Introduccin

UNIDADES
1. Especificidad del saber filosfico
2. El conocimiento cientfico y su mtodo. Las principales...
3. Lgica formal e informal: falacias, paradojas y falsos...
4. El problema de la verdad y de los criterios de verdad
5. Los grandes problemas de la metafsica occidental
6. Metafsicas espiritualistas y materialistas
7. El ser humano: filognesis, antropognesis y sociognesis
8. El ser humano a la luz de la Psicologa
9. Fundamentacin de la tica. Principales sistemas ticos
10. La creacin artstica y la reflexin esttica sobre la obra...
11. Interaccin, cultura y estructura social
12. Principales teoras sobre el origen de la sociedad y del...

Glosario
Bibliografa
Crditos
Autor: Rodolfo Lpez Isern
Direccin editorial: Rafael Emilio Martnez Morazo
Coordinacin editorial: Juan Antonio Olmedo Gonzlez
Revisin tcnica: M Jesusa lvarez Ayala
Tratamiento electrnico: Flix Garca Zarcero
Diseo de maqueta y cubierta: Luis Miguel Garca Aguirre

Ministerio de Educacin y Ciencia

SECRETARA GENERAL DE EDUCACIN
DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN, F. P. E INNOVACIN EDUCATIVA

Edita:
SECRETARA GENERAL TCNICA, 2005
Subdireccin General de Informacin y Publicaciones

NIPO: 651-05-253-0
ISBN: 84-369-4105-5
INTRODUCCIN

L a asignatura de Filosofa de Primero de Bachillerato es una aproximacin a los

principales temas y problemas de la gran tradicin cultural filosfica desde
una perspectiva abierta, actualizada, interdisciplinar y multinuclear.
Abierta. Es evidente que el trmino "Filosofa" no tiene un significado preciso, intemporal
y unvoco. Por tanto, nos hemos aproximado a su concepto de un modo cauteloso y
comprensivo, que abarque las diferencias y semejanzas entre ciencia y filosofa, entre las
ciencias humanas y la filosofa, entre literatura y filosofa, entre el ensayo creador y la
filosofa... Hemos tratado de presentar, con el transcurso de las Unidades, una clasificacin
rigurosa y completa de las distintas ramas acadmicas del saber filosfico, a saber,
Metodologa, Lgica, Teora del conocimiento, Ontologa, Metafsica, tica, Esttica, y
Filosofa social y poltica. Ramas desde las que se han construido los sucesivos bloques
temticos del programa (conocimiento, realidad, hombre, accin y sociedad).
Coherente. La apertura al significado del trmino no debe ser una excusa para entregarnos
a un desarrollo de la materia disperso e inconexo. Hemos planteado el libro con una visin
integradora de los distintos bloques, manteniendo un enfoque relacional, no basado en
reflexiones puntuales, a veces sin relacin, a veces en contradiccin, de ah los frecuentes
vnculos explcitos que hemos sealado entre las distintas Unidades.
Actualizada. Hemos tratado de presentar su contenido a partir de teoras, aportaciones
y aproximaciones actuales, inmersas siempre en el saber de nuestro tiempo y en nuestras
propias vivencias culturales.
Interdisciplinar. Ya que una introduccin actualizada a la Filosofa no puede prescindir
del carcter eclctico e interdisciplinar del saber filosfico, por un lado, recibe aportaciones
de las llamadas disciplinas humansticas; por otro, permanece siempre atenta y en dilogo
continuo con los avances y descubrimientos de las distintas ciencias, Naturales, Humanas
y Formales.
Multinuclear. Nuestra perspectiva es multinuclear en cuanto que su contenido, como
hemos anticipado, se articula en un conjunto de ncleos o bloques temticos y problemticos,

10
INTRODUCCIN

cada uno dividido en las correspondientes unidades del programa. Adems, y esto es lo
que ms importa, es multinuclear por la unidad final de tales bloques en una concepcin
completa de la experiencia humana, lo que sin duda est en el origen mismo de la vocacin
humanstica de la filosofa.
Por lo que se refiere a los recursos didcticos de la asignatura, imprescindibles para
orientar al alumno en su descubrimiento y aplicacin, las Unidades estn estructuradas del
siguiente modo:
Un ndice paginado de contenidos con dos niveles de concrecin: apartados y
subapartados temticos.
Un esquema que nos permite visualizar grficamente, de modo cartogrfico, los
conceptos claves de la Unidad.
Una Introduccin global a la Unidad, que nos explica la secuencia lgica de la exposicin
mediante una sntesis lineal, lo cual constituye un excelente complemento del
esquematismo propio del mapa conceptual.
Un desarrollo pormenorizado de los contenidos, basado en un enfoque analtico o
sistemtico, que permita organizar la informacin al mximo, de tal manera que el
alumno la reciba lo ms elaborada posible.
Unas Actividades, presentadas al final de cada apartado temtico, en forma de
cuestiones, posteriormente resueltas en el Solucionario, cuya funcin es la aplicacin
de los contenidos estudiados a los interrogantes del problema que en cada caso se
suscita.
Un cuadro de Recuerda que nos ayuda a recuperar aquellos aspectos centrales de los
apartados temticos estudiados.
Un repertorio de imgenes que sirvan de ilustracin a algunos de los elementos
temticos de la Unidad.

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UNIDAD

1 NDICE DE CONTENIDOS
Especificidad del saber
filosfico

1. LAS ETAPAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

Pgina

2. CIENCIA Y FILOSOFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

2.1. Conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
2.2. Definicin y caractersticas del saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
3. LA ORGANIZACIN ACADMICA DEL SABER FILOSFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
3.1. Ncleos constituyentes del saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
3.2. Las ramas de la Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
3.3. Las referencias interdisciplinares del saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

L
4. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

12
 a pretensin inicial, y nada fcil, del profesor ser intentar que el alumno comprenda en qu
L consiste la diferencia especfica del saber filosfico y su ubicacin interdisciplinar en el conjunto
del saber.
Por tanto, el tema comienza genticamente con la evolucin de los distintos estadios histricos del
saber, desde la misma antropognesis hasta la actualidad del conocer humano.
En la actualidad de ese conocer, es necesario distinguir entre las dos modalidades bsicas del mismo,
conocimiento objetivo y subjetivo, as como las notas caractersticas de cada uno. Lo cual nos lleva a la
subsiguiente demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es.
Sigue una presentacin somera (al ser objeto amplio de otra Unidad) del cuadro actual de las distintas
ciencias experimentales y formales, as como de las llamadas humanidades, en el otro lado del conocimiento,
ocupando la Filosofa un lugar preeminente entre estas ltimas.
Como saber con un lugar propio entre las Humanidades, la Filosofa, ya desde sus orgenes, ha tenido
una inequvoca tradicin de mbitos propios, de ncleos o bloques constituyentes y de temas y problemas
que le han dado contenido y tradicin cultural. Estos mbitos han ocupado su quehacer, de modo
cambiante, segn las pocas, pensadores, corrientes y escuelas. En un programa, como el que nos ocupa,
de fundamentos de Filosofa, lo que sin duda procede es el estudio sistemtico, acadmico de tales
ncleos, temas y problemas. Aplazaremos su estudio histrico para otro espacio y otro tiempo.
Del mismo modo, esta tradicin perenne de temas y problemas ha originado una divisin de partes
o ramas especializadas con un tronco comn en la Filosofa, que al menos deben ser citadas.
Decimos, por otro lado, que junto al carcter especfico del saber filosfico, de su locus concreto,
tambin hay que considerar su relacin inequvocamente interdisciplinar con las distintas Ciencias y
Humanidades, relacin que es ms acusada cuanto ms actual es.
Por lo dems, es impensable una presentacin sincrnica de la Filosofa sin hacer una referencia
explcita a su memoria histrica. Sustancia del saber filosfico, su historia es hasta tal punto omnipresente
que sin ella sera imposible entender su significado actual e incluso su propia justificacin objetiva como
forma del saber en sentido mundano y acadmico.

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UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

1. Las etapas del conocimiento

humano
El conocimiento humano tiene su propia evolucin y su peculiar historia. En realidad, los
procesos cognitivos (percepcin, atencin, memoria, aprendizaje, pensamiento, inteligencia
y lenguaje), a los que nos referiremos en la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa,
son el resultado de la seleccin conjunta, biolgica y cultural, de determinadas capacidades
de los homnidos, imprescindibles para su supervivencia como especie.
Desde un punto de vista evolutivo, esto significa que la superioridad del psiquismo superior
humano y sus procesos, debe interpretarse como un complejo mecanismo en el que intervienen
mltiples instrumentos adaptativos cuyo resultado final es lo que comnmente entendemos
por "conocimiento". Como proceso, est relacionado directamente con la antropognesis
o proceso de hominizacin. Este tema es objeto de tratamiento especfico en la Unidad 7. El
ser humano: filognesis, antropognesis y sociognesis.
Desde un punto de vista histrico y cultural, el conocimiento humano puede entenderse
como un conjunto de etapas o estadios del saber consecutivos (se suceden unos a otros
en el tiempo) y coexistentes (los nuevos estadios no suponen la desaparicin de los anteriores).
Los estadios iniciales del conocimiento o saberes primitivos aparecen en el Paleoltico Superior
y son el mito, la magia, la religin, la tcnica, la filosofa y la ciencia.
El primero es la conciencia mtica o mito. Los mitos son narraciones o relatos que explican
e interpretan los orgenes, el orden social interno y el destino de una comunidad. El mito
es un saber que se caracteriza por ser antropomrfico, animista, indeterminista y prescriptivo.
z Antropomrfico. Los grandes fenmenos actan dramticamente, encarnados
en agentes naturales personificados.
z Animista. La naturaleza est poblada de espritus vivos, conscientes e intencionales.
z Indeterminista. Lo que acaece en la naturaleza sucede de forma arbitraria y azarosa,
dependiendo de la voluntad imprevisible de las fuerzas que rigen el cosmos y no de
un sistema regular de causas.
z Prescriptivo. De la narracin se siguen pautas o patrones normativos de conducta,
como rituales, exigencias, prohibiciones y tabes.
El segundo estadio del conocimiento, que coexiste temporalmente desde sus comienzos
con el mito, es la magia. La magia supone un replanteamiento posterior del indeterminismo
propio de la conciencia mtica. Se caracteriza por ser un saber de dominio,procedimental,
privado y dogmtico.
z De dominio. Mediante la magia una casta socialmente privilegiada, los brujos o
chamanes, pretende poseer un saber y unos procedimientos de control y de prediccin,
sobre los fenmenos naturales y espirituales.

14
 z Procedimental. Los brujos o chamanes saben ejecutar con rigor y
eficiencia determinados ritos pautados, unidos a ceremoniales y
frmulas ocultas, en virtud de los cuales suceden los acontecimientos
previstos y esperados.
z Privado. El saber de la casta no es pblico o intersubjetivo sino
secreto. Se transmite de manera endogmica ente los iniciados de la
casta elegida.
z Dogmtico. Por su carcter privado no es posible ni est permitido
que sus resultados puedan ser cuestionados o criticados aun en el
caso de que no resulten adecuados. Por otra parte, no se admite
que los resultados insatisfactorios invaliden la supuesta eficacia de
los procedimientos rituales.
El tercer estadio del conocimiento es la religin. Es evidente que existe
una continuidad entre la religin, como forma de interpretacin del mundo,
y el mito y la magia. Tambin la religin es un modelo explicativo de los
fenmenos naturales (orden csmico) y humanos (nacimiento, muerte, sexo,
familia, trabajo...). Lo estudiaremos con detalle en la Unidad 5. Los grandes
problemas de la metafsica occidental. Las caractersticas de la religin son
la omnipotencia, la trascendencia, el misterio y la presencia.
z Omnipotencia. El sentimiento religioso comienza con el
reconocimiento de la existencia de poderes muy superiores a las z Inicialmente, la tcnica es saber aplicado que se sustenta slo en
reglas prcticas y no en conocimientos tericos o cientficos. Como
fuerzas de la naturaleza y de los hombres. los secretos profesionales de los francmasones, constructores de
iglesias y catedrales, que formaron durante la Edad Media un
z Trascendencia. Otro elemento diferencial de la religin es la referencia reconocido oficio.
a que tales poderes absolutos estn ms all de la misma naturaleza,
incluso ms all de las fuerzas inmanentes que la rigen.
z Misterio. La relacin de los poderes trascendentes con el mundo y con el hombre
no se rige por pautas o patrones de conducta predecibles, regulares, ni siquiera
comunes. Lo absoluto se manifiesta de modo extraordinario, sus expresiones se apartan
de lo normal y cotidiano... Se acercan a lo milagroso.
z Presencia. Designa la posibilidad que tiene el hombre por diversos medios (sacrificio,
oracin, visin mstica, ceremonial, sacerdocio) de sentirse vinculado interiormente o
religado de forma racional o irracional, predecible o imprevisible, a lo santo (tremendo
y fascinante) y lo numinoso (inefable).
El cuarto estadio de conocimiento es la tcnica. Se podra considerar con razn que el
conocimiento tcnico es el ms antiguo y anterior en la evolucin biolgica y cultural del ser
humano. La utilizacin, primero, y la posterior fabricacin y perfeccionamiento de tiles y
herramientas son modos indudables de tal forma de conocimiento. Se caracteriza por ser un
saber prctico, especializado, pblico y revisable.
z Prctico. Se trata de un conocimiento que se sustenta en reglas basadas en el ensayo
y error. Adems, no se fundamenta, hasta una poca muy avanzada, en unos
conocimientos tericos previos o etapa ltima de la tecnociencia, en la que cabra
distinguir tcnicas de tecnologas.

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UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

z Especializado. Tiene su origen en la divisin social del trabajo, resultado de la

evolucin cultural, y en la subsiguiente clasificacin de las mltiples categoras tcnicas.
Es notorio como la divisin especializada de las tcnicas es un precedente ineludible
de la organizacin futura de las distintas ciencias.
z Pblico. La tcnica, como la magia, es un saber de prediccin, control y dominio,
pero a diferencia de esta, sus reglas y procedimientos son progresivamente compartidos,
no esotricos ni exclusivos.
z Revisable. El carcter pblico o intersubjetivo convierte a la tcnica en un saber
sometido a la revisin y al perfeccionamiento continuo de sus reglas.
El siguiente estadio del conocimiento humano es la Filosofa. Es preciso, desde una
perspectiva histrica, asociar el trmino a lo que tradicionalmente se ha dado en llamar
explicacin racional. Se suele decir que la Filosofa surge en Grecia en el siglo VIII a. de
C. unida al pensamiento de los primeros cosmlogos o fsicos presocrticos. Lo esencial de
la Filosofa, desde sus orgenes, es la bsqueda de una explicacin distinta del saber mtico,
mgico y religioso, las formas de saber coexistentes y predominantes hasta ese momento
en la cultura griega. La Filosofa se caracteriza por ser un saber causal, realista, argumental
y crtico.
z Causal. Aunque el objeto del conocimiento sea el mismo que en la conciencia mtica,
la naturaleza, la explicacin no est sometida a interpretaciones antropomrficas,
animista o sobrenaturales. Se trata de una explicacin mediante causas puramente
lgicas, por ms que esas causas sean de orden especulativo o racional. Esto significa
que la realidad es un orden (cosmos) regular y necesario, sometido a principios y leyes
que la razn humana puede descubrir.
z Realista. Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados tal
y como son en s mismos, en su apariencia y en su fundamento, sin tener que recurrir
a relatos legendarios o simblicos.
z Argumental. La explicacin racional no recurre a justificaciones externas (tradicin,
autoridad, misterio), sino a las razones que puedan aportarse en el curso de la
investigacin de los fenmenos naturales y de sus causas.
z Crtico. De lo anterior se sigue que las conclusiones obtenidas pueden ser criticadas
y cuestionadas, siempre que los argumentos presentados as lo exijan. Conviene sealar
que en este momento de la historia, la cultura griega, la Filosofa es un saber fundado
(epistme) o cientfico. No hay, como ahora, divergencia o distincin entre Filosofa y
Ciencia. Una y otra designan exactamente lo mismo. La separacin de ambas es,
como veremos en su momento, muy posterior.
El ltimo estadio evolutivo del conocimiento es la Ciencia o conocimiento cientfico. Igual
que la Filosofa, la Ciencia es un saber por causas. Pero mientras la Filosofa se ocupa de
causas racionales, la Ciencia investiga las causas empricas de los fenmenos; lo trataremos
ampliamente en la Unidad 2. El conocimiento cientfico y su mtodo. Las principales cosmovisiones
cientficas. Se caracteriza por ser experimental, metdico,tecnolgico y especializado.

16
 z Experimental. Como la Filosofa, la Ciencia es un saber racional o fundado en la
razn, pero no puramente racional o especulativo. Es adems un saber experimental.
Se puede aducir que la Filosofa incorpora tambin un componente experiencial
(por ejemplo, la Filosofa aristotlica), pero la experiencia basada en el conocimiento
sensible era un momento contenido y asumido en el carcter racional de la Filosofa.
Es caracterstica exclusiva de la ciencia y de su mtodo el momento experimental
del conocimiento. Slo la Ciencia moderna, nacida durante la gran Revolucin Cientfica
del Renacimiento, recurre metdicamente a la experimentacin como control artificial,
pblico y repetible de un fenmeno en la investigacin de un problema. Se podra
definir la Ciencia como aquella forma de conocimiento que unifica en un solo mtodo
razn y experimentacin, los momentos racionales y los momentos experimentales
del saber.
z Metdico. Se aceptan como conocimientos cientficos slo aquellos que han sido
obtenidos tras superar de manera conveniente los momentos o etapas de un mtodo
minuciosamente definido y presentado.
z Tecnolgico. La Ciencia no es, como la Filosofa, un saber puramente especulativo
o terico. La Ciencia, como hemos apuntado, es un saber de control y de dominio, de
ah que sus teoras siempre tengan una continuidad insoslayable en las tecnologas,
diferentes de las tcnicas que se bastan y justifican a s mismas.
z Especializado. Por ltimo, la Ciencia es, como la tcnica, un conocimiento, clasificado
o dividido en disciplinas cada vez ms especiales, lo cual no es propio, al menos en
sus comienzos, del saber filosfico.
Cabe aadir aqu que, a pesar de que las formas expuestas de conocimientos son sucesivas
en el tiempo, tal sucesin no implica su desaparicin o disolucin en las etapas posteriores,
hasta el punto de que en la actualidad todas las etapas coexisten de manera ms o menos
pacfica: los mitos futbolsticos o erticos, la proliferacin de los libros sobre prcticas esotricas
o msticas, las diferentes religiones, la Filosofa... son buena prueba de ello.

Recuerda

Desde una perspectiva histrica, las principales etapas del conocimiento humano han sido, por este orden, el Mito, la Magia, la Religin,
la Tcnica, la Filosofa y la Ciencia; cada una con caractersticas propias.

Actividades

1. Enumera las dos dimensiones bsicas del conocimiento humano y su relacin como proceso.
2. Seala la diferencia entre el concepto de causalidad filosfico y cientfico.
3. Aclara la separacin inicial entre tcnica y ciencia y la diferencia entre tcnica y tecnologa.
4. Qu significa que los distintos estadios del saber son consecutivos y coexistentes?

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UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

2. Ciencia y Filosofa
2.1. Conocimiento objetivo y
conocimiento subjetivo
Desde un punto de vista epistemolgico (reflexin sobre el conocimiento humano, sobre
su alcance y lmites), la contraposicin entre Ciencia y Filosofa debiera ser analizada desde
otra todava ms genrica: la contraposicin entre las dos formas elementales del conocimiento
humano, el conocimiento objetivo y el conocimiento subjetivo.
El conocimiento objetivo tiene los siguientes rasgos:
z Fctico. Se refiere siempre a hechos dados, positivos, comprobables y verificables.
z Riguroso semnticamente. Sus trminos, conceptos, definiciones, su lenguaje es
muy preciso en sus significados.
z Unvoco. La comunidad cientfica slo admite una teora como vlida sobre un
determinado tema o problema y excluye las dems.
z Intersubjetivo. Sus resultados son pblicos, repetibles e intercambiables entre los
miembros de la comunidad cientfica.
z Acumulativo. Los sucesivos logros de las teoras cientficas son sumativos, es decir,
hay avance o progreso en la solucin de problemas, las teoras pueden ser
perfeccionadas.
z Contrastable. Existen procedimientos reglados para decidir sobre la verdad o falsedad
de sus proposiciones, por tanto, las hiptesis cientficas son susceptibles de verificacin
o falsacin.
El conocimiento subjetivo tiene las siguientes particularidades:
z Eidtico y axiolgico. No se refiere a hechos, sino a ideas y valores (abstracciones
mentales).
z Polismico. Un trmino, concepto o definicin adquiere un significado diferente
segn el pensador, corriente o escuela de que se trate.
z Plural. Pueden coexistir, sin problemas lgicos ni metodolgicos, teoras alternativas
sobre un mismo tema o problema.
z Inconmensurable. Con frecuencia, las diferencias en el lenguaje terico y observacional
impiden que puedan compararse los resultados de teoras alternativas sobre un mismo
tema o problema.
z Discontinuo. No se puede hablar, en sentido estricto, de avance o progreso en los
conocimientos obtenidos.

18
 z Conjetural. Al tratarse de ideas y valores no es posible utilizar
procedimientos decisorios de contrastacin emprica, slo aplicables a
hechos positivos.
El grado ms alto de conocimiento objetivo es, evidentemente, la Ciencia.
El grado ms alto de conocimiento subjetivo es el Arte. La Filosofa se sita en
un lugar intermedio entre ambos y fronterizo y en permanente dilogo e inclinacin
con y hacia cada uno.
Exponemos, a continuacin, la actual divisin acadmica de los conocimientos
cientficos, para, a partir de ella, ubicar el lugar de la Filosofa en el conjunto del
saber. Nos referiremos a ello con ms detalle en la Unidad 4. El conocimiento
cientfico y su mtodo. Las principales cosmovisiones cientficas.
Las Ciencias se dividen en experimentales y formales. Las Ciencias
experimentales, a su vez, se subdividen en naturales y humanas. Las principales
Ciencias naturales, en orden de rigor y perfeccin, son la Fsica y sus ramas, la
Qumica y sus ramas, la Biologa, la Geologa... Las principales Ciencias humanas,
en orden de rigor y perfeccin, son la Economa, la Lingstica, la Psicologa,
la Sociologa y la Antropologa.
Las Ciencias formales son las Matemticas y sus ramas y la Lgica y sus
diferentes clculos.
Por otra parte, es preciso distinguir entre Ciencias humanas y Humanidades.
Las Humanidades no son propiamente conocimientos cientficos, aunque como
en el caso de las Ciencias humanas, se ocupan del hombre y de sus realizaciones.
Entre ellas estn las Filologas, la Historia y sus ramas, la Teora literaria y, tambin
la Filosofa. Por tanto, desde el punto de vista de la divisin social y acadmica
del saber, la Filosofa es una de las tradiciones culturales ms consolidadas y z La primera versin de El pensador de Rodin (1888), igual
reconocidas dentro de los llamados Estudios humansticos o Humanidades. que la segunda y ms conocida, expresa plsticamente la esencia
misma de la filosofa: la desnudez como smbolo de la ausencia
de medios instrumentales y la concentrada mirada interior propia
de la actitud reflexiva.

2.2. Definicin y caractersticas del

saber filosfico
Frente a la unidad del concepto de razn (matemtico-experimental), del criterio de verdad
(contrastacin emprica) y del mtodo (mtodo hipottico-deductivo) de la Ciencia, lo propio
de la Filosofa es justamente lo contrario:
1. La racionalidad interna de los pensadores, corrientes y escuelas es sustancialmente
diferente.
2. No hay un criterio nico sino diverso de verdad. Como veremos con detalle en la
Unidad 4. El problema de la verdad y de los criterios de verdad.
3. La multiplicidad de mtodos es la consecuencia con todo lo anterior.

