Coleceién «ALCANCE» Leonardo Boff 1 LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA M3 edicién Editorial SAL TERRAE ‘antander“Titulo del original portgués-brasileo ‘0s Sacramentos da Vida ea Vida dos Sacramentos © Eiditora Peudpelis ‘Traduociow Juan Carlos Rodriguez Herranz ‘© 1991 by Eitorial Sal Terrae Paoligono de Rao, Parcela 4-1 '39600 Malianio (Cantabria) ax: (042) 369201 Email slterrae@salterrc.08 pra salcraees ‘Con ls debidas teericias Impreso en Espo Printed in Spain ISBN: 84-293-0891-6 Dep, Legal: BI-2662.05 Impresién y encuaderacin: Grafo, S.A. Bilbao edi ete lito 6 ta mantate gue contantmante rect el acacia, Ors to beg. ar recent i cote ee ula ef ne, amamene Nines fa jr pr ep del elt de fo Jandel pl ‘mts baer ‘redeinn Se "io“ilanre, Casta Nos presape de {$e ion Nise eae Topas Ec Bie! tl ota td te: rao de Di Forvar elle os, Te dodo, eroded, exe ito. En te neta hor! lage scrapestal {Sea bl oe 0 ge pre)INDICE Capitulo 4. PUERTA DE ACCESO AL EDINCIO Sk: ‘Chivas ‘Sods ice bi Ethamore mew url Usnarataselletgsedelstramento jeslo 2. EL SACRAMENTO OBL VASO {ut ean cramer : Brevi prepa ci inn) cnr ori cota PEE Captulo 4. ELSACRAMENTO DELPAN oo {PE penomento acramercals ana expr otal. 2 ladmanonl trancondenl, cramps =| Captula 5. EL SACRAMENTO DE LA VELA DE 4, Mito desde Dios iodo w rere Hine foc adorn anil, BL SACRAMENTO DF Lk HISTORIA DE 1. Unter its ied in ernst E Delccure enlecs st srrecre an sscanena ‘Capital 7, EL SACRAMENTO DEL PROFESOR DE ENSERIANZA PRIMARIA| | fale amare fr Do CGtptlo 8, EL SACRAMENTO DE LA CASA. Gre, Stramenta de Dor ges, stra 2, Foto et pea cazacamenta | Calo 9. LOS) SACRAMENTALES DE LA IDA. SSS a ee Seeman por gut eons iprinumumana sree 3 Einbeltcrccriioeecenies © 223: 2 th Set"veanentar Sebln yibina ios nace 2. 908 gar ts Capitulo 10, 8 QUE SENTIOO Es JESUCNISTO EL "AUTOR GE LSS SACRAMENTOSP ny 4. thor momenta fearon inlaid: ar Jers Niwere Setar» " Fi 2, Devon scramenecr ‘de Dios « oe waeramentin de 2, Sendo eb gis Jerito's sui? de tos Sac [Captlott._ ELSACRAMENTO DE LA PALABRA DADA Tree ments scan vx opereopertos fame sender? ° 2 Sips i Ge es d's CCnitale 12, EL_ SACRAMENTO DE LA. RESPUESTA DADA Y ‘BEL ENCUENTRO CELEBRADO, 4. Blingamen ex prespowtn de Dior y tin eo ct haan er 2. HiSncvenr sacral acneses. ptr epar targa tempo ° 2, Enemy roca deliberacin Capitale 12. LO DIABOLIC ¥ LO SIM-BOLICO EN Cre veg SReRaMENTAL 3, ElMomentedicbabcs on clsseramemes CCaplslo 44. CONCLUSION: LA SACRAMENTOLO- ‘Gta EN PROPOSICIONES SINTETICAS 41 Puerta de acceso al edificio sacramental 1. Cuando las cosas comienzan a hablar. Est brit solo puede ser entendio por aguclos spires que Inmersos en el mundo tencocentis Rit nodaridad viene oto esprie, que les per= tice ver ms all de qualquer poste y sane sem. Frm a dz canlguer boron: Ee ep vv Roy n los manantals de nesta experienc ultra. Ercomo un to subterranea que slents it fend, 7 saat alos Ted suparfice. Nolo vemos, pro et Xe‘mis importance, porque hominis Ine cost y bis mn ma rte com sh. Dee eo ip tacrete en los. ner.El hombre no es s6lo manipulador de su mundo. Es también siguien capaz de Teer ef monssje que el ‘mundo lleva en si Ese mensaje std escrito en todas Ihe corse que componen el mundo, Lot semislogos, antiguos y modernos, perelbieron muy blen que fas Comms, ademse de costs, consteuyen un sistema de signes. Son silabas de un gran alfibeto.Y el lfabeto ‘ith al serviclo de un mensaje Insrito en las cos35, mensaje que puede ser descrito y descirado por quien fanga los os abierces. El hombre ef el ser capax de leer el mensaje dl ‘mundo. Nunca es analfabeto, Es siempre el que, en Ia tmuleipieidad’ de Tenguales, puede leer @ interpreta Vivir es leer interpretar, Elo eflmero puede leer fo permanentsy en lo temporal lo eterno; en el mun- do, 2 Dios, Y entonces lo effmero se transfigura en Seal dela presencia de fo permanente; lo temporal, tn simbolo dele realidad de lo eterno; sl mundo en fl gran sacramento de Dios. Cuando las cosas comien- tana hablar yel hombre s escuchar sus voces, entonces emerge el ediicio sacramental. En su fronispcio est sterto: Todo To real no es sno una seal. {Seal de ‘qué? De otra realidad, realidad furdante de todas ls cosas, de Dlog. 2. El hombre moderno es tam sacramental No creemos que el hombre moderno haya perdido ‘al sentido de lo simbalico y de fo sacramental. Tam- bign él es hombre come otros de otras etapa cules rales, y en contecvenela es también productor de Elmbolos expretivor de su interloridady eapaz de des fifrar et sentido simibelico del mundo. Quizis se haya [guedado ciogo y sordo a un cierto tipo de simbolos Y rita sacramentales que se han esclerotizado o vuelto Anaeréolees. Lz culpa, en ese caso, es de los ritos y 1. Puerta de sce al efi suerimental 11 ro del hombre moderna. No podemes ocular el hecho de qe, en el unverso sacramental cristiano, $e hie operado in proceso. de momifeacién ritual. Lot ‘tot actuals hablan poco por sI mismas. Necesiean {er explieados.Y una sefal que tiene que ser explcada, no es sefal. Lo que precisa de explicacion no es Ia Sefal, sino ol Misterio contenido en Ia seal. A causa de esia monilfacion ritual, ef hombre modern, se tulrizdo, sospecka del universo sucramencal erga: no, Puede verse tentado a crtar toda relaci6n con lo simbélico religioso. Pero al hacer es0 no sélo corte fon una riqueza importante de la religiins ciera 3 tmulkéneamente las ventanas de su propia alma, por {qe lo simbelico y lo sseramental constituyen dimen- ones profundas de la realidad humans 4. El sacramento, juego entre el hombre, el mundo y Dios Fenomenélogos y antropélogos han descrito miu coramente el juego del hombre con el mundo. Este fe produce en tresniveles sucesivos. En un primer nivel, el hombre slenteextrafamiento, Las cosas le producen admiracién y hasta temor, Las estudia por fodos los lados. Va sustcuyendo sarpresas por crtenas. El segundo nivel supone el término de este proceso y es la domesticacion, El hombre consigue interpretar de ese modo dominar lo que le causaba el extrafa- Toiento, La ciencia se sitia a este nivel: encuadra los fendmenos dentro deun sistema coherente con el ‘objeto de