos que estaba
equivocado... si ste es el Mesas entonces no quiero ver Su llegada".
Moshe Menuhin, que es quien recoge estos textos en su libro Jewish critics of
Zionism, los comenta de la siguiente manera: "Despus de la Declaracin Balfour
(1917) no ha habido jams ninguna base comn sobre la que sionistas y crticos
judos del sionismo hayan podido encontrarse intercambiando sus pensamientos. La
mquina sionista difama, denigra y reprime a cualquiera que se atreva a criticar las
acciones de los sionistas en la Israel sionista y fuera de ella; pero los crticos judos
del sionismo realmente honrados siguen atacando frontalmente las injusticias e
hipocresas del sionismo poltico. Su nmero es, por desgracia, trgicamente
pequeo. Los judos se casan en su mayora entre ellos y estn asimilndose a su
'nacionalizacin', estn, con sus cerebros lavados, soportando la horrible causa del
nacionalismo 'judo'".
A partir de la cada del Segundo Templo comienza una polmica muy dura entre
religiosos y secularistas judos, sobre la cual existe una extensa bibliografa que no
vamos a repetir aqu. Lo que s nos interesa en este momento -con el objeto de
introducirnos en el concepto de nacional-judasmo- es sealar brevemente algunas de
las dimensiones de esa polmica a partir del nacimiento del sionismo, en tanto
ideologa secular del judasmo entre finales del siglo XIX y el declinar de la llamada
guerra fra, hacia fines de los aos 80 del siglo XX.
Ya hemos dicho, en otro trabajo (16) que la disolucin del sionismo -entendido como
una cosmovisin temporal del judasmo y construido segn la ptica estrictamente
euro-nacionalista del siglo XIX- es uno de los subproductos del fin del mundo bipolar.
Pero lo importante es que dentro de la sociedad israel ese macroproceso coincide con
una serie de situaciones internas que se fueron desencadenando desde los Acuerdos de
Camp David.
Para Jabotinsky la religin juda era una institucin pblica "... con una eminente
funcin conservadora... La Torah ha preservado a la nacin a travs de sus mltiples
tribulaciones... Las autoridades pblicas tienen el deber de acondicionar las
circunstancias para el ejercicio del culto... (porque) la religin es un factor de
sedimentacin, de unificacin nacional" (17). Naturalmente Jabotinsky est hablando
de una "nacin" sin Estado. Esto quiere decir que el nacional-sionismo, en la relacin
entre Dios y Tierra Prometida, privilegia la idea de Tierra. Primero la Tierra. El actual
nacional-judasmo previlegia la idea de Dios: con Dios hacia la conquista de la Tierra
Prometida. Del Estado de los Judos a la Tierra de Israel.
199
Los elementos polticos y estratgicos que producen el empuje desde uno hacia otro
nacionalismo son perfectamente visibles: la entrega del Sina a Egipto, la destruccin
de la OLP en el Lbano y el surgimiento de las primeras expresiones de resistencias
religiosas en el mundo rabe (Lbano), la creciente influencia del hiperjudasmo
(norte)americano, la crisis del social-sionismo laborista, etc.
Las distintas corrientes religiosas judas, hasta aproximadamente los aos 80, se
manifestaban de manera hostil al nacionalismo sionista secular, a excepcin del Gran
rabino de Palestina Abraham Isaac Kook (1865-1935), quien desde los comienzos
apoy la tarea de los pioneros social-sionistas. "Los nacionalistas laicos no saben lo
que ellos representan. El espritu de Israel se encuentra absolutamente ligado al
espritu de Dios. De all que un judo nacionalista, con sus falsas intenciones
seculares, est, a pesar de l, imbuido de un espritu divino, a pesar de su propia
voluntad" (18) .
Dentro del sionismo religioso se produce una seria fractura a partir de los Acuerdos de
Camp David, representada por el fracaso del grupo Gush Emunin, fundado por el hijo
de Abraham Isaac, Zvi Yehuda Kook (1891-1980). Para muchos israeles qued claro
que los acuerdos con Egipto, fundados en la filosofa "paz por territorios" (en este
caso el Sina), constituan un antecedente de primera magnitud para la construccin
posterior de un Estado Palestino independiente en Cisjordania (19).
Todos esos acontecimientos, sumados al amargo sabor que produjo la Guerra de Yon
Kipur, condujo a cada vez ms amplios sectores religiosos a revalorizar la "tierra
prometida", los "espacios bblicos". Ello sent las bases para una confluencia con los
nacionalistas seculares provenientes, en lo fundamental, del nacional-sionismo
(aunque no pocos se incorporaron desde el social-sionismo). No slo en Israel sino
tambin en el judasmo internacional (dispora) haba emergido una nueva realidad
cultural: el nacional-judasmo. Es decir, el judasmo religioso como ideologa de un
Estado nacionalista y expansivo.
Con anterioridad a la fundacin del Estado de Israel, las "guerras civiles" entre las
distintas facciones judas tenan como marco al sionismo, es decir a las distintas
corrientes del sionismo secular. Las corrientes religiosas estaban fuera de esas
contiendas. Los nuevos conflictos, en cambio, son de naturaleza diferente. La actual
"frontera" divide los "territorios" del judasmo entre "culturas" no slo diferentes sino
antagnicas; y no como en el pasado reciente entre culturas meramente
contradictorias, unas de otras, aunque todas provenientes de un mismo tronco
(nacional-sionismo versus social-sionismo). Los antagonismos intrajudos de la etapa
sionista fueron, en algunos momentos, de una violencia extraordinaria. Ello nos puede
dar una pauta de lo que sern los antagonismos de la nueva etapa entre culturas
pertenecientes a "judasmos" diferentes.
200
Durante las dcadas anteriores a la creacin del Estado de Israel (Particin de
Palestina) sucesos extremadamente graves ocurren entre diferentes facciones del
sionismo, que en esos momentos era la fuerza hegemnica del judasmo. Esos sucesos
terminan en un combate a muerte entre la Hagan (fuerza paramilitar socialsionista) y
otras organizaciones armadas judas, como el Irgn de Menahen Beguin, y el llamado
Grupo Stern, minusvalorizado por la bibliografa oficial sionista con la denominacin
de "Banda Stern". La lnea divisoria de ese combate intrajudo -de esa guerra civil
limitada anterior a la conformacin del Estado- fue trazada alrededor de la edicin por
los britnicos del famoso Libro Blanco de 1939. En lo fundamental, esa poltica
britnica estableca lmites a la migracin de judos hacia Palestina, hecho que
contradeca la misma naturaleza del sionismo. Sin embargo, la reaccin contra el
Libro Blanco fue absolutamente diferente en relacin a los grupos ya mencionados, y
esa diferencia provoc un claro enfrentamiento militar entre distintas facciones, cuyo
resultado final hubiese sido muy distinto si diferente hubiese sido el resultado final de
la "segunda guerra mundial".
Una vez publicado el Libro Blanco de 1939, no slo las fuerzas del grupo Stern sino
la totalidad del revisionismo sionista -incluyendo a los grupos que posteriormente
conformaran el Irgn de Menahen Beguin- plantean una "guerra sin cuartel" contra el
Imperio Britnico. En este punto la lgica se impuso: esa guerra no se poda
desarrollar sin el apoyo de la Alemania Nacionalsocialista.
Esta cuestin nos vuelve a introducir en el "mito del antifascismo sionista" (23), que
pretende ocultar que los grupos dirigentes sionistas alemanes mantuvieron una
permanente negociacin y una "poltica de compromiso y de colaboracin con Hitler".
Esas negociaciones de los dirigentes sionistas no se limitan a los alemanes sino que
implicaban tambin a polacos y a otras nacionalidades, que para desarrollar esas
negociaciones, conformaron los "Consejos Judos" (Judenrte). El objetivo de esas
negociaciones era desarrollar la salida de los judos de la Mitteleuropa hacia
Palestina, poltica que era muy bien vista no slo por Hitler sino tambin por la
totalidad de la dirigencia nacional-socialista, incluidos Himmler y Heydrich. "Una
minora fuertemente organizada de dirigentes sionistas tena la preocupacin nica de
crear un Estado judo potente" (24). Lo que representaba en la prctica una
cosmovisin racista similar a la del nacionalsocialismo. As, la primera evidencia que
surga era la existencia de un enemigo comn representado por los britnicos. Y la
segunda es el escaso inters que ambas partes, en estas negociaciones, tienen en la
201
suerte de las masas de judos "integrados". Ambas partes coinciden plenamente en la
necesidad de trasladar -fuera del Nuevo Orden Europeo Nacional-Socialista- a
millones de judos "sionistas", es decir, no asimilados. Esa gran movilizacin
demogrfica se debera realizar principalmente desde el Centro de Europa hacia
Palestina.
Entre la poltica alemana de expulsin de judos fuera del territorio europeo, primero,
y hacia el este de Europa, despus, y su coincidencia con los Judenrte
202
centroeuropeos, se interpona la estrategia del Imperio Britnico. Finalmente, entre
1935 y 1943, slo un 8,5% de los judos que huyen del nacionalsocialismo alemn
llegan a Palestina, mientras que los Estados Unidos limitaron su ingreso al nmero de
182.000, e Inglaterra a 67.000 (7 y 2%, respectivamente, del total). La URSS, en la
misma poca, recoge el 75% de todos los judos europeos prfugos del
nacionalsocialismo alemn (27). El Estado, en el que ingresan finalmente ms judos
per cpita durante esa poca, es Argentina.
Esta divisin profunda en el seno del sionismo-judasmo dentro del entorno dramtico
de la Segunda Guerra Mundial, conduce a una guerra civil juda en Palestina, en la
que los actores principales son los movimientos armados Hagan (socialsionista
probritnico) el Grupo Stern y, posteriormente, la Organizacin Militar Nacional
(Irgun Zevai Leumi), furiosamente antibritnica. La posterior derrota alemana anula
todas las posibilidades polticas de las fuerzas armadas judas revisionistas, y consagra
a la Hagan como elemento fundacional principal del futuro ejrcito del Estado de
Israel.
La Segunda Guerra Mundial abri posibilidades estratgicas que hasta ese momento
estaban ocultas. La gran mayora de los judos de origen marxista que ya habitaban
Palestina se subordinan a la Agencia Juda Internacional, mientras que los
movimientos revisionistas, que tienen su origen en nacionalismos judos
centroeuropeos, exploran nuevas alternativas para lograr el mismo objetivo de crear
un Estado Judo exclusor de los habitantes no judos de Palestina, con la misma lgica
que emple el nacional-socialismo para excluir a los no arios del espacio vital alemn.
203
Ello condujo a una guerra civil intrajuda que no por larvada y limitada fue menos
sangrienta.
Las exigencias de la Ley (religiosa) y las exigencias del mundo provocaron grandes
tensiones en todas las pocas y en todas las ramas de la dispora. Se manifestaban
apenas algn grupo judo asuma la direccin de sus asuntos polticos. "De all que
muchos judos piadosos creyesen que era preferible vivir bajo la soberana de los
gentiles". El sionismo moderno no nace como un plan de la teocracia juda sino como
un instrumento de gobierno en los planos poltico y militar, dentro del "nuevo orden"
que surge a partir de la segunda guerra. Desde la fundacin del Estado de Israel, a
partir de la "Particin de Palestina", el conflicto intrajudo vuelve a plantearse en
forma bsicamente similar al conflicto que haba nacido en los tiempos del profeta
Samuel. Una interpretacin claramente pro-israel sostiene:
"Los israelitas corrieron el peligro de ser exterminados por los filisteos y apelaron a la
proteccin de la monarqua para conservar la vida. Samuel haba aceptado el cambio
con dolor y aprensin, porque perciba claramente que la monarqua, o ms bien
deberamos decir el Estado, mantena un conflicto irreconciliable con el dominio de la
Ley (religiosa). Al final qued demostrado que tena razn. Se desafi a la Ley, Dios
se encoleriz y lleg el exilio en Babilonia. La Segunda Comunidad tropez
exactamente con las mismas dificultades y tambin pereci. De modo que los judos
comenzaron la dispora. Corresponda a la esencia del judasmo que el Exilio
terminara con un acontecimiento metafsico, cuando as le placiera a Dios, no con una
solucin poltica ideada por el hombre. El Estado sionista era sencillamente un nuevo
Sal. Sugerir que era una forma moderna del Mesas no slo implicaba un error, sino
que era tambin una blasfemia". (Paul Johnson, La Historia de los Judos).
204
Si algo demuestra la etapa del terrorimo judo secular es el hecho, histricamente
comprobado, de que fueron tan importantes las confrontaciones militares contra
ingleses y rabes como los combates, crmenes y delaciones que eclosionaron entre
los distintos grupos armados judos: la Hagan, por un lado, y las distintas bandas del
Irgn, por el otro. Durante la "guerra de la independencia" muchos judos mueren por
la accin consciente y premeditada de otros judos, en forma paralela al desarrollo de
acciones militares de los grupos judos (del Irgn, en especial) contra los enemigos no
judos, que llegaron a asumir formas realmente sanguinarias.
Respecto de los conflictos internos judos de la poca secular se suele recordar los
sucesos del 6 de noviembre de 1944, da en que la llamada "banda Stern" asesin a
Lord Moyne, ministro britnico para asuntos del Medio Oriente. La encargada de
represaliar ese asesinato -con el apoyo poltico del propio Ben Gurin- fue la Hagan
(que ms tarde se convertira en el ncleo de las Fuerzas de Defensa del Estado Judo,
Tsahal). La Hagan desencaden de inmediato una campaa de terror tanto contra el
grupo Stern como contra el Irgn. Captur, retuvo en crceles clandestinas e hizo
"desaparecer" a muchos de sus militantes. Pero realiz un acto an mucho ms grave:
entreg al servicio de inteligencia britnico los nombres de 700 combatientes y otros
militantes del Irgn. Se calcula que hasta 1.000 personas fueron detenidas y muchas
de ellas ejecutadas gracias a esta delacin del sionismo oficial. Estos sucesos fueron
relatados por el propio Beguin en su famoso libro Rebelin en Tierra Santa, que por
cierto es de "lectura obligatoria" para todos aquellos que quieran entender en
profundidad las contradicciones inherentes a la formacin del Estado de Israel.
Las acciones del Irgn contra los rabes no eran menos perversas. Durante el invierno
de 1947/48 el Irgn, comandado por Menahen Beguin decide realizar una operacin
de represalia consistente en destruir la aldea rabe de Deir Yassin, con el objeto de
quebrar la moral de los combatientes palestinos que all se haban atrincherado. 120
hombres del Irgn caen sorpresivamente sobre los palestinos, que deciden luchar.
Eran ms fuertes y estaban mejor armados y el Irgn comienza a retroceder. Beguin
solicita armamento pesado y de este modo, finalmente, pudo destruir la resistencia
rabe. Lo que sigue fue relatado por un espa de la Hagan que presenci los
acontecimientos: "La represin juda fue una masacre desorganizada. Llevaron a los
rabes a una cantera y fusilaron de inmediato a 23 hombres, otros 93 fueron
asesinados directamente en la aldea. Y contando a mujeres y nios, el total de
vctimas del Irgn lleg, esa noche, a 250 personas". Apenas finalizada la carnicera,
Menahen Beguin, comandante del Irgn y luego primer ministro del Estado de Israel
al frente de la coalicin Likud, emite una "orden del da" acorde con el espritu del
Libro de Josu: "Aceptad mis felicitaciones por esta esplndida conquista... En Deir
Yassin, como en todas partes, atacaremos y aplastaremos al enemigo. Yhaveh,
Yhaveh, nos has elegido para conquistar".
205
entre otros, los principales grupos terroristas judos (especialmente a partir de la
conmocin que origina la guerra del Yom Kipur, segn ya hemos sealado): como
una reaccin violenta contra una historia anterior del judasmo que ya haba adoptado
la forma de un sionismo modernizador y globalizante.
Esta violencia intrajuda se asemeja a la violencia que ejercen los judos contra los no
judos en el hecho de que en ltima instancia ella est fundamentada sobre la
necesidad de ejercer un control territorial -dominar un espacio vital. Por lo dems
existen numerosos ejemplos de acciones violentas entre grupos religiosos judos a lo
largo de toda la dispora. Se sigue recordando el choque que se produjo en Brooklyn
entre grupos hasedines opositores (Greilsammer, op.cit).
206
haredes, de los cuales son expulsadas en forma sistemtica las familias "laicas". La
media de hijos de las familias ortodoxas en Israel va de los 5 a los 10, un nmero
extremadamente superior a los hijos de las familias no religiosas. El pblico laico se
inquieta ante el crecimiento demogrfico de esta poblacin. Solamente en Jerusaln
los habitantes ultraortodoxos sobrepasan en la actualidad a las 100.000 personas,
sobre una poblacin total ligeramente superior a los 500.000 habitantes (nos referimos
a la ciudad y no al "distrito" de Jerusaln -Yerushalayim-, con datos de 1992).
Una posicin similar mantiene aun otro grupo religioso que es tambin uno de los
principales fundamentos organizativos e ideolgicos de los Halcones: el grupo
Lubavitch. Bajo la directa influencia del antiguo rabino de Brooklyn (Nueva York)
Eliezer Mizrahi, los "Lubavitch" sealaron que "...le est formalmente prohibido al
pueblo judo entregar cualquier porcin del Eretz Israel a los rabes, y asimismo
comprometerse a entablar conversaciones con ese objetivo" (Greilsammer, op. cit).
Esta sentencia se la expuso el rabino Mizrahi a Shimon Peres antes de las elecciones
de 1988, lo que nos seala que la evolucin del "Plan de Paz" instrumentada por el
actual gobierno laborista es percibida por los Halcones como un estado permanente de
guerra interior. Para el grupo "Lubavitch" esta posicin est basada en un principio
vital del judasmo: el pikouah' nefech (el peligro por la vida). "Entregar los
territorios, y aun discutir con el enemigo esa posibilidad, significa poner en peligro
la vida de los judos, y ello significa una terrible defeccin desde el punto de vista de
la Ley religiosa... existe la obligacin religiosa de un control estricto y anexativo
sobre los territorios del Eretz Israel".
"Los Lubavitch, al igual que los Gush Emunim, u otros grupos religiosos y
nacionalistas con acciones comprobadas y reiteradas de macroterrorismo, creen que
el Mesas va a arribar de un momento a otro, y que estamos en las mismas puertas de
la revelacin del enviado de Dios. Ellos afirman ver signos anunciadores, como
207
decadencias y guerras. Y si tal es la situacin, si el mundo est verdaderamente en
las puertas de descubrir la Gloria de Dios y la Luz de Israel, no existe ninguna
necesidad de comprometerse en negociaciones con otras naciones o de hacer
concesiones a los no judos" (Greilsammer, op. cit). Los Lubavitch militan
activamente por una poltica de colonizacin intensiva de los territorios ocupados
"con la fe que Dios, quien ha prometido esas tierras a nuestros padres, no permitir
que ella nos cause dificultades". Para el rabino Eliezer Mizrahi toda concesin
territorial es la verdadera causa que refuerza las posibilidades de una nueva guerra.
208
En una situacin tal, la estabilidad del proyecto globalizador se ver seriamente
afectada -en lo econmico, lo energtico, lo poltico y lo religioso- lo que hara
peligrar el status y la influencia no slo de los EUA, sino adems de las otras grandes
potencias, se encuentren stas prximas o geogrficamente alejadas del epicentro de
los conflictos. Las repercusiones ms intensas se producirn naturalmente en
Occidente, aunque si analizamos los mapas de las rutas petroleras martimas que
nacen en el Golfo Prsico, veremos con claridad que otras grandes potencias -como
Japn- geogrficamente alejadas, tambin se vern muy duramente afectadas.
Son los musulmanes los nicos que disponen de una verdadera red de seguridad
teolgica y poltica. Es el mismo Corn quien sostiene inequvocamente, en varias
Suras y gran cantidad de pargrafos, el carcter apcrifo del Pentateuco y de los otros
libros (TANAJ, Torah, Niviim, Kthuvim-Pentateuco, Profetas y Escrituras); su
falsificacin "por los perversos (que) sustituyeron la palabra que les haba sido
indicada por otra palabra...(Sura II, pargrafo 56). "...Alteraron la palabra, despus de
haberla comprendido, y lo saban muy bien" (II, 71). "La generalidad de los hombres
no conocen el libro (TANAJ), sino solamente los cuentos engaosos, y no tienen ms
que ideas vagas. Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos corruptoras,
dicen: He aqu lo que proviene de Dios...! Desgraciados de ellos, a causa de lo que
han escrito sus manos y a causa de la ganancia que de ello sacan!" (II, 73). Y un largo
etctera. No hay duda de que Muhammad (Mahoma) tena bien claro el origen
histrico-poltico concreto de la Torah: la pequea lite hebrea "exiliada" en
Babilonia.
Es precisamente ese el sentido que tuvo la redaccin de esos libros por la lite juda
desterrada en Babilonia, luego de la destruccin del Primer Templo: construir a
sangre y fuego, hacia el futuro, una comunidad poltica hegemnica tal como lo
aconseja, entre otros profetas, Josu.
Con ese objetivo mesinico (el fin de la historia exige la previa posesin de la tierra -
Eretz Israel) reconstruyen desde el presente pos-exlico (del siglo VI al IV aC.) una
falsa historia, un pasado bsicamente mitolgico que tiene como nico objeto preparar
psicolgica y polticamente al "pueblo elegido"; primero para resistir una eventual
nueva dispersin en el mundo (que se vuelve a producir en el ao 70 dC.), que era una
experiencia ya conocida por ellos. Pero sobre todo el Antiguo Testamento constituye
la ideologa perfecta para rehacer un poder poltico terrenal, con caractersticas muy
similares a las que finalmente instrumentaliz el sionismo para la construccin del
Estado de Israel, unos 20 siglos despus de la cada del Segundo Templo. "El Antiguo
Testamento, en su conjunto, corresponde ms a la poca del Segundo Templo que a la
del primero, a la del regreso del exilio que a la de la formacin y desarrollo del reino
de Israel. Constituye un caso extraordinario de reinvencin de la historia pasada y
reescrita en funcin del presente (un presente muy posterior a la historia narrada)"
(32).
209
Judasmo, sionismo, nacional-judasmo
Todos los soldados de los ejrcitos de Israel -originariamente laico y concebido como
brazo armado de un Estado secular- llevan en sus mochilas el Libro de Josu, quien es
quien asesina (los ..."pasa por el filo de la espada al punto de no dejar ningn
superviviente"...-Josu, X, 34) a todos los cananeos y a otras tribus de la Palestina
histrica, que fueron los habitantes originarios de la regin antes de la llegada de las
tribus hebreas. Fue una de las tantas matanzas ordenadas por el "Dios de los
ejrcitos", el mismsimo Yahveh (o Jehov), segn la versin oficial de la Biblia
hebrea o Antiguo Testamento (33).
Los redactores del Libro situaron, bajo una forma mtica, los hechos polticos y
religiosos de esa poca (desde el retorno del "exilio" babilnico) nada menos que en
el siglo XII, es decir, unos seis siglos antes de que verdaderamente ocurrieran.
Naturalmente que cuando ocurren los hechos carecen en absoluto de la forma
mitolgica fijada con seis siglos de "anticipacin". El siglo XII aC. fue la poca de los
orgenes tnicos de las tribus hebreas; en absoluto exista el grado de evolucin
religiosa que se verifica seis siglos ms tarde. En el siglo XII aC. Moiss habra
recibido directamente de manos de Yahv (Jehov) las "tablas de la Ley", "... de modo
que el yahavismo no habra evolucionado nada de Moiss al judasmo, entre los siglos
XII y IV" (Liverani). La orientacin nacionalista y racista del judasmo revelado en la
Biblia Hebrea o Antiguo Testamento, en tanto monotesmo religioso, hace innecesaria
la recurrencia al sionismo como perversin secular muy posterior a la aparicin del
Libro.
210
por decisin institucional de una Iglesia Catlica progresista y posmoderna, aunque
ambos libros hablen de dioses distintos); es muy conocida, adems, la preferencia de
las diferentes corrientes del protestantismo por la lectura sistemtica de la Biblia
Hebrea, en detrimento del Nuevo Testamento, considerado por Lutero como el libro
catlico por excelencia (34). A los protestantes en general habra que recordarles cul
fue la opinin final de Lutero sobre los judos (35). Prxima, por cierto, a la doctrina
nacional-socialista, y totalmente alejada del pensamiento del chismo contemporneo.
Los catlicos activos saben muy bien sobre los cismas terribles de los prximos
tiempos, la mayora de ellos originarios de una posmodernizacin apresurada por las
exigencias ideolgicas del capitalismo.
Judasmo y capitalismo
La Inteligencia y la Contrainteligencia del mundo judo-occidental (o judo-cristiano)
pretenden hoy ocultar el hecho histrico de que el chismo libans es en verdad una
expresin originaria del Sur del Lbano (incluyendo el sur del Valle de la Bekaa),
difundiendo la imagen falsa por la cual esa "nueva frontera" es una exportacin iran
hacia el Mediterrneo Oriental (36). Las dos grandes Iglesias occidentales, el
catolicismo y el protestantismo, desde un punto de vista estratgico, actan hoy como
elementos subordinados del pos-sionismo o del hiperjudasmo. Protestantes y
catlicos, los primeros desde siempre y los segundos recientemente, han aceptado
como fundacional la versin del Antiguo Testamento, es decir la preeminencia
211
ideolgica del judasmo sobre el cristianismo en tanto construccin de un "mismo
mundo", el Capitalista-Occidental.
Lo que pone al judasmo como principal impulsor del capitalismo, desde sus orgenes
hasta nuestros das es "... la reglamentacin contractual, la reglamentacin
comercial... de las relaciones entre Jehov (Yahv) e Israel. Por otra parte todo el
sistema religioso judo no es otra cosa que un tratado concluido entre Jehov y su
pueblo elegido: un tratado con todas las obligaciones que se desprenden generalmente
de un contrato. Dios promete algo y da alguna cosa a cambio de lo cual el hombre
justo lo sirve" (Sombart, op.cit.).
Los intereses del judasmo convergen con los del supercapitalismo global en un hecho
bsico y decisivo: en el inters comn por convertir a las naciones en elementos
despojados de propiedades, carentes de poder, incapaces de identificarse. Ello
212
refuerza de manera clara la presencia mundial del nico Estado nacional que importa,
del Estado creado "por orden de Dios", el de Israel.
