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La falsificacin de la realidad

La Argentina en el espacio geopoltico


del terrorismo judo

por Norberto Ceresole

AAARGH
(Source: Radio Islam: http://abbc.com/islam/Spanish)
NDICE

INTRODUCCIN Y ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO


El Shin Beth: un Estado terrorista "hacia dentro"
La poltica interior argentina
CAPTULO 1
EL TERRORISMO JUDO EN LA ARGENTINA
Los atentados de Buenos Aires fueron el producto de la
infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio
de contraespionaje israel (Shin Beth).
El proceso
El giro religioso
La eclosin poltica del fundamentalismo religioso
El debate rabnico del asesinato de judos por otros judos
Percepcin y doble infiltracin
CAPTULO 2
DEL "HOLOCAUSTO" ARGENTINO AL
"TERRORISMO ISLMICO"
Otra versin de los atentados terroristas de Buenos Aires
Nacin juda y Estado multinacional
La nueva ofensiva antiiran: la VIII Conferencia Islmica
La "conexin espaola" y la historia argentina
La "guerra sucia" en la Argentina
Conclusiones
CAPTULO 3
LA OPERACIN DE GUERRA PSICOLGICA POS-
ATENTADOS
La sustitucin de la realidad
La sustitucin de la realidad (II)
El nacional-judasmo destruye el "modelo argentino"
La manipulacin de las agresiones terroristas
Conflictos internos y confrontaciones globales
Guerras interiores y lealtades nacionales
El "modelo argentino"
La "nazificacin" del peronismo
El vaciamiento de un pas
El nacional-judasmo en la crisis argentina
El caso de las "profanaciones" de los cementerios judos de
Buenos Aires

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CAPTULO 4
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: UN ENFOQUE
ANTROPOLGICO
Ethnos y Genos
Raza (genos) y ethnos ("nacin" transnacional)
Frantz Fanon
El diferenciador racial
La etnodemocracia y la etnoterritorialidad
El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas
Mayoras y minoras. Oprimidos y opresores
Etnia mayoritaria, etnia minoritaria, distribucin del poder y
control territorial
CAPTULO 5
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: EL FACTOR
HISTRICO. ESPAA Y LOS JUDOS
Contra la distorsin de nuestro ser histrico
Discontinuidades geopolticas
Discontinuidades sociales
Discontinuidades culturales
La Espaa desgarrada o el retorno de los Estados Visigodos
hacia finales del siglo XX.
Breve historia de la Espaa Atlntica
Del "atlantismo limitado" del general Franco a la nulificacin
total del espacio estratgico espaol
Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica
Judenland
De los Edictos de Expulsin a Auschwitz
Espaa, el nacional-judasmo y la nueva situacin estratgica
global
El nacional-judasmo como fenmeno global
Inteligencia nacional versus comunidad informativa occidental
CAPTULO 6
EL ESTADO DE ISRAEL: ORIGEN DEL
TERRORISMO JUDO
El lobby judo-norteamericano
La nueva forma ideolgica del lobby judo-norteamericano
Sobre el fundamentalismo evanglico-calvinista
El islamismo "radical"
Las guerras civiles judas: del social-sionismo al nacional-
judasmo
Fractura histrica y fractura teolgica
El nuevo terrorismo intrajudo
Judasmo, sionismo, nacional-judasmo
Judasmo y capitalismo

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Del sionismo al nacional-judasmo. Crisis y recomposicin de
la identidad de la sociedad judo-israel
CAPTULO 7
EL MITO DEL HOLOCAUSTO Y LA CONCIENCIA
OCCIDENTAL
El carcter "sagrado" del Mito del Holocausto
El Tribunal de Nuremberg
Las rdenes de exterminacin
El arma del crimen
Conversaciones con Ernst Nolte
La construccin y la destruccin del Mito. Mitfilos y
"revisionistas". Memoria versus Historia
El Mito del Holocausto y la potencia militar del Estado judo
La hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo
Anexo Documental Captulo 7
Cuntos muertos en Auschwitz?, por Robert Faurisson
Auschwitz: Los hechos y la leyenda, por Robert Faurisson
EPLOGO
CAMBIO DE ESCENARIO
El final de la "era Nuremberg"
Del Plan Morgenthau al "Memorial" berlins
Martin Heidegger
Un Estado terrorista "hacia afuera"
Una visin regional de los problemas que presenta el Estado
judo
El Islam, los judos y Occidente
Los crmenes gentico-religiosos o el hiper-mito del terrorismo
islmico
La crisis de la secularizacin
Respuestas a Occidente
El mensaje interior

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Introduccin y
estructura general del libro
"Nuestras ideas cientficas valen en la medida en que nos hayamos sentido
perdidos ante una cuestin, en que hayamos visto bien su carcter
problemtico y comprendamos que no podemos apoyarnos en ideas recibidas,
en recetas, en lemas ni vocablos. El que descubre una nueva verdad cientfica
tuvo antes que triturar casi todo lo que haba aprendido y llega a esa nueva
verdad con las manos sangrientas por haber yugulado innumerables lugares
comunes"
Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas

Este libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En la


dimensin geogrfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llega hasta el
Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmente habr un retorno a
la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, queda iluminada de manera muy distinta a
como lo haba estado antes. En la dimensin temporal el viaje dura unos cuatro aos,
contando desde el segundo atentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994,
AMIA) hasta la terminacin de este libro. Quedan en el camino, por as decirlo, tres
libros anteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presente volumen,
Terrorismo fundamentalista judo (1996); El Nacional Judasmo (1997) y Espaa
y los judos (1997).

En la dimensin intelectual yo, el viajero, tuve que procesar informaciones,


sentimientos y conocimientos cuya existencia simplemente ignoraba al comenzar el
viaje. Para dar un ejemplo, mi toma de contacto con la literatura revisionista francesa
y de otros pases occidentales se produce recin en enero de 1998. Una parte
importante de este trabajo ya estaba terminada para esas fechas, incluidas las crticas
al libro de Roger Garaudy Los mitos fundadores de la poltica israel. Mi conexin
con el revisionismo, en especial el francs, y con la obra de Robert Faurisson, si bien
es tarda, no por ello dej de ser eficaz, ya que he encontrado, casi al final del camino,
un fundamento slido y una importante continuidad entre mi propio pensamiento y la
obra del revisionismo. Es mi evolucin intelectual personal lo que me hace aceptar lo
substancial de la metodologa del revisionismo. Ella justifica y explica, a nivel
cientfico, muchas ideas que originalmente nacieron en m como intuiciones que se
fueron desarrollando a partir del estudio de un caso concreto -y no terico- de
terrorismo judo.

Por ello puedo afirmar con absoluta conviccin que mi percepcin del mundo es hoy
totalmente distinta a la que tena al comenzar el viaje. Casi todo lo tuve que hacer a
gran velocidad porque una parte significativa de esta investigacin se hizo sobre el
terreno -especialmente en el Oriente Medio- y al ritmo de los acontecimientos
cotidianos. Las sorpresas en el plano terico fueron innumerables. En cada momento
fue necesario quedarme un tiempo en algunas de las estaciones del recorrido: en
Mosc, en Berln, en Beirut, en Damasco, pero sobre todo en Pars y Madrid. Fueron
los momentos de reflexin y de lecturas. Este libro presenta, en ese sentido, una

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importante cantidad de bibliografa: casi toda ella fue analizada -en verdad,
visceralmente pulverizada- durante el viaje, propiamente dicho. Gran parte de mis
conocimientos anteriores, trabajosamente elaborados a lo largo de toda mi vida, eran
inadecuados o simplemente no servan para el objeto de este estudio (ya no sirven
para el conocimiento del mundo).

La confluencia entre nuevas experiencias polticas concretas y nuevas lecturas, que


iban surgiendo como "lecturas obligatorias" durante el mismo viaje, y que eran
absolutamente vitales para explicar algunas de las nuevas vivencias, no slo
reestructuraron completamente mi Weltanschauung incial. Esa confluencia produjo en
m la conviccin de que toda mi vida anterior haba sido "otra vida"; que mis luchas y
bsquedas anteriores haban sido relativamente fciles; que mis enemigos anteriores
fueron relativamente dulces. Haba vivido 50 aos sin saber que an no haba llegado
la experiencia decisiva, a pesar de que esa vida anterior no haba sido precisamente
una vida vaca. Estuvo llena de luchas y de reflexiones. Sin embargo an no haba
pasado por la prueba excepcional, "aquella que las organizaciones judas imponen
a los individuos que tienen la desgracia de provocar su clera(esas
organizaciones para las cuales) "el complot y la conjura no son ms que reflejos
ancestrales", esas organizaciones que tienen un poder destructivo inmenso hoy en el
mundo; un poder que va desde lo financiero hasta lo militar, pero que es sobre todo
cultural y, antes que nada, teolgico. El Antiguo Testamento es una fuente inagotable
de odio y de crueldad, "ansioso, febril, frentico, ilimitado; sofoca a sus vctimas
por la sorpresa y la dureza de su violencia" (Robert Faurisson).

Mi investigacin sobre los atentados terroristas de Buenos Aires comenz en 1994,


pocos das despus de la segunda explosin, con el ritmo de una encuesta sociolgica
normal. De una manera muy concreta yo, en aquel momento, no tena conciencia en
absoluto de la existencia de la "cuestin juda", no saba, por as decirlo, que los
judos en el mundo constituan un parmetro esencial para la comprensin de la
realidad del mundo. Con esto quiero decir que haba cumplido cincuenta aos de una
vida poltica que consideraba plena de acontecimientos y de vivencias, desconociendo
completamente el acontecimiento y el problema central del mundo occidental. Es muy
distinto estar en el mundo pensando que la contradiccin principal es, por ejemplo,
"pobres versus ricos", o "periferia versus centro", que estar en el mundo sabiendo que
la cuestin juda es la categora que determina todos los otros niveles de la actividad
poltica y social. No slo sabindolo, claro, sino actuando en consecuencia.

Este libro, de manera natural, es muy diferente a los textos cautelosos de Roger
Garaudy, que limita su obra a la "poltica" israel y no la relaciona con el Estado
judo; que acota la crtica al "perverso sionismo", como si existiera un judasmo con
"rostro humano". Cuando comenc la primera investigacin que dio origen a este libro
yo era una persona que crea que haba pasado por experiencias lmites, es decir, de
alto riesgo. Pero, aunque parezca increble, no tena conciencia en absoluto de la
"diferenciacin juda". Nunca haba visto el "problema judo". A lo sumo me haba
enfrentado con la "cuestin sionista" en Palestina.

A partir de mi singladura por el mundo judo, primero, y por las lgubres entraas del
terrorismo judo, despus, los judos, los judaizantes y los judaizados, comenzaron a
estigmatizarme. Yo afirmo que he vivido ms de cincuenta aos sin tener ni una
molcula de antisemistismo. Es ms, sin saber ni querer distinguir a un judo de un no

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judo: tan internalizado tena el tema de la igualdad a partir de la actividad
revolucionaria! Pero ahora, al final del viaje, la situacin es muy diferente. Rechazo el
concepto "antisemita" por considerarlo anticuado y eurocntrico. Pero veo al judasmo
tal cual como lo vio siempre el cristianismo tradicional. Con el agravante que desde la
fundacin del Estado de Israel, el judo es, adems, un pueblo genocida. El "crimen
contra la humanidad" cometido por los judos en Canan (Libro de Josu) est
sealado como un deber divino en el "libro sagrado". Y hoy, ante la falacia del "plan
de paz", la misma historia se repite con exactitud milimtrica.

El caso del terrorismo judo en la Argentina es la demostracin ms evidente de la


existencia de un grupo destructor que siempre se disfraz de vctima. No hay
diferencias metodolgicas esenciales entre el Mito del xodo y el Mito del
"Holocausto". En ambos es posible determinar, simplemente, dos conspiraciones
judas. Dos falsificaciones de la realidad.

En esa lnea, lo importante de lo sucedido en la Argentina es que se trata de una


situacin sin salida para ninguno de los actores, que son bsicamente tres: comunidad
juda residente en la Argentina, gobierno argentino y sociedad argentina. Cada da que
pasa es ms difcil falsificar y sustituir la realidad. Los judos no pueden encontrar
un grupo terrorista sustituto, alguien que se autoinculpe o al que se pueda inculpar de
terrorista; por lo tanto acusan al gobierno de complicidad con el "terrorista
inexistente". El gobierno, por su parte, no puede acusar a los judos de terroristas,
porque todo su proyecto de "globalizacin y de apertura econmica" descansa en un
"alineamiento automtico" con los EUA: lo que equivale a decir que el lobby judo-
norteamericano (el gobierno del mundo) tiene una enorme capacidad de decisin
dentro del pas de los argentinos. Por su parte la sociedad argentina no podr seguir
viviendo con la comunidad juda all residente. Los agravios recibidos ya no se
pueden remediar. Ya no hay lugar, en la Argentina, para que los argentinos puedan
seguir conviviendo con los residentes judos en la Argentina, al menos con los
residentes judos organizados en funcin de parmetros impuestos por el Estado de
Israel y el lobby judo-norteamericano. Este es el crculo que viene girando desde
hace seis y cuatro aos, respectivamente. Y seguir girando hasta que se produzca una
alteracin dramtica en la estructura de las relaciones internacionales, que muy
probablemente se inicie en el Oriente Medio. El Terrorista Inexistente es el
islamismo quien, segn los judos, se ha asociado con los "nazis" indgenas: las
"gentes de la tierra". Es decir, el Estado de Israel seala a su enemigo, y no al autor de
un acto terrorista. Los intelectuales judos europeos y norteamericanos han construido
imgenes espeluznantes del "terrorismo islmico". Pero recordemos que en el mundo
de hoy hay mil trescientos millones de musulmanes y menos de 20 millones de judos.
Y que tambin dentro de los EUA los musulmanes ya superan en nmero a los
protestantes episcopalianos (Fuente: Samuel P. Huntington, Intereses exteriores y
unidad nacional, Foreign Affairs-Poltica Exterior, enero-febrero de 1997).

Pero la irresolubilidad del "caso argentino" (los judos estn condenados a


incrementar las agresiones sobre el pas hasta que aparezca el "culpable" que ellos
quieran: lo que significa que para sobrevivir, ese pas y esa sociedad debern
enfrentarse al judasmo o desaparecer de la historia) fue una conclusin, llammosla
terica, muy posterior en el desarrollo de mis investigaciones. En un comienzo yo no
tena conciencia en absoluto de que el judasmo era un fenmeno criminal, en especial
desde la creacin del Estado de Israel. La conciencia vino con el conocimiento. Cada

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captulo de este libro representa un paso en ese proceso de conocimiento. Cada
captulo es la continuacin temtica del anterior. As y todo, este es un libro prctico.
Nace de la constatacin de un hecho que estuvo integrado por dos situaciones
simultneas: un sector judo produce un atentado terrorista contra otro bando judo,
pero el judasmo en su conjunto pretende endosarle la responsabilidad de esas
acciones a un tercer actor que no tuvo ni arte ni parte en los sucesos, ya que ms que
actor era espectador. A ese espectador ya lo hemos definido como el Terrorista
Inexistente. Pas mucho tiempo hasta que pude percibir que la maldad profunda que
subyace en esas operaciones de terrorismo ocurridas en la Argentina, y en su posterior
travestizacin orientada a encontrar a un culpable inexistente, es parte de una
metodologa perenne, consustancial a la historia juda.

Por ejemplo en el Gnesis se relata la historia de Jacob, que es llamado Israel. Los
hijos de Jacob, es decir, el ncleo bsico de la tribu de Israel, pasan a cuchillo a la
tribu cananea que los haba acogido con generosidad. Para ello utilizan una excusa
trivial y seguramente falsa: la seduccin de Dina. Lo ms probable es que la familia-
tribu de Jacob optara por apoderarse por la fuerza de las tierras de Jamor. Crimen y
engao, engao y crimen. La accin no es aprobada por el padre (Jacob) quien sin
embargo tampoco castiga a sus hijos, que pasaron por la espada "a todo varn": el
dao que ellos causan con su "pequeo" genocidio evita tal vez un dao mayor, que es
el integrarse genticamente a la tribu cananea. De todas formas hay que huir, ya que
las otras familias cananeas se organizan para castigar el crimen y la traicin
cometidos por los israelitas. Mientras tanto Jos, expulsado de la familia por una
cuestin de poder (sucesin), utiliza otro mtodo: se infiltra en la corte del Faran
donde alcanza una extraordinaria influencia. Desde esa posicin de poder llama a toda
la tribu y la establece en Egipto, quien acoge a los hebreos con una generosidad
extraordinaria y sin ningn tipo de prejuicios. La tribu conspira y expande su poder.
Lgicamente son castigados y, al final, expulsados. El xodo es el Mito de la
expulsin, que era absolutamente justa y proporcionada a la deslealtad cometida por
los hebreos en Egipto. Pero los hebreos no se van de las tierras faranicas sin antes
dejarles las siete plagas y de robarles, a los egipcios, todos los objetos valiosos. Sin
embargo, el Occidente ideologizado por el Antiguo Testamento nunca dej de percibir
al Antiguo Egipto -ni al mundo rabe moderno- como a una dictadura horrorosa, pero
sobre todo "atrasada". La misma historia se repite hasta el da de hoy. Las figuras son
siempre las mismas: el "judo bueno", Jacob (quien urde el engao); los judos
criminales (quienes ejecutan el genocidio): los hijos de Jacob excepto Jos; el judo
astuto que se infiltra, asimilndose: Jos. Hay contradicciones entre ellos pero al final
prevalece la unidad; se sobrepone no tanto el ethnos cuanto el genos. La unidad
gentica de la familia es el prlogo de la conspiracin propiamente dicha: la
apropiacin de la "tierra prometida". No importa la generosidad con la que fueron
acogidos, lo fundamental es apropiarse del poder all donde residen. La experiencia de
Egipto es la introduccin necesaria para el posterior gran genocidio de Canan
(Josu).

En este libro llego a una definicin por un camino inverso al que propone Hegel
cuando habla de las evoluciones del espritu del mundo (Weltgeist). Fui de lo
particular a lo general. Se producen dos extraos atentados en mi pas. Yo y mi
generacin venamos de una guerra civil dolorosa: "pequea" (unos 10.000 muertos)
pero dolorosa (porque fue nuestra guerra civil). Sabemos qu es y cmo se hace un
atentado, por lo tanto podamos afirmar con cierta autoridad que esos dos que se

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haban producido en Buenos Aires eran no slo ajenos sino totalmente distintos a todo
lo que conocamos hasta ese momento. Lo primero es curiosidad: Quin ha sido?
Nos miramos a la cara y comentamos: -No conocemos a nadie que pudo haberlo
hecho. Muchos, no todos, de los que fueron nuestros enemigos en la "pequea" guerra
civil, esto es, los que practicaron el "terrorismo de Estado", eran admiradores, clientes
y aliados de Israel contra el "comunismo": De donde, si no, hubiesen aprendido esas
tcnicas! Lo curioso es que finalmente ellos tampoco conocan a nadie que pudiera
haberlo hecho.

Vimos y comparamos las imgenes de los dos edificios destruidos. No es necesario


ser ingeniero militar para saber dnde, en qu punto del "target" se produjo la
explosin: ambos edificios caen clarsimamente "hacia adentro". Recin hacia fines de
1996 hubo un estudio cientfico confirmatorio respecto del primero de los atentados
(Embajada de Israel, 1992). Pero las ondas expansivas que produce la segunda
detonacin (AMIA, 1994) son idnticas a las de la primera. Sin duda alguna, ambas
implosiones se producen dentro de los edificios, ya que los destrozos en edificios
vecinos -incluidos muertos y heridos argentinos- son slo menores, secundarios:
ninguno de esos edificios es destruido, son slo daados. Los dos blancos caen sobre
sus propios pies de una forma clara y limpia. Naturalmente ambos edificios estaban
bajo la "proteccin" del Shin Beth, mientras que el "tiempo" de los atentados de
Buenos Aires fue exactamente el tiempo del desarrollo del "plan de paz" (desde la
Conferencia de Madrid hasta el asesinato del general Rabin, exactamente).

Este libro no es un simple anlisis de dos atentados terroristas de los tantos que
ocurren en el mundo en los ltimos tiempos. Por la especificidad que asumen esos
atentados, este libro se convierte, por un lado, en un estudio de poltica internacional
y, por otro, en una perspectiva -radicalmente diferente a las aceptadas hasta ahora- de
poltica interior argentina: de ahora en ms la supervivencia de la Argentina depende
de la capacidad que adquiera su sociedad para defenderse de las agresiones judas,
pero no slo de las agresiones judas.

La naturaleza de los atentados, vista desde un contexto interestatal, debe servir de


advertencia, a la llamada "comunidad internacional", sobre la peligrosidad de uno de
sus Estados miembros, que practica el terrorismo como algo natural dentro de su
visin del mundo mesinica y apocalptica. La relacin entre el Estado de Israel y el
terrorismo no es nueva. Existe desde su misma fundacin como Estado-cerrojo
impuesto por la "Liberacin" europea de posguerra sobre una regin del mundo que
no le perteneca en absoluto y sobre la que no tena ningn derecho en absoluto.

La nueva situacin que desnudan los atentados de Buenos Aires es que esa actividad
terrorista, que desde siempre estuvo incorporada a la tarea diplomtica estndar del
Estado judo, ahora es tambin el producto de una lucha de facciones que tienen
por objetivo el control de ese Estado; y por escenario a casi todo el mundo, en
especial all donde residen comunidades judas importantes. Este es el hecho
sobresaliente si analizamos los atentados terroristas de Buenos Aires desde el ngulo
de las relaciones internacionales actuales. El Estado de Israel no es un Estado
"normal": esta es la conclusin bsica y elemental del anlisis.

Que el Estado de Israel no es un Estado normal es un dato de la realidad


archiconocido. Son los propios judos los que proclaman la naturaleza "sagrada" de s

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mismos en tanto pueblo o raza. Cmo habra de ser normal el Estado que representa
polticamente a un grupo humano "elegido"?

El gran disparate de la poltica europea hacia Oriente Medio es que finge creer que el
Estado judo es un Estado "normal-democrtico", donde existe, entre otras cosas, el
libre juego en la alternancia del poder, con el consiguiente cambio de polticas. Si en
Europa se hubiesen estudiado los atentados terroristas de Buenos Aires desde la ptica
de la crisis interna que desde hace algunos aos -inicios de la Conferencia de Madrid-
fractura a la sociedad y al Estado judos, la idea de "normalidad" habra sido
desechada hace ya mucho tiempo. Pero para ello Europa no debera estar
"Otanizada".

Sabemos que la "normalidad" es -en s misma- otra ficcin: las situaciones "normales"
son las que pretenden estar mas all del "fin de la historia". Desde hace algunos aos,
los funcionarios europeos adscriptos al "pensamiento polticamente correcto"
asignados a cuestiones internacionales se comportan con fanfarronera hegeliana, y as
tratan con todos los Estados y grupos que todava no han cruzado -segn ellos- la
frontera del "fin de la historia". Actan como si Europa y Occidente hubiesen llegado
a la meta; y desde all, desde esas alturas olmpicas, estuviesen dirigiendo y juzgando
el curso de los acontecimientos mundiales. El resto del mundo protohistrico, en
definitiva, estara obligado a transitar el mismo derrotero que tuvo que recorrer
Occidente para llegar hasta donde hoy ha llegado: no al "paraso" del "fin de la
historia", sino a este inestable, catico y neurtico purgatorio que todos conocemos
muy bien.

Desde "ms all de la Historia" es muy difcil percibir la astucia de un Estado-pueblo


que "no tiene historia", en el sentido corriente de los otros pueblos y Estados. El
Estado de Israel no est en la proto-historia -como lo est el "mundo perifrico- sino
en la a-historia. Se pretende que el tiempo judo no sea un pasado, sino un recuerdo,
algo que est siempre a la misma distancia del presente. El presente y el futuro ya
estn escritos en una Ley eterna y revelada Cmo podra ser normal una situacin
poltica as construida?

Las llamadas "sociedades democrticas" occidentales ms que "normales", han


logrado constituir, provisoriamente, un estndar que pretenden imponer al resto del
mundo, al menos como modelo: dicen que hemos llegado -en Occidente- a la
eliminacin de los conflictos. Pues bien, comparado con ese estndar, la sociedad
israel es lo contrario -exactamente lo opuesto- a la "normalidad democrtica
occidental". Sin embargo, se insiste en la ficcin, en la mitologa y en la
contramitologa. Ya se habla abiertamente de los chantajes de Israel como si fueran
reponsabilidad exclusiva de un gobierno de "extrema derecha". Se dice, ahora
pblicamente, que Netanyahu es un gangster, porque emplea mtodos obviamente
gangsteriles; y se pretende convertir la nueva forma apocalptica que ha asumido el
terrorismo de Estado judo, en una cuestin relativa a los "errores" o a las prisas de un
gobierno que "pervierte el mandato emitido por una sociedad bsicamente sana".

Lo que los polticos y los analistas occidentales saben y no dicen es que en Israel
existe una estrategia perenne, que es una estrategia de conquista, y que ella tiene un
fondo mesinico-apocalptico. Dentro de esa estrategia se ha podido verificar una
larga secuencia de "alternancias" en el poder que -en absolutamente todos los casos-

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no fueron sino intrigas internas para desplazar a un lder "malo" y poner en su lugar a
otro "bueno", que continuara desarrollando exactamente la misma visin del mundo,
pero ya con una opinin pblica occidental -y, aun, rabe- "confundida" por el
"cambio" y la esperanza de paz.

La funcin del lder "bueno" es hacer que Occidente crea (tratndose de Israel,
Occidente cree a priori casi todo) que el Estado judo renuncia, al menos
provisoriamente, al uso de la violencia terrorista exterior y se convierte -tambin
provisoriamente, al menos- en algo parecido a un Estado normal, segn los estndares
occidentales. En otra parte de este libro haremos referencia a un "lder bueno"
modlico, Moshe Sharret. Su Diario debe servir para que la comunidad internacional
reflexione sobre la naturaleza de una de las caras, la exterior, del terrorismo de Estado
israel.

Sabemos con absoluta certidumbre que este tipo de maniobras se hicieron


innumerables veces dentro del Estado judo mesinico. En todos los casos, el objetivo
nico de la intriga fue fingir -de cara a Occidente y, tambin, de cara a ciertas reas
del mundo rabe- que Israel cambiara de poltica, es decir, de estrategia. En todos los
casos, el "cambio" contuvo una promesa sistemticamente incumplida: que el Estado
judo dejara de ser un Estado terrorista -hacia el interior y hacia el exterior- y se
convertira en un Estado "normal". El engao, en definitiva, es una parte vital de la
estrategia "perenne" del Estado de Israel.

Con un lder "bueno" en reemplazo de otro "malo", el Estado judo continu con la
misma estrategia terrorista clandestina, pero bajo formas mejor cuidadas. En muchos
casos, la estrategia terrorista se desarroll sin el conocimiento del primer ministro,
que era definido, por los mismos miembros del establishment judo gobernante, como
"paloma". As la "paloma" poda explicar al mundo que todas esas acciones
clandestinas destinadas a mantener un estado de guerra permanente con el mundo
rabe no eran sino decisiones "espontneas" realizadas por "grupos descontrolados";
que l por supuesto desautorizaba y condenaba. Los complots se convertan en
"locuras individuales", como en el caso ms reciente del asesino Goldstein. El
asesinato del propio ex-primer ministro Isaac Rabin se present ante el mundo,
tambin, como la accin de un "pequeo grupo" de descontrolados.

Los judos gobernantes en Israel y en las juderas occidentales toman al "resto del
mundo" por algo esencialmente estpido, y tal vez tengan parte de razn, porque en
todos los casos la conciencia occidental se adormeci con el run-run de las buenas
intenciones, y de las burdas falsificaciones judiciales. Pasado un tiempo, el ciclo
recomenzaba. En eso consisti, hasta el da de hoy, la alternancia del poder en la
sociedad israel.

La estrategia israel de terror, agresin, expansin territorial y subversin poltica


respecto no slo del mundo rabe, qued "eternamente fijada", es decir, consolidada
en trminos bblicos, durante los primeros tiempos de la existencia del Estado judo.
En esencia se mantuvo constante hasta el da de hoy, que es cuando se ve reforzada
con la hegemona creciente del mesianismo fundamentalista judo, tanto dentro del
Estado de Israel como en las principales juderas instaladas en el mundo occidental. El
lobby judo norteamericano, luego de haber acumulado un poder enorme, nunca visto
en la historia poltica y econmica de los EUA, pone ahora en escena un nuevo acto

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de esta vieja comedia (o tragedia, segn se la mire). Se trata de la manipulacin del
poder decisional norteamericano desde su mismo interior (1).

No es que Israel haba dejado de cumplir, por ensima vez, una "resolucin" de la
llamada "comunidad internacional". No era un simple nuevo "incumplimiento de
contrato" entre Israel y el resto del mundo. Se trataba, ahora, de que Israel decide
unilateralmente negarse a cumplir con un proyecto en el cual el mundo occidental, en
su totalidad, y una parte significativa de las dirigencias rabes, haba comprometido
su credibilidad ante el conjunto de los ciudadanos de todos y cada uno de los pases
que lo integran. Literalmente, se haba puesto "toda la carne en el asador" en el Plan
de Paz. Occidente y buena parte de los gobiernos rabes quedaron con la parte inferior
de su anatoma trasera, como quien dice, al aire. No slo haban firmado un contrato
con una comunidad que no cumple ninguno de sus contratos terrenales. Haban hecho
algo peor an: haban afirmado que los nicos enemigos visibles de esa paz, que sera
el adelanto de la paz universal, eran los terroristasislmicos!

Muchas "buenas conciencias" pensaron que Netanyahu, "ese tipo", recibira una buena
reprimenda en Washington. Pensaron que Clinton le dira finalmente algo as como:
"Vamos a ver: quin manda aqu?". Ese hipottico cuestionamiento ya tiene tambin
respuesta: aqu, en esta parte del planeta tierra llamada Occidente, manda Israel y el
lobby judo-norteamericano. El gobierno del mundo. El nico grupo humano con
capacidad para bombardear pueblos inermes y no recibir ningn castigo por ello, sino
ms bien lo contrario. Es ese lobby quien en verdad maneja los hilos en Washington
Cmo podra el miserable gobierno cipayo (2) de Buenos Aires, inventor de la teora
de las "relaciones carnales", oponerse a ese poder, si su misma supervivencia depende
de cualquier gesto imperceptible que cualquier lobbyista haga en cualquier oscura
oficina de la capital imperial?

Juguemos a analizar el cuadro como si todo lo ocurrido en las semanas que anteceden
a la fallida operacin "Trueno del Desierto" haya sido simplemente un conjunto de
casualidades. Que el seor William Clinton estaba enfadado con el seor Benjamn
Netanyahu era evidente: en noviembre de 1997 le cancel una entrevista en
Washington. Aqu viene la primera casualidad. A partir de esa fecha se agudizan los
distintos "escndalos sexuales" del presidente norteamericano. El impulso que anima
al fiscal que lo persigue viene de la "derecha norteamericana", segn afirm la propia
primera dama. Entonces emerge la segunda casualidad. Lo primero que hace
Netanyahu en Washington es formalizar una alianza estratgica con el
fundamentalismo evanglico norteamericano, es decir, con el ncleo duro de esa
llamada "derecha": el nico gran movimiento sionista no judo. La supervivencia
poltica de la administracin demcrata qued suspendida de un hilo muy delgado.

Luego, las casualidades se suceden tan rpidamente que ya no es posible diferenciar


una de las otras. Netanyahu deja Washington con el estilo tpico de un triunfador: no
slo no haba sido sancionado por el "principal dirigente" de la "nica superpotencia",
el imperio ms poderoso de la historia universal. Netanyahu llega a su pequeo pas,
geogrficamente infinitesimal, habitado por slo 5,5 millones de habitantes (de un
total de menos de 20 millones de judos en todo el mundo, el equivalente a un Estado
de escasa demografa y de mnima potencia), donde no existen prcticamente recursos
naturales econmicamente viables, y a las pocas horas se entera de que la
superpotencia va a bombardear: a quin?, al Estado elegido por Dios que ha

12
incumplido con todos sus compromisos terrenales. No: a Irak. Al nico pas que en
1991 se atrevi a castigar a los Sagrados Habitantes de la Tierra Sagrada con vetustos
misiles ("armas de destruccin masiva", para la opinin pblica) que provocaron el
"Holocausto" de un (1) muerto israel; (cien mil soldados iraques murieron
oficialmente en la "tormenta del desierto", y cincuenta mil nios, enfermos y ancianos
de la misma nacionalidad estn muriendo anualmente desde el mismo da en que
termin la "tormenta"). Tambin fue una casualidad que, durante el mismo perodo,
toda la prensa occidental hiciera referencia a las "armas de destruccin masiva"
iraques, junto a fotos de pobres madres israeles con mscaras antigs incorporadas,
posando ante las cmaras con-la-angustiada-mirada-de-su-hijito-clavada-en-su-
corazn (una vez ms el "gas" aparece en el ncleo de la mitologa exterminacionista,
pero ahora ya no bajo la forma de Cmaras (de gas), sino ya vinculado al "terrorismo
gentico" (3) que se adjudica al Islam).

Por supuesto que nadie intent definir qu es un "arma de destruccin masiva".


Hubiese sido relativamente sencillo hacerlo, incluso con precisiones absolutamente
exactas. Pero si se define con solvencia tcnica qu es un "arma de destruccin
masiva" (en qu consiste, cules son sus dimensiones, cunto pesa, qu alcance tiene,
cul es la tecnologa de mantenimiento, etc, etc.) se est luego obligado, por
elementales motivos lgicos, a decir, con toda seriedad cientfica, que es imposible
que un pas que viene siendo "escaneado" y torturado desde hace tantos aos pueda
an guardar, debajo de la cama del sultn, un (1) arma de "destruccin masiva" (si lo
ponemos en plural: "armas de destruccin masiva", ya salimos del marco de lo
imposible para entrar en el del delirio, tomando siempre como base una realidad
tecnolgica). Sin embargo, el seor Tony Blair, primer ministro socialdemcrata
britnico afirm, con toda seriedad, que Irak dispone de armas de destruccin masivas
con capacidad para liquidar tres veces a la totalidad de la poblacin mundial Por las
dudas, tres veces. Para que no quede ningn rastro del perverso ser humano sobre la
faz de la tierra.

Las preguntas centrales a las que hay que responder son: Qu es lo que provoca la
subordinacin de Occidente, siempre y en cualquier caso, a las rdenes provenientes
de Israel y del lobby judo-norteamericano? Por qu Occidente sigue aceptando las
rdenes de Israel y del lobby, que es el transgresor internacional por excelencia? Por
qu Occidente lo contina haciendo ahora, luego de haberse comprometido como
nunca con un Plan que iba a ser modlico para todo el planeta? Hay una respuesta
nica para todas esas preguntas. Y ella fue expresada, de manera sinttica, clara y
precisa por el profesor Robert Faurisson, el principal exponente del revisionismo
histrico francs, el 18 de enero de 1991, durante la campaa "mundo versus Irak", en
una carta al embajador de Bagdad en Pars: "No habr ninguna chance de retornar a
la paz mientras el mito fundador del Estado de Israel no sea cuestionado. Ese mito es
el del pretendido "Holocausto" de los judos durante la segunda guerra mundial. Es
gracias a la perpetuacin de la mentira histrica del "genocidio", de las "cmaras de
gas" y de los "seis millones" que vuestro principal adversario goza (en Occidente) de
un enorme crdito moral y financiero, largamente inmerecido".

Despus de Netanyahu -suponiendo que haya un despus- la alternancia laborista no


puede ser sino un episodio de corta duracin. Porque detrs de Netanyahu acecha la
"otra cara" de Israel, la que los europeos bien pensantes (y sobre todo, la
intelectualidad juda y filo-juda, occidental y progresista) pretenden ocultar bajo un

13
manto de plomo, si ello fuera posible. Esa otra cara de Israel, el fundamentalismo
mesinico, no est interesada en ningn tipo de alternancia. Su preocupacin se centra
en la llegada del Mesas judo, y no en la edificacin de una sociedad democrtica
"normal". La funcin puede estar llegando a su anteltimo acto. Por el momento
estamos presenciando una crisis tal vez terminal del Estado judo, a quien en estos
das de comienzos de 1998 le es muy difcil organizar los actos de conmemoracin del
50 aniversario de su fundacin.

Los medios de comunicacin occidentales informan, con sistemtica unanimidad,


sobre la existencia de una "crisis poltica en Israel". Muy rara vez se aventuran un
poco ms all. Pero la persistencia de esa crisis y la extraordinaria confluencia de
factores que sobre ella actan obligan a preguntarse si la misma no es, en realidad,
una verdadera fractura socio-religiosa; una guerra civil en potencia. Su naturaleza, no
es slo peculiar sino, probablemente, terminal: esta no es una crisis ms de las tantas
que afectaron al Estado judo, sino la crisis.

Desde la misma fundacin del Estado de Israel, el pueblo judo ha quedado


aprisionado por una contradiccin irresoluble y, por lo tanto, mortal: actuar como
"pueblo elegido" y tener que administrar un Estado que, hacia el largo plazo, tendr
que comportarse como los dems Estados o desaparecer, cualquiera sea el rgimen
imperante en el sistema internacional. Lo que los medios de comunicacin
occidentales siguen llamando "crisis poltica" es en realidad el estadio terminal de la
"contradiccin original" antes sealada. La obligacin que -hacia el largo plazo-
impone la comunidad internacional al judasmo de ser "un pueblo como los dems",
es una imposibilidad metafsica para los judos.

Esta imposibilidad metafsica ha tensionado al Estado de Israel desde su mismo


nacimiento en 1948. En ese sentido no es nueva. Eclosiona ahora porque existe una
superposicin de factores que actan sobre ella. Los siguientes son slo algunos de
ellos:

1.- El compromiso aceptado en los llamados "Acuerdos de Paz" (Madrid,


Oslo, Washington) de entregar territorio a cambio de cierta estabilidad tanto
en la periferia cuanto en el interior del territorio estatal judo. La entrega de
territorio expresa la materializacin de la tensin metafsica original antes
sealada. Para aproximadamente la mitad de la poblacin de Israel -tal vez
algo ms- y para un porcentaje similar de los judos que viven fuera de Israel
(y que jams se integrarn a ese Estado), esa entrega de territorio es un acto
sacrlego.

2.- Las derrotas militares y los fracasos diplomticos (acciones terroristas


manifiestas) de Israel fueron importantes en los ltimos aos. Ellos han sido
especialmente significativos porque no slo no existi ningn estado
declarado de guerra fsica interestatal (con el mundo rabe) sino porque,
adems, numerosos Estados rabes, durante ese mismo perodo, intentaron
mantener relaciones diplomticas casi normales con Israel.

3.- La crisis en la "dispora" juda. Ella se manifiesta en el hecho de que se


consolidan las facciones en que ha quedado dividida la poltica y la sociedad
dentro de Israel. Ahora ninguna de ellas puede administrar el comportamiento

14
de la dispora juda en beneficio del Estado de Israel, cosa que antes se
lograba casi automticamente. Estado de Israel y judasmo ya no son
exactamente la misma cosa. No slo el lobby judo-norteamericano est
afectado por una multiplicacin de comportamientos dispares. Lo mismo
ocurre en Francia y en la Argentina.

4.- La emergencia de nuevos factores que indican una creciente consolidacin


estratgica del mundo rabe-musulmn, a los que ms adelante haremos
referencia.

5.- La suma ordenada de los vectores antes sealados nos muestra una inter-
relacin total entre unos y otros. Es ese ensamble lo que introduce en el Estado
y en la sociedad israel factores econmicos, demogrficos y, en general,
estratgicos que en conjunto retroalimentan la crisis, hasta convertirla en la
materializacin de la insoluble y devastadora "contradiccin original" (4).

El Shin Beth: un Estado terrorista "hacia adentro"

En el Captulo 1 de este libro hacemos una extensa referencia al servicio de


contraespionaje israel, el Shin Beth, en relacin con los atentados terroristas de
Buenos Aires. Por ello es importante que el lector tenga una idea anticipada sobre la
naturaleza del "trabajo" y de las funciones de esa organizacin dentro del Estado de
Israel.

En el mes de mayo de 1987, el Gabinete Ministerial del gobierno israel constituy


una Comisin especial con el objetivo de encuadrar legalmente la prctica de la
violencia (tortura) aplicada por los interrogadores de los Servicios Generales de
Seguridad (SGS), israeles, o Shin Beth, a los palestinos y otros rabes detenidos,
tanto dentro de Israel como en los Territorios Ocupados (TO). Como presidente de esa
Comisin fue nombrado un antiguo Magistrado del Tribunal Supremo de Justicia de
Israel, el Juez Moshe Landau.

La Comisin emiti un Informe, an hoy vigente, pero en proceso de


perfeccionamiento, como veremos luego, pocos meses despus de constituida, el 30
de octubre de 1987. Ese Informe se hizo pblico, excepto un Apndice que hasta el
momento permanece secreto. Han pasado diez aos desde la publicacin de ese
vergonzoso Informe. Diez aos durante los cuales hubo en Israel "alternancia en el
poder", pero ningn gobierno lo modific ni lo sustituy. Lo que demuestra, una vez
ms, que esas "alternancias en el poder" no son ms que intrigas palaciegas, y que el
engao constituye una parte vital de la estrategia perenne del Estado judo.

La parte pblica del Informe revel que entre 1971 y 1986 los interrogadores de los
Servicios Generales de Seguridad (SGS), o Shin Beth "... mentan sistemticamente
cuando eran citados por los tribunales de justicia para declarar sobre la forma en la
que haban obtenido las confesiones de los detenidos. Segn la Comisin, esto ocurra
sobre todo en confesiones de detenidos de los Territorios Ocupados. La Comisin
puso adems de relieve que el uso de la fuerza fsica en los interrogatorios constitua
un mtodo oficialmente reconocido, aprobado y recomendado en el seno de las SGS"
(Informe: Presos Polticos Palestinos en Israel y reas Autnomas, Madrid,
febrero de 1997, editado por el Comit de Solidaridad con la Causa rabe, con el

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patrocinio de Asociacin contra la Tortura, Asociacin Libre de Abogados, Comit de
ONG para la Cuestin Palestina, Jueces para la Democracia y Unin Progresista de
Fiscales).

Cul fue la actitud y cules las "recomendaciones" de la Comisin Landau, ante esta
prctica masiva de la tortura, que ya estaba "reconocida, aprobada y recomendada"
dentro de los servicios de seguridad israeles, o Shin Beth?

De manera contundente la Comisin asegur que esas "normas internas" eran


bsicamente lcitas, argumentando que "... los terroristas carecen de derecho moral
alguno para exigir que el Estado les garantice los derechos civiles convencionales", y
que "... la actividad hostil terrorista justifica el uso del artculo 22 del Cdigo Penal de
Israel, referido al estado de necesidad, no slo cuando la perpetracin de un acto
terrorista es inminente, sino tambin cuando sea posible y pueda ocurrir en cualquier
momento. As pues, la Comisin, despus de reconocer que es imposible la obtencin
de informacin sin el uso de medios de presin, recomienda el establecimiento de
formas selectivas de fuerza fsica y presin psquica que describe eufemsticamente
como 'moderadas', que adems sean aprobadas y estandarizadas" (Informe: Presos
Polticos Palestinos en Israel y reas Autnomas, p. 22).

El Parlamento israel aprueba la "estandarizacin de las presiones fsicas". Y es as


que, con referendum democrtico, la Comisin Landau legaliza la tortura en Israel y
Territorios Ocupados. Tal legalizacin fue confirmada asimismo por el Fiscal General
del Estado, en 1994. "Es obvio que las recomendaciones de la Comisin, en s mismas
y por las vas que abren, conceptual y prcticamente significan una invitacin a
ejercer el terror fsico y psquico con los detenidos de procedencia palestina. Entre
1987 y 1992 fueron detenidos por fuerzas israeles 80.000 palestinos, en su inmensa
mayora varones, lo que representa el 24% de la poblacin palestina masculina entre
15 y 55 aos" (Informe, op.cit, p.30). A la inmensa mayora de los detenidos se les
aplicaron torturas "moderadas", estandarizadas y legalizadas por la Comisin Landau,
entre otras:

*Golpes reiterados, habitualmente aplicados con instrumentos contundentes


especialmente diseados en cada caso.

*Shabed, que consiste en forzar el estrs fsico de los detenidos previamente


encapuchados (desprovistos de visin), mantenindolos en posturas muy forzadas
durante largos perodos de tiempo, sin dormir y sin alimentacin.

*Asfixia por inmersin en lquidos y a partir de la colocacin de bolsas de plstico


sobre la cabeza de los detenidos, lo que imposibilita la respiracin.

*Aislamiento en sarcfagos u otros espacios muy pequeos con privacin de


alimentos y negacin de accesos a los aseos. En forma simultnea, al detenido se lo
amenaza de muerte a l y a sus familiares y amigos.

*Uso de grilletes empotrados en las paredes de las celdas, que obligan al detenido a
permanecer en cuclillas u otras posturas violentas, durante largos perodos de tiempo.

16
*Aplicacin de corriente elctrica ("picana") en las zonas del cuerpo ms sensibles de
los detenidos, en especial sus rganos genitales.

"Los presos ordinarios, y de manera habitual, durante la poca de detencin inicial


('detencin administrativa') sufren este tipo de tratos. Cuando hay presos especiales,
tambin las torturas son especiales" (Informe, ps. 30-31).

Los llamados en Occidente "derechos humanos" de los palestinos en Israel y


Territorios Ocupados sencillamente no existen. Entre 1987 y 1996, 1.500 palestinos
han sido asesinados por las fuerzas de seguridad israeles, 120 por los colonos
armados judos fundamentalistas, y otros 153 ejecutados por los "escuadrones de la
muerte", en algunos casos tolerados y en otros apoyados por las autoridades polticas
y militares de Israel (lo que se llama la "alternancia democrtica en el poder"). Entre
1987 y 1993 fueron dinamitadas 865 viviendas palestinas, causando un total de 7.985
habitantes desplazados de sus hogares. Slo entre 1993 y el 12 de agosto de 1996, en
pleno "Plan de Paz", el nmero de viviendas dinamitadas fue de 223. Durante el
mismo perodo continuaron las deportaciones masivas de palestinos, violando no slo
los Acuerdos de Oslo sino adems el IV Convenio de Ginebra.

La detencin administrativa es la detencin de una persona realizada al margen de


cualquier intervencin judicial. En Israel las detenciones administrativas pueden durar
seis meses, y son prorrogables por otros seis meses, sin lmite temporal alguno.
19.000 personas han sufrido y sufren detencin administrativa en Israel "por motivos
imperativos de seguridad".

Existen innumerables denuncias efectuadas por profesionales palestinos de la sanidad


sobre el papel que cumplen los mdicos judos en el sistema penitenciario israel. Su
funcin es evaluar el grado de resistencia de los presos que van a ser torturados y
mantener sus constantes vitales a niveles aceptables, a fin de llegar al final de cada
cesin de tortura con el prisionero dispuesto a firmar su declaracin de
"culpabilidad".

Ya hemos hecho referencia a la cifra de 80.000 detenidos-torturados entre 1987 y


1992, que es el tiempo que transcurre entre la creacin de la Comisin Landau y los
inicios del "Plan de Paz". En enero de 1995 (Oslo II) existan 5.000 prisioneros
palestinos en crceles israeles. Slo 1.300 fueron liberados entre octubre de 1995 y
enero de 1996. Pero esas liberaciones fueron "reemplazadas" con nuevas detenciones.
Por lo que se puede estimar, en ausencia de datos fidedignos, que el nmero
aproximado de presos palestinos en crceles israeles sigue siendo de 5.000, al da de
hoy. Asimismo, el procedimiento de "detencin administrativa" no se ha interrumpido
a partir de la aplicacin de los Acuerdos de Oslo, sino que por el contrario, se
increment, segn denuncias de las autoridades palestinas.

Las "desapariciones" de presos palestinos. Se trata de personas que habiendo sido


detenidas en el pasado han sido dadas como no existentes por parte de las autoridades
penitenciarias israeles. El Instituto Mandela posee "evidencias circunstanciales"
provenientes de las familias de los "desaparecidos" de que "... muchos de los
desaparecidos permanecen encerrados en secciones especiales, en celdas separadas,
bajo un control de aislamiento estricto en las prisiones de Atleet, Novi Tretsa, Al

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Jalameh y en otras desconocidas". En 3.100 se evala el total de presos palestinos
"desaparecidos".

Se aplica, aun, una doble medida para los presos judos y para los palestinos. Los
palestinos son juzgados por tribunales militares, como es comn en toda "potencia
ocupante". Los judos, en cambio, son juzgados todava por tribunales civiles. Esta
situacin puede cambiar en los prximos tiempos, a partir de las modificaciones
previstas en la Ley del Shin Beth (5).

A lo largo de una dcada, la Ley del Shin Beth ha sido sometida a discusiones en
diversos foros. El gobierno israel prev que la redaccin del ltimo borrador, en
forma de proyecto de ley, quedar terminada en un futuro prximo. En este ltimo
borrador, preparado por David Libai (antiguo ministro de Justicia en los gobiernos de
Isaac Rabin y Shimon Peres), se han introducido varios cambios, de forma que la
versin definitiva tendr carcter de ley fundamental. Una vez aprobada esta ley,
Israel dar un importante paso, con vistas a ampliar su "terrorismo interior o
terrorismo de Estado", que tambin ser aplicado, a partir de ese momento, a
ciudadanos israeles opositores. Cules son los cambios que se han introducido en el
borrador?

Segn Haaretz, en primer lugar se han reforzado principalmente los mecanismos de


control, con objeto de aumentar el poder del Shin Beth. En la propuesta se han
dedicado dos captulos a las penalidades previstas en caso de publicacin ilegal sobre
detalles del trabajo del Shin Beth. "Por la publicacin de informacin sobre
gestiones del Comit de la Knesset encargado del tema del Shin Beth, el castigo
es de tres aos de prisin; si la publicacin es resultado de una negligencia, el
castigo es de un ao de prisin. El personal del Shin Beth que divulgue o
publique informacin confidencial debe contar con una sentencia de condena de
cinco aos de prisin".

Otra innovacin especfica de las funciones del Shin Beth es "la preservacin y la
mejora de otros intereses vitales del Estado, conforme a las decisiones del
gobierno". Es decir que el Shin Beth tendr, a partir de la aprobacin de la nueva
Ley, una participacin "legal" dentro de la poltica interior de Israel. As, la propuesta
establece que el subcomit de la Knesset que supervise las operaciones del Shin Beth
(uno de cuyos miembros ser un representante de la oposicin), quedara limitada a
aprobar los mbitos de actividad que el gobierno asigne a la jurisdiccin del Shin
Beth. El subcomit estar tambin autorizado para aprobar cualquier enmienda a la
ley del Shin Beth que el primer ministro pueda proponer. Igualmente, el subcomit
debe tener en cuenta los informes que el jefe del Shin Beth le someta con regularidad.

Otro cambio importante se refiere a los interrogatorios de los detenidos. La enmienda


correspondiente incluir un captulo sobre quin estar autorizado a conducir las
investigaciones y los interrogatorios de carcter "extraordinario". El nuevo captulo en
la Ordenanza -captulo 12- y las regulaciones a establecer dentro del contexto de la
Ordenanza, sern aprobados por un comit interministerial y por el comit competente
de la Knesset, sustituyendo las regulaciones propuestas por la comisin
encabezada por el ex miembro de la Corte Suprema de Justicia, Moshe Landau
(en retiro). Aunque la Ordenanza habla de la prevencin del terrorismo, los
interrogatorios a incluir en el nuevo captulo se refieren a "actividades contra la

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seguridad del Estado" y no slo a actividades terroristas. Por lo tanto, esta cuestin
incluir necesariamente interrogatorios especiales -torturas- sobre judos opositores al
gobierno, los famosos "falsos judos" ya definidos por el fundamentalismo religioso
judo. Mientras que la comisin Landau habl de la posibilidad, en casos especiales,
de una "presin fsica moderada" durante el tiempo del interrogatorio, el captulo 12
de la Ordenanza ampla sin lmites el tiempo de la tortura, ya que habla de
"aplicacin de presin sobre el individuo a interrogar" en casos especiales.

Como ya se ha visto, en la enmienda a la Ordenanza se ha aadido un nuevo delito:


"la omisin de pasar informacin (a las autoridades) que puede ayudar a prevenir un
acto de terrorismo o prevenir la incitacin al terrorismo". Las personas que se
consideren culpables de este delito sern condenadas a cinco aos de prisin. Ese
nuevo delito afectar a la poblacin juda de Israel opositora del gobierno.
Legalmente tambin los "falsos judos" podrn ser "interrogados" sin lmite de
tiempo. Y todava hay ms, un elemento decisivo en la futura guerra civil juda: la
persona encargada de fiscalizar las torturas no puede ser un empleado de este
Servicio Secreto, el Shin Beth, sino que debe ser un funcionario nombrado por el
primer ministro. El inspector depender directamente del primer ministro y de
un Comit interministerial encargado de los asuntos del Shin Beth, compuesto
por cinco miembros. En definitiva: el Shin Beth tendr autorizacin para realizar
cualquier accin "extraordinaria", inclusive interrogatorios contra judos opositores, o
"falsos judos" (Fuente: Haaretz, op.cit.) (6).

La poltica interior argentina


Pero este libro tiene que ver, sobre todo, con la poltica interior argentina.

No slo hay una "cuestin juda" en la Argentina. La "cuestin juda" tiene profundas
races sociales y amenaza con convertirse en el tema central dentro del largo proceso
de crisis que vive ese pas.

La "cuestin juda" en la Argentina, entendida como epicentro y sntesis final de todas


sus crisis, no se origina en un supuesto "antisemitismo" instalado en su sociedad, sino
en agresiones concretas realizadas por una comunidad nacional, tnica y religiosa
extranjera, instalada en su seno. La comunidad juda residente en la Argentina es un
cuerpo extrao, con lealtades esencialmente diferentes a la de las "gentes de la tierra".
Es un factor agresivo para todo lo que es argentino.

Toda la historia de la "modernidad" argentina, desde los aos 80 del siglo XIX, se
bas en el principio de que esa sociedad "nueva" era un "crisol de razas". El llamado
"modelo argentino" fue entendido como coexistencia de etnias y de culturas distintas
que se fueron superponiendo -a partir de sucesivas olas inmigratorias- a la base
demogrfica original de raz hispano-criolla. Es precisamente ese "modelo argentino"
lo que "estalla" a partir de los atentados terroristas que se analizan en este libro. Todo
el marco social demogrficamente acumulado desde el inicio del desarrollo del
"modelo argentino" fue severamente agredido, segn la hiptesis que sustentamos,
por una de las culturas tnicas (en realidad, genticas) integrantes de ese conjunto.

19
La agresin al modelo demogrfico argentino acumulado durante ms de un siglo
provino de un grupo especfico -y, sobre todo, "diferente"- integrante del genos judo.
Pero para ocultar el crimen de ese grupo, el Estado protector de la etnia, y la etnia en
su totalidad, realizan una tarea de encubrimiento cuyo estudio debera ser materia
obligada para los estadistas de todos los pases del planeta (las distinciones entre
genos y ethnos se desarrollan en el Captulo 4).

Fueron dos los actos criminales que se suceden en el tiempo, sin solucin de
continuidad. Las agresiones propiamente dichas (que tambin fueron dos) y el
encubrimiento (falsificacin de la realidad) inmediato y automtico de esas
agresiones. En el primer acto de la secuencia criminal -los dos atentados terroristas
propiamente dichos- participa slo el fundamentalismo judo (es decir, el judasmo
gentico); en el segundo, el propio Estado de Israel y, por smosis y principios
bsicos de lealtad, la prctica totalidad de la comunidad juda internacional y de la
comunidad juda residente en la Argentina (judasmo tnico). Es as como uno de los
segmentos culturales constitutivos del "modelo demogrfico argentino" elimina de
raz la viabilidad que originalmente se encontraba en sus mismos fundamentos. Ya no
es posible pensar a la Argentina como "crisol de razas". A partir de este momento, la
supervivencia de la Argentina depende de la velocidad que su sociedad le imprima al
movimiento que lleve al Estado-nacin a fundamentarse de otra manera, lo ms lejos
posible del fenecido "crisol del razas".

Las bombas de Buenos Aires destruyen un modelo de pas, desde el mismo


momento en que una de sus culturas tnicas integrantes reclama para s derechos
diferenciados pero sobre todo superiores a los del resto de una comunidad
conformada a partir de sucesivos aportes inmigratorios. Los "aparatos culturales"
de esa sociedad -casi todos y casi siempre en manos de la etnia agresora- pretendieron
ignorar, hasta donde les fue posible, su fundamento demogrfico original: el subsuelo
cultural hispano-criollo, entendido no como algo acristalado en el tiempo, sino como
el fundamento de una demografa asimilada, pero sobre todo, integrada hacia dentro.
Ello signific que la sociedad toda se encontrara incapacitada para definir un nuevo
contenedor cultural basado en un proceso de fusin tnica ya realizado pero nunca
analizado (la antropologa del peronismo, segn es analizada en el Captulo 4).

El proceso de reconstitucin de la Argentina ha quedado abierto a partir de las


agresiones de Buenos Aires. Por la propia naturaleza demogrfica de la sociedad
argentina ese proceso de reconstitucin deber ser necesariamente etno-cultural, etno-
social y etno-territorial. Las agresiones propiamente dichas, pero sobre todo la
cobertura que sobre ellas se ha realizado, con la apoyatura del Estado judo, han
demostrado, ms all de las peripecias rocambolescas de la "investigacin judicial",
que la actual estructura demogrfica de la Argentina ha agotado su ciclo histrico.

Las principales "fallas" que se haban manifestado en la estructura de la sociedad


argentina durante las ltimas dcadas tuvieron su origen en fisuras de origen tnico-
cultural. La organizacin social, la formacin y el disfuncionamiento de sus clases
sociales, responde exactamente a una previa diferenciacin etno-cultural. La
distribucin de la poblacin sobre el territorio tambin tiene un fundamento etno-
cultural. Pero sobre todo, ese fundamento etno-cultural fue la base oculta para que en
el pas funcionara un determinado sistema poltico y econmico, y para que

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finalmente la totalidad de ese sistema se subordinara -de una determinada manera,
radical y compulsiva- al proceso de globalizacin actualmente en curso.

El origen de la decadencia sin fin que sufre la Argentina arranca de la estructura de


poder que finalmente adopt la forma "moderna" (pos-inmigratoria) de su
composicin etno-social, bajo la forma de "crisol de razas". Con toda seguridad hay
una Argentina anterior a las agresiones del terrorismo judo. No sabremos si habr una
Argentina posterior. Slo intuimos que si la hay, ser otra Argentina. Debemos
comenzar a pensar el futuro en trminos etno-estratgicos. Lo que significa que la
supervivencia radica en la posibilidad de construir otro perfil etno-cultural, basado en
las percepciones de las grandes mayoras populares ya fundidas -integradas y
autointegradas- cultural y tnicamente, con lealtades hacia adentro y no hacia afuera
del Estado nacional.

***

Este libro tiene como principal objetivo contribuir a desenganchar a la cultura


occidental de raz cristiano-catlica del proyecto globalizador imperialista
fundamentado en el judasmo mesinico y apocalptico. Todos los impulsos
globalizadores que pretenden arrasar a pueblos, naciones y culturas se fundamentan
en una misma visin del mundo: aquella que la Iglesia Institucional Romana llama
judeo-cristiana. El globalismo tiene slo "un libro": el Antiguo Testamento o Biblia
Hebrea, un legado cultural que hoy comparten plenamente fundamentalistas judos y
evanglicos, en especial en los EUA, donde existe el nico movimiento religioso de
masas que es sionista y no judo. Por el contrario, nosotros hemos trazado una historia
paralela de cinco siglos entre Espaa y Alemania. Escribirlo en muy pocas pginas
fue, en ese sentido, una tarea complicada (Ver Captulo 5).

Durante siglos, el mundo anglo-judo pretendi edificar la Leyenda Negra de Espaa


(otra de las grandes falsificaciones-sustituciones de la realidad) con el fin de anular,
en beneficio del capitalismo naciente, los enormes avances civilizatorios que haba
logrado la cultura castellano-catlica. Desde el Iluminismo anti-espaol -y, por lo
tanto, anti-ibero-americano- se pretendi ennegrecer la cultura de Espaa denigrando
los grandes aportes castellano-catlicos a la historia de la humanidad. En este punto
intento:

Rescatar el inconmensurable aporte positivo de la Inquisicin para la


supervivencia de las civilizaciones indgenas en Amrica. Esas civilizaciones
hubiesen sido totalmente destruidas sin la presencia de la Inquisicin en
Amrica. Y me doy cuenta perfectamente que esta idea puede provocar
reacciones emocionales violentas en sentido contrario y desde extremos
opuestos entre s. Ello sera lgico, ya que una afirmacin tal va a contrapelo
de varios siglos de conocimientos formales acumulados, pero no digeridos; va
a contrapelo de una cultura sedimentada institucionalmente, pero que nos
niega el conocimiento de su origen. Y sobre todo se contrapone con el
"progresismo" cultural occidental.

La perversin intrnseca de la economa juda, destructora de frica y


Amrica. Esas dos destrucciones demogrficas fueron condiciones sine qua
non para el nacimiento del capitalismo moderno, primero con centro en

21
Amsterdam y luego en Londres. El nacimiento del capitalismo es la victoria
ideolgica del judasmo mesinico apocalptico: por su propia naturaleza, esa
ideologa deba negar primero y destruir despus los fundamentos catlicos del
mundo castellano-universal. No es extrao, en absoluto, que la Iglesia
institucional romana se haya unido al proyecto en esta fase histrica donde
predomina la hegemona destructora del Mito del Holocausto, lo que significa,
tambin, la satanizacin de dos culturas muy distintas entre s: la germnica y
la islmica.

La imagen nefasta de Alemania, en tanto "pueblo criminal por naturaleza" (Ver:


Captulo 7 y Eplogo), fue y es utilizada por el judasmo mesinico apocalptico para
justificar las ms horrendas acciones criminales del Estado de Israel, cometidas no
slo en Palestina sino en el mundo entero. Cuanto ms intenso y doloroso sea
presentado ante el mundo el "crimen del Holocausto" supuestamente cometido en el
pasado por Alemania, ms justificados estarn los crmenes actuales y futuros del
Estado judo.

En este libro intento demostrar -apoyado en el pensamiento revisionista, es decir, en


conocimientos cientficos e informacin actualizada- que no existe ninguna
justificacin histrica para continuar hablando de "Holocausto", ya que la poltica
alemana respecto de los judos, antes y durante la llamada "segunda guerra mundial",
no fue de exterminio sino de expulsin. Y se concibi y se realiz, esa poltica,
mucho despus de que en los campos de concentracin de la Unin Sovitica fueran
inmolados unos diez millones de hombres y mujeres en nombre del "progreso
histrico". No estamos hablando de Stalin, sino de una polica poltica bolchevique
conducida por clebres judos ubicados en la etapa final del progresismo: el
marxismo. Esa polica poltica actu con prolongada anterioridad a la consolidacin
de Stalin como Secretario General. De hecho, la progresiva apertura de los archivos
rusos referidos a la poca sovitica estn demostrando que el Stalin real est muy
lejos de su imagen sangrienta creada sobre todo por el trotskysmo judo y judaizante.

Fueron los avatares de ese intento alemn de expulsin, realizado dentro de un


escenario blico generalizado, lo que finalmente provoc un "genocidio" de una
dimensin aproximada al ltimo ocurrido en frica recientemente: uno de los tantos
genocidios expulsatorios inter-tnicos -o inter-nacionales, o inter-sociales- que han
jalonado la historia de la humanidad desde sus orgenes hasta el mismsimo da de
hoy. El concepto de expulsin aplicado a la historia reciente de Alemania no slo nos
conecta con los orgenes de la Espaa Universal que nace en 1492. Nos conduce
tambin a conflictos actuales, originados por comunidades judas instaladas en
sociedades que en su momento las acogieron amistosamente. Esas comunidades
judas residentes actan en la mayora de los casos contra los fundamentos identitarios
de las sociedades receptoras, intentando trastocarlos y destruirlos. De tal forma que la
nica posibilidad de supervivencia de la sociedad receptora vuelve a ser la expulsin.
Estoy hablando concretamente del caso argentino. La relacin entre Espaa y
Alemania en torno a la cuestin juda est perfectamente justificada en funcin de las
agresiones que ambas sociedades sufrieron por parte de los judos residentes en ambas
naciones en diferentes momentos histricos.

Este libro pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos
construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos (Espaa y Alemania)

22
son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Esos
mitos, el de la Expulsin espaola y el del Holocausto alemn, fueron construidos a
partir de intereses polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se
refieren, y por lo tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son
interpretaciones ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico
propiamente dicho.

Pero sucede que una crtica sistemtica del Mito del "Holocausto" nos lleva necesaria
e inexorablemente a re-analizar los fundamentos de la cultura europea que nace a
partir de la "Liberacin" de posguerra. As vemos que no slo el Mito del
"Holocausto" se fragmenta en mil pedazos: lo que ya no se mantiene son los
lineamientos estructurales de la cultura occidental re-establecidos a partir del fin de la
ltima guerra llamada "mundial". Ya no es posible seguir sosteniendo la imagen
esquizofrnica de una Alemania "mala-agresora" y de un Occidente "bueno-
agredido". Tanto el Estado de Israel como la Europa de Maastricht son hijos de una
misma catstrofe: una guerra civil europea de treinta aos que se salda con la victoria
de un "nuevo orden mundial" que esclaviza por igual a todos los pueblos del planeta
(Ver: Eplogo).

Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" y el subsiguiente


de la "Liberacin", tienen muy poco que ver, en tanto construcciones ideolgicas ex
post factum, con las respectivas realidades que intentan representar o expresar en
trminos simblicos esas tres interpretaciones historiogrficas ya caducas. Estamos
hablando de Mitos y no de realidades. Esos tres Mitos constituyen, en un sentido
estricto del concepto, sacralizaciones, esto es, situaciones reales sacadas de contexto y
llevadas al absoluto. Los hechos reales que esos Mitos, esas grandes sustituciones-
falsificaciones de la realidad- pretenden representar, pueden ser hasta moralmente
condenables aislados de su contexto, pero dado que ocurrieron en un tiempo histrico
y no sobrenatural, son explicables a partir de la utilizacin de los elementos
elaborados por las ciencias sociales y, ms especficamente, por la ciencia histrica.
Son explicables a partir del anlisis histrico racional.

Rechazamos la Historia Negra de Espaa en tanto y en cuanto constituye la


sacralizacin negativa de la historia de Espaa. Rechazamos el Mito del Holocausto
en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia contempornea
de Alemania. Rechazamos el Mito de la "Liberacin" porque origina un orden
mundial devastador. En definitiva, negamos las sacralizaciones construidas para
satisfacer fines eminentemente polticos generados mucho despus de producidos los
hechos.

Como sostiene el historiador alemn profesor Ernst Nolte, el pensamiento cientfico


no puede callar por ms tiempo. No existe el "crimen nico" ni el "mal absoluto",
como pretenden los mitfilos de cualquier signo. Ello significa que otra Europa y otro
Occidente pueden ser construidos libres de la tutela del terrorismo judo. El principio
ms elemental de la ciencia sostiene que todos los fenmenos humanos guardan
relacin con otros fenmenos humanos. Todos ellos deben comprenderse a partir de
esas relaciones. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que en el estudio de
esas relaciones deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las
religiosas, por muy legtimas o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico
sostiene que el acto ms inhumano es siempre 'humano' en el sentido antropolgico;

23
que el 'absoluto' de postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars',
no es tocado por la determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de
la historia hasta el presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de
hombres por hombres, han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser
un mero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un
'numinosum', al que slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con
criterios cientficos".

La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales.
Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en
nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo, y no profesiones de fe y
aserciones prematuras, lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica"
(Nolte).

Desde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, el judasmo mesinico


apocalptico procede, como es lgico, de forma inmoral. Cree poder colocarse, sin
ms ni ms, en la anttesis de la ciencia, ya que slo admite a determinados grupos
humanos entre un sinnmero de vctimas de la historia. Ello es as porque est
convencido de la existencia de una desigualdad esencial entre los seres humanos, a
pesar de que ellos -"los elegidos"- son tan culpables, al menos, como aquellos a los
que acusan. "Se sobreentiende que no deben negarse las diferencias, porque en ellas
radica la esencia de la realidad. Sin embargo, el pensamiento histrico, debe oponerse
a la tendencia del pensamiento puramente ideolgico y emocional, orientado a
afianzar esas diferencias... La pretendida neutralidad del pensamiento histrico no
puede ser de carcter divino y por ende estar a salvo de cualquier error... El
pensamiento histrico debe estar dispuesto a revisarse, siempre y cuando se presenten
buenas razones y no slo voces de indignacin renuentes a aceptar que es preciso
explicarlo todo en la medida de lo posible, pero que no todo lo explicado es
comprensible y no todo lo comprensible se justifica. Por otra parte es imposible
renunciar a la propia existencia, y slo de ella resulta una toma de partido directa y
concreta" (Nolte).

Nuestro anlisis sobre dos procesos concretos de expulsin de grupos humanos


(Espaa, Siglo XV; Alemania, Siglo XX) se fundamenta en el hecho absolutamente
verificable de que el grupo social expulsador, plenamente mayoritario, era consciente
de que a partir de la expulsin estaba preservando su "propia existencia". Esa mayora
social perciba al grupo expulsado como a un peligro muy grande para la continuidad
de su propia existencia.

Esta es nuestra explicacin relacional entre grupos humanos antagnicos, que


trataremos de hacer comprensible, pero en ningn caso "justificadora". Es curioso que
los mismo grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que es un derecho
natural de la vida misma, y no slo del pensamiento cientfico, esto es, el ejercicio de
la capacidad humana para revisar su propia historia, asumiendo la libertad y la
responsabilidad de afirmar o de negar interpretaciones histricas controvertidas
(situaciones humanas y no divinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso
que esos mismos grupos humanos ejerzan el poder poltico, en este mismo tiempo
histrico contemporneo, negando a "los otros" el derecho a la existencia. Eliminando
a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del simblico y

24
sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en
este libro.

La historia no es simple "pasado". Es la forma que suelen adoptar las angustias y las
luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia existen -y deben existir-
distintas interpretaciones historiogrficas. Lo pasado, lo remoto, es historia slo
cuando subsiste en el presente. El pasado es, por lo tanto, lo contrario de un objeto, en
la misma medida en que el presente no es una "naturaleza cristalizada", mientras que
el futuro aparece no slo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad.

El derecho a revisar la historia, afirmando, negando o relativizando no slo los


"hechos", sino sobre todo las interpretaciones dadas a esos "hechos", es algo que
asumen todas las sociedades, todas las generaciones, en todos los presentes. Es por
eso que ante una misma historia existen -y deben existir- distintas interpretaciones
historiogrficas. Adems, como lo subraya Martin Heidegger, hay acontecimientos
histricos que tienen historia y otros que no la tienen. Es el presente -las luchas y los
antagonismos del presente, pero sobre todo las crisis del presente- quienes deciden
cules acontecimientos histricos tienen historia y cules no la tienen.

Para Heidegger hay historia (Geschichte) e historiografa (Geschichtswissenschaft):


"Qu es acontecer en la historia? Qu es historia como lo pretrito en relacin al
tiempo? No slo el pasado, sino tambin el presente tiene relacin con la historia. S,
el presente alcanzado histricamente es el punto de orientacin para el acontecer
histrico pasado... la historia y el acontecer estn relacionados al pasado, presente y
futuro, esto es, a los tres mbitos del tiempo... El pensamiento histrico y la
historiografa (das geschichtliche Denken und die Geschichtswissenschaft) trabajan
con una particular articulacin del concepto del tiempo. El pasado puede ser la
inversin de la visin. El tiempo puede asumir la forma de una lnea y resulta
entonces arbitrario cmo nosotros la observamos, desde el pasado en direccin al
futuro o al revs" (Martin Heidegger, Lgica, 1934).

Lo pasado, lo remoto, es historia slo cuando subsiste en el presente. El pasado es,


por lo tanto, lo contrario de un objeto, en la misma medida en que el presente no es
una "naturaleza cristalizada", mientras que el futuro aparece no slo como
incertidumbre, sino sobre todo como voluntad. Para Heidegger esta articulacin del
tiempo se resuelve a partir de asumir la historia como evolucin del ser (Sein) y no
como noticia del acontecer (Geschehen). "Acontecer es un 'devenir' (Werden), y
'devenir' es lo contrario de ser (Sein)... quedar claro que el ser histrico es una
permanente y siempre renovada decisin entre la no-historia, la distorsin de nuestro
ser y la historia en que estamos" (op. cit.).

Esta revisin de la historia que proponemos debe entendrsela como un acto de


voluntad (hacia el futuro) opuesto a otras voluntades del presente. Se trata
simplemente del eterno conflicto humano; es decir, de algo que no puede ser
prohibido por decreto. Slo que ahora hay una voluntad humana que se ha recubierto
de sacralidad: ella tiene pretensiones absolutas. Juzga y legisla sobre el bien y el mal
desde las alturas de una fe revelada, hermticamente cerrada para "los otros",
nosotros. Es lo que trato en mi anterior libro El nacional-judasmo, un mesianismo
pos-sionista. Estamos ante la historia como objeto (sacralizado) y ante el presente
cristalizado. Est prohibido revisar, est prohibido afirmar, est prohibido negar,

25
siempre y cuando uno no forme parte del bando del "bien absoluto" (lo que
automticamente implica estar del lado del "mal absoluto"). Es decir, estamos en las
antpodas de la vida, del pensamiento cientfico y de la libertad proclamada por todas
las Constituciones del Mundo Occidental.

***

Este libro se editar simultneamente en Espaa, en lengua castellana, pensando en


todo el mundo iberoamericano, y en El Lbano, en lengua rabe, para todo el mundo
rabe. Por primera vez en muchos siglos se hace necesario pensar en forma
simultnea a Europa e Iberoamrica, y al mundo rabe-musulmn. La crisis del
presente exige pensar a ambos espacios como entidades culturales y econmicas -en
un sentido muy amplio del concepto- no contradictorias sino armnicas entre s. Esa
perspectiva nos lleva a ubicarnos en las antpodas del presupuesto judo por el cual
existira un conflicto insuperable entre "Oriente" y "Occidente", y entre Europa y los
espacios transmediterrneos del Mundo Antiguo. Naturalmente que hay un conflicto.
Pero l debe ser definido con toda precisin: ese conflicto existe entre las fuerzas
judas que pretenden aduearse de Occidente y el mundo islmico. Y no entre
Occidente y el mundo rabe-musulmn. Al mundo islmico le interesa, o al menos le
debera interesar la -ahora s- Liberacin de Europa de sus controles judos.

Muchos rabes "progresistas" e islmicos "oficiales" residentes en Europa confunden


a unos pocos millones de inmigrantes magrebes -ahora trabajadores explotados de las
periferias metropolitanas y, antes, sub-ciudadanos en sociedades cerradas y
primitivas- con el mismo mundo rabe-musulmn. Gracias a esa confusin, son los
judos progresistas de Europa los que encabezan todas las campaas en favor de las
minoras oprimidas, desde los magrebes hasta los homosexuales, pasando por los
gitanos Extraa figura la de los judos defendiendo a los trabajadores rabes en
Francia, Alemania y Espaa, mientras sus hermanos de raza los masacran en el
Oriente Medio! Slo la extrema descerebracin del arabismo progresista y del
islamismo conservador en Europa pudo haber logrado semejante alucinacin. El
mundo rabe-musulmn es mucho ms importante que cuatro o cinco millones de
trabajadores rabes inmigrados, es decir, expulsados de sociedades primitivas
negadoras de cualquier forma de participacin y extremadamente empobrecidas,
tambin, por la inaccin y la corrupcin de sus "elites" civiles y militares. La
europeizacin de Europa ser la antesala de su verdadera integracin con el Mundo
rabe. Pero previamente la propia Europa deber haber alcanzado el reencuentro con
su identidad perdida a partir de la falsa "Liberacin" de 1945.

Para definir el idioma universal de Cervantes utilizaremos el trmino "castellano" y


no el corriente "espaol", dada la enorme confusin que ha provocado el Estado
espaol llamado "de las autonomas", al declarar oficiales nada menos que a cuatro
lenguas (con una quinta en camino), la mayora de las cuales no excede el mbito
puramente comarcal dentro de la pequea pennsula ibrica. Por ello hemos decidido
editar este trabajo bajo el signo del bilingismo rabe-castellano. O castellano-rabe.
Por varios motivos.

En primer lugar, por el enorme peso de una relacin histrica. Al-ndalus, visto en
perspectiva, fue tal vez la realizacin ms luminosa de una civilizacin, la de la raza
rabe; y de una cultura, la que expresa la religin musulmana. Al-ndalus fue una

26
providencial confluencia entre dos y no entre tres civilizaciones. La "cultura juda",
tanto en la Espaa visigoda como en la Espaa musulmana, siempre fue una cultura
subsidiaria, ya que siempre se expres slo a travs de dos lenguas, la castellana y la
rabe.

En segundo lugar, por la enorme potencia demogrfica y cultural que encierra la suma
de ambas lenguas y, en consecuencia, por el gran poder poltico potencial
internacional que ello presupone. Esta confluencia lingstica abarca a ms de mil
millones de personas. Prcticamente todas ubicadas en reas excluidas y sometidas
dentro del llamado "nuevo orden mundial". La suma de recursos que poseen ambas
regiones incluyen a todos los factores que hacen al poder internacional en los tiempos
actuales y futuros, entre otros: petrleo, mano de obra altamente cualificada,
alimentos, poetas, minerales, ingenieros y pensadores.

En tercer lugar, porque la experiencia indica que es tan importante desarrollar la


problemtica rabe-musulmana en Occidente como presentar ante el mundo rabe-
musulmn el pensamiento existente en Occidente sobre ellos mismos. Este es un
punto clave dentro de una determinada concepcin de una militancia por la causa de
los humillados plenamente asumida. Desde el punto de vista geopoltico entendemos
por espacio rabe-musulmn no slo el llamado "mundo rabe" sino adems sus dos
zonas contiguas ms importantes: Irn y Turqua. Los ncleos contemporneos de los
dos antiguos imperios, el persa y el otomano, son elementos estratgicamente
indisociables de la cultura musulmana y del mundo rabe propiamente dicho.

Finalmente, por la importancia poltica que tiene el proyecto de repotenciar a las


corrientes inmigratorias rabes en Iberoamrica. Esas comunidades instaladas en el
nuevo mundo son muy importantes en su aspecto cuantitativo, pero carecen de la
potencia que les otorgara encontrar una "conciencia de s", an inexistente.

Ambas lenguas se desarrollaron, desde el triunfo de la "modernidad", de espaldas una


respecto de la otra, y ambas de forma marginal respecto del centro anglo. Lo que
facilit la hegemona de terceras lenguas y de otros "dioses", que hoy son las lenguas
y los falsos dioses del Imperio, es decir, de la arrogancia "judeo-cristiana" (culto al
"monotesmo de mercado", como dira Roger Garaudy).

Madrid, marzo de 1998

Notas de la Introduccin

1.-El estallido del "escndalo sexual" del presidente Clinton (enero de 1998) fue una
operacin jams intentada, hasta ese momento, por el lobby judo norteamericano y la
Inteligencia israel. Es muy difcil dudar sobre la funcin cumplida por la seorita
Mnica Lewinsky. Fue una repeticin casi exacta del caso Ellen Romisch, una de las
ex amantes del presidente Kennedy, que trabajaba para el servicio de inteligencia de
la ex Alemania Oriental. Para tapar el escndalo Romisch, el entonces fiscal general
Robert Kennedy se encarg de sacarla del pas lo ms rpido que pudo, mientras el
director del FBI Edgard Hoover adverta en el Congreso: "Que nadie investigue el
caso porque de otra manera vamos a arrastrar a muchos en la cada". En esos tiempos

27
el Congreso adopt una actitud de prudencia. La misma actitud prudente adopt el
Congreso, uno de los centros de gravedad del lobby, con el caso Lewinsky. Mnica
Lewinsky es hija de una importante familia juda conservadora norteamericana. A
diferencia de Ellen Romisch es una persona con arraigo en el establishment
norteamericano. Desde un punto de vista lgico existe una alta posibilidad que la
Lewinsky haya actuado por cuenta de la Inteligencia israel, segn denunci casi
unnimemente la prensa rabe durante el tiempo de los sucesos. Clinton qued como
un rehn de la Inteligencia israel, luego de 32 encuentros amorosos con la Lewinsky.
La celeridad con que se decide el ataque a Irak, finalmente frustrado por un sistema
internacional que se aleja del "unipolarismo", justo en el momento en que la posicin
israel era ms dbil de cara a Occidente, no encuentra ninguna otra explicacin
racional: el presidente es obligado a dar luz verde a una decisin previamente
adoptada por el lobby, en un momento en que el Estado de Israel careca en absoluto
de justificaciones respecto de su dramtico "incumplimiento" de los Acuerdos de
Oslo. Cuando la poltica juda resultaba absolutamente injustificable ante la llamada
"opinin pblica occidental", aparecen como por arte de magia las "armas de
destruccin masiva" de Saddam Hussein. Una falsificacin y sustitucin de la
realidad, la anteltima. Una vez ms, Israel estaba en "peligro de muerte", se volvi a
insinuar. La religin del "Holocausto" sepult los hechos y la realidad fue nuevamente
sustituida por un Mito. Ya no cabe duda sobre quien manda en Washington. Estamos
simplemente ante el gobierno del mundo.

El 29 de enero de 1998, el mismo da de la llegada de Netanyahu a la capital imperial,


el corresponsal de Liberation (uno de los rganos del lobby judo-francs) en
Washington escribe: "La tensin es tal que ahora la cuestin consiste en saber si la
antipata de la administracin Clinton por Netanyahu va a ser ms fuerte que su
sostn a Israel". Sin duda esa era la pregunta capital en aquellos das. Pero ya existe
respuesta. El apoyo a Israel contina, a pesar de todo. Antes de la visita Clinton haba
dicho: "Yo no puedo seguir trabajando con ese tipo" (Fuente: US News & World
Reporter). La misma publicacin afirm que la seora Albright confiesa ante sus
colaboradores ms inmediatos que ya est "excedida" por las maniobras dilatorias de
Netanyahu: "Este hombre me ha humillado al ignorar mis llamados para poner fin a su
poltica de asentamientos". En definitiva haba un clima de alta tensin entre los dos
gobiernos aliados. Y la misma situacin era visible en la Unin Europea: el llamado
"Plan de Paz" se haba convertido, oficialmente, en una gran frustracin.

2. Cipayo, del persa sipahi, soldado indio al servicio de una potencia europea
(Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia).

3. El Islam como "terrorismo gentico", ver Andr Glucksmann, en el Eplogo de este


mismo libro.

4. Slo han transcurrido 50 aos desde la fundacin de la mortal "contradiccin


original", es decir, del Estado de Israel. Hasta el mes de marzo, la comisin de la
Knesset constituida para organizar los actos festivos (imaginados solemnes) previstos
para el 14 de mayo de 1998, no haba podido an presentar un programa coherente.
No est asegurada siquiera su financiacin. Esta vez s hay acuerdo entre los dos
extremos del arco poltico-religioso: "No se puede obligar a la gente a que estn
alegres cuando son desdichados", dijo el diputado laborista Nissim Zwili. "La nacin
no est para fiestas", seal, por su parte, el parlamentario ultraortodoxo David Tal.

28
Diputados de la Knesset -dice Der Spiegel en su edicin del 29 de diciembre de 1997
(p.113)- han solicitado recientemente suspender los actos festivos previstos para el 14
de mayo prximo. El comit constituido expresamente para la organizacin de los
festejos, no ha podido presentar todava ningn programa; incluso la financiacin del
aniversario -cuya celebracin se haba pensado festejar, en un principio, con toda
pompa- no est asegurada. La falta de nimo de los israeles refleja la profunda crisis
en que se encuentra el Estado sionista. Der Spiegel concluye: "El proceso de paz
divide al pueblo, y las disputas entre judos religiosos y laicos ya hace tiempo que se
han convertido en una guerra cultural."

5. Ze'ev Schiff, Las innovaciones en la Ley del Shin Bet, Haaretz, Edicin en
ingls, 23 de enero de 1998.

6. El mismo diario escribi sobre el tema de los interrogatorios en su edicin del 14


de enero. El precio de la moral, por Amira Hass. Los nueve jueces de la Corte
Suprema de Justicia tienen que atender un tema muy espinoso. Se trata de la peticin
realizada por los abogados de los detenidos Abed Al-Rahman Ghanimat y Fuhad
Koran para que la Corte ordene al Servicio Secreto Shin Beth dejar de torturar a los
dos detenidos; textualmente: "dejar de aplicar presin fsica y emocional". Los jueces
no pueden limitarse a definir su postura sobre cules de los argumentos tienen ms
peso: los de los abogados de los demandantes (Leah Tsemel y Allegra Pacheco) o las
demandas de la parte contraria, el representante (annimo) de Shin Beth y el
representante del Estado (Shai Nitzan). Qu duda cabe que las repetidas advertencias
hechas a lo largo de la semana pasada por las autoridades de Seguridad en relacin
con la posibilidad de inminentes atentados terroristas pueden influir en la decisin de
los jueces de la Corte Suprema. Los jueces deben pronunciarse sobre si la situacin de
los demandantes -que llevan das atados a una silla obligados a escuchar msica
estrepitosa, sin que se les permita dormir ni siquiera durante unas pocas horas, y con
la cabeza tapada con una bolsa- supone tortura o forma slo parte del "perodo de
espera antes del interrogatorio". El ambiente en la Corte es de temor y angustia
ante la previsible reaccin del pblico. Se supone que los nueve jueces habrn ledo el
artculo de Daniel Statman "La cuestin de lo absolutamente moral en la prohibicin
de la tortura" (publicado en julio de 1997 en la revista "Ley y Gobierno", editada por
la Facultad de Derecho de la Universidad de Haifa). Este artculo, escrito por un
profesor de filosofa de la Universidad de Bar-Ilan, no se puede considerar
"meramente de inters acadmico", ya que aporta argumentos que no se pueden
resumir en unas pocas frases. El autor del artculo comienza con una "apologa": su
discurso filosfico no pretende negar que la tortura es "algo moralmente abominable",
ni tampoco pretende presentar argumentos en contra de la condena incondicional de
cualquier forma de tortura. Sin embargo, el artculo es de vital importancia, desde el
punto de vista de su autor, por la afirmacin de que "por lo menos en determinados
casos, la tortura es moralmente admisible". Statman distingue entre "tortura de
terroristas" que se realiza con el objeto de "amedrentar a los miembros del grupo al
que pertenece el individuo que est siendo interrogado", y "tortura interrogativa" que
tiene por finalidad "causar dolor fsico o emocional para extraer informacin del
individuo que est siendo interrogado". Sin embargo, el artculo de Statman no da una
solucin directamente aplicable a la situacin concreta de los dos detenidos (como
antes se ha descrito) y si esta situacin supone una tortura o, como pretende el
representante del Shin Beth ante la Corte, slo se considera "un perodo de espera
antes del interrogatorio". Lo que s ofrece, es una respuesta indirecta: est prohibido

29
afirmar, dice el autor categricamente, que "el causar grave dolor a un individuo que
est siendo interrogado, no puede considerarse como tortura". Statman ofrece otro
criterio indirecto a los jueces de la Corte Suprema: "Qu otro trmino que no sea el
de 'tortura' puede aplicarse a una forma similar de 'espera' (entre varias sesiones de un
interrogatorio), si la persona que est 'esperando' es judo y se encuentra en situacin
de interrogatorio en otro pas?" (...) El profesor Statman recuerda las palabras de
Maquiavelo "es raro encontrar a una buena persona dispuesta a usar medios malignos,
incluso si estos medios son necesarios desde el punto de vista moral. Si esta hiptesis
es correcta", contina Statman, "nos encontramos ante una paradoja: desde el punto
de vista moral, se nos est permitido, en principio, usar la tortura con el fin de obtener
una informacin de vital importancia; no obstante, dada la realidad en que vivimos y
dada la naturaleza de las personas que estn comprometidas en estas actividades, es
casi seguro que la tortura sobrepasar siempre lo moralmente permitido y, por tanto,
no existe ninguna justificacin para la tortura". Resumiendo, Statman apunta que,
durante muchos aos, los representantes del Shin Beth solan mentir a los tribunales
en relacin con el uso de fuerza para conseguir informacin. Los individuos que
mentan lo hacan porque pensaban que mentir era su deber patritico y porque
estaban honestamente convencidos de que "no tenan otra opcin". Sin embargo,
Statman subraya que "el precio moral y social de una poltica de mentiras es
demasiado alto... se necesita un cambio tambin con respecto a los medios de presin
y tortura aplicada a cientos y miles de detenidos palestinos... el precio moral y social
de esta poltica de violencia es demasiado alto..."

30
CAPTULO 1

EL TERRORISMO JUDO EN LA ARGENTINA

Los Atentados de Buenos Aires fueron el producto de la infiltracin del


terrorismo fundamentalista judo
en el servicio de contraespionaje israel (Shin Beth) (1)(2).

Son dos los atentados macroterroristas ocurridos en la Ciudad de Buenos Aires,


ambos contra instituciones judas.

El primero de ellos fue una implosin (3). Una comisin tcnica designada por la
Academia Nacional de Ingeniera demostr, por encargo de la Corte Suprema de
Justicia de la Repblica Argentina, que la explosin que demoli el edificio de la
Embajada de Israel en la Argentina, el 17 de marzo de 1992, produciendo 29 muertos
y una gran cantidad de heridos, ocurri dentro del propio edificio; ms concretamente
en la planta baja del mismo. Por lo tanto es muy difcil pensar que la motivacin
poltica del atentado sea ajena a la crisis intrajuda, que afecta con mucha intensidad a
la sociedad israel en especial desde los inicios del llamado "plan de paz".

Adems se hace imposible imaginar a un "terrorista rabe" introduciendo un paquete


de explosivos equivalente a unos 3 metros cbicos sin que los agentes del Shin Beth,
custodios del edificio, se enteraran. No olvidemos que en esos momentos gobernaba
Israel el partido Likud en coalicin con los partidos religiosos, por un lado, y con el
partido Laborista, por otro (Shimon Peres, por ejemplo, era ministro de Hacienda).
Naturalmente dentro del gobierno y del grupo negociador judo existan serias
disidencias.

Todos los datos fiables que existen al da de hoy sealan que el segundo atentado,
ocurrido el 18 de julio de 1994, tambin fue una implosin que demoli asimismo un
enorme edificio en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, donde funcionaba la
sede de la AMIA, Asociacin Mutual Israelita Argentina, y de otras organizaciones
sionistas, como la Histadrut, que eran totalmente favorables al desarrollo del "plan de
paz". En este segundo atentado murieron 86 personas y ms de 100 quedaron heridas.

En ambos casos existen sendas investigaciones judiciales, que an no han dado


resultados tangibles, a excepcin del dictamen tcnico antes mencionado. Se sabe, sin
embargo, que al juez actuante en el caso de la Embajada, que era asimismo Presidente
de la Suprema Corte de Justicia, le fue vedado el ingreso durante aos al predio que
ocupaba la Embajada, por considerar, los embajadores de aquellos tiempos, que al
tratarse de "territorio israel", las investigaciones deban ser realizadas por personal
israel (la investigacin la realiz el Shin Beth de modo rutinario y superficial, y no
dio ningn resultado tangible). Esa situacin, que, repetimos, dur varios aos, le fue
muy til a la inteligencia exterior israel (Mossad) que propagaba su falsa y especfica
versin del atentado. El dictamen tcnico elaborado por inobjetables cientficos de la

31
Academia Nacional de Ingeniera, por encargo de la Corte Suprema de Justicia, que se
incorpora en la causa recin el 19 de setiembre de 1996, demoli de manera definitiva
las absurdas teoras conspirativas propaladas por la alianza judo-norteamericana.

A las pocas horas de ocurrido el segundo atentado (la implosin en la AMIA, ya con
gobierno laborista en Jerusaln) los gobiernos israel y norteamericano propagaron la
noticia, a todo el mundo, de la culpabilidad de Irn y de Hezbollah en el suceso. Fue
como una respuesta aprendida y memorizada de antemano. Es as que el gobierno y la
justicia argentinas, con una intromisin directa y descarada de la Embajada de Israel,
impulsan las investigaciones que hasta el momento han producido algunos detenidos -
en relacin slo con el segundo atentado-, aunque a ninguno de ellos se le ha podido
encontrar implicaciones ni directas ni indirectas con el hecho (4).

Fue asimismo la inteligencia -o la contrainteligencia- israel quien emite la falsa


informacin de que los atentados se realizaron desde el exterior de ambos edificios, y
a travs de sendos "coches-bomba". Son asimismo esos grupos de la "seguridad" del
Estado de Israel quienes aseguran la culpabilidad del "terrorismo islmico", hecho que
al da de hoy no est demostrado ni siquiera remotamente.

Mientras el fundamentalismo terrorista judo creca en forma vertiginosa dentro de las


fronteras del Estado de Israel, y en cada una de las principales comunidades judas en
Occidente, asumiendo la forma de numerosas organizaciones y subideologas, la
totalidad de su sistema de seguridad interior con eje en el Shin Beth estaba orientada
casi exclusivamente hacia el "terrorismo rabe".

Cuando el asesino judo Baruj Goldstein, el 25 de febrero de 1994, dispara sobre una
multitud de musulmanes que oraban en la Cueva de los Patriarcas, se produce una
aparente confusin en el sistema de seguridad israel. En apariencia nadie haba
previsto "... que un judo poda perpetrar una tal masacre. La seguridad militar haba
recibido (del Shin Beth), un da antes de la masacre, una informacin concerniente a
una eventual agresin de Hamas contra los judos" (5). El mundo al revs.

Para salvar sus responsabilidades, el servicio de informaciones del ejrcito (6) hizo
pblica, ante la Comisin Shamgar (formada por primera vez para el "caso Goldstein"
y, luego, utilizada para el "caso Rabin") la siguiente informacin: "Nuestro trabajo de
anlisis concierne a la situacin del enemigo y no a la de nuestro propio campo. Las
informaciones que nosotros recibimos del Shin Beth slo tienen relacin con
eventuales ataques rabes, y no a la inversa... Para nosotros, la interpretacin de base
es clara: cuando un judo porta un arma, es para defenderse. Un rabe sorprendido con
un arma, es un terrorista" (7).

Respetando con toda exactitud esa misma metodologa, todas las hiptesis de trabajo
aportadas por el Estado de Israel (con el apoyo posterior de grupos de inteligencia
norteamericanos), en relacin con los Atentados de Buenos Aires, estuvieron
orientadas a "demostrar" la "maldad intrnseca del rgimen iran y del islamismo de
Hezbollah". Y todas ellas han abortado a poco de andar las respectivas
investigaciones judiciales, que eran asimismo extremadamente complacientes con las
hiptesis originales.

32
La opinin pblica internacional qued conmovida ante el asesinato de Rabin, que cae
bajo las balas del lder de una organizacin fundamentalista juda, que tena
complicidades manifiestas con el Shin Beth. Qued al descubierto un hecho que muy
pocos especialistas haban explicitado con anterioridad: la sociedad israel estaba
sufriendo disensiones internas extremadamente graves, en el lmite de una guerra civil
(8).

Sin embargo, ese no es el hecho ms significativo. Lo realmente impresionante son


las conexiones, que salieron a la luz a partir de las conclusiones -pblicas- de la
Comisin Shamgar, encargada de investigar el asesinato de Rabin. Esas conclusiones
pblicas son realmente desvastadoras respecto de la confiabilidad de los servicios de
seguridad israeles, en general, y del Shin Beth en particular.

La Comisin Shamgar, que lleva el nombre del ex presidente de la Corte Suprema de


Justicia, Meir Shamgar (9), produjo asimismo otro informe de aproximadamente 100
pginas, que fue clasificado como de alto secreto, que es donde, muy probablemente,
se podrn encontrar algn da, las claves oficiales de los Atentados de Buenos Aires.

Naturalmente que esos atentados se produjeron por factores absolutamente ajenos a


los problemas internos que hoy asfixian a la sociedad argentina. Su origen debe ser
perfectamente diferenciado de la posterior distorsin que hacen las instituciones
dirigentes de la comunidad juda residente en la Argentina, manipuladas todas ellas
por el gobierno de Israel y sus dos principales servicios de seguridad: el Shin Beth
(interior) y el Mossad (exterior). Esas manipulaciones, en su totalidad, estn
orientadas a transferir el centro de gravedad de los conflictos: los principales, los que
afectan internamente a la sociedad israel, desaparecen mgicamente, y slo quedan
en escena los conflictos rabe-israeles, que en esos tiempos eran absolutamente
secundarios. Para no hablar de la inexistencia de antecedentes en este tipo de acciones
terroristas en la propia Argentina.

Esta ltima cuestin (en la Argentina nunca se haba registrado una accin terrorista
contra ninguna de las muchas comunidades extranjeras residentes en su territorio) fue
encarada posteriormente a partir de la magnificacin de la "guerra sucia" de los aos
70. La propaganda juda pretende convertir esa guerra sucia en un "Holocauto
sudamericano": luego es mucho ms sencillo sealar a los verdugos de ese
"Holocauto" y, consiguientemente, a los "verdaderos autores" de los atentados
terroristas. Este tema ser tratado en el Captulo 2. Todo encuadra dentro de la
mitificacin sobre la que se funda la cultura juda en general. El tema del "Holocauto"
ser tratado en el Captulo 7.

Para exponer en cierto orden los factores que originan las agresiones terroristas sobre
la Argentina, los hemos agrupados de la siguiente manera:

1. Los Atentados de Buenos Aires deben comprenderse dentro del proceso de la crisis
interna de la sociedad israel, que se agudiza hasta el paroxismo a partir de los
preparativos de la Conferencia de Madrid (1991).

2. La lucha violenta que un sector de la sociedad israel emprende contra otro sector
de esa misma sociedad es abarcante de la totalidad del espacio judo internacional. Es
decir, que esa lucha incluye a, por lo menos, los siguientes pases: Israel, Estados

33
Unidos, Gran Bretaa, Francia y la Argentina. Ella se desarrolla, asimismo, en por lo
menos tres planos, simultneamente: el cultural o teolgico (fundamentalismo
religioso versus sionismo laico), el social (colonos versus poblaciones establecidas) y
el estatal-institucional (fractura de los servicios de seguridad).

3. La Conferencia de Madrid es forzada por los EUA y aceptada con hipocresa por el
gobierno Shamir (siguiendo la vieja tradicin "negociadora" israel). Pero a partir de
ella, importantes sectores del laborismo o social-sionismo liderados por el general
Rabin se suman rpidamente a la propuesta, intentando avanzar un poco ms dentro
de la ecuacin "paz por territorios", pero siempre dentro del mantenimiento de un
frreo control israel sobre la regin.

4. Ello provoca una sucesin de reacciones violentas por parte del fundamentalismo
religioso, que se haba consolidado progresivamente en Israel y en todo el espacio
judo internacional (del cual Argentina forma parte debido a la importancia de la
comunidad juda all residente) a partir de la victoria militar de 1967. Ese es el ao de
la reconciliacin entre una importante franja de ese fundamentalismo religioso y los
sectores nacionalsionistas (Beguin, Shamir, Sharon, etc.).

5. La fractura social y religiosa se proyecta puntualmente en los aparatos de seguridad


del Estado, en especial en el servicio de contraespionaje Shin Beth.

6. Para el fundamentalismo judo el lanzamiento del proceso del "plan de paz" a partir
de la Conferencia de Madrid fue el inicio -slo el inicio- de una catstrofe anunciada
por los propios mesinicos. Su reaccin contra ese proceso incluye numerosos actos
de terrorismo, dentro de los cuales los de Buenos Aires son slo una parte.

7. Para comprender a los Atentados de Buenos Aires dentro de este contexto lgico -
el nico posible- es necesario analizar la cronologa de algunos hechos sobresalientes
(10) sucedidos en la escala del espacio judo internacional y, en especial, dentro de las
fronteras del Estado de Israel. La abundante bibliografa existente registra
inequvocamente un extraordinario incremento del terrorismo judo y una clara
multiplicacin de los grupos terroristas judos, en forma paralela al "avance" del "plan
de paz":

*1989-1990-1991, ola de atentados terroristas en Israel, contra judos partidarios del


"plan de paz", hoy llamados "falsos judos". Esos atentados son atribuidos
oficialmente al grupo Kach, llamado tambin sicarios (sikariim) o "camisas amarillas"
(11).

Los sicarios (de sica, pual en latn) estn fuertemente entroncados en el Antiguo
Testamento y son reivindicados en el Talmud y la Mishnah. El derecho que tiene un
judo de ejecutar a otro judo nace y se legitima con la accin del sacerdote Pinhas (o
Pinjs) (Nmeros, 25) quien asesina a Zimri, por indicacin directa de Moiss, a quien
Yahveh orden dar muerte no slo a los jefes moabitas [Dijo Yahveh a Moiss:
"Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahveh, cara al sol"]
sino muy especialmente a los "falsos judos", a los pecadores: a los israelitas unidos
con hijas de Moab que haban realizado sacrificios a los dioses extranjeros ["Matad
cada uno a los vuestros que se hayan adherido al Baal de Peor"]. Los sicarios son la
consecuencia lgica de la ideologa zelote ("celosos defensores del Templo": del

34
griego zlsantes), el nacionalismo judo que se enfrenta no slo al poder romano sino
en especial a los judos partidarios de Roma. Es conocido que uno de esos judos del
"partido romano", Flavio Josefo, los define como "bandidos judos": "Se dieron este
nombre a s mismos como si fuera la prctica del bien y no las empresas ms
criminales lo que era el objeto verdadero de su celo" (Guerra de los judos, IV y
VII). Los sicarios forman un grupo muy importante dentro del "partido de los
zelotes", el nacionalismo judo anti-romano pero sobre todo enemigo de los judos
romanizantes. El pueblo de Israel parece condenado a repetir ciclos histricos, dada su
obediencia a las representaciones contenidas en el libro ideolgico ms espectacular
jams escrito: el Antiguo Testamento. Cul es la diferencia entre los zelotes de las
guerras judas y los colonos actuales? El 14 de enero de 1998, 30.000 zelotes
contemporneos -y, dentro de ellos, muchos sicarios- se manifestaron en Jerusaln
con la consigna: "Clinton: manos fuera de Israel" (12), al mismo tiempo que le
recordaban a Netanyahu: "Tu fuiste elegido para proteger la tierra de Israel" (Fuente:
The Jerusalem Post, 15 de enero de 1998). El fantasma de Rabin y del proceso
terrorista judo a escala mundial, estuvo presente esa noche, una vez ms, en
Jerusaln, la metrpolis del ethnos, pero sobre todo del genos judo.

*30 de setiembre de 1991, apertura de la Conferencia de Madrid.

*17 de marzo de 1992, implosin en la Embajada de Israel en Buenos Aires, donde


estaba reunido el grupo dirigente del Shin Beth encargado de la seguridad de las
embajadas y de otros edificios pblicos israeles en el rea sudamericana. La
implosin se produjo en el exacto momento en que los agentes estaban almorzando
fuera del edificio.

*Mayo de 1992. Desarrollo de las negociaciones de paz: en Washington, Viena,


Bruselas, Tokio y Ottawa.

*13 de junio de 1992. Triunfo electoral de Isaac Rabin como lder del Partido
Laborista. Uno de sus primeros actos de gobierno es la reestructuracin del Shin Beth.
Se eleva al rango de brigada lo que hasta ese momento (el Departamento Judo) era
una pequea unidad encargada de vigilar las actividades de los grupos
fundamentalistas judos dentro de Israel, especialmente de los residentes en la
Cisjordania. Los agentes del Shin Beth reciben la orden de infiltrarse en las
organizaciones creadas por lo colonos.

*Agosto de 1992. Por primera vez Israel declara aplicable al Goln sirio el principio
de la "restitucin de territorios" (en el Goln estn establecidos 13.000 colonos
judos).

*30 de agosto de 1993. El Parlamento israel aprueba la "Opcin Gaza-Jeric".

*9-13 de setiembre de 1993. Se produce el reconocimiento mutuo entre Israel y la


OLP, en Washington (Oslo I).

*16 de enero de 1994. Cumbre Sirio-americana en Ginebra. Rabin anuncia la


intencin de realizar un referendum (en Israel) para legalizar la retirada de la Tsahal
del Goln (13).

35
*25 de febrero de 1994. El mdico judo-americano Baruj Goldstein asesina a ms de
40 palestinos en la mezquita de Hebrn.

*Febrero-mayo de 1994. Acuerdos de El Cairo. Se establecen las fronteras


internacionales de Gaza y Jeric.

*25 de mayo de 1994. Acuerdo de Paz entre Jordania e Israel.

*1 de julio de 1994. Regreso de Yasir Arafat a Palestina tras 27 aos de exilio.

*18 de julio de 1994. Implosin en la AMIA de Buenos Aires. Las organizaciones


judas que funcionaban en ese edifico tenan una orientacin claramente favorable al
"plan de paz".

*26 de octubre de 1994. Tratado de Paz entre Israel y Jordania.

*28 de setiembre de 1995. Acuerdos de Taba (Oslo II) entre Israel y Jordania.

*4 de noviembre de 1995. Asesinato de Isaac Rabin. Las conclusiones de la Comisin


Investigadora constituida determina la complicidad del Shin Beth en el asesinato, por
accin e inaccin.

De manera muy sucinta, ste es el espacio-tiempo y el contexto de los Atentados de


Buenos Aires. Como veremos posteriormente, todas las acciones violentas del
fundamentalismo terrorista judo giran en torno a una institucin fundamental del
Estado de Israel: su servicio de contraespionaje, el Shin Beth, encargado, entre otras
cosas, de proteger la seguridad de las embajadas de Israel en todo el mundo, y de
aplicar y de administrar la tortura dentro de Israel y en los Territorios Ocupados.

8. El fragmento pblico del anlisis realizado como consecuencia del asesinato de


Rabin (Comisin Shamgar) seala algunos hitos muy importantes en la historia de las
infiltraciones del Shin Beth en los grupos fundamentalistas judos. Lo relevante de la
lectura del Informe, es que al final de cada operacin, nunca quedaba claro quin era
el infiltrado y quin el infiltrador.

Como bien lo demuestra, entre otros, el "caso del asesinato del doctor Kastner", un
judo-hngaro supuesto ex colaborador de la Gestapo. Su asesino, Zeev Eckstein, era
uno de los agentes infiltrados por el Shin Beth dentro del grupsculo de "vengadores".
Una situacin comparable se reproduce treinta y cinco aos ms tarde. El agente
infiltrado por el Shin Beth (Avishay Raviv) fue "incapaz" de controlar al asesino de
Rabin (Ygal Amir), lder del grupo supuestamente infiltrado. El grupo y el asesino
estuvieron permanentemente vigilados y fueron manipulados en ambos casos por el
servicio de contraespionaje. Y ambos asesinatos se produjeron igualmente.

9. Ygal Amir, antes de asesinar a Rabin, tuvo una amplia experiencia en cuestiones de
seguridad y de poltica exterior (haba estado oficialmente en Lituania como
funcionario del Estado judo adoctrinando a futuros emigrantes soviticos a Israel). El
grupo fundamentalista que lleg a liderar Ygal Amir haba sido organizado y
generosamente financiado por el "agente provocador" del Shin Beth, Avishay Raviv,
un hombre de la mxima confianza de la cpula del contraespionaje israel.

36
10. Los Atentados de Buenos Aires estn claramente anclados en la estrategia
mesinica del fundamentalismo judo (Tierra de Israel versus "Estado" de Israel) y en
el juego dual del contraespionaje del Shin Beth. Pero la diplomacia de Israel, el
Mossad y el lobby judo en la Argentina tuvieron reflejos rpidos, en especial despus
de la implosin en la AMIA: desviaron el proceso hacia el "terrorismo rabe" y hacia
una supuesta "conexin interna" estrictamente argentina y continuadora del
"Holocauto sudamericano". Con ello ganaron la primera batalla de una guerra
psicolgica y fsica con la Argentina, que ser muy larga, hasta que se pueda acceder
a los archivos del Shin Beth o al fragmento secreto del Informe Shamgar. Esa batalla
perdida por la Argentina tuvo dos frentes:

*Desviar la atencin de la opinin pblica internacional de las fracturas internas que


azotan a los aparatos del Estado y a la sociedad israel hacia el "nazismo criollo"
argentino, el peronismo (para lo cual hubo que fabricar la imagen del "Holocauto
sudamericano") en un momento en que comenzaba una campaa internacional juda
contra varios pases al mismo tiempo ("oro suizo").

*Evitar que las investigaciones policiales y judiciales dentro de la Argentina derivara


hacia los grupos judos fundamentalistas radicados en ese pas, y encontrara en ellos
la verdadera "conexin local" (14).

11. En sntesis. Entre los inicios del "plan de paz" y el asesinato del general Rabin
queda determinado un tiempo y un espacio: un tiempo de hegemona juda ideolgica
en todo Occidente y un espacio geogrfico judo (Israel+dispora) que no admite
discontinuidades. Dentro de ese tiempo y de ese espacio, los Atentados de Buenos
Aires aparecen como simples eslabones de una cantidad muy grande de sucesos y de
conflictos, entre los cuales no existen discontinuidades ni espaciales ni temporales, ni
metodolgicas (operativas) ni ideolgicas (teolgicas). En trminos an ms
concretos no existen diferencias cualitativas, ni en los objetivos ni en los mtodos
entre los Atentados de Buenos Aires y el asesinato del general Rabin, para exponer
slo dos de los eslabones de una larga cadena: los mismos actores se desplazan en un
mismo espacio en un mismo perodo de tiempo.

Un da despus del asesinato de Isaac Rabin, Jacob Perry (15), quien durante aos
haba sido jefe del Shin Beth hasta unos meses antes del magnicidio, declara: "Si yo
hubiese sido todava el jefe del Shin Beth habra dimisionado". En ese momento, el
perodico Yediot Aronot public una carta enviada por Alicia, viuda de David Ben
Rafael, una de las familiares de una de las 29 personas muertas en la implosin de la
Embajada de Israel en Buenos Aires en 1992, cuando el propio Perry era el jefe del
Shin Beth y responsable de la seguridad de esa Embajada: "He ledo la declaracin de
Jacob Perry (antes citada) y mont en clera Por qu Perry no dimision despus
del atentado cometido en Buenos Aires? l era el responsable de la seguridad de la
Embajada. En esa poca yo haba planteado esa cuestin y nunca jams recib
respuesta".

Otro peridico israel, Haaretz, recoge la quejas de Danny Carmon, que haba sido
Cnsul de Israel en Buenos Aires en los tiempos de la explosin, y cuya mujer muri
en el atentado. Danny Carmon sostiene que el Shin Beth no ha investigado lo
suficiente despus del atentado, y que esa organizacin es contraria a conformar una
comisin especial para continuar la investigacin. Carmon, que en la actualidad es el

37
jefe de la divisin de informaciones del ministerio de Asuntos Exteriores de Israel,
encuentra que hubo "negligencia" por parte del Shin Beth, en relacin con la
investigacin de la implosin de la Embajada. Asimismo, luego de cerrada la
investigacin, muchas otras personas encontraron que la misma haba sido
"superficial, examinando slo los aspectos tcnicos del ataque". Incluso esa explosin,
se admite, pudo haber sido accidental, originndose a partir del material militar israel
almacenado dentro del edificio. Jacob Perry rechaza toda responsabilidad en el
atentado, a pesar de haber estado reunido en la Embajada de Israel en Buenos Aires,
junto con Isaac Levi -responsable del departamento de seguridad del Shin Beth- y
David Margalit -responsable del rea suramericana del Shin Beth. Esa reunin de
responsables de seguridad haba comenzado pocos das antes de haberse producido la
implosin. "De acuerdo con una de las personas que particip en esa reunin, Perry
sostuvo en la misma que en el rea suramericana (a cargo del Shin Beth) no exista
ningn objetivo terrorista (ningn blanco para los islamistas)" (Fuente: Haaretz, 29
de diciembre de 1997).

La negativa del Shin Beth en proseguir con la investigacin coincide, con toda
exactitud, con las quejas posteriores del ministro del Interior argentino, el judo Carlos
Corach, quien admite que no existe informacin fehaciente, sino slo "circunstancial",
sobre la participacin de Irn y de Hezbollah en los atentados. "Nosotros tuvimos
contactos oficiales con el Mossad y con la polica de Israel. De la informacin que
nos han proporcionado no se puede extraer evidencia alguna sobre la existencia de
una conexin de Irn y de Hezbollah. Tambin hemos pedido ayuda a la CIA, y ellos,
tambin, han contribuido muy poco" (Fuente; Haaretz, 6 de enero de 1998).

Una conclusin lcita y lgica que el analista puede extraer ante esta situacin, es que
ninguna organizacin va a dar informaciones sobre hechos en los cuales ella misma
est implicada, por accin, omisin, o como simple protectora de los actores reales.

Cuando la investigacin sobre el asesinato de Rabin descubre la magnitud de la


conspiracin fundamentalista y la profundidad de las conexiones de ese terrorismo
religioso con el principal servicio de informaciones del pas (16), en ese momento en
Israel todas las personas con capacidad para pensar por cuenta propia relacionaron -en
tiempo y espacio- toda la secuencia de los hechos, algunos de los cuales nosotros ya
hemos expuesto en esta cronologa.

El proceso
Primero debemos ubicarnos en el plano de la macropoltica o, si se quiere, de la
historia. El proceso que termina con la infiltracin del terrorismo fundamentalista de
los colonos judos en el Shin Beth -en la organizacin encargada de la seguridad
interior israel y de las instituciones de Israel dislocadas en el exterior (17)- comienza
con prolongada anterioridad de los primeros pasos del "plan de paz". La victoria
militar de 1967 fue el punto en el que comienza la reconciliacin entre el mesianismo
religioso y los sectores nacionalistas del sionismo (nacionalsionismo).

38
El giro religioso
Existe una cantidad importante de bibliografa sobre este tema. Slo a ttulo indicativo
sealaremos que a partir de la euforia de 1967, los fundamentalistas religiosos
comenzaron a percibir que es posible entender al anterior sionismo laico "... como a
los audaces que estn realizando una misin divina en el proceso de la Redencin"
(rabino Abraham Isaac Hacohen Kook, 1973).

La redencin es concebida como el trnsito que impulsa el sionismo laico, "en contra
de su propia voluntad", del "Estado de los judos" hacia la "Tierra de Israel", o Eretz
Israel. Esta concepcin del judasmo religioso fractur la clsica posicin del
judasmo tradicional religioso, basado en la Alaj, entendida como Ley superior. Y
reestructur totalmente "... la estructura lgica y armoniosa del pensamiento religioso
ortodoxo, alterando las distinciones fundamentales entre el bien y el mal, lo justo y lo
injusto, lo sagrado y lo profano" (18).

A diferencia del nacionalsionismo (lo que vulgarmente se llama la "derecha israel", el


fundamentalismo propone reemplazar el sistema democrtico por el gobierno de los
rabinos, o de los leves, o "jueces", siguiendo al pie de la letra lo que se seala en el
Libro de Esdras, que es un Libro fundacional, en lo que a sistema poltico se refiere,
de la Torah o Antiguo Testamento. Es en el Libro de Esdras donde se establece la
necesidad de operar la transferencia de la legitimidad poltica a la autoridad religiosa
(19).

La eclosin poltica del fundamentalismo religioso


Las implantaciones de colonos en los territorios conquistados-ocupados fue el
smbolo central de este nuevo perodo mesinico. Un rabino defini esa etapa en los
siguientes trminos: "La tierra de Israel es santa, el pueblo de Israel es santo, el
ejrcito de Israel es santo, los carros de combate del ejrcito de Israel deben ser
objetos de culto" (Haim Druckman). Esta "filosofa" eclosiona bajo la forma de
numerosos partidos polticos de base religiosa, los cuales, por primera vez en la
historia de Israel, se convierten en aliados del Likud en su acceso al poder en 1977.
Esos partidos religiosos, que son los principales sostenedores de la anexin del
territorio ocupado, cubren un amplio espectro, parlamentario y extraparlamentario, y
proponen desde acciones puramente polticas hasta actos terroristas propiamente
dichos. "El mundo ortodoxo judo, que durante mucho tiempo fue un fenmeno
marginal, asume hoy una importancia numrica y ejerce una influencia jams
conocida por el judasmo moderno. Eso sucede en Francia, en Estados Unidos,
Inglaterra e Israel. l tiende a convertirse en la nica referencia espiritual, el la gua,
en el maestro, l penetra las comunidades ms tranquilas y las escuelas hasta este
momento tradicionalistas" (20).

El debate rabnico sobre el asesinato de judos por


otros judos
En el contexto antes sealado volvi a cobrar actualidad el viejo debate rabnico sobre
la legitimidad del asesinato de judos Rodef y judos Mosser por judos leales a la ley

39
aljica. El gran pblico israel se enter de la actualidad de este debate slo a partir de
los interrogatorios del asesino del general Rabin, Ygal Amir, cuyas declaraciones
forman parte del Informe Shamgar.

A partir de la percepcin de los primeros movimientos orientados hacia el "plan de


paz", los rabinos pertenecientes a la corriente nacional-mesinica ponen al da y
desarrollan un debate cuyas conclusiones son las mismas de siempre: los judos Rodef
y los judos Mosser, los "falsos judos" de los tiempos actuales, segn el
fundamentalismo gobernante, merecen la muerte. Rodef y Mosser son conceptos
rabnicos acuados durante la Edad Media, aunque sus orgenes, como ya hemos
visto, estn en en Pinhas o Pinjs (Nmeros, 25). Rodef es un judo persecutor de otros
judos, es quien pone a otros judos en peligro de muerte. Matar a un judo Rodef es
salvar de la muerte a otros judos en peligro. Mosser es un judo denunciante de
judos: un judo que acusa a judos ante los gentiles o goims. Al igual que el Rodef, el
Mosser merece la muerte.

El inicio de este debate fue anterior al comienzo del "plan de paz" propiamente dicho,
que arranca nominalmente con la Conferencia de Madrid, aunque su proceso -secreto-
se vena desarrollando desde muchos aos antes, prcticamente desde la derrota de la
OLP en 1982 en el Lbano. La entrega de tierras (sagradas) que prevea el Plan era un
delito rabnico terrible. Los Rodef y los Mosser, los "falsos judos" implicados en el
Plan, deban morir.

Percepcin y doble infiltracin


Entre el inicio de la Conferencia de Madrid y la implosin de la Embajada de Israel en
Buenos Aires (las vctimas judas de ese atentado haban sido clasificadas,
previamente, como Rodef y Mosser), asume el poder el general Isaac Rabin. Uno de
sus primeros actos de gobierno consiste en reestructurar el Shin Beth para reorientar
sus actividades hacia el control del terrorismo fundamentalista judo. Quien en esos
momentos era el jefe del servicio, Jacob Perry, (prevenido por la implosin de la
Embajada de Israel en Buenos Aires mientras l y sus subordinados estaban en esa
capital) sostuvo: "Como ya lo anunci en la ltima reunin ministerial, existe el
peligro cada vez ms grande de que un judo intente asesinar al primer ministro. Creo
que es necesario concentrar las energas del servicio en esa direccin" (21).

La persona designada para dirigir la nueva brigada sobre el Terrorismo Judo es


Karmi Gilon, un joven oficial del servicio de contraespionaje desde hace tiempo
afectado al pequeo departamento judo del Shin Beth, creado a mediados de los aos
80. Segn Perry, Karmi Guilon es "... un hombre que ha asimilado completamente el
pensamiento de los colonos. El ha acumulado mucha informacin sobre los
extremistas judos de derecha" (Uri Dan,... etc. op. cit, p.54 -ver nota 21).

Karmi Gilon haba elaborado su tesis de doctorado en ciencias polticas en la


Universidad de Haifa sobre el tema "Ilegalidades cometidas por la derecha en Israel
por razones ideolgicas sobre el fondo del conflicto rabe-israel". Present su tesis en
enero de 1990 y la misma fue aprobada con una nota sobresaliente (8 puntos sobre
10). El principal argumento de la tesis de Gilon no es ni brillante ni original: "Una
organizacin clandestina no tiene ninguna necesidad de ser importante para cumplir

40
un acto espectacular". Karmi Gilon fue el principal manipulador del "infiltrado"
Avisay Raviv, creador del grupo finalmente liderado por Ygal Amir, asesino del
general Rabin.

Un analista israel, Amnon Kapeliuk, corresponsal en Jerusaln de Le Monde


Diplomatique, relata ese proceso de doble infiltracin de la siguiente manera: "Si la
derecha (israel) no fue objeto prcticamente de ninguna vigilancia por parte del Shin
Beth, tena, por el contrario, en el seno de esa organizacin, un nmero creciente de
elementos de la 'derecha leal'... Algunos meses antes del asesinato (de Rabin), la
opinin pblica israel fue sorprendida al constatarse que un alto dirigente del Shin
Beth abandon el servicio por iniciativa propia, para hacerse cargo de la direccin del
Partido Nacional Religioso en vista de la cercana de las elecciones legislativas.
Despus del asesinato esa persona, el seor "Kof", fue el principal organizador de la
campaa electoral de ese partido. En el Shin Beth, numerosos agentes de todos los
grados llevan la "Kippa" sobre sus cabezas. Pero es especialmente en el
'Departamento Judo', y sobre todo en el momento de mximo peligro integrista,
donde abundan esas personas con Kippa sobre sus cabezas. Ellos se han educado en
establecimientos religiosos, y pasaron por un seminario dirigido por el rabino Josef
Ba-Gad, del partido fascista Moledet" (22).

La demonizacin del enemigo intrajudo parte de las definiciones rabnicas, ya vistas,


de Rodef y Mosser. Tanto la Embajada de Israel en Buenos Aires como el Edifico de
la AMIA estaban llenos de Rodef's y Mosser's partidarios del maldito "plan de paz".
Suponemos que habr sido realmente herclea la tarea posterior, encomendada
seguramente al Mossad, de restaurar la imagen juda ante el mundo, y utilizar esos
atentados para producir un efecto inverso a sus objetivos originales, permitiendo
soldar las fracturas internas y re-proyectar el conflicto ms all de las fronteras de
Israel y de las respectivas comunidades judas en Occidente.

Los atentados as travestizados, con rdenes iranes y mano de obra nazi-criolla,


permiten su utilizacin para legitimar acciones militares "preventivas" contra procesos
revolucionarios de nuevo tipo ya instalados en zonas estratgicas de alto valor
energtico, tecnolgico y militar. En especial las zonas ubicadas en el confn sureste
del Mediterrneo Europeo, en la confluencia del Oriente Medio, el Asia Central y el
Ocano Indico.

Israel sabe que a pesar de haber empeado sus fuerzas en cuatro guerras
convencionales victoriosas, no slo no tiene garantizada la paz: si slo perdiese una -
la prxima, que bien podra ser una guerra civil/regional-, perdera su misma
supervivencia. Es por eso que los sectores religiosos-fundamentalistas, hoy
hegemnicos dentro del Estado de Israel, han asumido convertirse en vanguardia
militar y cultural del mundo occidental en una ofensiva contra una civilizacin
demonizada (la islmica), en un teatro de operaciones absolutamente especfico. Para
que ello se concrete es necesario que desaparezcan -del interior del Estado judo y en
las comunidades judas ms importantes del mundo occidental- las fuerzas de los
Rodef y de los Mosser. Hacia ese objetivo estn orientadas las enmiendas orientadas a
promulgar una Ley del Shin Beth en Israel, tal como lo hemos visto en la Introduccin
de este libro.

41
La hiptesis por la cual la detonacin fue causada por un explosivo ubicado en un
"coche-bomba" estacionado en el exterior de ambos edificios, fue asimismo aportada
por Israel y, en el caso AMIA, por los soldados israeles que vinieron a remover
escombros sobre una porcin de territorio argentino, violando as la soberana
nacional de la Argentina, con el "visto bueno" del presidente Menem, quien en un
discurso pblico les dio la bienvenida a esas fuerzas, y prometi que su gobierno dara
"carta blanca" para asegurar en la Argentina las operaciones de los servicios de
inteligencia israeles.

La hiptesis del coche-bomba fue un hallazgo de gran importancia dentro del proceso
de guerra psicolgica desarrollado por los servicios de inteligencia israeles luego de
cometidos los atentados. Logran definir como "imagen" lo que nunca pas de ser una
hiptesis nunca demostrada. La implantacin por el enorme poder de los mass media
de esa conocida "imagen" del coche-bomba en la conciencia colectiva mundial, hace
que se relacionen esos atentados con un modus operandi utilizado en casos anteriores,
pero en escenarios de conflictos ubicados en la periferia geogrfica del Estado judo,
por algunas organizaciones rabe-musulmanas (23).

La imagen del coche-bomba tuvo por virtud desligar absolutamente los Atentados de
Buenos Aires de la infiltracin a la que haba estado sometido el Shin Beth por parte
del terrorismo fundamentalista judo y, an ms, sirvi a la perfeccin para que la
comunidad internacional no percibiera las fracturas internas que azotan a la sociedad
de Israel, para que el mundo siguiera pensando que el conflicto principal era el rabe-
israel y no el intra-judo.

Una tercera derivacin no ha sido la menos importante. Implementada como


operacin de guerra psicolgica luego de producidos los hechos terroristas, estuvo y
est orientada a satisfacer un viejo deseo del judasmo internacional: primero vaciar y
luego apoderarse de la Argentina. Para ello pretenden destruir el elemento identitario
ms importante de ese pas: el movimiento peronista. A partir de definir a la sociedad
argentina como "antisemita", el movimiento popular ms trascendente de toda la
historia argentina, el peronismo, es presentado ante el mundo como "nazismo criollo",
una categora funcionalmente identificada con los palestinos de Palestina, o sea, "la
inmundicia de las gentes de la tierra":

"La tierra en cuya posesin vais a entrar es una tierra manchada por la inmundicia
de las gentes de la tierra, por las abominaciones con que la han llenado de un
extremo a otro con su impureza. As pues no dis vuestras hijas a sus hijos, ni tomis
sus hijas para vuestros hijos; no busquis nunca su paz ni su bienestar, a fin de que
podis haceros fuertes, comis los mejores frutos de la tierra y la dejis en herencia a
vuestros hijos para siempre". Esdras, 9- 11,12.