19
UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

Frente a la evidente dispersin de la idea misma de Filosofa, por razn de la diversificacin

de su concepto de razn, criterio de verdad y mtodo, cabra al menos ensayar una delimitacin
o definicin mnima que nos permita aproximarnos, siquiera perifricamente, a una idea tan
difcil de fijar: la Filosofa es un saber del hombre, argumental, radical, crtico, interdisciplinar,
de segundo orden, histrico y de la totalidad.
Vamos a analizar cada una de estas notas distintivas.
z Del hombre. En primer lugar, como Filosofa mundana, hay una exigencia y una
urgencia permanente de la razn de cualquier ser humano por dar respuesta a una
serie de preguntas constituyentes que sirven de fundamento a todas las dems. En
sentido kantiano, se trata de las preguntas permanentes de la Filosofa en tanto "que
ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn
humana". Estas preguntas son:
Qu puedo conocer? Trata sobre el alcance y lmites del conocimiento humano.
Qu debo hacer? Trata sobre la orientacin de los valores, normas y principios de
la accin humana en general.
Qu me cabe esperar? Trata sobre el destino ltimo del hombre.
Qu es el hombre? Sntesis que unifica y da sentido a todas las anteriores preguntas.
En segundo lugar, como Filosofa acadmica, debe ocuparse de la organizacin,
interrelacin y presentacin del sistema de todos los conocimientos filosficos, tanto
en sus bloques constituyentes (conocimiento, realidad, hombre, accin, sociedad),
como en los temas y problemas correspondientes, que dan ttulo a las distintas unidades.
Como hemos adelantado, en la actualidad la Filosofa es uno de las tradiciones culturales
(filosofa mundana) y acadmicas (filosofa acadmica) ms consolidadas y reconocidas
en Europa dentro de los llamados estudios humansticos o humanidades.
z Argumental. Sus herramientas son los conceptos, las proposiciones y los
razonamientos. Es, por tanto, un saber racional. Trata de construir sus concepciones
mediante argumentos y no mediante narraciones, rituales, liturgias o reglas tcnicas.
z Radical. Busca las races ltimas de los temas y problemas. Su proyecto es la penetracin
o comprensin del sentido ltimo de la realidad y de sus mbitos, por contraposicin
a la explicacin causal fenomnica de las ciencias. La accin humana y sus productos
o resultados tienen intencionalidad, finalidad y sentido ltimo. Esta interpretacin
comprensiva y radical de la realidad exige un mtodo propio, distinto del mtodo
hipottico-deductivo de las ciencias naturales. El mtodo propio de la comprensin
radical del sentido es la hermenutica o mtodo hermenutico, del cual nos ocuparemos
en otro bloque y Unidad.
z Crtico. La Filosofa es un saber crtico en un doble sentido:
1. Interno, en cuanto se trata de un saber continuamente abierto a la revisin de sus
propios supuestos tericos (concepto de razn, criterio de verdad y mtodo) y
sus teoras.

20
 2. Externo, en cuanto tiene una funcin crtica respecto de las creencias, ideologas,
cdigos morales, conocimientos cientficos, sobre los que se sustenta el edificio
normativo y el saber de una cultura.
z Interdisciplinar. Sus reflexiones no pueden modelarse sino en consulta permanente
con el resto de las ciencias experimentales y formales, especialmente con las ciencias
humanas o sociales, y tambin con el resto de las humanidades.
z De segundo orden. A partir de la gran Revolucin Cientfica del Renacimiento,
Ciencia y Filosofa se separan definitivamente como formas del saber diferenciadas
en cuanto a su concepto de razn, criterio de verdad y mtodo. De ahora en adelante,
la Filosofa no es un saber autnomo y sustantivo, ni siquiera en su dimensin metafsica
u ontolgica. Deber construirse necesariamente sobre la base de y en permanente
dilogo con otros saberes previos, sobre los cuales ejerce su propia actividad.
z Histrico. Su carcter argumental, radical, crtico, interdisciplinar y de segundo orden,
implica que la Filosofa es una actividad abierta. Esto quiere decir que es un quehacer
que se va concretando, creciendo continuamente, mediante la tensin constante y la
confrontacin histrica en torno a sus distintos ncleos constituyentes y a los temas
y problemas que tales ncleos conllevan. De aqu la estrecha relacin que tiene con
su propia Historia. Mientras que en otras formas del saber, incluida la Ciencia, la
dependencia de sus teoras actuales es importante pero no esencial, en el caso de la
Filosofa se podra afirmar sin exageracin que la Filosofa consiste en el tejido de su
propia Historia.
z De la totalidad. La Filosofa es un saber de la totalidad en un doble sentido:
1. Toda la realidad, todos los seres o entes por insignificantes que nos parezcan caen
bajo su atenta mirada desveladora (imperativo de pantonoma).
2. Inversamente, su objeto de estudio se centra en los grandes bloques constituyentes
de la experiencia humana: el conocimiento, la realidad, el hombre, la accin, y la
sociedad.

Recuerda

La Filosofa es, epistemolgicamente, una forma de conocimiento subjetivo. Se encuadra, acadmicamente, dentro de los estudios
humansticos y es un saber argumental, radical, crtico, interdisciplinar, de segundo orden, histrico y de la totalidad.

Actividades

5. Diferencia entre ciencias humanas y humanidades. En cul de ellas est incluida la filosofa? Cul es
la relacin de la filosofa con las denominadas Ciencias humanas?
6. En qu consiste el carcter acumulativo de la ciencia y el carcter discontinuo del saber filosfico?
7. Distingue ente filosofa mundana y filosofa acadmica.
8. Explica por qu la Filosofa es, en un doble sentido, un saber de la totalidad.

21
UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

3. La organizacin acadmica
del saber filosfico
3.1. Ncleos constituyentes del
saber filosfico
No podemos detenernos, en este espacio, en algunos de los "problemas menores" de la
Filosofa en cuanto saber de la totalidad de los entes. Es decir, como apertura intencional de
la razn a cualquier realidad mundana, tal y como hizo el gran filsofo espaol al reflexionar
sobre el "caballo andaluz" o "la caza mayor" (imperativo, orteguiano, de pantonoma)...
Pero debemos inexcusablemente referirnos, como proyecto sistemtico de la Filosofa
acadmica, a los que se han llamado los grandes ncleos o bloques constituyentes de
la totalidad de la experiencia humana, en continuidad, desde una visin actualizada, con
el planteamiento permanente de las cuatro grandes preguntas kantianas. Estas preguntas
son, en sentido acadmico, las que a continuacin enumeramos, en orden de tema-problema:
z El conocimiento humano. Problema epistemolgico.
z La realidad. Problema ontolgico.
z El hombre. Problema antropolgico.
z La accin. Problema tico y esttico.
z La sociedad. Problema social y poltico.

3.2. Las ramas de la Filosofa

Decamos pginas atrs que una de las caractersticas diferenciales de la Ciencia respecto
de la Filosofa es su tendencia a la especializacin, en tanto que la Filosofa es un saber
que aspira a una reflexin genrica sobre la totalidad de la experiencia humana. Pero esta
aspiracin a la universalidad del saber en sus cimientos mismos no es incompatible con una
presentacin acadmica ms matizada de lo que constituyen los grandes ncleos o bloques
del conocimiento filosfico y su estudio por las denominadas disciplinas filosficas o ramas
de la Filosofa. Tendremos oportunidad de referirnos a todas ellas en las sucesivas Unidades.
z Conocimiento.
9 Lgica formal o teora de la deduccin.
9 Lgica material o teora de la argumentacin.
9 Lgica aplicada o teora del conocimiento cientfico.

22
 z Realidad.
9 Metafsica u ontologa.
9 Filosofa de la Ciencia.
z Hombre.
9 Antropologa filosfica.
z Accin.
9 tica.
9 Esttica.
9 Teologa racional.
9 Filosofa del derecho.
9 Filosofa del trabajo y de la tcnica.
z Sociedad.
9 Filosofa social y poltica.

z El cuadro de Rafael, La Escuela de Atenas (1510) recrea la idea del templo de la filosofa evocada por Marsilio Ficino. Los dos personajes centrales son Platn, que sostiene
el Timeo y levanta el dedo indicando el cielo y Aristteles, con el volumen de la tica, que tiende la palma de la mano a la tierra.

23
UNIDAD 1
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

3.3. Las referencias

interdisciplinares del saber
filosfico
La enumeracin de las distintas ramas de la Filosofa se complementa con la referencia
imprescindible al carcter interdisciplinar de sus supuestos (concepto de razn,
criterio de verdad y mtodo) y de sus teoras. Presentamos a continuacin las grandes
lneas interdisciplinares de cada uno de los ncleos o bloques temticos:
z Conocimiento.
9 Ciencias naturales: Neurofisiologa (las bases fisiolgicas de la conducta).
9 Ciencias humanas: Psicologa Cognitiva (procesos cognitivos).
9 Ciencias formales: Lgica formal (estructuras del razonamiento deductivo).
9 Humanidades: Historia de la ciencia (logros y avances del conocimiento
humano).
z Realidad.
9 Ciencias naturales: Fsica terica (conocimiento del mundo fsico). Astrofsica
(teoras cosmolgicas actuales).
z Hombre.
9 Ciencias naturales: Paleoantropologa (proceso de hominizacin y de
humanizacin).
9 Ciencias humanas: Psicologa general (niveles de anlisis de los organismos
y principales procesos mentales y conductuales).
9 Humanidades: Historia (historia de las civilizaciones).
z Accin.
9 Ciencias naturales: Etologa (estudio comparado del comportamiento animal
y humano), Psicologa comparada (evolucin filogentica del psiquismo inferior
y psiquismo superior).
9 Ciencias humanas: Psicologa (personalidad, motivacin y vida afectiva).
Sociologa (la cultura y el proceso de socializacin).
9 Humanidades: Historia del arte (las grandes corrientes artsticas). Historia
(evolucin de la ciencia y de la tcnica).
z Sociedad.
9 Ciencias humanas: Economa (concepto de estructura econmica). Sociologa
(interaccin, cultura y estructura social).

24
 9 Humanidades: Filosofa del derecho (principales teoras jurdicas). Filosofa
social y poltica (origen y fundamento de la sociedad civil y del estado).

Recuerda

La Filosofa es un saber de la totalidad, tanto en sentido particular (todos los entes), como universal (los mbitos fundantes o
ncleos constituyentes de la experiencia humana). Estos ncleos son cinco: el conocimiento, la realidad, el hombre, la accin
y la sociedad.

Actividades

9. Explica en qu consiste la "pantonoma" del saber filosfico.

10. Enumera, desde una perspectiva acadmica, los principales problemas de la Filosofa.
11. Qu ramas de la filosofa estn relacionadas con el problema del conocimiento?
12. Es posible en la actualidad concebir la Filosofa como una actividad intelectual sustantiva y autnoma?

4. La Filosofa y su historia
Antes nos referamos al carcter histrico de la Filosofa. La Historia de la Filosofa,
como disciplina acadmica, se ocupa bsicamente de la gnesis, organizacin y
profundizacin de los grandes ncleos constituyentes del saber filosfico a lo largo de
las distintas pocas. Por tanto, los grandes ncleos constituyentes, analizados en los
anteriores apartados temticos, son el primer elemento compositivo de la Historia de
la Filosofa.
Si bien no es posible hablar con rigor, como seal Kant, de progreso y de avances
definitivos en la Historia de la Filosofa, s cabe al menos hablar de un permanente
replanteamiento argumental, radical, crtico e interdisciplinar de los grandes temas y
problemas del saber filosfico a lo largo de su historia. Mientras en otras disciplinas
cientficas, como la Fsica, cabe la posibilidad fecunda de estudiarlas sin conocer a
fondo su historia, esto es decididamente imposible en Filosofa. Debido a la polisemia
de sus conceptos, ideas y valores, sea el pensador, corriente o escuela de que se trate,
no hay exageracin sino verdad en la afirmacin de que la Filosofa consiste, finalmente,
en la realizacin de su propia Historia

25
UNIDAD
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
z Immanuel Kant (1724-1804) acaso ha
sido el filsofo ms grande de todos los
tiempos. Su tres crticas, junto con el resto
de su obra, constituyen una respuesta
coherente, acabada y completa a los
principales problemas de la filosofa
perenne.
1
La pluralidad de los supuestos tericos y de las construcciones ideacionales, el
carcter con frecuencia incomparable de tales supuestos y construcciones, la
discontinuidad en sus logros, todo ello implica que la actividad filosfica no pueda
desentenderse ni por un instante de su propia historia. Porque la historicidad es una
nota esencial de la Filosofa.
A veces se afirma que la Filosofa est siempre ocupndose de las mismas cuestiones,
"pensndose a s misma". En realidad, estas cuestiones permanentes no son otras que
los diversos temas y problemas relativos al conocimiento, a la realidad, al hombre,
a la accin y a la sociedad. Las cuales iremos desgranando a lo largo de las sucesivas
unidades del programa. Y ese "pensarse a s misma" no es otra cosa que la aparicin,
el ocultamiento parcial o total, el desplazamiento, la asuncin y resurgimiento de los
mismos temas y problemas, eternamente vivos y renovados. Por lo tanto, los temas y
los problemas vinculados a los grandes ncleos constituyentes son el segundo elemento
compositivo de la Historia de la Filosofa.
Sin duda, como decamos antes, la unidad del saber filosfico hay que buscarla tan
slo en la presencia permanente a lo largo de toda la Historia de la Filosofa de los
grandes bloques constituyentes y de sus inexcusables temas y problemas. Y esto por
la radical imposibilidad de buscar continuidad y progreso entre los diversos pensadores,
corrientes y escuelas filosficas. As pues, los pensadores, corrientes y escuelas filosficas
son el tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa.
Cada pensador, corriente o escuela posee, a su vez, estos dos elementos
constituyentes.
1. Unos supuestos tericos propios que incluyen un concepto genrico de razn,
que da nombre al sistema filosfico, un criterio de verdad y un mtodo.
2. Unas construcciones ideacionales o teoras originales sobre los temas y los
problemas vinculados a los grandes ncleos constituyentes.
Por ltimo, los supuestos tericos y las teoras o construcciones ideacionales,
constituyen conjuntamente el pensamiento de un autor o su sistema filosfico.
De tal manera que, en sntesis, los sistemas filosficos son el cuarto elemento
compositivo de la Historia de la Filosofa.
Dejamos para la asignatura de Historia de la Filosofa la exposicin completa de
los grandes sistemas filosficos. A modo de mera ilustracin, presentamos
esquemticamente algunos de los ms representativos.
26
 Autor Concepto de razn Criterio de verdad Mtodo
Platn Idealismo Proceso Dialctico
Aristteles Empirismo deductivo Correspondencia Lgico-formal
Toms de Aquino Naturalismo teolgico Armona Dialctico
Descartes Racionalismo metafsico Evidencia Deductivo
Hume Empirismo psicologista Correspondencia Emprico
Kant Idealismo trascendental Crtica Crtico
Hegel Idealismo absoluto Proceso Dialctico
Marx Historicismo economicista Praxis Materialismo histrico
Nietzsche Vitalismo Perspectiva Deconstructivo
Dilthey Historicismo Comprensin Hermenetico
Husserl Fenomenologa Intuicin Fenomenolgico
Heidegger Ontologismo Desvelamiento Fenomenolgico
Ortega y Gasset Raciovitalismo Perspectiva Ensaystico
Wittgenstein Neopositivismo (1er Wittg.) Verificacin Analtico
Gadamer Hermenutica Interpretacin Hermenutico
Habermas Racionalismo crtico Consenso Dialgico

Recuerda

El primer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los grandes ncleos constituyentes del saber filosfico.
El segundo elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los temas y los problemas vinculados a los grandes ncleos
constituyentes.
El tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los pensadores, corrientes y escuelas filosficas.
El cuarto elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los sistemas filosficos.

Actividades

13. De qu se ocupa la Historia de la Filosofa como disciplina acadmica?

14. Qu quiere decir la afirmacin de que la Filosofa "siempre se est pensando a s misma"?
15. Cul es el tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa?
16. Enumera los elementos constituyentes de un sistema filosfico.

27
UNIDAD

2 NDICE DE CONTENIDOS
El conocimiento cientfico y su
mtodo. Las principales
cosmovisiones cientficas
Pgina

1. CIENCIA Y MTODO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

2. LOS PROBLEMAS CIENTFICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
3. EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
3.1. Etapas del mtodo cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
3.2. La estructura del conocimiento cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
4. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
4.1. Concepto de cosmovisin cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
4.2. El paradigma de la Ciencia Antigua y Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
4.3. El paradigma de la Revolucin Cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
4.4. El paradigma de la Fsica Clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

L4.5. El paradigma actual de la Fsica Cuntico-Relativista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

28
 a Unidad tiene dos grandes apartados temticos claramente diferenciados: el primero,

L que trata de Metodologa cientfica, y el segundo, de Historia de la Ciencia.

Hemos tratado de dar continuidad a los dos apartados tratando de aplicar los
conceptos lgicos y metodolgicos que aparecen en la primera parte a los desarrollos cientficos
que se suceden en la segunda.
La primera parte pretende hacer, siguiendo con la nocin de conocimiento objetivo de la primera
Unidad, una exposicin detallada de la lgica de la investigacin cientfica: tanto del origen de
los problemas que interesan a la ciencia como de su tratamiento riguroso por el mtodo cientfico
o hipottico-deductivo.
Se estudian cada una de las cuatro etapas constituyentes del mtodo cientfico (observacin,
formulacin de hiptesis, deduccin de conclusiones y contrastacin), llevndose a cabo una
presentacin pormenorizada de su concepto, caractersticas, tipos y requisitos metodolgicos.
Finalizamos la primera parte con un cuadro analtico de la estructura lgica de la ciencia y sus
elementos: cosmovisin cientfica, paradigma, ciencia, teoras y leyes.
La segunda parte de la Unidad es una aproximacin a las principales cosmovisiones cientficas
de la ciencia occidental a partir de los cuatro grandes paradigmas de la Fsica, excluyendo otros
paradigmas naturalistas por razones de relevancia y espacio.
Cada cosmovisin fsica se ha estudiado con arreglo a los siguiente criterios de exposicin: la
figura de los grandes cientficos, los principios metatericos de carcter metafsico o gnoseolgico,
los supuestos tericos de carcter cientfico, la relacin entre los cientficos de cada paradigma y,
por ltimo, la relacin entre los distintos paradigmas.
El amplio recorrido por las distintas concepciones del cosmos (naturaleza, mundo, universo)
incluye el paradigma de la Fsica Antigua y Medieval, el paradigma de la Revolucin Cientfica, el
paradigma de la Fsica Clsica y el paradigma contemporneo de la Fsica Cuntico-Relativista.

29
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

1. Ciencia y mtodo
En un conocido libro de Lewis Carroll, la Reina plantea a los cinco sabios del Reino
una enigmtica y fatdica pregunta Qu es la ciencia? Uno tras otro, los ilustres
representantes del saber oficial intentan responder con xito a cuestin tan complicada.
Pero las explicaciones no acaban de satisfacer a la exigente reina, por lo que, uno tras
otro, van perdiendo su inapreciable cabeza, excepto el ltimo que se autoexilia en
prevencin de acontecimientos poco deseables... Es evidente que la Reina de la narracin
tiene un carcter excesivamente voluble y que sus decisiones no siempre se basan en
una decisin lgica o racional; a veces s, a veces no. Supongamos que ahora somos
nosotros los interrogados con la misma pregunta y aceptamos como premisa inicial
que su sentencia sobre nuestra cabeza depende de una decisin exclusivamente
racional...
Acaso la forma ms adecuada de contestar a la cuestin sera plantear de entrada
por qu unos conocimientos son cientficos y otros no. Esto, a su vez, nos llevara a
la distincin (analizada en la primera Unidad) entre conocimientos subjetivos y
conocimientos objetivos; como sabemos, las dos modalidades bsicas del conocimiento
humano. Y que la forma ms perfecta del conocimiento objetivo es la ciencia. Pero la
cuestin sigue en el aire: cmo tiene que ser un conocimiento para ser cientfico?
La respuesta ms acertada, pienso, es afirmar que un conocimiento es cientfico cuando
ha sido alcanzado mediante la utilizacin sistemtica y rigurosa del mtodo cientfico.
La respuesta no es lgicamente circular, y por tanto inaceptable, si penetramos
suficientemente en la palabra "mtodo cientfico". El trmino mtodo, de origen
griego, significa "camino hacia". Un mtodo, por tanto, es el camino que nos conduce
a la realizacin de un determinado objetivo. Ahora bien, si el objetivo propuesto es
la obtencin de conocimientos cientficos, la nueva pregunta es cmo tendra que ser
ese mtodo para permitir que tales conocimientos lo sean.
La pregunta sobre el mtodo se la han planteado numerosos pensadores a lo largo
de la Historia de la Filosofa y de la Ciencia. Vamos a presentar algunas de las respuestas
ms significativas a la misma.
Para Scrates (470-399 a. de C.), el mtodo de la filosofa, trmino equivalente
al de ciencia, es la dialctica. La dialctica es un camino que se funda en la contraposicin
de tesis o ideas en torno a un tema o problema objeto del conocimiento. La dialctica
es un viaje a travs de la palabra y de la razn en un proceso que probablemente
nos llevar a la definicin del concepto universal que indagamos. El mtodo dialctico
tena dos etapas o momentos: un momento destructivo de evidencias o ideas previas
(irona) y un momento constructivo o creador de certezas fundadas o verdades cientficas
(mayetica).
Para Aristteles (384-322 a. de C.), el mtodo de la ciencia es la lgica. La lgica
propiamente no es una ciencia sino el camino que nos permite adentrarnos en la ciencia.
Es el instrumento de la ciencia (organon). La lgica es la forma de presentar correctamente

30
los conocimientos, de organizarlos desde los datos particulares conocidos mediante
los sentidos, en los cuales se inicia el proceso emprico del conocer, hasta lo universal
y necesario, definido y demostrado por la razn, en la cual concluye el proceso.
Los silogismos son las distintas formas de conectar o incluir correctamente lo
particular en lo universal y necesario, pues en esto consiste, al igual que en Scrates,
la ciencia. Los silogismos son las distintas formas vlidas de razonar cientficamente
desde los datos empricos hasta las conclusiones racionales que se deducen de ellos,
es decir, de demostrar. La silogstica aristotlica sustituir durante siglos como mtodo
de la ciencia a la Dialctica socrtica.
Para Bacon (1561-1626), la silogstica aristotlica es una lgica de la investigacin
inadecuada. El momento emprico del mtodo no es suficientemente sistemtico: la
recogida de datos no responde a un criterio uniforme y selectivo, sino informal y
meramente acumulativo. Se almacenan datos particulares sin precisar su clasificacin
y su orden de relevancia. Tampoco es riguroso: las deducciones que se hacen a partir
de tales datos son precipitadas y slo se contemplan los casos favorables a la tesis, sin
tener en cuenta debidamente los que la contradicen. Por lo dems, el defecto de la
lgica aristotlica es conceder excesiva importancia al momento deductivo o racional,
en el cual, en el fondo, se basa su concepcin de la ciencia, en detrimento del momento
emprico, que se concibe como un mero pretexto para entregarse a toda suerte de
excesos especulativos.
El mtodo inductivo de Bacon, invierte el inters por los dos momentos de la ciencia
(emprico y racional), centrndose en este caso en el primero. La lgica de la induccin
trata de organizar de forma sistemtica y rigurosa la observacin de los datos empricos
mediante un conjunto de tablas de registro, seleccin y clasificacin, y de reglas de
procedimiento: tablas de presencia (casos en que se presenta la propiedad investigada),
tablas de ausencia (casos en los que no aparece), tablas de grados (consignan las
variaciones de cantidad y cualidad en la presencia de la propiedad). Del manejo y
estudio cruzado de las tablas se seguira la forma o ley de la propiedad fenomnica
que se investiga.
Para Galileo (1564-1642), el mtodo cientfico debe atender por igual a los dos
momentos de la ciencia. Galileo es el primer cientfico en sentido moderno. La ciencia
es una sntesis armnica de elementos empricos y racionales. El gran avance de Galileo
consiste en dar un paso ms en la construccin sistemtica y rigurosa de la experiencia.
La experiencia se basa en la observacin o conocimiento sensible pero debe ser sometida
posteriormente a la experimentacin o control artificial de las variables intervinientes
para comprobarla o contrastarla. Pero tambin la razn tiene un papel decisivo. Las
teoras deben ser formuladas y demostradas en el lenguaje ms universal y necesario
de la razn, las matemticas. Experimentacin y matematizacin de la realidad sern,
desde Galileo, las dos caractersticas esenciales de la ciencia moderna y contempornea.

31
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

El mtodo resolutivo-compositivo, como el propio Galileo lo denomin, consta de

tres etapas sucesivas.
z Resolucin. Es anlogo a las tablas baconianas. Se analiza el fenmeno
investigado y se reduce a sus elementos o variables esenciales. Slo se tendrn
en cuenta las variables intervinientes que sean cuantificables (cualidades primarias
u objetivas), descartando todas las dems (cualidades secundarias o subjetivas).
z Composicin. Se construye una suposicin o hiptesis sobre el fenmeno
investigado, expresada en lenguaje matemtico y se integran en una sola frmula
los elementos esenciales o variables intervinientes.
z Resolucin experimental. Es la puesta a prueba de la hiptesis sugerida.
La hiptesis se comprueba mediante la construccin de experimentos a partir
de las consecuencias empricas que se deducen de la hiptesis, la cual en s
misma, como proposicin general, no es comprobable. Si la hiptesis es
confirmada por el experimento se convierte en una ley de la naturaleza.
La actual Filosofa de la Ciencia ha denominado al mtodo cientfico de Galileo con
el nombre de mtodo hipottico deductivo.
1. Hipottico, porque se basa en la formulacin de hiptesis integradoras de las
variables intervinientes.
2. Deductivo, porque posteriormente se deducen matemticamente las consecuencias
empricas de esa hiptesis para ser comprobadas de modo experimental.