La crisis ideolgica que sufre el sionismo -en tanto antiguo ideal civilizador- fue
conduciendo a tener que definir a la sociedad de Israel como a un Estado ms dentro
de un mundo de Estados. En esa situacin, surge no solamente el interrogante sobre la
identidad juda, sino que emerge una cuestin an ms profunda "sobre la cuestin de
la judeidad y del judasmo" (36). Ante esta licuacin del ser judo emergen la
"ortodoxia y la ultraortodoxia con respuestas claras a estas cuestiones" (37), aun con
puntos de vista divergentes entre s.
Las fuerzas de la historia que fueron creando ese Estado, finalmente, toman muy poco
en cuenta al proyecto fundacional original. La construccin poltica se realiza bajo la
presin de sucesivas olas inmigratorias -de muy distinto contenido cultural unas de
otras-; de guerras continuas cada una de ellas percibidas de manera diferente por la
sociedad israel. Los nuevos inmigrantes son en su mayora mesinicos. Y la guerra
de 1967 -la conquista de lugares santos judos como Jerusaln y Hebrn- produce una
unificacin religiosa profunda en la sociedad israel. Otras guerras posteriores, como
la del Lbano, produjeron un efecto contrario, de desgaste y dispersin, que, sin
embargo, no llegan a anular al movimiento religioso que se postula como
representante de la nueva identidad judo-israelita, a pesar de sus profundas
diferencias y contradicciones internas que expresa ese movimiento.
213
mandamientos divinos" (39). Guerra y religin son dos aspectos que se entrelazan y se
complementan mutuamente en estos tiempos que corren. Ello nos seala un futuro
cada vez ms claro en relacin a los rasgos que ir asumiendo sucesivamente la
identidad judo-israelita y su creciente preparacin -para utilizar una distincin
talmdica- no slo para las guerras prescriptas, sino adems para las guerras
permitidas (40).
Las guerras futuras del judasmo israel sern en su mayora guerras permitidas
(milhemet rechout), segn el Talmud. Ello provoca dos situaciones que no estaban
contempladas en la cultura sionista fundadora. La alianza del sector mayoritario
(halcones) del movimiento religioso con el nacionalismo ms intransigente del viejo
tronco sionista: los herederos ideolgicos del revisionista Jabotinsky, y la conexin de
ese nacionalismo con el mesianismo del Tercer Templo: la urgencia por realizar y
definir la prxima guerra tiene una estrecha relacin con la llegada del Mesas (41).
Ella slo se producir cuando el Eretz Israel llegue a los lmites geogrficos
(imprecisos) prescriptos por la Torah.
El hecho es que una gran parte del judasmo religioso haba quedado fuera -en la
mayora de los casos, por decisin propia- de la fundacin y de la construccin del
Estado de Israel. Naturalmente esto representaba un serio desequilibrio poltico e
inclusive una debilidad ideolgica para grandes sectores del judasmo religioso que,
con el correr de los aos, comienzan a pensar en la posibilidad de incorporar al
sionismo secular en la dinmica del mesianismo judo tradicional u ortodoxo. Esto
quiere decir que las realizaciones del social-sionismo podan comenzar a re-
interpretarse dentro del esquema bblico de "pueblo elegido".
Muchos rabinos, entre ellos Kook, sealaron que el "...sionismo contiene... chispas
de santidad y los pioneros socialistas que llegan a Palestina para cultivar la tierra
participan, sin saberlo, en un plan colocado bajo la gida de Dios, el cual, reanudando
los vnculos entre el pueblo judo y Eretz Israel, desembocar en la sumisin de todos
los judos a los mandamientos de la Ley. Puesto que Dios se revel, el regreso fsico
de los judos slo puede preparar su vuelta espiritual, es decir, la aceptacin por los
judos de su verdadera naturaleza, que no puede ser ms que religiosa. El sionismo,
tan sacrlego en apariencia (el autor se refiere, naturalmente, al social-sionismo. NC.),
devuelve de hecho una actualidad inmediata a una redencin mesinica que, en
adelante, est al alcance de la mano" (42).
Desde la conquista progresiva del Eretz Israel, tal como las practican los ejrcitos de
Israel, el judasmo religioso ortodoxo cree avizorar "el alba de la redencin, es decir,
la verdadera puesta en marcha del proceso mesinico" (43). Este acceso al "fin de los
tiempos" (utopa mesinica) va transformando "... al mesianismo realista de los
precursores del sionismo, que haban reservado cierto lugar a la intervencin,
prudente, del hombre judo en su historia, se convirti en un mesianismo cada vez
ms activista, es decir, en la propia anttesis del mesianismo pasivo... que haba
dominado el judasmo tradicional. Este cambio est intrnsecamente vinculado a la
concretizacin del sionismo que, al llevar a cabo la reterritorizacin (parcial) de los
judos sobre una base estatal, reforzaba la vinculacin material a la tierra de Israel.
Por este hecho, la faceta poltica del mesianismo judo, presente en la poca asmonea
(siglos II y I aC.), pero que a continuacin haba sido edulcurada por los rabinos
deseosos de fabricar un judasmo ms espiritualizado, mejor adaptado a la nueva
214
situacin de dispora, se vea reactivada. Reactivacin tanto ms fcil cuanto que el
sionismo, en todas sus tendencias, no estaba desprovisto de tonalidades mesinicas"
(44).
"Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz. Si
ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se encuentre en
ella te deber tributo y te servir. Pero si no hace la paz contigo y te declara la guerra,
la sitiars. Yahv tu Dios la entregar en tus manos, y pasars a filo de espada a todos
sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus
despojos, los tomars como botn"
Estamos hablando de una guerra de conquista, de una guerra de despojo contra los
pueblos ya instalados en el Eretz Israel o "Tierra Prometida". Y, naturalmente,
estamos hablando no de una historia pasada, sino de una historia futura, como ya lo
hemos dicho reiteradas veces. Slo con la fundacin del Estado de Israel el deseo se
convirti en realidad.
La alianza integral entre el Estado de Israel y los Estados Unidos tiene diversos
componentes principales, polticos, militares, econmicos y estratgicos. Y tiene
asimismo un hilo conductor de naturaleza teolgica, que emerge de dos formas
similares de leer e interpretar el Antiguo Testamento. Esa alianza, entre esos dos
Estados, representa la culminacin de la antigua unidad entre todas y cada una de las
fases del capitalismo y la etapa correspondiente de elaboracin doctrinaria que iba
215
ofertando el judasmo. El judasmo sirvi al capitalismo y a Occidente no slo en su
etapa sionista, es decir, nacionalista-civilizadora.
Pero por ser precisamente "proftica", la lectura del TANAJ, Biblia Hebraica o
Antiguo Testamento, justifica las exacciones de hoy, de la misma manera que la
expoliacin y exterminacin de los autctonos de Canan es presentada, en el texto
original, como una condicin sine qua non para que el "pueblo elegido" pueda
mantener su "Alianza Eterna" (con Dios). Ese texto del Antiguo Testamento es, para
las Iglesias de Occidente, el fundamento de la civilizacin judeo-cristiana. Es as
como el cristianismo, luego de su aventura secular representada en el Concilio
Vaticano II, se ha convertido hoy en el rehn teolgico-estratgico del hiperjudasmo,
el pueblo elegido, el nico que ha podido establecer una "alianza eterna" con Dios.
La historia real objetiva de las tribus hebreas asume como propia la cultura de
Palestina antes de su llegada a esas tierras, e internaliza integralmente una
cosmovisin preexistente, la Weltanschauung cananea materializada en lo que los
expertos del mundo antiguo oriental llaman la Biblia Cananea. En un momento dado
la cultura cananea no es distinta a la cultura de los hebreos, es su verdadero origen y
fundamento. Sin embargo, stos logran "sacralizar" una experiencia poltica particular
(en su momento, intrascendente) en contraposicin con aquella cultura preexistente.
Luego de la crisis de los dos reinos (47), de las guerras civiles judas anejas, de la
cada del Primer Templo y del exilio, ese plagio y su posterior teologizacin (que es
lo que corresponde a la redaccin de textos sobre hechos sucedidos entre cuatro y seis
siglos antes) es lo que mantiene unida a la comunidad durante el largo perodo de la
dispora, luego de la cada del Segundo Templo (70 dC.)
216
calco exacto de las rdenes de exterminio que Moiss transmite a su pueblo en el
Deuteronomio. La misma ideologa preside la matanza de palestinos hacia fines de
setiembre de 1996.
Por el momento interesa sealar que una escisin similar a la de los dos reinos,
incluso con parecidos orgenes mticos e ideolgicos, fractura a la sociedad juda en
los tiempos que corren. Y hay que sealar desde ya que es esa fractura la que
posibilita el nacimiento de las fuerzas antagnicas al hiperjudasmo. Al igual que la
crisis poltica y la guerra civil que desemboc luego en la cada del Segundo Templo
e impuls a la comunidad juda a transitar por 20 siglos de dispora, las fracturas y las
escisiones "ideolgicas" actuales se originan en un ncleo de teologa juda que se ha
proclamado intrprete de los "intereses eternos y permanentes de la nacin". A ese
ncleo teolgico se le ha sumado una legitimidad poltica originaria de la "democracia
de los gentiles" (sionismo). Es a esta suma de dos realidades contradictorias a la que
estamos definiendo como hiperjudasmo, un producto impensable con anterioridad al
actual mundo apolar.
En esencia, la obra del impulsor del sionismo moderno Theodor Herzl (1860-1904),
se fundamenta en una idea fuerza: el Estado judo ser una potencia civilizadora all
donde se implante, y se asumir como vanguardia de Europa (occidental) contra la
"barbarie". La implantacin del Estado sionista en Palestina hizo que la relacin entre
el sionismo y el mundo rabe-musulmn haya devenido finalmente en una relacin
entre civilizacin y barbarie, es decir, entre opresores y oprimidos (48) o, como dice el
Imam Hussein Fadlallah, entre orgullosos y desposedos. Sin embargo, el sionismo no
estuvo nunca antes como lo est ahora, tan furiosamente fundamentado en una
prescripcin teolgica.
Por el contrario, en otros tiempos histricos, fueron telogos judos algunos de los
ms firmes opositores a la creacin del Estado de Israel. El "casamiento" entre el
judasmo religioso conservador y el sionismo secular, en cualquiera de sus
manifestaciones ideolgicas, es un fenmeno absolutamente contemporneo, y
expresa con toda claridad una crisis profunda, tanto en lo ideolgico como en lo
cultural. Arnold Toynbee, en su monumental Estudio de la Historia, analiza con
mucho detalle los "contactos espaciales y temporales entre civilizaciones", y elabora
conceptos sorprendentes por su aplicabilidad al Sur del Lbano y a Palestina, hoy.
217
civilizacin agresiva. En su cultura, la religin es -y as se siente y se reconoce- el
elemento que gobierna y orienta. En una sociedad que no ha secularizado su vida, la
negacin de la humanidad de los inferiores tomar la forma de una afirmacin de su
nulidad religiosa"
Notas
1.- No es cierto que el gobierno judo tergiverse los Acuerdos de Oslo. Lo cierto es
que la OLP firm unos documentos plagados de incoherencias y de trampas, que en
definitiva no obligaban a nada a los israeles. Sobre la claudicacin de la dirigencia de
la OLP ver: Edward Sad, Gaza y Jeric, pax americana, op.cit.
2.- La plena vigencia de este proceso re-fundacional -esto es, el pasaje del sionismo
(en sus versiones revisionista o nacionalista, y laborista) al nacional-judasmo- es lo
que explica la creciente intransigencia del judasmo (el de Israel y el de las juderas
ms significativas) hacia el resto del mundo. Todo crtico es definido de inmediato
como antisemita -es decir, de enemigo del "pueblo elegido". El concepto de
antisemitismo es por lo dems confuso, ya que se lo utiliza como si se tratara de una
actitud patolgicamente "racista" (o "tnica") cuando en realidad el concepto "semita"
hace referencia tanto a una realidad lingstica cuanto a la naturaleza tnica de la casi
totalidad de las tribus y civilizaciones antiguas que originaron lo que hoy es el mundo
rabe-musulmn.
3.- A fines de enero de 1998, el obispo Jacinto Boulos Marcuzzo, vicario del Patriarca
Latino en Jerusaln, solicit pblicamente al primer ministro israel Benjamn
Netanyahu que intervenga a fin de que el organismo radial del gobierno israel "Kool
Israel" reestablezca las transmisiones religiosas en lengua rabe para los catlicos del
Medio Oriente, que se encuentran suspendidas desde septiembre de 1997. Las
emisiones catlicas en lengua rabe se iniciaron en 1948 y haban venido
difundindose regularmente hasta su suspensin en setiembre de 1997. Estaban
dirigidas a los 12 millones de catlicos del Oriente Medio, residentes, principalmente,
en El Lbano, Irak y Egipto. El obispo afirma en su carta pblica que la medida
representa "una patente violacin de los principios de igualdad de los ciudadanos y
del respeto a las minoras", adems de "una evidente discriminacin", ya que el ente
gubernamental israel sigue manteniendo las transmisiones de otras confesiones
religiosas evanglicas (protestantes) de origen estadounidense". Fuente: Servicios de
Informaciones del Vaticano (SIV). La cursiva es ma. Ver, en este mismo captulo, la
nueva conexin ideolgica del lobby judo-norteamericano.
218
aunque inexorable: derrota (esclavitud) o victoria (expulsin del enemigo que se
posesion de la tierra, convirtindola en "prometida").
6.- Las comunidades judas y cristianas que vivieron durante siglos bajo dominacin
musulmana, fueron siempre reconocidos como "gentes del libro", "creyentes de Dios,
de los profetas y del juicio... pertenecientes a la misma familia espiritual que los
musulmanes. En tanto que tales, ellas constituan 'pueblos protegidos', a quienes se les
acordaban los derechos a la vida y a la propiedad, al ejercicio de su religin y a la
preservacin de sus leyes y costumbres, a cambio de su lealtad (poltica al Estado) y
al pago de un impuesto especial" (Albert Hourani, La pense arabe et l'Occident, Ed.
Groupe Naufal, Pars 1991).
7.- Son los musulmanes los nicos que pueden evadir este gran cerco teolgico que
Israel le tiende a la totalidad del mundo Occidental, ya que el Corn dice que los
textos de la Biblia Hebrea son falsificados.
9.- "R. Lev ben Jama, en nombre de R. Shimn b. Laqish, dice: por qu est
escrito: Y te entregar las tablas de piedra, junto con la Ley y los mandamientos que
he escrito, para que sean enseados? Las tablas de piedra son las del Declogo; la
Ley son los cinco libros de Moiss, y los mandamientos son la Mishnah. Las palabras
que he escrito son los libros de los profetas (neviim) y los escritos (ketubim); y las
palabras para que sean enseadas es la Guemarah. As queda demostrado que todo
fue entregado a Moiss en el Sina" (Berajot 5a).
219
que en Alemania las comunidades judas posean una animada vida interior y el
sionismo incluso era promovido?" (Ernst Nolte, La guerra civil europea, 1917-1945;
nacionalsocialismo y bolchevismo). A travs de los Acuerdos de Transferencia
firmados entre las organizaciones sionistas ya afincadas en Palestina y el gobierno
nacionalsocialista, el III Reich promueve intensamente la actividad sionista con
destino a Palestina, inclusive a los grupos de migrantes ilegales, a los "... que se les
permita fletar barcos de la Donau Dampfschiffahrtsgesellschaft, controlada por la
Gestapo, que les llevaban desde Bratislava, en Checoslovaquia, hasta el puerto
rumano de Sulina, en el delta del Danubio" (Eliahu Ben-Horin, El Cercano Oriente,
encrucijada de la Historia). Durante un largo perodo se verifica una extraordinaria
coincidencia entre dos formas extremas de nacionalismo, el nacional-socialista
alemn, y el sionista judo. Sin embargo, el propio Nolte seala una diferencia
esencial entre ambos: el nacionalismo (sionista) judo slo poda funcionar
desplazando y derramando la sangre de otro pueblo que estaba ocupando la tierra
"prometida". El "derecho" judo se debi edificar sobre la tragedia de los palestinos y
de otros muchos pueblos rabes y musulmanes. La tragedia del nacionalsocialismo
fue en cambio la expulsin de los judos, que estaban ocupando espacios alemanes de
poder (financieros, polticos, culturales, etc.) (Ernst Nolte, en la Introduccin a
Lehrstck oder Tragdie?).
11.- "En el Lbano, los chies han sido siempre una fuerza importante, aunque
oprimida, tanto por los sunnes como por los cristianos maronitas. Se estima hoy que
constituyen el 35% o el 40% de la poblacin libanesa" (Paul Balta, Islam:
Civilizacin y sociedades, 1993). Yann Richard, L' Islam Chi'ite, Librairie Arthme
Fayard, Pars, 1991. La similitud teolgica entre catolicismo y chismo es mxima en
el espacio del Apocalipsis. La idea de Parusa, en tanto justicia final, es prcticamente
idntica en ambas religiones.
12.- El otro, el gran espacio ruso, se desmorona asimismo de da en da, luego de los
estrepitosos fracasos de una liberalizacin compulsiva y salvaje culminada por una
operacin de ingeniera poltica realizada en torno a un Yeltsin perpetuamente
resucitado. Dos grandes agujeros negros es mucho contrapeso para el proyecto de
globalizacin. Ambos afectarn directamente, y en primer lugar, a la Unin Europea,
que percibe el peligro y busca un rpido "desmarque". El repudio europeo a las leyes
Helms-Burton y DAmato est sealando el comienzo de una "nueva relacin
interatlntica" dentro de la cual cada centro de poder intentar delimitar nuevas
"zonas de influencia", que es un concepto absolutamente antagnico al de Nuevo
220
Orden Mundial Globalizado. Desde Bruselas se seal con claridad que nadie
comparte con Washington el tratamiento propuesto por esas leyes a Irn, a Libia e,
incluso, a Cuba. Pero sobre todo a Irn, que ocupa -y eso lo saben especialmente bien
los alemanes- una regin estratgica de suma importancia. Los pases comunitarios no
pueden permitirse el lujo de romper con un pas exportador de petrleo e importador
de productos industriales de alta tecnologa que, se quiera o no, ha de desempear un
papel decisivo en una regin cuya evolucin estratgica es vital para la totalidad del
planeta.
13.- Como lo seala, entre otros autores, Camille Mansur en su libro Isral et les
Etats-Unis. Este Tercer Estado pretende constituirse en el verdadero "gobierno" -
concentrando el poder poltico (temporal) y el poder espiritual (teolgico)- de la
civilizacin judeo-cristiana, es decir, de Occidente.
19.- Marius Schatter, op. cit, pgs. 327 y ss. Para Yehuda Kook la victoria militar de
1967 consolida una idea central: "los tiempos mesinicos han comenzado".
21.- Amos Perlmutter, Israel, un Estado repartido 1900-1985, Espasa Calpe, Madrid,
1989.
221
23.- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Pars, 1996.
25.- Editorial Claridad, Buenos Aires, 1944, pgs. 164-170. Citado por Pedro Catella,
El ataque israel a Irak: 50 aos de terrorismo sionista, op. cit.
30.- Cada vez son ms numerosos los analistas serios de distintas nacionalidades y
confesiones religiosas que ponen en duda el "Holocausto" como ritual racista-
teolgico. Cada da aparecen nuevos hechos concretos que niegan con contundencia la
mitologa juda de posguerra. Varias agencias de noticias internacionales
distribuyeron, desde Londres, el 2 de diembre de 1996, la documentacin expuesta
por un historiador norteamericano que seala que 77 altos oficiales de la Wehrmacht
eran judos, que el propio Hitler lo saba y que, sin embargo, los haba ratificado como
"arios". Entre esos 77 oficiales haba 1 mariscal de campo,15 generales y 23
coroneles. A partir de estas evidencias encontradas en archivos alemanes por el
historiador norteamericano Bryan Rigg, es posible inferir que fueron miles, o tal vez
decenas de miles los soldados judos que "lucharon como leones" por la victoria de
Alemania a lo largo de toda la segunda guerra mundial. El mismo historiador encontr
17 casos documentados en los cuales a esos soldados a los que se los conoca como
judos, se les otorg la ms alta condecoracin militar de la poca, la Ritterkreuz.
31.- Ilan Greilsammer, Isral, les hommes en noir, Ed. Press de la Fondation
Nationale de Sciences Politiques, Pars, 1990.
33.- Siempre conviene recordar las prevenciones del Corn sobre la falsedad de la
redaccin oficial del Antiguo Testamento, lo que afectara muy duramente al
cristianismo posmoderno, que opt por unir su destino teolgico al judasmo.
222
posibilita la introduccin posterior del cristianismo en el Imperio, a cambio de la
aceptacin por ste de una gran cantidad de ritos religiosos romanos pre-cristianos.
35.- "Acerca de los judos y sus mentiras" (Von den Juden und ihren Lgen). Citado
por Hans Kng en: "El Judasmo" (Das Judentum), y por Paul Johnson, Historia de
los judos. Hay coincidencia entre los historiadores, especialmente entre los anti-
catlicos- de que "La Reforma protestante del siglo XVI constituy el punto de
arranque de una visin ms favorable hacia los judos cuanto ms firmemente se
propugnaba el principio de separacin de Iglesia y Estado y ms se distanciaban los
movimientos reformadores de la herencia catlica, mayor era la tolerancia que podan
esperar los judos. As en 1591 se estableca, en los calvinistas Pases Bajos, en
Amsterdam, el primer enclave judo" (Csar Vidal Manzanares, Textos para la
historia del pueblo judo, Ctedra, Madrid, 1995). Acerca de los judos y sus mentiras
fue escrito por el gran reformador alemn en 1543, veinte aos despus de la
aparicin de otro de sus escritos (Jesucristo naci judo, Wittenberg, 1523). En el
escrito de 1523 Lutero propona la tolerancia con los judos, pero sobre la base de su
conversin: "Tengo la esperanza de que muchos judos, si son tratados de manera
amistosa e instruidos en las Sagradas Escrituras, pasen a ser cristianos dignos". Veinte
aos despus, la paciencia original propuesta por Lutero respecto a los judos haba
llegado a su fin. En Acerca de los judos y sus mentiras (1543) propone con toda
vehemencia la expulsin de los judos de Alemania: "Qu podemos hacer nosotros,
los cristianos, con esa gente rechazada y maldita, los judos, a los que no podemos
aguantar, porque se encuentran en medio de nosotros y sabemos mucho de sus
mentiras, sus perversiones y sus maldiciones Y no permiten que los convirtamos
Voy a ofrecer una sincera sugerencia: primero, prender fuego a las sinagogas y
sepultar lo que no pueda quemarse, para que nadie pueda ver de las mismas ni piedra
ni resto; segundo, hay que despojarles de sus casas y destruirlas, porque tal y como
hemos averiguado realizan en ellas los mismos actos que en las sinagogas,
alojndolos despus bajo alguna techumbre o en un establo de vacas, como si fueran
gitanos, para que se enteren de que no son seores en nuestro pas, como pretenden,
sino que se encuentran en exilio y cautiverio; tercero, hay que quitarles los libros
de oraciones y los libros del Talmud; cuarto, prohibir a los rabinos que enseen, so
pena de recibir castigos corporales y la muerte; quinto, prohibir totalmente a los
judos andar por los caminos; sexto, prohibir sus negocios usurarios y arrancarles
todo el dinero y los objetos valiosos de oro y plata, dejndolos en depsito;
sptimo, dar a los judos y judas jvenes y sanos, mazos, azadas y husos para que se
ganen el pan con el sudor de su frente Sin duda existen razones para temer que
seran capaces de hacernos dao si fueran siervos nuestros o trabajaran para
nosotros Seamos entonces tan sensatos como los pueblos de Francia, de Espaa, de
Bohemia y expulsmoslos para siempre del pas".
36.- Doris Bensimon, Religion et tat en Isral, Editions LHarmattan, Pars, 1992.
39.- Doris Bensimon, op. cit., especialmente el Captulo 15: Los religiosos, la guerra
y la paz, p. 222.
223
40.- Estrechamente unido a los significados de estos trminos de origen talmdico
aparece la teora y la prctica del terror (de judos contra judos y de judos contra
gentiles) y de los autoatentados. Para una historia de los autoatentados terroristas de
este siglo (judos contra judos), comenzando con el hundimiento del buque "Patria"
(24 de noviembre de 1940), vase el trabajo El ataque israel a Irak, 50 aos de
terrorismo sionista, del investigador argentino Pedro Catella, op. cit.
41.- Doris Bensimon, op.cit. Captulo 16: El Mesas y el Tercer Templo, p.239.
44.- Ibidem.
45.- "Yahv, nuestro Dios, nos habl as en el Horeb: Ya habis estado bastante
tiempo en esta montaa En marcha!, partid y entrad en la montaa de los amorreos, y
donde todos sus vecinos de la Arab, la Montaa, la Tierra Baja, el Nguev y la costa
del mar; en la tierra de Canan y el Lbano, hasta el ro grande, el ro ufrates. Mirad:
yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar posesin de la tierra que Yahv jur
dar a vuestros padres y a su descendencia despus de ellos".
46.- Camille Mansur, Isral et les Etats-Unis, ou les fondements dune doctrine
stratgique, Armand Colin diteur, Pars, 1995.
47.- "La rivalidad no era nueva entre los antiguos reinos del norte (Israel y su capital
Samaria) y del sur (Jud y su capital Jerusaln). No se deba solamente a una
composicin social diferente, en razn de que el norte est urbanizado, y ms abierto,
por su comercio, a las relaciones exteriores. Exista tambin una vieja rivalidad
religiosa: los santos lugares tradicionales de las tribus, los santuarios de Siquem, de
Betel, de Silo, se encontraban en el norte, y el desplazamiento autoritario del cetro y
el Arca a Jerusaln, por una decisin esencialmente poltica de David, les haba
parecido a los samaritanos una ruptura de la tradicin y un abuso del poder por parte
de David" (Roger Garaudy, Palestina. Tierra de los mensajes divinos, Ed.
Fundamentos, Madrid, 1987.
224
CAPTULO 7
EL MITO DEL HOLOCAUSTO
Y LA CONCIENCIA
OCCIDENTAL
El mundo actual es "judo hasta en su ncleo ms ntimo". "El significado
definitivo de la emancipacin de los judos lo constituir realmente la
emancipacin de la humanidad del judasmo".
Karl Marx, La cuestin juda.