Notas
1.- Servicio de contraespionaje israel. Encargado de la seguridad interior, proteccin
de miembros del gobierno y de las embajadas y de otras oficinas gubernamentales de
Israel en el exterior. La Embajada israel en Buenos Aires y otras organizaciones

42
judas radicadas en territorios extranjeros, como la AMIA de Buenos Aires, estuvo y
est "protegida" por el Shin Beth. La seguridad personal de Rabin dependa del Shin
Beth.

2.- Esta investigacin ser editada en Espaa, para Europa e Iberoamrica; y en el


Lbano, en lengua rabe, para todo el mundo rabe. El siguiente ttulo a editar ser:
Geopoltica del Conflicto en el Mediterrno Oriental y el Asia Central.

3.- Definimos implosin como "estallido interno", o "explosin hacia dentro", o


"explosin dentro de". El concepto "implosin", relativamente nuevo, proviene del
campo de la fisin nuclear (implosion weapon). Ver: Jane's Dictionary of military
terms, Londres, 1975.

4.- Tres de los cuatro detenidos actualmente formaban parte del cuerpo de oficiales de
la Polica de la Provincia de Buenos Aires, y niegan terminantemente toda
participacin en el suceso. Sus compaeros distribuyen en forma peridica
publicaciones con informaciones tcnicas serias que contradicen radicalmente las
conclusiones a que pretenden llegar las investigaciones del juez a cargo de la causa,
un hombre de confianza de la Embajada de Israel. Al finalizar el ao de 1997, una
llamada "Comisin Bicameral" integrada por diputados y senadores del Poder
Legislativo, pertenecientes a todos los partidos polticos con representacin
parlamentaria, encargada de fiscalizar las investigaciones sobre los dos atentados
concluy: "que no existen elementos concretos sobre la conexin entre la polica de
la Provincia de Buenos Aires y el ataque a la AMIA" (La Nacin, Buenos Aires, 19-
12-97).

5.- Es por ello que el judo-norteamericano Goldstein logra penetrar con extrema
facilidad los sistemas de seguridad militares que rodeaban el lugar del asesinato
masivo. Esto segn la benevolente hiptesis oficial de la comisin investigadora que
presidi Meir Shamgar. Para muchos otros investigadores independientes israeles se
trat de un juego de complicidades mltiples en el sistema de relaciones Shin Beth-
seguridad militar-grupos terroristas fundamentalistas judos.

6.- La estructura de la Comunidad de Inteligencia israel est integrada por cinco


organizaciones de importancia desigual. *El Mossad es el responsable de las
informaciones y de las operaciones en el extranjero. Dispone de un centro de anlisis
y de evaluacin. *El servicio de informaciones militares, Aman, opera
exclusivamente sobre el dispositivo militar de pases rabes. *El Shin Beth, como ya
hemos visto, est a cargo de la seguridad interior y la seguridad de los edificios de
Israel en el exterior. *Del Ministerio de Asuntos Exteriores depende un Centro de
Anlisis y de Estudio, fundado a partir de la crisis de la "Guerra de Yon Kipur". *Del
Ministerio de Defensa depende una oficina de "relaciones cientficas" o espionaje
tecnolgico, Lakam. Son muy conocidos en Israel los conceptos que hace unos aos
expres el profesor Leibovitz: "El Shin Beth es una organizacin que posee un
Estado".

7.- Citado por Jacques Derogy y Hesi Carmel, en Ils ont tu Rabin, Robert Laffont,
Pars 1996, p. 34. Es particularmente importante el Captulo 6 de este libro: Magia
negra en Tierra Santa, que lamentablemente no podemos reproducir en el limitado
espacio de esta investigacin. Sobre relaciones entre Magia Negra y Cbala dentro de

43
la historia del pensamiento judo ver: Gershom Scholem, Las grandes tendencias de
la mstica juda, Siruela, Madrid, 1996. En especial la octava y novena conferencias
sobre Shabetasmo y hereja mstica y El Hasidismo: la ltima etapa,
respectivamente, p. 313 y ss.

8.- Esa crisis debe ser relacionada con otros factores de gran importancia en la poltica
internacional y regional de la geografa del "Mundo Antiguo", el ms grande
escenario blico potencial desde la segunda guerra civil europea: *La situacin
palestina inmediatamente posterior al "Plan de Paz", y la evolucin ms reciente de
las relaciones palestino-israeles. *La naturaleza de la geopoltica de la expansin
israel en sus dimensiones bsicas: territorial, demogrfica, hidrulica y teolgica. *La
historia y la situacin actual de los principales grupos terroristas judos, sus principios
teolgicos, sus metodologas operativas y su accin en las distintas ramas de la
dispora, su relacin con los asentamientos territoriales de Samaria, Judea y Jerusaln.
*La creciente reislamizacin de Turqua y la conformacin de un gran "mercado
comn" entre Turqua, Irn, Paquistn y la totalidad de las Repblicas musulmanas ex
soviticas. Estos temas sern tratados en: Norberto Ceresole, Geopoltica del
Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central.

9.- El mismo personaje que presidi las investigaciones sobre la masacre cometida
por Goldstein, concluyendo que en la misma no hubo complot, sino "locura
individual". Sobre el Informe Shamgar vase: Norberto Ceresole, Espaa y los
Judos, Introduccin, p. 9 y ss.

10.- Un antecedente que debe ser estudiado con atencin es el fracaso de la


Operacin Apocalipsis (22 de abril de 1982), consistente en la voladura del Monte
del Templo (Mezquitas de Omar y de el-Aqsa). Con esa accin los fundamentalistas
del Gush Emunin (Bloque de la Fe) pretendan frustrar la devolucin de los territorios
del Sina a Egipto, que finalmente tuvo lugar tres das ms tarde. Ver "Operacin
Apocalipsis", en Jacques Derogy y Hesi Carmel, op. cit, p.126.

11.- Simon Epstein, Les chemises jaunes, chronique d'une extrme droite raciste
en Isral, Calman-Lvy, Paris, 1990. En el Libro VII de la Guerra de los judos
Flavio Josefo relata el ltimo episodio de los sicarios quienes, despus de Masada, se
refugian en Egipto. All "son capturados y entregados a las autoridades romanas.
Son cruelmente atormentados mas no ceden".

12.- A los pocos das Clinton se debata vctima de un escndalo. "Esto no es una
broma, coment el primer ministro libans Rafic Hariri. Nos esperan das difciles, ya
que el lobby judo es quien ha hecho estallar el escndalo" (El Pas, 27 de enero de
1998).

13.- Isaac Rabin le haba comunicado a Warren Christopher la disposicin de su


gobierno para volver a la frontera anterior a 1967. Como contrapartida, el gobierno
sirio deba garantizar la seguridad de Israel en el Goln, incluyendo relaciones
diplomticas plenas y fronteras abiertas. Ello fue demasiado para la comunidad
colono-fundamentalista. Ms de 13.000 de esos colonos viven en el Goln
conquistado-anexado, que dispone de las mejores tierras y de los recursos hidrulicos
ms importantes de Israel. Su primera respuesta fue la bomba en la AMIA,

44
agrupacin de instituciones laboristas, firmes sustentadoras del "plan de paz". Su
segunda accin fue el asesinato del propio Rabin, esta vez dentro de Israel.

Por qu en Buenos Aires? Porque evidentemente era y es el lugar ms adecuado en


relacin a las posibilidades militares (terroristas) del fundamentalismo judo (una
operacin de bajo riesgo que asegura el envo del mensaje deseado a los destinatarios
pre-determinados). Por lo dems, Argentina es el pas ms flccido de todos los que
alojan a comunidades judas importantes. Y porque luego, como efectivamente
sucedi, las consecuencias de ese atentado podan ser utilizadas para vaciar al propio
pas receptor.

14.- Que yo sepa no existen estudios, al menos pblicos, sobre esos grupos
fundamentalistas judos -vocacionalmente ligados con el terrorismo- radicados en la
Argentina. Sin embargo, esos grupos existen en la Argentina y son crecientemente
numerosos. El grupo Luvabich, por ejemplo, posee escuelas "rabnicas-militares",
similares a las concurridas por el asesino de Rabin y otros cientos de miles de jvenes
"soldados de Israel" en todo el mundo. Nosotros hemos utilizado algunas
investigaciones sobre la creciente importancia que esos grupos han adquirido en EUA
y Francia. Si bien cada una de las principales comunidades judas fuera de Israel tiene
sus propias caractersticas, existen, como es lgico, muchos denominadores comunes
entre ellas. Ver, entre otros, Emmanuel Haymann, Au coeur de l'intgrisme juif,
Albin Michel, Pars, 1996.

Dentro de la comunidad juda en la Argentina, al igual que en la totalidad de la


dispora, existen fuertes tensiones. El 4 de enero de 1998, el actual presidente de la
AMIA declar en Tel Aviv: "Lamentablemente no encuentro que el tema de los
atentados (de Buenos Aires) ocupe su debido lugar en la opinin pblica (israel),
pero especialmente en la preocupacin de los organismos oficiales del Estado de
Israel no conocemos (los dirigentes de la comunidad juda en la Argentina, de
tradicional orientacin social-sionista) cul es el apoyo concreto de las
instituciones israeles y sus servicios de inteligencia a la investigacin no existe
un gran aporte de los servicios de inteligencia israeles en ese sentido" (Fuente:
Clarn, Buenos Aires, 4-1-98). Estas declaraciones fueron enrgicamente desmentidas
por el embajador de Israel en Buenos Aires, Yitzhak Aviran, miembro de uno de los
partidos que conforma la coalicin Likud, quien sostuvo que "Israel hizo todo lo
que tena en sus manos para resolver los atentados" (7 de enero de 1998). Ya
hemos visto que no opina lo mismo el ministro del Interior del menemismo
gobernante, el judo Carlos Corach, quien sostuvo, en los pasillos de la Quinta
Conferencia Internacional de Ministros y Parlamentarios Judos, que se celebr en
Jerusaln durante la primera semana de 1998, que las autoridades israeles, incluidas
las de inteligencia "no tienen ninguna informacin distinta ni mejor que la
nuestra" (Clarn, Buenos Aires, 6 de enero de 1998).

Las tensiones no slo se incrementan entre la comunidad juda residente en la


Argentina y la sociedad nacional que la alberga; dividen asimismo a la propia
comunidad juda, cuyos dirigentes, de lnea "moderada", no logran la adhesin de las
bases, que parecen responder al modelo mesinico/fundamentalista. Es evidente que
el gobierno de Israel no aport ni aportar datos sobre los atentados de Buenos Aires:
en su seno se conocen perfectamente sus orgenes, sus motivaciones y sus actores. La

45
poltica es, precisamente, no aportar datos, y mantener la ficcin, ante el mundo, de la
"unidad del pueblo judo". Ver Captulos 2 y 3.

15.- Un tal Perry, o Pery, "ex miembro del Shin Beth" aparece en la prensa occidental
en enero de 1998, pero ahora como figura preeminente de la delincuencia
internacional. Haba sido contratado por un grupo de armadores griegos para provocar
el hundimiento de varios buques. Los atentados deban aparecer como accidentes. El
descubrimiento del complot lo hizo la aseguradora inglesa Lloyds, la decana de las
aseguradoras navales del mundo. Los griegos conocan a Perry, o Pery, desde que ste
administraba una empresa de "seguridad" en Atenas. El hundimiento "accidental" de
los buques, organizado por Perry o Pery, deba ser realizado por el coronel Kuperman,
otro ex miembro de Shin Behth, quien en los aos 80 adiestr a la polica vasca. El
coronel Kuperman haba encargado los explosivos a la firma israel ASH. El
"negocio" iba a proporcionar a los delincuentes griegos e israeles unos 40 millones de
dlares, en concepto de pagos de seguros, que deba desembolsar la Lloyds. (Fuente:
El Mundo, Madrid, 13 de enero de 1998, p. 19). Desconozco, al da de hoy, si el tal
Perry o Pery es el mismo personaje que en su momento haba conducido el Shin
Beth.

16.- Son muy conocidos en Israel los conceptos que hace unos aos expres el
profesor Leibovitz: "El Shin Beth es una organizacin que posee un Estado Los
habitantes de Israel se dividen en dos categoras: los que son informadores del Shin
Beth, y los que todava no son informadores del Shin Beth".

17.- Entre ellas la Embajada de Israel en Buenos Aires.

18.- Gershon Weiler, La Tentation Thocratique, Isral, la Loi et la politique,


Calman-Lvy, Pars, 1988, p. 325 y ss. En Esdras 7- 25, 26 se dice: "Y t Esdras,
conforme a la sabidura de tu Dios, que posees, establece escribas y jueces que
administren la justicia a todo el pueblo..., a todos los que conocen la Ley de tu Dios.
A quienes la ignoran habris de ensersela. A todo aquel que no cumpla la Ley...
aplquesele una rigurosa justicia: muerte, destierro, multa en dinero o crcel".
Utilizamos la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln.

19.- Menahen Friedmann, L'Estat d' Isral comme dilemme thologique, en


Religion et politique en Isral, Cerf, Pars, 1990.

20.- Emmanuel Haymann, Au coeur de l'intgrisme juif, op. cit., p. 11

21.- Citado por Uri Dan y Dennis Eisenberg, en Crimes D'Etat, Belfond, Pars, 1996,
p.53 y ss. A partir de la pag. 231 estos dos autores israeles hacen una extensa
referencia al asesinato por judos fundamentalistas de Haim Arlosoroff, ocurrido en
1933. La propia viuda de Rabin establece esa relacin. En lo que respecta a la
estrecha conexin entre la "magia negra" cabalstica y el fundamentalismo judo, los
autores sealan que el asesinato de Rabn debe ser analizado "... en el espacio de la
magia negra que ha entornado esa muerte" (p.258).

22.- Amnon Kapeliuk, Rabin, un assassinat politique, religion, nationalisme,


violence en Isral, Le Monde, Pars, 1996.

46
23.- La hiptesis fue automticamente aceptada, por supuesto, por el juez argentino
Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Sin embargo, el destino le deparara
una sorpresa desagradable. El juzgado trat de fundamentarla en base a las
declaraciones de un testigo, Pedro Fonseca, quien declar que unos das antes del
atentado a la AMIA haba sido contratado por un tal "Jorge", quien le habra pagado
nada menos que 100.000 dlares para custodiar lo que despus se convirti
mgicamente en el "coche-bomba", una misteriosa camioneta modelo "Trafic". Segn
la nota periodstica (Clarn, Buenos Aires, 30 de enero de 1998), esa "confesin (de
Fonseca) moviliz (en su momento) a la polica y al juzgado, desde donde se
ordenaron allanamientos en todo el pas, se ordenaron pericias, se llam a declarar a
ms de veinte testigos y hasta se intervinieron telfonos". Varios aos despus de esa
declaracin sobre la que sustent, en gran parte, la hiptesis del "coche-bomba",
durante la tercera semana de enero de 1998, Fonseca volvi a presentarse a la polica,
pero ahora con un nuevo argumento: quien lo haba contratado en 1994 no era
"Jorge", sino el mismsimo comisario Juan Jos Ribelli, uno de los oficiales de la
polica de Buenos Aires detenido por complicidad "circunstancial" con el atentado. El
juez trata de probar que una cuenta corriente de Ribelli, a todas luces proveniente de
los fondos negros de la polica, tiene relacin con el pago que los terroristas
islmicos le hicieron por la fantasmal Trafic, o "coche- bomba". La nueva falsa
denuncia de Fonseca fue demasiado, hasta para el propio Galeano: no tuvo ms
remedio que detenerlo e iniciarle una causa por falso testimonio. As estn las cosas
en una Argentina cuyos poderes pblicos estn obscenamente manipulados por el
poder judo.

47
CAPTULO 2
DEL "HOLOCAUSTO"
ARGENTINO AL "TERRORISMO
ISLMICO"

A la Inteligencia del Estado de Israel se le plante un problema esencial a partir del


segundo atentado terrorista de Buenos Aires Cmo salir de una contradiccin que
podra daar la imagen juda en el mundo, en un momento en que todava se crea, en
Occidente, que la aceptacin del Plan de Paz por parte israel pareca lograda? El
problema era especialmente sensible en Europa, que haba puesto "toda la carne en el
asador" en el proceso del Plan de Paz, y sobre todo en asegurar a sus ciudadanos que
esta vez s, el Estado de Israel cumplira con sus compromisos: se dijo hasta la
saciedad que el Estado de Israel era un Estado-normal-democrtico. En definitiva era
polticamente imposible explicarle a los ciudadanos de la Unin Europea, donde el
Estado de Israel carece de un lobby potente y unificado como l que existe en los
EUA, que los atentados terroristas de Buenos Aires haban sido el producto de una
confrontacin -a muerte- entre dos concepciones del judasmo (sionismo versus
mesianismo nacional-religioso). Porque si ello era as, Adnde ira a parar el Plan de
Paz?

La nica salida percibida por la Inteligencia israel es reforzar las agresiones polticas
y psicolgicas contra la Argentina. Surge el proyecto, entonces, de instalar en Europa
la idea de que en la historia reciente del pas del Plata haba existido algo muy
parecido a un "Holocausto". Si en la Argentina hubo un "Holocausto", los verdugos
del "Holocausto" seran fcilmente identificables con el "terrorismo antisemita".

La necesidad de fijar en la opinin pblica europea la idea de que en la Argentina


haba existido un "Holocausto" era vital para cubrir ante el mundo no slo la
magnitud de la crisis intrajuda, sino sobre todo para fundamentar la grave decisin
original de responsabilizar a la sociedad argentina de esos atentados. As, cuanto ms
grande sea el "Holocausto", mayores sern las posibilidades de que existan "verdugos
antisemitas" misteriosamente conectados con el "terrorismo islmico". Ambos
estaran unidos por su odio a los judos. La imagen del Holocausto argentino
cumplira el rol propagandstico de las "armas de destruccin masiva" de Irak, que
aparecen justo en el momento en que Israel destruye sus compromisos internacionales
con el Plan de Paz.

Un ex capitn de la marina argentina lleg a Madrid con ese objetivo, vital para la
estrategia juda que deba evitar, al lmite de sus posibilidades, la existencia de
cualquier duda sobre los autores de los dos atentados terroristas. Por ello haba que
instalar en la opinin pblica europea la idea de que en la Argentina de la dictadura
militar existi una especie de "Holocausto", aunque, naturalmente, en escala menor
que el original alemn. Los autores del "Holocausto argentino" son los "nazis

48
criollos", los "nazi-peronistas", los verdaderos autores de los atentados terroristas
"antijudos" de Buenos Aires (1992 y 1994). No haba sido definido el peronismo, ya
desde sus orgenes en 1945, como un movimiento nazi-fascista? Ahora esos nazis
criollos habran actuado como cmplices del fundamentalismo islmico, manipulados,
nada menos, que desde Tehern. Naturalmente nadie mencion en ningn momento la
accin del Shin Beth, ni la del Mossad ni la de las Fuerzas de Defensa israeles, que
proveyeron de asesores antisubversivos a todas las dictaduras iberoamericanas
durante los aos 70 y 80, ni las ventas de armas del gobierno israel a todos esos
gobiernos que practicaron el terrorismo de Estado.

En esta herclea tarea de sustituir y de falsificar la realidad todos los actores reales
del pasado juegan -ahora, en la imagen a construir- un papel muy diferente al que
jugaron en la realidad de aquellos aos. La imagen aparece invertida. Por ejemplo, el
Partido Comunista de la Argentina, hoy prcticamente inexistente, autor de aquella
clebre definicin del peronismo como movimiento nazi-fascista a mediados de los
40, es ahora recordado y presentado en sociedad como una "fuerza democrtica". El
movimiento guerrillero de los aos 70 en la Argentina, con toda su carga de herosmo
generacional y su proyecto de construir una patria socialista a partir de la lucha
armada, ahora aparece ante las nuevas generaciones como un grupo de idealistas que
luchaban contra la injusticia. Lo que constituye, dicho sea de paso, una absoluta falta
de respeto con aquellos miles de jvenes heroicos que murieron en el intento.

No deja de asombrar, por su audacia extraordinaria, la idea de vincular al "nazi-


peronismo" con formas radicales del islamismo actual. Dos fenmenos distintos pero
sobre todo distantes en el tiempo. Es una estrategia muy til para Israel, ya que logra
desviar el problema del terrorismo en lejanas latitudes hacia sus enemigos prximos
ms temibles: Irn y Hezbollah. Pero sobre todo porque construye una cobertura que
evita miradas indiscretas sobre el interior de la sociedad israel. Israel continuar
siendo creble en Occidente mientras Occidente no "descubra" los verdaderos
objetivos teolgicos que rigen el comportamiento de la fraccin dominante
dentro del judasmo mundial. De paso destruye un mito: el del peronismo como
movimiento popular de liberacin. Pero sobre esto ltimo hablaremos en captulos
posteriores.Las piezas bsicas de este puzzle demencial -aunque convincente- son las
siguientes:

Instalar en la "conciencia europea" la idea de que en la Argentina de los aos


70 se produjo un "Holocausto sudamericano" con "30.000 desaparecidos" (1).

Relacionar ese hecho con los atentados terroristas de Buenos Aires (Embajada
de Israel, 1992, Asociacin Mutual Israelita Argentina, AMIA, 1994) (2).

Darle una total cobertura lgica a esa continuidad histrica. "El periodista
argentino Juan Jos Salinas Lpez declar ante el juez Baltasar Garzn que
hay un claro hilo conductor entre los crmenes de lesa humanidad
perpetrados por la ltima dictadura militar y los atentados posteriores contra
la Embajada de Israel en Buenos Aires y la AMIA" (3).

Sealar al Irn como el instigador de los atentados (Congreso Internacional


contra el Terrorismo, Buenos Aires, diciembre de 1997). "Representantes de
los Estados Unidos e Israel sealaron al Estado islmico como responsable de

49
los dos atentados ocurridos aqu" (4). Por lo tanto, el "nazismo criollo"
insertado dentro del gobierno menemista no es ms que la "mano de obra
nativa" del "terrorismo islmico" iran.

Y as se cierra todo un "circuito lgico" (5).

Otra versin de los atentados terroristas de Buenos


Aires
La tesis de mis dos libros anteriores (6) y de otra investigacin ya publicada (en
Amanecer N13, Madrid, octubre de 1997, reproducida en el Captulo 1 de este mismo
libro) en relacin a los atentados terroristas sufridos por la Argentina, en donde habita
una de las comunidades judas ms numerosas y significativas del mundo, parte de la
constatacin de la fractura que desde hace muchos aos divide a la sociedad israel.
Esos atentados terroristas se originaron a partir de los conflictos internos (intrajudos),
y no son consecuencias ni de un conflicto externo (Israel versus "mundo rabe", por
ejemplo), ni mucho menos de la existencia de grupos locales "nazis" misteriosamente
manipulados desde Tehern, instalados dentro de la geografa poltica de la propia
sociedad argentina.

Este conflicto intrajudo se constituye, luego de la "cada de Mosc" (7), en uno de los
hechos determinantes del sistema internacional, en un factor con capacidad para
afectar la totalidad de su funcionamiento, por lo menos en Occidente, Oriente Medio
y Golfo Prsico. Por lo pronto qued claro que es el lobby judo-norteamericano y no
los polticos de Washington quien traza la poltica internacional de la "primera
potencia del mundo".

La creciente conflictividad entre el "fundamentalismo" judo y el laicismo sionista


constituy, desde un comienzo, la hiptesis explicativa ms coherente para enfrentar
con racionalidad los hechos de macroterrorismo ocurridos en Buenos Aires entre los
inicios de la Conferencia de Madrid (orgenes de los llamados Acuerdos de Oslo y de
Washington -explosin en la Embajada), y la delegacin de toda responsabilidad
administrativa de Jordania sobre la Cisjordania (mismo da del atentado a la AMIA,
Buenos Aires, 18 julio de 1994) (8).

Es por ello que emerge la imagen difundida por el lobby judo norteamericano (9) ante
la opinin pblica mundial, de una Argentina entre fascista y pusilnime, decadente e
intrnsecamente perversa. Hay una relacin de causa a efecto entre la fractura del
judasmo (y la forma mesinica que adopta su faccin hegemnica) y la "perversin"
de la sociedad argentina. Es a partir de esa relacin que la Argentina ha sido
introducida en ese nivel inferior de la poltica mundial, obligndola a una continua y
sistemtica estrategia de despotenciacin nacional, instrumentada por las clases
dirigentes nativas, que en gran parte hoy juegan a la oposicin al menemismo. Esta
interaccin entre factores externos e internos determin el amplio margen dentro del
cual se trata de explicar dos acciones concurrentes de macroterrorismo con fuertes
implicaciones religiosas y geopolticas. En conjunto, una verdadera agresin exterior
sobre la seguridad nacional de la Argentina.

50
La Argentina no registraba antecedentes en ese sentido. Es por ello que muchos
argentinos percibieron que esos actos de macroterrorismo eran de una naturaleza
esencialmente diferente respecto del terrorismo secular e interior (antiestatal y
paraestatal) que vivi ese pas durante los llamados "aos 70" (10).

Por lo dems, la sociedad argentina -y contrariamente a las infamias que se propalaron


antes, durante y despus de los macroatentados-, no era -ni es- una sociedad
antisemita. En Argentina crecieron y sobre todo prosperaron con absoluta libertad de
eleccin -personal y grupal- muchas generaciones de judos, y lo hicieron sin ningn
tipo de condicionamientos, a diferencia de otras sociedades occidentales democrticas
sealadas como modlicas (11). La comunidad juda tuvo mucho ms "movilidad
social" que cualquier otra comunidad de origen inmigrante, llegando a ocupar, en la
actualidad, espacios sociales mucho ms prximos al vrtice que a la base de la
pirmide social argentina. En rigor de verdad, ya no existen judos de la "clase baja"
en la Argentina. El hijo del sastre judo inmigrante fue un vendedor de trajes, y su
nieto es economista, abogado o mdico. Pero como economista, abogado o mdico,
est integrado a la tecnoestructura gran empresarial del pas.

Mucho mayor xito, si cabe, tuvieron los miembros de la comunidad juda residente
en la Argentina que actuaron en el campo de la cultura y de las empresas culturales.
Son judos una proporcin muy alta de profesores universitarios, actores y
funcionarios del Estado calificados. Ramas profesionales enteras, como el negocio del
psicoanlisis, son dominadas por judos. Los judos controlan integralmente el
mercado editorial y casi totalmente los medios de comunicacin. Un porcentaje
desproporcionadamente alto (en relacin a la cantidad de judos per cpita existente
en la Argentina, un 2% de su poblacin total, aproximadamente) de profesionales
liberales son judos. Podramos ampliar la lista, pero ya es hora de plantear el
interrogante: Qu extraas formas adquiere el antisemitismo en la sociedad
Argentina! Qu anormal es este antisemitismo que durante dcadas permiti que los
judos adquiriesen un poder descomunal, mucho ms all de la cantidad de judos
residentes asumidos como tales! Ese poder se ha ampliado hasta llegar al paroxismo
de los tiempos actuales. Pero ello ser tema de los prximos captulos.

Hasta el momento la sociedad argentina -asolada por una crisis estructural y espiritual
absolutamente indita- no encuentra en su seno las energas necesarias para
reconstruir el verdadero significado del concepto "antisemitismo", que en su origen -y
en lejanas latitudes- se expres como reactivo lgico ante el sentimiento de
superioridad que asumi el mundo judo por sobre el mundo gentil, a partir del relato
bblico (Antiguo Testamento)(12). Actualmente el mundo capitalista-occidental acepta
con casi total unanimidad la "superioridad" religiosa de Israel (13), lo que intensifica y
agrava el separatismo de las comunidades judas en muchos de los pases
"hospedadores". El hecho de ser el "elegido de Dios" significa que "el pueblo de
Israel" ha sido separado del conjunto de todas las naciones, al habrsele asignado -
metafsicamente- una posicin superior. Y es la Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento
cristiano, quien provee de los falsos testimonios que "confirman" la diferencialidad de
la "nacin" juda respecto de las otras naciones y de los otros pueblos.

La guerra de los judos contra el mundo -el rigor y el sangriento salvajismo de los
arrogantes "elegidos" contra los "inferiores" o humillados- es muy anterior al
cristianismo. Esa guerra est ya prefigurada en los Libros que conforman el

51
Pentateuco, as como en los llamados Libros Histricos y, en especial, en el Libro de
Esdras. En todos ellos se narran atroces relatos de matanzas aberrantes practicadas o
imaginadas -para el caso, es lo mismo- durante la conquista de Canan (14) y de otras
tierras que supuestamente perteneceran al Eretz Israel. Es esa reivindicacin
ideolgica y prctica de la violencia que hacen los judos lo que provoc la reaccin
de algunos de los pueblos en los que, a lo largo de la historia, los propios judos
buscaron un "hogar provisorio y pasajero".

Las naciones que los haban "hospedado" reaccionan contra esa falta de lealtad que
nace de suponerse "elegido": de all nace el "antisemitismo" (que por lo dems es un
concepto que pertenece a una cosmovisin eurocntrica, muy alejada de nosotros). De
lo contrario habra que explicar la historia de las persecuciones que sufren los judos a
partir de una perversidad intrnseca y hereditaria de toda la humanidad no juda, que
hoy representa, aproximadamente, un 97 o 98% de la poblacin total del planeta
tierra.

El hecho es que desde la aparicin de las primeras tribus hebreas hasta nuestros das
hubo una "cuestin juda" que inexorablemente se planteaba all donde hubiera judos.
Durante el Imperio Romano aparece la primera literatura claramente "antisemita".
Cicern escribe: "Cuando Jerusaln era an poderosa y los judos estaban en paz con
nosotros, el ejercicio de su religin resultaba verdaderamente incompatible con el
brillo de nuestro imperio, con la majestad de nuestro nombre, con las instituciones de
nuestros antepasados. Con mayor razn actualmente, ya que esa nacin ha
demostrado con las armas sus sentimientos hacia nuestro imperio" (En defensa de
L. Flaco, 28). Pero es Tcito quien con ms claridad define los principales rasgos del
judasmo que perduraran hasta nuestros das: "Moiss les dio nuevos ritos,
contrarios a los de los otros hombres. Porque a ellos les resultan prohibidas todas las
cosas que nosotros tenemos por sagradas Estos ritos se defienden ahora con la
antigedad. Los dems mandatos y siniestras ordenanzas se han ido recibiendo
merced a la horrible e infame malicia de los hombres. Porque toda la gente impa y
malvada, despreciada la religin de su patria, lleva all ofrendas y tributos. sa ha
sido la causa de que se haya engrandecido la nacin y el pueblo judos, as como su
testarudez en la fe que tienen, y su disposicin a la compasin y a la caridad entre
ellos, a la vez que odian a todos los que no son de su gente como a enemigos
mortales La primera cosa que se les ensea y de la que se les convence es el
menosprecio de los dioses, el dejar de amar a sus patrias y el no hacer caso de
padres, de hijos ni de hermanos. De esa manera contribuyen a la expansin de su
pueblo" (Historias, Libro V).

Sera un buen ejercicio leer las agresiones terroristas sufridas por la Argentina, en sus
dos etapas, de ejecucin y de posterior manipulacin (la "guerra ideolgica"
posatentados, vigente hasta el da de hoy), a partir de Tcito. l coincidira con
nosotros en afirmar que esas agresiones provinieron de grupos que integran el Estado
de Israel, que estn en guerra con otros grupos del mismo Estado. Slo
secundariamente apuntaron a la destruccin del "modelo argentino" (ello sucede en la
etapa de "guerra ideolgica" posatentados)(15).

Argentina qued de hecho incluida en el espacio de la doble contradiccin interior y


regional que afecta no slo al Estado judo sino al mundo judo en su totalidad.

52
La resolucin de la grave contradiccin interior que afecta hoy al Estado judo genera
conflictos violentos, que luego exigen manipulaciones tpicas de guerra psicolgica
para trasladar la responsabilidad de esas acciones criminales a las sociedades
"hospedadoras", o bien al "terrorismo musulmn", o a ambos a la vez, como lo hace el
juez Juan Jos Galeano, un mitmano patolgico al servicio del poder judo instalado
en la Argentina. Esas manipulaciones ideadas como operaciones de guerra psicolgica
por los servicios de inteligencia judo-norteamericanos, son siempre dramticas y
profundamente conmovedoras, ya que tienen por objeto fijar, ms all de cualquier
duda "razonable", a un enemigo externo satanizado, ubicado fuera del espacio de las
contradicciones intra-judas, propiamente dicho. En este caso, ese enemigo es la
alianza entre "terroristas musulmanes" y "nazis" locales.

Durante la segunda semana de diciembre de 1997 se realiz en Buenos Aires el


"Primer Congreso Internacional sobre el Terrorismo". El representante de los Estados
Unidos en el Congreso, Raphael Perl, declar: "No tenemos pruebas directas de la
participacin iran en los ataques de Buenos Aires, pero s sospechas muy fuertes que
apuntan al gobierno de Irn" (16).

El director del Departamento de Planificacin Poltica de Israel, Daniel Mokadi, otro


de los participantes en el "Congreso", explic que el gobierno de Benjamn Netanyahu
se plante decir " no seores, no podemos negociar mientras ustedes (los
palestinos) estn abocados al terrorismo. El camino, entonces, es sostener la
presin internacional, no sobre Israel, no sobre un asunto tan trivial como los
asentamientos en el sur del Lbano, sino sobre la Autoridad Palestina, para que
acabe con el terrorismo y se siente a la mesa a negociar" (17).

La operacin de guerra psicolgica posatentados, una tpica accin de encubrimiento,


tuvo y tiene por objeto intentar unificar al pueblo judo, diluir sus contradicciones
internas, en un momento en que ellas estallan violentamente. Continuar haciendo de
Israel un Estado creble en Occidente. Tambin estn orientadas a consolidar un
"espacio pacificado" (18) en torno a las fronteras del Estado de Israel. Para ello se
buscan responsables creblemente "antisemitas": musulmanes radicales y nazis tras-
nochados, pero sobre todo, tras-plantados.

Israel es un Estado al que gran parte de sus ciudadanos, esto, ahora, es evidente,
desean confesional. Constituye un dato de extrema importancia el hecho de que ese
Estado haya sido, la mayor parte del tiempo, conducido por social-sionistas
laicizantes, en especial cuando ese Estado se encuentra sumido en una crisis indita en
lo interno y lo externo. Son pblicamente conocidas las imbricaciones entre religin y
poltica que han existido y existen entre los movimientos judos religiosos y los
grupos terroristas. Con el transcurso del tiempo ese relacionamiento adquiere nuevas
formas y fija nuevos enemigos en el mapa de la poltica interior y exterior. El
problema terrorista ligado al fundamentalismo judo fue un mal endmico en la
historia del Estado de Israel. En 1984, por ejemplo, dos grupos diferentes de
fundamentalistas israeles fueron condenados -por un brevsimo espacio de tiempo-
por conspirar para volar el Domo de la Roca en Jerusaln, el tercer santuario ms
sagrado del Islam (19).

La increble complejidad en la que est inmersa la cuestin de los atentados terroristas


que hemos sufrido los argentinos dentro de nuestras fronteras proviene de las

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extraordinarias y dramticas implicancias estratgicas que encierran las explosiones
de las bombas de Buenos Aires, que son dos tpicas agresiones exteriores a nuestra
seguridad nacional.

La "conexin iran" trat de fundamentarse a partir de una confluencia de necesidades


tcticas y estratgicas de grupos de poder norteamericanos e israeles, a partir del
objetivo comn de diluir la grave crisis -ya mencionada- existente entre el laborismo
y los colonos fundamentalistas judos dentro del Estado de Israel. Vista desde ese
ngulo fue y es cada vez ms clara la hiptesis de que los atentados expresaron la
lgica de una crisis intrajuda de naturaleza excepcionalmente grave.

La falsedad de la hiptesis sumistrada inicialmente al gobierno argentino por los


servicios de seguridad israeles queda doblemente demostrada en el lamentable
espectculo que produce el canciller argentino en el Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas durante los primeros momentos del episodio; y en el rol tragicmico
del juez Galeano (20), quien promete -apenas llegado de Venezuela en donde fue
manipulado por la inteligencia norteamericana- que el pas entero se "caer de
espaldas" ante las revelaciones que, de manera inminente, l mismo se encargar de
realizar, a partir de las confesiones de un falso agente de origen iran. Es la primera
aparicin en escena de Manoucheh Moatamer, quien le informa a Galeano, en Caracas
ya en 1994, sobre la inminencia de un "tercer atentado" terrorista que an no se
produjo.

A finales de 1997 el seor Moatamer entra nuevamente en el escenario. Hace ya tres


aos que vive en los Estados Unidos, sin embargo se mantiene muy bien informado
sobre lo que sucede en el interior del gobierno iran. El juez Galeano lo sigue
considerando, sin duda, un experto sobre "terrorismo islmico", ya que lo volvi a
visitar en Los Angeles en donde el "arrepentido" iran le entreg documentos
"clasificados" que sealan a Irn, por ensima vez, como promotor de los atentados
(21) pasados, y responsable de los futuros an no realizados.

Como se recordar, en 1994 el propio Moatamer anunci, ante el mismo juez-


marioneta, la inminencia del "tercer atentado terrorista" an no devenido ("La realidad
an-no-devenida" es el ncleo conceptual de El Principio Esperanza, magna obra
del clebre filsofo judo-alemn Ernst Bloch). No se trat, esta vez, de la edicin de
ninguna obra magna, ni siquiera de la explosin de ninguna bomba, sino de la
difusin a travs de todos los medios existentes en el pas de los argentinos, de cuatro
comunicados, firmados por la Presidencia de la Nacin (jueves 11 de agosto de 1994).
La Secretara de Medios de Comunicacin anunci "la inminencia de un nuevo
atentado del terrorismo internacional", que podra producirse en cualquier momento,
en cualquier punto del territorio nacional (y, an, "en pases vecinos"), y sobre
blancos no especificados. Nada ni nadie estara a salvo de una muerte probable a
partir de ese instante apocalptico, segn la palabra oficial.

Se impartieron rdenes de organizar y poner en "estado de alerta", slo en el mbito


de la Capital Federal, nada menos que a "150 quirfanos y a 250 mdicos repartidos
en 33 hospitales". Todo ese plantel sanitario estuvo reforzado por "50 ambulancias,
tres equipos de terapia intensiva, una unidad de catstrofe, bancos de suero y de
sangre" y un largusimo etctera preanunciadores de un drama inminente y sin

54
precedentes, al menos en la Argentina. Como no poda ser de otra manera, las
poblaciones de los grandes centros urbanos estuvieron a punto de entrar en pnico.

En forma casi simultnea con la emisin de los comunicados oficiales, varios


ministros del gobierno realizaron febriles consultas con los jefes de los partidos
parlamentarios, en especial los "opositores". Les anunciaron que el poder ejecutivo
est actuando en funcin de una "comunicacin oficial del gobierno de Israel, quien a
travs de su embajador en nuestro pas inform al canciller argentino de esta
posibilidad". Por lo dems, la hiptesis estaba avalada "y confirmada por organismos
de Inteligencia nacionales e internacionales de mxima confiabilidad".

Resulta altamente significativo que en su momento ninguno de los dirigentes


"opositores" cuestionara la validez del supuesto a travs del cual se introdujo, desde el
exterior y a partir de la propia jefatura del gobierno, un estado profundo de
conmocin psicosocial en todos los niveles de la poblacin argentina. Pero es
decididamente repugnante que esas mismas personas se hayan llamado a silencio
incluso despus del asesinato del general Rabin, en el cual sectores de ese gobierno
judo de "mxima confiabilidad" actuaron y son responsables por accin y por
omisin.

Monoucher Moatamer, el origen de la informacin, reapareci misteriosamente en


Quito, Ecuador, en 1995, con acusaciones contra diplomticos iranes, algunos de los
cuales, luego se supo, haban dejado la Argentina unos seis aos antes de producirse
el primer atentado de Buenos Aires. A pesar de que el seor Moatamer, como es
lgico, no participaba de las decisiones del gobierno de Tehern (suponiendo que
alguna vez haya pertenecido a ese gobierno), pareca y parece estar milagrosamente
enterado de las ms ntimas conspiraciones del "fundamentalismo persa", todas ellas,
como dijo el jefe del ejrcito de Israel, orientadas a minar la resistencia moral del
"mundo libre". Aunque parezca increble, las declaraciones de este trnsfuga se han
constituido en el fundamento ms slido -en verdad, en el nico argumento- sobre el
que se ha construido la "investigacin" del juez Galeano.

Desde un principio, el Juez Galeano, de manera manifiesta y pblica, se convirti en


un verdadero ttere de los poderes judos que hoy ocupan la Repblica Argentina.
Todas sus "pistas" conducen al vaco. Es el encargado de demostrar lo indemostrable:
que un grupo "exterior" de inspiracin iran consum un complot con un grupo
interior antisemita. La confluencia de ambos grupos fue el origen de ambos atentados,
segn los poderes judos instalados en la Argentina. Este es el fundamento de una
investigacin judicial que no es trgica y cmica al mismo tiempo, sino doblemente
trgica, porque su desenvolvimiento en el tiempo va sealando signos cada vez ms
manifiestos que se oponen a la viabilidad nacional de la Argentina. Nunca hubo en la
Argentina autoridades "libremente elegidas por el pueblo" que hayan sido tan
manifiestamente manipuladas por gobiernos extranjeros, y por grupos de inteligencia
empeados en una confrontacin global contra una civilizacin, la islmica, que est
siendo aceleradamente satanizada.

Vista desde el extremo sur de la Amrica del sur, la idea de la "guerra entre
civilizaciones" surge como una mera proyeccin estratgica de las necesidades
israeles para sobrevivir en lo que los judos han transformado en un "medio hostil: el
mundo rabe fracturado por la propia presencia israel en la zona. La inmensa mayora

55
de la humanidad no tiene ninguna necesidad de esa guerra. Slo los judos la
necesitan, y el seor Samuel Huntington la escribe para ellos.

Nacin juda y Estado multinacional


Algunos sectores de la sociedad argentina se estn acercando peligrosamente a la
aceptacin de la vieja idea originaria de la Europa Iluminista por la cual debe existir
una "emancipacin poltica" de la comunidad juda instalada como "husped" dentro
de un Estado ajeno. Esa "emancipacin poltica" se podra resolver -se sugiere-
aceptando una nacin distinta -la "nacin juda"- dentro de un Estado multinacional.
El Estado argentino ya ha reconocido la "independencia" de ciertas regiones
administrativas vitales, como la ex Capital Federal, o Ciudad de Buenos Aires -donde
existe la mxima concentracin demogrfica juda. De la misma manera podra
reconocer dentro de s a un pueblo que se rige por leyes propias.

Tampoco nunca como hoy, ni an en los tiempos de la total hegemona britnica


sobre Buenos Aires, haba sido tan amplia la aceptacin y el consenso otorgado a esa
situacin hipercolonial por la prctica totalidad del espectro poltico con
representacin parlamentaria ("Todos somos judos" clamaron a coro los polticos
"opositores", poco despus del 18 de julio de 1994). Tampoco se escuchan voces
disidentes de ningn otro sector de la vida nacional: universidad, empresas, medios de
comunicacin, sindicatos, etctera. Tampoco se escucharon luego del magnicidio del
general Rabin. Casi todos saben o sospechan, pero nadie abre la boca. Tal vez la
Argentina haya dejado de pensarse a s misma como comunidad de destinos. Tal vez
ya se acepte como pas inviable, intervenible, digerible.

La "oposicin democrtica" -ya conocida popularmente en la Argentina como


"sinagoga democrtica"-, desde el autotitulado "partido radical" hasta la "centro-
izquierdista" FREPASO, tambin cumple fielmente con el rol asignado en esta
tragicomedia. En un reciente informe redactado por esa "oposicin democrtica" en
relacin con los atentados terroristas judos, destacan principalmente las crticas a la
Suprema Corte de Justicia de la Repblica Argentina, quien fue la nica institucin en
emitir un slido informe tcnico donde se seala que la de la Embajada (de Israel) no
fue una "explosin" sino una "implosin": es decir, un estallido en el interior del
edificio. La "oposicin democrtica" acusa a la Corte Suprema de Justicia de haber
elaborado el antedicho Informe, cuyos estudios tcnicos fueron delegados en la
Academia Nacional de Ingeniera, con el objeto de "producir el fracaso de la
investigacin". Parece ser que los Acadmicos utilizaron, en este caso, una fsica y
unas matemticas antisemitas (22).

El partido comunista llamado "argentino" -cuyos restos esperpnticos se autoincluyen


en la mencionada "oposicin democrtica"- fue una de las fuerzas polticas que mayor
y ms eficazmente colabor con la dictadura militar argentina, especialmente en sus
comienzos, que fueron los tiempos de mxima represin (el aberrante "terrorismo de
Estado", propiamente dicho). El origen de esa colaboracin se encuentra en el tipo de
relaciones econmicas especiales que la dictadura militar haba establecido con la ex
URSS, luego del embargo cerealero decretado por el presidente Carter contra Mosc,
como represalia contra su invasin a Afganistn. El paraso del proletariado tuvo
malas cosechas, como de costumbre, y necesitaba trigo urgentemente, y el ministro de

56
economa argentino de la poca -el tristemente clebre "Chicago boy" Martnez de
Hoz- estuvo dispuesto a vendrselo. La fidelidad del comunismo criollo al rgimen
militar fue total, slida y leal desde ese momento (existen innumerables ejemplos
de este tipo de relaciones contra natura en la historia del movimiento comunista
internacional, comenzando por la del propio partido comunista alemn, hasta la
invasin de la Wehrmacht a la URSS). En esa inquebrantable amistad no influyeron
los militantes comunistas "desaparecidos", muy probablemente por error o por
desviaciones "guerrilleristas" individuales.

Durante la etapa bipolar, la justificacin ideolgica de esta fusin de intereses entre la


filial comunista en la Argentina y el gobierno militar de ese pas la elabor
"cientficamente" el propio comunismo criollo, quien durante todos esos aos trgicos
mantuvo una firme actitud antiguerrillera, que en algunos casos lleg hasta la propia
delacin. Yo fui testigo involuntario, en Mosc, de algunas de la largas y
nauseabundas cesiones donde los comunistas criollos lean ante las autoridades del
PCUS infames y vomitivos informes contra las organizaciones guerrilleras que en ese
entonces operaban en el pas. Gran parte de los dirigentes comunistas que viajaban a
Mosc -al menos durante la poca en que yo fui miembro de la Academia de Ciencias
de la URSS- eran judos radicados en la Argentina, un hecho natural en un partido en
el cual el 90% de sus miembros eran judos ezquenazis inmigrantes de primera o
segunda generacin. Ahora los despojos del ex partido comunista de la Argentina
continan manteniendo su verdadera lealtad de siempre: visitan en Madrid al juez
Garzn ofrecindole una versin hiperfalsificada de la historia de la Argentina
contempornea.

La nueva ofensiva antiiran: la VIII Conferencia


Islmica
El juez Galeano se manifiesta como una persona capaz de aceptar una hiptesis de
trabajo falsa, pretender no darse cuenta de ello, y desarrollarla con voluntad y osada
de "cruzado de la libertad", dentro del mejor estilo de la "guerra fra". La falsedad de
la hiptesis radica en que los dos grupos acusados de ser los co-autores de los
atentados -los nazis criollos y los "fundamentalistas" iranes-, jams se vieron la cara
entre s. No hay ningn vnculo de ningn tipo que los una. Son dos universos
absolutamente diversos, que en todo momento giraron y giran en rbitas distintas (23).
En sntesis, la investigacin judicial, hasta el momento, slo est basada en
suposiciones proporcionadas por el ya mencionado Monoucher Moatamer, cuya
credibilidad es igual a cero. Absolutamente ninguna de ellas pudo ser demostrada, no
digamos fehacientemente; siquiera, al menos, razonablemente demostrada.

A ese montaje exterior se lo pretende articular con otro interior, ms endeble an: lo
que el ministro judo Corach llama "las transacciones financieras (de algunos
miembros de la polica de la Provincia de Buenos Aires) contemporneas con el tema
del atentado (el de la AMIA)". Se trata de probar que la "conexin local" recibi
dinero (nada menos que dos millones quinientos mil dlares!) del grupo terrorista
iran por la compra de un "coche-bomba". El vehculo habra sido suministrado por
esos oficiales de la Polica, a un precio ciertamente increble. Independientemente de
que esta hipottica conexin no explica el primero de los atentados (el de la
Embajada), tampoco se sustenta en ningn otro dato demostrado: Hubo coche-

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bomba en los atentados? En cuanto al dinero encontrado en cuentas bancarias de
algunos oficiales de polica existe una explicacin mucho ms simple: cuentas
paralelas de dinero negro producto de la corrupcin. Eso, en la Argentina, lo saben
hasta las piedras.

Para llegar a semejante estupidez se moviliz un tremendo y costoso aparato


investigativo. "La justicia argentina tiene intervenidos, en este caso, 450 telfonos;
tiene ms de 316 mil horas de escucha que son analizadas en forma permanente por
45 personas. Adems, la inteligencia argentina tiene a otras 55 personas dedicadas a
esta investigacin. La Polica Federal tiene dedicada a esta investigacin una unidad
especial antiterrorista con ms de 80 efectivos, adems de instalaciones, tecnologa,
etc." (Declaraciones de Corach a mbito Financiero, en Jerusaln, el 7 de enero de
1998).

El seor Moatamer, como hemos dicho, vuelve a aparecer en escena hacia finales de
noviembre de 1997, cuando es entrevistado nuevamente por el mismsimo juez
Galeano, esta vez en la ciudad de Los ngeles, EUA. Qu pudo haber dicho de
nuevo el trnsfuga iran, tres aos despus de su primera misteriosa aparicin en
Caracas, Venezuela? El nico diplomtico iran an presente en la vaca Embajada de
Irn en Buenos Aires seal: "Lo que diga (Moatamer) no puede considerarse serio.
En Irn fue condenado a diez aos de prisin por fraudes. Se escap y, como
necesitaba refugio, ofreci informacin en agencias de inteligencia en Estados
Unidos" (Abdolrahim Sadatifar, a La Nacin, el 29 de noviembre de 1997) (24).

Pocos das despus, durante la primera semana de diciembre de 1997, se hizo presente
en Buenos Aires el representante de una de esas agencias de inteligencia, el judo
norteamericano Raphael Perl, miembro del Servicio de Investigaciones del Congreso
de los EUA, que es el lugar donde funciona el principal lobby judo en ese pas. El
seor Perl, que fue presentado en sociedad como "especialista en terrorismo", con
toda seriedad, sostuvo: "Hay fuertes indicios de la relacin de Irn con los atentados,
pero no hay pruebas concluyentes. Irn respalda a Hezbollah y usa personal
diplomtico para preparar y llevar adelante ataques terroristas". Luego de tal
originalidad, expres su opinin sobre Argentina: " un pas donde hay un dbil
control fronterizo, con policas dedicados a cometer ilcitos y donde se puede
corromper gente para conseguir armas y explosivos". Y como si esto no fuera
suficiente, en la Argentina tambin " hay un sistema judicial relativamente dbil".
(De Raphael Perl a Clarn, el 7 de diciembre de 1997).

Hacia finales de 1997, poco antes del comienzo de la VIII Conferencia Islmica que
tuvo lugar en Tehern entre el 9 y el 11 de diciembre (25) se produce, "casualmente",
una "sbita resurreccin de la pista iran". Haca casi tres aos que no se hablaba del
tema. De golpe, mgicamente, todo el mundo juega al sorprendido, especialmente los
funcionarios argentinos. El inefable ministro de Asuntos Exteriores, seor Guido di
Tella, el famoso inventor de la "poltica" de las "relaciones carnales" que Argentina
debe mantener con los EUA, es uno de los "sorprendidos": "Pareca que la
investigacin (sobre los atentados terroristas) no estaba produciendo ningn resultado,
pero de golpe hay una acumulacin de hechos que tiene a todos muy animados". Ni
los periodistas ni los funcionarios hablan sobre la naturaleza del "golpe de suerte" que
ha animado a la investigacin judicial. Es lgico, porque l se llama: poltica
norteamericana orientada a internacionalizar las hostilidades contra Irn.

58
Una vez ms, el gobierno argentino cumple al pie de la letra con sus "relaciones
carnales" con los EUA. La "pista iran" emerge de sus cenizas, como un "ave fnix"
tuerta y coja, en la fangosa periferia del mundo excluido. Ante esta realidad slo cabe
reiterar el cansancio ante la torpeza manifiesta de los servicios de inteligencia
norteamericanos e israeles, y ante la patolgica estupidez que sufren los 180
investigadores argentinos, segn Corach. Todos ellos pretenden demostrar con
forceps una hiptesis ilgica e indemostrable por naturaleza, ante la mirada
complaciente de un "gobierno" nativo de naturaleza cipaya, y en funcin de las
necesidades coyunturales de Washington y Jerusaln orientadas a internacionalizar las
hostilidades contra la Repblica Islmica de Irn.

Como siempre sucede con los acontecimientos polticos en estos tiempos de


globalidad, lo ms conveniente para comprender el comportamiento de una parte del
sistema internacional -en este caso el llamado "mundo occidental"- lo mejor es
estudiar las actitudes de algunos de los componentes concretos de ese mundo. El viejo
mtodo hegeliano de ver en lo particular concreto una manifestacin "real" de lo
universal abstracto es especialmente vlido. Lo universal abstracto es la existencia de
una orden, producida por el vrtice de la pirmide de poder (en el "mundo
occidental"), que seala la necesidad de aislar y acosar a la Repblica Islmica de
Irn. Pero esa orden es procesada y cumplida -o incumplida- de forma muy diferente
por los diversos componentes del sistema.

Los componentes del sistema que estn fuera del control del vrtice de poder (EUA),
como China, incumplen la orden. China sigue cooperando con Irn en el dominio de
las tecnologas "sensibles". Los componentes del sistema que estn en la frontera del
control que ejerce EUA -un da ms ac y otro ms all, incumplen o cumplen- la
orden slo parcialmente: es el caso de Rusia o de la Unin Europea. La primera,
continuando con sus exportaciones de tecnologa militar convencional a Irn; la
segunda, restaurando sus conexiones diplomticas y sus negocios estratgicos
(petrleo, gas, etc.).

La verdadera naturaleza de la orden puede leerse en el comportamiento de los Estados


perifricos totalmente subordinados al vrtice del sistema, como es el caso de esa
repblica neo-bananera que es hoy la Argentina menemista. Ese y otros Estados que
se conducen segn los dictados del "alineamiento automtico" cumplen la orden o
mandato con prontitud y exceso. En esa forma de cumplirla -y no en su definicin
terica original y genrica- est la verdadera naturaleza de la orden o mandato.

Hace unos cinco aos atrs, la situacin era muy distinta. Argentina exportaba a Irn
unos 2.000 millones de dlares, con perspectivas de quintuplicar esa cifra hacia el
mediano plazo. Desde Buenos Aires se exportaron a Irn, en plena guerra contra Irak,
importantes stocks de armamentos convencionales y, una vez que ella hubo
finalizado, enormes cantidades de alimentos. Hubo un intento de exportar tecnologa
nuclear para usos civiles abortado por la accin de la diplomacia norteamericana y por
la incipiente andadura de la teora de las "relaciones carnales" elaborada por el
gobierno del seor Menem.

A las pocas horas de producirse el segundo macroatentado terrorista en Buenos Aires,


la Embajada de Israel, la de los EUA, as como la comunidad juda residente en la
Argentina acusaron a Irn de ser el responsable de ese acto de terrorismo. Las

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relaciones diplomticas entre ambos pases se congelaron a nivel de secretarios de
embajada. Poco tiempo despus, el nico representante diplomtico de Tehern en
Buenos Aires sufri un atentado terrorista -un motorista encapuchado lo bale en la
va pblica y a la luz del da- y salv la vida milagrosamente. Mientras tanto, lo que
prometa ser una relacin bilateral extraordinaria entre dos pases econmicamente
complementarios, qued en la nada: el intercambio comercial actual entre los dos
Estados es mnimo.

El hecho de base fue que el gobierno argentino se haba doblegado absolutamente a


los dictados de los intereses judos, y a travs de esa va, comenz a cumplir la orden
de acoso a Irn con celeridad y exceso. Actualmente, el gobierno argentino
aprisionado por la comunidad juda residente en la Argentina, est desarrollando una
campaa antiiran que podramos definir como histrica e irracional, al mismo
tiempo.

A partir de una hiptesis "antiterrorista" que parece elaborada por cretinos y para
cretinos, carente de toda coherencia, carente sobre todo de testigos fiables y de
mviles racionales, la Argentina neo-bananera est hoy en la vanguardia de la lucha
de Occidente contra el demonaco mundo musulmn.

Un aspecto especialmente grave de la hiptesis antiterrorista adoptada e instalada en


el origen del "conflicto" Argentina-Irn -que no es un conflicto original, sino
derivado- es que ella hace tabula rasa con importantes conclusiones tcnicas y
jurdicas elaboradas y difundidas por la Suprema Corte de Justicia de la Repblica
Argentina, que es el mximo organismo del Poder Judicial de ese pas. El desarrollo
de esa hiptesis antiterrorista, en este caso concreto, implica realizar un previo
descuartizamiento de los poderes pblicos del devenido pseudo Estado neobananero,
socio junior de la OTAN.

El tratamiento que el mundo judeo-cristiano le ha dado a los atentados terroristas de


Buenos Aires es el mismo que le otorga a los innumerables atentados terroristas que
jalonan el conflicto rabe israel. Los bombardeos judos al Lbano, por ejemplo, son
definidos como "acciones militares". Las respuestas militares de la resistencia
nacional libanesa son "actos terroristas". No existe un slo sealamiento que indique
el origen de los atentados que se producen en numerosos pases rabes, en Egipto y en
Lbano, particularmente, excepto que ellos son el producto del "terrorismo islmico":
fantasma genrico detrs del cual estara siempre el omnipotente y omnipresente
Estado Iran. Ni el Estado ni las organizaciones militantes judas han cometido jams
ningn acto de terrorismo. Es ms: por definicin no existira un terrorismo judo,
stricto sensu.

En este mismo espacio ideolgico las matanzas argelinas son acciones del "terrorismo
islmico" (26). El asesinato de Rabin, el crimen justiciero de Goldstein y otros cientos
de atentados producidos dentro de las fronteras del sacrosanto Estado de Israel
siempre fueron el producto, naturalmente, de "locuras individuales". Y, por supuesto,
est penalizado judicialmente cualquier intento de relacionar al fundamentalismo
judo, que es inexistente, segn los cnones occidentales actuales, con los atentados de
Buenos Aires (27).

60
Lo nico cierto es que, en la escala del Oriente Medio y del Asia Central, se est
acelerando un proceso militar y estratgico orientado a cercar -para luego eliminar- a
la Repblica Islmica de Irn. Se est buscando aceleradamente una "tierra de paso"
para los ejrcitos de "Occidente" que tendrn que luchar contra el "oscurantismo
persa", ahora en este primer conflicto intercivilizaciones contra el "no Occidente".
Alguien, muy pronto, reivindicar la funcin histrica de la "democracia griega"
contra las "dictaduras orientales"; es probable que se busque la reedicin de la victoria
de los atenienses sobre los persas en Salamina (449 adc).

Pero en ese momento otros debern recordar a Jenofonte, quien en su Anbasis, nos
habla de los "10.000 inmortales", que no eran ms que mercenarios griegos, arqueros
de asalto, montados y con alta movilidad, es decir, combatientes provistos de una
tctica en ese entonces revolucionaria. La religin de los "10.000 inmortales" estaba
articulada en torno a las revelaciones de Zaratustra, que en definitiva fundamentaban
una moral social basada en la equidad, en la sinceridad y en la radical diferenciacin
entre el bien y el mal. Como dira Nietzsche, un germano "irracional", fustico y
antiiluminista, las revelaciones de Zaratustra estn en las antpodas del decadente
relativismo moral occidental actual. Ciro II (559/529) afianza su hegemona sobre
todo el territorio persa, somete a las ciudades griegas de Asia Menor y anexiona el
norte de la India; funda, en trminos de Toynbee, el primer "imperio universal" de la
historia, pero es especialmente recordado por haber autorizado el retorno de los judos
a Palestina. En el Libro de Esdras se relata ese retorno, y el tipo de relaciones
excepcionales que se haban establecido entre el judasmo exiliado en Babilonia y el
Imperio Persa.

Argentina e Israel
La no existencia de salidas a la hiptesis suministrada por los grupos operacionales
norteamericanos e israeles, sumada a la actitud beligerantemente antigubernamental
que desde un comienzo asumen las instituciones sionistas/judas de la Argentina
("falta de seguridad"), determinan que la nica poltica de futuro para esas
organizaciones sea aumentar su capacidad de penetracin en las instituciones
representativas del Estado argentino, especialmente en la comunidad de los servicios
de inteligencia. Hacia ellos se orienta la artillera de grueso calibre: all estn los
"nazis" que sabotean el desarrollo "normal de la investigacin". All estn los
responsables que impiden que se verifique gloriosamente, a la manera de los "happy
end" hollywoodianos, la brillante hiptesis de conflicto suministrado por las
inteligencias norteamericana e israel.

La sociedad argentina en su conjunto entendi que el atentado fue "una cuestin


interna de los judos". Lo que los judos llaman el "antisemitismo de la sociedad
argentina" es en verdad su an fuerte identidad de pas joven y su identificacin con
un proyecto nacional an indefinido, pero intuido y deseado con fervor.

Incluso una continuidad organizada de "operaciones psicolgicas" buscaron


incriminar al Ejrcito -ya balbuceante y en avanzado proceso de desaparicin- en esta
grave coyuntura nacional. Surgieron una serie de represalias por haber sido una de las
pocas voces institucionales que inicialmente (slo inicialmente) se levant con
dignidad en ese pas, censurando la presencia de la "Task Force" israel. Esas

61
represalias constituyen seales manifiestas de la direccin que toma la confrontacin
entre la dirigencia sionista y la sociedad argentina.

Naturalmente, la actual estructura ideolgica del llamado "Ejrcito Argentino" no


resisti los embates de las organizaciones judas. Cedi, como es su costumbre, en
toda la lnea, incluso en el campo de la "produccin doctrinaria", que hoy est en
manos de un intelectual judo de bajo nivel acadmico y sin ninguna experiencia
positiva en el campo del pensamiento militar.

La globalizacin de los conflictos es uno de los elementos fundacionales de la actual


etapa del sistema internacional. Es evidente que la lucha contra las tendencias
globalizadoras en defensa de la autonoma nacional es una estrategia que no debe
quedar limitada al campo econmico-financiero.

En ese sentido, la hiptesis es que el origen de los atentados es exterior respecto de la


Argentina y est localizado no tanto en el llamado conflicto del Medio Oriente. El
origen de los atentados est localizado ms bien en los esfuerzos globalizantes que se
realizan desde el Oriente Medio hacia el Asia Central a fin de extender un conflicto
mundial intercivilizaciones: una futura guerra mundial.

El nacional-judasmo y el social-sionismo son la expresin de un mismo proyecto


globalizante (como objetivo final) pero estn profundamente diferenciados entre s
por una concepcin antagnica respecto de la metodologa a implementar para su
consecucin. El proyecto social-sionista fue claramente expresado por el propio
Shimon Perez en un famoso libro editado en momentos en que promediaba el
desarrollo del llamado "Plan de Paz". El Estado de Israel debera crear un espacio
geopoltico sin conflictos en Oriente Medio, y ponerse a la cabeza de un "mercado
comn" regional dentro del cual sus instituciones actuaran de "vanguardia
tecnolgica y econmica". El proyecto social-sionista exiga y presupona un "espacio
de paz" bajo el control judo, pero con cierta participacin marginal de Estados y
comunidades rabes.

El proyecto nacional-judo actualmente vigente pretende consolidar un "espacio


pacificado" bajo control israel siguiendo el "modelo" de los actuales campos de
concentracin en donde hoy viven los palestinos en Palestina. La expulsin de las
poblaciones "rabes" del Eretz Israel es absolutamente vital y prioritario, y para ello
se deben emplear medios militares. Quedara as constituido un espacio econmico en
el cual las poblaciones originarias estaran totalmente excluidas de todo tipo de
decisiones, un espacio verticalmente jerarquizado en lo poltico, lo racial y lo
tecnolgico.

La lucha entre esas dos concepciones, que tiene un vital componente religioso, es la
que origina todos los conflictos violentos que estallan dentro del espacio judo. La
confrontacin de ambas concepciones ser un hecho decisivo y posiblemente fatal
para la continuidad histrica del Estado de Israel, segn la visin social-sionista
originaria, y segn, asimismo, la visin religiosa tradicionalista, opuesta desde
siempre a los proyectos terrenales del sionismo.

Tomando como hilo conductor la historia del Estado de Israel desde su fundacin
hasta nuestros das, vimos cmo el proyecto de globalizacin se complic ms en una

62
crisis interior que en una crisis fronteriza; y vimos cmo ambas envuelven a ese
Estado, provocndole, entre otras cosas, un decrecimiento demogrfico nunca
registrado hasta estos momentos (paliado provisoriamente por los inmigrantes rusos y
de otros pases del ex "campo socialista", que se han convertido en los peores
verdugos del pueblo palestino).

En contra de que el grupo autor del atentado sea musulmn concurrieron desde un
comienzo una serie de evidencias (28). La fuente originaria de la que surge la
"reivindicacin" del atentado (pocas horas despus de producirse) es la delegacin del
Mossad en Buenos Aires, quien identifica a los supuestos autores del hecho sealando
a una organizacin islmica absolutamente desconocida, y calificndola como una
escisin del Partido de Dios. Hezbollah es un grupo ligado a Irn y a Siria en el plano
regional, cuyo gobierno neg terminante, a las pocas horas de producida la explosin,
toda participacin en el hecho. La propia organizacin y los servicios de seguridad del
gobierno libans negaron tambin la autora, fabricada por una fraccin del Mossad,
que es la que "asesora" al gobierno argentino. Asimismo es sabido que histricamente
existieron muchas "escisiones" en el mundo rabe/musulmn, en especial en la "zona
de seguridad" del Sur del Lbano (bajo control israel), casi todas ellas manipuladas
por el propio Mossad (29).

En favor de que el grupo autor del atentado est relacionado con el Estado de Israel,
con los grupos judos nacionalistas que en ese momento estaban pujando para
modificar drsticamente los fundamentos ideolgicos de ese Estado, concurri la
circunstancia de que los conflictos internos dentro del Estado judo se agravan de da
en da en funcin de una "guerra" entre "fundamentalistas" y "social-sionistas". La
frontera que separa a los bandos en conflicto es muchas veces indefinida, pero penetra
profundamente en todos los aparatos de seguridad del Estado judo. En este sentido, el
gobierno de Rabin se encontr incapacitado para oponerse a las maniobras de
cualquiera de la facciones, ya que la denuncia de esa fractura perjudicara de
manera irreversible al judasmo en su totalidad. Finalmente cae asesinado por otro
judo, hecho que convierte la mencionada fractura en un cisma infranqueable: entre
los judos entre s y entre stos y el "mundo gentil".

Cuando se resquebraj definitivamente aquella vieja forma de "gobierno mundial"


llamada bipolaridad, basada en la "capacidad de destruccin mutua asegurada", el
conflicto se diluye en una vasta gama de conflictos, y la capacidad que anteriormente
exista para detectar al "enemigo" se convierte sbitamente en una herramienta
inservible. La multiplicidad de conflictos es el hecho relevante. La inexistencia de
sujetos histricos definidos mantiene indefinida la naturaleza del conflicto.

En el momento en que los estrategas occidentales, israeles incluidos, comienzan a


percibir no la "desaparicin" del "enemigo", sino su re-encarnacin en una cantidad
muy grande de conflictos, en ese punto el enemigo comienza a ser el propio conflicto.
Y la gran dificultad con que se tropieza es que no existe el instrumental intelectual
adecuado para resolverlos porque son de naturaleza distinta a los anteriores. Durante
la etapa bipolar, por ejemplo, los conflictos internos dentro del Estado de Israel, nunca
se manifestaron con el grado de violencia (poltica, militar, territorial y religiosa) que
tienen en la actualidad. En ese entonces exista un enemigo externo perfectamente
definible.

63
La cada de la bipolaridad hace que el principal conflicto que debe enfrentar el Estado
de Israel sea de naturaleza interior. Ese conflicto debe leerse no slo en clave poltica,
territorial, militar y estratgica, sino especialmente en clave teolgica: la construccin
del Israel bblico es la aspiracin bsica de importantes grupos de poder dentro de ese
Estado con vocacin teocrtica que haba sido gobernado, la mayor parte del tiempo,
por laicos. De all surge la enorme fuerza que tiene, entre otros, el movimiento de los
colonos judos de las zonas ocupadas: los verdaderos dinamitadores del "proceso de
paz" palestino-israel.

Los colonos han conformado un ejrcito paralelo que recibe pleno apoyo y cobertura
de las fuerzas armadas y de los servicios de seguridad israeles, y de la casi totalidad
de los aparatos del Estado Judo. Pero el poder de los colonos -entendidos como parte
visible de un enorme iceberg anclado en profundidad dentro de la sociedad y del
Estado de Israel- no nace slo de la boca de sus fusiles, sino de su interpretacin
fundamentalista del judasmo. Este ejrcito paralelo, esta situacin irreversible es el
principal desestabilizador regional y el insuperable, aunque no el nico obstculo del
"proceso de paz" en el Medio Oriente. El movimiento colono-fundamentalista est
adems articulado alrededor de varios partidos y grupos, la mayora de los cuales, o
escapan al control de los aparatos de Estado israeles, y/o mantienen relativa
hegemona sobre ellos.

En muchas partes del mundo las distintas formas de guerras no slo han retornado a
sus viejos moldes nacionales: se manifiestan a travs de conflictos internos que la
bipolaridad haba postergado. El conflicto territorial ha reemplazado totalmente al
conflicto "ideolgico". Y en la mayora de los casos la cobertura cultural de los
conflictos civiles-territoriales es de raz religiosa. Esta mutacin es particularmente
evidente en Oriente Medio, donde algunas organizaciones palestinas, como la OLP,
han trocado asimilacin ideolgica (e, incluso, cultural) por asentamientos
territoriales (autnticos Gulags rodeados de enemigos armados) que pretenden adoptar
la forma de Estado. Ante esa asimilacin de las organizaciones rabes laicas (que
encuentran cada vez mayor similitud con partidos socialdemcratas pertenecientes a
Estados hasta ayer enemigos de Palestina), surgen con vigor los movimientos
musulmanes identitarios, que en Occidente se denominan "fundamentalismo
islmico", con el obvio sentido de minusvalorizarlos.

Las organizaciones judas internacionales (con un centro director que es el eje israel-
norteamericano -que funciona con la metodologa del ex PCUS- y delegaciones
dependientes) coexisti y sobrevivi a la guerra fra. Su objetivo principal, la
supervivencia nacional del Estado de Israel, lo logr a travs de tres movimientos
simultneos: participando activamente en la guerra fra contra el enemigo comunista a
travs de guerras de baja intensidad en distintas partes del mundo; imponindose en
guerras convencionales dentro de la propia regin, y articulando la actividad de las
"delegaciones nacionales" con el objeto de que ellas se constituyan en organizaciones
subalternas y disciplinadas de un gran ejrcito al servicio de la supervivencia del
Estado judo.

La supervivencia del Estado de Israel hubiese sido un hecho imposibe e impensable


sin la activsima participacin que han tenido, desde la fundacin de ese Estado en
1948, las principales delegaciones "nacionales" del sionismo internacional. Cuanto
ms importante era la comunidad juda inmigrante (o de origen inmigrante) instalada

64
en un pas determinado, tanto mayor era la importancia militar que el sionismo le
adjudicaba a esa delegacin/destacamento. Es dentro de esta lgica inexorable que
muchas personas de origen judo pero que no se manifiestan como judos, quedan
prisioneras de un proyecto que le es ajeno en la mayora de los casos, individualmente
considerados. Son las organizaciones "delegadas" designadas por el judeo-sionismo
las que lo representan institucionalmente. As, las comunidades judas juegan un papel
militar y paramilitar de primera magnitud en todos y en cada uno de los combates
entablados por el Estado judo contra sus enemigos regionales (mundo rabe-
musulmn), contra sus enemigos globales (ex URSS) y, ahora, en el conflicto civil
interior.

La "conexin espaola" y la historia argentina


Tiene poco que ver con la condena a los supervivientes de la dictadura militar
argentina. Esa conexin tiene un texto y un contexto bien distintos. Como lo demostr
la periodista argentina Gabriela Cerruti, quien public una extensa conversacin con
el ex oficial de la marina argentina Alfredo Astiz. Esa conversacin transformada en
"reportaje" es importante por las ingerencias que pretenden realizar algunas fuerzas
polticas espaolas, que aspiran a intervenir, nada menos, que en la historia de la
Argentina, cuando ellas mismas no tienen para nada claro cul fue la historia de la
propia Espaa.

Cabe destacar que la periodista Gabriela Cerruti es un miembro destacado del mal
llamado movimiento de los "derechos humanos", que de manera sistemtica compara
la Argentina de los aos 70 con el "Holocausto nazi". En relacin con el
"arrepentimiento" del capitn Scilingo y su "milagrosa" puesta en libertad por el juez
Garzn, el mal llamado movimiento de los "derechos humanos" en la Argentina trata
de crear un clima internacional orientado a demostrar que en la Argentina de los aos
70 existi un "Holocausto sudamericano". De all se derivara que la "mano de obra
desocupada" de la poca de la guerra sucia se ha convertido ahora en fuerza de
choque antisemita en la Argentina. Esto fue incluso sealado en los ltimos das por
la prensa francesa, que record que el gobierno de Pars le solicit al gobierno
argentino una "declaracin de responsabilidad del Estado", similar a la pronunciada
"por el presidente Jacques Chirac sobre la entrega de 75.000 judos a los campos de
exterminio nazi por parte del rgimen de Vichy" (30).

Personalmente creo que lo dicho por Astiz no fueron "declaraciones periodsticas"


propiamente dichas, sino fragmentos de una conversacin informal publicados sin su
consentimiento. Por lo tanto, el anlisis no puede derivar hacia un inexistente complot
militar actual, lo que sera ridculo por definicin, dada la anemia operativa del
aparato militar. Es ms bien una maniobra del ncleo judo que controla y financia el
movimiento de los "derechos humanos" en la Argentina (recordemos que estamos
hablando de "humanistas" que nunca condenaron la poltica de Israel sobre Palestina,
pero que sin embargo viajan a la Jerusaln ocupada con una periodicidad inquietante).
Ese grupo tiene por misin prioritaria "demostrar" que los dos atentados de Buenos
Aires no fueron acciones intrajudas.

Yo no necesito gastar ni un miligramo de tinta para demostrar mis diferencias con


Astiz. Fui uno de los actores de las "fuerzas irregulares" que en los aos 70

65
contribuimos a desolar a la Argentina; por lo tanto estuve y estoy enfrentado con
hombres como Astiz. Por ello mismo sostengo que es absolutamente vital, hoy ms
que nunca, poner en claro los principales ejes por los cuales discurri el
segmento de la historia de la Argentina que hoy pretende ser utilizado por el
complot judo que opera desde Espaa y otros pases en contra de los verdaderos
intereses del pueblo argentino.

La "guerra sucia" en la Argentina (31)


Guerras revolucionarias y guerras contrarrevolucionarias:
del mundo bipolar al mundo apolar

La larga vigencia de la bipolaridad produjo un profundo impacto paralizante sobre


una superficie muy amplia y diversificada de procesos revolucionarios que se
desarrollaron en puntos muy alejados entre s dentro del mundo excluido. La
negatividad de ese impacto consisti en el hecho de que fue imposible evitar trasladar
a cada proceso nacional especfico y diferenciado una dicotoma global que exclua y
satanizaba, simultnea y respectivamente, a sectores sociales y grupos culturales e
institucionales cuyos intereses originales en el interior de cada nacin no eran
necesariamente opuestos.

Las oposiciones irreductibles e irreconciliables surgan no del conflicto interior en s;


no del contexto nacional especfico, sino de la insercin de esos conflictos en un
marco ms amplio, que era la confrontacin bipolar. Fueron las consecuencias de esa
insercin, y no la naturaleza especfica del conflicto nacionalmente localizado, lo que
hizo que diferentes sectores sociales, diferentes franjas culturales y religiosas
asumieran posiciones antagnicas entre s, dentro de una dialctica destructiva y
autodestructiva que slo pudo existir en un ambiente ideolgico de confrontacin
global determinado por la guerra fra.

As, los conflictos sociales y militares que se agitaban dentro de cada sociedad
nacional, todos ellos encorsetados por la bipolaridad (que fue un proceso totalizador
abarcante desde lo estratgico hasta lo teolgico) se transformaban en dicotomas
interiores insuperables que, finalmente, condujeron a todas las alternativas de cambio,
inexorablemente a todas, hacia un callejn sin salida. El fracaso de las guerras
revolucionarias sell un destino catastrfico -dada la mortal mimetizacin con el
enemigo- para las guerras contrarrevolucionarias "victoriosas". El mundo
contemporneo, dominado por el "derecho a la ingerencia", es el fiel testigo de la
muerte de ambas concepciones.

La catstrofe se origin a partir de la aceptacin universal del falso hecho de que en


esas sociedades el enfrentamiento se deba plantear como un conflicto bsico entre
sociedad ("revolucin") y Estado ("contrarrevolucin"). Ese es el punto de inflexin
que hoy puede ser visto como el principal factor inviabilizador de todos los procesos
de cambio que podemos registrar en todas las regiones de la periferia excluida durante
las ltimas dcadas.

Se lleg al absurdo de que la totalidad de los contendientes aceptaran la


inexorabilidad de que los presupuestos de la guerra revolucionaria estaban basados en

66
una lucha contra el Estado, realizada desde un "foco", desde un "ejrcito irregular" o
desde un proceso insurreccional "de masas". Inversamente, la ptica correlativa pero
inversa, dio por supuesto el hecho de que el Estado era el Alczar de la guerra
contrarrevolucionaria; es decir, que se lleg a aceptar como natural la mortal
patologa de que el enemigo estaba "en" la sociedad.

La conjuncin de ambas aberraciones conceptuales elimin de raz la posibilidad de


conocer las contradicciones existentes entre cada "Estado contrarrevolucionario" y la
estrategia global confrontativa del "mundo occidental" contra el "comunismo
sovitico". Fue as que ese Estado lleg a convertirse -por aceptacin y
autoaceptacin- en el instrumento principal de "ese" mundo en confrontacin global
con el "otro" mundo.

Cada uno y todos los movimientos revolucionarios en el no Occidente, o en la


periferia de Occidente, debieron aceptar contenidos filosficos provistos por el "otro"
mundo, que no estaban en absoluto en su naturaleza original. La mayora de las veces
debieron presentarse como "universalistas" (en oposicin a los "nacionalismos
histricos") y como laicos o ateos, en oposicin, casi siempre forzada por motivos
ideolgicos ilegtimos, a una religiosidad popular y a una reflexin teolgica que, por
ello, finalmente, jugaron en favor del Estado-Alczar.

Naturaleza de las "nuevas agresiones"

Dentro de un entorno internacional donde predomina la certidumbre de que en el


futuro las relaciones en ese plano estarn signadas por un empleo creciente de la
fuerza militar Argentina sufre un nuevo tipo de agresin exterior simbolizada en el
atentado terrorista judo del 18 de julio de 1994.

Estamos hablando no de agresiones "ideolgicas" sino de acciones militares que se


cobran un alto nmero de vctimas argentinas dentro del territorio argentino realizadas
por fuerzas de origen no argentino.

Cada da que pasa cobra ms entidad el supuesto por el cual ese tipo de agresiones
proviene no de "grupos terroristas" descontrolados sino de organismos de inteligencia
adscriptos a Estados -o a fracciones de esos Estados- con los cuales el gobierno
argentino actual dice estar en situacin de "alianza o sociedad estratgica".

Sbitamente, como obedeciendo a un plan previamente elaborado surgi una


pattica galera de perversas acusaciones y falsas exculpaciones. En la prctica todo
termin ms oscuro que antes. Ahora no slo muchas ms personas son conscientes
de que desde hace dos dcadas estn viviendo una historia de pesadillas, tambin
intuyen que se estn ensayando explicaciones deliberadamente superficiales. Un falso
y no deseado sentimiento de culpa trata de sustituir al anlisis histrico riguroso y
responsable.

Hemos visto por todos los medios de comunicacin a los prototipos de todos los
personajes imaginables, desde un ex sargento de la Polica Federal con figura de rata
de albaal, hasta comandantes de instituciones militares que se sienten obligados, por
lo que ellos definen como una cuestin elemental de supervivencia institucional, a
defender a un sistema poltico que tiene como uno de sus objetivos principales la

67
destruccin de las propias instituciones militares. Hemos visto a representantes de
"organizaciones de derechos humanos" que, a voz en cuello, juraron que jams
perdonarn, con lo que pretenden negarle al conjunto de la sociedad argentina
cualquier salida poltica razonable. Hemos visto a ex militares arrepentidos que
hablan no de procesos histricos sino de culpas personales, reales o ficticias. Hemos
visto a dirigentes de las "fuerzas irregulares" de aquellas pocas, unos impulsando
descaradamente una intencin de voto en favor del gobierno, otros haciendo un
llamamiento, nada menos que a las Naciones Unidas, instndolas a mandar una
comisin investigadora con capacidad de expedirse sobre problemas internos, no ya
de la actualidad argentina sino de la historia argentina.

Hemos visto todo lo esperpntico, lo absurdo y lo oportunista que es posible imaginar.


Lo que no hemos visto por ningn lado es la verdad. Es decir, la voluntad firme y
sostenida de organizar un relato sobre la secuencia lgica que va de lo autobiogrfico
hasta nuestros proyectos de futuro.

Lo primero es clarificar la posicin personal de cada uno durante aquellos momentos


dramticos. Argentina necesita de autobiografas, como nunca en su historia. La
autobiografa tiene que ser el punto de partida de cualquier opinin y anlisis no slo
competente, sino adems creble. A partir de la autobiografa -que de una vez por
todas debe sustituir a la "ficha" personal archivada en los "servicios"- podemos entrar,
recin, en el segundo momento, en el anlisis histrico propiamente dicho, tomando
como marco un perodo ms amplio que los propios hechos directamente relacionados
con las consecuencias del golpe de Estado de 1976. Es necesario estudiar, como
mnimo, la etapa inmediatamente anterior y la inmediatamente posterior a ese hecho.
De otra manera quedan ocultas otras aberraciones, como la derrota de Malvinas
originada en defecciones y traiciones internas, y no en la supuesta "superioridad
tecnolgica del enemigo".

Vuelven a plantearse los grandes interrogantes a que los militantes de mi generacin


an no han respondido. Estaba justificada la decisin de iniciar una lucha armada?
Cul fue el motivo por el cual esa lucha apunt esencialmente a las fuerzas armadas
y no a los ncleos del poder poltico y econmico? Por qu la lucha armada devino
en formas aberrantes de terrorismo? Yo desarrollo alguna de estas cuestiones en uno
de mis libros (Nacin y Revolucin, Argentina: Los aos setenta, Ed. Puntosur,
Buenos Aires 1988):

"La poltica insurreccional no pudo acercarse, no pudo ver jams donde estaba
el centro de gravedad del sistema de poder del oponente".

Su terrorismo orientado hacia las fuerzas armadas establecidas -que constituan parte
de la periferia del sistema interior de poder- determin que:

"Las acciones de la guerrilla no slo no desarticulan el sistema de poder


existente: lo dejan intacto".

Sin duda alguna muchos se beneficiaron con esta metodologa del comportamiento
poltico-militar, que hoy puede ser perfectamente analizada tanto en sus componentes
internos cuanto externos. La misma fue utilizada, posteriormente, aunque en forma
simtricamente opuesta, por las fuerzas contrainsurreccionales, entre ellas la Iglesia

68
institucional. Dos doctrinas militares fueron simtricamente "importadas" sin que
mediara ningn tipo de procesamiento interior: la "insurreccional" y la
"contrainsurreccional".

Guerra revolucionaria, fuerzas armadas e Iglesia.


La "teologa de la eliminacin": una relacin centro-periferia

Durante la etapa bipolar, la teologa elaborada por las Iglesias Universales, en especial
la Catlica Romana desde el reinado del polaco Woityla, fue proyectada hacia la
periferia del "mundo excluido". Ello produjo un incremento en el grado de perversin
del comportamiento poltico y social de la "clase eclesistica", directora del
catolicismo institucional argentino.

Esa "teologa proyectada" del Centro hacia la Periferia del sistema se transform en
un pensamiento anticristiano en dos dimensiones fundamentales: en lo que respecta a
las relaciones del hombre con Dios y en lo que respecta a las relaciones con el
prjimo.

En el caso argentino la "proyeccin teolgica" -enmarcada en la doble circunstancia


de la guerra fra y de una profunda corrupcin dentro del Estado Vaticano- origin
una situacin tal vez nica en la Historia: la justificacin de que haba un
'Untermensch' a destruir, el "subversivo", y que l est ubicado en el interior de la
sociedad nacional.

Las "desapariciones" no hubiesen sido posibles sin la preeminencia de una teologa -


que actuaba bajo la forma de ideologa de una Iglesia Universal inmersa en una
confrontacin a vida o muerte con la otra mitad del mundo. En la Argentina del siglo
XIX se haban sucedido muchas guerras civiles. En ellas se cometieron actos de
salvajismo por ambos bandos (el de los "civilizados" y el de los "brbaros") pero eran
actos donde se producan muertes, no desapariciones.

La desaparicin -esto es, empujar a un connacional vivo desde un avin en vuelo para
que su cuerpo se desintegre al chocar contra la superficie del agua- slo puede ser
explicada a partir de una teologa central/universal aplicada en la periferia y
fundamentada en una confrontacin global, dentro de un mundo bipolar. Se violaron
todas las Leyes de la Guerra slo porque haba un sostn teolgico que permita
esa operacin esencialmente inmoral. Se haba traicionado, profunda e
irrevocablemente, el deber del hombre hacia Dios y la concepcin de la
responsabilidad hacia su prjimo.

A mi modo de ver una autoubicacin biogrfica dentro de un proceso histrico que es


relativamente reciente resulta un punto de partida insoslayable. Slo a partir de l,
creo, nuestras opiniones y nuestros actos del presente -y no slo nuestro juicio
histrico- pueden cobrar sentido.

En lo personal inici esa autobiografa, de una manera an muy parcial, en un libro ya


citado fechado en febrero de 1987 y editado en 1988 (Estado y Revolucin.
Argentina: los aos setenta, Ed. Puntosur, Buenos Aires, 1988)

69
Tratar de sintetizarlo. En 1973 -para tomar un ao simblico- yo tena exactamente
30 aos y una docena de libros publicados. Es decir, era un lustro mayor que la
mayora de los militantes y tena un cierto prestigio personal y un cierto conocimiento
del mundo. En ese sentido, si bien no puedo decir que fui integrante o dirigente de una
u otra organizacin revolucionaria, sino "consultor" de varias de ellas, tena mayores
conocimientos y, por lo tanto, mayor responsabilidad moral (limitada, porque
tampoco tuve una gran capacidad decisional).

Recordemos que entre el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y Montoneros se


movan, con mucha contundencia, un amplio espectro de organizaciones menores.
Cuando se produjo la fractura del ERP, hacia 1973, las conducciones de algunas de
esas organizaciones adoptan una serie de trabajos tericos mos -algunos de los cuales
fueron publicados, sin firma, en la Revista Liberacin. Tanto ellos como mucha otra
gente en este pas saban algunas cosas bsicas sobre m: mi relacin con la
Revolucin Peruana, mis contactos con Mosc, mis frecuentes visitas a Madrid para
entrevistarme con el general Pern, y mis buenas relaciones con un sector muy
importante de oficiales jvenes del ejrcito argentino y con algunos hombres de la
dirigencia de Montoneros.

Eran muchos los oficiales del ejrcito que estaban a favor de un acuerdo con las
organizaciones armadas que se proclamaban peronistas y eran muchos los militantes
del ERP que no comprendan el antiperonismo -de origen trotskista- de la cpula de
esa organizacin. De esa crisis nacen nuevos grupos con el propsito de virar hacia el
peronismo, y me proponen que acte como su representante en esa operacin.

En sntesis -muy en sntesis- mi experiencia dentro y fuera del pas durante esos aos
me permite afirmar que, con prolongada anterioridad al golpe de Estado de 1976,
exista en las organizaciones armadas "irregulares" la voluntad, las doctrinas y
una incipiente infraestructura para plantear la guerra, a la que se imaginaba -no
poda ser de otra forma- como guerra civil. Generalmente no se menciona este
hecho, y se pretende convertir a quien en vida fue un combatiente en una vulgar
vctima.

El golpe militar de 1976 encuentra a las organizaciones armadas irregulares muy


debilitadas. En alguna medida ya haba sucedido lo peor: Triple A y Tucumn, Azul y
Monte Chingolo. Las grandes derrotas militares de la guerrilla en la Argentina.

Es por ello que la represin militar propiamente dicha destroza no tanto a unas
organizaciones armadas ya debilitadas, sino a la periferia superviviente de los grupos
armados. Automticamente ella arrastra a una gran cantidad de autnticos inocentes.
En esta etapa s aparece la figura relevante de la vctima. Y sobre esta etapa, ms que
sobre la anterior, se estructuran la casi totalidad de las "organizaciones humanitarias".
En su mayor parte ellas estn dirigidas por familiares de vctimas y no de
combatientes. Creo que hasta el momento nadie seal que las vctimas fueron el
subproducto necesario de un combate anterior.

Es obvio que a lo dicho anteriormente le faltan dos dimensiones fundamentales: una


mayor explicitacin del marco histrico real en que nos movamos y una clarificacin
respecto de los motivos que animaron a parte de una generacin a lanzarse a la lucha
armada.

70
Respecto del marco histrico concreto es necesario sealar un punto bsico. Hasta
1975 exista una gran cantidad de canales de comunicacin entre los principales
actores. En las fuerzas armadas an no se haba consolidado lo que despus fue una
frrea voluntad antiinsurreccional.

En definitivo, creo que es vital para el anlisis histrico comprender que durante un
perodo muchas cosas pudieron ser muy distintas.

En lo que respecta a las motivaciones, lo que se produjo fue un enfrentamiento entre


una idea de justicia (socialismo) y una concepcin occidental-nacionalista que vea
peligrar los llamados valores tradicionales. Lo trgico del caso es que ambas
motivaciones, en sus expresiones de aquellos tiempos, estaban ya fuera de la historia.
No es para nada arbitrario sostener que el triunfo del neoliberalismo globalizante fue
la resultante inexorable de aquellos acontecimientos.

Las "buenas intenciones"

Argentina contina viviendo dentro de una celda de engaos, aun sabiendo, como
sabe, que todo engao es autoengao. Vive enmaraada en una mezcla cada vez ms
nauseabunda de pseudo ingenuidad y falsa astucia. An no ha logrado definir quin es
el enemigo. Algunos siguen pensando que el mundo entero es el enemigo, y otros
creen que el enemigo caer en la trampa si se le ofrece, sin compromiso, el beso
fraternal: intentan escapar del enemigo con la vana pretensin de engaarlo. Seguimos
empeados en ver y en escribir la historia de manera primitiva: como una lucha entre
buenos y malos, entre ngeles y demonios. Segn quin la escriba los roles se
intercambian. Tal vez en ese primitivismo est la causa de todos nuestros males.

Despus de la "cada del muro" se ha convertido en una tarea muy ardua, al menos
para m, definir lo bueno de lo malo. Sin duda el "socialismo real" fue, en una medida
sustancial, un gran engao, que slo serva para definir un falso punto de referencia.

Pero lo cierto es que todos -o casi todos- los grupos poltico-militares de Argentina y
Amrica Latina, durante varias dcadas, tenan como punto de referencia algn
proyecto socialista, ligeramente ms ac o ligeramente ms all del "socialismo real".
En todo caso gran parte de los problemas estratgicos, operativos y logsticos se
resolvan en La Habana, que copi del socialismo real sovitico hasta el ltimo
tornillo.

Hasta donde yo s los soviticos estaban muy poco interesados en los procesos
insurreccionales de Amrica Latina. Inicialmente protegen al Che Guevara, a travs
de los "servicios" de la Repblica Democrtica Alemana, hasta cierto punto. Luego el
Partido Comunista Boliviano inicia un desmarque que fue seguido por otros Partidos
y que lleg hasta el final de la dcada de los 70. Es muy sabido que la posicin que
llevaba a Mosc la dirigencia del PC argentino era decididamente antiinsurreccional.

En mi ltimo viaje a Mosc -agosto de 1995- mantuve una larga reunin con Mario
Monge, quien vive all "exiliado" desde los sucesos del "Che". Mario Monge era el
secretario general del PCB en el momento en que, sorpresivamente, el Che aterriza en
Bolivia y le solicita apoyo para desarrollar un foco. Su visin retrospectiva del

71
proceso revolucionario latinoamericano, como "hombre de Mosc", es altamente
ilustrativa.

Al mismo tiempo, en los dos grandes servicios de inteligencia soviticos -el GRU y la
KGB-, pero especialmente en el primero de ellos, se abri camino la idea de las
ventajas estratgicas que ofrecan los proyectos de cooperacin militar con algunos
ejrcitos de la regin, partiendo de la experiencia peruana. En lo personal tuve mucho
que ver con este proceso, ya que mis libros sobre la revolucin peruana (la del general
Juan Velazco Alvarado, iniciada en 1968) y otros anlisis militares regionales eran
material de consulta obligatoria en todos los centros decisionales de Mosc, civiles y
militares, polticos y acadmicos. Desde hace casi tres dcadas, los que fabrican
"inteligencia" en la Argentina me acusan de haber sido "agente de la KGB", cuando
en rigor de verdad mis relaciones con Mosc estaban mucho ms consolidadas con el
"aparato" militar que con la inteligencia "interior" sovitica.

Lo que podramos llamar el "modelo sovitico" de acercamiento organizativo y


tecnolgico con algunos ejrcitos de la regin, que se consolida a partir de la
experiencia peruana, de la que fui protagonista, no estaba fundamentado en ninguna
concepcin del mundo generosa o altruista, sino en la imposibilidad militar de
proyectar poder hacia una regin tan alejada.

Sigue siendo un misterio para m por qu la Inteligencia cubana y, en especial, el


Departamento de Amrica del CC del PCC de aquellos aos, rechaza tajantemente la
opcin sovitica -la de la cooperacin militar, all donde fuese posible- con los
ejrcitos establecidos de Amrica Latina.

En rigor de verdad los cubanos tenan cierta capacidad para proyectar poder militar
sobre la regin, pero siempre que se tratara de conflictos de baja intensidad.
Mantuvieron esa capacidad hasta hace relativamente poco tiempo con sus dos ltimos
grandes fracasos: la experiencia del M19 colombiano y el apoyo logstico al MIR
chileno.

El aventurerismo del Departamento de Amrica -nos referimos a su vieja estructura y


no a la actual- se proyecta en el tiempo mucho ms all de la sangrienta aventura
foquista. Recuerdo que durante mi ltimo viaje a la Isla, en 1990, cuando ya los
rigores del derrumbe sovitico se sentan con mucha fuerza en La Habana, fue el
propio comandante Pieiro ("Barbarroja") quien me impuls a estrechar vnculos, en
la Argentina, con el coronel Seineldn, jefe de los "carapintadas", quien en ese
momento gozaba de prestigio en el CC del PCC, por su anterior actuacin en
Panam.

Tengo entendido que el alejamiento del comandante Pieiro, cuya barba ya no era
roja, como en los viejos tiempos, sino totalmente blanca, produjo una profunda
reestructuracin de ese famoso Departamento y, afortunadamente, una revisin
profunda de metodologas. Ello nos alivia, porque en estos momentos slo una
sistemtica revalorizacin de la memoria histrica de los argentinos puede restaurar
las heridas que en el pasado inmediato asolaron a su sociedad. En esta reflexin no
pueden existir "santuarios". Y, desgraciadamente, el viejo Departamento de Amrica
debe ser considerado como un factor interior de la poltica y de la "guerra civil"

72
argentina de aquellos aos. Excluirlo de la reflexin significara excluir a uno de los
actores principales de nuestro drama nacional.

En rigor de verdad tanto las fuerzas armadas como la guerrilla fueron vulgares
"actores de reparto"; segundones que aparecan como fachada tras la cual operaban
intereses que, en uno y otro extremo del espectro ideolgico, estaban en discordancia
tanto con el inters nacional como con las necesidades reales de nuestro pueblo. Se
trat de un espectculo no slo cruel sino tambin grotesco. Mientras los irregulares
pretendamos imponer por la fuerza un proyecto que no slo estaba en crisis sino ya
herido de muerte, los regulares, amparados en la enorme fuerza legitimatoria del
Estado, defendieron -con una brutalidad de la que luego carecieron en la Guerra del
Atlntico Sur- un modelo de dependencia, de subordinacin nacional y de profunda
injusticia social.

Finalmente ese modelo revierte en contra de las instituciones militares establecidas,


ya que l le transfiere a esas instituciones no slo la responsabilidad de lo ocurrido en
el pasado sino la gravsima culpa de la indefensin del presente. El gran ganador, en
definitiva, fue el "sistema", que logra autoperpetuarse tanto bajo la forma de una
dictadura como bajo la forma de una "democracia".

Volviendo al rol jugado por el Departamento de Amrica, diremos que la segunda


percepcin estratgica que incide en el comportamiento internacional cubano tena
relacin con su asfixia geopoltica. La posicin insular de la Revolucin Cubana
necesitaba desesperadamente ampliar el espacio vital y, como fuese posible,
continentalizarse. Este es un hecho que no puede ser valorado -como dira el general
Haushofer- desde un ngulo moral sino desde la lgica de las "leyes" que rigen los
grandes procesos histricos.

Lo grave es que esa justa estrategia de supervivencia se canaliz a travs de polticas


dominadas por el aventurerismo foquista. Predomin la vigencia cultural de un
"modelo" que demostr ser exitoso slo en las muy especiales circunstancias de la
Cuba de fines de los aos 50.

El aventurerismo foquista fue una estrategia excluyente, de una naturaleza cuasi


teolgica que tenda a aniquilar a qualquier otra que se planteara como alternativa. Se
lleg incluso al absurdo de designar o contratar a un "filsofo" francs para escribir
un folleto espantoso en funcin del cual murieron y mataron miles de jvenes
valerosos en Amrica Latina.

La iniciativa heroica generacional ms importante de la historia de la regin fue


sepultada por una visin esperpntica de la idea de revolucin.

Conclusiones
La tarea de instalar en Europa la idea del "Holocausto" argentino es slo un eslabn,
un tramo de una compleja operacin de cobertura organizada por los servicios
secretos del Estado de Israel. Esa operacin de cobertura ha sido diseada para ocultar
a los verdaderos actores responsables de los atentados terroristas de Buenos Aires
(1992-1994).Pero en todo caso esa instalacin es esencial para derivar de ella -con

73
una dosis aceptable de credibilidad- falsos (inexistentes) responsables de ambos
atentados terroristas.

Esos atentados terroristas fueron y son presentados ante la opinin pblica mundial no
como lo que realmente son: agresiones contra la seguridad nacional de Argentina
originadas en la crisis interior del Estado y de la sociedad juda. Son presentados ante
el mundo -y ante la propia sociedad argentina- como atentados "antisemitas"
realizados contra la comunidad juda residente en la Argentina. Lo que hace
insostenible a esta argumentacin, entre otros factores, es que a pesar de los aos
transcurridos no existe an -ni existir en el futuro- ninguna prueba judicial que avale
-siquiera remotamente- esta ltima presuncin. Tampoco existe ningn antecedente en
la historia de la poltica interior argentina que pueda servir de marco explicativo para
desarrollar esa hiptesis. Excepto que se pruebe que en la Argentina existi un
"Holocausto" durante la poca de la dictadura militar, y que "mano de obra
desocupada" originada en esa dictadura se haya contactado, misteriosamente, con el
"fundamentalismo iran" para agredir a la comunidad juda residente en la Argentina.

La instalacin de la imagen del "Holocausto" argentino ha sido concebida


precisamente para generar en la opinin pblica europea la conviccin de que en la
Argentina de los aos 70 existi un genocidio con "30.000 desaparecidos". Cada
cierto tiempo nuevos personajes entran en la trama para continuar desarrollando el
complicado argumento de la confluencia "carapintada-terrorismo iran".

Desde un comienzo, nosotros hemos dicho que esos hechos terroristas no fueron
atentados "antisemitas" sino algo muy distinto. Fueron episodios, momentos, de un
largo conflicto intrajudo an en desarrollo. Dentro de l se inscribe -entre otros- el
asesinato del general Rabin. Por lo tanto se los debe analizar dentro de la historia
reciente del Estado de Israel (32), y no a partir del conflicto rabe israel ni, mucho
menos, dentro de la historia poltica de la remota Argentina.

Notas
1.- El Informe sobre la "guerra sucia" en la Argentina, conocido internacionalmente
bajo el ttulo de "Nunca Ms", documenta la existencia de entre 8.000 y 9.000
"desaparecidos" en la Argentina, por la accin del terrorismo de Estado. Por lo tanto
se podra considerar razonablemente que el total de muertos entre uno y otro bando no
superara las 11.000 personas. Sobre ese proceso vase mi libro: Subversin,
contrasubversin y disolucin del poder, CEAM, Buenos Aires, 1996.

2.- "Un ex polica de la provincia de Crdoba (Argentina) denunci ante el juez


espaol Baltasar Garzn que la estructura represiva de la dictadura militar permanece
intacta Los torturadores permanecen en cargos altos dentro de la polica, tienen
mucho poder y ejercen notable presin sobre los partidos polticos"Denuncia de un
ex polica ante Garzn, La Nacin del 14-12-97, Buenos Aires.

3.- "Declar el periodista Salinas Lpez ante el juez Garzn", La Nacin del 13-12-
97. En Buenos Aires el diputado progresista Juan Pablo Cafiero confirma esa misma
lnea de pensamiento, al sealar "la conviccin de que todo el clima de impunidad

74
que se vive en estos momentos (en la Argentina) tiene su base en estas dos leyes (La
de Punto final y Obediencia debida), que posibilitaron que asesinos, torturadores y
desaparecedores hoy estn en libertad (mbito Financiero, 07-1-98). Mencionando
las actividades del juez Garzn, varios diputados del FREPASO destacaron que el
contexto internacional es hoy el adecuado para iniciar el proceso de derogacin de
ambas leyes. Otro diputado "opositor", pero en este caso del Partido Radical, el judo
Marcelo Stubrin, tambin se preocupa por enganchar al "Holocausto" sudamericano
con el terrorismo posterior, con el objeto de "entender cmo se conecta el
terrorismo internacional con todos los residuos del proceso (militar) que sobreviven
en la Argentina y que est al servicio de ese tipo de delitos" (mbito financiero, 07-
1-98). El diputado Stubrin hizo estas declaraciones en Jerusaln, durante el desarrollo
de la Quinta Conferencia Internacional de Ministros y Parlamentarios Judos. En esa
misma Conferencia tambin particip otro destacado judo radicado en la Argentina,
nada menos que el propio ministro del Interior del gobierno menemista, Carlos
Corach. El ministro judo Corach se entrevist en Jerusaln con el presidente
Weizman, con funcionarios del ministerio de Asuntos Exteriores y con responsables
del Mossad. Finalmente declar que Israel "podra haber hecho y puede hacer ms de
lo que hizo" en relacin con los dos atentados de Buenos Aires. En ello coincidi con
otro destacado dirigente judo, tambin radicado en la Argentina, Oscar Hansman,
actual presidente de la AMIA, quien sostuvo: "Lamentablemente no encuentro que el
tema de los atentados ocupe su lugar debido en la opinin pblica (israel), pero
especialmente en la preocupacin de los organismos oficiales del Estado de Israel"
(Hansman a Clarn, en Jerusaln, el 4 de enero de 1998).

4.- "Por los ataques a la AMIA y a la Embajada, EE.UU. e Israel sealaron a Irn", La
Nacin del 14-12-97, Buenos Aires.

5.- Sometida a fuertes presiones internas, pero sobre todo externas, la Corte Suprema
de Justicia ha firmado una resolucin afirmando que existen "indicios" para
responsabilizar a Irn del atentado contra la Embajada de Israel. "El nuevo rumbo de
la causa no estuvo al margen de las presiones del Gobierno (cipayo argentino),
coaccionado a su vez por Israel y Estados Unidos" (Clarn, 20 de febrero de 1998,
Buenos Aires).

6.- Norberto Ceresole, Terrorismo fundamentalista judo, Libertarias/Prodhufi,


Madrid 1996. Y El nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, idem, Madrid,
1997.

7.- Existe asimismo una relacin directa entre la crisis final del "socialismo real" y la
poltica del Estado de Israel, a partir de la "recuperacin" de los judos del bloque
sovitico. Sobre este tema vase: Norberto Ceresole, La OTAN, Rusia y el Mundo
rabe, en Amanecer, N 14, 3 de octubre de 1997.

8.- Ver: Norberto Ceresole: Los atentados de Buenos Aires fueron el producto de
la infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio de
contraespionaje israel Shin Beth, en Amanecer, N 13, 26 de septiembre de 1997.
Es el Captulo 1 de este libro.

9.- Muchas personas conocen el enorme poder de este lobby, sobre el que, adems,
existe mucha bibliografa. Pero muy pocos lo han definido tan acertadamente como lo

75
ha hecho, el 3 de setiembre de 1996, en una nota aparecida en "El Pas" de Madrid, el
escritor israel A.B.Yesha. Este analista seala con mucha claridad que ese lobby no
es un instrumento de poltica exterior norteamericana para actuar sobre Medio
Oriente, sino una extensin de la poltica exterior israel para actuar sobre decisiones
estratgicas tomadas por los EE.UU. "S de lo limitado de la influencia de los EE.UU.
sobre Israel debido al incomprensible y sutil poder que han conseguido alcanzar los
judos de EE.UU. en lo relativo al tema de Israel, en el Congreso, en el Senado y en
todos los estamentos del Gobierno" (p.13-14).

El semanario ingls The Economist del 29 de noviembre de 1997 (pp. 45-46)


comenta el cambio en las relaciones entre la judera americana e Israel: "Seguir la
judera americana alzando la bandera de Israel? Por razones religiosas y polticas y
bajo un resentimiento de ser considerados de segunda categora, los judos de
Amrica ya no estn dispuestos a dar a Israel su apoyo incondicional". Unas octavillas
repartidas por un conocido grupo de judos liberales dice: "Si compartes nuestra
afliccin por la poltica (de Benjamn Netanyahu) en relacin con el pluralismo
religioso y/o el proceso de paz, no respondas con una actitud que pueda confundir el
respeto por la causa con el respaldo a su poltica". Los 3.500 delegados que
participaron en la asamblea general anual del Consejo de Confederaciones Judas
fueron exhortados a frenar sus manifestaciones de entusiasmo hacia el primer ministro
de Israel quien habl ante ellos la semana pasada. El llamamiento surt efecto y los
lderes judos americanos y canadienses que haban acudido a Indianapolis ofrecieron
a Netanyahu un recibimiento un tanto tibio. El viaje de Netanyahu sufri otro revs
con la negativa del presidente Clinton de recibirle "por no disponer de tiempo". Peor
an, Netanyahu tuvo que volver a casa a toda prisa para apaciguar una revuelta abierta
en su propio partido. Muchos miembros del Likud hablan ahora sin rodeos de la
necesidad de destituirle. Netanyahu est en un atolladero: su tmida decisin de
retirarse de una pequea parte de Cisjordania (con lo que pensaba persuadir a Estados
Unidos de su disposicin de retomar las conversaciones de paz), no le ha aportado
ms que una fra reaccin por parte de Palestina, mientras que en las filas
ultraderechistas de su coalicin se han levantado gritos de horror. "No es del todo
justo responsabilizar a Netanyahu por la profunda crisis que amenaza las relaciones
entre Israel y la judera americana", dice The Economist. Cuando Netanyahu form
su coalicin el ao pasado, se vi confrontado con 23 miembros del Partido Ortodoxo
(la Knesset tiene 120 escaos en total), cerrando filas alrededor de una nica
exigencia: que el nuevo gobierno promulgase una ley al objeto de afianzar el
monopolio de los rabinos ortodoxos en Israel para realizar conversiones al judasmo.
Netanyahu no tuvo ms remedio que ceder, ya que sin el apoyo de ese partido no
hubiera conseguido la mayora parlamentaria necesaria para gobernar, aunque saba al
mismo tiempo que con la promesa de esa ley despertara la animosidad de los judos
americanos, cuya gran mayora son conservadores o reformistas, no ortodoxos. Entre
tanto, los nimos se han calentado de tal manera que se habla ya de "ruptura" y de
"cisma". El Estado debe reconocer, por ley, las conversiones no ortodoxas que se
realicen fuera de Israel, incluso si desde el punto de vista ortodoxo esas conversiones
no son vlidas. Pero de lo que se trata en realidad en esta lucha son los smbolos y los
principios. Los movimientos no ortodoxos, con sus pequeas ramificaciones israeles,
creen que, una vez que sus rabinos puedan realizar conversiones en Israel, habrn
conseguido franquear la frontera hacia el pleno pluralismo religioso. El lder del
movimiento reformista americano, el rabino Eric Yoffie, niega que su movimiento y
l de sus colegas conservadores estn presionando a los judos americanos de cortar

76
sus donaciones a Israel si la cuestin de las conversiones no se resuelve
satisfactoriamente. Pero de hecho, ste es el mensaje que los millones de judos
americanos no ortodoxos creen haber escuchado. Las poderosas confederaciones
judas americanas que coordinan las donaciones comunales para causas locales y con
destino a Israel estn experimentando que los "mecenas" judos se han vuelto reacios
e incluso se niegan rotundamente a seguir destinando parte de sus ingresos a la
"causa", lo que supona hasta ahora un total de 1.500 millones de dlares al ao.
Aunque el debate por encontrar un compromiso contina, algunos observadores
piensan que la violenta discordia religiosa y la polarizacin poltica pueden conducir a
una situacin de desencanto y, en ltima instancia, a una ruptura con Israel por parte
de algunos judos de la dispora. Muchos judos liberales han llegado a ver la poltica
de Israel y la sociedad israel bajo una peligrosa influencia de fuerzas
fundamentalistas que arrastran el pas hacia el oscurantismo religioso y un
nacionalismo neo-mesinico, segn palabras textuales de The Economist. La
paralizacin del proceso de paz y las relaciones con Washington que se estn
deteriorando da tras da, son un aspecto de la sacudida que est sufriendo el
judasmo. Y otro aspecto es el cisma que se vislumbra en la judera mundial (Fuente:
The Economist, op.cit.).

10.- Ya hemos visto que en las acciones de terrorismo de Estado ocurridas durante
aquellos aos se produjeron unos 9.000 "desaparecidos". En esa accin aberrante
cumplieron un rol sobresaliente los "asesores" israeles del Shin Beth contratados por
el gobierno militar argentino como expertos en "guerra antisubversiva". Durante todo
ese perodo, adems, Israel no dej de exportar armamentos a la Argentina.

11.- Recordemos que entre 1930 y 1949 "la Argentina recibi a ms refugiados
judos per cpita que cualquier otro pas del mundo, excepto Palestina y,
posiblemente, Uruguay". Ronald C. Newton, El cuarto lado del tringulo, la
amenaza nazi en la Argentina (1931-1947), Sudamericana, Buenos Aires, 1996.

12.- Que es denunciado por el Corn como esencialmente apcrifo. La fbula que
habla del "pueblo elegido" o "unicidad" de los judos fue falsificada " por los
perversos que sustituyeron la palabra que les haba sido indicada por otra
palabra" (Sura II). "Alteraron la palabra, despus de haberla comprendido, y lo
saban muy bien Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos
corruptoras, dicen: he aqu lo que proviene de Dios!" (Sura II, 71 y 73).

13.- Norberto Ceresole, Espaa y los judos: expulsin, inquisicin, Holocausto.


Amanecer, Madrid, 1997.

14.-"Josu, con todo Israel, tom Maqued y la pas a filo de espada, a ella y a su
rey no dej escapar a nadie". Luego en Libn, otra de las aldeas del sur del Lbano
actual; "Y Yahv la entreg tambin (a Libn), con su rey, en manos de Israel, que la
pas a filo de espada con los seres vivientes que haba en ella: no dej en ella ni uno
slo con vida". Y as sucesivamente, aldea por aldea. Una sangrienta metodologa
expansiva que practica actualmente el Estado de Israel. Da igual que la reconstruccin
de esos hechos pertenezca al reino de lo mitolgico. La Biblia hebrea no es la historia
de Israel, sino la mitologa historiogrfica de Israel. La infiltracin de las tribus
hebreas en Canan se pudo haber producido durante perodos mucho ms prolongados
que los que ajustan temporalmente el Libro de Josu. Pero lo que s es indudable es

77
que la redaccin de ese texto tuvo por objeto producir una motivacin previendo
acontecimientos futuros. Es por ello que hoy todos los soldados de los ejrcitos de
Israel llevan en sus mochilas un ejemplar del Libro de Josu.

15.- La poltica inmigratoria del general Pern, desde su primera presidencia en 1946,
fue de una apertura excepcional. Se parti del principio de la "libertad inmigratoria",
slo limitada, como es lgico, por las "caractersticas argentinas": " el hecho que
nuestro pas sea un magnfico crisol en el que se pueden fundir las nacionalidades de
origen no pueden eximirnos de preferir como los ms aptos para esa funcin
integradora a los que por su procedencia, usos, costumbres e idiomas se encuentran
ms cercanos a nuestras caractersticas y personalidad nacionales" (Ver: Primer Plan
Quinquenal, 1947-1951). Sobre la base de esos conceptos se public una nueva ley
de inmigracin, el 25 de octubre de 1946: "En ningn caso la inmigracin ser
restringida ni prohibida por razones ni de orgenes ni de credos de ninguna especie".
En definitiva, una poltica y una legislacin amplia y abierta, que permiti el ingreso
en la Argentina del mayor nmero de judos per cpita de todo el mundo, durante esa
poca de posguerra, durante la cual todos los pases occidentales haban puesto
severas restricciones a la entrada de judos centro y este-europeos. Sin embargo,
durante ese perodo las organizaciones judas residentes en la Argentina atacaron al
peronismo llamndolo "nazismo criollo". Los descendientes de esos inmigrantes
judos de posguerra constituyeron finalmente un cuerpo extrao y antagnico al de la
sociedad receptora. Como grupo tnico prosperaron mucho ms que las otras
corrientes inmigratorias. Sin embargo, actualmente siguen acusando a la sociedad
argentina de antisemita y, en general, su lealtad nacional es su lealtad religiosa. Son
judos leales al Estado de Israel. Y muchos de ellos slo al fundamentalismo terrorista
judo. Como ha quedado demostrado en el caso de los atentados terroristas que
estamos analizando, buscan y colaboran con la destruccin de la Argentina.

16.- "Aguas revueltas", por Adrin Ventura, en La Nacin del 14-12-97, Buenos
Aires.

17.- Transcripcin textual de un prrafo -inslito por su cinismo- del funcionario


israel, publicado por La Nacin de Buenos Aires, el 14-12-97.

18.- Sobre la contradiccin entre "paz" y "pacificacin" en Oriente Medio ver:


Norberto Ceresole, Geopoltica del Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia
Central. De prxima publicacin en esta misma coleccin.

19.-Bruce Hoffman, Objetivos terroristas: tcticas, tendencias y potencialidades,


en Revista Occidental, Ao 11, N 1, 1994). Sobre la llamada "Operacin
Apocalipsis" vase: Jacques Derogy y Hesi Carmel, Ils ont tu Rabin, Robert
Laffont, Pars 1996., p. 126.

20.- Juez Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Actu desde un primer
momento como un ttere de los intereses judos en la Argentina. No logr ninguna
prueba de ningn tipo. El grupo de detenidos que existe actualmente slo est
"acusado" de manera "circunstancial". A casi cuatro aos de producido el atentado
an no ha podido armar el juicio.

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21.- "Moatamer aport datos importantes para esclarecer cmo operan las autoridades
iranes en el exterior: sus declaraciones de 30 horas ocupan 30 carillas; se
comprometi a entregar filmaciones, pero no pudo aclarar cmo ocurri el atentado a
la AMIA. Sobre este ltimo punto las cosas siguen sin estar muy claras" Adrin
Ventura, La Nacin, op.cit.

22.- Todas las "fuerzas democrticas" embisten hoy contra la Corte Suprema de
Justicia, con el objeto de derribarla y acallar -"olvidar"- el informe tcnico por ella
solicitado y avalado -realizado por la Academia Nacional de Ingeniera- referido a la
implosin de la AMIA. Al mismo tiempo, el gobierno cipayo (del persa siphahi:
"soldado indio al servicio de una potencia europea" (Diccionario de la Lengua
Espaola) presidido por el seor Menem manipula a la CSJ para llevar a cabo sus
negocios de desnacionalizacin de la economa nacional.

23.- La primera vez que se estableci pblicamente una conexin entre el


"fundamentalismo iran" y el "carapintadismo" argentino -dos situaciones
absolutamente ajenas en cuanto a su naturaleza, no slo distintas sino adems
distantes-, fue con ocasin de la aparicin de la edicin argentina de mi libro
Terrorismo fundamentalista judo. Un pasqun al servicio del gobierno cipayo, "El
Expreso", en sus ediciones del 25 de marzo y del 1 de abril de 1996, sostuvo la
brillante hiptesis de que mi libro haba sido financiado por los "carapintadas" con el
objeto de borrar sus "conexiones iranes". "El regreso de los carapintadas. Asustados
por las pruebas reunidas contra algunos de sus integrantes por el juez Juan Jos
Galeano, quien investiga el atentado contra la sede de la AMIA, intentan derivar la
pesquisa hacia supuestos grupos del fundamentalismo judo. Para eso han financiado
un libro de Norberto Ceresole, mentor de los carapintadas venezolanos y declarado
persona no grata por el gobierno de Rafael Caldera el ao pasado bajo la acusacin de
progolpista". A partir de esa "acusacin" inicial "El Expreso" -que en esa poca era
propiedad del seor Alejandro Sofovich, ntimo amigo del presidente- desarrolla toda
una tesis, que fue nuevamente reflotada al finalizar el ao 1997. Se pretenda forzar
una "evidencia" que nunca existi: la de la conexin entre "carapintadas" y
"fundamentalistas iranes". A lo largo de unas ocho pginas en ambas ediciones se
escribieron cosas como: "La historia de Ceresole, inventor del terrorismo judo". "El
idelogo argentino del conflicto que enfrenta a Irn con Occidente", y un largo
etctera de disparates.

24.- El 20 de enero de 1998 el juez Galeano, principal cmplice de las manipulaciones


judas contra el Estado y la sociedad argentina, "filtra" a la prensa impulsora del
complot (Clarn, 20 de enero de 1998, "Advierten sobre la posibilidad de un tercer
atentado") parte de las declaraciones de Moatamer en Los Angeles. Segn el
trnsfuga, funcionarios iranes habran financiado por adelantado un tercer atentado
en la Argentina, que tendra lugar no-se-sabe-cmo ni no-se-sabe-cundo. As, la
sociedad argentina contina sometida al terror psicolgico, que es asimismo
alimentado, peridicamente, por manipulaciones como la de "las profanaciones" a los
cementerios judos en Buenos Aires. Sobre este tema vase captulo 3.

25.- Al Comit Nacional de Organizacin de la VIII Conferencia Islmica. Repblica


Islmica de Irn. Seores participantes de la VIII Conferencia Islmica. Para muchos
de nosotros que hoy vivimos en el llamado "mundo occidental", la VIII Conferencia
Islmica es uno de los eventos geopolticamente ms importantes de los ltimos

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tiempos. Significa que se puede dar un paso en la direccin correcta: estructurar un
polo de poder alternativo al proyecto deshumanizador y devastador que hoy enarbolan
algunas fuerzas en Occidente. Ellas actan como la expresin acabada de una cultura
opresora. Occidente est siendo subordinado, de manera creciente y manifiesta, a las
ambiciones mesinicas e imperialistas del judasmo internacional.

Es particularmente importante que esta VIII Conferencia se celebre en la Repblica


Islmica de Irn, que es el blanco principal de la estrategia judo-norteamericana. La
RII no puede salir sino reforzada de esta Conferencia, lo que significar, en trminos
prcticos, un positivo incremento de su capacidad de accin en el mbito
internacional. Ello beneficiar a los pueblos y a las naciones humilladas de todo el
mundo, y no solamente a los pueblos y a las naciones musulmanas.

El control del judasmo sobre Occidente es la causa primera del conflicto que se
pretende crear entre el Islam y Occidente. Es por ello que la "cuestin juda" afecta no
solamente al Islam sino al mundo entero. Es el judasmo quien pretende racionalizar
una divisin irreversible entre los hombres a escala planetaria, entre los "elegidos" y
los "humillados", entre los amos y los esclavos. Es el judasmo quien pretende
constituirse en el ncleo ideolgico del capitalismo globalizante, que es la forma de
dominacin ms inhumana que haya existido jams a lo largo de la historia universal.

Los intentos que en estos tiempos realizan los EUA e Israel en el sentido de pretender
internacionalizar las agresiones contra Irn, son secundados, principalmente, por
miserables gobiernos secundarios y dependientes, totalmente subordinados a la
estrategia judo-norteamericana. Entre esos gobiernos se encuentra, desgraciadamente,
el de mi propio pas, Argentina. La actual irano-fobia del gobierno argentino no
expresa en absoluto el sentimiento del pueblo de mi patria. Slo mide, con total
precisin, el grado extremo de control que han logrado los intereses judos y
norteamericanos sobre la estructura de poder que hoy asola a mi pas. Contra ese
control y contra esa dependencia estamos luchando actualmente. Es la misma lucha
por la cual la sociedad argentina recobrar su dignidad usurpada, y la patria de los
argentinos su soberana vendida. Norberto Ceresole, 10 de diciembre de 1997.

26.- Argelia: Los "nuevos filsofos" atacen de nuevo. Hace ya casi dos dcadas, la
obsesin de los entonces llamados "nuevos filsofos" franceses -entre los cuales
destacaba el judo alsaciano Andr Glucksmann- era el comunismo y, en especial, el
comunismo sovitico. Ese pequeo grupo de jvenes pensadores franceses vibr
siempre, desde su ms tierna infancia intelectual, al ritmo de las necesidades
estratgicas del Estado de Israel. En aquellos tiempos pusieron su grano de arena en la
campaa contra la Unin Sovitica: Israel necesitaba su pronto derrumbe para sacar a
"sus" judos del "campo socialista". Ellos ya se han convertido en destacados
verdugos del pueblo palestino. El poeta Qabbani los seala inequvocamente:

Yo estoy con el terrorismo


si puede salvarme
de los inmigrantes de Rusia
y de Rumania, Hungra y Polonia.

Los "nuevos filsofos" judo-franceses son ahora la vanguardia intelectual del mundo
occidental contra el "islamismo". Naturalmente que ninguno de ellos define qu es el

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Islamismo. Como de costumbre, pasan directamente al ataque. Los acontecimientos
de Argelia, la oscuridad -creada ex profeso por los mass media "democrticos"- que
sobre ellos existe en Occidente, es un campo propicio para desarrollar las ms
delirantes falsificaciones. Andr Glucksmann nos ha ofrecido en El Pas (30 de
septiembre de 1997, pg. 13) un verdadero manual de la infamia. No menciona ni en
un slo prrafo que el horror en Argelia comenz con el golpe de Estado militar que
coart la victoria electoral plenamente democrtica del Frente Islmico de Salvacin
(FIS). Ese golpe de Estado fue aplaudido por todo Occidente, por Europa, y por los
intelectuales "democrticos" en particular (bando donde dicen militar los "nuevos
filsofos" judo-franceses). Recordemos un pensamiento prototpico de la poca
expresado por Vargas Llosa en aquellos das: "La democracia es imposible sin un
avanzado proceso de secularizacin que... disocie el poder poltico del religioso. En
los pases mayoritaria o totalmente musulmanes, la secularizacin no existe... Y al
amparo de una religin dogmtica y omnipresente en todas las manifestaciones de la
vida, es inevitable que prosperen las dictaduras, expresin natural de aquella manera
de pensar y creer. El cristianismo no fue menos dogmtico y omnipresente que el
Islam y, sin reforma protestante y lo que ello trajo consigo -justamente un irreversible
proceso de secularizacin en Occidente-, todava estara tal vez quemando herejes,
censurando libros impropios y proveyendo una cobertura moral y filosfica para el
absolutismo de los prncipes". Hace ya tiempo que se sabe, en Argel y en Pars, en
Damasco y El Cairo, que el GIA (Grupo Islmico Armado) es una creacin de los
servicios secretos israeles que actuaron sobre grupos fragmentados del FIS y del EIS
(Ejrcito Islmico de Salvacin). El GIA fue consecuentemente repudiado por el FIS
y el EIS. Sobre el GIA ahora cabalgan otros intereses: argelinos, americanos y
europeos. En suma: un juego de poderes, un juego de masacres. La crisis intra-militar
que sacude al oficial Ejrcito Nacional Popular (ENP, actual denominacin del ELN),
profundamente feudalizado, es tan intensa que L'Express no descarta una alianza
entre sectores militares y el FIS-EIS: "Argelia atraviesa una guerra por el poder. Esta
guerra se terminar en caso de acuerdo sobre el reparto de dicho poder, incluso si
fuese concluida a expensas de los civiles y de la clase poltica. De hecho, la
perspectiva de una alianza militar-islamista es algo terrorfico para los demcratas".
Estaramos en presencia de un "modelo" bien conocido por los politlogos
latinoamericanos. El negocio de Israel es convertir al GIA en la imagen del
"islamismo" en general y, al mismo tiempo, realizar en Argelia lo que Glucksmann
seala en su nota como un inters especial de los propios islmicos: "Vaciar mediante
el asesinato, el pnico y el terror, el campo y los suburbios, superpoblar Argel hasta
lograr que la capital sea un lugar incontrolable e inflamable...". De creer a estos
infames escribas judos el objetivo del "islamismo" es asesinar al pueblo islmico... lo
que es un absurdo lgico, aun para los salvajes y antidemocrticos "islamistas".
Entonces, se pregunta The Economist, Quines son los asesinos? Desde la ltima
masacre, la prensa occidental ya no responde, como antes: "el terrorismo islmico".
Ahora, a partir de los ltimos das, hay un cambio de tono: "grupos terroristas no
identificados". El objetivo de Glucksmann y de otros tantos intelectuales que trabajan
para el Estado judo es no slo ocultar la realidad, sino invertirla.