Recuerda

Un conocimiento es considerado cientfico cuando ha sido obtenido mediante la utilizacin del mtodo cientfico. A lo largo de la
Historia de la Filosofa y de la Ciencia se han sucedido diferentes concepciones del mtodo cientfico: la dialctica socrtica, la lgica
aristotlica, el mtodo inductivo de Bacon, el mtodo compositivo-resolutivo de Galileo... Este ltimo es propiamente el mtodo de
la ciencia moderna y tambin el precedente del mtodo de la ciencia actual: el hipottico-deductivo.

Actividades

1. Cundo podemos considerar a un conocimiento como cientfico?

2. Tiene, en tu opinin, alguna actualidad o utilidad presente la dialctica?
3. Desde la perspectiva del mtodo cientfico actual, expn cul es el principal defecto del mtodo silogstico
aristotlico y del mtodo inductivo de Bacon.
4. Cules son los avances decisivos del mtodo resolutivo-compositivo de Galileo sobre el mtodo inductivo
de Bacon?

32
2. Los problemas cientficos
La investigacin cientfica siempre comienza con la existencia de problemas. Es evidente
que los problemas nunca son enigmas totalmente inditos ni misterios impensables que
se manifiestan de pronto al modo de una teofana o
aparicin divina. Esto slo sucede, con alarmante
frecuencia, en algunas ramas de la denominada
pseudociencia y pseudofilosofa, como la alquimia o
el chamanismo, la astrologa y la parapsicologa, las
ramas "no ortodoxas" de la ciencia mdica o las
llamadas pretenciosamente "ciencias ocultas".
Los problemas genuinamente cientficos siempre
se dan dentro de una prctica institucionalizada (la
Ciencia, en nuestra cultura, es una de las principales
instituciones o pilares normativos de la sociedad) y de
un conjunto de usos, creencias y supuestos tericos
aceptados por la comunidad cientfica o paradigmas.
Esto quiere decir que los nuevos problemas, por ms
creativo y genial que sea el pensamiento del autor,
tienen su origen en teoras previas, es decir, en una z Los museos oficiales de la ciencia son la prueba del acusado sentido institucional
tradicin preexistente de problemas y soluciones. que el saber cientfico tiene dentro de la cultura.

Esto no es obstculo, como seal Kant (1724-1804) a propsito del uso regulativo
de las ideas metafsicas (alma, universo y Dios), para que exista una multiplicidad de
temas y de problemas fronterizos entre la ciencia y otros saberes no cientficos, por ejemplo
la Filosofa. Estos problemas son, sin duda, la materia prima para que la Ciencia acreciente
sin pausa sus dominios. Gran parte del progreso acumulativo de la ciencia consiste en
ese trasvase continuo de problemas desde las fronteras inciertas del saber (conocimiento
subjetivo) a las dominios seguros de la ciencia (conocimiento objetivo).
Las causas ms influyentes del surgimiento de los problemas cientficos son las
siguientes:
z La investigacin reglada o institucional. Es la primera causa de la aparicin
de los problemas cientficos. Se trata de lo que Kuhn llama prctica de la ciencia
normal. Suele estar asociada a los programas de investigacin de los Centros de
produccin cientfica o de los Departamentos de las Universidades. Procede mediante
pequeos saltos cuantitativos en el perfeccionamiento y desarrollo de teoras, y
sus resultados con frecuencia son debatidos y consagrados en los consabidos
Congresos de especialistas.
z Las anomalas en el paradigma existente. La mayora de los saltos cualitativos
en la investigacin cientfica se originan en la deteccin de graves defectos o
anomalas en su lenguaje terico, como el dogma insostenible de la perfecta
circularidad de las rbitas celestes, defendido por Galileo hasta la formulacin

33
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

de las leyes de Kepler, o en su lenguaje observacional, como los crteres de la Luna

o las manchas solares observadas por el telescopio construido por Galileo,
incompatibles con el carcter perfecto e inmutable del mundo celeste aristotlico.
Estas anomalas son abordadas en primera instancia mediante hiptesis ad hoc,
es decir, hiptesis formuladas especficamente para abordar la va de agua
ocasionada por esa anomala, considerada inicialmente "de poca importancia".
Pero, antes o despus, la parcialidad de estas hiptesis auxiliares no logra evitar
que los problemas de articulacin sistemtica de la teora se reproduzcan, esta vez
con un mayor alcance y profundidad, hasta el punto de que ponen en peligro la
estabilidad o "flotabilidad" del edifico entero.
Finalmente, la persistencia en la investigacin de las anomalas acaba por poner
en cuestin el conjunto global del paradigma: sus principios, supuestos, el lenguaje
terico y el lenguaje observacional. Se produce lo que Kuhn denomina una crisis
del paradigma vigente.
Las crisis de los paradigmas afectan al contexto de justificacin y al contexto
de descubrimiento.
1. Contexto de justificacin. Se refiere a los aspectos internos, sintcticos y
semnticos, del paradigma, a su estructura matemtico-experimental articulada
en un conjunto de teoras deductivas y a los procedimientos establecidos de
contrastacin emprica, es decir, a las caractersticas lgicas y metodolgicas
del paradigma.
2. Contexto de descubrimiento. Se refiere a los aspectos externos, pragmticos,
del paradigma: usos y creencias sociales, rasgos institucionales de la ciencia en
un pas determinado (p.e. su financiacin), necesidades tecno-cientficas de esa
sociedad (p.e. curacin de los tumores malignos o vacunas contra el SIDA),
funcionamiento de los centros reglados de investigacin, lugar de la ciencia en
el sistema educativo, publicaciones especializadas..., es decir, a las caractersticas
psicolgicas y sociolgicas del paradigma.
La crisis de los paradigmas tiene su final en lo que Kuhn llama Revoluciones
cientficas, como la sustitucin del paradigma de la Fsica Clsica por el paradigma
de la Fsica Cuntico-Relativista. A esto le sucedera un nuevo ciclo histrico de
ciencia normal, aparicin de anomalas, crisis, sustitucin del paradigma dominante...
z La genialidad del cientfico. Como veremos, la mayora de las hiptesis
explicativas de un problema, en perodos de ciencia normal, se formulan por
induccin. La induccin es una forma de razonamiento en la que pasamos de unos
hechos dados a una generalizacin o ley que los regula. En efecto, si una hiptesis
es la interpretacin racional de unos hechos que se repiten de modo constante,
parece lgico suponer que la explicacin causal o cientfica de esos hechos consistir
en su generalizacin emprica.
Pero no todas las hiptesis se formulan inductivamente. Ocurre, ms bien, que las
hiptesis ms fecundas e interesantes (p.e. la Teora Especial de la Relatividad
de Einstein), no han sido formuladas por induccin de los hechos observados,

34
 sino que son el resultado de una formulacin genialmente propuesta por el
pensamiento creador o divergente del cientfico, ese cientfico que disfruta asumiendo
riesgos, que no se paraliza ante el fracaso, capaz de redefinir los anteriores materiales
y puntos de vista, original y cuya flexibilidad mental se adapta a los vacos y
oscuridades de las explicaciones insatisfactorias que le han precedido.
z La accidentalidad. La Historia de la Ciencia es prolija en ejemplos de observaciones
accidentales que luego han conducido a descubrimientos decisivos, cuyo logro
ms espectacular es el descubrimiento de la penicilina por el gran bilogo ingls
Alexander Fleming (1881-1955). Lo que ha reforzado la idea de que el azar
desempea un papel relevante en los descubrimientos cientficos. Numerosos
avances cientficos de primer orden han podido realizarse por el concurso de
circunstancias excepcionales, sin las cuales el esfuerzo investigador acaso hubiera
resultado infructuoso.
Se suele distinguir entre azar psicolgico o encuentro fortuito de ideas y el azar
exterior, el hecho inicialmente no previsto.
El primero es menos accidental de lo que a primera vista pudiera parecer. La realidad
es que normalmente se encuentra preparado por un complejo trabajo preliminar
de reflexin e incubacin, a menudo inconsciente, que finalmente desencadena
la iluminacin o intuicin sbita de la certeza alcanzada. Los psiclogos cognitivos
han estudiado detenidamente las etapas del proceso creativo: preparacin,
incubacin, iluminacin y verificacin.
En cuanto al segundo, los historiadores de la ciencia, como Ren Taton, tienden
a restar importancia al papel del concurso excepcional de determinadas
circunstancias azarosas. Parece probable que tales circunstancias excepcionales,
dicen, hayan acelerado el proceso de descubrimiento cientfico, pero es seguro
que, aunque ellas no se hubieran dado, el descubrimiento hubiera nacido igualmente
en el pensamiento del investigador, ya maduro para que cualquier estmulo interno
o externo lo desencadenase antes o despus.
z Las necesidades sociales. Hace ya muchos siglos que la ciencia no es una
necesidad puramente contemplativa de ciertos espritus privilegiados, ansiosos por
hacer de su vida un mar de conocimientos. La ciencia actual no se mueve por los
impulsos individuales del amor a la sabidura. La tecnociencia avanza urgida, ms
bien, por las expectativas sociales y por las necesidades colectivas. El saber es
ahora un producto social, sometido al mecanismo reproductor de la sociedad de
mercado. Se investiga para conocer y se conoce para producir. Se produce para
satisfacer necesidades, con frecuencia sobredimensionadas y absurdas, con
frecuencia racionales e imprescindibles. Y, en ambos casos, se produce para obtener
unos cuantiosos beneficios econmicos.
Por dems, la existencia de problemas es el prembulo a su tratamiento riguroso
y sistemtico, lgico y metodolgico, mediante el uso del mtodo cientfico, es
decir, del mtodo hipottico-deductivo. Un conocimiento, finalmente, ser
considerado cientfico cuando haya superado, sin excepcin, todas las etapas
del mtodo hipottico-deductivo.

35
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

Recuerda

El conocimiento cientfico siempre comienza con la existencia de problemas. Los problemas cientficos tienen su origen en distintas
causas: la investigacin reglada o institucional, las anomalas en el paradigma existente, la genialidad del cientfico, la accidentalidad
o las necesidades sociales.

Actividades

5. En que consiste lo que Kuhn llama ciencia normal?

6. Desarrolla secuencialmente el esquema cclico de funcionamiento de la ciencia, segn Kuhn.
7. Distingue entre contexto de justificacin y contexto de descubrimiento.
8. Qu quiere decir que en la actualidad la ciencia es un producto social y econmico?

3. El mtodo
hipottico-deductivo
3.1. Etapas del mtodo cientfico
El mtodo hipottico-deductivo es el mtodo de las ciencias experimentales, sean
naturales o humanas. En esta Unidad nos vamos a referir al mtodo de estas ciencias,
sin olvidar que tambin son ciencias las llamadas ciencias formales (las Matemticas
y la Lgica), aunque su mtodo Axiomtico-formal no va a ser abordado aqu sino en
la siguiente Unidad del bloque por razones pedaggicas y de contenido: Unidad 3.
Lgica formal e informal: falacias, paradojas y falsos argumentos.
El mtodo hipottico-deductivo consta de cuatro etapas o momentos: dos de las
cuales son actividades empricas o basadas en la experiencia, la primera y la ltima,
y dos racionales o basadas en la razn.
El mtodo comienza con la experiencia (observacin) y termina con la experiencia
(contrastacin). Es precisamente por sus etapas intermedias o momentos racionales
por lo que lo llamamos hipottico-deductivo: porque consiste en la formulacin de
hiptesis explicativas de un problema, de la que se deducen sus consecuencias o
implicaciones. Las dos actividades son totalmente necesarias e interdependientes:
la ciencia experimental no es una pura acumulacin y clasificacin de datos procedentes
de la experiencia, ni una pura actividad especulativa de la razn deductiva que teje

36
de modo autosuficiente sus propios principios e ideas.
Es una sntesis equilibrada y armnica, como
descubri Galileo, de experiencia y racionalidad.
Las cuatro etapas del mtodo
hipottico-deductivo son: la observacin, la
formulacin de hiptesis, la deduccin de
consecuencias y la contrastacin. Vamos a referirnos
a cada una de ellas.
z La observacin: Los cientficos siempre
comienzan recogiendo y seleccionando
aquellos datos empricos que consideran
relevantes para la solucin de un problema.
La observacin es una actividad psicolgica
relacionada directamente con nuestros z Es preciso distinguir entre observacin y experimentacin. Enfocar un telescopio a los cielos
sentidos y con nuestras capacidades es un ejemplo de lo primero. En la imagen el telescopio de Herschel de 40 centmetros.
perceptivas. Kant afirmaba que observamos
fenmenos, lo que se aparece a nuestros sentidos y no "cosas en s mismas".
Percibimos fenmenos o hechos, porque slo los hechos son perceptibles por
nuestros sentidos. La observacin de los hechos o recogida de datos es, por
tanto, el punto de partida del mtodo hipottico-deductivo.
La observacin puede ser de varios tipos:
9 Directa. Ocurre cuando observamos directamente el fenmeno a travs de
nuestros sentidos. Por ejemplo, cuntos cigarrillos fuma un adicto compulsivo
a la nicotina.
9 Indirecta. Ocurre cuando no observamos ningn fenmeno directamente,
sino que realizamos la observacin a travs de un constructo hipottico,
como la inteligencia o la personalidad de un sujeto, la cual no se observa
directamente sino por sus efectos.
9 Ocasional. Es la que ocurre con independencia de la intencin del
investigador. El descubrimiento en Psicologa de los reflejos condicionados
se produjo porque Paulov los observ accidentalmente mientras estudiaba
la fisiologa de la digestin en los perros. Mediante la observacin ocasional
se ha descubierto la penicilina, la radioactividad y otros decisivos logros de
las ciencias naturales.
9 Sistemtica. Es la observacin programada que se realiza mediante un
proyecto sistemtico. Los estudios de Skinner sobre conducta operante son
el resultado de un programa minucioso de investigacin.
9 De campo. El fenmeno se observa en condiciones naturales y sin
interferencias del observador o las menos posibles. Por ejemplo, el estudio
de las costumbres de una especie animal en su nicho ecolgico.

37
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

9 De laboratorio. El fenmeno se observa en condiciones artificiales. Est

en el lmite con la experimentacin. Los qumicos suelen realizar de este
modo sus observaciones.
z La formulacin de hiptesis. Es evidente que la mera experiencia no es por
s misma ciencia. Ya hemos dicho que la ciencia es ante todo una racionalizacin
de la experiencia. Tan slo aquella experiencia que se generaliza y se subsume
en conceptos puede ser considerada como tal. Racionalizamos la experiencia
cuando formulamos una hiptesis sobre los hechos previamente organizados
y seleccionados como relevantes. Por tanto, una vez terminada la observacin,
el cientfico formula una hiptesis. Una hiptesis es una suposicin de carcter
causal o conjetura explicativa de un problema.
Desde un punto de vista metodolgico (lgica aplicada a la ciencia), una hiptesis
debe reunir algunos requisitos.
9 Integradora. Todas las variables intervinientes en la explicacin del problema
deben quedar interrelacionadas en la hiptesis.
9 General. Cuanto ms universal y necesaria sea, cuanto mayor sea el nmero
de fenmenos que explique, ms alto ser el rango deductivo de la posible
teora. Cuanto ms particular y accidental sea, menos inters cientfico tendr.
9 Cuantificable. Debe estar expresada en lenguaje matemtico.
9 Contrastable. Debe ser susceptible, mediante un procedimiento intersubjetivo
o pblico, de ser verificada o falsada. Las hiptesis no decidibles (p.e. el alma
humana es espiritual e inmortal) no tienen carcter cientfico. Estn ms all
de esa lnea de demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es.
9 Econmica. Se trata del conocido principio lgico de simplicidad y economa
en la formulacin de hiptesis o "navaja de Ockham".
En la prctica cientfica se presentan diversos tipos de hiptesis.
9 Inductivas. Son las que vienen directamente sugeridas por los hechos
observados mediante un razonamiento generalizador o generalizacin
emprica. Son las hiptesis ms frecuentes durante los perodos de ciencia
normal, aunque las hiptesis ms interesante y cruciales para una teora,
una ciencia y un paradigma, no suelen ser stas. La ley del movimiento de
cada de graves de Galileo, La ley de la gravitacin universal de Newton o
la Teora de la relatividad de Einstein, inicialmente no fueron hiptesis
inductivas, como sabemos por la historia de la Ciencia.
9 Deductivas. Son las hiptesis que tienen su origen en el pensamiento
creador o divergente. Son el resultado de la intuicin o iluminacin genial
de una inteligencia individual especiamente preparada para dar respuestas
nuevas e inslitas a un problema. La mayora de los grandes descubrimientos
cientficos han surgido de este modo.

38
 9 Matemticas. Muchas de las hiptesis de la ciencia actual, sobre todo
de la fsica terica, son puras construcciones matemticas, como el modelo
de cuerdas de Stephen W. Hawking o la divulgada teora del caos de
Edward Lorenz. Son contructos hipotticos estrictamente formales, aunque
no tienen una intencin exclusivamente matemtica. Su pretensin es que
tales modelos puedan, antes o despus, ser aplicados a las ciencias empricas.
Es decir, que un rea de la realidad finalmente quede perfectamente
"encajada" en esa construccin apriorstica.
z La deduccin de conclusiones. Las hiptesis, como sabemos, son
proposiciones generales. Pero una proposicin general no puede ser contrastada
directamente por la experiencia puesto que la experiencia y los hechos de la
experiencia son siempre singulares. En consecuencia, no se puede comprobar
la generalidad de una hiptesis, sino slo las conclusiones concretas que se
derivan o deduzcan de ella.
De una hiptesis correctamente formulada se deducen siempre un conjunto,
ms o menos amplio, de implicaciones contrastadoras. Las implicaciones
contrastadoras son las predicciones empricas de tal hiptesis que la hacen
finalmente verdadera o falsa.
z La contrastacin. El fundamento de la ciencia es la sistemtica contrastacin
de sus propuestas con los hechos de la experiencia. Intentamos comprobar que
una hiptesis es verdadera contrastando sus implicaciones o predicciones con
los hechos. Si los resultados de la contrastacin son positivos, decimos que la
hiptesis ha sido verificada y, por tanto, confirmada. Si los resultados de la
contrastacin son negativos decimos que ha sido falsada y por tanto refutada.
Verificacin y falsacin son los dos procedimientos metodolgicos de
contrastacin de hiptesis. Una hiptesis nunca puede ser totalmente verificada.
Desde un punto de vista lgico, no es posible que una proposicin sinttica o
juicio de hecho sea definitivamente confirmado. Una hiptesis nunca es
totalmente verdadera, siempre cabe la posibilidad de posibles casos negativos
o contraejemplos. Ser tanto ms probable tendr ms probabilidad de ser
verdadera cuanto mayor sea el nmero de implicaciones empricas o
predicciones confirmadas por la experiencia. Pero, desde un punto de vista
lgico, puede ser totalmente falsada. Bastara un solo caso negativo para refutar
la propuesta general de la hiptesis.
Contrastar una hiptesis es ponerla a prueba del modo ms riguroso y completo.
Es preciso investigar permanentemente todas las posibles implicaciones
contrastadoras o predicciones empricas que la puedan confirmar, verificndola
o refutar, falsndola. Una teora ser tanto ms verdadera cuanto ms
contrastada est.

39
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

La contrastacin es, adems de un procedimiento de decisin, el criterio de

demarcacin entre la ciencia y lo que no es ciencia. La interpretacin de los
sueos o la teora de las neurosis de Freud, la concepcin materialista de la
historia de Marx, la teora de las ideas innatas de Chomski... Son hiptesis
no contrastables, al menos por el momento. Todava no son ciencia.
Una hiptesis suficientemente contrastada se convierte en una ley, la cual
expresa determinadas regularidades empricas basadas en el principio universal
de causalidad.
Las hiptesis contrastadas positivamente dan lugar a distintos tipos de leyes.
9 Deterministas. Cuando la ley mantiene un control completo y preciso sobre
todas las variables intervinientes. Son propias de las ciencias naturales.
9 Estadsticas. Cuando no recoge un control completo y exacto sobre las
variables intervinientes. Incluso algunas de las variables estn latentes o no
han sido recogidas. Son propias ms bien de las ciencias humanas.
9 Leyes a largo, medio y corto plazo. Segn sea la previsin temporal de
vigencia o validez de la ley. Se refieren sobre todo a las ciencias humanas,
en particular a la Sociologa.

3.2. La estructura del conocimiento

cientfico
Vamos a terminar este apartado temtico presentando un desarrollo analtico de la
constitucin o estructura lgica de los conocimientos cientficos. Los elementos
constitutivos del conocimiento cientfico son, de mayor a menor rango, las
cosmovisiones, los paradigmas, las ciencias, las teoras y las leyes. El carcter estructural
de la ciencia consiste en que las leyes se integran en teoras, las teoras en ciencias,
las ciencias en paradigmas y los paradigmas en cosmovisiones. Conviene recordar
que nos seguimos refiriendo a las ciencias experimentales.
z Cosmovisin cientfica. Es el conjunto integrado de los paradigmas
dominantes de las ciencias de la naturaleza que se dan a lo largo de una poca
histrica determinada.
z Paradigma. Es el marco terico general de una determinada ciencia que
incorpora tanto el contexto de justificacin (lgico y metodolgico) como el
contexto de descubrimiento (psicolgico y sociolgico).
Un paradigma consta de un lenguaje terico y un lenguaje observacional.
1. El lenguaje terico incorpora los supuestos tericos generales y bsicos, de
carcter intraterico o cientfico y los principios metatericos, de carcter
filosfico y epistemolgico.

40
 2. El lenguaje observacional incorpora los procedimientos de contrastacin
emprica. Por ejemplo, en el paradigma de las Ciencias Humanas los tres
procedimientos bsicos de contrastacin son el mtodo experimental, el
mtodo observacional y el mtodo correlacional.
z Ciencia. Idealmente una ciencia es un sistema deductivo de leyes y teoras,
articuladas de mayor a menor rango, sobre un rea delimitada de la realidad.
Como sabemos, hay distintos tipos de ciencias: experimentales (naturales y
humanas) que a su vez se dividen en distintas ramas y especialidades.
z Teora. Una teora es una construccin o modelo explicativo autosuficiente,
completo y acabado, de un conjunto significativo de hechos.
z Ley. Una ley es una proposicin explicativa de carcter causal. Las ciencias
naturales y humanas constituyen un saber nomolgico-deductivo:
1. Es nomolgico, en cuanto sus conocimientos son explicaciones causales que
expresan leyes o regularidades.
2. Es deductivo, en cuanto se presenta como un sistema de leyes y teoras
articuladas e interrelacionadas de mayor a menor grado de universalidad y
necesidad.

Recuerda

El mtodo hipottico deductivo consta de cuatro etapas o momentos consecutivos: la observacin, la formulacin de hiptesis, la
deduccin de conclusiones y la contrastacin. La primera y la ltima etapa se fundamentan en la experiencia y las dos intermedias en
la razn. Un conocimiento puede ser considerado como cientfico cuando ha superado satisfactoriamente las cuatro etapas del mtodo.

Actividades

9. Por qu el mtodo de la ciencia se denomina hipottico-deductivo?

10. Qu diferencia hay entre observar y experimentar? Pon un ejemplo.
11. Explica la diferencia entre hiptesis inductiva y deductiva.
12. Qu diferencia hay entre verificacin y falsacin? Por qu una hiptesis no puede ser definitivamente
confirmada?

41
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

4. Las principales
cosmovisiones cientficas
4.1. Concepto de cosmovisin
cientfica
La primera parte de la Unidad trata de la metodologa del conocimiento cientfico. Su
objeto era la lgica de la investigacin cientfica.
La segunda parte de la Unidad trata de Historia de la ciencia. Su objeto es la exposicin
de las principales cosmovisiones cientficas a lo largo de la Historia de la ciencia occidental.
Brevemente ya hemos adelantado la nocin de cosmovisin cientfica: es un conjunto
integrado (coherente e interdisciplinar) de los paradigmas de las ciencias naturales,
predominantes a lo largo de una determinada poca histrica. Incluimos slo los
paradigmas de las ciencias naturales puesto que el trmino cosmos designa
originariamente el orden interno que rige a la naturaleza, al mundo y al universo entero.
De entrada, habra que distinguir entre cosmologas y cosmovisiones cientficas.
Desde el Paleoltico Superior, todas las antiguas civilizaciones han sentido la necesidad
de buscar explicaciones que dotaran de sentido al mundo que les rodeaba. Los mitos,
los rituales mgicos o las religiones incorporan cosmologas explcitas o implcitas. Pero
slo a partir de la aparicin, en la antigua Grecia, de la Filosofa, de la Ciencia, de la
explicacin racional, puede en sentido riguroso hablarse de cosmovisiones cientficas.
Es decir, de cosmovisiones basadas exclusivamente en la razn. En este sentido, una
cosmovisin cientfica es una explicacin racional de la naturaleza, del mundo y del
universo.
Es evidente que desde la definicin analtica del trmino resulta imposible, en este
espacio, realizar una exposicin exhaustiva, siquiera completa de todos los paradigmas
naturalistas que configuran las cosmovisiones cientficas de las distintas pocas. As, en
la poca actual, adems del paradigma de la Fsica relativista y de la Mecnica cuntica,
coexisten el de la Gentica molecular o el de la nueva qumica. Vamos a intentar, sin
embargo, aproximarnos a las principales cosmovisiones fsicas de la Historia de Occidente.
Las cuatro principales cosmovisiones fsicas en la Historia del pensamiento filosfico
y cientfico de Occidente han sido:
z El paradigma de la Ciencia Antigua y Medieval.
z El paradigma de la Revolucin Cientfica.
z El paradigma de la Fsica Clsica.
z El paradigma de la Fsica Cuntico-Relativista.

