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MODULO 1

--------------------------------------ALCIRA ARGUMEDO

Ciencia, poltica y cultura.


La multiplicidad de corrientes tericas, evidencian la relatividad del conocimiento
acerca de lo histrico y lo social.
Las ciencias humansticas y sociales estn vinculadas con proyectos histricos y
polticos. Esta relacin obliga a definir desde donde se interpretan los fenmenos
sociales y problematiza la pretensin de aquellas posiciones que se autoatribuyen el
patrimonio de la ciencia.
Liberalismo Econmico de Adam Smith y David Ricardo: competir por el dominio
del mercado mundial en proceso de consolidacin.
Teora Hegeliana: donde subyace el problema de la conformacin de un estado fuerte
capaz de orientar las tendencias de la sociedad civil alemana.
Marx: sintetiza crticamente los aportes de la filosofa, la poltica y la economa
elaborados por los intelectuales orgnicos del ascenso burgus. Todos tienen objetivos
polticos globales, para analizar las corrientes de pensamiento acadmico-poltico es
preciso adoptar una mirada englobadota que se entremezcle con los espacios culturales
ms amplios, con la historia y con el mundo de lo poltico.
Para el anlisis critico, se debe abordar los fenmenos sociales e histricos desde una
idea de totalidad. La totalidad busca recuperar una visin comprensiva que cuestione las
interpretaciones parcializadas y permita incluir lo excluido, sealar los silencios. Se
busca poder develar los silencios de las corrientes hegemnicas.
Estas ideas liberales predominan en Europa y Amrica del norte. Pero esto solo es una
parte del relato. Por otro lado existe esa otra parte del relato que no se menciona, una
realidad que se intenta ocultar.
Doble perspectiva integral:
- El mundo central aparece como el legitimador de los saberes, como el dueo del
poder, el dominante y hegemnico. Impone rostro del progreso como relato.
- Amrica Latina, presionada y excluida, es lo que no se puede mostrar.
Matrices de Pensamiento y Paradigmas.
Matriz terico-poltica: establece los fundamentos de una corriente de pensamiento.
El punto de partida de una matriz de pensamiento esta dado por la forma en que concibe
a lo social. Este concepto de sociedad conlleva una determinada visin acerca de la
naturaleza humana y es el ncleo de los esquemas de pensamiento. Las matrices de
pensamiento son formas de reelaboracin y sistematizacin de los modos de percibir el
mundo. La matriz incluye valores y criterios, definiciones, postulados y mtodos.
El paradigma conlleva teoras, mtodos y normas de investigacin. Un paradigma es
un conjunto de preguntas y respuestas que se da una comunidad cientfica en un
momento de desarrollo. Destaca los momentos de crisis y rupturas de ciertos modelos
predominantes e indica la emergencia de nuevos lineamientos. Cuando nace un nuevo
paradigma el anterior es olvidado.
Diferencias entre paradigma y matriz:
1- Paradigma, hace referencia especfica y restringidamente al campo cientfico y no
tiene en cuenta los factores externos. La matriz es la fundamentacin terica y
metodolgica de esos factores externos.
2- El paradigma enfatiza los momentos de crisis y ruptura e los modelos
predominantes en las ciencias durante un periodo dado. La matriz busca establecer
lneas de continuidad en las corrientes de pensamiento.
3- La matriz intenta incorporar, a diferencia del paradigma, esa sabidura propia del
sentido comn, y tiende a enriquecer los procesos de conocimiento y desarrollo del
sentido comn.
Matrices y Epistemes.
Episteme: delimitan al campo ms amplio del conocimiento y la percepcin de una
poca histrica determinada. La episteme tiene un carcter profundo, es el lugar desde
el cual los hombres conocen.
La episteme moderna seala tres matrices de pensamiento:
* Liberalismo econmico
* Liberalismo poltico
* Marxismo
Tales matrices se consolidaron como los modos ms contundentes de vertebracin de
las mentalidades en Europa
As, alrededor de estas epistemes, Europa se consolid como la nica propietaria de la
verdad, como la legitimadora del saber.
Transepisteme: define a Europa como propietaria de la religin, del conocimiento, de
la razn, de la ciencia y por ende de la verdad. Europa se reserva el derecho de la
historia y con esta transepisteme legitima los silencios, negando el reconocimiento de la
historicidad de Amrica Latina.

--------------------------------------ANTONIO GRAMSCI

La formacin de los intelectuales:


El proceso histrico de formacin de las categoras de intelectuales ha tomado dos
formas importantes:
1) En todo grupo social se crea una o mas categoras de intelectuales que le dan
homogeneidad y conciencia de su funcin en el campo econmico, social y poltico.
Una elite como la empresarial, tiene la capacidad de organizar la sociedad, para crear
las condiciones ms favorables a la expansin de su propia clase.
Los intelectuales orgnicos producidos por cada nueva clase son especializaciones
de aspectos particulares de la actividad primitiva del tipo social nuevo. Los intelectuales
orgnicos, representan los intereses de una clase.
2) Todo grupo social esencial, ha encontrado categoras intelectuales preexistentes y que
hasta parecan representar una continuidad histrica ininterrumpida. La ms tpica de
estas categoras intelectuales es la de los clrigos, monopolizadores durante mucho
tiempo de algunos servicios importantes como la ideologa religiosa, la filosofa y la
ciencia, la escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia, la asistencia, etc.
Esta, puede considerarse como la categora intelectual orgnicamente vinculada a la
aristocracia de la tierra.
Pero este monopolio no se ha ejercido nunca sin luchas y limitaciones, y as nacieron
otras categoras.
Las figuras sociales estn determinadas por las relaciones sociales generadas que
caracterizan la posicin de ese sujeto. Podra decirse que todos los hombres son
intelectuales pero, no todos tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. La funcin
del intelectual es contribuir al ejercicio de la hegemona, la cual opera en dos vas: la
produccin de sentidos y la justificacin de los mimos.
Cuando se distingue entre intelectuales y no-intelectuales se refiere a la funcin social
inmediata de la categora profesional de los intelectuales.
Hay varios grados de actividad intelectual especifica, todo hombre despliega alguna
actividad intelectual.
La creacin de una nueva capa intelectual consiste en elaborar crticamente la
actividad intelectual que existe en cada individuo. En el mundo moderno la base del
nuevo intelectual debe darla la educacin tcnica.
En el mundo moderno las categoras y funciones intelectuales son muy importantes.
Se producen en procesos histricos concretos. La relacin entre los intelectuales y el
mundo de la produccin esta mediada por por las sobreestructuras (tejido social).
Dos grandes planos sobreestructurales:
- El de la sociedad civil, es el de los llamados organismos privados.
- El de la sociedad poltica o Estado, los que corresponden a la funcin de
hegemona. Estas funciones son organizativas y conectivas.
Los intelectuales son los gestores del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico:
1) Son productores del consentimiento espontneo dado por las grandes masas.
2) Son productores del aparato de coercin estatal.
La actividad intelectual tiene que dividirse y distinguirse por grados: en el escaln
ms alto los creadores de las varias ciencias, en el ms bajo los ms humildes
administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente.