27.- El domingo 7 de setiembre de 1997, el corresponsal de El Pas, de Madrid, Lino


Ventosinos, informa desde Jerusaln: "En un inesperado giro de los acontecimientos,
y mientras la sociedad israel lamenta an las muertes de las vctimas del atentado de
la calle Ben Yehuda en Jerusaln, la Autoridad Palestina (AP), que preside Yasir
Arafat, asegur ayer que los autores de la accin son extremistas israeles y acus al

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Gobierno de Benjamn Netanyahu de ocultar informaciones que lo prueban. Un
inusual comunicado de la AP asegura que la 'direccin palestina confirma que la
operacin terrorista contra civiles israeles en Jerusaln no fue llevada por palestinos'.
El gobierno de Arafat afirma tajantemente que dispone de pruebas israeles que
establecen la responsabilidad de radicales judos en el triple atentado suicida'... e
indica que los autores materiales 'vinieron del extranjero'. La nota seala tambin que
en los preparativos para el atentado 'fueron ayudados por los grupos radicales israeles
que asesinaron a Isaac Rabin'. La AP dice que el gobierno israel tiene informacin
exacta sobre la identidad de los autores. El gobierno palestino acusa a Israel de ocultar
esa informacin y 'otros detalles sobre quienes han dirigido, perpetrado y ayudado' en
el atentado del pasado jueves. La polica israel todava no ha identificado los restos
de los tres autores de las explosiones, que quedaron completamente desmembrados.
Tampoco ha podido establecer la identidad de los dos terroristas que cometieron el
atentado el pasado 30 de julio en el mercado de Mahane Yehuda en Jerusaln, en el
que perecieron 15 personas. En ambos casos los autores actuaron 'disfrazados de
judos', segn las autoridades (israeles)".

28.- Sin embargo, es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el lobby judo-
argentino.

29.- Sobre Hezbollah vase: Norberto Ceresole, El Nacional judasmo, op.cit. Y:


Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central, op. Cit.

30.- Esta informacin, con la cifra de los 75.000 judos incluidos, fue difundida
ampliamente por la prensa argentina. El hecho es que los judos deportados por
Francia fueron exactamente 8.600, durante la segunda guerra. En un principio se
haba trabajado con la cifra de 30.000, pero ella fue corregida a la baja hace ya
muchos aos. Sobre el tema de las vctimas judas del "Holocausto" vase el captulo
7 de esta misma obra.

31.- Fragmentos del Captulo 1 del libro Subversin, contrasubversin y disolucin


del poder, de Norberto Ceresole, Centro de Estudios Argentina en el Mundo, Buenos
Aires, 1996.

32.- El diario israel The Jerusalem Post del 25 de diciembre de 1997 habla de los
conflictos entre el partido gobernante y la oposicin: "Unidad, unidad - pero no hay
unidad". El columnista, Aryeh Dean Cohen, informa sobre lo que pas en la sesin
del Congreso sionista del da anterior, 24 de diciembre, cuando el lder del Partido
Laborista, Ehud Barak, puso el grito en el cielo pidiendo una mayor unidad entre los
miembros del Congreso, una unidad que desde hace tiempo brilla por su ausencia. La
sesin del Congreso del da 24 fue una vez ms una manifestacin abierta de los
conflictos internos que poco a poco estn llevando al pas hacia un estado de escisin.
Las diferencias sobre el futuro de los asentamientos en Judea y Samaria y sobre los
movimientos de los Conservadores y los Reformistas en Israel tuvieron su mxima
expresin en esta sesin. Se entablaron graves confrontaciones con el resultado de que
Yossi Sarid, miembro del Partido Meretz, fue prcticamente echado del podio a
voces, despus de haber desencadenado una tormenta al afirmar: "Todos los que estn
ahora comprometidos con la ampliacin de los asentamientos estn cometiendo un
acto anti-sionista". Miembros de las facciones de ala derecha empezaron a gritar: "T
no eres un judo, vete a casa". Barak intent hacer ver a los delegados que la leccin

82
que ensea la historia es que el pueblo judo debe protegerse contra divisiones
internas. "Tenemos que superar las desavenencias que existen entre nosotros", dijo en
su llamamiento por la unidad en Israel y en el mundo judo. "La historia del pueblo
judo es un documento del terrible precio (que se ha pagado) por una lucha entre
hermanos y de un odio sin fundamento". "El pueblo judo est construido como un
mosaico, pero existe el peligro potencial de una ruptura entre los diversos elementos
que formamos", dijo Barak. Y continu diciendo: "No permitiremos que un tercio del
pueblo judo quede desgarrado del conjunto". Dirigindose a los representantes de las
distintas organizaciones polticas y corrientes religiosas presentes en el Congreso,
Barak aconsej, refirindose al espinoso tema de las "conversiones": "Les ruego
encarecidamente que no conviertan este tema en un asunto poltico". Luego tom la
palabra el rabino Norman Lamm, presidente de la Universidad Yeshiva, manifestando
que los movimientos Reformistas y Conservadores estaban echando demasiada
importancia al movimiento sionista. Advirti del peligro de ruptura que ello pueda
causar en unos momentos en que el pueblo necesitaba estar unido. Por su parte, el
actor y cantante Theodor Bikel, que representa a los amigos americanos de Meretz, se
pregunt si todas esas discusiones sobre la unidad no se haban apartado del punto
central: "Sin duda, la unidad es algo deseable para lo que hay que luchar", dijo, "pero
no se puede conseguir mediante meras declaraciones. Para lograr la unidad habr que
respetar los diferentes puntos de vista, los diferentes modos de vivir, las diferentes
corrientes de pensamiento". Y continu diciendo: "Como ser humano, como judo y
sionista de toda la vida lamento la falta de armona en estas manifestaciones.
Ciertamente, el respeto es un camino de dos direcciones, y devolveremos respeto por
respeto, tolerancia por tolerancia, aceptacin por aceptacin. O somos socios o no lo
somos. Si realmente lo somos, entonces debe existir una asociacin entre judos
plenamente reconocidos, tanto de hecho como en derecho". Mientras Barak record el
milagro sionista que supone la creacin de un Estado "desde las cenizas del
Holocausto", la presidenta de Hadassah, Marlene Post, advirti que "si este Congreso
termina en una declaracin en el sentido de que 'Somos todos diferentes, yo no tengo
respeto por ti, ni t por m', entonces nos hemos pegado un tiro en el pie destruyendo
el movimiento sionista mundial".

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CAPTULO 3
LA OPERACIN DE GUERRA
PSICOLGICA
POS-ATENTADOS

La sustitucin de la realidad
En el Captulo anterior intentamos sealar un hecho bsico: que una vasta y compleja
batalla se estaba librando en un remoto lugar del mundo llamado Argentina. Se trata
de una guerra global defensiva de la humillacin contra la arrogancia. Vimos como
una vieja metodologa es vuelta a ser usada para falsificar y sustituir la realidad.
Ahora, en la Argentina, se trata de demostrar la existencia de un "Holocausto" que
tiene que servir de cobertura para justificar lo injustificable. El "Holocausto
argentino", en tanto construccin mtica, debera servir para "demostrar" que los
atentados de Buenos Aires no fueron obra del terrorismo judo.

Propongo que los lectores no argentinos lean este libro y observen aquellos
acontecimientos, los que ocurren en el lejano sur de la Amrica del Sur, dentro de los
grandes parmetros de la historia contempornea del Mundo Occidental, y sus
consecuencias en dos grandes regiones "contiguas": el Mundo Antiguo, por un lado, y
la Periferia de Occidente, por otro. Argentina est ubicada en la "Periferia de
Occidente". No en su periferia geogrfica, como es el caso del Mundo Antiguo -
Mediterrneo Oriental y Asia Central- sino en su periferia histrica. La historia
argentina es un reflejo de la historia del mundo occidental.

En la Argentina no hay historia propiamente dicha, sino sucesin de acontecimientos,


como los que se producen entre el 4 y el 9 de febrero de 1998; acontecimientos
aparentemente desconectados que se suceden en puntos del planeta muy distantes
entre s. Sin embargo, alguien est re-diseando y re-construyendo una vieja mquina
que ser utilizada nuevamente para sustituir la realidad, en este caso, la de un
remoto pas llamado Argentina. En Davos, Suiza, el asesor especial de William
Clinton para Amrica Latina, Thomas McLarty, se reuni con el presidente Menem
para anunciarle que a partir de ese momento quedaba formalizada la llamada "alianza
extra OTAN" de la Argentina con los EUA. Lo que significa que Argentina pasa a
formar parte de un pequeo ncleo de pases "privilegiados", junto con Israel,
Jordania y Egipto, entre otros, que son "casi" miembros de la OTAN.

En Beirut, Lbano, donde lleg Menem en "viaje de negocios", la mxima autoridad


parlamentaria libanesa, Nabih Berri, le daba la bienvenida en estos trminos: "Seor
Presidente, evite quedar prisionero de las presiones psicolgicas que ejerce Israel La
Resistencia Nacional Libanesa (Berri se refera especialmente a Hezbollah, acusado
por Israel de la autora de los dos superatentados de Buenos Aires) se ha formado
como respuesta natural a la ocupacin y a las agresiones israeles, conforme a la
legitimidad internacional y a la dignidad de los pueblos libres". Menem respondi

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ofreciendo su mediacin "para impulsar la retirada de Israel del sur del Lbano" y,
como de costumbre, minti: garantiz la neutralidad argentina en caso de un ataque
norteamericano a Irak. En Beirut todo el mundo ya saba que la Argentina era el
flamante socio "extra OTAN" de los EUA. Es decir, el aliado natural de Israel. Cmo
podra Menem cooperar con Beirut para facilitar la derrota estratgica de su aliado
israel? Nabih Berri se lo record con astucia: "Nosotros saludamos su aspiracin a
que su pas desempee un papel internacional y contribuya a intentar resolver los
conflictos en Oriente Medio. Pero ese papel debe ser conforme a las realidades
relacionadas con estos conflictos".

En Washington, el mismo da y casi a la misma hora " un grupo de exiliados iranes


disidentes le dijo la semana pasada a una subcomisin del Congreso de los Estados
Unidos que cuenta con informacin que vincula al gobierno de Irn con el atentado a
la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA), ocurrido en Buenos Aires el 18 de
julio de 1994". El origen de la informacin fue Arnold Beichman, investigador del
Hoover Institute, organismo "acadmico" de orientacin conservadora, en un artculo
publicado el 4 de febrero de 1998 en la edicin del diario "The Washington Times".
Segn Beichman, miembros del "Consejo Nacional de Resistencia" iran se
comunicaron por carta con el congresista Elton Gallegly, titular del subcomit del
Hemisferio Occidental de la Cmara de Representantes estadounidense, quien a su
vez remiti la informacin al Departamento de Estado para que la analizara. El
"Consejo Nacional de Resistencia" iran es un grupo de exiliados con base en Irak,
"enemigos declarados y de larga data del rgimen de Tehern". Hace pocos meses, ese
grupo haba sido catalogado por el Departamento de Estado como "grupo terrorista".
Cuando Beichman fue consultado por "Clarn" sobre la confiabilidad del grupo
terrorista iran dijo: "Yo creo que es totalmente confiable porque est avalado por 245
legisladores del Congreso de los Estados Unidos" (Fuente: Clarn digital, 5 de
febrero de 1998). Recuerde el lector que 245 es el nmero exacto de legisladores que
conforman oficialmente el lobby proisrael en el Congreso norteamericano.

En esos momentos llegaba a Washington el mismo Menem que en Beirut, pocas horas
antes, haba hablado de la neutralidad argentina en relacin con Irak. El camalen
recuerda sbitamente su alianza "extra OTAN" y afirma con rotundidad: "Si hay
conflicto con Irak, la Argentina estar al lado de las medidas que tomen los Estados
Unidos o las Naciones Unidas". Para el corresponsal de "La Nacin" en Washington:
"Esta definicin es quizs la muestra ms clara de la poltica de alineamiento
incondicional con los Estados Unidos... Menem fij su orden de prioridades: primero
los EE.UU., despus las NU comprometi el respaldo de la Argentina aun en el caso
de que Bill Clinton decida atacar a Irak sin la autorizacin del Consejo de Seguridad"
(Fuente; La Nacion Line, 7 de febrero de 1998).

Pocas horas despus, en Nueva York, Menem se rene con la comunidad juda de esa
ciudad: el centro de gravedad del lobby judo-norteamericano, o el "gobierno del
mundo". Fue el momento de aclarar algunos malos entendidos sobre lo que hizo y dijo
en Beirut. El embajador argentino en Washington, el judo Diego Guelar, fue el
encargado de hacerlo: "El presidente record que sera absurdo (que en el Lbano se
haya encontrado con terroristas de Hezbollah), cuando (Menem) tiene una posicin
crtica sobre los gobiernos que tratan con encapuchados" (Fuente: La Nacin Line, 8
de febrero de 1998).

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Exactamente al mismo tiempo que sucedan los acontecimientos que hemos relatado,
en Beirut, Washington y Nueva York, en la lejana Buenos Aires la Corte Suprema de
Justicia queda fracturada moralmente, literalmente descuartizada entre el gobierno
cipayo y la oposicin "judeo-democrtica". Ahora, la Corte trata de que los judos le
perdonen el fatal Informe Tcnico que hace ms de un ao la propia Corte le haba
encargado a la Academia Nacional de Ingeniera. Ya hemos visto que las
conclusiones del Informe fueron lapidarias para la comunidad juda residente en la
Argentina, para el Estado de Israel y para el lobby judo-norteamericano: la explosin
en la Embajada de Israel en Buenos Aires (1992) haba sido en realidad una
implosin, ya que se haba producido, sin ningn tipo de dudas, en el interior del
edificio. A partir de ese momento, la Corte Suprema de Justicia de la Repblica
Argentina se convirti en algo as como la Corte Nazifascista de la Injusticia
Universal. Ahora, la fortaleza del mximo organismo judicial argentino se
resquebraja. Los ministros de la Corte estn dispuestos a negociar con la comunidad
juda. Se trata de un regateo obsceno, un negocio de supervivencia: "Los jueces de la
Corte estaran estudiando redactar una resolucin en la que se sealar la existencia
de indicios sobre la participacin del grupo fundamentalista proiran Jihad islmica
(sic.) Para llegar a este punto hizo falta que, despus de recibir presiones del
gobierno, presionado a su vez por Israel y los Estados Unidos, la Corte decidiera a
mediados del ao pasado derivar la instruccin de la causa al secretario del tribunal
Desde fines de 1995, la investigacin haba estado a cargo de todos los miembros de
la Corte " (La Nacion Line, 9 de febrero de 1998).

La sustitucin de la realidad (II)


Todos los episodios relatados hasta este momento no son ms que mecanismos
utilizados para construir una gran mquina que tiene por objeto realizar la sustitucin
de la realidad. Decir simplemente que el judasmo residente en la Argentina se ha
constituido en un super-gobierno, o en un poder dentro del poder, o en el Estado
dentro del Estado, es expresar una verdad pero slo a medias. El problema es
infinitamente ms grave. La Argentina est sometida a un proceso de sustitucin de
la realidad. Como veremos, no se trata slo de que existe un superpoder en la
Argentina, un Estado dentro del Estado, o cualquier otra figura que tenga relacin con
el aspecto meramente fsico de la poltica. Lo que los judos construyen a priori es
una metafsica de la historia. En el exacto sentido en que el Antiguo Testamento no
es la historia sino la "historieta" de Israel. Un Espritu Absoluto que determina con
total arbitrariedad y sin los lmites impuestos por el tiempo, qu es la verdad y quin
falsea la verdad: esa maldita categora llamada "realidad".

Nietzsche define a los judos como "el pueblo ms fatdico de la historia universal",
porque "han falseado el mundo"; lo han falseado de tal manera "que incluso un
cristiano puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima
consecuencia juda". El pueblo judo es, segn Nietzsche, el falseador universal. En
qu sentido el pueblo judo falsea el mundo? En el sentido de sustituir la realidad. En
el sentido de reemplazar los hechos por los cnones; en el sentido de reemplazar la fe
por el rito y a Dios por el Templo, y en el sentido de reemplazar la historia por la
mitologa.

El primer hecho de falsificacin-sustitucin lo constituye el Antiguo Testamento. Sus


libros fundacionales no slo adolecen del insuperable defecto que los historiadores

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llaman "antedatacin" (ya que son textos escritos en griego a partir del siglo V-IV aC.
, pero en un escenario ubicado en el siglo XII aC.), sino que adems son textos
sustitutorios. El Antiguo Testamento sustituye la realidad del devenir histrico, por
las acciones de los personajes mitolgicos (es decir, irreales) que slo tienen por
objeto sealar la diferencialidad de las tribus hebreas. La historia es sustituida por el
mito.

Esa actitud permanente de falsificar y de sustituir, sobrevive en el tiempo, y se


convierte en una cultura, es decir, en una forma de vida. Un ejemplo. Acabo de leer
un artculo del seor Abraham Primor, embajador de Israel en Alemania, que incluye
la siguiente frase (textual): "El concepto poltico de Palestina lo haban inventado
los romanos tras la destruccin del Estado judo en el ao 70 aC.". El seor Primor
est tratando de demostrar que los verdaderos "palestinos" son los judos, en el
sentido de que los hebreos fueron los habitantes originales de la regin. Para ello
sugiere la idea de que Palestina haba sido "inventada" por los romanos, enemigos
jurados del "Estado judo". A un historiador profesional estas "definiciones" lo
sacudiran de indignacin, o de risa: el funcionario judo limpia de un plumazo algo
as como doce milenios (12.000 aos, o 120 siglos) de historia cultural perfectamente
datada en la llamada plataforma sirio-palestina. Y adems, de paso, se olvida de los
philisteos, habitantes originales de Palestina y donadores del nombre "moderno"
(poscananeo) a la regin.

La sustitucin de la realidad es la condicin de existencia del judasmo. A lo largo de


la historia se produjeron innumerables ejemplos de falseamientos de los hechos, como
el ms significativo de todos: la construccin del Mito del "Holocausto". Pero por el
momento nos interesa ubicar esa metodologa sustitutoria en el ncleo de la cuestin
juda en la Argentina. Toda la actividad de Inteligencia desarrollada por los judos
(comunidad residente, lobby judo-norteamericano y Estado de Israel) a partir del
segundo de los atentados terroristas es una tpica actividad de sustitucin de
realidad. El objetivo es sustituir los hechos tal cual se produjeron, y en la secuencia
en que se produjeron, por el mito judo que reemplazar ese fragmento de historia
real. La realidad deja de funcionar porque es reemplazada por el mito que construyen
los judos a partir de retazos de la realidad. Todo lo que contradiga al mito elaborado,
debe ser eliminado de la superficie de la tierra. Esas contradicciones entre la realidad
y el mito sern definidas como antisemitas. Luego, el resto, ser una cuestin de
fuerza y de manipulacin: de ingeniera social, en suma. Cuando la Corte Suprema de
Justicia de la Repblica Argentina hizo pblico el estudio sobre la implosin de la
Embajada, ya mencionado, se produce una contradiccin mayscula entre la realidad
y el mito.

Dentro de la comunidad juda residente en la Argentina hay sectores fundamentalistas


extremadamente duros con el presidente: "Para Menem todo aquel que reclama
justicia y esclarecimiento de crmenes contra la humanidad se convierte
automticamente en un enemigo, como si la justicia se administrara honestamente"
(Fuente: La Nacin Line, 9 de febrero de 1998). El primer paso, entonces, para
sustituir "realidad" por "mito", es destruir la credibilidad de la fuente productora de la
contradiccin, en este caso, el tribunal de justicia ms alto que existe en la Argentina.
De inmediato se da paso al movimiento sustitutorio, propiamente dicho. Leemos el
siguiente texto publicado por un medio local de informacin de "la mxima
seriedad":

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"Los dirigentes de la comunidad juda (en la Argentina) reclaman que el mximo
rgano de justicia (la Corte Suprema), que tiene a su cargo la instruccin de la
causa (la implosin en la Embajada), sostenga expresamente que la Embajada fue
destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes
cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de
Irn, explic una fuente del alto tribunal (de justicia)", La Nacion Line, viernes 6
de febrero de 1998 (1).

Una lectura absolutamente lcita del mismo texto es la siguiente: Nosotros los judos
ordenamos (decretamos) que se sustituya la realidad (implosin) por nuestra versin
de la realidad, es decir por nuestro Mito trabajosamente elaborado: la bomba estaba
en el exterior del edificio, en un "coche-bomba" salido de nuestra frtil imaginacin, y
haba sido colocada all por personas vinculadas con Irn. Ese es el Mito que desde
ahora reemplazar a la realidad; a los hechos tal cual fueron. Punto. Poco importa lo
que digan los peritos de la Academia Nacional de Ingeniera. Mejor dicho, lo que
digan esos estpidos ingenieros no nos importa en absoluto. Porque si nuestro Mito no
sustituye a la realidad: Cmo podra continuar el Estado de Israel y la judera
internacional con su estrategia antiislmica, su guerra santa contra un nuevo tipo de
espanto: los crmenes gentico-religiosos?

El nacional-judasmo destruye el "modelo argentino"


Como en muy pocos otros pases, la historia de la Argentina es la historia de su
composicin y recomposicin demogrfica. Dentro de la historia demogrfica y de la
estructura poblacional final de la Argentina, el peronismo fue la expresin poltica
que ocup el espacio prioritario, en tanto origina su perfil demogrfico fundacional.
Fue el equivalente a la identidad nacional. Las gentes que integraron el peronismo
(que fue algo muy distinto al "partido justicialista" actual, de matriz neoliberal) fueron
las "gentes de la tierra".

A mediados de los aos '40 de este siglo, a travs del peronismo, se produjo una
extraordinaria fusin tnica en la Argentina: a partir de all se origin el perfil
demogrfico actual de ese pas. En ese preciso sentido, el peronismo fue un
movimiento fundacional. Los oponentes del peronismo, quienes lo han combatido de
una manera violenta e inmisericorde, fueron todos, o casi todos, miembros de una
"raza blanca", parte de ella asquenazi, o asquenazi, (2) y, por supuesto, no integrada.
Naturalmente, en el peronismo hubo multitudes de individuos provenientes de otras
etnias y de otras culturas europeas. Pero ellos estaban integrados, asimilados.

Que el combate peronismo-antiperonismo tenga hoy, tambin, una lectura


antropolgica, es algo lgico y natural. Los miembros de la etnia esquenazi no
integrada eran -y son- una parte crecientemente significativa dentro del bloque de los
detentadores del poder econmico, social y cultural. Es por eso que esa clase-tnica
(burguesa y pequea burguesa blanca-juda) combati al peronismo de forma tan
violenta, aunque "en representacin" de la llamada oligarqua, o burguesa
terrateniente. Esa clase explotadora "representada" haba experimentado una
importante disminucin de poder durante los dos primeros gobiernos,
democrticamente consensuados, del general Pern.

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La "revolucin" que derriba al peronismo en 1955 fue una accin militar salvaje,
sangrienta al mejor estilo Libro de Josu, cometida por la etnia blanca no integrada.
Desde un principio, desde sus primeros esbozos organizativos en el pas, los judos
esquenazis se manifestaron violentamente antiperonistas, a pesar de las enormes
ventajas que les proporcion el peronismo. Esa etnia blanca no integrada reprodujo en
la Argentina, con exactitud milimtrica, el odio herzliano(3) y, en definitiva, tornico,
hacia los indgenas, o "gentes de la tierra". Esa actitud antropolgica del judasmo
radicado en la Argentina represent la ms fuerte oposicin a la fusin tnica y a las
asimilaciones culturales mltiples que facilit el peronismo gobernante entre
mediados de los '40 y mediados de los aos '50. En ese sentido, su coincidencia total y
sistemtica con la "clase patricia"(4) fue emblemtica.

Esa confluencia expresa algo ms que un reiterado acuerdo poltico coyuntural entre
la "clase media blanca" y la hoy devenida oligarqua financiera, firme sostn de la
"globalidad". El judasmo en la Argentina se instal como antiperonismo sistemtico
a partir de una firme alianza -hoy ms fuerte que nunca- entre sus orgenes marranos
y su continuidad asquenazi. Ello significa que su proyeccin poltica y, sobre todo,
cultural, haya emergido de esa alianza entre el "marranismo" original de los "patricios
fundadores" y los inmigrantes asquenazis, que comienzan a instalarse en el pas desde
finales del siglo XIX (5).

Al expresar la cultura peronista original el hecho demogrfico fundacional de la


Argentina moderna, y la ms acabada definicin de la independencia nacional en un
rgimen de justicia social, no es extrao que los ataques hacia l hayan provenido y
provengan de grupos tnicos, antiasimilatorios por definicin, que expresan no slo
una fuerte vocacin de poder sino, adems, de apropiacin. Como veremos ms
adelante, esos grupos son la "mayora" minoritaria. Buscan la disolucin de la cultura
peronista original porque esa es la va segura de la disolucin nacional argentina.

Lo que hoy est en juego en ese pas es la continuidad o la ruptura definitiva del
proceso fundacional de fusin tnico-cultural iniciado en la segunda mitad de los aos
'40 de este siglo. No estamos hablando solamente del mantenimiento de la unidad
nacional, sino de la misma supervivencia del pas.

Sin duda alguna, en los sectores dirigentes del judasmo instalado o residente en la
Argentina est localizado el antiperonismo ms radical. Fue un judasmo
antiasimilatorio que armoniz a la perfeccin con la cultura de la oligarqua
terrateniente, edificada en funcin de la dicotoma herzliana "civilizacin versus
barbarie". En sus dos variantes tnicas, la criptojuda original y la esquenazi
inmigrante, el judasmo se manifest sistemticamente como rechazo tnico a los
"indgenas", como odio racial al proletariado nacional, a las "gentes de la tierra".
Exactamente igual a como se manifest el sionismo, esa transitoria ideologizacin
racionalista del judasmo, en Palestina, a partir de su "particin" en 1947.

La naturaleza del peronismo fue su condicin antioligrquica (justicia social) y


nacionalista-popular. El peronismo nace de circunstancias histricas y socio-
econmicas que sern irrepetibles de cara al futuro. Un nuevo movimiento nacional y
popular emerger a partir de la opresin que aportan las tecnologas de la globalidad.
Y tambin a partir de la resistencia contra la guerra psicolgica, econmica y tnica
desatada por la dirigencia juda contra la Argentina, ese nuevo movimiento deber

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desarrollar su doctrina original (peronista) para adaptarla no slo a los tiempos, sino a
la misma supervivencia de la nacin, sin la cual su funcin histrica carece de
significado.

Los argentinos de la tierra deben ahora encarar y resolver, al nivel doctrinario y


prctico, el problema central que hace a la misma supervivencia de la nacin: no es
posible admitir que en la sociedad argentina existan grupos tnicamente
agresivos que no son argentinos (ni en lo cultural, ni en lo poltico, ni en lo
econmico, ni en lo religioso) pero que, sin embargo, estn empeados en poseer
derechos polticos no slo iguales sino superiores a las gentes de la tierra.

Esta realidad, plenamente manifestada en las manipulaciones de guerra psicolgica


realizadas a partir de las agresiones terroristas sufridas por la Argentina, exige la
respuesta poltica y estratgica adecuada. Es necesario plantear, al nivel popular y con
un espectro social lo ms amplio posible, la necesidad de la expulsin de esos grupos
tnicos agresivos. Ellos no slo no son integrables al conjunto social-nacional:
mantienen lealtades prioritarias con Estados y culturas interesadas en la destruccin
de la Argentina.

La manipulacin de las agresiones terroristas


Tanto las organizaciones judas, nacionales (residentes) e internacionales, cuanto el
propio Estado de Israel y sus dirigentes han asumido una grave responsabilidad dentro
del plano de la poltica interior argentina, y sobre el propio comportamiento
internacional de la Repblica:

* Dar la bienvenida (y, en el caso del Estado judo) enviar a un ejrcito extranjero y
clamar ante l (los judos residentes) su desproteccin como comunidad "nacional"
diferenciada.

* Acusar de antijuda al conjunto de la sociedad argentina (es decir, adjudicarles una


fobia descalificante a todos los argentinos que sospechan de la veracidad de la
interpretacin y de la responsabilidad juda respecto de los sucesos acaecidos).

* Encabezar una lucha civil contra instituciones del Estado argentino que no puede
tener otro objetivo que el desencadenamiento de una grave crisis que hoy puede ser
altamente desfavorable para los intereses nacionales.

* Pretender convertir los aspectos positivos de la historia argentina en sus segmentos


ms descalificables. La historia del peronismo se reducira a un gobierno receptor de
criminales de guerra, y el papel de Eva Pern en el de una agente nazi encargada de
transferir fondos de bancos suizos hacia y desde Buenos Aires. La estrategia juda
apunta hacia las imgenes ms veneradas del pueblo y pretende romper los
sentimientos ms fuertes y positivamente enraizados en el alma popular argentina (6).

En conjunto, esta estrategia est obviamente orientada a obtener derechos nacionales


para la comunidad juda dentro del territorio argentino (lograr, en principio, un Estado
"multinacional"), y buscar las garantas internacionales correspondientes para alcanzar
ese proceso de "independencia", etno-social y etno-territorial, dentro de la bsqueda

90
global de un nuevo orden internacional que elimina la soberana como concepto
fundacional. "Bajo tales circunstancias, la comunidad husped terminar, por el
inevitable determinismo del desarrollo social, econmico y poltico, disputando a la
comunidad anfitriona el dominio y la soberana sobre el territorio histrico de la
comunidad gentil" (7).

Muy probablemente los prximos tiempos muestren un incremento de este conflicto


que es ya la "cuestin juda" en la Argentina: la natural y lgica "ascensin a los
extremos" de todo conflicto. Una vez ms, su naturaleza soslaya el ncleo de las
preocupaciones cotidianas de los agobiados habitantes de la Repblica Argentina. Sin
embargo all est, bien instalado, como si fuera su viejo problema de siempre. Era su
viejo problema de siempre, slo que algunos no lo supimos hasta la eclosin de los
Atentados de Buenos Aires.

Se nos ha impuesto una crisis desde una situacin internacional que tiende a agravarse
rpida y sistemticamente en todos los puntos del planeta. En este mundo apolar la
operacin de Inteligencia realizada en Buenos Aires tuvo por objetivo consolidar,
entre nosotros, a un enemigo externo de naturaleza diferente a la de Occidente. Desde
un primer momento hemos dicho que la activa cooperacin de algunas fracciones del
Estado de Israel en este proyecto se origina en la situacin de crisis interior lmite que
afecta a ese Estado, en especial desde el comienzo de ese proyecto globalista llamado
"plan de paz". Y ella ha sido totalmente ratificada con el asesinato de Rabin.

La eleccin del escenario para realizar tanto los atentados terroristas como su
posterior manipulacin, obedeci a una decisin bsicamente correcta. La Argentina
es un pas extremadamente debilitado y, al mismo tiempo, explcitamente integrado
en la "globalidad", desde el punto de vista de la eleccin del mundo en el que,
supuestamente, quiere vivir. Las dbiles contraofensivas intentadas por los aparatos
del Estado argentino demuestran hasta qu nivel de decadencia puede llevar la opcin
de pertenecer a una estrategia globalizante, sin disponer, como contrapartida, de
ningn poder de decisin propio. En la confrontacin Estado argentino versus
judasmo internacional triunfar quien disponga de un discurso de supervivencia ms
profundo, o quien se desmarque con ms claridad de esa estrategia global que marcha
rpidamente hacia su inviabilidad final. Es por ello que en Argentina las agresiones
culturales, que actan en paralelo a las agresiones militares de nuevo tipo, como es el
caso de ambas explosiones, tienen por objetivo la destruccin de un modelo nacional,
que hasta ese momento haba sido el nico escudo cultural disponible para una
sociedad nacional joven, para un pas nuevo.

El gobierno de Israel y la dirigencia juda en la Argentina han optado por la maniobra


de incrementar la accin psicolgica contra la sociedad argentina en general,
sealndola -a lo largo de toda la prensa internacional- como estructuralmente
"antisemita" (8). Se supone que a partir de esta agresin la dirigencia juda tiene por
objeto generar una ola mundial de simpata hacia el Estado de Israel, que hoy tanto la
necesita.

A partir de acusaciones ideolgicas a los servicios de seguridad y de inteligencia


argentinos a los que esa misma dirigencia tantas veces utiliz en su provecho en
pocas de la doble guerra, fra (exterior) y sucia (interior)- tratan de consolidar la
sospecha sobre la existencia de "grupos locales de apoyo". Obviamente, ello tiene por

91
objeto denunciar y perseguir a los argentinos que intenten resistirse a lo que en verdad
es: un complot internacional, una fase de la Estrategia Planetaria destinada, entre otras
cosas, a fracturar definitivamente la existencia de nuestra nacin demoliendo las bases
culturales de nuestro modelo argentino (proyecto nacional).

Ello no quiere decir que no existan "grupos locales de apoyo". Estos son mano de
obra nativa al servicio de los oficiales israeles de inteligencia instalados en el pas, a
los que el gobierno argentino del seor Menem les dio "carta blanca" para actuar en el
territorio nacional.

Conflictos internos y confrontaciones globales


Contra lo que normalmente creen los ciudadanos "normales" de la Repblica
Argentina, ese pas siempre proces sus movimientos internos dentro de los marcos
de confrontaciones externas abarcantes y "globalizantes".

El peronismo, por ejemplo, fue un fenmeno que no puede desprenderse de los


avatares fragmentativos que gener la segunda guerra civil europea. Y como suceso
inverso y opuesto, la concepcin "contrainsurreccional" que se instala en la Argentina
hacia mediados de los aos 60, se fundamenta en el supuesto de que los grupos
"insurreccionales" no eran sino "unidades de avanzada" del ejrcito mundial
comunista.

Llama poderosamente la atencin que ninguna organizacin o persona juda en la


Argentina haya recordado, en los ltimos tiempos, las estrechas relaciones que
mantuvo el Estado de Israel -a travs de sus fuerzas armadas y servicios de
inteligencia y de seguridad- con la casi totalidad de los gobiernos militares que en
Iberoamrica, en dcadas anteriores, y al da de hoy, servan y sirven fielmente al
inters norteamericano en la regin y al de sus respectivas oligarquas internas.
Durante largos aos Israel, especialmente a travs del Shin Beth, no slo se convirti
en un gran proveedor de armamentos de esos gobiernos, sino en el principal asesor en
tcnicas contrainsurreccionales de todo tipo, especialmente en tcnicas de tortura. En
el campo de las ventas de material militar a Amrica Latina, Israel utiliz el concepto
de la Realpolitik.

Esa relacin estaba fundamentada en una admiracin profesional ilimitada hacia los
militares israeles, por parte de sus colegas iberoamericanos que defendan al
establishment en cada uno de sus pases. Esos vnculos afectivos se reforzaban en la
existencia de un mutuo entendimiento entre el anticomunismo de los nativos y la
posicin internacional de Israel como guardiana de la civilizacin occidental ante los
"terroristas" rabes apoyados por la URSS. Muchos autores israeles, en esa poca,
subrayaron el hecho de que exista una profunda analoga entre los "irregulares"
izquierdistas latinoamericanos y los "terroristas" palestinos que se enfrentaban a Israel
en el Oriente Medio.

En esa batalla contra esas "unidades de vanguardia" de un gran ejrcito agazapado


dispuesto a invadirnos juegan un rol antisubversivo muy importante los aparatos
policiales, militares y de inteligencia del Estado de Israel. Son oficiales israeles los
que arman, adoctrinan y entrenan a personal militar y paramilitar nativo (y ello ocurre

92
en absolutamente todos los escenarios de conflicto de Amrica Latina) (9) en tcnicas
contrasubversivas en su ms amplio espectro. Para el Estado de Israel, en aquel
entonces, la OLP y otras organizaciones palestinas -en ese tiempo nadie hablaba de
"fundamentalistas", porque se estaba viviendo en un mundo estrictamente bipolar, aun
en lo cultural y hasta en lo religioso-, tambin constituan comandos de avanzada del
ejrcito enemigo dentro de un conflicto global. A ellos se los enfrentaba a partir de las
diferentes escalas que admita el concepto de "guerra de baja intensidad".

La vigencia inexorable de la bipolaridad haca que esos "pelotones de avanzada" del


"ejrcito comunista" fueran percibidos, aun los declaradamente nacionalistas y
catlicos, como los Montoneros argentinos, a partir del modelo sovitico, es decir, a
partir de un centro decisional (Mosc, para los ortodoxos; Beijn, La Habana o Pars -
"IV Internacional"-, para otros), que actuaba internacionalmente a travs de
delegaciones "nacionales". En rigor de verdad es exactamente el mismo modelo que
utiliza actualmente la organizacin juda internacional, que busca dirimir sus
irreconciliables diferencias internas proyectando hacia afuera a esos conflictos
interiores.

Para casi todas las facciones en pugna, el centro del sistema lo es todo, las llamadas
delegaciones nacionales son "nacionales" slo en la forma: son meras superposiciones
demogrficas sobre una cultura, un territorio y una poblacin ajenas. En esencia se
trata de organizaciones absolutamente radiales y unilateralmente dependientes del
centro. Son en verdad grandes destacamentos de avanzada de una guerra global al
servicio de la supervivencia de un Estado nacional-religioso: el Estado confesional
judo.

Guerras interiores y lealtades nacionales


Segn la Delegacin de Asociaciones Israelitas en la Argentina (DAIA), la doble
lealtad nacional es una exigencia para la supervivencia del ser judo:

"El judasmo no es slo una religin y una cultura, una concepcin del mundo
y de la vida... Es tambin, y fundamentalmente, un pueblo y una nacin; un
grupo humano que, no obstante su dispersin, ha mantenido y mantiene muy
clara la conciencia de su pasado, de su presente y de su futuro comn".
"Asumir valores nacionales presupone conferirles su mbito de vigencia. La
vigencia plena del judasmo requiere su mbito nacional. En esto, no hay
opcin. La vigencia nacional no es ya una de las formas viables, sino que es
la nica posibilidad de una vivencia genuina para el pueblo judo. Entonces
cuando se cuestiona... la existencia de un Estado judo... bajo la imputacin
de doble lealtad, lo que se impugna es, lisa y llanamente, la voluntad del
pueblo judo de mantenerse como tal".
"La identidad nacional juda se expresa objetivamente en el Estado judo. O,
lo que es lo mismo, el Estado judo es la objetivacin de los valores
nacionales del judasmo... Y la identidad juda se expresa subjetivamente por
la identificacin con el Estado judo. Es una identificacin de esencia, no de
forma, con algo propio. Es una identificacin con el ser, no con el hacer".
(Doble lealtad, Ediciones DAIA, Buenos Aires, 1974).

93
No es en absoluto casual que la crisis argentina de estos tiempos coincida con la
mayor ofensiva jams registrada por parte del judasmo internacional (10) sobre
nuestro pas. Esa ofensiva es mltiple: a) hacia la sociedad, para desnacionalizarla y
descerebrarla; b) hacia el Estado, para debilitarlo y subordinarlo; c) hacia la cultura,
para apropirsela, d) hacia la economa, para controlarla.

La vieja configuracin de la Argentina dentro de la cual nuestra generacin ha


crecido, y muchas otras antes que la nuestra, ya no existe. Lo que subyace es slo una
ilusin de que sigue existiendo. Aquella configuracin de la Argentina, representada
en mapas, ensayos, obras literarias, discursos, instituciones, modales y formas de vida
en general, esa configuracin se ha fracturado definitivamente. Eso quiere decir que
ninguna poltica podr reconstruir lo que ha sido irreversiblemente destruido, excepto
tal vez desde la guerra de conquista de una de esas Argentinas sobre la otra (11).

Los factores que desarticularon lo que exista no fueron slo los econmicos (la
terrible exclusin econmica que afecta principalmente a los "negros" (12) -pobres-
jvenes), los institucionales y los militares. En rigor de verdad en todo momento de
estas ltimas dcadas la "clase media blanca" profundamente judaizada a partir de
instituciones culturales controladas por judos asquenazis, convivi siempre
forzadamente con la "clase baja negra". Siempre fueron "pases" o "naciones" (la
"nacin juda" y los otros) que no encajaron uno con otro. Dos o ms "pases"
surgirn de los escombros que ocasionar el derrumbe de la vieja Argentina. Ya las
fronteras y los espacios geogrficos estn perfectamente definidos, incluso como
realidad constitucional: la autonoma lograda por la ciudad de Buenos Aires ha sido,
en ese sentido, un eslabn vital dentro del proyecto de desestructuracin nacional.

Sin embargo, no es razonable sostener que este "fin de poca" en la Argentina, esta
crisis integral y terminal -al mismo tiempo- sea el producto exclusivo de la accin
disociadora del judasmo internacional. Ms bien fue la traicin de las clases
dirigentes nativas -que oper durante un largo perodo histrico en el cual se
alternaron "democracias" y "dictaduras"- lo que origin un pas balbuceante,
miserable y dependiente, que se constituye -de manera natural y lgica-, en la base de
operaciones del proyecto de apropiacin que el judasmo internacional est aplicando
desde hace mucho tiempo sobre nuestro pas (13).

Las organizaciones judas en la Argentina ya han superado la vieja dicotoma de la


doble lealtad (hacia el Estado nacional que las "alberga" y hacia el Estado de Israel
que las ideologiza y disciplina). La doble lealtad deja de tener sentido cuando el
Estado y la sociedad gentiles que acogen generosamente a los judos -como fue y es el
caso argentino- se transforman -a partir de una crisis entrpica- en una irrealidad.

A partir de ese momento, ese Estado y esa sociedad -debilitados, empobrecidos,


estupidizados y, por lo tanto, carentes de cualquier capacidad de reaccin- se
convierten en meros objetos de dominio. La totalidad de la lealtad de la comunidad
juda local se vuelca hacia el vrtice del sistema de poder actuante en la escala
internacional: el Estado de Israel y, ms concretamente, hacia la alianza integral
existente entre los Estados Unidos de Amrica y el Estado judo.

De esta manera se produce una profunda coincidencia de intereses entre una serie de
segmentos de una misma dinmica estratgica: voluntad juda de poder (aplicada a la

94
escala internacional y nacional); globalizacin econmica; empresas nacionales y
transnacionales no judas cuyo negocio est en la expansin de la globalizacin;
grupos, partidos polticos y gobiernos que slo pueden existir practicando el
"alineamiento automtico"; movimientos culturales transnacionales que se benefician
con la creciente prdida de identidad (de poder) de las sociedades nacionales en
proceso de desmantelamiento; etc. (14).

Todos esos vectores -y muchos otros an- conforman una nica estrategia que apunta
a la existencia de un mundo unipolar, de estructura econmica poscapitalista y
ultraliberal, y provisto de una ideologa juda o judaizante (15), por la cual la
poblacin mundial quedara integrada en un solo "gobierno global" dividido slo
formalmente en "pases" ubicados en dos "clases" o jerarquas. La clase "dominante"
o clase de los elegidos, y la clase de los dominados y humillados.

Dentro de este contexto, interno y externo, deberemos analizar el desarrollo de la


estrategia juda sobre la Argentina, que est obviamente orientada a profundizar una
fractura ya existente entre "dos pases", para integrar slo a uno de ellos en la
globalidad (econmica) y el "gobierno mundial" (poltico).

Esas comunidades judas repartidas por el mundo tambin constituyen el escenario


(un mismo espacio-tiempo) y fueron actores de todos los conflictos que se dirimieron
a lo largo de toda la historia del Estado israel. Slo cuando desaparece el enemigo
externo (OLP) y resurge el nacional-judasmo como fundamentalismo religioso-
territorial, en ese momento los conflictos internos de esa sociedad cambian de calidad:
de parcialmente incruentos se transforman en violentamente cruentos.

No debera extraar a nadie que esas instituciones delegadas (las juderas, en un


sentido estricto), y asimismo representativas de la comunidad juda en la Argentina,
sean las plataformas de combate y el amplio marco para el desarrollo de los ajustes de
cuentas dentro de lo que en la actualidad es una feroz lucha intra-juda. En la prctica
histrica, esas organizaciones (pero no necesariamente la mayora de sus miembros,
en el plano individual, donde los procesos de integracin nacional "vertical" -"hacia
dentro"- han sido tan amplios, intensos y aceptados como los registrados en cualquier
otra comunidad inmigrante) han demostrado fehacientemente que constituyen una
parte orgnica del Estado de Israel, y que su ubicacin geogrfica (en la Argentina, en
los EUA, en Francia, en Holanda o en Sudfrica) no es ms que un accidente
demogrfico, que no tiene nada que ver con la idea de la lealtad nacional (16).

Al existir como parte orgnica del Estado de Israel, pero sin gozar plenamente de la
proteccin de ese Estado, esas instituciones delegadas, esas juderas, hoy, se
constituyen en un escenario perfecto para dirimir una de las disyuntivas ms
dramticas que haya tenido que enfrentar en su historia el Estado de Israel: la cuestin
de la paz (globalidad) y su principal cuestin aneja, los territorios ocupados por
colonos judos armados y fundamentalizados.

Son muchos los observadores de la comunidad juda de la Argentina que venan


percibiendo, durante las semanas anteriores al ltimo atentado terrorista, una creciente
tensin entre las distintas componentes polticas y religiosas que hoy integran,
contradictoriamente, esa comunidad, en tanto organizacin. Es que los acuerdos de
paz no slo tienden a impedir la expansin de la base territorial del Estado de Israel:

95
lo que se enfrenta cada vez ms violentamente dentro de esa comunidad son dos
concepciones opuestas sobre cmo el judasmo se debe insertar en el proceso de
globalizacin.

Esos analistas de la comunidad juda en la Argentina sealaban que el blanco no fue


elegido en forma casual, sino que l fue la sede de una tradicional organizacin
actualmente vinculada al laborismo globalizante sionista. En ese sentido conviene
recordar que todas las declaraciones oficiales israeles despus del atentado atacaron y
responsabilizaron del mismo a las organizaciones fundamentalistas que estn en
"contra de la paz". En una especie de "lenguaje eclesistico" esas declaraciones
estaban referidas al fundamentalismo judo y no al Islam identitario.

En el mismo edificio/target funcionaba la DAIA, que en esos momentos estaba


dirigida -y an lo sigue estando- por elementos sefarditas de origen social-sionista.
Esos sectores tambin son militantes activos del "Proceso de Paz", y defensores de la
concepcin globalista "pacfica" que expone la socialdemocracia europea, israel y el
Partido Demcrata norteamericano; (en el mismo edificio tambin funcionaba la
delegacin en la Argentina de la Histadrut, la central sindical israel). Asimismo, la
explosin se produjo el mismo da en que el gobierno israel iniciaba conversaciones
de paz con Jordania en el simblico puerto de Akaba, hecho que fue percibido por el
nacionalismo israel como un gran golpe al fundamentalismo judo y a la poltica
territorial de los colonos, como qued reflejado durante los siguientes das en las
sucesivas sesiones parlamentarias (Knesset) y en los conflictos callejeros que
explosionaron en las principales ciudades de Israel.

La sorprendente celeridad con que Rabin acusa a Irn y a Siria (17), responsabilizando
a estos dos pases por el ataque, representa no slo una diferenciacin neta respecto al
procedimiento seguido con motivo de la explosin en la Embajada, dos aos antes
(luego, la "responsabilidad" adjudicada a Siria comienza a desdibujarse, en la exacta
medida en que se pens que Damasco comenzaba a participar en algunos aspectos de
las conversaciones de paz). En especial esa celeridad adoptada como mtodo
diferenciador represent una clara concesin a los sectores duros del ejrcito judo
(gran sostenedor de los colonos fundamentalistas) con el objeto de involucrarlos en
una guerra "multinacional" contra Irn, nico enemigo exterior serio y de envergadura
que le queda en la regin (pensando que Siria iba a transigir en el proceso negociador)
a Israel y al "mundo libre". Dentro de este contexto, las iniciales alusiones a Siria
fueron interpretadas por los entendidos como un mecanismo de presin para inducir a
ese pas a incorporarse a las "negociaciones de paz".

En definitiva, y desde un principio, los dos actos terroristas slo podan ser explicados
dentro de la hiptesis de una guerra interior entre sectores (fundamentalismo judo
contra laborismo judo). La gravedad de la situacin radica en que unos y otros saben
perfectamente que ese proceso (el de la "pax" para la globalizacin) no es en absoluto
irreversible, y que hay arsenales nucleares de por medio.

El "modelo argentino"
El tipo de lealtad nacional que hegemoniza culturalmente las actividades de todas las
delegaciones sionistas esparcidas por el mundo es de naturaleza horizontal: convergen

96
radialmente hacia el Estado judo, y muy especialmente, hacia los aparatos de
seguridad de ese Estado. Institucionalmente no existen lealtades nacionales verticales
("hacia dentro"), esto es, lealtades y/o vnculos histricos profundos con el pas que
alberga a esas delegaciones (naturalmente s existen honrosas y numerosas
excepciones individuales a esta regla genrica, en especial entre las generaciones ms
jvenes).

Para desterrar las lealtades verticales y consolidar las lealtades horizontales/radiales,


(es decir, para fracturar la asimilacin), las principales delegaciones cuentan con
poderosas y sofisticadas organizaciones culturales, educativas, de ayuda social
intracomunitaria, etc., que son los elementos principales que atan al judo no israel e,
inclusive, no sionista, con la estrategia militar de supervivencia del Estado de Israel.
Esas ataduras sern tanto ms fuertes cuanto ms dbil sea el anclaje cultural e
histrico de la comunidad juda y de los judos individuales respecto del pas que los
acoge y dentro del cual viven.

En la Argentina se desarrollaron numerosas generaciones de judos sin que jams


hayan existido problemas antisemitas, en ningn caso ni remotamente comparables a
los problemas estndares de antisemitismo que surgen cotidianamente en la Europa
democrtica de posguerra.

Para la mayora de los argentinos judos el gobierno del general Pern (1946/55) fue
una poca especialmente benvola. Ya hemos sealado que antes, durante y despus
de la segunda guerra civil europea, Argentina recibe ms judos per cpita que
cualquier otro pas o regin del mundo. En la Argentina, los judos encuentran un
espacio de prosperidad y de alta movilidad social y poltica. Y ello a pesar de los
errores garrafales que cometen los representantes de la Agencia Juda, quienes en
1946 apuestan decididamente por el xito del embajador (norte)americano Spruille
Braden quien se enfrent a Juan Domingo Pern apoyado por la Unin Democrtica,
un conglomerado de partidos que abarcaba desde los conservadores oligrquicos hasta
los socialistas y el propio Partido Comunista (cuyos propios judos constituan un
90% de su militancia total):

"Al igual que muchos en la Argentina y fuera de ella, los sionistas haban abrigado
ilusiones sobre una insurreccin antiperonista dirigida por los cada vez menos
influyentes exiliados de Montevideo, y tambin se haban autoengaado sobre la
imposibilidad de una victoria de Pern en las elecciones (de 1946). Si se consideran
las estrategias preelectorales de la Agencia Juda, orientadas en exclusividad al
triunfo de la Unin Democrtica, se entiende que los seguidores de Pern albergaran
reservas respecto del sionismo" (Ignacio Klich, Universidad de Westminster,
Peronistas y radicales ante las aspiraciones sionistas en Palestina, en "Desarrollo
econmico", vol. 34, N 133, abril/junio de 1994).

En todo caso fue el de Pern uno de los primeros gobiernos del mundo en reconocer
al Estado de Israel, a pesar de las tensiones suplementarias que ello introdujo en las
relaciones entre Buenos Aires y Londres.

El general Pern llev hasta sus ltimas consecuencias la lgica del "modelo
argentino" entendido como un "crisol de razas". En ese sentido, la Argentina ha sido
una experiencia nica en el mundo. No slo por las intenciones que animaron a los

97
"ingenieros sociales" de los aos 60 y 80 del siglo XIX, sino sobre todo por la solidez
que haba adquirido el modelo con el correr del tiempo.

Las dos decisiones fundadoras del modelo argentino fueron la Ley 1420 de educacin
y la "Ley Ricchieri", de servicio militar obligatorio. Resultaron ser dos grandes
impulsos integrativos orientados a fundir un nuevo perfil racial y cultural -es decir, un
nuevo "modelo nacional" hasta ese entonces inexistente en el mundo-, dentro de un
vasto y magnfico espacio geogrfico a conquistar. Sin embargo, esas dos leyes, en
especial la primera de ellas, estaban construidas dentro de la dicotoma "civilizacin
versus barbarie", lo que signific que un segmento importante, tal vez mayoritario,
qued excluido del proceso "civilizador".

Pero, como ya hemos dicho, el movimiento social y nacional integrador ms fuerte


sobrevino a mediados de los aos 40 de este siglo. El hombre de la tierra fue el
principal segmento demogrfico incluido dentro del proyecto. En el comienzo del
peronismo es cuando se produce la fusin tnica y cultural ms intensa y extensa que,
tal vez, haya registrado jams sociedad alguna: el poderoso movimiento inmigratorio
anterior se asimila, con excepciones menores, a las grandes migraciones internas
impulsadas por la industrializacin. Slo a partir de ese momento queda conformado
un nuevo pas llamado Argentina.

El peronismo fue un gran movimiento inclusivo, es decir, fundacional: en lo social, en


lo econmico, en lo tnico, en lo territorial y en lo cultural. La inclusin
socioeconmica posibilit la convivencia pero no la total asimilacin entre las dos
grandes franjas demogrficas y culturales que hasta ese momento estaban "juntas"
pero no integradas dentro de un territorio an no dominado.

Que la asimilacin no fue total qued demostrado en 1955. Es a partir de la violencia


antiperonista cuando el primer intento de exclusin econmica y cultural se
manifiesta con toda nitidez. El desprecio contra el "cabecita negra" se fundament en
el antiperonismo, que fue un movimiento "blanco", basado en una inmigracin no
integrada y en una cultura de valores "universales". Dentro de este contexto, derechas
e izquierdas surgen como fenmenos exgenos al modelo argentino. Surgen como
fenmenos culturalmente fragmentadores y casi nunca -y hoy menos que nunca- se
constituyeron en el sostn de procesos nacionales integrativos.

Pero la visin integradora (dentro de los lmites "civilizatorios") de los "ingenieros


sociales" del siglo XIX y, luego, el proceso de fusin integral que se verifica en la
dcada del 45 al 55 conforman una slida defensa: ambas situaciones haban sido lo
suficientemente poderosas y legtimas como para resistir a la fragmentacin y a la
exclusin posterior.

Se necesit la tremenda presin psicolgica de la globalizacin (como fenmeno


estructural) y de la posmodernidad (como fenmeno cultural) para que comenzaran a
producirse, sin conflictos violentos importantes y significativos, exclusiones
econmicas y sociales nunca registradas hasta este momento, y ntidos procesos de
fragmentaciones territoriales, ya que no existe fragmentacin cultural sin su correlato
territorial.

98
La fragmentacin territorial en la Argentina, al menos desde la derrota en la batalla
del Atlntico Sur (Malvinas, 1982), es un fenmeno amplio y profundo, que nos
seala la incapacidad poltica de una determinada sociedad para apropiarse de un
espacio geo/econmico. Esta fragmentacin territorial incluye, naturalmente, la
independencia poltica y administrativa adjudicada por la democracia a la ciudad de
Buenos Aires. La incapacidad de la sociedad argentina para dominar su vasta
geografa es a su vez la consecuencia de las rigideces y de las limitaciones insalvables
de una estructura econmica desintegradora que origina un orden econmico
socialmente improductivo e injusto.

Las exclusiones sociales, las fragmentaciones territoriales y la creciente cretinizacin


cultural de la sociedad en su conjunto, constituyen el amplio escenario donde
desembarcan sin resistencia -y hasta con cierto consenso- fuerzas militares y grupos
de tareas extranjeros, en este caso, israeles. Es a partir de ese fatdico punto en que
las presiones del judasmo internacional se incrementan, cuando el "modelo
argentino" entra en proceso de desintegracin. Hoy fuerzas militares y servicios de
inteligencia extranjeros (no slo judos) se han adueado de amplias franjas de los
aparatos administrativos y de seguridad de la Argentina. Hoy somos campo de batalla
de una guerra ajena.

Es dentro de esas exclusiones y de esas fragmentaciones cuando comienza a


plantearse la hiptesis del fracaso del "modelo argentino", esto es, la inexistencia de
una identidad nacional nica. Surge como alternativa la validez de la fragmentacin
tnico-cultural; esto es, la legitimidad de los reclamos de autonoma por parte de
algunas comunidades tnico-confesionales instaladas (residentes) en el territorio
nacional.

La "nazificacin" del peronismo


Debemos recordar que poco tiempo antes de la implosin en la Embajada de Israel en
Buenos Aires haba comenzado en la Argentina una campaa, que contina cada da
con mayor violencia, destinada a demostrar las races "nazis" del peronismo.
Obviamente ella es parte de un intento cultural mucho ms amplio que tiene por
objeto producir la descerebracin de la sociedad argentina.

La descerebracin, a su vez, tiene una especificidad que podramos llamar "des-


memorizacin". La desmemorizacin de la Argentina (y de otros pases como
Alemania, Suiza, Espaa, Portugal, etc.) es un proceso que va en paralelo con la re-
memorizacin (18) del judasmo. Ese es un proyecto que persigue la prdida
progresiva de la memoria histrica de pueblos no judos. Y la ubicacin del judasmo
como hecho fundacional del "mundo occidental".

En la Argentina, la metodologa empleada consiste en pervertir y/o sepultar en el


olvido determinados hechos de la historia. Se pervierte, por ejemplo, la memoria del
peronismo en tanto movimiento nacional de liberacin, asocindolo con el nazismo y
no con las consecuencias globales que tuvo la Segunda Guerra Mundial.

Simultneamente se sepulta en el olvido la obra de los grandes escritores nacionales,


como Ral Scalabrini Ortiz, Hernndez Arregui, Castellani, Puiggrs, Glvez,

99
Jauretche, Astesano y tantos otros. Ocultacin y perversin son dos tcticas que
funcionan en forma simultnea y que conforman la esencia de una guerra ideolgica
contra los fundamentos culturales de la Nacin argentina. Como muy bien lo saben
los propios judos, la memoria histrica del pueblo es un formidable instrumento
revolucionario que llena de pnico a gerentes y lacayos, ya que representa una forma
de institucionalizacin de una especfica voluntad nacional para encontrar los perfiles
exactos de su identidad.

El intento por "nazificar" al peronismo, alentado por el gobierno "justicialista" cipayo


del seor Menem, implic una clara intromisin en los asuntos internos de nuestro
pas. Las presiones para el desarrollo de una campaa de apertura de archivos sobre la
supuesta llegada de ex jefes nazis a la Argentina estuvieron directamente relacionadas
con el origen de la instauracin de un modelo orientado a desterrar el proyecto
industrial-nacionalista que represent el peronismo.

El objetivo era demostrar que el gobierno del general Juan Domingo Pern poda ser
ledo, a partir de ese momento, simplemente, como una dictadura que dio amparo a
criminales de guerra nazi. Esta perversin de la memoria histrica est en total
correspondencia con el proyecto de lograr en la Argentina la desnaturalizacin de
cualquier movimiento nacionalista, primordialmente aquellos ligados con la ecuacin
ejrcito + pueblo. En el sector militar se encontr en otras pocas el ncleo de un
proyecto movilizador de la industria, de la investigacin cientfica y del desarrollo
tecnolgico de la defensa, tal como ello se consolid durante el gobierno de Juan
Domingo Pern.

Ya en 1955, tras el golpe de Estado de la "Revolucin Libertadora" (en nuestro pas la


"Liberacin" no es un fenmeno distinto del que somete a Europa a partir de 1945),
algunos civiles y militares argentinos, dirigentes de la contrarrevolucin britnico-
juda triunfante, solicitaron la apertura de los archivos alemanes de Potsdam, en ese
momento custodiados por los soviticos, para montar una campaa que redujera el
movimiento de dignidad popular y nacional que signific el peronismo, a una mera
administracin originada en directivas del III Reich. En ese momento, los soviticos
proveyeron al antiperonismo de algunos documentos que "probaban" que Eva Duarte
trabajaba para el gobierno alemn durante la guerra, y que su encuentro con el general
Pern fue organizado por la Embajada alemana (Evita hubiese tenido, en ese
encuentro, unos doce aos de edad, aproximadamente). Fueron tambin los soviticos
quienes originaron el Mito del "Holocausto"; (vase: Robert Faurisson, Le savon juif,
http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/RF87003xx3.html).

Otra serie de documentos no publicados daban cuenta de la recepcin que hacan los
Estados Unidos y la propia Unin Sovitica de los hombres del III Reich, que acudan
en masa a esos pases, y los casos de cientficos alemanes secuestrados por esas dos
potencias, pero en especial por Mosc.

Lejos de tratarse de una alianza con el nazismo, el proceso peronista tuvo un


desarrollo endgeno complejo, visto a la luz de la Segunda Guerra Civil Europea. El
conflicto internacional produjo una serie de movimientos de liberacin en la mayor
parte de las colonias, tanto en las britnicas como en las de otras potencias
occidentales, en donde Londres, Pars o Amsterdam ejercan un dominio violento,
racista y expoliador. La accin militar de Alemania provoc indirectamente la

100
liberacin de innumerables Estados de lo que despus se llam el "Tercer Mundo".
Pases como Egipto, Indonesia, India, Argentina, y grandes regiones del mundo rabe
se erigieron en naciones por primera vez en su historia. Ese proceso nacionalista, del
cual la Argentina form parte, es el que intenta hoy ser degradado por el eje judo-
estadounidense. Para ello el peronismo debe ser destruido y desterrado de la memoria
colectiva del pueblo argentino. En beneficio de la globalizacin y de la des-
asimilacin de miles de argentinos judos.

Vista de la periferia, la eclosin de la llamada "segunda guerra mundial" fue un hecho


altamente positivo, porque destruye casi todos los mecanismos de dominacin que
haban montado, durante ms de un siglo, las grandes potencias occidentales, en
nombre de la "civilizacin", contra la "barbarie" reinante en el resto del planeta. Se
pretende ligar ncleos de cientficos alemanes trados para la creacin de tecnologa
militar independiente, con la infiltracin y recepcin de "nazis". Pero no se seala que
fue durante esa misma poca, y an durante los aos anteriores a la guerra, y durante
la misma guerra, que se produce en la Argentina el ingreso de judos per cpita ms
importante del mundo occidental.

La represalia pos-malvnica que desarrolla sobre una Argentina vencida el gobierno


britnico, junto al lobby judo-(norte)americano, se propone en nuestro pas tres
objetivos fundamentales:

* La liquidacin del peronismo como memoria histrica del pueblo argentino (19).

* El chantaje para lograr negociaciones cada vez ms ruinosas para los intereses
nacionales.

* La asimilacin de cualquier proyecto tecnolgico militar argentino con un complot


"nazi".

El vaciamiento de un pas
La dirigencia de las organizaciones de la comunidad juda siempre se destac por su
vocacin antiasimilatoria respecto de la Argentina, y por una simultnea
"transferencia de culpa" que proyecta sobre este pas, cuya sociedad no juda -es decir,
la inmensa mayora de la poblacin- es sistemticamente acusada de "antisemita".
Esas acusaciones crecen y se magnifican a travs de un proceso cultural judaizante
que sufre la clase media no juda, a partir del enorme control que sobre los aparatos
culturales del pas mantienen los judos argentinos. El enemigo interno comn de
judos y judaizados es el "bajo pueblo", el "cabecita negra", el argentino de la tierra
que ingresa en las ciudades a partir de la industrializacin de los aos 40.

De todas las actividades que realizan las instituciones judas de "ayuda mutua",
verdadero corazn de la delegacin, se destacan las educativas y culturales, que
incluyen desde la enseanza del hebreo hasta el viaje de los jvenes, sistemticamente
organizado, a Israel. La educacin y la cultura que emanan de las escuelas
dependientes de esas instituciones tienden a formar a un judo cultural y
religiosamente ubicado lo ms lejos posible del pas de residencia. Esas instituciones
de ayuda mutua son las verdaderas formadoras de los "soldados de Israel" en el

101
mundo, y las verdaderas desterradoras de los jvenes que, nacidos en un pas, pronto
le dan la espalda, y si permanecen viviendo en l es para mejor actuar en favor del
Estado judo: como agente de inteligencia, como recolector financiero, como lobby
dentro del gobierno nativo, o como fuerza operativa (20).

Los judos aparentemente asimilados son otra gran fuente de poder del Estado de
Israel, ya que convierten a las instituciones culturales del pas dentro de las que
trabajan en organismos de difusin de los intereses del Estado judo (21).

Este tipo de lealtad horizontal fue plenamente ratificada por el jefe de la diplomacia
israel, Shimon Peres, quien en 1992 declar que el atentado contra lo que es
legalmente una organizacin cultural argentina (AMIA), "no quedar impune", y que
la intervencin del Mossad en cuestiones de poltica interior argentina es un hecho
claro y permanente. Trat pblicamente a una institucin legalmente argentina como a
una institucin dependiente del Estado de Israel.

Ya hemos sealado repetidas veces que aquellas funciones de servicio a la seguridad


israel no afectan, siquiera remotamente, a todos los judos residentes en el pas. Slo
afecta a su ncleo institucional ms prominente. Pero por desgracia, en muchos casos,
una parte significativa del resto de la comunidad acta finalmente por solidaridad con
los ncleos directivos ms activos.

La Argentina es teatro de operaciones de conflictos globales, en rigor de verdad,


desde el origen mismo de su "historia independiente". En los ltimos tiempos lo fue
durante la larga y oscura noche del "combate contra el comunismo". Ese es el perodo
de mayor sufrimiento y desgaste de nuestra autoconciencia como pas digno y
soberano. En relacin con el Medio Oriente lo ha sido desde la fundacin del Estado
de Israel y desde la consolidacin en nuestro pas de una delegacin asentada en una
comunidad prominente, tanto en lo cuantitativo cuanto en lo cualitativo.

Las instituciones que representan a esa delegacin/comunidad fueron parte


constitutiva orgnica del esfuerzo militar israel y, por lo tanto, hoy deviene en
espacio natural de la lucha entre facciones religiosas y militares opositoras a la
poltica coyuntural de ese Estado. Gran parte de los "soldados de Israel" nacidos en la
Argentina pero educados como judos son hoy prominentes militantes del
fundamentalismo, en tanto ideologa movilizadora de los colonos de las tierras
ocupadas. Gran parte de esos soldados de Israel constituyen la proyeccin de poder
(en la Argentina) de ese movimiento.

El bombardeo que en Buenos Aires se produjo sobre un objetivo representativo de la


comunidad juda en la Argentina (en la que casualmente no muri ningn dirigente de
esa comunidad, pero en cambio, s, muchos argentinos nativos) fue recibido por
algunos grupos de Tel Aviv y de Jerusaln como un golpe militar muy fuerte a la
estructura global de seguridad del Estado de Israel. Se trata de acciones que muestran
lo vulnerable que es el Estado de Israel, porque esas acciones manifiestan profundas
luchas y fisuras interiores.

El Estado de Israel utiliz y est utilizando esta "tierra de paso" que an es un espacio
que nosotros, con desesperacin creciente, quisiramos ver convertido en Patria Qu
otra cosa puede ser una Argentina crecientemente desnacionalizada, desmemoriada,

102
descerebrada, estupidizada, humillada y desterrada sino teatro de operaciones de
conflictos distantes y distintos?

Operaciones militares, como la del 18 de julio, no han ocurrido antes porque recin
ahora se disipa el humo cultural de la bipolaridad. Recin ahora comienzan a emerger
confrontaciones culturales y religiosas de naturaleza radicalmente diferente a las que
han tenido vigencia durante las ltimas dcadas.

La supervivencia de la Argentina depende, en grado sumo, de la capacidad de su


estructura de poder para convertir el espacio nacional en un territorio no slo libre de
operaciones terroristas, sino sobre todo de blancos (targets) terroristas. Ambos
conforman una misma estructura de terror que atenta contra la propia existencia de la
Nacin. No se puede admitir ni que existan operaciones terroristas en la Argentina ni
que perduren estructuras integrantes de la seguridad de otros Estados. El enemigo de
nuestra defensa nacional est representado por el encaje entre ambas situaciones.

Las ya mencionadas declaraciones del socialdemcrata Shimon Peres sealan la


posibilidad de algn tipo de protectorado militar extranacional (o de seguridad, en
general) sobre la comunidad juda, que posteriormente podra extenderse a otras
comunidades extranjeras, en especial a las comunidades extranjeras confesionales,
como la inglesa. Ello llevara a la Argentina a una situacin de colonialismo fsico
similar a la sufrida por China durante el siglo XIX.

En rigor de verdad, el acto "contra el terrorismo" que se realiz en la Plaza de los Dos
Congresos en la tarde del da 21 de julio de 1994, con la participacin de
representantes del Estado de Israel y de dirigentes de la comunidad juda, nacional e
internacional, escenific un ensayo general de ese proceso hacia el protectorado.
Nunca antes en la Argentina se haban escuchado discursos en hebreo en un acto
pblico ni nunca antes tantas banderas extranjeras ocuparon el lugar de los smbolos
nacionales. Nunca antes tantos "demcratas" argentinos se rasgaron pblicamente las
vestiduras clamando: "todos somos judos".

Los representantes gubernamentales del Estado judo advirtieron severamente al


gobierno argentino, legtimamente constituido y jurdicamente soberano, sobre la
"falta de seguridad" que se cerna como una amenaza sobre la pobre comunidad juda
residente en la Argentina. Y la dirigencia juda seal qu tipo de poltica nacional e
internacional debe desarrollar nuestro pas de ahora en ms: "Si Argentina ya
comprendi en algunos aspectos lo que significa un mundo globalizado -dijo David
Goldberg-, tambin debe comprender que al igual que los pases centrales, debe
integrarse a las medidas de seguridad que se contemplan en el mundo para evitar estos
ataques".

Pudo observarse una sutil distincin entre los discursos de los representantes oficiales
del Estado de Israel en la Argentina y los directivos nativos de las organizaciones
atacadas. Los primeros se encargaron persistentemente de afirmar que el proceso de
paz en Oriente Medio es irreversible (un hecho que se est demostrando como
absolutamente falso); los segundos clamaron por mayor "seguridad". Dov Schomrak
fue el portador de los duros mensajes del gobierno israel al gobierno y a la sociedad
argentinas: "He venido acompaando al Ejrcito de Israel", dijo.

103
La dirigencia de la comunidad juda de la Argentina, en tanto elemento orgnico del
sector "globalista" de los aparatos del Estado israel, impulsa un tipo de poltica
internacional que incluye el "derecho a la ingerencia" y las "ayudas humanitarias",
esto es, las soberanas (perifricas) restringidas. A las pocas horas de producido el
atentado llegaba a la Argentina la primera "misin humanitaria" israel, reforzada por
un fuerte contingente del Mossad. La Argentina ya est en la categora de "pas
receptor" de "ayuda humanitaria". De acuerdo al derecho a la ingerencia, ya es un pas
potencialmente ingerible.

Desde que desembarcan los efectivos israeles y se dirigieron al lugar del atentado, la
organizacin del operativo de rescate qued en manos de aquel pas, y las fuerzas de
seguridad y de defensa civil argentinas subordinadas a sus rdenes. De hecho, una
porcin de territorio nacional (la del predio del edificio atentado) estuvo en manos de
un ejrcito extranjero. Pero los alcances de la "intervencin" son an ms vastos, ya
que -de acuerdo con expresiones presidenciales- "el Mossad tiene las manos libres"
para operar en el pas, con lo que el control de gran parte del aparato de inteligencia y
de represin qued subordinado a l.

Esta singular relacin de subalternizacin del gobierno nacional a la alianza judo-


norteamericana, qued expresada en la organizacin de una marcha en la que el
sistema poltico "opositor" apareci como el aliado ms fiel de la alianza antes
mencionada, mientras el gobierno qued desdibujado y humillado frente al poder
admonitorio de los enviados de un gobierno extranjero.

La Argentina deber enfrentarse en los prximos tiempos a graves problemas


originados en el actual funcionamiento apolar del mundo contemporneo, es decir a la
licuacin creciente del poder dentro del sistema internacional. Uno de esos problemas
es la alternativa de una profundizacin del conflicto entre globalistas laicos y
fundamentalistas judos. En cualquiera de sus derivaciones posibles, ser un proceso
inexorablemente violento capaz de proyectar importantes tensiones sobre la seguridad
interior de Argentina.

Nadie hace mencin a este problema, mientras el gobierno y la opinin pblica


nacional siguen sometidos a una estpida hiptesis unilateral respecto del atentado
terrorista del 18 de julio. Esa hiptesis fue construida sobre la base de informaciones
proporcionadas exclusivamente por el Estado de Israel que en definitiva estuvo
implicado en el ms grande acto desestabilizador de las ltimas dcadas: el asesinato
de Rabin.

El hecho concreto es que la investigacin que se origin a partir de esa "hiptesis


unilateral" est colapsada desde hace ya mucho tiempo. Es indudable que esa
situacin se ha originado en la propia debilidad de la hiptesis original suministrada
por el Estado y servicios antes mencionados. Aunque cueste creerlo, an no se ha
elaborado ninguna otra hiptesis, basada en la exposicin sistemtica de una de las
partes afectadas -hasta ahora silenciada y autosilenciada.

Otro hecho concreto es que las presiones de las comunidades judas y sionistas,
argentinas e internacionales, continan ejercindose sobre el gobierno y sobre el
conjunto de la opinin pblica nacional como si el Estado de Israel y la regin del
Oriente Medio transitaran por la ms absoluta de las normalidades. Esas presiones se

104
incrementarn con el correr de los prximos tiempos, porque ellas estarn en funcin
de acontecimientos dramticos que se sucedern en Medio Oriente, y en su espacio
contiguo del Asia Central.

Para darle continuidad a un "plan de paz" que naci muerto se necesitar una dosis
muy alta de violencia poltica. En este contexto, naturalmente, sera lgico prever no
slo un tercero sino una serie de atentados terroristas en las "zonas de frontera" que
separan al fundamentalismo del laborismo "globalizante" judo. Argentina est
ubicada a plenitud en una de esas "zonas de frontera" entre dos bandos crecientemente
irreconciliables de la estrategia global. Slo a partir de ese sealamiento podemos
comprobar el fracaso estrepitoso de una diplomacia alineada y alienada.

El nacional-judasmo en la crisis argentina


En este punto conviene reflexionar sobre el destino que les espera a las sociedades
dbiles (debilitadas por el huracn destructor del neoliberalismo), como la Argentina,
durante dcadas convertida en "hospedadora" de "huspedes de paso", como los
judos, que llegaron a conformar la ms grande sociedad extranjera no asimilada a la
cultura nacional.

Si durante los ltimos tiempos las organizaciones representativas de la comunidad


juda en la Argentina -lideradas por la Embajada que representa al Estado judo en
Buenos Aires- comenzaron a tomar decisiones por encima del poder poltico nativo,
no es posible sino esperar que esas organizaciones y esa Embajada de ese Estado
reemplazarn, simple y llanamente, al poder poltico nacional argentino. Podra
constituir posiblemente el primer "golpe de Estado" judo en la Argentina, contando
con la complicidad de algunos mandos militares del llamado "ejrcito argentino" que
ya adoptaron como "idelogo" al escritor judo Marcos Aguinis. De esta manera
vemos que estamos hablando no de un problema externo a la Argentina, sino de una
de sus principales complicaciones interiores. El "problema judo" es hoy en la
Argentina un tema tan significativo como el "problema de la desocupacin" y l de la
catstrofe social que se avecina (22).

Es preciso tomar conciencia, lo antes posible, de que ninguno de esos problemas tiene
solucin dentro del sistema poltico, econmico e internacional dentro del cual se
encuentra la Argentina. Es decir, que se incrementarn a medida que pase el tiempo.
Ya hemos visto, en la Introduccin de este libro, que el sistema es el "reflejo" de la
estructura de poder tnico-demogrfica de la Argentina. Al sistema lo gener el
"crisol de razas". La cuestin juda qued planteada de tal forma que no puede
limitarse el poder de los grupos (fcticos o no) que operan en favor del Estado de
Israel, del lobby judo-norteamericano y de la alianza esencial existente entre
Washington y Tel Aviv. Cualquier intento que en esa direccin pretenda realizar el
actual Estado argentino, ser (es) percibido por el business de los sectores
hegemnicos -judos y no judos- como un grave atentado contra sus intereses. De all
en ms, la frgil estabilidad de este gobierno saltara en mil pedazos. Tal el ncleo
lgico esencial que inviabiliza hoy el futuro de nuestro pas.

En nuestro pas estamos viviendo, sin duda, un fin de poca, tanto en lo que respecta
al "modelo" econmico, social y cultural como en lo que hace a la destructora

105
insercin en el mundo que produjo el actual gobierno argentino al aceptar -en su
momento, y ahora- la realizacin de tal modelo. Por lo tanto, un anlisis detallado de
la crisis que vive la sociedad argentina hoy se impone, ya que se trata de las etapas
finales de una estrategia neoliberal que en su momento fue expuesta ante el mundo
financiero y acadmico como modlica, casi "salvacionista". Pero el caso es que la
crisis del sistema en la Argentina coexiste con la eclosin de lo que hemos llamado la
"cuestin juda" (23). En realidad, ambos elementos son indisociables. Lo que exige
mantener un nivel de anlisis aparentemente muy polarizado en temas aparentemente
muy extraos unos respecto de los otros (escenario de guerra en Oriente Medio y
crisis -en el otro extremo del mundo- de un modelo econmico neoliberal con "tipo de
cambio fijo", por ejemplo).

La lucha por la reconquista de la dignidad del hombre argentino y la lucha por la


recuperacin de la viabilidad de la Argentina en tanto Patria (ese concepto tan clido
y tan olvidado), son cuestiones que no pueden ser separadas del actual combate
mundial de los pueblos -de todos los pueblos- contra una globalidad indiferenciadora
y crecientemente perversa. El hiperjudasmo, como ya hemos dicho, es una parte
constituyente esencial del globalismo que separa a la poblacin mundial trazando una
frontera infranqueable entre "elegidos" y humillados.

Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los
libaneses y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo tanto los
ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado, alimentado y -
hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo globalista y por la
enorme influencia mundial del lobby judo-norteamericano. Nuestra participacin en
esa lucha de toda la humanidad excluida contra "los elegidos" se puede focalizar no
slo en la bsqueda de una limitacin de los poderes judos operantes en y contra la
Argentina. Sobre todo se debe canalizar en la comprensin de que nuestra propia
catstrofe social y cultural no es ajena a ese vasto nuevo combate mundial por la
dignidad de los humillados y los excluidos, y por la recuperacin de sus respectivas
identidades nacionales. Una vez ms: La "cuestin juda" no es algo exterior a
nosotros, sino un componente interior bsico de nuestra propia crisis.

En toda esta pattica historia de creciente decadencia nacional argentina, la cuestin


juda no fue un factor exgeno al modelo. Ms bien lo contrario. Las nuevas
tendencias del judasmo jugaron decisivamente en la direccin de atar, de atornillar lo
ms slidamente posible el caso argentino al business global. Esas tendencias, que
actan considerando que la Argentina es tierra de nadie, ahora lo sabemos con mayor
claridad, estn preparando la guerra de exterminio antes sealada. Esa guerra, en
etapas posteriores, afectar a nuestra propia estructura demogrfica (poder
poblacional) y a la de todos los pueblos excluidos en los que su poblacin y su
territorio exceda o transgreda los lmites de lo aceptable por las percepciones del
neoliberalismo globalizante.

No olvidemos, asimismo, que la Argentina siempre fue vista por las diferentes
concepciones del judasmo, como un territorio alternativo a Palestina. De all que
resulte absolutamente vital, para esas tendencias, la permanencia en el tiempo de esta
Argentina vaciada de toda identificacin y desprovista de toda dignidad y poder, que
fue una de las consecuencias perversas aunque necesarias de la implantacin del
modelo neoliberal. Sealemos que esa implantacin se realiz de la mejor forma

106
posible para los intereses de los "elegidos": A partir de una corrupcin especfica
practicada sobre un movimiento nacional esencialmente resistente, como lo fue casi
siempre el peronismo.

Un exterminio de poblacin palestina, libanesa y de otros pueblos rabes y persas,


puede ser un aterrador anticipo de lo que puede suceder con la poblacin argentina no
juda el da en que los globalistas deseen apoderarse firmemente de nuestro territorio,
que despierta su codicia desde hace muchas dcadas.

No slo desde el punto de vista terico e histrico existe una total interdependencia
entre capitalismo y judasmo. Esa interdependencia se manifiesta asimismo en
cuestiones prcticas y especficas, como por ejemplo el tratamiento que un pas
militarmente vencido como la Argentina (Guerra del Atlntico Sur, 1982) debe
merecer de los poderes mundiales hegemnicos, como por ejemplo, las distintas
organizaciones que conforman el lobby judo-norteamericano.

No deja de sorprender que una coyuntura en la cual la gran mayora del pueblo
argentino comienza a dar forma, nuevamente, a una resistencia de base sindical muy
seria ante la progresiva licuacin de su existencia, la ofensiva del judasmo se
incrementa, buscando socavar, an ms, la dignidad y, por lo tanto, la viabilidad de
nuestro pas.

Una recomposicin del poder interior dentro de la misma sociedad argentina ser una
cuestin insoslayable para la reconstruccin del ser nacional provisoriamente perdido.
Esa necesaria recomposicin del poder tendr naturalmente una variable econmica
(que no viene al caso desarrollar en este momento). Pero tambin deber modificarse
la distancia relativa que los distintos sectores extranjeros o de origen extranjero, o de
aquellos que practiquen una doble lealtad nacional, tienen hoy respecto del poder. De
la misma forma que ser necesario desplazar del poder econmico a una burguesa en
su mayora no juda, incompetente para asumir un autntico liderazgo nacional, se
deber hacer lo propio con los sectores de doble lealtad que hasta este momento
mantienen una posicin de hegemona sobre la vida cultural institucional de la
nacin.

El judasmo en la Argentina nunca, en ningn momento, fue un factor de integracin


nacional, "hacia adentro". Siempre fue un factor extrao residente en un territorio y en
una sociedad argentina que lo alberg con generosidad. Las organizaciones judas se
originaron y se desarrollaron con una lealtad esencial hacia el Estado de Israel y, antes
an, al sionismo internacional. Esta realidad, que se increment en los ltimos
tiempos, imposibilita que ese sector siga jugando un rol decisorio de primer nivel
dentro de la poltica nativa.

La anemia del Estado argentino, su ya absoluta incapacidad de hacer Inteligencia


pensndose a s mismo y a su entorno con independencia, la situacin de postracin:
todo esto llev al Estado argentino a aceptar una hiptesis que era la ms conveniente
para la estrategia militar israel -ya que apunta a uno de sus enemigos ms peligrosos
en la regin-, pero que no tiene nada que ver ni con nuestros propios intereses
nacionales ni con la verdad, simple y llana (24).

107
De all que, cuanto mayor sea la conflictitividad de toda la regin, y ese es
desgraciadamente el camino, mayores sern las necesidades de Israel de eliminar a
Hezbollah, quien le causa bajas reales en combates reales en operaciones militares
cada vez ms difciles de controlar para el Estado judo. Sobre esta realidad se
fabrican las acusaciones y sobre ella se planifica la inclusin de la Argentina en los
suburbios de la poltica mundial.

El caso de las "profanaciones" de los cementerios


judos de Buenos Aires
Previendo que el discurso argumental estructurado por el Estado de Israel, la
comunidad juda residente en la Argentina y el propio juez Galeano, est llegando a
su fin, sin que aparezcan, despus de cinco y de tres aos de investigacin
internacional acumulada, los culpables previamente anunciados (terroristas
islmicos+nazis criollos), el lobby judo en la Argentina sac de la galera, hacia
finales de 1997, dos nuevos "atentados", ahora bajo la forma de "profanaciones" a los
dos cementerios judos del Gran Buenos Aires. El objetivo oculto de la operacin es
mantener en vilo, y aterrorizada, a la poblacin argentina.

Las profanaciones -destruccin de las lpidas de algunas tumbas; en ningn caso


profanacin de restos humanos - se produjeron en dos fechas claves: en la
Nochebuena de 1997 (cementerio de La Tablada) y en la Nochevieja (cementerio de
Ciudadela) de ese mismo ao, una sobre cada uno de los dos cementeros judos.
"Estos atentados -seal uno de los lderes del lobby desde la mismsima Jerusaln
(25)- podran ser un intento para socavar el orden legal en la Argentina, en general, y
en la provincia de Buenos Aires, en particular. Detrs estaran los sectores ms
reaccionarios de la polica provincial ".

Das antes, e impulsada por una acusacin circunstancial contra 4 5 oficiales de esa
fuerza, derivada del sumario judicial del caso AMIA, nada menos que 300 comisarios
de la polica de la Provincia de Buenos Aires fueron pasados a retiro. De esa purga,
sin precedentes en la historia insitucional del pas, slo fueron exceptuados los
oficiales de confianza del lobby judo en la Argentina. Tal el poder alcanzado por ese
lobby.

La totalidad de la prensa "seria" de la Argentina, y desde un primer momento, ya que


baila al comps de la msica de ese lobby, acus de las "profanaciones" de los
cementerios judos a los comisarios pasados a retiro pocos das antes:

>Los principales sospechosos de dirigir las profanaciones, en Nochebuena y Ao


Nuevo, de las tumbas de los cementerios judos de La Tablada y Ciudadela, son dos
comisarios inspectores recin expulsados de la polica" (Clarn, 3 de enero de 1998,
Buenos Aires.).

>Un dirigente de la comunidad juda (Rubn Beraja, presidente de la DAIA) atribuy


la profanacin de las tumbas a agentes recientemente separados de la polica" (AP, 26
de diciembre de 1997). El propio gobernador de la Provincia lo apoy: "No se puede
descartar la posibilidad que est manejando Beraja".

108
>Rubn Beraja sale al paso de las afirmaciones de algunos miembros de la polica,
que sostienen que las agresiones a los cementerios judos fueron obra de pandillas y
de borrachos. "El hablar de pandillas es una simplificacin del anlisis todo indica
que se trata de utilizar un canal de gran repercusin para instalar en la sociedad el
debate acerca de la reestructuracin policial y generar cierta zozobra" (La Nacin, 3
de enero de 1998, Buenos Aires).

En forma paralela a las acusaciones, la comunidad juda residente en la Argentina


realiz muchos actos de "desagravio", con una gran cobertura de los medios
internacionales, especialmente grficos y televisivos: "Los familiares conjugaron
dolor, indignacin y temor" (ttulo de La Nacin, el 3 de enero de 1998, Buenos
Aires). Uno de esos familiares "dolorido, indignado y atemorizado" no se priva de
decir: "El responsable de este atentado racista es el gobierno, que ni siquiera pudo
encontrar a los culpables de la voladura de la AMIA".

De inmediato el terror se instala en el mismo gobierno acusado, quien se expresa a


travs de Vctor Ramos, hijo de un conocido dirigente trotskysta ya fallecido, de
origen sefard, que ahora es el titular del Instituto Nacional Contra la Discriminacin.
Ramos emiti un tembloroso comunicado donde se sostiene: "Que esos ataques
antisemitas han ultrajado las tumbas de nuestros padres y abuelos se trata de
reiteraciones que vertebran un discurso ideolgico profundamente antidemocrtico
que encierra peligros mayores" (La Nacin, 4 de enero de 1998, Buenos Aires).

Llegamos finalmente al 12 de enero de 1998. Es decir que estamos a 12 das del


descubrimiento del ltimo de los atentados. Ese da el diario Clarn -el de mayor
tiraje en lengua espaola- quien se ha transformado en el rgano paraoficial del lobby
judo, publica una nota editorial donde, despus de volver a acusar a los policas
exonerados, solicita el aumento de las penas para delitos vinculados con profanacin
de tumbas (Ttulo de la nota: "Ataques impunes a cementerios judos").

Pero ese mismo da 12, en una noticia publicada en pginas interiores por el
mismsimo Clarn, se da cuenta de que "uno de los casos ya est resuelto". No hubo
tiempo de quitar el editorial que seguramente haba sido redactado unos das antes. La
informacin no puede ser ms clara: "Segn confirmaron fuentes judiciales la
profanacin del cementerio de Ciudadela fue cometida por cuatro adolescentes que
realizaban una prueba de valenta. Eran cinco varones y una chica. Apostaron quin
se animaba a entrar, y slo lo hicieron cuatro. Dentro del cementerio esos chicos
habran roto las lpidas a patadas -19 en total- y despus se habran escapado
olvidando migas de pan dulce y una botella de sidra". Los menores de edad fueron
puestos en libertad por el juez actuante en la causa. (Clarn, 12 de enero de 1998,
Buenos Aires).

Sin entrar en ningn tipo de comentarios, creemos haber expuesto una metodologa,
que ya ha sido utilizada por numerosas comunidades judas en los pases occidentales
donde residen (el caso del cementerio judo de Pars es paradigmtico). Ella apunta a
satanizar al conjunto de la comunidad gentil, la inmensa mayora de la sociedad
argentina; que a partir de ese momento pasa a ser "antisemita", sin paliativos.

109
Notas
1.- "La Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina estara dispuesta a
sostener, antes del 17 de marzo, fecha en la que se cumplen seis aos del atentado a la
Embajada de Israel, que hay indicios de que fueron integrantes de la Jihad islmica y
ciudadanos de Irn quienes cometieron el ataque terrorista (Extraordinaria confusin
entre dos organizaciones; la palestina y sunnita Yihad Islmica y la libanesa y chita
Hezbollah! -NC). Esa es la lnea argumental que impulsa el ministro de la Corte
Enrique Petracchi y que expuso en el acuerdo de ministros de ayer, y hasta este
momento indica el lmite de lo que dir el tribunal ante la insistencia de la
colectividad juda para que se pronuncie sobre el tema antes de aquella fecha. Los
dirigentes de la colectividad juda reclaman que el mximo rgano de Justicia, que
tiene a su cargo la instruccin de la causa, sostenga expresamente que la Embajada
fue destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes
cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de Irn,
explic una fuente del alto tribunal. Nosotros no nos vamos a pronunciar ahora sobre
el lugar en el que estaba colocada la bomba, porque no es la oportunidad procesal para
hacerlo, dijo una fuente. En cambio, la Corte s estara dispuesta a satisfacer el
reclamo de la colectividad (juda residente en la Argentina), hasta un cierto punto, en
cuanto al origen del atentado. Antonio Boggiano impulsa la idea de afirmar que el
responsable del ataque terrorista fue el Estado de Irn, pero Petracchi sostiene que los
responsables slo pueden ser personas fsicas y que no hay pruebas concluyentes para
llegar a respaldar la posicin de Boggiano. Por eso, segn Petracchi -afirma una
fuente-, la Corte debera decir que hay indicios para sostener que fueron personas de
la Jihad e iranes los autores del ataque". Fuente: La Nacion Line del viernes 6 de
febrero de 1998.

2.- Asquenazis (o: esquenazis), etnia juda de origen este y centro europeo. Viene de
Azkenaz, palabra hebrea para designar a Alemania. Los asquenazis se diferencian de
los sefardes, la otra gran etnia juda, de origen ibrico. La tercera etnia juda en
importancia son los judos orientales, propiamente dichos. Ver: Hilda Sa Aban Sayeg,
La discriminacin contra los judos orientales en Israel, en especial el captulo 1:
Divisin entre judos orientales y judos occidentales en la sociedad israel,
Fundamentos, Madrid, 1977.

3.- En referencia a Theodor Herzl, fundador del movimiento sionista (Congreso de


Basilea, 1897) y autor del Estado Judo. Sus restos estn sepultados en el Monte
Sin, actual Israel.

4.- La oligarqua agraria en la Argentina, al igual que la totalidad de la "clase


dirigente" iberoamericana, es el producto del contrabando, de la trata de negros y de la
explotacin sistemtica de los indgenas americanos. El componente criptojudo -o
marrano- dentro de esa clase-raza es enorme y ello est plenamente demostrado en la
actualidad. Ver: Norberto Ceresole, Espaa y los judos (1492-1970): expulsin,
inquisicin, Holocausto, op.cit. El escritor favorito de esa clase tnica, Jorge Luis
Borges, lo dijo con todas las letras: "Soy descendiente de marranos, y en mi familia
existen tres apellidos judos que son Acevedo, Rubio y Pinedo" (26-10-85).

110
5.- Haim Avni, Argentina y la historia de la inmigracin juda (1810-1950). Este
libro ha sido editado en forma conjunta por la Editorial Universitaria Magnes, la
Universidad hebrea de Jerusaln y la AMIA (Comunidad de Buenos Aires), en 1983.
"El Estado Nacional Judo impondr -de hecho- su ley (la Torah) y su presencia
imperial a Estados gentiles desnacionalizados en un mosaico bizantino de mltiples
nacionalidades (Pluralismo nacional) amalgamadas por el sionismo, en una Babel de
zombies despojados de nacionalidad"."Se trata de la proclamacin de la Nacin juda
mundial, la que se compone de dos partes: a) la cabeza, el Estado de Israel, que es el
Estado de todos los Estados y que goza de independencia territorial; b) el cuerpo, los
judos del Galut residentes en el resto del mundo. En cada pas los judos gozarn de
un doble 'status' jurdico. Por un lado gozarn del derecho de 'autonoma nacional' y,
al mismo tiempo, de los derechos que les correspondan como ciudadanos de dichos
pases -cuyos nacionales pasarn a ser ciudadanos de segunda categora en su propia
tierra." Pedro Catella, El sionismo y las naciones, Buenos Aires, 1996.

6.- Cierta prensa argentina acogi como a un hroe la visita al pas del dirigente judo
Shimon Samuels, uno de los jefes de la campaa mundial sobre el "oro suizo", quien
seal con mucha contundencia que "alguien debe aclarar qu rol jug Eva Pern".
(Pgina 12, 27 de noviembre de 1996, Buenos Aires, en un reportaje realizado por
Ral Kollman, periodista judo trotskista residente en la Argentina, quien pocos das
antes haba sido invitado a Jerusaln "en mrito a su labor en la denuncia de la
discriminacin racial y religiosa").

7.- Pedro Catella, El sionismo y las naciones, Buenos Aires, 1996.

8.- Los conceptos "semita" y, por contraposicin "antisemita" se estructuran a partir


de tres niveles bsicos: el lingstico, el tnico y el cultural. Desde el punto de vista
lingstico no se puede ser, naturalmente, antisemita (ni anti-nada, en este plano,
aunque hoy, muchos judos en Israel -los llamados "camisas amarillas", por ejemplo-
combaten activamente la difusin de la lengua rabe). Las lenguas de raz semita son
innumerables hoy en el mundo antiguo. rabe, arameo, hebreo y una larga lista que
sera imposible enumerar aqu. Desde el punto de vista tnico, la prctica totalidad del
mundo musulmn -en Oriente Medio-, a excepcin de turcos y persas, tienen su
origen en tribus semitas. Por lo dems, culturalmente hablando, el concepto
"antisemita" es de raz europea, es un eurocentrismo del cual no nos sentimos, para
nada, responsables. Recordemos a un "antisemita" europeo clsico, Voltaire: "Los
judos han hecho con la historia y con la leyenda antigua lo mismo que sus
ropavejeros hacen con las prendas usadas, les dan vuelta y las venden como nuevas
al precio ms alto que pueden. Un ejemplo especial de la necedad humana es el
hecho de que durante tanto tiempo hayamos credo que los judos eran una nacin
que haban enseado todo a las dems, cuando su propio historiador Josefo reconoce
lo contrario Este pequeo pueblo nuevo, ignorante, grosero copi como pudo a la
nacin ms antigua, floreciente y trabajadora" (Diccionario filosfico, "Abraham").

9.- Ver el excelente trabajo de Israel Shahak titulado Israel arma a las dictaduras
del Tercer mundo, fechado en Jerusaln, el 17 de junio de 1981. En Revista de
Estudios rabes, N 4, p.157 y ss.

10.- La naturaleza teolgica y la evolucin histrica, demogrfica y econmica hacen


del judasmo un movimiento esencialmente internacional. En ese sentido, por

111
ejemplo, el judasmo y no el protestantismo fue la ideologa del capitalismo desde los
comienzos de la modernidad. La etapa actual de globalizacin capitalista es la
infraestructura ptima para la realizacin del proyecto judo de origen bblico
orientado a generar un gobierno mundial a partir de las desnacionalizaciones y de la
creciente prdida de identidad de un conjunto muy grande de sociedades, tanto
perifricas como centrales.

11.- Sobre este tema de la guerra necesaria vase mi libro Subversin,


contrasubversin y disolucin del poder (guerra y sociedad en la Argentina
contempornea). En especial el Captulo 8, donde se incluye el manifiesto de los
pueblos del noroeste argentino y los fundamentos de la idea del mito fundador.

12.- "Cabecitas negras", gentes de la tierra, personas racialmente distintas de los


inmigrantes blancos esquenazis, quienes se constituyeron en el principal propagador
cultural en el proceso de instalacin de un sentimiento irreductible de desprecio
originario de la "clase patricia" y, luego, por smosis, adoptado por la "clase media",
respecto de los "negros".

13.- No slo las organizaciones judas participan de esa apropiacin. Un espectro muy
amplio de grupos transnacionales hacen lo mismo. La diferencia radica en que los
grupos transnacionales no judos carecen, en general, de sustento teolgico, es decir,
de proyectos estratgicos sacralizados a largo y muy largo plazo.

14.- En este punto es necesario sealar una cuestin fundamental que en todo
momento debe ser recordada. Existe una influencia ntima y profunda de los judos en
todos los tiempos del proceso de formacin del capitalismo moderno y
contemporneo. Y esa influencia se intensifica en esta etapa actual de globalidad. Hoy
es ms aplicable que nunca el siguiente concepto de Werner Sombart formulado hacia
los aos 20 de este siglo: "Encuentro en la base de la religin juda las mismas ideas
directrices que caracterizan al capitalismo, y hallo que ambas estn animadas del
mismo espritu" (Los judos y la vida econmica). Un crtico contemporneo de la
teora de Sombart sobre el origen judo del capitalismo es el filsofo judo-espaol
Reyes Mate, quien reflota la concepcin weberiana, pero le reserva al judasmo el
papel de "Memoria de Occidente". Ver: Reyes Mate, Memoria de Occidente,
actualidad de pensadores judos olvidados, Anthropos, Barcelona, 1997.

15.- Como es el caso del catolicismo posmoderno. Vase al respecto: Hans Kng, El
judasmo, Ed. Trotta, Madrid, 1993. Para este autor, que tanta importancia tuvo como
telogo en el Concilio Vaticano II, el Tercer Reich alemn es, en una parte sustancial,
el producto "... del arraigadsimo antijudasmo cristiano, religioso, que fue para un
catlico como Joseph Goebbels... el fundamento de su compromiso
nacionalsocialista... El antisemitismo racista ... habra sido imposible sin la prehistoria
casi bimilenaria del antijudasmo religioso de las Iglesias cristianas" (p.228). En
ningn punto de su extenso volumen Kng hace la menor referencia al
anticristianismo militante de la dispora juda.

16.- Vase: el "Acuerdo entre el Estado de Israel y la Organizacin Sionista Mundial"


del 24 de noviembre de 1952, reproducido en: Pablo Cristiano, Los Argentinos y
Palestina, Buenos Aires, 1976.

112
17.- Es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el seor Rubn Beraja,
presidente de la Delegacin de Asociaciones Israelitas en la Argentina (DAIA).
Beraja, luego de entrevistarse con el presidente del Paraguay el da jueves 21 de
noviembre de 1996, realiz declaraciones de prensa en las cuales sostuvo que la
comunidad juda en la Argentina, estimada en unos 300.000 miembros, est afectada
por una gran vulnerabilidad proveniente de la zona de las "Tres Fronteras" (punto de
unin de los territorios paraguayo, brasileo y argentino), donde existen grupos
terroristas de Hezbollah, los "verdaderos" autores del atentado a la AMIA (Clarn,
Buenos Aires, 22 de noviembre de 1996). A partir de ese momento la zona de las "tres
fronteras", donde existe una importante comunidad libanesa, se ha convertido en el
espacio geogrfico ms vigilado de Suramrica.

18.- Sobre la dicotoma "Memoria versus Historia" se basa principalmente la


construccin del Mito del "Holocausto". Ver captulo 7 y: Norberto Ceresole, Espaa
y los Judos, op. cit. El problema de la teologa de la globalidad o, como lo llama
Roger Garaudy, el "monotesmo de mercado", est desarollado en la seccin "La
hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo".

19.- En la quietud de su residencia, en Chennevires-Sur-Marne, cerca de Pars,


hablamos, por primera vez, un da entero, Roger Garaudy y yo, hacia fines de agosto
de 1996. Hablamos sobre la Unin Sovitica, la guerrilla de los aos 70, la
democracia en Europa, los socialismos, las religiones emergentes, y tambin sobre el
Frente Nacional del seor Le Pen. Habamos coincidido, casualmente, en Beirut, unas
semanas antes.

Me pregunt:

-Qu es el peronismo?

- En principio, una definicin precisa del marco nacional, sin el cual nada es posible.
Nosotros o ellos, "Pern o Braden". Luego, de inmediato, la dignificacin del
proletariado. En poco tiempo dejaron de ser siervos y pasaron a ser personas. As de
simple.

-Me haban contado otra cosa.

- Me lo imagino.

-Y quin fue Evita?

-Para utilizar una gran imagen de la historia/mito francesa le dir que fue nuestra
Juana de Arco social.

-De verdad?

-Absolutamente. Argentina tuvo "Estado de Bienestar", dignific a sus humildes


mucho antes que cualquier pas europeo, dentro de un marco de identificacin
nacional. En Rusia luego de la cada del comunismo, que iba a crear nada menos que
un "hombre nuevo", no hubo resistencia popular. En la Argentina s y fue heroica y
larga. Haba algo bueno que recordar.

113
20.- Para una visin global de las comunidades judas en Amrica ver: Haim Avni,
Judos en Amrica, cinco siglos de historia, MAPFRE, Madrid, 1992. Judith Laikin
Elkin, Gilbert W. Merkx, The Jewish presence in Latin America, Allen&Unwin,
Boston, 1987. J.X. Cohen, Jewish life en South America: a survey study for the
American Jewish Congress, Ann Arbor, Michigan, 1991.

21.- Para ampliar la visin de las actividades de la comunidad juda residente en la


Argentina ver: Alberto Klein, Cinco siglos de historia: una crnica de la vida juda
en Argentina, Comit Judo Americano, Buenos Aires, 1976. Ana Epelbaum de
Weinstein, Beatriz Senkman, Bibliografa sobre judasmo argentino, Centro de
Documentacin e Informacin sobre judasmo argentino Marc Turkow, Buenos Aires,
1984.

22.- Las opiniones de Marcos Aguinis -un modesto aficionado a las cuestiones
sociolgicas y un novelista de escasas dimensiones literarias- sobre el futuro de las
fuerzas armadas argentinas fueron calurosamente elogiadas ("Un esfuerzo
intelectual") por el secretario general del ejrcito, general Ernesto Bossi, en "Clarn",
segunda seccin, 18 de agosto de 1996. Tratemos de evitar que esta alternativa
("nuevas relaciones entre judos y cpula militar") emigre hacia el territorio de la
ciencia ficcin, o sea interpretada slo como un episodio secundario o jocoso. Es algo
bien real y de alta dramaticidad, dado el contexto internacional en que se desarrolla.

23.- Ello es as por el simple hecho de que en la Argentina vivi la tercera comunidad
juda ms importante del mundo, que lleg a nuestro pas en momentos en que la
mayora de las democracias occidentales rechazaban a los inmigrantes de esa religin.
La comunidad juda en la Argentina en estos momentos decrece cuantitativamente.

24.- La Argentina estaba exportando a Irn casi 2000 millones de dlares anuales, y
exista la firme intencin, en Tehern, de incrementar esa cifra. Primero se produce el
incumplimiento argentino para la provisin de materiales nucleares a Irn, que iban a
ser utilizados con fines pacficos. Luego de la explosin en la AMIA nace la
acusacin judo-norteamericana contra Irn/Hezbollah, cuya vigencia perdura al da
de hoy. Es as que en la actualidad las exportaciones de la Argentina a Irn no
sobrepasan los 100 millones de dlares anuales, mientras el Brasil exporta hoy a ese
mismo pas la suma de 3000 millones de dlares anuales, cuando al comienzo de toda
esta historia las relaciones comerciales entre esos dos pases eran prcticamente
insignificantes. Para las autoridades brasileas los problemas de seguridad deben ser
inexistentes, ya que actualmente los ciudadanos iranes pueden viajar a Brasil sin
necesidad de visado, lo que facilita la expansin de las relaciones econmicas,
polticas y culturales entre ambos Estados. Puede decirse que cuando un pas deja de
producir su propia Inteligencia Estratgica, lo que est cometiendo es, simplemente,
un acto de suicidio.

25.- Reportaje a Oscar Hansman, presidente de la AMIA. Clarn, 4 de enero de 1998,


Buenos Aires.

114
CAPTULO 4
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA:
UN ENFOQUE ANTROPOLGICO
EL FACTOR TNICO

La antropologa, en estos tiempos de posmodernidad, al igual que muchas otras


ciencias llamadas "humanas", ha sufrido un proceso de re-fundacin ideolgica
acorde con la bsqueda de un mundo in-diferenciado. El canon, como veremos, seala
a toda diferenciacin como un pecado; o ms bien ella, la diferenciacin, est
originada por el pecado (Gnesis, La Torre de Babel). Dos procesos canonizados van
en paralelo: el del Holocausto y el de la hegemona teolgica del judasmo. Ambos
tienen el mismo objetivo: asegurar la dominacin de los dominadores en este "nuevo
orden mundial".

Surje as el hoy llamado, en Occidente, "pensamiento nico", que en esencia es una


refundacin del pensamiento cientfico, en el sentido de lograr una "indiferenciacin
del mundo". Las ciencias llamadas "humanas", que hasta este momento haban
funcionado en base al estudio de las diversidades o identidades, se transforman en "el
pensamiento de la unidad", de lo indiferenciado, de lo nico (un dios, un pueblo, una
lengua). Si la zoologa, por ejemplo, fuese una "ciencia humana", hoy se definira a
las jirafas y a los elefantes como dos especies "casi iguales", porque ambas tienen
cuatro patas, un aparato digestivo, etc.

Este proceso de re-fundacin del pensamiento cientfico es una de las consecuencias


ms importantes de un proyecto de convergencia teolgica entre un judasmo
hegemnico y un cristianismo subordinado. El objetivo es la in-diferenciacin del
mundo, la creacin de "ciencias humanas" negadoras de las identidades, para lo cual
es preciso crear una "ciencia de la unidad" en contraposicin a la "vieja" ciencia de la
diversidad.

Todo debe encontrarse bajo el manto de: un solo dios -Yahveh-, un solo pueblo -el
elegido-, una sola lengua -la del imperio. De all que, por ejemplo, en los ltimos
diccionarios occidentales de antropologa el concepto "raza", que en otras pocas fue
fundacional en esa disciplina, est ahora presentado como algo ya inexistente.

Ethnos y Genos
La obsesin de los intelectuales judos residentes en Occidente, bsicamente los
integrantes del judasmo ilustrado, por reescribir y expurgar manuales y diccionarios -
no slo de antropologa- no se condice con los fundamentos genticos (o
genealgicos) sobre los cuales ha sido redactado el Antiguo Testamento. Tal vez no
exista ningn otro libro en la historia humana, diseado como proyecto ideolgico
para incitar a la accin, donde se insista con tanta intensidad y pasin en la necesidad

115
de mantener la pureza gentica (genos) por encima de la pertenencia nacional
(ethnos). As como hay una historia ideolgica narrada, tambin hay una historia de
las palabras, un contexto social, econmico y, sobre todo, internacional, dentro del
cual esas palabras han sido utilizadas de la forma en que lo fueron.

La palabra griega ethnos fue interpretada de muy distinta manera por los dos
"partidos" que fracturaron desde los orgenes la historia de Israel. El "partido" de
Pinhas ( Pinjs) Matatas-zelotes ("ortodoxos") reduce ethnos a genos; los judos
asimilados a Roma ("helenistas") y, luego, los asimilados a Occidente, en cambio,
revalorizan el ethnos. Generalmente se traduce ethnos por "nacin" y genos por
"familia o tribu". Es decir que el ethnos tendra un aglutinante cultural o religioso,
mientras que el genos mantendra la unidad del grupo a travs de la sangre y de la
tierra, de la raza, propiamente dicha.

Los judos asimilados -segn se los ha definido desde los comienzos de la modernidad
o emancipacin- siempre entendieron por "nacin" -ethnos- al conjunto de la
dispora: la nacin juda como nacin "universal" muy alejada de una visin
"gentica" elaborada por las tribus residentes en Canan o Palestina o Israel.

La visin gentica y/o genealgica del judasmo es la corriente, al parecer


mayoritaria, que hoy se llama fundamentalista. Hay una cosmovisin comn entre los
zelotes de los tiempos de la guerra juda contra los romanos -que tambin fue una
guerra civil juda- y los colonos fundamentalistas de fines de este siglo XX dC.

Tambin existe una continuidad muy clara entre un judo romanizado como Filn de
Alejandra y cientos de miles de judos laicos que hoy viven en la dispora, en Nueva
York, Pars o Buenos Aires. Asimismo es posible establecer una conexin entre Filn
de Alejandra y la corriente religiosa juda antisionista (o antiterritorial), pero
dejaremos esa lnea de anlisis para ms adelante.

Generalmente se acepta que el Deuteronomio y los otros libros "histricos" del AT


fueron generados, al nivel de tradicin oral, en el "exilio" babilnico (539 aC.), para
mantener la unidad de una lite ("burguesa"?) semiprisionera de los persas (las
escrituras, propiamente dichas, de esa tradicin oral, se realizan recin en los siglos II-
I aC. Y de ellas slo perduran las versiones o "traducciones" griegas. La primera
redaccin en hebreo aparece recin en la baja Edad Media.

No se percibe una autntica enemistad entre esa "burguesa" (1) juda y la dirigencia
burocrtica, militar y religiosa del imperio persa, sino todo lo contrario. El Libro de
Esdras es precisamente el manual poltico que Israel hereda y acepta de los persas,
con toda su carga religiosa zaratustrana, y su sistema de gobierno claramente vertical
y elitista (todo el poder para los "jueces" (2), proclama Esdras, con la misma
conviccin con que Lenin lanza su "todo el poder a los soviets", unos 25 siglos ms
tarde). Sin embargo, es esa "burguesa" gentica juda quien estructura una enemistad
radical con Roma (conflictos de intereses?, choque entre sistemas productivos
diferentes? (3) o entre estadios productivos distintos?).

Es Esdras quien organiza el Estado luego del retorno del exilio babilnico de la lite
juda a Palestina (445-433 aC.). Esa organizacin del Estado plantea y resuelve los
temas bsicos del judasmo gentico o fundamentalista: un Dios, un santuario, un

116
pueblo, una eleccin, una alianza, una ley, una tierra (4). Esos son los "siete pilares
de la sabidura" del judasmo gentico, elaborados en Babilonia con el fraternal
asesoramiento de los persas zaratustranos.

Ese entramado teo-ideolgico es lo que impulsa las dos rebeliones judas: contra el
dominio selucida (169-168 aC.) y contra Roma (66-70 dC.). La segunda guerra de
los judos, que finaliza con la ocupacin de Jerusaln por Tito en el ao 70 dC., es
tambin, al igual que la primera, una guerra civil juda. Y adems tiene la ventaja de
haber sido relatada por Flavio Josefo, un judo palestino romanizado.

La primera guerra civil juda la inicia Matatas al degollar a un judo "asimilado" unos
200 aos despus del asesinato intrajudo cometido por Pinhas ( Pinjs). Pero Pinhas
es un personaje que existe en el plano exclusivo de la representacin simblica. Con
el crimen cometido por Matatas, la "realidad histrica" pretende reemplazar a la
ficcin mitolgica. Durante la segunda guerra civil juda, guerra contra Roma, los
zelotes -y, dentro de ellos, los sicarios- se declaran herederos de Pinhas (o Pinjs) y de
Matatas, y enemigos absolutos de los judos "helenizados" o asimilados.

Toda la historia de Israel, desde sus orgenes mticos ubicados por simple
voluntarismo poltico en los siglos XII-XI aC., hasta la cada de Jerusaln en el 70
dC., es un conflicto sangriento entre los judos "tnicos" y los judos "genticos".
Qu fue lo que uni a ambas ramas del judasmo durante la larga espera de la
dispora, hasta el ao 1948 dC.? Lo que Filn de Alejandra llam "el parentesco
supremo": "El parentesco supremo consiste en una ciudadana nica (politeia mia),
una ley idntica (kai nomos o autos) y un Dios nico (kai eis theos) que les ha sido
reservado a todos los miembros del ethnos" (5). Para Filn y para todos los judos de
la dispora hasta nuestros das, "ciudadana nica" quiere decir que el ethnos judo
est por encima de cualquier ciudadana particular, de cualquier patriotismo
especfico. Es lo que actualmente se llama "doble lealtad", un eufemismo de
"ciudadana nica-universal".

Hoy estamos otra vez en el plano de la historia humana concreta. No en la historia,


casi siempre mtica, de los judos, sino en la historia, mtica slo en sus orgenes, de
Israel. No es en absoluto extrao que el conflicto entre judos genticos y judos
tnicos se agudice en la exacta proporcin en que se agudizan las contradicciones
entre el Estado de Israel y su entorno "gentil". Dentro de esa doble guerra, nacional-
gentica y civil, se ubican los atentados de Buenos Aires.

Raza (genos) y ethnos ("nacin" transnacional)


En Occidente "Raza" fue, en efecto, sustituido por "etnia", y "etnia" es definido as:
"un grupo humano que posee una lengua, una historia, una cultura e instituciones
propias, una religin propia, y que tiene conciencia de su unidad y de su unin". La
etnia es entonces una diferenciacin cultural, una diferenciacin de la cual ha sido
excluida la antropologa fsica, el genos.

Tambin dentro de las ciencias sociales francesas, fuertemente dominadas por la


mstica y la teologa judas, la etnologa retorna con fuerza renovada, a pesar de todo,
y no sin autocrticas (6). No es casual este retorno. La Nacin francesa es el grupo

117
humano dentro de Europa que ms est afectado, hoy, por el problema de la identidad.
Y el problema de la identidad, siempre, y en cualquier punto del planeta, pasa por una
definicin antropolgica.

A partir de una tmida definicin de etnia, el socilogo alemn (7) Peter Waldmann (8)
desarrolla, sin embargo, una interesante teora del nacionalismo moderno basado en el
factor tnico. La definicin que hace Waldmann de nacionalismo como radicalismo
tnico y como una conciencia aguda de la etnoterritorialidad es particularmente til.
Hoy no existe en el mundo ningn proceso revolucionario que no est sustentado, en
primer lugar, en un grupo tnico, es decir, en una diferenciacin ligada a la
etnoterritorialidad. Las guerras civiles centroamericanas no fueron slo un conflicto
tnico, sino algo mucho ms amplio: un conflicto racial. Los campesinos y
marginados eran hombres y mujeres de otra raza, enfrentada desde hace quinientos
aos con la raza blanca, es decir, con la "civilizacin occidental".

Pero la dirigencia de esas insurgencias tena "el alma blanca", al igual que Frantz
Fanon, y pretendi reducir un conflicto racial, etnoterritorial y etnohistrico, a un
mero "conflicto social", segn los cnones del pensamiento socio-econmico europeo
y norteamericano. Es por ello que terminaron como ministros democrticos de
gobiernos blancos totalmente imbricados en el "nuevo orden mundial".

***

Una tarde, al comienzo de la primavera de 1997, sube al mismo vagn del Metro de
Madrid donde yo viajaba, un joven matrimonio indgena, de los Andes suramericanos.
El hombre llevaba en brazos a una nia, que podra tener un ao de edad,
aproximadamente.

Primero veamos el escenario. Los usuarios del Metro de Madrid- a diferencia del de
Pars (9), del Underground de Londres, o del U-Bahn de las ciudades alemanas ms
populosas- son (an) predominantemente blancos, es decir, son de raza blanca (10). La
entrada de la pareja con la nia llam la atencin.

Los rasgos faciales de la pareja eran ciertamente andinos (Ecuador?, Per?,


Bolivia?), pero los de la nia eran acusadamente andinos, extremadamente
indgenas, literalmente asiticos. Era como un grito profundo de una tierra perdida y
de una cultura olvidada, que haba sido -y sigue siendo- masacrada, expoliada y
expulsada hacia la periferia de sus antiguos dominios terrestres por la raza de los
blancos y, aun, por los diferentes tipos de mestizos.

Qued fascinado ante el rostro de la nia. Un rostro no slo bello casi en extremo,
sino racialmente perfecto, sin una molcula de mestizaje. Era un rostro esencial y
eternamente distinto a cualquier otro rostro de cualquier otro nio blanco.

Como un indomable ejrcito de sombras me atropellaron de inmediato los recuerdos.

Treinta aos (treinta aos!) antes de aquella tarde de finales de abril de 1997 yo me
encontraba no en un Metro blanco de una ciudad que, contra toda lgica, se empea
en ser "europea" (sea lo que fuese ser "eso"), sino en la cima de los Andes peruanos.
Era un joven intelectual "educado" en una universidad blanca, de una ciudad blanca,

118
cosmopolita y culturalmente judaizada (Buenos Aires) y me encontraba provisto de la
casi totalidad de la ideologa (cultura) blanca (europea): desde Carlos Marx hasta Max
Weber, y de la sociologa norteamericana "progresista" de la poca (que mucho ms
tarde supe era una herencia del exilio de la "Escuela de Frankfurt"), pasando -
naturalmente- por Sigmund Freud y la recin iniciada escuela de sicosociologa.

Junto a un pequeo grupo de hombres jvenes de la lite blanca peruana recorramos


los pueblos de los imponentes Andes centrales peruanos. Durante meses convivimos
con los supervivientes demogrficos del gran Imperio Inca. Comamos como ellos,
dormamos en sus casas, tratbamos -siempre con una total muy buena intencin- de
acompaarlos en sus trabajos.

Ellos nos toleraban ms o menos amablemente. Siempre a la distancia. Se protegan


de nosotros con la barrera idiomtica: fingan no hablar castellano: slo quechua o
aimar. La mayora del tiempo, en ese tiempo maravilloso, vivamos a ms de 3.000
metros de altura, y muchas veces a 3.500 metros. Era muy difcil respirar. Durante el
da el sol era abrasador, durante la noche el fro era espantoso (menos 20 grados,
menos 25 grados centgrados).

En un sentido muy concreto ramos, sin duda, un grupos de jvenes heroicos. Muy al
estilo "nuevo hombre". No slo por el enorme sacrificio fsico que ello comportaba
sino, sobre todo, por el fin poltico que perseguamos. "Campesino: el patrn no
comer ms de tu pobreza". Hasta el da de mi muerte, y a pesar de todas las
experiencias por las que pas posteriormente en otros puntos del planeta, muy
alejados de aquellas cumbres sobrecogedoras, no olvidar jams esa frase que haba
exclamado, bajo tortura blanca, el gran caudillo inca Tupc Amaru, antes de ser
dificultosamente despedazado (desmembrado) por la traccin de cuatro vigorosos
caballos espaoles aferrados a sus extremidades.

Repartimos cientos de miles de carteles con esa frase impresa debajo de la figura, ms
bien abstracta, de un campesino. Recin ahora (treinta aos despus, y gracias a la
pareja indgena con esa nia indgena que explosion en mi conciencia en el Metro
blanco de Madrid) veo con espanto el terrible error que habamos cometido: confundir
una clase social abstracta (el campesinado) con una raza explotada (pero viva y -an-
vigorosa) concreta. Esa raza est impregnada de una cultura absolutamente
diferenciada respecto de la agresora cultura blanca-occidental. Que por supuesto ha
sido adoptada por los mestizos y "cholos" de la burguesa dominadora (11) local.

La liberacin de esa raza-cultura no podra provenir jams de su "conciencia de


clase", ni de su "conciencia nacional", ya que ambos son factores inexistentes en el
mundo cultural indgena andino. Necesit treinta aos para acceder al conocimiento
de que slo la conciencia de raza (12) poda convertirse en ideologa liberadora no slo
de los indgenas de los Andes suramericanos, sino tambin de todos los explotados -
blancos y no blancos- del mundo entero.

Conciencia de raza significa saberse miembro de un grupo humano diverso,


constituyente de un genos distinto (13), aun cuando durante siglos haya sido
considerada y haya vivido objetivamente como "raza inferior" sometida a la "raza
superior" blanca-occidental y a las "burguesas nacionales" mestizas en lo fsico y/o lo
intelectual.

119
El "mercado mundial" se construy sobre la base de la "superioridad de la raza
blanca". De esa autoconciencia que asume el pensamiento occidental -desde sus
orgenes griegos y democrticos, pero sobre todo desde el Iluminismo- surge el
capitalismo como hecho mundial, y de all las posteriores teoras sobre el sistema
capitalista y las "clases" sociales.

La revolucin de los tiempos por venir eclosionar slo cuando los miembros de una
"raza inferior" resistente -que haya demostrado a lo largo de los siglos su capacidad
de resistencia- genere una conciencia de s con capacidad para enfrentarse a la "raza
superior". Las masas explotadas y avasalladas rompern con las servidumbres
modernas slo cuando puedan pensarse a s mismas como "razas superiores" (14).

Algunos recuerdos son extremadamente crueles, sobre todo por el peso experiencial
acumulado despus de producido el hecho. En treinta aos continuos de actividad
poltica e intelectual intensa, vividos como una guerra natural y perpetua (que fueron
en verdad treinta aos de fracaso generacional a escala global, estrepitoso y
sangriento), ese peso puede llegar a ser casi insoportable. Pero all est. Tambin nos
permite desarrollar un pensamiento terico basado no en la lectura de un libro, sino en
la lectura de una experiencia personal casi intransferible.

El rostro de esa nia, sus extraordinarios rasgos raciales, la conciencia de que ellos no
son slo intransferibles, como las experiencias fsicas personales, sino adems
eternos, todo ello me devolvi al pasado y me enfrent ante una evidencia que tard
treinta aos en producirse. Aquellos hombres y mujeres a los que pretendamos
dignificar no eran miembros de una categora social genrica, sino supervivientes
humanos concretos de una raza que se neg -con tesn y valor sobrehumano- a ser
extirpada de la faz de la tierra. Subsidiariamente eran, adems, campesinos.

Supongo que se produjo en m ese fenmeno que los creyentes denominan "visin"
(15). Vision treinta aos de mi vida en un instante -literalmente- infinitesimal. No
slo las lneas de fractura de la historia humana estn localizadas -bsicamente- en el
factor racial, sino que, lo que es an ms importante, supe que existen "razas
superiores". Como por ejemplo la raza a la que pertenece esa nia que durante cientos
de generaciones se neg a morir y hoy goza del merecido milagro de su buena salud
en el Metro blanco de Madrid.

Mientras miraba el rostro mgico de esa nia que naci en el Asia Continental y
estructur su cultura en los Andes suramericanos, pensaba que yo mismo deba viajar,
pocos das despus, y una vez ms, a otro escenario infernal de opresin racial: el
llamado Oriente Medio. All los judos blancos asesinan a cada instante a los
indgenas rabes. Naturalmente tienen la comprensin y el apoyo de casi toda la raza
blanca occidental.

No es casual que fueran los judos el primer grupo humano en el mundo moderno en
constituirse en "burguesa". El proceso se realiz a partir de un orden lgico
inmodificable. Ellos eran el pueblo elegido, luego adquirieron naturalmente la
"conciencia dominante" y luego se convirtieron en "clase dominante" (16) porque
previamente se haban autoasumido como pueblo, es decir, como raza dominante (17).
La esencia del dominio o de la dominacin en la historia (la vieja dialctica hegeliana
de la relacin amo-esclavo) es, en primer lugar, el ejercicio de una superioridad racial

120
(18) proveniente de una autoconciencia de superioridad espiritual, en este caso, de
origen teolgico.

Hubo un judasmo sin tierra, sin lengua y sin Ley. Fue el judasmo de la Dispora.
Fue un judasmo sin historia. "El pueblo judo no posee cronologa propia para contar
sus aos. Ni el recuerdo de su historia ni las pocas que jalonaron sus legisladores le
sirven de medida del tiempo porque el recuerdo histrico no representa aqu un punto
fijo en el pasado al cual pueda sumrsele un ao ms por cada ao que pasa. El
pasado es ms bien un recuerdo que siempre est a la misma distancia, un recuerdo
que no es un hecho pasado sino una realidad eternamente actual: cada individuo
considera la salida de Egipto como si l mismo hubiera salido con ellos. No hay
legislador a quien quepa el honor de haber renovado la ley con el paso del tiempo:
hasta lo que se representa como novedad hay que entenderlo como estando ya
presente y escrito en la ley eterna y revelada" (19).

