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NATURALEZA Y GRACIA EN LA TERAPIA DE LA CONFESIN

Dra. Zelmira Seligmann

Tratar de hacer algunas reflexiones de ndole psicolgico-prctica sobre el


sacramento de la confesin y su capacidad teraputica, pero adems analizar algunos
componentes de la confesin, como la actitud penitencial, el perdn y la reconciliacin que
tienen un valor curativo an fuera del mbito sacramental.
Quiero comenzar aclarando que el fundamento de este estudio ser la afirmacin de
Santo Toms Gratia non tollit naturam, sed perficit eam (la gracia no quita/destruye/anula la
naturaleza sino que la perfecciona) y esto nos har comprender no slo el bien infinito de la
confesin sacramental en su aspecto sobrenatural, sino tambin cmo en la misma naturaleza
significa un perfeccionamiento, un equilibrio, un orden en la personalidad, o sea, tiene un
carcter teraputico. Terapia no slo significa curacin sino tambin cuidado. Podra decirse
as que es una verdadera psicoterapia porque cura y cuida el progreso del alma.
Para comprender mejor lo que diremos ms adelante, debemos tener en cuenta que el
pecado es un desorden que impide la vida virtuosa, sana y feliz. Es propiamente una
enfermedad, es la enfermedad del alma.
En los primeros siglos de la Iglesia ya se resaltaba el carcter medicinal de la
confesin y la penitencia. En la antropologa cristiana oriental el pecado es ya en s mismo
una enfermedad que debe ser curada. Lan Entralgo dice: A mediados del siglo III el pecador
y el pecado son considerados como si se tratara de un enfermo y una enfermedad1. Segn la
Didascalia el obispo a quien incumba en los primeros siglos or la confesin y dar la
absolucin, deba ser como un mdico competente y comprensivo2. Hoy en da el sacerdote
debe ser tambin un mdico idneo que sepa orientar a la curacin del alma y poder cerrar
verdaderamente las heridas con la aplicacin del remedio correcto, adems de ser capaz de dar
los consejos pertinentes para una vida sana. Por eso, ms all de que creemos firmemente que
en la absolucin obra la gracia que ya es teraputica porque ordena al fin ltimo, los consejos
espirituales del sacerdote cumplen un papel importantsimo en este proceso de curacin
psquica.

1
LARCHET, J-C., Thrapeutique des maladies spirituelles, Cerf, Paris 20004, 321.
2
Ibid.

1
El psiquiatra catlico Rudolf Allers3, contemporneo de Freud y profesor de la
Universidad de Viena, escribi un artculo donde analiza algunos problemas en torno a la
confesin, en relacin a la tarea del psiquiatra4. Dice que en la confesin el penitente
manifiesta una parte de autobiografa crtica ya que se habla de los pecados de un cierto
perodo de la vida. Pero ciertamente estos pecados y este tiempo limitado no pueden aislarse
de lo que es la vida de la persona en su totalidad. Un miembro enfermo involucra la totalidad
del organismo, la armona y el equilibrio de todo el cuerpo. As, el pecado grave y habitual es
una enfermedad enraizada en el alma que se expande a todos los niveles de la vida llegando a
hacer sntomas que se vuelven una carga pesada y difcil de llevar: angustias flotantes,
ansiedades vagas, sentimientos negativos, desvalorizacin de s mismo y de los dems, falta
de percepcin de la realidad, etc. As se van formando cuadros patolgicos que, por supuesto,
involucran toda la vida y el obrar de la persona.
El pecado grave como separacin de Dios y apego desordenado a las creaturas5 (CIC
1440) siempre asla, encierra en s mismo llegando a veces hasta la desesperacin por la
imposibilidad de ver una salida o de percibir concientemente dnde se encuentra la causa. El
desnimo y la depresin llevan a situaciones extremas cuando no se conoce suficientemente el
valor de la confesin como sacramento liberador y curativo. Aqu debo aclarar que ninguna
psicoterapia puede quitar propiamente el pecado, esto slo lo hace realmente el sacramento de
la confesin. La psicoterapia puede quitar el sentimiento de culpa (esto es lo que
generalmente intenta el psicoanlisis, por ejemplo), pero esto es muy malo cuando hay una
verdadera culpa por hechos malos cometidos realmente y no slo fantaseados. Slo la
confesin o penitencia quita la culpa; Slo Dios perdona los pecados afirma
categricamente el Catecismo de la Iglesia Catlica (1441)
Hay casos en que la persona se confiesa y siente an el peso de sus pecados. Hay
que creer firmemente que esa culpa ya no est, ya no existe despus de la absolucin, porque
realmente ha sido borrada, aunque todava se perciban sus efectos secundarios (que
ciertamente perduran), por el desequilibrio que se produjo en la personalidad debido el apego
desordenado a las creaturas. Esto deja un resto de disposiciones, inclinaciones y debilidades
que deben ser purificadas. Como muy bien seala el Catecismo de la Iglesia Catlica (1473)
estas penas temporales que an quedan, desaparecen con la oracin, la penitencia, las obras de
misericordia y de caridad. Una forma importante tambin de sanar estas huellas o restos del