Para lo cual comenzaremos por definir y separar dos conceptos distintos y distantes, a
partir del Diccionario de la Lengua Espaola (Real Academia Espaola,
decimonovena edicin, 1970). Holocausto: "Sacrificio especial entre los israelitas, en
que se quemaba toda la vctima. Acto de abnegacin que se lleva a cabo por amor".
Genocidio: "Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de
raza, de religin o de poltica".
225
juderas poderosamente instaladas en el propio mundo occidental, por muy
demenciales que stos sean.
Asimismo muchas dirigencias rabes adoptaron finalmente posiciones "... que los
israeles haban dispuesto previamente"(2). As, esas dirigencias se vieron
caracterizadas ante el mundo, "... no como las vctimas del sionismo, sino como sus
hoy arrepentidos asesinos de ayer; como si los miles de muertos por los bombardeos
israeles sobre los campos de refugiados, hospitales y escuelas en el Lbano; las
800.000 personas expatriadas en 1948 (cuyos descendientes alcanzan ahora los tres
millones de personas, muchos de ellos refugiados sin nacionalidad); la conquista de
sus tierras y propiedades, la destruccin de unas 400 aldeas palestinas, la ocupacin
del Lbano, para no hablar de los estragos de 26 aos de ocupacin militar... se
pudiera reducir a la condicin de violencia y terrorismo, como si se debiera renunciar
a ello e ignorarlo. Dado que Israel siempre ha llamado a la resistencia palestina
violencia y terrorismo, incluso en el plano del lenguaje (Israel) ha recibido (con la
firma de los Acuerdos de Oslo) un regalo moral histrico"(3).
Todos buscan lavar y hacerse perdonar de sus pecados, las ms de las veces ficticios,
cometidos en el pasado. Y todo para convalidar una situacin de poder, carente de
cualquier fundamento moral, existente en el presente. Es por ello que la destruccin
del Mito no puede ser sino un acto re-fundacional abarcante de la totalidad del mundo
contemporneo.
226
pocas histricas. "Era abierto y franco el genocidio implcito en la intencin
expresada por Churchill el 8 de julio de 1940..., segn l haba una sola manera de
vencer a Hitler: ... un ataque de destruccin absoluta efectuado por bombarderos muy
pesados contra Alemania... De hecho los ingleses y los estadounidenses sostuvieron
una guerra de exterminio... mediante sus ataques areos contra la poblacin alemana,
en los cuales fueron sacrificadas aproximadamente 700.000 personas, que en su
mayora fallecieron entre angustias mortales y tormentos antes inconcebibles"(7).
La crtica del "Holocausto" en tanto mito no es nada nuevo. Si nos limitamos slo al
revisionismo francs, constatamos que esa escuela produce su primer trabajo
importante ya en 1950. En efecto, en dicho ao aparece el libro de Paul Rassinier Le
Mensonge dUlisses (La Mentira de Ulises, no hay traduccin espaola). Rassinier
muere el 28 de julio de 1967, un mes despus de editar el ltimo de sus trabajos: Les
Responsables de la Seconde Guerre Mondiale.
Se puede decir con toda propiedad que Faurisson genera una escuela de pensamiento,
con su "izquierda", su "derecha" y su "post". En un contexto analtico diferente al de
Nolte, Rassinier y Faurisson, Roger Garaudy expone la naturaleza mtica del
"Holocausto" amparndose, aunque sin citarlos, en Paul Rassinier y Robert
Faurisson(8).
Pero el libro de Garaudy fue un enorme xito en el mundo entero (fue traducido a un
gran nmero de lenguas, pero no, por lo que yo s, al castellano). En diferentes
Estados rabes: ocho o nueve traducciones en lengua rabe, desde Marruecos hasta
Qatar. El propio Faurisson hace referencia a esta situacin en Bilan de laffaire
Garaudy/Abb Pierre, enero-octubre de 1996.
Roger Garaudy es un hombre con el cual compart muchos viajes y horas de trabajo.
l prolog un libro mo anterior, El Nacional Judasmo (Libertarias/Prodhufi,
Madrid, 1997) y yo le dediqu mi ltimo libro: Espaa y los judos (Amanecer,
Madrid, 1997). Durante nuestras discusiones, en Pars, Madrid y Beirut, siempre le
seal los dos defectos centrales de su libro: por un lado el intento por rescatar al
judasmo religioso, que va en paralelo a la crtica del sionismo poltico y, por otro, la
227
falsa oposicin entre una Alemania "mala" y una URSS "buena", lo que lo lleva a un
gaullismo trasnochado.
Sin embargo, el libro de Roger Garaudy tuvo una gran importancia dada su extensa
difusin en los muchos idiomas a los que ha sido traducido. De hecho, adems,
unific al mundo musulmn, provocando importantes movimientos de solidaridad
dentro de todas sus corrientes religiosas. Un extraordinario fenmeno de solidaridad
casi nunca visto. Muy a pesar del autor, llev las tesis del revisionismo histrico, y del
revisionismo francs, en particular, a conocimiento de un pblico, en el mundo entero,
al que no poda llegar el mismo Robert Faurisson, alma mater de esta escuela
histrica, dada la frrea censura que, desde hace dcadas, existe en Francia sobre sus
investigaciones y sobre su persona. Es el propio Faurisson quien aplaude el xito del
libro de Garaudy (a pesar de las muchas dificultades por las que atravesaron y
atraviesan tanto la obra como el autor), que "marca un nuevo progreso, en el mundo
entero, en la investigacin de la verdad histrica. Es as que, por primera vez desde
1945, un historiador ortodoxo (se refiere a Jacques Baynac) se ve obligado a admitir
que no hay ninguna prueba sobre la existencia de las pretendidas cmaras de gas
nazis".
Dado el enorme conocimiento que sobre la verdad histrica abri el libro de Garaudy
en el mundo, utilizaremos el ordenamiento que l hace de los conceptos del
revisionismo francs, para exponer el problema del "mito del Holocausto", durante las
siguientes pginas. El texto base no va encomillado porque le hice correcciones
importantes. Conviene reiterar que quedan en pie las cuestiones antes sealadas: Paul
Rassinier y Robert Faurisson son los verdaderos padres de la criatura.
* En "Le mythe des six millions" se descubre que esa cifra baja finalmente a no ms
de 1,2 millones de judos muertos durante todo el transcurso de la II Guerra Mundial,
y en todos los frentes. Es una cifra relativamente(9) pequea si la comparamos con los
20 millones de soviticos, los 9 millones de polacos y los seis millones de alemanes
(slo durante la guerra) muertos en ese mismo perodo. Gran parte de las vctimas
judas fueron producidas por el tifus, ya que la nica cmara de gas existente, la del
campo de Dachau, nunca lleg a funcionar.
228
El Tribunal de Nuremberg
"Este tribunal representa la continuacin de los esfuerzos de guerra de las naciones
aliadas". Robert H. Jackson, Procurador general de los Estados Unidos, (sesin del 26
de julio de 1946).
Pero el origen de la segunda guerra mundial, que Ernst Nolte llama con toda
propiedad "civil europea", no es slo consecuencia del Tratado de Versalles. Es la
conciencia de la derrota lo que abruma a toda la sociedad alemana. Sobre ella acta el
comportamiento de la llamada Repblica de Weimar (en sus diferentes momentos
evolutivos), que fue una inmensa catstrofe para los trabajadores alemanes. Durante la
Repblica de Weimar el comportamiento de los judos alemanes agrava su posicin
de cara a la sociedad alemana en su conjunto. Adems estn las acciones de las
potencias ocupantes, en especial el comportamiento francs sobre la regin del Ruhr.
En la Alemania vencida emergen asimismo nuevos tipos de solidaridades sociales que
soslayaron a todos los partidos polticos, que fue la solidaridad de los combatientes, o
la "solidaridad de las trincheras". De alguna manera, el proceso de estructuracin del
Partido Nacional Socialista Alemn (NSDAP) es consecuencia de la solidaridad de las
trincheras y no de "solidaridades de clase". Una parte sustancial de sus cuadros fue
constituido por oficiales ex combatientes. En relacin con el sentimiento de
humillacin que provocaba la actitud de las potencias ocupantes conviene recordar el
discurso-homenaje de Martin Heidegger, rector de la Universidad de Freiburg, en
homenaje a Albert Schlageter, fusilado por los franceses el 26 de mayo de 1926
(Vctor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, p.101 y ss.).
229
aos la raza alemana ser totalmente eliminada." Hitler hizo leer extractos de ese libro
en todas las emisoras de radio.
Gracias a la intervencin del Comit Internacional del Museo de Estado que preside el
historiador Wladislaw Bartoszewski y que se compone de 25 miembros de diversas
nacionalidades, el texto fue nuevamente modificado en un sentido menos alejado de la
verdad, aunque el concepto "mayora" sigue siendo excesivo: "Que este lugar, donde
los nazis han asesinado un milln y medio de hombres, mujeres y nios, en su
mayora judos de diversos pases europeos, sea para siempre para la humanidad un
grito de desesperanza y una advertencia." Fuente: Luc Rosenzweig, en Le Monde del
27 de enero 1995.
230
Los campos de concentracin no fueron inventados por alemanes. En los tiempos
modernos, los primeros campos fueron creados por los ingleses en Sudfrica, para
encerrar en ellos a los beligerantes afrikaaners de origen holands. Pero la
diferenciacin neta entre "campo de concentracin" y "crcel" -en el sentido de la
"reeducacin por el trabajo"- la establecen los bolcheviques en Rusia, a partir de
1917. Ms de diez millones de "soviticos" -ciudadanos de muchas nacionalidades-
mueren en esos campos -los clebres Gulags- antes de que Hitler tomara el poder en
Alemania -por mayora electoral- en febrero de 1933.
Heydrich pregunta a Goering: "En 1939 Vd. me haba dado la orden de tomar las
medidas correspondientes a la cuestin juda. Debo ahora ampliar la tarea que Vd.
me confi a los nuevos territorios de los que nos hemos apoderado en Rusia...?" Ah,
una vez ms, no hay nada sobre el asesinato de los judos. Se trata solamente de su
traslado geogrfico, simplemente teniendo en cuenta las nuevas condiciones. La nica
"solucin final" consista entonces en vaciar Europa de sus judos, alejndolos cada
vez ms hasta que la guerra (suponiendo que Alemania la ganase) permitiera
trasladarlos a un ghetto fuera de Europa (para lo que el proyecto de Madagascar fue la
primera sugerencia).
231
la cuestin juda mediante la emigracin y la evacuacin la solucin ms ventajosa
posible dadas las circunstancias, yo le encargo por la presente proceder a todos los
preparativos necesarios... con el fin de llegar a una solucin de conjunto
("Gesamtlsung") de la cuestin juda en la zona de influencia alemana en Europa...
Yo le encargo someter rpidamente un proyecto de conjunto ("Gesamtentwurf") en
relacin con las medidas de organizacin y las disposiciones concretas y materiales
para realizar la solucin final de la cuestin juda a la que aspiramos. ("Endlsung der
Judenfrage"). Fuente: Raul Hilberg, La destruction des juifs dEurope, 2 edicin, p.
401.
El segundo ejemplo de ese cambio arbitrario del sentido de las palabras para justificar
la tesis de los mitmanos es el de la conferencia del "Gran Wannsee" que se celebr
en Berln el 20 de enero de 1942. Segn los documentos que exponen los mitmanos,
al comienzo de la Conferencia, Heydrich, (finalmente veremos que este personaje no
estaba en realidad presente en una "conferencia" sobre la que no existen pruebas
fehacientes de que se haya realizado) recuerda que acaba de ser nombrado "para el
puesto de responsable encargado de la preparacin de la solucin final de la cuestin
juda en Europa" ("Endlsung der europischen Judenfrage"). Heydrich ser a partir
de ahora responsable del conjunto de las medidas necesarias para la solucin final de
la cuestin juda sin tener en cuenta los lmites geogrficos. Heydrich: "Con la
autorizacin previa del Fhrer, la emigracin puede ser sustituida por otra posibilidad
de solucin: la evacuacin de los judos hacia el Este".
232
Este acta presenta adems todas las caractersticas de un documento apcrifo, en
cuanto se refiere a la fotocopia que fue publicada en el libro de Robert H.N.W.
Kempner, Eichmann und Komplizen, p. 132 y sucesivas (Europa Verlag, 1961): sin
sello, sin fecha, sin firma, caracteres de mquina de escribir normales sobre papel de
formato reducido, etc... En las versiones francesas disponibles se ha traducido, por
ejemplo, "die Zurckdrngung der Juden aus dem Lebensraum des deutschen Volkes"
por "eliminacin de los judos del espacio vital del pueblo alemn", dando en el
comentario a la palabra "eliminacin" el sentido de "exterminacin", cuando la
traduccin correcta de "Zurckdrngung" es "retroceso" ( o expulsin, o
arrinconamiento). Se procedi de la misma manera (en las traducciones) al ingls y al
ruso.
Sin embargo, para expresar su decisin de hacer retroceder a los judos fuera de lo que
llamaban su espacio vital, los alemanes emplearon tambin otras expresiones en el
mismo sentido, como "Ausschaltung" (exclusin, eliminacin) o "Ausrottung"
(extirpacin, desarraigo). Esta ltima palabra fue traducida por "exterminio", lo que
en alemn sera "Vernichtung". Ejemplo: en su discurso de Posen ante los
Obergruppenfhrer (generales de divisin de las Waffen SS), el 4 de octubre de 1943,
Himmler dijo: "Ich meine jetzt die Judenevakuierung, die Ausrottung des jdischen
Volkes... Das jdische Volk wird ausgerottet". Concretando su pensamiento en esa
frase, emplea la palabra "Ausschaltung". Traducida al espaol, la antedicha cita dice:
"Pienso ahora en la evacuacin de los judos, en la extirpacin del pueblo judo, etc..."
Pero en el "dossier Eichmann" Billig tradujo: "Entiendo por evacuacin de los judos
el exterminio del pueblo judo" (p. 55) y "evacuacin de los judos, es decir
exterminio" (p. 47).
Para justificar el carcter sagrado del "Holocausto" era necesario que hubiese existido
una exterminacin total y una organizacin industrial indita de ejecuciones, y luego
la cremacin. Exterminacin total. Para ello era necesario enfocar una solucin final
del problema judo: la exterminacin. Ahora bien, no se ha podido aportar nunca
ningn texto atestiguando que la "solucin final" del problema judo fuese la
exterminacin.
233
En cuanto a la masa de los judos alemanes, luego europeos, cuando Hitler lleg a
dominar el continente, una de las ideas de los nazis fue vaciar Alemania - luego
Europa- de ellos ("judenrein")(10). Hitler procedi por etapas:
*La primera fue organizar su emigracin. Y hemos visto que los dirigentes sionistas
de la "Haavara" colaboraron con eficacia en esa empresa, prometiendo a cambio
impedir el boycott de la Alemania de Hitler y no participar en el movimiento
antifascista.
*La segunda etapa fue la expulsin pura y simple siguiendo el proyecto de enviarlos a
todos a un ghetto mundial. Despus de la capitulacin de Francia: la Isla de
Madagascar, que deba quedar bajo control alemn despus de que los antiguos
residentes franceses hubiesen sido indemnizados por Francia (Vichy). Este proyecto
fue abandonado, no tanto por las reticencias francesas cuanto por la importancia del
tonelaje de los barcos necesarios para esta operacin que Alemania no poda
consagrar a esa tarea en tiempos de guerra.
*La ocupacin alemana del este de Europa, particularmente de Polonia, hizo posible
llevar a cabo la "solucin final": vaciar Europa de sus judos deportndolos
masivamente a campos fuera de Alemania. Es all donde los judos europeos
padecieron los peores sufrimientos. No slo aquellos que padece cualquier poblacin
civil en tiempos de guerra, como bombardeos areos, hambre, privaciones de todo
tipo, marchas forzadas que fueron mortales para los ms dbiles. Padecieron adems
los trabajos forzados en condiciones infrahumanas, para contribuir al esfuerzo de
guerra de los alemanes (Auschwitz-Birkenau era, por ejemplo, el centro ms activo de
las industrias qumicas de I.G. Farben).
Finalmente, las epidemias, sobre todo el tifus, hicieron espantosos estragos entre una
poblacin encerrada en campos de concentracin, una poblacin subalimentada y
reducida a la extenuacin. Entonces, es necesario recurrir a otros mtodos para
explicar la mortalidad que azot a las vctimas de tales tratamientos, y luego exagerar
desmesuradamente las cifras con el riesgo de tener que revisarlas ms tarde a la baja?,
y por ejemplo estar obligados a:
234
de Katyn, de Dresde o de Hiroshima y Nagasaki, para los cuales nunca ha existido un
nmero de oro, contrariamente a la cifra de los seis millones que ha sido sacralizada,
aunque esa cifra, la de una sola categora de vctimas, haya tenido que ser revisada
constantemente a la baja. Slo en el campo de Auschwitz-Birkenau:
235
No obstante, despus de haber reducido oficialmente el nmero de vctimas en
Auschwitz-Birkenau de 4 millones a 1 milln, se sigue repitiendo la cifra global: 6
millones de judos exterminados, segn una extraa aritmtica de: 6 - 3 = 6. The
American Jewish Year Book, N 5702, edicin del 22 de septiembre de 1941 al 11 de
septiembre de 1942, vol. 43, publicado en Filadelfia por The Jewish Publication
Society of America, indica en su pgina 666 que despus de la mxima expansin
alemana hasta Rusia, y contando los judos que se haban quedado en Alemania, en
1941 quedaban en la Europa bajo control de Berln tres millones ciento diez mil
setecientos veintids judos (3.110.722) Tomando como base esa cifra, cmo se
podan exterminar a seis millones?
*1 milln quinientos mil, segn Lucy Dawidowicz en The War against the Jews,
Penguin Books, 1987, p.191.
*Trescientos mil, segn Lea Rosch y Eberhard Jaeckel en Der Tod ist ein Meister im
Dritten Reich, Hoffmann und Campe, 1991, p. 217.
Buchenwald
El escritor espaol Jorge Semprn, que recibi el premio Jerusaln en 1997, fue uno
de los prisioneros del campo de Buchenwald, cercano a Weimar. En una de sus
novelas autobiogrficas, Aquel domingo (Planeta, Barcelona, 1980) Semprn relata un
hecho curioso. Hacia finales de la guerra, cuando ya haba comenzado el
desplazamiento de las tropas alemanas hacia el oeste, llega a Buchenwald un
contingente de judos polacos. Semprn dialoga con uno de esos hombres:
"Le pregunt de dnde venan. Me dijo que llevaban viajando meses, con
breves paradas en toda suerte de lugares. Haca tiempo que haban marchado
de Polonia. Estaban en un campo pequeo, cercano de Czestochowa; un da
oyeron el estampido de los caones, el ruido de la guerra se acercaba. Y, una
maana, al amanecer, los alemanes se marcharon. Estaban solos, ya no haba
alemanes que los vigilaran. Ni centinelas en las torres de observacin. Era
extrao, una trampa seguramente. Entonces se reunieron, dirigidos por los
veteranos abandonaron el campo del que se haban marchado los alemanes,
caminaron hasta la ciudad ms prxima, en filas apretadas, en orden, nadie
abandon la columna. En la ciudad haba una estacin de ferrocarril,
convoyes alemanes que escapaban hacia el oeste. Se presentaron a los
alemanes, dijeron: aqu estamos, nos han olvidado. Hubo que discutir, los
alemanes no queran saber nada de ellos. Pero, al final, los alemanes los
metieron en un tren. Partieron a su vez hacia el oeste.
-Pero, por qu? -pregunto yo desconcertado.
Me mira como si yo fuera lelo (estpido). Me explica.
-Los alemanes se marchaban, no? -me dice.
236
-Y qu?
Menea la cabeza. La verdad es que no comprendo nada. Me explica,
pacientemente:
-Si los alemanes se marchaban es que llegaban los rusos, no?
La cosa me parece irrefutable. Muevo la cabeza en seal de asentimiento.
-S -le digo-, y qu?
Se inclina hacia m, irritado, en un brusco rapto de clera. Casi grita.
-Los rusos- me grita-, es que no sabe usted que los rusos detestan a los
judos?"
(Aquel domingo, pgs. 249-250).
Curiosamente, el gran estafador y mitificador Elie Wiesel relata en sus memorias algo
similar: tanto l como su padre prefieren continuar bajo la proteccin de sus
"verdugos" alemanes, entre Auschwitz y Buchenwlad, antes que caer en manos del
ejrcito sovitico de "liberacin" (La Nuit, 1956, citado por Robert Faurisson en la
segunda parte de Un grand faux temoin, en Archive Faurisson, op.cit.).
*El New York Times del 3 de junio de 1942 habla de un "edificio de ejecucin"
donde se fusilaban 1.000 judos por da.
*En diciembre de 1945, en su libro Der letzte Jude aus Polen, Europa-Verlag, Zurich,
New York, p. 290 y ss., Stefan Szende hace entrar a los judos en una inmensa piscina
a la que se pasa una corriente de alta tensin para ejecutarlos. El autor concluye: "El
problema de ejecucin de millones de hombres quedaba resuelto".
*Dos meses y medio ms tarde (en febrero de 1946), el mismo tribunal reemplaza las
cmaras de vapor de agua hirviente por cmaras de gas. En 1946, Simn Wiesenthal
237
aade una variante a las cmaras de ejecucin: stas contenan zanjas para recoger la
grasa de los judos asesinados con el fin de elaborar jabn con ella. Cada pastilla de
jabn llevaba la inscripcin de RJF ("pura grasa juda")(11). En 1958, en su libro La
Noche, no hace ninguna alusin a las cmaras de gas, pero en la traduccin alemana
(ediciones Ullstein), la palabra "crematorio" no se traduce por Krematorium, sino por
"cmara de gas" (Robert Faurisson, Un grand faux temoin, segunda parte, op.cit.).
Hubo otras versiones: aquella de la muerte por cal viva repartida en los vagones,
versin del polaco Jan Karski que es autor del libro Story of a secret State, The
Riverside Press, Cambridge.
Pero las dos versiones ms mediatizadas por la televisin, el cine, la prensa y los
libros de textos escolares son la ejecucin por Zyklon B y la matanza en camiones
mediante una manipulacin de gases de escape de sus motores Diesel.
A los visitantes o peregrinos se les dice que las matanzas por gas tuvieron lugar en el
este, fuera del territorio alemn de antes de la guerra. Un comunicado del ya citado
Martn Broszat, de obediencia juda, miembro del Instituto de Historia
Contempornea de Munich, publicado el 19 de agosto de 1960 (Broszat fue nombrado
Director de ese Instituto en 1972) en Die Zeit reconoca en efecto: "Ni judos ni otros
detenidos encontraron la muerte por gas, ni en Dachau, ni en Bergen-Belsen, ni en
Buchenwald". Contradiciendo as una vez ms las "decisiones" de Nuremberg que se
fundaron en la existencia de "ejecuciones por gas" en los campos. Esta revelacin
tena an mayor importancia, ya que una serie de "testimonios" de "testigos oculares"
haban afirmado la existencia de cmaras de gas en los campos y porque la puesta en
escena "reconstituyendo" la "cmara de gas" de Dachau era el documento que ms
impresionaba a los visitantes.
El carcter singular de la masacre de los judos fue cuestionado por primera vez en
1980 por un clebre periodista israel, Boaz Evron: "... Como si esto fuese una cosa
que se sobreentiende, cada invitado notable es llevado de visita obligatoria a Yad
238
Vashem (museo israel que conmemora el "Holocausto" construido a base de fotos,
como todos sus museos) ... para que comprenda bien los sentimientos y la
culpabilidad que se esperan de l Pensando que el mundo nos odia y nos persigue,
nos creemos exentos de la necesidad de ser contables de nuestros actos a ese
respecto". El aislamiento paranoico en relacin con el mundo y con sus leyes poda
llevar a determinados judos a tratar a los no judos como sub-hombres, rivalizando
as con el racismo de los nazis. Evron pone en guardia contra la tendencia de
confundir la hostilidad de los rabes con el antisemitismo nazi. "No se puede separar a
la clase dirigente de un pas de su propaganda poltica, ya que sta representa parte de
su realidad", escriba. "As, los gobernantes actan en un mundo poblado de mitos y
de monstruos que ellos mismos han creado". Fuente: Boaz Evron: "El genocidio: un
peligro para la nacin" - Eton 77, N 21, mayo-junio de 1980, p. 12 y ss.
Por tanto hubo "testigos oculares" de "ejecuciones por gas" en los campos tanto del
Oeste como del Este (es lo que se llama la "memoria" sobre la que se funda el mito
del "Holocausto"). Para que se mantenga y se consolide en la mente de millones de
personas cuya buena fe es indiscutible, fue generada ex profeso la confusin entre
"hornos crematorios" y "cmaras de gas". Naturalmente existan en los campos
pequeos hornos crematorios para intentar frenar la expansin de las epidemias de
tifus. El horno crematorio no es un argumento suficiente: existen hornos crematorios
en todas las grandes ciudades, en Pars, en Londres, en todas las capitales importantes
y sus incineraciones no significan, desde luego, la voluntad de exterminar a las
poblaciones. Jorge Semprn, en el libro ya citado, menciona permanentemente al
crematorio de Buchenwald, pero en ningn momento, a lo largo de sus casi 400
pginas, se refiere a las "cmaras de gas" ni a ninguna otra arma del crimen. Por el
contrario, se sobreentiende que ese crematorio estaba para incinerar cuerpos de
personas que haban muerto por enfermedades como el tifus u otras de rpida
propagacin en grandes poblaciones subalimentadas.
Por tanto hubo que aadir a los hornos crematorios las "cmaras de gas" para
establecer el dogma de la exterminacin por el fuego. Siguiendo las huellas de los
quemaderos de la Inquisicin.
Hay que sealar que despus de haber reconocido oficialmente que no haban existido
homicidios por gas en el territorio del antiguo Reich, a pesar de los testimonios de
innumerables "testigos oculares", el mismo criterio de subjetividad de los testimonios
an no ha sido aceptado en lo referente a los campos del Este, concretamente de
Polonia. Incluso cuando estos "testimonios" estn tachados por las ms legtimas
sospechas.
239
La puesta en escena del Museo de Dachau permite engaar no slo a miles de nios
que se llevaban all para ensearles el Dogma del Holocausto, sino tambin a los
adultos, como p.e. el Padre Morelli, un dominico, que escribi Tierra de angustia (Ed.