Ahora hay un judasmo con tierra, lengua y Ley. Es decir, un judasmo histrico. Hay
un paralelismo casi abrumador entre el retorno de la lite hebrea de Babilonia, y la
llegada del sionismo a Palestina. En ambas coyunturas, los israelitas tuvieron dos
posibilidades. Dedicarse a rehacer el Templo y restaurar las grandes tradiciones
religiosas de Israel, lo que significaba incrementar los rasgos diferenciados del
judasmo, o bien no construir un Estado y "marchar al desierto" para la prctica
escrupulosa de la Ley.

En ambos momentos histricos optaron por la primera alternativa. En ambos


momentos hubo una renovacin del Pacto, es decir, una reconstruccin del Templo, o
sea: la guerra contra los otros. Hay un hilo invisible que une a Esdras con Netanyahu.
"Y por eso Israel se va a referir a Dios no solamente como nacin sino como una cosa
distinta, que no es ni nacin ni pura comunidad religiosa, sino iglesia nacional. Ah es
donde est la gravsima nueva situacin que a Israel se le va a plantear Dios
aparece no solamente como Dios del cosmos y como Dios de la historia de Israel, sino
como Dios de la historia entera" (Xabier Zubiri, El Problema filosfico de la
historia de las religiones -ver: nota (10)- op. cit, pgs. 224-225)

"La autoconciencia de los judos como 'pueblo elegido' fue en parte aceptada y en
parte rechazada por los cristianos... En la Europa del medioevo, los judos -en parte
libre y en parte forzosamente- constituan por lo general minoras mercantiles, y
fueron as un elemento imprescindible en la formacin de la economa monetaria y
del 'capitalismo'" (20).

Frantz Fanon
Fue quien ms influy sobre nosotros en aquellos aos. El escritor negro Frantz
Fanon, un mdico psiquiatra nacido en la Martinica francesa haba militado
activamente en el FLN argelino. He vuelto a leer, tambin despus de treinta aos, los
tres libros de Fanon: Los condenados de la tierra, Piel negra, mscara blanca y
Escritos sobre la revolucin africana.

Para Fanon la negritud, o la conciencia de ser rabe, produce, obviamente, hombres


distintos al hombre blanco. La diferenciacin racial, el colonialismo, la humillacin

121
del colonizado, produce odio, que es la materia prima para la generacin de la
violencia. No puede haber descolonizacin sin violencia.

Pero la violencia as originada, a partir de la diferenciacin racial y de la conciencia


que el colonizado toma de ella, es efmera. Esa violencia no es la revolucin. Para
asegurar el pasaje de la violencia racial a la revolucin social, el colonizado, que odia
sobre todo al blanco, tiene que transformar su alma. Es decir se tiene que convertir en
"proletariado blanco", desde el punto de vista de su conciencia social. Mientras no
transforme su naturaleza racial y la convierta en conciencia social, al mejor estilo del
racionalismo europeo, la rebelin no devendr en revolucin. El negro, en definitiva,
es un mero colonizado, mientras que el blanco es un simple colonizador.

Resultan particularmente patticas las pginas de Escritos sobre la revolucin


africana, en las que Fanon apela a la izquierda blanca francesa -socialistas y
comunistas- para que apoyen verdaderamente al proceso de la revolucin argelina, y
no se atengan a modelos ms o menos estrictos de Comunidad Francesa abarcante de
una Argelia "autnoma". Fanon, a diferencia de Lenin, muri con la idea de que la
"verdadera" revolucin era la revolucin social europea.

Para Fanon, en ltima instancia, el racismo del hombre blanco contra el colonizado no
blanco no es cualitativamente distinto del racismo del "ario" contra el judo. La
negritud de Fanon estuvo siempre recubierta por el manto de plomo de la blancura del
racionalismo europeo. En Piel negra, mscara blanca cita extensamente las ideas de
Jean-Paul Sartre sobre la "cuestin juda". Ese gran hipcrita es quien prologa el
ltimo de los libros del "pobre negro", Los condenados de la tierra. Fanon es uno de
los tantos prisioneros del modelo sartreano ario-judo, y lo aplica a las relaciones
blanco-negro.

Lo curioso es que Fanon escribi sus ideas casi 20 aos despus de la fundacin del
Estado de Israel. El autor de la teora sobre el colonialismo que ms influencia tuvo en
el "tercer mundo" de aquellos tiempos, no vio, simplemente, el fenmeno colonial por
excelencia. Entre l y la realidad estaba la sombra de Jean-Paul Sartre y de todo un
"marxismo-leninismo" laico existencial reelaborado para consumo exclusivo del
"tercer mundo". Tal vez la re-lectura de los escritos de Fanon nos d la clave del
porqu la "revolucin africana" abort en un lago de sangre. Ni Fanon ni frica
pudieron finalmente pensar ni pensarse con independencia de Europa. Una vez ms
los blancos haban vencido.

El Diferenciador Racial
"Lo nico que una persona no puede hacer en la vida es cambiar su naturaleza
racial".

Una etnia es un subconjunto humano dentro de una raza. Y son las razas -entendidas
como un conjunto de etnias- las que producen las grandes culturas, es decir, las
religiones. Cmo separar el Islam de la raza productora de esa religin: los rabes,
un verdadero conjunto de etnias? El mismo concepto es aplicable a todas las grandes
religiones existentes hoy en el mundo. "Los hombres no se entregan a Dios en
abstracto sino como entidades absolutamente concretas, como individuos, y adems

122
como individuos que viven en una colectividad, inmersos en una situacin religiosa.
Ah acontece el hecho de la diversidad. Cada religin est inscrita en su situacin
religiosa" (Xabier Zubiri, 120). Cada raza conforma una diferenciacin: "Son
cuerpos sociales absolutamente distintos, y es natural . que lleven a religiones
distintas".

La religin es siempre de un pueblo, de alguien, ". Una religin es esencial y


formalmente nuestra religin Por "nuestra" se entiende ante todo que pertenece a
ese pueblo. Esto es lo que constituye su diferencia, su estructura formal. Y a esto no
hace excepcin ninguna religin en la historia. Ni tan siquiera la religin de Israel. La
religin de Israel es universal slo al final, poco tiempo antes de Cristo. A ningn
israelita del tiempo de Jeremas o del tiempo de los profetas anteriores se le ha
ocurrido pensar que el yahvismo es una religin a la que debe acceder todo el mundo.
Al contrario: es la religin de ellos, de Israel. Solamente al final aparece cierto
universalismo, y en forma muy determinada: se trata de un universalismo cuyo centro
es, sin embargo, el propio Israel. Tampoco el cristianismo hace excepcin a esto,
pues la vida de Cristo sobre la tierra no es una comedia. Cristo quiso convencer de
su funcin y de su persona a los israelitas. Si hubieran credo en l, la funcin de la
religin de Israel hubiera sido esencialmente distinta de la que ha sido despus.
Ninguna religin hace excepcin a este carcter de ser nuestra religin" (Zubiri, 121-
122).

Los grandes conflictos intra e inter-religiosos que conmovieron a la humanidad


expresaron diferenciaciones raciales: el cristianismo romano "occidental" respecto del
mundo judo-oriental y, aun, respecto del propio cristianismo oriental original; el
Islam "organizado" de los Omeyas respecto del "anarquismo" irredento de los
"beduinos" (pastores) chitas, la guerra civil alemana de los "treinta aos", sur catlico
versus norte protestante, o ms bien: tribus germanas romanizadas contra tribus
germanas "brbaras", y as un largusimo etctera.

Los conflictos intra-religiosos tienden a ser conflictos entre distintas etnias dentro de
una misma raza. Los conflictos inter-religiosos tienden a ser conflictos entre razas
distintas. El verdadero diferenciador de la historia, el fundamento de todas las grandes
producciones "culturales" (religiones) y, por lo tanto, el motor de todos los conflictos,
es la raza. O, mejor, la voluntad de diferenciacin que emerge de las fronteras inter-
raciales e intra-raciales (inter-tnicas).

Una persona puede ser, durante una parte de su vida, "proletaria" y, luego, "burguesa",
o viceversa; puede ser tambin "burguesa" con ideologa "proletaria", o viceversa, y al
mismo tiempo profesar alguna religin oriental como el budismo, por ejemplo. Puede
tambin disponer de dos o ms nacionalidades. Cualquier persona puede ser, en un
momento de su vida, de religin juda, luego convertirse al cristianismo y, finalmente,
abrazar -incluso sinceramente- el Corn.

Es asimismo imaginable que alguien pueda hacer todo eso junto en el transcurso de su
vida. Lo nico que una persona no puede hacer en la vida es cambiar su naturaleza
racial. Puede integrarse a otra cultura, adoptar una nacionalidad y una religin
distintas, pero no puede cambiar su naturaleza racial. Durante un tiempo cambia
incluso su mentalidad, su "forma de pensar", pero lo que no puede cambiar es su
naturaleza racial. Por lo tanto ninguna integracin ser, finalmente, posible. Sern

123
ficciones ms o menos aceptadas por ambas partes, pero la crisis estallar un da u
otro.

La crisis de los inmigrantes que hoy conmociona a gobiernos y sociedades en Europa


Occidental y los Estados Unidos de Amrica es, en definitiva, parte de una guerra
racial, en la cual mexicanos y magrebes cumplen la funcin de "proletariado
externo", segn el modelo de Toynbee.

La naturaleza racial de las personas y, por lo tanto, de los pueblos, es lo nico eterno,
intransferible e inmodificable que existe en la historia. Es esa naturaleza la que crea
culturas y economas especficas, y religiones en conflicto.

Una raza no es, en nuestra definicin, slo un conjunto de personas que poseen rasgos
fsicos diferenciadores ms o menos claros. Es sobre todo una forma de vida, una
lengua, esto es, una relacin armnica entre: rasgos fsicos, entorno geogrfico,
creencia religiosa, cultura y posicin relativa respecto de los centros decisionales de la
economa global. Slo cuando una raza considerada inferior por la raza-cultura
dominante (blanca-cristiana a partir del descubrimiento de Amrica) toma conciencia
de s, estar -a partir de ese momento- en capacidad de competir por la supervivencia,
primero, y por la hegemona, despus.

Esa toma de conciencia es la antesala de una revolucin. Ese magno suceso hoy slo
se puede originar a partir de las grandes desigualdades raciales, culturales y
econmicas que genera la naturaleza global de las relaciones internacionales. Las
revoluciones ya no son -ni podrn serlo jams en un futuro previsible- cuestiones de
"clase" dentro de una misma raza-cultura. La clase obrera inglesa-britnica fue fiel a
la corona en todas las coyunturas histricas: fue una autntica clase tnica. Y la clase
obrera alemana slo dio -finalmente- su sangre, por una causa nacional, es decir, por
lealtad a una raza-cultura. La historia del siglo XX no refleja ningn caso de
solidaridad permanente entre clases sociales pertenecientes a distintas razas-culturas.

Toda verdadera revolucin presupone u origina una reforma religiosa. En el


nacimiento o en la expansin de una revolucin hay siempre una reforma religiosa.
"Cuando desaparece el cuerpo social al que la religin pertenece, desaparece tambin
la religin Pierde su razn de ser para el pueblo en cuestin Una religin
desaparece de un cuerpo social al volverse tan inoperante como intil para ste".
(Zubiri, 177-178). Es decir, deja de existir la articulacin entre religin y estructura
social, se produce una disfuncionalidad " entre lo que un hombre pide a una
religin y lo que la religin en cuestin le puede dar y le da efectivamente" (176).
"Los conflictos sociales no slo han repercutido en el orden religioso, sino que se han
montado o se han querido justificar por motivos religiosos" (175).

Una raza explotada es siempre una "clase" oprimida. Las clases "oprimidas", hoy en
Occidente, no se perciben a s mismas como "clase revolucionaria". Mucho menos
an visualizan la alternativa de solidaridades con las razas explotadas del No-
Occidente o de la Periferia de Occidente (como es el caso de la regin
Iberoamericana).

La solidaridad "horizontal" slo es imaginable dentro de los mismos espacios raciales


y culturales.

124
Cada gran movimiento religioso es el producto de una gran raza. La religin y, ms
genricamente, la cultura, es la "superestructura ideolgica" de la raza. Es lo que la
representa con mayor rotundidad, es el factor dinmico de la historia. Los conflictos
inter-religiosos e inter-culturales son las expresiones de conflictos ms profundos
entre razas y entre etnias. La cultura -la religin- expresa el conflicto, pero no lo
determina.

El conflicto entre el mundo musulmn y el mundo judeo-cristiano, representado desde


la ltima posguerra por el Estado de Israel implantado en Oriente Medio, no es ms
que la continuacin crecientemente radicalizada de una antigua guerra entre la raza
rabe -productora de la cultura musulmana- y la raza blanca europea -productora de la
cultura cristiana (o judeo-cristiana?).

Las culturas (las religiones), si bien derivadas de la naturaleza del factor racial,
cumplen un papel vitalmente dinmico en todos los procesos de conflicto. Es claro
que una guerra casi perpetua entre la raza rabe y la raza blanca exigi la previa
"arabizacin" de Turqua -ncleo tnico de poder del Imperio Otomano- a partir de la
expansin del Islam (lo mismo ocurre con el antiguo Imperio Persa, que previamente
haba sido "helenizado" por Alejandro). Todo musulmn debe ser capaz de leer el
Corn en idioma rabe. Turcos y Persas no son racialmente rabes, pero fueron
"arabizados" por la cultura islmica, y ese hecho plantea una situacin trascendente en
la poltica internacional actual.

Otros dos elementos que inciden decisivamente en la accin histrica central que
asume el factor racial son la geopoltica y la economa. La geopoltica -al igual que la
cultura- condiciona -por otros medios- el desplazamiento del factor racial a lo largo de
la historia. El empuje militar que durante siglos mantuvo el mundo rabe-musulmn
(rabes, turcos y persas) en direccin a la Europa blanca y cristiana -el sentido de esa
direccin- slo puede ser explicado por condicionamientos geopolticos perennes.

La relacin raza-economa es tambin algo perfectamente claro y perceptible casi a


simple vista. En el mundo occidental contemporneo los conflictos entre ricos y
pobres, entre propietarios y desposedos, entre "burguesa" y "proletariado" son
conflictos entre blancos (poseedores) y otras razas subalternizadas. Slo en apariencia
son conflictos entre clases.

La clase dominante se origina en la existencia previa de una raza dominante. El


proletariado ingls del siglo XIX, que tanto afect al espritu de Engels en el emporio
industrial de Manchester, slo es concebible a partir de una previa expropiacin de
Irlanda por la nobleza inglesa y la posterior implantacin del imperio britnico en la
casi totalidad del mundo no blanco. Ese proletariado ingls -siempre fiel a la corona-
se origina porque hubo un mundo colonial (razas oprimidas) que lo sustent
econmicamente, y al cual reprimi militarmente como fiel soldado de un Imperio al
cual Marx define como "impulsor del progreso".

Esa relacin de predominancia entre raza y clase (21) es an ms evidente, si cabe, en


los Estados Unidos de Norteamrica, con su historia de esclavitud interior y de
expansin exterior. Es por eso que en la actualidad la raza-clase dominante
norteamericana, blanca, rica y cristiana (evanglico-protestante) ve con preocupacin
las curvas demogrficas proyectadas para el siglo XXI dentro de los propios Estados

125
Unidos. Sabe por experiencia histrica acumulada que la dominacin racial antecede a
la dominacin econmica, poltica y espiritual (cultural). Y que una de las formas de
acceder a esa dominacin racial es por el incremento de la expansin demogrfica.

Desde el siglo XVIII, los escritores europeos que razonaron sobre las razas, lo
hicieron sobre la base del automatismo que presupona la superioridad natural de la
raza blanca. Todo el desarrollo del mercado mundial que abre el descubrimiento de
Amrica por Espaa (22) est basado en la explotacin racial de enormes
agrupamientos humanos indgenas y negros. En definitiva, la burguesa capitalista en
la poca moderna se consolida sobre la base de una superioridad racial previamente
adquirida. Teniendo este hecho claramente presente fue que Karl Marx dijo que el
mundo actual es "...judo hasta en su ncleo ms ntimo", y que el significado
definitivo de la emancipacin de lo judos lo constituir realmente "la emancipacin
de la humanidad del judasmo" (Karl Marx, La cuestin juda).

Ubicndonos en los aos 20 de este siglo XX, vemos que en el "frente oriental" de la
cultura alemana, como en la actualidad todo el mundo sabe, la versin sovitica del
marxismo-leninismo haba teologizado el concepto de "clase obrera" o "proletariado".
El leninismo sovitico, con prolongada anterioridad al acceso de Hitler al poder, haba
santificado no al proletariado "en s", sino a su representante, el partido del
proletariado. De tal forma que se crea una categora sociolgica muy prxima a la de
"raza obrera", en el sentido de que esa clase-raza-partido dispona de virtudes
superiores a las de cualquier otra clase, raza, nacin, religin o cultura de cualquier
poca de la historia humana. Esa clase-raza-partido sera -precisamente- la encargada
de cerrar la historia, nada menos. Era, en un estricto sentido bblico -Antiguo
Testamento- una categora mesinica (23).

Hacia la misma poca, en el frente occidental de la cultura alemana exista,


perfectamente estructurado, y desde haca mucho tiempo contando hacia atrs desde
los aos 20 de este siglo, un pensamiento y una prctica racista occidental, que no
slo estaba referida a la inferioridad de los habitantes de las colonias no europeas de
Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica, etc. Tambin abarcaba a Alemania y a los
alemanes, definidos como barbarie y brbaros del este, respectivamente. El
pensamiento racista europeo-blanco se fundamenta en la dicotoma griegos-brbaros,
es decir, en la escisin que produce la cultura occidental entre un "nosotros" y un
"ellos", racionalizada por Aristteles, en el siglo IV aC., a partir de su pensamiento
sobre los pueblos esclavos, que es una teora de la superioridad racial (helnica)
propiamente dicha.

En Francia fue Arthur de Gobineu (Ensayo sobre la desigualdad de las razas


humanas) quien en el siglo XIX re-inicia un pensamiento racista e imperialista, que
culminara en los aos treinta de este siglo con un nacionalismo francs (Charles
Maurras) perfectamente estructurado (con muchsima anterioridad a la edicin de
Mein Kampf), agresivo y totalmente diferenciado del nacionalismo alemn.

Pero es naturalmente en Inglaterra donde con ms fuerza arraiga el racismo imperial,


es decir, la conviccin profunda que asume la burguesa expansiva sobre la absoluta y
definitiva superioridad de la raza blanca y la consiguiente hegemona del sistema
capitalista (24). Hobbes fue el primer gran racista del Iluminismo capitalista ingls:
"El hombre es el lobo del hombre". La plenitud llega con Malthus, quien elabora su

126
famosa "ley" demogrfica a pedido de la empresa que lo empleaba como directivo: la
Compaa de las Indias Orientales. Sin embargo, fue Marx quien racionaliza
finalmente el sistema britnico de pensamiento (segn una expresin de Oswald
Spengler, en El socialismo prusiano), enlazando armnicamente la idea britnica de
la superioridad racial (recordemos sus opiniones sobre los mexicanos, los irlandeses y
los indios -de la India-; y sobre personalidades como Simn Bolvar, entre otros) con
la omnicomprensibidad del capitalismo: "La sociedad burguesa es la organizacin
histrica de la produccin ms desarrollada y la ms variada posible. Debido a este
hecho, las categoras (de pensamiento) que expresan las relaciones de esta sociedad, y
que permiten comprender su estructura, permiten al mismo tiempo comprender la
estructura y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad..."
(Contribucin a la crtica de la economa poltica).

As, aprisionado entre la superioridad de la "raza obrera" (25) del comunismo


sovitico, y la superioridad de la raza occidental de los imperialismos britnico y
francs, surge la ideologa germnica, que no es sino un "suspiro de una raza
oprimida" (26). Hay, sin embargo, un mundo cultural e ideolgico de distancia entre la
estrategia de alianzas inter-raciales que propona el general-profesor Karl Haushofer y
la poltica de aniquilamiento racial del general Sharon. Con el Estado de Israel ante
nuestras narices, Cul es el valor que puede adquirir la condena al nacional-
socialismo? Acaso no fue Alemania una etnia disidente no occidental sino "fustica",
perseguida y reprimida por el "verdadero" Occidente?

Los conflictos internacionales del futuro se fundamentarn en el "factor racial". l se


perfila como la verdadera base de las diferenciaciones que distingue a las distintas
culturas-economas que dividen entre s a los distintos agrupamientos humanos, tanto
en el orden internacional cuanto en el interior de cada sociedad.

Ante la verificable decadencia de Occidente, la idea de superioridad racial -ya sea


para los incas, los eslavos, los alemanes, o los rabes- se constituye hoy en el ncleo
de cualquier estrategia revolucionaria. De cualquier impulso geopoltico
transformador. Es la esencia de los conflictos internacionales del futuro.

LA ETNODEMOCRACIA Y LA
ETNOTERRITORIALIDAD
El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas
Prcticamente todo el llamado "proceso de descolonizacin" registrado en el planeta a
partir de la ltima posguerra fueron guerras de "liberacin raciales no asumidas".
Fueron las guerras de las distintas razas del mundo oprimido contra la hegemona (en
un sentido estrictamente gramsciano de la palabra) de la raza blanca, que se
desarrollaron a lo largo y ancho de toda la geografa mundial, las que fueron
denominadas "guerras de liberacin nacional".

El subdesarrollo cultural (ideolgico) de los propios actores de esas guerras les


imposibilit asumirlas como lo que realmente eran: guerras raciales de liberacin. La
gran excepcin en este sentido fue la Juana de Arco argentina, Eva Pern, quien en

127
unos escritos hechos poco antes de su trgica muerte (1952) -rescatados del olvido,
hace pocos aos, por mi querido amigo Fermn Chvez- manifiesta un pensamiento y
una fuerza emotiva realmente original y verdaderamente revolucionaria, ya que traza
una frontera etno-social e histrica infranqueable entre la raza de los humildes
(descamisados) y la raza de los oligarcas (poseedores): "Yo estar... con Pern y con
mi pueblo, para pelear contra la oligarqua vendepatria y farsante, contra la raza
maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi
sinceridad; y l sabe que me consume el amor por mi raza, que es el pueblo" (27).

En un primer momento, las guerras raciales de liberacin quedaron sepultadas bajo la


lpida de plomo del racionalismo, es decir, de la modernidad. Sus principales actores
se asumieron a s mismos como "nacionalistas" y "modernizadores".

Esta etapa ya est suficientemente estudiada, por lo menos en lo que respecta al


mundo rabe. Algunos dirigentes de esas revoluciones cometieron, a escala de la
poltica mundial, el mismo "pequeo" error -en otra escala, por supuesto- que
cometimos mis amigos y yo hace treinta aos en los Andes peruanos: mirbamos a los
orgullosos sobrevivientes de una raza y de una civilizacin que haba sobrevivido a la
implantacin del mercado mundial blanco, como si fueran meros campesinos. Mao
Tse tung nos haba "iluminado": en apariencia, pero slo en apariencia, haba
reemplazado "clase obrera" por "campesinos" en el esquema racionalista del
marxismo-leninismo. Pero en aquellos tiempos no veamos sino apariencias.

Mayoras y minoras. Oprimidos y Opresores.


Siempre se ha definido a la Argentina como a una "colonia blanca". Pero desde el
punto de vista antropolgico Argentina es un Estado -en el sentido moderno del
concepto- pero an no es una Nacin, ya que consta de por lo menos dos grupos
tnicos que son fundamentalmente diferentes y difcilmente integrables, excepto por
mecanismos de dominacin de uno sobre el otro. Los ncleos de ambos grupos
tnicos son inintegrables por su distinto origen, por su prctica confesional cotidiana -
aun dentro del catolicismo-, por su historia y su cultura, pero sobre todo por su
idiosincracia y sus concepciones polticas. El peronismo haba amortiguado esa
diferenciacin confrontativa, pero la contrarrevolucin blanca antiperonista volvi a
abrir la brecha, en 1955.

Esas dos fracciones poblacionales, histrica y territorialmente enfrentadas, son


indudablemente dos etnias distintas, esto es, dos grupos que poseen una historia, una
cultura, un determinado territorio, vivencias religiosas, y conciencia de su unidad y,
sobre todo, de su diferenciacin, no con un "otro" (grupo tnico) convivencial, sino
con su verdadero enemigo social, histrico, territorial y racial.

El grupo mayoritario es el "hispano-criollo", definido como "negros", o "Cabezas


Negras", o "Cabecitas Negras", como lo denomina despectivamente el grupo
cuantitativamente minoritario, bajo una forma diminutiva, naturalmente.

El grupo minoritario es el de los blancos-europeos cuya conciencia religiosa, racial,


cultural, territorial e histrica los hace sentir naturalmente distintos a los "aborgenes"
(28). No slo esencialmente distintos, sino sobre todo, superiores. El grupo cultural y

128
religioso hegemnico dentro de la etnia minoritaria es el judo asquenazi. Sus
vinculaciones con los terratenientes y financieros son las vinculaciones tpicas de una
clase-tnica, ya que tiene un remoto origen racial (marranos en el Ro de la Plata) y
religioso.

En el grupo minoritario es ms clara la existencia de un ncleo tnico desde el cual se


origina la ideologa abarcante de todo el grupo o clase dominante. Por el control que
ese ncleo mantiene sobre un aparato cultural que haba sido previamente
conformado, en el Siglo XIX, sobre la base del esquema racionalista europeo de
"civilizacin versus barbarie" (29), la cultura blanca hegemnica tiende a arrastrar al
conjunto de los blancos-europeos contra los "negros" (hispano-criollos) aborgenes.

De tal forma la minora demogrfica, con un ncleo etno-cultural incuestionablemente


judo y una periferia judaizada, se transforma en mayora poltica dentro de un sistema
institucional que, por eso mismo, carece absolutamente de legitimidad. Su
modernidad ha caducado hace ya mucho tiempo.

Una minora tnica desde el punto de vista de proporcin numrica respecto de la


mayora, se convierte en verdadera "mayora", es decir en "clase hegemnica" a partir
de su relacin con el territorio (etnoterritorialidad): el factor territorial es vital en el
proceso de autoconciencia que el etnogrupo elabora sobre s mismo y sobre su
"oponente" (enemigo).

En la Argentina el etnogrupo minoritario ha logrado apropiarse del heartland, del


corazn espacial y, recientemente, ha elaborado una nueva Constitucin Nacional,
absolutamente "democrtica" en lo formal, orientada a legalizar la independencia
posible de ese heartland, respecto de su zona de influencia: los espacios
etnoterritoriales de los "aborgenes". El entorno territorial de la mayora "negra" es el
resto del espacio llamado nacional, que es un espacio, in extremis, prescindible.

De esta manera, a partir de la relacin grupo tnico/territorio (entendiendo por


"territorio" la propiedad de los medios de produccin, que en su origen fue la tierra) la
minora se transforma en mayora. Naturalmente estamos haciendo referencia a un
territorio, a un espacio, que no es meramente fsico. Lo vital, ya logrado, es conquistar
la hegemona sobre los espacios culturales y, aun, espirituales. Para ello el grupo
tnico minoritario se apoya en la ciencia occidental y en la teologa institucional
occidental, respectivamente.

"Se utiliza la denominacin 'minora' aun en casos en que el grupo en cuestin


represente la mayora de la poblacin de un pas, siempre que est econmica y
polticamente dominado por una reducida capa social de diferente origen tnico" (30).
Ejemplo: la anterior situacin en frica del Sur, o los orgenes del Estado de Israel en
Palestina (31).

Peter Waldmann plantea dos modelos distintos sobre el desarrollo de las relaciones
entre minora y mayora, "... segn que el grupo inmigrado se adapte a la etnia
husped o la someta... En el primer caso, contina Waldmann, la relacin tiende a
desarrollarse armoniosamente, ya que la poblacin autctona puede mantener su
posicin dominante y limitar la corriente inmigratoria segn su parecer. En cambio, si
la poblacin autctona es vencida y dominada por los inmigrados, los futuros

129
conflictos estn programados de antemano, ya que los sometidos nunca olvidarn que
el territorio les haba pertenecido; adems, al no emigrar en su mayora, su amargura y
sus deseos de revancha representar una amenaza permanante para los nuevos amos
coloniales" (p.16).

La clase obrera argentina, pero sobre todo las masas de desocupados y marginados
que habitan en las "Villas Miseria" (otro concepto entre irnico y despectivo acuado
por los ilustrados judos y judaizados nativos) es el ejemplo tpico de una "clase
tnica". Su comportamiento poltico es indesligable de un marco nacional definido por
esa misma clase en tanto mayora tnica y demogrfica de la sociedad. Asimismo, en
la Argentina "... la relacin entre la mayora y la minora no puede ser reducida a un
simple esquema de dos clases" (32). La Argentina es una sociedad afectada por un
conflicto central que es el de las relaciones de dominacin establecidas entre una
minora tnica -y aun, racial- que dispone histricamente (33) del poder, y que por lo
tanto acta como si fuese la "mayora", y una mayora tnica y racial que es obligada
a actuar como "minora".

La dominacin -es decir la explotacin- en una sociedad de este tipo, no se establece


entre dos clases sino entre dos etnias -y, aun, entre dos razas-, una blanca-europea
poseedora no slo de los medios de produccin sino sobre todo de los resortes del
poder, y otra aborgen, los llamados "negros". La clase tnica tiene un ncleo
autoconsiderado "superior"; asimismo se considera depositario del saber cientfico y
teolgico del mundo occidental, al cual pertenece econmica y espiritualmente.

La etnia "inferior" es, sin embargo, la etnia mayoritaria. Dentro de esa etnia estn las
clases y grupos econmicos explotados y marginados, desde las capas bajas de la
clase media hasta los sectores marginales afectados por la ms extrema exclusin.

Ahora bien, esa etnia "inferior" pero sin embargo cuantitativamente mayoritaria, se
sigue considerando, empecinadamente, "propietaria histrica del territorio", es decir,
depositaria de una cultura que, en su definicin ms exacta, es nacional. El
nacionalismo es as un etnonacionalismo, y el patriotismo un etnopatriotismo. De la
misma manera que el conflicto social es un conflicto etnosocial.

Etnia mayoritaria, etnia minoritaria, distribucin del


poder y control territorial
La etnia cuantitativamente mayoritaria es polticamente minoritaria -no tiene
"representantes" tnicos; se encuentra econmicamente desposeda -carece de medios
significativos de produccin- al final de un proceso histrico de expropiacin (desde
los telares norteos hasta las fbricas militares de alta tecnologa) (34); y adems est
socialmente excluida: fue expulsada hacia territorios geogrficos considerados
secundarios por el sistema de poder edificado por la etnia blanca minoritaria
(Patagonia, Noroeste, zonas marginales urbanas y suburbanas, etc.). Adems, carece
de cualquier tipo de presencia en los "aparatos culturales" de la "nacin" as
construida. Desde las universidades blancas, pblicas y privadas, se considera que esa
etnia mayoritaria carece, simplemente, de cultura y de ideologa.

130
Naturalmente que ellas existen, pero estn diferenciadas, son identitarias, por lo tanto
invisibles a los ojos de los ilustrados e iluminados.

La etnia cuantitativamente minoritaria es polticamente mayoritaria -todos "los


representantes del pueblo" expresan los diferentes matices de sus intereses- es la
propietaria de los pincipales medios de produccin y domina los enclaves territoriales
estratgicos, principalmente los territorios urbanos y, en especial, el centro
administrativo del pas: la capital federal. Pero sobre todo esa etnia es absolutamente
hegemnica en los "aparatos culturales", estatales y privados.

Hay, hoy en la Argentina, una etnia minoritaria dominante y una etnia mayoritaria
dominada. Entre esos dos polos est planteado el conflicto, que es simultneamente
tnico, social, econmico, cultural y religioso.

Por ello la gran lucha que se avecina no se dar bajo la forma de un enfrentamiento
entre distintas facciones (partidos) de un mismo sistema. Ni siquiera entre dos clases
antagnicas. Esas formas de accin ya se han agotado definitivamente.

El nuevo campo de combate estar delineado entre una concepcin etnoterritorial de


la poltica (la reconquista de la nacin desde su periferia "brbara" excluida) y un
conjunto de partidos (de "izquierda", "centro" y "derecha") que representan el mismo
"territorio", la misma "civilizacin y la misma etnia "extranjera": aquel fragmento de
Argentina que hoy, luego de un largo proceso de despojo, dispone de la suficiente
"velocidad" econmica como para seguir viviendo en un status internacional
perifrico (35).

Cada da que pasa, la resistencia (fenmeno distinto y distante al de la "oposicin") al


gobierno es ms un fenmeno etnosocial y etnoterritorial que un fenmeno
simplemente poltico.

Por primera vez, tal vez desde 1945 (pero en ese entonces con un movimiento
migratorio ya instalado en la Capital Federal Gran Buenos Aires y con acceso a
importantes resortes del poder), asistimos a un fenmeno, no tanto poltico cuanto
etnodemogrfico, y ms que "partidario", etnoterritorial. He aqu un hecho histrico
trascendente que debe ser rescatado con toda urgencia: los espacios interiores se han
proyectado, por fin, rodeando demogrficamente al ncleo administrativo central,
hegemonizado por una dirigencia blanca y occidental que logr extraas formas
autonmicas para el viejo puerto "unitario".

Ya ms de la mitad de la poblacin que vive en el Gran Buenos Aires (ms de 8


millones de personas) no son nacidas en esos distritos, y s en otras provincias. Si bien
no existen datos oficiales al respecto, extrapolando diversas variables, es posible ver
con exactitud cules son las provincias centrifugadoras de poblacin y cul la
centripetadora. Las provincias con mayor tasa de crecimiento demogrfico
(nacimientos) son a su vez las de ms bajo crecimiento poblacional absoluto. Los
grandes cinturones de pobreza y marginalidad que rodean a las ciudades de Buenos
Aires, Crdoba y Santa Fe, en ese orden decreciente, son las grandes bombas
aspirantes de la poblacin "excedente" de Tierra del Fuego, Neuqun, Santa Cruz, etc.
Las grandes regiones despobladas son Patagonia y Noroeste (36).

131
Este proceso representa una guerra racial. Una guerra de exterminio colonial contra
los "brbaros" originales, primitivos habitantes de un territorio que hoy est siendo
vaciado para beneficio exclusivo de la colonizacin econmica en esta etapa de
"nuevo orden mundial".

Rodeando al centro administrativo portuario (y a otras grandes unidades urbanas


blancas con muchas similitudes con algunas regiones desarrolladas del "primer
mundo") se han instalado los "Cabecitas negras" hambrientos y miserables, los
"soldados negros", de un futuro "ejrcito popular" que hoy slo necesita cuadros de
conduccin. Ese "etnoejrcito", ignorado por la clase poltica y las cpulas militares,
representa aproximadamente, slo en el "gran Buenos Aires", el 15% de la poblacin
total del pas. Expresa con claridad absoluta la actual degradacin de la Argentina
toda, pero tambin la posibilidad de su transformacin revolucionaria.

Expresa, sobre todo, la naturaleza del conflicto futuro; la verdadera polarizacin de la


sociedad argentina.

En el Gran Buenos Aires el 25% de los habitantes viven por debajo de lo que los
estadsticos llaman "lnea de pobreza". Lo importante del caso es saber que esa "lnea
de pobreza" ya no ser "levantada" por las modificaciones naturales del ciclo
econmico (recesin/expansin/recesin). La expansin ("reactivacin",
"recuperacin") dentro del ciclo no modificar la tendencia por la cual el
funcionamiento tanto del plan econmico como la racionalidad de la teologa de la
globalidad exigen una exclusin etno-social y etno-territorial constante y creciente.

As funcionan hoy en la Argentina las relaciones entre poltica, sociedad y economa.


Y no es para menos. En esas "villas miseria" instaladas entre el Gran Buenos Aires y
la Capital Federal viven ms ciudadanos que la totalidad de habitantes que hoy puebla
la inmensidad de la Patagonia argentina.

Si bien gran parte de la pobreza, de la marginalidad y de la exclusin excede


largamente la geografa "villera" en la Argentina (37), ya que ella es abarcante de toda
una etnia, es decir, una cultura, los hombres que la producen y el suelo que pisan,
conviene recordar que esos asentamientos de horror estn habitados, en una gran
mayora por "negros"jvenes. El 50% de la poblacin total de las villas tiene "edad
carcelaria" o, por lo menos, "pre-carcelaria". En efecto, el 50 por ciento de esa
poblacin son menores de 14 aos, mientras que los menores de 22 aos representan
el 60% del total.

La forma que la violencia est tomando en la Argentina es idntica a la de otras


estructuras sociales "subdesarrolladas" y/o marginales respecto del "ecumene".
Eclosionan en el seno del grupo social ms reprimido y excluido, en toda la lnea que
va desde una crcel hasta una villa miseria, desde donde en verdad se alimenta el
incremento de la poblacin carcelaria. Esa franja demogrfica es joven, pobre y
"negra". Ser pobre, ser "negro" y ser joven es ya, en s, un pre-delito, dados los
parmetros culturales dentro de los cuales se mueve nuestra sociedad "multi-racial"
con hegemona blanca, europea y con una clase media profundamente judaizada (38).

En esa amplia franja etnodemogrfica de "negros", pobres y excluidos y, an ms,


dentro de las crecientes poblaciones carcelarias, cada vez ms jvenes y cada vez con

132
menos oportunidades, puede estar oculto el coraje que necesita la revolucin nacional
y etno-popular en esta etapa de las guerras globales interraciales.

La mecnica de las ltimas rebeliones carcelarias demuestra que dentro de las


prisiones se reproducen los mismos mecanismos de poder que existen fuera de ellas,
slo que sin la mediacin de un sistema poltico, que es lo que ya est desapareciendo
en la sociedad no carcelaria. En la prisin, el cumplimiento de una orden emitida, para
asegurar su efectivo cumplimiento, debe estar basada en la pura violencia. Fuera de la
prisin, la violencia, que es mucho ms desmedida y, aun, efectiva, acta slo en
ltima instancia, luego de un proceso tendiente a lograr consenso, en primera
instancia. Esa primera fase es lo que desaparece cuando entra en crisis el sistema
poltico.

En muchos casos la delincuencia es un acto de rebelin realizado por personas cuya


formacin cultural y poltica ha sido planificada y acotada por la etnominora
gobernante. La pregunta necesaria es Por qu tan pocos excluidos -"negros", pobres
y jvenes- optan por el camino de la violencia social, siendo el caso de que sus
opciones, dentro de la "legalidad" blanca, son cada vez ms estrechas? En verdad ha
sido esa "legalidad" no slo "burguesa" sino adems tnica quien los ha convertido en
"penados".

Hay una gran similitud entre la violencia que ejercen los "delincuentes" sociales
negros-pobres y la que ejercen los cuadros ms bajos de las policas que tambin son
pobres y "negros".

Naturalmente que el hombre no ha nacido esencialmente bueno. La violencia est


incorporada, en grados diferentes, en los circuitos nerviosos de los individuos. Slo
que es mucho ms probable que un violento rico-blanco puede causar mucho ms
dao social, dado el complejo entramado de "protecciones" de que dispone, desde las
educativas hasta las de seguridad.

No hay ms delincuentes sociales porque todava existe el recuerdo de la existencia de


un "Estado de bienestar", y la secreta esperanza, en esos grupos excluidos, de que
retornar, algn da, mgicamente. En ese punto radica, precisamente, su incultura
poltica: en su incapacidad de traducir la violencia individual que existe en ellos en
"estado qumicamente puro", por as decirlo.

En gran parte, muchos de esos hombres jvenes que se han convertido en lderes en
un mundo que slo acepta el lenguaje de la violencia (es decir, que ha descartado
absolutamente el lenguaje "poltico"), no han podido evadirse de la violencia pura
proyectada hacia la violencia poltica, por falta de traductores. No pueden pasar del yo
al nosotros.

En una poca existi en la Argentina mucho coraje instalado en los sectores ms


iluminados (en el buen sentido de la palabra) de la clase media blanca. Pero era un
coraje ideologizado que no pudo conectar con la "cultura popular negra". En gran
parte an afectada por el clido recuerdo de un Estado de bienestar al que siempre
invoc -en tanto pasado- la "resistencia" peronista. En gran parte esta Argentina
oprobiosa que hoy existe se fundament en el enorme crimen que significaron esos
"cadveres necesarios" (39).

133
Puede que hoy no quede otro camino que ir hacia el segmento ms violento del "bajo
pueblo". Y comenzar por entender sus "penas", la naturaleza de las "penas" que sufren
los "penados". Slo a partir de all se podra intentar "traducir" su violencia,
orientndola hacia el enfrentamiento con una sociedad satnica que nos destruye a
todos, todos los das. Todas las otras formas de existencia de los "negros" pobres -
desde las sindicales hasta las religiosas- ya fueron conquistadas por el enemigo desde
hace mucho tiempo.

Ese camino incluso debera ser promovido o al menos aceptado por aquellos sectores
de las fuerzas de seguridad que deben convivir con el peligro de la violencia social de
los excluidos. Sera la forma de evitar la estratificacin en el tiempo de una "violencia
horizontal" que enfrenta a "negro pobre" contra "negro pobre". La traduccin, es
decir, la politizacin de la violencia pura, su transformacin en violencia organizada
hacia objetivos polarizados entre el "nosotros" y el "ellos", slo puede traer beneficios
para los "negros de uniforme" y para una parte, al menos, de sus jefes.

A nivel de hiptesis en la Argentina se abre la posibilidad de la insurgencia de grupos


poltico-militares que en gran parte constituyen antiguas y nuevas fracturas de las
Fuerzas Armadas y , aun, de Seguridad, cuyas cpulas son parte del campo enemigo.
Las transformaciones profundas que proponemos slo se podrn lograr desde un
proceso de interaccin entre nuevas organizaciones polticas emergentes y franjas de
las fuerzas armadas y de seguridad que dispongan de un proyecto alternativo al de las
actuales cpulas.

La gran lucha que se avecina no se dar bajo la forma de un enfrentamiento entre


distintas facciones (partidos) de un mismo sistema. Esa forma de accin ya se ha
agotado definitivamente. El nuevo campo de combate estar delineado entre una
concepcin territorial de la poltica (la reconquista de la nacin desde su periferia
excluida) y un conjunto de partidos (de "izquierda", "centro" y "derecha") que
representan el mismo "territorio": la Argentina que dispone de la suficiente
"velocidad" econmica como para seguir viviendo de un status internacional
perifrico.

Las Argentinas que marchan a velocidades econmicas cada vez ms lentas


estuvieron hasta el momento falsamente representadas a travs de "seores feudales"
y de filiales de "partidos" cuya casa matriz tena como funcin primordial evitar que
esas regiones se integraran al ncleo econmico de alta velocidad.

La ruptura de la unidad nacional y el fraccionamiento territorial se originan en esas


fallas cuasi geolgicas que nacen desde las distintas velocidades de los diversos
espacios econmicos de un mismo pas, y que amenazan con convertirse en fracturas
profundas e irreversibles.

Los recientes movimientos sociales que se han iniciado en regiones histricas


tradicionales, de fuerte concentracin demogrfica (y, por lo tanto, de alta expulsin
de poblacin hacia otras zonas con velocidades ms elevadas), y con contenidos
culturales que hacen al fundamento de este pas; esos movimientos sociales estn
inscriptos en el nuevo espacio de combate antes delineado. No son movimientos que
aspiren a sumarse a filiales de partidos o de sindicatos cuya casa matriz est instalada
en Buenos Aires. Son movimientos cuya nica posibilidad de supervivencia est

134
localizada en un giro copernicano de los contenidos polticos tradicionales. Incluso en
una transformacin esencial de los viejos discursos culturales, incluidos los discursos
"nacionalistas".

A partir de la movilizacin popular del 16 de diciembre de 1993, ocurridos en la


Provincia de Santiago del Estero, tuve el honor de ser convocado para elaborar los
grandes lineamientos de un documento poltico representativo de la creciente
conciencia existente sobre el vaco de poder que se avecina y sobre las formas y los
mecanismos disponibles para enfrentarse a las lneas de fractura del poder
tradicional.

El siguiente texto ejemplifica la creciente conciencia que existe sobre las enormes
perspectivas que se abren para el ingreso a la Historia:

"MANIFIESTO DE LOS PUEBLOS DEL NOROESTE ARGENTINO

El viejo proyecto nacional, liberal y mercantilista, con epicentro en el puerto


de Buenos Aires, ha llegado a su fin.

Ese modelo reconoca la hegemona social de una oligarqua agraria,


industrial y financiera de naturaleza intermediaria y ausentista; y la vigencia,
impuesta con un alto costo social y geopoltico, de una cierta idea de nacin
dentro de la cual quedaban excluidos todos los hombres y tierras de la
Argentina que no servan al modelo.

La permanencia en el tiempo de ese modelo que conceba a la Nacin


Argentina de manera unitarista (pero nunca unitaria, en el sentido de la
necesaria igualdad que debe existir entre hombres y regiones de una misma
Patria) provoc espantosas destrucciones humanas y geogrficas. Millones de
compatriotas fueron excluidos de los circuitos de la produccin y del
consumo. Cientos de miles de kilmetros cuadrados de espacio nacional
pletricos de vitalidad econmica fueron expulsados de los negocios limitados
y limitantes de la aristocracia financiera.

As, ese modelo de pas se convirti en una inmensa e implacable maquinaria


de produccin de hombres sin tierra y de tierra sin hombres. Se fabric una
nacin con una galera iconogrfica de "prceres" de una libertad iluminista
que nunca alumbr a los hombres de esta tierra. Una "patria" abstracta e
irreal fue la imagen que pretendi reemplazar a los hombres reales de sus
tierras concretas.

Los argentinos fuimos perdiendo rango, dignidad y territorio. Quedamos


indefensos ante las agresiones externas e inertes ante los que gerenciaban el
modelo de cara al interior pero al servicio del exterior. Millones de
argentinos sin tierras, habitantes humillados de un pas inmenso pero
impedido de producir, se agolparon en los horribles paisajes devastados que
rodean a los grandes centros urbanos.

Esos compatriotas que fueron expulsados de las regiones argentinas que


conforman la patria real vaciada por el modelo oligrquico/financiero, ya no

135
son siquiera mano de obra industrial barata: hoy conforman un miserable
ejrcito de servicio en un pas sin industrias, sin transportes y crecientemente
fragmentado.

Los pueblos del Noroeste Argentino decimos que cada minuto que prolongue
su existencia ese modelo devastador ser un tiempo robado a nuestra
existencia y a la existencia de nuestros hijos. Ser un tiempo robado a todos
los argentinos que pretenden hacer crecer a todas las regiones argentinas.

Afirmamos que queremos recuperar nuestras tierras malversadas por


oligarquas que las pervierten mantenindolas improductivas para perjudicar
a los hombres y mujeres que nacieron en ellas. Pero fundamentalmente
queremos recuperar a nuestros hombres, mujeres y nios que han quedado
prisioneros de una mugre suburbana degradante e indigna. A ellos les
hacemos llegar este mensaje de lucha all donde estn. No slo para hablarles
de un retorno, sino para fomentar su capacidad de resistencia y de
solidaridad, all donde estn.

Queremos recuperar nuestras tierras y nuestras familias no para aislarnos de


otras tierras y de otras familias argentinas, sino para construir un poder con
capacidad para expulsar a los que hasta ahora lo utilizaron para degradarnos
como pueblo y como patria.

Queremos construir una nueva patria con nuestros hombres enraizados en


nuestra tierra. Y sabemos que ello nos llevar a un conflicto irreversible pero
absolutamente necesario con los dueos de un pas que lo gerencian en
beneficio de intereses forneos.

Proponemos la conformacin de una nueva Nacin Argentina bajo una forma


poltica, econmica y social radicalmente distinta a la que hasta el da de hoy
ha implementado la oligarqua financiera. De una nacin que renazca desde
sus regiones histricas y geogrficas, recuperando sus riquezas fsicas y
humanas sistemticamente enajenadas.

Esta magna tarea, profundamente patritica por lo integrativa y solidaria,


exige una renovacin absoluta en la manera de concebir a lo poltico y a la
poltica. La visin de una Argentina integrada por regiones
histrico/geogrficas habitadas por productores solidarios, exige romper con
una actividad poltica dentro de organizaciones subsidiarias de centrales
ubicadas en un puerto que fue la sede tradicional de la aristrocracia
financiera.

La lucha actual de nuestros pueblos nos ha hecho comprender que la poltica


puede y debe ser entendida por nosotros como una actividad absolutamente
independiente del unitarismo mercantilista. El centro de gravedad debe pasar
de los "barrios altos" de la ciudad portuaria a los "barrios bajos" de las
regiones histricas, donde se acumula un enorme potencial de resistencia que
es, al mismo tiempo, nacional y popular, regional y solidario, integrativo e
igualitario.

136
Por eso lanzamos el Movimiento de los Pueblos del Noroeste Argentino, que
ms que una idea poltica es un proyecto de vida con epicentro en nosotros
mismos. Una voluntad de supervivencia alejada de cualquier actitud de
subsidiariedad, sea sta hacia la "izquierda", hacia el "centro" o hacia la
"derecha" porteas, tres formas simtricas que hacen a un mismo engao, a
una misma visin de pas unitarista y exclusor.

Este Movimiento enraizado en la tierra, conformado por familias de nuestra


tierra y por muchos otros argentinos de buena voluntad, aspira a conformar
una expresin solidaria e integrativa de todo lo nacional, que ya no puede ser
una definicin histrica, cultural y geogrfica aportada desde un nico centro
opresor. El pas que proponemos ser lo que realmente ya est siendo: una
suma de culturas solidarias y su necesaria expansin productiva orientada a
consolidar un nuevo poder nacional que nos aporte autntica capacidad de
supervivencia.

Como habitantes perpetuamente humillados por poderes hostiles disfrazados


de una ideologa liberal/nacional, no proponemos como alternativa ningn
otro "nacionalismo" mgico, sino la puesta en marcha de hombres reales que
se quieren apropiar de sus tierras para construir un nuevo pas. Desde esa
perspectiva hacemos tambin un llamado a nuestro Ejrcito del Norte, para
que se convierta en una fuerza que proyecte dignidad y fortaleza al Ejrcito
Argentino, que ha sido empujado a un estado de debilidad e indefensin
coherente con la propuesta del modelo de la oligarqua financiera. Queremos,
en definitiva, que los fusiles de nuestro ejrcito sean los fusiles de nuestro
pueblo.

Santiago del Estero, Noroeste Argentino"

Notas
1.- Existe una bibliografa muy amplia sobre interpretaciones marxistas de la Biblia
(juda y cristiana). Destacaremos solamente las obras clsicas de los franceses F.
Belo, Lectura poltica del Evangelio, Zero-Zyx, Madrid, 1975; y Michel Clvenot,
Approches matrialistes de la Bible, Pars, 1976.

2.- Dirigencia poltico-militar y religiosa juda.

3.-Los textos sobre el "modo de produccin asitico" se encuentran en Sur les


socits prcapitalistes, textes choisis de Marx, Engels, Lenin (con prefacio de M.
Godelier), Sociales, Pars, 1977.

4.- Antonio Gonzlez Lamadrid, Las tradiciones histricas de Israel, Verbo Divino,
Estella (Navarra), 1993. La importancia del "santuario nico" proviene no slo de una
necesidad de centralizacin poltica, sino de la fuerza infiltratoria de las "religiones
impuras" en la periferia geogrfica del Estado. Respecto de la "alianza" dice el Dr.
Gonzlez Lamadrid: "Entre los miles de documentos desenterrados por los

137
arquelogos en Anatolia, Siria y Mesopotamia, han aparecido varios ejemplares de
tratados o pactos hititas, arameos y asirios, construidos sobre un esquema ms o
menos uniforme (que) presentan afinidades significativas con la alianza bblica,
hasta el punto de que muchos estudiosos creen que los autores sagrados se han podido
inspirar en ellos a la hora de expresar las relaciones de Dios y su pueblo" op.cit,
p.45.

5.- De specialibus legibus, IV, en Obras completas de Filn, Acervo Cultural,


Buenos Aires, 1975.

6.- Philippe Poutignat y Joselyne Streiff-Fenard, Thories de l'ethnicit, PUF, Pars,


1995. Este libro incluye un trabajo de Fredrik Barth: Les groupes ethniques et leurs
frontires.

7.- En Alemania, por supuesto, el concepto "raza" est absolutamente prohibido.


Especialmente en las ciencias sociales.

8.- Peter Waldmann, Ethnischer Radikalismus. Utilizamos la traduccin castellana:


Radicalismo tnico, anlisis comparados de las causas y efectos en conflictos
tnicos violentos, Akal, Madrid, 1997. Waldmann, catedrtico de sociologa en la
Universidad de Augsburg, analiza los casos concretos de Irlanda del Norte, Pas
Vasco, Canad-Quebec y Catalua; y define al nacionalismo contemporneo como un
radicalismo tnico. As, la cuestin nacional, en el mundo pos-guerra fra, se
manifiesta como la eclosin de etnias situadas dentro del territorio de los nuevos
Estados. As hoy se manifiesta el nacionalismo: como etnopatriotismo y
etnoterritorialidad. Sin duda se trata de una definicin precisa si analizamos los
conflictos en el antiguo bloque socialista. No slo en los Balcanes se manifest -y se
manifiesta- el conflicto bajo la forma de etnoterritorialidad. Tambin lo hace en
muchas otras regiones, como en el Cucaso (chechenos versus rusos) y en Moldavia
(rumanos versus rusos), para mencionar slo a dos escenarios de conflictos. Sera un
gravsimo error reducir los conflictos etnoterritoriales a meras diferenciaciones
culturales. Por supuesto que ellas existen, pero como "superestructura".

9.- Marc Aug, Un ethnologue dans le mtro, Hachette, Pars, 1987. "Es ciertamente
un privilegio parisiense poder utilizar el plano del Metro como una ayuda de la
memoria, como un desencadenador de recuerdos, espejo de bolsillo en el cual van a
reflejarse y a agruparse en un instante las alondras del pasado".

10.- El concepto de raza que empleamos a lo largo de este trabajo es el que


corresponde al utilizado antiguamente por la antropologa fsica y, aun, por la mayora
de los antroplogos culturales. En nuestro caso est despojado de cualquier
connotacin -a priori- ideolgica o moral. Seala simplemente un hecho que es
posible medir con instrumentos diseados cientficamente. No hay ideologa sin raza.
El pensamiento occidental, desde Aristteles, es la ideologa de la raza blanca. La
forma de producir pensamiento -entre el "mgico" y el "cientfico", pasando por el
religioso- es algo especfico de cada grupo tnico y/o racial. La relacin entre el
pensamiento y la prctica social del grupo, y no tanto sus elementos bio-
antropolgicos, aisladamente considerados, es lo que define a una etnia o una raza.
Este hecho lo seala acertadamente el filsofo catlico espaol Xabier Zubiri, en su
obra El problema filosfico de la historia de las religiones (Alianza, Madrid, 1993).

138
Toda religin, dice Zubiri, es nuestra religin. Es el pensamiento de un grupo, tribu o
raza especfico. Existe una articulacin especfica e irrepetible entre un pensamiento
religioso y un grupo social "productor" de ese pensamiento.

11.- La relacin que establecen los mestizos mentalmente occidentalizados


("blanquizados") con los indgenas explotados es, ante todo, una relacin de
dominacin racial. Sobre esa base -y nunca a la inversa- se desarrolla la explotacin
econmica, social y poltica.

12.- Cuando una raza oprimida por otra u otras comienza a pensarse a s misma se
produce un fenmeno absolutamente normal, tanto en el plano de lo individual como
en el nivel social. Toda conciencia de s produce el impulso hacia la independencia o
la autonoma. En el plano social es absolutamente verificable que no puede existir
liberacin sin conciencia de superioridad, es decir, sin que el dominado adquiera
previamente conciencia de superioridad. La superioridad es un pensamiento
histricamente localizado, y no solamente la exaltacin de uno o ms rasgos fsicos
perennes. La liberacin del proletariado que proclam el comunismo se manifest, en
el plano cultural, como superioridad del proletariado en tanto clase-raza. Fue Ernst
Nolte el primero en sealar la enorme influencia de esta conceptualizacin sobre la
Alemania de los aos 30. La idea nacionalista de raza aria, dice Nolte, no es ms que
una reaccin a un desafo de "superioridad proletaria". El proletariado, en versin
sovitica, fue una clase tnica, o una raza social.

13.- Conciencia de raza es el pensamiento que un determinado grupo humano, racial y


culturalmente diferenciado, desarrolla sobre s mismo, en relacin tanto con su
entorno fsico cuanto en relacin con otros grupos humanos. En un principio es la
conciencia de raza desarrollada en base a diferenciaciones fsicas preexistentes e
inmodificables, lo que define, en trminos actuales, a una raza. No hay raza sin
conciencia de raza. "Toda religin es nuestra religin" (Zubiri).

14.- Como lo puso de manifiesto la victoria militar vietnamita contra dos grandes
potencias blanco-occidentales, la conciencia de superioridad es imprescindible para
desarrollar el proceso de liberacin. La conciencia de superioridad es la consecuencia
de una interaccin -aqu s, dialctica- entre pensamiento (subjetivo) y rasgos fsicos
diferenciales (objetivo). Ese pensamiento no es en absoluto similar a la secrecin
qumica de sustancias que produce un determinado nivel de organizacin biolgica. El
mejor ejemplo hoy existente que marca la diferencia en la calidad de los procesos (la
biologa respecto de la historia), lo muestra el comportamiento de la raza negra norte-
americana. Su liberacin se inicia con una toma de conciencia de s, que se produce a
partir de la adopcin del Islam como pensamiento rector. El Islam fue el producto
cultural de otra raza, la rabe. Pero su adopcin por la negritud norte-americana
demuestra su eficacia como factor catalizador de procesos polticos complejos y,
sobre todo, de nuevo tipo.

15.- Tal vez una visin similar a la que tuvo Friedrich Engels, y que relata en su
Contribucin a la historia de la Liga de los Comunistas: "En Manchester, me haba
dado yo de bruces con el hecho de que los fenmenos econmicos, que hasta ahora no
desempeaban ningn papel o solamente un papel desdeable en la historiografa,
constituyen una potencia histrica decisiva, por lo menos en la historia moderna: de
que forman la base sobre la que surgen las actuales contradicciones de clase ; y de que

139
estas contradicciones de clase, en aquellos pases en que han llegado a desarrollarse
plenamente gracias a la gran industria... sirve a su vez de fundamento a la formacin
de los partidos polticos y, por consiguiente, a toda la historia poltica. Marx no slo
haba llegado a la misma concepcin (en 1844), sino que ya para entonces la haba
generalizado, en el sentido de que, en trminos generales, no es el Estado el que
condiciona y regula la sociedad civil, sino sta la que condiciona y regula al Estado:
de que, por tanto, la poltica y su historia deben explicarse partiendo de las relaciones
econmicas y de su desarrollo, y no a la inversa".

16.- "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o dicho
en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante". Marx, La Ideologa alemana,
Feuerbach, contraposicin entre la concepcin materialista e idealista.

17.- El dominio y la sumisin son los dos polos inexorables del movimiento de la
historia. No hay liberacin para todos. Slo para los oprimidos, que se "liberan"
oprimiendo a su opresor. Esa definicin se autoexcluye, as, de pertenecer al cuerpo
dogmtico de los que sostienen un "fin de la historia". El final de la historia fue
inicialmente planteado por el pensamiento religioso del "mundo antiguo". Fue el
rasgo distintivo del judasmo, que percibe el fin de la historia como el retorno del
Mesas producido por la accin del pueblo elegido en la tierra prometida. Los
cristianos y los musulmanes acentan la Parusa como cierre de los movimientos
histricos. En el mundo occidental, dos son los grandes sistemas de pensamiento que
pivotan sobre el cierre de la historia: el marxismo y el neoliberalismo, a partir de la
sociedad sin clases, uno, y del ciudadano satisfecho, otro. Slo la polarizacin
dominio/esclavitud deja abierta la historia, especialmente en las tres dimensiones
dramticas que siempre tuvo la vida humana: infinitud, injusticia y revolucin.

18.- Desde sus mismos orgenes, los judos se percibieron a s mismos como raza
diferenciada, es decir, como pueblo elegido. Siempre acentuando tanto los rasgos
fsicos de diferenciacin (la genealoga) cuanto los rasgos culturales, es decir,
religiosos. El pueblo judo est conectado entre s y se sustenta a lo largo de la historia
por la presencia de "un Libro" que fue adoptado por varias etnias y razas,
familiarmente unidas entre s. Sin embargo, hoy hay una etnia-raza dominante -la
esquenazi- dentro del judasmo, que se manifest como tal a partir de la
terrenalizacin del judasmo, es decir, a partir de la construccin (poltica) del Estado
de Israel. Esa relacin entre dominacin y sumisin -tan temida por tantos judos
religiosos no sionistas- dentro del mundo judo contemporneo, es la base de los
conflictos que actualmente sacuden a la sociedad y al Estado de Israel. La enorme
fuerza que a lo largo de la historia propici la supervivencia del pueblo-raza judo -y
la decadencia de otros, como los "arios"- est llegando a su fin: la teologa se
empantan en la historia.

19.- Reyes Mate, Memoria de Occidente, actualidad de pensadores judos


olvidados, Anthropos, Barcelona, 1997, pag. 167.

20.- Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza, Madrid, 1995, p. 116.

21.- La predominancia de la raza por sobre la clase, o la relacin de causa a efecto que
existe entre ellas, es uno de los temas ms antiguos que genera la cultura occidental.

140
Los historiadores de la antigedad atribuyen a Hesodo (Los trabajos y los das, un
texto al que se supone escrito entre el 730 y el 690 aC.) el establecimiento de la
divisin racial que diferencia a los hombres, y que causa las diferentes ubicaciones
sociales de cada uno de ellos. Las "razas metlicas" de Hesodo son verdaderos
estamentos sociales. En lenguaje sociolgico, los hombres de las razas de oro y de
plata, son los miembros de la "clase dirigente" ("justos" los primeros, "injustos" los
segundos, y por lo tanto exterminados finalmente por Zeus); los de la raza de bronce,
los guerreros "sin cerebro"; los de la raza de los hroes, los "guerreros-filsofos" (los
nicos seres humanos dignos, segn una precisin posterior de Scrates [quien acepta
el "modelo social" de Hesodo, construido unos dos siglos antes, en Platn, La
Repblica]) y, finalmente, los de la raza de hierro, quienes representan la funcin
productora (el "proletariado" propiamente dicho). Tenemos as racialmente tipificada
a la humanidad a partir de los documentos ms antiguos escritos en lengua
poscuneiforme (poscananea) que hoy se conocen, las Teogonas griegas: lo que
significa que ellas ya nos hablan de clases raciales o de razas sociales.

22.- "La conquista espaola funda una sociedad nueva, porque instituye el mercado
mundial y porque permite -al derramar sobre Europa un dinero barato- la acumulacin
primitiva del capital". Pierre Vilar, El tiempo del Quijote, en La decadencia
econmica de los imperios. A todos estos conceptos: "mercado mundial", "dinero
barato", "acumulacin primitiva" se los debera explicar a partir de un hecho bsico
que era -es- la explotacin racial.

23.- La reaccin alemana se podra definir como el "Suspiro de la Etnia Oprimida" en


el sentido que Karl Marx le daba a la idea: "La religin es el opio del pueblo, el
suspiro de la criatura oprimida", Tesis sobre Feuerbach, 11.

24.- La empresa colonial de Livingstone y Stanley no finaliza con la organizacin de


la explotacin del frica negra, la India y otros espacios "de color". La empresa
colonial britnica genera una cultura incluso literaria, cuyo momento culminante se
encuentra en las obras de Edgar Rice Burroughs y de Rudyard Kipling. Las novelas
de ambos pretenden demostrar que la supremaca blanca es particularmente evidente
en el mundo colonial.

25.- Para sociedades con fuertes conflictos confesionales, como el caso de Irlanda del
Norte, se han desarrollado los conceptos de "clase tnica" y "clase confesional". "En
la literatura especializada se est generalmente de acuerdo en que las relaciones entre
los dos grupos confesionales no se pueden reducir a un simple esquema de dos clases,
ya que ni los protestantes pertenecen en su totalidad a las capas altas y medias ni
tanpoco todos los catlicos a las bajas" (Peter Waldmann, Radicalismo tnico, op.
cit, p. 199).

26.- Algunos grupos nacional-socialistas cometieron un grave error ideolgico al


definir el concepto de raza (superioridad racial) otorgndole un carcter determinante
a la bio-antropologa. La primaca de lo fsico sobre lo cultural le quit al nacional-
socialismo la trascendencia que tuvo y tiene la idea de "pueblo judo". Fue esa
perversin ideolgica lo que evit que el nacional-socialismo lograra diferenciarse lo
suficiente de Occidente. Es imposible imaginar al judasmo como raza opresora
fuera del poder material de Occidente. Adolf Hitler redujo el problema a una
dialctica menor, equivocada y, por lo tanto, mortal para su propio pueblo. No

141
percibi que la contradiccin principal estaba localizada entre Occidente+judos
versus mundo germnico o raza aria+eslavos, en general. No aplic al Occidente los
mismos conceptos que aplic al Oriente (mundo eslavo) de su tiempo, al que percibi
gobernado por los judos, en el mismo momento en que Stalin estaba procediendo a la
desjudizacin del bolchevismo. Por lo tanto limit fatalmente el problema judo a
definiciones intrascendentes sobre la "raza juda" como "parsito del pueblo" o
"bacteria de la humanidad".

27.- Eva Pern, Mi Mensaje, prologado por Fermn Chvez, en septiembre de 1987,
Grijalbo, Barcelona, 1996, p. 119. Sucede que en la Argentina los humillados (para
usar un concepto del Imam Hussein Fadlallah, idelogo del movimiento liberador
Hezbollah, genuino representante de la raza rabe-musulmana) son los llamados,
despectivamente, "cabezas negras" o, simplemente, "negros", por los blancos
inmigrantes. Parte de esos blancos inmigrantes son judos askenazis. El grito de Eva
Pern tiene un carcter especialmente revolucionario en un pas donde exista un
Partido Comunista integrado por judos askenazis, en un 90%.

28.-Utilizamos indistintamente la palabra "aborigen", u otras similares, no para


designar una franja poblacional propiamente indgena, que en la Argentina es
prcticamente inexistente, sino para definir al hombre de la tierra argentina, al
hispano-criollo, que fue capaz de absorber y de subsistir luego de una importante
inmigracin "gringa" hasta ya bien entrado el siglo XX. Por lo dems no fueron las
inmigraciones posteriores las que modifican el "perfil nacional", sino la incapacidad
y/o complicidad de los "civilizadores" nativos para encuadrar culturalmente esa
inmigracin posterior, que se consolida con la etno-revolucin antiperonista de 1955.
Respecto a los "civilizadores" argentinos del Siglo XIX an no se ha hecho -que yo
sepa- un estudio relacional entre los orgenes de la oligarqua como clase social y el
criptojudasmo en el Ro de la Plata. Ese estudio debera ser encarado en base a las
modernas concepciones antropolgicas que llevaron a muchos investigadores
europeos, en los ltimos aos, a hablar de "clases tnicas" y de "clases confesionales"
para referirse a fenmenos esencialmente nuevos como el etnonacionalismo en
Irlanda del Norte, en Quebec (Canad) y en el Pas Vasco.

29.- La totalidad del racionalismo europeo del siglo XIX, y muy especialmente el
racionalismo colonial europeo, se manifest bajo la forma de la alternativa excluyente
"civilizacin versus barbarie". Son los colonizadores europeos los que se asumen
como "civilizados" en relacin a los indgenas colonizados, o "brbaros". Pero, a
diferencia de lo que ocurre en la Argentina, el "civilizado" es jurdicamente extranjero
respecto del "brbaro". Creo que slo en la Argentina "civilizados" y "brbaros" no
son tcnicamente extranjeros unos de otros; son los civilizados los primeros en
escribir la historia argentina. El momento extremo en la dicotoma "civilizacin"
versus "barbarie", es decir, blancos versus aborgenes lo marca Theodor Herzl en El
Estado Judo. Pero Herzl, a diferencia de los "ingenieros sociales" del Siglo XIX
argentino, se manifiesta claramente como extranjero respecto de los "indgenas".

30.- Waldmann, op. cit, p.15

31.- La invasin, pero sobre todo la colonizacin de Palestina por judos blancos,
europeos primero y norteamericanos despus, se hizo segn una metodologa muy
similar a la implementada en la Argentina hacia finales del siglo XIX por el general

142
Roca en su Campaa del Desierto contra los indgenas, a los que extermin. En ambos
casos las poblaciones nativas fueron casi exterminadas. El Antiguo Testamento fue
asimismo intensamente utilizado en los Estados Unidos de Norteamrica,
convertindose all en cobertura ideolgica de la masacre de indios por blancos que
evocaban al "Dios de Israel".

32.- Waldmann, op. cit. p.16.

33.- Es decir, que accede al poder segn un proceso histrico perfectamente conocido
y totalmente "cuantificable", desde el criptojudasmo de la oligarqua terrateniente
hasta el socialsionismo de un importante sector de la burguesa financiera actual.

34.- En esta etapa del proceso histrico argentino es el Ejrcito otra de las
instituciones que finalmente se judaza, luego de su "guerra sucia", de su catastrfica
derrota en el Atlntico Sur y, finalmente, de su empeo por liquidar la
industrializacin militar. La judaizacin del ejrcito coincide con su descerebracin
tecnolgica y su impotencia estratgica. Yo he escrito varios libros sobre la historia
poltica e ideolgica del ejrcito en la Argentina. Entre otros ver: Tecnologa militar
y estrategia nacional, ILCTRI, Buenos Aires, 1991. Hoy el ejrcito llamado
argentino es un hecho cultural aberrante. El 8 de marzo de 1996, Da Internacional de
la Mujer, su jefe de Estado Mayor condecor a la juda alemana Emily Schindler con
la "Gran Cruz al Mrito Civil", considerando tal vez que no existan mujeres
argentinas con capacidad para merecer esa distincin. Comenzaba, simplemente, un
proceso de control judo sobre el ejrcito que continuara con la designacin de un
mediocre novelista judo como director del Centro de Estudios Estratgicos. Las
derrotas militares y las cobardas estratgicas se pagan muy caro.

35.- Norberto Ceresole, Subversin, contrasubversin y disolucin del poder,


CEAM, Buenos Aires, 1996. En especial el Captulo 8, que incluye el "Manifiesto de
los pueblos del Noroeste Argentino".

36.-Ver: Proyecciones de la poblacin por provincia segn sexo y grupos de edad,


1990-2010, INDEC-Centro Latinoamericano de Demografa, Buenos Aires, 1995.

37.- Existe una franja an ms excluida de argentinos que viven en casas


abandonadas, debajo de puentes o, simplemente, en las calles; y otra un poco menos
excluida, pero mucho ms numerosa, que est ligeramente por encima del nivel de
subsistencia. Toda esa demografa tiene un origen y una naturaleza tnica
absolutamente definida: son los "Cabecitas Negras" de los iluminados.

38.- La vida intelectual del pas, el proceso de formacin de valores, se ha convertido,


desde hace dcadas, en un coto reservado de la inteligentzia y la Inteligencia judas.
La clase media blanca argentina, cualquiera sea su origen nacional o tnico, ha sido y
es el receptor natural de problemticas especficamente judas, que se manifiestan
incluso en el lenguaje, los gestos y la "manera de ser" en general. Se trata de un grupo
social que no ofrece resistencia a la vocacin de dominio de la etnia y de la cultura
juda, que se ha afianzado, en los ltimos tiempos, como una minora dotada de un
verbo poderoso, que logr apropiarse de una parte esencial de lo que debi haber sido
el "patrimonio nacional comn vigorosamente construido".

143
39.- Norberto Ceresole, Argentina: Cultura y Nacin ante el "fin de la Historia", en
El ocaso de los poderes hegemnicos de la poltica mundial, ILCTRI, Buenos
Aires, 1992. En toda Amrica Latina los "asesores militares" (torturadores
profesionales) y policiales israeles, tcnicos experimentados en guerra contra-
insurreccional, jugaron un papel destacado en la represin "antiguerrillera", al mismo
tiempo que el Estado de Israel haca buenos negocios con los militares nativos que
administraban el Estado.

144
CAPTULO 5
LOS JUDOS EN LA ARGENTINA.
El factor histrico: Espaa y los judos

Mucho tiempo ha transcurrido desde los comienzos de la formacin de la Gran


Espaa Americana-Mediterrnea (o Atlntico-rabe) que es diseada por los Reyes
Catlicos -en especial por Isabel, cabeza del Estado del Reino de Castilla-, hasta la
Pequea Espaa post-OTAN, hasta esta Espaa desgarrada de nuestros das. Sin
embargo, existe una posibilidad y una necesidad cada vez ms imperiosa de relacionar
ambas etapas histricas, porque la crisis contempornea es cada vez ms intensa, y la
bsqueda de identidad, es decir, de ubicacin en el mundo, cada vez ms acuciante.

Abarcar un tan largo perodo de tiempo en una exposicin forzosamente limitada nos
obligar a realizar sntesis drsticas en el anlisis histrico y en la exposicin de
teoras polticas. Hubiese querido, por ejemplo, explorar y explotar con mayor
dedicacin los excelentes dos volmenes del eminente antroplogo espaol Don Julio
Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea. O sacar ms
provecho al magnfico trabajo del investigador argentino Federico Rivanera Carls:
Los conversos Vctimas o victimarios de Espaa? Esos cortes involuntarios
provocarn en la mayora de los casos deformaciones parecidas a las que impone la
geometra a la cartografa: las proyecciones de una esfera sobre un plano produce
siempre alteraciones en la representacin de los espacios.

No pretendo ocultar que muchas de mis ideas estn orientadas a los lectores catlicos
que ven con creciente preocupacin como el catolicismo institucional se subordina
progresivamente a la confluencia judo-evanglica (protestante), que es la ideologa
imperial de la potencia hegemnica. Hasta ahora en Europa y en Iberoamrica se ha
subestimado a ese mundo catlico, o se ha presupuesto, segn las orientaciones
ideolgicas de la postmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el
iluminismo llam "reaccin".

Sin embargo el catlico no institucional es un "revolucionario natural", porque su


conciencia es una conciencia desgarrada. "Desde esa conciencia desgarrada, desde ese
mundo pre-revolucionario puede surgir ahora una cultura resistente ante esta victoria
provisional del neoliberalismo. La Teologa y la Profeca catlicas visionaron la
nueva forma que hoy adopta, provisionalmente, la historia: su forma homognea
universal. Es el tiempo del Anticristo: 'El Anticristo usurpar simplemente este ideal
de unidad del gnero humano en la institucin perversa del Imperio Universal...'"(1).

Bajo esta perspectiva establecimos una relacin entre la Inquisicin de 1478


(entendida como continuidad lgica e institucional de la expulsin de 1492) y el
"Holocausto" (Alemania, 1941-45), entendido este ltimo como una verdadera
expulsin.

145
La relacin entre Inquisicin y expulsin fue incluida, una vez ms, recientemente, en
la historia negra de Espaa. La Inquisicin fue definida y aceptada como el
antecedente "ideolgico" del "Holocausto", es decir de un Mito. De all la necesidad
de relacionar este Captulo 5 con el 7, referido especficamente al "mito del
Holocausto".

Nuestra definicin es muy otra: una falsa imagen -la historia negra de Espaa- es la
apoyatura de un Mito cinco siglos despus. Estamos pues no ante la historia, sino ante
una teologa de la historia. Las imgenes ocupan el lugar de los procesos reales, y la
ciencia es reemplazada por la mitologa. Imagen negra y Mito estn en el subsuelo
cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir
reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende
edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.

Este libro no pretende, por supuesto, justificar ni mucho menos glorificar dos hechos
moralmente reprobables, como lo son la expulsin de un grupo humano (Espaa,
1492), y un genocidio de los tantos ocurridos en la historia de los hombres (Alemania,
1941-45). Pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos
construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos son deformadores
(constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Hablaremos, por lo tanto,
de ideologas, y no de realidades. Esos mitos fueron construidos a partir de intereses
polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo
tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son interpretaciones
ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico propiamente
dicho. En todo caso ello es lo que trataremos de demostrar en este trabajo.

Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" tienen muy poco
que ver, en tanto construcciones ideolgicas ex post factum, con las respectivas
realidades que intentan representar o expresar en trminos simblicos ambas
interpretaciones historiogrficas. Estamos hablando de mitos y no de realidades.
Ambos mitos constituyen, en un sentido estricto del concepto, sacralizaciones, esto es,
situaciones reales sacadas de contexto y llevadas al absoluto. Los hechos reales que
ambos mitos pretenden representar, son moralmente condenables, pero dado que
ocurrieron en un tiempo histrico y no sobrenatural, son explicables a partir de la
utilizacin de los elementos elaborados por las ciencias sociales y, ms
especficamente, por la ciencia histrica. Son explicables, y no "justificables", a partir
del anlisis histrico racional.

Rechazamos la Historia Negra de Espaa en tanto y en cuanto constituye la


sacralizacin negativa de la historia de Espaa. Rechazamos el Mito del Holocausto
en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia contempornea
de Alemania. "Negamos" las sacralizaciones construidas para satisfacer fines
eminentemente polticos generados mucho despus de producidos los hechos.

Como sostiene el historiador alemn profesor Ernst Nolte, el pensamiento cientfico


no puede callar por ms tiempo. No existe el "crimen nico" ni el "mal absoluto",
como pretenden los mitfilos de cualquier signo. El principio ms elemental de la
ciencia sostiene que todos los fenmenos humanos guardan relacin con otros
fenmenos humanos. Todos ellos deben comprenderse a partir de esas relaciones. El
principio ms elemental de la ciencia sostiene que en el estudio de esas relaciones

146
deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las religiosas, por muy
legtimas o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico sostiene que el acto
ms inhumano es siempre 'humano' en el sentido antropolgico; que el 'absoluto' de
postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars', no es tocado por la
determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el
presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de hombres por hombres,
han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser un mero moralista...
El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un 'numinosum', al que
slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con criterios cientficos"
(Sobre Ernst Nolte: ver pags. 360 y ss.).

La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales.
Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en
nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo y no profesiones de fe y
aserciones prematuras lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica"
(Nolte).

Desde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, algunos hoy proceden de


forma inmoral, y creen poder colocarse, sin ms ni ms, en la anttesis de la ciencia,
ya slo quieren admitir a determinados grupos humanos entre un sinnmero de
vctimas. Ello es as porque estn convencidos de la existencia de una desigualdad
esencial entre los seres humanos, a pesar de que ellos -"los elegidos"- son tan
culpables como aquellos a los que acusan. "Se sobreentiende que no deben negarse las
diferencias, porque en ella radica la esencia de la realidad. Sin embargo, el
pensamiento histrico debe oponerse a la tendencia del pensamiento puramente
ideolgico y emocional, orientado a afianzar esas diferencias... La pretendida
neutralidad del pensamiento histrico no puede ser de carcter divino y por ende estar
a salvo de cualquier error... El pensamiento histrico debe estar dispuesto a revisarse,
siempre y cuando se presenten buenas razones y no slo voces de indignacin
renuentes a aceptar que es preciso explicarlo todo en la medida de lo posible, pero que
no todo lo explicado es comprensible y no todo lo comprensible se justifica. Por otra
parte es imposible renunciar a la propia existencia, y slo de ella resulta una toma de
partido directa y concreta" (Nolte).

Nuestro anlisis sobre dos procesos concretos de expulsin de grupos humanos


(Espaa, Siglo XV; Alemania, Siglo XX) se fundamenta en el hecho absolutamente
verificable de que el grupo social expulsador, plenamente mayoritario, era consciente
de que a partir de la expulsin estaba preservando su "propia existencia". Esa mayora
social perciba al grupo expulsado como a un peligro muy grande para la continuidad
de su propia existencia.

Esta es nuestra explicacin relacional entre grupos humanos antagnicos, que


trataremos de hacer comprensible, pero en ningn caso "justificadora". Es curioso que
los mismos grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que es un derecho
natural de la vida misma, y no slo del pensamiento cientfico, esto es, el ejercicio de
la capacidad humana para revisar su propia historia, asumiendo la libertad y la
responsabilidad de afirmar o de negar interpretaciones histricas controvertidas
(situaciones humanas y no divinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso
que esos mismos grupos humanos ejerzan el poder poltico, en este mismo tiempo
histrico contemporneo, negando a "los otros" el derecho a la existencia. Eliminando

147
a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del simblico y
sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en
este trabajo.

Contra la "distorsin de nuestro ser histrico"


(Heidegger)
La grandeza de Espaa nace con toda precisin en el ao 1492. Con la misma
exactitud es posible determinar las causas de esta grandeza. El Estado logra
consolidar, en trminos reales, es decir, en los niveles de la poltica prctica, y por
primera vez en la historia europea, el concepto de homogeneidad nacional.

En 1492 Espaa emerge como un Estado-nacin central -en el sentido contemporneo


del concepto- ya que logra superar las principales discontinuidades que habran
prevalecido hasta ese momento, que fueron bsicamente tres:

*Las discontinuidades poltico-geogrficas;

*Las discontinuidades sociales y,

*Las discontinuidades culturales.

Discontinuidades geopolticas
Las discontinuidades poltico-geogrficas estaban constituidas por la existencia de
Estados soberanos independientes: el reino de Granada, que fue la expresin ltima de
la antigua y poderosa cultura poltica de la Espaa Musulmana, Navarra y Vizcaya,
Galicia y Valencia, entre otros fueros no totalmente homogeneizados.

Respecto al Reino de Granada hay que destacar la voluntad integradora prevaleciente


en la Gran Espaa de 1492. "La minora musulmana fue incrementada con la
conquista del reino de Granada con todos los vencidos que no quisieron emigrar. La
capitulacin otorgada a los granadinos era muy generosa: podan seguir practicando
libre y pblicamente su religin, como tambin sus costumbres tradicionales, y el
primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, confesor y hombre de
confianza de la reina Isabel, puso en prctica un programa de atraccin y de
evangelizacin por mtodos suaves. Estimaba muy alto la calidad moral de los
vencidos y se le atribuye la frase: 'Hermanos, tomad de nuestra fe y dadnos de
vuestras costumbres'" (2).

Discontinuidades sociales
Las discontinuidades sociales amenazaban la homogeneidad del nuevo Estado Central
emergente con tanta intensidad como las discontinuidades poltico-geogrficas. Esas
discontinuidades sociales emergan de los conflictos sociales realmente existentes
hacia 1492. El principal de ellos estaba representado por las sublevaciones populares
cclicas -y acumulativas- que eclosionan por lo menos durante los siglos XIII, XIV y
XV, contra la "burguesa" juda.

148
Es Marcel Bataillon quien seala no slo la naturaleza burguesa del judasmo y del
criptojudasmo espaol ("Son familias -las conversas- que a menudo se han
especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento ms activo de la
burguesa espaola"), sino tambin la relacin estrecha que mantiene esa especfica
burguesa con la nobleza espaola ("Cuando se estudian las genealogas de los
conversos en los procesos de la Inquisicin, se queda uno asombrado de ver a tantos
miembros de esas familias marranas al servicio de los grandes, especialmente en
calidad de administradores, mayordomos y secretarios. Es como una simbiosis que
une a los manejadores hereditarios del dinero y a los detentadores hereditarios de la
fortuna territorial") (3).

Las cpulas financieras judas en Espaa -estrechamente relacionadas con sectores de


la aristocracia y de las distintas "monarquas" regionales- eran percibidas, por el
"pueblo bajo" (en un sentido estricto del trmino: por las clases populares y
especialmente en los ciclos de restricciones y de crisis econmica), como las
causantes directas de esas crisis y de esas penurias econmicas.

En Espaa puede hablarse de movimientos populares antijudos y darle a esa


expresin el mismo significado "comunista" que tuvieron las insurrecciones
campesinas de Thomas Mnzer en Alemania (1524-1525, Turingia), realizadas bajo
una "ideologa" de naturaleza cristiano-mesinica. Esos conflictos sociales
representaban discontinuidades (fracturas de la nueva homogeneidad nacional)
imposibles de soportar por el Estado "moderno" central cuya estructura emerge en
1492.

Son innumerables los autores, aun los judos y los filojudos, que subrayan la
naturaleza popular (la furia de los campesinos y de los artesanos) de las
insurrecciones antijudas en Espaa, que eclosionan a lo largo de los siglos XIII, XIV
y XV.

"El origen de estas persecuciones (antijudas) fue estrictamente popular. El pueblo


humilde, agobiado por una situacin econmica insostenible, necesitaba recobrar por
cualquier medio, incluso mediante la barbarie (4), las cartas judiegas de deudas, que
tanto le preocupaban. La Iglesia, en cuanto institucin, no provoc los desmanes,
aunque algunos clrigos exaltados incitaron a los descontrolados cristianos" (5).

"Enrique II estaba comenzando a pulsar las consecuencias de su actitud antijuda que,


apenas haba sido favorecida por l, rpidamente haba sido acogida con entusiasmo
por las masas populares... los asaltos a las aljamas (ghetos) judaicas fueron
protagonizados por el pueblo menudo de las ciudades de Castilla, as en Segovia,
vila o Valladolid" (6).

Discontinuidades culturales
("La lengua siempre fue compaera del Imperio")

Las discontinuidades culturales fueron enfrentadas por la Reina Isabel desde un


ngulo poco conocido: consolidando el idioma castellano en el interior de un espacio
nacional crecientemente homogeneizado (7).

149
No es casual que en tiempos inmediatos posteriores el idioma castellano haya sido la
"ideologa", esto es, la forma de expresin del catolicismo que, a partir de la
consolidacin de una institucin fundamental llamada Inquisicin (8), logra producir
la Contrarreforma. La Contrarreforma es un movimiento cultural extremadamente
vigoroso, que logra sostener -podramos decir, "milagrosamente"- un movimiento de
expansin imperial realizado por una demografa escasa y en su mayora sustentada
en actividades econmicas primarias.

El lenguaje fue asumido como instrumento de expansin poltica, tal como lo expres
Antonio de Nebrija, el humanista y fillogo ms importante del siglo XV espaol. Es
elocuente y nos habla de una poca luminosa el prlogo de su Gramtica Castellana,
dedicado a la reina Isabel. Nebrija sostiene con conviccin que "...la lengua siempre
fue compaera del Imperio" (9).

La Espaa desgarrada o el retorno de los "Estados


visigodos" hacia finales del Siglo XX. La nueva
"barbarie" poltica
En 1997 las discontinuidades y las fracturas vuelven a constituir el hecho dominante,
que se impone por encima de la crisis de la homogeneidad nacional espaola fundada
en 1492.

Para definir este perodo utilizaremos el concepto "desgarro", que expone Samuel
Huntington (10), quien lo define como un fenmeno que afecta a sociedades y Estados
en los cuales el proyecto de la lite no coincide -en el largo plazo- con los intereses de
las mayoras sociales. Ese proyecto de la clase dirigente -la "modernizacin" turca es
el caso prototpico- est orientado a re-definir la identidad cultural de la sociedad,
para lo cual es necesario alterar los espacios estratgicos dentro de los cuales se
desenvolvi hasta ese momento ese Estado.

Antes de 1492 no existan espacios estratgicos espaoles (11) por la sencilla razn de
que an no exista un Estado nacional espaol homogneo. A partir de 1492 ese
espacio estratgico se construye bajo el signo de la universalidad dada la proximidad
que se manifiesta entre una estrategia poltica -sobre todo la castellana- y un
catolicismo reforzado que es "romano" slo en ocasiones. Durante los aos
inmediatamente posteriores a 1492, la estrategia castellana explora y explota esa
universalidad utilizando los dos ejes geoestratgicos que ella consideraba esenciales:
el atlntico-americano y el mediterrneo-norafricano y oriental.

El tercer eje geoestratgico, el europeo, fue introducido inicialmente por los


compromisos dinsticos del Reino de Navarra -por "los catalanes", como se deca en
la poca- que eran importantes sobre todo en Italia. Esos compromisos definieron, en
primer lugar, la poltica hacia Francia del nuevo Estado homogneo nacional. Los dos
Austrias, Carlos I-V y Felipe II, subsidiarizan los desarrollos atlntico y mediterrneo
al eje estrictamente europeo. Durante un siglo de aparente esplendor Espaa es un
Estado central en un sistema internacional dolorosamente unipolar (12).

150
El espacio estratgico que abarca esta poltica universal tri-dimensional hace que la
poca de la unipolaridad espaola constituya un sistema poltico internacional
inestable, dado que los desarrollos de esos tres grandes ejes geopolticos no se
retroalimentaban entre s, sino que dos de ellos estaban subordinados al tercero: a la
poltica europea de los Austrias. El oro de Amrica ingresaba a un circuito financiero
que finalizaba en Amsterdam; esas riquezas que eran enviadas por conversos o
marranos instalados en Amrica, terminaban en manos de los sefardes expulsados de
Espaa, en los Pases Bajos.

En estos momentos en los cuales ya son manifiestos los signos del "crepsculo de
Occidente" (Huntington) es absolutamente lcito volver los ojos, con vigor y
rigurosidad, hacia el punto de inflexin a partir del cual Espaa se homogeiniza
nacionalmente y se expande universalmente. Esas dos grandes operaciones
estratgicas sucesivas se realizan en 1492 y se estructuran a partir de grandes
decisiones no slo legtimas sino, adems, fundacionales, que son las eliminaciones
prcticamente simultneas de las discontinuidades inviabilizadoras antes sealadas.

A partir de 1492, Espaa se convierte en la duea del Atlntico y sienta las bases de
una hegemona mediterrnea de cara a un Oriente continental y tan musulmn como
lo haba sido ella misma, en el esplendor de al-Andalus. Ambos desarrollos
geoestratgicos se frustran por la entropa creciente que genera su poltica europea.
Cinco siglos ms tarde de ser la duea del Atlntico, Espaa pasa a ser un pas
atlantista, dependiente y desgarrado, con una cultura propia y una identidad cada vez
ms dbiles.

Es por esa posicin subalterna en Occidente y en Europa (13) que Espaa es obligada
a justificar hechos que en su momento fueron legtimos y fundacionales, y a pedir
perdn por una expulsin, ocurrida 500 aos antes, de una comunidad que vivi
permanentemente escindida de la sociedad espaola -y que haba sido opresora y
conspirativa. No se puede vivir como pas atlantista y desgarrado sin ese previo acto
de contricin, que est exactamente en las antpodas de la grandeza de la
homogeneizacin y de la universalizacin comenzada en 1492.

Hay un mundo de distancia entre dominar el Atlntico y ser un pas atlantista con una
disponibilidad de poder de tercer nivel. Es la misma enorme distancia que existe entre
ser un pas europeo y estar europeizado al estilo Maastricht.

Estas distancias diferenciales entre distintos momentos histricos y distintas


configuraciones geoestratgicas se agudizan an ms en estos momentos
crepusculares que vive Occidente (Abendland, para utilizar un concepto de Oswald
Spengler). Esa decadencia se manifiesta en una progresiva indiferenciacin cultural, a
travs de la cual la identidad catlica original (14) se integra a la cultura judo-cristiana
actual.

A partir de esta indiferenciacin-integracin se "legaliza" y legitima la revisin juda


de la historia de una Espaa que ha devenido occidental-atlantista. Esta revisin ya se
est realizando y tiene por objeto invertir los hechos, en la misma relacin en que ya
se han invertido las ubicaciones geopolticas. Las situaciones que fueron legtimas y
fundacionales de un determinado espacio geopoltico se convierten en ilegtimas

151
dentro de otro espacio estratgico, fundamentado en otros presupuestos
"ideolgicos".

As, las magnficas cosmovisiones y las realizaciones racionales de los Reyes


Catlicos espaoles hacia fines del siglo XV, se convierten, para la prctica totalidad
de la bibliografa producida por los hispanistas judos o judaizantes, en antecedentes
inexorables del nazismo y/o del fascismo de mediados del siglo XX. Y,
correlativamente, la Inquisicin en el prlogo de la Gestapo, y la Contrarreforma
aparece como la justificacin ideolgica de lo que los judos llaman "Holocausto". Se
establece as una "lnea directa" entre Fernando e Isabel y el Tercer Reich, lnea que
debe ser aceptada por los dirigentes atlantistas de la Espaa desgarrada de fines del
siglo XX.

Aceptar la metodologa perversa propuesta por la historiografa juda y/o judaizante


en relacin a la historia de Sefarad significa otorgar plena validez a la leyenda negra
construida para falsificar la historia y justificar la "integracin de Espaa en el mundo
occidental". En rigor de verdad, uno de los objetivos de esa Leyenda, la Inquisicin,
comparada con las acciones de terrorismo de Estado que realiza y legisla el poder
poltico israel, se nos aparece hoy como una verdadera institucin de caridad.
Bastara comparar los procesos de la Inquisin con las denuncias de Amnesty
International sobre casos de torturas en Israel. Ese Estado, como se sabe, es el nico
en el mundo entero donde existe una "tortura legal", llevada a lmites -cuantitativos y
cualitativos- jams imaginados por ninguno de los responsables inquisitoriales.

Un documento que fue calificado de "capital, luminoso y decisivo" (15) para el estudio
objetivo y cientfico del proceso histrico de la Inquisicin, en este caso, en la
Amrica espaola, es el Memorial de Remedios para las Indias, redactado en 1516
por una figura estelar de la historia americana, el ilustre defensor de los indios fray
Bartolom de las Casas (16). Bartolom de las Casas le hace al inquisidor general
Cardenal Cisneros una peticin casi desesperada: le urge a la instalacin de la "Santa
Inquisicin" en las Indias, dada la situacin de vandalismo que all ya se viva.

"Y asimismo suplico a Vuestra Reverendsima Seora... que mande enviar a aquellas
islas de Indias la Santa Inquisicin, de la cual creo yo que hay muy grande necesidad,
porque donde nuevamente se ha de implantar la fe, como en aquellas tierras, no haya
quiz quien siembre alguna psima cizaa de hereja, pues ya all se han hallado y se
han quemado dos herejes, y por ventura quedan ms de catorce; y aquellos indios,
como son gente simple y que luego creen, pudiera ser que alguna maligna y diablica
persona los trajese a su daada doctrina y hertica pravedad (17). Porque puede ser
que muchos herejes se hayan huido de estos reinos y, pensando en salvarse, se
hubieran pasado all."

No queda la menor duda de que fray Bartolom de las Casas pretende proteger a los
indios americanos amparndose en la nica institucin eficaz existente en la poca: la
Inquisicin.

Fray Bartolom de las Casas seala con absoluta claridad a una "burguesa"
criptojuda que acumula riquezas en base a las tres formas de explotacin de la mano
de obra indgena, la encomienda, el repartimiento y el peonaje. Esas formas
econmicas son tan crueles, que se produce un brusco descenso de las poblaciones

152
indgenas. Es asimismo esa "brecha" demogrfica la que promueve la "introduccin"
de mano de obra negra esclava procedente de frica (en su mayor parte de las
colonias portuguesas del frica Occidental, cuestin que analizaremos un poco ms
adelante.

Fray Bartolom de las Casas termina su splica al Cardenal Cisneros con estas
reveladoras palabras:

"Y la persona a quien tal cargo Vuestra Reverendsima Seora diere, sea muy
cristiana y celosa de nuestra fe y a quien all no puedan con barras de oro cegar".

Una de las formas especficas que asume la acumulacin capitalista era la explotacin
inmisericorde de la mano de obra indgena.

"El rgimen de encomiendas qued institucionalizado a partir del repartimiento de


indios realizado en La Espaola en el ao 1514 por el converso Rodrigo de
Alburquerque, conjuntamente con su hermano de raza pasamonte. Los beneficiarios
del reparto fueron, como es fcil imaginar, los integrantes del clan Marrano de la
pennsula y del Nuevo " (18). A partir de la promulgacin de las Leyes de Burgos de
1512, "... los conversos, que no pudieron legalizar la esclavitud y trata de los indios y
vieron amenazados los repartimientos de stos... lograron salvar el principio esencial:
la explotacin del trabajo indgena. De hecho, el sistema convirti la servidumbre en
esclavitud. No puede sorprender, entonces, que uno de los autores de la legislacin
que cre las encomiendas, el representante de los esclavistas, haya sido un judo
converso y que tambin poseyeran esa condicin los funcionarios reales que
realizaron el repartimiento que las puso en prctica" (19).

En este punto volvemos a Fray Bartolom de las Casas y al cardenal Cisneros. El


autor antes citado es preciso y certero en su juicio: "El omnmodo reinado de estos
saqueadores lleg a su trmino cuando asumi la regencia el cardenal Cisneros" (op.
cit., p.111).

En base al mito sangriento de la Inquisicin, la historiografa juda intenta establecer


una relacin entre la Espaa negra y el nacionalsocialismo alemn. La Espaa negra
es una imagen destinada a culpabilizar eternamente a los espaoles todos, generacin
tras generacin, por el hecho de que los Reyes Catlicos ganaron la partida poltica
contra un judasmo y un criptojudasmo que pretenda transformar a Espaa, a travs
del control financiero (usura) y de sucesivas conspiraciones con complicidades
profundas en sectores de la aristocracia, en una pre-Palestina, en una Nueva Jerusaln
sometida al control del "pueblo elegido". El llamado "Holocausto", supuestamente
cometido por el Tercer Reich, es asimismo otra imagen estructurada con un fin muy
preciso: justificar la forma sangrienta a travs de la cual fue construido, en la
inmediata posguerra, el Estado de Israel en una Palestina cuya antigedad histrico-
cultural real puede fecharse con muchsima anterioridad a la posterior ocupacin de
las tribus hebreas (20).

Es rigurosamente cierto que existe una relacin no entre ambas imgenes, sino entre
ambos hechos histricos cuya naturaleza real ellas ocultan y pervierten. La
destruccin de ambas imgenes, a partir de una metodologa historiogrfica no slo

153
rigurosa, sino tambin comprometida con los hechos contemporneos, ser una tarea
imprescindible para el alumbramiento de una nueva poca en la historia del mundo.

Breve historia de la Espaa Atlntica


En el siglo XVII, y como consecuencia directa de su "poltica europea" se producen
los primeros sntomas evidentes del desplome de la Espaa "tridimensional" o de la
Espaa "imperial". La etapa posterior, hasta el advenimiento de la Repblica en la
primera mitad del siglo XX podra ser denominada -de manera quizs excesivamente
genrica- la etapa borbnica, que fue una poca de pura decadencia.

Durante esa etapa, en el transcurso de la segunda mitad del siglo XVIII, se


experiment el "despotismo ilustrado", que hoy puede ser analizado como la anttesis
de los movimientos identitarios contemporneos, que buscan en las tradiciones
populares la fuente del conocimiento poltico y las alternativas de transformacin y de
cambio. La figura prototpica de este movimiento fue Gaspar Melchor de Jovellanos,
el miembro ms eminente de un pequeo grupo de ilustrados que se haba propuesto
cambiar a Espaa desde la filosofa de la modernidad, haciendo tbula rasa con una
experiencia histrica tpicamente espaola. Amrico Castro fue uno de los grandes
crticos de esa fracasada experiencia civilizatoria implementada contra la barbarie de
la masa: "Espaa es una realidad vitalmente singular y continua, imposible de ser
estratificada o escindida en capas separadas unas de otras (como lo pretenden)... los
racionalistas franceses... las categoras forjadas por los racionalistas franceses son
inaplicables a la masa espaola" (Espaa en su historia). La historia y el fracaso de
los "ilustrados" espaoles de finales del XVIII es una sorprendente anticipacin de la
misma suerte corrida por la "inteligentzia" rusa del siglo XIX.

Un antecedente estrictamente espaol de los "ilustrados" del siglo XVIII son los
"iluminados" del siglo XVI. Como dice Marcel Bataillon, el Iluminismo espaol naci
antes que el protestantismo de Lutero, y como movimiento independiente respecto de
las "noventa y cinco tesis" del sacerdote alemn. En el movimiento de los
"iluminados" espaoles tienen una participacin decisiva los "cristianos nuevos" o
criptojudos: "No es ciertamente mera casualidad el que todos los alumbrados cuyos
orgenes familiares nos son conocidos pertenezcan a familias de cristianos nuevos"
(Bataillon, Erasmo y Espaa, p.180) (21).

Luego, Espaa deambul sin insercin internacional de ninguna clase. Fue un largo
perodo de decadencia producido por la ausencia absoluta de proyectos. Es necesario
esperar hasta el fin de la guerra civil (1939) para que aparezca la primera propuesta
coherente de insercin internacional: estamos en los inicios del atlantismo limitado.
Antes de 1936, los sucesivos gobiernos republicanos buscan tambin una relacin
aceptable con los principales pases de Europa Occidental. Pero la fragilidad francesa
y la todava no aparicin en el escenario mundial de los Estados Unidos imposibilitan
esa maniobra.

Durante los aos de la guerra civil el factor judo aparece en la Espaa republicana
bajo la forma de "brigadas internacionales". Ms de la mitad de los brigadistas y
prcticamente todos sus jefes eran judos de obediencia sovitica. Eran los ltimos
restos de los judos marginales que nacieron con la socialdemocracia rusa

154
(mencheviques y bolcheviques) y asumieron el poder poltico a partir de la revolucin
de octubre, hasta la rusificacin (desjudaizacin) sovitica impulsada por Stalin. De
hecho, la casi totalidad de los generales y otros altos oficiales soviticos que actuaron
en Espaa fueron fusilados por Stalin apenas regresaron a la URSS. (Sobre la
participacin de los judos en el bando republicano de la guerra civil espaola ver:
Arno Lustiger, Schalom-Libertad!: Juden im spanischen Brgerkrieg, Athenum,
Frankfurt am Main, 1989).

Del "atlantismo limitado" del general Franco a la


nulificacin total del espacio estratgico espaol
Hacia 1939, el rgimen espaol triunfante en la guerra civil se consolida, nacional e
internacionalmente, gracias al apoyo britnico. El franquismo de 1939 es una de las
ms grandes creaciones de la diplomacia inglesa en el continente europeo.

Esta afirmacin puede parecer temeraria y distorsionada dadas las ligazones que en la
poca existieron entre "algunas" de las "fuerzas nacionales" (22) y los regmenes
alemn e italiano. Pero tanto la actitud britnica durante la guerra civil como la
evolucin del franquismo durante la segunda guerra mundial y aun ms all de ella,
permiten apreciar un nivel profundo en las relaciones britnico-franquistas que, de
cara al futuro, fue mucho ms importante que la coyuntural y circunstancial
convergencia de Espaa con las potencias del Eje, apoyada casi en exclusiva por la
Falange.

Franco apuesta definitivamente por algo que tuvo claro desde un principio: la victoria
de Occidente contra las "potencias centrales"; es decir, inaugura una estrategia que
podramos definir como de "atlantismo limitado". Esa decisin ya haba sido tomada
con prolongada anterioridad a la Conferencia de Hendaya, que tuvo lugar el 23 de
octubre de 1940.

El centro decisional ms importante sobre el que se sustent tal poltica occidentalista


era el Ejrcito, que siempre mantuvo una lucha por el poder, muchas veces violenta,
contra la Falange. Antes de viajar a Hendaya Franco mantuvo una reunin con seis
generales a los que pidi su opinin sobre la lnea a seguir en el encuentro de
Hendaya. Esos generales eran parte de un grupo mayor de oficiales que mantenan
una relacin estrecha con la embajada britnica. "Para entonces los britnicos haban
captado a diversos generales espaoles, opuestos al predominio que estaba
adquiriendo la Falange, y en particular Serrano Suer, que acababa de desplazar en el
ministerio de Asuntos Exteriores al coronel Beigbeder Los generales ms antiguos
haban formado una Junta Militar con el apoyo econmico del Reino Unido, para
impedir que la Falange fuera ms all de lo que estaban dispuestos a consentir. La
Junta llegara a contar en 1943 con cerca de treinta generales. Las ideas
antiintervencionistas se fortalecieron con la entrega de fuertes sumas de dinero y un
depsito adicional de diez millones de dlares, cantidad que los britnicos depositaron
en el Swiss Bank Corporation de Nueva York, y que sera hecha efectiva a medida
que esos generales cumpliesen los acuerdos convenidos. La Junta Militar tuvo como
cabezas de fila a Aranda, Kindelan, Orgaz y Queipo del Llano" (Antonio Marquina
Barrio, Espaa en la Poltica de Seguridad Occidental, 1939-1986, Ediciones
Ejrcito, Madrid, 1986, p.38 y ss.)

155
Otro hecho decisivo que diferencia desde un comienzo al franquismo del
nacionalsocialismo es la "cuestin juda". Franco no slo es enormemente
benevolente con los judos desde el comienzo de la guerra civil. Su gobierno logra
adems proteger a numerosos judos durante la segunda guerra mundial, otorgndoles
la ciudadana espaola sobre la base de que simplemente declararan, aunque fuese de
manera muy oscura, su origen sefard (Ver: Haim Avni, Espaa, Franco y los judos,
Altalena, Madrid, 1982).

La comparacin entre el "atlantismo limitado" de la etapa franquista y el "atlantismo


dependiente" de la etapa "democrtica", en especial en lo referente al mundo rabe e
Iberoamrica, no deja lugar a dudas sobre las diferencias entre una y otra.

La poltica espaola del Foreign Office se inicia como un aspecto de la "poltica de


apaciguamiento" de Chamberlain. En el orden interno britnico, esa poltica tuvo su
origen en un fuerte movimiento anticomunista protagonizado por importantes grupos
muy ligados a la estructura del poder, que profesaban una ideologa muy afn a la que
posteriormente adoptaran las "fuerzas nacionales" en Espaa.

Montado sobre el llamado "caso Campbell" y otro escndalo, la supuesta "carta de


Zinoviev", Londres rompe relaciones comerciales con la URSS en 1924 (el F.O. slo
reconoca de iure a la URSS) y en las elecciones de octubre de 1924 se produce la
victoria electoral conservadora. En 1927 Gran Bretaa rompe relaciones diplomticas
con la URSS con motivo de un supuesto apoyo sovitico a una huelga de mineros en
Inglaterra.

La no intervencin britnica en la guerra civil signific de hecho una actitud de apoyo


al gobierno de Burgos, ya liderado por el general Franco. Ese apoyo se consolida
econmicamente con la "cada de Bilbao" y la reanudacin de una fuerte actividad de
intercambio econmico entre el gobierno nacional e Inglaterra. Esta apertura
comercial inglesa sera de la mxima importancia para el general Franco durante la
guerra civil, pero lo sera aun ms al finalizar sta. Paralelamente, los servicios
secretos britnicos realizan un concienzudo trabajo entre grupos importantes de
oficiales republicanos. Uno de los resultados ms brillantes de este trabajo se
materializara luego, en 1939, en la actitud del coronel Casado, entregador de Madrid,
que morira en Londres, de viejo, en la dcada de los 70.

A partir de 1939, la estructura del comercio exterior espaol tiene un partner muy
importante, la Gran Bretaa y los Estados Unidos: es decir, el ncleo del poder del
Mundo Martimo Occidental (23). Esta situacin de mutua oxigenacin no se
interrumpe durante la IIGM. Franco resiste todas las presiones alemanas, que eran
increblemente fuertes por razones obvias, y finalmente triunfa en su negativa a poner
en prctica la "Operacin Fnix", que era un diseo militar alemn para realizar una
accin conjunta germano-espaola destinada a la invasin de Gibraltar (24), que est a
"tiro de piedra" del continente peninsular.

El Foreign Office es el gran escudo protector del franquismo en la posguerra.


Churchill tena muy claro quin era el enemigo principal en esa poca. El ltimo gran
servicio que rinde la diplomacia britnica al franquismo es el de actuar de puente
entre Espaa y los Estados Unidos en la dcada de los aos 50. El general Eisenhower
llega a Madrid de la mano del Foreign Office. Lo que sigue es historia conocida.

156
Los acontecimientos que comienzan con Chamberlain y sus pactos de apaciguamiento
con Italia y Alemania, basados en el profundo anticomunismo del conservadurismo
britnico, tendrn una larga e importante consecuencia geopoltica y geoestratgica
para Espaa. La atlantizacin de Espaa (primero bajo una forma limitada -
franquismo- y luego bajo una forma total -democracia-) es una realidad estratgica -en
ambos casos- muy alejada del espacio geopoltico que construye la Espaa de finales
del siglo XV. Aunque parezca paradjico, la atlantizacin absoluta y la rejudaizacin
de Espaa, es una de las grandes improntas histricas que impone la herencia del
franquismo. La otra es de orden interior y tiene relacin con la "revolucin blanca"
que encauza el pasaje de un pas agrario a una sociedad industrial con excedentes de
produccin. Sin esa "revolucin blanca" realizada por el franquismo, la posterior
"transicin democrtica" hubiese sido imposible.

La restauracin del rgimen democrtico, y dentro de l la actuacin de la


socialdemocracia espaola, no representa ni el reencuentro de Espaa con las grandes
expectativas populares de transformacin de 1936, ni la continuidad del nacionalismo
populista que acompaa a Franco slo durante sus primeros tiempos de gobierno.

Sin embargo, la socialdemocracia espaola viene a racionalizar e institucionalizar


dentro de un Estado de derecho, los logros de la "Espaa nacional" que emergen a
partir del "desarrollismo" franquista del Opus Dei. Slo por eso accede al poder con
un mnimo de resistencias externas e internas, pero con la obligacin expresa de
integrar a Espaa en la OTAN y, consecuentemente, de reconocer al Estado de Israel
(25).

La socialdemocracia espaola llega al poder dentro de un sistema de comunicacin


total con Washington, actual capital del Corazn del Mundo Martimo. Durante los
ltimos das del agnico gobierno de la UCD, el entonces presidente del gobierno
espaol Calvo Sotelo, concreta de facto la participacin espaola en la OTAN. Tal
decisin poltica es ratificada democrticamente dos aos despus por la
socialdemocracia .

La restauracin democrtica es un tema que est absolutamente imbricado con la


reinsercin atlntica de Espaa en situacin de dependencia absoluta. Y con ella viene
inexorablemente el reconocimiento del Estado de Israel. Es decir, implica y presupone
la ruptura total con la tradicional poltica rabe-mediterrnea de Espaa, poltica de la
que no se apart el general Franco, a pesar de haber sido el generador del "atlantismo
limitado" (26). No se nos escapa que estamos sealando un hecho que tiene una
gravedad inusitada. El atlantismo "automtico" y la democracia son las dos
situaciones bsicas a partir de la cuales se inicia un proceso que posibilita el retorno
judo a Sefarad.

Hay que sealar que la presencia juda en Espaa, durante un largusimo perodo
histrico que probablemente se inicie con las primeras colonias fenicias en las costas
peninsulares, tuvo caractersticas especiales. Esa instalacin demogrfica fue
percibida por los mismos judos como algo definitivo. En ningn momento Espaa
fue percibida como "tierra de paso", sino como todo lo contrario. Fue vivida como
una "pre-Palestina", como una segunda Jerusaln. Como una patria definitiva. Ello fue
as tanto en la Espaa musulmana como en la Espaa cristiana.

157
Maimnides expresa y sintetiza su profunda vinculacin con la Espaa musulmana a
lo largo de todo su exilio. "La vida de Moiss b. Rabb Issac Maymun, conocido
como Maimnides, fue dura y esforzada, como la de muchos hombres de ciencia y
saber ... pero la tradicin juda y l mismo la dieron un sentido sapiencial que
comienza con el apego a su condicin andalus y en cierto gusto por recordarla; y ello
cuando slo vivi en al-ndalus veinte o veintitrs aos" (27).

Ya hemos sealado algunos entrelazamientos entre judos prominentes y sectores


importantes de la aristocracia y de la propia Iglesia cristiano-catlica espaola. Esa
convergencia de intereses coloca a la burguesa judo-espaola y a grandes sectores
del "marranismo" en una situacin de poder. En una posicin desde la cual existan
enormes posibilidades de imaginar la alternativa de una toma del poder. La
posibilidad de que hayan existido, en ese sentido, numerosas conspiraciones -tal como
lo sugieren algunos autores- torna an ms intelegible, en trminos polticos, tanto la
expulsin como la posterior Inquisicin. Ambos fueron dos instrumentos, exitosos
desde el punto de vista de la Espaa cristiana, de una lucha poltica entre dos "clases"
antagnicas dentro de una misma nacin: la monarqua aliada con el pueblo, por un
lado, y la "burguesa" juda aliada con sectores de la aristocracia y de la Iglesia, por
otro. Son muchos los procesos de la Inquisicin que pueden ser analizados desde ese
ngulo.

El punto lmite de la lucha por el poder, encubierta por un discurso teolgico, entre
judos y cristianos en la Espaa no musulmana lo contituyen las declaraciones del
rabino Moise Ben Nacham, realizadas en Barcelona en 1263, en presencia del propio
Jaime I, rey de Aragn:

"... es sabido que la doctrina en que creis y los dogmas de vuestra fe son inaceptables
a la razn. Son contrarios a la naturaleza; jams han dicho nada los profetas que los
pueda apoyar. Que el Creador de los cielos y la tierra se recluyese en las entraas de
una juda determinada y creciera en ella durante nueve meses, viniera al mundo como
recin nacido, y una vez convertido en adulto fuese entregado en manos de sus peores
enemigos que lo condenaron a muerte y ejecutaron, tras lo cual, tal como decs,
resucitara y volvera a la tierra son cosas que no pueden concebir el espritu de un
judo ni el de ninguna persona humana... Desde los tiempos de Jerusaln hasta
nuestros das, el Mundo ha estado lleno de violencia y de rapias, y los cristianos han
derramado todava ms sangre que los dems pueblos Y lo difcil que iba a seros a
vos, Majestad, y a vuestros caballeros, el sustraeros a emprender ms guerras!" (28).

Pero es la Espaa musulmana donde ms evidencias conspirativas existen, todas ellas


desarrolladas al calor de las numerosas "guerras civiles interrabes o rabes-
bereberes" que en ese sector de la pennsula se produjeron a lo largo de varios siglos.
Esta actividad fue un acto de profunda deslealtad, ya que la Espaa musulmana
signific para los judos una "... situacin del todo nueva, excepcionalmente
favorable, debido a que, a medida que iban avanzando, los conquistadores confiaban a
los judos la custodia de las ciudades que caan en su poder. Ms adelante, en los
siglos X y XI, dos de ellos, Hasdai Ibn Shaprut y Samuel Ibn Nagrila, recibieron de
los califas el encargo de administrar sus relaciones internacionales como ministros de
asuntos extranjeros..."(29).

158
Sobre esta cuestin Thomas F. Glick subraya: "Los aristcratas judos, como Hasdai
ibn Shaprut, sirvieron a los Omeyas en diversas funciones, muy frecuentemente como
embajadores y mdicos. Un caso especial de preferencia por los judos surgi en la
Granada del siglo XI cuando dos miembros de la familia Ibn Nagrila, Jos y Samuel,
sirvieron como visires a los gobernantes bereberes zires. El poder que llegaron a
adquirir esos hombres se bas en el precario equilibrio de fuerzas entre gobernantes
bereberes y la lite rabe del reino. Los judos representaban el poder econmico de
las clases medias de Granada... La Espaa cristiana segua un modelo similar. Los
judos servan a cada gobernante, en especial como cobradores de impuestos, a pesar
de las protestas de los zelotes religiosos..." (30).

En las "dos Espaas" los judos aspiraron a construir la patria elegida, aprovechando
los tres niveles de conflictos que se desarrollaron a lo largo de unos siete siglos: entre
cristianos y musulmanes, entre los cristianos entre s, y entre los musulmanes entre s.
"En la errante singladura del pueblo de la Biblia, Sefarad representa la edad de oro de
la civilizacin de la dispora..." (31).

La literatura producida actualmente por hispanistas judos plantea con absoluta


claridad la alternativa del Estado judo en Sefarad. Refirindose especficamente a al-
Andalus, la ya citada Evelyne Kenig seala: "En el rea sociocultural andaluza, los
judos edificaron una condicin coherente y positiva, semejante a la de sus hermanos
de Alejandra, diez siglos antes, o de Nueva York, diez siglos despus... Hasta
pensaron que era posible apoderarse de Andaluca en la coyuntura del conflicto
permanente entre los rabes y los bereberes" (32).

Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica


Una serie de investigaciones que se realizaron desde muy distintos ngulos, desde
lugares geogrficos absolutamente diferentes y desde posiciones ideolgicas y/o
religiosas antagnicas entre s, convergen todas en sostener dos hechos capitales que
originaron el mundo moderno en Occidente. Tanto en el proceso de la esclavitud
negra (un Mega-genocidio en el cual perecieron 100 millones de africanos) como en
las distintas formas de servidumbre a que son sometidos los indgenas de Amrica del
Norte, Central y del Sur, participan decisivamente el criptojudasmo espaol en
Amrica junto a importantes grupos de judos, en su mayora sefardes expulsados de
Espaa y Portugal que encuentran refugio en Inglaterra, Holanda, ciudades de Africa
del Norte, etc.

En el caso especfico de la servidumbre y posterior aniquilacin fsica de grandes


masas de indgenas americanos, la documentacin existente en la actualidad no deja
lugar a dudas de que los principales "ejecutivos" de esas empresas eran conversos (es
decir, "marranos") espaoles y portugueses que llegaron a ocupar cargos muy altos
dentro de la Corona y de la propia Iglesia catlica espaola.

"Una de las originalidades tnicas de la Espaa moderna es la de ser la gran nacin


occidental que ha asimilado ms elementos semticos... A finales del siglo XV el
hecho cargado de consecuencias es la reciente cristianizacin de un gran nmero de
elementos judos que ocupaban un lugar de primer orden en la burguesa comerciante
y que tena lazos con la aristocracia" (33).

159
Bataillon subraya en repetidas oportunidades el enorme "peso social y cultural de los
judos conversos" dentro de la sociedad y el poder espaol de la poca. "Pues bien -y
en esto no se ha puesto hasta hoy la atencin debida-, los cristianos nuevos venidos
del judasmo constituyen un terreno de eleccin para las nuevas tendencias morales y
msticas que la revolucin espiritual del siglo XVI opona al formalismo ceremonial,
y que se encadenaban, pasando por encima de la Edad Media, por encima tambin de
los orgenes cristianos, con la tradicin de los salmos y del profetismo hebreo" (34).

Seguidamente, Marcel Bataillon seala que la inquisicin pona un gran celo sobre el
comportamiento de oscuras familias de "cristianos nuevos" que "se abstenan de
comer carne de cerdo o de mudar de ropa los sbados", pero no ejerca casi ningn
control sobre "...toda una porcin selecta de clrigos de origen judo (que) estaban
luchando ardientemente, con Erasmo (35) en contra del 'judasmo' de las ceremonias, y
predicando la libertad cristiana y el 'dejamiento' a la inspiracin divina" (36).

Adems, en la costa sur-atlntica de la Amrica del Sur (Brasil, Uruguay y


Argentina), los "marranos" son los principales organizadores del contrabando que fue
la actividad econmica por excelencia que finalmente lleva a las distintas guerras de
independencia y a la formacin de distintas oligarquas nativas profundamente
emparentadas con esos "conversos contrabandistas". Los "marranos" portugueses
residentes en Brasil, primero establecen una alianza militar con Holanda contra
Portugal (cuando la corte de Lisboa integraba la Corona espaola), y luego encabezan
a los "bandeirantes" -cuando Portugal se convierte definitivamente en apndice de
Inglaterra- que expanden el territorio lusitano en el sur de Amrica en detrimento no
slo de Espaa -el gran enemigo de judos, conversos y judaizantes- sino
especialmente de las tierras administradas por las misiones jesuticas.

En ambos casos -esclavitud negra y servidumbre indgena en Amrica- son aplicables


los conceptos expresados en el libro The Secret Relationship between Blacks and
Jews, editado en 1991 por el Departamento de Investigaciones Histricas del
movimiento negro norteamericano Nacin del Islam (37). "Los judos han estado
ligados en forma innegable a la mayor operacin criminal jams emprendida contra
toda una raza: el Holocausto de los negros de frica (y habra que agregar, de los
indgenas en la Amrica bajo control de la Corona de Espaa -Nota del autor-). Han
participado en la captura y en la exportacin forzada de millones de ciudadanos del
frica negra a una vida de servidumbre inhumana y degradante, y esto para el
beneficio financiero de los judos".

Fue tambin para beneficio exclusivo de los judos sefarditas expulsados de Espaa
residentes en los Pases Bajos e islas britnicas, que sus hermanos de raza y sus socios
comerciales, los conversos y marranos espaoles y portugueses, explotan hasta su
destruccin fsica a los indgenas (monopolizando al mismo tiempo la trata de negros)
del norte, centro, y sur Amrica, provocando la muerte de millones de ellos para
exportar metales preciosos y otros bienes que finalmente llegaban - a travs de una
Espaa en creciente decadencia- a la Europa del Norte cuya economa precapitalista
ya estaba dominada por judos y protestantes (38). "En el transcurso de los siglos XVI
y XVII, conversos y sefarditas exiliados se encuentran ligados por redes econmicas
basadas en la mutua confianza, un factor que habra de contribuir poderosamente al
amplio desarrollo de los intercambios internacionales, caracterstico de aquella poca"
(39).

160
Henry Mchoulan, en el libro citado Los judos de Espaa, insiste en la importancia
de los marranos en Amrica, quienes "...salieron de Espaa como cristianos nuevos
hacia lejanas tierras, a la espera de una coyuntura favorable que les permitiera
practicar, con mayor seguridad, el judasmo que jams haban abandonado" (Pag.16).
Es curioso que en un libro tan fuertemente favorable a los judos se filtre informacin
sobre la verdadera naturaleza de la llamada "expulsin" de los judos espaoles en
1492. Existe un retorno, que se puede percibir con toda claridad, a la vieja tesis de
Amrico Castro, por la cual la "expulsin" de los judos fue el resultado no tanto de
una decisin de la Corona y de la Inquisicin, cuanto de un conflicto de intereses
entre cristianos nuevos -rpidamente instalados en los espacios de poder econmico y
poltico de los cristianos viejos- y los "judos viejos" establecidos.

La importancia de los judos en Amrica -a excepcin de los EUA, que merece un


anlisis particularizado- cobra ribetes a la vez espectaculares y sombros en un pas
como la Argentina, donde sobre una importante corriente marrana convertida en clase
dirigente desde mediados del siglo XIX, se ubica, posteriormente, una de las ms
grandes inmigraciones judas askenazis (fines del siglo XIX, mediados del XX) (40).

Judenland (41)
Werner Sombart, en su clsico estudio sobre la historia del capitalismo, Der
Bourgeois, (El Burgus, contribucin a la historia espiritual del hombre
econmico moderno) (42), publicado por primera vez en 1911, llam Judenland
(tierra de los judos) al continente descubierto por Cristbal Coln. Emple ese
concepto en un sentido eminente tcnico-descriptivo, entre otras cosas porque en
aquellos aos del Segundo Reich, an no haba comenzado siquiera la primera guerra
civil europea. Adems define a Cristbal Coln como un Geschftsfhrer, un gerente
de empresa o principal agente comercial del judasmo espaol. Investigaciones mucho
ms recientes confirman a plenitud esa afirmacin de Sombart.

Es muy difcil que el sabio alemn haya conocido el opsculo Esperana de Israel,
publicado en idioma castellano en Amsterdam, en 1650, por el mstico mesinico
judo Menasseh ben Israel (43). Menasseh ben Israel era un miembro de la alta
burguesa judeo-portuguesa de origen espaol quien, junto con otros muchos
miembros de su comunidad, se instala finalmente en Amsterdam, capital de una
Repblica, las Provincias Unidas, que conoce su "Siglo de Oro" en la inmediata
posterioridad de la decadencia espaola (el 30 de enero de 1648 Felipe IV firma el
Tratado de Mnster, por el que Espaa reconoce la independencia de sus territorios
heredados por la Casa de Borgoa y de Austria).

Slo dos aos despus del Tratado de Mnster, Menasseh ben Israel publica su
opsculo, en el que sostiene, llevado por su delirio mesinico, que los orgenes de los
indgenas americanos estn en las tribus perdidas de Israel. Recordemos que en la
mstica mesinica juda el "retorno" de las "tribus perdidas de Israel" represanta el
prlogo de la llegada del Mesas; lo que en el lenguaje poltico de aquellos aos
significaba la venganza celestial contra la maldita Espaa expulsadora. Y esa
venganza juda sera doblemente dolorosa, ya que provendra de un descubrimiento y
de una conquista hecha por los espaoles mismos: Amrica o Judenland.

161
En el sealamiento que hace Menasseh ben Israel, relativo al origen hebreo de los
indgenas americanos, no deja de percibirse un deseo oculto de posesionamiento del
enorme espacio geogrfico abierto a la rapia occidental.

Ese deseo oculto se convierte en realidad econmica por obra de las empresas
delictivas de los marranos americanos. Adems sern esas empresas delictivas las que
conformarn el capital inicial sin el cual el despegue del capitalismo europeo y, luego,
del "mercado mundial", va Amsterdam, primero, y Londres despus, hubiese sido
imposible. El origen del capitalismo como sistema econmico originado en el "dinero
barato" americano (de inmediato veremos por qu ese dinero era "barato") sigue una
trayectoria geogrfica europeo-americana y africana perfectamente diseable en el
mapa. Ese desarrollo bsico era el siguiente:

1. Partida de falsos conversos y sefardes espaoles y portugueses de Europa rumbo a


Amrica. Ver: Martin Gilbert, Atlas of Jewish history, JMDENT, Londres, 1993, p
48.

2. Instalacin de esclavos negros africanos en Amrica a travs de "empresas"


controladas por criptojudos americanos (la "nacin portuguesa"), gran parte de ellos
provenientes de las colonias africanas de Portugal. Ver: Okon Edet Uya, Historia de
la esclavitud negra en las Amricas y el Caribe (African diaspora and the black
experience in New World slavery), Claridad, Buenos Aires, 1989, p. 121.

El reembolso de los beneficios, a travs de un contrabando de capitales o -en trminos


contemporneos- "evasin de divisas", directamente a los sefardes de Amsterdam (de
all proviene el "Siglo de Oro" holands y el origen financiero del sistema capitalista).
Esta fase de la operacin dejaba de ser meramente inmoral para convertirse en
francamente ilegal, ya que todo ese ciclo econmico se realizaba lgicamente fuera de
las normas comerciales establecidas por la monarqua espaola.