domesticarlos. Finalmente el hombre se fabieda 2 lor objecor. Forman parte del paisa hu mano, En el entretanto, ese juego ha modiieado tanto AV hombre como a los objetos. Estos ya no son meros objetos: se convlerten en sefales y simboles del en- ‘eentro, del esfuerzo, de fa conqulsta, de la interio-rided humana, Los objetos domesticados comenzan 1 hablar y a contr a historia del juego con el hombre. Se transfiguran en sseramentes. El mundo humano, fun el material y téenico, nunca es slo material y tdenlco; es simbelleo y cargado de sentido. Quien ‘abe esto perfectamente, son fos conductores de max Sas a través de for madios de comunicaci6n social Sine os simbol y mitt scvados 8 partir dl In Eonsclente colecivo. La, propaganda. comercial cn {s"FV presenta eh eiarilo. US. Quien fame de es. trarca cendr parte entre le adios hombres belo, fics, en mancones maraifoss, con mores desum- branes, exaiaos en clamor, con todos los conte tor seliionados, Tods cea eiceniieacign es tal Y Smbales‘Son los seeramentes profinr 7 profane doves que itentan evocar fa partcpecén en uma fealdad onrieay perfect y dar fn senzcion de haber Ctanscenddo ya eave mundo confleio y il hombre pose esta cialad extrardinaia:fa de poder hacer de un obfta.un simbolo y' de uma een un rte, Presntemos wn ejemplo: ede tomar ef mate'en la calabaza. Cuando alguien nos visita, fo ai sur del Bras fe ffecemesInmediatamente tha ealabua de'mate clone. Nos seneamos emo mente al ffescoy tomamon de Is misma ealsbazn 7 Srbemos por ln misma caf. Se toma, no porque se tenga sed © por el puso dl stbor amargo porque ‘te chae milagrosy libra ala gente de cualquier In- ‘digestiony. La accion cobra. otro sontido, Es una 1 acelanriqual para eslebrar el encuentro. y"saborear smistad. El contro. de atendion no est en el mate ‘Sion la persona. El mate desempefa una funcién sacramental Pablo, en 1 Cor 11,20. lo capt perfectamenee: sigunos vienen a la cena eucaristiea s6lo para mata ‘el hambre y sacar Ia sed, Esos plerden el sentido del 4. Puerta de scat al eile sermental 13 sscramento. Celebrames fa cena cucaristca, no para tmatar el hambre, sino para festear y hacar presente trvcena del Sefior. La accén de comer para matar el hrmbre y Ia de celebrar Ia lima cana fon la misma Foro envane oie cay el senda es diferente sexién cotiiana de comet es portadora de una signi- feacon diferente y simbélie, Esa aceién constituye ef El sacramento potee, por tanto, un profundo. ‘enraizamiento. antropolégica, Cortaro seria cortar iinisma rale-@e Ta vide y desbaratar el juego del hhombre con el mundo. E] cristianismo se comprende mer lugar, no como un sistema arquitecténico de verdadet salves, sino como Ta. comunlcaclén de fa Vida divina dentco del mundo, El mundo, Ts” cosas Y les Rates, son” petrados’por fa savia generosa be Dies. Las cosas fon portadoras de salvacién y de un Misterio. Por eso con sueramentales. La reticencla del erstano contra el materialismo marxsta procede, fon gran parte, de esta comprension diversa de la Inateria, Esta no es s6lo objeto de la manipulacion Y de In potesion del hombre. Es portadora de Dios y lager det encuentro de salvaién. La materia es sax cramental. sta sscramentalldad universal, aleanzé su méxima_ densidad en Jetueristo, Sacramento Primordial de Dios, Con su ascensién y detaparieléa a los ojos hu anos, a densidad steramental de Cristo pas6.a.ta ig, aug ef Sicanento de Crit pteonede io argo del tempo. El sacramento universal que e& {a Iglesia, ge concretiza en las diversas situaciones de fa vide'y fondamenta i estructura sacramental, con= trade edpecialmente en los slete sacramentos. Con- viene, con todo, observar que les sit to agotan toda Ia rigueza sacramencal de Ja. Iglesia, ‘Todo cuanto ella hice posee una densidad sacramen- slate sacramento,tal, pues alles fundamentalmente sacramento. Del into moto, aca, n.d suede lot Slee signos mayorss de ln fe, Nor akan ba otros Signes sacramencales: puede ser la palsbra do un dingo, on artical de prensa, om mensnje perdido en respi, ana mirada upleante, un gato de recone tacgn, un reo provenence de fy pobreza o de a topresiin, Todo pede ser veleulo secramental de a gris diva: Poder detectar acoger at savaion Efe signos tan concreton, ee obra ) tarea oo fs fo mmadura: El ctiano stu deberi ser edueado para porebir el sacramento. mic al de los eitrechot Ie Ines defecate, Gre ster come lo, elaborar rer que sigiesenY caebrazen fa irrupcion de fs graca en su wda y en su comunidad. Una de ls mate de nuestro enayo et. jsearente provocr a el 4. Lanarrativa: lenguaje del sacramento Sil sacramento profano o sagrado surge del juego del hombre con el mundo y con Dies, entonces fe estructura desu lenguaje no es argumencatla sino narrative. No arguments, nl qilera porsuadir. Quiere Celabrar y narrar ls hstoria del eneventro del hombre fon les objetos, las stuacioner y lot otros hombres, por los que fue provocado a transcender y que le evo- fron una realidad superior, que se hizo. presente gracias a ellos, convoedndolo al encuentro sacrament Eon Dies ‘Durante siglos la teologie fue argumentative. Que- ria hablar a Ia intaligencia de los hombres y conven- Cerlos dela verdad religioss Sus Exitos fueron exgues. Convencian generalmente slo a los ya convencidas. Se habla elaborsdo en Ia usién de que Dios, su de signio salvific, ef futuro prometida al hombre, el ister del hombre-Dios Jessristo,podin ser acop- {ados Inclecsalmence sin haber ido, aner cogidos hn vida y haber transforma el corazi, Se habla Srado, a menos a nvel de Ia tecloia de males yen el ducursospoiogEtco, el hecho de que In verdad Teligios amis‘ una formula abstracts 7 termine Saka ratte lope. En primer ly y fonda fmontalmente, et una experiencia vital, un encuentro Conf sentido define: Solamente despues, en cl GSherze de fo artialiciin cultural, sola truce numa férmulay queda explickado el momento ‘Sonal que contiene. El stcramento, como se verdlo argo de nuestas refexiones, queda egencalmente vertbrado eh ter- Innes de-dicuentreNEn ln rae del sacramento est Sempre Unt NStoPa que comlena: aHabia una ver Sivas. un pedazo de pan. uns calla. un hombre= Dies llamado Jess une cons. que El