Bloud et Gay, 1947, p.15): "He puesto mis ojos llenos de espanto sobre la siniestra
ventanilla por la cual los verdugos nazis podan ver de igual manera cmo se retorcan
las pobres vctimas del gas". Y no hablemos de los antiguos deportados de
Buchenwald o Dachau que se dejaron sugestionar por la leyenda tan cuidadosamente
alimentada. Un gran historiador francs, Michel de Board, decano honorfico de la
Facultad de Caen, miembro del Instituto y antiguo deportado de Mauthausen,
declaraba en 1986: "En la monografa sobre Mauthausen que he dado, hablo en dos
ocasiones de cmaras de gas. Llegado el tiempo de la reflexin, me he preguntado:
dnde he adquirido la conviccin de que haba una cmara de gas en Mauthausen?
No ha sido durante mi estancia en el campo, ya que ni yo ni nadie sospechbamos que
poda existir una cmara de gas; es por lo tanto un lastre que he recibido despus de
la guerra, cuando esto se admita. Despus he sealado que en mi texto -mientras que
apoyo la mayora de mis afirmaciones con referencias- no hay ninguna relativa a una
cmara de gas...". Fuente: Ouest-France, 2 y 3 de agosto de 1986, p.6.
Ya antes escriba Jean Gabriel Cohn-Bendit: "Luchemos para que se destruyan esas
cmaras de gas que se muestran a los turistas en los campos donde, como se sabe
ahora, no exista ninguna, no vaya a ser que no se nos crea de que estamos seguros".
Fuente: Libration del 5 de marzo de 1979, p.4
En la pelcula que fue proyectada en Nuremberg ante el tribunal y todos los acusados,
la nica cmara de gas que aparece es la de Dachau. El 26 de agosto de 1960, el Sr.
Broszat volva a escribir en Die Zeit (p. 14) en nombre del Instituto de Historia
Contempornea de Munich, de obediencia sionista: "La cmara de gas de Dachau no
fue jams acabada y no ha funcionado nunca".
Despus del verano de 1973, una pancarta frente a las duchas explica que: "esta
cmara de gas, camuflada como sala de duchas, no fue nunca puesta en servicio".
Aadiendo que los prisioneros condenados a la ejecucin por gas fueron trasladados
al Este. Pero la "cmara de gas" de Dachau es la nica que fue presentada en
fotografa a los acusados de Nuremberg como uno de los lugares de exterminacin
masiva, y los acusados se lo creyeron, a excepcin de Goering y Streicher.
240
publicaciones anteriores el nmero de las vctimas de Auschwitz entre un milln y
tres millones y medio, manteniendo el nmero total de vctimas en 5,8 millones" (p.
312).
Estuve reunido con Ernst Nolte un total de unas ocho horas en Brunsmark, un
pequeo pueblo alemn de Schleswig-Holstein, los das 20 y 24 de junio de 1997.
Para m fue una experiencia particularmente interesante porque no slo viaj a
Alemania para ese encuentro con el clebre historiador. Volv a ese pas que tanta
influencia tuvo sobre mis propias percepciones culturales, con grandes expectativas
centradas en el futuro poltico europeo. La ltima vez haba estado slo en Ost-
Deutchland, en Berln Oriental y otras ciudades de la ex Repblica Democrtica, en
1989, pocos meses antes de la cada del muro. Curiosamente, mis anfitriones me
haban llevada a Buchenwald, que ya se haba convertido en un grotesco "museo de la
memoria". Y, por supuesto, no vi ningn "arma del crimen", ni siquiera convertida en
chatarra de la memoria. Crase o no, haba en el Buchenwald que yo visit una
extensa galera fotogrfica -la "memoria" siempre queda reducida a una fotografa-
que inclua a criminales de guerra, hasta llegar al mismsimo general Pinochet. No
haba en ella, por supuesto, ningn "sovitico".
Las muchas preguntas y respuestas que nos hicimos y que nos dimos respectivamente,
Nolte y yo, en esas ocho horas de conversaciones, sirvieron para definir dos
posiciones distintas y sobre todo, dos situaciones diferentes. Nolte es un profesor
universitario alemn, es decir, un intelectual orgnicamente dependiente de una
institucionalidad de posguerra, que ha llevado al lmite un pensamiento sin romper en
ningn momento con esa institucionalidad. No hay en Nolte ni una molcula de
"subversin cultural".
241
Trat de explicarle mi posicin. La organizacin actual del judasmo, jerrquica y
vertical, no acepta "crticas". Reacciona contra el crtico de manera total, totalizadora.
Por lo dems, no es posible hablar de la sociedad israel como si fuese un bloque. Su
crisis interior es cada vez ms aguda y, en este momento, es necesario replantearse la
cuestin de las "guerras civiles judas". La reciente experiencia de la OLP de buscar el
reconocimiento judo-norteamericano por encima de todo, est conduciendo al pueblo
palestino a la derrota ms dramtica de su historia.
-Tiene usted pruebas para afirmar que los atentados de Buenos Aires fueron
efectivamente autoatentados, y no una accin del terrorismo rabe?.
Le respond:
-No soy yo quien debe aportar las pruebas, sino la acusacin judicial. Mi trabajo es
hacer un anlisis poltico de la coyuntura argentina, y relacionarlo con el proceso de
crisis que en esos momentos se viva dentro del Estado de Israel, que en definitiva
condujo al asesinato de Rabin y al triunfo electoral de Netanyahu. Mi trabajo es
asegurar que existe una completa continuidad racional entre todo un conjunto muy
amplio de situaciones complejas que ocurren casi simultneamente en puntos muy
distantes del planeta. Y de asegurar adems que esa continuidad racional sea
realmente explicativa, en el sentido lgico del trmino, en el sentido de una lgica
histrica. De hecho, quienes tenan que aportar pruebas an no las han aportado. Han
transcurrido cinco y tres aos, respectivamente, de ambos atentados. Al da de hoy no
existe ningn acusado de estar implicado directamente en los sucesos. Existen slo
pruebas circunstanciales insostenibles contra algunos detenidos. Pero lo que s existe
es un estudio de ingeniera, realizado por la Academia Nacional de Ingeniera y
solicitado por la Corte Suprema de Justicia de mi pas, que afirma sin vacilaciones
que la explosin de 1992 ocurri dentro del edificio de la Embajada de Israel. Y como
usted comprender ningn "terrorista rabe" tiene la capacidad mgica de introducir
un volumen tan grande de explosivos en ninguna Embajada de Israel en ninguna parte
del mundo. Adems existen sospechas razonables, basadas en estudios tcnicos
impecables, de que la segunda explosin tambin ocurri dentro del edificio de la
AMIA. Y, por supuesto, se sabe que no son los primeros casos de terrorismo
intrajudo desde 1947.
El profesor Nolte qued atnito ante mi afirmacin de que no slo no hay acusaciones
concretas sino que tampoco hay detenidos directamente relacionados con los
atentados, en un caso donde se juega la credibilidad de los ms importantes servicios
de inteligencia occidentales, adems de la del propio Mossad, que son los principales
"acusadores".
242
similar idea de "revolucin social", no tanto orientada a la desestructuracin cuanto a
la reestructuracin de lo existente.
En otro contexto, Nolte comete los mismos errores de interpretacin que Edward
Sad: pensar que con el judasmo puede existir un dilogo entre iguales. Un dilogo
similar al que existi entre Nolte y yo durante aquellas intensas ocho horas.
Despus de meditar durante das la experiencia de mis encuentros con Ernst Nolte
comprend su posicin dentro de la cultura institucional alemana.
Antes escuch a mis amigos, que me hablaron de los estudios de sus hijos, a los que
siguen machacando -en cada escuela alemana, en cada Gymnasium, en cada
Universidad- con la imagen de los "seis millones" (exactamente dentro de los cnones
elaborados por las pelculas de Hollywood), y a ellos mismos, aceptando la culpa
alemana como una situacin de hecho por ahora inmodificable.
Luego pude ver la construccin del nuevo Berln, una "Brasilia" que surge como
continuacin del plan urbano diseado en tiempos de Federico el Grande y sus
sucesores, integrando una arquitectura ultramoderna de "capitalismo avanzado" en el
antiguo diseo de la ciudad. Ese nuevo Berln ser sin duda, a partir del ao 2000, la
inmensa capital de Europa, pero estar habitada por hombres y mujeres que
desconocen su propia historia. Ser un gran centro urbano sin alma. Pero determinar
una clara orientacin hacia el Este. Ser, en definitiva, una contradiccin para la que
hoy no existen soluciones.
243
Dentro de los lmites de la opresin cultural alemana, dentro del molde de la
horrorosa cultura alemana de posguerra, Ernst Nolte desarroll una obra
extraordinariamente positiva. Fue y es atacado porque muchos no le perdonarn el
grave "delito" de haberse introducido, aunque sea en parte, en un territorio prohibido.
Escribi un libro capital, La guerra civil europea, que constituye un texto cuya lectura
es absolutamente imprescindible para la comprensin del mundo contemporneo, y no
slo del mundo occidental contemporneo. La guerra civil europea marca un antes y
un despus en la historiografa europea. La arquitectura de la obra es magnfica,
porque est impulsada por una idea renovadora: el estudio relacional entre dos
procesos histricos complejos, el sovitico y el nacionalsocialista, durante un perodo
afectado por un cataclismo histrico. No por una simple lucha poltica y militar. Lo
que estuvo en juego fue el intento prometeico de construir un "nuevo hombre". Hoy el
escenario est cubierto de sombras, nada ms que de incertidumbres. A partir de
Nolte, ya no ser posible acercarnos a la historia de este siglo como si en ella se
hubiese dirimido un duelo entre el bien y el mal. Su trabajo nos demuestra, sobre
todo, que la historia de este siglo an no ha sido escrita. Y ello justo en un momento
en que nuevos actores se aproximan al escenario.
Sin embargo, tanto Nolte como Alemania siguen viviendo, incomprensiblemente, bajo
el signo de la "fatalidad" histrica. Aceptan la accin destructora del Mito como un
cataclismo natural que erosiona da a da la salud moral de la sociedad y, por lo tanto,
su capacidad espiritual para enfrentarse con el futuro. Para una mayora de la
poblacin y para un nmero inslitamente alto de sus intelectuales, siguen siendo
vlida la sentencia escrita en la fachada principal de la "Iglesia del Recuerdo" de
Berln, conservada semidestruida desde los bombardeos britnicos producidos en la
noche del 23 de noviembre de 1943.
Una accin genocida practicada contra el pueblo alemn por agentes histricos muy
concretos, y a partir de la utilizacin de estrategias y de tecnologas militares tambin
muy concretas, es recordada como una pura culpa alemana, como la venganza del
"destino" contra Alemania, como el "juicio de Dios".
Esta situacin opresiva que vive hoy la Alemania "castigada" por un Dios yahvtico,
expresa puntualmente la hegemona teolgica que desde la finalizacin de la segunda
guerra civil europea ha logrado sobre todo Occidente la Biblia Juda o Antiguo
Testamento.
Es ese Libro que ha inaugurado el concepto de culpa colectiva. La culpa colectiva est
relacionada estrechamente con la idea bblica del pecado original, es decir, con la idea
de que existen pecados que se transmiten por la va de la herencia, generacin tras
generacin. Esos pecados, adems, adquieren su verdadero significado en la vida
colectiva -y no tanto en la individual. El pecado original hace de un grupo de
hombres, culpables sin culpa propia. "La culpa, concebida de esta manera, que es la
244
ortodoxa, es como la deuda de sangre dentro de un sistema de linajes. La paga
cualquier persona del linaje... La ley de la sangre es una ley que tiene vigencia entre
los judos. La nocin de pureza e impureza, vinculada a creencias religiosas, tambin.
En el Deuteronomio se lee que no entrarn en la casa de Dios ni los bastardos, ni los
ammonitas y moabitas, incluso en la dcima generacin. En el mismo libro se ordena
al israelita a que no d sus hijos a los hijos de otra gente, que no tome las hijas de
aquellos como esposas. Mezclar la raza santa con otras es manchar su sangre, segn el
Libro de Esdras"(14).
"El Holocausto representa una ruptura radical con toda la historia humana anterior,
con toda forma anterior de prctica poltica humana. Constituye un conjunto de
acciones y una orientacin de la imaginacin completamente extraas, tanto de los
fundamentos de la civilizacin occidental moderna, la del Iluminismo, cuanto a las
reglas ticas y sociales, cristianas o laicas, que gobernaron hasta ahora a las
sociedades occidentales. De all que se pueda pensar que el estudio de la sociedad que
ha producido ese evento no imaginado, e inimaginable, exige el cuestionamiento de la
hiptesis de una semejanza entre esa sociedad y la nuestra. Se debe reexaminar la
creencia segn la cual esa sociedad participa de las orientaciones econmicas
racionales, que son la base de concepciones tanto cultas como populares sobre la
naturaleza de nuestras sociedades. Ese nuevo examen revela que si, efectivamente,
una parte de la sociedad alemana en cuestin es un reflejo exacto de la nuestra,
existen, sin embargo, en su seno zonas importantes de diferencia absoluta... En toda la
historia alemana, la cuestin del antisemitismo de los alemanes es ciertamente lo que
le otorga una gran necesidad a una tal reevaluacin antropolgica" (p.38).
245
documentada). El problema es que la memoria acta en un mbito puramente
individual. Es la subjetividad de la historia. Y plantea una pregunta para la cual no
tiene respuesta: "Cmo se pasa de esta intensa subjetividad a la historia? Existe una
historia que se construye contra la memoria. Quien haya emprendido la redaccin de
sus recuerdos sabe que corre el riesgo constante de caer en el error, que los meses y
los aos se confunden. Dado que se puede verificar, el documento escrito y fechado se
impone al recuerdo subjetivo".
Los mitfilos judos y no judos han tenido que admitir que las cifras de muertos
originalmente instaladas en la conciencia occidental por el poder formidable de los
mass media no se corresponde, ni remotamente, con la realidad. Es que la idea de los
"seis millones" vena siendo elaborada por el sionismo de Londres (Consejo Mundial)
mucho antes de comenzar la "segunda guerra civil europea". Era el "nmero
cabalstico" que ese sionismo necesitaba para impulsar la construccin de un Estado
judo en una tierra usurpada, en Palestina (mejor dicho, Canan), con el nico
argumento "legal" de la "palabra de Dios" expuesta en un libro claramente falsificado
por los escribas hebreos: El Antiguo Testamento. Era el dato bsico que finalmente
conmovera al Occidente anglo.
Holocausto, recordemos, fue una palabra exclusivamente inventada por, pero sobre
todo para judos(17) en la etapa pre-yahvtica, la etapa de los sacrificios a los dioses
finalmente expulsados del Templo, para que los "hechos" que pretende representar el
concepto estn eternamente ubicados en el reino de la mitologa. Ya hemos visto que
Nolte utiliza el latn "numinosum" (numen) que designa, segn el Diccionario de la
Lengua Espaola editado por la Real Academia), un nivel "donde habitan los dioses
adorados por los gentiles"; es decir, un "lugar" mucho ms all del alcance de la
crtica humana y, en todo caso, apriorsticamente favorable a los "gentiles", ya que all
habitan sus dioses.
La discusin cuantitativa sobre el Holocausto tiene sentido en los tiempos que corren.
Tiene una enorme significacin saber el nmero exacto de muertos judos y las causas
exactas de su muerte. Ya que ello nos llevar hacia lo que hoy verdaderamente
246
importa, que es evaluar el enorme dao que ha provocado el Mito del Holocausto, y
no la supuesta realidad que ese mito pretende expresar.
Nosotros pensamos que s es esencial que un historiador judo tan importante como
Pierre Vidal-Naqu admita el hecho de que hay que dividir por cuatro. Entre 6
millones de muertos y 1,5 millones s hay una diferencia esencial. La primera cifra
corresponde a un proyecto que nunca existi y que luego se transform en Mito, la
segunda a bajas relativamente normales dentro de una guerra terrible, en la cual los
judos fueron oficialmente parte beligerante.
Occidente sigue tratando al mundo rabe, por ejemplo, como si hubiese sido socio del
Tercer Reich, cuando en rigor de verdad en aquellos aos no exista un mundo rabe
polticamente organizado; es decir, un mundo rabe propiamente dicho, tal como se lo
percibe en la actualidad. Occidente sigue pensando que el monotesmo del Islam, que
hoy abarca a ms de mil millones de fieles en todo el mundo, es una vulgar super-
banda de forajidos -como dice Samuel Huntington- cuyo nico objeto es destruir a los
"pobres judos" y a la totalidad del "mundo occidental", nada menos.
247
provoc el antijudasmo del nacionalsocialismo, aun en las hiptesis ms favorables a
los mitfilos.
Ese era el panorama interno de Israel hasta los aos 60. Pero una cosa muy distinta
era la utilizacin del "Holocausto" hacia afuera. "El smbolo del Holocausto
representa la deuda del mundo con Israel... (ya que) hasta los mejores amigos del
pueblo judo se limitaron en proporcionar a los judos europeos una ayuda poco
significativa para su salvacin... en consecuencia todo el mundo libre... debe ayudar a
Israel en el plano diplomtico, militar y econmico"(22). El ya citado escritor israel
Boaz Evron seala: "La 'conciencia del Holocausto', declinante en la dcada de 1950,
248
fue reavivada por el juicio a Eichmann. Aunque, ciertamente, se hubiera reavivado, de
todos modos, hay una diferencia entre la reavivacin espontnea -causada por el
deseo de comprender el pasado y, desde ste, el presente-, y la 'campaa de
reanimacin' de la propaganda oficial con sus consignas vacas y una distorsionada
visin del mundo, cuyo verdadero objetivo no es enfrentar el pasado sino manipular el
presente. El Holocausto fue utilizado como una poderosa herramienta por los lderes
israeles y conductores judos del exterior para organizar y poner un control policial a
la comunidad juda en la dispora, primero y por encima de todo en los Estados
Unidos. Esto se hizo explotando y cultivando el sentimiento de culpa de los judos
norteamericanos por no haber hecho ms para impedir el Holocausto..."
Gran parte del Holocausto se fundamenta en las memorias personales de Elie Wiesel
(Ver: Un grand faux temoin: Elie Wiesel, Robert Faurisson, 1988 y 1992, en
Archive Faurisson, op. cit.), a quien en 1979 el entonces presidente norteamericano
Jimmy Carter, primer jefe de Estado de ese pas en visitar Israel, nombra presidente
de una comisin para la edificacin de un monumento en memoria de los
supervivientes del Holocausto. Pocos aos antes de esa fecha comienza a desarrollarse
en los Estados Unidos(24), el principal aliado israel, una campaa febril. Se emiten
programas televisivos, films, publicaciones, etc. Por una ley del Congreso
norteamericano se crea el Consejo de la memoria del Holocausto, con capacidad para
crear un museo y dirigir programas de investigacin y de educacin. En su versin
original el Holocausto es, claramente, el resultado de la poltica exterior norteamerica
sobre el Oriente Medio, que luego se universaliza en la escala exacta que tiene la
presencia del judasmo en la casi totalidad del "mundo occidental".
249
estratgica para establecer un orden mundial unipolar, ya que ella predice la
capacidad que de inmediato se autoadjudica la potencia hegemnica para administrar
la justicia en el mundo(26).
Fue tambin, y sobre todo, el instrumento utilizado por los EUA para establecer y
consolidar su hegemona estratgica sobre Europa. Elie Wiesel fue galardonado con el
premio Nobel de la paz en 1986. Parafraseando al gran Garca Mrquez(27), el
recordado autor de Cien aos de soledad, podramos decir que si hubiese existido un
premio Nobel de la guerra psicolgica, tambin lo hubiese ganado el seor Wiesel. En
su discurso en la Casa Blanca, aceptando presidir la Comisin creada por Jimmy
Carter, es el propio Elie Wiesel quien se encarga de ubicar al Holocausto recin
construido en un punto inalcanzable en el horizonte de la humanidad. No slo en el
mal absoluto, en el sufrimiento de los sufrimientos, en lo nico; sino tambin en lo
absolutamente irrebatible, en el "numinosum", en un nivel ubicado mucho ms all de
la crtica humana(28).
Los anlisis existentes sobre el texto bblico y los comparativos entre los textos del
Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son de una complejidad tal que es
imposible reproducirlos en este lugar. Sin embargo, en todos esos procesos analticos
hay un punto en el cual se plantea una divergencia capital entre visiones diferentes, y
resulta evidente, aun para los no especialistas, que esa divergencia en las
250
interpretaciones tiene tambin una correspondencia directa con las proyecciones
estratgicas de las distintas coyunturas polticas.
La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una
historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el
catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para
canonizar al "Holocausto". Es por ello que la crtica al judasmo debe incluir al
Antiguo Testamento. Debe partir de la Torah. Es decir, debe partir de una definicin
de judasmo que se atenga a la realidad: es un hecho totalizador y totalitario:
teolgico, racial, econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy
bien percibido por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al
posmodernismo.
Las "palabras de Jess" constituyen una ruptura total con la tradicin juda. El
misterio de Jess no debe ser considerado como una tentativa de reformar el judasmo
desde una supuesta secta juda (la de los cristianos): Jess aporta un elemento
absolutamente diferente que no puede ser reconciliado con el judasmo. Jess revela
un Dios que es esencialmente distinto al que nos muestra el Antiguo Testamento. El
hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y volvern a ser la frontera infranqueable
entre judasmo y cristianismo.
251
El mundo cultural cananeo, y en especial la literatura religiosa de Ugarit, est
dominado por grandes fuerzas csmicas que estn en lucha constante entre s: el Mar
(Yammu) contra Ba-alu (la Tierra), la fecundidad contra la infertilidad, etc. La
religin cananea no era "monotesta" en el sentido de que tampoco es monotesta,
sociolgicamente hablando, la prctica cotidiana de un catlico occidental, para quien
cada santo o virgen tiene un mbito de influencia sobre determinados aspectos
concretos de la vida.
Las tribus hebreas nmadas que haban llegado a Canan o Palestina, recin en el
siglo VI-V aC. comienzan a elaborar las primeras tradiciones orales que mucho ms
tarde desembocaran en el Antiguo Testamento. Sin embargo, ste est fechado como
si los acontecimientos fundacionales de la historia de Israel ocurrieran en el siglo
XIII-XII aC, es decir, hace unos 3.500 aos. Los primeros documentos escritos judos,
que luego conformaran el AT, son traducidos al griego (nica versin que ha llegado
hasta nuestros das) recin a partir de los siglos III-II aC., en coincidencia con la
expansin demogrfica de los restos del Imperio persa sobre el Mediterrneo
oriental(32), en la etapa alejandrina. Entre el Milenio XVI y el Siglo III aC. se forja
una gran cultura y una gran cosmovisin, la cananea o palestina, que, para calificarla
en trminos posmodernos, era esencialmente "plural" y diversa. El monotesmo judo
se elabora para destruir esa largusima tradicin cultural existente.
Los autores del Gnesis son los que sostienen, contra la cultura que los haba
albergado en pocas anteriores, y por motivos obviamente polticos (hegemonas
territoriales o, mejor, etnoterritoriales) la idea totalitaria de: un solo dios, un solo
pueblo, una sola lengua. Y son esos escribas hebreos del Gnesis quienes dicen que la
diversidad es el producto del pecado. "En el mundo cananeo no existe el deseo de
reduccin de los dioses a la unidad... ni por supuesto a la unidad de la pareja humana,
ni la reduccin a la unidad de la lengua, como ocurre en la Biblia"(33).
252
Hoy el cristianismo institucional se somete. "Si la racionalidad crtica de la Ilustracin
desarroll y perfeccion los mtodos de la interpretacin literal, filolgica e histrica,
en la pretensin de alcanzar una exgesis objetiva y libre de perjuicios, es preciso que
la hermenutica poscrtica y posmoderna recupere la sensibilidad hacia el smbolo y la
alegora... como causa de aproximacin a la verdad... de los textos bblicos..."(35).
La Resolucin 181 fue uno de los resultados de la segunda guerra civil europea, visto
desde la ptica del bando vencedor de esa guerra. Recordemos lo obvio: en esa guerra
no existe ningn tipo de participacin del mundo rabe-musulmn, excepto como
teatro de operaciones de ejrcitos europeos y de las fuerzas de los EUA. Sin embargo,
se penaliza a ese mundo con la instalacin del Estado de Israel en uno de sus espacios
geohistricos vitales: el cananeo-palestino.
253
cruel, en especial para algunos de ellos. Sin embargo, lo que objetivamente hicieron,
fue iniciar el tiempo de una nueva guerra, esta vez no slo europea-occidental, sino
literalmente, mundial.
No existe otra manera para frenar esa guerra que desarticular a ese Estado, que es la
fuente de poder de bandas terroristas que actualmente asolan innumerables pases.
Inicialmente tal proceso de desarticulacin debera ser intentado a partir de los
mismos mecanismos por los cuales se cre ese factor de perturbacin mundial.
Notas
1.- Georges Corm, Le Proche-Orient clat - II. Mirages de la paix et blocages
identitaires 1990-1996, La Dcouverte, Pars, marzo de 1997, pgs. 227 y 228.
2.- Edward Sad, Gaza y Jeric, Pax Americana, Txalaparta, Navarra (Espaa) 1995.
4.- Sobre el cual, tambin, naturalmente, se ha tejido ya una "leyenda negra" personal
(Jacob Heilbrunn, "Germany's new right", en Foreign Affairs, vol. 75, num. 6,
noviembre-diciembre de 1996, pag. 80). Al igual que otros muchos escritores
alemanes descendientes de la Escuela de Frankfurt "... Heilbrunn seala como
principal fuente de los nuevos males (alemanes) al historiador berlins Ernst Nolte, a
quien califica de 'espritu rector' de la nueva derecha (alemana)". Ver: Jochen Thies,
"La nueva derecha alemana, un espejismo", en Poltica Exterior, vol. XI, nmero 56,
Madrid, marzo-abril de 1997, pag. 57. Ernst Nolte, Lehrstck oder Tragdie?. Hay
una traduccin espaola bajo el ttulo "Despus del comunismo", Ed. Ariel,
Barcelona, 1995. Der Europische Brgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und
Bolschewismus. Hay traduccin espaola: "La guerra civil europea 1917-1945.