Contra esos empresarios criptojudos estaba especficamente orientada la Inquisicin


en Amrica (44). En ese sentido muy exacto y preciso recomendamos a los lectores la
lectura de las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias. Existen
copias disponibles en varias bibliotecas de Espaa y Amrica (yo lo he consultado en
la Biblioteca Nacional de Madrid, donde la bibliografa existente sobre la Inquisicin
es tan grande que resulta materialmente imposible transcribirla en un ensayo de las
dimensiones del presente).

Sobre el puerto de Cartagena de Indias, los esclavos negros y las actividades de los
judos "portugueses", escribe una de las principales especialistas espaolas (45).

"Desde 1595 a 1640 unos 135.000 esclavos fueron desembarcados en Cartagena y


otra cantidad similar arribaron a otros puertos del Caribe -Veracruz, La Habana, Santo
Domingo, Puerto Rico, Santa Mara, costa de Venezuela- y Buenos Aires, desde
donde se distribuyeron por todo el continente... Cartagena era en aquellos aos una
ciudad abierta y comercial, al ser su magnfica baha el puerto de invernada de los
galeones de Espaa. Era tambin un enclave perfecto para la conexin con el interior
del nuevo reino de Granada y con Portobelo, puerto de reunin de comerciantes
peruanos y sevillanos durante los das de sus famosas ferias... A principios del siglo
XVII, Cartagena fue un hervidero social donde los extranjeros, en su mayora

162
portugueses judaizantes, jugaban un destacado papel. No fue por capricho que se
instituy en ella un tribunal del Santo Oficio... Los navos negreros llegaban a su
puerto desde Guinea, Cabo Verde o Angola llevando sus bodegas abarrotadas de
hombres de color, maltrechos y desamparados, en psimas condiciones..."

Los criptojudos en Amrica eran miembros de la "clase dirigente", aristcratas y/o


encomenderos (46). Veamos los orgenes sociales de Pedro Arias Dvila, sobrino del
obispo Juan Arias Dvila, uno de los tantos criptojudos americanos:

"Don Juan Antonio Dvila era hijo de Diego Arias Dvila, judo que, habindose
bautizado en virtud de la predicacin de S. Vicente Ferrer, haba sido contador mayor
de hacienda de los reyes Juan II y Enrique IV. Este ltimo lo haba hecho noble, y
donado el seoro del castillo de Puonrostro, cerca del lugar de Sesea... con
grandeza de Espaa, posedo por sus descendientes desde Pedro Arias Dvila, primer
conde, hermano del obispo y contador mayor que tambin fue de los reyes Enrique IV
y Fernando V, y marido de doa Marina Mendoza hermana del duque del Infantado"
(47).

Del negocio de la esclavitud negra en Amrica y de la explotacin salvaje de los


indgenas americanos (no olvidemos que los esclavos negros venan como mano de
obra de reemplazo) nace el capitalismo europeo.

Otro investigador judo residente en la Argentina, perteneciente a la escuela


fundamentalista Jabad-Luvabitch (48) sostiene textualmente: "La ganancia de todos
los habitantes que se dedicaban al comercio en el Ro de la Plata no surgi del
comercio dentro del Imperio Espaol, sino dentro del sistema antimonoplico de los
judos portugueses... Por lo tanto, adems de ser los primeros judos (en Amrica), los
portugueses, fueron el factor de impulso inicial de la Revolucin Industrial (en
Europa). Los capitales que ya se haban reciclado varias veces entre Amsterdam y
Potos ahora se trasladaban a Londres, y as Inglaterra desplazaba a Holanda en el
dominio econmico-poltico de Europa Occidental. La dispora hebreo-portuguesa
fue una consecuencia directa de la expulsin de los judos de Espaa en 1492, y esos
judos portugueses expulsados fueron en parte los directos artfices de la futura
Revolucin Industrial".

No se puede ser ms claro: de la explotacin de negros africanos arrancados de las


colonias portuguesas de frica por parte de empresarios criptojudos de la llamada
"nacin portuguesa" (en realidad sefardes espaoles que se instalan en Portugal entre
1492 y 1497, autodefinidos como la "nacin portuguesa" de la dispora), junto con
otros "negocios" paralelos entre los que estaban la explotacin de mano de obra
indgena en un trabajo de semi esclavitud en las minas de oro y plata, se originaba una
importante masa financiera que era contrabandeada hacia la colonia sefardita de
Amsterdam. Se inicia as un ciclo econmico que culmin en la Revolucin
Industrial.

La Inquisicin en Amrica tena por objetivo principal combatir esas actividades


ilegales, y no lo que los historiadores judos contemporneos llaman la persecucin
religiosa contra los criptojudos. El hecho es que en la mayora de los casos esos
"empresarios" eran criptojudos, y por lo tanto la tarea de polica fiscal realizada por

163
los tribunales inquisitoriales estuvo revestida, como otras tantas veces en la historia, a
lo largo y lo ancho del mundo, de una ideologa religiosa.

Slo basta leer las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias (actual
Colombia), que fue uno de los grandes centros esclavistas americanos, para confirmar
con toda precisin las tareas de polica fiscal de esos Tribunales.

Un modelo de empresario criptojudo esclavista y contrabandista que oper desde lo


que es hoy territorio argentino, fue nada menos que el obispo de San Miguel de
Tucumn, fray Francisco de Vitoria. Sus actividades extra-religiosas establecen un
"caso" que demuestra asimismo cun profunda era la penetracin criptojuda en la
Iglesia Catlica espaola de la poca.

A continuacin reproduciremos textualmente un prrafo de una carta enviada desde el


puerto de Buenos Aires al Rey de Espaa, firmada por un tal Licenciado Ruano
Tellez, y fechada el 12 de marzo de 1588:

"... cada da vienen navos (al puerto de Buenos Aires) de portugueses con negros y
mercancas; vienen de Flandes, Francia e Inglaterra... (vienen) del Brasil, y de all se
dirigen a este puerto de Buenos Aires. El ingls que pas por el Estrecho de
Magallanes el ao pasado tom dos navos del obispo de Tucumn cargados de
negros y mercancas que trata de vender en el Per, y que yo tengo denunciado en esta
Real Audiencia, y he continuado la denuncia (contra el obispo) por haber sacado
catorce o quince mil pesos en oro y plata para Portugal, sin orden ni licencia de quien
se la pudiese dar..." (49).

Para la "investigacin acadmica" judaizante el obispo de Tucumn, fray Francisco de


Vitoria, negrero, contrabandista y criptojudo, es el "... ms interesante y tambin
pintoresco personaje portugus de la segunda mitad del siglo XVI... Contra la fortuna
y la conducta de Vitoria llovieron las denuncias de las autoridades civiles de la
metrpoli y de la Inquisicin de Lima. El obispo de origen portugus fue denunciado
por ser hijo de judos quemados en Lisboa..." (50).

De los "edictos de expulsin" a Auschwitz


Es evidente que la expulsin de Espaa fue vivida por el judasmo de toda la dispora
como una verdadera catstrofe. Era tan fuerte el arraigo de los judos en Espaa, su
deseo de convertirla en Estado judo que el sentimiento de tragedia -en la judera
mundial- perdura hasta el da de hoy.

En este punto no hay que olvidar que el llamado "Holocausto", del cual sera
responsable, segn los "representantes" de la civilizacin judeo-cristiana, la totalidad
del pueblo alemn, fue en esencia una expulsin de judos del "espacio vital"
germnico o ario. El diseo original fue el de establecer un gueto mundial, primero en
Madagascar, ms tarde en Polonia. Los avatares de la guerra impidieron ambas
operaciones. Esta idea de expulsin que est en la base del "Holocausto"

"... consista en imponer la caracterizacin de los judos como pueblo en lugar de


comunidad religiosa. Esa tendencia no era exclusiva del nacionalsocialismo, sino que

164
haba cobrado mucha fuerza incluso entre los propios judos, y a fin de cuentas
derivaba de la propia imagen juda, incapaz de aceptar sin ms la posibilidad de que
su comunidad milenaria quedara reducida a una simple fe dentro de un Estado neutral
en lo referente a las cuestiones religiosas. En ese sentido los sionistas eran los judos
ms autnticos y su aspiracin a crear un Estado judo de ningn modo se debi slo
al deseo de escapar de persecuciones antisemitas..." (51).

Hoy tenemos los suficientes conocimientos sobre el comportamiento de los judos, a


la luz de las acciones criminales del Estado de Israel -y de casi todas las ramas
contemporneas de la dispora-, para entender hasta qu punto la construccin de un
Estado judo en Espaa hubiese sido una calamidad para los no judos espaoles.
Hubiese sido una premonicin de la actual tragedia palestina.

Es evidente que la actitud del judasmo respecto de Espaa est preada de


resentimiento, hasta el punto de lograr que el jefe del Estado espaol reiterara el
pedido de perdn (ya adelantado en la Gran Sinagoga de Madrid, en 1992) en Nueva
York, ante el lobby judo ms poderoso del mundo (52). Se utiliza una metodologa ya
experimentada, exitosamente, con la Alemania de posguerra: producir un enorme y
profundo sentimiento de culpa en la totalidad de la sociedad (en este caso, espaola),
con proyecciones temporalmente infinitas.

Lograr la "culpa" de Alemania fue algo absolutamente necesario para poder construir
y legitimar al Estado de Israel. Siempre tiene que haber un crimen ms terrible que los
propios crmenes cotidianos del Estado judo.

Lograr que la "culpa" de Espaa se convierta en algo aceptado por la sociedad


espaola tiene asimismo un claro objetivo poltico: convertir al Estado espaol en un
slido Alczar del "occidentalismo" y del "europesmo" al estilo Maastricht. Ello es
absolutamente vital para el racismo expansionista del Estado judo. Contribuye de
manera significativa al mantenimiento de una Europa intrascendente, eterna
segundona de Washington y cmplice consciente del nacional-judasmo.

La ecuacin que plantean los estrategas judos en la actualidad es que la expulsin de


la tierra prometida sustituta -Sefarad- es el antecedente inexorable del "Holocausto".
La ecuacin que nosotros planteamos es que si la expulsin espaola de 1492
constituye un hecho en verdad ilegtimo y condenable, el "Holocausto" es, tambin,
en verdad, una realidad histrica verificable y dotada del sentido que le adjudica el
judasmo contemporneo.

Ambas coyunturas histricas deben ser aceptadas o rechazadas sin pretender aislar
una de la otra. En el primer caso estaramos legitimando la existencia del Estado de
Israel, afirmando: el sufrimiento actual de rabes y palestinos es necesario -o
justificable, que es lo mismo- dado el enorme sufrimiento anterior del pueblo judo
(elementos base: expulsin espaola + "Holocausto" alemn).

En el segundo caso fracturaramos la estructura de justificacin que acta de cobertura


a una de las acciones "civilizatorias" jams implementadas por Imperio alguno en la
Historia. Los actos de la alianza Israel-Estados Unidos no tienen otra justificacin que
la naturaleza econmica del globalismo y la voluntad de poder del judasmo,
sistemticamente reiterada a lo largo de la historia. Ambas realidades tienen el

165
denominador comn de la exclusin: la exclusin econmica del globalismo enlaza
armnicamente con la exclusin racial del judasmo.

Ha sido esa voluntad de poder fundamentada en la exclusin racial lo que ha generado


todas las versiones histricas y nacionales del fenmeno que los judos definen como
"antisemitismo". En la gran mayora de los casos todas las formas conocidas de
"antisemitismo" no fueron sino reacciones defensivas ante la avasallante bsqueda de
poder del judasmo, que se ve a s mismo como raza o clase superior, es decir, como
"pueblo elegido".

Muchos analistas crticos -y hasta muy crticos- del Estado de Israel caen en la trampa
de aceptar como vlido el "gran sufrimiento anterior" del "pueblo elegido". Es decir,
fingen ignorar que la poltica actual del Estado de Israel es una expresin concreta de
la cultura permanente del "pueblo elegido", de la raza superior.

Afortunadamente ya existe el conocimiento histrico necesario que socava de manera


concluyente la versin juda del llamado "Holocausto".

Ernst Nolte propone estudiar la enorme fuerza que tuvo el nacional-socialismo en su


conjunto, como producto del contexto histrico nacional e internacional de la poca.
Sobre esa fuerza, durante aos, incidieron numerosos factores, que deben ser
analizados uno a uno, da por da, y todos relacionados con su contexto. Respecto de
lo que l mismo califica de "antisemitismo popular", Nolte cita al gran socilogo
judo Max Horkheimer, cofundador de la "Escuela de Frankfurt" (53), quien en 1939
sustuvo, en una de sus clebres investigaciones, que "... los ejrcitos de desocupados y
de pequeoburgueses de todo el mundo amaban a Hitler en razn de su
antisemitismo" (54).

En los comienzos de la invasin alemana a Rusia, los comandos especiales de la


Wehrmacht y de las Waffen-SS encargados de combatir (eliminar) a los grupos
guerrilleros que operaban detrs de la lnea del frente, y donde se supona que exista
un gran nmero de judos, encontraron apoyo efectivo en amplios sectores de la
poblacin rusa, ya que los grupos judos locales anteriores de la guerra "... vivan
rodeados por una poblacin rural extremadamente hostil" (55).

Espaa,
el nacional-judasmo
y la nueva situacin estratgica global
Llegados a este punto, el interrogante central que se plantea, y al que ser necesario
responder, es: cul ser el marco estratgico dentro del que se desarollarn en el
futuro los diferentes conflictos locales, nacionales y regionales?

No se trata en absoluto de una cuestin acadmica, sino de un problema de poltica


prctica de primera magnitud, al cual se debern enfrentar Estados y movimientos
"contestatarios" a lo largo y a lo ancho de todo el mundo en los prximos tiempos.
Segn cmo se configure la estructura de la poltica mundial, las alternativas de
cambio se incrementarn o disminuirn.

166
Esas alternativas alcanzarn cotas mximas en un mundo completamente apolar, es
decir, carente de una polica global respaldada por una ideologa legitimante a escala
planetaria elaborada y manipulada a partir de decisiones centralizadas. Inversamente,
las posibilidades de cambio disminuirn en una relacin directamente proporcional,
en un mundo estrictamente unipolar, en el cual un mismo centro de poder centralice
una poltica global unificada, en los planos econmico, poltico, militar, cultural y
religioso.

Los hechos que se suceden en la esfera de la poltica mundial de los ltimos aos
sealan que una nueva situacin estratgica est surgiendo de los escombros
acumulados en el corto perodo de la pos-guerra fra. Existen los primeros indicios de
que estamos entrando en un nuevo perodo histrico, de que ya hemos cruzado la
frontera determinada por los efectos de la implosin del viejo mundo bipolar (56).

Sobre el nacimiento de esta nueva situacin estratgica -que podramos definir como
tendencialmente apolar- ha influido decisivamente la naturaleza entrpica del sistema
unipolar, es decir, la definitiva carencia de liderazgo de los Estados Unidos de
Norteamrica, por un lado, y la naturaleza excluyente de un sistema econmico
globalizado, fundamentado en decisiones de empresas monoplicas transnacionales,
que slo puede funcionar a partir de la hegemona impuesta por una fraccin
crecientemente minoritaria de la poblacin mundial. La poblacin incluida ya no est
separada por las "fronteras" que durante la etapa bipolar dividieron a los distintos
"mundos" (primero, segundo, tercero y cuarto). Hoy esa poblacin, desperdigada en el
norte, sur, este y oeste del planeta Tierra, pertenece toda a un mismo mundo, a una
misma cultura: a la de los incluidos. El resto -la mayora creciente- de la poblacin
mundial pertenece a "otro" mundo, el de los excluidos, cada vez ms distante del
mundo de los incluidos.

Esta nueva realidad social-global -originada en la economa de la pos-guerra fra-


tiende a producir dos tipos de conflictos simultneos. Por un lado, una guerra social
global -un nuevo tipo de "lucha de clases a escala planetaria"- entre poseedores y
desposedos (entre "orgullosos" y "humillados" (57)); por otro lado, la emergencia del
factor nacional: la lucha de los humillados es, en primer lugar, una lucha por la
recuperacin de los espacios nacionales agredidos por la expansin de la globalidad.

En todos los puntos del Planeta donde esa lucha existe (y ello incluye a la totalidad
del mundo + Europa Occidental y los Estados Unidos de Amrica) las aspiraciones de
los oprimidos (humillados) se manifiestan, en primer lugar, bajo la forma de una
lucha nacional. La recuperacin de los espacios nacionales no es slo una exigencia
econmica insoslayable (hacer que los bienes que son propios produzcan hacia el
interior y no hacia el exterior). Pero esa lucha econmica es inseparable de la
voluntad por adquirir dignidad.

En la base de los espacios nacionales por recuperar suele haber una cultura
diferenciadora y resistente. Las exclusiones de la globalidad no son slo de naturaleza
econmica. Son exclusiones de naturaleza estratgica. El neoliberalismo salvaje en
Rusia y en Iberoamrica, las pretensiones del nacional-judasmo en Oriente Medio y
otras regiones del mundo (como por ejemplo, Argentina), tienen manifestaciones
sociales y nacionales inequvocas: se trata de que determinados marcos nacionales,
que son entendidos como barreras a la expansin de la globalidad, desaparezcan y,

167
con ellos, grandes masas de la poblacin mundial queden reducidas a la condicin de
esclavitud: de humillacin perpetua.

Tres ejemplos inequvocos de este proyecto se manifiestan en:

a) la relacin Rusia/Occidente;

b) la relacin mundo musulmn/Estado de Israel;

c) la relacin centro/periferia en otras vastas regiones del mundo excluido.

La lucha mundial de los oprimidos (desposedos, humillados) no adopta la forma de


lucha de clases con solidaridades horizontales ("proletariado internacional") porque
cada grupo de oprimidos est diferenciado entre s por una cultura (diferente). Las
diferenciaciones culturales son las que priorizan -en el plano de la poltica- la lucha
por la recuperacin de los espacios nacionales invadidos por los representantes locales
del mundo incluido. Cada combate social es nacionalmente distinto, porque distintas
son las culturas que los impulsan.

La lucha poltica culturalmente diferenciada es lo que resume y sintetiza, es lo que


expresa con mayor contundencia todas las reivindicaciones econmicas de los
humillados contra la globalidad (sistema unipolar). Las reacciones de la poblacin
rusa empobrecida hasta el paroxismo por esa exigencia econmica del globalismo que
es el liberalismo salvaje, pasan inexorablemente por la reivindicacin de un espacio
estratgico propio eliminado por el sistema unipolar. Las reinvindicaciones de los
humillados del mundo rabe-musulmn pasan por una lucha sin cuartel contra el
Estado judo, es decir, pivotan sobre la construccin y/o reconstruccin de mdulos
nacionales tambin propios.

Los mdulos nacionales a construir o a re-construir forman parte de una cultura, de un


espacio cultural, pero no se reducen a l. Como lo demuestra la cotidianeidad del
mundo rabe musulmn, una cultura -el Islam- de hecho abarca diversos mdulos
nacionales, como lo demuestra la reconstruccin del Lbano, hecha en base a una
guerra nacional contra un agresor "extrao", el israel. No es una guerra que puedan
hacer -en representacin de los libaneses- otros rabes u otros musulmanes. La
recuperacin del marco nacional es un hecho personalizado y personalizador en la
escala internacional (58).

Existe una cultura genrica de la clase de los incluidos o amos del mundo
(Herrenvlker) -que mantienen entre s un sistema de solidaridades horizontales. Esa
cultura est siendo elaborada por los intelectuales orgnicos de esa clase global,
representados por los restos de las izquierdas centrales y urbanas. Desde ese viejo
pensamiento iluminista pretenden imponer a los excluidos una conviccin principal:
toda revolucin -es decir, toda diferenciacin- es imposible en tiempos de globalidad.
Sin embargo, nunca como hoy la revolucin -esto es, la diferenciacin o identidad- es
tan necesaria y urgente.

Pero no estamos hablando desde el punto de vista ciego y descerebrado de una


izquierda reconvertida al neo-liberalismo cuyos fragmentos an pretenden opinar
sobre las cuestiones del mundo. Los estallidos revolucionarios que hoy sacuden e

168
impactan en y sobre todos los puntos del planeta no tienen su referencia ni en el
racionalismo filosfico ni en las eclosiones norteamericana y francesa del siglo XVIII.
La continuidad del iluminismo francs estuvo representada por el posterior fracaso del
marxismo a escala planetaria. Pero el fracaso del marxismo y la debacle de la
"izquierda" -racionalista y, ahora, "humanista" (59)- no significa el fracaso de la
revolucin misma.

Lo que ha quedado eliminado del horizonte es la revolucin como pura


desestructuracin social. Lo que hoy se plantea como necesidad urgente es la
revolucin como reestructuracin social. Una revolucin mucho ms ligada a la
dignidad de los humillados que a la indignidad de los humilladores. Una revolucin
como construccin de lo nacional y popular y no slo como destruccin de la
dominacin "burguesa". Una recuperacin de culturas antiguas y propias. Una
relacin entre la dignidad y la trascendencia. Una conservacin de las identidades
como base de la accin poltica.

El altsimo nivel de depredacin econmica que introduce la globalidad seala lo


obvio: que la dominacin econmica se manifiesta a travs de la dominacin poltica
de un Estado sobre otros (Israel/Mundo rabe). Y que por lo tanto la liberacin -en
trminos de futuro- se est sustentando, cada da con mayor claridad, en la
recuperacin de las capacidades estatales agredidas. No hay hoy en el mundo, ni lo
habr en el futuro, ningn grupo social emergente que no plantee la recuperacin del
Estado nacional. Cmo habra de existir una poltica revolucionaria fuera de un
Estado y de una cultura recuperados? Slo la izquierda liberal en el mundo
contemporneo plantea lo contrario: el cambio social y, aun, internacional, en base a
una disolucin progresiva del poder. Ello indica que esos grupos hoy carecen de
cualquier tipo de sustentacin social y que, por lo tanto, son expresiones camufladas
de la verdadera contrarrevolucin. Es decir, manifestaciones ideolgicas de los grupos
dominantes y de los Estados hegemnicos. Todas las polticas "humanitarias" se
proclaman "democrticas", y la mayora de ellas, al menos en Occidente, estn
controladas por agentes del poder judo (60), es decir, por miembros de una cultura
autodesignada "superior" y, por ello mismo, represiva por naturaleza.

El nacional-judasmo como fenmeno global


El presente trabajo pretende ubicarse en torno a la legitimidad del hecho poltico de la
expulsin. Tambin se seala que el mismo hecho no fue solamente legtimo, sino
adems fundacional, y que toda pretensin de invertir o pervertir su sigificado
conduce inexorablemente a incrementar la crisis de una Espaa "atlantista" y
"democrtica", es decir, la pervivencia de una Espaa desgarrada, en una Europa
"europesta" y "europeizada" (vigencia del "proyecto Maastricht") en pleno proceso
de la decadencia de Occidente (61).

La totalidad de los temas que integran este breve trabajo han sido slo sealados, es
decir, indicados: ninguno de ellos fue analizado en profundidad, ni siquiera
someramente. Su objetivo inmediato es disear un sistema de relaciones existente
entre la historia, la geografa y la situacin actual de la poltica internacional. Por lo
tanto este texto debe ser visto slo como un proyecto de investigacin an pendiente

169
de realizar, como una tarea futura a desarrollar en los prximos tiempos. Con todos
los riesgos que ello lleva implcito.

Obviamente el nacional-judasmo es un fenmeno global. En mi ltimo libro


desarrollo el concepto de nacional-judasmo en tanto ideologa justificadora de las
operaciones depredadoras tanto del Estado de Israel como de la judera internacional,
aliada incondicional del "globalismo" y del "atlantismo" (que constituyen el ncleo de
la ideologa nacional de los Estados Unidos de Norteamrica, hoy, cuyo gobierno
demcrata incluye a cuatro ministros judos en puestos de extrema relevancia -
Defensa, Relaciones Internacionales, Economa y Seguridad Nacional, nada menos).

En febrero de 1997 ao, en una conferencia que pronunci en Damasco, en la Unin


de Escritores rabes (UEA), seal el hecho por el cual el nacional-judasmo es hoy
un fenmeno global, y por lo tanto, profundamente imbricado con las tendencias
globalistas de la economa internacional. Lo que a su vez significa la total hegemona
de los Estados Unidos de Amrica sobre el resto del mundo.

En rigor de verdad, el nacional-judasmo pretende convertirse en la ideologa de ese


proceso econmico globalizador. Es decir, que aspira a ser el hecho cultural
hegemnico en el "mundo occidental", en la llamada "civilizacin judeo-cristiana". El
nacional-judasmo es un fenmeno global, instalado en la totalidad del "mundo
occidental", y no slo en el espacio geopoltico rabe-persa-musulmn.

En cada uno de los Estados y regiones culturales de "Occidente" se manifiesta de


manera especfica. Los sucesos que conmueven al mundo rabe-persa-musulmn
(Oriente Medio+Asia Central) no son los nicos que protagonizan los judos (Estado
de Israel+Organizaciones judas internacionales) contra sociedades y pueblos no
judos, musulmanes y/o cristianos.

Esas acciones del nacional-judasmo estn interrelacionadas en la escala global


(aunque son predominantes en el mundo Occidental), lo que significa que no estn
limitadas a una regin especfica del planeta. Por lo tanto el combate contra las
ambiciones hegemnicas e imperialistas del judasmo contemporneo debe ser
concebido tambin a escala planetaria, y se debe adecuar, en cada caso, a las
caractersticas especficas -polticas y culturales- de cada Estado concreto, de cada
regin all donde ese combate se verifique. Tal cual lo estamos intentando hacer en el
"caso espaol", que desde el punto de vista histrico y geopoltico representa un
escenario de la mxima importancia dentro de esta dialctica de alcance planetario.

No es posible mantener ninguna esperanza razonable de vencer a las manifestaciones


militares ms violentas que protagoniza el nacional-judasmo en el mundo rabe-
musulmn sin antes fracturar la ideologa global del nacional-judasmo, que se est
convirtiendo en el ncleo de lo que hoy es el "mundo occidental" o la cultura "judeo-
cristiana".

El verdadero centro de gravedad cultural del frente de combate de esta guerra global
contra el nacional-judasmo est en enfrentar esa ideologa dentro del propio
"Occidente", desnudando sus mitos y falsedades, y creando y desarrollando una
contra-cultura capaz de separar a Occidente del "occidentalismo", es decir, de la
concepcin del mundo nacional-juda.

170
Da a da aumentan las contradicciones entre distintos Estados y culturas nacionales
dentro de Occidente y los objetivos hegemnicos de la ideologa nacional-juda (como
es el caso de Francia y Alemania). La tarea que nos hemos propuesto es la de
profundizar esa brecha. Estamos en condiciones de crear esa contracultura, esa
contraideologa que nos libere del nacional-judasmo dentro del propio "frente
occidental". Ello nos introduce necesariamente en el rea de la Inteligencia, entendida
como Informacin y Contrainformacin.

Inteligencia nacional versus


comunidad informativa occidental
Se ha dicho que la Inteligencia es la forma ms alta y perfecta que puede adquirir la
poltica y el pensamiento poltico, y de hecho ha sido as en las etapas de esplendor de
las grandes civilizaciones. Naturalmente no es este el caso de las sociedades y Estados
secundarios, dependientes o excluidos.

Definiremos "Inteligencia" como la capacidad que tienen los Estados u otros actores
sociales (tnico-sociales) para comprender al mundo que los contiene y comprenderse
a s mismos en la constante interaccin que exige la vida internacional
contempornea. No es una tarea que necesariamente exija alinearse con el mundo. Por
el contrario, puede presuponer enfrentarse con l. La mayora de las veces
relacionarse con l, significa no esclavizarse ni siquiera plegarse a l.

De all se desprende como algo lgico que no puede existir "la" Inteligencia sino "las"
Inteligencias. La capacidad de conocimiento, entendida como prlogo a la capacidad
de actuar (conocer el hecho no para adaptarse miserablemente a l sino para
enfrentarlo y transformarlo), no puede ser independiente ni del tiempo ni del espacio.
En especial no puede ser independiente de la cultura especfica (antropolgica) que
expresa.

Los principales Estados, aquellos que tienen algn grado de hegemona, modifican
permanentemente la metodologa empleada en la captacin de informaciones, al
mismo ritmo en que se modifica la naturaleza del objeto a ser comprendido. Para
nuestro aqu y ahora, las modificaciones en la naturaleza de las relaciones
internacionales son, o deberan ser, el gran regulador metodolgico de la organizacin
de la actividad informativa, esto es, de la metodologa utilizada por los servicios
centrales de inteligencia para captar informacin autntica y de primera mano.

Cada pas hace Inteligencia segn cmo se percibe a s mismo en relacin con los
dems. La actividad de Inteligencia es un instrumento preciso y complejo que mide el
concepto que cada pas tiene de s mismo. Es su miseria o es su grandeza.

La Inteligencia es el reflejo de la capacidad cultural de que dispone una comunidad.


Es, o debera ser, la expresin ms refinada de su "filosofa nacional". Naturalmente
la inteligencia debera ser una actividad reservada a sujetos inteligentes. Debera ser el
producto de cerebros independientes, creativos y audaces en reas relevantes, tanto
dentro como fuera del gobierno. Ello suele ser as en los pases con vocacin
hegemnica, o en aquellos que se encuentran en un ciclo de esplendor histrico

171
(crecimiento poltico). Suele suceder lo contrario con los pases con vocacin de
pequeez.

En relacin a estos ltimos se observa un fenmeno permamente, ya que todos ellos


se encuentran en definitiva en regiones perifricas, aunque su ubicacin geogrfica
parezca indicar lo contrario. Es precisamente en la vital actividad de Inteligencia
donde con ms claridad se manifiesta no la ubicacin central de esos Estados -tanto
desde el punto de vista histrico-cultural como geogrfico- sino la profunda vocacin
atlantista de una cantidad peligrosamente numerosa de sus grupos dirigentes.

Su actividad de inteligencia en reas vitales para su seguridad nacional -como por


ejemplo el Oriente Medio- est absolutamente alineada -y alienada- a una visin
occidentalista extrema, al punto que los servicios de inteligencia norteamericanos y,
en este rea especfica, los israeles, seleccionan previamente el tipo de informacin
que esos Estados adquieren sobre el conjunto del mundo rabe-musulmn.

La mecnica a travs de la cual funciona ese control supranacional y


anticonstitucional sobre la inteligencia es muy simple. Los grupos israeles y
norteamericanos manipulan a los estamentos intermedios del servicio; es decir, a los
expertos en Oriente Medio, en este caso, e impiden que existan otros accesos de flujo
informativo que contradigan la estrategia norteamericano-israel sobre la regin. Esos
estamentos, y a travs de ellos la completa actividad de una inteligencia que debiera
ser nacional, se niegan a recibir informacin directa y fidedigna de los actores del
proceso regional que ya fueron previamente "excomulgados" por Jerusaln y
Washington. A partir de all la Nacin desaparece de la escena, se convierte en un
apndice de tercer nivel dentro del bloque al cual pretende adscribirse.

La Inteligencia es causa y efecto de un pensamiento nacional. La Inteligencia es la


consecuencia del conocimiento (en ningn caso su causa), y la calidad de ambos
definir con toda precisin quin es cada pas y quin es quin dentro de cada pas. La
Inteligencia tiene por funcin mxima generar poder a travs de una preparacin
adecuada del conocimiento exacto que se necesita en el aqu y ahora nacionales.

La Inteligencia debe ser el sistema superior de conocimiento que se estructure a nivel


de Estado. La Inteligencia es el mximo grado de complejidad que puede alcanzar la
institucionalizacin de un pensamiento cientfico interdisciplinario con vocacin
nacional, es decir, orientado a la diferenciacin, es decir, a la supervivencia. Debe ser
un pensamiento complejo no slo para entender a un mundo complejo. Debe ser un
pensamiento concebido para diferenciar y complejizar al espacio nacional respecto de
otros.

El Estado-nacin (o la tribu, o el imperio o el rea cultural diferenciada, o cualquiera


sea el parmetro que nos defina) es un "sistema" cuya supervivencia depende de las
evoluciones de un "entorno" (resto del mundo). Las constantes modificaciones que
sufre el "entorno" exigen diferentes respuestas por parte del "sistema". Cuando el
"sistema" no est en condiciones de responder a los cambios que se operan en su
entorno, en ese momento el sistema (la comunidad nacional o el Estado-nacin, o la
tribu) desaparece, se "gasifica", se lica en el entorno. A partir de all crecen en su
interior los factores centrifugantes de su "unidad nacional". En este caso, se afianza la
"barbarie" que representa el retorno de los "Estados visigodos".

172
En definitiva, lo que diferencia a un Estado central de otro perifrico es la calidad de
la informacin que elabora su servicio central de inteligencia. Los primeros abren
todos los canales "de entrada" (input) posibles, en especial aquellos que contradicen
las estrategias dominantes. Ello es vital para lograr diferenciacin internacional, esto
es, supervivencia nacional. Los Estados perifricos, en cambio, cierran los canales de
entrada, al ritmo exacto de las estrategias dominantes. Esa actitud es el prlogo
inequvoco de una desintegracin nacional inminente y evidente.

No olvidemos que la Inteligencia israel no slo opera preferentemente sobre los


servicios de informaciones occidentales: la Inteligencia israel es la principal
proveedora de informaciones de los servicios de Inteligencia de los Estados
"secundarios" del "mundo occidental".

Sin el trabajo de interposicin a realizar entre las culturas occidentales (aun las
ubicadas en la Periferia de Occidente, como es el caso argentino) y el mesianismo
judo, la lucha del mundo rabe-musulmn contra el colonialismo del Estado de Israel
ser siempre una enorme frustracin. Mientras no se fracture la hegemona ideolgica
y cultural que el nacional-judasmo mantiene hoy sobre Occidente, la lucha del
mundo rabe musulmn ser una guerra sin fin, una frustracin sin lmite, un
sacrificio permanente. Ello es as porque hoy el nacional-judasmo -como ayer el
sionismo- hunde sus races y se nutre de la potencia de un Occidente sobre el cual ha
sabido crear una enorme "conciencia de culpa", desde Rusia hasta Argentina (62).

Notas
1.- Leonardo Castellani, el Apokalipsis de San Juan, Buenos Aires, 1959.

2.- Antonio Domnguez Ortiz, El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los
Austrias, Ed. Alianza, Madrid, 1973.

3.- Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, FCE, Mxico, 1950.

4.- "Barbarie" es una expresin tpica de la cultura juda incorporada tardamente al


iluminismo, a la modernidad y al positivismo. La evolucin de los procesos histricos
se realizara a partir de la contradiccin bsica "civilizacin" versus "barbarie". Fue la
cobertura ideolgica de todo el proceso de colonizacin sostenido por Occidente a
partir del siglo XVIII. Fue el ncleo del nacionalismo europeo y, por lo tanto, del
sionismo. Existe, por ejemplo, una similitud histrica extraordinaria entre la matanza
de indgenas (y de otros grupos sociales autctonos, como los gauchos argentinos) en
Amrica y la crueldad de los israeles respecto de los palestinos: la "civilizacin" est
obligada a barrer con la "barbarie". Vase mi libro: El Nacional-judasmo, un
mesianismo pos-sionista, con prlogo de Roger Garaudy, Libertarias/Prodhufi,
Madrid, 1997.

5.- Carlos Carrete Parrondo, El judasmo espaol antes del destierro, en "Los
judos de Espaa", Ed. Trotta, Quinto Centenario, Fundacin amigos de Sefarad.
Madrid, 1993.

173
6.- Julio Valden Baruque, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los
siglos XIV y XV, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975.

7.- John Lynch, Espaa bajo los Austrias, Vol 1, p. 10. Ediciones Pennsula,
Madrid, 1970.

8.- La Inquisicin no fue una institucin creada contra los judos, sino contra los
falsos conversos, los criptojudos o marranos (y otros delitos, como crmenes
sexuales, brujera, etc.) cuyas actividades representaron un problema poltico de gran
magnitud a todo lo largo y lo ancho del Imperio espaol. En este punto es necesario
sealar la estrecha relacin existente entre los falsos conversos y la conquista y
colonizacin de Amrica, tema sobre el cual estoy preparando una investigacin
especfica.

9.- Es decir, del Estado Homogneo Central.

10.- Samuel Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del


orden mundial, Paids, Barcelona 1997. Por lo dems, se trata de un libro alevoso,
por una ausencia casi total de rigurosidad cientfica. En efecto, no es difcil advertir
que la finalidad poltico-ideolgica del libro es sealar la naturaleza "esencialmente
perversa de la civilizacin musulmana" o "Las sangrientas fronteras del Islam" (p.
305), o la "propensin musulmana al conflicto violento" (p.309), o la evidencia de que
"la belicosidad y violencia musulmanas son hechos de finales del siglo XX que ni
musulmanes ni no musulmanes pueden negar" (p. 310). En ningn pasaje de su libro
Huntington hace la menor referencia a la poltica del Estado de Israel.

11.- F. Fernando de Bordej y Morencos, El escenario estratgico espaol en el


siglo XVI (1492-1556), Editorial Naval, Madrid, 1990.

12.- El mantenimiento de la unipolaridad tuvo su punto ms vulnerable en los costos


insoportables de la poltica europea espaola. Ver: Geoffrey Parker, El Ejrcito de
Flandes y el Camino Espaol 1567, 1659, Revista de Occidente, Madrid, 1976.
Antonio Bombn Prez, Los caminos del Imperio Espaol, Colegio Universitario de
Alava, Universidad de Valladolid, Vitoria, 1974. I.A.A. Thompson, Guerra y
decadencia, gobierno y administracin en la Espaa de los Austrias -1560, 1620,
Crtica, Barcelona, 1981.

13.- La Europa destruida -antes que construida- segn el "Modelo Maastricht" se est
desmoronando: "Se ha prendido la llama del incendio social en los cuatro rincones del
continente y el problema econmico se ha convertido en poltico... cualquiera puede
preguntarse por el precio de la globalizacin econmica para Europa" (L'Express del
16 de marzo de 1997).

14.- No nos referimos, por supuesto, a una supuesta identidad catlica que se derivara
de la cpula vaticana. El actual Papa, que obviamente responde a los intereses de una
oligarqua global en la cual la participacin juda es por cierto muy importante, no
dijo hasta al da de hoy una sola palabra sobre la violenta judeizacin, acelerada y
forzada por la coalicin Likud, de la Ciudad Santa de Jerusaln. Ese silencio es la
conclusin lgica de un largo camino que comienza en el Concilio Vaticano II y

174
encuentra su punto de inflexin en el reconocimiento del judasmo como "religin
madre" o "hermano mayor" del catolicismo-cristianismo.

15.- A. Huerga, La pre-Inquisicin en Hispanoamrica (1516-1568), en Historia


de la Inquisicin en Espaa y Amrica, p.662. Esta obra monumental (1487
pginas) fue dirigida por Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, y
participaron en su redaccin 26 investigadores del Centro de Estudios Inquisitoriales.
Fue editada por la Biblioteca de Autores Cristianos en Madrid, 1984.

16.- Fray Bartolom de las Casas, Memorial de remedios para las Indias (1516), en
"Obras Escogidas", vol.5, ed. J. Prez de Tudela, Madrid, 1958, p.15.

17.- Iniquidad, perversidad, corrupcin de costumbres (Diccionario de la Real


Academia de la Lengua Espaola).

18.- Federico Rivanera Carls, Los conversos, Vctimas o victimarios de Espaa?,


Centro de Estudios Histricos Cardenal Juan Matnez Silceo, Buenos Aires, 1992,
p.109.

19.- Rivanera Carls, op. cit., p.109.

20.- La regin Sirio-Palestina es "...la cuna de las civilizaciones del mundo". Esa
regin tiene "...una importancia excepcional en el dominio de la Historia y de la
arqueologa... (asume) un rol vital en el nacimiento y en el desarrollo de la
civilizacin humana en el curso de los siglos. Ese rol particular se materializa en
documentos arqueolgicos e histricos nicos en el mundo... las primeras
herramientas y las primeras armas de piedra, el esqueleto del Neandertal mejor
conservado, el ms antiguo testimonio disponible sobre cultura de cereales, la
domesticacin de los animales, la construccin de ciudades, el trabajo de la cermica,
de los metales y del vidrio, la prctica de las artes, las creencias religiosas, la
invencin de la escritura y del alfabeto, sin hablar de la aparicin de los primeros
reinos y de los primeros Estados histricos conocidos". Doctora Najah al-Attar,
Ministra de Cultura de la Repblica rabe Siria, en la Introduccin a: Syrian-
European archaeology exhibition, Damasco, 1996.

Vase tambin mi conferencia en la Unin de Escritores rabes (Damasco, febrero de


1997): "Las tribus hebreas sobre las que prcticamente no existen testimonios
arqueolgicos, contrariamente a la ideologa juda oficial, representaron la barbarie
contra una civilizacin ya instalada" (Existe una versin de esta conferencia editada
en Damasco, en idioma rabe).

El orientalista italiano Mario Liverani es contundente en esta cuestin: Si no fuese por


los textos bblicos, es decir, por la existencia de un pensamiento mitolgico, sera
imposible, arqueolgicamente, reconstruir la historia de Israel".

La revolucin que en estos momentos tiene lugar en el campo de los estudios sobre el
Oriente Antiguo nos ofrece, entre otras revelaciones, una visin de Egipto (Estado,
cultura y sociedad de las diferentes dinastas) radicalmente distinta a la tradicional
"dictadura esttica faranica", lo que echa por tierra la mitologa del xodo. Y,

175
tambin, la artificial diconoma Occidente versus Oriente (falsa contradiccin entre
democracia y dictadura).

Respecto a la "continuidad" entre la herencia griega-democrtica y el "renacimiento


humanista" del capitalismo europeo, Roger Garaudy seala que la educacin
occidental olvida recordar que en Atenas, "la madre de las democracias", en los
tiempos de Pericles, "...haba 20.000 ciudadanos libres y 110.000 esclavos sin
derechos" (La crisis del "nuevo orden mundial", conferencia pronunciada en el
"Ateneo de Madrid" el 24 de enero de 1997). Pero existe algo mucho ms grave an,
que perdura hasta nuestros das: la escisin aristotlica entre el nosotros y el ellos.
Occidente nace escindido entre civilizacin y barbarie, entre la "cultura de la ciudad"
y el mundo "asitico", entre colonizador y colonizado, entre opresores y oprimidos,
entre orgullosos y humillados.

21.- "... los alumbrados del reino de Toledo son conversos en su mayor parte... Son
familias que a menudo se han especializado en el manejo del dinero, y que
constituyen el elemento ms activo de la burguesa espaola". Es a causa de ese
podero econmico que esas familias "... proporcionan al clero .... un contingente
desproporcionado con su importancia numrica en el seno de la sociedad espaola."

22.- "Entre los enemigos de una participacin de Espaa en la guerra... estaban los
funcionarios del ministerio espaol de Asuntos Exteriores, los militares y los grandes
industriales. Todos ellos eran anglfilos, situados en posicin crtica frente al
nacionalsocialismo". Klaus-Jrg Ruhl, Franco, Falange y III Reich, Espaa
durante la II Guerra Mundial, Ed. Akal, Madrid. 1986.

23.- "Comercio exterior espaol, 1934-1943", en Klaus-Jrg Ruhl, op. cit., pag, 38.

24.- Esto provoc en la dirigencia alemana de la poca lo que algunos historiadores


llaman el "complejo de Hendaya", que fue una de las grandes frustraciones de la
estrategia mediterrnea propuesta por la Kriegsmarine. De haberse realizado esa
estrategia mediternea muy probablemente hubiese cambiado el curso de la guerra.
Sobre la "Operacin Fnix" existe una abundante bibliografa, entre otras: Merlin G.
Kime, The contest for Spain during World War II: Anglo-American planning to
retain control over the Straits of Gibraltar, Graduate College, University of
Nebraska, 1987.

25.- Dentro de ese vasto proyecto de institucionalizar y racionalizar al mismo tiempo,


est la necesidad de asumir el atlantismo dependiente, la portugalizacin de la
totalidad de la pennsula, una impronta estratgica que queda establecida a partir de la
gran alianza que el Foreign Office propone y el general Franco acepta (de hecho) en
los primeros das de la guerra civil, en aquel verano de 1936.

26.- Implic tambin una ruptura simultnea con Iberoamrica, como lo demostr el
"test" de la Guerra de Malvinas. Para Calvo Sotelo, en sus prisas otnicas, el problema
de las Malvinas era un tema "distinto y distante" de la situacin colonial que vive
Gibraltar. Para los socialdemcratas, tambin. (Estos plantean una especie de "no
intervencin" netamente favorable al colonialismo britnico).

176
27.- Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico, vol.
2: El pensamiento de al-ndalus (siglos IX-XIV), Alianza, Madrid, 1996, pags.
469-470.

28.- Citado por Lon Polikov, en el Prefacio del libro de Evelyne Kenig, Historia de
los judos espaoles hasta 1492, Paids, Barcelona, 1995. Lo que se percibe en este
texto, como en tantos otros textos judos que no es posible citar aqu, es una profunda
lucha ideolgica y, aun, por el poder poltico, del judasmo contra el cristianismo.
Todo ese vasto conjunto doctrinario anticristiano desmiente de manera rotunda y
terminante la puesta en escena, en el teatro de la posmodernidad, de la versin
progresista del catolicismo contemporneo. Dicha versin consiste en afirmar que una
de las causas del "antisemitismo" y del "nazifascismo" del siglo XX fue la actitud
"antijuda" que supuestamente mantuvo desde sus orgenes la Iglesia catlica. Uno de
los ms sistemticos expositores de esa opinin es el telogo Hans Kng -que tan
destacada actuacin tuvo en el Concilio Vaticano II (Ver: Hans Kng, El judasmo,
Trotta, Madrid, 1993). Ya que estamos en al-ndalus convendra recordar la opinin
del gran Maimnides sobre Cristo y el cristianismo:

"Bien sabis que los cristianos atribuyen a Jess de Nazaret, que sus huesos sean
triturados!, cantidad de hechos (portentosos), desde la resurreccin de los muertos,
como personas, hasta los milagros con que se engaan, y que nosotros podemos
conceder y reconocer dialcticamente. Pero, a pesar de todo esto, no pueden
convencernos de que Jess fuese el mesas, en tanto podemos encontrar en los
versculos bblicos mil pruebas, aproximadamente, que Jess (no es tal
mesas)...(Gua de Perplejos, citado por Miguel Cruz Hernndez, op. cit, pag. 480).

29.- Evelyne Kenig, op. cit, pag.36

30.- Thomas F. Glick, Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (711-1250),


Alianza Universidad, Madrid, 1991, pgs. 226 y 227.

31.- Lon Polikov, op.cit.

32.- Evelyne Kenig, op.cit.

33.- Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, ed. FCE, Mxico, 1950.

34.- Bataillon, op.cit., pg. 803 y ss.

35.- Ibidem.

36.- Edgar Morin, Prlogo al libro Los judos de Espaa, editado por Henry
Mchoulan, con la financiacin de la Fundacin Amigos de Sefarad, cuyo dirigente es
el judo argentino-espaol Mauricio Hatchwell Toledano. Ed. Trotta, Madrid, 1993.
Se trata de una recopilacin de trabajos muy interesantes que demuestran, entre otras
cosas e involuntariamente, la veracidad de la -en otros tiempos tan subestimada-
teora de Werner Sombart, respecto de los itinerarios de los judos de la "dispora
espaola", que estaban determinados por los centros de mayor actividad econmica
del norte de Europa; es decir, por los ncleos originales del capitalismo moderno.

177
37.- El humanismo predicado por Erasmo de Rotterdam se convierte en un vehculo
impulsor de la posicin de los judos conversos espaoles y portugueses. La adopcin
de ese humanismo fue en verdad la "ideologa" de los judos conversos en Amrica,
como lo seala el propio Bataillon en el Apndice del libro que estamos citando:
Erasmo y el Nuevo Mundo (Diego Mndez El de la Canoa, y Proceso de Francisco de
Sayavedra).

38.- Ver Gilles Kepel, Al Oeste de Al, la penetracin del Islam en Occidente,
Paids, Barcelona, 1995.

39.- Bataillon, op.cit.

40.- Sobre el tema de la participacin de los conversos y marranos en los salvajes


sistemas de explotacin de la mano de obra indgena y la "trata de negros" existe una
extensa bibliografa, en su mayora redactada por autores judos, entre ellos el judo
polaco residente en la Argentina ya fallecido Boleslao Lewin.

Estn tambin las Historias de la Inquisicin en Lima, Cartagena de Indias y Mxico.


Y una muy extensa lista de libros, artculos periodsticos e investigaciones
monogrficas que puede ser consultada en la Biblioteca Nacional de Madrid.

El propio Marcel Bataillon seala, en una nota al pie en la pgina 803 de su libro ya
citado: "La importancia de los judos y conversos en la formacin de lo ms
tpicamente hispano es la idea bsica de Amrico Castro, Espaa en su historia,
Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948. En el terreno puramente religioso,
hay que aadir a las figuras neocristianas estudiadas en el presente libro algunas
adalides de la mal llamada Contrarreforma espaola: nada menos que el Beato Juan
de vila, Apstol de Andaluca, mximo imitador de San Pablo, el Padre Lanez,
segundo general de la Compaa de Jess. Cristianos nuevos fueron los principales
discpulos de Juan de vila, como el Maestro. La proyectada fusin de sus Colegios
con la Compaa fracas por no poder cargar sta con tal herencia, arrostrando el
prejuicio adverso a los marranos, en el momento preciso en que Silceo quera
imponer a los jesuitas un estatuto de limpieza (de sangre) para admitirlos en su
dicesis".

41.- Los siguientes prrafos expresan, en una sntesis muy apretada, algunos
lineamientos de un libro que en la actualidad estoy elaborando, y que se titular,
precisamente, Judenland. Como ese trabajo pivota sobre los judos en la Argentina,
llevar como subttulo: Argentina Ha-Aretz Ha- Yeuda, que en Hebreo significa:
Argentina, la tierra prometida.

42.- Versin espaola en Alianza, Madrid, 1972.

43.- Menasseh ben Joseph ben Israel, Esperanza de Israel, con introduccin y notas
de Henry Mchoulan y Grard Nahon, Hiperin, Madrid, 1987.

44.- Luiz Mara Montiel, Negros en Amrica, Mapfre, Madrid, 1992. Quinto
encuentro de antropologa y Misin, Mundo Negro, Madrid, 1992. Darin J. Davies
(Ed.), Slavery and beyond: the African impact of Latin America and the Caribbean,
Scholary Resources, Delaware, 1995.

178
45.- Enriqueta Vila Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos. Los asientos
portugueses, Sevilla, 1977. Introduccin a Alonso de Sandoval (1576-1652 De
instauranda Aethiopum salute), Alianza, Madrid, 1987. Extranjeros en Cartagena
en el siglo XVII, en Jahrbuch fr Geschichte und Staat, Wirtschaft und Gesellschaft
in Lateinamerika, vol. 16 pp.147-184.

46.- La "encomienda" era una de las formas que adoptaba el trabajo esclavo indgena
en la Amrica espaola. Ver: Manuel Olmedo Gimnez, Jernimo de Loaysa, O.P.,
pacificador de espaoles y protector de indios, Universidad, Granada, 1990.

47.- Citado por Boleslao Lewin, Mrtires y Conquistadores Judos en la Amrica


Hispnica, Candelabro, Buenos Aires, 1958, p. 8. Lewin utiliza como fuente al
cannigo espaol Juan Antonio Llorente, quien fuera uno de los Secretarios de la
Inquisicin. La opinin actual de la crtica seria espaola sobre Boleslao Lewin, quien
quiso poner en los criptojudos nada menos que los orgenes de Amrica, es
sumamente dura. Ballestero Gaibrois lo llama "... obseso anti-discriminador hebreo
radicado en la Argentina" (En Historia de la Inquisicin...etc. Op. cit). Todos los
trabajos posteriores de los historiadores judos radicados en la Argentina siguen la
huella del "maestro" panfletario, aunque esa tendencia se intensifica en los trabajos de
los "historiadores" judos fundamentalistas.

48.- Mario Javier Saban, Los hebreos, nuestros hermanos mayores, judos
conversos II, Distal, Buenos Aires, 1993, p. 27 y 28. En este libro el autor desarrolla
estudios genealgicos -es decir, raciales- tendentes a ubicar a gran parte de la "clase
patricia argentina" dentro de la evolucin del criptojudasmo en el Ro de la Plata.
Vale decir que el "principio fundacional" de la Argentina -la clase terrateniente- sera
el criptojudasmo. De all a considerar a ese pas como "tierra prometida", hay un paso
muy corto. Pero afortunadamente el principio fundacional de la Argentina ya est
muy lejos de esa clase social.

49.- Mario Javier Saban, op. cit, pgs. 51-52.

50.- Boleslao Lewin, Los judos bajo la Inquisicin en Hispanoamrica, Ddalo,


Buenos Aires, 1960, pgs. 52-53. Lewin, a quien conoc en mis tiempos de estudiante,
pasa por ser el decano de los investigadores sobre los judos en la Amrica espaola.
Como todos los otros, invierte absolutamente los trminos del problema y sostiene
que Vitoria fue denunciado por ser hijo de judos, cuando en realidad fue denunciado,
concretamente, por contrabandista, por "exportar" ilegalmente valores muy grandes en
oro y plata producto de su empresa negrera; es decir, por transgredir el ordenamiento
legal espaol en Amrica. Siguiendo un impulso irresistible de etnopatriotismo, el
"argentino" Lewin dedica el libro que estamos citando "A don Itzjak Ben Levi, digno
presidente del Estado de Israel y eminente colega..."

51.-Ernst Nolte, La guerra civil europea, Nacionalsocialismo y Bolchevismo, 1917-


1945, FCE, Mxico, 1994. En este libro Nolte cita las declaraciones del "...ms
famoso de los generales de unidades blindadas (alemanas) aparte de Rommel,
Guderian, quien sostuvo con evidente y sincera conviccin, ante representantes de la
prensa, que haba peleado en el Este durante mucho tiempo, pero que nunca vio ni
'hornos infernales' ni cmaras de gas ni nada semejante, producto de una imaginacin

179
morbosa, aprovechados por el mariscal (sovitico) Shukov para tratar de exitar 'los
sentimientos de odio de los primitivos soldados soviticos'" (Nolte, op. cit., p. 464).

52.- "La ms prestigiosa Universidad juda de Estados Unidos homenajea a Don Juan
Carlos como 'Rey de los sefardes'" (ABC, 9-4-97, p. 49). Es el propio Rey quien
traza, una vez ms, la parbola que relaciona la expulsin con el Holocausto. "No sin
orgullo puedo recordar hoy que mi abuelo el Rey Alfonso XIII firm en 1924 una ley
que ortorgaba la nacionalidad espaola y proporcionaba proteccin diplomtica a
todos los judos sefardes que acreditasen, siquiera fuese vagamente, origen espaol.
Gracias a ella pudieron actuar con mayor desenvoltura aquel puado de diplomticos
espaoles que ... pudieron contribuir en pleno Holocausto a salvar del infierno terrenal
algunos miles de judos de los territorios invadidos" (El Pas, 9-4-97, p. 17).

53.- La llamada "Escuela de Frankfurt" (Institut fr Sozialforschung) tuvo una enorme


influencia poltica en la historia contempornea de Alemania, desde la Repblica de
Weimar hasta nuestros das. En su momento de mxima actividad, lleg a albergar a
ms de 200 investigadores. Todos, absolutamente todos ellos, eran judos. El
"pensamiento crtico", eminentemente "progresista", elaborado por el Institut,
especialmente en su poca de exilio en Nueva York y California, tuvo y tiene una
gran influencia en el pensamiento contemporneo, pero adems fue la base ideolgica
sobre la cual se elabora la espantosa cultura de la Alemania de posguerra. Sobre la
Repblica de Weimar ver: Ernst Nolte, Heidegger, Politik und Geschichte im
Leben und Denken, Propylen, Frankfurt, 1992, en especial la seccin titulada:
Deutschland am Ende der Weimarer Republik, p. 106 y ss.

54.- Ernst Nolte, Lehrstck oder Tragdie?, op. cit. El trabajo citado de Max
Horkheimer es: Die Juden und Europa. Dentro del Institut tuvo lugar una importante
polmica sobre la naturaleza social del "antisemitismo". Mientras que para Franz
Neumann (Behemoth. Pensamiento y accin en el nacionalsocialismo, FCE,
Mxico, 1943) el "antisemitismo" constitua, en lo fundamental, un femmeno
profundamente enraizado en las masas populares; para Emil Lederer, por el contrario,
el "antisemitismo" expresaba slo el pensamiento de las lites. Max Horkheimer
(Dmmerung, Zurich, 1934) aprueba el pensamiento de Neumann, quien en la obra
antes mencionada, defini al pueblo alemn "como el menos antisemita de todos los
pueblos". Era esta una opinin compartida por otros miembros del Institut. Sobre la
cuestin de la autodiscriminacin juda en Alemania vase: Gershom Scholem,
Walter Benjamin, historia de una amistad, Pennsula, Barcelona, 1987.

55.- Ernst Nolte, Der Europische Brgerkrieg 1917-1945, op. cit. pag. 461.

56.- El sistema internacional bipolar que comienza a funcionar a partir del final de la
Segunda Guerra Mundial se mantuvo estable durante un relativamente largo perodo
de tiempo, toda la duracin de la guerra fra (1945-1989). A partir de esa fecha el
mundo comienza a funcionar bajo la forma de la unipolaridad. Ha sido en los ltimos
tiempos la multiplicacin de conflictos lo que ha tornado ingobernable la
unipolaridad.

57.- Existe una permanente y apasionada discusin dentro de los movimientos


islamistas sobre la dicotoma nacin-cultura, o Estados musulmanes y movimientos
musulmanes. En mi opinin personal esa anterior dicotoma se ha ido decantando

180
hacia una forma pragmtica de coexistencia entre ambas posiciones. No suceda lo
mismo hace una dcada, como muy bien lo seal en su momento Bruno tienne
(L'islamisme radical, Hachette, Pars, 1987).

58.- Adems no existe ninguna posibilidad de coexistencia, como lo estn


demostrando, por ensima vez, los acontecimientos pos-rejudaizacin de Jerusaln, y
la negativa del Estado de Israel a desarrollar una Paz verdadera. Hay que expulsar a
los judos de Oriente Medio. Cualquier otra alternativa es algo peor que un engao, es
un autoengao.

Esto ha sido finalmente percibido por muchos de los rabes que en los ltimos aos
esperaron, ingenuamente, alcanzar un status de coexistencia pacfica con el Estado
judo en la regin. Para ellos y para el mundo entero el gran poeta Nizar Qabbani
escribi en mayo de 1997: "Estoy con el terrorismo".

59.- En el sentido de ser, los intelectuales de la izquierda liberal y social-demcrata,


los ms lcidos expositores de la "teologa de la globalidad", que est condensada en
tres conceptos bsicos sobre los que se sustenta el Nuevo Orden Mundial (NOM): la
soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias.

* La soberana limitada. Los Estados perifricos transfieren sus responsabilidades


estratgicas al "gobierno mundial". La realizacin prctica de este concepto exige la
no transferencia de tecnologa del "centro" hacia la "periferia" y la destruccin de los
desarrollos tecnolgicos endgenos en la propia periferia. En el lmite, la "soberana
limitada" lleva a un Estado a liquidar su capacidad militar nacional y a convertirse en
mero receptor de fuerzas transnacionales.

* El derecho a la ingerencia. Se fundamenta en el principio de la "universalidad de los


derechos humanos" (Viena, junio de 1993). El "gobierno" transnacional se
autoadjudica el derecho de intervenir en los asuntos internos de cualquier Estado
"nacional" cuando los derechos humanos "universales" se encuentren en peligro,
desde la ptica del Iluminismo europeo. Tal concepcin de los derechos humanos es
claramente complementaria con la idea de "soberana limitada". El derecho de
ingerencia es ampliable hacia la "proteccin del medio ambiente". Los recursos
naturales de la periferia, en esta fase del "imperialismo global", deberan estar
fiscalizados por organismos supranacionales.

* Intervenciones humanitarias. Se la pretende fundamentar a partir de la rama del


derecho internacional conocida como Derechos de Ginebra. Ella trata de obligaciones
hacia prisioneros de guerra, vctimas del hambre, epidemias y conflictos tnicos.
Hasta el fin de la bipolaridad esas intervenciones se realizaban a travs de la Cruz
Roja. Ahora, el gobierno mundial enva fuerzas militares en "misiones humanitarias".
Esas fuerzas llevan el mandato de involucrarse en operaciones de "pacificacin"
(peace making) que conllevan acciones contra poblaciones nativas ("La inmundicia de
las gentes de la tierra", como son definidas en el Libro de Esdras).

La soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias


constituyen la triloga de una teologa imperial laica, racional y universal. En conjunto
se ofertan como sustituto de una infalibilidad ideolgica absolutamente necesaria para

181
legitimar un imperio mundial que se pretende construir, y que incluye acciones
militares unilaterales (como p.e. Serbia).

60.- Como es el caso del nombramiento de David Scheffer como embajador


norteamericano itinerante para los "asuntos de crmenes de guerra", quien tiene como
funcin hacer tbula rasa con las soberanas nacionales en el campo de la justicia, un
complemento indispensable de la globalizacin econmica.

61.- La idea de legitimidad expuesta en este trabajo, lanzada sobre el continuo de


situaciones Expulsin-Inquisicin-Contrarreforma, se basa, ciertamente, en una
filosofa de la historia, en una visin del mundo distinta al progresismo (iluminismo-
racionalismo- positivismo- marxismo) que se implant en la cultura occidental a partir
del siglo XVIII. Esta evolucin filosfica -y sus tremendas repercusiones en el campo
de la economa, de la poltica y de la guerra- podra muy bien denominarse "la
intelectualizacin del mundo", representada por una evolucin cuasi mecnica de la
historia, que en ltima instancia elimina "... la posible existencia de una causa humana
concreta en dicho proceso" (Nolte, La guerra civil..., etc, op.cit.).

Es necesario dar el paso hacia una radical inversin de esa Weltanschauung


"progresista", "... porque de hecho los judos... (tienen) una relacin sobresaliente con
aquella intelectualizacin (del mundo), en primer lugar, como 'pueblo de la escritura'
y luego por constituir un grupo... especialmente favorecido por la emancipacin..."
(Nolte, op. cit.).

El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su


secularizacin, es decir, en un avance ya casi irreversible de la "erosin de la Fe". El
mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas sin
el hombre (o a partir de un hombre des-almado o des-espiritualizado, que es lo
mismo): surge el "crecimiento econmico" al margen de las necesidades humanas,
surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen de los sufrimientos
reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un
hecho aberrante que se mantiene en base a una posicin de fuerza material,
exclusivamente.

62.- Al igual que en los casos de Alemania y Espaa existe tambin una "leyenda
negra" elaborada sobre Argentina, que coloca a un gran movimiento de masas como el
peronismo en el centro de gravedad ficticio de una enorme conspiracin sobre el
conjunto de Iberoamrica. Esta especfica "leyenda negra" se origina en una campaa
de la inteligencia britnica realizada durante los primeros tiempos de la segunda
guerra mundial, orientada a provocar, en unos Estados Unidos an neutrales, la
conviccin de que exista en la Argentina una infiltracin nazi de una envergadura
colosal, capaz de desestabilizar el control de Washington sobre "las Amricas", es
decir, sobre la totalidad del Hemisferio Occidental. Al da de hoy est absolutamente
demostrada la existencia de esta operacin destinada a salvaguardar los intereses de
Londres en Amrica del Sur, zona tradicional de influencia britnica, acelerando la
declaracin de guerra de los EUA a la Alemania nacional-socialista (Ver: Ronald C.
Newton, El cuarto lado del tringulo, la "amenaza nazi" en la Argentina, 1931-
1947, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996).

182
CAPTULO 6
EL ESTADO DE ISRAEL:
ORIGEN DEL TERRORISMO JUDO

Naturalmente el Estado de Israel ha incrementado la rejudaizacin fsica de Jerusaln,


al mismo tiempo que aplica los llamados "Acuerdos de Paz" (Madrid-Oslo), que en su
momento fueron jubilosamente consensuados por la totalidad de la llamada
"comunidad internacional" (1).

No es casual, obviamente, que esos hechos coincidan con los mayores esfuerzos
realizados en Occidente para continuar simulando que la poltica del Estado de Israel -
y de las organizaciones de la judera slidamente implantadas en muchos pases del
mundo- se desarrolla en un plano puramente angelical, o "celestial" (en el estricto
sentido bblico de pueblo y Estado "elegidos").

Desde hace muchos aos, en el mundo Occidental es imposible realizar cualquier


crtica poltica al Estado de Israel o al judasmo en general. En estas cuestiones toda
crtica se transforma en blasfemia, y el crtico es sencillamente estigmatizado,
demonizado y, finalmente, reprimido. Ello tiene una lgica profunda que se explica a
partir de la sustitucin de lo poltico por lo teolgico, que es lo que est ocurriendo en
esta etapa de refundacin ideolgica del Estado de Israel. A esta etapa la
denominamos nacional-juda o hiperjuda (2).

La poltica del Estado de Israel est ya totalmente inscrita dentro del nacional-
judasmo, o del hiperjudasmo, lo que significa, en primer lugar, que la ideologa
hegemnica de ese Estado tiene ahora, en un nivel cualitativamente distinto al de la
etapa sionista, un fundamento religioso, es decir, bblico.

Una ideologa -nica en su caso- basada en una interpretacin sui generis del Antiguo
Testamento, lo que incluye la existencia de un proyecto de ley en Israel (aprobado
hacia fines del mes de febrero de 1997) que castiga con penas de hasta un ao de
prisin "...la posesin, la impresin, la difusin y la importacin de informes o
materiales que contengan elementos que persuadan a un cambio religioso" en el
Estado Judo. La Biblia Cristiana o Nuevo Testamento entra dentro de esa categora
bibliogrfica. A partir de la aprobacin definitiva de la ley la prctica del cristianismo
devendr en un delito en la "Tierra Santa" (3).

En segundo lugar se le asigna -en esa ideologa de Estado- a los patriarcas y profetas
fundadores de los pueblos judos, cristianos y musulmanes, un rol exclusivamente
judo. Ellos son considerados por los actuales dirigentes de Israel, como los padres
exclusivos de la nacin juda, hecho que transforma a ese Estado y a esa sociedad en
algo totalmente diferente del resto del mundo (4), y al judasmo nacional israel

183
(hiperjudasmo) en algo contradictorio y hasta opuesto a los otros dos grandes
monotesmos abrahmicos.

El hiperjudasmo, por ejemplo, es lo que ha convertido a uno de los profetas del


Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, Josu, en el campen del nacionalismo judo.
Desde 1990 cada soldado judo lleva en su mochila un ejemplar de la Biblia (Antiguo
Testamento) donde se ha adjuntado un mapa del Eretz Israel que incluye no solamente
Judea y Samaria (Cisjordania), sino Jordania y el famoso espacio del Nilo al ufrates.
El prefacio a esa Biblia Nacional que es para el hiperjudasmo el Antiguo Testamento
fue redactado por el rabino general de las fuerzas armadas judas Gad Navon, quien
subraya que Josu es, por as decirlo, el primer jefe militar del nacionalismo judo (5).

Estamos en presencia de una gran complicacin teolgica y poltica. Aos atrs -


durante la etapa de la guerra fra- el concepto sionista era extremadamente til, porque
serva para caracterizar una poltica, la del Estado de Israel, diferenciada de una
religin, el judasmo. Qu hacer ante el hecho consumado por el cual el judasmo -
una religin- ha sido transformado en ideologa oficial de un Estado, es decir, en una
poltica? Toda crtica concreta adquiere as las dimensiones de crtica teolgica, que
adems afecta decisivamente a los otros dos grandes monotesmos: el cristianismo y
el Islam. Las tres religiones aceptan a los mismos patriarcas y profetas con excepcin
de Cristo y Mahoma -los judos-, y Mahoma, los cristianos (6).

De esta forma la poltica del Estado de Israel pretende lograr el blindaje religioso y
cultural ms invulnerable. Cmo decir, por ejemplo, que ese Estado ha cometido y
comete acciones criminales? De hecho ya no estamos hablando de sionistas sino de
judos, los "hermanos mayores", como indica oficialmente la Iglesia Catlica Romana
desde hace casi una dcada, del monotesmo del mundo antiguo.

Dentro de la Iglesia Catlica la polmica sobre los "hermanos mayores" es muy


antigua. En determinados momentos ella tuvo relacin con la existencia de numerosos
cuadros eclesisticos de origen converso. Julio Caro Baroja, en el Cap. 10, Vol. 2 de
Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, hace relacin al problema en
"los jesuitas y los conversos" (p.227).

El hecho es que una lectura sin prevenciones -sin "interpretaciones" previas - de los
principales libros que componen la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento nos muestra
a patriarcas y a profetas judos sosteniendo proyectos polticos y mtodos de accin
que corresponden exactamente a las interpretaciones que en la actualidad hace el
hiperjudasmo en esta refundacin ideolgica del Estado de Israel (7). Y esta realidad
es la que mejor explica la unidad de accin estratgica que hoy existe entre los
Estados Unidos de Amrica e Israel, que surge y se fundamenta en dos lecturas
similares del Antiguo Testamento (la juda y la evanglico-calvinista).

Aunque con diferencia de grado e intensidad, el Estado de Israel y los Estados Unidos
de Amrica (EUA) son los nicos poderes fcticos del mundo cuyas acciones se
sustentan en "grandes principios". Los (norte)americanos son maestros en proclamar
la moralidad perenne de su poltica exterior; y ello emerge de una lectura muy
especial -evanglico-calvinista- de la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) (8). Por esa
razn el mito del "Holocausto" se convierte en la piedra angular de la poltica exterior
norteamericana a partir de su derrota militar en Vietnam, y en la base de un chantaje

184
permanente de Israel a Occidente en su conjunto (Ver: Captulo 7, El Mito del
Holocausto y la Conciencia Occidental).

De una lectura sin interpretaciones del Antiguo Testamento surge un indudable


sentimiento de superioridad nacional y racial: "Se es ms hombre en tanto que se es
ms judo". "Lo judo es lo que ms prximo est de la humanidad". Y as
sucesivamente. El origen de esta lectura es ciertamente talmdico, pero recin en esta
contemporaneidad pos-sionista existen las condiciones militares para que la misma se
transforme en un hecho estratgico de gravitacin extraordinaria.

El Talmud es el gran libro sagrado del judasmo, donde se ponen por escrito, a partir
del siglo II d.C., sus tradiciones orales. La Ley oral es indispensable en el judasmo,
tanto o ms que la Torah o Biblia Hebrea, ya que esa tradicin (oral) pretende extraer
su legitimidad del propio Moiss. En los dos libros del Talmud y en la Mishnah (9) es
donde se manifiesta con toda su claridad la violencia anticristiana del judasmo. Jess
es un traidor que merece eterna condenacin ("Cul es el castigo de este hombre?:
excrementos en ebullicin -B. Guit 56b-57a). Toda la historia del judasmo pos-
talmdica es una militancia anticristiana. Es por ello que no se debe entender al
cristianismo como "antisemitismo", como propone la hermenutica catlica
posmoderna, sino a la inversa, al judasmo como anticristianismo, como ya
sostuvo Lutero en 1543 (ver nota 33).

Por eso es que hoy todo ataque a la poltica del Estado de Israel, se convierte en una
escisin trascendente, en una fractura teolgica entre el crtico y lo criticado: se abre
un foso insalvable entre un "nosotros" y un "ellos". El crtico se transforma as en
"extranjero", en el sentido del Libro de Josu, lo que significa: en enemigo.

La lectura que hoy hace el hiperjudasmo del Antiguo Testamento no es una lectura
tribal. En realidad es una lectura imperial acorde con el papel que aspira a jugar el
Estado de Israel y una gran parte de la comunidad judo (norte)americana en la
construccin de un nuevo orden mundial globalizado, con un cristianismo
institucional que ya acta como el hermano menor del judasmo.

Slo falta reducir a los ncleos "duros" del Islam y del nacionalismo rabe. Y ello est
planificado como una operacin militar que puede provocar una catstrofe
irreversible. Invito a los lectores a leer a Moiss explicando a sus tribus cmo
conquistar la tierra prometida, imaginndolo de pie sobre un arsenal nuclear, tctico y
estratgico. Imaginemos la metodologa poltica de Moiss realizada con las
tecnologas militares actuales, "armas de destruccin masiva", casi todas a disposicin
del ejrcito judo.

Este proceso de refundacin ideolgica del Estado de Israel hace que toda
investigacin crtica se convierta en algo "abominable" que proyecta al autor hacia la
clandestinidad y hacia la "blasfemia" y, en el campo puramente terrenal, hacia la
crcel, o por lo menos hacia la marginalidad ms absoluta. No obstante, Israel sigue
siendo un Estado criminal, cualquiera sea la ideologa con que se recubra, pertenezca
sta al reino de lo terrestre o al reino de lo "celeste". Un Estado criminal desde su
misma fundacin sionista -es decir, nacionalista, europea, blanca, laica, racionalista y
"civilizadora"- en un territorio usurpado y ocupado a sangre y fuego. Al mejor estilo
"Antiguo Testamento".

185
La cobertura ideolgica de base religiosa (talmdica) que hoy explicita ante el mundo
el Estado de Israel es de una gravedad aterradora. Los otros dos grandes monotesmos
originariamente pos-judos quedan, en principio, atrapados en la red. Salvo que se
sostenga, como lo hacen los musulmanes a partir del Corn, que los textos bblicos en
sus actuales versiones son, en su mayor parte, apcrifos. Por lo dems resulta
francamente artificial la anterior pretensin "progresista" -es decir, infantil- pretender
escindir sionismo y judasmo, y definir "malo" a uno y "bueno" a otro.

La Biblia juda es un discurso ideolgico que emite la propia divinidad. Por lo tanto
su texto es un texto sagrado. A partir del propio texto Dios se dirige al lector. l es el
destinatario del mensaje. Si esto es cierto hay, por lo tanto, en la lectura nacionalista
del judasmo, un ncleo irreversible de perversidad. Esa perversidad, esa
"abominacin" que produce "desolacin" (San Juan, Apocalipsis), es la que provoca
los sucesivos choques de la comunidad juda contra el resto del mundo en estos
ltimos 32 siglos, si aceptamos como vlida la mitolgica datacin bblica por la cual
la aparicin de las primeras tribus hebreas en Palestina (tierras cananeas) ocurre hacia
el siglo XII-XI aC.

Ahora, por primera vez desde sus mismos orgenes, el judasmo ha adquirido una
posicin geoestratgicamente dominante en la historia, por lo menos en las grandes
reas de la poltica occidental y del mundo antiguo. Esa posicin dominante comienza
con la victoria Aliada en la "segunda guerra mundial" y la inmediata fundacin del
Estado de Israel. En la actualidad el poder judo se sustenta internacionalmente desde
el control de los principales rganos de poder del Estado Norteamericano, y a partir
del lobby judo-norteamericano, que es hegemnico en el plano cultural, poltico y
financiero. El supuesto esplendor de la etapa davidiana de la prehistoria mtica de
Israel queda totalmente opacado ante la situacin actual, ya que, supuestamente, el
poder poltico del Rey David slo lleg a significar, en el mejor de los casos, la
existencia de un pequeo espacio geogrfico perifrico totalmente ignorado por las
grandes civilizaciones de la poca.

El poder fctico de que hoy dispone el Estado de Israel -y que en gran parte le ha sido
transferido y conquistado por -y dentro de- esa otra gran potencia bblica que son los
Estados Unidos de Amrica, a travs de ese "Tercer Estado" que es el lobby judo
(norte)americano- tiene como lgica contrapartida una dimensin ideolgica a escala
"religin fundadora". Por primera vez, la ideologa se engancha con el poder y la
palabra con los hechos. Ahora el judasmo es una poltica de Estado, sustentada por
una potencia que dispone de un poder de alcance global.

De esa confluencia entre poder ideolgico y poder fctico surge una gran capacidad
de accin, que no se corresponde ciertamente ni con la cantidad de judos que habitan
hoy en el planeta -unos 15 millones de personas, es decir, una pequea "mancha"
demogrfica- ni con las insignificantes dimensiones espaciales del Estado de Israel, ni
con ninguna otra medicin fctica del poder, en trminos estrictamente sociolgicos,
geopolticos y/o econmicos.

En definitiva, existe una mutacin poltica, cultural y estratgica que sufre el judasmo
en estos tiempos, desde la existencia del Estado de Israel. El nacional-judasmo ha
reemplazado al sionismo (en su versin nacional-revisionista y/o en su versin
socialdemcrata) como ideologa fundacional de un hecho poltico. Es esa

186
cosmovisin ultraviolenta del judasmo pos-sionista quien est organizando el
estallido de una guerra mundial de exterminio con epicentro en Oriente Medio y con
proyecciones sobre Asia Central.

Esta nueva ubicacin de Israel en un mundo al que se intenta globalizar, se


corresponde con la lgica de una guerra civil interior potencial que est ocurriendo
dentro de la sociedad israel -incluyendo en ese concepto (sociedad israel), por
supuesto, a las ramas ms importantes de la judera en el mundo. Esta guerra civil
potencial tiene, lgicamente, una relacin muy estrecha con la evolucin de lo que se
haba llamado hasta este momento "Plan de Paz".

El asesinato del seor Rabin y las investigaciones que sobre l se realizaron y an se


realizan, fueron revelando una trama increblemente compleja. Los sectores judos
que pueden ser definidos como fundamentalistas no slo conspiraron -con prolongada
anterioridad al asesinato propiamente dicho- contra la concepcin original del "Plan
de Paz" ("paz por territorios"): estn asimismo estructurando una fuerza -ideolgica y
fsica- a escala internacional, con el objeto de desatar una guerra "definitiva", una
guerra de exterminio que tendr por escenario principal el Oriente Medio (Siria, en
primer lugar) y "zonas contiguas" del Asia Central (Irn). Esa "guerra definitiva" es
una "solucin final" para exterminar y/o transferir a la poblacin palestina y rabe del
Eretz Israel (Gran Israel, o territorio de Israel, con fronteras definidas -"desde el Nilo
al ufrates"- a partir de relatos bblicos considerados "sagrados" por los
fundamentalistas judos) y lograr as una pureza tnica que el nacional-judasmo
considera imprescindible para la realizacin de su Plan Mesinico.

A partir de esa guerra, el lobby judo (norte)americano pretende alcanzar un espacio


econmico ampliado -en Oriente Medio y Asia Central- segn objetivos
globalizadores. Lo intent alcanzar bajo gobierno social-sionista, que pretendi
convertir al Estado de Israel -va "plan de paz"- en el cerebro tecnolgico y financiero
de un espacio rabe-musulmn totalmente domesticado, por medios "pacficos"
(polticos y diplomticos) (10). Ese proyecto social-sionista ya no es viable porque la
sociedad israel -incluidos los sectores ms poderosos de la dispora juda- no es una
sociedad occidental normal, como ingenuamente pens el propio Occidente hasta
hace muy poco tiempo. En su interior se produjo una mutacin profunda que tendr
alcances estratgicos trascendentes que afectarn a la totalidad del "mundo
occidental".

Esa guerra ya est pre-diseada a partir de numerosos ensayos sobre el terreno. El


exterminio y la expulsin de grandes masas poblacionales de rabes y de musulmanes
ser un elemento constitutivo esencial en el nuevo conflicto que se est diseando.
Habr asimismo una fuerte represin en el interior de la sociedad israel, en la
direccin de eliminar del mapa poltico y fsico a todas las versiones del "liberalismo
laico judo".

Este conflicto interior no es nada nuevo en la historia del judasmo. Se plante en


Alemania entre sionistas y "asimilados" con anterioridad y durante la "segunda guerra
mundial". Fracciones del sionismo, especialmente las "revisionistas" (as llamadas
posteriormente porque queran "revisar" el mapa de Palestina luego de la "particin"
de 1947) negocian con la jefatura del Tercer Reich, por lo menos hasta 1942, la
transferencia a Palestina slo de judos sionistas, dejando a los judos asimilados para

187
su posterior traslado a campos de concentracin de la Europa del Este. Paralelamente
miles de alemanes de origen judo, pero no asumidos como tales, pelearon
valientemente en la Wehrmacht por la victoria del III Reich.

Como veremos en el captulo siguiente, la llamada "solucin final" no consisti en el


exterminio fsico y planificado de los judos europeos. Por supuesto que hubo
asesinatos en masa de judos y de no judos. Ello sucedi en todos los frentes y en
todos los bandos en pugna. Lo que pretendemos sealar es que todos los documentos
existentes hasta el da de hoy demuestran con claridad que el objetivo del nacional-
socialismo era excluir a la poblacin juda del Tercer Reich, y no exterminar a esa
poblacin, como sostiene la teora del Holocausto o el Mito de los "seis millones".

No se niega la existencia de crmenes cometidos por el nacional-socialismo alemn.


Se sostiene que esos crmenes no son de naturaleza distinta a otros crmenes
cometidos por otros Estados o grupos humanos a todo lo largo de la historia humana,
incluyendo la segunda guerra mundial. En ese sentido no hubo "Holocausto", es decir,
un plan ritual de exterminio -por parte del victimario- y una aceptacin (necesidad
teolgica) de ser exterminados, por parte de las vctimas.

Posteriormente, la "teora del Holocausto" se constituy en el gran elemento mtico e


ideolgico justificativo no slo de la creacin del Estado de Israel; sobre todo
propici -muy enfticamente- la "necesariedad" de los crmenes continuos,
sistemticos y progresivos cometidos por ese Estado, contra Palestina, Lbano y el
mundo rabe-musulmn en general. Se pretendi fijar en la conciencia mundial la
idea de que el "Holocausto" era superior e irreductible a cualquier otro sufrimiento o
sacrificio humano en la historia. Ello permiti sostener que "la creacin del Estado de
Israel era la respuesta de Dios al Holocausto", y que sus crmenes eran un acto de
fidelidad al "gran elector". Al Dios que seala e identifica a su pueblo.

Ahora ese "Estado Divino", habitado por un "Pueblo Elegido", planea y ejecuta una
guerra de destruccin y de exterminio, un verdadero genocidio contra los pueblos
musulmanes (en principio, rabes y persa), siempre protegido por el escudo
ideolgico del "mito de los seis millones".

Esa guerra de exterminio, en la escala regional, implicar, en primer lugar, al ejrcito


de Siria, y a los movimientos polticos y militares de resistencia nacional como
Hezbollah (Lbano) (11). El objetivo de los mandos fundamentalistas del ejrcito judo
-que en ningn momento fueron ajenos a ninguna de las crisis relacionadas con el
llamado "Plan de Paz"- ser destruir con la mayor rapidez posible a las fuerzas de
Damasco y, luego de tener las manos libres -en un tiempo muy corto- arrasar -
utilizando armas nucleares, si fuese necesario- a la Repblica Islmica de Irn. Los
territorios bblicos del Eretz Israel estaran as disponibles para el "pueblo elegido".

El nacional-judasmo o hiperjudasmo es, en verdad, una combinacin sanguinaria


entre mesianismo religioso pos-sionista, militarismo de alta tecnologa y capitalismo
globalizante. La realizacin plena y efectiva de cada uno de los elementos de ese
trpode pasa inexorablemente por el desarrollo de una guerra ya iniciada cuyas lneas
principales podran ser las sealadas anteriormente. En estos das estamos viendo, en
Palestina, algunos aspectos preliminares de esa guerra. Algunos ensayos en pequea
escala, como lo son asimismo los bombardeos cotidianos al Lbano.

188
Que exista ese plan mesinico-militar orientado a crear una gran zona de globalidad
capitalista en lo que hoy es uno de los grandes "agujeros negros" (12) de la poltica
mundial (grandes "vacos" que desestabilizan la concepcin globalista del "Nuevo
Orden Mundial"); que exista ese Plan no quiere decir que el mismo se realizar
indefectiblemente. Son numerosas y activas las fuerzas resistentes que actuarn en
dura oposicin a su desarrollo.

Shimon Peres vuelve a la carga con una de las ideas ms peligrosas para la
supervivencia del pueblo palestino y, tambin, para la del mundo rabe-musulmn: el
proyecto laborista de la "confederacin judo-palestina". El proyecto pretende
constituirse en el ncleo de un programa de gobierno alternativo al de la coalicin
Likud-partidos religiosos, actualmente gobernante. Se trata de hacer efectiva la
"alternancia en el poder", mecanismo comn en las llamadas "democracias normales"
occidentales y, con ello, continuar simulando que la sociedad israel es una "sociedad
normal", segn parmetros occidentales.

En qu consiste la idea de la "confederacin judo-palestina"?

En esencia plantea la necesidad de construir un mercado econmico en todo el


espacio rabe musulmn del Oriente Medio. Ese espacio econmico tendra como
centro o ncleo al propio Estado de Israel, quien sera el encargado de suministrar su
"capacidad tecnolgica", entendida como motor de la totalidad de ese espacio
econmico. La "confederacin judo-palestina" hubiese sido la conclusin lgica de
los Acuerdos de Oslo, de no haber mediado la victoria electoral de Netanyahu y la
creciente hegemona del fundamentalismo judo, dentro de las fronteras del Estado de
Israel. La totalidad del proyecto est expuesta en un libro firmado por Shimon Peres
cuyo ttulo en castellano es: Oriente Medio, Ao Cero (Grijalbo, Barcelona, 1993).

Dado que las cuestiones econmicas estn en el centro del proyecto, europeos y
norteamericanos siguen convencidos que la "solucin" de la cuestin palestina est
dentro de la idea de "confederacin". Ello significa que la "confederacin" sera el
mecanismo adecuado para impulsar la dinmica de la paz. Una vez que israeles,
palestinos y rabes desarrollen la confianza mutua, a partir de un desarrollo
econmico concreto y ordenado dentro de un mismo espacio, los problemas polticos
ms espinosos quedaran resueltos casi automticamente.

La "confederacin" deber, naturalmente, poseer un centro o eje: la unidad de


intereses entre israeles y palestinos, primero, y entre israeles, palestinos y jordanos,
de inmediato. Una especie de Benelux medio-oriental para el desarrollo de proyectos
econmicos conjuntos. As, la paz ser la consecuencia de un acuerdo sobre
cuestiones econmicas de fondo. Una vez pactada la cooperacin econmica, todos
los dems problemas (soberana, tierra, Jerusaln, Estado Nacional Palestino, etc.)
encontraran el marco adecuado de solucin.

Para los laboristas israeles -que cuentan con el apoyo de los europeos y, en parte, de
los norteamericanos- la idea de la "integracin econmica" es la base y la condicin
de la "seguridad". Exactamente lo contrario a como lo ve Netanyahu. La integracin
econmica es el principal componente del proceso de paz. La seguridad de Israel se
ampliara de esta manera a un marco regional: se habla de una "seguridad regional"
para combatir al "terrorismo". La lucha por la reconquista de la dignidad del hombre

189
es una cuestin que no puede ser separada del actual combate mundial de los pueblos
-de todos los pueblos- contra una globalidad indiferenciadora y crecientemente
perversa. El hiperjudasmo es una parte constituyente esencial del globalismo que
separa a la poblacin mundial trazando una frontera infranqueable entre "elegidos" y
humillados. Pero dentro de la "confederacin" los palestinos encontraran, por fin, un
lugar en el mundo, aceptando la soberana juda en lo econmico, lo tecnolgico y lo
poltico. Ya no sera necesario desangrarse en esas luchas estpidas por la dignidad,
como dira el seor Shimon Peres.

El lobby judo-norteamericano
Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los
libaneses, los sirios y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo
tanto los ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado,
alimentado y -hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo
globalista y por la gran influencia mundial del lobby judo-norteamericano, que
presiona sobre un gobierno (social-demcrata) norteamericano crecientemente
judaizado en su estructura decisional ms ntima. No slo desde el punto de vista
terico e histrico existe una total interdependencia entre capitalismo y judasmo.

El lobby judo-norteamericano no es slo la "carta del triunfo" de los Estados Unidos


en toda la regin del Oriente Medio y Asia Central . Entre los Estados de Israel y de
EUA existe en verdad un "tercer Estado" que es el lobby judo-norteamericano, quien
fue el que realmente impuls al actual gobierno de Netanyahu. Ese Tercer Estado es
en verdad una suma de las capacidades de los otros dos, ya que est en condiciones de
sintetizar los poderes fcticos (econmico-tecnolgicos de los EUA) con la fuerza
teolgica (cultural) del hiperjudasmo que se ha adueado de los resortes del Estado
de Israel (13).

En su ltimo libro (Les tats-Unis avant-garde de la dcadence), Roger Garaudy


utilizando datos del "New York Times" y de "Forbes" estima que el lobby
propiamente dicho -independientemente de la importante presencia juda dentro del
poder ejecutivo norteamericano- abarca a unos 45 senadores y a 200 representantes
(diputados) de un total de 435. Los judos norteamericanos, que slo son el 2,6% del
total de la poblacin, representan al 20% de los millonarios de ese pas. Ellos estn
permanentemente dispuestos "... a recompensar los votos favorables a Israel segn las
directivas de la AIPAC, American Israel Public Affairs Committee" (Garaudy, op.
cit).

En los EUA residen actualmente unos 5.500.000 de judos, una cantidad casi igual a
los ciudadanos judos residentes en Israel, luego del "retorno" ruso. Refirindose al
acceso al poder de Netanyahu, Elisabeth Schemla seala que los principales
responsables, los que financiaron ese hecho, fueron los millonarios que integran
"...una parte importante de la comunidad juda de los Estados Unidos" (LExpress, N
2361, 3-9 de octubre de 1996). El dato relevante es que el lobby judo norteamericano
sigue apostando tanto por el Partido Demcrata como por el Partido Republicano en
los EUA (14) . En un reportaje aparecido en la misma publicacin antes mencionada,
Shimon Peres define a Benjamn Netanyahu como un "...heredero de Jabotinsky y del

190
revisionismo". "Pero yo dira -contina Peres- que es un revisionista en edicin
americana".

En enero de 1998 Netanyahu viaja una vez ms a Washington, pero ahora con la
decisin de apoderarse de casi toda la Cisjordania. Encuentra a un Clinton muy
debilitado por sus "escndalos sexuales", a un vicepresidente Gore cada vez ms
ansioso de agradar a Israel y a los votantes judos en los EUA, pero sobre todo a un
movimiento fundamentalista evanglico en crecimiento constante. Parte de la
comunidad juda norteamericana es liberal y est fuertemente ligada al Partido
Demcrata. La otra mitad, aproximadamente, de la comunidad juda en los EUA,
apoya al fundamentalismo judo de Jerusaln. El problema bsico de ambos partidos,
del demcrata y del republicano, est localizado en los votos de la comunidad juda
norteamericana. Cmo compensar una eventual prdida de votos judos liberales?
Pues como hizo Netanyahu, pactando con el "sector sionista" del fundamentalismo
evanglico, furiosamente opuesto al Partido Demcrata. Este pacto reciente entre el
fundamentalismo judo y el fundamentalismo evanglico es una operacin estratgica,
pero sobre todo teolgicamente lcita: son dos "pueblos del Libro" que con ms
insistencia histrica han sostenido posiciones expansionistas e imperialistas.

La nueva forma ideolgica del lobby judo-


norteamericano
"Slo los Estados Unidos pueden dirigir el mundo. Estados Unidos sigue
siendo la nica civilizacin global y universal en la historia de la humanidad.
En menos de 300 aos nuestro sistema de democracia representativa,
libertades individuales, libertades personales y empresa libre ha puesto los
cimientos del mayor boom econmico de la historia. Nuestro sistema de
valores es imitado en el mundo entero. Nuestra tecnologa ha revolucionado
la forma de vida de la humanidad y ha sido la principal fuerza impulsora de
la globalizacin..."

"La revolucin poltica y cultural que est ahora en proceso en Estados


Unidos -marcada por la llegada de un nuevo Congreso republicano a
Washington- est encaminada, por encima de todo, a acabar con la
decadencia de nuestro sistema mediante la renovacin del compromiso con
los valores y principios que han hecho que la civilizacin norteamericana sea
nica en el mundo".

Senador Newt Gingrich, Los Estados Unidos y los desafos de nuestro


tiempo.

Una lectura atenta del recorrido de Benjamn Netanyahu en su ltima y breve visita a
Washington (enero de 1998, 48 horas) nos muestra un "mapa" poltico del lobby
judo-norteamericano muy distinto al habitual. Sin duda alguna el "golpe de Estado"
que ciertos sectores republicanos idearon contra el gobierno de William Clinton no
fue en absoluto ajeno a ese "cambio de recorrido". El Sheik palestino Ahmed Yasin
fue an ms lejos en esa suposicin: acus al gobierno israel de estar "detrs del
escndalo" que ata las manos del presidente Clinton en un momento crucial en el
desarrollo del "plan de paz".

191
Nadie mejor que la inteligencia israel para saber qu pasa en los EUA. Para el
Mossad, el "coloso" americano es una casa de cristal. Es evidente que Netanyahu sabe
muy bien que hay un gobierno dbil en Washington: es un momento muy oportuno
para forzar las reglas del juego, precisamente cuando la administracin demcrata -
plagada de altos funcionarios judos- todo lo que tiene que hacer, hasta el fin de sus
das, es cuidar, meramente, el cargo. Es el momento para humillar a ese gobierno, que
quiso imponer, con timidez exquisita, algunas reglas de juego en Oriente Medio
(todas ellas, naturalmente, orientadas a no perder el apoyo de los gobiernos rabes
"leales", incluida la ANP).

Una parte de la propia comunidad juda norteamericana qued fuera del juego dentro
del nuevo circuito poltico inaugurado por el fundamentalismo judo israel. Toda la
dispora est ya dividida. Los judos laicos-liberales, comenzando por los judos
laicos-liberales de la propia Israel, ya no son autnticos judos. Fue dentro de ese
contexto que Yehudi Menuhin declar a Le Figaro que "el nazismo est progresando
en Israel". Lo sorprendente no es la declaracin en s de Menuhin, sino la difusin que
la misma tuvo en medios occidentales que hace pocos meses atrs jams la hubiesen
siquiera mencionado. La relacin entre el fundamentalismo judo de Israel, el
gobierno demcrata de los EUA y los judos liberales norteamericanos se vena
deteriorando aceleradamente en los ltimos tiempos. Las "nuevas relaciones" que
inaugura Netanyahu en Washington no son ms que la culminacin de ese proceso.

Los judos liberales norteamericanos lanzan contra Benjamn Netanyahu una


acusacin principal, en su nombre y en nombre de la propia administracin
demcrata, dentro de la cual ellos se haban "infiltrado" con inusitada profundidad.
Acusan al fundamentalismo judo israel de mantener algo as como relaciones
carnales con el fundamentalismo evanglico-calvinista, los "cristianos proisraeles"
de los EUA. "El director de la Liga Antidifamatoria, Abe Foxman, calific el
comportamiento de Netanyahu de alcahuetera grosera, concretamente en el caso de
tipos como el reverendo Jerry Falwell, con quien Netanyahu se entrevist a solas
durante varias horas antes de entrar en la Casa Blanca. Foxman dijo que la
principal preocupacin de Netanyahu debera ser Israel, teniendo en cuenta que los
judos norteamericanos estn en total desacuerdo con los fundamentalistas cristianos
en la mayora de los temas sociales" (The Jerusalem Post). En realidad el seor
Foxman debi haber dicho que algunos judos norteamericanos liberales de la costa
este, estn en desacuerdo con los fundamentalistas cristianos.

De todas formas "ese tipo", Jerry Falwell, uno de los lderes ms agresivos del
movimiento fundamentalista evanglico, anunci a la prensa y en presencia de
Netanyanhu: "Estamos pidiendo por fax, por telfono y por correo electrnico a los
200.000 pastores evanglicos de Amrica que utilicen sus plpitos y su influencia
para apoyar al Estado de Israel y a su primer ministro".

Es lgico, no existe nada ms afn, desde el punto de vista teolgico, que el


fundamentalismo judo y el fundamentalismo evanglico. Ambos basan su accionar
sobre un mismo Libro: el Antiguo Testamento. El actual territorio norteamericano fue
conquistado -ante indgenas e ibricos (se emple un mtodo diferente ante franceses
y rusos)- de la misma manera que los antiguos cananeos fueron expulsados de
Palestina a partir de 1948: en nombre del Israel bblico y con una metodologa
extrada del Libro de Josu. Sobre esa convergencia teolgica operan ahora otros

192
factores no menos importantes: el neo-aislacionismo republicano exige un Estado
de Israel fuerte en Oriente Medio.

Sobre el fundamentalismo evanglico-calvinista


En Los Estados Unidos de Norteamrica el fenmeno socio-cultural contemporneo
ms importante es la emergencia de distintas modalidades de un fundamentalismo de
raz evanglico-calvinista. La plena vigencia de esta realidad tiene mltiples
manifestaciones (15).

En el plano poltico-econmico resultan obvias las relaciones entre fundamentalismo


evanglico-calvinista y neo-aislacionismo estratgico, porque la alternativa
fundamentalista dentro de los Estados Unidos, producida en funcin de factores
absolutamente endgenos, es una situacin en su totalidad indesligable del
crecimiento poltico del ala ms extrema del "republicanismo" norteamericano.
Inclusive la eclosin de un terrorismo endgeno (Oklahoma) de raz fundamentalista
en la tradicin del evangelismo calvinista no pudo haberse manifestado -bajo ninguna
circunstancia- antes de que se lograra esa hegemona (no tanto poltica cuanto
cultural) conservadora, que es una expresin profunda y crecientemente hegemnica
de la sociedad norteamericana actual.

Son muy pocos los analistas del sistema poltico norteamericano que relacionan el
retorno masivo del conservadurismo republicano a los ms importantes resortes de
poder de ese pas, con el largo y profundo proceso de transformaciones culturales y
religiosas que vienen experimentando las bases de la sociedad norteamericana en, por
lo menos, las ltimas dos dcadas. La clave de la nueva situacin que se avecina
puede ser ilustrada grficamente mediante la imagen del iceberg: las escaramuzas que
vemos en la superficie de la poltica norteamericana no son ms que reflejos, efectos
casi secundarios de"Un movimiento de fondo que ha llevado a ciertas capas de la
sociedad estadounidense a formular en categoras evanglicas o fundamentalistas el
rechazo a los <valores seculares>, que consideran dominantes y nefastos, y el anhelo
de un cambio profundo de la tica social" (Gilles Kepel, La revancha de Dios).

A diferencia de lo ocurrido en la "era Reagan" (que, vista a la distancia, puede ser


definida como una simple alteracin de la poltica econmica) lo que hoy se propone
la nueva dirigencia evanglico-republicana es refundar lo que ellos llaman la
civilizacin (norte)americana.

El programa que contiene los objetivos polticos inmediatos del Partido Republicano
est contenido en un texto sugestivamente titulado Contrato con Amrica. Tal
Contrato se basa fundamentalmente en:

* La reduccin al mximo del aparato del Estado;

* la supresin de casi todos los programas sociales;

* la rebaja de los impuestos a los sectores superiores de la pirmide social;

* el endurecimiento de la accin contra la delincuencia;

193
* el impulso decisivo a los valores religiosos tradicionales (oracin obligatoria en las
escuelas);

* la restriccin casi absoluta de todo tipo de "ayuda exterior";

* el endurecimiento de la poltica hacia Rusia y el aceleramiento de la entrada en una


OTAN norteamericanizada de los pases de la Europa Central;

* la redefinicin del rol de los Estados Unidos en la ONU (los eventuales "cascos
azules" norteamericanos no actuarn nunca bajo la conduccin de ningn general
extranjero), etc.

Se trata slo de medidas de corto plazo, muchas de las cuales ya han sido adoptadas
por el Partido Demcrata. Los principales dirigentes polticos y religiosos que avalan
el Contrato prevn un lapso de diez o doce aos para vencer a las "lites progresistas,
esa pequea faccin de liberales contraculturales que estn aterrorizados ante esta
gran oportunidad de renovar la civilizacin americana" (Gingrich). La bsqueda de la
nueva identidad norteamericana pasa hoy por un retorno decidido al individualismo y
al calvinismo radical, con races en el valor del colono (la analoga entre el colono
americano descendiente del Mayflower, y el colono judo-americano en Palestina es
alucinante), en la confianza en el poder del individuo, en la fe sobre un sueo de xito
en una tierra de promisin.

El nuevo conservadurismo norteamericano no es ms que la expresin poltica


superficial de un movimiento religioso y cultural profundo orientado a enterrar la
"mentalidad liberal" y el "humanismo secular". Por debajo de los movimientos
polticos estn los movimientos religiosos y culturales que, por primera vez, son los
que impulsan a los primeros.

Por eso son tan importantes algunas cuestiones como la del rezo en las escuelas. A
partir de all los movimientos evangelizadores de base esperan lograr una nueva
articulacin entre la familia y la sociedad civil, impugnando la poltica educativa "sin
Dios" que impulsa el Estado secular liberal.

Los activistas ms destacados del movimiento tras la fachada poltica son los
evanglicos, que han realizado en las ltimas dcadas una prctica social y educativa
de gran significacin en la sociedad norteamericana. Hacia finales de los aos
60"Esa prctica se ejerca en diferentes niveles, de la parroquia a la constitucin
de redes nacionales que se valen de los grandes medios -primero la radio y la prensa,
luego la televisin- para difundir un mensaje de resocializacin, de reconstitucin de
comunidades creyentes que, ms tarde, de mediados de los 70 en adelante, apuntar
a la transformacin poltica de Amrica por medio de la recristianizacin". (Gilles
Kepel, op.cit).

No es en absoluto una casualidad que el terrorismo en los Estados Unidos de


Norteamrica (Oklahoma), endgeno, fundamentalista, conservador y aislacionista,
eclosione en los espacios tradicionales de la "Amrica profunda", y se manifieste en
contra de las grandes megalpolis "internacionalizadas" (en verdad, multirraciales,
con altos crecimientos en la tasa demogrfica) de ese mismo pas. La estructura
ideolgica del terrorismo fundamentalista norteamericano responde con absoluta

194
exactitud al modelo que expone David Rapoport en su Terrorismo sagrado: "La
tarea fundamental es deshacerse del enemigo interno porque, sin apstatas, los
enemigos externos son impotentes".

En este caso el Enemigo Interno N1 es un Estado Federal "globalizado". Ese Estado


Federal -cosmopolita y multirracial (o politnico)-, dada la evolucin actual de su
base econmica-productiva no tiene otra alternativa que erradicar "los elementos
fundacionales de los Estados Unidos" en funcin de la globalizacin internacionalista.
All aparecen los "guerreros de la tradicin", quienes representan "el perodo
fundacional" (de la nacin norteamericana) en el cual Dios (en su versin original
calvinista y, luego, evanglica) estaba en contacto directo con la comunidad de los
colonos-peregrinos.

El paralelismo con los colonos judos fundamentalistas, proviene de dos lecturas


similares del Antiguo Testamento. Tal la base teolgica y estratgica comn entre un
Estado de Israel pos-sionista y una sociedad norteamericana en avanzado proceso de
"re-cristianizacin". Sobre ese proceso emergen los nuevos "amigos de Israel". Es
evidente que el lobby judo-(norte)americano, ese Tercer Estado, tiene una influencia
decisiva sobre la poltica exterior de un gobierno (norte)americano asimismo
fuertemente judaizado, y no slo en lo que atae directamente al Oriente Medio. Sabe
de la gran fuerza emocional del Mito del Holocausto, tanto como un padre conoce las
virtudes y defectos de su hijo. Netanyahu ha demostrado que sus alianzas polticas
pueden ser establecidas simultnea o alternativamente con los dos partidos. Su
influencia tambin es determinante sobre hechos que ocurren en otras regiones del
mundo que puedan tener repercusiones desde y hacia el Oriente Medio. Pero
asimismo ese lobby tiene una importancia creciente en el control que sobre la poltica
norteamericana ha adquirido el gobierno judo de Jerusaln; por descontado en el
plano de las transferencias financieras y tecnolgicas, pero asimismo a partir de un
componente religioso y territorial de naturaleza fundamentalista, representado por los
colonos judos de origen (norte)americano, cuyo modelo es el famoso asesino, hoy
reverenciado como un profeta, Baruch Goldstein.

El islamismo "radical"
Dentro de este contexto, la resistencia nacional libanesa -Hezbollah- es acusada
sistemtica y peridicamente por la Inteligencia israel de ser la autora de cuanto
"atentado terrorista" -real o ficticio- ocurra en el mundo. Para comprender y explicar
la magnitud del despropsito es necesario describir, siquiera someramente, qu es y
cmo acta el movimiento libans de resistencia nacional llamado Hezbollah, o
"Partido de Dios".

En primer lugar hay que decir que Hezbollah es un enemigo temible para el Estado
judo. Combate duramente, dentro de su propia patria, la invasin y el control
territorial de Israel en el Lbano, que incluye el robo, o desvo de aguas de uno de los
principales ros de la regin, el Litani. Asimismo, y a diferencia de la OLP que
operaba desde el Lbano (precisamente, hasta su expulsin por la invasin israel de
1982), Hezbollah es un movimiento no slo estrictamente libans, sino adems
integrado en su inmensa mayora, por chies originarios y habitantes actuales del Sur
del Lbano y del Valle de la Bekaa.

195
Bruno tienne (El islamismo radical) sintetiza de la siguiente manera el origen
libans de Hezbollah, que es anterior a la irrupcin de la revolucin iran: "La toma de
conciencia de los chies libaneses es imputable en gran parte al Imam Musa Sadr
(desaparecido en 1978 en Libia) y a los exiliados iranes encuadrados por Mustaf
Chamram... as como a Abu Charif, organizador militar del movimiento AMAL y
futuro responsable de los Guardianes de la Revolucin. En 1967 (es decir, mucho
antes de la revolucin iran) el Imam Musa Sadr haba fundado el Alto Consejo
Islmico y el Movimiento de los Desheredados, al-Mahrumin. Ese movimiento sera
la base de Afwat al-muqawuamat al-lubnaniya (cuyas siglas son Amal, que a su vez
quiere decir "esperanza", en rabe)... En menos de cinco aos, cuando Occidente an
no se ha enterado de su existencia, el movimiento se escinde en ramas antagnicas...
En 1980, Hussein Musawi funda el Amal islmico en la Bekaa; luego Abbas Musawi
crea los hizbolai en Baalbek, con Subhi Tufayli (tienne, El Islamismo radical,
p.225-226).

Hezbollah es asimismo el principal partido poltico del Lbano de hoy, por lo menos
en trminos de organizacin, ideologa y capacidad de convocatoria. Pero sobre todo
es un partido legal en el Lbano. Ms an. Como tal partido libans es el nico
autorizado legalmente a mantener una milicia, un ejrcito, al margen del ejrcito
nacional, pero en muchos casos colaborando con l.

La funcin especfica de las fuerzas armadas dependientes de Hezbollah es recuperar


los territorios ocupados por Israel en el Sur del Lbano. Sucesivos gobiernos en
Beirut, incluido el actual del seor Rafic Hariri, comprendieron que la organizacin
militar de Hezbollah es la nica con capacidad para mantener -al menos como
proyecto de futuro- la soberana libanesa sobre un territorio que pretende ser anexado
por un Estado vecino, el Estado judo.

Junto con su capacidad militar, el movimiento de resistencia nacional Hezbollah


mantiene un bloque muy importante de diputados en el congreso nacional, en Beirut.
Con los sistemas de alianzas polticas existentes, aproximadamente un tercio del total
de diputados se encuadra dentro de la estrategia de Hezbollah.

Hezbollah es tambin una especie de Estado dentro del Estado, en lo que concierne a
salud pblica, educacin, asistencia social y otros temas a los cuales la administracin
central no puede acceder luego de 15 aos de destructora guerra civil y de
permanentes agresiones militares exteriores israeles.

Finalmente Hezbollah est insertado y en cierta medida depende de un sistema de


relaciones internacionales y regionales muy complejo y extremadamente delicado.
Mantiene, por supuesto, una relacin no slo ideolgica muy profunda con Irn desde
su origen como movimiento. Pero adems con Siria, que es un Estado laico, de quien
depende en lo que respecta al suministro de material militar. Pero sin duda alguna su
sistema de relaciones internacionales es mucho ms amplio, en la regin y fuera de
ella.

Al ser Hezbollah slo una pieza -aunque crecientemente autnoma- de un vasto


sistema de alianzas polticas y militares que funciona relativamente bien en una de las
zonas ms inestables del mundo, es comprensible que su comportamiento

196
internacional deba ser necesariamente moderado. De otra manera dejara de ser -para
algunos Estados- un aliado necesario, y se transformara en un riesgo intil.

Es por ello que en la actualidad ha logrado establecer slidas relaciones polticas con
por lo menos dos gobiernos europeos de primer nivel. Francia y Alemania. Es obvio
que en ninguno de los escenarios en los que acta la diplomacia de Hezbollah est
ajena la presencia iran y, en el caso alemn, la influencia creciente sobre Bonn de la
comunidad chita residente en ese pas. Fue precisamente el jefe del servicio de
inteligencia alemn quien actu de intermediario en el intercambio de restos mortales
y de prisioneros de ambas partes, entre Israel y Hezbollah, en julio de 1996. Esa
presencia, y otros hechos que sera largo enumerar en este momento, nos habla de una
madurez creciente en los movimientos internacionales de Hezbollah.

Dentro de ese marco, cmo una organizacin de tal envergadura podra aventurarse a
realizar atentados terroristas fuera de su teatro natural de operaciones, que es el sur
del Lbano, y que no aportan nada significativo desde el punto de vista militar a su
guerra de liberacin nacional? Dado su crecimiento poltico, militar e internacional, lo
que arriesga perder ser siempre mayor de lo que se proponga ganar.

He conversado con muchos observadores y periodistas europeos que llevan aos, y


an dcadas, analizando el Medio Oriente con base en Beirut. Me sorprendi que la
opinin fuera coincidente, a pesar de que muchos de ellos mantenan una relacin
francamente hostil con Hezbollah. Las acusaciones de culpabilidad lanzadas por Israel
y sus aliados norteamericanos sobre Hezbollah en relacin con diferentes acciones
terroristas no provienen de ninguna "prueba" existente, sino de la intrnseca
peligrosidad que esta organizacin representa para el Estado judo, a partir de su
demostrada capacidad para ejercer una presin militar constante sobre su frontera
norte (Galilea), a travs de la "zona de seguridad".

De all que, cuanto mayor sea la conflictitividad de toda la regin, y ese es


desgraciadamente el camino, mayores sern las necesidades de Israel de eliminar a
Hezbollah, quien le causa bajas reales en combates reales en operaciones militares
cada vez ms difciles de controlar para el Estado judo. Sobre esta realidad se
fabrican las acusaciones.

Las guerras civiles judas:


del social-sionismo al nacional-judasmo
Yahveh golpear a Israel como las aguas agitan una caa, y arrojar a Israel
de esta tierra buena que dio a sus padres, y los dispersar al otro lado del
ro... Y entregar a Israel a causa de los pecados que cometi Jeroboam e
hizo cometer a Israel.
Libro primero de los reyes (14, 15-16).

La conformacin del nacional-judasmo en tanto ideologa de Estado (del Estado de


Israel, y de vastos sectores de las comunidades judas de la dispora) es un hecho
absolutamente nuevo en la historia del judasmo, si exceptuamos los tiempos de los
orgenes, en los cuales la imbricacin entre la religin juda y las polticas
nacionalistas de las tribus hebreas era total. Ms an, la religin juda fue la condicin
de la existencia nacional de esas tribus.

197
Pierre Vidal Naqu (Los judos, la memoria y el presente, FCE, 1996, p.25 y ss.) va
a los orgenes del Estado judo y constata, no sin asombro, que las guerras civiles
judas, esto es, los conflictos armados entre grupos judos, estn en la naturaleza de
todas las proyecciones polticas del judasmo. Y no slo eso. Constata que esos
conflictos interiores, que se derivan de la adopcin de un mesianismo religioso en
tanto ideologa de Estado, cobran formas extremas en momentos crticos.

En primer lugar est la divisin de los judos sitiados en Jerusaln por la tropas
romanas comandadas por Tito. Pierre Vidal-Naqu marca una diferenciacin esencial
entre el relato de Tcito y el de Flavio Josefo. Ambos sealan la existencia de un
sangriento conflicto intra-judo, an en el mismo momento del sitio, pero mientras
Tcito (Historias, V, 12) ve una reconciliacin final entre los bandos (que segn l
eran tres), Flavio Josefo no hace referencia en ningn momento a una reconciliacin
final: "Porque no cesaba la sedicin y la revuelta dentro de la ciudad (Jerusaln
sitiada por los romanos), aunque vean el campo de los romanos estar muy cerca de
los muros; pero el primer asalto e mpetu que los romanos quisieron hacer, ellos se
calmaron algn poco; mas luego volvieron a su antigua enfermedad, y dividindose
en partes otra vez, cada uno por s peleaba, haciendo todo lo que los romanos, que
los tenan cercados, deseaban".

Muchos historiadores israeles fundamentalistas niegan, naturalmente, esta


interpretacin histrica, de la cual surge la idea de que existe una relacin directa
entre el ejercicio del poder poltico estatal basado en el mesianismo religioso y las
guerras civiles judas. No hubo guerra civil juda entre la cada del Segundo Templo y
la fundacin del Estado de Israel en 1948, por la sencilla razn de que no existi
ningn poder poltico judo -Estado- durante ese perodo.

En este punto conviene recordar a un gran escritor judo, Ahad Ha'am, uno de los
mayores crticos del sionismo. Se enfrent con Theodor Herzl ya en el Primer
Congreso Mundial Sionista (Basilea, Suiza, 1897). Un da despus de la apertura de
ese Congreso escribi: "Ayer, en Basilea, me encontr solitario entre mis hermanos,
como alguien que guarda luto en una boda... Este nuevo entusiasmo es artificial y la
consecuencia de esperanzas traicioneras ser la desesperacin... La salvacin de
Israel (del pueblo judo) se realizar por los profetas y no por los diplomticos... Una
cosa tengo clara: hemos destruido ms de lo que hemos construido. Quin sabe si
esto no ha sido el ltimo gesto de un pueblo que est muriendo. No puedo borrarlo de
mi mente... Existe un solo objetivo al que podemos acercarnos realmente, que es el
objetivo moral, nuestra autoliberacin de la esclavitud interior..."

Muchos aos despus, cuando Ahad Ha'am se haba establecido en Palestina, viendo
los sangrientos resultados obtenidos por el sionismo, envi dos cartas abiertas de
protesta al diario Haaretz, de las que transcribimos algunos fragmentos: "Judos y
sangre! Existe mayor contradiccin que sta?... Qu hemos rescatado de nuestra
destruccin sino las enseanzas de nuestros profetas que hemos llevado en el largo
camino de nuestro exilio para iluminar nuestra oscura vida? Nuestra sangre fue
derramada en todos los rincones del mundo a lo largo de miles de aos, pero
nosotros no derramamos la sangre de nadie...Qu debemos decir ahora que estamos
asesinando a rabes inocentes por venganza? Dios mo, Es este el final? ... Es este
el sueo de un retorno a Sin, manchar su tierra con sangre inocente? Y ahora Dios

198
me hace sufrir de haber vivido para ver con mis propios ojos que estaba
equivocado... si ste es el Mesas entonces no quiero ver Su llegada".

Moshe Menuhin, que es quien recoge estos textos en su libro Jewish critics of
Zionism, los comenta de la siguiente manera: "Despus de la Declaracin Balfour
(1917) no ha habido jams ninguna base comn sobre la que sionistas y crticos
judos del sionismo hayan podido encontrarse intercambiando sus pensamientos. La
mquina sionista difama, denigra y reprime a cualquiera que se atreva a criticar las
acciones de los sionistas en la Israel sionista y fuera de ella; pero los crticos judos
del sionismo realmente honrados siguen atacando frontalmente las injusticias e
hipocresas del sionismo poltico. Su nmero es, por desgracia, trgicamente
pequeo. Los judos se casan en su mayora entre ellos y estn asimilndose a su
'nacionalizacin', estn, con sus cerebros lavados, soportando la horrible causa del
nacionalismo 'judo'".

A partir de la cada del Segundo Templo comienza una polmica muy dura entre
religiosos y secularistas judos, sobre la cual existe una extensa bibliografa que no
vamos a repetir aqu. Lo que s nos interesa en este momento -con el objeto de
introducirnos en el concepto de nacional-judasmo- es sealar brevemente algunas de
las dimensiones de esa polmica a partir del nacimiento del sionismo, en tanto
ideologa secular del judasmo entre finales del siglo XIX y el declinar de la llamada
guerra fra, hacia fines de los aos 80 del siglo XX.

Ya hemos dicho, en otro trabajo (16) que la disolucin del sionismo -entendido como
una cosmovisin temporal del judasmo y construido segn la ptica estrictamente
euro-nacionalista del siglo XIX- es uno de los subproductos del fin del mundo bipolar.
Pero lo importante es que dentro de la sociedad israel ese macroproceso coincide con
una serie de situaciones internas que se fueron desencadenando desde los Acuerdos de
Camp David.

El nacionalismo sionista que nace con Jabotinsky es indudablemente mesinico; sin


embargo, no era, con todo, un nacionalismo religioso, o un mesianismo religioso, en
el sentido en que ambos conceptos "mesianismo" y "religin" se han imbricado en los
ltimos tiempos. El de Jabotinsky, Menahen Beguin, Shamir, etc., era un
nacionalismo sionista que estuvo en histrica -es decir, en permanente- oposicin al
sionismo laborista o socialsionismo laico. El nacional-sionismo, que termina
corporizando Menahen Beguin, utiliza muchos conceptos bblicos, pero como
ejemplos o modelos de comportamiento poltico y militar, no como Weltanschauung
fundamentadora.

Para Jabotinsky la religin juda era una institucin pblica "... con una eminente
funcin conservadora... La Torah ha preservado a la nacin a travs de sus mltiples
tribulaciones... Las autoridades pblicas tienen el deber de acondicionar las
circunstancias para el ejercicio del culto... (porque) la religin es un factor de
sedimentacin, de unificacin nacional" (17). Naturalmente Jabotinsky est hablando
de una "nacin" sin Estado. Esto quiere decir que el nacional-sionismo, en la relacin
entre Dios y Tierra Prometida, privilegia la idea de Tierra. Primero la Tierra. El actual
nacional-judasmo previlegia la idea de Dios: con Dios hacia la conquista de la Tierra
Prometida. Del Estado de los Judos a la Tierra de Israel.

199
Los elementos polticos y estratgicos que producen el empuje desde uno hacia otro
nacionalismo son perfectamente visibles: la entrega del Sina a Egipto, la destruccin
de la OLP en el Lbano y el surgimiento de las primeras expresiones de resistencias
religiosas en el mundo rabe (Lbano), la creciente influencia del hiperjudasmo
(norte)americano, la crisis del social-sionismo laborista, etc.

Las distintas corrientes religiosas judas, hasta aproximadamente los aos 80, se
manifestaban de manera hostil al nacionalismo sionista secular, a excepcin del Gran
rabino de Palestina Abraham Isaac Kook (1865-1935), quien desde los comienzos
apoy la tarea de los pioneros social-sionistas. "Los nacionalistas laicos no saben lo
que ellos representan. El espritu de Israel se encuentra absolutamente ligado al
espritu de Dios. De all que un judo nacionalista, con sus falsas intenciones
seculares, est, a pesar de l, imbuido de un espritu divino, a pesar de su propia
voluntad" (18) .

Dentro del sionismo religioso se produce una seria fractura a partir de los Acuerdos de
Camp David, representada por el fracaso del grupo Gush Emunin, fundado por el hijo
de Abraham Isaac, Zvi Yehuda Kook (1891-1980). Para muchos israeles qued claro
que los acuerdos con Egipto, fundados en la filosofa "paz por territorios" (en este
caso el Sina), constituan un antecedente de primera magnitud para la construccin
posterior de un Estado Palestino independiente en Cisjordania (19).

Todos esos acontecimientos, sumados al amargo sabor que produjo la Guerra de Yon
Kipur, condujo a cada vez ms amplios sectores religiosos a revalorizar la "tierra
prometida", los "espacios bblicos". Ello sent las bases para una confluencia con los
nacionalistas seculares provenientes, en lo fundamental, del nacional-sionismo
(aunque no pocos se incorporaron desde el social-sionismo). No slo en Israel sino
tambin en el judasmo internacional (dispora) haba emergido una nueva realidad
cultural: el nacional-judasmo. Es decir, el judasmo religioso como ideologa de un
Estado nacionalista y expansivo.

La lucha contra el llamado "Plan de Paz" es decisiva en este proceso de convergencia,


que ya haba fracasado en 1977 con la victoria electoral del Likud. Pero en aquella
poca estaban vigentes los sntomas del malestar nacional de 1973 (Yon Kipur), lo
que entre otras cosas provoc la crisis del Gush Emunin. Pero las ideas de ese grupo
han cristalizado en la actualidad, con esta nueva victoria del Likud, en medio de la
fractura nacional que ha provocado el "Plan de Paz" (20).

Con anterioridad a la fundacin del Estado de Israel, las "guerras civiles" entre las
distintas facciones judas tenan como marco al sionismo, es decir a las distintas
corrientes del sionismo secular. Las corrientes religiosas estaban fuera de esas
contiendas. Los nuevos conflictos, en cambio, son de naturaleza diferente. La actual
"frontera" divide los "territorios" del judasmo entre "culturas" no slo diferentes sino
antagnicas; y no como en el pasado reciente entre culturas meramente
contradictorias, unas de otras, aunque todas provenientes de un mismo tronco
(nacional-sionismo versus social-sionismo). Los antagonismos intrajudos de la etapa
sionista fueron, en algunos momentos, de una violencia extraordinaria. Ello nos puede
dar una pauta de lo que sern los antagonismos de la nueva etapa entre culturas
pertenecientes a "judasmos" diferentes.

200
Durante las dcadas anteriores a la creacin del Estado de Israel (Particin de
Palestina) sucesos extremadamente graves ocurren entre diferentes facciones del
sionismo, que en esos momentos era la fuerza hegemnica del judasmo. Esos sucesos
terminan en un combate a muerte entre la Hagan (fuerza paramilitar socialsionista) y
otras organizaciones armadas judas, como el Irgn de Menahen Beguin, y el llamado
Grupo Stern, minusvalorizado por la bibliografa oficial sionista con la denominacin
de "Banda Stern". La lnea divisoria de ese combate intrajudo -de esa guerra civil
limitada anterior a la conformacin del Estado- fue trazada alrededor de la edicin por
los britnicos del famoso Libro Blanco de 1939. En lo fundamental, esa poltica
britnica estableca lmites a la migracin de judos hacia Palestina, hecho que
contradeca la misma naturaleza del sionismo. Sin embargo, la reaccin contra el
Libro Blanco fue absolutamente diferente en relacin a los grupos ya mencionados, y
esa diferencia provoc un claro enfrentamiento militar entre distintas facciones, cuyo
resultado final hubiese sido muy distinto si diferente hubiese sido el resultado final de
la "segunda guerra mundial".

En lneas generales, y sin entrar ni en detalles ni en particularidades histricas


especficas, la principal agrupacin armada del socialsionismo, la Hagan, fue el
producto de una intensa cooperacin con las fuerzas britnicas de ocupacin: "En
colaboracin con los britnicos..., Ben Gurion y los socialsionistas moderados
pudieron montar un ejrcito clandestino muy rpidamente, bajo la proteccin del
britnico, e incluso armado parcialmente por ste..." (21). Los grupos armados
opuestos al socialsionismo planteaban en cambio una guerra abierta contra el imperio
britnico, "... guerra que habra de llegar tanto hasta la propia Inglaterra metropolitana
como hasta el resto del Imperio" (22). Este pensamiento era en general sostenido, hasta
el momento de su muerte en 1940, por la lnea revisionista de Zeev Jabotinsky, padre
espiritual de Menahen Beguin, y tena como principal impulsor a un personaje al que
hoy la historiografa oficial israel pretende ocultar y hasta ridiculizar: Abraham
Stern.

Una vez publicado el Libro Blanco de 1939, no slo las fuerzas del grupo Stern sino
la totalidad del revisionismo sionista -incluyendo a los grupos que posteriormente
conformaran el Irgn de Menahen Beguin- plantean una "guerra sin cuartel" contra el
Imperio Britnico. En este punto la lgica se impuso: esa guerra no se poda
desarrollar sin el apoyo de la Alemania Nacionalsocialista.

Esta cuestin nos vuelve a introducir en el "mito del antifascismo sionista" (23), que
pretende ocultar que los grupos dirigentes sionistas alemanes mantuvieron una
permanente negociacin y una "poltica de compromiso y de colaboracin con Hitler".
Esas negociaciones de los dirigentes sionistas no se limitan a los alemanes sino que
implicaban tambin a polacos y a otras nacionalidades, que para desarrollar esas
negociaciones, conformaron los "Consejos Judos" (Judenrte). El objetivo de esas
negociaciones era desarrollar la salida de los judos de la Mitteleuropa hacia
Palestina, poltica que era muy bien vista no slo por Hitler sino tambin por la
totalidad de la dirigencia nacional-socialista, incluidos Himmler y Heydrich. "Una
minora fuertemente organizada de dirigentes sionistas tena la preocupacin nica de
crear un Estado judo potente" (24). Lo que representaba en la prctica una
cosmovisin racista similar a la del nacionalsocialismo. As, la primera evidencia que
surga era la existencia de un enemigo comn representado por los britnicos. Y la
segunda es el escaso inters que ambas partes, en estas negociaciones, tienen en la

201
suerte de las masas de judos "integrados". Ambas partes coinciden plenamente en la
necesidad de trasladar -fuera del Nuevo Orden Europeo Nacional-Socialista- a
millones de judos "sionistas", es decir, no asimilados. Esa gran movilizacin
demogrfica se debera realizar principalmente desde el Centro de Europa hacia
Palestina.