42
4.2. El paradigma de la Ciencia
Antigua y Medieval
La Ciencia Antigua y Medieval se encuentra dominada por las concepciones metafsicas
principios metatericos de Platn y Aristteles, que constituyen el marco general del
cual no podr liberarse el pensamiento cientfico hasta la gran Revolucin Cientfica del
Renacimiento.
Esto equivale a decir que ninguna observacin ser tenida por vlida cuando implique
una contradiccin con los supuestos especulativos del sistema. El criterio de verdad de
la teora ser su grado de coherencia lgica con los principios metafsicos previamente
establecidos, al margen de cualquier referencia efectiva
a los dictados de la experiencia o de los hechos. As, en
tanto que Platn se desinteres del "mundo sensible"
y, por tanto, del conocimiento de la realidad fsica, para
buscar los objetos de la ciencia en un mundo ideal y
puramente racional, Aristteles, de acuerdo con su
concepcin empirista del saber, ms interesada por el
mundo de los fenmenos naturales, escribir una
Mecnica y una Astronoma que sern aceptadas con
carcter de verdad definitiva hasta el siglo XVI.
Segn Aristteles (384-322 a. de C.), el universo
es un conjunto de esferas engranadas, en el centro de
las cuales se encuentra la Tierra inmvil. En las sucesivas
esferas se encajan los distintos cuerpos celestes: la Luna,
los planetas conocidos, el Sol y las estrellas fijas. El
movimiento de las esferas procede de un Primer motor
inmvil que lo comunica al resto del sistema.
Su astronoma distingue entre un mundo sublunar,
esfrico, formado por cuatro elementos o esencias (tierra,
agua, aire y fuego) y un mundo celeste, con la marca inconfundible del platonismo,
incorruptible e inmutable y formado por una quinta esencia o ter.
La mecnica aristotlica se ocupa del estudio de los movimientos del mundo sublunar.
Toma como punto de partida la diversidad de las esencias, caracterizadas por su diferente
grado de ligereza o pesadez, trminos cualitativos que designan cualidades relativas entre
s, no magnitudes. La tierra es el elemento ms pesado, seguido por el agua, mientras que
los elementos ms ligeros son, por este orden, el aire y el fuego. Las esencias determinan
el movimiento natural de los cuerpos: puesto que en el mundo existe una parte inferior
o mundo sublunar y una parte superior o mundo celeste, distinguir dos movimientos
simples: ascendente para los cuerpos ligeros y descendente para los cuerpos pesados,
reflejo de las cualidades de las esencias. Las sustancias terrestres son ms pesadas o ms
ligeras segn la proporcin de los elementos esenciales que formen parte de su composicin.
Los movimientos que se producen en el mundo sublunar son rectilneos, variables y violentos,

43
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

mientras que el mundo celeste o regin de la quinta esencia no existe ms que el movimiento
circular y uniforme, el primero y ms perfecto de los movimientos y el nico eterno, prejuicio
o dogma de raz parmenidea.
Al explicar los movimientos que se producen en el mundo sublunar, Aristteles establece
como condicin universal para que exista movimiento que ha de existir una fuerza mayor
que la resistencia y de aplicacin constante ("todo lo que se mueve es movido por otro"),
puesto que en los cuerpos pesados hay una cualidad, el peso, que se manifiesta como
resistencia al desplazamiento.
En un primer caso, el movimiento rectilneo, la aplicacin de una fuerza suficiente
origina un movimiento determinado por la relacin entre el peso y la velocidad.
En un segundo caso, el movimiento variable de cada de un cuerpo, establece
deductivamente la proporcionalidad directa entre velocidad y peso. Suponiendo espacios
y tiempos iguales y para un mismo medio, el aire, las velocidades seran inversamente
proporcionales a los tiempos y los tiempos inversamente proporcionales a los pesos. Y
siendo los espacios directamente proporcionales a las velocidades, los espacios recorridos
son directamente proporcionales a los pesos. El peso es la principal variable interviniente.
En un tercer caso, el movimiento de una flecha o movimiento violento, al ser necesaria
una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin constante, tuvo que recurrir a la curiosa
hiptesis de la existencia de un impulso retroactivo de la columna de aire que desplaza la
flecha volviendo sobre s misma durante todo el recorrido para que esta no se detenga
instantneamente...
Por su parte, la astronoma aristotlica, a la que ya nos hemos referido para introducir
las nociones de mecnica, ser notablemente ampliada por el astrnomo alejandrino
Claudio Ptolomeo (siglo II d. De C.).
El sistema propuesto por Ptolomeo tendr vigencia durante diecisiete siglos. Los
supuestos tericos son lo siguientes:
1. Se mantiene la separacin entre mundo sublunar y celeste.
2. Se trata de una teora geocntrica, con la tierra en el centro del universo, y geosttica,
la tierra permanece inmvil en ese centro.
3. Los movimientos de los astros son exclusivamente circulares y uniformes, tal y como
establece el dogma de la astronoma griega.
4. Es un modelo geomtrico que serva para "salvar las apariencias" o movimientos
aparentes de los planetas, sin preocuparse de su correspondencia exacta con los
movimientos reales u observados de los mismos.
5. Es un modelo no estructural: predeca con una cierta precisin ciertos hechos aislados,
pero no integraba en un sistema armnico todos los movimientos planetarios. Al
hacerlo se producan desajustes orbitales sin una solucin integrada.
6. Es un modelo flexible, consecuencia de lo anterior, que permita correcciones continuas
y acumulacin de hiptesis auxiliares ad hoc (formuladas profusamente para solucionar
hechos aislados).

44
 7. Es una representacin sofisticada y compleja en la que se combinan varios
movimientos simultneos y distintos (deferente, epiciclo, ecuante) para dar razn
de los cuerpos celestes.

4.3. El paradigma de la Revolucin

Cientfica
La gran Revolucin Cientfica, que se inicia en el Renacimiento, exigir como condicin
indispensable la sustitucin del paradigma de la Ciencia Antigua y Medieval en doble
significado cientfico, astronmico y fsico.
La sustitucin del modelo astronmico ser obra de cientficos como Coprnico, Ticho
Brahe, Kepler y Galileo. La sustitucin del modelo fsico (mecnica) ser obra del propio
Galileo.
La revisin inicial de la astronoma aristotlico-ptolemaica fue realizada por obra de
Nicols Coprnico (1473-1543). El modelo astronmico ptolemaico consegua dar una
explicacin convincente con arreglo a las limitadas observaciones visuales de aquellos
tiempos. Pero presentaba dos graves defectos: la enorme complejidad geomtrica del
modelo y su carcter no estructural o asistemtico. No resulta extrao que el rey Alfonso
X, a la vista del sistema ptolemaico, comentara que: si Dios me hubiera pedido consejo para
hacer el mundo, sin duda el mundo no habra sido tan complicado.
A comienzos del siglo XVI, Coprnico formula por primera vez en el Commentariolus
(1512) la teora heliocntrica el Sol est inmvil en el centro del Universo y la desarrolla
posteriormente en su De revolutionibus orbium caelestium (1543).
Coprnico inicia la descomposicin del paradigma ptolemaico centrndose en el primero
de sus dos graves defectos, su excesiva complejidad. No hay que olvidar que Coprnico
fue discpulo de la Escuela de Novara y, en general, particip de los principios metatericos
de la filosofa neoplatnica. Al estilo de la filosofa neoplatnica, le gustaba concebir el
universo como un sistema armnico y simple, de tal manera que cuanto ms sencillas
fueran las relaciones naturales ms cerca estaramos del verdadero modelo del universo.
El objetivo de Coprnico consista, por tanto, en el establecimiento de una construccin
geomtrica con estas dos caractersticas, armona y simplicidad, ofreciendo una solucin
ms sencilla que la de Ptolomeo, sobrecargada de ciclos, epiciclos, deferentes y ecuantes.
Los supuestos tericos del modelo eran los siguientes:
1. Abandono de la hiptesis geocntrica por la heliocntrica. El cambio de centro
disminua el nmero de crculos, desde los 84 ptolemaicos a 34.
2. Abandono de la hiptesis geoesttica: la Tierra tiene un doble movimiento de
rotacin alrededor del eje y de traslacin circular alrededor del Sol.
3. Mantenimiento del principio de circularidad y uniformidad del movimiento de los
astros, posiblemente por prejuicios neoplatnicos.

45
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

4. La explicacin copernicana, ms elegante y sencilla, permita dar una visin estructural

(sistemtica y unificada) de los cielos. Propone, frente a la teora particularista de
Ptolomeo, un sistema integrado conceptualmente, un modelo total del mundo
celeste.
5. Se trata de un modelo geomtrico y tambin fsico, que pretende dar cuenta de los
movimientos reales y observables de los cuerpos celestes. A pesar de que el telogo
Andreas Osiander, en su prlogo al De revolutionibus, pretende presentar la teora
copernicana como un modelo matemtico destinado a "salvar las apariencias", sin
preocuparse por su correspondencia con los movimientos reales de los astros, de
la lectura atenta de la obra se sigue lo contrario: Coprnico pretendi presentar su
teora como un modelo completo y real del universo.

z El modelo heliocntrico coprnicano permiti dar una explicacin estructural y ms simple de los movimientos celestes.

Coprnico ense a los hombres a mirar al universo de una manera diferente: la Tierra
ya no es el centro del Universo, sino un planeta ms. El puesto del hombre en el cosmos
se sita en una perspectiva antropolgica diferente. Pero la teora heliocntrica estaba en
contra de la autoridad de Aristteles y tambin de la Biblia. Adems, el modelo heliocntrico
de Coprnico tuvo que superar con slidos argumentos algunas creencias muy arraigadas
del paradigma ptolemaico y tambin ciertos problemas sobrevenidos, como la ausencia
de sensacin de movimiento terrestre, las inaceptables consecuencias fsicas del movimiento
de rotacin y de traslacin o el movimiento oscilatorio de la Tierra. No es de extraar el
considerable recelo, cuando no la oposicin frontal, de la Iglesia Catlica a las nuevas
ideas... Situacin que culminar con el proceso a Galileo por el Santo Oficio... Hasta 1822
el Papado no dio oficialmente luz verde al heliocentrismo. En todo caso, todava faltaba
la contrastacin experimental del modelo copernicano. Pero esto es obra de cientficos
posteriores.
Es crucial el papel de Ticho Brahe (1546-1601) en la construccin de la nueva
astronoma. Naci en Dinamarca y dedic toda su vida a la observacin sistemtica de los
cielos con instrumentos mucho ms precisos de los utilizados hasta entonces. Su observatorio,
Uraniborg, el primer observatorio moderno, aunque todava no existe el telescopio, fue
construido para l por el propio rey. Las observaciones astronmicas que se realizaban

46
hasta entonces contenan un grado de imprecisin de unos diez minutos de arco. Brahe
realizaba observaciones con una precisin superior a medio minuto de arco. La importancia
que esto poda tener para decidir la verdad de uno u otro de los sistemas astronmicos es
fcil de imaginar.
No acept el modelo heliocntrico de Coprnico: no conoca las observaciones
copernicanas, adems de que en algunos aspectos funcionales era menos adecuado
que el sistema ptolemaico. Invent un curioso modelo del universo de carcter mixto, en
el que se combinan los dos anteriores. La Tierra permanece en el centro, con lo cual se
descartaban las objeciones fsicas del modelo copernicano; la Luna y el Sol giran en rbitas
en torno a la Tierra, pero el resto de los planetas orbitan, a su vez, en torno al Sol.
Lo importante es que el nuevo sistema pona en entredicho empricamente la
inmutabilidad del cosmos y la impenetrabilidad de las esferas celestes. Lo primero fue
confirmado por su observacin de la aparicin de una nueva estrella en la constelacin de
Casiopea el 11 de Noviembre de 1572. Se haba generado una nueva estrella. Lo segundo,
fue confirmado por su estudio de la rbita del cometa de 1577. El cometa haba atravesado
las esferas cristalinas.
El mrito de la obra de Ticho est, ante todo, en su proyecto de observaciones
sistemticas y precisas para establecer de una vez por todas las descripcin exacta del
movimiento real de los astros. Pero si podemos apreciarlo as es gracias a que leg los
resultados de su ingente trabajo a otro cientfico, un gran admirador de su obra, Johannes
Kepler.
Kepler (1571-1630), es el primer cientfico moderno que de manera decidida y explcita
entiende la causalidad fsica como armona matemtica. Kepler era un minucioso observador
y tambin un gran matemtico, preocupado por descubrir las leyes del Universo. Esto
supone el inicio, que culmina con Galileo, del mtodo de la moderna ciencia (matemticas
y experimentacin).
No obstante, su pensamiento an est abiertamente inspirado, como el de Coprnico,
por principios metatericos prximos a la mstica pitagrica y neoplatnica. Estaba convencido
de que Dios se atuvo al principio de los nmeros perfectos en la creacin. Hay numerosos
indicios de que adopt el modelo copernicano por razones cuasimsticas relacionadas con
la posicin central del Sol y su simbologa helioltrica y hermtica. Igual procedencia tienen
otros principios asumidos por Kepler, como el prejuicio de la armona universal, el extrao
modelo geomtrico presentado en el Mysterium Cosmographicum con una imagen del
mundo inscrita sobre los cinco slidos regulares, la bsqueda de la msica racional de las
esferas, las proporciones matemticas de carcter mgico, las relaciones alqumicas entre
los planetas y los metales, las fuerzas magnticas de atraccin planetaria y la confusin
entre astrologa y astronoma... Los espectaculares resultados de la astronoma kepleriana,
que culminan en la sustitucin de la astronoma aristotlico-ptolemaica, no deben hacernos
olvidar el clima mental, la atmsfera metafsica, mstica y religiosa en que surgieron.

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UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

Los supuestos tericos de Kepler, expuestos en sus obras Astronomia nova seu physica
coelestis (1609) y De harmonices mundi (1619) fueron los siguientes.
1. El modelo es explcitamente una teora de carcter fsico.
2. Se abandona definitivamente el carcter perfecto e inmutable del mundo celeste,
que Coprnico inicia y Brahe contina.
3. Se abandona definitivamente la teora aristotlica de las esferas cristalinas, arruinada
empricamente por Brahe.
4. Se abandona definitivamente el principio de circularidad, en el que recaer Galileo,
como veremos. La primera ley de Kepler dice: "Las rbitas planetarias son elipses
y el Sol ocupa uno de sus focos".
5. Se abandona definitivamente el principio de uniformidad. La segunda ley de Kepler
dice: "Las reas barridas por el radio de la rbita de un planeta en intervalos de
tiempos iguales, son iguales".
6. Se organizan los datos de las observaciones precisas y sistemticas de Ticho Brahe
en un modelo matemtico cerrado que expresa las regularidades o armonas
profundas del universo. La Tercera ley de Kepler dice: "Los cuadrados de los perodos
de revolucin de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus
distancias medias al Sol".
La definitiva sustitucin del paradigma de la astronoma aristotlico-ptolemaico culminar
con los descubrimientos tcnicos (telescopio) de otro gran cientfico del Renacimiento,
Galileo.
Galileo (1564-1642). La idea bsica de Galileo, al igual que Kepler, es el carcter
armnico del universo y la capacidad del pensamiento para descubrir tales armonas. Sin
embargo, la bsqueda de tales armonas o leyes de la naturaleza no obedece a principios
msticos o metafsicos, sino a razones de orden lgico y metodolgico.
Esta bsqueda implica, adems de lo anterior, los siguientes principios metatericos.
1. La ciencia es el resultado de la sntesis equilibrada de razn y experimentacin.
2. La ciencia tiene un mtodo propio, el mtodo compositivo-resolutivo, en el que
se conjugan adecuadamente los dos momentos del conocimiento cientfico: racionales
y empricos.
3. La ciencia consiste en el entendimiento de la profunda correspondencia entre
naturaleza y matemtica: el cientfico debe leer el gran libro de la naturaleza que
est escrito en lenguaje matemtico.
4. El conocimiento cientfico se basa en la explicacin del carcter regular y necesario
de la naturaleza, cuyas relaciones causales o leyes son descubiertas aplicando
correctamente el mtodo cientfico.
5. Al cientfico no le interesan los conceptos metafsicos, ni las causas esenciales de
la especulacin filosfica, sino las relaciones objetivas y cuantificables que se dan
en los fenmenos naturales. El cientfico se pregunta por el "Cmo" fenomnico,
no por el "Por qu" esencial o ltimo de las cosas.

48
 6. El conocimiento objetivo investiga las denominadas
cualidades primarias de los cuerpos (objetivas y
matematizables), no las cualidades secundarias
(subjetivas o sensoriales y cualitativas).
Puesto que anteriormente hemos analizado el mtodo
compositivo-resolutivo de Galileo, vamos a sealar aqu, muy
brevemente, sus logros astronmicos, los cuales suponen el
derrumbamiento definitivo del modelo astronmico
aristotlico-ptolemaico.
1. Fue defensor de la teora copernicana, Il saggiatore (1623)
y Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo
(1632), lo que le llev al conocido enfrentamiento con
la Iglesia y a su posterior procesamiento.
2. Fue el creador de la astronoma telescpica, Sidereus
nuntius (1610). Realiz observaciones decisivas sobre la
superficie de la Luna, las manchas solares, las fases de
Venus y Mercurio, los cuatro satlites de Jpiter (planetas
mediceos), el anillo de Saturno, la Va Lctea o la Nova
de 1604.
La sustitucin de la mecnica aristotlica, segundo elemento
del paradigma de la Ciencia Antigua y Medieval, es tambin
obra de Galileo, De motu (comenzada en 1590) y sobre todo
en el Dilogo sobre dos nuevas ciencias (1638), en la que se
expone y desarrolla la nueva ciencia de la Dinmica. Vamos
a analizar, a continuacin, sus supuestos tericos.
Galileo en 1604 (carta a Paolo Sarpi) todava defenda la
relacin aristotlica de proporcionalidad entre espacio y
velocidad. Posteriormente, en Los Dilogos... adopt la hiptesis z Las observaciones telescpicas de Galileo estn relatadas en sus libros Sidereus
Nuncius (El mensajero celeste) de 1610 e Istoria e dimostrazioni intorno alle machie
deductiva segn la cual el movimiento de cada de un cuerpo solari (Historia y demostraciones acerca de las manchas solares) de 1613.
es uniformemente acelerado, es decir, "Aquel en que partiendo
del reposo se producen incrementos iguales de velocidad en
tiempos iguales".
Galileo determin experimentalmente, mediante la construccin de un artificio de
planos inclinados, la proporcionalidad entre espacio y tiempo: "Las distancias recorridas
por un grave son una a otra proporcionales a los cuadrados de los intervalos temporales".
La proporcionalidad entre espacio y tiempo y su consecuencia correspondiente, la velocidad
es proporcional al tiempo, implicaba la falsedad de las proporciones aristotlicas, la velocidad
es proporcional al peso, al independizar espacio y velocidad del peso del cuerpo. Boyle
descubrir posteriormente que en el vaco, condicin ideal negada por Aristteles, todos
los cuerpos caen con igual velocidad.
Simultneamente al descubrimiento de la ley del movimiento uniformemente acelerado,
Galileo enuncia en su obra De motu el principio de inercia al afirmar que en un plano
horizontal ideal, al desaparecer los rozamientos o resistencias al movimiento, este contina

49
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

de forma indefinida y circular (prejuicio del movimiento circular, no superado por Galileo),
lo que hace innecesaria la existencia de una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin
constante. Ello implica la falsedad del correspondiente principio de la mecnica aristotlica:
para existir movimiento es necesaria una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin
constante. Se trata del movimiento uniforme o pendular, que tambin se produce en la
cada de graves cuando el aumento de la velocidad provoca un aumento paralelo de la
resistencia hasta un punto que impide todo aumento ulterior de velocidad. Existe un
movimiento inercial en la naturaleza que Galileo identific con el de los astros en el vaco
o inercia circular (puesto que sigue aceptando el dogma del principio de circularidad y
uniformidad). Todava la ciencia de la poca desconoce la explicacin de la fuerza que
mantiene y acelera a los planetas en sus rbitas...
Galileo investig tres tipos de movimientos.
z Movimiento uniforme. Al que defini, formul matemticamente y estudi en
condiciones terrestres (rozamientos), en condiciones experimentales ideales (principio
de inercia) y en condiciones celestes (inercia circular), refutando los correspondientes
principios y proporciones aristotlicas.
z Movimiento de cada de un cuerpo. Al que defini, formul matemticamente
y estudi en condiciones terrestres (incrementos de velocidad por unidad de tiempo),
en condiciones experimentales ideales (vaco) y celestes (no se produce al no existir
gravedad), refutando los correspondientes principios y proporciones aristotlicas.
z Movimiento de proyectiles. Al que defini como un movimiento resultante de
la composicin de dos movimientos: uno natural (de cada) y otro violento (el
horizontal). El espacio recorrido equivale a la diagonal del paralelogramo de fuerzas
(gravedad y empuje). La composicin de fuerzas en todos los puntos de la trayectoria
determina un movimiento resultante parablico. Lo formul matemticamente y
refut definitivamente la peculiar explicacin aristotlica.

4.4. El paradigma de la Fsica Clsica

Las investigaciones de Galileo haban puesto de manifiesto que tena que existir una fuerza
que mantuviese a los planetas en sus rbitas (que Galileo supuso errneamente circulares
y Kepler acertadamente elpticas). A partir de la formulacin del principio de inercia en
el De motu, Galileo supuso que exista un movimiento inercial que no se da en los cuerpos
terrestres, puesto que la gravedad es la propiedad fsica universal de los cuerpos terrestres,
pero que es el que rige el movimiento de los cuerpos celestes en el vaco. Por prejuicios
neoplatnicos, por un lado, y por la ignorancia de la fuerza de atraccin real entre masas,
por otro, pens que tal movimiento era circular (inercia circular).
Anteriormente Kepler, influido por la obra de Gilbert, De magnete (1600), haba
especulado con la posibilidad de que las fuerzas que mantienen unidos a los planetas
en sus rbitas fueran unos misteriosos haces de fuerzas que irradiaban del Sol, arrastrando
a los astros en sus revoluciones. Supona adems que tales fuerzas eran inversamente

50
proporcionales al radio de su rbita o distancia al Sol, que estaba en el centro del sistema,
lo cual explicaba los diferentes perodos de revolucin de los planetas. Anlogamente,
Kepler explicaba la cada de los cuerpos sobre la tierra (movimiento descendente aristotlico)
mediante la hiptesis de que eran atrados por tales fuerzas magnticas. De tal manera
que las fuerzas que arrastraban a los astros en sus perodos de revolucin y las que atraan
a los cuerpos hacia el centro de la Tierra eran las mismas. La conjetura de Kepler era
acertada, aunque su carcter mstico le apartaba de los objetivos de la ciencia.
En resumen, tanto Kepler (atraccin magntica) como Galileo (inercia circular) haban
imaginado esa fuerza. Ahora faltaba demostrar cientficamente su existencia.
Newton (1642-1727) en sus dos obras principales Principia Mathem+atica philosophiae
naturalis (1687) y Optica (1704) aceptar los supuestos matemtico-experimentales de
Kepler y Galileo, si bien, rechazando todo prejuicio o presuposicin no comprobada en
torno a la armona del universo y tomando exclusivamente los resultados contrastados
experimentalmente como punto de partida de la ciencia (hypotheses non fingo).
El primer resultado y logro decisivo de la aplicacin del mtodo
matemtico-experimental ser la formulacin de la primera ley del movimiento: "Todo
cuerpo contina en su estado de reposo o movimiento rectilneo y uniforme, a menos que
sea obligado a cambiar dicho estado por fuerzas ejercidas sobre l" (principio de inercia
o de conservacin del movimiento). Lo cual permiti rectificar la hiptesis de la inercia
circular de Galileo. As, en cada punto de su rbita, un planeta tiende por inercia (fuerza
centrfuga) a seguir la tangente y para que contine en su rbita es necesaria una fuerza
dirigida hacia el centro (fuerza centrpeta) de tal intensidad que su composicin con la
centrfuga determine la rbita del planeta.
La segunda ley del movimiento dice: "El cambio de movimiento es proporcional a la
fuerza motriz impresa y se produce segn la lnea recta en que ha actuado dicha fuerza". z Isaac Newton (1642-1727), presidente
Esta ley permiti a Newton formular el concepto de masa como una relacin matemtica de la Royal Society, acaso el ms grande
cientfico de la historia.
entre las fuerzas y las aceleraciones que producen (la fuerza es igual a la masa por la
aceleracin) definiendo con ello las constantes de inercia de un cuerpo y demostrando la
inexactitud de la frmula aristotlica (la fuerza es igual al peso por la velocidad).
Por su parte, la tercera ley del movimiento seala: "Siempre hay una reaccin contraria
e igual a una accin; es decir, que las acciones de dos cuerpos siempre son mutuamente
iguales y de sentido contrario". Se trata del principio de accin y reaccin o de conservacin
de la cantidad de movimiento.
En 1673 Cristian Huyguens public su obra sobre dinmica Horollogium Oscilatorium.
En esta obra, entre otras cosas (energa cintica, teora del centro oscilatorio), obtuvo
resultados decisivos sobre la explicacin del movimiento circular. Los resultados, adaptados
a una terminologa actual, seran los siguientes: cuando un cuerpo de masa m describe
un recorrido circular de radio r con una velocidad v, ha de actuar sobre l una fuerza
centrpeta; Huyguens demostr que la aceleracin producida por esa fuerza tiene que ser
igual a la velocidad al cuadrado partido por el radio.
En 1684 flotaba en el ambiente de la comunidad cientfica la cuestin de la gravitacin.
Parece que Hooke, Halley, Huyguens y Wren demostraron independientemente que
si las rbitas planetarias, que en realidad son elipses, se toman como crculos, entonces

51
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

la fuerza centrpeta es inversamente proporcional al cuadrado del radio. Esto se deduca

directamente de la demostracin de Huyguens sobre la fuerza centrpeta y de la tercera
ley de Kepler (valor de la fuerza centrpeta en relacin con el radio y en relacin con la
velocidad).
Partiendo de tales clculos, Newton combin matemticamente estos resultados (el
valor de la fuerza centrpeta y la tercera ley de Kepler) con la segunda ley del movimiento,
con lo que lleg a sintetizar el problema en una sola frmula, la ley de gravitacin universal:
"La fuerza de atraccin entre dos cuerpos es directamente proporcional al producto de
sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus distancias". Frmula que permite
explicar de modo unificado los movimientos planetarios y la cada de los cuerpos en la
Tierra, y que constituye la ms eficaz demostracin de la capacidad del mtodo cientfico
para expresar las leyes de la naturaleza en lenguaje matemtico.
De acuerdo con las mediciones bastante precisas de la poca (Picart), la ley de la
gravitacin se vio confirmada experimentalmente por el estudio del propio Newton sobre
la rbita lunar. Estudios experimentales posteriores han comprobado la exactitud de las
predicciones implicadas en la frmula.
Se demostr as que los movimientos naturales obedecan realmente a una necesaria
armona matemtica, regida por las leyes de la astronoma de Kepler y por las leyes del
movimiento de Galileo y de Newton. Con lo que las leyes de Kepler y la dinmica de Galileo
quedaban integradas en una cosmovisin cientfica unificada e integrada deductivamente.