3
Su obra ms importante es Naturaleza y educacin del carcter, Labor, Barcelona 1950.
4
ALLERS, R., Autour dune psychologie de la confession, tudes Carmlitaines (1949), 65-91.
5
Catecismo de la Iglesia Catlica, en adelante: CIC.

2
pecado perdonado es la aceptacin paciente de las cruces, no slo de las que Dios nos manda
sino tambin de aquellos sufrimientos que estn directamente relacionados con nuestro
pecado, de los que fuimos causa.
La penitencia es una teraputica eficaz de muchas maneras y en varios niveles. Por eso
el sacerdote confesor deber saber interpretar la vida en su totalidad y dar consejos que
teniendo en cuenta el estado y el nivel espiritual del penitente alienten a una reorientacin
radical de toda la vida (CIC 1431). Por eso es aconsejable tener un confesor fijo para que
pueda darse este conocimiento ms profundo y una ayuda eficaz.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos habla entonces de una re-orientacin porque
ha considerado que el pecador se encuentra des-orientado, que ha perdido el verdadero
sentido de la vida, su direccin hacia el fin. Sin duda el penitente debe tener una actitud de
apertura, de escucha atenta, de deseo y resolucin de cambiar de vida, dndole un giro que lo
llevar al despliegue sano de su personalidad; y con el convencimiento de que, aunque el salir
del pecado sea doloroso y a veces requiere un gran esfuerzo, siempre es un camino hacia una
vida mejor. El pecado generalmente ciega y oscurece la inteligencia fortaleciendo fines
ficticios que son los que estructuran las patologas, como bien lo ha demostrado el
psiquiatra de origen judo Alfred Adler6, tambin contemporneo de Freud. Sometida al
pecado, la persona pierde cada vez ms la objetividad en sus actos y hasta llega a querer
justificarlos y que los dems se los acepten, afianzando as esos fines artificiosos que dirigen
todas sus conductas, y forman un estilo de vida neurtico (como lo demostr Adler).
Generalmente se sufre en esta situacin, pero hay personas que no estn dispuestas a cambiar.
Los psiclogos nos encontramos muchas veces con estos pacientes que quieren que se les
busque una justificacin a su estilo de vida para seguir adelante de la misma manera. Por
pereza y comodidad, o porque han encontrado en los sntomas neurticos beneficios
secundarios.
Por eso el penitente debe poder abrir su alma al confesor y poder expresar con
humildad su estado, sus debilidades, sus imperfecciones, sus miserias. Dice Santo Toms: La
misericordia bien ordenada, exige que el hombre remedie por la penitencia las miserias en las
que incurre cuando peca7
La confesin es teraputica tambin en cuanto la persona empieza una vida ms
razonable, obviamente esto significa en conformidad con los mandamientos, que pueden ser
comprendidos por la razn natural. Pues slo cumpliendo con la ley natural puede afirmarse