Un testigo de la poca, el escritor sionista Eliahu Ben-Horin, escribi un libro cuyo


ttulo en espaol es El Cercano Oriente: encrucijada de la historia (25). En l relata
detalles hoy ocultados por el judasmo, y que resultan de una importancia
extraordinaria para comprender las relaciones entre el Tercer Reich y la cpula
sionista en relacin a la inmigracin de judos alemanes a Palestina. Esas migraciones
desde Alemania hacia Palestina cont con el apoyo total del nacional-socialismo:

"Un Acuerdo oficial de transferencia fue firmado entre el Reichsbank y las


instituciones financieras sionistas de Palestina, y se estableci una
organizacin especial en Berln y Tel Aviv para vigilar el cumplimiento del
acuerdo... La corriente de inmigrantes alemanes a Palestina iba aumentando
a un ritmo de continuo crecimiento y, en consecuencia, siempre quedaban ms
fondos en Alemania para ser transferidos. De este modo los sionistas se
convirtieron en los agentes de Alemania para el Medio OrienteLos
emigrantes con destino a la emigracin ilegal a Palestina eran ayudados por
la Gestapo hasta el punto de que se les permita llevar consigo cierta cantidad
de moneda extranjeraCul era la razn de esta inusitada ayuda por parte
de las autoridades nazis?La inmigracin ilegal juda enfrentaba a los
britnicos con los rabes, con los judos, con los diversos gobiernos de la
Europa Oriental y con la opinin pblica mundial. Al estimular la
inmigracin ilegal en Palestina, la Alemania nazi contribua materialmente a
aumentar las dificultades de Gran Bretaa en el Medio Oriente y en Europa
Oriental".

Posteriormente, el desarrollo militar de la II Guerra Mundial imposibilita estos


desplazamientos poblacionales, lo que obliga a los alemanes a elaborar un proyecto de
"solucin final" en esencia similar al que se haba pactado aos atrs con la dirigencia
sionista, con la nica diferencia de que los desplazamientos poblacionales -en 1942, y
guerra mundial de por medio- slo podan realizarse en la direccin del Este de
Europa. Tal, y no otra cosa, fue la "solucin final". Un cruel desplazamiento
demogrfico extremadamente costoso en vidas humanas. El mito del "Holocausto"
corre por cuenta de los idelogos asociados a los fundadores del Estado de Israel.
Garaudy, en la obra citada, sostiene: "En el film que fue proyectado en Nuremberg
ante el tribunal y los acusados, la nica cmara de gas que aparece es la de Dachau. El
28 de agosto de 1960, M. Broszat, en representacin del Instituto de historia
contempornea de Munich, de obediencia sionista, escribe en Die Zeit: "La cmara de
gas de Dachau nunca fue terminada, y por lo tanto jams lleg a funcionar". Desde el
verano de 1973 una pancarta sobre las duchas del campo de Dachau explica: "esta
cmara de gas, camuflada en sala de duchas, no ha sido nunca puesta en servicio"...La
de Dachau fue la nica cmara de gas que fue presentada en los juicios de Nuremberg
como prueba de la exterminacin masiva..." (26) (Ver Captulo 7).

Entre la poltica alemana de expulsin de judos fuera del territorio europeo, primero,
y hacia el este de Europa, despus, y su coincidencia con los Judenrte

202
centroeuropeos, se interpona la estrategia del Imperio Britnico. Finalmente, entre
1935 y 1943, slo un 8,5% de los judos que huyen del nacionalsocialismo alemn
llegan a Palestina, mientras que los Estados Unidos limitaron su ingreso al nmero de
182.000, e Inglaterra a 67.000 (7 y 2%, respectivamente, del total). La URSS, en la
misma poca, recoge el 75% de todos los judos europeos prfugos del
nacionalsocialismo alemn (27). El Estado, en el que ingresan finalmente ms judos
per cpita durante esa poca, es Argentina.

Obviamente la edicin del "Libro Blanco" de 1939, al limitar drsticamente la


inmigracin de judos europeos a Palestina, es un elemento que perturba la poltica de
acuerdos y cooperacin que llevan a cabo los Judenrte con las autoridades del
Partido nacional-socialista alemn (NSDAP). Para colmo de males Chaim Weizmann,
Presidente de la Agencia Juda y hombre visceralmente probritnico, el 5 de setiembre
de 1939, dos das despus de que Inglaterra y Francia declararon la guerra a Alemania
luego de la invasin de Polonia, le enva una carta al primer ministro britnico Mr.
Chamberlain en la que le informa que "... nosotros, los judos, estamos del lado de
Gran Bretaa y combatiremos por la democracia". Y de inmediato sostiene
pblicamente -ya que la carta fue reproducida el da 8 de setiembre por Jewish
Chronicle- que "... los dirigentes judos estn preparados para realizar un acuerdo
inmediato que permita la utilizacin de todas sus fuerzas, en hombres, tcnicas y
materiales" en la guerra contra Alemania (28). El gobierno de Berln interpret esta
carta como lo que realmente era, una "...autntica declaracin de guerra del mundo
judo a Alemania" (29), y en consecuencia comienza a plantearse la necesidad de la
internacin en campos de concentracin de los judos, en tanto pueblo o nacin en
estado de guerra con Alemania.

En esta coyuntura comienzan a actuar los dirigentes revisionistas ms duros, como


Abraham Stern, Itzak Shamir y el joven polaco Menahen Beguin, entre otros. Shamir
remite a la Embajada Alemana en Ankara una carta en la que sostiene la necesidad de
"...lograr la cooperacin entre el movimiento de liberacin de Israel y el Nuevo Orden
en Europa, conforme a uno de los discursos del Canciller del Tercer Reich, en el que
Hitler subraya la necesidad de utilizar todas las combinaciones de coaliciones para
aislar y vencer a Inglaterra" (30).

Esta divisin profunda en el seno del sionismo-judasmo dentro del entorno dramtico
de la Segunda Guerra Mundial, conduce a una guerra civil juda en Palestina, en la
que los actores principales son los movimientos armados Hagan (socialsionista
probritnico) el Grupo Stern y, posteriormente, la Organizacin Militar Nacional
(Irgun Zevai Leumi), furiosamente antibritnica. La posterior derrota alemana anula
todas las posibilidades polticas de las fuerzas armadas judas revisionistas, y consagra
a la Hagan como elemento fundacional principal del futuro ejrcito del Estado de
Israel.

La Segunda Guerra Mundial abri posibilidades estratgicas que hasta ese momento
estaban ocultas. La gran mayora de los judos de origen marxista que ya habitaban
Palestina se subordinan a la Agencia Juda Internacional, mientras que los
movimientos revisionistas, que tienen su origen en nacionalismos judos
centroeuropeos, exploran nuevas alternativas para lograr el mismo objetivo de crear
un Estado Judo exclusor de los habitantes no judos de Palestina, con la misma lgica
que emple el nacional-socialismo para excluir a los no arios del espacio vital alemn.

203
Ello condujo a una guerra civil intrajuda que no por larvada y limitada fue menos
sangrienta.

Fractura histrica y fractura teolgica


El Estado de Israel hoy vive una situacin de preguerra civil que no es en absoluto un
acontecimiento original, ni en su historia poltica, ni en su historia bblica. Desde los
mismos orgenes del pueblo judo, la divisin ha pasado siempre entre las distintas
formas de secularidad estatal y la religiosidad del judasmo, propiamente dicho.
Ahora hay un tercer factor en discordia: el judasmo laico quien, en la dispora, est
en parte "asimilado" a las sociedades en las que habitan, pero bajo la forma de "doble
lealtad".

Las exigencias de la Ley (religiosa) y las exigencias del mundo provocaron grandes
tensiones en todas las pocas y en todas las ramas de la dispora. Se manifestaban
apenas algn grupo judo asuma la direccin de sus asuntos polticos. "De all que
muchos judos piadosos creyesen que era preferible vivir bajo la soberana de los
gentiles". El sionismo moderno no nace como un plan de la teocracia juda sino como
un instrumento de gobierno en los planos poltico y militar, dentro del "nuevo orden"
que surge a partir de la segunda guerra. Desde la fundacin del Estado de Israel, a
partir de la "Particin de Palestina", el conflicto intrajudo vuelve a plantearse en
forma bsicamente similar al conflicto que haba nacido en los tiempos del profeta
Samuel. Una interpretacin claramente pro-israel sostiene:

"Los israelitas corrieron el peligro de ser exterminados por los filisteos y apelaron a la
proteccin de la monarqua para conservar la vida. Samuel haba aceptado el cambio
con dolor y aprensin, porque perciba claramente que la monarqua, o ms bien
deberamos decir el Estado, mantena un conflicto irreconciliable con el dominio de la
Ley (religiosa). Al final qued demostrado que tena razn. Se desafi a la Ley, Dios
se encoleriz y lleg el exilio en Babilonia. La Segunda Comunidad tropez
exactamente con las mismas dificultades y tambin pereci. De modo que los judos
comenzaron la dispora. Corresponda a la esencia del judasmo que el Exilio
terminara con un acontecimiento metafsico, cuando as le placiera a Dios, no con una
solucin poltica ideada por el hombre. El Estado sionista era sencillamente un nuevo
Sal. Sugerir que era una forma moderna del Mesas no slo implicaba un error, sino
que era tambin una blasfemia". (Paul Johnson, La Historia de los Judos).

Nunca como hoy, a partir del crecimiento de distintas modalidades del


fundamentalismo judo, es tan cierto el concepto expresado por Gershom Scholem,
durante la etapa fundacional del Estado Judo: "El ideal sionista es una cosa, y el
ideal metafsico, otra; y los dos no se tocan, excepto en la fraseologa pomposa de las
grandes asambleas, que a menudo infunden en nuestra juventud el espritu de un
nuevo shabbetasmo que necesariamente fracasar".

Apreciar en su debida importancia esta dicotoma profunda entre sionismo y


religiosidad es una actitud de trascendental importancia no slo para comprender los
fenmenos contemporneos que afectan al Estado de Israel, sino adems para saber
diferenciar la etapa original del terrorismo (sionista) secular con la actual,
infinitamente ms sangrienta, del terrorismo judo antisecular, o "sagrado".

204
Si algo demuestra la etapa del terrorimo judo secular es el hecho, histricamente
comprobado, de que fueron tan importantes las confrontaciones militares contra
ingleses y rabes como los combates, crmenes y delaciones que eclosionaron entre
los distintos grupos armados judos: la Hagan, por un lado, y las distintas bandas del
Irgn, por el otro. Durante la "guerra de la independencia" muchos judos mueren por
la accin consciente y premeditada de otros judos, en forma paralela al desarrollo de
acciones militares de los grupos judos (del Irgn, en especial) contra los enemigos no
judos, que llegaron a asumir formas realmente sanguinarias.

Respecto de los conflictos internos judos de la poca secular se suele recordar los
sucesos del 6 de noviembre de 1944, da en que la llamada "banda Stern" asesin a
Lord Moyne, ministro britnico para asuntos del Medio Oriente. La encargada de
represaliar ese asesinato -con el apoyo poltico del propio Ben Gurin- fue la Hagan
(que ms tarde se convertira en el ncleo de las Fuerzas de Defensa del Estado Judo,
Tsahal). La Hagan desencaden de inmediato una campaa de terror tanto contra el
grupo Stern como contra el Irgn. Captur, retuvo en crceles clandestinas e hizo
"desaparecer" a muchos de sus militantes. Pero realiz un acto an mucho ms grave:
entreg al servicio de inteligencia britnico los nombres de 700 combatientes y otros
militantes del Irgn. Se calcula que hasta 1.000 personas fueron detenidas y muchas
de ellas ejecutadas gracias a esta delacin del sionismo oficial. Estos sucesos fueron
relatados por el propio Beguin en su famoso libro Rebelin en Tierra Santa, que por
cierto es de "lectura obligatoria" para todos aquellos que quieran entender en
profundidad las contradicciones inherentes a la formacin del Estado de Israel.

Las acciones del Irgn contra los rabes no eran menos perversas. Durante el invierno
de 1947/48 el Irgn, comandado por Menahen Beguin decide realizar una operacin
de represalia consistente en destruir la aldea rabe de Deir Yassin, con el objeto de
quebrar la moral de los combatientes palestinos que all se haban atrincherado. 120
hombres del Irgn caen sorpresivamente sobre los palestinos, que deciden luchar.
Eran ms fuertes y estaban mejor armados y el Irgn comienza a retroceder. Beguin
solicita armamento pesado y de este modo, finalmente, pudo destruir la resistencia
rabe. Lo que sigue fue relatado por un espa de la Hagan que presenci los
acontecimientos: "La represin juda fue una masacre desorganizada. Llevaron a los
rabes a una cantera y fusilaron de inmediato a 23 hombres, otros 93 fueron
asesinados directamente en la aldea. Y contando a mujeres y nios, el total de
vctimas del Irgn lleg, esa noche, a 250 personas". Apenas finalizada la carnicera,
Menahen Beguin, comandante del Irgn y luego primer ministro del Estado de Israel
al frente de la coalicin Likud, emite una "orden del da" acorde con el espritu del
Libro de Josu: "Aceptad mis felicitaciones por esta esplndida conquista... En Deir
Yassin, como en todas partes, atacaremos y aplastaremos al enemigo. Yhaveh,
Yhaveh, nos has elegido para conquistar".

El nuevo terrorismo intrajudo


Las nuevas formas que adopta el terrorismo intrajudo son hoy decididamente
antiseculares. Ms especficamente: se trata de reacciones antiseculares contra una
historia ideolgica anterior laica, que ahora es considerada como subordinada a una
"modernidad" que es percibida, por los nuevos sujetos histricos, como el peligro ms
letal que existe para el mantenimiento de la propia identidad. Es as como surgen,

205
entre otros, los principales grupos terroristas judos (especialmente a partir de la
conmocin que origina la guerra del Yom Kipur, segn ya hemos sealado): como
una reaccin violenta contra una historia anterior del judasmo que ya haba adoptado
la forma de un sionismo modernizador y globalizante.

Las diferentes corrientes del integrismo religioso judo asumen actitudes


especialmente agresivas, en particular con las formas "impuras", "idlatras" o
simplemente laicizantes existentes dentro del propio mundo judo. El enemigo del
integrismo judo es hoy el sionismo laicizante y modernizador. "No han de ser las
leyes del Estado (de Israel) las que nos prescriban qu podemos o no hacer en la lucha
revolucionaria, sino la Torah de Israel y la conciencia de la responsabilidad nacional
que nos incumbe. Ambas determinarn el lmite de nuestro reconocimiento de las
leyes del Estado" (Myron J. Aronoff, The Institutionalisation and cooptation of a
charismatic, messianic, religious/political revitalisation movement, en The
Impact of Gush Emunin, Politics and Settlement in the West Bank, Edited by
David Newman).

Los haredes (creyentes de Dios) israeles -las distintas corrientes de la ortodoxia


religiosa juda, en especial aquellas que estn cada vez ms integradas al
nacionalismo israel- utilizan la violencia de manera permanente y en varias
dimensiones: en primer lugar contra los grupos judos laicos; en segundo lugar, contra
otros grupos haredes no nacionalistas ("Halcones" contra "Palomas") y, en tercer
lugar, hacia el exterior del mundo judo. Todas esas dimensiones de violencia, pero
especialmente la ltima, tiene un fundamento territorial. El investigador francs, Ilan
Greilsammer, refirindose a las luchas dentro de barrios ortodoxos o entre barriadas
ortodoxas y laicas dentro de los grandes conglomerados urbanos que conforman hoy
la casi totalidad del Estado judo, seala: "Esta brutalidad se sita en los confines del
espacio que esos grupos (religiosos ortodoxos) ocupan. Ella nace de conflictos por el
territorio, por el espacio vital. El espacio territorial es un factor dependiente del
dinamismo demogrfico de la poblacin haredim y ello conlleva una fuerte presin
por la extensin del dominio fsico. No se trata solamente de expansionar un rea
habitacional y purificarla de impos -judos no religiosos- se trata sobre todo de
crear un rea de dominacin cultural" (31).

Esta violencia intrajuda se asemeja a la violencia que ejercen los judos contra los no
judos en el hecho de que en ltima instancia ella est fundamentada sobre la
necesidad de ejercer un control territorial -dominar un espacio vital. Por lo dems
existen numerosos ejemplos de acciones violentas entre grupos religiosos judos a lo
largo de toda la dispora. Se sigue recordando el choque que se produjo en Brooklyn
entre grupos hasedines opositores (Greilsammer, op.cit).

Existe tambin una dimensin demogrfica de estos conflictos intrajudos,


fundamentada en la gran diferencia existente entre las tasas de natalidad de familias
hasedines y las de familias no hasedines. La tasa de natalidad de la comunidad
religiosa ortodoxa es extremadamente alta. La observancia de las leyes religiosas
desaniman el control de la natalidad, mientras la tasa media del crecimiento
demogrfico israel tiende a decrecer de manera continua. Entre los ortodoxos no
existen prcticamente solteros jvenes/adultos de ninguno de los dos sexos, y el
primer nio nace generalmente durante el primer ao de matrimonio. Las pirmides
de edad indican un fuerte porcentaje de nios y de jvenes en los nuevos barrios

206
haredes, de los cuales son expulsadas en forma sistemtica las familias "laicas". La
media de hijos de las familias ortodoxas en Israel va de los 5 a los 10, un nmero
extremadamente superior a los hijos de las familias no religiosas. El pblico laico se
inquieta ante el crecimiento demogrfico de esta poblacin. Solamente en Jerusaln
los habitantes ultraortodoxos sobrepasan en la actualidad a las 100.000 personas,
sobre una poblacin total ligeramente superior a los 500.000 habitantes (nos referimos
a la ciudad y no al "distrito" de Jerusaln -Yerushalayim-, con datos de 1992).

Pero es especialmente a partir de la guerra de 1967 que distintos grupos religiosos


haredim se transforman en movimientos nacionalistas con gran capacidad operativa
en el plano militar y con programas que giran todos en torno a la cuestin territorial.
Los nuevos colonos nacionalistas religiosos provienen, en gran parte, de las escuelas
talmdicas creadas por el Partido Nacional Religioso que haba fundado el ya
mencionado rabino judo-norteamericano Zvi Yehouda Kook. La enseanza en esas
escuelas del PNR se fundamenta en que el territorio judo tiene una dimensin
trascendente. No es un mero paisaje geogrfico sino el Eretz Israel, es decir "...Dios
mismo que contina su obra mesinica de Redencin a travs del milagro de poner
esas tierras bajo la soberana juda. Todo el territorio bblico judo es un territorio
sagrado. Es un mandato divino conservarlo, anexarlo y establecer sobre l un
mximo de colonias judas". Como el restablecimiento de la soberana juda sobre la
tierra es un signo explcito de la proximidad de la Redencin, todo compromiso
territorial tiene como efecto retardar y diferir los Tiempos Mesinicos. El
movimiento ortodoxo judo Gush Emunin (la experiencia religiosa y territorial que
condujo a los primeros actos demenciales de terrorismo contra judos y contra no
judos), que se puede traducir como "Bloque de la Fe", creado en 1974 bajo influencia
del ya mencionado rabino Zvi Yehouda Kook, ha militado y contina militando para
que los territorios de la Judea-Samaria (Cisjordania, "West Bank") no retorne jams
bajo soberana no juda, aun al costo de una guerra civil dentro del Estado de Israel
(The Impact of Gush Emunin, op.cit).

Una posicin similar mantiene aun otro grupo religioso que es tambin uno de los
principales fundamentos organizativos e ideolgicos de los Halcones: el grupo
Lubavitch. Bajo la directa influencia del antiguo rabino de Brooklyn (Nueva York)
Eliezer Mizrahi, los "Lubavitch" sealaron que "...le est formalmente prohibido al
pueblo judo entregar cualquier porcin del Eretz Israel a los rabes, y asimismo
comprometerse a entablar conversaciones con ese objetivo" (Greilsammer, op. cit).
Esta sentencia se la expuso el rabino Mizrahi a Shimon Peres antes de las elecciones
de 1988, lo que nos seala que la evolucin del "Plan de Paz" instrumentada por el
actual gobierno laborista es percibida por los Halcones como un estado permanente de
guerra interior. Para el grupo "Lubavitch" esta posicin est basada en un principio
vital del judasmo: el pikouah' nefech (el peligro por la vida). "Entregar los
territorios, y aun discutir con el enemigo esa posibilidad, significa poner en peligro
la vida de los judos, y ello significa una terrible defeccin desde el punto de vista de
la Ley religiosa... existe la obligacin religiosa de un control estricto y anexativo
sobre los territorios del Eretz Israel".

"Los Lubavitch, al igual que los Gush Emunim, u otros grupos religiosos y
nacionalistas con acciones comprobadas y reiteradas de macroterrorismo, creen que
el Mesas va a arribar de un momento a otro, y que estamos en las mismas puertas de
la revelacin del enviado de Dios. Ellos afirman ver signos anunciadores, como

207
decadencias y guerras. Y si tal es la situacin, si el mundo est verdaderamente en
las puertas de descubrir la Gloria de Dios y la Luz de Israel, no existe ninguna
necesidad de comprometerse en negociaciones con otras naciones o de hacer
concesiones a los no judos" (Greilsammer, op. cit). Los Lubavitch militan
activamente por una poltica de colonizacin intensiva de los territorios ocupados
"con la fe que Dios, quien ha prometido esas tierras a nuestros padres, no permitir
que ella nos cause dificultades". Para el rabino Eliezer Mizrahi toda concesin
territorial es la verdadera causa que refuerza las posibilidades de una nueva guerra.

La actividad de los Halcones fundamentalistas judos se ver notablemente


incrementada a partir de la actual crisis del "Plan de Paz". Y ello lo seal con
extraordinaria lucidez, antes del asesinato de Rabin, el escritor espaol Juan
Goytisolo: "Es en el momento de su victoria -militar, poltica y econmica- cuando
Israel corre el riesgo de fracasar. Al mantener los asentamientos de Gaza y
Cisjordania, torpedear a la ANP de Arafat, aplazar el calendario electoral fijado y
prolongar as la presencia militar de Tsahal en las ciudades palestinas, etc., Issac
Rabin manifiesta una sorprendente falta de clarividencia y de valor poltico. El
tiempo no juega necesariamente a su favor, ni la demografa tampoco: la conversin
de decenas de millares de palestinos en militantes de Hams y su disposicin a
multiplicar los atentados suicidas no podrn ser combatidas con cercas electrificadas
ni una separacin imposible a causa de la capilaridad y mezcolanza creadas por la
ininterrumpida colonizacin de Cisjordania... La carencia total de comprensin y
respeto a la dignidad de los palestinos augura una permanente discordia que
perpetuar a su vez la Intifada por otros medios, ms duros y sangrientos...
Despus del dilogo de Oslo los israeles abrigaban la esperanza de haber cumplido
su sueo a costa de la pesadilla de los palestinos. Dicha esperanza se revela ya
totalmente ilusoria".

Los actuales grupos dirigentes israeles, judo-americanos y, ahora, fundamentalistas


evanglicos norteamericanos, piensan que una versin nacional, o ms bien,
nacionalista del judasmo es la nica alternativa para unificar cultural y polticamente
a una nacin demogrficamente fracturada y fsicamente encapsulada en un espacio
geogrfico muy pequeo. El nacional-judasmo provoca fuertes lealtades pero
tambin numerosas exclusiones. Durante los tiempos de la invasin a Lbano y, luego,
durante la Intifada, el comportamiento internacional (occidental) respecto de Israel
sufri importantes alteraciones que ahora se estn repitiendo de manera ampliada, en
la medida en que el nacional-judasmo tenga como principal base de sustentacin una
poltica crecientemente militarizada de naturaleza terrorista, tanto hacia el interior
como hacia el exterior de las fronteras del Estado de Israel.

Al ser hoy el nacional-judasmo una ideologa de Estado -la ideologa constituyente


del Estado de Israel en esta poca de pos-bipolaridad- todos los hechos que se sucedan
tanto en el interior cuanto en el exterior de ese Estado desencadenarn -a travs de
diversos canales, incluidos los religiosos- una serie de repercusiones en el conjunto de
la poltica mundial. Cualquier situacin que eclosione en el hinterland de Jerusaln,
origen o referencia mtica de las tres religiones abrahmicas, hoy en proceso de
judaizacin por medios militares, afectar directamente a los grandes espacios
internacionales que cada uno de esos monotesmos abarca, lo que representa una parte
sustancial de la poblacin mundial.

208
En una situacin tal, la estabilidad del proyecto globalizador se ver seriamente
afectada -en lo econmico, lo energtico, lo poltico y lo religioso- lo que hara
peligrar el status y la influencia no slo de los EUA, sino adems de las otras grandes
potencias, se encuentren stas prximas o geogrficamente alejadas del epicentro de
los conflictos. Las repercusiones ms intensas se producirn naturalmente en
Occidente, aunque si analizamos los mapas de las rutas petroleras martimas que
nacen en el Golfo Prsico, veremos con claridad que otras grandes potencias -como
Japn- geogrficamente alejadas, tambin se vern muy duramente afectadas.

Son los musulmanes los nicos que disponen de una verdadera red de seguridad
teolgica y poltica. Es el mismo Corn quien sostiene inequvocamente, en varias
Suras y gran cantidad de pargrafos, el carcter apcrifo del Pentateuco y de los otros
libros (TANAJ, Torah, Niviim, Kthuvim-Pentateuco, Profetas y Escrituras); su
falsificacin "por los perversos (que) sustituyeron la palabra que les haba sido
indicada por otra palabra...(Sura II, pargrafo 56). "...Alteraron la palabra, despus de
haberla comprendido, y lo saban muy bien" (II, 71). "La generalidad de los hombres
no conocen el libro (TANAJ), sino solamente los cuentos engaosos, y no tienen ms
que ideas vagas. Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos corruptoras,
dicen: He aqu lo que proviene de Dios...! Desgraciados de ellos, a causa de lo que
han escrito sus manos y a causa de la ganancia que de ello sacan!" (II, 73). Y un largo
etctera. No hay duda de que Muhammad (Mahoma) tena bien claro el origen
histrico-poltico concreto de la Torah: la pequea lite hebrea "exiliada" en
Babilonia.

Es precisamente ese el sentido que tuvo la redaccin de esos libros por la lite juda
desterrada en Babilonia, luego de la destruccin del Primer Templo: construir a
sangre y fuego, hacia el futuro, una comunidad poltica hegemnica tal como lo
aconseja, entre otros profetas, Josu.

Con ese objetivo mesinico (el fin de la historia exige la previa posesin de la tierra -
Eretz Israel) reconstruyen desde el presente pos-exlico (del siglo VI al IV aC.) una
falsa historia, un pasado bsicamente mitolgico que tiene como nico objeto preparar
psicolgica y polticamente al "pueblo elegido"; primero para resistir una eventual
nueva dispersin en el mundo (que se vuelve a producir en el ao 70 dC.), que era una
experiencia ya conocida por ellos. Pero sobre todo el Antiguo Testamento constituye
la ideologa perfecta para rehacer un poder poltico terrenal, con caractersticas muy
similares a las que finalmente instrumentaliz el sionismo para la construccin del
Estado de Israel, unos 20 siglos despus de la cada del Segundo Templo. "El Antiguo
Testamento, en su conjunto, corresponde ms a la poca del Segundo Templo que a la
del primero, a la del regreso del exilio que a la de la formacin y desarrollo del reino
de Israel. Constituye un caso extraordinario de reinvencin de la historia pasada y
reescrita en funcin del presente (un presente muy posterior a la historia narrada)"
(32).

La continuidad teolgica, ideolgica y estratgica entre judasmo y sionismo es


absoluta y, en la prctica, slo se manifestaron fisuras menores entre ambas
concepciones. Y ya en la actualidad estamos constatando una nueva forma que adopta
esa relacin, que slo en apariencia fue contradictoria durante cortos perodos de
tiempo.

209
Judasmo, sionismo, nacional-judasmo
Todos los soldados de los ejrcitos de Israel -originariamente laico y concebido como
brazo armado de un Estado secular- llevan en sus mochilas el Libro de Josu, quien es
quien asesina (los ..."pasa por el filo de la espada al punto de no dejar ningn
superviviente"...-Josu, X, 34) a todos los cananeos y a otras tribus de la Palestina
histrica, que fueron los habitantes originarios de la regin antes de la llegada de las
tribus hebreas. Fue una de las tantas matanzas ordenadas por el "Dios de los
ejrcitos", el mismsimo Yahveh (o Jehov), segn la versin oficial de la Biblia
hebrea o Antiguo Testamento (33).

As est en verdad relatada una operacin de "limpieza tnica" en el libro de los


Nombres (XXXI, 7-18), que nos informa sobre las hazaas de los "hijos de Israel"
quienes "... vencedores de los Medianitas, como el seor haba ordenado a Moiss
matar a todos los hombres, hicieron prisioneras a las mujeres, incendiaron todos
los pueblos. Retornaron a Moiss, y ste se enfurece: Qu, -dice- habis dejado con
vida a todas las mujeres! Bien, ahora mismo matad a todos los nios y a todas las
mujeres que hayan conocido hombre... Pero todas las vrgenes...reservadlas para
vosotros" (14-18). Esa minora ilustrada no se propuso redactar la historia original de
las tribus hebreas en Palestina (pasado), sino sealar el sendero de su unidad futura,
de su permanencia en el tiempo y en el espacio a partir de una consolidacin poltica
sustentada en la vigencia sagrada de un Dios nico.

El orientalista italiano Mario Liverani (op.cit.) seala al respecto: "La conciencia de


unicidad y diversidad de los descendientes del pueblo de Israel les ha llevado a
resistirse a cualquier tipo de asimilacin, algo que no tiene igual en un plazo tan largo.
Si dejamos a un lado la explicacin teolgica del pueblo elegido, se impone una
explicacin de carcter histrico". Resulta claro que la "metodologa" empleada por
los redactores y compiladores del Antiguo Testamento est basada en la "...
antedatacin anacrnica... La consecuencia es la congelacin del proceso evolutivo,
con un resultado final preestablecido desde el principio, con sus caracteres
inmutables".

Los redactores del Libro situaron, bajo una forma mtica, los hechos polticos y
religiosos de esa poca (desde el retorno del "exilio" babilnico) nada menos que en
el siglo XII, es decir, unos seis siglos antes de que verdaderamente ocurrieran.
Naturalmente que cuando ocurren los hechos carecen en absoluto de la forma
mitolgica fijada con seis siglos de "anticipacin". El siglo XII aC. fue la poca de los
orgenes tnicos de las tribus hebreas; en absoluto exista el grado de evolucin
religiosa que se verifica seis siglos ms tarde. En el siglo XII aC. Moiss habra
recibido directamente de manos de Yahv (Jehov) las "tablas de la Ley", "... de modo
que el yahavismo no habra evolucionado nada de Moiss al judasmo, entre los siglos
XII y IV" (Liverani). La orientacin nacionalista y racista del judasmo revelado en la
Biblia Hebrea o Antiguo Testamento, en tanto monotesmo religioso, hace innecesaria
la recurrencia al sionismo como perversin secular muy posterior a la aparicin del
Libro.

Es evidente que esta posicin conlleva gravsimas complicaciones teolgicas y


polticas. No slo las Nuevas Escrituras estn unidas al Antiguo Testamento (incluso

210
por decisin institucional de una Iglesia Catlica progresista y posmoderna, aunque
ambos libros hablen de dioses distintos); es muy conocida, adems, la preferencia de
las diferentes corrientes del protestantismo por la lectura sistemtica de la Biblia
Hebrea, en detrimento del Nuevo Testamento, considerado por Lutero como el libro
catlico por excelencia (34). A los protestantes en general habra que recordarles cul
fue la opinin final de Lutero sobre los judos (35). Prxima, por cierto, a la doctrina
nacional-socialista, y totalmente alejada del pensamiento del chismo contemporneo.
Los catlicos activos saben muy bien sobre los cismas terribles de los prximos
tiempos, la mayora de ellos originarios de una posmodernizacin apresurada por las
exigencias ideolgicas del capitalismo.

Un anlisis contemporneo competente no puede deslindar y ubicar en campos


distintos al judasmo y al sionismo. Desde un punto de vista no teolgico la posicin
islmica puede ser aceptable, porque no cambia el hecho de fondo: es el propio actor
histrico-social -el judasmo- quien proclama la sacralidad de Su Libro. Y a partir de
l proyecta -y sobre todo justifica- su accionar sobre su propia comunidad, sobre otras
comunidades, y sobre su entorno geogrfico cercano o lejano. El Libro se transforma
as en el principal componente ideolgico de una poltica (que se sacraliza a s misma
y demoniza a sus oponentes): la que instrumenta el Estado de Israel y todas las ramas
de la dispora juda dispersas por el mundo (occidental).

En sus orgenes, "La fidelidad a un Dios nico nacional es la nica esperanza de


salvacin". "Cuando David y Salomn unificaron la regin, la fundacin del templo
de Yahv en Jerusaln, como edificio anejo del palacio real , conllev la eleccin de
una divinidad como centro del panten oficial del reino y como divinidad dinstica. El
Dios elegido, Yahveh, no deba ser nuevo en la religin. Seguramente se trataba de
una de las divinidades mayores y ms cualificadas, ms vinculado por tanto a un
ambiente particular y a un patrimonio mitolgico y cultural arraigado" (Mario
Liverani, op.cit.). En verdad la experiencia poltica de David, que convertir a Israel
en una pequea potencia poltica, fue muy marginal y hasta ignorada por los grandes
Estados de la poca. Es la naturaleza de esta decisin poltica -la necesidad vital de un
dios nacional nico, epicentro de una buscada unificacin demogrfica y geogrfica-
lo que se convierte en el nexo ms slido entre el judasmo original y el sionismo,
cuyo ciclo de vida es muy corto: desde mediados del siglo XIX dC. hasta fines de la
"guerra fra". Lo que origina continuidad entre ambas etapas, despus de casi 20
siglos de dispora, es su misma vocacin mesinica: el laicismo de algunos sionistas
no convierte a ste en algo distinto del judasmo.

Judasmo y capitalismo
La Inteligencia y la Contrainteligencia del mundo judo-occidental (o judo-cristiano)
pretenden hoy ocultar el hecho histrico de que el chismo libans es en verdad una
expresin originaria del Sur del Lbano (incluyendo el sur del Valle de la Bekaa),
difundiendo la imagen falsa por la cual esa "nueva frontera" es una exportacin iran
hacia el Mediterrneo Oriental (36). Las dos grandes Iglesias occidentales, el
catolicismo y el protestantismo, desde un punto de vista estratgico, actan hoy como
elementos subordinados del pos-sionismo o del hiperjudasmo. Protestantes y
catlicos, los primeros desde siempre y los segundos recientemente, han aceptado
como fundacional la versin del Antiguo Testamento, es decir la preeminencia

211
ideolgica del judasmo sobre el cristianismo en tanto construccin de un "mismo
mundo", el Capitalista-Occidental.

La religin juda, y a partir de ella el cristianismo, segn interpretaciones


posmodernas, "fue construida segn un plan preestablecido; aparece como la solucin
fra y calculada de un problema diplomtico. Se conforma al programa: es preciso
asegurar una religin al pueblo a cualquier precio. Y otro hecho que no debe perderse
de vista para formular un juicio adecuado sobre la religin juda es ste: la misma
reflexin fra, la misma conformidad a un fin preestablecido, presidieron el
nacimiento de las doctrinas que, unas despus de otras, se fueron agrupando con el
correr de los siglos al ncleo principal" (Werner Sombart, Los judos y la vida
econmica).

Lo que pone al judasmo como principal impulsor del capitalismo, desde sus orgenes
hasta nuestros das es "... la reglamentacin contractual, la reglamentacin
comercial... de las relaciones entre Jehov (Yahv) e Israel. Por otra parte todo el
sistema religioso judo no es otra cosa que un tratado concluido entre Jehov y su
pueblo elegido: un tratado con todas las obligaciones que se desprenden generalmente
de un contrato. Dios promete algo y da alguna cosa a cambio de lo cual el hombre
justo lo sirve" (Sombart, op.cit.).

La "ideologa" hiperjuda tiene actualmente dos fuentes de alimentacin. Por un lado


prolonga una ya clsica proyeccin "proftica" del Antiguo Testamento, es decir de
una narracin realizada e interpretada sobre hechos ya sucedidos, que sacraliza y
proyecta hacia el futuro una corta experiencia poltica anterior, y que en verdad fue
muy poco exitosa y de muy corta duracin. A esa historia, deformada y sacralizada a
la vez, se le suma luego la voluntad poltica de secularizarse, que fue planteada
inicialmente por el sionismo, en todas sus ramificaciones. El poder secular (sionista)
sumado a una proyeccin sacramental de un texto, es lo que termina conformando el
hiperjudasmo de este mundo en creciente desorden poltico, cultural y estratgico.

El nacional-judasmo y no el sionismo es la ideologa dominante en Occidente en esta


etapa de globalizacin capitalista, es decir de neto predominio del capital financiero.
Ello es as por la gran importancia que le asigna "... la moral teolgica juda a la
ganancia pecuniaria propiamente dicha; cmo alienta de un modo significativo la
tendencia a la acumulacin puramente cuantitativa de valores desprovistos en s
mismos de toda calidad, sin relacin con un bien natural cualquiera..." (Sombart,
op.cit).

Es que no slo el judasmo est en el origen del capitalismo. Es asimismo la autntica


"superestructura" ideolgica del globalismo, ya que: "El judo es partidario neto de
una concepcin liberal del mundo, en el que hay lugar, no para hombres vivos, para
hombres de carne y hueso separados por diferencias individuales, sino para
ciudadanos abstractos con derechos y deberes, un pueblo semejante a otro y
constituyendo el conjunto la gran humanidad que no es ms que la suma de las
unidades desprovistas de toda calidad" (Sombart, op.cit.).

Los intereses del judasmo convergen con los del supercapitalismo global en un hecho
bsico y decisivo: en el inters comn por convertir a las naciones en elementos
despojados de propiedades, carentes de poder, incapaces de identificarse. Ello

212
refuerza de manera clara la presencia mundial del nico Estado nacional que importa,
del Estado creado "por orden de Dios", el de Israel.

Del sionismo al nacional-judasmo.


Crisis y recomposicin de la identidad de la sociedad
judo-israel
El camino que recorre la sociedad israel entre el sionismo original y el nacional-
judasmo (hiperjudasmo) actual pasa, en todos los niveles del anlisis, por una crisis
de identidad. La utopa sionista fundadora, que inclua la construccin de una
sociedad laica e igualitaria, fue perdiendo su energa movilizadora a partir de sucesos
como las guerras sucesivas, la distinta naturaleza cultural de las distintas olas
inmigratorias y el propio proceso de modernizacin, que hizo que muchos judos
dejaran de compararse con Europa y comenzaran a hacerlo con los EUA.

La crisis ideolgica que sufre el sionismo -en tanto antiguo ideal civilizador- fue
conduciendo a tener que definir a la sociedad de Israel como a un Estado ms dentro
de un mundo de Estados. En esa situacin, surge no solamente el interrogante sobre la
identidad juda, sino que emerge una cuestin an ms profunda "sobre la cuestin de
la judeidad y del judasmo" (36). Ante esta licuacin del ser judo emergen la
"ortodoxia y la ultraortodoxia con respuestas claras a estas cuestiones" (37), aun con
puntos de vista divergentes entre s.

Como lo seala el fundador de la sociologa israel, S.N. Eisenstadt (38), la ideologa


sionista haba sido un movilizador muy fuerte, no slo por su naturaleza fundacional,
sino adems por su proyecto de crear una sociedad nueva, igualitaria, que representara
la ruptura definitiva con el ghetto, reinvindicadora de conductas voluntarias y
voluntaristas. En esta sociedad los elementos religiosos fueron finalmente
marginalizados.

Las fuerzas de la historia que fueron creando ese Estado, finalmente, toman muy poco
en cuenta al proyecto fundacional original. La construccin poltica se realiza bajo la
presin de sucesivas olas inmigratorias -de muy distinto contenido cultural unas de
otras-; de guerras continuas cada una de ellas percibidas de manera diferente por la
sociedad israel. Los nuevos inmigrantes son en su mayora mesinicos. Y la guerra
de 1967 -la conquista de lugares santos judos como Jerusaln y Hebrn- produce una
unificacin religiosa profunda en la sociedad israel. Otras guerras posteriores, como
la del Lbano, produjeron un efecto contrario, de desgaste y dispersin, que, sin
embargo, no llegan a anular al movimiento religioso que se postula como
representante de la nueva identidad judo-israelita, a pesar de sus profundas
diferencias y contradicciones internas que expresa ese movimiento.

Cada da con ms intensidad, el sionismo fundacional es desplazado por la nueva


cultura identitaria de raz religiosa. Ella est capacitada para legitimar las guerras
actuales y futuras de Israel en nombre de principios bblicos: "Las guerras de Israel
estn ligadas a la promesa divina concerniente a la posesin de su tierra, ...el Eretz
Israel... pero su posesin est estrechamente ligada a la fidelidad del pueblo de Israel
a la alianza realizada con Dios en el desierto del Sina y a la observancia de los

213
mandamientos divinos" (39). Guerra y religin son dos aspectos que se entrelazan y se
complementan mutuamente en estos tiempos que corren. Ello nos seala un futuro
cada vez ms claro en relacin a los rasgos que ir asumiendo sucesivamente la
identidad judo-israelita y su creciente preparacin -para utilizar una distincin
talmdica- no slo para las guerras prescriptas, sino adems para las guerras
permitidas (40).

Las guerras futuras del judasmo israel sern en su mayora guerras permitidas
(milhemet rechout), segn el Talmud. Ello provoca dos situaciones que no estaban
contempladas en la cultura sionista fundadora. La alianza del sector mayoritario
(halcones) del movimiento religioso con el nacionalismo ms intransigente del viejo
tronco sionista: los herederos ideolgicos del revisionista Jabotinsky, y la conexin de
ese nacionalismo con el mesianismo del Tercer Templo: la urgencia por realizar y
definir la prxima guerra tiene una estrecha relacin con la llegada del Mesas (41).
Ella slo se producir cuando el Eretz Israel llegue a los lmites geogrficos
(imprecisos) prescriptos por la Torah.

El hecho es que una gran parte del judasmo religioso haba quedado fuera -en la
mayora de los casos, por decisin propia- de la fundacin y de la construccin del
Estado de Israel. Naturalmente esto representaba un serio desequilibrio poltico e
inclusive una debilidad ideolgica para grandes sectores del judasmo religioso que,
con el correr de los aos, comienzan a pensar en la posibilidad de incorporar al
sionismo secular en la dinmica del mesianismo judo tradicional u ortodoxo. Esto
quiere decir que las realizaciones del social-sionismo podan comenzar a re-
interpretarse dentro del esquema bblico de "pueblo elegido".

Muchos rabinos, entre ellos Kook, sealaron que el "...sionismo contiene... chispas
de santidad y los pioneros socialistas que llegan a Palestina para cultivar la tierra
participan, sin saberlo, en un plan colocado bajo la gida de Dios, el cual, reanudando
los vnculos entre el pueblo judo y Eretz Israel, desembocar en la sumisin de todos
los judos a los mandamientos de la Ley. Puesto que Dios se revel, el regreso fsico
de los judos slo puede preparar su vuelta espiritual, es decir, la aceptacin por los
judos de su verdadera naturaleza, que no puede ser ms que religiosa. El sionismo,
tan sacrlego en apariencia (el autor se refiere, naturalmente, al social-sionismo. NC.),
devuelve de hecho una actualidad inmediata a una redencin mesinica que, en
adelante, est al alcance de la mano" (42).

Desde la conquista progresiva del Eretz Israel, tal como las practican los ejrcitos de
Israel, el judasmo religioso ortodoxo cree avizorar "el alba de la redencin, es decir,
la verdadera puesta en marcha del proceso mesinico" (43). Este acceso al "fin de los
tiempos" (utopa mesinica) va transformando "... al mesianismo realista de los
precursores del sionismo, que haban reservado cierto lugar a la intervencin,
prudente, del hombre judo en su historia, se convirti en un mesianismo cada vez
ms activista, es decir, en la propia anttesis del mesianismo pasivo... que haba
dominado el judasmo tradicional. Este cambio est intrnsecamente vinculado a la
concretizacin del sionismo que, al llevar a cabo la reterritorizacin (parcial) de los
judos sobre una base estatal, reforzaba la vinculacin material a la tierra de Israel.
Por este hecho, la faceta poltica del mesianismo judo, presente en la poca asmonea
(siglos II y I aC.), pero que a continuacin haba sido edulcurada por los rabinos
deseosos de fabricar un judasmo ms espiritualizado, mejor adaptado a la nueva

214
situacin de dispora, se vea reactivada. Reactivacin tanto ms fcil cuanto que el
sionismo, en todas sus tendencias, no estaba desprovisto de tonalidades mesinicas"
(44).

Desde un punto de vista prctico, el hiperjudasmo est expresado en la composicin


del gabinete del gobierno de Israel encabezado por el seor Netanyahu. All estn los
sionistas revisionistas -como el general Allon-, algn superviviente ideolgico del
Grupo Stern (Sharon) y distintas versiones religiosas, sobre todo las representantes del
fundamentalismo judo. Muchas de esas lneas se combatieron duramente entre s a lo
largo de la historia. Pero ahora se han unificado, fuera de las ideologas restrictivas de
la guerra fra, para proceder a practicar, entre otras cosas, y ahora s, una "solucin
final" para dos millones de palestinos enjaulados en los bantustanes de las
"autonomas", y para expandir el territorio del Eretz Israel segn el "mapa" diseado
por Moiss en sus "ltimas instrucciones en el Horeb" (Deuteronomio 1, 6-8) (27).

El hiperjudasmo es la sacralizacin de la experiencia de una pequea, casi


insignificante tribu nmada, que llega y se implanta a sangre y fuego en una Palestina
ya poblada y dotada de una alta cultura religiosa en proceso hacia el monotesmo.
"Cuando hayis pasado el Jordn para entrar en la tierra de Canan, arrojaris de
delante de vosotros a todos los habitantes de la tierra... Porque si no arrojis de
delante de vosotros a los habitantes de la tierra, los que de ellos dejis sern como
espinas en vuestros ojos y aguijn en vuestra carne. Os hospitalizarn en la tierra que
vis a habitar, y yo mismo os tratar a vosotros como haba pensado tratar a ellos"
(Deuteronomio). Cmo pensaba tratar Dios, segn el Moiss de la Torah, a los
"habitantes de la tierra"?: de dos maneras, esclavizndolos o asesinndolos:

"La conquista de las ciudades"

"Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz. Si
ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se encuentre en
ella te deber tributo y te servir. Pero si no hace la paz contigo y te declara la guerra,
la sitiars. Yahv tu Dios la entregar en tus manos, y pasars a filo de espada a todos
sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus
despojos, los tomars como botn"

(Deuteronomio, 20, 10-14).

Estamos hablando de una guerra de conquista, de una guerra de despojo contra los
pueblos ya instalados en el Eretz Israel o "Tierra Prometida". Y, naturalmente,
estamos hablando no de una historia pasada, sino de una historia futura, como ya lo
hemos dicho reiteradas veces. Slo con la fundacin del Estado de Israel el deseo se
convirti en realidad.

La alianza integral entre el Estado de Israel y los Estados Unidos tiene diversos
componentes principales, polticos, militares, econmicos y estratgicos. Y tiene
asimismo un hilo conductor de naturaleza teolgica, que emerge de dos formas
similares de leer e interpretar el Antiguo Testamento. Esa alianza, entre esos dos
Estados, representa la culminacin de la antigua unidad entre todas y cada una de las
fases del capitalismo y la etapa correspondiente de elaboracin doctrinaria que iba

215
ofertando el judasmo. El judasmo sirvi al capitalismo y a Occidente no slo en su
etapa sionista, es decir, nacionalista-civilizadora.

El componente teolgico de la alianza entre Israel y los Estados Unidos de Amrica


origin el hecho por el cual "La relacin de la sociedad americana con la comunidad
juda (americana) es una relacin de adopcin y de integracin. La comunidad juda
es considerada como participante de todos los valores de la cultura americana
dominante" (45). "La pertenencia americano-israel a valores comunes excluye
manifiestamente a los rabes". "La identificacin americana con Israel es an ms
marcada en ciertos sectores, como los cristianos fundamentalistas y los evanglicos,
para quienes el Estado de Israel cumple funciones escatolgicas" (Mansur, op.cit.)
(46).

Pero por ser precisamente "proftica", la lectura del TANAJ, Biblia Hebraica o
Antiguo Testamento, justifica las exacciones de hoy, de la misma manera que la
expoliacin y exterminacin de los autctonos de Canan es presentada, en el texto
original, como una condicin sine qua non para que el "pueblo elegido" pueda
mantener su "Alianza Eterna" (con Dios). Ese texto del Antiguo Testamento es, para
las Iglesias de Occidente, el fundamento de la civilizacin judeo-cristiana. Es as
como el cristianismo, luego de su aventura secular representada en el Concilio
Vaticano II, se ha convertido hoy en el rehn teolgico-estratgico del hiperjudasmo,
el pueblo elegido, el nico que ha podido establecer una "alianza eterna" con Dios.

La historia real objetiva de las tribus hebreas asume como propia la cultura de
Palestina antes de su llegada a esas tierras, e internaliza integralmente una
cosmovisin preexistente, la Weltanschauung cananea materializada en lo que los
expertos del mundo antiguo oriental llaman la Biblia Cananea. En un momento dado
la cultura cananea no es distinta a la cultura de los hebreos, es su verdadero origen y
fundamento. Sin embargo, stos logran "sacralizar" una experiencia poltica particular
(en su momento, intrascendente) en contraposicin con aquella cultura preexistente.
Luego de la crisis de los dos reinos (47), de las guerras civiles judas anejas, de la
cada del Primer Templo y del exilio, ese plagio y su posterior teologizacin (que es
lo que corresponde a la redaccin de textos sobre hechos sucedidos entre cuatro y seis
siglos antes) es lo que mantiene unida a la comunidad durante el largo perodo de la
dispora, luego de la cada del Segundo Templo (70 dC.)

El Libro es entonces la primera experiencia histrica exitosa de una ideologizacin de


hechos ocurridos con mucha anterioridad al momento de su recordacin y redaccin.
Desde el punto de vista poltico, esos hechos haban resultado obviamente
catastrficos. La "experiencia del gobierno de David" termina en una escisin de la
sociedad en dos reinos, en un proceso complejo de guerra civil, y en la cada de
ambos ante las fuerzas babilnicas. Todo ello en el tiempo muy corto y en espacios
geogrficos tan increblemente pequeos que todos esos sucesos pasan desapercibidos
para los observadores de las grandes culturas circundantes (Egipto y Mesopotamia).

De all la brutal dureza de Yahv y la repulsiva crueldad de los jefes hebreos en el


texto del Antiguo Testamento. Los redactores y compiladores de la etapa del exilio
babilnico estaban preparando a su tribu para acontecimientos futuros, que
ciertamente tuvieron lugar. Para referirnos slo a una cuestin puntual reciente,
vemos que la naturaleza de la ltima incursin militar de Israel sobre el Lbano es un

216
calco exacto de las rdenes de exterminio que Moiss transmite a su pueblo en el
Deuteronomio. La misma ideologa preside la matanza de palestinos hacia fines de
setiembre de 1996.

Por el momento interesa sealar que una escisin similar a la de los dos reinos,
incluso con parecidos orgenes mticos e ideolgicos, fractura a la sociedad juda en
los tiempos que corren. Y hay que sealar desde ya que es esa fractura la que
posibilita el nacimiento de las fuerzas antagnicas al hiperjudasmo. Al igual que la
crisis poltica y la guerra civil que desemboc luego en la cada del Segundo Templo
e impuls a la comunidad juda a transitar por 20 siglos de dispora, las fracturas y las
escisiones "ideolgicas" actuales se originan en un ncleo de teologa juda que se ha
proclamado intrprete de los "intereses eternos y permanentes de la nacin". A ese
ncleo teolgico se le ha sumado una legitimidad poltica originaria de la "democracia
de los gentiles" (sionismo). Es a esta suma de dos realidades contradictorias a la que
estamos definiendo como hiperjudasmo, un producto impensable con anterioridad al
actual mundo apolar.

No estamos sosteniendo aqu la clsica banalidad que seala la existencia de dos o


ms polticas diferentes, incluso opuestas, que disputan su hegemona en el seno de la
sociedad israel. Estamos hablando de una cuestin no resuelta que es la identidad del
Estado de Israel. Ms an, estamos sealando la imposibilidad de que esa cuestin
pueda resolverse, es decir, de la creciente inviabilidad de llegar a consolidar este
tercer intento de establecer la soberana juda en Eretz-Israel.

En esencia, la obra del impulsor del sionismo moderno Theodor Herzl (1860-1904),
se fundamenta en una idea fuerza: el Estado judo ser una potencia civilizadora all
donde se implante, y se asumir como vanguardia de Europa (occidental) contra la
"barbarie". La implantacin del Estado sionista en Palestina hizo que la relacin entre
el sionismo y el mundo rabe-musulmn haya devenido finalmente en una relacin
entre civilizacin y barbarie, es decir, entre opresores y oprimidos (48) o, como dice el
Imam Hussein Fadlallah, entre orgullosos y desposedos. Sin embargo, el sionismo no
estuvo nunca antes como lo est ahora, tan furiosamente fundamentado en una
prescripcin teolgica.

Por el contrario, en otros tiempos histricos, fueron telogos judos algunos de los
ms firmes opositores a la creacin del Estado de Israel. El "casamiento" entre el
judasmo religioso conservador y el sionismo secular, en cualquiera de sus
manifestaciones ideolgicas, es un fenmeno absolutamente contemporneo, y
expresa con toda claridad una crisis profunda, tanto en lo ideolgico como en lo
cultural. Arnold Toynbee, en su monumental Estudio de la Historia, analiza con
mucho detalle los "contactos espaciales y temporales entre civilizaciones", y elabora
conceptos sorprendentes por su aplicabilidad al Sur del Lbano y a Palestina, hoy.

"En el mundo moderno los diversos responsables nacionales de la agresin cultural


de la sociedad de Occidente hicieron una distincin semejante entre Civilizacin,
con mayscula , y los "brbaros" o "salvajes" con los que se encontraron en su
expansin por toda la superficie del globo... "Los representantes de una civilizacin
agresiva que ha penetrado con xito en un cuerpo social ajeno tienden a sucumbir a
la hybris del fariseo que da gracias a Dios porque l no es como los otros hombres.
La ltima forma de inhumanidad tienden a mostrarla los representantes de una

217
civilizacin agresiva. En su cultura, la religin es -y as se siente y se reconoce- el
elemento que gobierna y orienta. En una sociedad que no ha secularizado su vida, la
negacin de la humanidad de los inferiores tomar la forma de una afirmacin de su
nulidad religiosa"

(Toynbee, Estudio de la Historia).

Notas
1.- No es cierto que el gobierno judo tergiverse los Acuerdos de Oslo. Lo cierto es
que la OLP firm unos documentos plagados de incoherencias y de trampas, que en
definitiva no obligaban a nada a los israeles. Sobre la claudicacin de la dirigencia de
la OLP ver: Edward Sad, Gaza y Jeric, pax americana, op.cit.

2.- La plena vigencia de este proceso re-fundacional -esto es, el pasaje del sionismo
(en sus versiones revisionista o nacionalista, y laborista) al nacional-judasmo- es lo
que explica la creciente intransigencia del judasmo (el de Israel y el de las juderas
ms significativas) hacia el resto del mundo. Todo crtico es definido de inmediato
como antisemita -es decir, de enemigo del "pueblo elegido". El concepto de
antisemitismo es por lo dems confuso, ya que se lo utiliza como si se tratara de una
actitud patolgicamente "racista" (o "tnica") cuando en realidad el concepto "semita"
hace referencia tanto a una realidad lingstica cuanto a la naturaleza tnica de la casi
totalidad de las tribus y civilizaciones antiguas que originaron lo que hoy es el mundo
rabe-musulmn.

3.- A fines de enero de 1998, el obispo Jacinto Boulos Marcuzzo, vicario del Patriarca
Latino en Jerusaln, solicit pblicamente al primer ministro israel Benjamn
Netanyahu que intervenga a fin de que el organismo radial del gobierno israel "Kool
Israel" reestablezca las transmisiones religiosas en lengua rabe para los catlicos del
Medio Oriente, que se encuentran suspendidas desde septiembre de 1997. Las
emisiones catlicas en lengua rabe se iniciaron en 1948 y haban venido
difundindose regularmente hasta su suspensin en setiembre de 1997. Estaban
dirigidas a los 12 millones de catlicos del Oriente Medio, residentes, principalmente,
en El Lbano, Irak y Egipto. El obispo afirma en su carta pblica que la medida
representa "una patente violacin de los principios de igualdad de los ciudadanos y
del respeto a las minoras", adems de "una evidente discriminacin", ya que el ente
gubernamental israel sigue manteniendo las transmisiones de otras confesiones
religiosas evanglicas (protestantes) de origen estadounidense". Fuente: Servicios de
Informaciones del Vaticano (SIV). La cursiva es ma. Ver, en este mismo captulo, la
nueva conexin ideolgica del lobby judo-norteamericano.

4.- La sociedad israel y el judasmo en general es lo esencialmente diferente, es la


diversidad por excelencia, absoluta. Israel no es un mero hecho colonial clsico.
Autores laicos, "progresistas" y lcidos como Edward Sad no comprenden la
naturaleza de esta diferenciacin, que es definitivamente teolgica. Es por ello que no
podr haber Paz -algo que se practica entre iguales- sino sumisin (rabe-musulmana)
o expulsin (juda). Para los palestinos, especficamente, la ecuacin es fatdica

218
aunque inexorable: derrota (esclavitud) o victoria (expulsin del enemigo que se
posesion de la tierra, convirtindola en "prometida").

5.- Yaron Ezrahi: El prefacio chauvinista de la Biblia distribuida a los soldados


israelitas, en Haaretz, Jerusaln, 22 de enero de 1996. Citado por Roger Garaudy en
Droit de rponse, Samizdat, Pars 1996.

6.- Las comunidades judas y cristianas que vivieron durante siglos bajo dominacin
musulmana, fueron siempre reconocidos como "gentes del libro", "creyentes de Dios,
de los profetas y del juicio... pertenecientes a la misma familia espiritual que los
musulmanes. En tanto que tales, ellas constituan 'pueblos protegidos', a quienes se les
acordaban los derechos a la vida y a la propiedad, al ejercicio de su religin y a la
preservacin de sus leyes y costumbres, a cambio de su lealtad (poltica al Estado) y
al pago de un impuesto especial" (Albert Hourani, La pense arabe et l'Occident, Ed.
Groupe Naufal, Pars 1991).

7.- Son los musulmanes los nicos que pueden evadir este gran cerco teolgico que
Israel le tiende a la totalidad del mundo Occidental, ya que el Corn dice que los
textos de la Biblia Hebrea son falsificados.

8.- Ni la arqueologa ni las investigaciones histricas contemporneas han encontrado


ni un slo vestigio de lo que se considera el ncleo tico fundacional del Antiguo
Testamento o Biblia Hebrea, el xodo.

9.- "R. Lev ben Jama, en nombre de R. Shimn b. Laqish, dice: por qu est
escrito: Y te entregar las tablas de piedra, junto con la Ley y los mandamientos que
he escrito, para que sean enseados? Las tablas de piedra son las del Declogo; la
Ley son los cinco libros de Moiss, y los mandamientos son la Mishnah. Las palabras
que he escrito son los libros de los profetas (neviim) y los escritos (ketubim); y las
palabras para que sean enseadas es la Guemarah. As queda demostrado que todo
fue entregado a Moiss en el Sina" (Berajot 5a).

10.- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Samiszdat,


Pars 1996; en el "mito del antifascismo sionista", el autor explica las negociaciones
entre sionistas y nacional-socialistas realizadas sobre el inters comn de expulsar de
Alemania hacia Palestina a los judos alemanes no integrados, es decir, slo a los
sionistas. "El enemigo principal, para los dirigentes sionistas, es la asimilacin"
(p.68). Un historiador judo norteamericano de primer nivel, Amos Perlmutter (Israel.
El Estado repartido, 1900-1985), desarrolla esta cuestin. Las fuerzas del sionismo
revisionista "queran la guerra total y declarada contra el Imperio britnico...(para
lograr) una entrada masiva de judos europeos en Palestina". Para lograr tal objetivo,
una de las ramas del sionismo revisionista encabezada por Abraham Stern propona
"firmar tratados con todos aquellos que le brindaran una ayuda directa, por lo tanto su
grupo (el de Stern) trat con polacos antisemitas, fascistas italianos, e incluso nazis
hitlerianos". En este mismo volumen ya hemos hecho mencin al acuerdo establecido
entre el sionismo y el nacional-socialismo orientado a facilitar la emigracin de judos
alemanes y este-europeos a Palestina. Dichos acuerdos o Convenios de Transferencia
(Haavara) surgieron de las mismas Leyes de Nuremberg del 15 de setiembre de 1935.
Ernst Nolte compara a la URSS y a Alemania durante ese perodo: "No haba
sustrado (la URSS) al sionismo todo margen de movimiento y de accin, mientras

219
que en Alemania las comunidades judas posean una animada vida interior y el
sionismo incluso era promovido?" (Ernst Nolte, La guerra civil europea, 1917-1945;
nacionalsocialismo y bolchevismo). A travs de los Acuerdos de Transferencia
firmados entre las organizaciones sionistas ya afincadas en Palestina y el gobierno
nacionalsocialista, el III Reich promueve intensamente la actividad sionista con
destino a Palestina, inclusive a los grupos de migrantes ilegales, a los "... que se les
permita fletar barcos de la Donau Dampfschiffahrtsgesellschaft, controlada por la
Gestapo, que les llevaban desde Bratislava, en Checoslovaquia, hasta el puerto
rumano de Sulina, en el delta del Danubio" (Eliahu Ben-Horin, El Cercano Oriente,
encrucijada de la Historia). Durante un largo perodo se verifica una extraordinaria
coincidencia entre dos formas extremas de nacionalismo, el nacional-socialista
alemn, y el sionista judo. Sin embargo, el propio Nolte seala una diferencia
esencial entre ambos: el nacionalismo (sionista) judo slo poda funcionar
desplazando y derramando la sangre de otro pueblo que estaba ocupando la tierra
"prometida". El "derecho" judo se debi edificar sobre la tragedia de los palestinos y
de otros muchos pueblos rabes y musulmanes. La tragedia del nacionalsocialismo
fue en cambio la expulsin de los judos, que estaban ocupando espacios alemanes de
poder (financieros, polticos, culturales, etc.) (Ernst Nolte, en la Introduccin a
Lehrstck oder Tragdie?).

11.- "En el Lbano, los chies han sido siempre una fuerza importante, aunque
oprimida, tanto por los sunnes como por los cristianos maronitas. Se estima hoy que
constituyen el 35% o el 40% de la poblacin libanesa" (Paul Balta, Islam:
Civilizacin y sociedades, 1993). Yann Richard, L' Islam Chi'ite, Librairie Arthme
Fayard, Pars, 1991. La similitud teolgica entre catolicismo y chismo es mxima en
el espacio del Apocalipsis. La idea de Parusa, en tanto justicia final, es prcticamente
idntica en ambas religiones.

Otras obras consultadas sobre el chismo son: A shi'ite Anthology, textos


seleccionados por 'Allamah Tabataba'i, Qom, RII, 1989. El Islam shita, 'Allamah
Tabataba'i, Buenos Aires, 1991. La spcificit chiite, "Pouvoirs", N62, PUF, 1992. El
ser humano en el Corn, Morteza Mortahari, Tehern, RII, 1982. La vida eterna,
Morteza Mortahari, Tehern, RII, 1985. Las cuatro prisiones del hombre moderno, Al
Shariati, Buenos Aires, 1989. Sociologa del Islam, Al Shariati, Al Hoda, Londres,
1989. La rsurrection, l'aube de l'ternit, Mojtaba Moussaoui Lri, Tehern, RII,
1985. Las revoluciones shi'es en el Islam (660-750), Fouad El-Khoury, Fundacin
Argentino-rabe, Buenos Aires, 1983. Y, por supuesto, el famoso texto del Imam
Jomeini, Manifiesto de la Revolucin Islmica. A los "desheredados del mundo" est
dirigido el documento fundacional del Partido de Dios (Hezbollah), fechado el 17 de
febrero de 1985.

12.- El otro, el gran espacio ruso, se desmorona asimismo de da en da, luego de los
estrepitosos fracasos de una liberalizacin compulsiva y salvaje culminada por una
operacin de ingeniera poltica realizada en torno a un Yeltsin perpetuamente
resucitado. Dos grandes agujeros negros es mucho contrapeso para el proyecto de
globalizacin. Ambos afectarn directamente, y en primer lugar, a la Unin Europea,
que percibe el peligro y busca un rpido "desmarque". El repudio europeo a las leyes
Helms-Burton y DAmato est sealando el comienzo de una "nueva relacin
interatlntica" dentro de la cual cada centro de poder intentar delimitar nuevas
"zonas de influencia", que es un concepto absolutamente antagnico al de Nuevo

220
Orden Mundial Globalizado. Desde Bruselas se seal con claridad que nadie
comparte con Washington el tratamiento propuesto por esas leyes a Irn, a Libia e,
incluso, a Cuba. Pero sobre todo a Irn, que ocupa -y eso lo saben especialmente bien
los alemanes- una regin estratgica de suma importancia. Los pases comunitarios no
pueden permitirse el lujo de romper con un pas exportador de petrleo e importador
de productos industriales de alta tecnologa que, se quiera o no, ha de desempear un
papel decisivo en una regin cuya evolucin estratgica es vital para la totalidad del
planeta.

13.- Como lo seala, entre otros autores, Camille Mansur en su libro Isral et les
Etats-Unis. Este Tercer Estado pretende constituirse en el verdadero "gobierno" -
concentrando el poder poltico (temporal) y el poder espiritual (teolgico)- de la
civilizacin judeo-cristiana, es decir, de Occidente.

14.- LExpress, op.cit.

15.- La palabra "fundamentalismo" nace del sustantivo ingls "fundamentalism",


acuado por primera vez en los Estados Unidos en 1910. The Fundamentals era el
ttulo de una publicacin de doce volmenes, que contenan noventa artculos
redactados por "diversos telogos protestantes opuestos a todo compromiso con el
modernismo predominante. Financiados por dos hermanos, ambos hombres de
negocios, ms de tres millones de ejemplares de The Fundamentals se difundieron
gratuitamente". La obra fue reeditada en 1988 bajo un ttulo ya ms desarrollado: The
Fundamentals. A Testimony to Thruth, Nueva York, Garland, 12 volmenes).

16.- Norberto Ceresole, El nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, op.cit.

17.- Alain Dieckhoff, Linvention dune nation. Isral et la modernit politique,


Gallimard, Pars, 1992. En especial el Captulo 4: Por el fuego y la sangre: el
nacionalismo intransigente de la derecha sionista. Pag. 205 y ss.

18.- Citado por: Marius Schattner, Histoire de la droite isralienne, Editions


Complexe, Bruselas, 1991.

19.- Marius Schatter, op. cit, pgs. 327 y ss. Para Yehuda Kook la victoria militar de
1967 consolida una idea central: "los tiempos mesinicos han comenzado".

20.- "Nosotros estamos en el centro del proceso de la Redencin. El Reino de Israel se


construir de nuevo. El ejrcito israel es sagrado y encarna la posesin del pas por el
pueblo... Dejarle a los no judos espacios del Eretz Israel , la tierra de nuestros
ancestros, sera un crimen y un pecado.. Es el deber de todo ministro, de todo hombre
de guerra, empear todas sus fuerzas con la ayuda de Dios". Marius Schattner, op.cit.
Es el discurso nacional judasta absolutamente adecuado para el actual grupo dirigente
israel.

21.- Amos Perlmutter, Israel, un Estado repartido 1900-1985, Espasa Calpe, Madrid,
1989.

22.- Perlmutter, op.cit.

221
23.- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Pars, 1996.

24.- R. Garaudy, op.cit.

25.- Editorial Claridad, Buenos Aires, 1944, pgs. 164-170. Citado por Pedro Catella,
El ataque israel a Irak: 50 aos de terrorismo sionista, op. cit.

26.- Garaudy, op.cit.

27.- Garaudy, op.cit.

28.- Garaudy, op. cit.

29.- Garaudy, op.cit.

30.- Cada vez son ms numerosos los analistas serios de distintas nacionalidades y
confesiones religiosas que ponen en duda el "Holocausto" como ritual racista-
teolgico. Cada da aparecen nuevos hechos concretos que niegan con contundencia la
mitologa juda de posguerra. Varias agencias de noticias internacionales
distribuyeron, desde Londres, el 2 de diembre de 1996, la documentacin expuesta
por un historiador norteamericano que seala que 77 altos oficiales de la Wehrmacht
eran judos, que el propio Hitler lo saba y que, sin embargo, los haba ratificado como
"arios". Entre esos 77 oficiales haba 1 mariscal de campo,15 generales y 23
coroneles. A partir de estas evidencias encontradas en archivos alemanes por el
historiador norteamericano Bryan Rigg, es posible inferir que fueron miles, o tal vez
decenas de miles los soldados judos que "lucharon como leones" por la victoria de
Alemania a lo largo de toda la segunda guerra mundial. El mismo historiador encontr
17 casos documentados en los cuales a esos soldados a los que se los conoca como
judos, se les otorg la ms alta condecoracin militar de la poca, la Ritterkreuz.

31.- Ilan Greilsammer, Isral, les hommes en noir, Ed. Press de la Fondation
Nationale de Sciences Politiques, Pars, 1990.

32.- Mario Liverani, El Oriente Antiguo, op.cit. Grijalbo Mondadori, Barcelona,


1995.

33.- Siempre conviene recordar las prevenciones del Corn sobre la falsedad de la
redaccin oficial del Antiguo Testamento, lo que afectara muy duramente al
cristianismo posmoderno, que opt por unir su destino teolgico al judasmo.

34.- El "progresismo" catlico busca desesperadamente una conexin histrica y


teolgica con el judasmo. En relacin con la bsqueda de esas conexiones histricas
vase el libro de Csar Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el siglo
I, Ed. Trotta, Madrid, 1995. Sin embargo, son muy pocas las conexiones
reivindicables, por lo menos desde el punto de vista histrico. El historiador romano-
judo Flavio Josefo (La guerra de los judos) llam "bandidos judos" a los que se
enfrentaban con las armas a los invasores romanos. Los cristianos contemporneos,
con la cada del "Segundo Templo", fueron acusados por los judos de su tiempo de
"colaboracionismo" con los romanos. Por lo dems, tal era la poltica de Pedro y
Pablo, que se orientaba a la evangelizacin de los gentiles. Esa poltica es la que

222
posibilita la introduccin posterior del cristianismo en el Imperio, a cambio de la
aceptacin por ste de una gran cantidad de ritos religiosos romanos pre-cristianos.

35.- "Acerca de los judos y sus mentiras" (Von den Juden und ihren Lgen). Citado
por Hans Kng en: "El Judasmo" (Das Judentum), y por Paul Johnson, Historia de
los judos. Hay coincidencia entre los historiadores, especialmente entre los anti-
catlicos- de que "La Reforma protestante del siglo XVI constituy el punto de
arranque de una visin ms favorable hacia los judos cuanto ms firmemente se
propugnaba el principio de separacin de Iglesia y Estado y ms se distanciaban los
movimientos reformadores de la herencia catlica, mayor era la tolerancia que podan
esperar los judos. As en 1591 se estableca, en los calvinistas Pases Bajos, en
Amsterdam, el primer enclave judo" (Csar Vidal Manzanares, Textos para la
historia del pueblo judo, Ctedra, Madrid, 1995). Acerca de los judos y sus mentiras
fue escrito por el gran reformador alemn en 1543, veinte aos despus de la
aparicin de otro de sus escritos (Jesucristo naci judo, Wittenberg, 1523). En el
escrito de 1523 Lutero propona la tolerancia con los judos, pero sobre la base de su
conversin: "Tengo la esperanza de que muchos judos, si son tratados de manera
amistosa e instruidos en las Sagradas Escrituras, pasen a ser cristianos dignos". Veinte
aos despus, la paciencia original propuesta por Lutero respecto a los judos haba
llegado a su fin. En Acerca de los judos y sus mentiras (1543) propone con toda
vehemencia la expulsin de los judos de Alemania: "Qu podemos hacer nosotros,
los cristianos, con esa gente rechazada y maldita, los judos, a los que no podemos
aguantar, porque se encuentran en medio de nosotros y sabemos mucho de sus
mentiras, sus perversiones y sus maldiciones Y no permiten que los convirtamos
Voy a ofrecer una sincera sugerencia: primero, prender fuego a las sinagogas y
sepultar lo que no pueda quemarse, para que nadie pueda ver de las mismas ni piedra
ni resto; segundo, hay que despojarles de sus casas y destruirlas, porque tal y como
hemos averiguado realizan en ellas los mismos actos que en las sinagogas,
alojndolos despus bajo alguna techumbre o en un establo de vacas, como si fueran
gitanos, para que se enteren de que no son seores en nuestro pas, como pretenden,
sino que se encuentran en exilio y cautiverio; tercero, hay que quitarles los libros
de oraciones y los libros del Talmud; cuarto, prohibir a los rabinos que enseen, so
pena de recibir castigos corporales y la muerte; quinto, prohibir totalmente a los
judos andar por los caminos; sexto, prohibir sus negocios usurarios y arrancarles
todo el dinero y los objetos valiosos de oro y plata, dejndolos en depsito;
sptimo, dar a los judos y judas jvenes y sanos, mazos, azadas y husos para que se
ganen el pan con el sudor de su frente Sin duda existen razones para temer que
seran capaces de hacernos dao si fueran siervos nuestros o trabajaran para
nosotros Seamos entonces tan sensatos como los pueblos de Francia, de Espaa, de
Bohemia y expulsmoslos para siempre del pas".

36.- Doris Bensimon, Religion et tat en Isral, Editions LHarmattan, Pars, 1992.

37.- Doris Bensimon, op. cit, Captulo 13.

38.- S.N. Eisenstadt, The transformation of Israeli society, London, 1985.

39.- Doris Bensimon, op. cit., especialmente el Captulo 15: Los religiosos, la guerra
y la paz, p. 222.

223
40.- Estrechamente unido a los significados de estos trminos de origen talmdico
aparece la teora y la prctica del terror (de judos contra judos y de judos contra
gentiles) y de los autoatentados. Para una historia de los autoatentados terroristas de
este siglo (judos contra judos), comenzando con el hundimiento del buque "Patria"
(24 de noviembre de 1940), vase el trabajo El ataque israel a Irak, 50 aos de
terrorismo sionista, del investigador argentino Pedro Catella, op. cit.

41.- Doris Bensimon, op.cit. Captulo 16: El Mesas y el Tercer Templo, p.239.

42.- Alain Dieckhoff, Sionismo, mesianismo y tradicin juda. Investigacin


patrocinada por la Memorial Foundation for Jewish Culture, de Nueva York, y editada
por Gilles Kepel en Las polticas de Dios, Editions du Seuil, Pars, 1993.

43.- Dieckhoff, op. cit.

44.- Ibidem.

45.- "Yahv, nuestro Dios, nos habl as en el Horeb: Ya habis estado bastante
tiempo en esta montaa En marcha!, partid y entrad en la montaa de los amorreos, y
donde todos sus vecinos de la Arab, la Montaa, la Tierra Baja, el Nguev y la costa
del mar; en la tierra de Canan y el Lbano, hasta el ro grande, el ro ufrates. Mirad:
yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar posesin de la tierra que Yahv jur
dar a vuestros padres y a su descendencia despus de ellos".

46.- Camille Mansur, Isral et les Etats-Unis, ou les fondements dune doctrine
stratgique, Armand Colin diteur, Pars, 1995.

47.- "La rivalidad no era nueva entre los antiguos reinos del norte (Israel y su capital
Samaria) y del sur (Jud y su capital Jerusaln). No se deba solamente a una
composicin social diferente, en razn de que el norte est urbanizado, y ms abierto,
por su comercio, a las relaciones exteriores. Exista tambin una vieja rivalidad
religiosa: los santos lugares tradicionales de las tribus, los santuarios de Siquem, de
Betel, de Silo, se encontraban en el norte, y el desplazamiento autoritario del cetro y
el Arca a Jerusaln, por una decisin esencialmente poltica de David, les haba
parecido a los samaritanos una ruptura de la tradicin y un abuso del poder por parte
de David" (Roger Garaudy, Palestina. Tierra de los mensajes divinos, Ed.
Fundamentos, Madrid, 1987.

48.- Esta implantacin pudo haberse realizado en la Argentina, "...donde el millonario


barn Maurice de Hirsch (1831-1896) haba instalado a 6.000 judos en una serie de
colonias agrcolas" (Paul Johnson, La Historia de los judos). Hubiese encajado muy
bien con la filosofa de los "ingenieros sociales" argentinos de las generaciones del 60
y del 80 del siglo XIX, basada en la dicotoma "civilizacin" versus "barbarie".

224
CAPTULO 7
EL MITO DEL HOLOCAUSTO
Y LA CONCIENCIA
OCCIDENTAL
El mundo actual es "judo hasta en su ncleo ms ntimo". "El significado
definitivo de la emancipacin de los judos lo constituir realmente la
emancipacin de la humanidad del judasmo".
Karl Marx, La cuestin juda.

"La creacin del Estado de Israel aparece en la conciencia occidental como


la justa compensacin de la Historia, la cura de una gran herida en la marcha
de la historia universal. El rechazo rabe de este acontecimiento es
percibido como un residuo de irracionalidad en el movimiento general del
progreso de la humanidad, una supervivencia de los tiempos perimidos del
nacionalismo o una expresin adicional de una gentica de la violencia
propia de la religin musulmana que rechaza la coexistencia con las otras
religiones y las concepciones modernas de la laicidad... El error cometido en
el primer siglo de nuestra era por el Imperio Romano, que dispers a los
judos de Palestina y destruy el templo de David, ha sido por fin reparado. El
mundo cristiano europeo... acepta reconocer al judasmo, tanto bajo su forma
teolgica como bajo su forma nacional de restauracin de una soberana
sobre la tierra de Palestina... El retorno de Israel es entonces altamente
simblico en la conciencia occidental del progreso de la historia"(1) .

En toda esta evolucin no del pensamiento sino del sentimiento occidental,


claramente manipulado desde la confluencia teolgica y estratgica existente entre los
Estados Unidos de Amrica y el Estado de Israel, la cuestin del "Holocausto" es
absolutamente vital. No vamos a "justificar" ni a "glorificar" a uno de tantos
genocidios ocurridos en la historia. Vamos a tratar de comprender un proceso
histrico humano, un genocidio no deseado que fue el producto de una expulsin s
deseada.

Para lo cual comenzaremos por definir y separar dos conceptos distintos y distantes, a
partir del Diccionario de la Lengua Espaola (Real Academia Espaola,
decimonovena edicin, 1970). Holocausto: "Sacrificio especial entre los israelitas, en
que se quemaba toda la vctima. Acto de abnegacin que se lleva a cabo por amor".
Genocidio: "Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de
raza, de religin o de poltica".

Nuestra crtica histrica estar orientada a desmontar el concepto ideolgico de


"Holocausto", entendido como el ms grande Mito desestabilizador del mundo
contemporneo. El Mito del "Holocausto" constituye el epicentro, el punto de
inflexin de un cordn umbilical entre Occidente y el Estado de Israel. Es la
aceptacin a priori de todos los actos polticos del Estado de Israel, y los de las

225
juderas poderosamente instaladas en el propio mundo occidental, por muy
demenciales que stos sean.

Asimismo muchas dirigencias rabes adoptaron finalmente posiciones "... que los
israeles haban dispuesto previamente"(2). As, esas dirigencias se vieron
caracterizadas ante el mundo, "... no como las vctimas del sionismo, sino como sus
hoy arrepentidos asesinos de ayer; como si los miles de muertos por los bombardeos
israeles sobre los campos de refugiados, hospitales y escuelas en el Lbano; las
800.000 personas expatriadas en 1948 (cuyos descendientes alcanzan ahora los tres
millones de personas, muchos de ellos refugiados sin nacionalidad); la conquista de
sus tierras y propiedades, la destruccin de unas 400 aldeas palestinas, la ocupacin
del Lbano, para no hablar de los estragos de 26 aos de ocupacin militar... se
pudiera reducir a la condicin de violencia y terrorismo, como si se debiera renunciar
a ello e ignorarlo. Dado que Israel siempre ha llamado a la resistencia palestina
violencia y terrorismo, incluso en el plano del lenguaje (Israel) ha recibido (con la
firma de los Acuerdos de Oslo) un regalo moral histrico"(3).

Todos buscan lavar y hacerse perdonar de sus pecados, las ms de las veces ficticios,
cometidos en el pasado. Y todo para convalidar una situacin de poder, carente de
cualquier fundamento moral, existente en el presente. Es por ello que la destruccin
del Mito no puede ser sino un acto re-fundacional abarcante de la totalidad del mundo
contemporneo.

La destruccin del Mito, trabajosamente elaborado, ser el corte de ese cordn


umbilical legitimador de la irracionalidad ms abyecta. La imagen del "Holocausto"
es lo que legitima, ante Occidente, y ante una parte de las dirigencias rabes, todos los
actos criminales del judasmo poltico en el Oriente Medio y otras regiones del
mundo. Ms an, la construccin de esa imagen le permiti al judasmo disear y, en
parte, comenzar a realizar, a partir del Estado de Israel, un "golpe de Estado teolgico
y cultural" abarcante de la casi totalidad del mundo occidental.

Fue la construccin de esa imagen moral la que le otorg al judasmo contemporneo


un potencial de poder real que nunca antes haba tenido en la historia, a excepcin, tal
vez, de los momentos de mximo esplendor de al-ndalus (el poder poltico "terrenal"
del judasmo en el Siglo I de nuestra era fue, comparativamente, residual, respecto del
poder alcanzado por los judos en al-ndalus y, an, en la Espaa visigoda). Fueron
los sefardes espaoles de al-ndalus los que ms cerca estuvieron de conquistar el
poder en la Espaa musulmana.

Lo realmente sorprendente de todo este proceso es que la construccin de esa imagen


mtica fue un puro ejercicio de algunas memorias individuales. Contra lo que mucha
gente piensa, no existe ni una sola prueba documental, ni un solo documento que
pueda ser aceptado como tal por un historiador normal, de que haya existido algo,
siquiera remotamente parecido, a lo que proclama el Mito.

El historiador alemn Ernst Nolte, profesor emrito de historia contempornea de la


Universidad Libre de Berln(4), reemplaza prudentemente el concepto de
"Holocausto" por el de "genocidio"(5), (en lo que estamos totalmente de acuerdo) y
relativiza esas acciones -aunque, naturalmente, condenndolas- adjudicndolas, con
toda razn, a las practicadas por un gran conjunto de Estados(6), culturas, ideologas y

226
pocas histricas. "Era abierto y franco el genocidio implcito en la intencin
expresada por Churchill el 8 de julio de 1940..., segn l haba una sola manera de
vencer a Hitler: ... un ataque de destruccin absoluta efectuado por bombarderos muy
pesados contra Alemania... De hecho los ingleses y los estadounidenses sostuvieron
una guerra de exterminio... mediante sus ataques areos contra la poblacin alemana,
en los cuales fueron sacrificadas aproximadamente 700.000 personas, que en su
mayora fallecieron entre angustias mortales y tormentos antes inconcebibles"(7).

La crtica del "Holocausto" en tanto mito no es nada nuevo. Si nos limitamos slo al
revisionismo francs, constatamos que esa escuela produce su primer trabajo
importante ya en 1950. En efecto, en dicho ao aparece el libro de Paul Rassinier Le
Mensonge dUlisses (La Mentira de Ulises, no hay traduccin espaola). Rassinier
muere el 28 de julio de 1967, un mes despus de editar el ltimo de sus trabajos: Les
Responsables de la Seconde Guerre Mondiale.

El continuador de la obra de Rassinier es Robert Faurisson. En el anexo documental


de este Captulo reproducimos dos trabajos de Faurisson, tal como aparecen en su
Archivo (Ver Archive Faurisson, direccin electrnica:
http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/archFaur.html .) . Ya desde los
estudios de Rassinier el "Holocausto" aparece como Mito, como sostn cultural del
Estado de Israel ante Occidente.

Se puede decir con toda propiedad que Faurisson genera una escuela de pensamiento,
con su "izquierda", su "derecha" y su "post". En un contexto analtico diferente al de
Nolte, Rassinier y Faurisson, Roger Garaudy expone la naturaleza mtica del
"Holocausto" amparndose, aunque sin citarlos, en Paul Rassinier y Robert
Faurisson(8).

El Carcter "Sagrado" del Mito del "Holocausto"


La versin final francesa de Los mitos fundadores de la poltica de Israel
(Samizdat, Pars, 1996) de Roger Garaudy, es un libro sobre el cual es necesario un
comentario previo. Es la ltima expresin de un largo proceso histrico. Por lo tanto,
la informacin que est contenida en el ncleo principal de ese libro ya haba sido
elaborada no slo por Paul Rassinier y Robert Faurisson, sino por un conjunto muy
amplio de pensadores y ensayistas.

Pero el libro de Garaudy fue un enorme xito en el mundo entero (fue traducido a un
gran nmero de lenguas, pero no, por lo que yo s, al castellano). En diferentes
Estados rabes: ocho o nueve traducciones en lengua rabe, desde Marruecos hasta
Qatar. El propio Faurisson hace referencia a esta situacin en Bilan de laffaire
Garaudy/Abb Pierre, enero-octubre de 1996.

Roger Garaudy es un hombre con el cual compart muchos viajes y horas de trabajo.
l prolog un libro mo anterior, El Nacional Judasmo (Libertarias/Prodhufi,
Madrid, 1997) y yo le dediqu mi ltimo libro: Espaa y los judos (Amanecer,
Madrid, 1997). Durante nuestras discusiones, en Pars, Madrid y Beirut, siempre le
seal los dos defectos centrales de su libro: por un lado el intento por rescatar al
judasmo religioso, que va en paralelo a la crtica del sionismo poltico y, por otro, la

227
falsa oposicin entre una Alemania "mala" y una URSS "buena", lo que lo lleva a un
gaullismo trasnochado.

En El Nacional Judasmo yo dejo absolutamente clara la relacin de continuidad que


existe -a mi entender- entre judasmo religioso y sionismo poltico. Por lo que
respecta a Alemania, nunca he tenido que corregir lo que expreso en este mismo libro.
En ese sentido me considero un discpulo crtico, heterodoxo y rebelde, de Ernst Nolte
(yo haba hablado con Nolte y otras personas en Europa sobre Faurisson, pero no
conoca su obra, hasta que "descubr" sus Archives hacia finales de enero de 1998).

Sin embargo, el libro de Roger Garaudy tuvo una gran importancia dada su extensa
difusin en los muchos idiomas a los que ha sido traducido. De hecho, adems,
unific al mundo musulmn, provocando importantes movimientos de solidaridad
dentro de todas sus corrientes religiosas. Un extraordinario fenmeno de solidaridad
casi nunca visto. Muy a pesar del autor, llev las tesis del revisionismo histrico, y del
revisionismo francs, en particular, a conocimiento de un pblico, en el mundo entero,
al que no poda llegar el mismo Robert Faurisson, alma mater de esta escuela
histrica, dada la frrea censura que, desde hace dcadas, existe en Francia sobre sus
investigaciones y sobre su persona. Es el propio Faurisson quien aplaude el xito del
libro de Garaudy (a pesar de las muchas dificultades por las que atravesaron y
atraviesan tanto la obra como el autor), que "marca un nuevo progreso, en el mundo
entero, en la investigacin de la verdad histrica. Es as que, por primera vez desde
1945, un historiador ortodoxo (se refiere a Jacques Baynac) se ve obligado a admitir
que no hay ninguna prueba sobre la existencia de las pretendidas cmaras de gas
nazis".

Dado el enorme conocimiento que sobre la verdad histrica abri el libro de Garaudy
en el mundo, utilizaremos el ordenamiento que l hace de los conceptos del
revisionismo francs, para exponer el problema del "mito del Holocausto", durante las
siguientes pginas. El texto base no va encomillado porque le hice correcciones
importantes. Conviene reiterar que quedan en pie las cuestiones antes sealadas: Paul
Rassinier y Robert Faurisson son los verdaderos padres de la criatura.

* En "Le mythe de l'antifascisme sioniste", se seala la falsedad de que haya habido,


antes y durante la segunda guerra, una verdadera confrontacin entre la cpula
sionista y la dirigencia del III Reich; antes lo contrario, siempre que existi la
posibilidad, la colaboracin fue la nota predominante.

* En "Le mythe de la justice de Nuremberg" se denuncian enrgicamente las


actuaciones de ese tribunal, que fue considerado por los Aliados como elemento de
una guerra ideolgica final contra el nazismo, donde se elabor gran parte de la
mitologa que finalmente condujo a la falsa idea de los "6 millones".

* En "Le mythe des six millions" se descubre que esa cifra baja finalmente a no ms
de 1,2 millones de judos muertos durante todo el transcurso de la II Guerra Mundial,
y en todos los frentes. Es una cifra relativamente(9) pequea si la comparamos con los
20 millones de soviticos, los 9 millones de polacos y los seis millones de alemanes
(slo durante la guerra) muertos en ese mismo perodo. Gran parte de las vctimas
judas fueron producidas por el tifus, ya que la nica cmara de gas existente, la del
campo de Dachau, nunca lleg a funcionar.

228
El Tribunal de Nuremberg
"Este tribunal representa la continuacin de los esfuerzos de guerra de las naciones
aliadas". Robert H. Jackson, Procurador general de los Estados Unidos, (sesin del 26
de julio de 1946).

Se excluy de antemano cualquier referencia a lo que fue el origen principal de la


guerra: en Nuremberg no se plante la cuestin de saber si el Tratado de Versalles,
con todas sus consecuencias, en particular la multiplicacin de las quiebras, y sobre
todo el desempleo, no haba permitido el advenimiento al poder de un Hitler por
asentimiento de una mayora del pueblo alemn. (En 1919, el clebre economista
Lord George Maynard Keynes, dijo: "Con tal tratado, dentro de veinte aos tendrn
Vds. una nueva guerra"). Por ejemplo, al imponer a la Alemania vencida de 1918
pagar, a ttulo de reparacin, 132.000 millones de marcos oro, cuando en aquella
poca la fortuna nacional de Alemania estaba valorada en 260.000 millones de marcos
oro.

Pero el origen de la segunda guerra mundial, que Ernst Nolte llama con toda
propiedad "civil europea", no es slo consecuencia del Tratado de Versalles. Es la
conciencia de la derrota lo que abruma a toda la sociedad alemana. Sobre ella acta el
comportamiento de la llamada Repblica de Weimar (en sus diferentes momentos
evolutivos), que fue una inmensa catstrofe para los trabajadores alemanes. Durante la
Repblica de Weimar el comportamiento de los judos alemanes agrava su posicin
de cara a la sociedad alemana en su conjunto. Adems estn las acciones de las
potencias ocupantes, en especial el comportamiento francs sobre la regin del Ruhr.
En la Alemania vencida emergen asimismo nuevos tipos de solidaridades sociales que
soslayaron a todos los partidos polticos, que fue la solidaridad de los combatientes, o
la "solidaridad de las trincheras". De alguna manera, el proceso de estructuracin del
Partido Nacional Socialista Alemn (NSDAP) es consecuencia de la solidaridad de las
trincheras y no de "solidaridades de clase". Una parte sustancial de sus cuadros fue
constituido por oficiales ex combatientes. En relacin con el sentimiento de
humillacin que provocaba la actitud de las potencias ocupantes conviene recordar el
discurso-homenaje de Martin Heidegger, rector de la Universidad de Freiburg, en
homenaje a Albert Schlageter, fusilado por los franceses el 26 de mayo de 1926
(Vctor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, p.101 y ss.).

La sociedad alemana estaba asediada por un Partido Comunista totalmente


dependiente de Mosc y una socialdemocracia absolutamente pro-occidental, es decir,
pro-aliada. Dentro de ese movimiento de traccin actan los grupos judos ms
activos. En el mes de enero de 1934, el dirigente sionista Wladimir Jabotinsky declar
al diaro judo Natsch Retsch: "Nuestros intereses judos exigen el aniquilamiento
definitivo de Alemania, el pueblo alemn en su totalidad representa un peligro para
nosotros." El llamamiento a un genocidio, esta vez en el verdadero sentido de la
palabra, se repite en 1942 en el libro del judo americano Theodor Kaufman:
"Germany must perish" (Alemania debe perecer), cuya tesis central es la siguiente:
"Los alemanes (los que sean: antinazis, comunistas, incluso semitfilos) no merecen
vivir. En consecuencia, despus de la guerra se movilizarn 20.000 mdicos para
esterilizar a uno de cada 25 alemanes o alemanas por da, de manera que dentro de
tres meses no habr un solo alemn que sea capaz de reproducirse y que dentro de 60

229
aos la raza alemana ser totalmente eliminada." Hitler hizo leer extractos de ese libro
en todas las emisoras de radio.

Las rdenes de exterminacin


A pesar de los esfuerzos de los tericos del "Holocausto", no se encontr jams
ninguna huella de ninguna orden de exterminacin ni ningn documento que
demuestre la puesta en prctica de una tal orden, en el supuesto de que ella haya
existido. La prominente intelectual judo-francesa Olga Wormser-Migot escribi en
1968: "Lo mismo que no existe una clara orden escrita de exterminacin por gas en
Auschwitz, no existe ninguna orden de cese en noviembre de 1944." "Ni en el proceso
de Nuremberg, ni en el transcurso de los procesos de zona, ni en el proceso de Hss
en Cracovia, de Eichmann en Israel, ni en el proceso de los jefes de campo, ni desde
noviembre de 1966 a agosto de 1975, en el proceso de Francfort, se ha reproducido la
famosa orden firmada por Himmler (22 de noviembre de 1944) sobre el final de la
exterminacin de los judos por gas, la orden de poner fin a la Solucin final". Le
systme concentrationnaire nazi. PUF 1968, p. 544 y p.13 (citado por Dictionnaire
Biographique des Personnes, en http://www.abbc.com/aaargh/fran).

El Dr. Kubovy del Centro de Documentacin de Tel-Aviv reconoci en 1960: "no


existe ningn documento firmado por Hitler, Himmler o Heydrich que hable de
exterminar a los judos... la palabra exterminacin no aparece en la carta de Goering
a Heydrich en relacin con la solucin final de la cuestin juda." Fuente: Lucy
Dawidowics, The War against the Jews. (1975) p. 121.

El Comit Internacional de Auschwitz prevea en noviembre de 1990 reemplazar la


placa conmemorativa en Auschwitz que indicaba "4 millones de muertos" por otra
indicando "ms de un milln de muertos". El Dr. Maurice Goldstein, Presidente de
este Comit, se opuso. Fuente: Le Soir, Bruselas, 19-20 de octubre de 1991, p. 16. De
hecho, el Dr. Goldstein no pona en duda la necesidad de cambiar las viejas placas,
sino que quiso que la nueva placa no indicara ninguna cifra, sabiendo que dentro de
poco tiempo sera probablemente necesario hacer una nueva revisin a la baja de la
cifra actualmente enfocada. La placa a la entrada al campo de Birkenau, colindante
con el de Auschwitz, llevaba por tanto esta inscripcin hasta 1994: "Aqu, de 1940 a
1945, cuatro millones de hombres, de mujeres y de nios han sido torturados y
asesinados por los genocidas hitlerianos". Los judos haban perdido el monopolio del
sufrimiento. El mito del "Holocausto" est edificado sobre la base de que los judos
deben tener el "monopolio del sufrimiento". Ellos estn construyendo el "Tercer
Templo" a base de ese mito.

Gracias a la intervencin del Comit Internacional del Museo de Estado que preside el
historiador Wladislaw Bartoszewski y que se compone de 25 miembros de diversas
nacionalidades, el texto fue nuevamente modificado en un sentido menos alejado de la
verdad, aunque el concepto "mayora" sigue siendo excesivo: "Que este lugar, donde
los nazis han asesinado un milln y medio de hombres, mujeres y nios, en su
mayora judos de diversos pases europeos, sea para siempre para la humanidad un
grito de desesperanza y una advertencia." Fuente: Luc Rosenzweig, en Le Monde del
27 de enero 1995.

230
Los campos de concentracin no fueron inventados por alemanes. En los tiempos
modernos, los primeros campos fueron creados por los ingleses en Sudfrica, para
encerrar en ellos a los beligerantes afrikaaners de origen holands. Pero la
diferenciacin neta entre "campo de concentracin" y "crcel" -en el sentido de la
"reeducacin por el trabajo"- la establecen los bolcheviques en Rusia, a partir de
1917. Ms de diez millones de "soviticos" -ciudadanos de muchas nacionalidades-
mueren en esos campos -los clebres Gulags- antes de que Hitler tomara el poder en
Alemania -por mayora electoral- en febrero de 1933.

El 24 de junio de 1940, despus de la victoria sobre Francia, Heydrich evoca en una


carta a Ribbentrop, ministro de Asuntos Exteriores, "una solucin final territorial"
("eine territoriale Endlsung"). Fuente: Gerald Fleming. Hitler und die Endlsung,
Wiesbaden-Munich, 1982, p.56. La "solucin final" (Endlsung) consista en crear,
fuera de Europa, una "reserva" juda -un gran ghetto- y Ribbentrop sugiere entonces el
"Proyecto Madagascar". No olvidemos que, hasta ese momento, el ghetto no era una
imposicin "gentil" impuesta a la judos, sino una autoeleccin juda tomada en
nombre de la "pureza de la raza" ("Ghetto" es el nombre de la regin veneciana donde
los judos sefardes expulsados de Espaa en 1492 construyen sus viviendas). En julio
de 1940, el responsable de los asuntos judos, Franz Rademacher, resume as esta
directriz: "Todos los judos fuera de Europa!". Fuente: Joseph Billig, La solucin
final de la cuestin juda, Pars, 1977, p.58.

La carta de Goering a Heydrich del 31 de julio de 1941

Heydrich pregunta a Goering: "En 1939 Vd. me haba dado la orden de tomar las
medidas correspondientes a la cuestin juda. Debo ahora ampliar la tarea que Vd.
me confi a los nuevos territorios de los que nos hemos apoderado en Rusia...?" Ah,
una vez ms, no hay nada sobre el asesinato de los judos. Se trata solamente de su
traslado geogrfico, simplemente teniendo en cuenta las nuevas condiciones. La nica
"solucin final" consista entonces en vaciar Europa de sus judos, alejndolos cada
vez ms hasta que la guerra (suponiendo que Alemania la ganase) permitiera
trasladarlos a un ghetto fuera de Europa (para lo que el proyecto de Madagascar fue la
primera sugerencia).

Durante un tiempo los mitlogos alimentaron la idea de la existencia de un "lenguaje


codificado" entre los altos dirigentes del Tercer Reich. Un lenguaje que disfrazara la
"solucin final". Actualmente ya no se apela a esa idea: la hiptesis de un lenguaje
codificado y secreto es insostenible porque, para otras acciones militares terribles,
como la invasin de Rusia, los documentos existentes son claros. Existen documentos
precisos sobre la eutanasia, la orden de matar a los comandos britnicos, de linchar a
los aviadores americanos, de exterminar a la poblacin masculina de Stalingrado en
caso de ocuparlo. Para todos esos hechos existen innumerables documentos. Mientras
que en el caso de los judos no hay nada, ni los originales, ni las copias, ni, por
aadidura, las directrices o las rdenes necesarias referentes a la ejecucin de tan
amplias y complejas directrices.

La carta de Goering del 31 de julio de 1941

En esta carta, Goering completa sus directrices a Heydrich: "Como complemento de


la tarea que le ha sido confiada por el decreto del 24-1-1939, es decir, conseguir para

231
la cuestin juda mediante la emigracin y la evacuacin la solucin ms ventajosa
posible dadas las circunstancias, yo le encargo por la presente proceder a todos los
preparativos necesarios... con el fin de llegar a una solucin de conjunto
("Gesamtlsung") de la cuestin juda en la zona de influencia alemana en Europa...
Yo le encargo someter rpidamente un proyecto de conjunto ("Gesamtentwurf") en
relacin con las medidas de organizacin y las disposiciones concretas y materiales
para realizar la solucin final de la cuestin juda a la que aspiramos. ("Endlsung der
Judenfrage"). Fuente: Raul Hilberg, La destruction des juifs dEurope, 2 edicin, p.
401.

La expresin original es en realidad "die Gesamtlsung der Judenfrage" (solucin de


conjunto de la cuestin juda). Pero Goering, quien la emple por primera vez en el
1er prrafo de una carta de fecha 31-7-1941, en la que daba a Heydrich la orden de
prepararla, emple en el ltimo prrafo la expresin "die Endlsung der Judenfrage"
(solucin final de la cuestin juda), y sta fue la expresin que prevaleci, pero en el
mismo sentido y no en el de la liquidacin del problema por la aniquilacin de
aquellos que eran el objeto (de este asunto). Sorprendido en flagrante delito de una
traduccin tendenciosa por el propio Goering en Nuremberg, el 20 de marzo de 1946,
el juez Jackson fue obligado a admitirlo. Pero este incidente fue totalmente silenciado
y omitido en las publicaciones de la prensa.

Como consecuencia de la evolucin de la guerra, en enero de 1942 se produce un


cambio sustancial en la poltica de la "solucin final de la cuestin juda". Reinhard
Heydrich, jefe de la Gestapo, informa, en esa fecha, a los dirigentes de Berln, que el
Fhrer haba decidido la evacuacin de todos los judos hacia territorios del Este,
reemplazando as la deportacin a ultramar como estaba previsto anteriormente. La
logstica imposibilitaba el cumplimiento de la "solucin Madagascar".

El texto de Wannsee (20 de enero de 1942)

El segundo ejemplo de ese cambio arbitrario del sentido de las palabras para justificar
la tesis de los mitmanos es el de la conferencia del "Gran Wannsee" que se celebr
en Berln el 20 de enero de 1942. Segn los documentos que exponen los mitmanos,
al comienzo de la Conferencia, Heydrich, (finalmente veremos que este personaje no
estaba en realidad presente en una "conferencia" sobre la que no existen pruebas
fehacientes de que se haya realizado) recuerda que acaba de ser nombrado "para el
puesto de responsable encargado de la preparacin de la solucin final de la cuestin
juda en Europa" ("Endlsung der europischen Judenfrage"). Heydrich ser a partir
de ahora responsable del conjunto de las medidas necesarias para la solucin final de
la cuestin juda sin tener en cuenta los lmites geogrficos. Heydrich: "Con la
autorizacin previa del Fhrer, la emigracin puede ser sustituida por otra posibilidad
de solucin: la evacuacin de los judos hacia el Este".

El Protocolo de Wannsee es el acta de una conferencia que supuestamente se celebr


el 20 de enero de 1942 y a la que asistieron los Secretarios de Estado
administrativamente interesados en la solucin de la cuestin juda y los jefes de los
servicios encargados de su realizacin. Se trata aqu de un texto donde no se habla de
cmaras de gas ni de exterminacin, sino solamente de traslado de judos al Este de
Europa.

232
Este acta presenta adems todas las caractersticas de un documento apcrifo, en
cuanto se refiere a la fotocopia que fue publicada en el libro de Robert H.N.W.
Kempner, Eichmann und Komplizen, p. 132 y sucesivas (Europa Verlag, 1961): sin
sello, sin fecha, sin firma, caracteres de mquina de escribir normales sobre papel de
formato reducido, etc... En las versiones francesas disponibles se ha traducido, por
ejemplo, "die Zurckdrngung der Juden aus dem Lebensraum des deutschen Volkes"
por "eliminacin de los judos del espacio vital del pueblo alemn", dando en el
comentario a la palabra "eliminacin" el sentido de "exterminacin", cuando la
traduccin correcta de "Zurckdrngung" es "retroceso" ( o expulsin, o
arrinconamiento). Se procedi de la misma manera (en las traducciones) al ingls y al
ruso.

Sin embargo, para expresar su decisin de hacer retroceder a los judos fuera de lo que
llamaban su espacio vital, los alemanes emplearon tambin otras expresiones en el
mismo sentido, como "Ausschaltung" (exclusin, eliminacin) o "Ausrottung"
(extirpacin, desarraigo). Esta ltima palabra fue traducida por "exterminio", lo que
en alemn sera "Vernichtung". Ejemplo: en su discurso de Posen ante los
Obergruppenfhrer (generales de divisin de las Waffen SS), el 4 de octubre de 1943,
Himmler dijo: "Ich meine jetzt die Judenevakuierung, die Ausrottung des jdischen
Volkes... Das jdische Volk wird ausgerottet". Concretando su pensamiento en esa
frase, emplea la palabra "Ausschaltung". Traducida al espaol, la antedicha cita dice:
"Pienso ahora en la evacuacin de los judos, en la extirpacin del pueblo judo, etc..."
Pero en el "dossier Eichmann" Billig tradujo: "Entiendo por evacuacin de los judos
el exterminio del pueblo judo" (p. 55) y "evacuacin de los judos, es decir
exterminio" (p. 47).

Para justificar el carcter sagrado del "Holocausto" era necesario que hubiese existido
una exterminacin total y una organizacin industrial indita de ejecuciones, y luego
la cremacin. Exterminacin total. Para ello era necesario enfocar una solucin final
del problema judo: la exterminacin. Ahora bien, no se ha podido aportar nunca
ningn texto atestiguando que la "solucin final" del problema judo fuese la
exterminacin.

El antisemitismo de Hitler est vinculado, desde sus primeros discursos, a la lucha


contra el bolchevismo (Hitler emplea constantemente la expresin "judeo-
bolchevismo"); los primeros campos de concentracin que l hizo construir estaban
destinados a los comunistas alemanes y miles de ellos perecieron all, incluido su jefe
Thaelman. En cuanto a los judos, Hitler hizo acusaciones aparentemente
contradictorias: en primer lugar, eran los actores ms activos de la revolucin
bolchevique (Trotski, Zinoviev, Kamenev, etc.); al mismo tiempo, los capitalistas ms
explotadores del pueblo alemn. En rigor de verdad, ambos estamentos de judos
existan. Por lo tanto fue necesario, despus de haber liquidado el movimiento
comunista alemn que actu siempre como apndice de la URSS- y haber preparado
la expansin de Alemania hacia el este con la total cooperacin de la URSS, aplastar a
la Unin Sovitica, lo que fue desde el principio hasta el final de su carrera, la
preocupacin central de Adolf Hitler. En otra parte de este libro hacemos referencia a
esta cuestin. La lgica de la guerra contra la URSS oblig a Alemania a crear los
"Einsatztruppen", es decir, unidades especialmente encargadas de luchar contra los
guerrilleros soviticos y de acabar con sus comisarios polticos, incluso prisioneros,
muchos de ellos judos.

233
En cuanto a la masa de los judos alemanes, luego europeos, cuando Hitler lleg a
dominar el continente, una de las ideas de los nazis fue vaciar Alemania - luego
Europa- de ellos ("judenrein")(10). Hitler procedi por etapas:

*La primera fue organizar su emigracin. Y hemos visto que los dirigentes sionistas
de la "Haavara" colaboraron con eficacia en esa empresa, prometiendo a cambio
impedir el boycott de la Alemania de Hitler y no participar en el movimiento
antifascista.

*La segunda etapa fue la expulsin pura y simple siguiendo el proyecto de enviarlos a
todos a un ghetto mundial. Despus de la capitulacin de Francia: la Isla de
Madagascar, que deba quedar bajo control alemn despus de que los antiguos
residentes franceses hubiesen sido indemnizados por Francia (Vichy). Este proyecto
fue abandonado, no tanto por las reticencias francesas cuanto por la importancia del
tonelaje de los barcos necesarios para esta operacin que Alemania no poda
consagrar a esa tarea en tiempos de guerra.

*La ocupacin alemana del este de Europa, particularmente de Polonia, hizo posible
llevar a cabo la "solucin final": vaciar Europa de sus judos deportndolos
masivamente a campos fuera de Alemania. Es all donde los judos europeos
padecieron los peores sufrimientos. No slo aquellos que padece cualquier poblacin
civil en tiempos de guerra, como bombardeos areos, hambre, privaciones de todo
tipo, marchas forzadas que fueron mortales para los ms dbiles. Padecieron adems
los trabajos forzados en condiciones infrahumanas, para contribuir al esfuerzo de
guerra de los alemanes (Auschwitz-Birkenau era, por ejemplo, el centro ms activo de
las industrias qumicas de I.G. Farben).

Finalmente, las epidemias, sobre todo el tifus, hicieron espantosos estragos entre una
poblacin encerrada en campos de concentracin, una poblacin subalimentada y
reducida a la extenuacin. Entonces, es necesario recurrir a otros mtodos para
explicar la mortalidad que azot a las vctimas de tales tratamientos, y luego exagerar
desmesuradamente las cifras con el riesgo de tener que revisarlas ms tarde a la baja?,
y por ejemplo estar obligados a:

*Cambiar la inscripcin de Birkenau-Auschwitz teniendo que reducir la cifra de


muertos de 4 millones a 1.

*Cambiar la inscripcin de la "cmara de gas" de Dachau para precisar que nunca


haba funcionado.

*O la del "Veldromo de Invierno" de Pars, indicando que el nmero de judos all


acorralados era de 8.160 y no de 30.000 como indicaba la placa original que se retir.
Fuente: Le Monde, 18 de julio de 1990, p.7

No se trata de establecer una contabilidad macabra

El asesinato de un solo individuo, sea judo o no lo sea, ya constituye un crimen


"contra la humanidad". Pero si el nmero de vctimas no tiene, a este respecto,
ninguna importancia, por qu aferrarse, despus de medio siglo, a la cifra fatdica de
seis millones, mientras que no se considera intocable el nmero de vctimas no judas

234
de Katyn, de Dresde o de Hiroshima y Nagasaki, para los cuales nunca ha existido un
nmero de oro, contrariamente a la cifra de los seis millones que ha sido sacralizada,
aunque esa cifra, la de una sola categora de vctimas, haya tenido que ser revisada
constantemente a la baja. Slo en el campo de Auschwitz-Birkenau:

*9 millones, deca en 1955 la pelcula de Alain Resnais "Noche y niebla".

*8 millones, segn los Documentos del Servicio de la Historia de la Guerra. Campos


de Concentracin. Oficina francesa de edicin, 1945, p.7.

*4 millones, segn el informe sovitico al que el Tribunal de Nuremberg otorg valor


de prueba autntica en virtud del artculo 21 de sus estatutos que estipulaban: "Los
documentos e informes oficiales de las comisiones de investigacin de los gobiernos
aliados tienen valor de pruebas autnticas". Ese mismo artculo 21 proclamaba: "Este
tribunal no exigir que una prueba de hechos pblicos y notorios sea aportada de
nuevo. La considera como adquirida."

*2 millones, segn el historiador Len Poliakov, en su Breviario del odio, Calmann


Lvi, 1974, p. 498.

*1 milln doscientos cincuenta mil, segn el historiador Raul Hilberg, en La


destruccin de los judos de Europa. Edicin en ingls, Holmes and Mayer, 1985,
p.895 (Ver Anexo Documental).

(Robert Faurisson aporta la cifra de 150.000 muertos por tifus en Auschwitz).

Ahora bien, al trmino de largas investigaciones histricas hechas por cientficos de


diversas procedencias bajo la presin de las crticas revisionistas, el Director del
Instituto de historia contempornea del Consejo Nacional de Investigacin Cientfica
(CNRS) de Francia, Franois Bdarida, resume sus trabajos en un artculo publicado
en Le Monde titulado: "La evaluacin de las vctimas de Auschwitz": "En la memoria
colectiva se ha instalado la cifra de cuatro millones -y eso incluso, a fe de un informe
sovitico, figuraba hasta ahora en Auschwitz en el monumento erigido en memoria de
las vctimas del nazismo- mientras que en Jerusaln el museo de Yad Vashem
indicaba un total muy por encima de la realidad. Sin embargo, desde el final de la
guerra, la memoria cientfica se ha puesto a trabajar. De esas investigaciones
laboriosas y minuciosas resultaba que la cifra de cuatro millones, que no se basaba en
ningn fundamento serio, no poda sostenerse".

El tribunal, a fin de cuentas, se apoyaba en la afirmacin de Eichmann, sosteniendo


que la poltica de exterminacin haba causado la muerte de seis millones de judos,
cuatro millones de ellos en los campos. Si nos remitimos ahora a los trabajos ms
recientes y a las estadsticas ms fiables -ese es el caso de la obra de Raul Hilberg,
"La destruccin de los judos de Europa", edicin francesa, Fayard 1988, llegamos a
aproximadamente un milln de muertos en Auschwitz. Un total corroborado por el
conjunto de los especialistas, los que actualmente se han puesto de acuerdo en un
nmero de vctimas que oscila entre 950.000 como mnimo y 1,2 millones como
mximo." Fuente: Le Monde, 23 de julio de 1990.

235
No obstante, despus de haber reducido oficialmente el nmero de vctimas en
Auschwitz-Birkenau de 4 millones a 1 milln, se sigue repitiendo la cifra global: 6
millones de judos exterminados, segn una extraa aritmtica de: 6 - 3 = 6. The
American Jewish Year Book, N 5702, edicin del 22 de septiembre de 1941 al 11 de
septiembre de 1942, vol. 43, publicado en Filadelfia por The Jewish Publication
Society of America, indica en su pgina 666 que despus de la mxima expansin
alemana hasta Rusia, y contando los judos que se haban quedado en Alemania, en
1941 quedaban en la Europa bajo control de Berln tres millones ciento diez mil
setecientos veintids judos (3.110.722) Tomando como base esa cifra, cmo se
podan exterminar a seis millones?

Esta serie de evaluaciones se refiere slo al campo de Auschwitz. Una demostracin


del mismo gnero podra hacerse para otros campos.

Por ejemplo, cuntos muertos hubo en Majdanek?:

*1 milln quinientos mil, segn Lucy Dawidowicz en The War against the Jews,
Penguin Books, 1987, p.191.

*Trescientos mil, segn Lea Rosch y Eberhard Jaeckel en Der Tod ist ein Meister im
Dritten Reich, Hoffmann und Campe, 1991, p. 217.

*Cincuenta mil, segn Raul Hilberg (op. cit.)

Buchenwald

El escritor espaol Jorge Semprn, que recibi el premio Jerusaln en 1997, fue uno
de los prisioneros del campo de Buchenwald, cercano a Weimar. En una de sus
novelas autobiogrficas, Aquel domingo (Planeta, Barcelona, 1980) Semprn relata un
hecho curioso. Hacia finales de la guerra, cuando ya haba comenzado el
desplazamiento de las tropas alemanas hacia el oeste, llega a Buchenwald un
contingente de judos polacos. Semprn dialoga con uno de esos hombres:

"Le pregunt de dnde venan. Me dijo que llevaban viajando meses, con
breves paradas en toda suerte de lugares. Haca tiempo que haban marchado
de Polonia. Estaban en un campo pequeo, cercano de Czestochowa; un da
oyeron el estampido de los caones, el ruido de la guerra se acercaba. Y, una
maana, al amanecer, los alemanes se marcharon. Estaban solos, ya no haba
alemanes que los vigilaran. Ni centinelas en las torres de observacin. Era
extrao, una trampa seguramente. Entonces se reunieron, dirigidos por los
veteranos abandonaron el campo del que se haban marchado los alemanes,
caminaron hasta la ciudad ms prxima, en filas apretadas, en orden, nadie
abandon la columna. En la ciudad haba una estacin de ferrocarril,
convoyes alemanes que escapaban hacia el oeste. Se presentaron a los
alemanes, dijeron: aqu estamos, nos han olvidado. Hubo que discutir, los
alemanes no queran saber nada de ellos. Pero, al final, los alemanes los
metieron en un tren. Partieron a su vez hacia el oeste.
-Pero, por qu? -pregunto yo desconcertado.
Me mira como si yo fuera lelo (estpido). Me explica.
-Los alemanes se marchaban, no? -me dice.

236
-Y qu?
Menea la cabeza. La verdad es que no comprendo nada. Me explica,
pacientemente:
-Si los alemanes se marchaban es que llegaban los rusos, no?
La cosa me parece irrefutable. Muevo la cabeza en seal de asentimiento.
-S -le digo-, y qu?
Se inclina hacia m, irritado, en un brusco rapto de clera. Casi grita.
-Los rusos- me grita-, es que no sabe usted que los rusos detestan a los
judos?"
(Aquel domingo, pgs. 249-250).

Este libro de Semprn constituye un ejemplo extraordinario sobre cmo funcion


todo este proceso de evolucin del Holocausto. Semprn escribi este libro hacia
finales de los aos 70, en plena fiebre anticomunista; por lo tanto, no se menciona en
ninguna lnea de sus casi 400 pginas la existencia de "cmaras de gas" en
Buchenwald. Otra cuestin muy importante que emerge del libro de Semprn es el
tema del "doble comando" dentro de los campos. Desde una poca muy temprana, las
autoridades alemanas comprenden que no podan controlar a una poblacin
concentracionaria tan importante. Por lo tanto delegan en la estructura gobernada por
el partido comunista alemn gran parte de su gestin administrativa.

Curiosamente, el gran estafador y mitificador Elie Wiesel relata en sus memorias algo
similar: tanto l como su padre prefieren continuar bajo la proteccin de sus
"verdugos" alemanes, entre Auschwitz y Buchenwlad, antes que caer en manos del
ejrcito sovitico de "liberacin" (La Nuit, 1956, citado por Robert Faurisson en la
segunda parte de Un grand faux temoin, en Archive Faurisson, op.cit.).

El arma del crimen


Las mismas variantes turbadoras que existen sobre el nmero de vctimas surjen, pero
an ms intensamente, cuando se habla sobre los medios de dar muerte a los judos
(jurdicamente: "el arma del crimen").

*El New York Times del 3 de junio de 1942 habla de un "edificio de ejecucin"
donde se fusilaban 1.000 judos por da.

*El 7 de febrero de 1943, el mismo peridico habla de "estaciones de envenenamiento


de sangre" en la Polonia ocupada.

*En diciembre de 1945, en su libro Der letzte Jude aus Polen, Europa-Verlag, Zurich,
New York, p. 290 y ss., Stefan Szende hace entrar a los judos en una inmensa piscina
a la que se pasa una corriente de alta tensin para ejecutarlos. El autor concluye: "El
problema de ejecucin de millones de hombres quedaba resuelto".

*El Documento de Nuremberg P.S. 3311, del 14 de diciembre de 1945, indica en un


acta que las vctimas eran escaldadas en "cmaras de vapor ardiente".

*Dos meses y medio ms tarde (en febrero de 1946), el mismo tribunal reemplaza las
cmaras de vapor de agua hirviente por cmaras de gas. En 1946, Simn Wiesenthal

237
aade una variante a las cmaras de ejecucin: stas contenan zanjas para recoger la
grasa de los judos asesinados con el fin de elaborar jabn con ella. Cada pastilla de
jabn llevaba la inscripcin de RJF ("pura grasa juda")(11). En 1958, en su libro La
Noche, no hace ninguna alusin a las cmaras de gas, pero en la traduccin alemana
(ediciones Ullstein), la palabra "crematorio" no se traduce por Krematorium, sino por
"cmara de gas" (Robert Faurisson, Un grand faux temoin, segunda parte, op.cit.).

Hubo otras versiones: aquella de la muerte por cal viva repartida en los vagones,
versin del polaco Jan Karski que es autor del libro Story of a secret State, The
Riverside Press, Cambridge.

Pero las dos versiones ms mediatizadas por la televisin, el cine, la prensa y los
libros de textos escolares son la ejecucin por Zyklon B y la matanza en camiones
mediante una manipulacin de gases de escape de sus motores Diesel.

Pero en definitiva no se encarg ningn informe pericial, ni por el Tribunal de


Nuremberg, ni por ningn otro tribunal que tena que juzgar en lo sucesivo a los
criminales de guerra, para determinar definitivamente cul haba sido el arma del
crimen.

Es en este punto donde aparece el ejemplo deplorable del campo de Dachau. La


pelcula que "probaba" las atrocidades nazis proyectada en Nuremberg en el curso del
proceso mostr una sola "cmara de gas". Esa era la de Dachau. Posteriormente se
organizaron visitas para turistas y colegiales a Dachau. Actualmente, una pancarta
discreta indica que all nadie pudo haber sido muerto por gas, ya que la "cmara de
gas" no fue nunca acabada.

A los visitantes o peregrinos se les dice que las matanzas por gas tuvieron lugar en el
este, fuera del territorio alemn de antes de la guerra. Un comunicado del ya citado
Martn Broszat, de obediencia juda, miembro del Instituto de Historia
Contempornea de Munich, publicado el 19 de agosto de 1960 (Broszat fue nombrado
Director de ese Instituto en 1972) en Die Zeit reconoca en efecto: "Ni judos ni otros
detenidos encontraron la muerte por gas, ni en Dachau, ni en Bergen-Belsen, ni en
Buchenwald". Contradiciendo as una vez ms las "decisiones" de Nuremberg que se
fundaron en la existencia de "ejecuciones por gas" en los campos. Esta revelacin
tena an mayor importancia, ya que una serie de "testimonios" de "testigos oculares"
haban afirmado la existencia de cmaras de gas en los campos y porque la puesta en
escena "reconstituyendo" la "cmara de gas" de Dachau era el documento que ms
impresionaba a los visitantes.

Ante el Tribunal de Nuremberg, Sir Harley Shawcross menciona, el 26 de julio de


1946, "cmaras de gas no slo en Auschwitz y Treblinka, sino tambin en Dachau..."
(TMI, tomo 19, p. 4563.). "El aniquilamiento masivo de judos por gas comenz en
1941-1942... sobre todo en el territorio polaco ocupado (pero en ningn lugar del
antiguo Reich): en Auschwitz-Birkenau, en Sobibor, en Treblinka, Chelmno y
Belzec."

El carcter singular de la masacre de los judos fue cuestionado por primera vez en
1980 por un clebre periodista israel, Boaz Evron: "... Como si esto fuese una cosa
que se sobreentiende, cada invitado notable es llevado de visita obligatoria a Yad

238
Vashem (museo israel que conmemora el "Holocausto" construido a base de fotos,
como todos sus museos) ... para que comprenda bien los sentimientos y la
culpabilidad que se esperan de l Pensando que el mundo nos odia y nos persigue,
nos creemos exentos de la necesidad de ser contables de nuestros actos a ese
respecto". El aislamiento paranoico en relacin con el mundo y con sus leyes poda
llevar a determinados judos a tratar a los no judos como sub-hombres, rivalizando
as con el racismo de los nazis. Evron pone en guardia contra la tendencia de
confundir la hostilidad de los rabes con el antisemitismo nazi. "No se puede separar a
la clase dirigente de un pas de su propaganda poltica, ya que sta representa parte de
su realidad", escriba. "As, los gobernantes actan en un mundo poblado de mitos y
de monstruos que ellos mismos han creado". Fuente: Boaz Evron: "El genocidio: un
peligro para la nacin" - Eton 77, N 21, mayo-junio de 1980, p. 12 y ss.

Por tanto hubo "testigos oculares" de "ejecuciones por gas" en los campos tanto del
Oeste como del Este (es lo que se llama la "memoria" sobre la que se funda el mito
del "Holocausto"). Para que se mantenga y se consolide en la mente de millones de
personas cuya buena fe es indiscutible, fue generada ex profeso la confusin entre
"hornos crematorios" y "cmaras de gas". Naturalmente existan en los campos
pequeos hornos crematorios para intentar frenar la expansin de las epidemias de
tifus. El horno crematorio no es un argumento suficiente: existen hornos crematorios
en todas las grandes ciudades, en Pars, en Londres, en todas las capitales importantes
y sus incineraciones no significan, desde luego, la voluntad de exterminar a las
poblaciones. Jorge Semprn, en el libro ya citado, menciona permanentemente al
crematorio de Buchenwald, pero en ningn momento, a lo largo de sus casi 400
pginas, se refiere a las "cmaras de gas" ni a ninguna otra arma del crimen. Por el
contrario, se sobreentiende que ese crematorio estaba para incinerar cuerpos de
personas que haban muerto por enfermedades como el tifus u otras de rpida
propagacin en grandes poblaciones subalimentadas.

Por tanto hubo que aadir a los hornos crematorios las "cmaras de gas" para
establecer el dogma de la exterminacin por el fuego. Siguiendo las huellas de los
quemaderos de la Inquisicin.

Pero el argumento no se sostiene. Desgraciadamente para los mitmanos, a ms de


cincuenta aos de finalizado el conflicto, no aparece por ningn lado el primer
requisito, elemental para demostrar la existencia del mito: presentar la orden
estableciendo la aniquilacin de los judos. En los archivos, tan minuciosamente
llevados por las autoridades alemanas, que fueron requisitados en su totalidad por los
Aliados despus de la derrota de Hitler, no se encontraron ni los presupuestos
referentes a esta empresa, ni las directrices concernientes a la construccin y el
funcionamiento de esas cmaras, en una palabra, nada de lo que hubiese permitido
emitir un dictamen sobre el "arma del crimen" como en cualquier investigacin
judicial de rigor. Nada de todo eso fue presentado.

Hay que sealar que despus de haber reconocido oficialmente que no haban existido
homicidios por gas en el territorio del antiguo Reich, a pesar de los testimonios de
innumerables "testigos oculares", el mismo criterio de subjetividad de los testimonios
an no ha sido aceptado en lo referente a los campos del Este, concretamente de
Polonia. Incluso cuando estos "testimonios" estn tachados por las ms legtimas
sospechas.