MODULO 2

--------------------------------------ANONIO PASCUALI

1) El saber esta en manos de un pequeo grupo de agentes transmisores, son grupos de


presin ajenos a las esferas culturales, quines lo canalizan y envan a los individuos
receptores.
Cuando el grupo transmisor acapara el papel de informador, y el grupo receptor se
reduce al papel de informado, se produce una relacin unilateral entre la oligarqua
informadora (convertida en elite) y una muchedumbre indiferenciada (convertida en
masa).
Los medios de comunicacin no estn en funcin de un saber sino la sociedad esta en
funcin de un saber el cual, a su vez, es funcin de sus medios de comunicacin. Los
medios de comunicacin configuran y delimitan formas de saber, las cuales determinan
y tipifican a un grupo social.
Solo hay sociedad donde hay un con-saber, y solo hay con-saber donde existen formas
de comunicacin.
2) La comunicacin produce una interrelacin biunvoca del tipo de con-saber, posible
cuando todo emisor puede ser receptor y todo receptor puede ser transmisor.
La comunicacin solo es verdadera cuando esta en un esquema de relaciones
simtricas (iguales condiciones para E-R) y en la posibilidad de or uno a otro, como
mutua voluntad de entenderse.
Distincin entre comunicacin e informacin:
- La comunicacin es el intercambio de msj con la posibilidad de retorno no mecnico
entre polos igualmente dotados del mximo coeficiente de comunicabilidad. Supone una
interaccin biunvoca del tipo del con-saber (saber compartido). E enva un msj que R
recibe decodifica y reenva.
- La informacin, envo de msj sin posibilidad de retorno no mecnico. Se establece
entre polos con bajo coeficiente de comunicabilidad. Informacin, como alocucin.
Asociada a dominacin, a medios masivos. Se produce una enajenacin. E emite un msj
que R recibe sin preguntarse nada, sin decodificar, E domina a R.
3) Medios de comunicacin hacen referencia a los canales artificiales entre seres
racionales emisores-receptores. Su funcin es transportar signos, portadores directos de
significado. Todos los medios pueden utilizarse tanto para comunicar como para
informar. Existen medios naturales, son los rganos aferentes-eferentes de la
sensibilidad. Los medios artificiales: telfono, radio, cine, tv, etc.
4) Medios de comunicacin audiovisual: canales artificiales de intercomunicacin que
solo pueden vehicular signos icnicos o acsticos directamente interpretables.
Comunicacin audiovisual solo hace referencia al uso de medios apropiados para el
envo de msj auditivos y visuales en toda su extensin.
5) Se puede reservar el trmino de informacin tanto al proceso de envo unilateral del
saber entre un transmisor institucionalizado y un receptor-masa, como a sus contenidos.
Existen 3 modos de la bipolaridad:
Conocimiento: el producto de cualquier relacin de conocimiento, puede ser puesto a
circular por cualquier medio de comunicacin, los mismos que se utilizan para la
comunicacin o la informacin. En este caso se los denomina medios de difusin
Comunicacin: es la nica que en los trminos de transmisor y receptor cobra pleno
sentido.
Informacin: transmisor y receptor pierden la ambivalencia propia del esquema
comunicacional, reemplazando el dilogo por la alocucin o parntesis.
- Alocucin: indica el discurso unilateral suscitador de una relacin de informacin.
- Parntesis: es la tentativa alienar al receptor. El receptor no se puede convertir nunca
en transmisor. (el sordo transmisor, transmite sin escuchar y el mudo receptor,
recibe sin hablar).
6) Esquema de la comunicacin-difusin-informacin: implica una relacin
descendiente de alejamiento entre transmisor y receptor. Hay una conversin progresiva
del dilogo en parntesis, de la comunicacin bilateral en informacin unilateral, que
produce la perdida de obtener nuevas formas de saber, ya que el saber queda canalizado
en un solo sentido.
7) Medios de masa: una sociedad de masas surge del predominio de un tipo de
comunicacin del saber sobre otro y no a la inversa, aqu predomina la relacin de
informacin. La unilateralidad comunicacional determina la masificacin de los
receptores. El transmisor se dirige a todos los receptores por igual.
Informacin y medios de masa estn funcionalmente implicados. Los medios de
informacin de masas sern los canales artificiales de comunicacin cuando vehiculan
unilateralmente alocuciones o mensajes de tipo mnibus.
8) Por masa se entiende la totalidad receptora de los msj mnibus. Son receptores
alienados e indiferenciados.
9) Cultura de masa: es el residuo de todos los msj mnibus. Su rasgo mas
caracterstico es su esterilidad a los fines de su autentico con-saber.

--------------------------------------PAULO FREIRE

Extensin o comunicacin?
El hombre es desafiado por la naturaleza, la transforma con su trabajo, constituye al
mundo. Este mundo es llamado estructura vertical.
La estructura vertical, el mundo social y humano, no existira sino fuese un mundo
de comunicaciones. La intersubjetividad o intercomunicacin, es la caracterstica
principal de este mundo cultural e histrico, por la intersubjetividad se establece la
comunicacin entre los sujetos sobre un objeto. Por esto sin la relacin comunicativa
entre sujetos cognoscentes, en torno a un objeto cognoscible, desaparecera el acto
cognoscitivo.
Relacin dialgica: Todo acto de pensar exige un sujeto que piensa, un objeto
pensado que mediatiza al primer sujeto del segundo, y la comunicacin entre ambos,
que se da a travs de signos lingsticos. Mas all del sujeto pensante y del objeto
pensado habra como exigencia la presencia de otros sujetos pensantes. El sujeto
pensante no puede pensar solo. Esta coparticipacin de los sujetos se da en la
comunicacin, la cual implica una reciprocidad.
No es posible comprender el pensamiento fuera de su doble funcin: cognoscitiva y
comunicativa.
La comunicacin es dialogo. En relacin dialgica-comunicativa, los sujetos se
expresan a travs del mismo sistema de signos, y hay un acuerdo en torno a los signos.
Porque si no hay un acuerdo no lograran entenderse.
Actos comunicativos:
1) Comunicacin emocional: uno de los sujetos advierte un cierto estado emocional en
el otro pudiendo contagiarse de tal estado y conocer el estado. No existe en este tipo de
comunicacin la admiracin del objeto por parte de los sujetos. Es una comunicacin
acrtica.
2) Comunicacin crtica: entre sujetos, sobre algo que los mediatiza y se ofrece a ellos
como un hecho cognoscible. La comunicacin verdadera es la coparticipacin en el acto
de comprender la significacin del significado (crticamente). El signo debe tener
mismo significado para los sujetos que se comunican, sino habr falta de compresin.
Hay dos tipos de comunicacin: una centrada en significados y otra en las
significaciones.
La comunicacin debe inspirarse en aspectos humanistas:
- Carcter concreto, cientfico, y no abstracto.
- No nutrirse de la visin de un hombre ideal.
- No incluir la bsqueda de concretizacin de un modelo intemporal al cual el hombre
concreto se aliena.
- Debe tener una visin critica del hombre concreto.
- Rechaza toda manipulacin.
- Se debe dar en la accin transformadora de las estructuras donde se encuentran
cosificados.
Freire plantea que sin dilogo no hay comunicacin, y sin comunicacin no hay
educacin. Hace una diferenciacin entre la educacin bancaria y la educacin liberal: -
- Educacin bancaria: Educador que acta sobre el educado. Se impone, se basa en
cosas ajenas a las que vive el educado. Invasin cultural, modelo impuesto.
Programacin de contenidos vertical. Los impulsores son la elite dominante, la
oligarqua informadora y su objetivo es dominar al pueblo.
- Educacin liberal: Problematiza. Son sujetos cognoscentes es decir que ambos son
portadores de saber. Prima una relacin comunicativa de dilogo. Programacin de
contenidos horizontal. Los impulsores son el educador humanista, que es un
revolucionario autntico y sus objetivos son la pedagoga alternativa al poder, la cual
rompe las fronteras entre pedagoga y poltica.
--------------------------------------MATTELART y MICHELLE