6
ADLER, A., El carcter neurtico, Planeta-Agostini, Barcelona, 1994.
7
S Th III q 84 A 5 ad 2.

3
que una personalidad posee salud mental. Hay salud y orden psquico cuando la persona obra
segn su propio bien perfectivo, el bien de su naturaleza, y esto es lo que nos ensea el
Declogo, que como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica nos muestra la verdadera
humanidad del hombre (CIC 2070). En su contenido primordial (sobre todo en los preceptos
negativos) son obligaciones graves porque valen siempre y en todas partes (CIC 2072).
Transgredir la ley natural enferma, desequilibra, desordena, an cuando se haga sin plena
conciencia. Como afirma Aristteles, para ser feliz hay que dar en el blanco, como el
arquero. Y muchos se equivocan.
Cuando obramos mal es el derecho natural el que le impone a uno hacer penitencia,
dolerse de sus faltas, y no el justificarlas o estar orgulloso de ellas. Algunas personas se
casan (por as decir) con sus pecados y sienten que sin ellos se privan de una parte
importante de su personalidad. No se pueden imaginar viviendo sin su pecado, sin su
capricho. Sin lugar a dudas el pecado es de uno, pero es algo violento para la naturaleza
humana y siempre hace dao aunque no seamos capaces de verlo.
Los pecados graves y habituales estn generalmente enraizados en desrdenes
profundos de la personalidad, que suelen ser vicios capitales como soberbia, lujuria, pereza,
etc. Hay estudios que muestran la relacin causal de la asedia respecto de la depresin, y
tambin la soberbia y la lujuria como patologas centrales de la psique8. Por eso se requiere,
adems de la absolucin sacramental, esta reorientacin vital, una mentalidad capaz de ver
ms all de los deleites sensibles presentes, que pueda ver el fin de la vida, a Dios como fin
ltimo que llama a la felicidad, y al menos tener la sana intencin de poner los medios para
alcanzarlo. Como muy bien seala el Catecismo de la Iglesia Catlica la vida cristiana es un
duro combate, una lucha constante para acatar el bien9, en la que ayudados por la gracia es
necesario caminar con la vista puesta en la vida eterna, a la que el Seor no deja de llamarnos
(CIC 1426; Lumen Gentium 40).
Los jvenes (y los no tan jvenes) inmersos en la cultura actual no son capaces de
poner su mirada en el fin, por eso escapan sistemticamente de todo lo que los enfrente al
dolor y a la muerte. Viven el presente sin consideracin de las consecuencias premio o
castigo de los propios actos. Sin duda nuestra cultura ha sido influenciada por la filosofa
moderna que niega la causa final, dndole centralidad a la causa eficiente y adems, como
muy bien lo seala S.S. Benedicto XVI en su Encclica Spes salvi, la ciencia moderna ha

8
Cfr. ECHAVARRIA, M., La soberbia y la lujuria como patologas centrales de la psique segn Alfred
Adler y Santo Toms de Aquino, en I. ANDEREGGEN Z. SELIGMANN, La psicologa ante la gracia,
EDUCA, Buenos Aires 1997.
9
Cfr. Concilio Vaticano II en Gaudium et spes, n. 37.