4.5. El paradigma actual de la Fsica

Cuntico-Relativista
La cosmovisin cientfica contenida y propuesta en la obra de Newton se acept como
una verdad inamovible a lo largo de los siglos XVIII y XIX. El paradigma de la Fsica Clsica,
expuesto en los Principia... de Newton, a pesar de las intenciones metodolgicas del autor,
tambin contena de manera explcita algunos principios metatericos de carcter metafsico,
tal y como aparecen definidos en el Escolio General del libro III de la obra.
La Fsica Clsica consideraba al espacio como un sistema de referencia ltimo y absoluto
para cualquier tipo de movimiento terrestre o celeste. As, el espacio era:
z Objetivo. No es el resultado de nuestra organizacin sensorial o cerebral.
z Independiente. No est determinado por los objetos que se encuentran en l.
z Infinito. No tiene lmites.
z Isotpico. Es igual en todos los lugares.
z Homogneo. Las leyes de la mecnica son las mismas en todos los lugares del
universo.
z Tridimensional. Est sometido a las propiedades de la geometra eucldea.

52
 A su vez, el tiempo, tambin era considerado un sistema de referencia absoluto:
z Objetivo. Es independiente de las condiciones psicolgicas del sujeto.
z Eterno. No tiene principio ni fin.
z Regular. Consta de intervalos iguales.
z Continuo. Transcurre en un sola direccin irreversible...
Es evidente que tales supuestos no proceden de la experiencia ni tienen confirmacin
experimental. El propio Newton fue consciente de ello. Simplemente son axiomas de la
Fsica Clsica, es decir, proposiciones no comprobadas pero imprescindibles para la
construccin matemtico-experimental del paradigma.
Pero tambin, el paradigma de la Fsica Clsica comenz a presentar anomalas...
Comenzaron con el intento del cientfico Albert Abraham Michelson (1852-1935) por
demostrar la naturaleza del ter o espacio absoluto. Vamos a traducir el diseo original
del experimento, dada su complejidad, al conocido ejemplo del tren en movimiento. Desde
el centro exacto de un tren se envan dos rayos de luz simultneamente: uno hacia la
cabeza del tren y otro hacia la cola. Un espejo situado en cada extremo los devuelve al
punto de partida y mediante una tcnica interferomtrica podemos determinar con total
exactitud el tiempo de vuelta de cada uno. De acuerdo, con los principios de la Fsica
Clsica se poda predecir que el rayo que viaja en la direccin de la cabeza del tren regresar
antes que el otro, puesto que a la velocidad de la luz se suma la velocidad del tren (teorema
de adicin de velocidades de Galileo), adems de la resistencia del medio (aire) al haz (o
el ter en el caso del experimento de Michelson-Morley). Pero no ocurri as. Ambos rayos,
uno longitudinal enviado en la direccin del movimiento de la Tierra y otro en direccin
perpendicular, llegaron exactamente al mismo tiempo.
El resultado del experimento era totalmente inexplicable para la Fsica Clsica; aunque
de su aceptacin se seguan dos conclusiones inapelables: no existe el ter o espacio
absoluto como medio csmico, slo el vaco, primer varapalo a la concepcin del espacio
como algo existente, y, an ms grave, la velocidad de la luz es constante con independencia
del movimiento del emisor.
La Teora Especial de la Relatividad, formulada por el cientfico alemn de origen judo
Albert Einstein (1879-1955) fue el genial intento de dar respuesta a las graves e insalvables
anomalas del paradigma de la Fsica Clsica y propiciar una gran Revolucin conceptual
con el subsiguiente cambio de paradigma. En 1905 public en los Anales de Fsica un
breve artculo sobre la Electrodinmica de los cuerpos en movimiento, en el que se exponen
los supuestos tericos de la Teora Especial de la Relatividad:
1. La velocidad de la luz es una constante universal. Su velocidad en el vaco es de
299.792,5 Km/s. No depende de la velocidad de la fuente luminosa ni de la velocidad
del observador. La velocidad de la luz es tericamente la mxima que puede ser
alcanzada.
2. Si la velocidad de la luz es una constante universal, la nica y nueva referencia
absoluta, el espacio y el tiempo no lo pueden ser tambin. Las medidas de ambos
dependen ahora del observador del sistema inercial de referencia. Espacio recorrido

53
UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

y tiempo transcurrido no pueden considerarse como un valor absoluto, igual para

todos los cuerpos del universo. Cada sistema lleva su medida relativa del espacio
y del tiempo.
3. No existe el ter y, por tanto, no existe el espacio absoluto como el medio fsico de
las fuerzas electromagnticas o gravitatorias.
4. No hay un sistema de referencia absoluto para los movimientos de la mecnica o
sistema inercial ltimo.
5. El teorema de adicin de velocidades en un sistema inercial en movimiento no es
vlido. Debe ser sustituido por la transformacin de Lorenz: el resultado de la
medicin del movimiento depende del observador no del sistema inercial.
6. La contraccin de la masa, expuesta por Lorenz, es verdadera: la masa aumenta
con la velocidad.
7. El tiempo medido depende de la velocidad del sistema inercial de referencia. Esto
significa que no existe un tiempo absoluto de referencia, sino un tiempo relativo
a la velocidad del sistema en el que se mide, lo que fue contrastado
experimentalmente a finales de los aos noventa por dos relojes atmicos capaces
de medir millonsimas de segundo, uno en tierra y otro en un avin. El tiempo
transcurre ms lentamente para un observador segn aumenta la velocidad, hasta
llegar a ser nulo al alcanzar la velocidad de la luz.
8. La masa puede convertirse en energa, la bomba atmica es el ejemplo ms
significativo. La materia se convierte en energa cuando se mueve al cuadrado de
la velocidad de la luz. Con la consiguiente refutacin del principio de conservacin
de la masa y su sustitucin por el principio de la transformacin masa-energa ("La
energa no se crea ni se destruye, slo se transforma").
9. Espacio y tiempo no son independientes de los cuerpos, sino que son la cuarta
dimensin de los cuerpos, determinada por la naturaleza de sus interacciones fsicas
(como, en su momento, haba sugerido Leibniz frente a Newton). Este principio,
como muchos de la teora de la relatividad, no es intuitivo ni emprico y escapa
incluso a la imaginacin.
10. El movimiento no es la descripcin de las trayectorias de masas continuas en el
espacio y en el tiempo. Las masas configuran fsicamente la cuarta dimensin del
espacio-tiempo.
11. El movimiento no es una propiedad externa de los cuerpos sino la propiedad
esencial y constitutiva de los cuerpos, la que determina su cudruple dimensionalidad.
La Teora Especial de la Relatividad estudia sistemas en movimiento uniforme, rectilneo
y sometidos a la gravedad (inerciales). Tambin Einstein, como sus ilustres predecesores,
Aristteles, Galileo y Newton, intent dar una visin unitaria de la totalidad de los
movimientos terrestres y celestes. Es decir, de cualquier sistema de referencia en movimiento:
de los inerciales y de los no inerciales o aquellos en que acta un movimiento acelerado,
no hay velocidad constante ni tampoco gravedad. Lo hizo en su Teora General de la
Relatividad. Exponemos sus supuestos tericos.

54
 1. El espacio fsico no es el espacio tridimensional recto descrito por la Geometra
eucldea. Einstein eligi para describirlo la geometra del espacio tetradimensional
y curvo de Riemann (1826-1866).
2. La curvatura del espacio es producida por los campos gravitatorios de las masas.
Siempre que haya materia el espacio se curvar en funcin de la masa del cuerpo.
E inversamente la gravedad es un efecto de la curvatura del espacio, como demuestran
las rbitas elpticas de los planetas, estrellas y galaxias. Esto tambin afecta a los
haces lumnicos. La luz no se desplaza en lnea recta en el espacio sino que se comba
por los campos gravitatorios que atraviesa.
3. El universo es un espacio-tiempo tetradimensional (las cuatro dimensiones de los
cuerpos), continuo (homogneo fsicamente), sin centro (las masas del universo
se ubican y reubican sin una direccin determinada), ilimitado (el espacio-tiempo
fsico no admite una discontinuidad constitutiva en la materia; la antimateria no es
lo mismo que la nada), dependiente y protuberante (las propiedades del
espacio-tiempo varan segn las masas que lo constituyen. Se expande y se contrae
segn la ubicacin aleatoria de las masas, como confirma la teora csmica de la
Gran explosin). El universo relativista: tetradimensional y continuo, finito pero
ilimitado, dependiente y protuberante... Difcil de imaginar, inquietante y todava
por contrastar experimentalmente en gran parte de sus grandes hiptesis y
predicciones.
El concepto de relatividad en la interpretacin del universo no fue definitivo para el
paradigma de la fsica contempornea. Aun quedaban por entender dos supuestos tericos,
todava aceptados por la teora de la relatividad: el determinismo o principio de determinacin
causal y el principio de continuidad. La mecnica cuntica va a suponer la crisis de ambos
conceptos.
Sabamos, por las investigaciones de la nueva ciencia de la termodinmica (finales del
siglo XIX), que el calor es una forma de energa, afirmacin basada en el primer principio
de la termodinmica o principio de conservacin de la energa. Ahora se trataba de investigar
las leyes que explican la emisin de energa y la temperatura de los cuerpos. La
termodinmica comenz por abordar el problema de la naturaleza de la radiacin emitida
por los cuerpos bajo la accin del calor. As, se experiment con los llamados cuerpos
negros o emisores ideales que irradian y absorben la luz sin reflejarla.
Sin embargo, durante el procedimiento experimental se produjeron importantes
anomalas. Al estudiar la distribucin energtica del espectro de la luz, el problema no
se resolva de modo integrado: la explicacin de la distribucin en la zona roja y en la zona
violeta no podan hacerse a la vez, aunque era posible resolver satisfactoriamente la
distribucin de una y otra por separado.
La solucin del problema fue encontrada por Max Plank (1859-1947) a principios
del siglo, propuesta en 1900 y aceptada por la comunidad cientfica cinco aos despus.
Esto supuso el cierre categorial del paradigma de la fsica contempornea, lo mismo que
la ley de gravitacin universal supuso el cierre categorial del paradigma de la fsica clsica.

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UNIDAD 2
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU MTODO. LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES CIENTFICAS

Los cuerpos (la materia) no emiten ni absorben energa de un modo continuo sino
mediante "paquetes de energa" discontinuos. La radiacin, por tanto, est compuesta
de unidades discretas o paquetes de energa discontinuos a los que Plank llam cuantos
o unidades mnimas de radiacin. El cuanto relaciona fsicamente y de un modo integrado
las variables relevantes del fenmeno: la longitud de onda l, la frecuencia v y la energa.
As, junto a la constante gravitatoria G y la velocidad de la luz c, apareca una nueva
constante fsico-matemtica, la constante de Plank o cuanto de accin h (h=6,626x10-34
julios por segundo), de la cual se deduca la frmula del principio de discontinuidad natural
E=hv.
Las consecuencias tericas del atomismo energtico de la mecnica cuntica no se
hicieron esperar. El fsico dans Niels Bohr (1885-1962) aplic la constante de Plank
para construir un nuevo modelo atmico o modelo cuntico del tomo. En tal modelo se
propone, de acuerdo con la mecnica cuntica, que la emisin de energa tiene lugar de
un modo discreto o discontinuo. Con lo que la teora cuntica se extiende desde los
fenmenos de radiacin trmica hasta cualquier fenmeno, es decir, hasta la constitucin
misma de la materia. Tanto la luz como la materia, de acuerdo con las antiguas teora
atomistas y la concepcin newtoniana, tienen propiedades corpusculares.
Louis de Broglie (1892-1967) comprob que si la radiacin de la luz tiene propiedades
corpusculares, como formul Newton y corrobor empricamente Einstein en su explicacin
del "efecto fotoelctrico", tambin los electrones presentan propiedades ondulatorias,
con lo que quedaba patente en el paradigma vigente la existencia de teoras alternativas
sobre la naturaleza de la luz. La interpretacin corpuscular y la ondulatoria eran correctas
ya que explicaban cada una fenmenos distintos, pero sin que los que eran interpretados
por el modelo corpuscular lo pudieran ser de modo convincente por el modelo ondulatorio
y viceversa. De ah que se hablara de la dualidad discontinua de la luz (onda-corpsculo);
en definitiva, se postulara el principio de discontinuidad de la materia (tomos) y de la
energa (cuantos).
El gran fsico austriaco Erwing Schrdinger (1876-1971), fundador de la mecnica
ondulatoria, sustituir el modelo atmico de Bohr, semejante a un sistema planetario, por
otro ondulatorio, con las ondas o electrones curvados en torno al ncleo y encontrndose
a la vez en todos los puntos de su rbita. La materia es ahora una mera probabilidad
constitutiva, "una nube de probabilidad" aleatoria e impredecible, cuyas propiedades a
veces son corpusculares y otras ondulatorias, siendo, en el fondo, ambas cosas a la vez.
El fsico alemn Werner Heisenberg (1901-1976) desarroll y perfeccion la teora
anterior mediante la utilizacin del clculo matemtico de matrices. Ahora, la materia ya
no se presenta ni siquiera como onda-corpsculo aleatoria y probabilstica, sino como una
pura construccin hipottica ideal, de carcter hipermatemtico. Fue Heisenberg quien,
una vez aceptado el principio de discontinuidad en la naturaleza, estableci el principio
de indeterminacin. Tal principio se deduca de la frmula einsteniana de la energa y de
la constante de Plank.
El principio de indeterminacin enuncia que "cuanto ms especificada est la posicin
de una partcula, menos claramente puede fijarse su cantidad de movimiento y a la inversa".
Es decir, cuando observamos (iluminamos) cualquier objeto, los fotones de la luz de que

56
nos servimos dispersan los electrones del objeto observado. El principio de indeterminacin
o de incertidumbre se refiere a la imposibilidad de determinar a la vez la posicin de una
partcula y su movimiento, y a la inversa. Esto significa que en la fsica subatmica la
actuacin del observador interfiere y modifica el fenmeno observado.
Esto pona en peligro el principal supuesto epistemolgico y ontolgico del realismo,
incluso del ms crtico. En el mundo de la mecnica cuntica no se puede hablar ya de
bipolaridad sujeto-objeto sino de la unidad sujeto-objeto como nuevo mbito, sin que las
propiedades del objeto sean exclusivamente suyas, con la quiebra consiguiente del principio
de objetividad de la ciencia, ni el sujeto pueda determinarse al margen de su interaccin
probabilstica, en cada caso distinta, con la realidad.

Recuerda

Las cuatro principales cosmovisiones fsicas en la Historia del pensamiento filosfico y cientfico de Occidente han sido:
z El paradigma no unificado de la Ciencia antigua y medieval que incluye la fsica (mecnica) aristotlica y la astronoma

aristotlico-ptolemaica.
z El paradigma no unificado de la Revolucin Cientfica, que incluye la astronoma, obra de Coprnico, Brahe, Kepler y Galileo

y la fsica (dinmica), obra de Galileo.

z El paradigma de la Fsica clsica. Con un paradigma unificado de la fsica o mecnica terrestre y de la astronoma o mecnica

celeste, obra de Newton.

z La cosmovisin cuntico-relativista de la Fsica actual. Con un paradigma unificado de los sistemas inerciales (Teora Especial

de la Relatividad) y no inerciales (Teora General de la Relatividad).

Actividades

13. Por qu en el paradigma de la ciencia antigua se estudian de modo separado o no unificado la mecnica
terrestre (fsica) y la mecnica celeste o astronoma?
14. Cules son los dos principales defectos del modelo astronmico ptolemaico?
15. Qu quiere decir que el espacio y el tiempo absoluto de la fsica clsica son principios metafsicos?
16. Cul es la formulacin del principio de indeterminacin de Heisenberg?

57
UNIDAD

3 Lgica formal e informal:

falacias, paradojas y falsos
argumentos

NDICE DE CONTENIDOS
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1. LA CIENCIA DE LA LGICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

1.1. El razonamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
1.2. Las ramas de la Lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
1.3. Definicin analtica de la Lgica formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

E
2. PRESENTACIN DE LA LGICA FORMAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
2.1. Concepto, elementos y caractersticas de un clculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
2.2. La Lgica formal como un conjunto de clculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
3. EL CLCULO FORMAL DE LA LGICA DE ENUNCIADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
3.1. Componentes de la Lgica de enunciados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
3.2. Significado lgico de las conectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
3.3. Tautologas, contradicciones y expresiones consistentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
4. LGICA INFORMAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
4.1. La lgica informal como teora de la argumentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
4.2. Elementos constitutivos del dilogo argumentativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
4.3. Elementos normativos del dilogo argumentativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

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 s conocida la definicin clsica que afirma que el ser humano es un animal racional, es decir,

E un animal que razona, en consecuencia, un ser que deduce o saca conclusiones y que explica
las causas de los fenmenos.

En la segunda Unidad del bloque dedicado al conocimiento vamos a ocuparnos genricamente del razona-
miento.

El razonamiento es una de las principales funciones del pensamiento humano. Podemos ocuparnos del
razonamiento como actividad mental subjetiva o como resultado o producto objetivo de tal actividad. Del razo-
namiento como actividad mental se ocupa la Psicologa, de ello trataremos en la Unidad 8. El ser humano a la
luz de la Psicologa. Del razonamiento como resultado de tal actividad se ocupa la Lgica. Es, por tanto, la
Lgica la ciencia o saber cuyo objeto de estudio es el razonamiento humano desde el punto de vista de su
modalidad y uso correcto.

La Lgica se divide en tres grandes ramas o especialidades: la Lgica formal que es una teora general del
razonamiento deductivo, en el que se extrae o infiere una conclusin a partir de una o ms premisas iniciales;
la lgica informal o teora de la argumentacin, en la que se tiene la intencin de convencer a un interlocutor
de una tesis o idea mediante el uso exclusivo de razones o argumentos, y la Lgica aplicada o teora del cono-
cimiento cientfico, que, a su vez, puede ser epistemologa o teora general del conocimiento y metodologa de
la ciencia; de esta ltima hemos tenido ocasin de hablar ya en la anterior Unidad.

La primera es una ciencia formal, como las Matemticas, de las que acaso sea su fundamento ltimo,
segn considera la escuela Logicista de Filosofa de la Matemtica. Las otras dos son partes o ramas de la
Filosofa.

As pues, la Unidad 3 se divide, en continuidad con la anterior, en dos grandes apartados temticos: Lgica
formal y Lgica informal.

En el primero, se parte de una amplia definicin analtica del concepto de Lgica formal. Se expone, a con-
tinuacin, su presentacin cientfica como un conjunto acumulativo de clculos lgicos, de acuerdo con el ideal
del mtodo axiomtico-deductivo de las ciencias formales. Se termina este apartado con un desarrollo mnimo
del clculo bsico de la Lgica formal, la lgica de enunciados, el ms perfecto (consistente, completo y deci-
dible) pero, inversamente, el de menor alcance y potencia operativa. En el segundo se pretende una introduc-
cin al sentido y a los contenidos de la Lgica informal. Se proponen, de entrada, los elementos constitutivos
del dilogo argumentativo. Despus, los elementos normativos del dilogo argumentativo. De estos ltimos
(principios, procedimientos y errores)

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LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

1. La Ciencia de la Lgica
1.1. El razonamiento
La Psicologa Cognitiva nos ha acostumbrado a comprender los procesos psicolgicos
del ser humano en trminos de la metfora o analoga del ordenador: pensar consiste
en computar o procesar informacin. Los psiclogos cognitivos emplean el trmino
pensamiento para referirse a un conjunto de subprocesos operativos que utilizamos
para procesar informacin, as como a su permanente interrelacin dinmica. Sern
estudiados en detalle en la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa.
Los subprocesos operativos del pensamiento son las siguientes: la formacin de
conceptos en categoras, supraordinales, de nivel bsico y subordinadas, el razonamiento
y sus tipos, inductivo y deductivo, la toma de decisiones de carcter heurstico y
algortmico, la solucin de problemas a travs de unas etapas y estrategias, el
pensamiento creativo como proceso estable y, por ltimo, las diferentes estrategias de
aprendizaje, cognitivas, motivacionales y metacognitivas. En esta Unidad, vamos a
centrarnos en una de los subprocesos generales del pensamiento humano: el
razonamiento.
Es evidente que todo razonamiento es pensamiento, pero no al revs. El razonamiento
es una funcin del pensamiento cuyo rasgo caracterstico es que siempre se produce
el paso de una informacin previa o inicial, que tomamos como punto de partida o
premisas, a una conclusin que extraemos de aquellas.
Es preciso, adems, distinguir entre el razonamiento como la actividad mental de
un sujeto la actividad de razonar y el razonamiento como producto de tal actividad;
del razonamiento como actividad subjetiva y del razonamiento como resultado objetivo.
De la primera acepcin se ocupa la Psicologa Cognitiva (procesos cognitivos, el
pensamiento, subprocesos del pensamiento, el razonamiento y sus tipos). De la segunda
se ocupa la Lgica, genricamente de cundo, cmo y por qu un razonamiento es
correcto.

1.2. Las ramas de la Lgica

La Lgica est organizada, segn su objeto, en varias ramas o especialidades.
z La Lgica formal o teora de la deduccin.
z La Lgica informal o teora de la argumentacin.
z La Lgica Aplicada o teora del conocimiento cientfico.
La Lgica formal es, en la actualidad, una ciencia formal, cuyo objeto de estudio
son las estructuras o esquemas vlidos del razonamiento deductivo.

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 La Lgica informal es una rama de la Filosofa, cuyo objeto de estudio es la
argumentacin material o razonamiento dialgico y sus elementos constitutivos y
normativos (principios, procedimientos y errores argumentales o falacias).
La Lgica aplicada es una rama de la Filosofa, cuyo objeto de estudio son las
condiciones, alcance y lmites del conocimiento humano (epistemologa) y las normas
que rigen la investigacin cientfica (metodologa de la ciencia). De la Lgica Aplicada
ya nos hemos ocupado con cierta amplitud en la anterior Unidad. Las otras dos partes
o especialidades constituyen el ncleo terico de la actual.

