APARIIA CRETINISMULUI

RELIGIA N PREISTORIE
Departe de a fi o dimensiune dobndit de-a lungul unei perioade de timp, religia
apare n istoria omului ca fiind co-extensiv cu el. Descoperirile arheologice (ale unor
morminte, sanctuare, locauri i obiecte de cult, sculpturi, basoreliefuri, gravuri i picturi)
relev faptul c acolo unde au existat fiine umane, au existat i practici care atest
existena de credine religioase, ns ele nu pot spune nimic despre coninutul sau ideile,
care au stat la baza lor.
Pn nu demult s-a crezut c putem nelege manifestrile i credinele religioase ale
omului pornind de la credinele i practicile prezente n societile tribale contemporane
numite societi primitive. Desigur, mai exist nc societi primitive al cror mod de
via corespunde ntructva celui din epoca preistoric. ns abordarea religiei n preistorie
numai pe un astfel de temei trebuie exclus deoarece i aceste popoare au o istorie
ndelungat. Ele au evoluat, iar unele au venit n contact cu lumea civilizat, pierzndu-i
adevrata identitate. Exist totui o nuan, care unete societile tribale contemporane cu
lumea preistoric, anume faptul c religia face parte din structura vieii de zi cu zi, c viaa
societii se identific cu religia pn n cele mai mici detalii.
Viaa omului din preistorie reine n centrul ateniei anumite evenimente cruciale:
naterea, supravieuirea i moartea. Acestea au constituit preocupri de baz de a cror
rezolvare adecvat depindea continuitatea societii respective. De aceea nu snt greite
afirmaiile c practicile religioase ale omului preistoric se concentrau asupra elementului
supravieuirii: supravieuirea prin natere, supravieuirea prin adunarea de provizii
alimentare i supravieuirea dup moarte.
Oamenii preistorici fiind mprtiai pe spaiul ntregului glob nu au mprtit
aceeai credin, iar de la un loc la altul practicile lor se deosebeau. Esenial este c toate
acestea relev prezena unei atitudini religioase atestnd credina ntr-o divinitate sau n
mai multe diviniti i credina n nemurire. Este posibil, apoi, ca aceste credine s fi avut
i consecine de ordin moral, referitoare la comportamentul persoanei n snul comunitii.
Deci cert este faptul c religia preistoric a furnizat temeiurile de baz pentru
credinele religioase ale popoarelor din epoca istoric primar din Orientul Apropiat i
Mijlociu, cci rdcinile credinelor acestor popoare merg adnc n preistorie. Acest lucru
ndreptete afirmaia c n istoria omenirii a existat o experien religioas continu din
cele mai vechi timpuri cunoscute i pn n prezent.
 APARIIA CRETINISMULUI
mprejurrile politice i sociale ale lumii greco-romane n primele secole: starea
religioas i cea moral deczute, situaia social defectuoas (predomina sclavia),
decderea filosofiei, care totui urma s fie obstacolul rspndirii cretinismului, au fcut
lumea roman s caute o nou credin adevrat, n care s-i poat gsi consolarea i
sperana mntuirii. Astfel apar n vremea n Iudeia n vremea primilor mprai romani,
mai multe micri religioase, ntre acestea cea Cretin constituit din discipolii lui Iisus
din Nazaret Mesia, Trimisul lui Dumnezeu pe pmnt, care capt o amploare ce
amenin supremaia slujitorului din templul lui Solomon, dar i stpnirea roman. Din
aceste considerente n anul 33 d. Hr. Iisus Nazarineanul, Mntuitorul lumii este condamnat
la moarte prin rstignire pe cruce de ctre procuratorul roman Pilat din Pont. Discipolii lui
apropiai au proclamat ns c Iisus Hristos a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i iari va
s vin cu slav s judece vii i morii.
CRETINISMUL
Potrivit relatrilor din Sfintele Evanghelii, ntemeietorul cretinismului este nsui
Iisus Hristos, Fiul nscut din veci din Tatl ceresc i n chip minunat ca Fiu al Omului,
nscut fr tat, din Fecioara Maria, Care a mrturisit despre Sine c este Fiul lui
Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu, i c va judeca lumea la sfritul veacurilor mpreun cu
apostolii Si.
Dup moartea Mntuitorului Hristos fotii ucenici a-I lui apostolii-, civa locuitori
a-i Galileii i Ierusalimului vor constitui prima comunitate cretin -adunare religioas la
care participau toi cretinii i n cadrul creia se svreau slujbele de cult. Formarea ei
avea scopul de a rspndi i a lrgi cretinismul pe un spaiu ct mai ntins.
Cretinismul- este religia revelat, ntemeiat de Iisus Hristos.
Aceast religie s-a rspndit, ncetul cu ncetul, la toate popoarele lumii, prin misionari,
dar nu cuprinde pe toi oameni din lume. Totui este religia care numr cei mai muli
credincioi, dac se face comparaie cu o oarecare religie contemporan. Cuvntul
cretinism este derivat din numele Christus = Unsul, adic cel uns s fie Mntuitorul
lumii. Iisus Hristos este Dumnezeu Fiul ntrupat pentru mntuirea lumii.