Nacionalsocialismo y Bolchevismo", FCE, Mxico, 1994. Streitpunkte. Heutige und
knftige Krontroversen um den Nazionalsozialismus, Propylen, Frankfurt Main,
1994 (no hay traduccin espaola). A lo largo de todo este trabajo utilizaremos el
concepto de "segunda guerra civil europea" en reemplazo del corriente "segunda
guerra mundial", porque el escenario blico del Pacfico oriental es totalmente
independiente del escenario europeo-norafricano. No slo no hubo nunca operaciones
conjuntas germano-japonesas, sino que la declaracin de guerra de Japn a los EUA
sorprende a Berln. El llamado Eje no fue ms que un diseo ideolgico post factum
sobre el papel.
254
humano: por su caracterstica sacrifical, supuestamente, est integrado a un proyecto
divino, que finaliza con la creacin del Estado de Israel que sera la respuesta de Dios
al Holocausto. Un genocidio -o, ms bien, un hipergenocidio- sobre el cual nunca se
habla en Occidente, es el cometido por los Estados Unidos contra el pueblo de Irak.
En primer lugar, durante la desigual accin militar, los armamentos americanos -y
occidentales, en general- produjeron -segn fuentes oficiales norteamericanas- ms de
100.000 muertos entre las tropas iraques. Luego, y slo durante los primeros siete
meses de 1991, 50.000 nios iraques murieron por diarreas, mala alimentacin y
deshidratacin por rotura en los sistemas de agua potable, segn el New England
Journal of Medicine, editado en 1992. En 1995 un estudio de la FAO indica que el
aberrante embargo impuesto a Irak por Occidente, que an se mantiene, haba causado
la muerte, haste ese momento, de un total de 560.000 nios, desde el fin de la Guerra
del Golfo. Un grupo francs, integrado por Lucie y Raymond Aubrac, Jean-Claude
Carrire, Jean-Pierre Chevnement, Rgis Debray, Gisle Halimi y Sami Nair, defini
esta situacin como "genocidio fro en Irak". Para no escapar al objeto de esta
investigacin no hablaremos aqu sobre los grandes genocidios histricos, como el de
los esclavos negros africanos o el de los indgenas americanos, ni tampoco sobre los
genocidios que actualmente se multiplican en numerosas regiones de frica carentes
de inters econmico para Occidente. Naturalmente existe una relacin directa entre
las matanzas de negros e indgenas y las actividades comerciales de los judos y los
criptojudos de la poca, tal como ya hemos expuesto.
6.- Recordemos que una vez Napolen dijo: "Cuando yo incendio una aldea, todo el
mundo lo condena, pero cuando Inglaterra destruye un pas, nadie habla de ello".
7.- Un hecho prcticamente desconocido en Occidente es que, entre 1947 y 1949, los
israeles victoriosos en su "guerra de la independencia" fuerzan el exilio de unos
800.000 palestinos. Fue esta primera accin trgica de depuracin racial cometida por
el Estado de Israel la que determina el engranaje de los siguientes cincuenta aos de
guerras y de conflictos regionales (ver: Tom Segev, Le Septime Million, Liana Levi,
Pars, 1995). Esta "limpieza tnica" fue un hecho histrico comparable con los
5.000.000 de alemanes "desplazados" hacia el Oeste, una vez finalizada la II guerra
civil europea. Un nuevo acto de depuracin racial, o limpieza tnica -si se prefiere-, es
lo que reemplazar al "plan de paz" de Madrid-Oslo, por decisin unilateral del
sacrosanto (mesinico) Estado de Israel. Israel conservar en sus manos ms de la
mitad del territorio de la Cisjordania, incluyendo el importante recurso hdrico del
Valle del Jordn. Se crear asimismo un "corredor" entre Jerusaln y Gush Etzin,
entendidas como reas estratgicas para la seguridad del Estado de Israel. Tambin se
impedir la existencia de fronteras comunes entre una Palestina reducida casi a la
nada geogrfica, y Jordania, para evitar el paso de refugiados palestinos y el
reforzamiento de su exhausta demografa. Y, por supuesto, la Gran Jerusaln ser el
Heartland de la capital del pueblo judo. Y todo ello lo aceptar el Occidente
cristiano. Las represalias de Israel contra el Lbano fueron y son de una envergadura
espectacular, y se realizan contra una poblacin y un Estado que carece de los medios
de defensa adecuados. "El total de vctimas de las represalias (israeles) en el Lbano
(entre 1969 y 1982) estuvo entre los 70.000 y los 80.000 muertos, sin hablar de las
destrucciones, de los sufrimientos, de la ocupacin del 10 12 % del territorio
nacional" (Georges Corm, Lexistence du Liban drange les israliens, en Revue
dtudes palestiniens, N 8, verano de 1996).
255
8.- Vase: Ernst Nolte, "Die Endlsung der Judenfrage in der Sicht des radikalen
Revisionismus", en Streitpunkte... op. cit, cap. 15, p. 304 y ss.
10.- En una fecha tan temprana como el 16 de septiembre de 1919, Aldolf Hitler ley
un informe sobre los judos ante el comit de un pequeo partido bvaro de slo 55
miembros llamado Partido Obrero Alemn (DAP). En ese informe, que transcribe su
bigrafo Werner Maser (Hitler: leyenda, mito, realidad) plantea la necesidad de la
"expulsin inmediata de los judos". En ningn momento de su vida Hitler plante
otra cosa que no fuese expulsin. Algo muy diferente a exterminacin. Y algo muy
diferente tambin a persecucin, que es una "enfermedad infantil" del "antisemitismo
afectivo". Pienso que la clave poltica del discurso est en la siguiente frase: Lo
importante es que entre nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana...
que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que nosotros. El texto
reproducido por Werner Maser es el siguiente: "Gran parte de nuestro pueblo refleja
claramente la antipata que siente hacia el peligro que supone la existencia de los
judos en nuestro suelo; ahora bien, las causas de esa antipata no hay que buscarlas en
la comprensin de los desastrosos efectos que la actividad consciente o inconsciente
de los judos en conjunto causa a nuestra nacin, sino en que ella suele ser una
consecuencia del contacto personal, de la impresin que el judo nos causa como
individuo... Esto hace que parezca que el antisemitismo no es nada ms que un
fenmeno afectivo y, sin embargo, no hay nada ms errneo. Los sentimientos no
deben y no tienen que influir para nada en el antisemitismo como movimiento
poltico, sino los hechos... En primer lugar, los judos son una raza y no una
comunidad religiosa. El judo no se llama a s mismo alemn, polaco o americano
judo, sino judo alemn, polaco o americano. De los dems pueblos, slo han tomado
el idioma... Ni siquiera la fe mosaica es un elemento decisivo para determinar la vala
del judo... Gracias a su educacin milenaria, practicada casi siempre en crculos muy
estrechos, el judo ha sabido conservar su raza y su idiosincracia con ms fuerza que
muchos de los pueblos bajo cuyo dominio ha vivido. Lo importante es que entre
nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana y que tampoco est
dispuesta a sacrificar sus peculiaridades, sus sentimientos, sus ideas o sus
aspiraciones, pero que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que
nosotros. Los sentimientos del judo se manifiestan no slo en lo material sino
tambin en lo espiritual. La danza alrededor del becerro de oro se convierte en una
lucha despiadada por aquellos bienes que en nuestra opinin no son los ms elevados
ni los ms deseables. El valor del individuo ya no lo determina su carcter ni la
importancia de sus prestaciones para la comunidad, sino nica y exclusivamente la
magnitud de su fortuna... El nivel de la nacin ya no se mide por la suma de sus
fuerzas morales y espirituales, sino por la dimensin de sus bienes materiales. Esta
manera de pensar trae como consecuencia un afn inconmesurable de dinero y de
poder que la refuerza todava ms y que hace perder toda clase de escrpulos a los
judos a la hora de elegir los medios idneos para la consecucin de sus objetivos. En
el Estado autocrtico imploran la proteccin de la 'majestad', del gobernante, para
luego utilizarla a modo de sanguijuela con sus pueblos (agreguemos que esta es la
256
figura prototpica del usurero judo en la Espaa visigoda y cristiana, nota del autor).
En el Estado democrtico solicitan la proteccin de la masa, y se inclinan ante la
'majestad del pueblo', aunque en realidad slo reconocen la majestad del dinero. Con
su adulacin bizantina, el judo destruye el carcter de los gobernantes convirtiendo
en vicio el orgullo nacional y la fuerza de un pueblo, para lo cual no duda en utilizar
la hipocresa y la desvergenza. En esta lucha emplea aquella opinin pblica que
resulta fcil influir... mediante la prensa. Su poder es el poder del dinero, que en sus
manos aumenta y se multiplica de un modo asombroso en forma de intereses... Todo
aquello que impulsa a los hombres a superarse a s mismos, sea religin, socialismo o
democracia, el judo lo utiliza como un medio para obtener dinero y satisfacer su afn
de poder. Su actividad acta en el pueblo como una tuberculosis. De todo ello resulta
lo siguiente: el antisemitismo puramente afectivo encontrar su mxima expresin en
las persecuciones. El antisemitismo racional, sin embargo, deber intentar combatir y
suprimir los privilegios y prerrogativas que los judos poseen como extranjeros de una
manera legal y organizada. La meta final tiene que ser la expulsin total de los
judos".
11.- El "caso" de los jabones alemanes fabricados con la grasa de los prisioneros
asesinados en las "cmaras de gas" es una de las infamias ms aberrantes de las tantas
elaboradas por la imaginera juda. El seor Wiesenthal gana el mximo premio en el
concurso de "tergiversacin de la realidad", que fue una de las tareas predilectas del
judasmo a lo largo de toda su historia. Y es asimismo el reflejo del odio profundo de
los judos al pueblo alemn, capaz -segn ellos- de las ms inslitas aberraciones. Los
hechos reales son los siguientes. Apenas iniciada la guerra, Alemania comenz a
carecer de materias primas tanto industriales como de consumo humano. Esas
materias comenzaron a ser severamente racionadas. Los jabones de consumo eran
producidos por un organismo administrativo central que se llamaba Reichs
Industriefett (RIF), es decir, Industrias del Reich para las materias grasas (Fett=grasa).
Las siglas RIF estaban impresas en cada una de las valiosas pastillas de jabn que
durante los aos de la guerra utiliz todo el pueblo alemn. El seor Wiesenthal
transforma "apenas" una letra, convierte una "I" en una "J"; slo eso, una nimiedad.
Entonces la original RIF se convierte en RJF y lo "traduce" al mundo entero: Reines
Judenfett (Pura Grasa Juda). Consecuencia: la morbosidad de los alemanes es
monstruosa. Es un pueblo a quien la "humanidad" debe condenar a perpetuidad.
14.- Julio Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, Istmo,
Madrid, 1987, Vol 1. p.177.
257
16.- Pierre Vidal-Naquet, Los judos, la memoria y el presente, FCE, Buenos Aires,
1996.
19.- Segn mapas ya elaborados por el Estado Mayor del ejrcito judo, el "Estado de
Palestina" futuro slo estara asentado en varios bantustanes dentro del 40% de lo que
hoy es el espacio cisjordano.
258
21.- Charles S. Liebman y Eliezer Don-Yehiya, La religion civile en Isral, en
Religion et Politique en Isral, Cerf, Pars, 1990, p.79.
24.- Vase: Historia de una invasin. Cmo naci y se mantiene el Estado de Israel.
En Roger Garaudy, Palestina, tierra de los mensajes divinos, Fundamentos, Madrid
1987, pgs. 315 y ss.
26.- Entre otras formas, produciendo un hipergenocidio sobre el pueblo iraqu, como
advertencia "simblica" a todo intento de rebelda rabe.
27.- "Lo ms increble de todo es que Menahem Beguin sea Premio Nobel de la Paz...
(lo que) le ha permitido la ejecucin metdica de un proyecto estratgico que an no
ha culminado, pero que hace pocos das propici la masacre brbara de ms de un
millar de refugiados en un campamento de Beirut. Si existiera el Premio Nobel de la
Muerte, este ao lo tendra asegurado sin rivales el mismo Menahem Beguin, y su
asesino profesional el general Ariel Sharon". Gabriel Garca Mrquez, en el
"Expreso", de Guayaquil, el 3 de octubre de 1982.
28.- Vase: las memorias de Elie Wiesel: ... Et la mer n'est pas rempli, Seuil, Pars,
1996.
259
31.- La Siria prehistrica. Las huellas ms antiguas dejadas por el hombre en Siria,
"homo erectus", se han encontrado en la costa mediterrnea, en el valle de Oronte.
Estos hallazgos tienen una antigedad de aproximadamente un milln de aos, un
perodo que corresponde al principio del Paleoltico Inferior. Todava no se sabe con
certeza si otras regiones de Siria hayan sido habitadas en una fecha tan temprana. No
obstante, parece ser cierto que el hombre lleg al interior del pas, a las zonas
desrticas del Eufrates, hace 600.000 aos. Podemos observar que con el tiempo los
emplazamientos y los vestigios se multiplican y se diversifican y que la presencia del
hombre se desarrolla, como lo muestran las artesanas lticas que en aquella poca son
extraordinariamente ricas y variadas. De esa poca datan las primeras huellas de
cabaas construidas al aire libre y los primeros hogares (hornos). Hace 250.000 aos,
Siria ha conocido nuevas poblaciones y civilizaciones que han coexistido en los
mismos espacios. En el Paleoltico Medio, hace aproximadamente 200.000 aos, el
hombre de Neandertal sustituy al homo erectus. Los vestigios son mucho ms ricos y
variados. Se encuentran en emplazamientos al aire libre, pero tambin en grutas y
refugios bajo las rocas, como p.e. en la regin de Palmira y en los alrededores de
Damasco y en la gruta de Deideriyeh, en el valle de Afrin. En esta ltima, se ha
encontrado el esqueleto de un nio neandertaliense de 2 aos de edad. Es el esqueleto
ms completo que se ha hallado hasta la fecha. Corresponde a los restos humanos ms
antiguos encontrados en Siria. Hace 40.000 aos, al principio del Paleoltico Superior,
el Homo Sapiens, el antepasado directo del hombre moderno, sustituye al hombre de
Neandertal. En esta poca, y no se sabe todava por qu, la presencia humana llega a
ser ms escasa y ms pobre. Slo a partir de la ltima fase del Paleoltico Superior,
con la llegada de los Kebarienses, hace 16.000 aos, Siria se convierte de nuevo en el
centro de una importante y rica presencia del hombre. Hace aproximadamente 12.000
aos, los Natufienses sustituyen a los Kebarienses. Al principio del 9 milenio aC., en
la poca del Neoltico Pre-Cermico, Siria fue el centro de un cambio revolucionario.
Aparecen los primeros pueblos sedentarios. Se cultiva por primera vez el trigo y la
cebada y se domestican las cabras, las ovejas y las vacas. Construccin de las
viviendas: de diseo redondo o rectangular. Renovaciones en todos los mbitos:
tcnicos y econmicos, pero sobre todo en el mbito de la ideologa y la religin. En
diversos emplazamientos, desde el Eufrates hasta Damasco, se han encontrado huellas
sobre los cultos rendidos a la Diosa Madre y al Toro y a los antepasados. Durante
todo el 8 y 7 milenio, las comunidades neolticas seguan transformndose
econmica y socialmente. Los pueblos se construan ms grandes, a veces fortificados
como Halula y Jaada a orillas del Eufrates. El proceso neoltico se completa en Sira en
el 7 milenio con el invento de la cermica. Durante el 6 milenio, una nueva cultura
original se expande sobre gran parte de Prximo Oriente (cultura Halaf). Durante el 5
milenio, la cultura Obeid sustituye a los Halaf, y todava no hay ningn dato ni
arqueolgico ni mucho menos histrico sobre la presencia de tribus hebreas en el
espacio geogrfico sirio-cananeo (Fuente: Syrian-European Archaeology Exhibition,
Damasco, 1996).
32.- Para el especialista ingls E.O. James, profesor de Historia de las Religiones de la
Universidad de Londres, la influencia del zoroastrismo persa sobre la conformacin
del judasmo en Canan fue decisiva. "Surgi entonces en la literatura juda un nuevo
gnero, el llamado apocalptico, cargado de huellas inequvocas de las principales
doctrinas del zoroastrismo sobre el cielo y el infierno, el juicio despus de la muerte y
el fin del mundo, la jerarqua anglica, un dualismo del bien y el mal bajo dos
ejrcitos opuestos con sus respectivos caudillos, Miguel y Satans, y un reino
260
mesinico en el que prevalecera el bien" (E.O. James, Historia de las religiones,
Alianza, Madrid, 1975, p. 137). Es en el Libro de Esdras, del Antiguo Testamento,
donde con ms claridad se ve la enorme influencia que tuvo la cultura persa-
zaratustrana sobre el proceso de construccin del "Segundo Templo".
261
vano la causa del proceso que se ha hecho ayer al Papa polaco por querer "anexionar
cristianamente" la shoah. En los veinte aos de su pontificado, el discurso de Juan
Pablo II sobre el judasmo se ha consolidado y centrado en lo esencial: el
antisemitismo "deforma", dice, "el rostro de la Iglesia. El cristianismo y el judasmo
forman parte de la misma historia de salvacin. 'El amor' del judo no es slo una
exigencia de justicia y de caridad, sino que es ordenado por el designio mismo de
Dios sobre la humanidad". Recordando el "lazo vital (del cristianismo) con el Antiguo
Testamento, sin el cual el Nuevo Testamento es vaciado de su sentido", el Papa aade:
"Aquellos que consideraban el hecho de que Jess era judo y que su mundo era el
mundo judo como simples hechos culturales y contingentes que podran ser
sustituidos por otra tradicin religiosa (...), no slo desconocen el sentido de la
historia de la salvacin, sino, ms radicalmente, arremeten contra la verdad misma de
la Encarnacin". "La Iglesia", concluye Juan Pablo II, "condena con firmeza todas las
formas de genocidio, as como las teoras racistas que las han inspirado y que han
pretendido justificarlas. El racismo es una negacin de la identidad ms profunda del
ser humano creado a la imagen y semejanza de Dios. A la maldad moral de cualquier
genocidio se aade, con la shoah, la maldad de un odio que arremete contra el plan de
salvacin de Dios. La Iglesia se sabe tambin directamente apuntada por este odio".
Durante siglos, la idea de que el pueblo judo era culpable de la muerte de Cristo ha
circulado no slo en la cultura cristiana, sino incluso en los textos litrgicos, lo que
fue borrado en la poca de Juan XXIII, en el Concilio Vaticano II en los aos '60. Sin
embargo, el Pontfice ha subrayado en su discurso, pronunciado en francs, que hubo
"cristianos que hicieron todo para salvar a los perseguidos hasta poner en peligro su
propia vida". El Papa evoc "la eleccin divina" del pueblo judo, "convocado y
conducido por Yahv, creador del cielo y de la tierra". "Su existencia" (la del pueblo
judo), continu, "no es por lo tanto un puro hecho natural o cultural (...). Es un hecho
sobrenatural". Insisti, adems, en el deber de los cristianos de albergar "sentimientos
fraternales" hacia los hijos de Israel. La reunin debe aportar al Papa "un material de
calidad cientfica indiscutible que pueda servir al examen de conciencia de los
cristianos que l ha invitado con ocasin del gran Jubileo del ao 2000", indic el
telogo del Papa, el dominico francs Georges Cottier. Una vez ms, el Centro Simn
Wiesenthal, de Viena, especializado en la caza de antiguos nazis, aprovech la
ocasin del simposio para reclamar la apertura de los archivos del Vaticano sobre el
pontificado de Pio XII. Pero el Padre Remy Hoechman, secretario de la comisin del
Vaticano para las relaciones con los judos, respondi que este tema no figuraba en el
orden del da del simposio.
35.- Julio Trebolle Barrera, op. cit, p. 608, 609. La insistencia en el smbolo y en la
alegora se debe a que: "La cultura israelita anterior al exilio, si se compara con los
restos del Oriente Prximo antiguo, se caracteriza por la pobreza de datos. No slo las
262
grandes culturas de Egipto y Mesopotamia, sino tambin el resto de la franja
siropalestina han proporcionado a la investigacin arqueolgica unos restos mucho
ms significativos que Israel. Sin embargo, en Israel ha habido una investigacin ms
intensa que en cualquier otra regin de Oriente Prximo y puede que del mundo. Si la
historia poltica y cultural de Israel tuviera que ser reconstruida sobre la base de estos
hallazgos arqueolgicos, tendramos sobre ella una visin muy escueta y pobre... Los
fenmenos polticos, culturales y de poblacin son de escasa envergadura,
comparados con las reas vecinas, sobre todo en la Edad de Hierro... Tratndose del
perodo de los 'orgenes' de Israel, la divergencia entre el relato bblico y la realidad
histrica es prcticamente total, por la falta de fuentes crebles, las distancias en el
tiempo (entre la redaccin del Antiguo Testamento y los hechos a los que se refiere) y
las fuertes interferencias de las intensiones 'fundadoras'. A fin de cuentas nuestra
documentacin arqueolgica y contextual referente a este perodo es ms fiable que la
que los autores del siglo VI (aC, los escribas hebreos del AT) tenan a su alcance:
antiguas historias de cariz legendario, genealogas transmitidas de memoria y
etiologas". Mario Liverani, El Antiguo Oriente: historia, sociedad y economa,
Crtica, Barcelona, 1995.
263
Anexo documental - Captulo 7
CUNTOS MUERTOS EN
AUSCHWITZ?
Por Robert Faurisson
18 de diciembre de 1995
6.000.000 de judos, segn Tibre Kremer, autor del prefacio de Miklos Nyiszli
(1951) (4).
264
2.500.000 de personas, segn Rudolf Vrba para el proceso Eichmann (1961) (11).
2.000.000 (?) a 4.000.000 (?), segn el historiador Yehuda Bauer (1982) (12).
1.500.000 personas: esta cifra, escogida por Lech Walesa, reemplaz, en 1995, sobre
el monumento de Birkenau, aquella de 4.000.000 que haba sido retirada en 1990 (17).
775.000 a 800.000 personas, segn Jean-Claude Pressac (1993), de los cuales 630.000
fueron judos gaseados (23).
Que yo sepa, esta ltima estimacin (de 630.000 a 710.000 personas) es la ms baja
que hayan facilitado nunca aquellos que creen en el exterminio fsico de los judos. Se
dice a veces que en 1946/1947 las autoridades judiciales polacas admitieron la cifra
de 300.000 muertos. Es un error. Estas autoridades estimaron un total de muertos de
300.000 personas registradas a su llegada al campo, pero a esta cifra le aadieron la
de 3.000.000 a 4.000.000 de personas no registradas (25). Durante ms de cuarenta
aos, las autoridades soviticas, polacas y de la Repblica Federal de Alemania se
mostraron muy discretas sobre la existencia de registros mortuorios (Sterbebcher)
que haban sido llevados durante la guerra por las autoridades del campo de
265
Auschwitz. Bajo la presin de los revisionistas (Robert Faurisson y Ernst Zndel),
particularmente en los dos procesos Zndel (Toronto, 1985 y 1988), estas autoridades
acabaron por hacer revelaciones sobre estos registros a partir de 1989. Afirman no
haber encontrado registros ms que para el perodo del 29 de julio de 1941 al 31 de
diciembre de 1943, no sin algunas lagunas. Como el campo fue abierto el 20 de mayo
de 1940 y los alemanes lo evacuaron hacia el 18 de enero de 1945, este perodo
representa un poco ms de la mitad de la duracin de la existencia del campo bajo su
autoridad. Los registros encontrados ascienden, parece, al nmero de 51 y recogeran
68.864 fallecimientos (y no 74.000, como se ha dicho por ciertos periodistas) (26).
Aadamos por fin que, para los historiadores del "Holocausto", la mayor parte de los
judos de Auschwitz habran sido asesinados por medio de un insecticida: el
ZyklonB.
266
insecticida ZyklonB, precisamente para combatir estas epidemias, habran muerto
menos personas en Auschwitz, no solamente entre los judos, los polacos, los rusos y
otros detenidos, sino tambin entre los mdicos, los funcionarios y los guardianes
alemanes.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Segn los historiadores oficiales (aquellos a los que protegen las leyes de la Repblica
francesa y el poder meditico), este nmero vara entre 9.000.000 (es la cifra de Nuit
et Brouillard, la pelcula impuesta desde 1955 a todos los colegiales de Francia) a un
nmero comprendido entre 630.000 a 710.000 (es la cifra de un autor recientemente
publicado por el Centro Nacional de Investigacin Cientfica -CNRF- de Francia);
segn estos historiadores, estas personas habran sido, en su mayor parte, vctimas de
una poltica de exterminio fsico. Pero, segn los autores revisionistas, el nmero de
muertos sera de 150.000, en su mayor parte vctimas de epidemias diversas y, en
particular, del tifus. Bajo la influencia de los autores revisionistas, los historiadores
oficiales han llegado a practicar tan importantes revisiones a la baja que no se
comprende con qu derecho se podra continuar imponiendo en Francia, por la fuerza
de la ley, tal o cual cifra. Por s mismas, las dos inscripciones oficiales expuestas
sucesivamente sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau, primero hasta 1990,
despus a partir de 1995, toman hoy, sin que se haya querido, valor de advertencia:
recuerdan que, ni en la historia ni en nada, debera existir verdad oficial.
Entre los historiadores que sostienen la tesis segn la cual Auschwitz habra sido un
campo de exterminio, los principales estudios sobre el nmero de muertos en este
267
campo son, respectivamente, los del francs Georges Wellers, publicados en 1983 y
1990, y los del polaco Franciszek Piper, publicados en 1991, 1992 y 1994.
***
Id., "A propos du nombre de morts au camp d'Auschwitz", Le Monde juif, octubre-
diciembre de 1990, p.187-195;
De estos cinco estudios, los ms interesantes son, para G.Wellers, el de 1983 y, para
F.Piper, el de 1992, o sea, de manera abreviada [ms adelante]: "G. Wellers, op. cit.,
1983" y "F.Piper, op. cit., 1992". Los dos autores proceden al recuerdo "doloroso para
ellos" de los "errores" cometidos en el pasado en cuanto al nmero de muertos en
Auschwitz. A este respecto, recomiendo la lectura de G. Wellers, op. cit., 1983,
p.138-139, y la de F. Piper, op. cit., 1992, p.5-16. Nada muestra mejor que estas
pginas hasta qu punto, sobre este tema tan grave del nmero de muertos, se ha ido
hasta las peores fantasas.