celebréa. un esto de perdon que relizén. Por eso, tal como en- {ehan ls semidlogor del dacurso teolggco, el lene finlede fs religion sel sacramento eal nea Sescriptvo:_e.prncpalmenteevocstive. Narra un fNechor cuenta un_mlagro, describe ura ruplin feveadora. de Dio, pats evocar en el hombre Ia realidad divin, el comportamiento de Dios, la pro- tnesa de slvcin. Eso lo que incerese primordia Imente. Un ejemplo: me lo ante una montafa Poodo deterbir In monafe, eu historia milena ompeseén fieo-quimiea, Con ello estoy haciendo Fceniico, Paro mis ali de esa imencton verdt dora existe otra. Li moncafia me evoca la grander, In mafestad, 10 imponente, a voter, Ia esrnad Evoea a Dios que fue liamado Roca. La roca ests servis do a solide, de lo Imponente, de fa ajestad Yd i grandenn se hace eertmeno de eae valores fos evocs El lenguae religioso se siti princialmence tn ete horizonte de evoctelén. El sacramento eh porcevencla,evgcacén de un pasado y de un futuro, vividos fon un presente El fengurje reigoto y sacramental es aut cativo, Porque apenas si es desriptivo, GetSivo. as por lo. que slampre impli a [a persona, Soevtas cases, No. deja a nadie neutro, Lo tocs por Gekko; esabiece un encuentro que modifica al hom __brevy 8 su mundo, En su libro «Recuerdos de ta Casa Bee Muertos», Dostoyewski cuenta su liberacién. ‘i sbandonar la Casa de los Muertos contempla los floeror que eneadenaban sus plernas; son deshechos petrliaos: contempla 10s fagmentos por tierra, Jragmentos que le dan el gusto de Ia libertad, Antes Soeur vista se despide de ts empalizadas, de las SeEas nmandas. Habianllegado a ser famfiares y ffacernat; allt habia dejado parte de su vida y ahora fumaban ya parte ée su vida. Se sentia implicado en fede aqueli, porgue las cosis ya no eran cosas; eran EScramentos que evocaban al Sufrimiento, las largas viglas, el ansia de libertad, El lenguale relgtzo y sacramental es, finalmente, formstive ef deci: lleva 8 modifier la prax's humana. TRuuee sla conversin, Apela a una apertura y a una ‘ogida consccuontes en [2 vida. Nuestro ensayo intenca articular el lenguajenarra- tive en eu dimonsién de evocacion, auto-evoracién yformatvided, aplicada al uriverso saerartental LtStro exfuerzo se orienta haca la recuperacién de la Fae religiosa contenida en el universo simbélica Yhecramental que. puebla nuestra. vida cotidiana®, iy En vost form parte de una log, Ene primer se wine ee ron ut fhe ere? emimntss ctseratontnahidvalmente Sn FONE 2 [Raa Scramenalay, vlverems later Enghsceuide, etna clenieamenta ost loge iteralr 1. Puerta de score al ediicls sacramental 17 ee jada lerarqula. Son constitutives dela vida hums ee eek acca os a if gues mince fae aban ee et a oe nes per ila sore dara lees re iene ot oe 0 “plat gute, con exact, ot pensmianto seramontal ‘Senos itaion rene leita centieoticles ican que congrats fp orf. en {ear tomo, arin uerumertinn, precedes Het oh ‘Smenaro antrpolglnteleteo da Tos areles ros Se ee Ties pt be ira a a oe2 El sacramento del vaso Existe un vaso, un «tangue> de amino, De quel ancigue, busno y brian. Elmango ests roto pore Ie Confere un aire de antighedad. En el bebieron lor {Hhijos, de pequetos a grandes. Acompand a Ia fr mila'en sus muchas mudanaas. Del compo 2 ta vila; de a vila fs clad: de fa chidad at metrépolie Hobo: nacimientos. Hubo.muerees. El partcips en todo: ving siempre al fo. Es fa continuidad el msterio de vide en fa diferencia. de stuaiones ales y morcales Ey ll permanccen, Ess sierapre Brilance yaniguo. Creo. que cuando entré en esa Ya debia er" viejo, con ean vajex que es Juventud, Porque. genera y da vids. Es It poze central de ls foam| a freseura, la dulzura, la fa 0 es steramentoe de I vis Cada vex que se bebe por él no se bebe agua sino Warided, fa historia fe | milan, la reminiacencta del nifo ansioso que se sacia tras la sed, Puede eratarse de cualquier agua. En este tangue slempre serdfreca y buens. En casa todos los fque quieren matar la se4 beben por él y como en un ‘ito Eeclaman: jQUé bien se bebe por este tanque! Qué buena es el agua de agul! en realidad se trata dal agua que, sgin los periédios, es tan mal tratada Lege del rio Inmundo de fs ciudad, llena de cloro. Pero, gracias al tangue, el agua se convierte en buena, stludable, frsea y dee. Un hijo regresa. Recorrié el mundo, Estudié Lge, besa fa madre, abraza a fos hermanos. Se ma- tanvaforanzas surida. Las palabras son_pocas. Las Imlradas,largas y minvclosas: hay que beber al otro antes de amarle; los ojos que beben, hablan el len- {isle del corazdn. Sélo tras haber mirado, la boca Fable do las superficalidades: Qué gordo estist ‘Sigues igual de guapot ;Qué mayor te has hecho! Ua 'mirada no dice nada de eso; habla lo inefable del amor. Sélo la luz entiende. eMadre, tengo sed, qulero beber- del tangue viejon- "Yel hijo ha bebido de eaneas aguas... «El acqua de ‘San Pellegrinon, Las aguas de Alemania, do Inglaterra, cde Francia, fa buena agua de Grecia. Aguas de las enter eristalinas de fos Alpes, del Tirol, de las fuen- tes romanas, el agua de S. Francisco. Agua de Ouro- Fino, de Teresépolis, de Petrdpolis. Tantas aguas. Pero ninguna es como ésta. Se. bebe.un vaso. ¥ no para. matar Ia sed corporal Esa, la matan todas as ‘Gemés aguas: Para matar la séd del arquetipo familar, tn ed de los penates patarnos, a sed fraterna, arqueo Wégica, de fas rales de donde lega fa sava de la vida humana. Esa sed sélo la puede matar el tangue. Se bebe un primer aso. Apresuradamente. Termina con un largo suspiro come de qulen se hundié y sale 5 ssramento del vaso x" superfcle. Después bebe otro. Lentamente. Es para degustar el misterio que contiene y significa ese vaso. por qué el agua del eanque es buena y dulce, sa- Iulable 7 fresca? Porque el tangue es un Sacramento El eangue-sacramento confiere al agua, bondad, dul- 7 ura, frescory salud 4 1. {Qué es un sacramento? Hoy, mucha gente ya no sabe qué os un sacra renter Los antiguos fo Sabian. A'miime costs apren- Gerla. Durante cinco afos estudié muchas horas al dia, todo lo que Se eserbié sobre el sacramento en fenguas eritanas, desde Ie Biblia hasta hoy. Fue una tarsi del espiritu. De ello resultaron S52 