La Mass Comunication Research


Primera data de la Mass Comunication Research es el libro de Lasswell (1927). Los
medios de difusin son indispensables para la gestin gubernamental de las opiniones.
Las tcnicas de comunicacin avanzaron: del telgrafo y el telfono al cine y la radio.
La Mass Comunication Research se interesa por los medios de comunicacin
masiva, se preocupa por la propaganda y por sus efectos, se ocupa de obtener
informacin y estudiarla. Su principal figura es Lasswell, quien tiene una visin
empirista de la sociedad
Lasswell: La propaganda es el nico medio para ganar la adhesin de las masas.
Puede ser utilizada para fines buenos o malos.
La audiencia, es considerada un blanco amorfo que obedece ciegamente el esquema
estimulo-respuesta. La Mass Comunication Research, habla de una masa
homogeneizada, utiliza a los medios como aparatos de dominacin.
La Sociologa Funcionalista de los Medios de Comunicacin
Lasswell, en 1948 dota de un marco conceptual a la sociologa funcionalista de los
medios de comunicacin. Ahora se pasa a tener en cuenta a las audiencias y los efectos
de los msj sobre ellas. Segn Lasswell, el proceso de comunicacin cumple 3 funciones
en la sociedad:
* Vigilancia del entorno: revelando todo lo que afectar al sistema de valores de una
comunidad.
* Puesta en relacin de los componentes de la sociedad: para generar una respuesta.
* Transmisin de una herencia social y cultural de una generacin a otra.
Lazarsfel y Merton, aaden una cuarta funcin:
* El entretenimiento, lo que posibilita disfunciones.
Las funciones son consecuencias que contribuyen a la adaptacin de un sistema.
Las disfunciones son las molestias.
Existe la disfuncin narcotizadora de los medios, que significa que los medios
mantienen a la sociedad ocupada con el entretenimiento.
Las funciones manifiestas son las comprendidas y queridas por los que participan en
el sistema. Las funciones latentes son las no comprendidas ni buscadas.
En este juego de funciones y disfunciones, el sistema social se comprende en trminos
de equilibrio y desequilibrio.
Una discrepancia terica
Lazarsfeld, cuestiona la concepcin misma que tenan de los medios de comunicacin
los pensadores influidos por la filosofa del pragmatismo. Perfila la idea de que una
ciencia de la sociedad no puede tener como objetivo la construccin de una sociedad
mejor, ya que el sistema de la democracia realmente existe y ya no necesita
perfeccionarse.
Parsons, hace un primer intento de creacin de una ciencia unificada sobre las bases
del funcionalismo. Comparte con Merton y Lazarsfeld la idea de una ciencia social
neutral. Parsons y su sociologa de la accin reivindican una ciencia social estructural-
funcionalista.
El doble flujo de comunicacin
En los aos `40 y `50, se produce una innovacin. Lazarsfeld (y sus colegas) introduce
la encuesta en sus investigaciones. En el primer escaln estn las personas relativamente
bien informadas por estar directamente expuesta a los medios de comunicacin; en el
segundo, las que frecuentan menos los medios de comunicacin y que dependen de las
otras para obtener informacin.
La decisin de grupo
Aunque el descubrimiento de Lazarsfeld resulto indito para el anlisis funcional de
los medios de comunicacin, no era tanto para otros modos de enfocar la comunicacin.
Es Lewin el que se ocupa de estudiar la decisin de grupo, el fenmeno del lder.
Hovland, estudia la mejor eficacia para mejorar la persuasin de las masas.
La Mass Comunication Research se esforz en relativizar sus efectos en los receptores,
pero nunca puso en duda la visin instrumental.

----------------------DE MORAGAS SPA y CHARLES WRIGHT

Anlisis funcional y comunicacin de masas


Wright, es uno de los autores mas representativos de la investigacin funcionalista y
sistematizada de las Mass Comunication Research clsica. Plantea una teora funcional
de las comunicaciones de masas y diferentes aspectos de las comunicaciones de masas:
1) Anlisis funcional. Especificacin y codificacin de los tipos de fenmeno de la
comunicacin de masas.
2) Organizacin de hiptesis en un marco funcional sistemtico. Introduccin de una
estructura organizativa.
3) Reformular hiptesis funcionales.
Comunicacin de masas: refiere a la tv, el cine, la radio, los peridicos y las revistas.
La comunicacin de masas va dirigida a unas audiencias relativamente amplias y
heterogneas que son annimas para el comunicador, los mensajes son trasmitidos
pblicamente y sincronizados para llegar rpidamente.
Temas para el anlisis funcional
El anlisis funcional se ocupa de examinar consecuencias de los fenmenos sociales
que afectan al funcionamiento normal, a la adaptacin o al ajuste de un sistema dado.
Un primer paso en la aplicacin del anlisis funcional consiste en especificar los tipos
de tema estandarizados a los que se dedica el analista:
1) La propia comunicacin de masas, es un fenmeno normativo y repetitivo en muchas
sociedades modernas.
2) Cada mtodo particular de comunicacin de masas. A veces, el analista estudia las
relaciones que establecen entre s los medios al afectar estos a la comunicacin total
como sistema.
3) La aproximacin funcional puede ser utilizada en el anlisis institucional de cualquier
mass-media u organizacin de la comunicacin de masas, examinando la funcin de
alguna operacin normativa y repetida en dicha organizacin. Aqu hay una buena
posibilidad de obtener datos esenciales para la verificacin emprica de hiptesis.
4) Estudia las consecuencias de desarrollar las actividades bsicas de comunicacin por
medio de la comunicacin de masas. Lasswell indica tres actividades principales de la
comunicacin:
- Prospeccin o vigilancia del entorno, se refiere a la recopilacin y distribucin de
informacin concerniente a acontecimientos en el entorno.
- Interrelacin o correlacin de los diferentes sectores de la sociedad con las
respuestas del entorno.
- Transmisin del legado social de una generacin a la siguiente.
- El entretenimiento, es una comunicacin destinada a distraer a la gente.
Hacia un inventario funcional de las comunicaciones de masas
En el anlisis funcional no solo son estudiadas las consecuencias tiles sino varios
tipos de consecuencias. Los resultados buscados se denominan funciones manifiestas,
y los inesperados son las funciones latentes. Los efectos que son indeseables desde el
punto de vista del bienestar de la sociedad o de sus miembros son denominados
disfunciones.
Existen consecuencias o funciones positivas:
1) La advertencia, acerca de amenazas o peligros inminentes desde el exterior de la
sociedad (por ejemplo el peligro de un prximo huracn).
2) Una corriente de datos acerca del entorno instrumental para las cotidianas
necesidades institucionales de la sociedad (por ejemplo actividades de la bolsa de
valores, trfico, etc.).
3) Una tercer funcin de las noticias de comunicacin masiva es la de aportar prestigio a
los individuos q hacen un esfuerzo para estar informados.
Lazarsfeld y Merton sealan dos funciones ms de la comunicacin de masas,
otorgamiento de categora y observancia de normas.
Formulacin e Hiptesis funcionales
No todos los efectos de la comunicacin de masas son pertinentes para el anlisis
funcional, sino tan solo aquellos q son relevantes e importantes para un futuro normal
funcionamiento del sistema analizado.

--------------------------------------WILBUR SCHRAMM

El Desarrollo de las comunicaciones y el proceso de desarrollo


Plantea una visin sobre el desarrollismo. La comunicacin es til para: alfabetizar,
expandir el mercado y preparar a la gente para que cumpla su rol en la sociedad.
A medida q las naciones van pasando de las pautas de la sociedad tradicional a las de
la moderna sociedad industrial, se producen procesos en sus comunicaciones.
1) Comunicacin en los sistemas nacionales
Sistema: conjunto delimitado de elementos interdependientes.
Las organizaciones configuran la condicin de un sistema cuando sus componentes
estn reconocidos y cuando las lneas de comunicacin que unen a los roles entre s
estn establecidas.
Sistema nacional: esta conformado por sistemas componentes y pertenece a un
sistema mundial.
Todos los sistemas de conducta parecen obrar de la misma manera, tratan de
maximizar el nivel de funcionamiento deseado y minimizar la tensin y el esfuerzo
asociados.
Un sistema cerrado puede alcanzar un equilibrio entre necesidades y funcionamiento.
Un sistema abierto est sujeto a presiones externas que deben conciliarse con las
internas.
El estado de salud consiste en una tensin equilibrada.
Las comunicaciones exhiben una relacin orgnica con la sociedad. Tanto en un
estado moderno como en uno tradicional maneja las actividades cognoscitivas.
La estructura de las comunicaciones sociales refleja la estructura y desarrollo de la
sociedad: la actividad de las comunicaciones refleja el crecimiento econmico. El uso
de las comunicaciones, reflejan el desarrollo poltico y la filosofa de una sociedad. El
contenido revela la pauta de valor de una sociedad.
2) Las comunicaciones como mvil
Para crear las condiciones para el desarrollo nacional debe existir un gran
enaltecimiento de los objetivos nacionales. Las comunicaciones se usan para enaltecer
los objetivos, difundir noticias que a ellos se refieren y elevar el nivel de realizacin
nacional de esos objetivos.
Hay 6 Funciones esenciales de la comunicacin:
- Las comunicaciones deben utilizarse para contribuir al sentido de nacionalidad.
- Las comunicaciones deben usarse como portavoz del planeamiento nacional: El
pueblo, debe tener la sensacin de que participa en la determinacin de lo que se har.
(Servicio noticioso nacional).
- Las comunicaciones deben usarse para transmitir los conocimientos necesarios:
Difusin del alfabetismo y enseanza tcnicas para que la tecnologa progrese.
- Las comunicaciones deben usarse para expandir el mercado efectivo: Comunicaciones
encaminadas a los fines de la industria nacional.
- A medida que se desarrolla el plan, las comunicaciones deben contribuir a preparar a la
gente para el nuevo papel que le tocara cumplir: Se prepara a la gente para nuevas
funciones, responsabilidades y nuevos problemas.
- Las comunicaciones deben usarse para preparar a la gente a desempear su papel
como nacin entre otras naciones. El proceso de desarrollo econmico necesita que los
horizontes se amplen desde el plano local al nacional, y de esta al internacional.
3) La economa como mvil
La actividad econmica se extiende en todo el sistema, y el hecho de equilibrar y
compartir la tensin se torna mas delicado, requiere que la informacin se transmita ms
rpido. La nacin en desarrollo debe prepararse para soportar un incremento de las
comunicaciones actuales y deben crearse nuevos y ms extensos canales de
comunicacin.
La modernizacin econmica requiere un sistema amplio de comunicacin de masa;
escuelas accesibles para todos, alfabetizacin, educacin y entrenamiento tcnico.
4) Algunas implicaciones polticas
Schramm, plantea polticas del desarrollismo.
- Educacin: alfabetizacin y capacitacin tecnolgica.
- Urbanizacin: desarrollo de la industria. Desarrollo de medios de comunicacin de
masas.
El poder es inseparable del control, en un pas en evolucin, el control de los canales
de largo alcance se torna importante.
La comunicacin de masas da status. La comunicacin puede usarse como estimulante
o tranquilizador nacional por medio del entretenimiento (til para el gobierno).
Si el desarrollo de las comunicaciones contribuye a un control ms amplio y
democrtico del gobierno nacional. El desarrollo econmico nacional contribuye a un
control ms amplio y democrtico de la comunicacin.

--------------------------------------GILDA WALDMAN

Captulo 1
Siglo XX, desaliento al observar un mundo que arrastra violencia y destruccin, y la
esperanza en un futuro. Dentro de esta perspectiva se sita el pensamiento de la Escuela
de Frankfurt.
La reflexin de la Escuela de Frankfurt, surgida en un mundo quebrado e
incomprensible, fue la expresin de la creciente decadencia de una poca donde se
extinguan esperanzas y promesas. Fue la voz de una conciencia critica dispuesta a
comprender la contradiccin entre el alcance ilimitable del poder del hombre y la
clusula de casi todas las alternativas de libertad y progreso a que ese poder podra
conducir.
Despus de la primer guerra mundial el capitalismo atraves una fase de
restructuracin.
Ante la aparicin de la sociedad de masas las instituciones y mecanismos liberales
revelaban su insuficiencia. El estado burgus posliberal se caracteriz por el
intervencionismo y el asistencialismo econmico y social.
La realidad del mundo capitalista cambiaba, se reorganizaron los procesos de
produccin, se planifican mtodos de trabajo, se abran nuevos mercados y se
modificaban los hbitos sociales.
El panorama intelectual se debata entre el positivismo y el inicio de un nuevo sistema
de reflexin.
Escuela de Frankfurt: fundada en 1923, fue creada con el fin de abrir y promover
nuevas lneas analticas en tormo a la realidad histrica del siglo XX. Su orientacin
inicial se dirigi hacia un marxismo ortodoxo. Su preocupacin se orient hacia los
fenmenos culturales y la crisis de la cultura.
Captulo 2
Intelectualmente el pensamiento de la Escuela de Frankfurt se sito en el Angulo de la
negatividad absoluta para desplegar su potencial crtico.
Teora critica de la Escuela de Frankfurt: rechazo del principio de identidad entre
razn y realidad y la formulacin de la necesaria heterogeneidad entre ambos.
Se rehsan a aceptar que el orden de las cosas sea tambin el de las ideas.
La teora critica expresaba la resistencia a subordinarse a una lgica de dominacin.
Captulo 3
La Escuela de Frankfurt, condenaba la historia de la cultura burguesa, lo que se
condenaba era todo el proyecto de modernidad. Pero el pensamiento de la Escuela de
Frankfurt surga de las entraas mismas del iluminismo al que criticaba: no eran las
ideas del iluminismo las que se criticaban sino la sociedad burguesa que afirmaba ser su
expresin.
La reflexin se desarrollaba desde una doble vertiente:
a) Desde la supervivencia ante la destruccin.
b) Desde la responsabilidad para que dicha destruccin no sucediera otra vez.
Fueron tres los principales universos hacia los cuales la teora critica se dirigi:
1) La razn: Representa la fuente de los ideales ticos que han dado sentido a la
existencia del hombre y a los esfuerzos para conservar la vida social. Crisis de la
razn, experiencia actual del hombre de soledad en medio de la multitud y de silencio
en medio del ruido (porque las palabras ya no significan nada y el lenguaje ha perdido
su capacidad de expresin).
2) La crisis de la razn se manifiesta tambin en la Crisis del hombre, se produce un
aislamiento. Para la dominacin totalitaria la individualidad era intolerable.
Homogeneizacin de los hombres. Hombres desarraigados, aislados y sin identidad. El
hombre queda limitado a cuidar su alma.
3) Crisis del arte y la esttica: La obra de arte se ve neutralizada. Pierde su fuerza de
resistencia social, de oposicin, de contradiccin y trascendencia. Se convierte en objeto
producido por la industria cultural. Rasgo definitorio de la industria cultural: negar la
discrepancia entre el cuestionamiento opuesto y la realidad fundada en la explotacin y
la injusticia.
Con la crisis de la razn, la libertad, el hombre y el arte nace el conformismo, lo cual
lleva a la intolerancia y el fanatismo.
Captulo 4
El pensamiento crtico busca un ideal de renovacin del mundo.
La teora critica hablaba por el pasado, era precisamente la preocupacin por el futuro
lo que transformaba al pasado en fundamental.
En la tensin entre el pasado y el futuro, entre lo real y lo posible, la Escuela de
Frankfurt expresaba la confianza en la ampliacin de los horizontes y en la
configuracin de una sociedad racional. Reafirmaba la f en la capacidad del hombre
para afrontar la posibilidad de la autentica libertad.
Escuela de Frankfurt-Pascuali
La Escuela de Frankfurt, influye sobre Pascuali. l retoma el concepto de industria
cultural (como legado de la Escuela)

----------------------------MAX HORKHEIMER y ADORNO

En la civilizacin burguesa entra en crisis la organizacin y el sentido de la ciencia


Industria cultural, es la regresin del iluminismo, donde el iluminismo reside sobre
todo en el clculo del efecto y en la tcnica de produccin y difusin.
Industria Cultural. Iluminismo como mistificacin
La tcnica de la industria cultural ha llegado solo a la igualacin y a la produccin en
serie.
La industria cultural se ha desarrollado con el primado del efecto, de la explotacin
tangible, del detalle sobre la obra.
La industria cultural trata de la misma forma al todo y a las partes. Estos se oponen
entre s.
Se produce un proceso de produccin estereotipada de todo.
La industria cultural absolutiza la imitacin.
Se excluye lo nuevo, se produce una eterna repeticin de lo mismo.
La industria cultural sigue siendo la industria de la diversin.
En la industria cultural solo importa el contenido vaco y repetitivo. La industria
cultural vaca y sofoca.
La industria cultural es la produccin en serie de la cultura, y su reproduccin
mecnica.
Lo decisivo para la cultura industrializada es no dar al consumidor jams la sensacin
de que sea posible oponer resistencia a ella.
Para la industria cultural divertirse significa siempre que no hay que pensar.
La industria se interesa en los hombres solo como sus clientes y empleados, el hombre
pasa a ser un objeto de la industria.
Transforma a la audiencia en masas, en masas desmoralizadas, en individuos iguales
y pasivos.
El arte se torna una mercanca preparada, asimilada a la produccin industrial,
adquirible.
Las obras de arte son adaptadas oportunamente por la industria cultural, inculcadas a
precios reducidos, accesible al pueblo.
En la industria cultural desaparece tanto la crtica como el respeto.

MODULO 3

--------------------------------------SCHMUCLER HECTOR

Para qu investigar sobre los medios masivos de comunicacin?


a) Porque la comunicacin masiva adquiere un papel importante, por la presencia
dominante de la tv.
b) Se le otorga un lugar privilegiado a los medios masivos.
c) Aparecen nuevas tendencias en la investigacin, que se oponen a la corriente
norteamericana.
Hay una necesidad de reflexin por 3 razones:
1) Una prctica social que fue modificando las concepciones acerca de los medios
masivos de comunicacin.
2) La polmica por la posicin ciencia vs. ideologa.
3) El proceso poltico ha sacudido a Amrica Latina y ha generado nuevas condiciones
de pensamiento.
Postulaciones
1) Metodologa semiolgica: como valor que justifica las investigaciones.
2) Encontrar justificaciones exteriores a la investigacin y establecer objetivos en la
transformacin de la realidad.
3) Slo es cientfico un mtodo que surja de una situacin histrico-poltica. La ciencia
se vincula con la poltica y toda poltica condiciona a la ciencia.
La eleccin de un cambio
1) Medios generadores de ideologa, alienantes y manipuladores de conciencia.
La significacin de un msj podra indagarse a partir de la experiencia socio-cultural de
los receptores.
2) Distintos mensajes se presentan a un mismo receptor. Se pone en contradiccin o no
el sistema de codificacin del E con las condiciones de decodificacin del R.
3) Es preciso bucear en las condiciones de recepcin de ese msj.
4) Se debe partir de la situacin socio-econmica en la que el msj circula. La situacin
poltica de R condicionar la accin del medio.
5) Medios masivos como instrumentos de transmisin ideolgica.
6) La investigacin sobre medios de masa adquiere carcter instrumental que presupone
la posibilidad de utilizar formas de comunicacin masiva en uno u otro sentido.
7) Objeto de estudio: se elabora con el proyecto poltico-cultural que lo define.
En el caso de Amrica Latina tiene como objetivo la liberacin del imperialismo.

--------------------------------------ALTHUSSER LOUIS

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin


Toda forma de produccin social debe reproducir las condiciones de su produccin:
1) Las fuerzas productivas.
2) Las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
No hay produccin si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de
produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
Se asegura dndole un medio material, que es el salario.
Las escuelas ensean habilidades bajo las formas que aseguran el sometimiento a la
ideologa dominante. Cada individuo acepta su posicin: dominante-dominado.
Infraestructura y superestructura
Marx: La infraestructura o base econmica y la superestructura que comprende dos
niveles: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideologa.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Es el comienzo indudable de todas las teoras pero la forma descriptiva en la que se
presenta la teora exige por efecto mismo de una contradiccin un desarrollo de la
teora que supere la forma descriptiva.
Lo esencial de la teora marxista del estado
Estado: solo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
La distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte de la teora
marxista.
Teora marxista del Estado:
1) El Estado es el aparato represivo de Estado.
2) Distinguir entre el poder del Estado y el aparato de Estado.
3) El objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y a la utilizacin del
aparato de Estado por las clases q tiene el poder de Estado en funcin de sus objetivos.
4) El proletariado debe tomar el poder para destruir el aparato burgus existente.
Los aparatos ideolgicos de estado
El aparato de estado comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica,
los tribunales, las prisiones, etc. que constituyen el aparato represivo de estado.
Funcionan con represin fsica y secundariamente con ideologa.
Aparatos ideolgicos de Estado: religin, educacin pblica y privada, familia.
Funcionan con ideologa y secundariamente con represin.
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
La reproduccin de las relaciones de produccin se asegura por la superestructura
jurdico-poltica e ideolgica. Esta asegurada por el ejercicio del poder de estado, el
aparato represivo y el aparato ideolgico.
Tres caractersticas:
1) Todos los aparatos de estado funcionan mediante represin e ideologa.
2) El aparato represivo constituye un todo organizado. Los aparatos ideolgicos son
mltiples y expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la
proletaria.
3) El aparato represivo esta asegurado por su organizacin centralizada y unificada bajo
la direccin de representantes de clases en el poder. La unidad entre los aparatos
ideolgicos esta asegurada por la ideologa dominante.
Aparato represivo: asegura por la fuerza las condiciones polticas de reproduccin de
las relaciones de produccin.
Aparato ideolgico: reproduccin de las relaciones de produccin mediante la
ideologa.
La ideologa no tiene historia
Teora de las ideologas: Es concebida como ilusin, como una construccin
imaginaria.
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo.
2) La ideologa no tiene historia propia.
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con
sus condiciones reales de existencia
Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia.
Ideologa: representaciones imaginarias del mundo.
Toda ideologa representa la relacin de los individuos con las relaciones de
produccin y las relaciones que de ella resultan.
Tesis 2: la ideologa tienen una existencia material. La existencia de la creencia de sus
ideas es material, regulada por rituales materiales, regulados por el aparato ideolgico
material.
Tesis central: la ideologa interpela a los individuos como sujetos.
Solo existe ideologa para los sujetos concretos, posible por la categora de sujeto y su
funcionamiento.
Categora de sujeto: es la categora constituida de toda ideologa.
Obtencin de la ideologa en general:
* Interpelacin de los individuos como sujetos.
* Su sujecin al sujeto.
* Reconocimiento mutuo entre los sujetos y el sujeto.
* Todo esta bien como est, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y
se conduzcan en consecuencia.

-------------------------DORFMAN ARIEL y MATTELART

Para qu busca trabajo Donald? Para obtener plata para veranear, para pagar la ltima
cuota de su televisin, para comprar un regalo, Lo caracteriza todos estos deseos es la
falta de necesidad que siente Donald: nunca manifiesta problemas con el arriendo, con
la luz, con el alimento, con el vestuario. Por el contrario, a pesar de que nunca tiene un
peso, siempre est comprando. El mundo de la abundancia mgica ronda a todos estos
personajes: los malos no disponen de un centavo para una taza de caf.
El trabajo, entonces, de hecho no le hace falta a Donald, trabaja en servicio de venta o
de resguardo o de transporte para los consumidores. El oficio, entonces, es como un
consumo y nunca una produccin.
El tipo de trabajo que anhela tenga las siguientes caractersticas: fcil, sin esfuerzo
mental o fsico, pasatiempos en espera de una fortuna (o un mapa) que caiga de otra
parte.
Como Donald es por definicin torpe y descuidado, lo despiden perpetuamente.
As, su trabajo se transforma en obsesin por conservar el trabajo, por evitar las
catstrofe que lo siguen adonde l vaya.
Donald representa para el lector el cesante, pero esa cesanta, que histricamente es
causada por la crisis estructural del sistema capitalista, no tiene otra causa que la
personalidad del protagonista.
El trabajo como aventura.
Como si entre el protagonista y la riqueza fuera necesario un proceso de
almacenamiento de vicisitudes negativas que simbolizaran el trabajo sin serlo, que
aprovechara del esfuerzo slo aquella pasividad, el consumo, y no su fuerza creadora,
viril, productiva. Tal como el dinero se abstrae del objeto, as la aventura es
abstraccin del sudor. Lo que hace falta para conseguir oro es una aventura y nunca un
proceso productivo.
Donald es sentido como el representante autntico del trabajador contemporneo Pero
mientras ste necesita de verdad el salario, para Donald es prescindible: mientras el
trabajador busca desesperado, Donald encuentra sin problemas; mientras el primero
produce y sufre como resultado de la materia que se le opone y la explotacin de que es
objeto, Donald padece ilusoriamente el peso negativo del trabajo como aventura.
Donald representa al dominado (el mistificado) y paradjicamente vive su vida como
el dominante (el mistificador).
El trabajo como opuesto del ocio.
La aventura finaliza por lo comn en el galardn de las vacaciones, en el retorno al
reposo, que ahora es merecido al haber sufrido el peso del trabajo desconcertizado.
La forma en que Donald vive su ocio que se transforma en una aventura fantstica
multicolor, multimovimiento y multivisin es idntica a la forma en que el consumidor
siglo XX vive su aburrimiento que es desplazado por el alimento espiritual de la cultura
de masas. Mickey se entretiene con sus viajes y misterios. El lector se entretiene con
Mickey entretenindose.
Glad consigue todo lo que quiere -siempre que sea material-sin trabajar, sin sufrir, y
por lo tanto sin merecer la gratificacin.
El rasgo fundamental de MC Pato es la soledad. Pese a la tirnica relacin con sus
sobrinos, To Rico no tiene a nadie ms. El dinero del to rico no le compra el poder.
Adems, MC Pato es un pobre. Para todos los efectos reales, no tiene dinero, no tiene
objetos ni medios, no quiere gastar; slo cuenta con la estructura familiar para
protegerlo y seguir amasando.
No hay superioridad basada en el dinero porque nunca lo utiliza.

MODULO 4

-----------------------------------WILLIANMS RAYMOND

Hegemona: Es una forma de poder, de ejercer el poder. Nunca es completa porque no


todo es hegemona. Prefiere hablar de lo hegemnico.
Reconoce distintas formaciones:
* Lo dominante.
* Lo arcaico, como parte/elemento del pasado.
* Lo residual, formado en el pasado pero aun activo en el proceso actual.
* Lo emergente, distinto de lo nuevo. Nuevos significados, valores.
La Hegemona
Gramsci, distincin entre dominio y hegemona:
- Dominio: Entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales.
- Hegemona: fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos
necesarios.
Hegemona incluye los dos conceptos anteriores: cultura como proceso social total
en que los hombres definen y configuran sus vidas y el de ideologa, en la que un
sistema de significados y valores constituyen la proyeccin de un particular inters de
clase.
La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la
totalidad de la vida. Pero una cultura que debe ser considerada como la vivida
dominacin y subordinacin de clases particulares.
Hay dos ventajas:
1) Su forma de dominacin y de subordinacin se corresponden con los procesos
normales de la organizacin y el control social en las sociedades.
2) Comprender la actividad cultural como tradicin y como prctica.
Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tienen lmites y
precisiones especficas y cambiantes. Debe ser continuamente renovada, recreada,
defendida y modificada; as mismo es continuamente resistida, limitada, alterada,
desafiada por presiones que no le son propias. Por ende se deben agregar al concepto de
hegemona el de contrahegemona y de hegemona alternativa.
Dominante, residual y emergente
Las complejas interrelaciones entre los movimientos y las tendencias de una
dominacin efectiva y especifica.
Lo residual: formado en el pasado pero todava se haya en actividad. Se haya
normalmente a cierta distancia de la cultura dominante efectiva.
Lo emergente: son los nuevos significados y valores.
--------------------------------------SCHMUCLER HECTOR

Un proyecto de comunicacin/cultura
Historia colectiva y saberes individuales se combinaron para construir una nueva
lucidez critica, de donde no escaparon los cuestionamientos sobre comunicacin y
cultura.
Se denuncia:
* El uso que se pretendan hacer de los medios masivos de comunicacin: instrumentos
al servicio del modelo de desarrollo.
* El proyecto de la comunicacin para el desarrollo facilitaba la vinculacin de
Amrica Latina a los intereses de EE.UU.
* En nombre de la ciencia se expandi una cultura que consagraba la dominacin
* La ciencia consolida la autenticidad de los conocimientos, impona una exigencia
soberana: la investigacin.
Investigacin: la verdad se alcanzaba con la ciencia y la ciencia es sinnimo de
investigacin.
Para la ciencia funcionalista el dato cuantitativo era la realidad. Para el otro bando se
denunciaba la falacia: la realidad esta disimulada por su apariencia de realidad.
Comunicacin y cultura: deben emerger una nueva teora y una nueva practica de
comunicacin que se confundir con un nuevo modo total de producir la vida.
El conocimiento es un proceso de construccin y no de descubrimiento.
El estudio de la comunicacin se convierte en el aprendizaje del uso de instrumentos o
en la evaluacin de las consecuencias del uso de determinadas tecnologas.
La accin comunicativa es un hecho tico, poltico, no instrumental.
La comunicacin/cultura se trata de establecer nuevo lmites, de definir nuevo
espacios de contacto, nuevas sntesis.
La comunicacin debe dejar de ser un objeto constituido para ser un objetivo a lograr.
Desde la cultura, desde el mundo de los smbolos que los seres humanos elaboran con
sus actos materiales y espirituales, la comunicacin tendr sentido transferible a la vida
cotidiana.
Revisin de los pensamientos tericos, desplazamiento de teorices: comunicacin
Primera cuestin. Ruptura con la nocin medio-centrista. Pasaje de los medios a las
mediaciones. La comunicacin era pensada como exclusiva de los medios. Ahora
pensada como la construccin social de sentidos.
Segunda cuestin. Retorno del sujeto, comunicacin no solo de aparatos sino tambin
de sujetos.
Tercera cuestin. Comunicacin ahora es pensada como produccin y no solo
reproduccin. Se empieza a estudiar al R. La Recepcin se convierte en el lugar desde
donde repensar- reflexionar el proceso de comunicacin.
Cuarta cuestin. Comunicacin como hecho poltico y no solo como instrumental.
Cultura:
Dimensin significante de lo social, un espacio de construccin y de prcticas. La
cultura aparece como una arena de luchas y de consensos.
Poder:
Foucault, quien plantea la idea de mltiples relaciones de poder en distintos niveles:
esta es la idea de que el poder circula.
Gramsci: se pasa de poder como dominacin a hegemona.
Lugar del sujeto:
Capaz de inventar nuevos sentidos (condicionado por las estructuras).
El tiempo y la historia:
Tiempo lineal (desarrollismo). Pensado como ausente para el estructuralismo. La
historia es el reconocimiento del pasado.
Espacio-terriorio:
Territorio como espacio fsico delimitable.
Globalizacin:
1) Fin del espacio: desterritorializacin.
2) Idea de otro territorio. Los procesos de desterritorializacin tambin suponen res-
territorializacin.
El saber:
Se reivindica el lugar de la ciencia:
Verdad como algo a develar y objetiva.
Luego se lo pasa a pensar como algo subjetivo, ciencia como algo que nos incluya.
Verdad como algo construido.