4
alentado una esperanza irreal basada en la prolongacin de la vida terrena, que luego se ve
frustrada. Por otro lado la impunidad con que vivimos habitualmente favorece en muchas
personas la falta de conciencia y responsabilidad sobre los propios actos. Considero que este
es un tema muy importante para profundizar porque creo que la conciencia sobre el bien y el
mal an se conserva (y confirma la teora de que nunca se borra totalmente) pero no hay
conciencia del dao que realmente causa el mal obrar. Y esto lleva al siguiente pensamiento:
si no hago tanto dao, si no pasa nada, es porque no es tan malo lo que hago. Obviamente
no es que no haya dao, sino que no es capaz de verlo. El pecado obnubila la percepcin de la
realidad y el pecador se va endureciendo cada vez ms. El Catecismo de la Iglesia Catlica
(1472) nos ensea justamente esta doble y gravsima consecuencia del pecado: la pena eterna
(en la que desgraciadamente muchos hoy en da no creen, y esta es otra de las causas de la
impunidad) y el apego desordenado a las creaturas que impide la consecucin de la felicidad y
la alta vocacin a la que estamos llamados.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, nos dice que el confesor debe amar la verdad
(1466) y ciertamente debe hacer amar la verdad: la verdad sobre el ser, sobre la naturaleza
humana y sus bienes, sobre nuestros actos y sus graves consecuencias, sobre la muerte que
siempre y a todos nos llega, sobre el juicio al que seremos sometidos (y que este sacramento
es un anticipo segn afirma el CIC 1470), sobre el final feliz para el que pelea el buen
combate. Considero que el sacerdote debe alentar para esta lucha, como lo hacemos muchas
veces los psiclogos, porque no hay que olvidar que el hombre est hecho para los bienes
arduos, y cuando no se usa esta capacidad para alcanzar el bien, se usa en otras cosas
secundarias como ganar dinero, lograr poder, posiciones y reconocimiento social, etc. Hay
estudios experimentales en los que se demuestra que esa capacidad para los bienes arduos mal
usada lleva a la agresin descontrolada y la violencia social. No hay trminos medios, el alma
es dinmica, el hombre no puede vivir en la mediocridad absoluta, el que no crece decrece, y
el que no se eleva, se cae.
El mismo Catecismo indica que en la catequesis debe estar siempre presente la
enseanza de los dos caminos: El camino de Cristo lleva a la vida, un camino contrario lleva
a la perdicin Mt 7,13 (CIC 1696) significando de esta manera la importancia de las
decisiones y acciones morales en la propia vida.
Respecto de las consecuencias el Catecismo de la Iglesia Catlica (1459) dice con
mucha claridad que la absolucin quita el pecado, pero no remedia todos los desrdenes
que el pecado caus. Por eso es muy importante que se tome conciencia de las consecuencias
del pecado para que se d una verdadera penitencia, satisfaccin y reparacin de todo lo que

5
se da. Porque el pecado grave adems de destruir la relacin con el fin ltimo, desordena
psquicamente, lesiona gravemente a los dems y las relaciones con las otras personas. Y esto
causa profundos desrdenes en la familia (que es el ncleo de la sociedad) y en la sociedad
misma.
Por eso si bien la penitencia es una virtud muy importante, porque es conforme a la
recta razn, considero que no puede darse si uno no es capaz de ver el dao producido por los
actos malos, porque se le resta importancia a ese mal que se ha hecho y se termina siendo
insensible con el prjimo, y hasta menospreciando el regalo de la gracia, la relacin con Dios
y la Iglesia. Hay tambin una ingratitud muy grande cuando con nuevos pecados se
desprecian los beneficios de Dios y se mantiene el odio fraterno10.
Dice San Agustn11 que consta que el pecado disgusta mucho a Dios, pues siempre
est presto a destruirlo, con el fin de que no se deshaga lo que cre ni se corrompa lo que
am.
Los Padres de la Iglesia ya vean en la penitencia un proceso de conversin donde se
pone el acento en el retorno a Dios. La visin positiva que ha tenido siempre la Iglesia de la
penitencia es porque le importa ms el futuro, la salud, la unin con Dios, que el mismo
pecado y la enfermedad que lo separaba de l. Partiendo de los pecados, el fin principal de la
penitencia es la voluntad de un cambio en la vida, renunciando a todo lo que nos aparte de
Dios.
Es necesaria la prctica del examen de conciencia para poder conocerse a s mismo, y
la humildad para reconocerse enfermo y querer ser curado.
San Juan Clmaco define la penitencia como La reconciliacin con el Seor por la
prctica de las buenas obras contrarias al pecado en el cual se haba cado12.
San Francisco de Sales se expresa de la siguiente manera en su preciosa obra: Tratado
del amor de Dios:
La perfecta penitencia obra dos efectos diferentes: en virtud de su dolor
eficaz nos separa del pecado y de la creatura a la que el deleite nos haba unido; en
virtud del amor, de donde toma su origen, nos reconcilia y une con Dios, del que nos
haba separado el menosprecio, de tal manera que, a medida que nos aleja de la culpa
por la compuncin, nos aficiona a Dios por la caridad13.