piginas impresse y publicadas en forma de libro. Pero ée no fe el resultado principal. Después de tanto esfuerzo, rabia,slegria, maldicign y bendicién, dascubei lo que Siempre habia estado descubierto, Capts lo camoross- mente abvio. El sacramento ers aquello que siempre habia vivido y t2d68 vven, pero que no sabia y pocos saben. Velvia contomplar el paisaje que habia tendo slempre ance mis ojos. Lo coudlano ests leno de amentes. En la arquedlogia de lo cotidiano crecen [oe stcrameitos vives, vividos y verdaderos. E5 vaso de mi familia: la polenta que hacia mi madres Fa Glima calla del cigarillo de pleadura dead por ‘mi padre con todo carifo: la vieja mesa de trabajo: Una gruesa vola de Navidad; el jarrén con las flores fneima de la mesa; agual sector de la montafa; ef ‘ojo camino pedregeso: la antigua casa paterna, ete, sas cosas defaron de ser cosas, Se convircieron en gence. Hablan. Podemos olr su vor y su mensaje Poseen un interior y un corazén. Se han convertido fen sacramentos. En” otras palabras: son sefiales que Contienen, exhiben, rememoran, visualzan y eomuni=rt can otra resldad divers de lias, pero presente sas ta época moder vive entro sieramentos pero so. poste aprtura cous capa do" vialirios Tendamente, Forgue: ye as. costs come. coms. Las TSneample desde fuera” Quien is vea por entre, Sefton ‘las urn greta por Ix que penetra une et‘toporor utr rina Ia cosas ace rans arene ddonas lstremor eso en el scrameneo five Et vaso descrito aribe puede ser contemplado dese fer. foun van como fades 1s demas ro- Satiemente'mis fon, envejecio 710 farconal Es de amin. Allele narra encanto que anal its componente fee dal lumina. El eeonomista biede spore ura serie ée Informacion sobre pre Bee lumina eseracelén, prsuceén,comer- Slatin, El hetorsdor a0 Watase de un rece font dei tempo de Auge) podrla ocparse de UB y"Sauslart ene espace y ene tempo El arse pudde'coideraro. un objeto caente Ge. cialqer Tir eae, Los muresr no rn 2 utero poraue tigen ah Tote cover ni ae iments 1 pre del siglo 90 el coridrar taco imo cos, sobre se podemos liners pare Sree’ que posercs ver. De todo hacamcy uh chico (ebetub) ce ext y de cence: Dis. see history atures Lo senor (et) Frente nosotros (a8) yplntemos nuestro punto de inserter fovea fermi eet {Dre un mismo objeto, Porque res ineresante SRE mucho purtes do vi cients. De she ‘que digames hoy que sabemos cada ver mis sobre Sida ver menos. EI tanque, asi analizado, es un objeto més entre ‘otros tantos objetos. No ereé historia con nadie ‘entrée la vida de nadie, 3. El vaso visto por dentro: ‘aspecto sacranféntal Pero pte dro caso degen tye con lente do un desierto sin fir. O como on ml cto, tie vaso entré en fa historia deo vida y doi fee nila. Enconces es snico en sf mundo: no May ningun igual ad. Dede ser objeto. Se convired en sujeto {Gubsiectum). Posee, como todor lor sujton, una Fistor que’ puede ser contada y recordada, Se do Un tipo de relsisn profinds con el vaso-ous. ie to de relaién de amor, hizo surir, en norton, Ut punto de mira que-nor permite apreciar un valor inestimable exltente en el vaso. Por eso cobra un tombre, Se insribe dentro del mundo. del hombre 4 Sehen a hablar. Elva habla dela inf y de Yar sedes sacidas por dl: habla del agua buseada en tl poze distant, » 600 metros de casa, poro profundo ‘debgus virgen, pero que nos hacia sur y ethar pos- ter en lat matanas de nvierno o en las tardes Mavens Y que por ello conver el agus entanco mi preciala , El vaso habla de la historia de Ia familia a la que siempre acompafé en Ia vida yen la muerte. fue Snirando cada vex mis en fa fila, A foal era un Iijo mis, rodeado de carifo, Y hoy sigue aN, toda fablandey recordando en la feta en fs burg de srvir ee agua que te convirts tn dulce, fresea 1 buena gracias 6 Est ela wsén Interior de exe™ Los sseramantor de vgs tangue. Fue la relcin interna tenida con convirié en un sacramento familar. ‘Al contemplar una cosa desde fuera me encuentro con ella, me Inclino sobre ell, [a manipulo, la trans formo, y deo que la cosa se’ quede en mers cosa, ‘objeto del uso y del abuso humano. Es el pensar clon tea de nuestra era moderna. No es malo, Cas! no eS diferenciado. Y jeimo podriamos ser enemigos de nuestro propio mundo que con ese planteo clentfco hos agranda y facia la vida, nos prolongs fa accién de los brazos, de la pieras, de les ojos, con instru mentor. portentasos, haciéndones cada ver mas se- Fores de iu naturaleza! Pero jel hombre ef s5lo cio? {No es mas que Un Fobot de aeciones, un computador ‘de informaclones yuna lente. miero y” macroseépl- ‘et orieneada hacia €! mundo? {0 es aguel que se puede Felacionar humanamente eon fas cosas? {Es aquel que puede ver valores y detecar un sentido’ en las cosas? Contemplando una cosa desde dentro, no me concentra en ells, sto en el valor y en el sentido que fella asume para mi, Deja de ser cosa para transfor= tmarse ef un simbolo y en una sefal que me s-v0c3, pro-voce y con-voea hacia situalones, reminisan Y hacia el seneido que ella encarna y express. Sacra Imonto signifies, justamente, esa realidad del mundo. ‘que, sin-dejar'el mundo, habla de otro mundo, el mundo. humane. de las "vivencietprofundas, de los Yalores Incuestionables y del sontido plenificador de | la vida, Comprender esta forma de pensar es abrirse | ata acogida de los sacramentos de Ia fe. Files radica- ‘lean fos sxcramentar naturales entre los que vivimes en huedrspormanertecotdanida. sacramento modifica él mundo:-el agua pubde ser cualquier agua, Pero desde que fue sorviday bebida fen el vaso-sacramento, para quien entienda y viva is visién interior de las coses, os dulce, saludable, ln que lo rT fresca y buens. Comuniea vida, Habla del misterio que abit en tas. Goes. : "El eanque de aluminio descansa alld en Ia cocina, | gn su tranquila dignida, encre tantas objets y cosas | Goméstieas, Es viel. Pero s6lo 6! conserva la perenne rnd de Forge tl ek eon Ieies muertat. Solo les sujeto entre tantos objets. Solo el habla enere tantas cosas mudas. Sélo él es feramento, en la humildad de una cocina familar.3 El sacramento de la colilla En el fondo del eajén se esconde un pequoflo te- foro: una cata do cristal con ura pequefa coils; de pleadura y de humo amarillento como ls que £¢ selon furnar on of Sur dal Brasil, Hosta aqui nada huevo. Sin embargo sa insignificance collla tiene und Historia Gniea. Habla al corszén, Pores un valor evo- ‘ador de infinita aforanz, Fue el dia 11 de agorto de 1965. Munich, on Alem nia. Lo recuerdo muy blen: Allé aura las casas dan a sol vigoroso del verano europeo: flores multi colores explotaban en los parques y se asomaban fonrientes a las ventana. Som lat dos'de la tarde. El cartero me trae la primera carta de la patria, Llegs2 cargada de nostalgia abandonads por el camino reco ride, La abro atslosaments. Eseribleron todos los “de casa; parece casi un periddieo, Flots un misterio: Esearis ya en Munich cuando leas estas linaes, Igual f todas [as otras, esta carta es, sin embargo, diversa ‘de las demds y te trae una hermosa notica, una nota ‘que, contemplads desde el ngulo dela feos en verdad fotivo de alborozo, Dios exigis de nosotros, hace pocos dias, un tributo de amor, de fe y de embargado Sgradecimiento, Descends al sono de nuestra fami "Os miré uno a une, y escogis para si al més perfecto, al mis santo, al ma duro, al mejor de todos, el mis préximo a éi, nuestro querido paps. Dios no lo llevs Se entre nesctrar, sino que lo dejs todavia més entre nosotros, Dios no lewd a papd sdlo para sl sino que [ode ain mis para nototros, No arrancé a paps de Is alegria de tuestras fests sino que lo plants imis a fondo en [a memoria de todos nosozros. No {o hureé de nuestra presencia, tino que lo hizo mis presente, No lo llev6, lo dejé. Papa no partis, sino ‘Que llegd. Papa no se fue sino que vino para ser ain Iiis padre, para hacerse presente ahora y siempre, ‘aqui en Brasil con todos nosotres, contigo en Alema~ my con Ruy y Clodovis en Lovaina y con Waldemar tn Estados Unidos YY Ia carta prosegula con el testimonio de cada hermano, testimonio.en el que fa muerte, Instaurada ten el corazén de la vida de un hombre de 54 afos, fra celebrada como hermana y como la festa de la ‘comunién que unis Ta familia dspersa en tres pases ‘diversas. De a turbulencia de as lagrimas brotaba Sina serenided. profunda. La fe ilumina y_exoreiza tlabsurdo de la muerte, Ela es el evere dies natalisy del hombre. Por eso, en las caacumbas del vleo con- vento, en prosenea de tantos vives del pasado, desde Guillermo de" Ockham hasta el humlde enformero que poces las antes acababa de nacer para Dics, r 4. Elaerumant de alia » celobré durante tres dias contocutivos Ia misa santa Ge Navidsd. por aquel que alld lejos, en la patria, habia celebrado su Navidad definiiva. 1Y qué extra: Ja profundidad adquirian aquellos antiguos textos de e: plter nats est nobis ‘Al dia siguiente, en el sobre que me anunciaba rwerts, perebl una sefal de vida del que nos habla dado le vida en todot los Sentides, y que me habla, pussdo desapercibido: una cilia amariienta de un Figareilo de pleadura. Era el ltimo que habia fumado fmomentos antes de que un infarto de miocardio lo fublors.libarado. definitivamente de esta cansada cexsteneia, La intuicién_profundamente femenina y ‘Seramental de una hermana, la movie a colocar esta fella de cigarilo en el sobre, ‘De ahora en adelante Is coils ya no es. una coli de cigarrillo. Es un sacramento. Esti vive y habla de ia vids. Acompana a la vida, Su color tipeo, su fuerte ‘ler ¥ lo quemado de su_punta lo mantienen ain fencendldo en nuestra vida. Por aso es de valor Inestl- Inable, Pertenece al corazin de la vida y ala vida del | corazén. Recuerda y hace presente fa figura del padre, (que ahora ya se convirls, con el pasar de los afr, Shun arquetipo familar y en un marco de referenea de los valores fundamentales de todos los hermancs. ‘De su boca ofmas, de su vida aprendimes que qulen to vive para servir no sirve para vivir». Es la adver~ fenea que colocemos para todos nosotros en la li pida desu cumba, 1. {Qué es ademas un sacramento? Siempre que uns realidad del mundo, donar ef mundo, evoca otra realidad diversa de ella, | sume Una funcién saeramental. Deja de ser cosa pa ‘onertirse en teil o simbolo. Toda sofa es seal de» Las cramentos de fe vide algo o de algin valor para alguien. Como coun puede 3a Sisletmenveieflovana, Cone seal puede aéquirir una valoracin inestinable y preclost- AS incl dl eiarrilo de pleadura que, om cuanto Se tras la baurs, Pero en cuanto simbolo se guards ‘Come easore aprecible. Que er fo que hace que algo ses un sacramento? va bicimes is reflenin, af deseribir el sacramento del vaso, de que fa vsién humane interior de as cuss ibe gramme ev soramenton ES be contents ooh fas conus la.que fs crs 7 recren simbolieamente, Ex tl tempo perdido con elt, ef el cautivars, 05 el inserirls dentro de nuestra experienc, lo que las thumanizay fas hace hablar f longus de fos seres hur ‘hanos. Lor secramentor ravaan un modo tipco. de penser del hombre. Exists un verdadero pensimiento fcramental como exists Un pensamionco cient, En el pensamiento sacrament), en um primer mo: tonto, todo es contemplado wa specie heranitation, Todo revels el hombre, ste experiencia ben o mal acontecidas; y falmente'su eneventro con las tal {iples manfesacones del mondo, En ase eactentro cP hombre ne aborda el mundo en forma newer Juga, Descubre valores. Se abre ose cerraa las evo: Salones que le provoce. Intrpreta, Lu convene ton cl mando fe du clementcs para que construya 30 mora. Su habitacin ea parién del mondo dosme: tied en la que cada coo lene su nombre 7 ocupe 54 lugar En fs habtacon, ls cosa no estén puestas amar, Furtkipen. del ofdeo, humane, Se vodven feilares, Revel fo que es el hombre y como Heblan y retratan al que en slit habla ‘uanto mis profundamente se relacione el hombre con el mundo y con las coras de su mundo. tis aps rece. In sacramentalidad. Surge. entonces a patia, {ue et algo mis qu In excensin geografica del pai parece entonees el torruio que nes vio macer Yh que cs is que l pedazo de tera del estado: surge en- ‘Gocas 8 cudad natal, que es masque lasuma de Ss Gan y de sus habrantes: emerge entones tn cast paren, que es mis que wn ediicio de padres En foto eso habtan valores, moran espirat buenos y tale 