A comienzos de 1940, Auschwitz no era todava ms que una ciudad de la Alta Silesia
alemana, habitada por 13.000 habitantes. En mayo de 1940, en las afueras de
Auschwitz comenz a edificarse, sobre el emplazamiento de un cuartel de artillera
del ejercito polaco, un "campo de trnsito" para 10.000 detenidos polacos. En los aos
siguientes, con el agravamiento de la guerra, Auschwitz se convirti en el centro de
un conjunto de cerca de cuarenta campos y subcampos y la capital de un enorme
complejo agrcola e industrial (minas, petroqumica, fbricas de armamento...) donde
268
trabajaban numerosos detenidos, polacos y judos en particular, junto a trabajadores
civiles. Auschwitz fue, a la vez o sucesivamente, un campo de prisioneros de guerra,
un vasto campo de trnsito, un campo-hospital, un campo de concentracin y un
campo de trabajos forzados y de trabajo libre. No fue nunca un "campo de
exterminio" (expresin inventada por los Aliados). A pesar de las drsticas medidas
de higiene y de la multiplicidad de los edificios y de los barracones hospitalarios, a
veces provistos de los ltimos perfeccionamientos de la ciencia mdica alemana, el
tifus, que era endmico en la poblacin juda polaca y entre los prisioneros de guerra
rusos, caus, con la fiebre tifoidea y otras epidemias, estragos en los campos y en la
ciudad de Auschwitz, en el seno de la poblacin concentracionaria, incluso entre los
mdicos alemanes, y en la poblacin civil. Es as como, durante toda la existencia del
campo, estas epidemias, aliadas, para algunos, a terribles condiciones de trabajo en
esta zona pantanosa, al hambre, al calor y al fro, causaron, del 20 de mayo de 1940 al
18 de enero de 1945, la muerte de probablemente 150.000 detenidos (1).
El rumor de Auschwitz
"Los hitlerianos mataban por medio de gas a los nios, a los enfermos, as como a los
hombres y mujeres no aptos para el trabajo. Incineraban los cadveres en hornos
especiales. En el campo haba doce de estos hornos".
269
"Se utilizaba una cadena elctrica donde centenares de personas eran muertas
simultneamente por una corriente elctrica; los cadveres caan sobre una cinta
lentamente movida por una cadena y avanzaban hacia un alto horno".
270
Imposibilidades fisicoqumicas
Mustrenme o dibjenme...
271
completa del arma del crimen, de su tcnica, de su funcionamiento. Aada que, si se
pretenda ahora que los alemanes haban destruido esta arma, era preciso que se me
dibujara esta arma. Yo rehusaba creer en una "realidad material" desprovista de
representacin material.
El hundimiento exterminacionista
272
En 1993, J.C. Pressac evaluaba el nmero de muertos de Auschwitz (judos y no
judos) en un total de 775.000 y, en 1994, en una cifra comprendida entre 630.000 y
710.000 (10).
En Auschwitz, hasta el comienzo de 1990, todo el mundo poda constatar que, sobre
diecinueve placas de metal del gran monumento de Birkenau, estaba inscrito en
diecinueve lenguas diferentes que 4.000.000 de personas haban muerto en ese
campo; ahora bien, estas placas fueron retiradas hacia abril de 1990 por las
autoridades del museo de Auschwitz que, hoy todava, no saben por qu cifra
reemplazar la cifra falsa ante la cual haban venido a inclinarse todos los grandes de
este mundo, comprendido el Papa Juan Pablo II.
La mentira de Auschwitz
273
principales vctimas son el pueblo alemn, PERO NO SUS DIRIGENTES, y el
pueblo palestino entero".
Hoy, no veo que tenga que retirar una palabra de esta declaracin a pesar de las
agresiones fsicas, a pesar de los procesos, a pesar de las multas que he sufrido desde
1978 y a pesar de la prisin, el exilio o la persecucin de tantos revisionistas. El
revisionismo histrico es la gran aventura intelectual del fin de siglo. Solamente
lamento una cosa: no poder, dentro de los lmites de este artculo, encontrar el lugar
necesario para rendir homenaje a los cien autores revisionistas que, desde el francs
Paul Rassinier y pasando por el americano Arthur R. Butz, el alemn Wilhelm
Staglich, el italiano Carlo Mattogno y el espaol Enrique Aynat, han acumulado sobre
la realidad histrica de la segunda guerra mundial tantos trabajos de mrito
manifiesto.
Notas
1.- Nuit et Brouillard (1955), pelcula en blanco y negro de 32 minutos,
incansablemente difundida desde hace cuarenta aos en todos los liceos y colegios de
Francia, as como en la televisin francesa. Realizador: Alain Resnais. Consejeros
histricos: Henri Michel (presidente del Comit de historia de la segunda guerra
mundial) y Olga Wormser [ms tarde: Wormser-Migot] (los dos haban publicado:
Tragdie de la dportation (1940-1945)/ Tmoignages de survivants des camps de
concentration allemands, Hachette, 1954, 512p., obra coronada en 1955 por la
Academia francesa). Texte: Jean Cayrol. Premio Jean Vigo 1956. En esta pelcula se
dice que "nada distingua la cmara de gas (singular) de un bloque ordinario". Se
muestra el techo de cemento de la "cmara de gas" "labrado por las uas" y se aade a
este respecto: "incluso el cemento se rasgaba". Se afirma que con los cuerpos "se
quiere fabricar jabn". "En cuanto a la piel" de los cuerpos, la imagen nos muestra
que los alemanes la curtan. Estas historias de cemento araado, de jabn humano y
de piel curtida por los alemanes son del orden del mito. Al entretenerse la cmara de
filmar sobre el paisaje de Birkenau, el comentarista dice: "Nueve millones de muertos
atormentan este paisaje". Se pronuncia esta frase hacia el final de la pelcula.
274
3.- Ibidem, p.196.
4.- "6.000.000 de inocentes pasaron por las chimeneas de los hornos de Auschwitz
porque uno de sus ascendientes prximos o lejanos era de religin israelita", escribe
Tibre Kremer en su prefacio a un texto atribuido al Dr. Miklos Nyiszli, "SS
Obersturmfhrer Docteur Mengele/ Journal d'un mdecin dport au crmatorium
d'Auschwitz", Les Temps modernes, mars 1951, p.1655.
5.- Bernard Czardybon, en el proceso de R.Hss en Cracovia, segn F.Piper, op. cit.,
1992, p.7-8. Para las confesiones atribuidas a los SS, ibidem, p.8. "Auschwitz, donde
murieron ms de cinco millones de hombres, mujeres y nios, de los cuales el 90%
eran judos" en "Manifestacin de recuerdo en Pars ante el memorial del mrtir
judo desconocido" (Le Monde, 20 abril de 1978).
6.- Henryk Mandelbaum en el proceso de R.Hss en Cracovia, segn F.Piper, op. cit.,
1992, p.7.
7.- De 1945 a 1990, es la cifra de 4.000.000 la que tendr fuerza de ley. Emana de un
documento sovitico de fecha 6 de mayo de 1945. El documento tuvo, para el
Tribunal de Nuremberg, valor de "prueba autntica" gracias al asombroso artculo 21
del estatuto de este tribunal. Figura en las pginas 241-261 del tomo 39 de los debates
y documentos oficiales del Procs des grands criminels de guerre devant le tribunal
militaire international, Nuremberg, 14 novembre 1945-1er octobre 1946, editado, en
la versin francesa, en Nuremberg, Alemania, de 1947 a 1949; o sea TMI, XXXIX,
p.241-261. El original ruso fue traducido al alemn y fue esta traduccin al alemn la
que fue reproducida en la edicin francesa. El resumen, en francs, situado en cabeza
del documento, dice en particular: "Ms de 4.000.000 de seres humanos trados de los
pases ocupados por Alemania fueron matados en el campo [de exterminio de
Auschwitz], la mayor parte gaseados desde su llegada" (p.241). En realidad, el
documento mismo dice, en alemn: "no menos de 4.000.000" (p.261). Por el nmero
considerable de personas que hicieron suya esta cifra de 4.000.000 o de alrededor de
4.000.000, se podr, para comenzar, recordar los nombres de los antiguos detenidos
Shlomo Dragon, Henry Tauber, Erwin Olszowka, del juez de instruccin Jan Sehn,
del procurador Pechalski, del profesor-ingeniero Roman Dawidowski, de los jueces
del Tribunal nacional supremo de Polonia, de procuradores de tribunales militares
americanos, de toda clase de autores e historiadores y de responsables del Museo
estatal de Auschwitz como Kazimierz Smolen, Danuta Czech y Franciszek Piper
(segn F.Piper, op. cit., 1992, p.7-8, 12-14). "De 4.000.000 de vctimas de Auschwitz,
2.700.000 eran judos y 1.300.000 no judos" (Miriam Novitch, La Vrit sur
Treblinka, Israel, Beth Lohamei, 1967, p.39). "More than 4,000,000 people perished
[in Auschwitz]; almost 3,000,000 of them were Jews" (Rabbi Dr.Moshe Weiss,
Former Vice President Mizrachi-Hapoel Hamizrachi, "Yom HaShoah-Holocaust
Remembrance", The Jewish Press, April 5, 1991).
8.- De buen o mal grado, los abogados de los acusados del proceso de Nuremberg
hicieron causa comn a menudo con la acusacin. Fue as, por ejemplo, como el
Dr.Gustav Steinbauer, abogado de Arthur Seyss-Inquart, declar el 19 de julio de
1946 ante el tribunal: "Auschwitz devor, l solo, a 3.500.000 seres humanos,
hombres, mujeres y nios" (TMI, XIX, p.55). "Auschwitz: [...] un gran campo de
exterminio donde murieron alrededor de 3.500.000 judos y polacos entre 1940 y
275
1945" (Dictionnaire de la langue francaise, Hachette, 1991, 1430p.). El ao siguiente,
la editorial Hachette reducir esta cifra a 1.000.000 (vase nota 21). "No es posible
dar aproximadamente al millar el nmero exacto de los que murieron en las cmaras
de gas de Birkenau (las estimaciones ms serias giran alrededor de 3.500.000), pero
por exterminio es preciso entender esencialmente el del pueblo judo. El noventa y
cinco por ciento de los gaseados de Birkenau eran judos [...]. Muchos [otros
detenidos] tambin perdieron la vida [...]" (Prefacio de Claude Lanzmann a Filip
Mller, Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz, Pygmalion/Grard Watelet,
1980, p.12).
9.- El 5 de abril de 1946, Rudolf Hss, el primero de los tres comandantes sucesivos
de Auschwitz, firma en su prisin de Nuremberg, para el teniente coronel americano
Smith W.Brochart jr., una declaracin jurada en ingls donde declara: "I commanded
Auschwitz until 1 December 1943, and estimate that at least 2,500,000 victims were
executed and exterminated there by gassing and burning, and at least another half
million succumbed to starvation and disease, making a total dead of about 3,000,000"
(doc. PS-3868). Diez das ms tarde, el procurador adjunto americano (associate trial
counsel), el coronel John Harlan Amen, le leer ante el tribunal extractos del
documento PS-3868, como el citado arriba, y le preguntar: "Es verdad todo eso,
testigo?". R. Hss responder: "Ja, es stimmt" (S, es exacto) (TMI, XI, p.426; IMG,
XI, p.458). R.Hss haba sido torturado. Ha sido necesario esperar hasta 1983 para
obtener, de la boca misma de uno de sus torturadores (judos pertenecientes a la
Seguridad militar britnica), las circunstancias y el detalle de las torturas (Rupert
Butler, Legions of Death, London, Arrow Books, 1983, pgina de los
Acknowledgements y p.234-238). Sobre este punto y sobre las manipulaciones y
fulleras de las que fueron objeto los textos atribuidos a R.Hss de parte del ministerio
Pblico americano, as como sobre revelaciones conexas, vase R.Faurisson,
"Comment les Britanniques ont obtenu les aveux de Rudolf Hss, commandant
d'Auschwitz", Annales d'histoire rvisionniste, primavera 1987, p.137-152 o "How the
British Obtained the Confessions of Rudolf Hss", The Journal of Historical Review,
invierno 1986-1987, p.389-403. Hasta estos ltimos aos, R.Hss era tenido por la
mayora de los historiadores del "Holocausto" por el testigo nmero 1 de los crmenes
de Auschwitz (gaseamientos homicidas y nmero de vctimas). En 1993, uno de estos
historiadores, el profesor americano Christopher Browning, solicitado por un
periodista britnico judo para dar su opinin sobre el artculo de R.Faurisson, acab
por responder: "Hss was always a very weak and confused witness". El mismo
profesor no vacilaba en concluir: "The revisionists use him all the time for this reason,
in order to try and discredit the memory of Auschwitz as a whole" (Christopher
Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre de 1993, p.117). R.Hss dio
muchas otras estimaciones diferentes de la de 3.000.000 de muertos hasta el 1 de
diciembre de 1943.
10.- "Cuando usted cita la cifra de 1.500.000 judos, an falsifica las cifras. Fueron
3.000.000 de judos los que fueron exterminados en Auschwitz-Birkenau" (David
Susskind, presidente del Centro comunitario laico judo de Bruselas, carta publicada
en Le Nouvel Observateur, 30 de mayo de 1986, p.29). En un editorial consagrado al
asunto de los carmelitas de Auschwitz, Heritage, el mayor semanario judo de
California, afirma: "[...] huge quantities of poisonous ZyklonB pellets [...] ended the
lives of some Three Million Jews at Auschwitz" (7 de junio de 1993). La afirmacin
prueba la indiferencia de los redactores de este semanario ante el hecho de que, desde
276
hace tres aos ya, la prensa mundial, en su conjunto, haba revelado que tal cifra
constitua una enorme exageracin.
14.- "An SS physician, Friedrich Entress, who served as the camp doctor in 1942-
1943, stated that, in his view, 2,000,000 to 2,500,000 people were killed in Auschwitz"
(F.Piper, op. cit., 1992, p.8).
15.- "Por prudencia, vamos pues a pararnos en la cifra de 2.000.000 [de muertos en
Auschwitz]" (Lon Poliakov, Brviaire de la haine [en ingls: Harvest of Hate],
Calmann-Lvy, 1974 [1951], p.496). "[...] no se sabr nunca el nmero exacto de
judos asesinados en las cmaras de gas al bajar de los trenes. La estimacin prudente
es del orden de 2.000.000" (Georges Wellers, L'Etoile jaune l'heure de Vichy/ De
Drancy Auschwitz, Fayard, 1973, p.290); al no concernir esta estimacin ms que al
nmero 1) de judos, 2) gaseados, 3) a su llegada, es probable que para el autor el
nmero total de personas muertas en todo momento y por cualquier motivo sea muy
superior a la cifra de 2.000.000; diez aos ms tarde, este nmero total ser evaluado
por el mismo autor en menos de 1.500.000 personas (vase nota 18). Para Lucy
Dawidowicz, la cifra de 2.000.000 parece ser la de judos gaseados (The War against
the Jews/ 1933-1945, New York, Holt, 1975, p.148-149).
16.- "There were never four million victims in Auschwitz [...]. The total number of
people who died there [...] was in the neighbourhood of 1,600,000 [...]. The figure for
Jews murdered by gassing is 1,323,000, with 29,980 dying in the camp" (Yehuda
277
Bauer, "Auschwitz and the Poles/ Fighting the distortions", The Jerusalem Post, 22 de
septiembre de 1989, p.6). El autor dice que ha tenido en cuenta las estimaciones de
G.Wellers en 1983, pero transform el total de 1.471.595 (cifra de G.Wellers) en...
1.600.000! Para su propia estimacin en 1982, vase nota 12.
18.-G.Wellers, op. cit., 1983. A comparar con la evaluacin del mismo autor en 1973
(vase nota 15).
19.- "Auschwitz [...] Number [of Jews] Killed: 1,000,000 [...]. The number of non-
Jews who died in Auschwitz may be estimated on the basis of registrations and
transfers at more than 250,000. Most were Poles" (Raul Hillberg, The Destruction of
the European Jews, New York, Holmes and Meier, 1985, p.895). Para R.Hillberg,
parece que los judos sean siempre "matados", mientras que los no judos han
"muerto" simplemente.
20.- "At least 1,500,000 people were murdered at Auschwitz-Birkenau" (p.11). "At
least 1,100,000 persons were killed or died in the camp. But if this number is
regarded as a minimum estimate, what figure can we accept as a hypothetical
ceiling? [...] about 1,350,000 [Jews], with the total number of Auschwitz victims
reaching about 1,500,000" (p.71-72). La frase de la pgina 11 figura en una carta
insertada en un captulo firmado por Yisrael Gutman, "Auschwitz ''An Overview''".
Las frases de las pginas 71-72 figuran en un captulo firmado por Franciszek Piper,
"The Number of Victims" (Yisrael Gutman and Michael Berenbaum, Anatomy of the
Auschwitz Death Camp, op. cit., 1994). Anteriormente, para F.Piper, la cifra de
muertos de Auschwitz era de 4.000.000 (vase nota 7).
21.- "The figure of 4,000,000 victims is now recognized as "emotional" and should
really [be] more in the order of 1,000,000" (Jean-Claude Pressac, Auschwitz:
Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate Klarsfeld
Foundation, 1989, p.264). "Auschwitz [...] donde murieron alrededor de 1.000.000 de
judos y de polacos entre 1940 y 1945" (Le Dictionnaire des noms propres, Hachette,
1992). Para la evaluacin de J.-C.Pressac en 1993, vase nota 23 y, para su evaluacin
en 1994, vase nota 24. Para la evaluacin de un diccionario editado por Hachette en
1991, vase nota 8.
22.- "The stark and inescapable fact that 800,000 to 900,000 human beings perished
in Auschwitz, its gas chambers and its camps" (Gerald Reitlinger, The Final Solution,
London, Sphere Books, 1971 [1953], p.500).
23.- "Total de muertos: 775.000 [pero esta cifra] puede comportar lagunas. Por eso
hay que retener actualmente la cifra global de 800.000 vctimas" (Jean-Claude
278
Pressac, Les Crmatoires d'Auschwitz/ La Machinerie du meurtre de masse, ditions
du CNRS [Centre national de la recherche scientifique], 1993, p.148). Para la
evaluacin de J.-C.Pressac en 1989, vase nota 21 y, para su evaluacin en 1994,
vase nota 24.
25.- Vase F. Piper, op. cit., 1992, p.12-13; las referencias al proceso Hss son
facilitadas por el autor.
26.- Thomas Grotum, Jan Parcer, "Computer-aided Analysis of the Death Book
Entries", Sterbebcher von Auschwitz/ Death Books from Auschwitz/ Ksiegi zgonow z
Auschwitz, editado por Staatliches Museum Auschwitz-Birkenau, 3 tomos, Munich,
Saur Verlag, 1995, I, p.203-231.
28.- Vase nota 25. Adems, se observar, en nuestra lista recapitulativa de las
diversas estimaciones, que los judos mismos han indicado a menudo como nmero
de sus correligionarios muertos en Auschwitz cifras superiores a la de 1.500.000. No
tienen pues derecho a imputar sus propias exageraciones a no judos.
29.- "In memory of the millions of Jews martyrs and fighters exterminated at the
Auschwitz-Birkenau camp by the Hitlerian race murderers, 1940-1945". Esta
inscripcin figuraba sobre un monumento construido, segn J.-C.Pressac, durante el
invierno 1963-1964 y ms tarde (?) fue eliminada [subsequently removed] (J.-
279
C.Pressac, Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York,
Beate Klarsfeld Foundation, 1989, p.262-263).
30.- "I feel reasonably secure in placing the total in the range of 100,000-150,000,
probably closer to the former [...]. The number of Jewish dead of natural causes at
Auschwitz seems less than 100,000" (Arthur R.Butz's review of Why Did the Heavens
not Darken? The "Final Solution" in History, by Arno J.Mayer, The Journal of
Historical Review, otoo de 1989, p.369-370; vase tambin "Some Thoughts on
Pressac's Opus/ A Response to a Major Critique of Holocaust Revisionism", Ibidem,
May/June 1993, p.26).
(2) Durante la primera guerra mundial, los Aliados acusaron a los alemanes de utilizar
iglesias como cmaras de gas y de hacer funcionar "fbricas de cadveres". Sobre el
primer punto, vase "Atrocities in Serbia. 700 Victims" (The Daily Telegraph, 22 de
marzo de 1916, p. 7) a comparar con "Germans Murder 700 Jews in Poland.
Travelling Gas Chambers" (The Daily Telegraph, 25 de junio de 1942, p.5)
(3) Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate
Klarsfeld Foundation, 1989.
(4) The World Must Know. The History of the Holocaust As Told in the US Holocaust
Memorial Museum, Boston, Little, 1993, p.137-143.
(6) Rupert Butler, Legions of Death, London, Arrow, 1983, pagina de los
acknowledgements y p. 234-238.
(7) Barbara Kulaszka, Did Six Million Really Die? Report of the Evidence in the
Canadian "False News" Trial of Ernst Zndel - 1988, Toronto, Samisdat Publishers,
1992 vase el ndice "Vrba, Rudolf" y "Hillberg, Raul".
(8) The "Final Solution" in History, New York, Pantheon, 1988, pgs. 362, 365.
280
(10) Les Crmatoires d'Auschwitz, CNRS editions, 1993, p. Die Krematorien von
Auschwitz, Munich, Piper Verlag, 1994, p.202.
(11) Christopher Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre 1993, p.
117.
(13) Para las publicaciones revisionistas en francs, vase RHR (BP 122, 92704
Colombes Cedex) y, para aquellas en ingls o en alemn, Samisdat Publishers (206
Carlton Str., Toronto, Ont. M5A 2Ll, Canad) o Institute for Historical Review (P.O.
Box 2739, Newport Beach, California 92 659, USA). Para las espaolas: NS-Mundo,
No. 79, julio de 1996: Centro Unitario, RB, Apartado de Correo, 14010, Barcelona,
Espaa.
281
EPLOGO
CAMBIO DE ESCENARIO
"Debemos andar a travs de la noche"
Fragmento de una carta de Martin Heidegger a
Rudolf Stadelmann, fechada el 20 de julio de 1945
Este mismo libro comenz a redactarse en la periferia del mundo occidental. Estar en
la periferia de ese mundo significa estar afectado por una frontera histrica y por una
frontera geogrfica, al mismo tiempo. Seguir estando en la periferia significa que
seguimos viviendo en pases que carecen de ser histrico, es decir, pases cuya
voluntad (segn Heidegger) se ha anulado y auto-anulado. Toda la lucha consiste en
definitiva en recuperar esa voluntad para dejar de no-ser. Pero la energa que an
perdure dentro de la sociedad perifrica slo se podr aplicar hacia el futuro. El
pasado es irrecuperable y debe ser estudiado como pasado perifrico, nunca como
ser histrico. La continuidad de la dependencia es la hegemona del pasado oficial
perifrico sobre el futuro que aspira a construir su propia historia. En la periferia
estuvimos afectados por una situacin internacional que no podamos ni controlar ni
modificar, y asimismo por las imgenes falsas proyectadas desde la evolucin poltica
central, que hasta el momento nos condujeron hacia falsas soluciones y caminos sin
salida.
Vista desde la periferia la "segunda guerra mundial" fue un hecho que no produjo sino
beneficios objetivos para nuestros pueblos. Se necesit inyectar altas dosis de
"ideologa democrtica" para convencer a los "perifricos" de que Alemania
representaba el lado malo del mundo. Nuestros comunistas perifricos sostenan
exactamente lo mismo, pero desde otro ngulo: la URSS era el lado bueno del
mundo. En la Argentina esas presiones ideolgicas vinieron acompaadas de
violencia poltica. En el ao 1955 se produjo una insurreccin cvico-militar contra el
282
gobierno legtimo (democrtico) del general Juan Pern. Esa insurreccin produjo
muchos miles de muertos, especialmente en el "bajo pueblo" peronista. An hoy no se
ha investigado con exactitud cuntos miles de muertos. La "alianza de los Aliados"
del lado bueno del mundo, la "democracia" y el "socialismo real", haban vencido
provisoriamente al lado malo de Argentina.
Para los Aliados "progresistas", la URSS era el lado bueno del mundo que haba
conseguido la victoria contra la "bestia nazi". La ltima fase de la segunda guerra civil
europea de treinta aos -llamada Segunda Guerra Mundial- fue sin duda una
catstrofe de magnitud inigualada en la historia del gnero humano. Pero como tal
puede ser considerada apenas una introduccin al sismo geopoltico que represent la
implosin sovitica, primero, y rusa, despus, cuyos efectos recin comienzan a
manifestarse y a percibirse.
Los judos en altos puestos del ejecutivo ruso son muchos y ocupan posiciones claves.
Entre estos se destacan Anatoli Chubais, Yakov Urinson y el vicesecretario del
Consejo de Seguridad, Berezovski; a nivel legislativo est Yavlinskii y muchos
miembros de su organizacin Yavloko. En el sector econmico su presencia es an
ms destacada, especficamente en el sector bancario. Los presidentes de los
poderosos bancos rusos Alfabank, Stolichnibank, Menatep, Rossiski Kredit y
Most son todos judos. Gusinski, actual presidente de la comunidad juda de Rusia,
controla la editorial Siem Diei, responsable de la edicin de revistas y peridicos
como el conocido diario Segodnia y el semanario Itogui que se comercializa en el
pas junto a Newsweek. Gusinski controla adems cinco canales televisivos a travs
de dos de sus compaas y aspira a ampliar su radio de accin. En el caso de Gusinski,
ste vio en los medios de informacin masiva un rea privilegiada para la inversin de
capital y proteccin de sus intereses en ese proceso, el cual, segn sus propias
declaraciones, inici desde Gorbachov.
283
direccin tambin fueron las declaraciones de Gusinski. Este nivel de compromisos de
Yeltsin con los crculos financieros se puede constatar en la seccin del peridico
Izvestia, que se edita en pginas rosadas y se prepara junto al Financial Times,
donde se recogen constantemente las deudas y compromisos del gobierno ruso con los
bancos.
Esta situacin cobra todo su significado si pensamos que la demografa rusa est
sufriendo una verdadera catstrofe, no slo por la relacin negativa entre la tasa de
mortalidad y la de natalidad (8 muertes por cada nacimiento), sino adems por las
migraciones forzadas a que se ven sometidos los rusos tnicos: 50 millones de ellos
vivan fuera del territorio ruso, en territorio "sovitico". Estas migraciones afectan
muy poco a la comunidad juda dirigente, cuyo lugar de residencia son las grandes
ciudades (el creciente enriquecimiento de Mosc -uno de los conglomerados urbanos
ms caros del mundo- y la expulsin de la capital de los habitantes ms pobres debe
verse dentro de esos dolorosos procesos migratorios).