239
La puesta en escena del Museo de Dachau permite engaar no slo a miles de nios
que se llevaban all para ensearles el Dogma del Holocausto, sino tambin a los
adultos, como p.e. el Padre Morelli, un dominico, que escribi Tierra de angustia (Ed.
Bloud et Gay, 1947, p.15): "He puesto mis ojos llenos de espanto sobre la siniestra
ventanilla por la cual los verdugos nazis podan ver de igual manera cmo se retorcan
las pobres vctimas del gas". Y no hablemos de los antiguos deportados de
Buchenwald o Dachau que se dejaron sugestionar por la leyenda tan cuidadosamente
alimentada. Un gran historiador francs, Michel de Board, decano honorfico de la
Facultad de Caen, miembro del Instituto y antiguo deportado de Mauthausen,
declaraba en 1986: "En la monografa sobre Mauthausen que he dado, hablo en dos
ocasiones de cmaras de gas. Llegado el tiempo de la reflexin, me he preguntado:
dnde he adquirido la conviccin de que haba una cmara de gas en Mauthausen?
No ha sido durante mi estancia en el campo, ya que ni yo ni nadie sospechbamos que
poda existir una cmara de gas; es por lo tanto un lastre que he recibido despus de
la guerra, cuando esto se admita. Despus he sealado que en mi texto -mientras que
apoyo la mayora de mis afirmaciones con referencias- no hay ninguna relativa a una
cmara de gas...". Fuente: Ouest-France, 2 y 3 de agosto de 1986, p.6.

Ya antes escriba Jean Gabriel Cohn-Bendit: "Luchemos para que se destruyan esas
cmaras de gas que se muestran a los turistas en los campos donde, como se sabe
ahora, no exista ninguna, no vaya a ser que no se nos crea de que estamos seguros".
Fuente: Libration del 5 de marzo de 1979, p.4

En la pelcula que fue proyectada en Nuremberg ante el tribunal y todos los acusados,
la nica cmara de gas que aparece es la de Dachau. El 26 de agosto de 1960, el Sr.
Broszat volva a escribir en Die Zeit (p. 14) en nombre del Instituto de Historia
Contempornea de Munich, de obediencia sionista: "La cmara de gas de Dachau no
fue jams acabada y no ha funcionado nunca".

Despus del verano de 1973, una pancarta frente a las duchas explica que: "esta
cmara de gas, camuflada como sala de duchas, no fue nunca puesta en servicio".
Aadiendo que los prisioneros condenados a la ejecucin por gas fueron trasladados
al Este. Pero la "cmara de gas" de Dachau es la nica que fue presentada en
fotografa a los acusados de Nuremberg como uno de los lugares de exterminacin
masiva, y los acusados se lo creyeron, a excepcin de Goering y Streicher.

Conversaciones con Ernst Nolte


Los siguientes son conceptos de Ernst Nolte, Puntos de discusin. Controversias
actuales y futuras alrededor del nacionalsocialismo (12).

"La crtica de nmeros excesivamente altos no es slo una caracterstica de la


literatura de los revisionistas radicales, pues ya Gerald Reitlinger haba evaluado el
nmero total de las vctimas de la solucin final en 4,5 millones refutando as el
nmero de los 6 millones, que Martin Broszat llamaba "simblico". Una correccin
prcticamente oficial de las indicaciones numricas se ha realizado recientemente,
cuando el nmero de "cuatro millones" en la lpida conmemorativa del campo de
Auschwitz se redujo a un milln. El conocido experto israel Yehuda Bauer admiti,
en principio, esta reduccin, no obstante, resulta misterioso por qu estableci en sus

240
publicaciones anteriores el nmero de las vctimas de Auschwitz entre un milln y
tres millones y medio, manteniendo el nmero total de vctimas en 5,8 millones" (p.
312).

"Despus de la guerra, a la vista de tantas vctimas, es comprensible que para las


vctimas potenciales aun mucho ms numerosas y las no vctimas slo poda existir
una opinin: que el nacionalsocialismo haya cometido los crmenes ms horrendos de
la historia del mundo, es ms, que el "mal absoluto" haba llegado a existir. Frente a
crmenes singulares, es decir crmenes nicos, incomparables incluso frente al "mal
absoluto", la ciencia se tiene que callar. Su principio ms elemental est en tela de
juicio: que todos los fenmenos humanos guardan una relacin con otros fenmenos,
que deben comprenderse a partir de estas relaciones, que todas las reacciones
espontneas y emocionales - por muy poderosas que sean- deben distanciarse del
pensamiento cientfico objetivo y que en ningn caso deben adoptarse "simplemente"
(p.15).

Estuve reunido con Ernst Nolte un total de unas ocho horas en Brunsmark, un
pequeo pueblo alemn de Schleswig-Holstein, los das 20 y 24 de junio de 1997.
Para m fue una experiencia particularmente interesante porque no slo viaj a
Alemania para ese encuentro con el clebre historiador. Volv a ese pas que tanta
influencia tuvo sobre mis propias percepciones culturales, con grandes expectativas
centradas en el futuro poltico europeo. La ltima vez haba estado slo en Ost-
Deutchland, en Berln Oriental y otras ciudades de la ex Repblica Democrtica, en
1989, pocos meses antes de la cada del muro. Curiosamente, mis anfitriones me
haban llevada a Buchenwald, que ya se haba convertido en un grotesco "museo de la
memoria". Y, por supuesto, no vi ningn "arma del crimen", ni siquiera convertida en
chatarra de la memoria. Crase o no, haba en el Buchenwald que yo visit una
extensa galera fotogrfica -la "memoria" siempre queda reducida a una fotografa-
que inclua a criminales de guerra, hasta llegar al mismsimo general Pinochet. No
haba en ella, por supuesto, ningn "sovitico".

Las muchas preguntas y respuestas que nos hicimos y que nos dimos respectivamente,
Nolte y yo, en esas ocho horas de conversaciones, sirvieron para definir dos
posiciones distintas y sobre todo, dos situaciones diferentes. Nolte es un profesor
universitario alemn, es decir, un intelectual orgnicamente dependiente de una
institucionalidad de posguerra, que ha llevado al lmite un pensamiento sin romper en
ningn momento con esa institucionalidad. No hay en Nolte ni una molcula de
"subversin cultural".

En cuanto a las definiciones, afirma que lo sucedido en la Alemania nacionalsocialista


en torno a la "cuestin juda" no fue ciertamente un "Holocausto", pero s un
"genocidio especfico". Ni la mitofilia ni el revisionismo "negacionista" son
posiciones aceptables para Nolte. Una porque transforma en absoluta una situacin
que en definitiva es "histrica", es decir, "humana". La otra porque "niega" hechos
que, segn l, efectivamente ocurrieron, aunque no en la escala que sostienen los
constructores del Mito. Pero sobre todo es inaceptable -reconoce- que sobre esa
construccin se elaboren polticas en el presente. Sin embargo, el "terrorismo" rabe
tiene su parte de culpa, segn Nolte, ya que provoca "reacciones" desmedidas por
parte de los judos. En definitiva, se debera confiar y apoyar el crecimiento poltico
de los judos "racionalistas".

241
Trat de explicarle mi posicin. La organizacin actual del judasmo, jerrquica y
vertical, no acepta "crticas". Reacciona contra el crtico de manera total, totalizadora.
Por lo dems, no es posible hablar de la sociedad israel como si fuese un bloque. Su
crisis interior es cada vez ms aguda y, en este momento, es necesario replantearse la
cuestin de las "guerras civiles judas". La reciente experiencia de la OLP de buscar el
reconocimiento judo-norteamericano por encima de todo, est conduciendo al pueblo
palestino a la derrota ms dramtica de su historia.

Sobre la tesis de mis ltimos dos libros, pregunt:

-Tiene usted pruebas para afirmar que los atentados de Buenos Aires fueron
efectivamente autoatentados, y no una accin del terrorismo rabe?.

Le respond:

-No soy yo quien debe aportar las pruebas, sino la acusacin judicial. Mi trabajo es
hacer un anlisis poltico de la coyuntura argentina, y relacionarlo con el proceso de
crisis que en esos momentos se viva dentro del Estado de Israel, que en definitiva
condujo al asesinato de Rabin y al triunfo electoral de Netanyahu. Mi trabajo es
asegurar que existe una completa continuidad racional entre todo un conjunto muy
amplio de situaciones complejas que ocurren casi simultneamente en puntos muy
distantes del planeta. Y de asegurar adems que esa continuidad racional sea
realmente explicativa, en el sentido lgico del trmino, en el sentido de una lgica
histrica. De hecho, quienes tenan que aportar pruebas an no las han aportado. Han
transcurrido cinco y tres aos, respectivamente, de ambos atentados. Al da de hoy no
existe ningn acusado de estar implicado directamente en los sucesos. Existen slo
pruebas circunstanciales insostenibles contra algunos detenidos. Pero lo que s existe
es un estudio de ingeniera, realizado por la Academia Nacional de Ingeniera y
solicitado por la Corte Suprema de Justicia de mi pas, que afirma sin vacilaciones
que la explosin de 1992 ocurri dentro del edificio de la Embajada de Israel. Y como
usted comprender ningn "terrorista rabe" tiene la capacidad mgica de introducir
un volumen tan grande de explosivos en ninguna Embajada de Israel en ninguna parte
del mundo. Adems existen sospechas razonables, basadas en estudios tcnicos
impecables, de que la segunda explosin tambin ocurri dentro del edificio de la
AMIA. Y, por supuesto, se sabe que no son los primeros casos de terrorismo
intrajudo desde 1947.

El profesor Nolte qued atnito ante mi afirmacin de que no slo no hay acusaciones
concretas sino que tampoco hay detenidos directamente relacionados con los
atentados, en un caso donde se juega la credibilidad de los ms importantes servicios
de inteligencia occidentales, adems de la del propio Mossad, que son los principales
"acusadores".

Pero su sorpresa no termin all. En un principio l estaba convencido de que lo mo


era un tpico "antisemitismo de izquierda". Cuando en la segunda reunin haba
terminado de leer los originales de mi libro tuvo algunas dificultades de
interpretacin. Una gran parte de mi elaboracin conceptual no encajaba dentro de sus
esquemas. Desarroll mi visin del peronismo original y del relevante papel que haba
jugado Eva Pern. Y seal conexiones ideolgicas importantes entre el peronismo y
la Weltanschauung de algunas corrientes islmicas contemporneas, especialmente la

242
similar idea de "revolucin social", no tanto orientada a la desestructuracin cuanto a
la reestructuracin de lo existente.

Nolte por su parte insisti en la necesidad de comprender la historia alemana de este


siglo como un proceso "lgico" y no como el resultado de la ingerencia de factores
"demonacos". En ese punto estuvimos plenamente de acuerdo. Tambin en el
segundo encuentro ya haba ledo todas las citas de sus obras que se mantienen en la
versin final del presente libro. Aprob la meticulosidad con que fueron hechas,
aunque me pidi que informara al lector que esas citas no expresaban la totalidad de
su pensamiento sino slo una parte -aunque significativa- del mismo.

Afirm que mi trabajo responda a los cnones cientficos y acadmicos


universalmente aceptados en lo que respecta a la calidad de las citas y a su
articulacin con el propio pensamiento, al que calific de "necesario", aunque
diferente al suyo. Seal el hecho de que ambas formas de trabajar son "necesarias",
aunque subray que l no buscaba la confrontacin sino el "dilogo".

-Con quin?, pregunt.

-Con los intelectuales ms representativos del "racionalismo judo", insisti.

En otro contexto, Nolte comete los mismos errores de interpretacin que Edward
Sad: pensar que con el judasmo puede existir un dilogo entre iguales. Un dilogo
similar al que existi entre Nolte y yo durante aquellas intensas ocho horas.

Fue a partir de ese momento cuando comprend el significado de Nolte dentro de la


cultura alemana de posguerra y, especialmente, el valor de su trabajo dentro de una
sociedad hiper-opresiva, en la cual el pensamiento libre sobre "ciertos temas" est no
slo prohibido sino adems duramente penalizado. Qued abrumado cuando habl de
su soledad, de que su "mundo intelectual" estaba en Italia y no en Alemania.

Despus de meditar durante das la experiencia de mis encuentros con Ernst Nolte
comprend su posicin dentro de la cultura institucional alemana.

Antes escuch a mis amigos, que me hablaron de los estudios de sus hijos, a los que
siguen machacando -en cada escuela alemana, en cada Gymnasium, en cada
Universidad- con la imagen de los "seis millones" (exactamente dentro de los cnones
elaborados por las pelculas de Hollywood), y a ellos mismos, aceptando la culpa
alemana como una situacin de hecho por ahora inmodificable.

Luego pude ver la construccin del nuevo Berln, una "Brasilia" que surge como
continuacin del plan urbano diseado en tiempos de Federico el Grande y sus
sucesores, integrando una arquitectura ultramoderna de "capitalismo avanzado" en el
antiguo diseo de la ciudad. Ese nuevo Berln ser sin duda, a partir del ao 2000, la
inmensa capital de Europa, pero estar habitada por hombres y mujeres que
desconocen su propia historia. Ser un gran centro urbano sin alma. Pero determinar
una clara orientacin hacia el Este. Ser, en definitiva, una contradiccin para la que
hoy no existen soluciones.

243
Dentro de los lmites de la opresin cultural alemana, dentro del molde de la
horrorosa cultura alemana de posguerra, Ernst Nolte desarroll una obra
extraordinariamente positiva. Fue y es atacado porque muchos no le perdonarn el
grave "delito" de haberse introducido, aunque sea en parte, en un territorio prohibido.
Escribi un libro capital, La guerra civil europea, que constituye un texto cuya lectura
es absolutamente imprescindible para la comprensin del mundo contemporneo, y no
slo del mundo occidental contemporneo. La guerra civil europea marca un antes y
un despus en la historiografa europea. La arquitectura de la obra es magnfica,
porque est impulsada por una idea renovadora: el estudio relacional entre dos
procesos histricos complejos, el sovitico y el nacionalsocialista, durante un perodo
afectado por un cataclismo histrico. No por una simple lucha poltica y militar. Lo
que estuvo en juego fue el intento prometeico de construir un "nuevo hombre". Hoy el
escenario est cubierto de sombras, nada ms que de incertidumbres. A partir de
Nolte, ya no ser posible acercarnos a la historia de este siglo como si en ella se
hubiese dirimido un duelo entre el bien y el mal. Su trabajo nos demuestra, sobre
todo, que la historia de este siglo an no ha sido escrita. Y ello justo en un momento
en que nuevos actores se aproximan al escenario.

Sin embargo, tanto Nolte como Alemania siguen viviendo, incomprensiblemente, bajo
el signo de la "fatalidad" histrica. Aceptan la accin destructora del Mito como un
cataclismo natural que erosiona da a da la salud moral de la sociedad y, por lo tanto,
su capacidad espiritual para enfrentarse con el futuro. Para una mayora de la
poblacin y para un nmero inslitamente alto de sus intelectuales, siguen siendo
vlida la sentencia escrita en la fachada principal de la "Iglesia del Recuerdo" de
Berln, conservada semidestruida desde los bombardeos britnicos producidos en la
noche del 23 de noviembre de 1943.

"En memoria de Guillermo I, Rey de Prusia y Emperador alemn, se construy, bajo


el reinado del Emperador Guillermo, la primera 'Kaiser-Wilhelm-Gedchtniskirche'
con donaciones procedentes de todo el pueblo alemn. Durante la Guerra Mundial -en
la noche del 23 de noviembre de 1943- fue destruida en un bombardeo areo. La torre
de la iglesia ser un recordatorio del juicio de Dios que en los aos de guerra cay
sobre nuestro pueblo."(13)

Una accin genocida practicada contra el pueblo alemn por agentes histricos muy
concretos, y a partir de la utilizacin de estrategias y de tecnologas militares tambin
muy concretas, es recordada como una pura culpa alemana, como la venganza del
"destino" contra Alemania, como el "juicio de Dios".

Esta situacin opresiva que vive hoy la Alemania "castigada" por un Dios yahvtico,
expresa puntualmente la hegemona teolgica que desde la finalizacin de la segunda
guerra civil europea ha logrado sobre todo Occidente la Biblia Juda o Antiguo
Testamento.

Es ese Libro que ha inaugurado el concepto de culpa colectiva. La culpa colectiva est
relacionada estrechamente con la idea bblica del pecado original, es decir, con la idea
de que existen pecados que se transmiten por la va de la herencia, generacin tras
generacin. Esos pecados, adems, adquieren su verdadero significado en la vida
colectiva -y no tanto en la individual. El pecado original hace de un grupo de
hombres, culpables sin culpa propia. "La culpa, concebida de esta manera, que es la

244
ortodoxa, es como la deuda de sangre dentro de un sistema de linajes. La paga
cualquier persona del linaje... La ley de la sangre es una ley que tiene vigencia entre
los judos. La nocin de pureza e impureza, vinculada a creencias religiosas, tambin.
En el Deuteronomio se lee que no entrarn en la casa de Dios ni los bastardos, ni los
ammonitas y moabitas, incluso en la dcima generacin. En el mismo libro se ordena
al israelita a que no d sus hijos a los hijos de otra gente, que no tome las hijas de
aquellos como esposas. Mezclar la raza santa con otras es manchar su sangre, segn el
Libro de Esdras"(14).

Sobre la culpa as concebida, Daniel Jonah Goldhagen, un judo norteamericano de


origen alemn, en un libro que lleg a ser un best-seller en la propia Alemania durante
1997(15), llega a decir que los alemanes son una "raza antropolgicamente distinta",
proclives al crimen a nivel masivo.

"El Holocausto representa una ruptura radical con toda la historia humana anterior,
con toda forma anterior de prctica poltica humana. Constituye un conjunto de
acciones y una orientacin de la imaginacin completamente extraas, tanto de los
fundamentos de la civilizacin occidental moderna, la del Iluminismo, cuanto a las
reglas ticas y sociales, cristianas o laicas, que gobernaron hasta ahora a las
sociedades occidentales. De all que se pueda pensar que el estudio de la sociedad que
ha producido ese evento no imaginado, e inimaginable, exige el cuestionamiento de la
hiptesis de una semejanza entre esa sociedad y la nuestra. Se debe reexaminar la
creencia segn la cual esa sociedad participa de las orientaciones econmicas
racionales, que son la base de concepciones tanto cultas como populares sobre la
naturaleza de nuestras sociedades. Ese nuevo examen revela que si, efectivamente,
una parte de la sociedad alemana en cuestin es un reflejo exacto de la nuestra,
existen, sin embargo, en su seno zonas importantes de diferencia absoluta... En toda la
historia alemana, la cuestin del antisemitismo de los alemanes es ciertamente lo que
le otorga una gran necesidad a una tal reevaluacin antropolgica" (p.38).

La construccin y la destruccin del Mito


Mitfilos y "revisionistas". Memoria versus Historia
Existe ya en Alemania, en Inglaterra, en Francia y en los Estados Unidos, una extensa
bibliografa sobre el "Holocausto" y su contexto. Lo que llama poderosamente la
atencin del observador, es que lo que en verdad no existe, al menos hasta el da de
hoy, es ninguna respuesta racional de los mitfilos -judos o no judos- ni a los
revisionistas anglo-alemanes ni a los "negacionistas" franceses, como ellos mismos
los llaman.

Ello demuestra fehacientemente que la construccin del mito, el laborioso trabajo de


los mitfilos, desde su padre fundador Elie Wiesel, no tiene ninguna estructura slida,
documental (documentada, en los trminos racionales que exige la ciencia histrica),
sino que se realiz exclusivamente a base de Memorias de judos clebres y,
lgicamente, supervivientes o amigos de supervivientes.

El clebre historiador judo-francs Pierre Vidal-Naquet(16) percibe el problema de la


contradiccin que se plantea entre la "memoria individual" y la historia documental.
Admite que la memoria "puede cortarle el paso a la historia" (documental o

245
documentada). El problema es que la memoria acta en un mbito puramente
individual. Es la subjetividad de la historia. Y plantea una pregunta para la cual no
tiene respuesta: "Cmo se pasa de esta intensa subjetividad a la historia? Existe una
historia que se construye contra la memoria. Quien haya emprendido la redaccin de
sus recuerdos sabe que corre el riesgo constante de caer en el error, que los meses y
los aos se confunden. Dado que se puede verificar, el documento escrito y fechado se
impone al recuerdo subjetivo".

En cambio, el razonamiento de los revisionistas alemanes y norteamericanos, y el de


los "negacionistas" franceses (segn son calificados por el establishment judo-
francs), tiene un desarrollo documental claro y explcito, en total correspondencia
con la ciencia histrica.

Los mitfilos judos y no judos han tenido que admitir que las cifras de muertos
originalmente instaladas en la conciencia occidental por el poder formidable de los
mass media no se corresponde, ni remotamente, con la realidad. Es que la idea de los
"seis millones" vena siendo elaborada por el sionismo de Londres (Consejo Mundial)
mucho antes de comenzar la "segunda guerra civil europea". Era el "nmero
cabalstico" que ese sionismo necesitaba para impulsar la construccin de un Estado
judo en una tierra usurpada, en Palestina (mejor dicho, Canan), con el nico
argumento "legal" de la "palabra de Dios" expuesta en un libro claramente falsificado
por los escribas hebreos: El Antiguo Testamento. Era el dato bsico que finalmente
conmovera al Occidente anglo.

Holocausto, recordemos, fue una palabra exclusivamente inventada por, pero sobre
todo para judos(17) en la etapa pre-yahvtica, la etapa de los sacrificios a los dioses
finalmente expulsados del Templo, para que los "hechos" que pretende representar el
concepto estn eternamente ubicados en el reino de la mitologa. Ya hemos visto que
Nolte utiliza el latn "numinosum" (numen) que designa, segn el Diccionario de la
Lengua Espaola editado por la Real Academia), un nivel "donde habitan los dioses
adorados por los gentiles"; es decir, un "lugar" mucho ms all del alcance de la
crtica humana y, en todo caso, apriorsticamente favorable a los "gentiles", ya que all
habitan sus dioses.

Cuando esa "crtica humana" ("revisionista" o "negacionista") escapa al control


admitido por la torturada conciencia occidental, se la reprime, es decir, se le aplican
controles administrativos. De hecho hoy no existe -ni podr existir jams- una "crtica
de la crtica", porque la mitofilia es una pura "memoria", carente en absoluto de
estructrura documental slida. En Alemania, ya lo hemos visto, la dictadura cultural
del judasmo es total, y acta bajo la forma de la autocensura previa y, tambin, bajo
la forma de la represin institucional. En Francia (Ley Gayssot-Fabius, del 13 de julio
de 1990), y en otros pases judaizados, como la Argentina, por ejemplo, existen leyes
humanas legisladas por humanos "representantes del pueblo", que son las encargadas
de canalizar esa represin, cuando la misma se desarrolla por cauces no violentos, es
decir, cuando en el "proceso" al "disidente" no intervienen bandas armadas judas
organizadas por el Mossad y destinadas a reprimir fsicamente al "provocador".

La discusin cuantitativa sobre el Holocausto tiene sentido en los tiempos que corren.
Tiene una enorme significacin saber el nmero exacto de muertos judos y las causas
exactas de su muerte. Ya que ello nos llevar hacia lo que hoy verdaderamente

246
importa, que es evaluar el enorme dao que ha provocado el Mito del Holocausto, y
no la supuesta realidad que ese mito pretende expresar.

Pierre Vidal-Naqu, en la obra ya citada, p.276, concuerda en la inexistencia de


"cmaras de gas"; admite a regaadientes que los estudios realizados por qumicos de
diversos pases y distintos orgenes ideolgicos -especialmente por los cientficos a-
ideolgicos- son de suma importancia, y que todos ellos son de hecho "negacionistas".
No hay restos de gas en las ruinas de los campos. Ningn experto en gases est hoy en
condiciones de afirmar que las famosas cmaras hayan realmente existido. P. Vidal-
Naquet, al aceptar el dato cientfico, dice que esos estudios son algo as como la
arqueologa de la historia reciente. "Sera un grave error poner mala cara ante una
conquista cientfica como el hecho que a las cifras de un testimonio tan importante se
les debe aplicar un coeficiente de divisin por cuatro (seis millones dividido por
cuatro). Al renunciar a las cifras falsas no se atena el crimen de los nazis. El
problema del nmero exacto de las vctimas no es esencial".

Nosotros pensamos que s es esencial que un historiador judo tan importante como
Pierre Vidal-Naqu admita el hecho de que hay que dividir por cuatro. Entre 6
millones de muertos y 1,5 millones s hay una diferencia esencial. La primera cifra
corresponde a un proyecto que nunca existi y que luego se transform en Mito, la
segunda a bajas relativamente normales dentro de una guerra terrible, en la cual los
judos fueron oficialmente parte beligerante.

Al Mito de los "seis millones" se lo ha sacralizado "hasta el punto de convertirlo en


objeto de ritos, celebraciones y toda una orquestacin religiosa. El historiador sabe
reconocer lo sagrado como objeto de estudio; no puede participar de l, bajo pena de
caer en la impostura. El razonamiento encerrado en s mismo es signo de mito, no de
historia" (Pierre Vidal-Naqu, op.cit., p.266).

Occidente sigue tratando al mundo rabe, por ejemplo, como si hubiese sido socio del
Tercer Reich, cuando en rigor de verdad en aquellos aos no exista un mundo rabe
polticamente organizado; es decir, un mundo rabe propiamente dicho, tal como se lo
percibe en la actualidad. Occidente sigue pensando que el monotesmo del Islam, que
hoy abarca a ms de mil millones de fieles en todo el mundo, es una vulgar super-
banda de forajidos -como dice Samuel Huntington- cuyo nico objeto es destruir a los
"pobres judos" y a la totalidad del "mundo occidental", nada menos.

Vista desde un ngulo occidental, la historia contempornea (desde la ltima


posguerra civil europea) del mundo rabe comienza en la Alemania de los aos 30.
Este es un desafo aceptable para nosotros, y es por ello que hemos insistido en el
anlisis del Mito del Holocausto, es decir en la implantacin en Oriente Medio del
Estado judo, que es un hecho totalmente ajeno a la evolucin "natural" de la historia
rabe, propiamente dicha.

Toda esa perversin de la conciencia occidental, que luego se canaliza a travs de


polticas aberrantes, es decir, equivocadas, tiene un nico y mismo origen: el Mito del
Holocausto. Eso es lo que hoy realmente importa: destruir ese maldito Mito que ya ha
provocado, sobre un pueblo inocente y totalmente ajeno a los hechos originales
desarrollados durante la segunda guerra civil europea (suponiendo siempre que ellos
hayan realmente existido), ms dao, sangre y sufrimiento de los que hipotticamente

247
provoc el antijudasmo del nacionalsocialismo, aun en las hiptesis ms favorables a
los mitfilos.

El mito del "Holocausto" y la potencia militar del


Estado judo
La continuidad de una accin diplomtica europea en sus "gestiones de paz"
(Moratinos, 1997)(*), como si el mundo rabe y el Estado Judo tuviesen el mismo
nivel de responsabilidad en este largusimo conflicto (18), y aun despus del re-inicio
prctico de la rejudaizacin de Jerusaln (abril de 1997), y de la apropiacin de hecho
de ms de la mitad de Cisjordania por parte del Estado Judo(19), constituye una
evidencia decisiva del enorme empuje inercial logrado por la accin psico-teolgica
combinada entre los Estados Unidos e Israel, actuando sobre la (mala) conciencia
europea(20). As, "... el retorno de Israel a la Tierra Santa aparece como el evento
central de una aventura humana de dimensiones universales" (Corm, op.cit. en nota
1). Europa percibe -y es obligada a percibir- que en el Retorno de Israel est en juego
no slo la supervivencia psquica y moral del pueblo judo, sino tambin la de la
humanidad.

El progreso de la potencia y de la seguridad israel a partir de 1967 fue un proceso


paralelo al desarrollo de la construccin del mito del Holocausto en el mundo
occidental. "La victoria de 1967, que permite la conquista de la parte rabe de
Jerusaln y la Cisjordania, aparece como un signo de asentimiento divino. La crtica
al Estado de Israel y a su poltica en resguardo de sus vecinos rabes, en la medida en
que ese Estado se erige en una gran potencia regional, deviene de ms en ms difcil"
(Corm, p. 234). La construccin del mito necesit del fortalecimiento militar del
Estado de Israel a partir de 1967. Hubo, con prolongada anterioridad, un tiempo de
preparacin. Cristaliz despus de ms de veinte aos desde la finalizacin de la
segunda guerra civil europea.

El significado que pretende otorgarle el judasmo a Auschwitz y a Treblinka se


estructura en los Estados Unidos de Amrica y no en Europa. El resultado de esta
operacin de guerra psicolgica se llam, en los comienzos ya de la dcada de los 70,
Holocausto. Hasta los comienzos de los aos 60, el Holocausto no tena ninguna
significacin incluso para la propia sociedad israel. Slo en 1959 el parlamento
israel define "... las reglas de observacin del Da del Holocausto, reglas destinadas
por la Knesset a reavivar la memoria ante la indiferencia general del pblico. Hasta
ese momento no haba en las calles de Israel ningn signo visible de conmemoracin.
Ese da funcionaba como cualquier otro da, las radios no difundan ningn programa
especial. Los escritores hebreos en los aos 50 ignoraron simplemente el Holocausto.
Los programas escolares no hicieron mencin de l hasta los aos 60"(21).

Ese era el panorama interno de Israel hasta los aos 60. Pero una cosa muy distinta
era la utilizacin del "Holocausto" hacia afuera. "El smbolo del Holocausto
representa la deuda del mundo con Israel... (ya que) hasta los mejores amigos del
pueblo judo se limitaron en proporcionar a los judos europeos una ayuda poco
significativa para su salvacin... en consecuencia todo el mundo libre... debe ayudar a
Israel en el plano diplomtico, militar y econmico"(22). El ya citado escritor israel
Boaz Evron seala: "La 'conciencia del Holocausto', declinante en la dcada de 1950,

248
fue reavivada por el juicio a Eichmann. Aunque, ciertamente, se hubiera reavivado, de
todos modos, hay una diferencia entre la reavivacin espontnea -causada por el
deseo de comprender el pasado y, desde ste, el presente-, y la 'campaa de
reanimacin' de la propaganda oficial con sus consignas vacas y una distorsionada
visin del mundo, cuyo verdadero objetivo no es enfrentar el pasado sino manipular el
presente. El Holocausto fue utilizado como una poderosa herramienta por los lderes
israeles y conductores judos del exterior para organizar y poner un control policial a
la comunidad juda en la dispora, primero y por encima de todo en los Estados
Unidos. Esto se hizo explotando y cultivando el sentimiento de culpa de los judos
norteamericanos por no haber hecho ms para impedir el Holocausto..."

Y contina Boaz Evron, en el trabajo que estamos citando(23) editado en mayo de


1980: "Ese sentimiento de culpa es manejado de diversas maneras. Israel es
presentada a los judos norteamericanos como expuesta a permanentes peligros de
aniquilacin por parte de los Estados rabes que la rodean, pese al hecho de que Israel
es mucho ms fuerte que ellos y no enfrenta ningn peligro militar de su parte. De
este modo se da a estos judos la posibilidad de mitigar su culpa al permitirles apoyar
poltica y econmicamente a Israel 'para impedir un segundo Holocausto'... La
transferencia de fondos judos (y no judos) norteamericanos desde los Estados
Unidos a Israel se hace sin que los donantes tengan nada que decir, ni siquiera el
derecho a criticar, sobre la manera en que dichos fondos son gastados... La memoria
del Holocausto constituye uno de los principales medios para que el rgimen israel
establecido controle a la judera de la dispora, utilizndola como un instrumento de
la poltica exterior israel, y tambin como un medio de presin moral sobre el mundo
no judo... Identificar a los nazis con los rabes, en general, y con los palestinos, en
particular, juntamente con la continua memorizacin del peligro del Holocausto,
causa una reaccin histrica en el israel medio".

Gran parte del Holocausto se fundamenta en las memorias personales de Elie Wiesel
(Ver: Un grand faux temoin: Elie Wiesel, Robert Faurisson, 1988 y 1992, en
Archive Faurisson, op. cit.), a quien en 1979 el entonces presidente norteamericano
Jimmy Carter, primer jefe de Estado de ese pas en visitar Israel, nombra presidente
de una comisin para la edificacin de un monumento en memoria de los
supervivientes del Holocausto. Pocos aos antes de esa fecha comienza a desarrollarse
en los Estados Unidos(24), el principal aliado israel, una campaa febril. Se emiten
programas televisivos, films, publicaciones, etc. Por una ley del Congreso
norteamericano se crea el Consejo de la memoria del Holocausto, con capacidad para
crear un museo y dirigir programas de investigacin y de educacin. En su versin
original el Holocausto es, claramente, el resultado de la poltica exterior norteamerica
sobre el Oriente Medio, que luego se universaliza en la escala exacta que tiene la
presencia del judasmo en la casi totalidad del "mundo occidental".

Raul Hilberg, en sus trabajos: La destruction des Juifs dEurope y La politique de la


mmoire, seala, sin embargo, que la imagen del Holocausto construida por el
judasmo a la medida exacta de las necesidades estratgicas de Washington, recin
arraiga en la sociedad norteamericana a partir de la guerra de Vietnam. Slo a partir
de all, segn Hilberg, surge una nueva generacin americana en "... busca de
certidumbres morales". Fue as que el Holocausto devino "... en el mal absoluto a
travs del cual se poda medir y juzgar todas las otras transgresiones en el
comportamiento de las naciones"(25). Se convirti en una formidable herramienta

249
estratgica para establecer un orden mundial unipolar, ya que ella predice la
capacidad que de inmediato se autoadjudica la potencia hegemnica para administrar
la justicia en el mundo(26).

Fue tambin, y sobre todo, el instrumento utilizado por los EUA para establecer y
consolidar su hegemona estratgica sobre Europa. Elie Wiesel fue galardonado con el
premio Nobel de la paz en 1986. Parafraseando al gran Garca Mrquez(27), el
recordado autor de Cien aos de soledad, podramos decir que si hubiese existido un
premio Nobel de la guerra psicolgica, tambin lo hubiese ganado el seor Wiesel. En
su discurso en la Casa Blanca, aceptando presidir la Comisin creada por Jimmy
Carter, es el propio Elie Wiesel quien se encarga de ubicar al Holocausto recin
construido en un punto inalcanzable en el horizonte de la humanidad. No slo en el
mal absoluto, en el sufrimiento de los sufrimientos, en lo nico; sino tambin en lo
absolutamente irrebatible, en el "numinosum", en un nivel ubicado mucho ms all de
la crtica humana(28).

La vinculacin entre los Estados Unidos e Israel, sustentada en el mito del


Holocausto, llega a extremos patolgicos en el campo militar (reforzamiento del
potencial judo en Oriente Medio). La ayuda militar norteamericana al Estado judo es
de unos 5.000 millones de dlares anuales, cifra que le permite a Israel mantener un
nivel permanente de superioridad militar en la escala regional. Pero el hecho
verdaderamente aberrante es que los EUA permitieron, el 11 de mayo de 1995, que
Israel no firmara el Tratado de No proliferacin Nuclear (TNP). De tal manera que
ese pas, con la complicidad explcita de Washington, es la nica potencia nuclear
"autorizada" en la regin, ya que todos los pases rabes son signatarios del TNP(29).

La hermenutica posmoderna o la judaizacin del


cristianismo
El proceso de canonizacin del Holocausto culmin recin 20 aos despus de
finalizada la segunda guerra civil europea. Pero ya en 1947 se descubren, milagrosa
pero sobre todo oportunamente, los llamados "Manuscritos del Mar Muerto", en las
cuevas de Qumrn, en un territorio que sera finalmente absorbido por el Estado judo
(Desierto del Nguev) a partir de la Resolucin 181 de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, "recomendando un plan de particin de Palestina" (22 de noviembre
de 1947). El descubrimiento no poda ser ms oportuno, ya que coincidi con la
fundacin del Estado de Israel, y por ello no se puede dejar de pensar que ha sido un
verdadero milagro yahavtico, ya que a partir de esos documentos se impulsa, con
renovado vigor, la idea por la cual el judasmo constituye el marco obligado de
referencia del cristianismo primitivo. "Los descubrimientos del Mar Muerto y los
estudios de los ltimos aos han contribuido a redescubrir la matriz en la que se gest
el cristianismo: el mesianismo apocalptico judo y, ms en general, el conjunto de las
tradiciones del judasmo"(30).

Los anlisis existentes sobre el texto bblico y los comparativos entre los textos del
Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son de una complejidad tal que es
imposible reproducirlos en este lugar. Sin embargo, en todos esos procesos analticos
hay un punto en el cual se plantea una divergencia capital entre visiones diferentes, y
resulta evidente, aun para los no especialistas, que esa divergencia en las

250
interpretaciones tiene tambin una correspondencia directa con las proyecciones
estratgicas de las distintas coyunturas polticas.

La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una
historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el
catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para
canonizar al "Holocausto". Es por ello que la crtica al judasmo debe incluir al
Antiguo Testamento. Debe partir de la Torah. Es decir, debe partir de una definicin
de judasmo que se atenga a la realidad: es un hecho totalizador y totalitario:
teolgico, racial, econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy
bien percibido por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al
posmodernismo.

Las "palabras de Jess" constituyen una ruptura total con la tradicin juda. El
misterio de Jess no debe ser considerado como una tentativa de reformar el judasmo
desde una supuesta secta juda (la de los cristianos): Jess aporta un elemento
absolutamente diferente que no puede ser reconciliado con el judasmo. Jess revela
un Dios que es esencialmente distinto al que nos muestra el Antiguo Testamento. El
hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y volvern a ser la frontera infranqueable
entre judasmo y cristianismo.

Es a partir de la finalizacin de la segunda guerra civil europea que comienzan a ser


rechazadas las interpretaciones bblicas de la escuela alemana, segn las cuales las
races del cristianismo son helnicas y no judas. Interpretacin que estuvo en
correspondencia ms o menos estrecha con la mayora de los telogos de las Iglesias
cristianas orientales, quienes han reconocido en los textos griegos del Nuevo
Testamento el sustrato arameo de la lengua hablada por Jess y sus discpulos,
incluidas las palabras arameas exactas pronunciadas por Jess en su agona.

En definitiva, como en otros tantos campos de la ciencia y de la vida poltica misma,


la marcha del mundo a partir de la ltima posguerra aconsejaba la creacin de un
nuevo monotesmo ("monotesmo de mercado", lo llama Roger Garaudy) a partir del
acercamiento, absorcin y reestructuracin del cristianismo por el judasmo. Tarea
que es una imposibilidad teolgica, pero que, sin embargo, ha avanzado mucho en el
plano poltico e institucional.

No es la primera manipulacin teolgico-estratgica que el judasmo realiza sobre el


cristianismo. Muchos intelectuales del mundo rabe y musulmn destacan que las
llamadas "cruzadas de la cristiandad" fueron operaciones militares ejecutadas por los
cristianos pero planificadas y financiadas por los judos europeos, que buscaban
ubicarse detrs de los ejrcitos cristianos para retornar a la Tierra Santa.

Primero el mundo de la posguerra y, luego, con mucha ms fuerza an, el mundo de


la posguerra fra, necesitaron y necesitan una cosmovisin que unifique los elementos
dispersos, es decir, una ideologa que allane el camino para la implantacin de una
nueva dominacin del mundo. Los seguidores de Yahv llegan al monotesmo a partir
de una larga lucha contra el "mundo disperso" y "desorganizado" de la cosmologa
cananea. Lo que sorprende del Gnesis es su voluntad de organizar el "caos"
cosmolgico cananeo.

251
El mundo cultural cananeo, y en especial la literatura religiosa de Ugarit, est
dominado por grandes fuerzas csmicas que estn en lucha constante entre s: el Mar
(Yammu) contra Ba-alu (la Tierra), la fecundidad contra la infertilidad, etc. La
religin cananea no era "monotesta" en el sentido de que tampoco es monotesta,
sociolgicamente hablando, la prctica cotidiana de un catlico occidental, para quien
cada santo o virgen tiene un mbito de influencia sobre determinados aspectos
concretos de la vida.

El judasmo es violentamente monotesta en la exacta medida que es monogenista y


monolingista: un solo dios, un solo pueblo, una sola lengua. El origen de esta
vocacin de unidad es sin duda la situacin subordinada que ocupan las tribus hebreas
incultas y nmadas que llegan al complejo mundo cultural cananeo o palestino, cuyo
origen histrico est datado con las primeras manifestaciones del homo sapiens sobre
la tierra sirio-cananea; (hace unos 200.000 aos el hombre de Neandertal reemplaz al
Homo erectus; hace unos 40.000 aos -Paleoltico superior- el Homo sapiens -
nosotros- reemplaz al hombre de Neandertal). En ese espacio sirio-cananeo se puede
hablar de civilizacin propiamente dicha desde hace 16.000 aos. Lo que significa
ocho veces el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jesucristo y nuestros
das(31).

Las tribus hebreas nmadas que haban llegado a Canan o Palestina, recin en el
siglo VI-V aC. comienzan a elaborar las primeras tradiciones orales que mucho ms
tarde desembocaran en el Antiguo Testamento. Sin embargo, ste est fechado como
si los acontecimientos fundacionales de la historia de Israel ocurrieran en el siglo
XIII-XII aC, es decir, hace unos 3.500 aos. Los primeros documentos escritos judos,
que luego conformaran el AT, son traducidos al griego (nica versin que ha llegado
hasta nuestros das) recin a partir de los siglos III-II aC., en coincidencia con la
expansin demogrfica de los restos del Imperio persa sobre el Mediterrneo
oriental(32), en la etapa alejandrina. Entre el Milenio XVI y el Siglo III aC. se forja
una gran cultura y una gran cosmovisin, la cananea o palestina, que, para calificarla
en trminos posmodernos, era esencialmente "plural" y diversa. El monotesmo judo
se elabora para destruir esa largusima tradicin cultural existente.

Los autores del Gnesis son los que sostienen, contra la cultura que los haba
albergado en pocas anteriores, y por motivos obviamente polticos (hegemonas
territoriales o, mejor, etnoterritoriales) la idea totalitaria de: un solo dios, un solo
pueblo, una sola lengua. Y son esos escribas hebreos del Gnesis quienes dicen que la
diversidad es el producto del pecado. "En el mundo cananeo no existe el deseo de
reduccin de los dioses a la unidad... ni por supuesto a la unidad de la pareja humana,
ni la reduccin a la unidad de la lengua, como ocurre en la Biblia"(33).

El reduccionismo bblico esconde una voluntad profunda de dominacin. La


tendencia a la explicacin por la unidad de origen es un primer intento de dominacin
de elementos dispersos. La dispersin del mundo de la posguerra fra (dioses, razas y
lenguas distintas) hace de l un mundo incontrolable. Su dominacin o control exige
la unidad de concepcin, una idea religiosa basada en el Genos, que evite la
polignesis etnocultural y el policentrismo poltico. Es por ello que hoy tambin la
diversidad (religiosa, racial y lingstica) es el pecado. En ambos tiempos hay de por
medio un relato sacerdotal, que centra todo en el orden litrgico, entendido como
reflejo del orden csmico(34).

252
Hoy el cristianismo institucional se somete. "Si la racionalidad crtica de la Ilustracin
desarroll y perfeccion los mtodos de la interpretacin literal, filolgica e histrica,
en la pretensin de alcanzar una exgesis objetiva y libre de perjuicios, es preciso que
la hermenutica poscrtica y posmoderna recupere la sensibilidad hacia el smbolo y la
alegora... como causa de aproximacin a la verdad... de los textos bblicos..."(35).

Dos procesos canonizados van en paralelo: el del Holocausto y el de la hegemona


teolgica del judasmo. Ambos tienen el mismo objetivo: asegurar la dominacin de
los dominadores en este "nuevo orden mundial"(36).

Surje as el hoy llamado, en Occidente, "pensamiento nico", que en esencia es una


refundacin del pensamiento cientfico, en el sentido de lograr una "indiferenciacin
del mundo". Las ciencias llamadas "humanas", que hasta este momento haban
funcionado a base del estudio de las diversidades o identidades, se transforma en el
pensamiento de la unidad, de lo indiferenciado, de lo nico (un dios, un pueblo, una
lengua -la del imperio)(37).

Cuando la llamada comunidad internacional "recomienda" un "plan de particin" de


Palestina (Resolucin 181 del 29 de noviembre de 1947), apenas haba finalizado la
segunda guerra civil europea, cuyas causas y desarrollo objetivo an no han sido
analizados en profundidad por el pensamiento histrico occidental. Lo que hoy se nos
muestra como historiografa contempornea europea es, en el mejor de los casos, una
visin gravemente deformada de los hechos histricos, propiamente dichos. Aqu
tambin la historiografa debe ser renovada al ritmo de los acontecimientos y
percepciones actuales.

Bajo esta perspectiva deformada, la comunidad internacional, en 1947, recomienda la


"particin" del territorio histrico y geogrfico de Palestina, el antiguo Canan pre-
bblico. La Resolucin 181 es un extenso documento que debera ser reledo con
atencin en los tiempos que corren. Aun as, sobre la base de esa "recomendacin",
pocos meses despus, el 14 de mayo de 1948, se produce la "declaracin de la
independencia del Estado de Israel", el primer hecho consumado de esta fatdica
historia. En esa fecha se inicia el proceso de expansin geopoltica jams realizado
por Estado alguno en los tiempos modernos, proceso expansivo desarrollado a base de
un presupuesto teolgico que llev a ese mismo Estado a incumplir innumerables
veces con resoluciones condenatorias de la misma "comunidad internacional" que lo
hizo nacer, al menos en teora.

La Resolucin 181 fue uno de los resultados de la segunda guerra civil europea, visto
desde la ptica del bando vencedor de esa guerra. Recordemos lo obvio: en esa guerra
no existe ningn tipo de participacin del mundo rabe-musulmn, excepto como
teatro de operaciones de ejrcitos europeos y de las fuerzas de los EUA. Sin embargo,
se penaliza a ese mundo con la instalacin del Estado de Israel en uno de sus espacios
geohistricos vitales: el cananeo-palestino.

Posiblemente -mirando la cuestin con un exceso de buena voluntad- en la mente de


los representantes occidentales y de los del "socialismo real" (votan afirmativamente:
Blgica, Bielorrusia, Canad, Dinamarca, EUA, Francia, Luxemburgo, Holanda,
Ucrania y URSS) en la Asamblea General de las Naciones Unidas de esos tiempos,
exista la intencin de cerrar un perodo de guerra, que haba sido extremadamente

253
cruel, en especial para algunos de ellos. Sin embargo, lo que objetivamente hicieron,
fue iniciar el tiempo de una nueva guerra, esta vez no slo europea-occidental, sino
literalmente, mundial.

La misma existencia del Estado de Israel es hoy el detonante de esa guerra, y su


espacio abarcante ser el de las juderas en todo el mundo que responden a los
impulsos, muchas veces contradictorios, emergentes de ese Estado.

No existe otra manera para frenar esa guerra que desarticular a ese Estado, que es la
fuente de poder de bandas terroristas que actualmente asolan innumerables pases.
Inicialmente tal proceso de desarticulacin debera ser intentado a partir de los
mismos mecanismos por los cuales se cre ese factor de perturbacin mundial.

Notas
1.- Georges Corm, Le Proche-Orient clat - II. Mirages de la paix et blocages
identitaires 1990-1996, La Dcouverte, Pars, marzo de 1997, pgs. 227 y 228.

2.- Edward Sad, Gaza y Jeric, Pax Americana, Txalaparta, Navarra (Espaa) 1995.

3.- Sad, op. cit.

4.- Sobre el cual, tambin, naturalmente, se ha tejido ya una "leyenda negra" personal
(Jacob Heilbrunn, "Germany's new right", en Foreign Affairs, vol. 75, num. 6,
noviembre-diciembre de 1996, pag. 80). Al igual que otros muchos escritores
alemanes descendientes de la Escuela de Frankfurt "... Heilbrunn seala como
principal fuente de los nuevos males (alemanes) al historiador berlins Ernst Nolte, a
quien califica de 'espritu rector' de la nueva derecha (alemana)". Ver: Jochen Thies,
"La nueva derecha alemana, un espejismo", en Poltica Exterior, vol. XI, nmero 56,
Madrid, marzo-abril de 1997, pag. 57. Ernst Nolte, Lehrstck oder Tragdie?. Hay
una traduccin espaola bajo el ttulo "Despus del comunismo", Ed. Ariel,
Barcelona, 1995. Der Europische Brgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und
Bolschewismus. Hay traduccin espaola: "La guerra civil europea 1917-1945.
Nacionalsocialismo y Bolchevismo", FCE, Mxico, 1994. Streitpunkte. Heutige und
knftige Krontroversen um den Nazionalsozialismus, Propylen, Frankfurt Main,
1994 (no hay traduccin espaola). A lo largo de todo este trabajo utilizaremos el
concepto de "segunda guerra civil europea" en reemplazo del corriente "segunda
guerra mundial", porque el escenario blico del Pacfico oriental es totalmente
independiente del escenario europeo-norafricano. No slo no hubo nunca operaciones
conjuntas germano-japonesas, sino que la declaracin de guerra de Japn a los EUA
sorprende a Berln. El llamado Eje no fue ms que un diseo ideolgico post factum
sobre el papel.

5.- Genocidio: Destruccin metdica de un grupo tnico por exterminacin de sus


individuos. Holocausto: Sacrificio usado contra los judos, en el cual la vctima es
consumida por el fuego (Diccionario Larousse). La diferencia de los conceptos hace
que el martirio de los judos sea irreductiblemente distinto al de cualquier otro grupo

254
humano: por su caracterstica sacrifical, supuestamente, est integrado a un proyecto
divino, que finaliza con la creacin del Estado de Israel que sera la respuesta de Dios
al Holocausto. Un genocidio -o, ms bien, un hipergenocidio- sobre el cual nunca se
habla en Occidente, es el cometido por los Estados Unidos contra el pueblo de Irak.
En primer lugar, durante la desigual accin militar, los armamentos americanos -y
occidentales, en general- produjeron -segn fuentes oficiales norteamericanas- ms de
100.000 muertos entre las tropas iraques. Luego, y slo durante los primeros siete
meses de 1991, 50.000 nios iraques murieron por diarreas, mala alimentacin y
deshidratacin por rotura en los sistemas de agua potable, segn el New England
Journal of Medicine, editado en 1992. En 1995 un estudio de la FAO indica que el
aberrante embargo impuesto a Irak por Occidente, que an se mantiene, haba causado
la muerte, haste ese momento, de un total de 560.000 nios, desde el fin de la Guerra
del Golfo. Un grupo francs, integrado por Lucie y Raymond Aubrac, Jean-Claude
Carrire, Jean-Pierre Chevnement, Rgis Debray, Gisle Halimi y Sami Nair, defini
esta situacin como "genocidio fro en Irak". Para no escapar al objeto de esta
investigacin no hablaremos aqu sobre los grandes genocidios histricos, como el de
los esclavos negros africanos o el de los indgenas americanos, ni tampoco sobre los
genocidios que actualmente se multiplican en numerosas regiones de frica carentes
de inters econmico para Occidente. Naturalmente existe una relacin directa entre
las matanzas de negros e indgenas y las actividades comerciales de los judos y los
criptojudos de la poca, tal como ya hemos expuesto.

6.- Recordemos que una vez Napolen dijo: "Cuando yo incendio una aldea, todo el
mundo lo condena, pero cuando Inglaterra destruye un pas, nadie habla de ello".

7.- Un hecho prcticamente desconocido en Occidente es que, entre 1947 y 1949, los
israeles victoriosos en su "guerra de la independencia" fuerzan el exilio de unos
800.000 palestinos. Fue esta primera accin trgica de depuracin racial cometida por
el Estado de Israel la que determina el engranaje de los siguientes cincuenta aos de
guerras y de conflictos regionales (ver: Tom Segev, Le Septime Million, Liana Levi,
Pars, 1995). Esta "limpieza tnica" fue un hecho histrico comparable con los
5.000.000 de alemanes "desplazados" hacia el Oeste, una vez finalizada la II guerra
civil europea. Un nuevo acto de depuracin racial, o limpieza tnica -si se prefiere-, es
lo que reemplazar al "plan de paz" de Madrid-Oslo, por decisin unilateral del
sacrosanto (mesinico) Estado de Israel. Israel conservar en sus manos ms de la
mitad del territorio de la Cisjordania, incluyendo el importante recurso hdrico del
Valle del Jordn. Se crear asimismo un "corredor" entre Jerusaln y Gush Etzin,
entendidas como reas estratgicas para la seguridad del Estado de Israel. Tambin se
impedir la existencia de fronteras comunes entre una Palestina reducida casi a la
nada geogrfica, y Jordania, para evitar el paso de refugiados palestinos y el
reforzamiento de su exhausta demografa. Y, por supuesto, la Gran Jerusaln ser el
Heartland de la capital del pueblo judo. Y todo ello lo aceptar el Occidente
cristiano. Las represalias de Israel contra el Lbano fueron y son de una envergadura
espectacular, y se realizan contra una poblacin y un Estado que carece de los medios
de defensa adecuados. "El total de vctimas de las represalias (israeles) en el Lbano
(entre 1969 y 1982) estuvo entre los 70.000 y los 80.000 muertos, sin hablar de las
destrucciones, de los sufrimientos, de la ocupacin del 10 12 % del territorio
nacional" (Georges Corm, Lexistence du Liban drange les israliens, en Revue
dtudes palestiniens, N 8, verano de 1996).

255
8.- Vase: Ernst Nolte, "Die Endlsung der Judenfrage in der Sicht des radikalen
Revisionismus", en Streitpunkte... op. cit, cap. 15, p. 304 y ss.

9.- Dada la enorme responsabilidad que tuvo la dirigencia judo-sionista (Consejo


Mundial) de Londres con su "declaracin de guerra" al III Reich. La declaracin fue
firmada por Chaim Weizmann, presidente de la Agencia Juda para Palestina, y est
fechada el 1 de septiembre de 1939. Fue publicada por "The Times" de Londres, el 5
de septiembre.

10.- En una fecha tan temprana como el 16 de septiembre de 1919, Aldolf Hitler ley
un informe sobre los judos ante el comit de un pequeo partido bvaro de slo 55
miembros llamado Partido Obrero Alemn (DAP). En ese informe, que transcribe su
bigrafo Werner Maser (Hitler: leyenda, mito, realidad) plantea la necesidad de la
"expulsin inmediata de los judos". En ningn momento de su vida Hitler plante
otra cosa que no fuese expulsin. Algo muy diferente a exterminacin. Y algo muy
diferente tambin a persecucin, que es una "enfermedad infantil" del "antisemitismo
afectivo". Pienso que la clave poltica del discurso est en la siguiente frase: Lo
importante es que entre nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana...
que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que nosotros. El texto
reproducido por Werner Maser es el siguiente: "Gran parte de nuestro pueblo refleja
claramente la antipata que siente hacia el peligro que supone la existencia de los
judos en nuestro suelo; ahora bien, las causas de esa antipata no hay que buscarlas en
la comprensin de los desastrosos efectos que la actividad consciente o inconsciente
de los judos en conjunto causa a nuestra nacin, sino en que ella suele ser una
consecuencia del contacto personal, de la impresin que el judo nos causa como
individuo... Esto hace que parezca que el antisemitismo no es nada ms que un
fenmeno afectivo y, sin embargo, no hay nada ms errneo. Los sentimientos no
deben y no tienen que influir para nada en el antisemitismo como movimiento
poltico, sino los hechos... En primer lugar, los judos son una raza y no una
comunidad religiosa. El judo no se llama a s mismo alemn, polaco o americano
judo, sino judo alemn, polaco o americano. De los dems pueblos, slo han tomado
el idioma... Ni siquiera la fe mosaica es un elemento decisivo para determinar la vala
del judo... Gracias a su educacin milenaria, practicada casi siempre en crculos muy
estrechos, el judo ha sabido conservar su raza y su idiosincracia con ms fuerza que
muchos de los pueblos bajo cuyo dominio ha vivido. Lo importante es que entre
nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana y que tampoco est
dispuesta a sacrificar sus peculiaridades, sus sentimientos, sus ideas o sus
aspiraciones, pero que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que
nosotros. Los sentimientos del judo se manifiestan no slo en lo material sino
tambin en lo espiritual. La danza alrededor del becerro de oro se convierte en una
lucha despiadada por aquellos bienes que en nuestra opinin no son los ms elevados
ni los ms deseables. El valor del individuo ya no lo determina su carcter ni la
importancia de sus prestaciones para la comunidad, sino nica y exclusivamente la
magnitud de su fortuna... El nivel de la nacin ya no se mide por la suma de sus
fuerzas morales y espirituales, sino por la dimensin de sus bienes materiales. Esta
manera de pensar trae como consecuencia un afn inconmesurable de dinero y de
poder que la refuerza todava ms y que hace perder toda clase de escrpulos a los
judos a la hora de elegir los medios idneos para la consecucin de sus objetivos. En
el Estado autocrtico imploran la proteccin de la 'majestad', del gobernante, para
luego utilizarla a modo de sanguijuela con sus pueblos (agreguemos que esta es la

256
figura prototpica del usurero judo en la Espaa visigoda y cristiana, nota del autor).
En el Estado democrtico solicitan la proteccin de la masa, y se inclinan ante la
'majestad del pueblo', aunque en realidad slo reconocen la majestad del dinero. Con
su adulacin bizantina, el judo destruye el carcter de los gobernantes convirtiendo
en vicio el orgullo nacional y la fuerza de un pueblo, para lo cual no duda en utilizar
la hipocresa y la desvergenza. En esta lucha emplea aquella opinin pblica que
resulta fcil influir... mediante la prensa. Su poder es el poder del dinero, que en sus
manos aumenta y se multiplica de un modo asombroso en forma de intereses... Todo
aquello que impulsa a los hombres a superarse a s mismos, sea religin, socialismo o
democracia, el judo lo utiliza como un medio para obtener dinero y satisfacer su afn
de poder. Su actividad acta en el pueblo como una tuberculosis. De todo ello resulta
lo siguiente: el antisemitismo puramente afectivo encontrar su mxima expresin en
las persecuciones. El antisemitismo racional, sin embargo, deber intentar combatir y
suprimir los privilegios y prerrogativas que los judos poseen como extranjeros de una
manera legal y organizada. La meta final tiene que ser la expulsin total de los
judos".

11.- El "caso" de los jabones alemanes fabricados con la grasa de los prisioneros
asesinados en las "cmaras de gas" es una de las infamias ms aberrantes de las tantas
elaboradas por la imaginera juda. El seor Wiesenthal gana el mximo premio en el
concurso de "tergiversacin de la realidad", que fue una de las tareas predilectas del
judasmo a lo largo de toda su historia. Y es asimismo el reflejo del odio profundo de
los judos al pueblo alemn, capaz -segn ellos- de las ms inslitas aberraciones. Los
hechos reales son los siguientes. Apenas iniciada la guerra, Alemania comenz a
carecer de materias primas tanto industriales como de consumo humano. Esas
materias comenzaron a ser severamente racionadas. Los jabones de consumo eran
producidos por un organismo administrativo central que se llamaba Reichs
Industriefett (RIF), es decir, Industrias del Reich para las materias grasas (Fett=grasa).
Las siglas RIF estaban impresas en cada una de las valiosas pastillas de jabn que
durante los aos de la guerra utiliz todo el pueblo alemn. El seor Wiesenthal
transforma "apenas" una letra, convierte una "I" en una "J"; slo eso, una nimiedad.
Entonces la original RIF se convierte en RJF y lo "traduce" al mundo entero: Reines
Judenfett (Pura Grasa Juda). Consecuencia: la morbosidad de los alemanes es
monstruosa. Es un pueblo a quien la "humanidad" debe condenar a perpetuidad.

(Vase tambin: Robert Faurisson: Le savon juif, en


http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/RF8703xx3.html.

12.- Ernst Nolte, Streitpunkte. Heutige und knftige Kontroversen um den


Nazionalsozialismus, Propylen, Frankfurt Main, 1994 (no hay traduccin espaola).

13.- La vieja 'Gedchtniskirche' fue inaugurada en 1895. En 1961, se construy la


nueva 'Gedchtniskirche' bajo la direccin de Egon Eiermann.

14.- Julio Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, Istmo,
Madrid, 1987, Vol 1. p.177.

15.- Cuyo ttulo en espaol es "Los verdugos voluntarios de Hitler". Utilizamos la


versin francesa: Les bourreaux volontaires de Hitler, Seuil, Pars, 1997.

257
16.- Pierre Vidal-Naquet, Los judos, la memoria y el presente, FCE, Buenos Aires,
1996.

17.- El tema de la "muerte por el fuego" es altamente significativo. Se origina en los


llamados "quemaderos" de la Inquisicin y es, indudablemente, el elemento simblico
que une a los Tribunales del Santo Oficio con el "Holocausto", en la fantasa de la
conciencia occidental.

* Esta situacin se ha modificado, slo parcialmente, hacia comienzos de 1998.

18.- Que es lo que implcitamente sostuvo el Papa Catlico Romano en Beirut el 11


de mayo de 1997, quien equipar la ocupacin israel del sur del Lbano con la
presencia de fuerzas sirias en ese pas, absolutamente vitales para la defensa del
mundo rabe en general. El tono empleado por el Papa polaco contrasta notoriamente
con el del Secretario general de Hezbollah, Hasn Nasrala. Ver: Norberto Ceresole,
Geopoltica del Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central. Esta obra
ser publicada prximamente.

19.- Segn mapas ya elaborados por el Estado Mayor del ejrcito judo, el "Estado de
Palestina" futuro slo estara asentado en varios bantustanes dentro del 40% de lo que
hoy es el espacio cisjordano.

20.- La decisin del gobierno israel es no slo de continuar con la instalacin de


nuevos asentamientos, en la Jerusaln ocupada y en el West Bank (Cisjordania), sino
que adems ha puesto a punto un proyecto para "crear una nueva situacin
demogrfica" en todas las regiones ocupadas. La pregunta es: Cunto tiempo
necesitar la "conciencia europea" para recuperarse del shock del mito del Holocausto
y volver a pensar la realidad, que indica a cada paso las verdaderas dimensiones del
proyecto judo nacionalista en Medio Oriente y otras regiones del mundo? La Europa
cristiano-occidental debera asimismo prestar ms atencin a las opiniones de las
Iglesias cristiano-orientales, que recientemente se han reunido en Damasco, pocos
das antes de la llegada del Papa romano a Lbano. El Papa Shnuda III, cabeza de la
Iglesia de Alejandra y Patriarca de la Iglesia copto-ortodoxa de Egipto, sostuvo que
la paz en Oriente Medio y las relaciones con el pueblo judo resultan inaceptables con
una Jerusaln ocupada. "Una normalizacin en estas condiciones es una
contradiccin... Los judos diferencian la patria de la residencia. No puede haber
normalizacin sin un Estado palestino, lo que es imposible bajo ocupacin israel. El
problema del Lbano, que recibe agresiones permanentes por parte de Israel, no es una
reconciliacin interior ya lograda. El problema del Lbano es su frontera con Israel. Es
aceptable que exista una seguridad israel, pero asimismo debe haber una seguridad
para el Estado palestino, para Lbano, para Siria y para todos los Estados de la regin.
Israel no tiene derecho a permanecer en el Goln por razones de seguridad, ya que
ello afecta a la seguridad de Siria. Los reclamos territoriales israeles son
inaceptables". (Declaraciones del Papa Shnuda III a la televisin siria, el 9 de mayo de
1997, reproducidas por "Syria Times", 10 de mayo, p, 1). Sabemos que en ltima
instancia existe un enfrentamiento teolgico entre las Iglesias cristiano-orientales y
Roma, que es abarcante de una discusin an no definida sobre el origen -judo o
arameo- de Cristo. Ese enfrentamiento est en el ncleo de la actual crisis poltica y
estratgica entre la Iglesia cristiana original oriental, y su posterior desarrollo
occidental romano-imperial.

258
21.- Charles S. Liebman y Eliezer Don-Yehiya, La religion civile en Isral, en
Religion et Politique en Isral, Cerf, Pars, 1990, p.79.

22.- Op. Cit. p. 82.

23.- Boaz Evron, El Holocausto: un peligro para la nacin, ETON 77 -revista


mensual en lengua hebrea-, mayo-junio de 1980. Nosotros utilizamos la versin
espaola editada por Estudios rabes, ao 1, N3, Buenos Aires, julio-septiembre de
1982.

24.- Vase: Historia de una invasin. Cmo naci y se mantiene el Estado de Israel.
En Roger Garaudy, Palestina, tierra de los mensajes divinos, Fundamentos, Madrid
1987, pgs. 315 y ss.

25.- Raul Hilberg, La politique de la mmoire, Gallimard, Pars 1996, p. 117,118.

26.- Entre otras formas, produciendo un hipergenocidio sobre el pueblo iraqu, como
advertencia "simblica" a todo intento de rebelda rabe.

27.- "Lo ms increble de todo es que Menahem Beguin sea Premio Nobel de la Paz...
(lo que) le ha permitido la ejecucin metdica de un proyecto estratgico que an no
ha culminado, pero que hace pocos das propici la masacre brbara de ms de un
millar de refugiados en un campamento de Beirut. Si existiera el Premio Nobel de la
Muerte, este ao lo tendra asegurado sin rivales el mismo Menahem Beguin, y su
asesino profesional el general Ariel Sharon". Gabriel Garca Mrquez, en el
"Expreso", de Guayaquil, el 3 de octubre de 1982.

28.- Vase: las memorias de Elie Wiesel: ... Et la mer n'est pas rempli, Seuil, Pars,
1996.

29.- Edwin S. Cochran, Deliberate Ambiguity: an analysis of Israels nuclear


strategy, The journal of strategic studies, Vol. 19, N 3, Londres, setiembre de
1996, pgs. 321-342. El autor, oficial del ejrcito de los Estados Unidos de
Norteamrica, sostiene que Israel (el hiperjudasmo mesinico gobernante) dispone
actualmente del equivalente a unas 300 grandes cargas nucleares estratgicas,
distribuidas en diferentes sistemas de armas tcticas: proyectiles lanzables desde
aeronaves, sistemas de misiles tierra-tierra y municin de artillera.

30.- Julio Trebolle Barrera, La Biblia Juda y la Biblia Cristiana, Introduccin al


Estudio de la Biblia, Trotta, Madrid, 1993, p. 45. Vase tambin: Csar Vidal
Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. De Pentecosts a Jamnia,
Trotta, Madrid, 1995. "Las relaciones entre ambas religiones no pueden ser descritas
precisamente como histricamente plcidas, pero, aun as, no puede negarse que Jess
fue un judo, que lo fueron sus apstoles y primeros seguidores durante dcadas, que
tanto el uno como los otros utilizaron categoras de pensamiento eminentemente
judas y que dirigieron, inicialmente, su predicacin al pueblo de Israel. El origen de
la ruptura y el desarrollo de la misma no se produjo... a partir de unas coordenadas
gentiles sino, por el contrario, en un marco judo..." (p. 23).

259
31.- La Siria prehistrica. Las huellas ms antiguas dejadas por el hombre en Siria,
"homo erectus", se han encontrado en la costa mediterrnea, en el valle de Oronte.
Estos hallazgos tienen una antigedad de aproximadamente un milln de aos, un
perodo que corresponde al principio del Paleoltico Inferior. Todava no se sabe con
certeza si otras regiones de Siria hayan sido habitadas en una fecha tan temprana. No
obstante, parece ser cierto que el hombre lleg al interior del pas, a las zonas
desrticas del Eufrates, hace 600.000 aos. Podemos observar que con el tiempo los
emplazamientos y los vestigios se multiplican y se diversifican y que la presencia del
hombre se desarrolla, como lo muestran las artesanas lticas que en aquella poca son
extraordinariamente ricas y variadas. De esa poca datan las primeras huellas de
cabaas construidas al aire libre y los primeros hogares (hornos). Hace 250.000 aos,
Siria ha conocido nuevas poblaciones y civilizaciones que han coexistido en los
mismos espacios. En el Paleoltico Medio, hace aproximadamente 200.000 aos, el
hombre de Neandertal sustituy al homo erectus. Los vestigios son mucho ms ricos y
variados. Se encuentran en emplazamientos al aire libre, pero tambin en grutas y
refugios bajo las rocas, como p.e. en la regin de Palmira y en los alrededores de
Damasco y en la gruta de Deideriyeh, en el valle de Afrin. En esta ltima, se ha
encontrado el esqueleto de un nio neandertaliense de 2 aos de edad. Es el esqueleto
ms completo que se ha hallado hasta la fecha. Corresponde a los restos humanos ms
antiguos encontrados en Siria. Hace 40.000 aos, al principio del Paleoltico Superior,
el Homo Sapiens, el antepasado directo del hombre moderno, sustituye al hombre de
Neandertal. En esta poca, y no se sabe todava por qu, la presencia humana llega a
ser ms escasa y ms pobre. Slo a partir de la ltima fase del Paleoltico Superior,
con la llegada de los Kebarienses, hace 16.000 aos, Siria se convierte de nuevo en el
centro de una importante y rica presencia del hombre. Hace aproximadamente 12.000
aos, los Natufienses sustituyen a los Kebarienses. Al principio del 9 milenio aC., en
la poca del Neoltico Pre-Cermico, Siria fue el centro de un cambio revolucionario.
Aparecen los primeros pueblos sedentarios. Se cultiva por primera vez el trigo y la
cebada y se domestican las cabras, las ovejas y las vacas. Construccin de las
viviendas: de diseo redondo o rectangular. Renovaciones en todos los mbitos:
tcnicos y econmicos, pero sobre todo en el mbito de la ideologa y la religin. En
diversos emplazamientos, desde el Eufrates hasta Damasco, se han encontrado huellas
sobre los cultos rendidos a la Diosa Madre y al Toro y a los antepasados. Durante
todo el 8 y 7 milenio, las comunidades neolticas seguan transformndose
econmica y socialmente. Los pueblos se construan ms grandes, a veces fortificados
como Halula y Jaada a orillas del Eufrates. El proceso neoltico se completa en Sira en
el 7 milenio con el invento de la cermica. Durante el 6 milenio, una nueva cultura
original se expande sobre gran parte de Prximo Oriente (cultura Halaf). Durante el 5
milenio, la cultura Obeid sustituye a los Halaf, y todava no hay ningn dato ni
arqueolgico ni mucho menos histrico sobre la presencia de tribus hebreas en el
espacio geogrfico sirio-cananeo (Fuente: Syrian-European Archaeology Exhibition,
Damasco, 1996).

32.- Para el especialista ingls E.O. James, profesor de Historia de las Religiones de la
Universidad de Londres, la influencia del zoroastrismo persa sobre la conformacin
del judasmo en Canan fue decisiva. "Surgi entonces en la literatura juda un nuevo
gnero, el llamado apocalptico, cargado de huellas inequvocas de las principales
doctrinas del zoroastrismo sobre el cielo y el infierno, el juicio despus de la muerte y
el fin del mundo, la jerarqua anglica, un dualismo del bien y el mal bajo dos
ejrcitos opuestos con sus respectivos caudillos, Miguel y Satans, y un reino

260
mesinico en el que prevalecera el bien" (E.O. James, Historia de las religiones,
Alianza, Madrid, 1975, p. 137). Es en el Libro de Esdras, del Antiguo Testamento,
donde con ms claridad se ve la enorme influencia que tuvo la cultura persa-
zaratustrana sobre el proceso de construccin del "Segundo Templo".

33.- Jess-Luis Cunchillos, Visto desde Ugarit, El desciframiento de la escritura


cuneiforme y otros relatos, Ediciones Clsicas, Madrid, 1994, pgs. 182, 183, 184.

34.- El vespertino francs Le Monde (2/3 de noviembre de 1997, p. 3) public un


artculo sobre el reciente simposio celebrado en el Vaticano, bajo el ttulo: "Juan
Pablo II avanza un paso ms hacia el arrepentimiento con respecto a los judos. (El
Papa) empieza a reconocer la especificidad de la shoah" (Holocausto). Por la
trascendencia del discurso papal, se transcribe a continuacin un resumen exhaustivo.
"El da en que los polacos comprendan que la 'reina de Polonia' (Mara) era juda,
habr menos antisemitismo y un progreso en la teologa cristiana". Esta "ocurrencia
fuera de lugar" fue recogida en los pasillos del simposio sobre "Las races cristianas
del antijudasmo", por Le Monde. Ello "ilustra mejor que cualquier discurso la
dificultad del examen de conciencia con que la Iglesia catlica est comprometida",
comenta Le Monde. Antes de elaborar el documento sobre la shoah (Holocausto) que
el Papa haba prometido a los judos hace 10 aos (y que debe entregar antes de que
acabe este milenio), tiene que intentar convencer a su propio equipo de que el
judasmo y el cristianismo son parte de la misma historia y que el reconocimiento del
pueblo judo como "pueblo elegido" por Dios forma parte de la identidad de cada
cristiano. En su discurso del 31 de octubre (de 1997), el Papa Juan Pablo II invit a
sus fieles (obispos, telogos e historiadores) a esa "revolucin mental". El simposio se
celebr estrictamente a puerta cerrada, con la exclusin de cualquier representante
judo, lo que, como comenta Le Monde, puede hacer pensar en un retorno a los peores
mtodos de la Iglesia preconciliar. "Pero el Papa haba deseado que este examen de
conciencia se hiciese primero en familia para recordar lo que los errores de
interpretacin del Nuevo Testamento han podido acarrear como estereotipos contra
los judos (calificados como 'pueblo deicida' hasta el Concilio Vaticano II en los aos
60), debilitando as cualquier resistencia ulterior a la persecucin de los judos, hasta
la shoah (Holocausto)". Esta "revisin" de la historia cristiana no es compartida
unnimemente, y si en el simposio de Roma se ha conseguido un consenso, esto se
debe -como dijo uno de los participantes- "a que no se haba invitado a ningn telogo
conservador o rabe." Un telogo conservador vera en este examen de conciencia un
ataque insostenible a la tradicin de la Iglesia, y un telogo rabe una nueva
concesin del Vaticano a Israel. Jams el tono del Papa condenando el antisemitismo
y todas las "teoras racistas" haba sido tan firme, ni haba confesado tan claramente la
responsabilidad de la enseanza y de la tradicin cristiana. El Papa ha dado tambin
un paso ms hacia el reconocimiento de la especificidad de la shoah, distinta de otros
genocidios porque "se trata de un odio que arremete contra el plan de salvacin de
Dios en la historia de los hombres". Sin embargo, el Papa supo poner ciertas barreras
infranqueables -p.e. la apertura de los archivos de Pio XII solicitada recientemente de
nuevo por el Centro Simn Wiesenthal- saliendo en defensa de la memoria de su
predecesor. Segn Juan Pablo II, Pio XII defendi "la ley de la solidaridad humana y
de la caridad hacia todos los hombres independientemente del pueblo a que
pertenecan". Igualmente record que tambin la Iglesia "haba sido apuntada
directamente" por los ataques nazi que acabaron en el genocidio. Estas puestas a
punto sern acogidas de manera diferente en la comunidad juda. Pero se buscar en

261
vano la causa del proceso que se ha hecho ayer al Papa polaco por querer "anexionar
cristianamente" la shoah. En los veinte aos de su pontificado, el discurso de Juan
Pablo II sobre el judasmo se ha consolidado y centrado en lo esencial: el
antisemitismo "deforma", dice, "el rostro de la Iglesia. El cristianismo y el judasmo
forman parte de la misma historia de salvacin. 'El amor' del judo no es slo una
exigencia de justicia y de caridad, sino que es ordenado por el designio mismo de
Dios sobre la humanidad". Recordando el "lazo vital (del cristianismo) con el Antiguo
Testamento, sin el cual el Nuevo Testamento es vaciado de su sentido", el Papa aade:
"Aquellos que consideraban el hecho de que Jess era judo y que su mundo era el
mundo judo como simples hechos culturales y contingentes que podran ser
sustituidos por otra tradicin religiosa (...), no slo desconocen el sentido de la
historia de la salvacin, sino, ms radicalmente, arremeten contra la verdad misma de
la Encarnacin". "La Iglesia", concluye Juan Pablo II, "condena con firmeza todas las
formas de genocidio, as como las teoras racistas que las han inspirado y que han
pretendido justificarlas. El racismo es una negacin de la identidad ms profunda del
ser humano creado a la imagen y semejanza de Dios. A la maldad moral de cualquier
genocidio se aade, con la shoah, la maldad de un odio que arremete contra el plan de
salvacin de Dios. La Iglesia se sabe tambin directamente apuntada por este odio".

Tambin el peridico libans L'Orient-Le Jour, en su edicin del 1 de noviembre de


1997 (p. 14), se ocupa del mismo tema: "Juan Pablo II condena 'los sentimientos de
hostilidad' de los cristianos hacia los judos, que han impedido una resistencia contra
las persecuciones antisemitas nazi". "Estos sentimientos", dijo el Papa, "han
contribuido a adormecer muchas conciencias". "De modo que, cuando se desencaden
en Europa la ola de persecuciones inspiradas por un antisemitismo pagano (...), la
resistencia espiritual de muchos no ha sido la que la humanidad tena derecho a
esperar de los discpulos de Cristo", aadi.

Durante siglos, la idea de que el pueblo judo era culpable de la muerte de Cristo ha
circulado no slo en la cultura cristiana, sino incluso en los textos litrgicos, lo que
fue borrado en la poca de Juan XXIII, en el Concilio Vaticano II en los aos '60. Sin
embargo, el Pontfice ha subrayado en su discurso, pronunciado en francs, que hubo
"cristianos que hicieron todo para salvar a los perseguidos hasta poner en peligro su
propia vida". El Papa evoc "la eleccin divina" del pueblo judo, "convocado y
conducido por Yahv, creador del cielo y de la tierra". "Su existencia" (la del pueblo
judo), continu, "no es por lo tanto un puro hecho natural o cultural (...). Es un hecho
sobrenatural". Insisti, adems, en el deber de los cristianos de albergar "sentimientos
fraternales" hacia los hijos de Israel. La reunin debe aportar al Papa "un material de
calidad cientfica indiscutible que pueda servir al examen de conciencia de los
cristianos que l ha invitado con ocasin del gran Jubileo del ao 2000", indic el
telogo del Papa, el dominico francs Georges Cottier. Una vez ms, el Centro Simn
Wiesenthal, de Viena, especializado en la caza de antiguos nazis, aprovech la
ocasin del simposio para reclamar la apertura de los archivos del Vaticano sobre el
pontificado de Pio XII. Pero el Padre Remy Hoechman, secretario de la comisin del
Vaticano para las relaciones con los judos, respondi que este tema no figuraba en el
orden del da del simposio.

35.- Julio Trebolle Barrera, op. cit, p. 608, 609. La insistencia en el smbolo y en la
alegora se debe a que: "La cultura israelita anterior al exilio, si se compara con los
restos del Oriente Prximo antiguo, se caracteriza por la pobreza de datos. No slo las

262
grandes culturas de Egipto y Mesopotamia, sino tambin el resto de la franja
siropalestina han proporcionado a la investigacin arqueolgica unos restos mucho
ms significativos que Israel. Sin embargo, en Israel ha habido una investigacin ms
intensa que en cualquier otra regin de Oriente Prximo y puede que del mundo. Si la
historia poltica y cultural de Israel tuviera que ser reconstruida sobre la base de estos
hallazgos arqueolgicos, tendramos sobre ella una visin muy escueta y pobre... Los
fenmenos polticos, culturales y de poblacin son de escasa envergadura,
comparados con las reas vecinas, sobre todo en la Edad de Hierro... Tratndose del
perodo de los 'orgenes' de Israel, la divergencia entre el relato bblico y la realidad
histrica es prcticamente total, por la falta de fuentes crebles, las distancias en el
tiempo (entre la redaccin del Antiguo Testamento y los hechos a los que se refiere) y
las fuertes interferencias de las intensiones 'fundadoras'. A fin de cuentas nuestra
documentacin arqueolgica y contextual referente a este perodo es ms fiable que la
que los autores del siglo VI (aC, los escribas hebreos del AT) tenan a su alcance:
antiguas historias de cariz legendario, genealogas transmitidas de memoria y
etiologas". Mario Liverani, El Antiguo Oriente: historia, sociedad y economa,
Crtica, Barcelona, 1995.

36.- El progresivo proceso de control institucional del judasmo sobre el cristianismo


lo relata David Rosen en su trabajo La familia de Abraham: pasado, presente y futuro.
David Rosen, rabino, coenlace ante el Vaticano de la Liga Contra la Difamacin y
director de la sede en Israel de Relaciones Interreligiosas. Participa en el Comit de
Enlace Judeo-Catlico (interreligioso), as como en la Comisin Bilateral Permanente
entre el Estado de Israel y la Santa Sede que negoci el acuerdo bilateral. Es profesor
de Estudios Judos en el Centro de Jerusaln para Estudios de Oriente Prximo y ex
rabino principal de Irlanda. Poltica Exterior, Vol. XI, Madrid, Julio/Agosto 1997,
Nm. 58.

37.- La antropologa, en estos tiempos de posmodernidad, al igual que muchas otras


ciencias llamadas "humanas", ha sufrido un proceso de re-fundacin ideolgica
acorde con la bsqueda de un mundo in-diferenciado. El canon, ya lo hemos visto,
seala a toda diferenciacin como un pecado; o ms bien ella est originada por el
pecado (Gnesis, La Torre de Babel).

263
Anexo documental - Captulo 7
CUNTOS MUERTOS EN
AUSCHWITZ?
Por Robert Faurisson
18 de diciembre de 1995

9.000.000 de personas, segn el documental Nuit et Brouillard (1955), cuyos asesores


histricos eran el historiador Henri Michel y la historiadora Olga Wormser (1).

8.000.000 de personas, segn la Oficina francesa de investigacin de crmenes de


guerra y el Servicio francs de informacin de crmenes de guerra (1945) (2).

7.000.000 de personas, segn Raphal Feigelson (1945) (3).

6.000.000 de judos, segn Tibre Kremer, autor del prefacio de Miklos Nyiszli
(1951) (4).

5.000.000 a 5.500.000 personas, segn Bernard Czardybon, (1945?) segn


confesiones atribuidas a las SS y segn el peridico Le Monde (1978), que aada: "de
las que el 90% eran judos" (5).

4.500.000 segn Henryk Mandelbaum (1945) (6).

4.000.000 de personas, segn un documento sovitico al cual el Tribunal de


Nuremberg dio el valor de "prueba autntica". Esta cifra fue inscrita diecinueve veces,
con un comentario en otras tantas lenguas diferentes, sobre el monumento de
Auschwitz-Birkenau. Fue repetida por un nmero considerable de personas, entre
ellas el historiador polaco Franciszek Piper. Ser declarada falsa en 1990 y
reemplazada, sobre el monumento, en 1995, por la cifra de 1.500.000 con el acuerdo
del mismo Franciszek Piper, para el cual esta cifra es un mximo, mientras que la
cifra mnima es de 1.100.000. Segn Miriam Novitch (1967), de los 4.000.000 de
muertos, 2.700.000 eran judos. Segn el rabino Moshe Weiss (1991), ms de
4.000.000 de personas murieron en Auschwitz, de las cuales 3.000.000 eran judos (7).

3.500.000 personas, segn el abogado de un acusado alemn en el proceso de


Nuremberg (1946) y segn el Dictionnaire de la langue franaise publicado por
Hachette (1991). Segn Claude Lanzmann (1980), hubo 3.500.000 gaseados, de los
cuales el 95% eran judos, as como muchos otros muertos (8).

3.000.000 de personas hasta el 1 de diciembre de 1943, segn una confesin


arrancada a Rudolf Hss (1946), ex comandante de Auschwitz (9).

3.000.000 de judos gaseados, segn David Susskind (1986) y segn Heritage, el ms


importante semanario judo californiano (10).

264
2.500.000 de personas, segn Rudolf Vrba para el proceso Eichmann (1961) (11).

2.000.000 (?) a 4.000.000 (?), segn el historiador Yehuda Bauer (1982) (12).

2.000.000 a 3.000.000 de judos muertos as como millares de no judos, segn una


confesin atribuida a un responsable SS, segn Pery Broad (13).

2.000.000 a 2.500.000 de personas muertas, segn una confesin atribuida a un


mdico de las SS, el Dr.Friedrich Entress (1945?) (14).

2.000.000 de personas, segn el historiador Lon Poliakov (1951).

2.000.000 de judos gaseados, segn el historiador Georges Wellers (1973) y segn la


historiadora Lucy Dawidowicz (1975) (15).

1.600.000 de personas, segn el historiador Yehuda Bauer (1989), de las cuales


1.352.980 eran judos(16); (esta ltima cifra es de Georges Wellers, 1983).

1.500.000 personas: esta cifra, escogida por Lech Walesa, reemplaz, en 1995, sobre
el monumento de Birkenau, aquella de 4.000.000 que haba sido retirada en 1990 (17).

1.471.595 personas, de las cuales 1.352.980 judos, segn el historiador Georges


Wellers (1983) (18).

1.250.000 personas aproximadamente, de las cuales 1.000.000 de judos asesinados y


ms de 250.000 no judos muertos, segn el historiador Raul Hillberg (1985) (19).

1.100.000 a 1.500.000 de personas, segn los historiadores Yisrael Gutman, Michael


Berenbaum et Franciszek Piper (1994) (20).

1.000.000 de personas, segn Jean-Claude Pressac (1989) y segn el Dictionnaire des


noms propres publicado por Hachette (1992) (21).

800.000 a 900.000 personas, segn el historiador Gerald Reitlinger (1953) (22).

775.000 a 800.000 personas, segn Jean-Claude Pressac (1993), de los cuales 630.000
fueron judos gaseados (23).

630.000 a 710.000 personas, segn Jean-Claude Pressac (1994), de los cuales de


470.000 a 550.000 fueron judos gaseados (24).

Que yo sepa, esta ltima estimacin (de 630.000 a 710.000 personas) es la ms baja
que hayan facilitado nunca aquellos que creen en el exterminio fsico de los judos. Se
dice a veces que en 1946/1947 las autoridades judiciales polacas admitieron la cifra
de 300.000 muertos. Es un error. Estas autoridades estimaron un total de muertos de
300.000 personas registradas a su llegada al campo, pero a esta cifra le aadieron la
de 3.000.000 a 4.000.000 de personas no registradas (25). Durante ms de cuarenta
aos, las autoridades soviticas, polacas y de la Repblica Federal de Alemania se
mostraron muy discretas sobre la existencia de registros mortuorios (Sterbebcher)
que haban sido llevados durante la guerra por las autoridades del campo de

265
Auschwitz. Bajo la presin de los revisionistas (Robert Faurisson y Ernst Zndel),
particularmente en los dos procesos Zndel (Toronto, 1985 y 1988), estas autoridades
acabaron por hacer revelaciones sobre estos registros a partir de 1989. Afirman no
haber encontrado registros ms que para el perodo del 29 de julio de 1941 al 31 de
diciembre de 1943, no sin algunas lagunas. Como el campo fue abierto el 20 de mayo
de 1940 y los alemanes lo evacuaron hacia el 18 de enero de 1945, este perodo
representa un poco ms de la mitad de la duracin de la existencia del campo bajo su
autoridad. Los registros encontrados ascienden, parece, al nmero de 51 y recogeran
68.864 fallecimientos (y no 74.000, como se ha dicho por ciertos periodistas) (26).

Los partidarios de la versin oficial del "Holocausto" han experimentado cierto


malestar ante la necesidad, impuesta por los revisionistas, de revisar a la baja, en
parecidas proporciones, el nmero de muertos de Auschwitz. Cmo explicar que, en
el proceso de Nuremberg (1945-1946), tal impostura haya sido considerada de entrada
como provista de valor de "prueba autntica" gracias al artculo 21 del estatuto de este
tribunal? Cmo explicar que, durante decenas de aos, se haya dejado esta cifra falaz
de 4.000.000, repetida diecinueve veces en diecinueve lenguas, sobre el monumento
de Auschwitz-Birkenau? Cmo explicar que, durante incalculables ceremonias
oficiales, se haya pedido a tantos grandes de este mundo, incluso al Papa Juan Pablo
II, que vinieran a inclinarse ante tal invencin de charlatanes? Cmo explicar que en
1990 Francia se haya dotado de un artculo de ley antirrevisionista que prohibe
discutir los "crmenes contra la humanidad" tales como los descritos y evaluados por
el tribunal de Nuremberg? Y despus, cmo preservar de toda revisin la cifra de
5.100.000 (R.Hillberg) a 6.000.000 de judos muertos durante toda la guerra, si es
preciso revisar en tal proporcin la cifra de muertos de Auschwitz? Hoy, los judos
explican que los polacos, y ellos solos, habran inventado la mentira de los 4.000.000
de Auschwitz. Animados a la vez por el antisemitismo y por el orgullo nacionalista,
los polacos habran aadido a los cerca de 1.500.000 muertos judos alrededor de
2.500.000 muertos polacos u otros! (27).

Esta explicacin no es ms que un artificio. La verdad es que, desde el fin de la


guerra, no slo los judos comunistas, sino tambin las autoridades judiciales de
Polonia haban repetido que la mayora de los muertos de Auschwitz era juda. En
Cracovia, en 1946-1947, a propsito del caso de Rudolf Hss, tanto el juez de
instruccin como la acusacin haban concluido que, adems de algunos centenares de
miles de muertos "registrados", hubo en Auschwitz sea 4.000.000, sea al menos
2.500.000 muertos, "la mayora de ellos judos" (28). Durante el invierno 1963-1964,
fue construido un monumento especfico en memoria de los "millones de judos,
mrtires y combatientes" exterminados en este campo; la inscripcin estaba en polaco,
en yiddish y en hebreo (29).

Aadamos por fin que, para los historiadores del "Holocausto", la mayor parte de los
judos de Auschwitz habran sido asesinados por medio de un insecticida: el
ZyklonB.

Para Arthur R.Butz y para otros revisionistas, el nmero total de muertos en


Auschwitz debi de elevarse a alrededor de 150.000, de los cuales alrededor de
100.000 eran judos (30). Para ellos, la mayor parte de los judos no fueron asesinados,
sino que murieron, sobre todo a causa de las epidemias de tifus. Los revisionistas
advierten que, si los alemanes hubiesen dispuesto de mayores cantidades del

266
insecticida ZyklonB, precisamente para combatir estas epidemias, habran muerto
menos personas en Auschwitz, no solamente entre los judos, los polacos, los rusos y
otros detenidos, sino tambin entre los mdicos, los funcionarios y los guardianes
alemanes.

RESUMEN Y CONCLUSIONES

Segn los historiadores oficiales (aquellos a los que protegen las leyes de la Repblica
francesa y el poder meditico), este nmero vara entre 9.000.000 (es la cifra de Nuit
et Brouillard, la pelcula impuesta desde 1955 a todos los colegiales de Francia) a un
nmero comprendido entre 630.000 a 710.000 (es la cifra de un autor recientemente
publicado por el Centro Nacional de Investigacin Cientfica -CNRF- de Francia);
segn estos historiadores, estas personas habran sido, en su mayor parte, vctimas de
una poltica de exterminio fsico. Pero, segn los autores revisionistas, el nmero de
muertos sera de 150.000, en su mayor parte vctimas de epidemias diversas y, en
particular, del tifus. Bajo la influencia de los autores revisionistas, los historiadores
oficiales han llegado a practicar tan importantes revisiones a la baja que no se
comprende con qu derecho se podra continuar imponiendo en Francia, por la fuerza
de la ley, tal o cual cifra. Por s mismas, las dos inscripciones oficiales expuestas
sucesivamente sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau, primero hasta 1990,
despus a partir de 1995, toman hoy, sin que se haya querido, valor de advertencia:
recuerdan que, ni en la historia ni en nada, debera existir verdad oficial.

Inscripcin sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau hasta el 3 de abril de 1990:

"AQU, DE 1940 A 1945, 4 MILLONES DE HOMBRES, MUJERES Y


NIOS FUERON TORTURADOS Y ASESINADOS POR LOS
GENOCIDAS HITLERIANOS".(*)

Inscripcin sobre el mismo monumento a partir de 1995:

"QUE ESTE LUGAR DONDE LOS NAZIS ASESINARON UN MILLN Y


MEDIO DE HOMBRES, MUJERES Y NIOS, EN SU MAYORA JUDOS
DE DIVERSOS PASES DE EUROPA, SEA PARA SIEMPRE PARA LA
HUMANIDAD UN GRITO DE DESESPERACIN Y DE
ADVERTENCIA".

N.B. Este estudio no constituye ms que un esbozo de las respuestas dadas o


impuestas a la pregunta; "Cuntos muertos en Auschwitz?" Sera fcil dar millares
de otras referencias. La dificultad del trabajo radica, en cambio, en que, segn los
casos, las evaluaciones pueden referirse a categoras de muertos muy diferentes: en tal
caso, se evala el nmero de "matados", de "gaseados", de "judos" y, en tal otro caso,
se habla de "muertos", de "vctimas" y no se distingue a los "judos" de los "no
judos". Algunas veces tambin las evaluaciones no valen ms que para un perodo
limitado. Por mi parte, he evitado toda extrapolacin numrica a partir de una cifra
dada para un corto perodo de la vida del campo de Auschwitz.

Entre los historiadores que sostienen la tesis segn la cual Auschwitz habra sido un
campo de exterminio, los principales estudios sobre el nmero de muertos en este

267
campo son, respectivamente, los del francs Georges Wellers, publicados en 1983 y
1990, y los del polaco Franciszek Piper, publicados en 1991, 1992 y 1994.

***

G.Wellers, "Essai de dtermination du nombre des morts au camp d'Auschwitz", Le


Monde juif, octubre-diciembre de 1983, p.127-159;

Id., "A propos du nombre de morts au camp d'Auschwitz", Le Monde juif, octubre-
diciembre de 1990, p.187-195;

F.Piper, "Estimating the Number of Deportees to and Victims of the Auschwitz-


Birkenau Camp", Jerusalem, Yad Vashem Studies, XXI (1991), p.49-103.

Este ltimo estudio, corregido y aumentado, ha sido publicado en forma de folleto en


lengua inglesa impreso en Polonia: Auschwitz/ How Many Perished/ Jews, Poles,
Gypsies, [completed reprint], Printed in Poland by Poligrafia ITS, 30-306,Krakow,
1992, 68p.

Tambin se puede consultar:

"The Number of Victims", en Yisrael Gutman and Michael Berenbaum, Anatomy of


the Auschwitz Death Camp, published in association with the United States Holocaust
Memorial Museum, Bloomington e Indianapolis, Indiana University Press, 1994,
p.61-80.

De estos cinco estudios, los ms interesantes son, para G.Wellers, el de 1983 y, para
F.Piper, el de 1992, o sea, de manera abreviada [ms adelante]: "G. Wellers, op. cit.,
1983" y "F.Piper, op. cit., 1992". Los dos autores proceden al recuerdo "doloroso para
ellos" de los "errores" cometidos en el pasado en cuanto al nmero de muertos en
Auschwitz. A este respecto, recomiendo la lectura de G. Wellers, op. cit., 1983,
p.138-139, y la de F. Piper, op. cit., 1992, p.5-16. Nada muestra mejor que estas
pginas hasta qu punto, sobre este tema tan grave del nmero de muertos, se ha ido
hasta las peores fantasas.

AUSCHWITZ: LOS HECHOS Y LA LEYENDA


por Robert Faurisson

Auschwitz, faits et lgendes (11 de enero 1995)

A comienzos de 1940, Auschwitz no era todava ms que una ciudad de la Alta Silesia
alemana, habitada por 13.000 habitantes. En mayo de 1940, en las afueras de
Auschwitz comenz a edificarse, sobre el emplazamiento de un cuartel de artillera
del ejercito polaco, un "campo de trnsito" para 10.000 detenidos polacos. En los aos
siguientes, con el agravamiento de la guerra, Auschwitz se convirti en el centro de
un conjunto de cerca de cuarenta campos y subcampos y la capital de un enorme
complejo agrcola e industrial (minas, petroqumica, fbricas de armamento...) donde

268
trabajaban numerosos detenidos, polacos y judos en particular, junto a trabajadores
civiles. Auschwitz fue, a la vez o sucesivamente, un campo de prisioneros de guerra,
un vasto campo de trnsito, un campo-hospital, un campo de concentracin y un
campo de trabajos forzados y de trabajo libre. No fue nunca un "campo de
exterminio" (expresin inventada por los Aliados). A pesar de las drsticas medidas
de higiene y de la multiplicidad de los edificios y de los barracones hospitalarios, a
veces provistos de los ltimos perfeccionamientos de la ciencia mdica alemana, el
tifus, que era endmico en la poblacin juda polaca y entre los prisioneros de guerra
rusos, caus, con la fiebre tifoidea y otras epidemias, estragos en los campos y en la
ciudad de Auschwitz, en el seno de la poblacin concentracionaria, incluso entre los
mdicos alemanes, y en la poblacin civil. Es as como, durante toda la existencia del
campo, estas epidemias, aliadas, para algunos, a terribles condiciones de trabajo en
esta zona pantanosa, al hambre, al calor y al fro, causaron, del 20 de mayo de 1940 al
18 de enero de 1945, la muerte de probablemente 150.000 detenidos (1).

El rumor de Auschwitz

Como es normal en tiempos de guerra y de propaganda de guerra, se desarrollaron


mltiples rumores a partir de estos hechos dramticos. Sobre todo hacia el final de la
guerra y especialmente en los medios judos en el exterior de Polonia, se dijo que los
alemanes mataban en Auschwitz a millones de detenidos de manera sistemtica,
apoyados en una orden recibida de Berln. Segn estos rumores, los nazis haban
instalado "fbricas de la muerte", especialmente para los judos; disecaban a los
detenidos vivos (viviseccin) o bien los quemaban vivos (en fosas, en altos hornos o
en crematorios); o tambin, antes de quemarlos, gaseaban a los judos en mataderos
qumicos llamados "cmaras de gas". Se encuentran aqu ciertos mitos de la primera
guerra mundial (2).

El apuro de los liberadores soviticos

Los soviticos ocuparon Auschwitz el 27 enero 1945. Lo que descubrieron era


totalmente lo contrario a lo que propalaba la propaganda. Se puede decir que se
quedaron boquiabiertos. Por su organizacin misma y por sus instalaciones sanitarias,
tan modernas a los ojos de los soviticos, este campo era todo lo contrario de un
"campo de exterminio". Tambin durante varios das, Pravda permaneci silencioso y,
en ese momento, ninguna comisin de investigacin aliada fue invitada a ir para
constatar sobre el terreno la verdad de Auschwitz. Por fin, el 1 de febrero, Pravda
sali de su silencio. No fue ms que para poner en la boca de un prisionero, y de uno
solo, las palabras siguientes:

"Los hitlerianos mataban por medio de gas a los nios, a los enfermos, as como a los
hombres y mujeres no aptos para el trabajo. Incineraban los cadveres en hornos
especiales. En el campo haba doce de estos hornos".

Se aada que el nmero de muertos se evaluaba en "millares y millares" y no en


millones. A1 da siguiente, el gran reportero oficial del diario, el judo Boris Polevoi,
afirm que el medio esencial utilizado por los alemanes para exterminar a sus
vctimas era... la electricidad.

269
"Se utilizaba una cadena elctrica donde centenares de personas eran muertas
simultneamente por una corriente elctrica; los cadveres caan sobre una cinta
lentamente movida por una cadena y avanzaban hacia un alto horno".

La propaganda sovitica estaba desconcertada y pudo mostrar solamente en sus


pelculas las personas muertas o moribundas que los alemanes, en retirada, haban
dejado sobre el terreno. Haba tambin, como muestran los noticiarios de la poca
sobre la liberacin del campo, numerosos nios vivos as como adultos con buena
salud. La propaganda juda vino entonces en socorro de la propaganda sovitica.

La propaganda juda a finales de 1944

En la primavera de 1944, dos judos evadidos de Auschwitz se haban refugiado en


Eslovaquia. All, con ayuda de correligionarios, comenzaron a poner a punto una
historia de los campos de Auschwitz, de Birkenau (campo anejo a Auschwitz) y de
Majdanek, descritos por ellos como "campos de exterminio". El ms conocido de
estos judos era Walter Rosemberg, alias Rudolf Vrba, que vive todava hoy en
Canad. Su relato, altamente fantasioso, pas enseguida, siempre en medios judos, a
Hungra, a Suiza y, por fin, a los Estados Unidos. Tom la forma de un informe
mecanografiado publicado por el "War Refugee Board" en noviembre de 1944, con el
sello de la presidencia de los Estados Unidos; el War Refugee Board deba su
creacin a Henry Morgenthau Junior (1891-1967), secretario del Tesoro, que iba a
hacerse clebre por el "Plan Morgenthau" que, si hubiese sido seguido por Roosevelt
y Truman, habra conducido al aniquilamiento fsico, despus de la guerra, de
millones de alemanes.

Este informe sirvi de matriz a la "verdad" oficial de Auschwitz. Los soviticos se


inspiraron en l para su documento URSS-008 del 6 de mayo de 1945 al que, en el
Proceso de Nuremberg, se otorg, como a su informe sobre Katyn, el estatuto de
documento "de valor autentico", que estaba prohibido discutir. Segn este documento,
los alemanes haban matado en Auschwitz a ms de 4.000.000 de personas,
especialmente gasendolas con el insecticida llamado "Zyklon B". Esta "verdad"
oficial iba a hundirse en 1990.

La confesin de Rudolf Hss

El 15 de abril de 1946, uno de los tres comandantes sucesivos de Auschwitz, Rudolf


Hss (no confundir con Rudolf Hess) "confes" bajo juramento, ante sus jueces y ante
los periodistas del mundo entero, que, en el tiempo de su mando, es decir del 20 de
mayo de 1940 al 1 de diciembre de 1943, al menos 2.000.500 detenidos de Auschwitz
haban sido ejecutados por el gas y que al menos otros 500.000 haban sucumbido de
hambre y enfermedades, lo que haca un total de al menos 3.000.000 de muertos slo
durante este perodo. En ningn momento, R. Hss fue interrogado o
contrainterrogado sobre la materialidad de los hechos extraordinarios de los que
informaba. Fue entregado a los polacos. Bajo la vigilancia de sus carceleros
comunistas, redact con lpiz una confesin en buena y debida forma. Tras lo que fue
colgado en Auschwitz el 16 abril 1947. Curiosamente, hubo que esperar hasta 1958
para tener comunicacin, parcial, de esta confesin, conocida por el gran pblico con
el ttulo de "Comandante de Auschwitz".

270
Imposibilidades fisicoqumicas

La descripcin, extremadamente vaga y rpida, de la operacin de gaseamiento de los


detenidos, tal como la relata R. Hss en su confesin escrita, era imposible por
razones de fsica y de qumica. No hay que confundir un gaseamiento de ejecucin
con un gaseamiento suicida o accidental: en un gaseamiento de ejecucin se quiere
matar sin ser muerto!

El Zyklon B es un insecticida a base de cido cianhdrico, utilizado desde 1922 hasta


el da de hoy. Es de una gran peligrosidad. Se adhiere a las superficies. Es difcil de
evacuar. Es explosivo. Los americanos utilizan el gas cianhdrico para la ejecucin, en
ciertos Estados, de sus condenados a muerte. Una cmara de gas de ejecucin es
necesariamente muy sofisticada y el procedimiento es largo y peligroso. Ahora bien,
R. Hss, en su confesin, deca que el equipo encargado de extraer los cadveres de
una cmara de gas, penetraba en los lugares desde la puesta en marcha de un
ventilador y proceda a esta tarea herclea, comiendo y fumando, es decir, si se ha
entendido bien, sin incluso una mscara antigs. Imposible. Nadie habra podido
penetrar as en un ocano de cido cianhdrico para manipular all millares de
cadveres intoxicados con cianuro, ellos mismos convertidos en intocables al estar
impregnados de un violento veneno que mata por contacto. Incluso con mscaras
antigs con filtro especial para el cido cianhdrico, la tarea habra sido imposible,
pues estos filtros no podan resistir en caso de respiracin profunda debida a un
esfuerzo fsico, incluso de dbil intensidad.

Una respuesta de 34 historiadores

En Le Monde del 29 de diciembre de 1978 y del 16 de enero de 1979, yo expuse


brevemente las razones por las cuales, conociendo los lugares y el pretendido
procedimiento seguido, estimaba que los gaseamientos de Auschwitz eran
tcnicamente imposibles. El 21 de febrero de 1979, tambin en Le Monde, apareci
una declaracin de 34 historiadores que conclua as: "No hace falta preguntarse
cmo, tcnicamente, tal crimen en masa ha sido posible. Ha sido posible
tcnicamente porque ha tenido lugar". En mi opinin, los "exterminacionistas",
como yo los llamo, firmaban una capitulacin incondicional. En el plano de la ciencia
y de la historia, el mito de las cmaras de gas acababa de recibir un golpe fatal. Desde
esta fecha, ninguna obra exterminacionista ha venido a aportar aclaraciones sobre este
punto, y sobre todo no la de Jean-Claude Pressac, falazmente titulada Auschwitz:
Technique and Operation of the Gas Chambers (3). Para comenzar, ha acabado el
tiempo en que los historiadores osaban decirnos que era autntica tal cmara de gas
presentada a los turistas como "en estado original", "en reconstitucin" o "en estado
de ruina" (las ruinas pueden ser parlantes). Las pretendidas cmaras de gas de
Auschwitz no eran ms que cmaras fras para la conservacin de cadveres en espera
de su cremacin, tal como lo atestiguan los planos que descubr en 1976.

Mustrenme o dibjenme...

En marzo de 1992, yo lanzaba en Estocolmo un desafo de alcance internacional:


"Mustrenme o dibjenme una cmara de gas nazi!" Precisaba que no estaba
interesado en un edificio que supuestamente contena una tal cmara de gas, ni en una
pared, ni en una puerta, ni en cabellos, ni en calzado. Yo quera una representacin

271
completa del arma del crimen, de su tcnica, de su funcionamiento. Aada que, si se
pretenda ahora que los alemanes haban destruido esta arma, era preciso que se me
dibujara esta arma. Yo rehusaba creer en una "realidad material" desprovista de
representacin material.

El Holocaust Memorial Museum

El 30 de agosto de 1994, visit el Holocaust Memorial Museum de Washington. No


encontr all ninguna representacin fsica de la mgica cmara de gas. Ante cuatro
testigos, en su oficina, ped entonces a Michael Berenbaum, Research Director del
museo, que me explicara esta anomala. Despus de un arrebato violento, acab por
responderme que "se haba tomado la decisin de no dar ninguna representacin
fsica de la cmara de gas nazi"! No trat incluso de invocar la existencia en su museo
de una maqueta artstica del Crematorio II de Birkenau. Saba que esta maqueta, que
por otra parte no se reproduca en su libro-gua del museo (4), no era ms que una
creacin artstica sin relacin con la realidad.

El hundimiento exterminacionista

Al Sr. Berenbaum tuve la ocasin de recordarle algunos acontecimientos desastrosos


para la causa exterminacionista.

En 1968, en su tesis, la historiadora juda Olga Wormser-Migot haba reconocido que


exista un "problema de las cmaras de gas" y haba escrito que Auschwitz I estaba
"sin cmara de gas" (esta "cmara de gas" visitada por millones de turistas!)(5). En
1983, un britnico, por otra parte defensor de la leyenda del exterminio, revelaba
cmo Rudolf Hss, antes de testificar ante el Tribunal de Nuremberg, haba sido
torturado por miembros judos de la Seguridad militar britnica, y despus haba
confesado a fuerza de patadas, de puetazos, de latigazos, de exposicin al fro y de
privacin de sueo (6).

En 1985, en el primer proceso de Ernst Zndel en Toronto, el testigo N 1, Rudolf


Vrba, y el historiador N 1 de la tesis exterminacionista, Raul Hillberg, se hundieron
ante el contrainterrogatorio llevado por el abogado Douglas Christie, al que yo asist
(7).

En 1988, el historiador judio americano Arno Mayer, que afirmaba creer en el


genocidio y en las cmaras de gas, escriba: "Sources for the study of the gas
chambers are at once rare and unreliable ... Besides, from 1942 to 1945, certainly at
Auschwitz, but probably overall, more Jews were killed by so-called 'natural' causes
than by 'unnatural' ones" (Las fuentes sobre el estudio de las cmaras de gas son, al
mismo tiempo, escasas y no fiables /.../. Dicho eso, de 1942 a 1945, ciertamente en
Auschwitz, pero probablemente tambin en todas partes, las causas llamadas
'naturales' mataron ms judos que las causas 'no naturales'" -subalimentacion,
enfermedades, epidemias, agotamiento) (8).

En 1992 Yehuda Bauer, profesor de la Universidad hebrea de Jerusaln, calificaba de


"silly" (inepta) la tesis segn la cual la decisin de exterminar a los judos haba sido
tomada el 20 enero 1942 en Berln-Wannsee (9).

272
En 1993, J.C. Pressac evaluaba el nmero de muertos de Auschwitz (judos y no
judos) en un total de 775.000 y, en 1994, en una cifra comprendida entre 630.000 y
710.000 (10).

Este mismo ao, el profesor Christopher Browning, colaborador de la Encyclopedia of


the Holocaust, declaraba: "Hss was always a very weak and confused witness" (Hss
siempre fue un testigo muy dbil y confuso) y tena el aplomo de aadir: "The
revisionists use him all the time for this reason, in order to try and discredit the
memory of Auschwitz as a whole" (Es por lo que los revisionistas lo utilizan todo el
tiempo, con el fin de tratar de lanzar el descrdito sobre la memoria de Auschwitz en
su totalidad) (11).

En Auschwitz, hasta el comienzo de 1990, todo el mundo poda constatar que, sobre
diecinueve placas de metal del gran monumento de Birkenau, estaba inscrito en
diecinueve lenguas diferentes que 4.000.000 de personas haban muerto en ese
campo; ahora bien, estas placas fueron retiradas hacia abril de 1990 por las
autoridades del museo de Auschwitz que, hoy todava, no saben por qu cifra
reemplazar la cifra falsa ante la cual haban venido a inclinarse todos los grandes de
este mundo, comprendido el Papa Juan Pablo II.

En apoyo de su tesis, los revisionistas disponen de tres peritajes diferentes (F.


Leuchter, G. Rudolf, W. Luftl) e incluso del comienzo de un peritaje polaco; mientras
que los exterminacionistas no osan emprender un peritaje del arma del crimen.

Todos los supervivientes judos de Auschwitz y, en particular, los "nios de


Auschwitz", es decir, aquellos que nacieron en el campo o que vivieron all sus
primeros aos, son pruebas vivientes de que Auschwitz no pudo ser nunca un campo
de exterminio.

No solamente no ha existido ni una orden, ni un plan, ni el menor indicio de una


instruccin o de un presupuesto para esta vasta empresa que habra sido el exterminio
sistemtico de los judos; no solamente no existe ni un informe de autopsia que
establezca la muerte de un detenido por un gas venenoso, ni un peritaje oficial del
arma del crimen, sino que tampoco existe ningn testigo de las cmaras de gas a pesar
de lo que algunos autores de best-sellers querran hacernos creer. En La Nuit,
testimonio autobiogrfico publicado en 1958, Elie Wiesel no menciona ni una sola
vez las cmaras de gas de Auschwitz; dice que los judos eran exterminados en
hogueras o en hornos crematorios! En enero de 1945, los alemanes le dejaron escoger,
as como a su padre, entre esperar a los soviticos sobre el terreno o partir hacia el
corazn de Alemania. Tras madura reflexin, el padre y el hijo decidieron huir con
sus "exterminadores" alemanes antes que esperar a sus liberadores soviticos. Esto se
encuentra con toda claridad en La Nuit, que basta leer con atencin (12).

La mentira de Auschwitz

En 1980, yo declaraba: "Atencion! Ninguna de las 60 palabras de la frase que voy a


pronunciar me ha sido dictada por una opinin poltica: "El pretendido genocidio de
los judos y las pretendidas cmaras de gas hitlerianas forman una sola y misma
mentira histrica, que ha permitido una gigantesca estafa poltico-financiera cuyos
principales beneficiarios son el Estado de Israel y el sionismo internacional y cuyas

273
principales vctimas son el pueblo alemn, PERO NO SUS DIRIGENTES, y el
pueblo palestino entero".

Hoy, no veo que tenga que retirar una palabra de esta declaracin a pesar de las
agresiones fsicas, a pesar de los procesos, a pesar de las multas que he sufrido desde
1978 y a pesar de la prisin, el exilio o la persecucin de tantos revisionistas. El
revisionismo histrico es la gran aventura intelectual del fin de siglo. Solamente
lamento una cosa: no poder, dentro de los lmites de este artculo, encontrar el lugar
necesario para rendir homenaje a los cien autores revisionistas que, desde el francs
Paul Rassinier y pasando por el americano Arthur R. Butz, el alemn Wilhelm
Staglich, el italiano Carlo Mattogno y el espaol Enrique Aynat, han acumulado sobre
la realidad histrica de la segunda guerra mundial tantos trabajos de mrito
manifiesto.

Una ltima palabra: los revisionistas no son ni negadores ni personajes animados de


sombras intenciones. Buscan decir lo que ha pasado. Y no lo que no ha pasado. Son
los que anuncian una buena noticia. Continan proponiendo un debate pblico, a
plena luz, incluso si, hasta aqu, se les ha respondido sobre todo por el insulto, por la
violencia, por la fuerza injusta de la ley o tambin por vagas consideraciones
polticas, morales y filosficas. La leyenda de Auschwitz debe, en los historiadores,
dejar lugar a la verdad de los hechos (13).

Notas
1.- Nuit et Brouillard (1955), pelcula en blanco y negro de 32 minutos,
incansablemente difundida desde hace cuarenta aos en todos los liceos y colegios de
Francia, as como en la televisin francesa. Realizador: Alain Resnais. Consejeros
histricos: Henri Michel (presidente del Comit de historia de la segunda guerra
mundial) y Olga Wormser [ms tarde: Wormser-Migot] (los dos haban publicado:
Tragdie de la dportation (1940-1945)/ Tmoignages de survivants des camps de
concentration allemands, Hachette, 1954, 512p., obra coronada en 1955 por la
Academia francesa). Texte: Jean Cayrol. Premio Jean Vigo 1956. En esta pelcula se
dice que "nada distingua la cmara de gas (singular) de un bloque ordinario". Se
muestra el techo de cemento de la "cmara de gas" "labrado por las uas" y se aade a
este respecto: "incluso el cemento se rasgaba". Se afirma que con los cuerpos "se
quiere fabricar jabn". "En cuanto a la piel" de los cuerpos, la imagen nos muestra
que los alemanes la curtan. Estas historias de cemento araado, de jabn humano y
de piel curtida por los alemanes son del orden del mito. Al entretenerse la cmara de
filmar sobre el paisaje de Birkenau, el comentarista dice: "Nueve millones de muertos
atormentan este paisaje". Se pronuncia esta frase hacia el final de la pelcula.

2.- Jacques Billiet, director del Servicio de informacin de crmenes de guerra,


Documents pour servir l'histoire de la guerre/ Camps de concentration, Office
franais d'dition, 1945, p.7 (J.Billiet mismo), as como p.196 (serie de informes de la
Oficina de investigaciones de crmenes de guerra; estos mismos informes evalan en
26.000.000 el nmero de prisioneros de guerra as como de detenidos polticos
muertos en todos los campos de Alemania y de los territorios ocupados, p.197). Esta
obra fue redactada por Eugne Aroneanu.

274
3.- Ibidem, p.196.

4.- "6.000.000 de inocentes pasaron por las chimeneas de los hornos de Auschwitz
porque uno de sus ascendientes prximos o lejanos era de religin israelita", escribe
Tibre Kremer en su prefacio a un texto atribuido al Dr. Miklos Nyiszli, "SS
Obersturmfhrer Docteur Mengele/ Journal d'un mdecin dport au crmatorium
d'Auschwitz", Les Temps modernes, mars 1951, p.1655.

5.- Bernard Czardybon, en el proceso de R.Hss en Cracovia, segn F.Piper, op. cit.,
1992, p.7-8. Para las confesiones atribuidas a los SS, ibidem, p.8. "Auschwitz, donde
murieron ms de cinco millones de hombres, mujeres y nios, de los cuales el 90%
eran judos" en "Manifestacin de recuerdo en Pars ante el memorial del mrtir
judo desconocido" (Le Monde, 20 abril de 1978).

6.- Henryk Mandelbaum en el proceso de R.Hss en Cracovia, segn F.Piper, op. cit.,
1992, p.7.

7.- De 1945 a 1990, es la cifra de 4.000.000 la que tendr fuerza de ley. Emana de un
documento sovitico de fecha 6 de mayo de 1945. El documento tuvo, para el
Tribunal de Nuremberg, valor de "prueba autntica" gracias al asombroso artculo 21
del estatuto de este tribunal. Figura en las pginas 241-261 del tomo 39 de los debates
y documentos oficiales del Procs des grands criminels de guerre devant le tribunal
militaire international, Nuremberg, 14 novembre 1945-1er octobre 1946, editado, en
la versin francesa, en Nuremberg, Alemania, de 1947 a 1949; o sea TMI, XXXIX,
p.241-261. El original ruso fue traducido al alemn y fue esta traduccin al alemn la
que fue reproducida en la edicin francesa. El resumen, en francs, situado en cabeza
del documento, dice en particular: "Ms de 4.000.000 de seres humanos trados de los
pases ocupados por Alemania fueron matados en el campo [de exterminio de
Auschwitz], la mayor parte gaseados desde su llegada" (p.241). En realidad, el
documento mismo dice, en alemn: "no menos de 4.000.000" (p.261). Por el nmero
considerable de personas que hicieron suya esta cifra de 4.000.000 o de alrededor de
4.000.000, se podr, para comenzar, recordar los nombres de los antiguos detenidos
Shlomo Dragon, Henry Tauber, Erwin Olszowka, del juez de instruccin Jan Sehn,
del procurador Pechalski, del profesor-ingeniero Roman Dawidowski, de los jueces
del Tribunal nacional supremo de Polonia, de procuradores de tribunales militares
americanos, de toda clase de autores e historiadores y de responsables del Museo
estatal de Auschwitz como Kazimierz Smolen, Danuta Czech y Franciszek Piper
(segn F.Piper, op. cit., 1992, p.7-8, 12-14). "De 4.000.000 de vctimas de Auschwitz,
2.700.000 eran judos y 1.300.000 no judos" (Miriam Novitch, La Vrit sur
Treblinka, Israel, Beth Lohamei, 1967, p.39). "More than 4,000,000 people perished
[in Auschwitz]; almost 3,000,000 of them were Jews" (Rabbi Dr.Moshe Weiss,
Former Vice President Mizrachi-Hapoel Hamizrachi, "Yom HaShoah-Holocaust
Remembrance", The Jewish Press, April 5, 1991).

8.- De buen o mal grado, los abogados de los acusados del proceso de Nuremberg
hicieron causa comn a menudo con la acusacin. Fue as, por ejemplo, como el
Dr.Gustav Steinbauer, abogado de Arthur Seyss-Inquart, declar el 19 de julio de
1946 ante el tribunal: "Auschwitz devor, l solo, a 3.500.000 seres humanos,
hombres, mujeres y nios" (TMI, XIX, p.55). "Auschwitz: [...] un gran campo de
exterminio donde murieron alrededor de 3.500.000 judos y polacos entre 1940 y

275
1945" (Dictionnaire de la langue francaise, Hachette, 1991, 1430p.). El ao siguiente,
la editorial Hachette reducir esta cifra a 1.000.000 (vase nota 21). "No es posible
dar aproximadamente al millar el nmero exacto de los que murieron en las cmaras
de gas de Birkenau (las estimaciones ms serias giran alrededor de 3.500.000), pero
por exterminio es preciso entender esencialmente el del pueblo judo. El noventa y
cinco por ciento de los gaseados de Birkenau eran judos [...]. Muchos [otros
detenidos] tambin perdieron la vida [...]" (Prefacio de Claude Lanzmann a Filip
Mller, Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz, Pygmalion/Grard Watelet,
1980, p.12).

9.- El 5 de abril de 1946, Rudolf Hss, el primero de los tres comandantes sucesivos
de Auschwitz, firma en su prisin de Nuremberg, para el teniente coronel americano
Smith W.Brochart jr., una declaracin jurada en ingls donde declara: "I commanded
Auschwitz until 1 December 1943, and estimate that at least 2,500,000 victims were
executed and exterminated there by gassing and burning, and at least another half
million succumbed to starvation and disease, making a total dead of about 3,000,000"
(doc. PS-3868). Diez das ms tarde, el procurador adjunto americano (associate trial
counsel), el coronel John Harlan Amen, le leer ante el tribunal extractos del
documento PS-3868, como el citado arriba, y le preguntar: "Es verdad todo eso,
testigo?". R. Hss responder: "Ja, es stimmt" (S, es exacto) (TMI, XI, p.426; IMG,
XI, p.458). R.Hss haba sido torturado. Ha sido necesario esperar hasta 1983 para
obtener, de la boca misma de uno de sus torturadores (judos pertenecientes a la
Seguridad militar britnica), las circunstancias y el detalle de las torturas (Rupert
Butler, Legions of Death, London, Arrow Books, 1983, pgina de los
Acknowledgements y p.234-238). Sobre este punto y sobre las manipulaciones y
fulleras de las que fueron objeto los textos atribuidos a R.Hss de parte del ministerio
Pblico americano, as como sobre revelaciones conexas, vase R.Faurisson,
"Comment les Britanniques ont obtenu les aveux de Rudolf Hss, commandant
d'Auschwitz", Annales d'histoire rvisionniste, primavera 1987, p.137-152 o "How the
British Obtained the Confessions of Rudolf Hss", The Journal of Historical Review,
invierno 1986-1987, p.389-403. Hasta estos ltimos aos, R.Hss era tenido por la
mayora de los historiadores del "Holocausto" por el testigo nmero 1 de los crmenes
de Auschwitz (gaseamientos homicidas y nmero de vctimas). En 1993, uno de estos
historiadores, el profesor americano Christopher Browning, solicitado por un
periodista britnico judo para dar su opinin sobre el artculo de R.Faurisson, acab
por responder: "Hss was always a very weak and confused witness". El mismo
profesor no vacilaba en concluir: "The revisionists use him all the time for this reason,
in order to try and discredit the memory of Auschwitz as a whole" (Christopher
Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre de 1993, p.117). R.Hss dio
muchas otras estimaciones diferentes de la de 3.000.000 de muertos hasta el 1 de
diciembre de 1943.

10.- "Cuando usted cita la cifra de 1.500.000 judos, an falsifica las cifras. Fueron
3.000.000 de judos los que fueron exterminados en Auschwitz-Birkenau" (David
Susskind, presidente del Centro comunitario laico judo de Bruselas, carta publicada
en Le Nouvel Observateur, 30 de mayo de 1986, p.29). En un editorial consagrado al
asunto de los carmelitas de Auschwitz, Heritage, el mayor semanario judo de
California, afirma: "[...] huge quantities of poisonous ZyklonB pellets [...] ended the
lives of some Three Million Jews at Auschwitz" (7 de junio de 1993). La afirmacin
prueba la indiferencia de los redactores de este semanario ante el hecho de que, desde

276
hace tres aos ya, la prensa mundial, en su conjunto, haba revelado que tal cifra
constitua una enorme exageracin.

11.- "Consequently, on the basis of my calculations the final death roll in


Concentration Camp Auschwitz was 2,500,000": es lo que declara bajo juramento
Rudolf Vrba el 16 de julio de 1961 en la Embajada de Israel en Londres para el
proceso Eichmann en Jerusaln. R.Vrba tiene el aplomo de aadir que esta cifra se
acerca a aquella dada por R.Hss en el proceso de Nuremberg, mientras que este
ltimo haba estimado el nmero de muertos en 3.000.000 hasta el 1 de diciembre de
1943, sin dar ninguna evaluacin para los catorce meses siguientes. R.Vrba aade:
"Thus my estimations of the death roll in Auschwitz, and the estimations of the death
roll made by Rudolf Hss, though made independently of each other and using
different methods, were nevertheless in good agreement" (Rudolf Vrba y Alan Bestic,
I Cannot Forgive, New York, Bantam, 1964, p.269-272).

12.- Es probable que, para el historiador Yehuda Bauer, el total de muertos de


Auschwitz sea de 2.000.000 a 4.000.000 visto que escribe, en 1982, a propsito
nicamente de los gaseados: "Between April 1942 and November 1944, in addition to
the Soviet POWs, the gas extinguished the lives of probably up to 2,000 gypsies (in
1944), a few hundred more Soviet POWs, and between 1,500,000 and 3,500,000
Jews" (A History of the Holocaust, New York, Franklin Watts, 1982, p.215). En 1989,
o sea 7 aos ms tarde, Yehuda Bauer estimar el total de muertos (gaseados o no
gaseados) en 1.600.000, de los cuales 1.352.980 judos (vase nota 16).

13.- Al sargento SS Pery Broad, miembro de la Seccin poltica (llamada "Gestapo")


del campo, se le atribuye haber escrito: "2.000.000 a 3.000.000 de judos fueron
matados [en Auschwitz]! Adems de millares de polacos, rusos, checos, yugoslavos,
etc." ("Erinnerungen von Broad", KL Auschwitz in den Augen der SS, Verlag des
Staatlichen Auschwitz-Museums, 1973, p.141).

14.- "An SS physician, Friedrich Entress, who served as the camp doctor in 1942-
1943, stated that, in his view, 2,000,000 to 2,500,000 people were killed in Auschwitz"
(F.Piper, op. cit., 1992, p.8).

15.- "Por prudencia, vamos pues a pararnos en la cifra de 2.000.000 [de muertos en
Auschwitz]" (Lon Poliakov, Brviaire de la haine [en ingls: Harvest of Hate],
Calmann-Lvy, 1974 [1951], p.496). "[...] no se sabr nunca el nmero exacto de
judos asesinados en las cmaras de gas al bajar de los trenes. La estimacin prudente
es del orden de 2.000.000" (Georges Wellers, L'Etoile jaune l'heure de Vichy/ De
Drancy Auschwitz, Fayard, 1973, p.290); al no concernir esta estimacin ms que al
nmero 1) de judos, 2) gaseados, 3) a su llegada, es probable que para el autor el
nmero total de personas muertas en todo momento y por cualquier motivo sea muy
superior a la cifra de 2.000.000; diez aos ms tarde, este nmero total ser evaluado
por el mismo autor en menos de 1.500.000 personas (vase nota 18). Para Lucy
Dawidowicz, la cifra de 2.000.000 parece ser la de judos gaseados (The War against
the Jews/ 1933-1945, New York, Holt, 1975, p.148-149).