10
STh III q 88 a 2.
11
Citado en STh III q 84 a 10 ad 6.
12
Citado por Larchet, 357.
13
San Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios, Libro II cap XX.

6
La penitencia como dolor por las malas acciones cometidas es una virtud natural y
manifiesta la salud mental de una persona (como toda vida virtuosa); por supuesto, si uno se
duele de lo que debe dolerse, pero tambin es una gracia de Dios que nos lleva no slo al
arrepentimiento por temor a la pena, sino al amor de Dios. La penitencia no hay que
confundirla con un sentimiento patolgico de culpabilidad donde la persona se queda
encerrada en sus pecados y paralizada, mirndose y compadecindose de s misma.
Dice Santo Toms que en el arrepentimiento hay un desagrado y reprobacin por lo
ocurrido en el pasado para eliminar las consecuencias14. Y no slo debe haber una intencin
de destruir el pecado sino tambin de reparar los daos cometidos.
Y esto lo podemos aplicar tambin a la psicologa, una psicoterapia fundamentada en
una sana psicologa como pide el Concilio Vaticano II15, debe ser un instrumento de la
gracia, un proceso en el que la persona empiece a ver su vida de una manera realista, evaluar
sus actos y las consecuencias, y buscar si es catlica (que en general lo son) el camino
verdaderamente liberador de la confesin. La penitencia nos reconcilia con Dios, con los
dems y nos ayuda a progresar retornando a la autntica vida. Es un camino de apertura a una
vida mejor y mentalmente ms sana. Dice R. Allers que para salir de la neurosis es necesaria
una verdadera metanoia, un cambio radical donde la humildad substituya a la actitud
soberbia. Porque el pecado nos hace sentirnos dioses al darle prioridad a nuestra voluntad
despreciando la ley de Dios. Por eso tambin la confesin es teraputica, porque nos ubica
aceptando nuestro lugar de creaturas sometidas a la ley. Afirma Allers que ms all de la
neurosis slo que da el santo, y esto significa que neurosis y santidad se excluyen
mutuamente.
San Juan Damasceno dice que el arrepentimiento es el retorno de lo que es contrario
a la naturaleza, hacia lo que le es propio16.
La penitencia como virtud reside en la voluntad pero supone un conocimiento. Por eso
en ella encontramos una teraputica fundamental de las facultades cognoscitivas por un
lado, porque el pecado enceguece respecto del conocimiento de la realidad, del fin, de s
mismo, del valor de las propias obras. Pero por otro lado, al ser un acto de la voluntad,
porque uno concibe el dolor del propio mal hecho con la intencin de hacerlo desaparecer, de

14
S. Th. q85 a 1 ad 3.
15
Optatam totius, 11.
16
LArchet, 363.

7
no hacerlo ms17, entonces cura y fortalece la voluntad frente a las dificultades interiores y
exteriores, tendiendo a un sano autodominio.
Segn los Padres de la Iglesia la penitencia es una va de re-unificacin de las
facultades humanas que se encuentran disociadas por el pecado, constituyendo una escisin
patolgica18. En la enfermedad mental la personalidad se encuentra dividida, con la
consiguiente prdida de energa y su debilidad para los actos propios, especialmente para
lograr la virtud. La personalidad sana es una unidad jerrquicamente ordenada.
Mucha gente concurre a la consulta con el sufrimiento de pensar en un determinismo
por el cual parecera que necesariamente se repiten siempre los mismos errores (conocido
popularmente por teoras psicolgicas como el psicoanlisis por ejemplo). Por eso tambin en
la tarea del psiclogo cuando hace psicoterapia es importante valorar la penitencia como
virtud, para que se pueda ayudar al paciente a formar una actitud penitencial que desarrollar
un mejor y ms claro conocimiento de s mismo y una visin positiva del futuro, donde
pueda dirigir libremente su vida, conociendo sus fragilidades y los errores pasados de manera
de no volver a caer en ellos.
Pero no puede darse una verdadera penitencia y re-estructuracin de la vida si no nos
abrimos al perdn. La confesin es el sacramento del perdn. La frmula de la absolucin
afirma que se nos concede el perdn y la paz (CIC 1449). Ciertamente el perdn va unido a
la paz, que es la tranquilidad en el orden segn la clebre definicin de San Agustn.
El perdn aparece en las ms modernas investigaciones psicolgicas como un tema
central para recuperar la salud mental. Robert Enright es un psiclogo que con un grupo de
profesionales de la salud, ha estado estudiando durante aos el valor teraputico del perdn, y
ha encontrado que es lo ms efectivo para los casos traumticos como consecuencia de la
violencia, abusos, injusticias graves, guerras, etc.
El tema del perdn como terapia puede estudiarse desde varios aspectos, porque no
slo es necesario perdonar a los que nos han hecho dao como lo demuestran estas
investigaciones, sino tambin el saber pedir perdn como sucede en la confesin y en otras
situaciones, aceptando la propia culpabilidad, y el saber perdonarse a s mismo,
reconociendo la propia debilidad.
Enright y su equipo que slo se han ocupado de un aspecto, afirman que llegar a
perdonar a los que nos hicieron dao lleva su tiempo, porque es un camino doloroso, es
recorrer el camino de la Cruz. El Instituto del Perdn (que l y sus colaboradores han creado)

17
Cfr. STh III q 85 a 1; a 4.
18
LArchet, 366.

8
afirma que han podido curarse sntomas importantes como: ansiedad, depresin,
resentimientos, odios, desconfianzas, enojos excesivos, violencia familiar, drogadiccin,
delincuencia, etc.
En esta terapia hay un aspecto de conocimiento de la realidad, es necesario reconocer
que esos males nos afectaron de una manera especial, y hay que entender qu significa el
perdn, que no es negacin ni excusa del mal (como sucede a menudo en casos de maltrato
donde la persona llega a convencerse de que se lo merece). En esta etapa del perdn
cognitivo se les pide a los pacientes que tengan pensamientos buenos respecto de la persona
que ha sido injusta. Hay que pensar que todos tienen algn aspecto bueno como hijos de Dios.
El ser ya es un bien. Luego, hay un aspecto de la voluntad y de los afectos (lo llaman: el
perdn emocional) que es el paso ms importante. En esta etapa debe haber una apertura de
compasin y amor hacia esa persona que ha hecho dao. Si bien el mismo Enrigth admite que
aqu es necesaria la gracia de Dios, tambin reconoce la limitacin de la ciencia experimental
para explicarlo.
Podemos recordar aqu lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (2843) que:
no est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que
se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria
transformando la ofensa en intercesin.