Numele de cretin s-a dat mai nti credincioilor din Antiohia (azi Antakia) (fapte
11,26 ) dei cei dinti ucenici ai Mntuitorului au fcut parte din poporul evreu din
Palestina sec. I. Misiunea cretin a nceput din centrul vieii religioase a evreilor de
atunci, Ierusalimul, i a ajuns curnd n marile metropole ale lumii antice mediteraneene i
pontice. nvtura cretin s-a rspndit mai nti n mediile urbane, iar mai trziu a
ptruns i n mediile rurale. n acestea din urm credinele idolatre au persistat ndelung,
iar rspndirea noii religii s-a fcut adeseori prin martiriu: propagatorii noii credine erau
ucii, uneori dup chinuri prelungite, de ctre adepi ai vechilor credine idolatre. i n
prezent, n unele inuturi ale pmntului, cretinismul se rspndete de ctre misionari
care, uneori, risc s plteasc chiar cu viaa curajul lor de a vesti btinailor Sfnta
Evanghelie.
Cretinismul nseamn ndumnezeirea omului prin Dumnezeu ntrupat, veriga
unirii noastre prin har cu Dumnezeu n Hristos cel ce a fost rstignit, a murit i a nviat.
PLANUL LUCRRII

1. Religia n preistorie,
bibl. Istoria Religiilor Bucureti 1991

2. Apariia cretinismului
Bibl. I.B. O. U. Bucureti 1992,
Istorie p-u cl. a IX-a ed. Corint 2004

3. Cretinismul
Bibl. Istoria Religiilor Bucureti 1991
 APARIIA

CRETINISMULUI

Lucrare de tip referat

susinut de eleva cl. a IX-a
Cheptea Valentina /rasofora Ripsimia/
din cadrul
Seminarului Teologic Liceal
Sf. Filoteia
la disciplina ISTORIE
APROBAT:
Profesoara Caftaliu Marinela
 Plan

1. Cauzele apariiei i rspndirii cretinismului

mprejurri politice
Starea religioas
Starea lumii iudaice
Cauzele nlesnirii rspndirii cretinismului

2. nvtura cretin
Iisus Hristos Mntuitorul lumii
ntemeierea Bisericii cretine
Dogmatica
Locaurile de cult i serviciile divine Ierarhia slujitorilor

3. Originea dumnezeiasc a cretinismului

 I. Cauzele apariiei i rspndirii cretinismului
mprejurri politice i sociale la apariia cretinismului
ncepnd cu anul 63 . d. Hr. Palestina, leagnul cretinismului, fcea parte
din Imperiul Roman. Statul roman, a crescut treptat, cu nceputuri modeste. Roma a
cucerit Italia n fruntea inutului Latium, iar n fruntea Italiei, a cucerit lumea antic, a
reuit s creeze, dintr-un mic stat maritim, un Imperiu continental, avnd la mijloc Marea
Mediteran-Marea Nostrum. Acest Imperiu se ntindea pe trei continente: Europa, Africa i
Asia. Imperiul roman, sub mpratul Traian, s-a ntins i mai mult, cuprinznd Dacia
Traian i ajungnd n Rsrit la Marea Caspic i Golful Persic.
Statul roman, n timpul lui Iisus Hristos, se gsea la apogeu ca ntindere, putere
politic, organizare i cultur. El este numit, dup Ecanghelistul Luca, i lumea(Luca
2,1).
n anii 31 .d.Hr.-14d.Hr, mpratul Augustus, a creat sistemul politic numit
Principatul, deoarece mpratul, dei mprea, n stat, puterea suprem cu Senatul roman,
se considera princeps, adic primul dintre senatori. Principatul, ca sistem politic, a durat
pn la mpratul Diocleian (284-305), care a inaugurat un nou sistem politic, Dominatul,
de la cuvntul dominus, numit astfel pentru c mpratul singur avea responsabilitatea
puterii supreme n stat, ca un dominus, stpn.
Statul roman, pn la mpratul Diocleian, era condus de mprat i Senat (diarhie)
i era mprit n numeroase provincii, care erau de trei categorii: provincii imperiale,
(cucerite de curnd, conduse n numele mpratului de un legat sau reprezentat al su),
provincii senatoriale ( mai bine romanizate, care erau conduse de un proconsul).
Numrul populaiei Imperiului roman din timpul mpratului August nu se cunoate,
dar istoricii o apreciaz cu probabilitate ntre 60-120 milioane locuitori.
Starea religioas.
Cu excepia iudeilor, popoarele lumii vechi erau politeiste i idolatre. Cultele erau
numeroase; fiecare popor avea religia sa. Statul romn le tolera pe toate, afar de unele
culte socotite periculoase, ca al druzilor din Galia, unele culte siriene i egiptene, iar n
epoca imperial cretinismul.
Religia roman, religie de stat, religia poporului domimant, era legat de toat viaa
ceteanului i observarea ei erao dovad de lealitate politic fa de Statul roman. Primul
mprat roman, Augustus, a luat i titlul de pontifex maximus, adic eful religios suprem
al Statului. Acesta, vznd decadena religiei romane, a ncercat o reform religioas, care
tindea la nturirea pgnismului roman i a moravurilor romane.
Religia greac se afla, de asemenea, n decanden. Un rol important l jucau
misterele religioase, mai ales cele de la Eleusis, care puneau accentul pe ideea de ispire,
de curire moral a credinciosului.