A partir de estos datos bsicos se puede inferir que la prctica totalidad del poder hoy
est en manos de grupos judos: ello condicionar de manera decisiva el
comportamiento internacional de Rusia. Cuando analicemos, en trabajos posteriores,
la situacin militar veremos con ms detalles cul ha sido y cul ser el objetivo de
una "poltica de defensa" orientada a la destruccin militar de Rusia y a la
feudalizacin y privatizacin de las fuerzas armadas.
En forma muy sinttica hemos tratado de definir la etapa final del "progresismo
sovitico". Ahora volvamos a la Argentina.
En su origen, en 1946, el primer gobierno democrtico del general Pern haba sido
calificado de "nazi-fascista" por la totalidad del establishment, y especialmente por el
Partido Comunista en la Argentina, que siempre cont con una proporcin
extraordinariamente alta de judos inmigrantes en sus filas, casi todos ellos originarios
de la Europa central y oriental. Nueve aos ms tarde el mismo Partido Comunista
284
colabora activamente en el derrocamiento militar del general Pern, a pesar de que
estaba archidemostrado el hecho de la base proletaria del peronismo. Pero se trataba
de un proletariado empecinado en no aceptar las lecciones de marxismo a cargo de
judos asquenazis que no tenan ningn vnculo con la Patria de los argentinos. Esa
Patria, ya lo hemos visto, haba sido fundada antropolgicamente por el peronismo. El
proletariado "negro" argentino fue percibido por los marxistas, judos y no judos,
como una "masa desideologizada", como "primitivos sin conciencia de clase". Ello
propici reiteradas alianzas entre la oligarqua terrateniente conservadora, el partido
comunista "argentino" y otros grupsculos, armados y desarmados, de una izquierda
que jams se ha identificado con la "comunidad del pueblo", tal como la define
Heidegger, para Alemania, y el Imam Jomeini, para la Umma musulmana.
Durante muchos aos existi otra imagen del mundo: la imagen "alternativa",
representada por el marxismo, en sus variantes ms diversas. Con esa imagen sucedi
lo mismo que con la URSS: termin siendo absorbida por la imagen oficial que
Occidente, la faccin hegemnica de los Aliados vencedores, construyeron sobre s
mismos. En ninguna parte del planeta el marxismo fue nunca la alternativa radical al
mundo "existente". De all que todos los gobiernos cipayos de la periferia tengan un
285
ala o una alternativa "progresista": "Chiapas versus PRI, o "centro izquierda versus
justicialismo". Progresismo y cipayismo son las dos caras de una misma y nica
moneda. Durante mucho tiempo las dos imgenes del mundo conspiraron para ocultar
los verdaderos puntos de ruptura del mundo real. As se produce una dicotoma
inversa entre el "bien" y el "mal", entre lo "positivo" y lo "negativo", entre "progreso"
y "decadencia", etc.
La totalidad del establishment perifrico se aline y se alinea con los dueos del
mundo. As es que cuando se produce el hecho capital del este siglo, la eclosin de la
llamada segunda guerra mundial, las dos imgenes del mundo coinciden en condenar
al "agresor". Alemania es presentada como el "perturbador del sistema" tanto desde
dentro como desde fuera del "capitalismo occidental". La confluencia entre
democrticos y comunistas fue total durante muchos aos, y bajo formas distintas lo
sigue siendo hasta el da de hoy. Es rigurosamente cierto que este fenmeno se
registr en la totalidad del planeta, y no slo en el mundo perifrico. En ese sentido
son absolutamente memorables los prrafos correspondientes del Testamento del
Ayatollah Jomeini.
Pero en el mundo perifrico, como siempre, hubo un agravante. Fueron muy pocos los
que percibieron la fractura, y muchos menos los que vieron en esa fractura una
oportunidad real para comenzar a "fabricar", por fin, la propia historia, desde los
hechos nuevos hasta las nuevas imgenes liberadoras. Si Alemania no es la "maldad
absoluta", el "nazi-fascismo criollo", el peronismo, que es una consecuencia directa de
la "segunda guerra mundial", podra ser una cosa muy distinta de la imagen siniestra
que sobre l se ha construido.
Sin embargo se haba producido una fractura en el mundo. Haba surgido no una
"clase revolucionaria" aprisionada en una ideologa de corte occidental, sino una
potencia revolucionaria, poseedora de un espacio geopoltico y de una ideologa
radicalmente antagnica con el mundo existente. La percepcin de esa fractura que
provoca la emergencia de la potencia revolucionaria (el hecho capital que un siglo
antes tanto preocup a los participantes del Congreso de Viena) es anulada desde los
dos ngulos de la realidad: desde lo establecido y desde el revolucionarismo
puramente social.
La perversin a que ha llegado el mundo real actual hace imposible seguir pensando
como antes: de que la nica opcin ante la conservacin de lo real es el progresismo.
Esta perversin no puede ser sino el resultado de una historia perversa que tach de
perversas a otras historias posibles. El final de la SGM es el comienzo del Orden
Mundial que an hoy nos afecta. Ese mundo as "ordenado" que nace all, en ese
momento, es por supuesto el resultado de una evolucin anterior, pero sobre todo es el
nacimiento de un sistema distinto de dominacin y de explotacin: el que hoy nos
oprime. Es esa opresin insoportable la que nos incita a revisar el pasado. Tal
incitacin, finalmente, es la seal ms clara de que estamos llegando al final de un
proceso histrico, lo que a su vez exige una radical transformacin de las visiones
historiogrficas.
286
La gran maldad de este siglo (Alemania-Holocausto) no es ms que una
ficcin, un Mito perverso.
La revisin del pasado nos lleva necesariamente a rescatar del "olvido" las
acciones de uno de los factores histricos ms importantes de este siglo: el
judasmo, ya sea bajo su forma sionista-europea o bajo otras formas, como la
religiosa-mesinica que emerge en esta etapa de la evolucin del Estado de
Israel.
Fue Ernst Nolte quien inici una lnea de investigacin correcta pero ya
insuficiente: la lnea por la cual hay una responsabilidad compartida. Pero
Nolte se impuso un lmite que hoy es inaceptable: la responsabilidad no est
"repartida" slo entre Alemania y la URSS. Hay un tercero en discordia:
Occidente (lo que quiere decir alianza britnico-norteamericana y lobby judo
en ambas mrgenes del Atlntico Norte).
Sin la menor duda existe una continuidad clara y ntida entre 1914 y 1945. En primer
lugar en ambas guerras se repite el mismo esquema estratgico: Mundo Martimo ms
Mundo Continental contra las Potencias del Medio (Mitteleuropa). Sin la extrema
fatiga de la mquina militar rusa que se agota al promediar la (primera) guerra, no se
hubiese producido en absoluto la revolucin bolchevique (hegemona ideolgica
leninista = revolucin mundial). Si la sociedad y el Estado rusos hubiesen tenido
mayor complejidad no se habra podido identificar con tanta claridad el concepto de
"revolucin mundial" con la expansin del Estado sovitico. Es esta expansin del
Estado sovitico y la posicin extremadamente satelital del PC Alemn lo que
produce un estado de alerta general en Alemania.
287
Mientras tanto Inglaterra, pero sobre todo Francia, tratan de mantener a Alemania
bajo tutela. Durante muchos aos Alemania fue una verdadera colonia econmica,
poltica y militar de las dos principales potencias occidentales. En ese sentido la
derrota francesa de 1940 no fue una "agresin alemana", sino la exacta continuidad de
1918.
Una vez que Francia estuvo vencida y exista un gobierno de Kollaboration en Vichy,
Alemania, llevada por las debilidades italianas, invade los Balcanes y desembarca en
el norte de frica. El Afrikakorps era un ejrcito minsculo y sobre todo mal
equipado comparado con el grueso de las divisiones alemanas estacionadas en el
frente ruso (150 divisiones soviticas estaban en la Polonia ocupada por la URSS) an
inactivo. La Kriegsmarine presiona sobre Hitler para expandir lo que ella llamaba la
"estrategia mediterrnea". Sin embargo, se produce la Operacin Barbarroja.
Fue "agresin" la invasin alemana a la URSS? O fue otra cosa muy distinta
llamada "guerra preventiva"? En estos momentos, cuando ya no existe la posibilidad
de descubrir nueva documentacin, son las interpretaciones las que valen. Pero no se
trata de "interpretar", con ms o menos lgica, un hecho balad. Se trata de la
circunstancia, por qu no decirlo, ms decisiva de la historia de la humanidad. Nada
es comparable con el estruendoso y sangriento choque entre el mundo germnico y el
mundo eslavo. Ningn otro acontecimiento de la Historia tuvo una magnitud similar
y, finalmente, consecuencias tan universales. De ese choque entre dos Estados
ideolgicamente antagnicos surge la hegemona actual del capitalismo occidental. Y
del mundo tal cual es hoy.
Fuera de los discursos elaborados para la llamada "guerra ideolgica" hay tantos
argumentos de peso a favor de la "agresin" como a favor de la "prevencin". Por un
lado, luego del pacto Molotov-Ribbentrop, las posibilidades de un ataque sovitico a
Alemania disminuyeron significativamente. Por otro lado, existan 10.000 blindados
soviticos y una cantidad extremadamente alta de aviones en la Polonia ocupada por
el Ejrcito Rojo, muy cerca de la nueva frontera alemana. El problema, finalmente,
puede ser planteado as: Stalin esperaba dilatar al mximo la entrada en guerra de la
URSS; Hitler exactamente lo contrario. Cuanto ms tiempo transcurriera, ms
posibilidades existan para la repeticin de una alianza como la de la primera guerra:
Rusia ms mundo martimo contra las potencias del centro. La victoria de Alemania
sobre Inglaterra, por ejemplo, hubiese sido intolerable para Mosc. La victoria de
Alemania sobre la URSS hubiese sido intolerable para Londres. En ltima instancia
quien decidi el da y la hora fue Hitler y no Stalin.
288
Hoy ya es posible realizar una evaluacin general del conflicto, y analizarlo como
un sistema de acoso militar a Alemania que comienza en 1914, y que por ello se
ve obligada a realizar una "guerra de supervivencia". Hacia mediados de los
aos 30, el acoso militar a Alemania fue concebido como la "muerte de
Alemania". Todas las acciones de guerra se derivan de este dato bsico. Incluidos
los graves errores de los alemanes, sus percepciones falsas, y tambin,
naturalmente, los crmenes de guerra cometidos por los alemanes. Pero dentro
de esa categora de "crmenes de guerra" que cometieron todos los
contendientes, no se encuentra el llamado "Holocausto judo". Ya no hay dudas
de que l fue una pura invencin de la guerra psicolgica que comienza a
insinuarse en los "juicios" de Nuremberg. Al finalizar la guerra llamada "segunda"
y "mundial", se inaugura el Tribunal Militar Internacional (TMI). El llamado Tribunal
de Nuremberg fue una continuacin del esfuerzo blico Aliado. Fue asimismo el
primer "tribunal de justicia" trans-nacional. Desde el punto de vista jurdico
Nuremberg fue una aberracin total, mientras que desde el punto de vista poltico
constituye el origen de toda la mitologa de la posguerra.
Podemos entrar a la zona de crisis por diferentes caminos. Uno de ellos es desde fuera
de Europa, desde una de sus zonas contiguas ms sensibles: el Oriente Medio. Una de
las consecuencias ltimas de la legitimidad que se origin con la "Liberacin" de
Europa de la hegemona alemana (Tercer Reich), fue la hoy llamada "Unin
Europea", en sus comienzos, un modesto Mercado Comn del Carbn y del Acero
entre Francia y Alemania (bsicamente). Ahora la UE no sabe qu hacer en el Oriente
Medio tal cual hoy existe, como otro subproducto de la victoria Aliada. Lo curioso es
que esas desventuras europeas en una de sus vecindades ms preocupantes, no son
causadas por el mundo rabe ("terrorismo islmico" incluido), sino por el Estado de
Israel. Ya se admite pblicamente que el Estado de Israel desestabiliza la regin como
289
consecuencia de sus pretensiones teolgicas de dominacin. El problema est en que
tanto el Estado de Israel como la Unin Europea son "productos gemelos", son dos de
las consecuencias institucionales ms importantes de una misma causa histrica: la
"Liberacin" europea.
Nadie puede dudar, hoy en da, que la cuestin juda fue parte orgnica de la
Liberacin europea y del anterior acoso y destruccin de Alemania. Los tres Aliados
principales victoriosos hicieron de la cuestin juda un arma esencial de la guerra
ideolgica contra el Tercer Reich ya vencido (es decir, contra la forma poltica que
haba adoptado el Estado Alemn desde 1933, con total consenso democrtico). No
hubiese habido Estado de Israel, al menos como hoy se lo conoce, sin la victoria
militar Aliada. Y es importante subrayar la palabra "alianza", ya que fue el bloque
sovitico quien arm inicialmente al Estado de Israel hasta un poco ms all de los
comienzos de la guerra fra (1949-50, aproximadamente). Esa relacin militar
privilegiada entre el bloque sovitico e Israel coincide en el tiempo con la aplicacin
sobre Alemania del Plan Morgenthau (1). Es evidente que hoy Europa no sabe qu
hacer con el Estado de Israel, lo que quiere decir que tampoco sabe qu hacer consigo
misma. Si el Estado de Israel se ha constituido en algo ya totalmente inmanejable para
Europa, Cmo encarar el origen ideolgico de ese Estado, que no fue otro que el
mito del Holocausto?
290
Para el francs Faurisson, en la base de la crisis actual de Alemania, hay un dato
moral, un gran Mito, el de "Holocausto", basado en una gran mentira: las "cmaras de
gas". "Ellas debieron ser el arma especfica de un crimen especfico. Ellas son el pilar
central de la religin del Holocausto. Sin ellas, toda la gran mentira se derrumba; la
mentira de un horror gigantesco y sin precedentes en la historia de los hombres. Las
pretendidas cmaras de gas hitlerianas y el pretendido genocidio de los judos forman
una sola y misma mentira histrica, que ha permitido una gigantesca estafa poltico-
financiera con el Estado de Israel y la judera internacional como principales
beneficiarios. Las vctimas de esa estafa son el pueblo alemn -no as sus dirigentes- y
el pueblo palestino en su totalidad" (Faurisson).
Para evitar que esa mentira se derrumbe, los judos estn dispuestos a sepultar a
Alemania entera debajo de la losa -literalmente hablando- de su "Memoria" (de la
famosa Memoria juda). Es por ello que intentan construir en Berln un monumento
gigantesco (Memorial, o Denkmal fr die ermordeten Juden Europas) en Memoria de
los mticos "seis millones". Ese monumento, naturalmente, deber imponerse por
sobre toda la arquitectura del nuevo Berln, para que Berln sea, para siempre, la
"capital del arrepentimiento". De construirse, estar ubicado en el corazn poltico del
Berln histrico. El "Memorial" berlins ser adems gigantesco (arquitectos judos
han diseado una losa del tamao de un campo de ftbol), para que todos sus
habitantes, todos los das, se encuentren con l, lo sealen y comenten: "Mira, para
que aprendas la leccin".
291
de las vctimas civiles alemanas de la inmediata posguerra, que superan con
creces la mtica cifra de "los seis millones".
Total de muertos civiles alemanes bajo ocupacin aliada entre 1944 y 1950
Mnimo/Mximo
Alemanes expulsados de otros pases de Europa
oriental "Volksdeutsche" 2.100.000/6.000.000
Prisioneros alemanes en campos de concentracin
de los Aliados 1.500.000/2.000.000
Alemanes civiles residentes en Alemania 5.700.000/5.700.000
Total de civiles alemanes muertos bajo ocupacin aliada 9.330.000/13.700.000
Ese genocidio alucinante e ignorado por la "cultura occidental" oficial fue cometido
por los Aliados (soviticos, norteamericanos, ingleses y franco-gaullistas) contra una
"raza" que lleg a ser considerada criminal por naturaleza, como dice Goldhagen.
James Bacque demuestra que bajo la ocupacin Aliada murieron muchos ms
alemanes que durante los mismos combates, a lo largo de toda la guerra. Y adems
seala a un responsable principal, al verdugo mayor de esta matanza, al que era en esa
poca el Secretario del Tesoro norteamericano, Henry Morgenthau, autor del famoso
"Plan Morgenthau", que recomendaba convertir a la Alemania vencida en "un pas de
pastores". La directiva JCS/1067 del plan elaborado por el judo Morgenthau sealaba
la conveniencia de la muerte por hambre de los alemanes vencidos. Millones de
alemanes an vivos se acuerdan de esa poca y de ese plan.
Sera inaceptable para el mundo entero que los actuales dirigentes alemanes
admitieran la construccin del monstruoso Denkmal, cuando se sabe con toda
exactitud que la propia tierra alemana est fecundada con millones de cadveres
alemanes recientes, martirizados por extranjeros. Por los mismos "Aliados" que
impulsaron la construccin del Estado de Israel, sobre la base del Mito del
"Holocausto".
Por el momento el pueblo alemn est en la resistencia social. Los casi cinco millones
de desocupados, especialmente en la "Alemania del Este", ya estn en la calle
reclamando trabajo. Sus dirigentes nacionales dicen que no hay dinero para fondos
sociales. Sin embargo, Alemania sigue pagando enormes sumas al Estado de Israel y a
292
diferentes organizaciones del judasmo mundial: "por los daos causados en el
pasado". Como el tema judo es tab en Alemania, no es seguro que los nuevos
pobres absolutos alemanes ya hayan conectado ambas situaciones. Pero de lo que no
hay duda es que si an no lo han hecho, lo harn en un futuro muy prximo. Tambin
en Francia hay un "problema social" irresoluble y una "cuestin juda" pendiente. La
Europa exclusionista de Maastricht pende de un hilo.
Quedndonos dentro de Europa: Cul ser el destino final de las relaciones franco-
alemanas en una situacin europea que an refleja la ficcin de una Francia vencedora
y una Alemania vencida? Dentro del actual marco institucional aportado por la
"Liberacin", las relaciones franco-alemanas no pueden ser sino conflictivas, porque
estn fundamentadas en una desigualdad de origen que, adems, es totalmente ficticia.
Si el Tercer Reich fue la maldad absoluta, los Aliados -incluida la URSS- no podan
ser sino lo simtricamente opuesto. De otra forma, la guerra hasta la "rendicin
incondicional de Alemania" (exigencia britnico-gaullista), hubiese sido como
mnimo innecesaria. Se supone que la "reeducacin" a que fue sometida la Alemania
vencida cambi la naturaleza antropolgica de esa sociedad y, por lo tanto, su
naturaleza moral.
Muchos europeos piensan que nada puede ser ya construido dentro del marco
institucional de la "Liberacin". La cada de la URSS ha sido tambin el final de la
"Liberacin", es decir, el lmite mximo a que haba llegado el proyecto Aliado (por
definicin es inconcebible una alianza entre distintos, americanos "buenos" y
soviticos "malos", por ejemplo). Desde el punto de vista filosfico los Aliados fueron
una continuidad basada en la "racionalidad occidental" abarcante del marxismo, an
en su versin "sovitica". La discontinuidad fue Alemania. El problema es que todas
las instituciones europeas hoy vigentes son el producto de la victoria militar de esa
"continuidad filosfica". Ello significa que la de la URSS fue la primera, y no la
ltima, de una serie de grandes catstrofes estratgicas.
293
defensa nuclear francesa independiente con epicentro en el misil Hades? El misil
francs Hades -Dios griego del mundo de los muertos- tiene un alcance de 700 km. Es
decir que fue diseado no contra la ex URSS sino contra Alemania. Todos los ncleos
urbanos alemanes son rehenes del Hades, desde hace ya muchos aos. Quien lo pone
en servicio es un humanista socialista llamado Mitterrand. Un producto tpicamente
francs alineado con la "Liberacin" justo a ltimo momento. Por lo dems, En qu
se podra basar hoy una poltica exterior comn franco-alemana si ambos pases, da a
da, baten records en generar mano de obra desocupada? Si se unieran los sin trabajo
de los dos Estados podran formar un "pas independiente" con una densidad
geogrfica razonable. Y conste que an no hemos mencionado las relaciones entre
Gran Bretaa y Europa. Ni a las de Rusia con Europa.
Sin embargo, las instituciones "comunes", es decir la burocracia con sede en Bruselas,
continan ignorando esas fracturas esenciales heredadas de la "Liberacin". Por lo
tanto no se puede sino aceptar un dato bsico: hay una disfuncionalidad esencial entre
el mundo institucional y el mundo real. Esto quiere decir, por ejemplo, que se puede
admitir que la sociedad alemana, bajo una muy fuerte presin, abandone el DM por el
Euro. Pero es inimaginable que tal trauma histrico haga felices a los alemanes, es
decir, proporcione estabilidad a Europa. Cunta devaluacin puede soportar
Alemania? Clculos serios sealan que el pasaje del DM al Euro provocar en
Alemania una disminucin del 30% del volumen de sus ahorros brutos. Ninguna
sociedad puede soportar un shock semejante. Y menos an la Alemania "unificada".
De algo estn seguros hoy muchos franceses y no slo los actuales y futuros electores
de Le Pen: la convergencia franco-alemana era mucho ms viable antes que ahora. La
"Liberacin" fractura Europa segn un mapa Atlntico con epicentro en Washington y
proyeccin unidireccional hacia Londres. Es por ello que vuelven a surgir las grandes
figuras sepultadas de la Francia "olvidada". No slo Louis Ferdinand Cline, que es
un smbolo de enorme grandeza intelectual y moral, sino hombres como Jacques
Doriot, que en los aos 20 se afianz como lder nacional encabezando un
movimiento francs contra la ocupacin militar francesa del Ruhr alemn. Doriot no
294
slo no fue un "Kolaboracionista", en el sentido vulgar de la expresin, sino un
paladn de la unidad franco-alemana, ya imposible desde la "Liberacin".
El fenmeno Le Pen, con sus claros y sus oscuros, no existe en ningn otro pas
europeo. Ningn poltico europeo importante tiene una opinin tan definida y sobre
todo tan conocida, sobre la "cuestin juda". El FN est cada vez ms arraigado en los
diferentes estamentos de la sociedad francesa, como lo demuestra la intencin de voto
que se hace pblica de manera peridica. Sera un error muy grande pretender negar
que existe una relacin muy intensa entre la creciente voluntad revisionista de la
sociedad y el nuevo perfil poltico francs.
Lo que genera la crtica al gran mito judo, es una total desestabilizacin de todo
el escenario histrico. A partir de la credibilidad creciente de esa crtica puntual se
produce un inevitable movimiento de arrastre; toda la historiografa impuesta por
los Aliados vencedores se derrumba estrepitosamente como fichas de domin. Si
Alemania no fue la maldad absoluta, ni la URSS el "paraso" del proletariado, ni
Londres el bunker de la democracia, ni Francia la patria de la resistencia, ni Franco el
ttere de Hitler, ni Mussolini un "sangriento dictador" en un pas de mandolineros,
Qu queda de la Europa que construyen los Aliados al finalizar la guerra civil de
treinta aos (1914-1945)? Qu queda de Europa? Qu ser de Europa?
295
interrumpida por la "Liberacin" de Europa. A partir de la "Liberacin" sobreviene el
ingreso de Europa en el mundo de las "naciones satisfechas", es decir, en el mercado
de los Estados que habran superado los conflictos.
296
conclusiones sorprendentes. Ni la invasin de Polonia fue una causa suficiente para la
declaracin de guerra de Inglaterra y Francia contra Alemania, ni la invasin de
Alemania a la URSS fue necesariamente una "agresin", o el inicio de una guerra de
agresin.
Con cada vez ms fuerza surge ante el viajero histrico la conviccin de que
Alemania realiz una guerra que no fue ni "preventiva" ni "agresiva", sino una guerra
de supervivencia. Una defensa desesperada ante un ataque mltiple, inevitable e
inexorable. La defensa ante una agresin orientada a la destruccin total -gentica- de
Alemania, a partir de una alianza entre las dos alas del Iluminismo racionalista: la
liberal occidental y la marxista sovitica.
297
urga a los gobernantes de su pas a concretar "... una inteligente colaboracin con las
exigencias espaciales de Rusia, sea gobernada por los Soviets o por otro rgimen...
Sera un error fatal de nuestra parte el interponer una posicin ideolgica intransigente
entre nuestra seguridad y tal tipo de alianza. Cuanto ms desesperada sea su posicin,
ms razones habr para que un pueblo piense en trminos mundiales y sin
miramientos por equivocados prejuicios raciales".
Martin Heidegger
"S por la experiencia y la historia humanas que todo lo esencial y grande
slo ha podido surgir cuando el hombre tena una patria y estaba arraigado
en una tradicin."
Martin Heidegger a Der Spiegel, el 28 de marzo de 1967 (Entrevista pstuma).
298
alemn. La investigacin alemana no ser ya para una abstracta "humanidad", sino
para la comunidad alemana.
Entre 1934 y 1945 slo mir con desprecio a idelogos que, como Rosenberg, fueron
"menores" y sobre todo "oportunistas". El nacionalsocialismo haba perdido la
oportunidad de disponer de un Fhrer del Ser alemn. Tampoco ya se discute la
"convergencia" entre la metafsica de Heidegger y la emergencia del
nacionalsocialismo. Aunque en mi opinin hay algo ms importante que una simple
convergencia. Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo), como ya vimos, tuvo una primera
edicin en Tbingen en 1927. Desde esa obra primera y fundacional de la metafsica
heideggeriana hasta las ltimas ideas del filsofo expresadas post mortem, existe un
principio de continuidad absoluta. Eso en primer lugar. En segundo lugar, ninguno de
los grandes principios culturales que enarbola el nacional-socialismo quedan fuera de
la metafsica alemana que expresa Sein und Zeit.
299
secundaria. En ese preciso sentido Heidegger se "distanci del rgimen" en 1934 No
sera mejor afirmar que "el rgimen" se distanci de Heidegger?