Sin duda los que son cristianos comprenden ms fcilmente este mensaje
esencialmente evanglico. Sin embargo Enright asegura haber visto ateos declarados que
estaban abiertos al misterio del perdn y lograron curarse con este mtodo. Perdonar significa
aqu reducir el resentimiento, aumentar el amor y el deseo de bien hacia alguien que ha sido
injusto. Hay que pedirle a Dios que lo bendiga. Es una opcin personal, un acto de la
voluntad. Es un querer cambiar la vida.
Ms all del perdn emocional, Enrigth asegura que est la difcil tarea de soportar
el dolor de lo sucedido; no es una negacin del dolor y de la situacin dolorosa, sino una
aceptacin valiente del sufrimiento que nos identifica con Cristo que sufre por nuestros
pecados. Perdonar es entrar en el misterio de la Cruz de Cristo. Recordemos cuando Pedro
pregunta a Jess cuntas veces debemos perdonar al que nos hace dao y l responde: hasta
setenta veces siete o sea indefinidamente. (Mt. 18, 21)
Ciertamente es importante aqu la virtud de la penitencia de la que hemos estado
hablando, para poder ver que nosotros tambin hemos hecho dao muchas veces a los dems,
quizs no exactamente lo mismo que nos hicieron, pero no podemos negar que tambin

9
hemos ofendido a Dios y daado al prjimo muchas veces. Por ejemplo algunas personas
dicen: yo jams hubiera hecho eso. Y quizs sea cierto. Pero han hecho otras cosas que
tambin son males y causaron dao, y esto hay que saber reconocerlo. Y si no hemos hecho
peores cosas, es tambin por la gracia de Dios y esto hay que saber agradecerlo. De hecho
somos siempre deudores (CIC 2845) y San Pablo nos dice Con nadie tengis otra deuda que
la del mutuo amor (Rom 13,8).
Esta nueva escuela psicolgica da mucha importancia a la oracin y la recepcin de
los sacramentos (especialmente la confesin y la Eucarista), con el convencimiento que es la
gracia de Dios la que cura nuestras heridas y nos acompaa providencialmente en todas las
circunstancias de la vida.
Al analizar la peticin del Padrenuestro perdona nuestras culpas como nosotros
perdonamos a nuestros deudores el CIC nos dice que es una exigencia imposible para el
hombre, y sobre todo que llega hasta pedirnos el perdn de los enemigos, pero... todo es
posible para Dios (2841). El perdn es la cumbre de la oracin cristiana. El perdn da
testimonio en este mundo lleno de odios, guerras y violencia de que el amor es ms fuerte
que el pecado (CIC 2844).
Dice Juan Pablo II: El perdn es la condicin fundamental de la reconciliacin (cfr.
2 Cor 5,18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s (Cfr. Dives in
misericordia, 14). Y en esto reafirmamos que el sacramento de la confesin, sacramento de la
reconciliacin por antonomasia (CIC 1424) es teraputico, no slo porque nos hace
nuevamente amigos de Dios que es lo principal, y nos devuelve a la comunidad eclesial (CIC
1445) sino que tambin como consecuencia nos permite reiniciar, renovar y reparar los
vnculos que se haban roto por el pecado. Porque decamos que el pecado nos aparta de Dios,
divide interiormente y tambin nos separa de las personas que nos rodean.
S. S. Juan Pablo II define maravillosamente el alcance de esta reconciliacin:
El penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo
de su ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos,
agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia
con toda la creacin (Reconciliatio et poenitentia, 31)19.

La vocacin del hombre es a vivir en el amor, la vida de caridad es la felicidad que


todos buscamos, y esa falta de verdadero amor que es primero amor a Dios destruye las

19
Citado en CIC 1469.

10
relaciones humanas, las arruina desde su base. La falta del amor de caridad es la principal
causa de las enfermedades mentales porque es insoportable vivir sin el verdadero amor.
Cuando no hay caridad se buscan sucedneos e imitaciones del amor, pero siempre al final se
forman vnculos degradantes. Por eso slo las relaciones fundadas en la caridad son relaciones
plenamente humanas, y no habr reconciliacin y paz en el mundo si no evangelizamos. Esta
es la ms urgente y principal tarea, y es responsabilidad de todos los cristianos.
Quiero terminar con las palabras de San Len Magno que nos recuerda el Catecismo
de la Iglesia Catlica (CIC 1691).

Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza


divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza
perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del
poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios (San Len
Magno, Sermo 21, 3).

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