1.3. Definicin analtica de la Lgica

formal
Comenzaremos, por tanto, con una definicin completa de la llamada Lgica formal
y con un anlisis pormenorizado de tal definicin: la Lgica formal es la ciencia que se
ocupa de las formas o esquemas vlidos del razonamiento deductivo.
z Ciencia. Es, junto con las matemticas y sus especialidades, una ciencia formal.
Recordemos que las ciencias en la actualidad se dividen en experimentales y
formales. El mtodo de las ciencias experimentales es el hipottico-deductivo.
Las ciencias formales son las matemticas y sus especialidades y la lgica formal
y sus ramas. El mtodo de las ciencias formales es el axiomtico-deductivo. Los
teoremas de la Lgica Formal o leyes lgicas proponen formas universalmente
vlidas de razonar.
z Formas o esquemas. Todo razonamiento tiene una forma,
esquema o estructura y un contenido o argumento sobre el
que trata. Varios razonamientos pueden tener distintos
argumentos y, sin embargo, la misma forma o estructura
argumental. La Lgica formal prescinde del contenido concreto
del razonamiento, aunque no de la idea o nocin de contenido
ya que sin ella no puede haber razonamiento, y se interesa
exclusivamente por la forma o estructura argumental del
mismo. Tambin es evidente que en el razonamiento hay
bastantes ms cosas que su pura forma. Por razones de
especializacin cientfica, la Lgica se ocupa del anlisis formal
del razonamiento, sin pretender agotar todos los aspectos
del mismo: baste recordar las diferencias entre Psicologa y
Lgica o, desde la Lgica, entre Formal, Informal y Aplicada.
Por eso no la hemos denominado Lgica a secas, sino Lgica
formal.
z Todo el mundo sabe que Charles Lutwidge Dodgson, cuyo sobrenombre
z Vlidos. Para entender este trmino de la definicin es literario era Lewis Carroll (1832-1895) es el autor de Alicia en el pas
necesario partir de la diferencia epistemolgica entre verdad de las maravillas, una obra antilgica. Pero se suele desconocer su genial
faceta de lgico y matemtico, como lo atestigua su libro El juego de la
material y validez formal. La verdad material de una Lgica (1887).

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LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

proposicin o razonamiento depende exclusivamente del contenido o argumento

sobre el que trata: de la correspondencia entre lo propuesto y la experiencia; de
la adecuacin entre pensamiento y realidad. La verdad material depende de algo
exterior al razonamiento, de su contenido, el cual debe corresponder con los
hechos (la proposicin "los gases se dilatan con el calor" es verdadera si, y solo
si, es un hecho que los gases cumplen esa propiedad). Las proposiciones de
las ciencias experimentales se atienen, por tanto, al criterio de verdad material.
La validez formal de una proposicin o razonamiento depende exclusivamente
del esquema o estructura argumental del mismo. En este caso, el razonamiento
es vlido en virtud de sus propios trminos, sin tener que recurrir a nada externo
a su pura formulacin (la proposicin 7+5=12 es verdadera trate de "peras o
manzanas"). Las proposiciones de las ciencias formales se atienen, por tanto,
al criterio de verdad formal. En las ciencias experimentales las proposiciones
verdaderas o leyes se comprueban. En las ciencias formales las proposiciones
verdaderas o teoremas se demuestran.
Comprobacin y demostracin son procedimientos diferentes: comprobar es
contrastar empricamente, demostrar es probar deductivamente la coherencia y
necesidad interna de una proposicin formal. La Fsica es el ideal de las ciencias
experimentales y la Matemtica es el ideal de las ciencias formales.
La Lgica formal, como ciencia, no se interesa por todos los esquemas posibles
de razonamiento, sino slo por aquellos que son verdaderos en virtud de su
forma no de su contenido: si fuera en virtud de su contenido seran razonamientos
empricos. Las leyes de la Lgica son esquemas formalmente vlidos de inferencia
o razonamiento. No son, como en las ciencias experimentales proposiciones
generales confirmadas por la experiencia, sino proposiciones formalmente vlidas:
vlidas en funcin de su sola estructura. Un razonamiento es formalmente vlido,
cuando dado su esquema de razonamiento o estructura argumental, si sus
premisas fueran empricamente verdaderas, su conclusin tambin lo sera
necesariamente. O dicho de otro modo, es un esquema de inferencia tal que
dado cualquier razonamiento que podamos hacer interpretando las variables de
ese esquema con contenidos materiales, si las premisas son verdaderas, entonces
la conclusin tambin lo ser. Un esquema de razonamiento o inferencia es como
un molde universal que podemos rellenar con contenidos o argumentos, que
estos sean o no verdaderos es algo que propiamente no concierne a la Lgica.
z Razonamiento deductivo. Antes nos referamos al significado del razonamiento
como actividad general de la mente y como resultado o producto de tal actividad.
Adems, sealbamos que la mente humana opera con dos tipos bsicos de
razonamiento: el razonamiento inductivo y el razonamiento deductivo. Veamos
cada uno con ms detenimiento.
9 El razonamiento inductivo. Toma como punto de partida la observacin
de un conjunto de casos particulares de los que obtiene una generalizacin
o ley emprica ms o menos probable. Por ejemplo, de la observacin de
mltiples casos de la experiencia docente en el Bachillerato, se induce que
las chicas tienen mejores hbitos de estudio que los chicos. Va, por tanto, de

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 lo particular a lo general. Es un tipo de razonamiento sinttico, puesto que
aumenta mis conocimientos sobre un rea de la realidad, en este caso, los
hbitos de estudio de los alumnos de Bachillerato.
9 El razonamiento deductivo. Parte de unas premisas iniciales de las que
se sigue o se infiere necesariamente una conclusin. Si las premisas son
empricamente verdaderas, la conclusin tambin lo ser. Por ejemplo: "La
vida es dura. O bien trabajo o bien estudio. Si trabajo, mi rendimiento
acadmico desciende notablemente. Si estudio, a mi nivel de ingresos le ocurre
lo mismo. En conclusin, o desciende mi rendimiento acadmico o mi nivel
de ingresos, o ambas cosas". Procede de lo general a lo particular. Es un tipo
de razonamiento analtico, dado que propiamente no aporta conocimientos
nuevos.
La Lgica Formal se interesa por el razonamiento deductivo. Es, por tanto, una
lgica de la deduccin; lo mismo que hay una lgica de la induccin, de la que en este
espacio no nos vamos a ocupar y que constituye uno de los temas ms interesantes
de la Lgica Aplicada o teora del conocimiento cientfico.

Recuerda

Del razonamiento como la actividad mental de un sujeto se ocupa la Psicologa. Del razonamienro como resultado o producto de
esa actividad se ocupa la Lgica, genricamente de cundo, cmo y por qu un razonamiento es correcto. La Lgica se divide en
tres grandes ramas o especialidades:
Lgica formal o teora de la deduccin.
Lgica informal o teora de la argumentacin.
Lgica aplicada o teora del conocimiento cientfico.

Actividades

1. Explica el diferente punto de vista de la Psicologa y de la Lgica sobre el razonamiento.

2. Aclara el diferente objeto de estudio de la Lgica formal, informal y aplicada.
3. Distingue entre verdad material y validez formal.
4. Seala la diferencia entre razonamiento inductivo y deductivo.

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LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

2. Presentacin de la Lgica
formal
2.1. Concepto, elementos y
caractersticas de un clculo
Antes decamos que a la lgica le interesa el razonamiento como producto final o resultado.
Ocurre, por otra parte, que el razonamiento es una de las funciones o subprocesos
operativos del pensamiento. Y que el pensamiento como producto o resultado se da finalmente
en el lenguaje. Por tanto, el razonamiento tambin se da como resultado en
el lenguaje. Y si la Lgica es anlisis del razonamiento, entonces es anlisis
del lenguaje.
Ahora bien, si el objeto de la Lgica Formal es el estudio de las formas o
esquemas vlidos de razonamiento, necesita un lenguaje que sea adecuado
para ese fin. Necesita un lenguaje en que la forma de los razonamientos aparezca
separada o aislada del contenido. Un lenguaje que nos muestre la forma por s
misma, puesto que en el lenguaje natural forma y contenido se dan siempre
unidos. En consecuencia, un lenguaje que separe la forma del contenido, que
nos muestre la forma por s misma, tendr que ser un lenguaje artificial. Es decir,
un lenguaje construido para tal fin. Un lenguaje que se ocupe exclusivamente
de la forma ser, necesariamente, un lenguaje formal: un lenguaje con un lxico
y una gramtica artificial. El ideal de un lenguaje formal es su presentacin como
un clculo, de acuerdo con el mtodo axiomtico-deductivo de las ciencias
formales.
Un clculo formal es un lenguaje bien hecho, sin los problemas sintcticos
derivados de la interpretacin abusiva de las reglas de construccin de oraciones
en el lenguaje natural, los problemas semnticos unidos a las ambigedades,
zEn alguna de sus creaciones el pintor griego Giorgio de Chirico
sinonimias, equvocos o paradojas del lenguaje natural y los problemas
(1888-1978) muestra una lgica especulativa que desafa a las pragmticos basados en la dependencia comunicativa de los lenguajes naturales
leyes del sentido comn e incluso de la fsica. con el contexto cultural.
Un clculo formal es un sistema que consta de los siguientes elementos compositivos:
z Un conjunto de smbolos elementales. Que constituye el lxico del clculo.
Ese conjunto est definido efectivamente, de tal modo que ante un smbolo cualquiera,
siempre es posible decidir si un smbolo pertenece o no al lxico del clculo. Se trata
de smbolos anlogos a los matemticos. Como la Lgica formal es un clculo
interpretado o lenguaje formalizado, estos smbolos tienen significado lgico, es decir,
significan enunciados, propiedades, nombres, cantidades, clases de objetos, relaciones
entre objetos...

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 z Un conjunto de reglas de formacin. Que constituye la sintaxis inicial del sistema.
Indican cmo pueden combinarse los smbolos elementales del clculo para la
construccin de todas las expresiones del mismo. El conjunto de reglas de formacin
tiene que ser tambin efectivo, de modo que se pueda decidir siempre si una
determinada combinacin de smbolos elementales es o no es una expresin permitida
del clculo.
z Un conjunto de reglas de transformacin. Que constituye la sintaxis operacional
del clculo. Indican cmo puede pasarse de una expresin o combinacin de smbolos
a otra expresin o combinacin, es decir, a la transformacin de la primera. El conjunto
de reglas de transformacin tiene que ser efectivo, de modo que se pueda decidir
siempre si una transformacin est permitida por el clculo o no.
Un clculo formal interpretado o lenguaje formalizado, debe reunir, con vistas a su
aplicacin, tres caractersticas metodolgicas que, en grado diverso, es deseable que tengan:
consistencia, completitud y decidibilidad.
1. Un clculo es consistente cuando es imposible demostrar dentro del sistema una
contradiccin (p.e. una ley de la lgica o esquema vlido de razonamiento y su contrario).
2. Un clculo es completo cuando se pueden demostrar dentro del sistema todos los
posibles teoremas o leyes del mismo.
3. Un clculo es decidible cuando siempre existe un procedimiento finito para establecer
si una determinada expresin es o no es un teorema o ley del sistema.
La propiedad de la consistencia es necesaria. Carece de inters un clculo inconsistente
en el que se demuestra como teorema una expresin y la contraria, puesto que al final en
tal sistema se demuestra todo. Completitud y decibilidad son recomendables como el ideal
al que debe aspirar un lenguaje formalizado bien construido, pero no son estrictamente
necesarias desde un punto de vista metodolgico.

2.2. La Lgica formal como un

conjunto de clculos
Segn el grado o nivel de profundidad y sutileza del anlisis formal que hagamos del lenguaje,
la Lgica Formal se presenta como un conjunto acumulativo de clculos interpretados o
lenguajes formalizados. El orden o secuencia de presentacin de los clculos es sumativo: el
ltimo es el ms completo y complejo en cuanto contiene su propio nivel analtico y adems
engloba o subsume a todos los que le preceden, del mismo modo, el segundo al primero, el
tercero al segundo y el cuarto al tercero.
La oracin "todos los metales son buenos conductores de la electricidad" puede ser
analizada e interpretada lgicamente:
z Como un solo enunciado tomado en bloque.
z Como la propiedad que tienen todos los objetos mencionados.

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z Como la interseccin de dos clases de objetos.

z Como una relacin de copertenencia entre objetos.
A cada nivel analtico, a cada interpretacin lgica, le corresponde un clculo formal
distinto. Los clculos bsicos de la Lgica formal son los siguientes:
z Lgica de enunciados. Se analiza e interpreta el clculo formal en trminos de
enunciados del lenguaje natural.
z Lgica de predicados. Se analiza e interpreta el clculo en trminos de individuos
(cuantificadores) y propiedades.
z Lgica de clases. Se analiza el clculo en trminos de clases de objetos, conjuntos
o categoras abstractas.
z Lgica de relaciones. Se analiza el clculo en trminos de relaciones didicas entre
dos objetos.

Recuerda

La ciencia formal de la Lgica se presenta como un conjunto acumulativo de clculos interpretados o lenguajes formalizados. Siguiendo
un orden de menor a mayor complejidad y capacidad de anlisis del lenguaje, estos clculos son los siguientes:
Lgica de enunciados.
Lgica de predicados.
Lgica de clases.
Lgica de relaciones.

Actividades

5. Qu es un clculo? Diferencia entre clculo y lenguaje formalizado. Cmo se presenta la Lgica?

6. Por qu la consistencia es una propiedad metodolgicamente necesaria en un clculo?
7. Qu significa que la Lgica formal se presenta como un conjunto acumulativo de clculos interpretados?
8. Cules son las ventajas de un lenguaje artificial sobre uno natural?

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3. El Clculo formal de la
Lgica de Enunciados
3.1. Componentes de la Lgica de
enunciados
Es el clculo bsico de la Lgica formal y, a la vez, el nico que rene las tres propiedades
metodolgicas deseables en un clculo (consistencia, completitud y decibilidad). Es,
por tanto, el ms perfecto de los clculos de la Lgica Formal, aunque inversamente
es el ms simple en su nivel de anlisis del lenguaje y, por consiguiente, en su capacidad
operativa.
En el nivel de anlisis que hace la Lgica de Enunciados intervienen exclusivamente
dos elementos: enunciados sin analizar y conexiones lgicas que unen a los enunciados.
Los esquemas de razonamiento entre enunciados estn compuestos de una forma
lgica que expresa la precisa relacin lgica entre enunciados y de unos contenidos
que simbolizan enunciados cualesquiera. En virtud de esta composicin, los componentes
del Clculo formal interpretado o lenguaje formalizado de la Lgica de Enunciados son
los siguientes: las variables de enunciado, las conectivas o conexiones lgicas y los
signos de puntuacin.
z Las variables de enunciado. El contenido en general, la nocin o idea de
contenido, lo representamos o simbolizamos mediante variables; mediante signos
que sustituyen a enunciados cualesquiera, pero, en cualquier caso, a enunciados.
El campo de referencia semntico de las variables de enunciado est constituido
por el conjunto ilimitado de los enunciados del lenguaje natural.
Se utilizan como variables de enunciado, siguiendo una prctica general, las
letras "p", "q", "r", "s".
Ahora bien, un enunciado es una oracin descriptiva o proposicin. Y las oraciones
descriptivas tienen una propiedad que las caracteriza: la de ser necesariamente
verdaderas o falsas. Es decir, todo enunciado tiene lgicamente un valor de
verdad: verdadero o falso. La Lgica formal es una Lgica bivalente. Los clculos
bsicos de la Lgica formal (enunciados, predicados, clases y relaciones) son
bivalentes.
Se han construidos clculos formales con enunciados en los que los valores de
verdad admitidos eran ms de dos. Se trata de las Lgicas Polivalentes, estudiadas
sobre todo por Jan Lukasiewicz (1920) y Emil Post (1921). Aqu no nos vamos
a ocupar de ellas.

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LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

Un enunciado p, puede ser verdadero o falso (1-0). Para dos enunciados, p q el

nmero de combinaciones de sus valores de verdad es cuatro | 1-1, 1-0, 0-1,
0-0 |. Para tres enunciados "p q r" el nmero de combinaciones es ocho | 1-1-1,
1-1-0, 1-0-1, 1-0-0, 0-1-1, 0-1-0, 0-0-1, 0-0-0 |. En general, dado un nmero
n de enunciados, el nmero de combinaciones posibles es 2 elevado a n.
z Las conectivas. La funcin de este segundo tipo de signos es establecer
conexiones, relaciones lgicas entre los enunciados representados por las variables
de enunciado. Son las siguientes: la negacin, la conjuncin, la disyuncin, el
condicional y el bicondicional.
z Los signos de puntuacin. Adems de las variables de enunciado y de las
conectivas, necesitamos unos signos de puntuacin, anlogos a los del lenguaje
natural, que precisen el exacto significado lgico de las expresiones. Los signos
del lenguaje artificial de la Lgica Formal son los parntesis, los corchetes y
las llaves ( [ { {{. Sirven para indicarnos como est agrupada una expresin,
evitando ambigedades, y, por tanto, sealando cual es la conectiva principal
o dominante, es decir, la que une ms fuerte.
1. En el caso de que no haya parntesis, la convencin es que la negacin es la
conectiva que liga ms fuerte. Despus, la conjuncin y la disyuncin. Por
ltimo e indistintamente el condicional y el bicondicional.
2. Cuando la conectiva principal o dominante es el condicional o bicondicional,
nos encontramos ante un esquema de razonamiento o inferencia entre
enunciados. Los esquemas vlidos de inferencia son los que ms interesan a
la Lgica.
[ (p q) (p r) (p r) (q s) ] r s
3. Cuando la conectiva principal o dominante es una conectiva distinta del
condicional o el bicondicional, simplemente nos encontramos ante un esquema
entre enunciados, menos importantes para la Lgica Formal.

3.2. Significado lgico de las

conectivas
Antes hemos enumerado el conjunto de las conectivas lgicas. Ahora vamos a exponer
el significado de cada una por separado.
z La negacin. Sirve para negar un enunciado. Su smbolo es "". Se lee
"negacin de p" o simplemente "no p".
Negar un enunciado es darle el valor de verdad contrario al que tena. Si p es
verdadero, no-p es falso y viceversa |p 1-0 p 0-1|.

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z La conjuncin. Sirve para poner en relacin de unin al menos dos enunciados
mediante la conjuncin y. Su smbolo es . As, "p q" se lee "conjuncin de
p y p" o, simplemente "p y q". La conjuncin de dos enunciados simples o
atmicos es un enunciado compuesto o molecular.
El valor de verdad de la conjuncin es el siguiente: una conjuncin slo ser
verdadera cuando lo sean todos los enunciados unidos por ella, y falsa en todos
los dems casos. | p q 1-1, 1-0, 0-1, 0-0 / p q 1, 0, 0, 0 |.
Los miembros de una conjuncin, uno, otro, ambos o la unin, pueden ser
negados, con los cambios correspondientes en sus valores de verdad | p
q p q p -q (p q) |
z La disyuncin. Consiste en la unin de dos o ms enunciados mediante la
partcula "o".
Puede interpretarse en un sentido excluyente, "o slo p o slo q" o en un sentido
incluyente, "o bien p o bien q o bien ambas". Desde un punto de vista lgico,
es mayor la importancia de la disyuncin no excluyente. El smbolo de la disyuncin
excluyente es . El smbolo de la disyuncin incluyente es .
El valor de verdad de la disyuncin excluyente es el siguiente: una disyuncin
excluyente es verdadera cuando uno de los miembros de la disyuncin es
verdadero y el otro falso | p q / 0, 1, 1, 0 |.
El valor de verdad de la disyuncin incluyente: es verdadera con tal de que lo
sea uno de los miembros de la disyuncin o ambos | p q / 1,1,1,0 |.
Podemos construir expresiones entre enunciados en las que aparezcan a la vez,
la negacin, la conjuncin y cualquiera de las dos disyunciones | -p q r |.
z El condicional. La partcula "si...entonces" es tambin una relacin lgica
entre enunciados. Podemos establecer entre un enunciado "p" (antecedente) y
un enunciado "q" (consecuente) una conexin lgica que consista en decir "si
p, entonces q". Se denominan enunciados condicionales.
Todo esquema de razonamiento o inferencia es un enunciado condicional (en
el que se extrae una consecuencia o conclusin). Por consiguiente, si la Lgica
Formal se ocupa primordialmente de los esquemas vlidos de razonamiento, y
todo esquema de razonamiento es un enunciado condicional, es evidente que
la Lgica Formal se ocupa primordialmente de los enunciados condicionales. Es
decir, son los ms importantes para la Lgica.
El smbolo del condicional es .
El valor de verdad del condicional: un enunciado condicional ser falso slo en
el caso de que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso. Es verdadero
en los dems casos | p q / 1, 0, 1, 1 |.
Aclaramos el significado lgico del valor de verdad: el enunciado condicional
dice que "p" es condicin suficiente de "q", pero no necesaria. Es decir, basta
que se de "p" para que se de "q". Pero puede darse "q" sin que se de "p". Los

69
UNIDAD 3
LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

dos primeros casos de su valor de verdad | 1-1, 1 1-0, 0 | no presentan dificultad

intuitiva. En el tercer y cuarto caso | 0-1, 1 0-0, 0 | la explicacin lgica es la
siguiente: en ambos casos la implicacin no es falsa (el antecedente es falso,
pero el consecuente verdadero y el antecedente y el consecuente son falsos).
Pero si no es falsa, es verdadera al tratarse de una lgica bivalente (slo hay dos
valores de verdad).
z El bicondicional. Es un doble condicional. En esta conexin lgica "p" es
condicin suficiente y necesaria de "q". Si p q y si q p. En el bicondicional
"p" es la causa de "q" y la nica causa de "q". Se da "q" si, y slo si se da
"p". Es decir: si, y slo si "p", entonces "q". Su smbolo es .
El valor de verdad del bicondicional: un enunciado bicondicional ser verdadero
slo en dos casos cuando el antecedente y el consecuente sean ambos verdaderos
o falsos | 1, 0, 0, 1 |. En el ltimo caso la explicacin lgica es idntica a la del
tercer y cuarto caso del condicional.
Los enunciados bicondicionales tambin son esquemas de razonamiento. Podemos
construir expresiones en las que aparezcan todas las conectivas.

3.3. Tautologas, contradicciones y

expresiones consistentes
Una vez que ya conocemos los componentes del clculo formal interpretado o lenguaje
formalizado de la Lgica de enunciados (las variables de enunciado, las conectivas o
conexiones lgicas y los signos de puntuacin) estamos en disposicin de utilizarlo.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito
de esquemas de enunciados, igual que en el lenguaje natural se pueden generar infinitas
oraciones. Ahora bien, no todos sern esquemas de razonamiento o inferencia, no
en todos se deriva una conclusin de unas premisas.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir infinitos esquemas
de inferencia. Unos sern formalmente vlidos y otros no.
Usando el lenguaje de la Lgica de Enunciados podemos construir infinitos esquemas
de razonamiento o inferencia formalmente vlidos.
Los esquemas de razonamiento formalmente vlidos se denominan tautologas
y son las leyes de la lgica. Cada tautologa o ley de la Lgica Formal propone una
forma correcta de razonar deductivamente.
Lo contrario lgicamente de una tautologa es una contradiccin. Una contradiccin
es un esquema de razonamiento no vlido o formalmente falso.
Hay esquemas de inferencia que no son ni tautologas ni contradicciones. Son
esquemas que en ciertos casos son verdaderos y en ciertos casos falsos. Reciben el
nombre de expresiones consistentes.

70
 La Lgica formal dispone de varios procedimientos para demostrar la validez de un
esquema de razonamiento, es decir, para decidir si se trata de una tautologa, de
una contradiccin o de una expresin consistente: el mtodo de las tablas de verdad,
el mtodo de reduccin al absurdo, la reduccin axiomtica de teoremas y la deduccin
a partir de premisas o deduccin natural. Aqu nos vamos a referir a los dos primeros
procedimientos.
Mediante el procedimiento o mtodo de decisin formal de tablas de verdad se
efecta la demostracin de los valores de verdad de una expresin lgica, normalmente
un esquema de razonamiento o expresin en la que la conectiva dominante es un
condicional o bicondicional. Si una vez realizada la demostracin, todas las combinaciones
posibles de sus valores de verdad dan como resultado el valor final de verdad (todos
los valores de verdad son unos) se trata de una tautologa. Si todas las combinaciones
posibles de sus valores de verdad son ceros, se trata de una contradiccin y si al menos
en un caso es falsa (da como resultado final un cero) se trata de una expresin
consistente.
Consideremos el siguiente esquema de razonamiento:
[ (p q) r) ] [ r (p q) ]

p, q, r pq (p q) r) r r (p q) [ (p q) r) ] [ r (p q) ]
111 1 1 0 1 1
110 1 1 1 1 1
101 0 1 0 1 1
100 0 0 1 0 1
011 0 1 0 1 1
010 0 0 1 0 1
001 0 1 0 1 1
000 0 0 1 0 1

Una vez realizada la tabla de verdad, hemos demostrado que se trata de una
tautologa o esquema vlido de razonamiento. Es decir, de una ley de la Lgica de
Enunciados.
Mediante el procedimiento o mtodo de decisin formal de reduccin al absurdo,
ms rpido, partimos de la hiptesis de que una expresin es formalmente falsa. Si a
lo largo de la demostraciones se producen contradicciones, significa que no es falsa,
Y si no es falsa significa, en un lgica bivalente, que es necesariamente vlida o
formalmente verdadera: se trata de una tautologa o esquema vlido de razonamiento.
Es decir, es una ley de la Lgica de Enunciados.