Cultele orientale, prin caracterul lor mistic, au avut de asemenea o mare influen n
lumea greco-roman, ndeosebi ale zeitilor. Ele au pus n circulaie unele idei religioase
deosebite, ca: ideea de pcat, de rscumprare i renatere spiritual, de curire, de
nemurire; ele aveau unele rituri i ospee sacre, erau entuziaste i prozelitiste i tindeau
spre monoteism i universalism.
Cel mai nsemnat dintre ele, care a dus o lupt aprig contra cretinismului, a fost
cultul zeului Mithra (mithraismul), zeul soarelui-deus sol invictus, care s-a rspndit mult
n Imperiul roman n secolele III-IV d.Hr., datorit soldailor romani.
Sincretismul,(amestecul de popoare i de culte, adic amestec de zei, curent religios
favorizat de situaia Imperiului i chiar de unii mprai romani din secolul al
II-lea, numit i theocrasie), tindea la formarea unei religii universale, prin excluderea
cultelor unor popoare locale. Frmntarea religioas a timpului orienta pgnismul greco-
roman spre stri i idei noi, ca ideea de monoteism, de mntuire, de rspundere moral, de
ispire personal i pregtea lumea veche pentru o mai uoar primire a cretinismului.
Starea moral. Religiile pgne nu nvau morala,ca iudaismul i cretinismul.
Imoralitatea lumii vechi se manifesta n spectacole neumane i sngeroase, n lux, n
desfru, n risip, n viaa uuratic a multora, n raporturile sociale. Divorurile se
nmuleau, muli nu se cstoreau, sinuciderile sporeau. Munca era dispreuit de cei liberi,
ea fiind lsat pe seama sclavilor. Familia era slab ntemeiat, femeia se gsea fa de
brbat n inferioritate, copiii erau expui aruncrii.
Situaia social. Cei bogai constituiau clasa privilegiat. Oamenii liberi duceau o
via grea i umilit, la Roma trind din ajutorul Statului i al patronilor (clienii). Sclavii,
dei formau cea mai mare parte din populaia Imperiului, erau lipsii de drepturi i de
demniotatea de oameni; ei puteau fi btui, maltratai, ucii, vndui, desprii unii de alii,
iar cstoria lor nu era recunoscut legal.
Ca o consecin a srciei, cei de jos formau asociaii de ajutor reciproc, mai ales
pentru nmormntare (sodalicia, collegia funeratricia, collegia tenuiorum=colegiile celor
sraci).
Nici filosofia timpului nu mulumea pe oameni. La apariia crwetinismului, ea era
reprezentat de trei sisteme mai de seam:
a. Epicureismul, care nva indiferena religioas, nega providena divin i avea ca
principiu moral plcerea (hedonismul);
b. Scepticismul, profesat de Noua Academie ( a lui Cameade, c. 129, .d.Hr.), era
totodat i imoral.
c. Stoicismul, a fost sistemul filosofic cel mai rspndit n societatea roman.El
nva panteismul, pretindea c lumea este condus de necesitate (destin), admitea chiar c
rul este necesar, justifica viciile i sinuciderile, iar n moral recomanda apatia, reinerea.
A avut totui i unele idei umanitare: privea pe oameni ca semeni, cum se constat mai
ales din frumoasele pagini lsate de filosoful Seneca (65 d. Hr. ).
ncepnd cu secolul al III- lea, filosofia devine religioas-moral, mai ales n
neopitagorism i apoi neoplatonism, care a devenit n secolele III-IV religia celor culi,
opus cretinismului.
Cu toate scderile ei, filosofia pregtea ntr-o anumit msur calea pentru
propovduirea naltelor idei cretine. EA a constituit, totui, unul din obstacolele puse n
calea rspndirii cretinismului.
 Starea lumii iudaice la apariia cretinismului.
Regele perilor, n 536 .d.Hr., Cyrus, a eliberat pe iudei din captivitatea babilonic,
iar sub conducerea lui Zorubabel ei s-au reorganizat i au putut rezidi templul din
ierusalim.
Regatul perilor a fost desfiinat n secolul al IV-lea .d.Hr. de Alexandru cel Mare
(323 . d. Hr.). Prin mprirea Imperiului lui Alexandru ntre urmaii lui (diadohi),
Palestina a rmas sub stpnirea Seleucizilor, fiind ataai Siriei. Regele Antioh IV
Epifanus(174-164 . d. Hr.) a fcut ncercarea de a eliniza pe iudei, dar acetia s-au aprat
eroic i i-au pstrat fiina i religia.
Ierusalimul a trecut sub puterea iudeilor i cultul mozaic a fost restabilt, datorit
luptei conduse de fraii Macabei. Dup o mare revolt, iudeii au reuit s formeze un stat
teocratic independent, condus de un sinedriu, un gen de senat, alctuit de 70 de membri i
un preedinte.
Urmaii si ns, dezbinndu-se, fac apel la romani, iar generalul roman Pompei
intervine n Palestina i ia Ierusalimul n anul63. d. Hr.. Din acest timp, iudeii au trebuit s
plteasc tribut romanilor.