7 e delines el pulse hurano. El pentamlenco fferamenal hace que lot caminoe que andamos, la mmontibar que veror, 1s rlos que tafan nuestas Govtah, es casa que Mablean nuestrorvecnos lt personas que erean”nueitra.convivenca, no” sean Eraplemente personas, cass, rcs, mont 7 cami pas come otros del mundo entero, Son Uncen {iabbls Son una pare de norotre mismos, Por 30 Ao clegramos y sulrimos con su destin, Lament ins el deribo de a enorme mote dele plea” Uo tames con la demellein del veo barracon Con ellos fnuere algo de nosotros mismos, Ex porqe yo no son Ieras cots. Son sacramenton de neste vga bende Si male, 2. Dimensiones de ts sacramentalidad Todo os seramentoo puede volversescrament. Depa et hombre de mado ge verve ho: {Tedentt de aly se convorsensu mundo ene ema Imeiga el mundo revels su tacramentalady El hom te, dean lor cliscon, es de algan modo todas Is Cosi, eto et verdad entoncesserdtablenverdne Ge cdo sel puede eonveriren sacramento, con tal Ge se abra a toda as coms y las aaj en su morada INo seré que eso consttuye fA vorcioyesenll dl fombre tenes! mundo, fel himantzaroy racer de iu iornday saaro desu profunds Capacdad? El camino haat a vorsin, foo sets tal er la Vision Steamer? Todo sl mundo no slanente pace2 Los steramentor de I vide de i ser su pala amiga y flr, en la que mora in raternidad y ext vgunte la tranguliéad del orden de todas ls cot {Quidn ibaa decr que una clits de cielo de pcadura se podria conver en sacramento! Ess all Ere fondo del cjon, De ver en cuando se abre I fajita de cristal, Exile un perfume. Se cvbre con ‘lor de un pasado vivo. El an no contiene fa gran ders de a prevencia que se crea, Los ojos dela mente ‘ens viva, fa figura patern, pretentinds on f calla {el cpeilo de pleadura; lo ven cortindla, ft carlo, encendienda el chro, apirando lr mente, extaland, leyendo eh perbaeo, quemando {Er camiat con fas brzas,adentrandose nla noche fn Su penoo trabajo. de escrtorio, fumandonny far mando’ lima ciara se spage junto con su vida mortal, Algo, sin embargo, sige todavia encendid. ‘Gracia shramento, 4 El sacramento del pan De vez en cuando se cuece pan en casa, Un hecho Semejante no deja de ser excrafo. En un gran clue dad, con fantas panaderas, en un apartamentey alguien s# concede el luo (0 el trabajo) de hacer el pan! No necesidad, nls un-pan para matar el hambre, HHseer el pan obedece iguo, surge de ona neeasidad ms fundamental que le de mater el hambre, Se repite un gesto arquetiplce, El hombre primitive repetin algunos. gestos, gestos primerdiales con lot ue se sentia unide al crigen de las cosas y al sentido Fatente del cosmos. Lo mismo ocurre aqut: se repite tun gesto_pleno de sentido humane que va mée allt de fis neeesdades inmediatas ~[Avora open se cuece en fa estrecher del hormo ds tm coco de far, Ya noes como anes, en Un rere horno de Irion” el pan se amass con it trana largo tempo. Ls cera nose amas in dl. a ver coco, ae repre enre or muchos hermanor Que shorayseitin hers senen se fomiiss 7 or Ais Todt balan oh puny sebvovor ifs el pon de mmamito. Hay en al agate expec que no se om centre ent pan snénima, sn fatri comprato en” in parades del portugces deal ado 0.0m el rope. thereat el ent. {Qo ef cs ago que hay en el pan Por qué se repire al pan entre fos miembros ef fail? Ex porgue ere pun es n pan sseramonal Ess hecho de Rar de trigor con todon os ngredenie de ralguer pan. sn embargo es diferente. Diente, porgoe hot evoca curred humana que se face pre- fenve en exe pan hesho por Inmudredecabelos Mane fon, ya vse pero gta 8 lo gestor orgmarot de in vide y, por coniguente, a senigo profendo que lars cotige cafe cen mir, ee pan eves el recuerdo de un pasado enol que se cock sermalmance con odio” scifi, Ean nce ocas com Ge parilosexperando el aimenta tmaernes Temprang ae levee equal qs se coe Aira en ambled Inert tres y de fe emagra Inaero Hacia un monton con mucha Farina de erg, Srangusna: Cogia I feradur, Adis muchos hve ever en cinndo. pons amb bette deler Y espe, con brao fer y mano vigor sara aP"fan” faa que be forma, homgenesmente. mma Eu se cri con um poco de farina de malt ini eres, y por to conn tala Bene 'N levanarnos ya estaba ali, sobre Is mess, Is enorme asa Nesorer, los pequeter,espabnot or debno de a toala pra ver lamas fof y bana, ‘Rtecondas, con l indice coger un poco de mas 4. BL saramente del pan 3s la cocinbamos sobre Is chaps calente del fogén de Teta, desputs vena el fuego del horno. Se necestabe mucha Tee. Lat pelea eran frecventesse 7A quien ICtoca hoy ir por lea? Pero cuando sais ol pan ro. Sdo como Ia tal, todor se slegraban, Los ojos in madre brilaban por entre el sur del retro en. Jugndo con el dlantal Banco. ‘Como en un rial, todos cogian un pedazo, El pan nunca se cortaba, Hasta hoy El pan se despeds- iba" Quins para recordar a aqutl que fue reconeeldo fi parce pan (cts Le 24,05). ‘Aquel pan, anasado en el dolor, crecido en Ia et pectatva, cocide con sudor y comido. con slog, Eun simbolo fundamensal de ls vide. Siempre qu aps iba de visjey mam’ lo esperabs con ‘Una gran Formads' de pan. Yd, como nosotros los los alegraba con el pan resco, comida. con queso o Sak thichén lallanot y una buena cops de tino. Nedic ‘como dt goraba tao del sabor de hs enstencla simple ovis fralidad generesa de estos alimentos pmo fines de fa buranidad ‘Ahora, cinnda se hace ol pan en el aparamento, cuando se distibuye entre lot hermanos es parse: fordar el gesto de otros tiempos. Nadie de entre los hermanos pereata do eso. Quien lo sabe es a I onsclente y at estructures profundos de la vida El pan tra ala memoria sonsstnte La que astd ence bier én fs profundidaes del inconsclence familar, tite puede Hempre ser avivedo ser re-vivido, Las hermanos dirdn que este pan es ef mejor del mundo, No porque sea ftuto da alguna fermule conerera con In que fos negocintesharan forcuna, sino’ porgue 6 un pan arquctipcay sacramental En cunts sae ‘mento participa dela vida de los hermanos! es bueno fara elcorazén. Aliment el espritu de fa vida, Eset {aturado del sentido que tran-lucey cansparenta en $0 materialded de pan4, El ponsamiento sacramental: ia ‘experiencia total Ye hemos reflexorado sobre el pensamlento st- cramental, Este se caracterza por modo como el fombre abords las cosa, no indierentemente, sino ‘reandolazos con ellasy dejindole entrar cn 3 vids Entonces ells comienzah 4 hablar y a Sor expresivas” del hombre. Desde sl momento en que nor avec ‘tox e uns cor, elacomiansnspertenecer a nestro tmundo, 30 vielve dni, Ys fo dees el pecans Sinco mit Yas del rin. totalmerae gles a Te Sica osu planets 8642 que fl hala echo sys jevesotras no sls en absolto gules aml Foss, yoro- [trae no sols nada focavi. Toda nadie of he hecho yar n habés echo cstro 2 nadie. Sol lo mismo {que rs mi aoro, Ere isl len ml otros. Pro yo |iBefice amigo de ly shora ex nic on el mundod. i rss, Mimo que el zorv, se trasformaron eh facramentos. Hacen ble ta convvencny el trabajo 4s cer ats, a expera, af tempo perdido. El tiga = inde para‘el zor, Los campor de ergo no fe Feeverdar ada, Pero el principle Hene lot eabellos Calor de or, Y entonet, el trigo olor e oro co. tions a hablar. Se tranforma fen sacramento. Le fice recordar sl princpto. Yel sore comenzard ¢ tar ol ramolin Gel vento en el trig ealr de oro Lo mismo ocrre cone pa. Ese pan no es igual & singin pan onl mundo, Porgue sod cons atoms, osu gusto Inconunsible y con ef erabao ralzado porn wiadre, recordard la vida de ayer. Per, [eof Fecordarit 2. Immanencia, transcendencia, ‘raneparenda El pan recuerds algo que no es pan. Algo que transclende el pan. El pan, por su parte, es algo 4, eLaacamento del pan ” snsmanente: permanece ah. Tlene su peso, sv compo lon de elementos empleados (harin, huevos, agua, Ey levedura), su opscidad. Ese. pan (realidad ine manent) hace presente algo que no es pan (realidad frans-cendeate). ;Cémo lo hace? Por el pan y 2 través, Gel pa El pant se vuelve entoncesrantparcnte fora" te vealidad eran-cendente. De de sor pura: FRence inmanente. Ya no es como fos demis pane, erent. ES diferente porque recuerda y" hace presence por i mismo (I-manenel)y = trav de st fama. (rans-parenca) algo que va més alli de si inlsme (tas-cendene). pan se were transdGclo, crans-parente 4itsano da Is resided del alien, dst hambre, dl tstverzo ‘de'Is madre, del sudor, do la aleria de fepari el pan, dei Wels del pare Todo el mundo Ge te Infancia "se hace, de repante, presente em la feadad' del pan y a través de fa Teaided del pan. El sacramento Introduce dentro de si una expe: sen Endo et lo did ne fencia y traricéndenia. Exste otra categoria inter: fei, fe eraneparenla: que acoge en tanto 8 inmanerela come ala trangeedencla Ets dos no Son realfades epucsas um frente a otra, excluyéndos, fino que son reallader que comilgan se encuentran tne si. Se traspasan, se conugen, se combina, Se nocian, se reciga, Se cneatena, se cosmuniean {conven una en lots. La trasparenea qulere Uecr exaetamente so: To transcendente e hace pre= Sente en fo lnmanente, logrando que sto se vuelve transparent fa realidad de aquellos Lo trarscendents, irrampiendo dentro de To inmanence, transigura To Inmanente, Io. vuelve transpereee Entendor eto es entender el ponsamiento sacr- mental y Ta estructura del sacramento, No entender to signifies no entender nads del mundo. de los Simbolos ye” los. sscramentos.ey tor sneramenton de I vida sacramento (trans-parenci) participa, por tanto, de dot mundos: del transcendente y del inmanente Eso no ocurre sin tensiones y eentaclones. El sacra mento puede Inmanentizase excluyendo la transcen- enciay entoness se vuelve opaco, Sin al fulgor deta transcendencia que transfigira él peso de la: materi Elsaeramento s© puede transcendentalizar, excluyendo fa Inmanencia y entonces se vuelve abstracto: pierde ta concrecién que la inmanencia confor als transcen- dencia. En ambos casos. se perdié la crans-parencia de las cosas, Se pervirtis sacramento. De ver en etando, alli en casa, se come cl pan partido, hecho por la madre. Es bueno como la vuelta de un padre, Es mucho més que alimento. Es fruto del dolor, de [a alegra, del carifo alos hijos, de a sorpre~ 8 de un cegreto, de ls poloas a causa dela lei, del hrambre saciada, Es bueno para el corazén. Alimenta cl espirita y nl cuerpo, Porque ef un sacramento 5 El sacramento de la vela de navidad La nleve cata fuera, love... leve. Cubria ya todes los campos con un expeso manto blanco. Sélo se vets un mar de nleve, con fantasmas oscires, los cipreses, chy ali, asustando a mirada. Para un hombre le. {ado de los tropleos, no dejaba de suponer un espec- eulo deslumbrance. Era vispera de. Navidad: Is primera Navidad fuera de la patria: una mezca de Irelancoliay de nostalgia al mismo tempo de expac- fativa y serenidad interior, aumentads por iz stinés- fera del invieeno riguraso de 22 grades bajo cero. Berchtensgaden, cluded diminuts en el extremo sur de Alemania, uno de los més soberbios palsajes de Baviers, s6lo’ manchada por el nombre de Hitler que »ry Los steramentos de fa vida constryé lien ol coraaén de a montaf, su D-Haus, Speci de efondro que rane legs 9 at Ei pequefio conventofranczano, en el centro da la ciudad) cast se plerde en la blancira de la nieve Bajo la cena denta del cielo opaco. Sélo In torre puntaguda,horada el cielo de nieve. Pasé Ia tarde eambulando, sin. pris, por las ales adornadas. Conform a fa costumbrs lel, emia ventanas ardfan faroes:es fa Sefal de que elnio lega. Pasa ura Sola wos: hay que eftar proparsde. [Al atardecer atendi a. muchas confesiones, espe- cialmenes de Fancese que en esta Epoce comenzaban "hacer deporte de invierno en lat atas moneafar de los alrededores. Nosotros, los sscerdotes, apenas favimos tiempo para. prepararnos! ayudamos © que ttror se prepara, Ni clebramos Bien In Navided tstdbamot sirvendo s Tos que querian celebrarl. Por in'nache, en fa misa dels, rlenrastodee se volvlan aca el pequeto del pesebro y recordaban su historia, nototret en ef confconaroy clamor ott historias de otros amores. Sal menos en ere dia, pest enton: tes, pudlésemes todos or Ia misma historia, fa Histor dsl Amor en si mundo, dela Proximidad de Dios quo, de grande © Inmenso en Su gloria, Se hizo pequeho ¢ infnico en su benign Después, hace las 11, olmos grandes extampldos, con gran incenidad y por todos los ldo, Huminands In'nieve que te vols atl. Eran los campesinos que descend de fs montis llegaban. para la misa de galo. En su rods simplcidsd, orn Gea a forma con fa que acariclaban al erno aio que sonrsi entre

See de a sta Di. or ‘0 podemos decir que el sacramento pose® dos fun- Clones: fa funeién indieadora fa funelon revel En su funci6n indiadora el_ objeto sacramental Indica hacia Dios, presente en El. Dios es captado, ‘no on el @bjet0, sino en el objeto, El objeto no absorbe en si fs mirada dal hombre; hace que Ta Imirada se dirja hacia Dios, presente on el objeto Sacramental. El hombre veel sacramento, pero no debe descansar en ese mirar-objetivado, Debe trans- Conder y deseansar en Dies, comunicado en el sa- 5S. SLascamento de lava de Navidad 45 fsa es a fancién indicadora del sacramento, Va del objeto 2 Dies Enso funcién seveladora, el sacramento reves uni expres a Dios presente GAVGe Dios al objeto sersmental Dios, en invisible © inaferrablo, 20. ce seeramencalmente Visible Spb, Su presen infable en sl objeto hace que Ghose transtgure y dateree. Sin djor do partonocar Si mundo, se convierte en vehicle lnstrumento de in Zomunieaién del mundo divin. Ex el acontech. triento do fa transparency dlfania dvins. El ombre de fe invtado a sumergrse sn [az diving ve resplandece en el interior del mando, Elster {henco o saca a! hombre de s0 mundo. Le conmina "gue mire con mis profundided dentro del corazén el mundo. Como dee Sun Pablo: todo hombre « llamado, 7 por tanto ninguna. queéa exculdo, con fo fue rade eh dlculpable, a refexionar profundamente Sve las obras de fs eescin. Sr hace eatoInananbe- mente verd que lo que pareca Invisible, poder Tlamno y [a dviidad) comienzan 2 volverso wiles {fom 1719-20) El mundo, sin dejar de ser mundo, se ransiorma en un elocventesatramento de. Dios! punta hac Dies y revels Dos, La vocacén ezoncil El hombre terreno conse en converse en hombre sseramental ‘Ctnndo por Navidad se enciende, por unes mo- onion fy vo, recuerds dos cons! inden punta facia sin hecho. pasad-y habla del gsto de a tre ternidad reseatindolo de la mortalidad del pasado facléndolo vivir en el presence; y revela.con-su-Iuz {esmdla una luz gue se encendié en a noche del desam- paro humo, pars declrnor: jOh hombre, alggrate EXfirtiene mayor derecho que ls thneblie. Ee et ta luz verdadera que luming todo hombre que viene ‘este mundo. Ells ya estaba en el mundo y el mundo tra dana y transparent hci Dios Pro los hombresecard no ta hablan visto. Ahora, sin embargo, con su di fania, hemos visto la claridaé de su gloria, glora del Unigénico del Padre, leno de. gravis y ‘de verdad (Gee Jn 4.9544). 6 El sacramento de la historia de la vida Hay momentos en a via enor qu a consideration sl psideconatiane Ia verdad Gl presenta, te ‘marist l sonido yu rerSn mis prfunda Viento mi eee pide en Tedd depos _pusado. Esa form de vivir of presents Una Sapte Fineasignfeacva “dl presente aren pase ruevo en ln contempacgn del prego, Stabe al pero nadie ers caper de erly Porgue aban les, presence experimental del presente een oor evs para vor conte anges J entonces fla se fonvierten en nus como el presen. El pasado aparece eneonces, no como un sucederse anodino. de hechs, sino ome una corrante Tele, ”coherent. Un neve miter rg lt hecho ESSIN help ns tee ietmats gma cnno yo decode un ope en eg naa oe net Wn cil seer creer nen ee anes Pra glen descr en el mapa tlene sen: SS vt ee rn an tar pre Fires eure con avd. itv snotando pare rads canines: Note sabe es Bart abe dunce pesen cond Persson amon Eavaparns Santon ‘pe ay porarta Be a Salata ar petetin)peooclesea a pea alae Let canines caren dn'se drecion Pan tetas: crm en snes La ide omens coat Sosits pores tiene on pce oe pepe yan ‘idncia treme deste gue poets Yer aval Eagrcete ex um expends may profnde prepara sua ported por es, mare He Sretdceién ue compromee tout tah ke nyo prden, EPhombre profil su pale te Setnls ae leva, th no pulde over pba Side inca a crs al excep Apert Soe decor mia ace psd Relec tole en Analy Se ee peteres see ut encbe fotanle, confgtando: hse acer fatten” i Sone ios Ge tide cpr de pads er eierer oa prea ‘Concrrerte ene noce del 4 de dcutee de Het i ove decide orden scr eon a vigor door 26 chs’ Nat endl ros Tags a edna, Ee a fu preprints dere 1 ss Mahan sere neve Co, cone fuerza do poder reprosentarlo, de poder_prostarle fa presenea, la vor, lor gests, el cuerpo. El hombre tiombls, canto mas cuanta mds profundiza el signifads Ge eal audacia misteriosa y es conscente del abismo aque, media entre el Pecador y el Santo. En el juego Wan'vids eepresentaré el papel de Critto. Como en todo Juego, esto es absolutamence seric. Llegs la or- ‘denaci6n. La gente sobrevivié a rrupelén del Mister, Una semana después se celebran las primicias © pric ‘mora misa tolemne entre parientes y amigos, ef la propia terra, donde todo coments, “Todos contemplan con los ojos llenos de respeto. Se activan arquetipos primitives: todos temen apro- imarse al que fue consagrado. Pero el arquetipa familiar rompe el tabi. Comienzan los comentarias, ceipecialmente de las tas de mis edad, las que levaron fen #us brazos al nif, ahora neosacerdote, y vieron Sis primeras travesuras infants. «Yo siempre decla que desde pequeho tenia inclinacién de sacerdote Bios cinco:afios ya celebraba misa vestido con una capa vieja les echaba Sermanes a los hermanicor» Un antigua empleado recuerda: «Una vez se subid fencima de un eronco y eché un sermén al estilo de los tapuchinos. Condend a un hermano suyo al inferno El otro reaccioné. Se cays y se clavd en una estaa, Tuvieron que operarle. la” plernan. Cada uno Iba unlendo heches: Ta corrience iba creciendo hasta Jesem= bocar en el dia de fa primers mi, ‘Yo mismo slo recuerdo el dia 9 de mayo de 1949. Hasta entonces nunca habia pensado ser sacerdote En la familia exstla una sana eradieién aneclerieal, hherencia preciosa que todos conservan hasta hoy lege un stcerdote; era de Ro. Hablé de las vacaciones sacerdotales, de San Francitco y de Sin Antonio, Se Ia grandeza de ser otra Cristo en la terra. Y con. cluyo! EI que quiera ser sacerdote, que levante Ta rmano, Yo escuehé todo; senti un’ calor Incrtble;