16.- "There were never four million victims in Auschwitz [...]. The total number of
people who died there [...] was in the neighbourhood of 1,600,000 [...]. The figure for
Jews murdered by gassing is 1,323,000, with 29,980 dying in the camp" (Yehuda

277
Bauer, "Auschwitz and the Poles/ Fighting the distortions", The Jerusalem Post, 22 de
septiembre de 1989, p.6). El autor dice que ha tenido en cuenta las estimaciones de
G.Wellers en 1983, pero transform el total de 1.471.595 (cifra de G.Wellers) en...
1.600.000! Para su propia estimacin en 1982, vase nota 12.

17.-Hasta el 3 de abril de 1990, las placas conmemorativas de Auschwitz-Birkenau


decan: "Aqu, de 1940 a 1945, 4 millones de hombres, de mujeres y de nios han sido
torturados y asesinados por los genocidas hitlerianos". El nuevo texto, puesto a punto
despus de aos de tergiversaciones, es el siguiente: "Que en este lugar donde los
nazis asesinaron a 1.500.000 hombres, mujeres y nios, en su mayora judos de
diversos pases de Europa, sea para siempre para la humanidad un grito de
desesperacin y una advertencia" (Luc Rosenzweig, "Auschwitz, la Pologne et le
gnocide", Le Monde, 27 de enero de 1995, p.1).

18.-G.Wellers, op. cit., 1983. A comparar con la evaluacin del mismo autor en 1973
(vase nota 15).

19.- "Auschwitz [...] Number [of Jews] Killed: 1,000,000 [...]. The number of non-
Jews who died in Auschwitz may be estimated on the basis of registrations and
transfers at more than 250,000. Most were Poles" (Raul Hillberg, The Destruction of
the European Jews, New York, Holmes and Meier, 1985, p.895). Para R.Hillberg,
parece que los judos sean siempre "matados", mientras que los no judos han
"muerto" simplemente.

20.- "At least 1,500,000 people were murdered at Auschwitz-Birkenau" (p.11). "At
least 1,100,000 persons were killed or died in the camp. But if this number is
regarded as a minimum estimate, what figure can we accept as a hypothetical
ceiling? [...] about 1,350,000 [Jews], with the total number of Auschwitz victims
reaching about 1,500,000" (p.71-72). La frase de la pgina 11 figura en una carta
insertada en un captulo firmado por Yisrael Gutman, "Auschwitz ''An Overview''".
Las frases de las pginas 71-72 figuran en un captulo firmado por Franciszek Piper,
"The Number of Victims" (Yisrael Gutman and Michael Berenbaum, Anatomy of the
Auschwitz Death Camp, op. cit., 1994). Anteriormente, para F.Piper, la cifra de
muertos de Auschwitz era de 4.000.000 (vase nota 7).

21.- "The figure of 4,000,000 victims is now recognized as "emotional" and should
really [be] more in the order of 1,000,000" (Jean-Claude Pressac, Auschwitz:
Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate Klarsfeld
Foundation, 1989, p.264). "Auschwitz [...] donde murieron alrededor de 1.000.000 de
judos y de polacos entre 1940 y 1945" (Le Dictionnaire des noms propres, Hachette,
1992). Para la evaluacin de J.-C.Pressac en 1993, vase nota 23 y, para su evaluacin
en 1994, vase nota 24. Para la evaluacin de un diccionario editado por Hachette en
1991, vase nota 8.

22.- "The stark and inescapable fact that 800,000 to 900,000 human beings perished
in Auschwitz, its gas chambers and its camps" (Gerald Reitlinger, The Final Solution,
London, Sphere Books, 1971 [1953], p.500).

23.- "Total de muertos: 775.000 [pero esta cifra] puede comportar lagunas. Por eso
hay que retener actualmente la cifra global de 800.000 vctimas" (Jean-Claude

278
Pressac, Les Crmatoires d'Auschwitz/ La Machinerie du meurtre de masse, ditions
du CNRS [Centre national de la recherche scientifique], 1993, p.148). Para la
evaluacin de J.-C.Pressac en 1989, vase nota 21 y, para su evaluacin en 1994,
vase nota 24.

24.- "Total de muertos: 631.000-711.000; [...] se evala el nmero de vctimas en


630.000 a 710.000" (traduccin al alemn de la obra precedente: Die Krematorien von
Auschwitz/ Die Technik des Massenmordes, Munich, Piper, 1994, p.202). Para la
evaluacin de J.-C.Pressac en 1989, vase nota 21 y, para su evaluacin en 1993,
vase nota 23.

25.- Vase F. Piper, op. cit., 1992, p.12-13; las referencias al proceso Hss son
facilitadas por el autor.

26.- Thomas Grotum, Jan Parcer, "Computer-aided Analysis of the Death Book
Entries", Sterbebcher von Auschwitz/ Death Books from Auschwitz/ Ksiegi zgonow z
Auschwitz, editado por Staatliches Museum Auschwitz-Birkenau, 3 tomos, Munich,
Saur Verlag, 1995, I, p.203-231.

27.- En 1983, G. Wellers no imputaba ni a los polacos, ni a los rusos, ni a los


comunistas esta mentira o este error de dimensiones espectaculares. Escriba: "Desde
hace algunos aos, habiendo comprendido las dificultades de este problema, y
habiendo recobrado la lucidez de juicio, se evita avanzar cifras, pero se sabe que
4.000.000 de muertos en Auschwitz es una cifra exagerada, debido al traumatismo, al
choque natural, inevitable que dominaba el psiquismo de los supervivientes durante
los primeros aos despus del fin de la guerra, despus del fin de la pesadilla"(*)
(G.Wellers, op. cit., 1983, p.138-139). G.Wellers acusaba a los "supervivientes", sin
recordar su propia "estimacin prudente" de 1973 (vase nota 15). En 1989, Y.Bauer
acusa a los "official Polish propagandists"; dice que "some Poles disseminate the
wrong figures [...] in order to create a national myth"; denuncia "the Poles' concept
of themselves as the crucified nation, the real sufferers of Europe" ("Auschwitz and
the Poles/ Fighting the distortions", The Jerusalem Post, 22 de septiembre de 1989,
p.6). "The figure propagated by the Communist regime was that 2,000,000 Jews and
2,000,000 non-Jews, mainly Poles, were killed" (Ben Helfgott, Chairman of Yad
Vashem Charitable Trust, London, The Independent, 3 de agosto de 1990). "The
communists tried to "de-Judaize" Auschwitz [...], said Lerman who is also a member
of the International Council of the State Museum of Auschwitz" ("The Polish
communists' false Auschwitz story", The Philadelphia Inquirer, 29 de marzo de 1992,
p.A1, 10). Luc Rosenzweig acusa a "la vulgata nacional-comunista" ("Auschwitz, la
Pologne et le gnocide", Le Monde, 27 de enero de 1995, p.1).

28.- Vase nota 25. Adems, se observar, en nuestra lista recapitulativa de las
diversas estimaciones, que los judos mismos han indicado a menudo como nmero
de sus correligionarios muertos en Auschwitz cifras superiores a la de 1.500.000. No
tienen pues derecho a imputar sus propias exageraciones a no judos.

29.- "In memory of the millions of Jews martyrs and fighters exterminated at the
Auschwitz-Birkenau camp by the Hitlerian race murderers, 1940-1945". Esta
inscripcin figuraba sobre un monumento construido, segn J.-C.Pressac, durante el
invierno 1963-1964 y ms tarde (?) fue eliminada [subsequently removed] (J.-

279
C.Pressac, Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York,
Beate Klarsfeld Foundation, 1989, p.262-263).

30.- "I feel reasonably secure in placing the total in the range of 100,000-150,000,
probably closer to the former [...]. The number of Jewish dead of natural causes at
Auschwitz seems less than 100,000" (Arthur R.Butz's review of Why Did the Heavens
not Darken? The "Final Solution" in History, by Arno J.Mayer, The Journal of
Historical Review, otoo de 1989, p.369-370; vase tambin "Some Thoughts on
Pressac's Opus/ A Response to a Major Critique of Holocaust Revisionism", Ibidem,
May/June 1993, p.26).

Fuente: Robert Faurisson: "Combien de morts Auschwitz?" (18 dcembre 1995)

NOTAS de AUSCHWITZ: LOS HECHOS Y LA LEYENDA

(1) Esta cifra de 150.000 muertos corresponde probablemente al nmero de


asesinados en el ms grande "crematorio para vivos" del mundo: el del bombardeo de
Dresde, "la Florencia del Elba", en febrero de 1945, por los aviadores
angloamericanos.

(2) Durante la primera guerra mundial, los Aliados acusaron a los alemanes de utilizar
iglesias como cmaras de gas y de hacer funcionar "fbricas de cadveres". Sobre el
primer punto, vase "Atrocities in Serbia. 700 Victims" (The Daily Telegraph, 22 de
marzo de 1916, p. 7) a comparar con "Germans Murder 700 Jews in Poland.
Travelling Gas Chambers" (The Daily Telegraph, 25 de junio de 1942, p.5)

(3) Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate
Klarsfeld Foundation, 1989.

(4) The World Must Know. The History of the Holocaust As Told in the US Holocaust
Memorial Museum, Boston, Little, 1993, p.137-143.

(5) Le Systme concentrationnaire nazi (1933-1945), Presses Universitaires de


France, 1968, p. 157, 541-545.

(6) Rupert Butler, Legions of Death, London, Arrow, 1983, pagina de los
acknowledgements y p. 234-238.

(7) Barbara Kulaszka, Did Six Million Really Die? Report of the Evidence in the
Canadian "False News" Trial of Ernst Zndel - 1988, Toronto, Samisdat Publishers,
1992 vase el ndice "Vrba, Rudolf" y "Hillberg, Raul".

(8) The "Final Solution" in History, New York, Pantheon, 1988, pgs. 362, 365.

(9) "Wannsee's importance rejected", Jewish Telegraphic Agency, The Canadian


Jewish News, 30 de enero de 1992.

280
(10) Les Crmatoires d'Auschwitz, CNRS editions, 1993, p. Die Krematorien von
Auschwitz, Munich, Piper Verlag, 1994, p.202.

(11) Christopher Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre 1993, p.
117.

(12) La Nuit, ditions de Minuit, 1958, p. 128-130. Es de destacar que en la edicin


alemana de esta clebre obra, las palabras "crematorio(s)" u "hornos crematorios" han
sido sistemticamente reemplazadas por la palabra "cmara(s) de gas" (en alemn:
"Gaskammer(n)") a fin de poner gas all donde E. Wiesel, en 1958, haba olvidado
ponerlo (Die Nacht zu begraben, Elischa, traduccion de Curt Meyer-Clason, Ullstein,
1962).

(13) Para las publicaciones revisionistas en francs, vase RHR (BP 122, 92704
Colombes Cedex) y, para aquellas en ingls o en alemn, Samisdat Publishers (206
Carlton Str., Toronto, Ont. M5A 2Ll, Canad) o Institute for Historical Review (P.O.
Box 2739, Newport Beach, California 92 659, USA). Para las espaolas: NS-Mundo,
No. 79, julio de 1996: Centro Unitario, RB, Apartado de Correo, 14010, Barcelona,
Espaa.

Direccin electrnica de la fuente de este Anexo documental:


http://www.abbc.com/aaargh/espa/

281
EPLOGO
CAMBIO DE ESCENARIO
"Debemos andar a travs de la noche"
Fragmento de una carta de Martin Heidegger a
Rudolf Stadelmann, fechada el 20 de julio de 1945

La mentira ms grande creada por el hombre desde el Antiguo Testamento, el Mito


del Holocausto, no puede ser entendida fuera de una determinada explicacin de las
causas que originaron la llamada "segunda guerra mundial". Es indudable que los
mitmanos integrantes de las legiones de historiadores oficiales -en todo el mundo
occidental- que culpan sistemticamente a Alemania de haber causado el conflicto. La
culpabilidad alemana, no slo en cuanto a la "cuestin juda", sino sobre todo respecto
de los comienzos de la "segunda guerra mundial" se ha convertido en una "verdad"
casi incuestionable y en un elemento fundacional de la cultura occidental actual.

Yo soy un hombre de la periferia del mundo occidental. La Periferia de Occidente es


una regin del mundo en la cual la cultura de Occidente llega pticamente invertida,
como en el espejo de Alicia en el pas de las maravillas. Siempre conocemos los
efectos que produce esa cultura, pero nunca sus causas. Es decir, que estamos
doblemente alienados: a la verdad oficial occidental, por un lado, y a la verdad oficial
invertida, que es como llega a su Periferia la cultura elaborada en el Centro de
Occidente.

Este mismo libro comenz a redactarse en la periferia del mundo occidental. Estar en
la periferia de ese mundo significa estar afectado por una frontera histrica y por una
frontera geogrfica, al mismo tiempo. Seguir estando en la periferia significa que
seguimos viviendo en pases que carecen de ser histrico, es decir, pases cuya
voluntad (segn Heidegger) se ha anulado y auto-anulado. Toda la lucha consiste en
definitiva en recuperar esa voluntad para dejar de no-ser. Pero la energa que an
perdure dentro de la sociedad perifrica slo se podr aplicar hacia el futuro. El
pasado es irrecuperable y debe ser estudiado como pasado perifrico, nunca como
ser histrico. La continuidad de la dependencia es la hegemona del pasado oficial
perifrico sobre el futuro que aspira a construir su propia historia. En la periferia
estuvimos afectados por una situacin internacional que no podamos ni controlar ni
modificar, y asimismo por las imgenes falsas proyectadas desde la evolucin poltica
central, que hasta el momento nos condujeron hacia falsas soluciones y caminos sin
salida.

Vista desde la periferia la "segunda guerra mundial" fue un hecho que no produjo sino
beneficios objetivos para nuestros pueblos. Se necesit inyectar altas dosis de
"ideologa democrtica" para convencer a los "perifricos" de que Alemania
representaba el lado malo del mundo. Nuestros comunistas perifricos sostenan
exactamente lo mismo, pero desde otro ngulo: la URSS era el lado bueno del
mundo. En la Argentina esas presiones ideolgicas vinieron acompaadas de
violencia poltica. En el ao 1955 se produjo una insurreccin cvico-militar contra el

282
gobierno legtimo (democrtico) del general Juan Pern. Esa insurreccin produjo
muchos miles de muertos, especialmente en el "bajo pueblo" peronista. An hoy no se
ha investigado con exactitud cuntos miles de muertos. La "alianza de los Aliados"
del lado bueno del mundo, la "democracia" y el "socialismo real", haban vencido
provisoriamente al lado malo de Argentina.

Para los Aliados "progresistas", la URSS era el lado bueno del mundo que haba
conseguido la victoria contra la "bestia nazi". La ltima fase de la segunda guerra civil
europea de treinta aos -llamada Segunda Guerra Mundial- fue sin duda una
catstrofe de magnitud inigualada en la historia del gnero humano. Pero como tal
puede ser considerada apenas una introduccin al sismo geopoltico que represent la
implosin sovitica, primero, y rusa, despus, cuyos efectos recin comienzan a
manifestarse y a percibirse.

En la decadencia del proceso de la revolucin rusa existi un grupo de judos


"reformistas", que emergen del mismo seno del PCUS (ms concretamente, del
Komsomol -organizacin de los jvenes comunistas), que comenzaron a construir la
sociedad burguesa en una sociedad sin burguesa, y la "democracia", en una sociedad
sin tradiciones "democrticas" en absoluto. Esos "jvenes comunistas", casi todos
ellos judos, logran apropiarse de manera mafiosa -esto es, bajo la forma de la rapia-
del ahorro social de todo el perodo sovitico, al que convierten en "capital original"
de su ascenso privado a "clase hiper-burguesa". Hoy son ellos, esos banqueros judos
producidos por el PCUS y por el "marxismo leninismo" (etapa final, aunque no
contradictoria del racionalismo iluminista occidental), los que controlan casi en
exclusiva los destinos de Rusia.

Los judos en altos puestos del ejecutivo ruso son muchos y ocupan posiciones claves.
Entre estos se destacan Anatoli Chubais, Yakov Urinson y el vicesecretario del
Consejo de Seguridad, Berezovski; a nivel legislativo est Yavlinskii y muchos
miembros de su organizacin Yavloko. En el sector econmico su presencia es an
ms destacada, especficamente en el sector bancario. Los presidentes de los
poderosos bancos rusos Alfabank, Stolichnibank, Menatep, Rossiski Kredit y
Most son todos judos. Gusinski, actual presidente de la comunidad juda de Rusia,
controla la editorial Siem Diei, responsable de la edicin de revistas y peridicos
como el conocido diario Segodnia y el semanario Itogui que se comercializa en el
pas junto a Newsweek. Gusinski controla adems cinco canales televisivos a travs
de dos de sus compaas y aspira a ampliar su radio de accin. En el caso de Gusinski,
ste vio en los medios de informacin masiva un rea privilegiada para la inversin de
capital y proteccin de sus intereses en ese proceso, el cual, segn sus propias
declaraciones, inici desde Gorbachov.

Despus de concluidas las elecciones presidenciales del 3 de julio de 1996 en Rusia,


algunos personajes judos de la poltica en ese pas han hecho pblico lo que se
empeaban en ocultar en aquel entonces: su apoyo financiero y publicitario a la
candidatura de Yeltsin. En unas reveladoras "confesiones" de Berezovski,
transmitidas por el canal 2 de la TV israelita el 3 de octubre de 1996 y mostradas de
modo fragmentado en Rusia a travs del canal Ruski Dom el 21 de noviembre, este
seor dijo ser consecuente en poltica y que haba expresado esta actitud brindando
"colosales cantidades de dinero que se invirtieron en la campaa"... y lo fundamental,
en su opinin, fue que pudieron "garantizar el nuevo negocio ruso". En similar

283
direccin tambin fueron las declaraciones de Gusinski. Este nivel de compromisos de
Yeltsin con los crculos financieros se puede constatar en la seccin del peridico
Izvestia, que se edita en pginas rosadas y se prepara junto al Financial Times,
donde se recogen constantemente las deudas y compromisos del gobierno ruso con los
bancos.

Segn datos aportados recientemente por investigadores del Departamento de


Sociologa de la Academia de Ciencias de Rusia (Instituto de Estudios de las lites),
el 80% de la lite del poder hoy en Rusia es juda o medio juda. Esa hegemona
tnica es mayor cuanto ms alto se haga la medicin en la pirmide del poder pos-
sovitico. El vrtice de esa pirmide est constituido por cinco bancos, cuyos
propietarios son todos judos (uno de ellos es asimismo presidente del Consejo Ruso
del Consejo Judo Mundial). De esta situacin nace el hecho de que el 30% de la
poblacin -crecientemente empobrecida- tenga fuertes sentimientos "antisemitas", y
de ms del 50% considere a los judos como al "enemigo interno de Rusia".

Esta situacin cobra todo su significado si pensamos que la demografa rusa est
sufriendo una verdadera catstrofe, no slo por la relacin negativa entre la tasa de
mortalidad y la de natalidad (8 muertes por cada nacimiento), sino adems por las
migraciones forzadas a que se ven sometidos los rusos tnicos: 50 millones de ellos
vivan fuera del territorio ruso, en territorio "sovitico". Estas migraciones afectan
muy poco a la comunidad juda dirigente, cuyo lugar de residencia son las grandes
ciudades (el creciente enriquecimiento de Mosc -uno de los conglomerados urbanos
ms caros del mundo- y la expulsin de la capital de los habitantes ms pobres debe
verse dentro de esos dolorosos procesos migratorios).

A partir de estos datos bsicos se puede inferir que la prctica totalidad del poder hoy
est en manos de grupos judos: ello condicionar de manera decisiva el
comportamiento internacional de Rusia. Cuando analicemos, en trabajos posteriores,
la situacin militar veremos con ms detalles cul ha sido y cul ser el objetivo de
una "poltica de defensa" orientada a la destruccin militar de Rusia y a la
feudalizacin y privatizacin de las fuerzas armadas.

El impacto econmico y estratgico de esta realidad puede ser medido


relacionalmente. Hacia fines de los aos sesenta la economa sovitica era cinco veces
ms grande que la economa china. Hoy, hacia fines de los 90, es cinco veces ms
pequea, en trminos de PIB, y la diferencia tiende a incrementarse. Y mientras en el
lado ruso de la frontera viven 30 millones de habitantes, en el lado chino lo hacen 300
millones. En la frontera con el Asia Central existen, oficialmente, 8 millones de
musulmanes en el actual territorio ruso. Pero extraoficialmente se admite que los
musulmanes suman 30 millones; un quinto del total de la poblacin rusa.

En forma muy sinttica hemos tratado de definir la etapa final del "progresismo
sovitico". Ahora volvamos a la Argentina.

En su origen, en 1946, el primer gobierno democrtico del general Pern haba sido
calificado de "nazi-fascista" por la totalidad del establishment, y especialmente por el
Partido Comunista en la Argentina, que siempre cont con una proporcin
extraordinariamente alta de judos inmigrantes en sus filas, casi todos ellos originarios
de la Europa central y oriental. Nueve aos ms tarde el mismo Partido Comunista

284
colabora activamente en el derrocamiento militar del general Pern, a pesar de que
estaba archidemostrado el hecho de la base proletaria del peronismo. Pero se trataba
de un proletariado empecinado en no aceptar las lecciones de marxismo a cargo de
judos asquenazis que no tenan ningn vnculo con la Patria de los argentinos. Esa
Patria, ya lo hemos visto, haba sido fundada antropolgicamente por el peronismo. El
proletariado "negro" argentino fue percibido por los marxistas, judos y no judos,
como una "masa desideologizada", como "primitivos sin conciencia de clase". Ello
propici reiteradas alianzas entre la oligarqua terrateniente conservadora, el partido
comunista "argentino" y otros grupsculos, armados y desarmados, de una izquierda
que jams se ha identificado con la "comunidad del pueblo", tal como la define
Heidegger, para Alemania, y el Imam Jomeini, para la Umma musulmana.

Luego de su cada, el peronismo se convierte en resistencia popular, un fenmeno


social que no se verific en absoluto cuando la URSS se fractur en repblicas
capitalistas. Desde esa resistencia popular emerge lentamente una "izquierda
peronista" que en primer lugar trata de conectarse con la revolucin cubana, que tanta
influencia tuvo sobre nuestra generacin. Es a partir de la revolucin cubana que
muchos militantes del peronismo resistente acceden a una visin de la historia
mundial contempornea provista, hasta la ltima coma, por los soviticos, es decir,
por una de las facciones de los Aliados vencedores de la llamada "segunda guerra
mundial". De all que, tambin desde ese ngulo, penetra la "culpabilidad alemana"
(responsabilidad por haber generado esa "segunda guerra mundial") y la gran mentira
del siglo, la "matanza de judos", llamada "Holocausto". La izquierda peronista y la
izquierda de muchos otros movimientos nacionales en todo el mundo perifrico (ello
sigue siendo particularmente evidente, hoy, en Palestina), estuvo siempre
absolutamente convencida de la culpabilidad alemana y de la existencia objetiva del
"Holocausto". Y del pasado esplendor del "paraso del proletariado", la "estrella
luminosa que gua a la revolucin mundial". Acabamos de ver en los peridicos a
Yassir Arafat en la "casa de Anna Frank", en Amsterdam, avalando uno de los fraudes
ms miserables de la imaginera juda: los falsos diarios de Anna Frank. Ha sido el
ltimo gran servicio prestado por la OLP a los enemigos judos del pueblo palestino.

La primera imagen del mundo a la que accedemos en la periferia es, entonces, la


oficial (efectos sin causas). La que se nos ensea desde la escuela elemental hasta la
universidad. Ella nos muestra un mundo "invertido". Nos muestra el mundo tal como
es hoy para la periferia y, por lo tanto, se nos ensea desde nios la falsa historia que
debi recorrer la "realidad" para llegar a donde hoy ha llegado, y se concluye: este es
el mundo real, no hay otro mundo. Nosotros, se nos dice, somos el resultado de una
determinada construccin historiogrfica, y como las polticas del presente estn
fundamentadas en ella, no deja de existir una cierta coherencia entre la historia y la
imagen de la historia. En definitiva: tambin nosotros somos Occidente, se dice. La
imagen oficial es la que actualmente determina las polticas de Estado en casi toda la
periferia.

Durante muchos aos existi otra imagen del mundo: la imagen "alternativa",
representada por el marxismo, en sus variantes ms diversas. Con esa imagen sucedi
lo mismo que con la URSS: termin siendo absorbida por la imagen oficial que
Occidente, la faccin hegemnica de los Aliados vencedores, construyeron sobre s
mismos. En ninguna parte del planeta el marxismo fue nunca la alternativa radical al
mundo "existente". De all que todos los gobiernos cipayos de la periferia tengan un

285
ala o una alternativa "progresista": "Chiapas versus PRI, o "centro izquierda versus
justicialismo". Progresismo y cipayismo son las dos caras de una misma y nica
moneda. Durante mucho tiempo las dos imgenes del mundo conspiraron para ocultar
los verdaderos puntos de ruptura del mundo real. As se produce una dicotoma
inversa entre el "bien" y el "mal", entre lo "positivo" y lo "negativo", entre "progreso"
y "decadencia", etc.

La totalidad del establishment perifrico se aline y se alinea con los dueos del
mundo. As es que cuando se produce el hecho capital del este siglo, la eclosin de la
llamada segunda guerra mundial, las dos imgenes del mundo coinciden en condenar
al "agresor". Alemania es presentada como el "perturbador del sistema" tanto desde
dentro como desde fuera del "capitalismo occidental". La confluencia entre
democrticos y comunistas fue total durante muchos aos, y bajo formas distintas lo
sigue siendo hasta el da de hoy. Es rigurosamente cierto que este fenmeno se
registr en la totalidad del planeta, y no slo en el mundo perifrico. En ese sentido
son absolutamente memorables los prrafos correspondientes del Testamento del
Ayatollah Jomeini.

Pero en el mundo perifrico, como siempre, hubo un agravante. Fueron muy pocos los
que percibieron la fractura, y muchos menos los que vieron en esa fractura una
oportunidad real para comenzar a "fabricar", por fin, la propia historia, desde los
hechos nuevos hasta las nuevas imgenes liberadoras. Si Alemania no es la "maldad
absoluta", el "nazi-fascismo criollo", el peronismo, que es una consecuencia directa de
la "segunda guerra mundial", podra ser una cosa muy distinta de la imagen siniestra
que sobre l se ha construido.

Sin embargo se haba producido una fractura en el mundo. Haba surgido no una
"clase revolucionaria" aprisionada en una ideologa de corte occidental, sino una
potencia revolucionaria, poseedora de un espacio geopoltico y de una ideologa
radicalmente antagnica con el mundo existente. La percepcin de esa fractura que
provoca la emergencia de la potencia revolucionaria (el hecho capital que un siglo
antes tanto preocup a los participantes del Congreso de Viena) es anulada desde los
dos ngulos de la realidad: desde lo establecido y desde el revolucionarismo
puramente social.

La perversin a que ha llegado el mundo real actual hace imposible seguir pensando
como antes: de que la nica opcin ante la conservacin de lo real es el progresismo.
Esta perversin no puede ser sino el resultado de una historia perversa que tach de
perversas a otras historias posibles. El final de la SGM es el comienzo del Orden
Mundial que an hoy nos afecta. Ese mundo as "ordenado" que nace all, en ese
momento, es por supuesto el resultado de una evolucin anterior, pero sobre todo es el
nacimiento de un sistema distinto de dominacin y de explotacin: el que hoy nos
oprime. Es esa opresin insoportable la que nos incita a revisar el pasado. Tal
incitacin, finalmente, es la seal ms clara de que estamos llegando al final de un
proceso histrico, lo que a su vez exige una radical transformacin de las visiones
historiogrficas.

La revisin sistemtica del pasado nos lleva a conclusiones extraordinarias:

286
La gran maldad de este siglo (Alemania-Holocausto) no es ms que una
ficcin, un Mito perverso.

La segunda guerra mundial, el acontecimiento ms trascendente de este siglo,


no fue una responsabilidad exclusiva de Alemania sino, como mnimo, una
responsabilidad compartida con la URSS, por un lado, y con Occidente, por
otro.

Si bien es relativamente lgico poner como piso la "teora de la


responsabilidad compartida", es asimismo posible avanzar hacia la hiptesis
de la "no responsabilidad alemana".

La revisin del pasado nos lleva necesariamente a rescatar del "olvido" las
acciones de uno de los factores histricos ms importantes de este siglo: el
judasmo, ya sea bajo su forma sionista-europea o bajo otras formas, como la
religiosa-mesinica que emerge en esta etapa de la evolucin del Estado de
Israel.

Tomar en consideracin con toda seriedad y responsabilidad el factor judo en


la evolucin histrica de este siglo, nos lleva fuera de la "historia de las ideas",
fuera de la historia de la "lucha de clases", incluso fuera de la historia de las
naciones: nos coloca directamente sobre la influencia del factor racial y
religioso.

Fue Ernst Nolte quien inici una lnea de investigacin correcta pero ya
insuficiente: la lnea por la cual hay una responsabilidad compartida. Pero
Nolte se impuso un lmite que hoy es inaceptable: la responsabilidad no est
"repartida" slo entre Alemania y la URSS. Hay un tercero en discordia:
Occidente (lo que quiere decir alianza britnico-norteamericana y lobby judo
en ambas mrgenes del Atlntico Norte).

Existe ya una impresionante acumulacin de datos que sealan un claro


proceso de agresiones de las cuales Alemania es la "vctima", aunque no en
estado puro, naturalmente. Nunca en la historia hubo vctimas o victimarios en
"estado puro". Si bien Alemania es principalmente vctima, puso tambin su
cuota victimaria, no tanto volcada hacia Occidente, sino sobre todo hacia el
mundo eslavo. Pero es indudable que ese perfil "perverso" de Alemania es ms
el resultado de una cadena de acontecimientos que una causa original.

Sin la menor duda existe una continuidad clara y ntida entre 1914 y 1945. En primer
lugar en ambas guerras se repite el mismo esquema estratgico: Mundo Martimo ms
Mundo Continental contra las Potencias del Medio (Mitteleuropa). Sin la extrema
fatiga de la mquina militar rusa que se agota al promediar la (primera) guerra, no se
hubiese producido en absoluto la revolucin bolchevique (hegemona ideolgica
leninista = revolucin mundial). Si la sociedad y el Estado rusos hubiesen tenido
mayor complejidad no se habra podido identificar con tanta claridad el concepto de
"revolucin mundial" con la expansin del Estado sovitico. Es esta expansin del
Estado sovitico y la posicin extremadamente satelital del PC Alemn lo que
produce un estado de alerta general en Alemania.

287
Mientras tanto Inglaterra, pero sobre todo Francia, tratan de mantener a Alemania
bajo tutela. Durante muchos aos Alemania fue una verdadera colonia econmica,
poltica y militar de las dos principales potencias occidentales. En ese sentido la
derrota francesa de 1940 no fue una "agresin alemana", sino la exacta continuidad de
1918.

Cuando Alemania invade a Polonia ya haba pasado realmente lo peor: Inglaterra y


Francia haban aceptado de hecho el doble Anschluss austraco-bohemio. Hoy en da
ya no se puede negar que el gobierno polaco no slo no accede a las peticiones
alemanas relativas a Danzig, que eran extremadamente razonables, sino que desarrolla
claras provocaciones contra Alemania y contra las minoras germnicas de la
poblacin polaca. En esas acciones Varsovia estuvo respaldada por Pars, pero sobre
todo por Londres. La invasin de Polonia origina la declaracin formal de guerra a
Alemania, tanto de Pars como de Londres. Catorce das despus Rusia tambin
invade Polonia. No hubo declaracin de guerra ni de Londres ni de Pars a la URSS.
A pesar de la existencia de solemnes tratados de asistencia mutua entre Varsovia y
Londres y entre Varsovia y Pars.

Una vez que Francia estuvo vencida y exista un gobierno de Kollaboration en Vichy,
Alemania, llevada por las debilidades italianas, invade los Balcanes y desembarca en
el norte de frica. El Afrikakorps era un ejrcito minsculo y sobre todo mal
equipado comparado con el grueso de las divisiones alemanas estacionadas en el
frente ruso (150 divisiones soviticas estaban en la Polonia ocupada por la URSS) an
inactivo. La Kriegsmarine presiona sobre Hitler para expandir lo que ella llamaba la
"estrategia mediterrnea". Sin embargo, se produce la Operacin Barbarroja.

Fue "agresin" la invasin alemana a la URSS? O fue otra cosa muy distinta
llamada "guerra preventiva"? En estos momentos, cuando ya no existe la posibilidad
de descubrir nueva documentacin, son las interpretaciones las que valen. Pero no se
trata de "interpretar", con ms o menos lgica, un hecho balad. Se trata de la
circunstancia, por qu no decirlo, ms decisiva de la historia de la humanidad. Nada
es comparable con el estruendoso y sangriento choque entre el mundo germnico y el
mundo eslavo. Ningn otro acontecimiento de la Historia tuvo una magnitud similar
y, finalmente, consecuencias tan universales. De ese choque entre dos Estados
ideolgicamente antagnicos surge la hegemona actual del capitalismo occidental. Y
del mundo tal cual es hoy.

Fuera de los discursos elaborados para la llamada "guerra ideolgica" hay tantos
argumentos de peso a favor de la "agresin" como a favor de la "prevencin". Por un
lado, luego del pacto Molotov-Ribbentrop, las posibilidades de un ataque sovitico a
Alemania disminuyeron significativamente. Por otro lado, existan 10.000 blindados
soviticos y una cantidad extremadamente alta de aviones en la Polonia ocupada por
el Ejrcito Rojo, muy cerca de la nueva frontera alemana. El problema, finalmente,
puede ser planteado as: Stalin esperaba dilatar al mximo la entrada en guerra de la
URSS; Hitler exactamente lo contrario. Cuanto ms tiempo transcurriera, ms
posibilidades existan para la repeticin de una alianza como la de la primera guerra:
Rusia ms mundo martimo contra las potencias del centro. La victoria de Alemania
sobre Inglaterra, por ejemplo, hubiese sido intolerable para Mosc. La victoria de
Alemania sobre la URSS hubiese sido intolerable para Londres. En ltima instancia
quien decidi el da y la hora fue Hitler y no Stalin.

288
Hoy ya es posible realizar una evaluacin general del conflicto, y analizarlo como
un sistema de acoso militar a Alemania que comienza en 1914, y que por ello se
ve obligada a realizar una "guerra de supervivencia". Hacia mediados de los
aos 30, el acoso militar a Alemania fue concebido como la "muerte de
Alemania". Todas las acciones de guerra se derivan de este dato bsico. Incluidos
los graves errores de los alemanes, sus percepciones falsas, y tambin,
naturalmente, los crmenes de guerra cometidos por los alemanes. Pero dentro
de esa categora de "crmenes de guerra" que cometieron todos los
contendientes, no se encuentra el llamado "Holocausto judo". Ya no hay dudas
de que l fue una pura invencin de la guerra psicolgica que comienza a
insinuarse en los "juicios" de Nuremberg. Al finalizar la guerra llamada "segunda"
y "mundial", se inaugura el Tribunal Militar Internacional (TMI). El llamado Tribunal
de Nuremberg fue una continuacin del esfuerzo blico Aliado. Fue asimismo el
primer "tribunal de justicia" trans-nacional. Desde el punto de vista jurdico
Nuremberg fue una aberracin total, mientras que desde el punto de vista poltico
constituye el origen de toda la mitologa de la posguerra.

El final de la "era Nuremberg"


Una cantidad de indicadores sociolgicos, econmicos, geopolticos y culturales
permiten pensar que una cierta legitimidad histrica est llegando a su fin en Europa.
Estamos en un fin de tiempo, en plena metamorfosis de un cierto Zeitgeist que ha
llegado inexorablemente al final del camino. Ms precisamente, se podra sostener
que la legitimidad que provino de la victoria Aliada que puso fin a la guerra civil
europea de treinta aos (1914-1945), la llamada "Liberacin" que se origina en la otra
orilla del Atlntico, est siendo radicalmente cuestionada. Lo que se derrumba es el
universo histrico-cultural e iconogrfico construido por la "Liberacin" de Europa,
entendida como consecuencia inmediata de la victoria militar de los Aliados que, en
esencia, fueron bsicamente tres: la hoy inexistente Unin Sovitica, los Estados
Unidos de Amrica y Gran Bretaa.

En algunos pases ese cuestionamiento es particularmente evidente. Francia, por


ejemplo, fue considerado oficialmente un "pas vencedor", aunque fue un pas
derrotado. Alemania, un pas derrotado, fue con el tiempo, en cierto sentido, un "pas
vencedor", aunque con su voluntad destruida. Por primera vez en Europa no slo se
est discutiendo el pasado y el futuro, al mismo tiempo. Tambin estn en crisis sus
estructuras polticas y econmicas. Sus fronteras y su identidad, todo al mismo
tiempo. Llamaremos "zona de crisis" a esa compleja convergencia de factores.

Podemos entrar a la zona de crisis por diferentes caminos. Uno de ellos es desde fuera
de Europa, desde una de sus zonas contiguas ms sensibles: el Oriente Medio. Una de
las consecuencias ltimas de la legitimidad que se origin con la "Liberacin" de
Europa de la hegemona alemana (Tercer Reich), fue la hoy llamada "Unin
Europea", en sus comienzos, un modesto Mercado Comn del Carbn y del Acero
entre Francia y Alemania (bsicamente). Ahora la UE no sabe qu hacer en el Oriente
Medio tal cual hoy existe, como otro subproducto de la victoria Aliada. Lo curioso es
que esas desventuras europeas en una de sus vecindades ms preocupantes, no son
causadas por el mundo rabe ("terrorismo islmico" incluido), sino por el Estado de
Israel. Ya se admite pblicamente que el Estado de Israel desestabiliza la regin como

289
consecuencia de sus pretensiones teolgicas de dominacin. El problema est en que
tanto el Estado de Israel como la Unin Europea son "productos gemelos", son dos de
las consecuencias institucionales ms importantes de una misma causa histrica: la
"Liberacin" europea.

Nadie puede dudar, hoy en da, que la cuestin juda fue parte orgnica de la
Liberacin europea y del anterior acoso y destruccin de Alemania. Los tres Aliados
principales victoriosos hicieron de la cuestin juda un arma esencial de la guerra
ideolgica contra el Tercer Reich ya vencido (es decir, contra la forma poltica que
haba adoptado el Estado Alemn desde 1933, con total consenso democrtico). No
hubiese habido Estado de Israel, al menos como hoy se lo conoce, sin la victoria
militar Aliada. Y es importante subrayar la palabra "alianza", ya que fue el bloque
sovitico quien arm inicialmente al Estado de Israel hasta un poco ms all de los
comienzos de la guerra fra (1949-50, aproximadamente). Esa relacin militar
privilegiada entre el bloque sovitico e Israel coincide en el tiempo con la aplicacin
sobre Alemania del Plan Morgenthau (1). Es evidente que hoy Europa no sabe qu
hacer con el Estado de Israel, lo que quiere decir que tampoco sabe qu hacer consigo
misma. Si el Estado de Israel se ha constituido en algo ya totalmente inmanejable para
Europa, Cmo encarar el origen ideolgico de ese Estado, que no fue otro que el
mito del Holocausto?

Del Plan Morgenthau al Memorial berlins


Un monumento conmemorativo de la victoria judo-occidental sobre Alemania
debera inaugurarse el 20 de enero de 1999, que sera el aniversario de la supuesta
"Conferencia de Wannsee" de 1942. Los historiadores judos sostienen que en esa
Conferencia se habra aprobado la "solucin final" de la "cuestin juda" en Alemania
y Europa. Por el contrario, los historiadores revisionistas de todas las nacionalidades
niegan que esa Conferencia se haya celebrado, y sealan que las famosas "Actas de
Wannsee" son apcrifas.

Oficialmente Alemania finalizar el siglo con ms de cinco millones de desocupados.


Extraoficialmente algunos clculos proyectan esa cifra a ms de 10.000.000. Una
cantidad bastante aproximada -en relacin al nmero de desocupados per cpita- a los
siete millones de 1933/34. Naturalmente ello, ahora, tambin tendr enormes
repercusiones sobre la estructura poltica bipartidaria que naci en la ltima
posguerra, y muy especialmente sobre el comportamiento poltico en general de la
sociedad alemana.

En el origen de la crisis del sistema (econmico-social y poltico), y de la crisis de


identidad, est la ausencia de una voluntad alemana (utilizamos la palabra voluntad
en el sentido en que lo hizo Heidegger, no como puro "voluntarismo", sino como la
interpretacin del ser histrico alemn). Ausencia de voluntad en el sentido que el
francs Robert Faurisson le pide al alemn Ernst Nolte; recuperar la vieja tradicin
prusiana del: Kopf hoch!: La cabeza erguida! "Kopf hoch! significa simplemente
que los alemanes deben dejar de bajar la cabeza ante las ignominias que se les
adjudican desde hace tanto tiempo" (Carta de Robert Faurisson a Ernst Nolte, del 3 de
junio de 1991, en Archive Faurisson).

290
Para el francs Faurisson, en la base de la crisis actual de Alemania, hay un dato
moral, un gran Mito, el de "Holocausto", basado en una gran mentira: las "cmaras de
gas". "Ellas debieron ser el arma especfica de un crimen especfico. Ellas son el pilar
central de la religin del Holocausto. Sin ellas, toda la gran mentira se derrumba; la
mentira de un horror gigantesco y sin precedentes en la historia de los hombres. Las
pretendidas cmaras de gas hitlerianas y el pretendido genocidio de los judos forman
una sola y misma mentira histrica, que ha permitido una gigantesca estafa poltico-
financiera con el Estado de Israel y la judera internacional como principales
beneficiarios. Las vctimas de esa estafa son el pueblo alemn -no as sus dirigentes- y
el pueblo palestino en su totalidad" (Faurisson).

Para evitar que esa mentira se derrumbe, los judos estn dispuestos a sepultar a
Alemania entera debajo de la losa -literalmente hablando- de su "Memoria" (de la
famosa Memoria juda). Es por ello que intentan construir en Berln un monumento
gigantesco (Memorial, o Denkmal fr die ermordeten Juden Europas) en Memoria de
los mticos "seis millones". Ese monumento, naturalmente, deber imponerse por
sobre toda la arquitectura del nuevo Berln, para que Berln sea, para siempre, la
"capital del arrepentimiento". De construirse, estar ubicado en el corazn poltico del
Berln histrico. El "Memorial" berlins ser adems gigantesco (arquitectos judos
han diseado una losa del tamao de un campo de ftbol), para que todos sus
habitantes, todos los das, se encuentren con l, lo sealen y comenten: "Mira, para
que aprendas la leccin".

No existe ni en Alemania y ni en toda Europa ningn documento sobre el que se


pueda fundamentar la religin del "Holocausto". Pero, de construirse finalmente el
Memorial (Denkmal) berlins existir un show permanente en el mismo centro de
Europa, bajo la forma de monumento gigante, que dir, por los siglos de los siglos: los
alemanes son criminales peligrosos. En los Estados Unidos, en Canad, en Gran
Bretaa, en Francia y en la propia Alemania (clandestinamente) hay ya una
importante produccin de ensayos de reinterpretacin histrica. Ninguna persona
culta, informada y/o politizada puede ignorarlos. Esto quiere decir que existe un
extenso e intenso conocimiento histrico acumulado, de naturaleza cientfica; lo que
significa anlisis con base documental. La respuesta de los intelectuales judos a esa
enorme masa de conocimientos -que sale a luz da a da y que pone en ridculo las
primitivas versiones dadas por los vencedores de la segunda guerra mundial- es la del
show de la "Memoria". Museos llenos de fotos que nadie sabe ni dnde ni cundo
fueron tomadas, ni quines son los fotografiados; y sobre todo, grandes monumentos,
construidos a la escala del "realismo socialista" o de la misma arquitectura fascista.
En definitiva: ciencia histrica "gentil" versus Mitologa juda. No existe ni jams
podr existir una literatura juda que sea, al mismo tiempo, cientfica y
antirrevisionista.

La eventual construccin del Denkmal fr die ermordeten Juden Europas sera un


hecho doblemente aberrante para Alemania y los alemanes todos. Porque no slo
estara cimentado en una gran mentira, la del "Holocausto". Sera especficamente
perverso porque la simbologa de ese monumento negara la existencia del genocidio
alemn, es decir, de las masacres que cometieron los Aliados victoriosos sobre la
poblacin civil alemana ya vencida al finalizar la llamada segunda guerra
mundial. Para Alemania, la mera existencia de ese monumento sera la ruptura
total de su identidad nacional; tendra el significado simblico de ser la negacin

291
de las vctimas civiles alemanas de la inmediata posguerra, que superan con
creces la mtica cifra de "los seis millones".

El historiador canadiense James Bacque public un libro "ssmico" titulado: Crimes


and Mercies: The Fate of German Civilians Under Allied Occupations 1944-
1950, Little, Brown and Company, Toronto, 1997 (la traduccin castellana sera:
"Crimen y Misericordia: el destino de los civiles alemanes bajo la ocupacin aliada,
1944-1950"). El propio autor define su libro como una historia de la mayor atrocidad
cometida por Occidente a lo largo de toda la historia: la muerte de millones de civiles
alemanes en manos de los Aliados, una vez finalizada la guerra. Las armas del crimen,
en este caso, fueron mltiples: hambre, torturas, condenas a muerte dictadas en forma
sumaria, traslado de grandes masas de poblacin en vagones de ferrocarril utilizados
para el ganado, y un largo etctera de otras acciones violentas. En definitiva la
aplicacin del Plan Morgenthau. Durante esa poca decenas de miles de alemanes y
alemanas se suicidaron. En la pgina 131 de su obra, el autor expone estadsticas, que
estn extensamente fundamentadas a lo largo de todo el trabajo:

Total de muertos civiles alemanes bajo ocupacin aliada entre 1944 y 1950

Mnimo/Mximo
Alemanes expulsados de otros pases de Europa
oriental "Volksdeutsche" 2.100.000/6.000.000
Prisioneros alemanes en campos de concentracin
de los Aliados 1.500.000/2.000.000
Alemanes civiles residentes en Alemania 5.700.000/5.700.000
Total de civiles alemanes muertos bajo ocupacin aliada 9.330.000/13.700.000

Ese genocidio alucinante e ignorado por la "cultura occidental" oficial fue cometido
por los Aliados (soviticos, norteamericanos, ingleses y franco-gaullistas) contra una
"raza" que lleg a ser considerada criminal por naturaleza, como dice Goldhagen.
James Bacque demuestra que bajo la ocupacin Aliada murieron muchos ms
alemanes que durante los mismos combates, a lo largo de toda la guerra. Y adems
seala a un responsable principal, al verdugo mayor de esta matanza, al que era en esa
poca el Secretario del Tesoro norteamericano, Henry Morgenthau, autor del famoso
"Plan Morgenthau", que recomendaba convertir a la Alemania vencida en "un pas de
pastores". La directiva JCS/1067 del plan elaborado por el judo Morgenthau sealaba
la conveniencia de la muerte por hambre de los alemanes vencidos. Millones de
alemanes an vivos se acuerdan de esa poca y de ese plan.

Sera inaceptable para el mundo entero que los actuales dirigentes alemanes
admitieran la construccin del monstruoso Denkmal, cuando se sabe con toda
exactitud que la propia tierra alemana est fecundada con millones de cadveres
alemanes recientes, martirizados por extranjeros. Por los mismos "Aliados" que
impulsaron la construccin del Estado de Israel, sobre la base del Mito del
"Holocausto".

Por el momento el pueblo alemn est en la resistencia social. Los casi cinco millones
de desocupados, especialmente en la "Alemania del Este", ya estn en la calle
reclamando trabajo. Sus dirigentes nacionales dicen que no hay dinero para fondos
sociales. Sin embargo, Alemania sigue pagando enormes sumas al Estado de Israel y a

292
diferentes organizaciones del judasmo mundial: "por los daos causados en el
pasado". Como el tema judo es tab en Alemania, no es seguro que los nuevos
pobres absolutos alemanes ya hayan conectado ambas situaciones. Pero de lo que no
hay duda es que si an no lo han hecho, lo harn en un futuro muy prximo. Tambin
en Francia hay un "problema social" irresoluble y una "cuestin juda" pendiente. La
Europa exclusionista de Maastricht pende de un hilo.

Quedndonos dentro de Europa: Cul ser el destino final de las relaciones franco-
alemanas en una situacin europea que an refleja la ficcin de una Francia vencedora
y una Alemania vencida? Dentro del actual marco institucional aportado por la
"Liberacin", las relaciones franco-alemanas no pueden ser sino conflictivas, porque
estn fundamentadas en una desigualdad de origen que, adems, es totalmente ficticia.
Si el Tercer Reich fue la maldad absoluta, los Aliados -incluida la URSS- no podan
ser sino lo simtricamente opuesto. De otra forma, la guerra hasta la "rendicin
incondicional de Alemania" (exigencia britnico-gaullista), hubiese sido como
mnimo innecesaria. Se supone que la "reeducacin" a que fue sometida la Alemania
vencida cambi la naturaleza antropolgica de esa sociedad y, por lo tanto, su
naturaleza moral.

La destruccin de Alemania a partir de bombardeos pesados fue una decisin


britnica de la cual es obviamente corresponsable el protegido de Churchill, el general
Charles de Gaulle. Antes del ingreso en la guerra de los EUA, Gran Bretaa es la
vanguardia de una cruzada contra Alemania. En la retaguardia de Londres estaban los
EUA de Franklin Roosevelt y el poder judo (firmemente asentado en Nueva York y
Londres), que tena como consigna: Alemania debe morir. La excusa por la cual
Inglaterra (y Francia) declaran la guerra a Alemania el 3 se setiembre de 1939 ya no
se sostiene, porque catorce das despus de la invasin alemana a Polonia occidental
se produce la invasin sovitica a Polonia oriental (Acuerdo Molotov-Ribbentrop).
Con la misma lgica que Inglaterra (y Francia) le declaran la guerra a Alemania, le
deberan haber declarado la guerra a la URSS 14 das ms tarde. Pero ello no ocurre
porque el objetivo era destruir a Alemania, para lo cual se deba armar y potenciar al
enemigo aparente: la URSS.

Muchos europeos piensan que nada puede ser ya construido dentro del marco
institucional de la "Liberacin". La cada de la URSS ha sido tambin el final de la
"Liberacin", es decir, el lmite mximo a que haba llegado el proyecto Aliado (por
definicin es inconcebible una alianza entre distintos, americanos "buenos" y
soviticos "malos", por ejemplo). Desde el punto de vista filosfico los Aliados fueron
una continuidad basada en la "racionalidad occidental" abarcante del marxismo, an
en su versin "sovitica". La discontinuidad fue Alemania. El problema es que todas
las instituciones europeas hoy vigentes son el producto de la victoria militar de esa
"continuidad filosfica". Ello significa que la de la URSS fue la primera, y no la
ltima, de una serie de grandes catstrofes estratgicas.

No slo todas las instituciones europeas hoy vigentes son el producto de la


legitimidad de la "Liberacin". Las "relaciones exteriores" de la UE son tambin
resultado del mismo proceso. Y ms an, las relaciones interestatales que nacen con la
victoria Aliada dentro de Europa son asimismo un efecto de la misma causa. Desde un
punto de vista estratgico el verdadero fin de la guerra no fue la cada de la URSS.
Que la guerra continu luego bajo la "paz" es evidente: Qu otra cosa es sino la

293
defensa nuclear francesa independiente con epicentro en el misil Hades? El misil
francs Hades -Dios griego del mundo de los muertos- tiene un alcance de 700 km. Es
decir que fue diseado no contra la ex URSS sino contra Alemania. Todos los ncleos
urbanos alemanes son rehenes del Hades, desde hace ya muchos aos. Quien lo pone
en servicio es un humanista socialista llamado Mitterrand. Un producto tpicamente
francs alineado con la "Liberacin" justo a ltimo momento. Por lo dems, En qu
se podra basar hoy una poltica exterior comn franco-alemana si ambos pases, da a
da, baten records en generar mano de obra desocupada? Si se unieran los sin trabajo
de los dos Estados podran formar un "pas independiente" con una densidad
geogrfica razonable. Y conste que an no hemos mencionado las relaciones entre
Gran Bretaa y Europa. Ni a las de Rusia con Europa.

Sin embargo, las instituciones "comunes", es decir la burocracia con sede en Bruselas,
continan ignorando esas fracturas esenciales heredadas de la "Liberacin". Por lo
tanto no se puede sino aceptar un dato bsico: hay una disfuncionalidad esencial entre
el mundo institucional y el mundo real. Esto quiere decir, por ejemplo, que se puede
admitir que la sociedad alemana, bajo una muy fuerte presin, abandone el DM por el
Euro. Pero es inimaginable que tal trauma histrico haga felices a los alemanes, es
decir, proporcione estabilidad a Europa. Cunta devaluacin puede soportar
Alemania? Clculos serios sealan que el pasaje del DM al Euro provocar en
Alemania una disminucin del 30% del volumen de sus ahorros brutos. Ninguna
sociedad puede soportar un shock semejante. Y menos an la Alemania "unificada".

La supervivencia del mundo institucional y cultural originado en la legitimidad que


produce la "Liberacin", esto es, en la victoria militar Aliada contra Alemania, es
exactamente lo contrario a la unidad europea. Es ese mundo institucional y cultural lo
que impide la unidad europea. Ese mundo ficticio es lo que impide, por ejemplo, que
Europa disponga de una poltica exterior comn. No hablemos ya de una poltica de
defensa comn.

Si penetramos por debajo de la superficie de la crisis que agota y consume a la


sociedad francesa veremos una cada vez ms definida tendencia revisionista. Francia
es el eslabn ms dbil de la cadena. No puede soportar su falsa historia. La crisis
final del gaullismo y el avance del FN no es sino la admisin de que Francia no est
cmoda con la piel que la recubre desde su "Liberacin" gestada desde la otra costa
del Atlntico. Podra ser incluso que hubiera estado ms cmoda bajo el gobierno de
Vichy, si no hubiese sido que la prolongacin de la guerra (el empecinamiento de los
"malditos ingleses") en el frente occidental oblig a mantener la ocupacin alemana
del territorio francs metropolitano. Al fin y al cabo el mariscal Ptain no tuvo que ir
a Londres para buscar legitimidad.

De algo estn seguros hoy muchos franceses y no slo los actuales y futuros electores
de Le Pen: la convergencia franco-alemana era mucho ms viable antes que ahora. La
"Liberacin" fractura Europa segn un mapa Atlntico con epicentro en Washington y
proyeccin unidireccional hacia Londres. Es por ello que vuelven a surgir las grandes
figuras sepultadas de la Francia "olvidada". No slo Louis Ferdinand Cline, que es
un smbolo de enorme grandeza intelectual y moral, sino hombres como Jacques
Doriot, que en los aos 20 se afianz como lder nacional encabezando un
movimiento francs contra la ocupacin militar francesa del Ruhr alemn. Doriot no

294
slo no fue un "Kolaboracionista", en el sentido vulgar de la expresin, sino un
paladn de la unidad franco-alemana, ya imposible desde la "Liberacin".

El fenmeno Le Pen, con sus claros y sus oscuros, no existe en ningn otro pas
europeo. Ningn poltico europeo importante tiene una opinin tan definida y sobre
todo tan conocida, sobre la "cuestin juda". El FN est cada vez ms arraigado en los
diferentes estamentos de la sociedad francesa, como lo demuestra la intencin de voto
que se hace pblica de manera peridica. Sera un error muy grande pretender negar
que existe una relacin muy intensa entre la creciente voluntad revisionista de la
sociedad y el nuevo perfil poltico francs.

En sus orgenes, el revisionismo francs, vindolo ahora como fenmeno


principalmente intelectual, es gestionado por una lite muy pequea y muy aislada. Su
problemtica comenz en la "cuestin juda". Podramos decir que la crtica al mito
del "Holocausto" -y por lo tanto a los mitos fundadores del Estado de Israel- fue un
fenmeno bsicamente francs, cuando por lgica debi haber sido un movimiento de
resistencia cultural alemn. Ello nos habla de la vitalidad cultural francesa y del
letargo en que an vive Alemania. El revisionismo francs ha demostrado dos cosas.
Lo primero, que despus de treinta aos de desarrollo intelectual termina co-gestando
un movimiento nacional policlasista con capacidad para acceder al poder por medio
del voto popular. Y lo ms importante: sealar que el revisionismo no acaba con la
cuestin juda. Lo que hoy est en revisin es toda la historia europea,
comenzando con la de este siglo. El movimiento nacional y el revisionismo francs
no pueden seguir avanzando slo en la direccin de demostrar lo que ya est
demostrado: que el "Holocausto" fue parte de la propaganda de guerra de los Aliados
vencedores, que la "Liberacin" fue la antesala de la creacin del Estado de Israel y
que el Estado de Israel es el gran desorganizador de una de las regiones geopolticas
ms sensibles del mundo, contigua al espacio europeo.

Lo que genera la crtica al gran mito judo, es una total desestabilizacin de todo
el escenario histrico. A partir de la credibilidad creciente de esa crtica puntual se
produce un inevitable movimiento de arrastre; toda la historiografa impuesta por
los Aliados vencedores se derrumba estrepitosamente como fichas de domin. Si
Alemania no fue la maldad absoluta, ni la URSS el "paraso" del proletariado, ni
Londres el bunker de la democracia, ni Francia la patria de la resistencia, ni Franco el
ttere de Hitler, ni Mussolini un "sangriento dictador" en un pas de mandolineros,
Qu queda de la Europa que construyen los Aliados al finalizar la guerra civil de
treinta aos (1914-1945)? Qu queda de Europa? Qu ser de Europa?

La divisin de la historia de la Europa del siglo XX en perodos de "dos guerras


mundiales" encierra la trampa enorme de pretender ver un mismo proceso histrico
fracturado en varias "etapas" distintas (dentro de los lmites paz-guerra), lo que
posibilita encontrar "culpables", es decir, iniciadores de "guerras distintas". Ahora
podemos comprender que los movimientos geopolticos alemanes anteriores a la
declaracin de guerra franco-britnica de 1939, fueron posicionamientos necesarios
ante un ataque que finalmente se produjo, y en el cual se realiz una tenaza
antialemana entre el mundo continental sovitico y el imperialismo ocenico
capitalista. Por lo tanto nos acercamos mucho ms a la realidad si percibimos el
perodo 1914-1945 como una "guerra de treinta aos" ampliada a escala europea, es
decir, como una larga guerra civil europea. Esa guerra de los treinta aos fue

295
interrumpida por la "Liberacin" de Europa. A partir de la "Liberacin" sobreviene el
ingreso de Europa en el mundo de las "naciones satisfechas", es decir, en el mercado
de los Estados que habran superado los conflictos.

A pesar de la Revolucin Rusa de 1917, hasta ahora considerada como el producto


ms importante de la llamada "primera guerra mundial", tanto en el comienzo como
en el fin del perodo se presenta el mismo esquema estratgico: la unidad del mundo
martimo con Rusia para reducir la potencia de la Mitteleuropa. Se trata del
mismo esquema Spykmaniano: para destruir a Alemania el mundo martimo
necesita de una alianza con la potencia continental por excelencia: Rusia. Por lo
tanto se debe pensar en Alemania y no en la URSS cuando se habla de "perturbador
del sistema" o de "potencia revolucionaria". Una potencia es revolucionaria slo
cuando lleva en s ideas totalmente antagnicas respecto al "orden internacional
constituido" y, adems, cuando su situacin geopoltica le permite amenazar a la
totalidad del sistema establecido, tanto "hacia el mar" cuanto "hacia la tierra"
(Alemania-nacionalsocialismo-Mitteleuropa). Una potencia no es revolucionaria
cuando sus ideas expresan la continuidad "revolucionaria" de ideas originadas dentro
de la misma cultura establecida (como p.e. el marxismo en relacin con el
racionalismo), y su situacin geopoltica slo le permite amenazar nada ms que a una
regin del planeta.

Nicholas J. Spykman (Estados Unidos frente al mundo) es el pensador


norteamericano que con mayor nitidez percibe la naturaleza subversiva de la
"ideologa racial" del nacionalsocialismo alemn (Spykman naci en Holanda y se
ciudadaniz norteamericano). Porque como geopoltico, Spykman, en primer lugar,
est pensando en la fragilidad del equilibrio racial norteamericano. Nunca, en el pas
del "sueo americano", la contradiccin se plante entre "proletariado" y "burguesa".
El centro de gravedad de la cuestin social norteamericana fue y es el "equilibrio
racial". El nacionalsocialismo, como ideologa, afectaba a ese equilibrio con una
intensidad infinitamente mayor que la teora de la "lucha de clases". Spykman escribe
su libro sin pretender negar que es una expresin tpica de la propaganda de guerra de
aquellos aos 40. Es un ejercicio fascinante comparar ese libro con el paper de
Samuel Huntington sobre los factores desintegrativos que afectan hoy a la sociedad
norteamericana (Intereses exteriores y unidad nacional, 1997). Pasaron casi sesenta
aos, pero los viejos problemas norteamericanos siguen all, agudizados. No slo hay
una distancia enorme entre la "peligrosidad" respectiva del nacionalsocialismo y del
comunismo en cuanto ideologas, tal como fueron percibidas desde los EUA, antes y
durante la ltima fase de la "guerra de los treinta aos". Esa distancia se increment,
ya que la guerra llamada "segunda mundial" llev a muchos pensadores a relacionar el
proceso ideolgico con el valor de posicin de Rusia (URSS) y Alemania,
respectivamente.

El anlisis atento de las ideas geopolticas de Nicholas J. Spykman, en especial la de


la alianza entre las potencias martimas y la potencia continental para destruir el poder
de la "potencia del medio", constituye uno de los caminos que podra llevarnos a
limitar las opciones militares que present la llamada "segunda guerra mundial", en
especial para Alemania. Es decir que podramos descartar todas las opciones
meramente ideolgicas. Si ahora estudiamos, junto con Spykman, los dos puntos de
inflexin de la llamada "segunda guerra mundial" (su comienzo [invasin alemana a
Polonia] y la invasin alemana a Rusia [Operacin Barabarroja]), podramos llegar a

296
conclusiones sorprendentes. Ni la invasin de Polonia fue una causa suficiente para la
declaracin de guerra de Inglaterra y Francia contra Alemania, ni la invasin de
Alemania a la URSS fue necesariamente una "agresin", o el inicio de una guerra de
agresin.

Con cada vez ms fuerza surge ante el viajero histrico la conviccin de que
Alemania realiz una guerra que no fue ni "preventiva" ni "agresiva", sino una guerra
de supervivencia. Una defensa desesperada ante un ataque mltiple, inevitable e
inexorable. La defensa ante una agresin orientada a la destruccin total -gentica- de
Alemania, a partir de una alianza entre las dos alas del Iluminismo racionalista: la
liberal occidental y la marxista sovitica.

Si el objetivo final de la poltica norteamericana era actuar de puente entre la potencia


martima colonial por excelencia (Gran Bretaa) y la potencia continental por
excelencia (Rusia) puede resultar natural que Alemania atacara a la URSS antes de
que EUA se posesionara de Europa. Sabemos fehacientemente cul fue la poltica de
Washington hacia la Alemania vencida en la inmediata posguerra, entre 1945 y 1948,
(hasta los mismos inicios de la "guerra fra"): matarla de hambre (Plan Morgenthau).
Sera lgico pensar que la misma actitud de buscar la destruccin total de Alemania
entendida como "enemigo principal" de un Occidente que ya preparaba la paricin del
Estado de Israel, existi en los inicios del conflicto: atenazar y despedazar a Alemania
entre un gran mar (Atlntico Norte, Mare Nostrum del capitalismo) y una estepa
infinita (Rusia continental).

Ninguna de las hiptesis convencionales sobre el inicio y el desarrollo de la "segunda


guerra mundial" puede ser al da de hoy suficientemente fundamentada, excepto
acudiendo a argumentos psicologistas de muy escasa credibilidad (la "locura" de
Hitler, por ejemplo). Es muy difcil que tales factores psicolgicos "irracionales"
hayan predominado en un pas fundacionalmente racional como Alemania, por sobre
instituciones racionales modlicas como el Estado Mayor Alemn, que tena muy en
claro el peligro del "segundo frente", es decir, la trampa mortal de los espacios
continentales coaligados con los espacios martimos.

En este siglo, el ejemplo ms dramtico de convergencia germano-rusa se produce a


partir de la terminacin de la I GM, cuando en determinados sectores sociales de la
derrotada Alemania se genera una fuerte voluntad de alianza con la Rusia
bolchevique, que perdura fuertemente hasta la llegada al poder del partido nacional-
socialista. La convergencia entre el "revolucionarismo" ruso y el nacional-
conservadurismo alemn es tan lgica como explicable resulta la ruptura entre
bolcheviques y nacionalsocialistas. Entre estos ltimos exista una competencia a vida
o muerte sobre modelos revolucionarios distintos. En Alemania, esa alianza estaba
sustentada por las fuerzas conservadoras y por el Estado Mayor General del Ejrcito.
Ambos factores alimentaron las nuevas tendencias de Alemania hacia la
continentalidad. Ms adelante tambin los grandes industriales alemanes sostuvieron
esa alianza, mientras que por el lado sovitico la doctrina de Karl Radek tena tambin
muchos adeptos.

Karl Haushofer, en tanto nacionalista y conservador, ve la necesidad de la integracin


continental de Alemania con prolongada anterioridad a la firma del Acuerdo
Ribbentrop/Molotov, del 22 de junio de 1941. Desde su Zeitschrift fr Geopolitik

297
urga a los gobernantes de su pas a concretar "... una inteligente colaboracin con las
exigencias espaciales de Rusia, sea gobernada por los Soviets o por otro rgimen...
Sera un error fatal de nuestra parte el interponer una posicin ideolgica intransigente
entre nuestra seguridad y tal tipo de alianza. Cuanto ms desesperada sea su posicin,
ms razones habr para que un pueblo piense en trminos mundiales y sin
miramientos por equivocados prejuicios raciales".

La cultura alemana se diferenci de Occidente porque se autoubic como la expresin


de un mundo especfico nrdico-germano. Esa cultura define una Weltanschauung
que nace de "un mundo independiente y libre de influencia de otros mundos". Durante
un tiempo muchos rusos y alemanes pensaron que haban cado las vallas entre la
Kultur alemana y el nacionalismo ruso de fundamentos msticos y religiosos. No
olvidaron a Dostoyevski, que conceba al pueblo ruso como "El portador de Dios".
"Qu compartir Alemania con nosotros? -se pregunta el autor de Demonios-: son
los dos grandes pueblos que estn destinados a cambiar la faz del mundo". El mismo
Spengler ve en Rusia la promesa de una cultura nueva, "mientras las sombras de la
noche se extienden ms y ms sobre Occidente". En base a una confluencia con la
cultura rusa, el general Haushofer prepara la estrategia para una revolucin mundial
con centro en Alemania.

Las grandes categoras de la diferenciacin espiritual alemana, heredera directa de


Grecia, respecto de un Occidente ms romano que griego, son el producto de la obra
de Martin Heidegger. Por ello es necesario retornar a Heidegger para indagar sobre el
futuro de Alemania en esta Europa "Liberada".

Martin Heidegger
"S por la experiencia y la historia humanas que todo lo esencial y grande
slo ha podido surgir cuando el hombre tena una patria y estaba arraigado
en una tradicin."
Martin Heidegger a Der Spiegel, el 28 de marzo de 1967 (Entrevista pstuma).

Lo que hoy en da ya nadie discute es la pertenencia del ms grande filsofo de este


siglo, Martin Heidegger, al nacionalsocialismo alemn, desde 1933 hasta su muerte en
1967. Entre la derrota alemana de 1945 hasta 1967, Heidegger recibe presiones
terribles, sin embargo no denunci nunca al nacionalsocialismo ni renunci a su
identidad como tal; nunca rompi su carnet de afiliado. En la famosa entrevista
pstuma concedida a Der Spiegel se revela con nitidez deslumbrante su fidelidad
hasta la muerte (hasta su propia muerte fsica) a la "grandeza y esplendor de esa
puesta en marcha" (la que inicia el Canciller Adolf Hitler en 1933). Y Aclara: "Yo no
vea entonces otra alternativa".

Pocos meses despus de que Hitler asumiera la Cancillera en Berln, Heidegger es


elegido rector, por abrumadora mayora, de la Universidad de Friburgo. El 27 de
mayo de 1933 en el acto solemne de toma de posesin del cargo, Heidegger pronuncia
su famoso discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana. All plantea
ideas "polticas" capitales que estaban en estado "metafsico" en su obra magna, El
Ser y el Tiempo, que haba sido editada en 1927. Heidegger proclama la autonoma
de la Universidad alemana para ponerla al servicio de las necesidades del pueblo

298
alemn. La investigacin alemana no ser ya para una abstracta "humanidad", sino
para la comunidad alemana.

Heidegger presenta su dimisin apenas un ao despus de haber asumido el rectorado;


ella coincide con el "caso Rhm", es decir con la liquidacin del sector ms radical
del nacionalsocialismo. Haba una coincidencia extraordinaria entre el radicalismo
filosfico de Heidegger y el radicalismo (en el sentido alemn que tiene este
concepto) poltico de Ernst Rhm. Lo que una a ambos era la similar definicin que
hacan sobre la naturaleza del socialismo alemn, entendido como comunidad del
pueblo. Cuando Rhm es asesinado, el filsofo se "exilia" en su ctedra. Pero nunca
"rompe con el rgimen", como dijeron algunas almas caritativas que siempre
quisieron "reintegrar" a Heidegger a una civilizacin, la que se instaura en Europa a
partir de la "Liberacin", que l calificaba de destructiva. A partir de la "Liberacin",
el mundo europeo se corrompe hasta el tutano: "Slo un dios puede an salvarnos".
Estamos en un mundo en el cual todo aparentemente funciona, en su aspecto tcnico:
"Esto es precisamente lo inhspito. Que todo funciona y que tal funcionamiento lleva
siempre a ms funcionamiento y que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada
vez ms y lo desarraiga".

Entre 1934 y 1945 slo mir con desprecio a idelogos que, como Rosenberg, fueron
"menores" y sobre todo "oportunistas". El nacionalsocialismo haba perdido la
oportunidad de disponer de un Fhrer del Ser alemn. Tampoco ya se discute la
"convergencia" entre la metafsica de Heidegger y la emergencia del
nacionalsocialismo. Aunque en mi opinin hay algo ms importante que una simple
convergencia. Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo), como ya vimos, tuvo una primera
edicin en Tbingen en 1927. Desde esa obra primera y fundacional de la metafsica
heideggeriana hasta las ltimas ideas del filsofo expresadas post mortem, existe un
principio de continuidad absoluta. Eso en primer lugar. En segundo lugar, ninguno de
los grandes principios culturales que enarbola el nacional-socialismo quedan fuera de
la metafsica alemana que expresa Sein und Zeit.

En 1991 uno de los principales estudiosos de la obra y de la vida de Martin


Heidegger, Vctor Farias, edit en Espaa, como documento bilinge, un trabajo
esencial para la comprensin del pensamiento heideggeriano y, sobre todo, para
descubrir la conexin de ese pensamiento con la realidad poltica alemana de aquel
momento: Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado
de Helene Weiss, (Anthropos-Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid, 1991).
Esta "Lgica" de Heidegger es una gran fundamentacin de principios e ideas
que el nacionalsocialismo "oficial" fue finalmente incapaz de desarrollar con tan
extraordinaria coherencia. Entre el nacionalsocialismo "oficial", que el propio
Heidegger denominaba "vulgar", y la visin del Ser alemn expresada por Heidegger,
hay un mundo de distancia, pero en una misma direccin de pensamiento. La
comparacin con las reflexiones heideggerianas de algunos escritos que fueron
decisivos en la historia del pensamiento nacionalsocialista alemn, comenzando por
Mein Kampf, muestra grandes diferencias. El pensamiento "oficial"
nacionalsocialista hoy se nos aparece como primitivo y realmente "vulgar". Sin duda
se trata de un pensamiento menor, comparativamente hablando. En ese sentido es
posible afirmar que Heidegger es la expresin mayor del socialismo alemn,
entendido como comunidad del pueblo; mientras que el nacionalsocialismo, en
cuanto a historia de pensamiento se refiere, quedar relegado a una oscura instancia

299
secundaria. En ese preciso sentido Heidegger se "distanci del rgimen" en 1934 No
sera mejor afirmar que "el rgimen" se distanci de Heidegger?

Lo que podramos llamar el ideario alemn est mucho mejor representado en


Heidegger que en cualquiera de los escritos de cualquier idelogo "oficial"
nacionalsocialista. Por lo tanto la "fidelidad" de Heidegger al nacionalsocialismo, es
en realidad fidelidad a s mismo, fidelidad al Ser alemn, que nadie expres mejor que
el propio Heidegger. Hay en su pensamiento una certidumbre radical sobre la
superioridad espiritual alemana. Alemania no es una "sociedad", un contrato entre
individuos aislados (esa nefasta herencia del Iluminismo objetivado en la Revolucin
Francesa), sino un "pueblo", una comunidad de destino impuesta no slo por la
voluntad humana, sino sobre todo por la evolucin del Ser alemn. En tanto
comunidad de destino, la idea del Fhrerpinzip es esencial para hacerse cargo de la
propia existencia nacional.

En ese sentido, volver hoy a Heidegger, despus de analizar el comportamiento


poltico del judasmo a partir de la creacin del Estado de Israel, despus de saber que
el "Holocausto" no es sino slo un Mito que encierra una extraordinaria capacidad de
destruccin, despus de habernos sustrado, en suma, a la idea de que haba existido
un "mal absoluto" en la historia (Alemania), lo que conllevaba la absurda suposicin
de que, como contrapartida, tambin haba existido el "bien absoluto" (la revolucin
rusa y el socialismo internacional); volver hoy a Heidegger para reencontrarnos con
una Alemania "liberada" que se encuentra, una vez ms, en estado an virtual, no
significa reivindicar al nacionalsocialismo como proyecto de futuro. Significa, s,
acercarnos a su conocimiento histrico sin que ningn demonio se interponga entre el
sujeto y el objeto, como diran Kant y Habermas, perdonando la comparacin.

Un Estado terrorista "hacia afuera"


"Decididamente, se debe entender que los israeles... se pondrn de espaldas a
la pared y lucharn -con todos los considerables medios a su disposicin- si
perciben una amenaza intolerable para su seguridad. En el mejor de los
casos, los restos radiactivos quedarn en Lbano, en Siria, o en ambos pases"
Moshe Sharett, Diario, 8 Vols., 1980.

En los captulos correspondientes de este trabajo hemos visto que la estrategia del
lobby judo-norteamericano y de la judera internacional, en relacin a los atentados
de Buenos Aires, estuvo orientada a acusar a los supuestos responsables de los
mismos a partir de los enemigos del Estado de Israel, y no en funcin de la
culpabilidad real a partir de pruebas jurdicas claras y sustentables. Ello significa que
estamos en presencia, una vez ms, de la estrategia de sustitucin y falsificacin de la
realidad. La "realidad" ha quedado reducida a un simple deseo-necesidad del Estado
judo. Como esos enemigos de Israel estn todos ubicados en el mundo rabe-
musulmn, es decir en la periferia mediata o inmediata del Estado judo, se hace
necesario, para darle una continuidad lgica al conjunto de este estudio, analizar
algunos de los rasgos sobresalientes de ese espacio geopoltico, partiendo de la
percepcin que el propio Estado de Israel mantiene respecto de su entorno geogrfico,
cultural y religioso.

300
Por definicin el Estado de Israel es un Estado terrorista, no slo "hacia adentro",
segn hemos visto en la Introduccin de este trabajo, sino tambin "hacia afuera".

Muchas veces los acontecimientos recientes nos hacen olvidar la historia o los
orgenes del fenmeno que estamos estudiando. Las acciones de terrorismo
emprendidas en los ltimos tiempos por el Estado de Israel contra otros Estados,
forman parte en realidad de la naturaleza del Estado judo, y no de coyunturas ms o
menos pasajeras.

La lectura de los 8 volmenes del Diario (2) de Moshe Sharett, uno de los principales
dirigentes fundadores del movimiento sionista, una de las primeras "palomas" del
sionismo, tiene la virtud de darle al fenmeno del terrorismo de Estado israel una
dimensin histrica de muy largo plazo. A lo largo de toda su historia el ejrcito y los
servicios de inteligencia del Estado judo han organizado "operaciones de
aniquilacin" y acciones terroristas de todo tipo, dentro de casi todos los pases,
incluidos los europeos. La soberana de los "otros" Estados nunca fue un problema
para los agentes secretos del "pueblo elegido".

La extrema importancia que presenta a los ojos de un investigador este Diario de


Moshe Sharett es que se trata de las "memorias secretas" de una "paloma", que
cuando se entera que un grupo de comandos israeles prepara una accin punitiva
contra Jordania, protesta en voz baja y sin salirse de los estrechos mbitos del
gabinete ministerial.

En octubre de 1953 un grupo armado israel asesin a 66 aldeanos rabes en Qibya,


Jordania. Mientras una parte del grupo comando dinamitaba las casas habitadas, la
otra ametrallaba sus puertas para impedir que sus ocupantes rabes huyeran. Sharett
se encuentra ante el dilema tpico de la paloma: ansioso por condenar la atrocidad, no
se decide a acusar de ese acto al verdadero culpable: el ejrcito israel. Escribe en su
Diario:

Conden el asunto Qibya, que nos ha expuesto frente a todo el mundo como
una pandilla sanguinaria capaz del asesinato masivo y a la que no le importa
que sus acciones puedan conducir a la guerra... Ben Gurin insisti en excluir
del comunicado oficial toda mencin a la responsabilidad del ejrcito...

Lentamente Sharett va comprendiendo que esos actos de terrorismo basados en


acciones de destruccin sobre los pases rabes vecinos, eran en realidad operaciones
perfectamente planificados por un estado mayor, civil y militar, que las conceba
como la mejor forma de generar un estado de guerra permanente con los vecinos
rabes de Israel. El mantenimiento de ese estado de guerra permanente haba sido
visto por ese estado mayor como la mejor forma de asegurar la expansin de las
fronteras del Estado de Israel, al mismo tiempo que sus palomas clamaban ante el
mundo la desproteccin de un pequeo grupo de judos rodeados por masas de rabes
hostiles.

Comienzan as, desde muy temprano, los llamados "incidentes autoprovocados".


Todas las acciones de represalias tomadas por Israel contra acciones del "terrorismo
rabe" tenan por objeto la realizacin final de la expansin territorial. Ello le hace

301
pensar a Sharett -y as lo consigna en su diario- que ese "terrorismo rabe" en muchos
casos no fue ms que provocaciones organizadas por el mismo ejrcito israel.

El 14/4/54 anota en su Diario:

Existe un plan israel de represalias que ser puesto en prctica con un


programa establecido: su objetivo es lograr una firme escalada de la tensin
en el rea, para producir una guerra...

El 5/3/55 despus de informarse sobre una accin de "represalia" del ejrcito en


territorio jordano, en la que mueren degollados cinco beduinos, escribe:

Esto se tomar como prueba concluyente de que hemos decidido pasar a una
ofensiva sanguinaria general en todos los frentes: ayer Gaza, hoy Jordania,
maana Siria, etc. Pedir al gabinete que a los asesinos se los juzque como a
criminales... El fenmeno que ha prevalecido en nosotros por aos y aos es
el de la insensibilidad a las malas acciones, a la corrupcin moral... Para
nosotros una mala accin en s misma no es nada serio; slo despertamos a
ella si est relacionada con una crisis o una consecuencia grave: la prdida
de una posicin, la prdida de poder o de influencia. No tenemos un enfoque
moral de los problemas morales... Una vez, los soldados israeles asesinaron
a un grupo de rabes por razones de venganza ciega... la conclusin es que la
sangre de los rabes se puede derramar libremente... Todo esto altera el
sentido de justicia y de honestidad, hace que el Estado (de Israel) aparezca
ante los ojos del mundo como un Estado salvaje que no reconoce los
principios de justicia tal como han sido establecidos y aceptados por la
sociedad contempornea.

En el mes de julio de 1954 la inteligencia militar israel da comienzo a una campaa


de sabotajes en Egipto con el objetivo de crear el caos en esa sociedad y preparar la
invasin militar a la zona del canal. Los comandos estaban formados por judos
egipcios dirigidos por oficiales de la inteligencia militar de Israel. Los atentados
deban tener como objetivos instalaciones occidentales en Egipto, y deban dar la
impresin de que exista un terrorismo rabe tan fuerte como para provocar la
intervencin occidental en ese pas.

Entre el 2 y el 27 de julio de 1954, mientras se realizaban las negociaciones entre El


Cairo y Londres sobre la zona del Canal, centros culturales ingleses, edificios
pblicos egipcios, oficinas norteamericanas y otras instalaciones occidentales fueron
objeto de atentados con bombas, al mismo tiempo que las sospechas sobre los autores
se desviaban hacia la Hermandad Musulmana.

Sharett, sabiendo lo que suceda, escribe en su Diario el 14/1/55:

Nunca hubiese imaginado que podramos llegar a un estado tan terrible de


relaciones envenenadas, el desencadenamiento de los ms bajos instintos de
odio y venganza y de engao mutuo... Doy vueltas como un loco, horrorizado
y perdido, completamente impotente... Qu debo hacer? Qu debo hacer...?

El 25/1/55 vuelve a escribir:

302
Dayan desea secuestrar aviones y raptar oficiales rabes en los trenes, desea
mano libre para asesinar al presidente sirio. Lavon sugiri la ocupacin de la
franja de Gaza... Suya es la doctrina de que las potencias occidentales son
nuestro principal enemigo y que el nico modo de disuadirlas es por acciones
directas que las aterroricen... Peres comparte la misma ideologa; desea
atemorizar a Occidente para que apoye los objetivos de Israel...

Mientras el Egipto de Nasser solicitaba conversaciones de paz a travs de delegados


norteamericanos, los israeles preparan la guerra de anexin.

Nota del Diario correspondiente al 27/2/55:

Ben Gurin lleg a mi oficina acompaado por el jefe de estado mayor que
tena las manos ocupadas con mapas enrrollados... Propuso atacar una base
del ejrcito egipcio a la entrada de la ciudad de Gaza... Instru a las
embajadas que trabajaran para condenar a Egipto y no para defenderlo...
Ahora se tendr la impresin general de que mientras nos lamentamos por
nuestro aislamiento y los peligros para nuestra seguridad, en realidad somos
agresores sanguinarios que aspiramos a perpetrar masacres masivas...

En efecto, ese ataque de "legtima defensa" de Israel a Egipto en Gaza enfra la


poltica de Nasser de acercamiento para firmar un acuerdo de paz con Israel.

Toda la memoria de Sharett es una repeticin de lo mismo, en todos los frentes


durante la poca en que le toc actuar: el terrorismo de Estado practicado por ese pas
estuvo siempre orientado a la expansin territorial y a lograr condiciones abrumadoras
de superioridad para establecer niveles de "seguridad" totalmente desproporcionados
respecto de la seguridad de los pases rabes.

Durante toda su vida, Moshe Sharett -una "paloma" sionista- haba supuesto que la
supervivencia de Israel sera imposible sin el apoyo de Occidente, pero que la
"moralidad" occidental nunca le permitira apoyar al Estado judo "que se comporta
de acuerdo a las leyes de la jungla" y "eleva el terrorismo al nivel de un principio
sagrado". Al prominente lder del Mapai, David Hacohen, que se declar convencido
de que los israeles "deban comportarse en Medio Oriente como si fuesen locos" para
aterrorizar a los rabes y chantajear a Occidente, le contest: Si nos comportamos
como locos seremos tratados como tales: se nos internar en un manicomio y se nos
aislar del mundo.

Moshe Sharett estaba equivocado: la moral occidental fue la exacta medida de la


moral israel. El terrorismo de Estado isarel es una de las constantes aceptadas de la
poltica internacional en estos tiempos del "nuevo orden mundial".

Una visin regional de los problemas que presenta el


Estado judo
El cuadro de situacin que presenta la regin del Mediterrneo Oriental y su espacio
contiguo del Asia Central hacia fines del ao de 1997, se ha modificado positivamente
en el ltimo ao. Vamos a sealar slo cuatro de los muchos factores que produjeron

303
esta modificacin, y que sern desarrollados en un libro de prxima aparicin:
Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central.

El nacimiento y el desarrollo de la alianza sirio-iran.

La cuestin turca.

Las consecuencias de la VIII Conferencia Islmica de Tehern.

La profundizacin de la crisis intra-juda.

Cada uno de los factores antes mencionados est dentro del cuadro de situacin de la
geopoltica global, que es el amplio escenario dentro del cual esos factores actan.
Dentro de l deben ser analizados.

El proyecto de globalizar al mundo, esto es, de unificarlo bajo el mando de un grupo


muy pequeo de organizaciones de poder -econmicas, polticas, militares y
religiosas- no es, naturalmente, una empresa fcil.

En esta etapa poscomunista el capitalismo emergente se propuso lograr un mundo


indiferenciado, donde todos consumamos lo mismo, donde todos pensemos lo mismo
y donde todos nos convirtamos en chips intercambiables de una enorme maquinaria
dirigida por un "Estado Mundial" que emite las rdenes, incluidos los premios y los
castigos.

Hoy vemos que ese proyecto es resistido en todas partes, bajo innumerables formas y
con diferentes alternativas de futuro. Pero en todo caso las fracturas del proyecto
globalizador son cada da ms manifiestas. Los pueblos, las naciones y las culturas
diversas que integran este mundo diverso por naturaleza lo rechazan, cada uno a su
manera, pero lo rechazan.

El conflicto que desde la ltima posguerra mundial se ha instalado en Palestina, con


crecientes influencias en todo el Mediterrneo oriental y una gran parte del Asia
central, es un conflicto que, desde la cada del comunismo o, lo que es lo mismo,
desde el fin del "orden bipolar", se encuadra tambin dentro de la crisis del proyecto
del "mundo global". Dentro de ella debe ser analizado.

Pero en esta regin del mundo el conflicto que se inicia con la "particin de Palestina"
en 1947 adquiere ahora dimensiones trascendentes. Ya no es un conflicto ms entre
pueblos que luchan por su identidad contra la tirana del mundo global. Ese viejo
conflicto instalado por la victoriosa alianza antialemana de posguerra en el Mundo
Antiguo, pretendi destruir la regin del planeta en donde se origin lo que hoy se
llama "civilizacin", en donde emergi lo que hoy se llama "monotesmo religioso",
en cualquiera de sus mltiples dimensiones.

Es por ello que ese conflicto instalado en esa regin por una extraa cooperacin entre
Estados capitalistas y Estados "socialistas" constituye hoy la representacin de todos
los conflictos, de todas las luchas de los pueblos contra la tirana del "mundo
globalizado".

304
Esto quiere decir que lo que se plantea en Oriente Medio y sus zonas contiguas no es
una simple lucha poltica y econmica entre facciones en pugna. Es el ncleo de un
conflicto global, porque en esa lucha estn involucradas religiones, culturas y
sistemas econmicos que abarcan al mundo entero.

Ningn habitante del planeta tierra puede ser hoy indiferente a los resultados de este
conflicto, que hace mucho tiempo ya ha trascendido su vieja denominacin "rabe-
israel", entendido como una mera lucha anticolonial.

Tampoco es el comienzo de una pronosticada guerra futura entre "Oriente" y


"Occidente". Es el ncleo de un conflicto cuyo resultado determinar quin dominar
el mundo en los prximos siglos: si un grupo de empresas globales ideologizadas por
una religin mesinica y apocalptica, o los pueblos libremente agrupados en naciones
culturales y opciones religiosas libremente elegidas.

Lo que est en juego en Palestina y zonas contiguas es cmo vamos a vivir en el


futuro: como personas y comunidades libres y, sobre todo, identificadas; o si, por lo
contrario, tendremos que vivir como esclavos annimos de un modelo econmico,
cultural y religioso nico, aplicado a todos por igual en cada punto del planeta.

Es por ello que el conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central tiene en estos
momentos dimensiones de las que careci en su inicio. Y la ms importante de ellas
es la dimensin religiosa. Ya sabemos que no podemos seguir hablando de los judos
como simples "sionistas". Ellos ya se han identificado ante el mundo como miembros
de un grupo mesinico dominador a escala global, y como propietarios exclusivos de
una "teologa revelada" a la que slo tienen acceso los "elegidos". El llamado mundo
occidental est siendo impulsado a involucrarse en el conflicto del Oriente Medio a
partir de motivaciones religiosas, a partir de la falsa imagen de que este mundo -
Occidente- es un mundo judeo-cristiano. Cuando en rigor de verdad no existe nada
ms opuesto al judasmo que el cristianismo.

En estas ltimas Navidades de 1997 el Papa Romano dio un nuevo paso en la


direccin de subordinar a la Iglesia Catlica a la hegemona teolgica del judasmo
mesinico y apocalptico: "Israel, el pueblo elegido de Dios del Antiguo
Testamento, fue elegido para traer al mundo al Mesas, el Salvador y redentor de
toda la humanidad".

Son millones las personas en Occidente que ven con creciente preocupacin cmo el
catolicismo institucional se subordina progresivamente a la confluencia judo-
evanglica (protestante), que es la ideologa imperial de la potencia hegemnica.
Hasta ahora en Europa y en Hispanoamrica se ha subestimado al mundo catlico no
institucionalizado, o se ha presupuesto, segn las orientaciones ideolgicas de la
posmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el Iluminismo llam
"reaccin".

Sin embargo, el catlico no institucional es un "revolucionario natural", porque su


conciencia es una conciencia desgarrada. Desde esa conciencia desgarrada, desde ese
mundo pre-revolucionario puede surgir ahora una cultura resistente en Occidente,
ante esta victoria provisional del neoliberalismo. La Teologa y la Profeca catlica
original visionaron la nueva forma que hoy adopta, provisionalmente, la historia: su

305
forma homognea universal. Es el tiempo del Anticristo: "El Anticristo usurpar
simplemente este ideal de unidad del gnero humano en la institucin perversa
del Imperio Universal".

En el captulo 5 de este libro hemos visto cmo sobre la falsa imagen de la Historia
Negra de Espaa se edifica la apoyatura de un Mito Destructor cinco siglos despus.
Estamos pues no ante la historia, sino ante una teologa de la historia. Las imgenes
ocupan el lugar de los procesos reales, y la ciencia es reemplazada por la mitologa.
La Imagen Negra de Espaa y Mito de la inhumanidad germnica estn en el subsuelo
cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir
reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende
edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.

El conflicto que hoy tiene por escenario al Mundo Antiguo, a la matriz cultural de
Occidente, a la fuerza civilizatoria majestuosa que origin al actual mundo occidental,
es el ncleo de una lucha global entre dos escenarios de futuro distintos y excluyentes.
Ese es el nivel hasta donde hoy ha llegado ese conflicto dentro de este "mundo
global".

Si aceptamos que ese es el nivel y la naturaleza del conflicto, estaremos en


condiciones de comprender a las luchas tribales que an se suceden dentro del propio
mundo rabe y musulmn como el aspecto ms negativo e intrnsecamente perverso
de todos los datos que emergen en la regin, y en todos los pases donde residan
rabes que se consideren entre s tribalmente distintos.

Advertidos, entonces, sobre lo que all se juega, veamos rpidamente la evolucin de


los cuatro factores regionales antes sealados, dejando para un prximo libro
(Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central) el anlisis
ms a fondo de cada uno de los mismos.

La alianza sirio-iran. Se est constituyendo en el hecho principal que incita


al reacomodamiento de la geopoltica regional. A partir de esa alianza la
totalidad del mundo rabe-musulmn se est alineando de otra manera. Es tan
importante esta alianza sirio-iran que el Jerusalem Post, a fines de diciembre
de 1997, acus a la embajada de Irn en Damasco de ser la responsable del
atentado terrorista de Luxor. Con ello se pretende, naturalmente, crear fisuras
en el proceso de acercamiento entre los pases rabes e Irn, en general, y
entre Egipto e Irn, en particular. La alianza sirio-iran incluye la existencia
del movimiento de resistencia nacional libans Hezbollah, quien a lo largo de
este ao de 1997 ha obtenido brillantes victorias militares contra el ejrcito
judo, demostrando, una vez ms, la primaca de la voluntad humana por sobre
las simples manipulaciones tecnolgicas, las llamadas "ingenieras sociales", o
las apelaciones abstractas a la "unidad del mundo rabe".

Europa versus Turqua. El rechazo europeo a la integracin de Turqua a la


UE intensifica las fracturas internas de la sociedad turca. La opcin laicismo
oficial versus islamizacin popular contina siendo la contradiccin principal
en el extremo oriental del Mediterrneo. La respuesta del presidente Mubarak
a la provocacin lanzada por el Jerusalem Post ha sido la de advertir al
gobierno turco sobre la peligrosidad de su alianza militar con el Estado judo.

306
Al mismo tiempo el gobierno sirio abre el gasoducto iraqu, lo que provocar
la integracin de Irak y un reforzamiento de un bloque rabe-musulmn que
puede adquirir proporciones nunca vistas si nos vamos acercando hacia la
regin del Golfo.

Irn como eje referencial de la unidad rabe-musulmana. La VIII


Conferencia Islmica de Tehern se ha constituido en el hecho geopoltico
principal de la regin. Por primer vez queda clarificado el hecho de que el
fundamento del llamado conflicto rabe-israel es una guerra religiosa y
tambin una opcin estratgica, y no una mera confrontacin sociopoltica
entre potencias coloniales y sociedades colonizadas. Personalmente pienso que
sera un error interpretar la actual posicin del presidente de Irn como un
gorbachovismo trasnochado. Dadas determinadas condiciones, la apertura de
un dilogo como el propuesto por el presidente Jatam puede socavar
sustancialmente la posicin de hegemona estratgica que actualmente
mantiene el Estado judo en la regin. En todo caso sigue resultando vital el
mantenimiento de un "equilibrio de poder" dentro de la propia Repblica
Islmica. "El dilogo y las negociaciones con Estados Unidos atentan contra
los intereses de Irn y del mundo islmico", contrapuso el Gua de la
Revolucin, Ayatol Al Jamenei (17 de enero de 1998). Si ese equilibrio de
poder se rompe, entonces s podramos pensar que la revolucin islmica ha
entrado en su tramo final entrpico.

La crisis intrajuda. En forma paralela a lo ya dicho en los puntos anteriores,


se intensifica la confrontacin interna de la sociedad israel, y de los sectores
fundamentalistas de esta sociedad con los grupos "liberales" del lobby judo-
norteamericano. Este es un hecho cuyo estudio yo inici en libros anteriores, a
partir de hechos concretos como el de los atentados terroristas de Buenos
Aires, y que hoy es reconocido por muchos analistas como el verdadero centro
de gravedad de todo el sistema geopoltico del Mediterrneo oriental y del
Asia central.

***
EL ISLAM, LOS JUDOS Y OCCIDENTE (3)

"No es paz aquella paz que entr en nosotros como un pual"


Nizar Qabbani

Los crmenes gentico-religiosos o el hiper-mito del


terrorismo islmico
Ahora en Occidente sabemos muy bien lo que es el mal super-absoluto. Al mal
absoluto ya lo conocamos: era esa vieja estupidez de los "crmenes contra la
humanidad" cometidos sobre todo por la malvada Alemania. Aquello fue una nadera,
un simple pre-calentamiento morboso de la "humanidad" no juda, en su loca carrera
hacia la Perversidad Total. Ahora, y gracias a los sobrevivientes de los "nuevos
filsofos" judos franceses, sabemos lo que es el "crimen contra el gnero humano".
La destruccin de Genos. Algo mucho ms grave que la anticuada destruccin de
Ethnos, practicada por los germanos, esa etnia antropolgicamente diferente. Y

307
tambin sabemos, por supuesto, que el "crimen contra el gnero humano" es un
elemento consustancial del Islam.

En Un crimen contra el gnero humano (Fuente: El Pas Digital del 2 de febrero de


1998, N 640, y un extenso nmero de publicaciones en todo Occidente, en todos los
idiomas y al mismo tiempo, casualmente), el judo alsaciano Andr Glucksmann,
antiguo terico de la guerra de liberacin campesino-maosta, nos informa que la
relacin entre Islamismo y terrorismo religioso representa una lgica esencial.
Glucksmann lleva hasta el lmite el nuevo Hiper-Mito del terrorismo islmico
argelino. "Para inmolar nios en serie hace falta una fuerza de conviccin poco
comn. El cuchillo del asesino es un cuchillo de ritual. Su crimen es una ofrenda a
Dios y le acerca al paraso El terrorismo Islmico golpea cada vez ms, a
cualquiera, en cualquier sitio, en cualquier momento. Es teolgico. Jura que purifica
constantemente a la sociedad en su conjunto."

Muchos ingenuos haban credo que en la construccin del Mito del "Holocausto" se
haba llegado a definir al "mal absoluto". Nada de eso. Ahora sabemos que existe un
mal absoluto-mucho-ms-absoluto, un mal absoluto elevado a la ensima potencia. Ya
sabemos cmo se llama: crimen contra el gnero humano, y quin lo produce: el
Islam: "Al clavar a la pequea vctima sobre la puerta de su casa familiar, el asesino
arroja a la faz del mundo la Buena Nueva que le excita: los tabes ms universales
quedan anulados. No se mantiene ninguna prohibicin, ni la del sexo, cuando el
hermano entrega a su hermana al emir, y despus a la tropa, ni la de la sangre,
cuando regresa a su pueblo para purificarlo masacrando a sus parientes. La
prohibicin del incesto y la prohibicin de la violencia sin lmites son los dos vetos de
valor universal que estructuran cualquier comunidad humana. Al rechazar uno y la
otra, el terrorismo Islmico se eleva por encima de la humanidad, hace de Dios y
cae en la ms espantosa inhumanidad".

Ahora ya sabemos con toda exactitud quin es el enemigo, el oponente de esta guerra
"intercivilizaciones". Pero ese enemigo no es el enemigo de Occidente. Es el enemigo
del cncer judo que agota a Occidente. El judasmo ha terminado de definir, bajo su
responsabilidad, al "enemigo de Occidente", con la complicidad de Occidente. Otro
"nuevo filsofo" judo-francs, Bernard-Henry Levy cita nada menos que a Albert
Camus: "Nombrar mal las cosas es agravar la desgracia del mundo". Hay que recordar
esta frase, dice Henry Levy, "a los que se niegan a darle a las matanzas de Argelia su
nombre: matanzas islamistas, cometidas en nombre del Islam, y que, sin cuestionar
el Corn, siguen siendo ininteligibles, si se las separa de este horizonte ideolgico-
poltico para comprender sus orgenes" ("Democracia Directa", El Mundo, Madrid, 8
de febrero de 1998). De pronto el judo Levy deja Argelia y pasa a ocuparse de
Francia, se lleva las manos a la cabeza y exclama: "Qu hacer ante Jean-Marie Le
Pen? El Frente Nacional asegura ser republicano. Craso error! Es un partido
que, por sus ideas y por sus hombres, hunde sus races en el humus del doriotismo, es
decir, de nuestro fascismo local. El Frente Nacional dice ser ante todo francs.
Impostura! Es un partido que, en todas las crisis mediticas en las que su pas se
encuentra implicado, toma sistemticamente partido por el adversario: el FIS en
Argelia, Sadam Husein en Irak, los flamencos anti-franceses en Blgica, etctera".
Querido lector, en este punto debo confesarle que yo tambin estoy con los
"adversarios de Francia", segn Levy, por lo menos con Sadam y con el FIS, para
mencionar slo lo mencionado. Cuando Levy habla de "doriotismo" se est refiriendo

308
a uno de los lderes ms capaces de la Francia de este siglo: Jacques Doriot, francs y
patriota.

La crisis de la secularizacin
El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su
securalizacin, es decir, en un avance ya casi irreversible de la "erosin de la Fe". El
mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas sin
el hombre (o a partir de un hombre des-almado o des-espiritualizado, que es lo
mismo): surge el "crecimiento econmico" al margen de las necesidades humanas,
surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen de los sufrimientos
reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un
hecho aberrante que se mantiene en base a una posicin de fuerza material,
exclusivamente.

Asimismo, la influencia juda sobre Occidente produce una evidente distorsin sobre
su percepcin en torno a lo que ocurre en el mundo rabe y musulmn. A partir de su
extraordinaria influencia lograda con el control de los sistemas informativos
occidentales (prensa, radio, televisin, cine, editoriales, etc.), el judasmo distorsiona
la visin de Occidente, que es impulsado a pensar que los movimientos islmicos
practican la "violencia terrorista" y no son ms que "residuos del pasado" dentro de un
"nuevo orden mundial". La poltica europea sobre el mundo rabe y musulmn est
particularmente afectada por esa distorsin lograda por la creciente influencia del
judasmo sobre Occidente. Es por ello que en estos momentos es tan importante
clarificar la posicin del Islam en Occidente como reforzar la propia historia y cultura
occidental contra la influencia juda. Occidente y judasmo no son la misma cosa. Por
el contrario, durante largos perodos histricos fueron realidades antagnicas.

Cuando hablamos de dilogo entre el Islam y Occidente nunca debemos olvidar que
ambos mundos, el cristiano-occidental y el islmico-oriental, sufren en estos
momentos crisis importantes. La ventaja del mundo islmico-oriental es que su
cultura -a pesar de haber pasado y de estar pasando por gravsimas crisis- no ha
perdido el enorme valor humano de la religiosidad. La cultura islmica no se ha
secularizado y ese hecho permite planificar una resistencia poltica y militar ante el
hegemonismo occidental, cuya vanguardia es indudablemente el Estado de Israel y su
ideologa de Estado oficial: el nacional-judasmo.

No olvidemos en ningn momento que estamos hablando de la existencia de un


cncer en el interior del mundo islmico que se llama Estado de Israel. Esa realidad
geopoltica, ideolgica y religiosa lleva al lmite, casi al paroxismo, la crisis de la
cultura rabe-secular que se inicia con el triunfo de la modernidad en Occidente. La
modernidad occidental se manifiesta como superioridad respecto de Oriente en todos
los campos, desde la tecnologa militar hasta las doctrinas polticas. Esa superioridad,
que luego se transforma en hegemona, se inicia con el fracaso del ejrcito musulmn
otomano ante las puertas de Viena, en 1683.

Es indudable que la actual guerra entre el mundo musulmn y el Estado de Israel es


una guerra de supervivencia, es decir, una guerra religiosa. Quien caiga derrotado en
esta guerra sucumbir durante un muy largo perodo histrico. Esta realidad realza la

309
importancia de la religin en tanto ideologa, en general; y del Islam, en tanto
ideologa resistente no secularizada, en particular, frente a un judasmo
instrumentalizado en funcin poltica y estratgica por el Estado de Israel y por los
Estados Unidos de Norteamrica.

Pero otro proceso se desarrolla en paralelo. Desde hace casi tres dcadas el judasmo
trata de absorber teolgicamente al cristianismo y, en especial, al catolicismo. l trata
de convertirse en la ideologa hegemnica del mundo occidental. En ese sentido, el
mundo occidental ya no es "evanglico-catlico", sino judeo-cristiano. El deterioro
que produjo la secularizacin del cristianismo -tanto en su versin evanglica
(protestante, o luterano-calvinista) como en su versin romano-catlica, no fue un
fenmeno ajeno a esta progresiva hegemona ideolgica que el judasmo est
alcanzando en Occidente.

As, mientras el mundo islmico mantiene una guerra de religin defensiva contra las
agresiones de la interpretacin imperialista del judasmo, que hoy hace la dirigencia
juda en Oriente Medio y en el resto del mundo occidental, esa misma dirigencia juda
pretende y avanza hacia la hegemona religiosa e ideolgica en el seno del propio
Occidente.

Pero adems hay otro factor que incide sobre el mundo rabe-musulmn. Es la
corriente del progresismo laico europeo que sostiene que los graves problemas que
hoy debe afrontar esa regin del mundo no encontrarn soluciones mientras esas
sociedades, las rabe-musulmanas, no adopten sistemas polticos democrticos. Los
principales idelogos de esa corriente del orientalismo europeo ignoran -o fingen
ignorar- que la crisis de la democracia entendida como sistema de representacin
poltica, es uno de los ncleos de la decadencia cultural del Occidente como un todo,
en los tiempos actuales. Cul es la lgica subyacente de esta intencin de "exportar"
un sistema que ya est en crisis irreversible all mismo donde naci?

Criticar esa exportacin no significa negar el hecho de que las sociedades rabe-
musulmanas carecen de espacios individuales de libertad. Es indudable que la prctica
inexistencia de lo que en Occidente se llama "sociedad civil" es uno de los mximos
escollos ante los que la historia parece tropezar en los tiempos actuales, en esa regin
del mundo.

Es necesario crear y/o desarrollar esos espacios de libertad en los planos individual,
familiar y social. Pero sera una catstrofe traducir "espacios de libertad" para el
mundo rabe y musulmn en trminos neoliberales de cultura occidental. Ni siquiera
en Occidente, hoy, la "libertad" es sinnimo de "democracia". Sino ms bien todo lo
contrario.

Tenemos planteado, entonces, los elementos bsicos, aislados como simple operacin
de laboratorio, que integran un cuadro de situacin extremadamente complejo: la
situacin religiosa, poltica, cultural y militar que vive el mundo rabe y musulmn
dentro de un planeta en avanzado proceso de globalizacin econmica.

Primer elemento. En el interior de ese espacio (empleamos la palabra "espacio" en su


estricta significacin geopoltica) rabe y musulmn se vive una crisis de tanta

310
gravedad que si no se la soluciona en plazos histricos razonables entrar en una
curva de decadencia irreversible.

Segundo elemento. El cristianismo (cultura) occidental est en una fase de alto


deterioro secular, lo que posibilita la estrategia del judasmo -en su versin actual de
nacional-judasmo, es decir, de imperialismo teolgico y racista- tendente a apropiarse
de esa cultura. En definitiva esa estrategia est orientada a transformar la cultura
cristiano-occidental en cultura judeo-cristiana-occidental. En Occidente existe
asimismo una relacin cada vez ms estrecha entre el neoliberalismo globalizante y la
instrumentalizacin imperialista del judasmo, lo que pervierte a la casi totalidad de
los "grandes" valores occidentales, como por ejemplo, la idea de "democracia".

Tercer elemento. La guerra defensiva que el mundo rabe y musulmn tiene planteada
ante el Estado de Israel, es cada da ms una guerra de religin, como lo fueron todas
las grandes guerras de la historia. Estamos hablando, sobre todo, de interpretaciones
revolucionarias del Islam, como el chismo. A todo lo largo de la historia musulmana
surgieron sistemas intelectuales contradictorios entre s. Algunos fueron elaborados
para legitimar el poder establecido; otros, para combatir ese poder. Sera deseable que
en la actualidad pueda lograrse una convergencia cada da ms intensa entre los
distintos sistemas intelectuales dentro del Islam.

Cuarto elemento. El Islam aparece en el escenario internacional cada vez ms en su


exacta dimensin original: no slo como religin sino como ley revelada. En ese
sentido constituye la nica cosmovisin sagrada que es al mismo tiempo libre y
liberadora. Las luchas polticas y militares que mantiene hoy el Islam contra lo que yo
defino como "nacional-judasmo" -para diferenciar la etapa actual de la del clsico
sionismo laico- lo diferencia radicalmente del resto de las confesiones que se refieren
slo a la "vida espiritual del individuo solitario", dejando de lado no slo la vida
social: abandonando asimismo la "vida material" a influencias extraas a la Fe.

Este cuadro de situacin, muy simplificado, exige respuestas polticas, militares y


estratgicas -en general- extremadamente complejas, tanto en su concepcin cuanto
en su ejecucin.

Respuestas a Occidente

Es absolutamente vital comprender que el proceso de absorcin teolgica e


institucional que el judasmo desarrolla sobre el cristianismo (y sobre el catolicismo
romano en particular) conlleva agresiones mltiples contra importantes sectores del
propio mundo occidental, muchos de los cuales en estos momentos estn
reaccionando contra ellas, bajo diferentes formas, muchas veces solapadas.

La estrategia de respuesta rabe y musulmana debera partir del hecho obvio de que
Occidente no es una unidad, sino que por debajo de un ligero manto que finge unidad,
se desarrollan procesos contradictorios.

Esas contradicciones que sacuden hoy al mundo occidental por debajo de una delgada
superficie de falsa unanimidad, son de naturaleza econmica (conflictos
intercapitalistas); nacionales (luchas de los Estados para sobrevivir a la
globalizacin); geopolticas (Estados Undios de Amrica versus Europa, y "Amrica

311
profunda" contra la "costa este", por ejemplo); culturales (defensa de cada una de las
identidades contra una mundializacin indiferenciadora), y religiosas (reacciones cada
vez ms definidas del catolicismo popular, por ejemplo, contra una cpula eclesistica
romana asociada a la globalizacin y a la judaizacin de Occidente).

La clave de la poltica del mundo rabe y musulmn respecto de Occidente radica en


saber desarrollar su capacidad para distinguir estas fisuras cada vez ms definidas que
existen en el mundo occidental. Esto quiere decir que la estrategia a implementar no
puede desconocer lo que realmente sucede por debajo de la superficie de Occidente.
Ante cada situacin especfica la respuesta tiene que ser tambin especfica. La
indiferenciacin de situaciones conducir al fracaso, y se ser tal vez el ltimo
fracaso.

Las agresiones del nacional-judasmo no se limitan al mundo rabe-musulmn.


Existen innumerables agresiones contra numerosos Estados y culturas occidentales:
en este libro hago un estudio sobre algunas de esas agresiones: en Europa occidental
(Alemania, Espaa, Francia), en Iberoamrica (Argentina) y en Rusia. Cada una de
esas culturas y de esos Estados es agredido por el nacional-judasmo en sus intentos
por impulsar una globalizacin econmica bajo su hegemona teolgica.

Ese universo agredido es el aliado natural del mundo rabe y musulmn. Con esos
fragmentos agredidos de Occidente el mundo rabe y musulmn debera articular una
poltica y, en su conjunto, una estrategia basada en la diferenciacin: es decir, en una
evaluacin exacta de las dimensiones particulares de cada agresin.

La guerra religiosa defensiva que el mundo rabe y musulmn mantiene en estos


momentos contra Israel, que ha adoptado una ideologa de Estado basada en una
interpretacin teolgica perversa, no debe hacer perder de vista que hay otras guerras
-muchas veces ocultas o disfrazadas- en otras partes del mundo contra el mismo
enemigo.

Como en toda guerra, sta exige disponer de un sistema de inteligencia estratgica. Es


decir, de algo que en la actualidad el mundo rabe-musulmn carece en absoluto.
Digamos de paso que un sistema de inteligencia estratgica es algo muy distinto de un
"servicio" de inteligencia tctico.

Ya hemos dicho que el desarrollo de una estrategia basada en la diferenciacin,


aplicada sobre Occidente, y sobre Europa en particular, no quiere decir, en absoluto,
tener que adoptar los valores occidentales que actualmente se encuentran en crisis
profunda. Muchos arabistas u orientalistas occidentales hoy hablan de la necesidad de
producir una "segunda modernizacin", como elemento central para una salida a la
crisis que vive el mundo rabe y musulmn. En mi opinin ello contribuira a
incrementar an ms esa crisis.

Sera suicida buscar los necesarios "espacios de libertad" en un intento de


"modernizacin democratizadora". Como lo ha demostrado hace pocos aos la
catstrofe sovitica, existe una distancia esencial y abismal entre "democratizacin" e
"individualizacin".

312
La bsqueda y la consolidacin de los "espacios de libertad", de individualizacin, es
una tarea que se puede y se debe desarrollar dentro del propio Islam, entendido como
lo hemos planteado hasta ahora, como una religin libre y liberadora, y como la nica
confesin en el mundo entero an no deteriorada por la secularizacin occidental. En
el Islam el hombre -el hombre individualizado- est en el centro de un mundo creado
por Dios, que ha hecho de l su representante en el Universo, y que por lo tanto est
dotado de facultades y capacidades especiales.

En el origen de la crisis del comunismo sovitico estuvo la cuestin religiosa; y en la


decadencia de ese sistema, la "cuestin democrtica". En trminos reales, en el origen
estuvieron un grupo de "judos revolucionarios" (la mayora de ellos no rusos) y,
sobre todo, marginales (no asimilados, y despreciados por los judos asimilados
alemanes, franceses e ingleses), que explotan una revolucin realizada en nombre de
un proletariado (ruso) inexistente. En el medio de esa revolucin existi un
importante proceso de rusificacin (Stalin) frustrado por una distorsin ideolgica
localizada en el nacionalsocialismo alemn. En la decadencia del proceso existi otro
grupo de judos "reformistas", que emergen del mismo seno del PCUS (ms
concretamente, del Komsomol), que comenzaron a construir la sociedad burguesa en
una sociedad sin burguesa, y la "democracia", en una sociedad sin tradiciones
democrticas en absoluto. Hoy son ellos, esos banqueros judos producidos por el
PCUS, los que controlan casi en exclusiva los destinos de Rusia.

El llamado "socialismo real" no fue ms que un socialismo pagano. Esto es, una
forma poltica correspondiente a una cultura "primitiva". El mundo pagano -no
religioso- no puede sino generar un Estado primitivo, carente de las complejidades del
mundo posindustrial; incapaz de procesar esas complejidades.

Ello produce no slo una cultura no-democrtica. El Estado pagano-primitivo fija en


el tiempo una sociedad sin individualizacin. As, la vida social y la individual
transcurrieron, durante la poca del "socialismo sovitico", en dos planos separados y
opuestos. Lo general (Estado, sociedad) y lo particular (individuo), discurrieron en
niveles y en compartimientos estancos. Hubo un conflicto insuperable entre los dos
niveles de la existencia. El Estado primitivo-pagano excluye la particularidad: la vida
individual es un crimen, es decir, una oposicin activa de lo particular a lo general.

A partir de all se busc la "democracia" como forma de superar esa dicotoma, que
sin embargo no hizo ms que agudizarla. El Islam no necesita de la "democracia" para
encontrar la individualizacin de las personas que integran la comunidad (Umma).

La grandeza y la trascendencia histrica de la Revolucin islmica en Irn, as como


el enorme significado que asume la Resistencia Nacional Libanesa de Hezbollah,
consiste en que constituyen hechos que emergen cuando la idea de revolucin -es
decir, de justicia- pareca una idea vencida en el mundo entero, y cuando la idea de
dignidad y de libertad nacional pareca un mero recuerdo perteneciente al pasado. La
lucha por la justicia y por la dignidad de los hombres y de los pueblos comenz a
adquirir una nueva dimensin, justo en el momento en que esa lucha pareca perdida.

A partir de Imam Jomeini queda claro que no hay revolucin sin eternidad. Que el
hombre, el actor revolucionario, no es un simple eslabn en la "mecnica de la
historia". Es el fundamento de un complejo sistema planificado por Dios. Pero en ese

313
"sistema" el hombre tiene una enorme libertad y, consiguientemente, una enorme
responsabilidad. Los "espacios individuales de libertad" estn dentro de la misma
doctrina. As, la "cultura musulmana" adquiere una independencia y una superioridad
casi total respecto de la "cultura occidental". Y ello provoca que los humillados dentro
del mismo Occidente necesitan ahora de algo ms que de una simple doctrina social
laica, racionalista o humanista para encarar su propia liberacin.

Para Irn este es un buen momento para iniciar una apertura hacia Europa, sin ceder
espacios de poder acumulados y ya consolidados, porque una hiptesis probable del
escenario de futuro es la escisin del "mundo occidental". "Aunque los americanos,
solos, dispondrn siempre de medios (militares) ms que suficientes para actuar en
solitario (.) tendrn menos intereses materiales en el mundo exterior por los que
preocuparse, y el hecho de una ruptura con Europa podra hacerles retroceder a su
viejo sueo de autosuficiencia hemisfrica" (...) "Una ruptura euro-americana
cambiara radicalmente todos los clculos sobre el futuro". Por otra parte, los
europeos -solos- se enfrentaran a una situacin mucho ms difcil. Europa depende,
mucho ms que Amrica, del petroleo del suroeste asitico, y est adems
geogrficamente mucho ms cerca del mundo islmicoPara enfrentarse a cualquier
problema que pueda afectar sus intereses, Europa "no dispone, hasta la fecha, ni de los
equipos militares ni de la unidad organizativa para defender sus intereses de forma
adecuada". Y est lejos de cumplir esos requisitos en un futuro previsible (Fuente:
The Economist, segunda semana de febrero de 1998).

El mensaje interior

Las "respuestas a Occidente", anteriormente expuestas, no podran ser eficaces si en


forma simultnea no se elaborara un "Mensaje interior", de cara al propio mundo
rabe y musulmn. En mi opinin, esa estrategia interna debe pivotar sobre dos
elementos esenciales: lograr mrgenes progresivos de individualizacin dentro de las
sociedades rabes y musulmanas, y desarrollar un liderazgo de nuevo tipo, un
liderazgo hegemnico, que ya no puede buscarse en las antiguas formas en que hasta
este momento ese liderazgo se ha manifestado.

Entre los "acuerdos" de Camp David y los de Oslo, un verdadero cataclismo ha


sacudido a la totalidad de las sociedades rabes y musulmanas, ya socavadas por la
derrota militar de 1967.

En trminos de poltica internacional prctica el principal hecho esperanzador que


surje en el horizonte es la Alianza que se est gestando entre Siria, Irn y el sur del
Lbano. Ser a partir de ella, de su profundizacin y de su ampliacin, que se podr
estructurar un liderazgo de nuevo tipo, capaz de integrar los elementos positivos del
arabismo nacionalista con los del islamismo revolucionario.

La "arabidad" y la "islamidad" fueron hasta ahora, en muchas coyunturas dramticas,


elementos antagnicos. Sobre su aparente irreconciliabilidad fueron edificadas todas
las estrategias tendentes a mantener al mundo rabe y musulmn en un estado de
subordinacin y de exclusin perpetuas. Por el contrario, slo la confluencia de la
"arabidad" con la "islamidad" corporizadas en Estados y movimientos de envergadura
histrica, como son los de Irn, Siria y Hezbollah, podr demostrar que an existe
capacidad de organizacin -es decir, de esperanza- en el mundo rabe y musulmn. Y

314
que esa esperanza organizada, consciente de los enormes errores cometidos en el
pasado es, en primer lugar, capaz de mantener una guerra de resistencia contra el
agresor, en un momento de la historia en que el poder del eje Washington-Israel
parece invencible.

El poder potencial de la Alianza Irn-Siria-Hezbollah tiene asimismo una trascendente


dimensin geopoltica. Representa la soldadura de dos polos geogrficos, el del
Mediterrneo Oriental y el del Golfo Prsico-ndico quienes, a lo largo de muchos
momentos de una largusima historia, actuaron "a la traccin" sobre el mundo persa-
rabe-turco (y, an, sobre otros espacios contiguos, como el caucasiano y el del Asia
Central oriental). Un espacio poltico as re-conformado es la respuesta adecuada a
ciertos juegos tcticos, de alta peligrosidad, vigentes hoy en da, en los que participa
activamente el ejrcito laico turco, aliado del terrorismo judo.

Yo no soy musulmn ni, como es obvio, rabe, ni persa. Mi vinculacin con el Islam
es de naturaleza sociolgica y estratgica. Desde esa perspectiva he ledo y leo el
Corn, donde se dice, en varias Suras, que el Antiguo Testamento o Biblia Juda (y
protestante), o Torah, ha sido falsificado por los escribas hebreos. El Corn denuncia
la falsificacin de un libro que se ha convertido en el fundamento teolgico e
ideolgico de un Estado criminal, el Estado de Israel.

La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una
historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el
catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para
canonizar al "Holocausto". La crtica al judasmo debe incluir al Antiguo Testamento.
Debe partir de la Torah. Es decir debe partir de una definicin de judasmo que se
atenga a la realidad: l es un hecho totalizador y totalitario: teolgico, racial,
econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy bien percibido
por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al posmodernismo. El rol
jugado por el judasmo desde los orgenes del capitalismo finaliza en la construccin
del Estado de Israel, que se fundamenta no slo en ser la expresin regional ms
elocuente de la globalizacin del capitalismo, sino en la conviccin de que existe no
slo una superioridad religiosa sino, adems, una superioridad racial.

Entonces la cuestin central es que el judasmo se percibe a s mismo no slo como un


hecho religioso, sino como un hecho racial, nacional y social, al mismo tiempo. De
all surge una exigencia bsica para el mundo musulmn contemporneo: ligar ms
estrechamente al Islam con la histrica y sistemtica exclusin-explotacin-
destruccin sufrida por la "raza rabe-persa inferior".

El Islam rene muchos elementos para convertirse en el ncleo cultural de un proceso


de liberacin (de la raza rabe y otras etnias musulmanas contiguas, como la persa y
la turca), respecto del hecho judo ms trascendente de toda la historia: el espacio
geopoltico actualmente dominado por el Estado de Israel. Pero carece de la fractura
teolgica que existe entre el cristianismo tradicional y el judasmo: la figura mesinica
de Jesucristo. Las palabras de Jess constituyen una ruptura total con la tradicin
juda. El misterio de Jess no debe ser considerado como una tentativa de reformar el
judasmo desde una supuesta secta juda (la de los cristianos): Jess aporta un
elemento absolutamente diferente que no puede ser reconciliado con el judasmo.
Jess revela un Dios que es esencialmente distinto a Yahv, al Dios nacional judo

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que nos muestra el Antiguo Testamento. El hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y
volvern a ser la frontera infranqueable entre judasmo y cristianismo.

El espacio islmico es una de las pocas realidades geopolticas con capacidad


potencial para disputarle al imperialismo occidental judeo-cristiano el control sobre
los destinos del mundo. Y veo en determinadas interpretaciones del Islam, como la
del chismo, un sistema de pensamientos y de sentimientos muy cercanos al
catolicismo popular, hoy abandonados por la jerarqua de la Iglesia Romana.

El "llanto por Hussein" es algo conmovedor para cualquier catlico que quiera vivir al
lado de su pueblo, en contacto con sus hermanos oprimidos y humillados. El chismo
expresa un sentimiento trgico de la vida muy cercano al sentido del sacrifico de
Cristo, y al ejemplo heroico del Che Guevara, que no fue, en ese sentido, un simple
mrtir laico.

Por cierto que la categorizacin de la raza rabe, y de otras musulmanas, como


"inferior", coincide con el colonialismo, es decir, con el ciclo de expansin del
capitalismo. El rol jugado por el judasmo desde los orgenes del capitalismo finaliza
en la construccin del Estado de Israel, que se fundamenta no slo en ser la expresin
regional ms elocuente de la globalizacin del capitalismo, sino en la conviccin de
que existe no slo una superioridad religiosa sino, adems, una superioridad racial.

En este punto coincido totalmente con Bruno tienne: "Israel, contrariamente a lo


que dicen los rabes, no es simplemente un hecho colonial clsico, reducible a los
casos de Argelia y de frica del Sur. Tampoco me parece que Israel sea un pen del
imperialismo norteamericano. El Estado hebreo es todo eso a la vez, pero con una
dimensin mesinica, escatolgica, ligada a una historia y a unos lugares
particulares. Los rabes no pueden a la vez conducir la lucha antiimperialista e
ignorar la dimensin metafsica de Jerusaln. Pues muy a menudo, en su poltica de
opresin y de anexiones, Israel ha puesto en serias dificultades a sus Aliados" (Bruno
tienne, El islamismo radical).

Es en el Estado de Israel de este fin de siglo XX, donde se verifica plenamente la gran
intuicin expresada por Friedrich Nietzsche, hacia finales del siglo XIX: "Los judos
son el pueblo ms notable de la historia universal , ya que, enfrentados al problema
de ser o no ser, han preferido, con una conciencia absolutamente inquietante, el ser a
cualquier precio: ese precio fue la falsificacin radical de toda naturaleza, de toda
naturalidad, de toda realidad, tanto del mundo interior como del mundo exterior
entero. Los judos son, justo por eso, el pueblo ms fatdico de la historia universal:
en su efecto ulterior han falseado el mundo de tal modo que hoy incluso el cristiano
puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima
consecuencia juda" (4).

Notas

1.- "El mundo comunista, por cuestiones de ambicin geopoltica, eligi a


Checoslovaquia como primer pas para que nos vendiera armas. Lo que nos vendi

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Praga fueron armas tomadas a los alemanes, cazas Messerschmitt entre otras. Ezer
Weizman (actual presidente de Israel) que haba sido formado como piloto de caza
por los britnicos en la Segunda Guerra Mundial y que haba luchado contra los
Messerschmitt alemanes con cazas britnicos Spitfire, se vio de repente en la curiosa
situacin de luchar con un Messerschmitt fabricado en Alemania" (Abraham
Primor, La realizacin incompleta del sueo sionista, en Poltica Exterior, N 61,
Vol.XII, Enero-febrero de 1998).

2.- El Diario de Moshe Sharet se public originalmente en hebreo, y luego se hizo una
primera traduccin al ingls. A comienzos de los aos 80 la Association of Arab-
American University Graduates, en base a los Diarios de Sharett, public Israel's
Sacred Terrorism, que es la versin que utilizamos nosotros en este trabajo, publicado
por primera vez en idioma castellano en Revista de Estudios rabes, N 2, Buenos
Aires, junio de 1982. Moshe Sharett. Dirigi las relaciones internacionales del
movimiento sionista durante 23 aos. Como jefe del Departamento Poltico de la
Agencia Juda, desde 1933 hasta 1948. Desde 1948 hasta la "crisis de Suez" de 1956,
fue ministro de Asuntos Exteriores de Israel, y primer ministro entre 1954 y 1955.

3.- Desarrollada en base a un extenso reportaje realizado al autor por el perodico iran
Kahyan, al finalizar la conferencia islmica de Damasco (7-9 de julio de 1997), en la
cual fue el nico expositor no musulmn, y el nico "occidental".

4.- Citado por Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza, Madrid, 1995,
p.125.

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