La anul 30 .d.Hr., romanii uu numit rege al iudeii pe iodumeul Irod cel Mare (39
.d.Hr.-4 .d. Hr.), n timpul creia s-anscut Hristos. Acesta rezidete templul iudaic i
ridic oraul Cezareea Palestinei, care devine capitala politic a rii, Ierusalimul
rmnnd doar centru religios al iudeilor.
La moartea lui Irod cel Mare(750 a.U.c), romanii mpart Palestina ntre cei trei fii
si:Arhelau, Irod Antipa (4 .d. Hr.-39 d. Hr.)-sub care a fost judecat i rstignit Iisus
Hristos-i Filip. Nepotul lui Irod cel Mare, Ird Agripa(41-44), devine rege al ntregii
Palestine. ara a fost condus apoi numai de procuratori romani. Sub mpratul Nero( 54-
68), a izbucnit n anul66, rzboiul iudaic, Ierusalimul afost cucerit de Tit, fiul mpratului
Vespasian (69-79), iar templul iudaic, distrus n anul 70 d.Hr.
Cauzele care au nlesnit rspndirea cretinismului.
n oraele mari ale Imperiului roman,mprtierea iudaic, diaspora, a contribuit ntr-o
mare msur la cunoaterea cretinismului i la rspndirea lui. Iudeii au format colonii
importante n Babilon. Ei s-au bucurat din partea romanilor de anumite privilegii.
Aceste privilegii au favorizat propaganda religioas iudaic. n diaspor, iudeii au
renunat la particularismul lor naional i au nceput s fac prozelitism, atrgnd la
credina mozaic numeroi pgni, mai ales dintre greci i romani. Unii mprai romani ca
Adrian (117-1389 i Septimiu Sever (193-211) au interzis prozelitismul iudaic, dar el n-a
ncetat. Influenai de cultura greac, au existat iudei eleniti care, n interes de
propagand, devin mai puin fanatici formaliti dect iudeii din Palestina, admind c i
alte popoare pot primi Legea mozaic i pot dobndi mntuirea.
Prozeliii erau de dou feluri: prozeliii dreptii sau fiii alianei, care primeau
circumciziunea i participau la sacrificiile iudaice. Alii respectau numai cele zece porunci,
observau Sabatul, curirile rituale, deosebirile dintre mncrurile curate i necurate, fiind
numii temtori de Dumnezeu.
Legea Vechiului Testament, fidelitatea poporului iudeu fa de religia revelat
primit, struina lui n respectarea monoteismului, pstrarea ideii mesianice au pregtit
calea pentru rspndirea cretinismului mai mult dect celelalte cauze cunoscute n istorie.
n rspndirea cretinismului, Apostolii i misionarii cretini s-au adresat de regul mai
nti iudeilor i prozeliilor din comunitile iudaice. Prozelitismul iudaic a nlesnit
credincioilor celorlalte religii apropierea de cretinism. Dup aceea, comunitatea cretin
nfiinat se separ de iudei i se organiza i ducea viaa ei proprie.
Starea decadent religioas i moral a lumii vechi, inegalitile i asupririle sociale,
misterele pgne, ptrunderea cultelor orientale n Imperiu, declinul sistemelor filosofice
au avut i ele contribuia lor la rspndirea cretinismului. Lumea veche, obosit,
dezamgit i descurajat atepta ceva nou, care s-o ridice din starea de decaden
spiritual i moral.
A contribuit de asemenea la rspndirea cretinismului, ntinderea imens a
Imperiului roman, n care triau numeroase popoare i naionaliti. Dup numeroase lupte
civile, Imperiul Roman a devenit un Stat universal. Comunicaia pe mare i pe uscat era
relativ uoar. Legile romane, armata i funcionarii asigurau ordinea i linitea n Imperiu.
Amestecul de popoare i de idei a creat o unificare cultural, iar limba latin era neleas
mai peste tot, devenind o limb universal a ntregului Imperiu. Ca mijloc de comunicare
era mult folosit i limba greac, n care s-au scris i Crile Noului Testament. Limba
greac era vorbit sau neleas mai ales n prile de rsrit ale Imperiului roman.
 II. nvtura cretin
Iisus Hristos Mntuitorul lumii
Activitatea lui Mesia sau a Mntuitorului Hristos a fost precedat cu puin de cea a
lui Ioan Boteztorul, care ducea via de ascet i boteza n Iordan, n ateptare a Celui mai
mare dect el (Luca 3, 16), adic a Mntuitorului, pe Care L-a primit i L-a botezat.
Pentru predica lui necrutoare, Ioan Boteztorul a fost aresta i nchis de regele Irod
Antipa (4 .d. Hr.-39 d.Hr.), fiul lui Irod cel Mare, la palatul Macherus i decapitat.
Ucenicii lui Ioan s-au meninut civa zeci de ani. Dintre ei, au fost la nceput Apostolii
Andrei i Ioan, care au urmat apoi Mntuitorului Hristos.
Mesia sau Mntuitorul Hristos este o personalitate unic, fr egal n istoria
omenirii. Pentru cretini, ns, Iisus Hristos este o persoan divino-uman, este Fiul lui
Dumnezeu, Care s-a ntrupat din Fecioara Maria i a vieuit ca persoan istoric n timpul
mprailor romani August i Tiberiu. Istoricii accept c Iisus Hristos s-a nscut cu 4 sau
5 ani mai nainte de 753 a.U.c. mai trziu, tradiia cretin a fixat i ziua naterii
Mntuitorului Hristos la 25 decembrie n fiecare an. Iisus Hristos a nceput misiunea Sa al
vrsta de 30 de ani, pe malurile Iordanului, nu departe de comunitile esenieni8lor. Primii
Si discipoli au fost discipolii lui Ioan Boteztorul, ca Ioan i Andrei. Dup moartea Sf.
Ioan Iisus se retrage n Galileea, unde ncepe s nvee n oraele din jurul lacului
ghenizaret, numit i Marea Galileii sau Marea Tiberiadei i n inutul Decapolis. El i-a
ales doisprezece apostoli i nva n zilele Sabatului n sinagogile iudeilor. Iisu s se
adreseaz de preferin oamenilor simpli, celor umili i bolnavi: orbi, paralitici, leproi,
ndrcii, precum, i vameilor, crturarilor i fariseilor n sinagogi, pe drumuri, n satele i
n oraele din Galilei, Iudeia i Samaria. Durata activitii publice a Mntuitorului nu este
sigur cunoscut din cauza deosebirii dintre Evanghelitii sinoptici Matei, Marcu i Luca,
care vorbesc de un singur Pati, i Evanghelistul Ioan care vorbete de trei Pati al care a
participat El, ceea ce arat c activitatea Sa a durat peste trei ani. n cele din urm, Iisus
Hristos este acuzat de blasfemie i judecat de marele arhiereu caiafa i de Sinedriul
iudeilor. Conductorii iudeilor se temeau foarte mult de romani, s nu le nimiceasc ara i
neamul. De aceea, a ajuns rstignit pe cruce, sub regele Iudeii Irod Antipa, fiul lui Irod cel
Mare.
ntemeierea Bisericii cretine
La nlarea Mntuitorului la ceruri, credincioii Lui formau dou grupuri: unul la
Ierusalim, n numr de 120 (fapte 1, 15), i altul n Galileia, peste 500 (I Cor.15), cu toii
ateptnd s fie botezai cu Duhul Sfnt .
La originea Biserici cretine, nfiinat de sfinii apostoli dup nvtura i puterea
Mntuitorului, st un fapt extraordinar: pogorrea Sfntului Duh asupra lor. Dup zece zile
de la nlarea Mntuitorului al ceruri, la srbtoarea Cincizecimii, n foiorul din Sion
asupra lor s-a pogort Duh Sfnt n chip de limbi de foc, acre au ezut pe fiecare dintre
ei (Fapte 2,3) i le-a druit puteri i haruri supranaturale pentru ndeplinirea misiunii lor
dumnezeieti n lume. n urma acestui eveniment, Sf. Apostol Petru, plin de curaj i
ndrzneal a vestit pe Iisus Nazarineanul, prin Care s-au mplinit profeiile mesianice. ui
muli, auzind acestea, s-au pocit de pcatele lor i au primit botezul n ziua aceea ca la
trei mii de suflete (Fapte 2,37 i 4,31).
Astfel a luat fiin, la Ierusalim, prima comunitate cretin constituit din iudei i prozelii
din Palestina i din mprtiere, struind n nvtura Apostolilor i n comuniune. Aceti
primi cretini continuau s mearg al Templu, pentru rugciune, dar constituiau o
comunitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii n cas (fapte 2,46).
Un suflu de pietate i curat dragoste freasc unea pe toi credincioii, cci toi
struiau ntr-un cuget i ntru curia inimii. Credincioii primei comuniti cretine au
reuit s realizeze benevol i parial comunitatea bunurilor. Cci aveau toate n comun,
iar cei care aveau bunuri i averi le vindeau i le mpreau tutror, dup cum avea fiecare
nevoie.
n viaa admirabil a primei comuniti cretine, se descoper curnd i prima
umbr: soii Anania i Safira, miniser Duhul Sfnt i au fost pedepsii pe loc cu
moarte, ceea ce a impresionat profund pe cei ce erau de fa.
Apostolii predicau ndeosebi la templu, iar cuvntul lor era ntrit mai ales prin
minunile pe care le fceau. Numrul cretinilor sporea zilnic. Succesul Apostolilor atrezit
ns nelinitea conductorilor iudei mniindu-se c ei nva poporul i vestesc ntru Iisus
nvierea din mori. Creterea numrului credincioilor a creat unele greuti n viaa
primei comuniti cretine. Iudeii eleniti se plng Apostolilor c vduvele lor sunt trecute
cu vederea la mprirea ajutoarelor. La propunerea Apostolilor s-au ales apte brbai
plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, acre s supravegheze i s asigure bun rnduial
la mesele comune, numii diaconi. Primul dintre diaconi purta numele de tefan, care va fi
ntiul mucenic n Legea Nou, ceilali ase erau: Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena
i Nicolae. Apostolii sau rugat pentru ai i i-au pus minile asupra lor. Ei serveau nu
numai la mese, ci formau o treapt ierarhic, fiind hirotonii prin punerea minilor i
rugciune. Aveau libertatea s predice i s boteze. Diaconii, deci, sunt primii slujitori
hirotonii de Apostoli. Mai trziu, Apostolii au hirotonit pe episcopi i preoi.
Dup uciderea diaconului tefan, prigonirea cretinilor s-a ntins asupra ntregii
comuniti. O comunitate cretin nsemnat s-a format printre iudei i prozelii la Damasc
n Siria. Ali credincioi ajung n Samaria, n Fenicia, la Antiohia n Siria, i n insula
Cipru. n Samaria, cei mprtiai strbat ara i binevestesc cuvntul Domnului. Simon
Magul, vznd c prin punerea minilor Apostolilor se dDuh Sfnt, a cerut s cumpere
puterea Duhului Sfnt pe bani, fapt pentru care a fost certat aspru de Apostolul Petru. De al
numele lui Simon magul, cumprarea celor sfinte pe bani se numete simonie. Simon
Magul e cunoscut apoi ca eretic. Prin botezul sutaului Corneliu i al familiei sale, se
ctig un principiu foarte important: primirea neamurilor n Biseric, adic a
credincioilor celorlalte religii, direct prin botezul cretin, fr circumciziunea mozaic.
Prin acest fapt s-a afirmat principiul universalitii cretinismului. n Antiohia, ntia oar,
ucenicii s-a numit cretini (Fapte 11,26) Pn atunci, n mediul iudaic, cretinii se
numeau ucenici, frai, sfini. De acum nainte ei se vor numi cretini dup numele lui
Hristos, att credincioii provenii dintre iudei, ct i cei provenii din alte neamuri i
religii. La Roma, cretinismul s-a rspndit datorit romanilor n trecere i prozeliilor
din diaspor care participaser la srbtoarea Cincizecimii la Ierusalim, cnd s-a pogort
asupra Apostolilor puterea Duhului Sfnt.
 Activitatea misionar a Sfinilor Apostoli ncepe la srbtoarea Cincizecimii, Sfinii
Apostoli se aflau cu toii adunai n Ierusalim. Dup uciderea Sf. arhidiacon tefan i
prigonirea Bisericii de ctre Saul, muli credincioi au prsit Ierusalimul. Apostolii, ns
n-au prsit cu toii Oraul Sfnt. Faptele Apostolilor amintete alturi de Petru, pe Iacob i
Ioan, socotii de Sfntul Apostol Pavel stlpii Bisericii din Ierusalim. Ucenicii i
colaboratorii Apostolilor au fost numeroi. Cei 70 (72) de ucenici ai Domnului Hristos
mergeau predicnd cte doi n oraele i satele Palestinei, nsoeau pe Apostoli sau
colaborau cu ei la rspndirea Evangheliei.
Viaa cretin era n strns legtur cu credina i cultul, care era centru i manifestare ei
cea mai frumoas i ziditoare. Spiritul de adevrat dragoste freasc unea ntreaga
comunitate, cznd deodat barierele dintre clasele sociale, fiind recomandat i cinstit
munca.
Dogmatica
Dumnezeu este o singur fiin, dar ntreit n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
1. Dumnezeu-Tatl este principiul dumnezeirii, nate din veci pe Fiul i purcede din
veci pe Duhul Sfnt. Fiul se mai numete i Cuvntul sau Logosul Tatlui. Prin El s-au
creat toate. El s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, pentru noi oamenii, a
ptimit, a fost rstignit, a murit i S-a ngropat, dar a nviat omornd moartea i elibernd
din iad pe toi drepii Vechiului Testament. S-a nlat la cer i st de-a dreapta Tatlui. Va
veni iari la sfritul veacurilor s judece vii i morii. Va ntemeia o mprie venic,
dumnezeiasc, ntr-un pmnt nou i un cer nou. Dumnezeu-Fiul, Iisus Hristos, a trimis pe
Duhul Sfnt n lume pentru a-I continua lucrarea pn la a doua venire. Prin Duhul Sfnt s-
a ntemeiat cea dinti mare comunitate cretin la Ierusalim, n jurul Apostolilor,
Biserica. Biserica era condus de apostoli, prin Duhul Sfnt. Ea a propovduit i
propovduiete lumii adevrul dumnezeiesc, noua religie i dispariia nchinrii la idoli.
Fiecare om care crede n Iisus Hristos trebuie s se boteze n numele Sfintei Treimi:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i s nu mai pctuiasc. Pentru creterea n Hristos, dup
Botez, biserica pune la dispoziie nc ase Taine:
1. Mirungerea
2. Pocina
3. Sfnta mprtanie
4. Cununia
5. Preoia
6. Maslul
Pentru sfinirea naturii se oficiaz diverse slujbe speciale, sau lucrri sfinitoare,
desemnate cu termenul ierurgii.
Locaurile de cult i serviciile divine
Toate slujbele, tainele i ierurgiile din cadrul unei religii, de obicei sunt svrite
ntr-un loca de cult, care poate avea o form i o mpodobire deosebit dect celelalte
locuine. Cretinismul nc de la nceputuri s-a folosit de ncperi speciale numite
temple, paraclise, biserici, iar pe timpul prigoanelor i a persecuiilor se foloseau n
mare parte de catacombe.
Dup Edictul de la Milano din 313, n care Constantin cel Mare acord libertate total
cretinismului, credincioilor li se ofer cele mai frumoase i mai mree cldiri n care
erau destinate slujbelor i rnduielilor bisericeti. Aceste locauri au fost numite biserici
dup latinul basilica sau cas mprteasc.
Odat cu creterea numrului de cretini s-au ivit necesitatea de a construi noi edificii
pentru svrirea serviciilor divine adic biserici i paraclise. Aceste locauri erau de
mrimi i forme diferite: de corabie, de cruce, de cerc, de stea optunghiular, cu una sau
mai multe turle, de obicei fiind pictate cu icoane i scene scripturistice.
De la nceput cretinismul era pstorit de sf. apostoli, care nc din vremea vieii lor
au sfinit arhierei, preoi i diaconi, care urmau s rmn pentru a pstori n continuare
turmele de cretini.
Preoia cretin s-a exercitat numai de ctre brbai, n trei trepte principale: arhierei,
preoi i diaconi.
Arhiereii dein ntreaga putere sacerdotal. Ei urmeaz direct Apostolilor
Mntuitorului. Snt alei numai dintre monahi.
Preoii snt primii n treapt (hirotonii) de un singur arhiereu. Din punct de
vedere al slujirii, preotul oficiaz majoritatea serviciilor divine, aflndu-se mereu n
dependen de arhiereu sub conducerea cruia st. El nu poate primi n treapt preoi sau
diaconi. Ca duhovnic sau primitor al mrturisirii pcatelor credincioilor, el leag i
dezleag pstrnd pentru totdeauna secretul celor auzite n calitate de confesor. Cea mai
important slujire a arhiereului i a preotului este slujirea liturgic, aducerea jertfei pe sf.
Altar i mprtirea credincioilor.
Diaconii asemenea snt primii n treapt de un arhiereu. El ajut arhiereului sau
preotului la slujirea bisericeasc. El nu poate oficia singur.
Toate aceste trepte se disting prin veminte anumite pe care le poarte la serviciile
divine.
ntinderea cretinismului la orae i la sate a fcut n Orient, ncepnd cu secolul al
III-lea, crearea unor slujitori speciali pentru comunitile ndeprtate, numii
horepiscopi sau episcopi de ar. Unii aveau hirotonia ca episcopi, alii erau doar
preoi. Ei puteau svri cultul divin i face misiune, dar nu hirotoneau.
Frngerea pinii era nsoit de o mas comun, numit Agape masa dragostei care
ntreinea ntre credincioi sentimentul dragostei cretine.
Pentru a feri pe clerici i credincioi de a se abate de la dreapta credin i a cdea
n imoralitate, pedeapsa cea mai aspr era demiterea lor n serviciul Bisericii, numit
caterisire, anatemizare sau excomunicare. Pentru credincioi, pedeapsa consta din
nlturarea lor din comuniunea Bisericii, unde s-au ornduit trepte de peniten, dup
gravitatea faptelor lor.
III. Originea divin a religiei cretine.
Una dintre caracteristicile eseniale i fundamentale ale cretinismului o constituie
originea sa dumnezeiasca. Aceast caracteristic sau trstur este evideniat expresiv n
cuvintele de nceput ale Evangheliei dup loan, unde se specific i se mrturisete
totodat co-eternitatea Fiului, a Cuvntului lui Dumnezeu cu Tatl. Acelai Cuvnt sau
Logos din veci i Dumnezeu a venit n lume, S-a ntrupat i i-a nvat pe ai Si,
strpungnd i risipind ntunericul necunotinei ca o Lumin. Acelai Cuvnt sau Logos
ntrupat pentru mntuirea noastr, a oamenilor, a venit din Cer pe pmnt, coborndu-se
ca pine a vieii, ca Pinea Vie dttoare de via : Pentru c M-am cobort din cer, nu ca
s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis pe Mine... Eu snt pinea cea vie care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. lar pinea pe care Eu o
voi da pentru viaa lumii este trupul Meu... Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan 6, 38, 51, 54).
Dumnezeirea Mntuitorului nostru lisus Hristos a fost clar descris n cele patru
Evanghelii, precum i n toate celelalte scrieri din care este alctuit Noul Testament. Mai
nti, Evangheliile arat c ntruparea i Naterea ntre oameni a Fiului lui Dumnezeu au
avut loc la plinirea vremii prezise de Duhul Sfnt prin gura proorocilor Vechiului
Testament. Faptul a fost precedat de ncunotinare prin nger, pentru a se nelege c Fiul
nscut fr de mam, din veci, din Tatl, ia trup i Se nate fr tat pmntesc din
Fecioara I^aria. De aceea, ntruparea Fiului, venirea Logosului n lume constituie un
moment crucial n istoria mntuirii. .