71
UNIDAD 3
LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

Tomemos de nuevo el siguiente esquema de razonamiento y supongamos que es

falso.

[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
0

Un condicional slo es falso, si el antecedente es verdadero y el consecuente falso.

Por tanto:

[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
1 0 0

Luego, el valor de verdad de r=0

z El estudio de la Lgica formal no tiene por qu ser complejo y fatigoso. Hay numerosos recursos didcticos que pueden
facilitar su aprendizaje.

Ahora bien, una conjuncin es verdadera slo si lo son todos los enunciados que
la componen. Por lo tanto:

[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
1 1 1 1 0 0

Tomemos, por ser la estrategia ms simple y econmica, el ultimo enunciado

compuesto de la conjuncin. Si el valor de verdad de r=0 y si el condicional q r es
verdadero, podemos deducir que el valor de q=0 (si el valor de verdad fuera q=1, el
condicional sera falso).

72
 Ahora operemos en la expresin con los valores conocidos:

[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
? 1 0 ? 0 1 0 1 0 0 0

Tomemos, por ser la estrategia ms simple y econmica, el primero de los enunciados

de la conjuncin. Si el valor de verdad de q=0 y si la disyuncin (p q)] es verdadera,
podemos deducir que el valor de verdad de p=1 (si el valor de verdad de p=0, la
disyuncin sera falsa).
Ahora operemos en la expresin con los valores conocidos:

[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
1 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 0

En el segundo enunciado de la conjuncin se produce una contradiccin. Si el valor

de verdad de p=1 y el valor de verdad de r=0, el condicional (p r), no puede ser
verdadero, como hemos deducido.

Recuerda

Los componentes del lenguaje de la Lgica de enunciados son los siguientes: las variables de enunciado, las conectivas o conexiones
lgicas y los signos de puntuacin.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de enunciados.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de razonamiento o inferencia.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de razonamiento o inferencia
formalmente vlidos. Cada uno de ellos propondr una forma vlida de razonar o ley de la Lgica.

Actividades

9. Por qu la Lgica formal es bivalente? El pensamiento humano es bivalente?

10. Formaliza el siguiente enunciado: "La vida es dura. O te implicas tica y polticamente en la transformacin
de la sociedad o te desentiendes para pensar slo en ti mismo. Si haces lo primero, puedes acabar
entre rejas. Si lo segundo, te espera una mala conciencia crnica. Por tanto, o crcel o la prdida permanente
de autoestima".
11. Decide mediante el procedimiento de tablas de verdad si el siguiente esquema de inferencia es una
tautologa, una contradiccin o una expresin consistente.
[ (p q) (q r)] [(p r)]
12. Decide mediante el procedimiento de reduccin al absurdo si el siguiente esquema de inferencia es una
tautologa, una contradiccin o una expresin consistente.
(p q) ( p q)

73
UNIDAD 3
LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

4. Lgica informal
4.1. La lgica informal como teora
de la argumentacin
Mientras que la Lgica formal es una teora de la deduccin, la denominada Lgica
informal es una teora de la argumentacin o del dilogo argumentativo. Se suele definir
un argumento como un tipo de razonamiento material en el cual se presenta una tesis
o idea a un interlocutor con la intencin de convencerlo racionalmente de la verdad
de la misma.
Es, a la vista de la definicin, una lgica de la argumentacin puesto que aspira a
convencer racionalmente y no a persuadir por cualesquiera otros medios (p.e.
emocionales, contextuales, personales o sociales) tal y como pretende la Retrica.
En tanto que la Lgica formal se interesa slo por la forma o esquema argumental,
como sabemos, la Lgica informal se interesa exclusivamente por el contenido o materia
del argumento. De ah, que en la tradicin filosfica clsica se la titule tambin con
la denominacin de "Lgica material".

z Los sofistas, pensadores profesionales de la

Ilustracin Griega (siglo V a. de C.), eran maestros en
el arte de la Retrica, es decir, en las tcnicas de la
persuasin mediante el discurso con vistas al xito
personal en la vida pblica. En la imagen,uno de los
libros clave para comprender este movimiento filosfico.

74
4.2. Elementos constitutivos del
dilogo argumentativo
Toda argumentacin o dilogo argumentativo es una situacin dialgica (un viaje a
travs de la razn, como nos leg Platn) que se puede descomponer en los siguientes
elementos constitutivos:
z Interlocucin. La argumentacin dialgica implica al menos dos interlocutores.
z Contexto dialgico. Es el entorno psicolgico y sociolgico en que se produce
la argumentacin.
z Contenido o materia. Es el tema o materia de la tesis expuesta.
z Intencin. Para que se produzca un dilogo argumentativo debe haber una
intencin explcita de convencer (no persuadir) mediante razones o argumentos.
z Competencia argumental. Que afecta a los interlocutores pero especialmente
al ponente de la tesis. Depende de factores subjetivos como el aprendizaje
individual, la inteligencia general o el control de las emociones.
z Comunicacin. La comunicacin dialgica se rige por el mismo modelo
comunicativo que cualquier acto locucionario o de comunicacin verbal (emisor,
receptor, canal, cdigo, mensaje).
A propsito de todo esto, queremos hacer la siguiente reflexin: el ser humano,
como sabemos hace tiempo, no es completamente un "animal racional". La Psicologa
actual ha estudiado el psiquismo superior del hombre como un conjunto integrado e
interrelacional de procesos cognitivos: procesos informativos (sensacin, percepcin,
aprendizaje), procesos representativos (memoria), procesos intelectuales (pensamiento,
inteligencia y lenguaje). De lo cual trata la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa.
Pero tambin intervienen en la formacin de esa unidad global del ser humano que
es la personalidad, otros aspectos como la motivacin, la vida afectiva y la psicologa
social. No somos ciertamente como ese conocido personaje de la serie cinematogrfica
Star Treck, Spock, que slo piensa razona y decide de acuerdo con patrones
rgidamente racionales o lgicos. Spock sera sin dudar el argumentador con una
competencia lgica ideal. Pero, como sabemos, Spock no es un habitante del planeta
Tierra...
Tambin sabemos por la Psicologa Cognitiva que el hombre toma decisiones
frecuentemente de acuerdo con los denominados atajos heursticos o estratagemas
mentales tiles para resolver con rapidez los problemas. Por ms que las decisiones
que consideramos importantes "nos las tomamos con calma" e intentamos resolverlas
de acuerdo con las estrategias de algoritmo o procedimientos lgicos. Es evidente que
el ritmo de la vida no nos permite, a la hora de tomar decisiones, detenernos
excesivamente en la bsqueda minuciosa de posibles alternativas, su evaluacin, el
compromiso con una alternativa segn una relacin ponderada de costes y beneficios

75
UNIDAD 3
LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

y la actuacin coherente y consecuente con ella. Sencillamente ni la vida lo permite ni

nosotros somos as. Pero no es menos cierto que la Psicologa se ocupa del razonamiento
de una manera y la Lgica de otro y que actualmente estamos hablando de Lgica...

4.3. Elementos normativos del

dilogo argumentativo
La lgica informal opera con los siguientes elementos normativos, reguladores del
dilogo argumentativo: los principios de la argumentacin, los procedimientos de la
argumentacin y los errores de la argumentacin o falacias informales. Un argumentador
con una competencia lgica ideal como Spock dominara, de modo consciente o
inconsciente, todos estos elementos. Nos vamos a referir a ellos ms detenidamente.
z Principios de la argumentacin. Contribuyen a una mejor comunicacin,
anlisis y procesamiento de la informacin argumental. Son las siguientes.
9 Regla de la cooperacin. Una interlocucin adecuada debe contribuir con
el propsito o intencin directa de la argumentacin; sin ruidos en la
comunicacin, interferencias colaterales o extrapolaciones desviadas.
9 Mxima de la cantidad. Hay que aportar tanta informacin como requiera
el contenido y la intencin del argumento, ni ms ni menos.
9 Mxima de la cualidad. Nunca se debe forzar a la baja la intencin
argumental. Si se carece de pruebas adecuadas para probar una tesis no hay
que proponerla.
9 Imperativo de relacin. Es preciso una mxima relevancia en la posicin
y desarrollo de la tesis. El contexto dialgico no debe generar condicionantes.
9 Imperativo de modo. Se refiere a la manera en que se emite el mensaje.
Se requiere orden, claridad expositiva y precisin terminolgica.
z Procedimientos de la argumentacin. Son expresiones cuyo uso incorrecto
en el dilogo pueden dar lugar a una desviacin inaceptable de la intencin
argumental del mismo. Son las siguientes.
9 Trminos aseguradores. Son expresiones cuya intencin dialgica es
presentar una tesis o idea como cierta e indudable, sin ms, evitando su
cuestionamiento y creando a su alrededor un falso cinturn de certidumbre
y seguridad. "Es evidente que", "Est totalmente demostrado por la ciencia",
"Es sobradamente sabido en la actualidad que"... etc.
9 Trminos protectores. Son expresiones cuya intencin dialgica es poner
a salvo nuestra idea o tesis de posibles crticas o bien rebajar el alcance y la
fuerza de las mismas. "Es probable que", "Hay opiniones sobre el tema que",
"Es discutible por el momento que"...

76
 9 Trminos sesgados. Algunos trminos y expresiones incorporan
contextualmente connotaciones positivas o negativas. Creencias religiosas
y polticas, prejuicios raciales o sexuales, estereotipos sociales... estn cargados
de un significado bipolar (peyorativo-apreciativo) que contamina el mensaje
de un modo irreparable. No es lo mismo, referido a un poltico, decir
"conservador" que "reaccionario".
9 Definiciones persuasivas. Es una variante de la anterior. Son definiciones
no neutrales de un trmino que las priva de una mnima objetividad semntica
y convierte la argumentacin en tendenciosa. Se puede definir la red Internet
como "el paraso de la informacin, de la libertad de expresin y del trabajo
provechoso", o como "el mbito de la pornografa, la delincuencia y la
adiccin".
z Falacias informales. Son falsos argumentos; argumentaciones que aunque
no son correctas pretenden serlo y, lo que es peor, a primera vista pueden
parecerlo. Hay falacias formales o esquemas de razonamiento no vlidos, de los
cuales se ocupa la Lgica Formal, como la falacia de la afirmacin del consecuente
o la falacia de la negacin del antecedente, y falacias informales. Nos vamos a
ocupar con detalle de las segundas.
9 Falacia ad hominem. En lugar de analizar una tesis o idea criticar las razones
que la sostienen, la consideramos falsa atacando (desautorizando,
desprestigiando o minusvalorando) a la persona que lo mantiene. El consabido
argumento del Tu quoque ("tu tambin") es una variante muy extendida de
la falacia ad hominem. Cuando un poltico, acusado de corrupcin, rechaza
las acusaciones alegando que quien le acusa, "en un pasado reciente fue
tambin sospechoso de lo mismo".
9 Falacia ad ignorantiam. Una tesis o idea es verdadera slo porque no
podemos probar que es falsa y viceversa. "El hombre tiene un alma espiritual
e inmortal", "el universo es ilimitado en el espacio y eterno en el tiempo",
"Dios existe".
9 Falacia ad verecundiam. Una idea o tesis es verdadera nicamente por la
autoridad intelectual, poltica, moral o religiosa de quien la mantiene. "Si el
obispo de mi Dicesis afirma que es inmoral usar anticonceptivos, sin duda
ser cierto".
9 Falacia ad baculum. La aceptacin de una tesis o idea no se debe a las
razones que la sustentan sino a las amenazas que se presentan como razones.
La conocida defensa del voto de algunos partidos diciendo que si gana al
partido contrario toda suerte de plagas y desastres caern sobre el pas, el
inevitable "nosotros o el caos".
9 Falacia ad populum. Se apela no a las razones sino a los sentimientos,
pasiones y emociones del interlocutor para conseguir el asentimiento o la
aprobacin de una argumentacin. Hay abundantes ejemplos en la publicidad.
"Si usas tal marca de coche tus amigos te considerarn de otro modo y tus
relaciones matrimoniales mejorarn notablemente".

77
UNIDAD 3
LGICA FORMAL E INFORMAL: FALACIAS, PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENOS

9 Falacia ad misericordiam. Una variante de la anterior; se apela a la piedad

o a la compasin para defender la verdad de una conclusin. "Los palestinos
llevan toda la razn porque son los que ms sufren en el conflicto con los
israeles". Acaso lleven razn, pero no por eso.
9 Falacia ex populo. Se defiende una tesis o idea aduciendo que por
unanimidad o por mayora todo el mundo est de acuerdo con ella.
"Prcticamente todo el mundo est de acuerdo en que estudiar Latn y Griego
no vale para nada".
9 Falacia del argumento circular. Se defiende una tesis o idea presentando
razones que nicamente repiten la idea sin aportar significados nuevos. "El
opio es una sustancia estupefaciente porque tiene en su interior una fuerza
dormitiva". "La porcelana se rompe porque es frgil". El falso argumento de
la peticin de principio es una variante del argumento circular. En l, se toma
como punto de partida o premisa de la argumentacin precisamente la
conclusin que pretendemos probar.
9 Falacia de la falsa causa. La sucesin en el tiempo de dos hechos o
fenmenos no significa necesariamente que el primero sea la causa del
segundo. La crtica al principio de causalidad del filsofo empirista David
Hume (1711-1776) se basa justamente en esto. Consiste en establecer una
relacin causa-efecto sin una base emprica suficiente. "De las diferencias
morfolgicas observadas entre el cerebro del hombre y de la mujer no se sigue
nada. Tampoco est comprobada una relacin causal directa entre los tumores
malignos y el tabaco, aunque s una relacin estadstica". Es tambin el
fundamento de las supersticiones favorables o desfavorables. "Las series del
nmero 2000 de la Lotera de Navidad fueron las primeras en agotarse el ao
en que se anunci el cambio de siglo". Por otra parte, no es lo mismo una
correlacin entre fenmenos (la edad correlaciona con la altura en el nio)
que la causa (la causa del crecimiento no es la edad).
9 Falacia de la generalizacin precipitada. La cometemos cuando a partir
de unos datos claramente insuficientes o inadecuados establecemos una
generalizacin incorrecta que damos por buena. Es el viejo problema de la
induccin incompleta. "Todos los hombres son iguales". "Los andaluces son
frvolos, inconstantes y perezosos".
9 Falacia de las diferencias significativas. Que no haya diferencias
significativas entre dos posiciones, no implica que no las haya con una tercera
posicin sobre el mismo asunto. "Fumar dos cigarrillos de marihuana al da
no es peligroso, incluso puede ser estimulante. Fumar marihuana no implica
riesgos para la salud, se sabe que es beneficioso en ciertos aspectos. Tomar
drogas, si lo tienes controlado, no tiene peligro de adiccin y slo se vive una
vez... Continuar".

78
 9 Falacia de la ambigedad. Cuando en una argumentacin o discusin
utilizamos trminos poco definidos semnticamente, ello nos proporciona un
margen de maniobra tan amplio que nos permite sostener cualquier cosa. Las
inevitables e interminables discusiones sobre la libertad metafsica del hombre
se basan muchas veces en esta falacia.
9 Falacia de la pregunta compleja. Cuando, al argumentar, hacemos
preguntas que conllevan suposiciones implcitas que permiten forzar al
interlocutor a aceptar una idea. "Qu te han parecido las excelentes medidas
del Ministerio de Educacin sobre la Universidad?"
Para acabar con las falacias o falsos argumentos, diremos que desgraciadamente
en la vida diaria, en la discusin conyugal, en el bar, en la tertulia, en el aula,
en el parlamento, en el plpito... abundan de manera incontrolada. En realidad
no hay ningn mtodo que nos libre automticamente de incurrir en su uso y
abuso. El nico consejo que cabe es el de mantener una actitud atenta y vigilante
ante argumentos y razones, aunque el problema es que prcticamente no hacemos
otra cosa a lo largo del da. Despus de todo, no somos Spock, lo aceptamos;
pero tambin somos conscientes de que engaar a los dems, dejarse engaar
por los dems y, en definitiva, engaarse a uno mismo, es el camino ms seguro
y rpido hacia el mal y la infelicidad. Con lo cual y, quizs antes de tiempo,
damos el salto aun injustificado de la Lgica a la tica.

Recuerda

Los elementos constitutivos de la Lgica Informal o teora de la argumentacin son: Interlocucin, Contexto dialgico, Contenido o
materia, Intencin, Competencia argumental y Comunicacin.
Los elementos normativos de la Lgica informal son: Principios de la argumentacin, Procedimientos de la argumentacin y errores
de la argumentacin o Falacias informales.

Actividades

13. En qu se distingue la argumentacin lgica de la argumentacin retrica?

14. Por qu con la intencin y la competencia argumental son normalmente los elementos constitutivos
de la argumentacin ms dbiles?
15. En qu consiste la falacia de la falsa causa?
16. Piensas que el lenguaje poltico es proclive a las falacias?

79
UNIDAD

4 NDICE DE CONTENIDOS
El problema de la verdad y de
los criterios de verdad

Pgina

1. QU ES LA VERDAD? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
1.1. Conceptos histricos de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
1.2. Estados psicolgicos en torno a la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
2. ES POSIBLE LA VERDAD? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
3. CRITERIOS DE VERDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
3.1. Teoras filosficas y criterio de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
3.2. Principales criterios histricos de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
4. ALGUNAS TEORAS DE LA VERDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94

80
 n la tercera y ltima Unidad del bloque dedicado al conocimiento humano nos ocupamos
E del tema y problema de la verdad. Y lo hacemos desde un doble nivel de anlisis en
torno a dos preguntas cruciales:
Qu es la verdad?
Es posible la verdad?
En el primer nivel, comenzamos por presentar los conceptos originarios de verdad en la cultura
occidental, el griego, el latino y el hebreo, y su decisiva influencia constituyente en el concepto
actual: bipolar, comprensivo, explicativo y valorativo. Seguimos con una exposicin de los distintos
estados del pensamiento en presencia de la verdad: los positivos y los negativos, los psicolgicos
y los lgicos. El concepto de verdad, con rigor, es una propiedad lgica (formal, informal, aplicada)
de los enunciados o proposiciones, no un estado mental de carcter psicolgico.
En el segundo nivel, estudiamos, como punto de partida, las concepciones epistemolgicas
generales en torno al problema del concepto de verdad: el dogmatismo, el escepticismo, el
subjetivismo, el relativismo y el criticismo.
Nos interesamos a continuacin por algunos de los principales criterios de verdad histricos.
Partimos de la consideracin de que cada pensador, cada sistema filosfico relevante, contiene
necesariamente un concepto de razn, que da nombre al sistema, un criterio de verdad y un mtodo
propio. Aqu, aislando formalmente el problema, nos hemos centrado en el criterio de verdad de
diez de los grandes maestros pensadores.
A partir de los grandes criterios histricos de verdad es posible, desde una perspectiva ms
sistemtica, generalizar algunas de las teoras de la verdad ms influyentes y extendidas. Cada una
de ellas rene comprensivamente diversos criterios, anlogos de algn modo, y autores, adems
de profundizar de un modo crtico en el significado epistemolgico de sus supuestos.

81
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

1. Qu es la verdad?
1.1. Conceptos histricos de verdad
Cuando alguien quiere hacer una discreta parodia de la Filosofa, se pregunta con
un tono retrico de mal disimulada irona "Qu es la verdad?". La respuesta,
por supuesto, es que no hay respuesta, porque si la hubiera y la supiese, hara
mucho que el afortunado mortal no trabajara las consabidas ocho horas diarias...
En efecto, el problema de la Filosofa por qu el padre de Mafalda no es
capaz de explicarle a su inquieta hija Qu es la Filosofa? por muchos diccionarios
que lea es su falta de univocidad. Ni hay un nico concepto de verdad ni una
sola concepcin de la Filosofa. Cada concepto de verdad, cada concepcin de
la Filosofa, precisa de un libro distinto y acaso inconmensurable con los dems
sobre lo mismo.
Sin duda, de los temas y problemas directa-
mente relacionados con el bloque constituyente
del conocimiento humano, el problema de la
verdad es uno de los ms difciles y controvertidos.
En primer lugar, el concepto de verdad no es
permanente ni nico: a lo largo de la historia, la
verdad se ha concebido culturalmente de modo
diverso. Tampoco los distintos pensadores y
sistemas, incluso la propia ciencia, lo han
propuesto de idntica manera.
Para la cultura griega el trmino altheia
significa verdad como realidad. La verdad consiste
en poner de manifiesto lo que est oculto de la
z El pintor francs George Braque (Argenteuil-Sur-Seine, 1882-1963) en sus Pensamientos
realidad. La verdad es el desvelamiento de lo que
sobre el arte escribi la enigmtica y sugerente frase: La verdad existe, slo se inventa la est encubierto. La verdad es mostrar las cosas
mentira. tal y como son en s mismas. Es una propiedad
que el pensamiento (lgos) descubre en las cosas.
Uno de los legados culturales ms importantes de Grecia a Occidente fue la Filosofa
y el saber cientfico.
En la cultura latina, el trmino veritas significa verdad, veracidad, sinceridad,
se refiere ms bien, en este caso, al pensar y decir completo y exacto. Pero no
tanto al pensar y decir riguroso y exacto de la proposicin enunciativa, sino al
pensar intencional que busca "la verdad, toda la verdad y slo la verdad". No
hay que olvidar que el legado cultural ms decisivo de Roma a Occidente fue el
Derecho.

82
 En la cultura hebrea, el trmino emunah significa fiabilidad, confianza. La
fiabilidad y la confianza de quien es fiable y fiel. Es, por tanto, una propiedad no
de la realidad, ni del pensamiento sino de la persona. De aquella persona que
cumple con su promesa de ser fiel a lo que se espera de l. Sin duda, el legado
ms influyente de la Cultura hebrea a Occidente fue la Religin.
La cultura occidental construye el sentido plural de la verdad desde la
variada proyeccin histrica del significado de estas tres tradiciones, a las que un
pensador contracultural como Nietzsche tuvo siempre presente en su crtica
de la cultura occidental: la verdad como desvelamiento o descubrimiento del
ser de las cosas, la verdad como construccin racional y la verdad como compromiso
personal.

1.2. Estados psicolgicos en torno a

la verdad
En un sentido estrictamente bipolar, los dos trminos de la verdad son el sujeto
(pensar) y el objeto (ser). De la distinta consideracin, inclinacin y copertenencia
entre ambos, han surgido radicalmente las diferentes concepciones epistemolgicas
sobre el conocimiento humano y las diferentes teoras sobre los criterios de la
verdad, tanto las cientficas como las filosficas.
Desde el polo o ngulo del pensar del sujeto podemos establecer diferentes
estados psico-lgicos, positivos o negativos, en relacin con la verdad. Unos son
de carcter estrictamente lgico (verdad, falsedad) y el resto son de carcter
psicolgico. Los de carcter psicolgico describen o se refieren a estados mentales
subjetivos o pensamientos. Los de carcter lgico se refieren a la formulacin
lingstica, extramental y objetivable, del pensamiento, es decir a proposiciones
o enunciados sujetos a los procedimientos de control lgico de la lgica formal
o teora de la deduccin, lgica informal o teora de la argumentacin y lgica
aplicada o metodologa del conocimiento cientfico.
En sentido estricto, la verdad es una propiedad lgica de las proposiciones o
enunciados, como ya sabemos, por las Unidades 2 y 3.
z Estados psicolgicos positivos.
9 Verdad. Estado en que el pensamiento tiene conocimiento y fundamento
lgico para afirmar la verdad de la expresin lingstica de un pensamiento
o proposicin. Se trata de la verdad lgica u objetiva.
9 Certeza. Estado en que el pensar tiene conocimiento y fundamento
psicolgico para afirmar la verdad de un pensamiento. Se trata de la
certeza psicolgica o subjetiva.