En los captulos correspondientes de este trabajo hemos visto que la estrategia del
lobby judo-norteamericano y de la judera internacional, en relacin a los atentados
de Buenos Aires, estuvo orientada a acusar a los supuestos responsables de los
mismos a partir de los enemigos del Estado de Israel, y no en funcin de la
culpabilidad real a partir de pruebas jurdicas claras y sustentables. Ello significa que
estamos en presencia, una vez ms, de la estrategia de sustitucin y falsificacin de la
realidad. La "realidad" ha quedado reducida a un simple deseo-necesidad del Estado
judo. Como esos enemigos de Israel estn todos ubicados en el mundo rabe-
musulmn, es decir en la periferia mediata o inmediata del Estado judo, se hace
necesario, para darle una continuidad lgica al conjunto de este estudio, analizar
algunos de los rasgos sobresalientes de ese espacio geopoltico, partiendo de la
percepcin que el propio Estado de Israel mantiene respecto de su entorno geogrfico,
cultural y religioso.
300
Por definicin el Estado de Israel es un Estado terrorista, no slo "hacia adentro",
segn hemos visto en la Introduccin de este trabajo, sino tambin "hacia afuera".
Muchas veces los acontecimientos recientes nos hacen olvidar la historia o los
orgenes del fenmeno que estamos estudiando. Las acciones de terrorismo
emprendidas en los ltimos tiempos por el Estado de Israel contra otros Estados,
forman parte en realidad de la naturaleza del Estado judo, y no de coyunturas ms o
menos pasajeras.
La lectura de los 8 volmenes del Diario (2) de Moshe Sharett, uno de los principales
dirigentes fundadores del movimiento sionista, una de las primeras "palomas" del
sionismo, tiene la virtud de darle al fenmeno del terrorismo de Estado israel una
dimensin histrica de muy largo plazo. A lo largo de toda su historia el ejrcito y los
servicios de inteligencia del Estado judo han organizado "operaciones de
aniquilacin" y acciones terroristas de todo tipo, dentro de casi todos los pases,
incluidos los europeos. La soberana de los "otros" Estados nunca fue un problema
para los agentes secretos del "pueblo elegido".
Conden el asunto Qibya, que nos ha expuesto frente a todo el mundo como
una pandilla sanguinaria capaz del asesinato masivo y a la que no le importa
que sus acciones puedan conducir a la guerra... Ben Gurin insisti en excluir
del comunicado oficial toda mencin a la responsabilidad del ejrcito...
301
pensar a Sharett -y as lo consigna en su diario- que ese "terrorismo rabe" en muchos
casos no fue ms que provocaciones organizadas por el mismo ejrcito israel.
Esto se tomar como prueba concluyente de que hemos decidido pasar a una
ofensiva sanguinaria general en todos los frentes: ayer Gaza, hoy Jordania,
maana Siria, etc. Pedir al gabinete que a los asesinos se los juzque como a
criminales... El fenmeno que ha prevalecido en nosotros por aos y aos es
el de la insensibilidad a las malas acciones, a la corrupcin moral... Para
nosotros una mala accin en s misma no es nada serio; slo despertamos a
ella si est relacionada con una crisis o una consecuencia grave: la prdida
de una posicin, la prdida de poder o de influencia. No tenemos un enfoque
moral de los problemas morales... Una vez, los soldados israeles asesinaron
a un grupo de rabes por razones de venganza ciega... la conclusin es que la
sangre de los rabes se puede derramar libremente... Todo esto altera el
sentido de justicia y de honestidad, hace que el Estado (de Israel) aparezca
ante los ojos del mundo como un Estado salvaje que no reconoce los
principios de justicia tal como han sido establecidos y aceptados por la
sociedad contempornea.
302
Dayan desea secuestrar aviones y raptar oficiales rabes en los trenes, desea
mano libre para asesinar al presidente sirio. Lavon sugiri la ocupacin de la
franja de Gaza... Suya es la doctrina de que las potencias occidentales son
nuestro principal enemigo y que el nico modo de disuadirlas es por acciones
directas que las aterroricen... Peres comparte la misma ideologa; desea
atemorizar a Occidente para que apoye los objetivos de Israel...
Ben Gurin lleg a mi oficina acompaado por el jefe de estado mayor que
tena las manos ocupadas con mapas enrrollados... Propuso atacar una base
del ejrcito egipcio a la entrada de la ciudad de Gaza... Instru a las
embajadas que trabajaran para condenar a Egipto y no para defenderlo...
Ahora se tendr la impresin general de que mientras nos lamentamos por
nuestro aislamiento y los peligros para nuestra seguridad, en realidad somos
agresores sanguinarios que aspiramos a perpetrar masacres masivas...
Durante toda su vida, Moshe Sharett -una "paloma" sionista- haba supuesto que la
supervivencia de Israel sera imposible sin el apoyo de Occidente, pero que la
"moralidad" occidental nunca le permitira apoyar al Estado judo "que se comporta
de acuerdo a las leyes de la jungla" y "eleva el terrorismo al nivel de un principio
sagrado". Al prominente lder del Mapai, David Hacohen, que se declar convencido
de que los israeles "deban comportarse en Medio Oriente como si fuesen locos" para
aterrorizar a los rabes y chantajear a Occidente, le contest: Si nos comportamos
como locos seremos tratados como tales: se nos internar en un manicomio y se nos
aislar del mundo.
303
esta modificacin, y que sern desarrollados en un libro de prxima aparicin:
Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central.
La cuestin turca.
Cada uno de los factores antes mencionados est dentro del cuadro de situacin de la
geopoltica global, que es el amplio escenario dentro del cual esos factores actan.
Dentro de l deben ser analizados.
Hoy vemos que ese proyecto es resistido en todas partes, bajo innumerables formas y
con diferentes alternativas de futuro. Pero en todo caso las fracturas del proyecto
globalizador son cada da ms manifiestas. Los pueblos, las naciones y las culturas
diversas que integran este mundo diverso por naturaleza lo rechazan, cada uno a su
manera, pero lo rechazan.
Pero en esta regin del mundo el conflicto que se inicia con la "particin de Palestina"
en 1947 adquiere ahora dimensiones trascendentes. Ya no es un conflicto ms entre
pueblos que luchan por su identidad contra la tirana del mundo global. Ese viejo
conflicto instalado por la victoriosa alianza antialemana de posguerra en el Mundo
Antiguo, pretendi destruir la regin del planeta en donde se origin lo que hoy se
llama "civilizacin", en donde emergi lo que hoy se llama "monotesmo religioso",
en cualquiera de sus mltiples dimensiones.
Es por ello que ese conflicto instalado en esa regin por una extraa cooperacin entre
Estados capitalistas y Estados "socialistas" constituye hoy la representacin de todos
los conflictos, de todas las luchas de los pueblos contra la tirana del "mundo
globalizado".
304
Esto quiere decir que lo que se plantea en Oriente Medio y sus zonas contiguas no es
una simple lucha poltica y econmica entre facciones en pugna. Es el ncleo de un
conflicto global, porque en esa lucha estn involucradas religiones, culturas y
sistemas econmicos que abarcan al mundo entero.
Ningn habitante del planeta tierra puede ser hoy indiferente a los resultados de este
conflicto, que hace mucho tiempo ya ha trascendido su vieja denominacin "rabe-
israel", entendido como una mera lucha anticolonial.
Es por ello que el conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central tiene en estos
momentos dimensiones de las que careci en su inicio. Y la ms importante de ellas
es la dimensin religiosa. Ya sabemos que no podemos seguir hablando de los judos
como simples "sionistas". Ellos ya se han identificado ante el mundo como miembros
de un grupo mesinico dominador a escala global, y como propietarios exclusivos de
una "teologa revelada" a la que slo tienen acceso los "elegidos". El llamado mundo
occidental est siendo impulsado a involucrarse en el conflicto del Oriente Medio a
partir de motivaciones religiosas, a partir de la falsa imagen de que este mundo -
Occidente- es un mundo judeo-cristiano. Cuando en rigor de verdad no existe nada
ms opuesto al judasmo que el cristianismo.
Son millones las personas en Occidente que ven con creciente preocupacin cmo el
catolicismo institucional se subordina progresivamente a la confluencia judo-
evanglica (protestante), que es la ideologa imperial de la potencia hegemnica.
Hasta ahora en Europa y en Hispanoamrica se ha subestimado al mundo catlico no
institucionalizado, o se ha presupuesto, segn las orientaciones ideolgicas de la
posmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el Iluminismo llam
"reaccin".
305
forma homognea universal. Es el tiempo del Anticristo: "El Anticristo usurpar
simplemente este ideal de unidad del gnero humano en la institucin perversa
del Imperio Universal".
En el captulo 5 de este libro hemos visto cmo sobre la falsa imagen de la Historia
Negra de Espaa se edifica la apoyatura de un Mito Destructor cinco siglos despus.
Estamos pues no ante la historia, sino ante una teologa de la historia. Las imgenes
ocupan el lugar de los procesos reales, y la ciencia es reemplazada por la mitologa.
La Imagen Negra de Espaa y Mito de la inhumanidad germnica estn en el subsuelo
cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir
reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende
edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.
El conflicto que hoy tiene por escenario al Mundo Antiguo, a la matriz cultural de
Occidente, a la fuerza civilizatoria majestuosa que origin al actual mundo occidental,
es el ncleo de una lucha global entre dos escenarios de futuro distintos y excluyentes.
Ese es el nivel hasta donde hoy ha llegado ese conflicto dentro de este "mundo
global".
306
Al mismo tiempo el gobierno sirio abre el gasoducto iraqu, lo que provocar
la integracin de Irak y un reforzamiento de un bloque rabe-musulmn que
puede adquirir proporciones nunca vistas si nos vamos acercando hacia la
regin del Golfo.
***
EL ISLAM, LOS JUDOS Y OCCIDENTE (3)
307
tambin sabemos, por supuesto, que el "crimen contra el gnero humano" es un
elemento consustancial del Islam.
Muchos ingenuos haban credo que en la construccin del Mito del "Holocausto" se
haba llegado a definir al "mal absoluto". Nada de eso. Ahora sabemos que existe un
mal absoluto-mucho-ms-absoluto, un mal absoluto elevado a la ensima potencia. Ya
sabemos cmo se llama: crimen contra el gnero humano, y quin lo produce: el
Islam: "Al clavar a la pequea vctima sobre la puerta de su casa familiar, el asesino
arroja a la faz del mundo la Buena Nueva que le excita: los tabes ms universales
quedan anulados. No se mantiene ninguna prohibicin, ni la del sexo, cuando el
hermano entrega a su hermana al emir, y despus a la tropa, ni la de la sangre,
cuando regresa a su pueblo para purificarlo masacrando a sus parientes. La
prohibicin del incesto y la prohibicin de la violencia sin lmites son los dos vetos de
valor universal que estructuran cualquier comunidad humana. Al rechazar uno y la
otra, el terrorismo Islmico se eleva por encima de la humanidad, hace de Dios y
cae en la ms espantosa inhumanidad".
Ahora ya sabemos con toda exactitud quin es el enemigo, el oponente de esta guerra
"intercivilizaciones". Pero ese enemigo no es el enemigo de Occidente. Es el enemigo
del cncer judo que agota a Occidente. El judasmo ha terminado de definir, bajo su
responsabilidad, al "enemigo de Occidente", con la complicidad de Occidente. Otro
"nuevo filsofo" judo-francs, Bernard-Henry Levy cita nada menos que a Albert
Camus: "Nombrar mal las cosas es agravar la desgracia del mundo". Hay que recordar
esta frase, dice Henry Levy, "a los que se niegan a darle a las matanzas de Argelia su
nombre: matanzas islamistas, cometidas en nombre del Islam, y que, sin cuestionar
el Corn, siguen siendo ininteligibles, si se las separa de este horizonte ideolgico-
poltico para comprender sus orgenes" ("Democracia Directa", El Mundo, Madrid, 8
de febrero de 1998). De pronto el judo Levy deja Argelia y pasa a ocuparse de
Francia, se lleva las manos a la cabeza y exclama: "Qu hacer ante Jean-Marie Le
Pen? El Frente Nacional asegura ser republicano. Craso error! Es un partido
que, por sus ideas y por sus hombres, hunde sus races en el humus del doriotismo, es
decir, de nuestro fascismo local. El Frente Nacional dice ser ante todo francs.
Impostura! Es un partido que, en todas las crisis mediticas en las que su pas se
encuentra implicado, toma sistemticamente partido por el adversario: el FIS en
Argelia, Sadam Husein en Irak, los flamencos anti-franceses en Blgica, etctera".
Querido lector, en este punto debo confesarle que yo tambin estoy con los
"adversarios de Francia", segn Levy, por lo menos con Sadam y con el FIS, para
mencionar slo lo mencionado. Cuando Levy habla de "doriotismo" se est refiriendo
308
a uno de los lderes ms capaces de la Francia de este siglo: Jacques Doriot, francs y
patriota.
La crisis de la secularizacin
El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su
securalizacin, es decir, en un avance ya casi irreversible de la "erosin de la Fe". El
mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas sin
el hombre (o a partir de un hombre des-almado o des-espiritualizado, que es lo
mismo): surge el "crecimiento econmico" al margen de las necesidades humanas,
surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen de los sufrimientos
reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un
hecho aberrante que se mantiene en base a una posicin de fuerza material,
exclusivamente.
Asimismo, la influencia juda sobre Occidente produce una evidente distorsin sobre
su percepcin en torno a lo que ocurre en el mundo rabe y musulmn. A partir de su
extraordinaria influencia lograda con el control de los sistemas informativos
occidentales (prensa, radio, televisin, cine, editoriales, etc.), el judasmo distorsiona
la visin de Occidente, que es impulsado a pensar que los movimientos islmicos
practican la "violencia terrorista" y no son ms que "residuos del pasado" dentro de un
"nuevo orden mundial". La poltica europea sobre el mundo rabe y musulmn est
particularmente afectada por esa distorsin lograda por la creciente influencia del
judasmo sobre Occidente. Es por ello que en estos momentos es tan importante
clarificar la posicin del Islam en Occidente como reforzar la propia historia y cultura
occidental contra la influencia juda. Occidente y judasmo no son la misma cosa. Por
el contrario, durante largos perodos histricos fueron realidades antagnicas.
Cuando hablamos de dilogo entre el Islam y Occidente nunca debemos olvidar que
ambos mundos, el cristiano-occidental y el islmico-oriental, sufren en estos
momentos crisis importantes. La ventaja del mundo islmico-oriental es que su
cultura -a pesar de haber pasado y de estar pasando por gravsimas crisis- no ha
perdido el enorme valor humano de la religiosidad. La cultura islmica no se ha
secularizado y ese hecho permite planificar una resistencia poltica y militar ante el
hegemonismo occidental, cuya vanguardia es indudablemente el Estado de Israel y su
ideologa de Estado oficial: el nacional-judasmo.
309
importancia de la religin en tanto ideologa, en general; y del Islam, en tanto
ideologa resistente no secularizada, en particular, frente a un judasmo
instrumentalizado en funcin poltica y estratgica por el Estado de Israel y por los
Estados Unidos de Norteamrica.
Pero otro proceso se desarrolla en paralelo. Desde hace casi tres dcadas el judasmo
trata de absorber teolgicamente al cristianismo y, en especial, al catolicismo. l trata
de convertirse en la ideologa hegemnica del mundo occidental. En ese sentido, el
mundo occidental ya no es "evanglico-catlico", sino judeo-cristiano. El deterioro
que produjo la secularizacin del cristianismo -tanto en su versin evanglica
(protestante, o luterano-calvinista) como en su versin romano-catlica, no fue un
fenmeno ajeno a esta progresiva hegemona ideolgica que el judasmo est
alcanzando en Occidente.
As, mientras el mundo islmico mantiene una guerra de religin defensiva contra las
agresiones de la interpretacin imperialista del judasmo, que hoy hace la dirigencia
juda en Oriente Medio y en el resto del mundo occidental, esa misma dirigencia juda
pretende y avanza hacia la hegemona religiosa e ideolgica en el seno del propio
Occidente.
Pero adems hay otro factor que incide sobre el mundo rabe-musulmn. Es la
corriente del progresismo laico europeo que sostiene que los graves problemas que
hoy debe afrontar esa regin del mundo no encontrarn soluciones mientras esas
sociedades, las rabe-musulmanas, no adopten sistemas polticos democrticos. Los
principales idelogos de esa corriente del orientalismo europeo ignoran -o fingen
ignorar- que la crisis de la democracia entendida como sistema de representacin
poltica, es uno de los ncleos de la decadencia cultural del Occidente como un todo,
en los tiempos actuales. Cul es la lgica subyacente de esta intencin de "exportar"
un sistema que ya est en crisis irreversible all mismo donde naci?
Criticar esa exportacin no significa negar el hecho de que las sociedades rabe-
musulmanas carecen de espacios individuales de libertad. Es indudable que la prctica
inexistencia de lo que en Occidente se llama "sociedad civil" es uno de los mximos
escollos ante los que la historia parece tropezar en los tiempos actuales, en esa regin
del mundo.
Es necesario crear y/o desarrollar esos espacios de libertad en los planos individual,
familiar y social. Pero sera una catstrofe traducir "espacios de libertad" para el
mundo rabe y musulmn en trminos neoliberales de cultura occidental. Ni siquiera
en Occidente, hoy, la "libertad" es sinnimo de "democracia". Sino ms bien todo lo
contrario.
Tenemos planteado, entonces, los elementos bsicos, aislados como simple operacin
de laboratorio, que integran un cuadro de situacin extremadamente complejo: la
situacin religiosa, poltica, cultural y militar que vive el mundo rabe y musulmn
dentro de un planeta en avanzado proceso de globalizacin econmica.
310
gravedad que si no se la soluciona en plazos histricos razonables entrar en una
curva de decadencia irreversible.
Tercer elemento. La guerra defensiva que el mundo rabe y musulmn tiene planteada
ante el Estado de Israel, es cada da ms una guerra de religin, como lo fueron todas
las grandes guerras de la historia. Estamos hablando, sobre todo, de interpretaciones
revolucionarias del Islam, como el chismo. A todo lo largo de la historia musulmana
surgieron sistemas intelectuales contradictorios entre s. Algunos fueron elaborados
para legitimar el poder establecido; otros, para combatir ese poder. Sera deseable que
en la actualidad pueda lograrse una convergencia cada da ms intensa entre los
distintos sistemas intelectuales dentro del Islam.
Respuestas a Occidente
La estrategia de respuesta rabe y musulmana debera partir del hecho obvio de que
Occidente no es una unidad, sino que por debajo de un ligero manto que finge unidad,
se desarrollan procesos contradictorios.
Esas contradicciones que sacuden hoy al mundo occidental por debajo de una delgada
superficie de falsa unanimidad, son de naturaleza econmica (conflictos
intercapitalistas); nacionales (luchas de los Estados para sobrevivir a la
globalizacin); geopolticas (Estados Undios de Amrica versus Europa, y "Amrica
311
profunda" contra la "costa este", por ejemplo); culturales (defensa de cada una de las
identidades contra una mundializacin indiferenciadora), y religiosas (reacciones cada
vez ms definidas del catolicismo popular, por ejemplo, contra una cpula eclesistica
romana asociada a la globalizacin y a la judaizacin de Occidente).
Ese universo agredido es el aliado natural del mundo rabe y musulmn. Con esos
fragmentos agredidos de Occidente el mundo rabe y musulmn debera articular una
poltica y, en su conjunto, una estrategia basada en la diferenciacin: es decir, en una
evaluacin exacta de las dimensiones particulares de cada agresin.
312
La bsqueda y la consolidacin de los "espacios de libertad", de individualizacin, es
una tarea que se puede y se debe desarrollar dentro del propio Islam, entendido como
lo hemos planteado hasta ahora, como una religin libre y liberadora, y como la nica
confesin en el mundo entero an no deteriorada por la secularizacin occidental. En
el Islam el hombre -el hombre individualizado- est en el centro de un mundo creado
por Dios, que ha hecho de l su representante en el Universo, y que por lo tanto est
dotado de facultades y capacidades especiales.
El llamado "socialismo real" no fue ms que un socialismo pagano. Esto es, una
forma poltica correspondiente a una cultura "primitiva". El mundo pagano -no
religioso- no puede sino generar un Estado primitivo, carente de las complejidades del
mundo posindustrial; incapaz de procesar esas complejidades.
A partir de all se busc la "democracia" como forma de superar esa dicotoma, que
sin embargo no hizo ms que agudizarla. El Islam no necesita de la "democracia" para
encontrar la individualizacin de las personas que integran la comunidad (Umma).
A partir de Imam Jomeini queda claro que no hay revolucin sin eternidad. Que el
hombre, el actor revolucionario, no es un simple eslabn en la "mecnica de la
historia". Es el fundamento de un complejo sistema planificado por Dios. Pero en ese
313
"sistema" el hombre tiene una enorme libertad y, consiguientemente, una enorme
responsabilidad. Los "espacios individuales de libertad" estn dentro de la misma
doctrina. As, la "cultura musulmana" adquiere una independencia y una superioridad
casi total respecto de la "cultura occidental". Y ello provoca que los humillados dentro
del mismo Occidente necesitan ahora de algo ms que de una simple doctrina social
laica, racionalista o humanista para encarar su propia liberacin.
Para Irn este es un buen momento para iniciar una apertura hacia Europa, sin ceder
espacios de poder acumulados y ya consolidados, porque una hiptesis probable del
escenario de futuro es la escisin del "mundo occidental". "Aunque los americanos,
solos, dispondrn siempre de medios (militares) ms que suficientes para actuar en
solitario (.) tendrn menos intereses materiales en el mundo exterior por los que
preocuparse, y el hecho de una ruptura con Europa podra hacerles retroceder a su
viejo sueo de autosuficiencia hemisfrica" (...) "Una ruptura euro-americana
cambiara radicalmente todos los clculos sobre el futuro". Por otra parte, los
europeos -solos- se enfrentaran a una situacin mucho ms difcil. Europa depende,
mucho ms que Amrica, del petroleo del suroeste asitico, y est adems
geogrficamente mucho ms cerca del mundo islmicoPara enfrentarse a cualquier
problema que pueda afectar sus intereses, Europa "no dispone, hasta la fecha, ni de los
equipos militares ni de la unidad organizativa para defender sus intereses de forma
adecuada". Y est lejos de cumplir esos requisitos en un futuro previsible (Fuente:
The Economist, segunda semana de febrero de 1998).
El mensaje interior
314
que esa esperanza organizada, consciente de los enormes errores cometidos en el
pasado es, en primer lugar, capaz de mantener una guerra de resistencia contra el
agresor, en un momento de la historia en que el poder del eje Washington-Israel
parece invencible.
Yo no soy musulmn ni, como es obvio, rabe, ni persa. Mi vinculacin con el Islam
es de naturaleza sociolgica y estratgica. Desde esa perspectiva he ledo y leo el
Corn, donde se dice, en varias Suras, que el Antiguo Testamento o Biblia Juda (y
protestante), o Torah, ha sido falsificado por los escribas hebreos. El Corn denuncia
la falsificacin de un libro que se ha convertido en el fundamento teolgico e
ideolgico de un Estado criminal, el Estado de Israel.
La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una
historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el
catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para
canonizar al "Holocausto". La crtica al judasmo debe incluir al Antiguo Testamento.
Debe partir de la Torah. Es decir debe partir de una definicin de judasmo que se
atenga a la realidad: l es un hecho totalizador y totalitario: teolgico, racial,
econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy bien percibido
por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al posmodernismo. El rol
jugado por el judasmo desde los orgenes del capitalismo finaliza en la construccin
del Estado de Israel, que se fundamenta no slo en ser la expresin regional ms
elocuente de la globalizacin del capitalismo, sino en la conviccin de que existe no
slo una superioridad religiosa sino, adems, una superioridad racial.
315
que nos muestra el Antiguo Testamento. El hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y
volvern a ser la frontera infranqueable entre judasmo y cristianismo.
El "llanto por Hussein" es algo conmovedor para cualquier catlico que quiera vivir al
lado de su pueblo, en contacto con sus hermanos oprimidos y humillados. El chismo
expresa un sentimiento trgico de la vida muy cercano al sentido del sacrifico de
Cristo, y al ejemplo heroico del Che Guevara, que no fue, en ese sentido, un simple
mrtir laico.
Es en el Estado de Israel de este fin de siglo XX, donde se verifica plenamente la gran
intuicin expresada por Friedrich Nietzsche, hacia finales del siglo XIX: "Los judos
son el pueblo ms notable de la historia universal , ya que, enfrentados al problema
de ser o no ser, han preferido, con una conciencia absolutamente inquietante, el ser a
cualquier precio: ese precio fue la falsificacin radical de toda naturaleza, de toda
naturalidad, de toda realidad, tanto del mundo interior como del mundo exterior
entero. Los judos son, justo por eso, el pueblo ms fatdico de la historia universal:
en su efecto ulterior han falseado el mundo de tal modo que hoy incluso el cristiano
puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima
consecuencia juda" (4).
Notas
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Praga fueron armas tomadas a los alemanes, cazas Messerschmitt entre otras. Ezer
Weizman (actual presidente de Israel) que haba sido formado como piloto de caza
por los britnicos en la Segunda Guerra Mundial y que haba luchado contra los
Messerschmitt alemanes con cazas britnicos Spitfire, se vio de repente en la curiosa
situacin de luchar con un Messerschmitt fabricado en Alemania" (Abraham
Primor, La realizacin incompleta del sueo sionista, en Poltica Exterior, N 61,
Vol.XII, Enero-febrero de 1998).
2.- El Diario de Moshe Sharet se public originalmente en hebreo, y luego se hizo una
primera traduccin al ingls. A comienzos de los aos 80 la Association of Arab-
American University Graduates, en base a los Diarios de Sharett, public Israel's
Sacred Terrorism, que es la versin que utilizamos nosotros en este trabajo, publicado
por primera vez en idioma castellano en Revista de Estudios rabes, N 2, Buenos
Aires, junio de 1982. Moshe Sharett. Dirigi las relaciones internacionales del
movimiento sionista durante 23 aos. Como jefe del Departamento Poltico de la
Agencia Juda, desde 1933 hasta 1948. Desde 1948 hasta la "crisis de Suez" de 1956,
fue ministro de Asuntos Exteriores de Israel, y primer ministro entre 1954 y 1955.
3.- Desarrollada en base a un extenso reportaje realizado al autor por el perodico iran
Kahyan, al finalizar la conferencia islmica de Damasco (7-9 de julio de 1997), en la
cual fue el nico expositor no musulmn, y el nico "occidental".
4.- Citado por Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza, Madrid, 1995,
p.125.
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