Pe tot parcursul vieii Sale printre oameni ca Dumnezeu adevrat i om desvrit,
Domnul nostru lisus Hristos a vestit credincioilor ntemeierea mpriei lui Dumnezeu,
mprie spiritual n care pot intra efectiv, prin Botez, toi cei care vor s se mntuiasc.
mpria lui Dumnezeu este mpria cerurilor, ea nu este din lumea aceasta, dar este
pentru oamenii din lumea aceasta. Ea este mpria care va s vin i care nu va avea
sfrit", cum se afirm n Simbolul credinei.
ntreaga Sa nvtur a fost pecetluit prin fapte reale, prin minuni la care au fost de
fa Sf. Apostoli i oameni de tot felul i n diverse prilejuri. De aceea, Mntuitorul a
uurat povara suferinelor fizice i morale ale unora dintre credincioii care veneau ia El :
a vindecat bolnavi, orbi, chiopi, slbnogi, ndrcii. De asemenea, El a nviat mori
(tnrul din Nain, fiica Ini lair i pe Lazr) numai ca s se preamreasc i s se cunoasc
puterea lui Dumnezeu. Mai mult, minunile svrite de Mntuitorul i relatate n amnunt
de cei patru evangheliti s-au petrecut n faa oamenilor, nu intr-ascuns, tocmai pentru ca
ele s fie de netgduit - Marea i vntul s-au linitit la cuvntul-porunc al Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, trupul Su i-a dezvluit strlucirea n transfigurare la Schimbarea la
Fa, dar a i nviat din mori dup Patima cea de bun voie. lar toate acestea s-au fcut
tocmai pentru a dezvlui taina iubirii nermurite fa de lume a lui Dumnezeu cel Unul in
Treime : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai
iubit pe Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit. leit-am de la Tatl i am venit n
lume : iari las lumea i m duc la Tatl (loan 16, 2728).
 Apostolii au reinut sensul dumnezeiesc al minunilor svrite de Mntuitorul Hristos n
lume i s-au convins ei nii de dumnezeirea Lui i a religiei pe care o ntemeia : Acum
tim c Tu tii toate i nu ai nevoie s ntrebi pe cineva. De aceea credem c ai ieit de la
Dumnezeu (loan 16, 30).
Scopul misiunii Fiului lui Dumnezeu ntrupat pe pmnt, n lumea de aici, a fost i a
rmas n continuare un scop dumnezeiesc. Astfel, ntr-o lume n care curajul, vitejia
omului, se msura prin capacitatea lui de a rpune ntr-un fel sau altul pe aproapele i
semenul su, lisus Hristos aduce dorul dup viaa venic, dup cunoaterea lui Dumnezeu
i a iubirii Sale fa de toi oamenii, fa de cei drepi i faa de cei czui n pcat. i
aceasta este viaa venic : s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
lisus Hristos pe Care L-ai trimis (loan 17, 3). Acest adevr a fost prezis prin profei : Ca
s se plineasc ce s-a spus prin proorocul care zice : Deschide-voi n pilde gura Mea,
spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii (Matei 13, 35).
Dumnezeu S-a nomenit pentru ca omul s se ndumnezeiasc aa cum spune un sfnt
printe al Ortodoxiei cretine. De aceea se poate afirma direct c n cretinism nlarea
omului spre Dumnezeu este posibil tocmai pentru c Dumnezeu, prin ntruparea Fiului, a
venit n lume ca s refac legtura cea dinti dintre Sine i om, dar i pentru ca printr-o
cale dumnezeiasc i omeneasc totodat s fac din om o fiin cu totul vrednic de
harul Domnului nostru lisus Hristos, de dragostea lui Dumnezeu-Tatl i de mprtirea
Sfntului Duh pe calea continu a desvririi.
Aa cum lesne se observ, cretinismul nseamn ndumnezeirea omului prin
Dumnezeu ntrupat, prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prga omenitii ndumnezeite,
veriga unirii noastre prin har cu Dumnezeu n Hristos cel ce a fost rstignit, a murit i
a nviat.
Certitudinea dumnezeirii Mntuitorului Hristos nseamn n acelai timp certitudinea
posibilitii ndumnezeirii celor ce s-au mbrcat prin moarte i nviere cu Hristos la
Botez, adic la intrarea lor n cretinism. Prin urmare, cretinismul nu este o simpl
religie : el nseamn trire n Hristos, n Dumnezeu ntrupat, biruitorul morii i
dttorul yieii veuice.
LECTUR
'"''"' ^
SFNTA EVANGHELIE DUPA IOAN, I, 117
1. La nceput eia Ciivntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvlntul.
2. Acesta era Intru inceput la Dumnezcu.
3. Toate pnh El s-au icut; fi lat El mmic nu s-a fcut din ce s-a lcut.
4. ntm B/ era via i viaa eia lumina oamenilor.
5. i lumina lumineaz 3n ntuneric, ?i ntunerlcul nu a cuprins-o.
6. Fosl-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui cra loan.
7. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrluriseasc& ctespre LuiailtS, ca toti
s cread prin El.
8. Nu era ef Lumina, ci ca s mrturiseascci dcspre lu.min.
9. Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, cwe vine In
lume.
10. tn lume era, i lumea pn'n El s-a fcut, clar lu.mea nu L-a cunoscut.
11. Intru ale Sale a venit, dar ai Si.nu L-au. piimit.
12. ; cefor cll L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se
laca lii ai lui Dumnezeu,
13. Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poll. brbteasc, ci
de la Dumnezeu s-au nscut.
14. i Cuvlntul S-a tcut trup i S-a sSlIint ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nascut din Tatal, plin de har i de adevr.
5. fonn mrturisea despre El l striga ziclnd: Acesta era despre care am zis :
Cel ^are vine du.pQ. mine a fost Inaintea mea, pentru c mai na-m(e de nu'ne
era.
16. $i di'n plinatatea Lui noi tofi am luat, i har peste har.
17. Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar haru.l i adevrul au venit prin
lisiis Hrivfos.