83
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

9 Opinin. Estado en el que el pensamiento acepta una proposicin como

cierta, aunque admite la posibilidad del error.
9 Duda. Estado en el que el pensar aunque tiene conocimiento no tiene
fundamento para afirmar la verdad o falsedad de un pensamiento.
z Estados psicolgicos negativos.
9 Falsedad. Estado en que el pensamiento admite lgicamente como
verdadero lo que no es y viceversa. Es lo contrario de la verdad objetiva.
9 Error. Estado en que el pensamiento admite psicolgicamente como
verdadero lo que no es y viceversa. Es lo contrario de la certeza subjetiva.
9 Ignorancia. Estado en que el pensar admite su no saber radical o
desconocimiento sobre la realidad de un tema o problema.
9 Mentira. Estado en el que el pensamiento propone como verdadero lo
que subjetivamente considera como falso y viceversa, con nimo de
engaar.

Recuerda

El pensamiento mantiene distintos estados de consciencia respecto de la verdad: unos positivos (la verdad, la certeza, la opinin y la
duda) y otros negativos (la falsedad, el error, la ignorancia y la mentira). Unos de carcter lgico (verdad, falsedad) y los restantes de
carcter psicolgico.

Actividades

1. Por qu no hay un solo concepto de verdad?

2. Cul es la diferencia esencial entre el concepto de verdad de la cultura griega, latina y hebrea?
3. Qu significa que el concepto de verdad es bipolar?
4. Explica en qu consiste la diferencia entre estado psicolgicos y lgicos en relacin con la verdad.

84
2. Es posible la verdad?
Si la primera pregunta que antes nos ocupaba era Qu es la verdad?, en qu
consiste la verdad, la segunda pregunta en orden lgico debera ser Es posible la
verdad? Este es, sin duda, el problema ms radical que se presenta de entrada al
conocimiento humano.
Analizaremos, a continuacin, las concepciones epistemolgicas ms relevantes
sobre el concepto general de verdad: el dogmatismo, el escepticismo, el
subjetivismo y el relativismo, y el criticismo. No haremos aqu un anlisis
histrico-filosfico, sino meramente sistemtico, de estas clsicas concepciones
epistemolgicas.
z El dogmatismo. En realidad, para el dogmatismo (dogma, doctrina fijada)
todava no existe el problema del conocimiento. En la postura dogmtica
no se presiente siquiera el conocimiento como problema. El dogmatismo
epistemolgico da por supuesta la posibilidad de un conocimiento verdadero,
completo y acabado de la realidad. El dogmatismo parte de una confianza
ilimitada en las facultades del conocimiento para conocer la verdad. Pero
esta confianza en la capacidad ilimitada de la razn humana es ingenua.
Se acepta sin ms, como presupuesto incuestionable, y por tanto, sin z La siguiente afirmacin pertenece
fundamento. No es lo mismo, por otra parte, el dogmatismo epistemolgico Tractatus logico-philosophicus (1918)
del filsofo austraco Ludwig Wittgenstein
como dogmatismo general que el dogmatismo metafsico como dogmatismo (1889-1951): Nosotros sentimos que
especial. A este ltimo es al que se refiri Kant en la Crtica de la razn pura. incluso si todas las posibles cuestiones
cientficas pudieran responderse, el
Se trata del pensamiento filosfico que se dedica a la Metafsica sin haber problema de nuestra vida no sera mejor
analizado previamente la posibilidad efectiva de la razn para hacerlo. conocido.

z El escepticismo. Desde un punto de vista epistemolgico es justamente

lo contrario del dogmatismo. Aqu las facultades del conocimiento humano
no pueden obtener un conocimiento verdadero, acabado y completo de la
realidad. Ningn conocimiento puede ser tenido por fiable. El escepticismo
(de skopeo, examinar, indagar) s aspira a una justificacin del conocimiento,
pero tal justificacin no resulta nunca suficiente. Por un lado, las limitaciones
inmanentes de las facultades del conocer; por otra, los condicionamientos
externos, sociales y culturales, impiden una aprehensin verdadera de lo
real, una aceptacin de algo como verdadero. Se ha dicho, a veces, que
el escepticismo es una posicin en s misma contradictoria o paradjica:
afirma como cierto que no es posible afirmar algo como verdadero. Un
escptico podra decir: "Ningn conocimiento puede ser tenido por cierto.
Ni siquiera esta afirmacin"... Pero en este caso, se convierte en una
afirmacin que no afirma nada. Es inconsistente.
z El subjetivismo y el relativismo. El subjetivismo y el relativismo no van
tan lejos como el escepticismo, aunque, en el fondo, son variantes del
mismo. El escepticismo niega la presencia de la verdad. El subjetivismo y
el relativismo la afirman, pero niegan el carcter universal y necesario de
esa verdad. La verdad tiene un alcance y una permanencia relativa. No hay,

85
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

por tanto, verdades absolutas. Toda verdad es limitada. Para el subjetivismo

la limitacin depende de factores subjetivos o del sujeto que conoce, de su
organizacin mental y cerebral. Para el relativismo depende de la variabilidad
de los factores externos de carcter histrico y cultural. El relativismo afirma
que entender algo como verdadero depende de cada poca, sociedad y
cultura.
z El criticismo.Emparenta ms bien con los supuestos iniciales del
dogmatismo. El criticismo (de krinein, explicar, juzgar, discernir) comparte
con el dogmatismo la confianza en las facultades del conocimiento humano.
Est convencido de que es posible la aprehensin de la verdad por la razn.
Pero no se detiene dogmticamente en esta afirmacin, sino que avanza
un paso ms, tratando de examinar el origen, alcance y lmites del
conocimiento humano. Es decir, de fundamentar la razn terica. Su posicin
epistemolgica no es dogmtica, sino reflexiva y crtica.

Recuerda

Una pregunta es: Qu es la verdad? Y otra distinta es: Es posible la verdad? A esta ltima han dado repuesta las distintas posiciones
epistemolgicas en torno al problema del conocimiento humano: el dogmatismo, el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo, y el
criticismo.

Actividades

5. Por qu para el dogmatismo propiamente no existe el problema del conocimiento?

6. En qu se basa el escepticismo para afirmar que no es posible a la razn humana alcanzar la verdad?
7. Explica la semejanza y la diferencia entre el subjetivismo y el relativismo.
8. Explica la semejanza y la diferencia entre el dogmatismo y el criticismo.

86
3. Criterios de verdad
3.1. Teoras filosficas y criterio de
verdad
El problema del conocimiento humano tiene su punto de arranque en la distincin general
entre conocimiento objetivo o cientfico y conocimiento subjetivo o humanstico, como
ya sabemos por la Unidad 1. Especificidad del saber filosfico.
Como anuncibamos, una mirada ms atenta al problema del conocimiento nos revela
que su fundamento siempre se sustenta (se trate del conocimiento objetivo o del subjetivo)
en tres pilares epistemolgicos: el concepto de razn, el criterio de verdad y el mtodo.
Es ms, se puede afirmar, tanto para el saber cientfico como para el filosfico, que
a cada determinado concepto de razn le corresponde siempre un criterio significativo
de verdad y un mtodo propio. En consecuencia, no se puede presentar aisladamente el
problema de los criterios de verdad. Es imprescindible mostrar la interdependencia de los
elementos constituyentes del problema: concepto de razn, criterio de verdad y mtodo,
aunque por exigencias temticas, nos centremos ms en uno de ellos.
En las unidades anteriores del bloque dedicado al conocimiento, hemos tenido
oportunidad de referirnos al conocimiento objetivo o cientfico: su concepto de razn
es la racionalidad matemtico-experimental propia de la ciencia moderna y contempornea;
el criterio de verdad es la contrastacin emprica o verdad material para las ciencias
experimentales y la coherencia y necesidad interna de la proposicin o validez para las
ciencia formales. El mtodo de las primeras es el hipottico-deductivo y el de las segundas
es el axiomtico-deductivo. Es, sin duda, su criterio de verdad el que finalmente se ha
impuesto como dominante en la cultura occidental.
Pero hay otros conceptos de razn no cientficos, que son los que aqu nos interesan.
Son los humansticos. Y dentro de los humansticos, los filosficos. Dirijamos nuestra
mirada de la Ciencia a la Filosofa.
En la Unidad introductoria nos referamos al tercer elemento compositivo de la Historia
de la Filosofa, los pensadores, corrientes y escuelas filosficas. Decamos all que cada
pensador, cada sistema filosfico relevante, posee un concepto genrico de razn, que
da nombre o ttulo al sistema, unos supuestos tericos, criterio de verdad y mtodo, y
unas construcciones ideacionales o teoras filosficas acerca de los principales temas y
problemas vinculados a los grandes bloques constituyentes. Ahora nos centraremos
precisamente en los principales criterios de verdad sustentados por esos pensadores,
corrientes y escuelas.
El desarrollo y la profundizacin en los diversos criterios han dado lugar a las
correspondientes teoras filosficas sobre la verdad. Vamos a analizar en este apartado
los criterios y en el siguiente algunas de las teoras filosficas ms relevantes.

87
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

3.2. Principales criterios histricos

de verdad
Antes hemos distinguido entre verdad y certeza. Verdad es el estado en que el
pensamiento tiene conocimiento y fundamento para afirmar la verdad lgica de una
proposicin. Se trata de la verdad objetiva. Mientras que la certeza es el estado en que
el pensar tiene conocimiento y fundamento psicolgico para afirmar la verdad de un
pensamiento. Se trata de la certeza subjetiva. No siempre han estado claramente
separados ambos criterios.
Se entiende por criterio de verdad aquella propiedad lgica o psicolgica en la cual
y por la cual podemos distinguir la verdad de la falsedad o la certeza del error.
Vamos a realizar, a continuacin, la exposicin de algunos de los criterios filosficos
de verdad ms significativos. Para ello, es preciso recordar el cuadro esquemtico final
de la Unidad 1. Especificidad del saber filosfico, referido al concepto de razn, criterio
de verdad y mtodo de algunos de los grandes pensadores y sistemas.

Autor Concepto de razn Criterio de verdad Mtodo

Platn Idealismo Proceso Dialctico
Aristteles Empirismo deductivo Correspondencia Lgico-formal
Toms de Aquino Naturalismo teolgico Armona Dialctico
Descartes Racionalismo metafsico Evidencia Deductivo
Hume Empirismo psicologista Correspondencia Emprico
Kant Idealismo trascendental Crtica Crtico
Hegel Idealismo absoluto Proceso Dialctico
Marx Historicismo economicista Praxis Materialismo histrico
Nietzsche Vitalismo Perspectiva Deconstructivo
Dilthey Historicismo Comprensin Hermenetico
Husserl Fenomenologa Intuicin Fenomenolgico
Heidegger Ontologismo Desvelamiento Fenomenolgico
Ortega y Gasset Raciovitalismo Perspectiva Ensaystico
Wittgenstein Neopositivismo (1er Wittg.) Verificacin Analtico
Gadamer Hermenutica Interpretacin Hermenutico
Habermas Racionalismo crtico Consenso Dialgico

Para Platn (427-347 a. de C), el criterio de verdad es el proceso racional completo

que nos traslada, en un recorrido dialctico ascendente, desde las evidencias sensibles
hasta la definicin de una determinada esencia universal o idea. La verdad no es
slo la definicin final, aceptada, de la idea buscada, sino el proceso completo que
conduce a su definicin, con todos sus momentos argumentales o dialgicos intermedios.
El problema de este criterio es su carcter netamente especulativo. La verdad es el
pensamiento puro, en el que el momento emprico es un pretexto inicial de la razn
para remontarse hasta un mundo puramente especulativo o inteligible de esencias.

88
 Para Aristteles (384-322 a. de C.), el criterio de verdad es la correspondencia
entre lo propuesto en el pensamiento y lo puesto en la realidad. La adecuacin inmediata
entre lo que se dice y lo que es. El problema de este criterio es la ingenuidad de la
postura realista que subyace. La analizamos ms adelante en el punto "La verdad como
correspondencia o adecuacin".
Para Toms de Aquino (1224-1274), el criterio de verdad es la necesaria armona
final entre las proposiciones teolgicas demostradas por las facultades naturales del
hombre (sentidos y razn) y los dictados de la fe o conocimientos sobrenaturales
directamente revelados por Dios. El problema de este criterio es la supeditacin de las
facultades naturales del conocimiento a los dogmas doctrinales de la fe. En ltima
instancia, la razn, tanto en sus planteamientos previos como en sus conclusiones
finales, est sometida a la inevitable funcin directiva y correctiva de la fe. Por ms
que Toms de Aquino proclamara la autonoma de la razn como fuente de conocimiento
en relacin con la fe; por ms que distinguiese entre conocimiento natural y sobrenatural,
en el fondo, no se trataba sino de una libertad de la razn estrechamente vigilada.
Para Descartes (1596-1650), el criterio de verdad es la evidencia. Todos aquellos
pensamientos que puedan ser concebidos por la mente con total claridad (certeza
inmediata o evidencia indubitable) y distincin (ntidamente separados o no mezclados
con otros), son necesariamente verdaderos. El problema de esta teora es que se apoya
en la evidencia psicolgica de las intuiciones. Una intuicin es un conocimiento directo
e inmediato a la mente de la solucin de un tema o problema. Es justamente lo contrario
del razonamiento, que es un conocimiento lgico, indirecto y mediato (momentos
deductivos y conclusin).
Ocurre, no obstante, que la certeza subjetiva por ms evidente que nos resulte
no es un criterio fiable de verdad. Se podra decir, parafraseando el dicho y cambiando
lo que haya que cambiar, que de "intuiciones evidentes estn los infiernos llenos".
Una intuicin por s misma es una forma de conocimiento inicial e incompleta, la
cual debe ser sometida posteriormente a procedimientos lgicos o metdicos ms
estrictos y rigurosos. La doctrina cartesiana del mtodo tiene su origen en la necesidad
de salvar esta insuficiencia inicial del pensamiento, aunque finalmente el mtodo de
las reglas resulta inadecuado. Aceptar una intuicin evidente por verdadera es detener
las etapas del proceso cognitivo (psicologa) o del proceso metodolgico (lgica) antes
de tiempo.
Para Hume (1711-1776), el criterio de verdad es la correspondencia entre
impresiones (conocimiento por medio de los sentidos) e ideas (representaciones o
copias de las impresiones). El empirismo de Hume no es realista como Aristteles
sino psicologista. El problema de este criterio es que nuestra certeza sobre el mundo
exterior se basa en una mera creencia u opinin psicolgica, no en una fundamentacin
rigurosa de carcter lgico. De ah que la correspondencia entre impresiones e ideas
sea un mero mecanismo mental.

89
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

Conocemos en la medida en que operan de modo intrapsquico los elementos

(impresiones e ideas), mecanismos y leyes asociativas de la mente. El conocer est
inmerso en ese entramado de conexiones internas, fuera del cual es imposible salir y,
sobre todo, justificar lgicamente alguna verdad. No tiene sentido, por tanto, hablar
en sentido estricto de objetividad del conocimiento.
Para Marx (1818-1883), el criterio de verdad es la praxis, la actividad productiva,
el trabajo social. En la praxis encuentra su sentido ltimo y su solucin el eterno problema
de la naturaleza del conocimiento humano y de la verdad. El problema de la verdad
objetiva no es propiamente un problema terico, sino prctico. Es en y mediante la
praxis donde se encuentra la solucin concreta y real a los verdaderos y tambin a los
falsos problemas del conocimiento. Es en la prctica donde se demuestra la verdad y
la materialidad del pensamiento. Los problemas metafsicos del idealismo, el misticismo
religioso, la pura teora, se reconducen y se solucionan en la prctica humana y en la
comprensin histrica de esa prctica.
El problema de este criterio de verdad es la desaparicin completa del uso terico
de la razn o, si se prefiere, su disolucin en el uso prctico de la misma. Como deca,
en este caso con razn, el profesor Luis Cencillo, en aquellos tiempos difciles de la
Universidad espaola, "Los marxistas han sacrificado el saber a la praxis". Y ello en
tanto que la verdad siempre se demuestra en la prctica, en la adecuacin pragmtica
de las soluciones sociales que el trabajo material o intelectual da a un determinado
tema o problema.
Para Dilthey (1833-1911), el criterio de verdad es la comprensin. El punto de
partida es la distincin entre las Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu.
Las Ciencias de la Naturaleza son las fsico-matemticas y en general todas las
ciencias que utilizan el mtodo experimental.
Durante el siglo XIX surgieron una serie de ciencias que tenan en comn su objeto
general, el hombre, la sociedad y la cultura. Se las denomina de mltiples maneras:
Ciencias del Hombre, Ciencias del Espritu, Ciencias Culturales... Abarcan diversas
disciplinas: Historia, Filosofa, Religin, Derecho, Sociologa.
El objeto de las primeras son los fenmenos naturales sometidos a leyes. El objeto
de las segundas es la accin humana y sus productos histricos y culturales.
De esta diferencia de objeto, algunos pensadores, como Dilthey, pasaron a suponer
que una y otra tambin tenan un mtodo diferente.
1. El mtodo de las ciencias naturales consiste en la explicacin causal, la observacin
de los hechos, la induccin de hiptesis y la formulacin de leyes generales. Son
ciencias nomotticas, basadas en la bsqueda de leyes.
2. El mtodo de las ciencias humanas es la comprensin de las acciones humanas
y sus productos histricos y culturales. Son ciencias ideogrficas, cuyo objeto es
la singularidad e irrepetibilidad de las acciones humanas.

90
 Para el investigador de las Ciencias del Espritu lo verdaderamente importante son
los aspectos subjetivos que nos permiten comprender el sentido de la accin, el mundo
de la vida. Slo podemos comprender e interpretar el sentido, lo individual del acto,
dentro de su estructura histrica determinante. Las condiciones mediadoras del sentido
dependen de factores psicolgicos o subjetivos (vivencias, fines, intenciones), culturales
(normas, instituciones, tcnicas) y sociales (formas organizativas y grupales)... En
definitiva, histricos. A cada poca histrica, por tanto, corresponde una visin propia,
una concepcin del mundo que confiere sentido a la accin humana y nos permite su
adecuada comprensin.
Comprender una accin humana, un hecho histrico, es comprender el sentido
de esa accin en la estructura histrica y la concepcin del mundo en que se ha
producido. La hermenetica es el mtodo que nos permite comprender el sentido
histrico de las acciones humanas. Segn Dilthey, las formas elementales de la
comprensin son tres: las expresiones lingsticas, la accin y la interaccin social y las
expresiones comunicativas no verbales de las vivencias. El mtodo hermenetico nos
permite revivir, reconstruir, la totalidad del sentido de la accin y sus productos a partir
de las formas elementales de la comprensin.
Para Nietzsche (1884-1900), la verdadera actividad del pensamiento consiste en
la infatigable elaboracin de renovadas perspectivas sobre la realidad. No hay hechos
objetivos, ni conceptos definitivos, sino una infinita presencia de interpretaciones. El
pensamiento humano slo puede verse a s mismo en sus propias perspectivas. Nuestra
razn, nuestro ngulo visual, nos condena una y otra vez a lo mismo. La misma ciencia
positiva es una perspectiva ms, una valoracin y un compromiso ontolgico entre
muchos, algunos mejores, otros peores. Para el hombre el mundo es slo perspectiva.
La multiplicidad de visiones es una condicin epistemolgica del objeto conocido,
puesto que la realidad slo se presenta como una constelacin fluyente de nuevas y
distintas perspectivas. Unas, como el gran arte, son eternas afirmadoras de la vida;
otras, como la metafsica, son negadoras.
El problema de este criterio de verdad es que se aproxima en exceso a los supuestos
disolventes del subjetivismo y del relativismo. Y que la distincin entre perspectivas
afirmadoras y negadoras de la vida es antes que un problema epistemolgico, un
fascinante problema tico y sobre todo esttico.
Para Wittgenstein (1889-1951), el llamado "primer Wittgenstein" del Tractatus
Lgico-Philosophicus, el criterio de verdad es el mtodo de verificacin emprica de las
proposiciones. Una proposicin es una representacin, una figura (picture) de la
realidad. Una proposicin es una figura del mundo construida segn unas reglas de
formacin sintctica. Es una figura en cuanto tiene la misma estructura o forma que
el hecho figurado. Un hecho puede ser figurado por la proposicin o enunciado
precisamente porque sta tiene la misma estructura que aqul. La funcin proposicional
del lenguaje es figurar el mundo. La estructura lgica del lenguaje y la estructura
ontolgica del mundo son isomorfas, es decir, tienen la misma forma. Una proposicin
propone que algo es o no es el caso. De los muchos modos sintcticos de figurar el
mundo, simplemente unos son verdaderos y otros son falsos.

91
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

En realidad, si violamos las reglas de la lgica, las reglas de construccin sintctica

de toda proposicin, el resultado no sera una figura o forma proposicional verdadera
o falsa, sino un sinsentido, es decir, ninguna proposicin. No sera figura de hecho
alguno, ni actual, ni posible, sino "ningn hecho".
Es lo mismo el pensamiento y el lenguaje. La proposicin es la expresin lingstica
de algo verdadero o falso. Los lmites del pensamiento son los lmites del lenguaje.
Que los hechos tengan una determinada forma y no otra en la proposicin que los
representa es algo accidental y no tiene ninguna necesidad lgica. Las proposiciones
slo son verdaderas o falsas, no son algo lgicamente demostrable, sino tan slo
empricamente verificable.
La bsqueda de un criterio de verdad se convierte en la investigacin sobre lo
que puede ser dicho con sentido y lo que no. Lo que puede y no puede ser pensado.
Lo que est dentro y lo que est fuera de los lmites del lenguaje. Lo que est fuera de
los lmites del lenguaje no es lo falso, sino aquello sobre lo cual se debe guardar silencio
en cuanto es imposible su conocimiento. El anlisis de la estructura lgica del lenguaje
nos muestra la estructura ontolgica de la realidad, la cual puede ser dicha en la
proposicin con sentido.
La funcin de la filosofa consiste simplemente en establecer los lmites de lo que
puede ser y no ser dicho. Lo que puede ser dicho, es necesariamente verdadero o falso.
Para una proposicin con sentido siempre tiene que haber un mtodo de verificacin
emprica que la haga verdadera o falsa.
Los problemas metafsicos o metaempricos surgen de la suposicin de que el
lenguaje puede ir ms all de sus propios lmites. Se ocupa de lo que queda ms all
de los lmites del decir y por tanto de los lmites del mundo, de lo que no puede ser
conocido.
El criterio de verificacin suscita algunos problemas epistemolgicos.
1. La relacin figurativa entre la proposicin y los hechos (teora figurativa del
lenguaje) se propone sin explicaciones posteriores que la aclaren de un modo
convincente. Es un presupuesto puramente metafsico (atomismo lgico).
2. La dualidad entre el lenguaje y el mundo presupone de nuevo que existe un
mundo de hechos objetivos, una base emprica subsistente. En realidad, los
hechos mismos, el lenguaje observacional, siempre viene determinado por un
marco terico. No hay hechos puros sino teoras o lenguaje terico que implica
determinados hechos que dependen de esa teora y, a su vez, excluye la posibilidad
de otros.
3. La verificacin es un procedimiento lgico y metodolgico insuficiente. Una
proposicin nunca puede ser definitivamente verificada. Desde un punto de vista
lgico, no es posible que una proposicin sinttica o juicio de hecho sea
definitivamente confirmada. Una hiptesis nunca es totalmente verdadera.
Siempre cabe la existencia de posibles casos negativos o contraejemplos. Verdad
equivale a probabilidad.

92
 Para Heidegger (1889-1976), la verdad (para el llamado Heidegger del segundo
perodo) es el desvelamiento, el "manifestarse del ser", en sentido griego (altheia).
Los estudiosos de la Historia de la Filosofa han subrayado que la direccin de las
reflexiones de Heidegger sobre la verdad del ser cambiaron de rumbo cuando, a mediados
de los aos treinta, pronunci una serie de conferencias sobre el origen de la obra de
arte y sobre la esencia de la poesa. El inters por el desvelamiento de la verdad, siempre
presente, se centra ahora en aquello que la obra de arte (no el ah del ser, el Dasein)
nos muestra a travs de su lenguaje, del cual el artista es un mero e inconsciente
depositario.
La verdad del ser se ha plasmado en la obra de arte, por lo que la emergencia de
la verdad consiste en permitir que nos hable a travs del artista. La creacin artstica
consiste en la produccin de aquel ente, la obra de arte, que se abre al sentido y pone
en juego la eterna cuestin de la presencia de la verdad al espritu. Esa espiritualidad
que nos sobrevuela y de la cual la filosofa se nutre a travs del don y del genio del
artista, ese intermediario, ese ser intermedio entre los dioses y los hombres. El
desbordamiento de la verdad en la obra, esa manifestacin de lo que est oculto,
esa donacin de sentido, se funda y se da, en primer lugar, en la poesa. La poesa
es la esencia del arte. La poesa es un nombrar del ser constituyente de las cosas del
mundo. La poesa es la luminosidad del ser. En la poesa, los dioses tomaron la palabra
y el mundo, a la vez, se hizo manifiesto...

Recuerda

Cada sistema filosfico relevante posee un concepto genrico de razn (que da nombre al sistema), unos supuestos tericos (criterio
de verdad y mtodo) y unas construcciones ideacionales o teoras filosficas acerca de los principales temas y problemas vinculados
a los grandes bloques constituyentes. