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INTRODUCCIN

1. Qu es la espiritualidad?

Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en la


vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad a la
que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a los dems con la
palabra, el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.

Por tanto, se busca doctrina teolgica y vivencia cristiana. Si slo optara por la
doctrina teolgica quitando la vivencia, tendramos una espiritualidad
racional, intelectualista y sin repercusin en la propia vida. Y si slo optara por
la vivencia cristiana, sin dar la doctrina teolgica, la espiritualidad quedara
reducida a un subjetivismo arbitrario, sujeta a las modas cambiantes y
expuesta al error. As pues, la verdadera espiritualidad cristiana debe integrar
doctrina y vida, principios y experiencia.

2. As ha sido el testimonio de los santos. Santa Teresa de vila dice: No dir


cosa que no la haya experimentado mucho (Vida 18, 7; Camino, prlogo
3). Pero ella valoraba tambin mucho el saber teolgico: No haca cosas que
no fuese con parecer de letrados (Vida 36, 5). Y deca: Es gran cosa letras,
porque stas nos ensean a los que poco sabemos y nos dan luz, y allegados a
verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemos. De devociones a
bobas lbrenos Dios (Vida 13, 16).

3. Hay varios peligros y errores en la bsqueda de una autntica


espiritualidad.

a) Por una parte, la ignorancia en los temas espirituales es grande y a veces


lleva a que cada quien se forje su propia espiritualidad, su propio criterio. Se
suele dar por supuesto que la conciencia y la mente estn siempre bien
formadas, y se sabe muy bien discernir lo bueno y lo malo. Pero, a decir
verdad, no siempre es as.

b) Por otra parte, estn tambin los que ofrecen doctrinas falsas o
mediocres en temas espirituales. No es raro en temas de espiritualidad un
subjetivismo arbitrario, que no se interesa por la Revelacin, el Magisterio, la
teologa o enseanza de los santos. Se contentan con seguir sus propios gustos
y opiniones. Sern falsas todas aquellas espiritualidades que no conducen a la
perfecta santidad y al compromiso apostlico, produciendo cristianos
cmodos, sabihondos, soberbios intelectuales, o con ideas confusas,
extravagantes y etreas...que va sacando de la chistera un malabarismo
pseudoespiritual, que intenta agradar y hacer rer a su pblico, vido de
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espectculo y de la comezn curiosa. Ya lo deca san Pablo: No soportan la


doctrina sana; sino que, segn sus caprichos, se rodean de maestros que les
halagan el odo (2 Tm 4, 3). Qu bueno es tener buenos guas espirituales!
San Juan de la Cruz recomienda muchomirar en qu manos se pone, porque
cual fuere el maestro, tal ser el discpulo (Llama de amor viva, 3, 30-31). Y
santa Teresa confiesa que siempre fui amiga de letras...gran dao hicieron a
mi alma confesores medio letrados, porque no los tena de tan buenas letras,
como yo quisiera...Buen letrado nunca me enga (Vida 5, 3).

4) Hay una o varias espiritualidades?

a) La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su


substancia, la santidad, la participacin en la vida divina trinitaria, as como
los medios fundamentales para crecer en ella: oracin, liturgia, sacramentos,
abnegacin, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad. En
este sentido, como dice el concilio Vaticano II, Una misma es la santidad que
cultivan, en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos los que son
guiados por el Espritu de Dios (Lumen Gentium 41a)....Todos los fieles, de
cualquier estado y condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana
y a la perfeccin de la caridad (40b). Y en el cielo, una misma ser la
santidad de todos los bienaventurados, aunque habr grados diversos.

b) Las modalidades de la santidad son mltiples, y por tanto las


espiritualidades diversas. Podemos distinguir espiritualidades de poca
(primitiva, patrstica, medieval, moderna); de estados de vida (laical,
sacerdotal, religiosa); segn las dedicaciones principales (contemplativa,
misionera, familiar, asistencial, etc.); o segn caractersticas de escuela
(benedictina, franciscana, ignaciana, etc.).
La infinita riqueza del Creador se manifiesta en la variedad inmensa de
criaturas: miles y miles de especies de plantas, animales, peces, minerales.
Tambin las infinitas riquezas del Redentor se expresan en esas innumerables
modalidades de vida evanglica. El cristiano, sin una espiritualidad concreta,
podra encontrarse dentro del mbito inmenso de la espiritualidad catlica
como a la intemperie. Cuando por don de Dios encuentra una espiritualidad
que le es adecuada, halla una casa espiritual donde vivir, halla un camino por
el que andar con ms facilidad, seguridad y rapidez; halla, en fin, la compaa
estimulante de aquellos hermanos que han sido llamados por Dios a esa
misma casa y a ese mismo camino.

Hoy se da en la Iglesia un doble movimiento: por un lado, una tendencia


unitaria hace converger las diversas espiritualidades en sus fuentes comunes:
Biblia, liturgia, grandes maestros. Por otra, una tendencia
diversificadora acenta los caracteres peculiares de la espiritualidad propia
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a los distintos estados de vida, o a tales movimientos y asociaciones. La


primera ha logrado aproximar espiritualidades antes quiz demasiado
distantes, centrndolas en lo principal. La segunda ha estimulado el carisma
propio de cada vocacin, evitando mimetismos inconvenientes.

Ciertos radicalismos deben ser indicados en este punto:

Un exceso unificador: lleva en ocasiones a difuminar las espiritualidades,


ignorando los diversos carismas, rompiendo tradiciones valiosas, desvirtuando
la fisonoma propia de las diversas familias, regiones, escuelas. As se llega a
una espiritualidad nica para adolescentes, cartujos, madres de familia,
prrocos o jesuitas. Es un empobrecimiento.
Un exceso diversificador: radicaliza hasta la caricatura los perfiles
peculiares de una espiritualidad concreta; se apega demasiado a sus propios
mtodos, lenguajes, modos y maneras; absolutiza lo accidental y relativiza
quiz lo esencial; pierde armona evanglica y plenitud de valores. As se
produce un ambiente espiritual cerrado, aislado. Los integrantes de crculo tan
cerrado se mostrarn incapaces de colaborar con otros fieles o grupos
cristianos. Es tambin un empobrecimiento.

Conclusin

Sola es universal la Espiritualidad de la Iglesia que tiene en la sagrada liturgia


su principal escuela, abierta a todos los cristianos. Todas las dems
espiritualidades acentan ms ciertos valores cristianos y menos otros: una es
metdica y reglamentada, otra tiene pocas reglas; una insiste en la oracin
litrgica, otra usa ms las devociones populares...Ninguna puede presentarse
como absoluta para todos los hombres. La Espiritualidad de la Iglesia Catlica
trata de ser equilibrada entre doctrina y vivencia, entre teora y prctica, entre
contemplacin y apostolado.

Reportndose
Un relato sobre la amistad con Jess por medio de la oracin. Una vez un
sacerdote estaba dando un recorrido por la Iglesia al medio da. Al pasar por el
Altar decidi quedarse cerca para ver quien haba venido a rezar. En ese
momento se abri la puerta; el sacerdote frunci el entrecejo al ver un hombre
acercndose por el pasillo. El hombre estaba sin afeitarse desde hace varios
das; vesta una camisa rasgada y tena el abrigo gastado cuyos bordes se
haban comenzado a deshilachar. El hombre se arrodillo, inclino la cabeza,
luego se levanto y se fue. Durante los siguientes das el mismo hombre,
siempre al medioda, estaba en el templo cargando una maleta... se arrodillaba
brevemente y luego volva a salir. El sacerdote, un poco temeroso, empez a
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sospechar que se tratase de un ladrn, por lo que un da se puso en la puerta de


la Iglesia y cuando el hombre se dispona a salir le pregunto:
- Qu haces aqu?
El hombre dijo que trabajaba cerca y tenia media hora libre para el almuerzo y
aprovechaba ese momento para rezar. Slo me quedo unos instantes, sabe,
porque la fbrica queda un poco lejos; as que slo me arrodillo y digo:

- "Seor, slo vine nuevamente para contarte cuan feliz me haces cuando me
liberas de mis pecados... no s muy bien rezar, pero pienso en Ti todos los
das... as que Jess, este es Jim reportndose".
El sacerdote, sintindose un tonto, le dijo a Jim que estaba bien y que era
bienvenido a la Iglesia cuando quisiera. El sacerdote se arrodillo ante el altar,
sinti derretirse su corazn con el gran calor del amor y encontr a Jess.
Mientras las lgrimas corran por sus mejillas, en su corazn repeta la plegaria
de Jim:
- "Slo vine para decirte, Seor, cuan feliz fui desde que te encontr a travs de
mis semejantes y me liberaste de mis pecados... no s muy bien como rezar,
pero pienso en ti todos los das... as que Jess, soy yo reportndome".
Cierto da el sacerdote not que el viejo Jim no haba venido. Los das
siguieron pasando sin que Jim volviese para rezar. Continuaba ausente, por lo
que el sacerdote comenz a preocuparse, hasta que un da fue a la fbrica a
preguntar por l; all le dijeron que el estaba enfermo, que pese a que los
mdicos estaban muy preocupados por su estado, todava crean que tena un
chance de sobrevivir.

La semana que Jim estuvo en el hospital trajo muchos cambios: l sonrea todo
el tiempo y su alegra era contagiosa. La enfermera no poda entender por que
Jim estaba tan feliz, ya que nunca haba recibido ni flores, ni tarjetas, ni visitas.
El sacerdote se acerc al lecho de Jim con la enfermera y esta le dijo, mientras
Jim escuchaba:
- "Ningn amigo ha venido a visitarlo, el no tiene a donde recurrir".
Sorprendido, el viejo Jim dijo con una sonrisa: La enfermera est equivocada...
pero ella no puede saber que todos los das, desde que llegue aqu, a medioda,
un querido amigo mo viene, se sienta aqu en la cama, me toma las manos, se
inclina sobre m y me dice:
- "Slo vine para decirte, Jim, cuan feliz fui desde que encontr tu amistad y te
libere de tus pecados. Siempre me gusto or tus plegarias, pienso en ti cada
da... as que Jim, este es Jess reportndose"