--------------------------------------HALL STUART

Codificar / Decodifica
La investigacin en comunicacin de masas ha conceptualizado el proceso de
comunicacin en trminos de circuito de circulacin. Modelo criticado por su linealidad
(E-m-R).
Tambin es posible pensar este proceso en trminos de una estructura producida:
produccin-circulacin-distribucin/consumo-reproduccin.
Tres momentos: hay 3 tipos de recodificacin:
1) Dominacin hegemnica: los cdigos aparecen como naturales. El receptor los acepta
placidamente.
2) Lectura negociada: recepcin, se interpretan los msjs. El R no lo acepta y comprende
por completo.
3) Lectura de oposicin: el receptor rechaza el sentido general del msj.
Proceso de comunicacin televisivo: cuatro momentos: produccin-circulacin-
distribucin/consumo-reproduccin.
- Produccin, que constituye el msj y no carece de un aspecto discursivo.
- Circulacin y recepcin, donde el msj circula y es recepcionado por las audiencias.
- Consumo y recepcin del msj televisivo Es aqu donde se produce la efectivizacin
del msj.
Para que el msj logre un efecto debe primero ser apropiado en tanto discurso
significante y estar significativamente codificado.
El signo televisivo es complejo, esta compuesto por dos tipos de discurso: visual y
auditivo.
La codificacin tendr el efecto de construir alguno de los lmites y parmetros dentro
de los cuales operara la decodificacin.

--------------------------------------GONZALEZ JORGE

Amrica Latina, tiene un desarrollo plural y desigual.


1) Las condiciones de construccin de los conocimientos.
Efectos de la colonizacin: nos miramos a nosotros como quisieran vernos los
colonizadores, despreciamos lo propio y admiramos lo ajeno.
Nos cuesta generar propias preguntas ya que todo lo que poseemos (teoras, anlisis,
estudios, etc.) proviene del extranjero.
2) Frentes culturales:
Herramienta metodolgicas y terica para ayudarnos a pensar y a investigar los modos
histricos, estructurales y cotidianos en los que se construyen las relaciones de
hegemona en una sociedad. Frentes se utiliza con un doble sentido:
a) Como zonas fronterizas entre culturas de clases y grupos sociales diferentes.
b) Como frentes de batallas, arenas de luchas culturales.
Hegemona tiende a ser aplicado de un modo dominante. Hegemona se confunde con
dominacin econmica.
3) El proyecto FOCYP
a) Los equipamientos culturales: Los campos culturales son sistemas dinmicos de
posiciones y fuerzas. La consolidacin y expansin de un campo particular y su
presencia en el tejido urbano se relacionan.
b) Los pblicos de la cultura: Cualquier agente se convierte en publico de determinado
campo cultural, si ha incorporado las disposiciones que le permiten percibir, distinguir,
evaluar y preferir los productos culturales especficos de tal campo.
c) Los pblicos frente a las ofertas y equipamientos: Observar las formas en que las
estructuras objetivas de la cultura se hacen cuerpo, lo exterior se hace interioridad. Es lo
que esta detrs de la lgica de concentracin de todas las practicas.

--------------------------------------REGUILLO ROXANA

Miedo: una perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o


imaginario.
Para Descartes el miedo es una pasin, se origina en una bsqueda del bien y una
aversin por el mal.
Hume distingue causas y objetos, la causa seria aquella idea que las excita, mientras
que el objeto es aquello a lo que dirigen su atencin.
Tanto el miedo como la esperanza nacen para este de una oposicin de posibilidades:
miedo y esperanza, tristeza o alegra.
Delemeau, dirige su atencin hacia los medios de difusin de los terrores
escatolgicos.
Lo sociopoltico y lo econmico constituyen territorios de incertidumbre y miedo, y la
cultura es un espacio de imaginacin, de explicacin y de contencin de la
incertidumbre y el miedo.
Los miedos son individualmente experimentados, socialmente construidos y
culturalmente compartidos.
Uno de los rostros mas visibles de la inseguridad es la violencia urbana, a esto se
suman dos factores: los dispositivos amplificadores de los medios de comunicacin y el
fracaso de las instituciones en credibilidad y legitimidad.
Existen tres campos de sentidos que se asocian a la violencia en la ciudad y a la
percepcin de una inseguridad creciente:
* Un tiempo nocturno y de excepcin.
* Un territorio habitado por la pobreza.
* Un entorno caracterizado por la desconfianza institucional.
Los culpables de la espiral de la inseguridad adquieren un rostro reconocible:
drogadictos, borrachos, prostitutas, jvenes, homosexuales, travestis, ellos son
propagadores del mal.
Todos aquellos que se salen de la norma amenazan la estabilidad y el orden.
Hay un desencanto frente a la poltica formal. Desconfianza a los garantes
institucionales de la seguridad. Policas y polticos como demonios.
Para el anlisis sociopoltico y cultural del miedo en la ciudad hay tres elementos:
* La proximidad como referente espacio-temporal.
* La idea de el dao inminente que se traduce en miedo a la perdida, al perjuicio
material o dolor fsico o moral.
* La imbricacin entre lo que tiene existencia efectiva y lo que es representado. Es la
idea de proximidad lo que detona los miedos.
Relacin entre miedos y espacios:
* El espacio tpico: alude al territorio propio y reconocido. Es el lugar seguro y
amenazado.
* El espacio heterotpico: alude al territorio de los otros, es la escenografa
atemorizante.
* El espacio utpico: territorio que apela a un orden deseable.
Tres grandes narrativas:
- La refundacin: idea de una ciudad contaminada que ha alcanzado su lmite.
- La organizacin: es la utopa, an estamos a tiempo y apelan a tres estrategias de
accin: informacin, educacin y democratizacin.
- La utopa de control: sus portadores creen en una gestin autoritaria. (Mano dura).

--------------------------------------GILBERTO GIMNEZ

Estatuto paradjico de la ciencia de la comunicacin en el campo de las ciencias


sociales, su objeto propio es la comunicacin.
Berthelot, dice que el desarrollo de las disciplinas esta condicionado por tres
contextos: pragmtico, metodolgico y normativo.
La Escuela de Chicago (precursora de la disciplina) se interesa por el papel de la
comunicacin en la vida social, conceban la comunicacin como un proceso simblico
a travs del cual se construye y se mantiene la cultura.
La ciencia de la comunicacin. responde al modelo empirista, objetivista y
cuantitativista de la razn experimental. Despus de la segunda guerra mundial aparece
un nuevo modelo la razn critica, constituida por los miembros de la Escuela de
Frankfurt. Estos critican el lado administrativo y cuantitivista de la escuela emprica.
Critican el olvido del contexto histrico y cultural y plantean: Quin controla la
comunicacin, para qu, en beneficio de quin o quines?
En los aos 60, la semiologa y el estructuralismo, introduce una nueva perspectiva
sobre la comunicacin, produccin de significados a propsito de los msjs y de los
textos, resultado de la interaccin dinmica entre estos y la cultura productora y
receptora.
La ciencia de la comunicacin se presenta como hbrida, descentrada, sin fronteras
precisas y sin esquemas explicativos propios.
Hibridacin: constituye una clave del dinamismo, de la creatividad y de la capacidad
de innovacin.
Tres consideraciones bsicas:
1) Hibridacin o amalgama, consecuencia natural de la complejidad de la sociedad.
2) El doble movimiento especializacin y amalgama se da en todas las ciencias y
constituye una condicin necesaria para su desarrollo.
3) Hibridacin o amalgama, implica la circulacin de conceptos, teoras y paradigmas
de una disciplina a otra.
Una de las consecuencias de la pluralizacin es la dificultad de definir que es la
comunicacin.
Fiske, afirma que la comunicacin es la interaccin social a travs de mensajes,
distingue ah dos escuelas: la escuela del proceso, concibe a la comunicacin como
transmisin de msjs, y la escuela semitica concibe a la comunicacin como
produccin y/o intercambio de significados.
Cultura y comunicacin se confunden. La cultura tiene que ver con la produccin e
intercambio de significados entre miembros de la sociedad. La comunicacin se
desarrolla dentro de un universo cultural compartido.
Duck y McMaha, plantean que la comunicacin implica una negociacin de
identidades.
Relacin identidad comunicacin:
1) La revelacin de la identidad posibilita la comunicacin.
2) La identidad condiciona y modula el comportamiento comunicativo.
3) La identidad limita los tpicos de la comunicacin.
4) La identidad puede ser en si misma objeto de comunicacin.
Identidad, es siempre de naturaleza dialgica y relacional.
Comunicacin mediada por las nuevas tecnologas como el celular e Internet.
Cibercultura, implica nuevas formas de accin, de interaccin y relacionarse.
Conclusiones:
1) La ciencia de la comunicacin es una disciplina situada en la encrucijada de todas las
dems disciplinas en el campo de las ciencias sociales.
2) La ciencia de la comunicacin se ha pluralizado y diversificado.
3) La pluralizacin de la ciencia de la comunicacin se ha realizado por va de
especializacin y de hibridacin o amalgama.

--------------------------------------BARBERO (parte 2)

De los Medios a las Mediaciones


El estado unifica la cultura para formar la nacin.
Para esto el estado usa dos dispositivos:
1) Integracin horizontal
2) Integracin vertical nuevas relaciones sociales, creando un individuolibre como
mano de obra libre necesario par el mercado laboral.
Dos campos se hacen visibles en el proceso de enculturacin:
Transformacin del tiempo: se basaba en la fiesta. Esta pasa a convertirse en
espectculo que ya no es vivido sino observado. La aparicin del reloj posibilita la
unificacin del tiempo y el descubrimiento del valor del tiempo. El tiempo valorado es
ahora el de produccin.
Transformaciones en los modos del saber: el mundo que es necesario abolir porque es
diferente al mundo racional que se esta proponiendo. Cambio en los modos de
transmisin del saber. Para esto es necesario crear una cultura universal.
Cultura poltica de la resistencia popular
Las clases populares detectaron y se resistieron a la enculturacin. El capitalismo
rompa con su modo de trabajar y de vivir.
Del folclore a lo popular
La literatura que hizo posible que se pase de lo folclrico a lo popular es:
Literatura de cordel en Espaa: Plenamente urbana
Literatura de colportage en Francia: Dirigida a los campesinos.
- Escritura con estructura oral.
- Pensada para ser leda en vos alta colectivamente.
- Mezcla de gneros y la venta callejera.
- Semejante al peridico, sale a buscar sus lectores a la calle.
- Vena con resmenes
En el siglo XVII, aparecen los folletos impresos en papel barato.
Vendedores que recorren los campos y le dicen al editor que se vende y que no
dndole una imagen de la oferta demanda.
Tambin estn los almanaques: son la primera enciclopedia popular donde se
mezclan consejos de higiene, de salud, etc.
Una iconografa para usos plebeyos
La autonoma de la imagen logra descentralizar el poder simblico.
En el siglo XV aparece el grabado:
- Las imgenes invaden las casas.
- Se pasa de la xilografa al aguafuerte.
- Diferencia entre el dibujante y el grabador.
- Las imgenes pasan de la iglesia a los comerciantes.
- A las clases populares les llegara el grabado barato.
- La burguesa usa las imgenes para educar al pueblo cvica y polticamente
En el siglo XVIII aparece la historieta y en el siglo XIV el peridico ilustrado.
Melodrama el gran espectculo popular
Aparece en 1790 el melodrama, en Francia e Inglaterra. Un espectculo popular.
- Surge en contraposicin con el teatro oficial.
- Espectculo popular sin dilogos.
- Reflejaba las emociones de la sociedad
- Era un espectculo ambulante
- Los autores cumplan distintos roles:
* Traidor (novela negra): Personificacin del mal y el vicio. El traidor es un aristcrata
malvado.
* Victima (tragedia): Encarnacin de la inocencia y la virtud.
* Justiciero (epopeya): Personaje que, en el ltimo momento, salva a la vctima y
castiga al traidor.
* Bobo (comedia): Remite al payaso. Pone distensin y relajo despus de un fuerte
momento de tensin.
- Ligado a la revolucin francesa.
- Lugar de emergencia de una escena de masa.
- Utilizacin de la msica para marcar momentos claves.
- Fabricacin de efectos sonoros.
- Emparentado con el cine.
Matriz cultural:
* Esquematizacin: los personajes son no problemticos
* Polarizacin: personajes a buenos y malos.
- Melodrama tiende al derroche.
Continuidad y rupturas en la era de los medios
A partir de los aos 20 los medios van a formar parte importante de un proceso de
transformacin cultural que ellos no crearon.
El estilo de vida de EEUU surge como prototipo de una cultura moderna.
Luego de la segunda guerra mundial EEUU tiene un gran crecimiento econmico: con
los crditos surgen las nuevas tecnologas, electrodomsticos, abriendo el consumo a las
masas.
El sistema requiri educar a las masas en el consumo:
- Cambio radical de la publicidad en esos aos.
- El gran hroe es el hombre de negocios y la recompensa es la insercin social.
- En la prensa aparece la primaca de la imagen: el comic y luego la fotografa.
Ser en el cine donde se haga visible la universalidad de la produccin de la cultura
masiva elaborada por los norteamericanos.
Con la 1 Guerra Mundial decae el cine europeo y se establece el norteamericano.

--------------------------------------BARBERO (parte 3)

Una diferencia que no se agota en el atraso


Incorporacin de los pases industrializados a la modernidad.
En Amrica Latina hay una heterogeneidad cultural.
Solo viendo as a Amrica Latina es posible pensar una modernidad que no se reduzca
a imitacin.
El destiempo entre estado y nacin
Industrializacin por sustitucin de importaciones.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecieron las burguesas nacionales.
Hubo un crecimiento demogrfico producto de la emigracin.
Surge un nacionalismo nuevo basado en una cultura nacional.
En Amrica Latina fue ms un movimiento de adaptacin que de independencia.
Masificacin, movimientos sociales y populismo
En los aos 30 el populismo se convierte en la forma del estado.
La crisis del 30 desencadena una recomposicin de las clases sociales.
La masa en las ciudades fue trayendo problemas: falta de viviendas y transportes.
De 1930 al 60 el populismo es la estrategia poltica que marca la lucha de casi todas
las sociedades americanas.
Brasil (Vargas), Chile (Crdenas), Argentina (Pern).
Los 80 traen un fuerte replanteamiento de los esquemas.
Los Medios Masivos en la formacin de las culturas nacionales
Dos etapas de implantacin de los medios que van desde los aos 30 hasta finales de
los 50:
- El cine y la radio son la primer vivencia cotidiana de la Nacin.
- A partir de los 60 se constituye lo masivo en Amrica Latina.
La ideologa tiene la funcin de hacer soar a los pobres el mismo sueo que los ricos.
El cine mexicano va a ser la imagen de la cultura popular masiva. Al cine va la gente a
verse.
Tres etapas:
- Del 20 al 30: Revolucin convertida en hecho flmico.
- Del 30 al 40: Comedia ranchera.
- A partir del 40: Comedia urbana en la que el barrio sustituye al campo.
En Amrica del Sur, los precursores del radioteatro fueron los argentinos.
Es la mezcla de comicidad circense y drama popular la que le da origen al radioteatro.
Los gneros radiales se diversifican.
En Brasil se empieza a reconocer la msica negra. Ha tenido que superar barreras
ideolgicas.
El nacimiento de una prensa popular de masas
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se producen impresiones populares como
las gacetas, en Argentina.
Exageracin de los dolos de masas del deporte y el espectculo.
Aparece un nuevo tipo de periodismo, no tan formal Clarn 1954.
Se produce un cambio en el lenguaje periodstico
Desarrollismo y trasnacionalizacin
En los 60 la modernidad se busca mediante la idea de desarrollo:
- Se rompen las fronteras nacionales.
- Fuera el Estado interventor.
- La comunicaron es medida en nmeros de ejemplares o aparatos de radio.
- Sin comunicacin no hay desarrollo.
- Las tecnologas como motor modernizador.
- Importacin del modelo estadounidense de televisin
- Se generaliza el raiting.
- La radio y la prensa siguieron manteniendo diferencias pero la tele no.
- La radio se pluraliza.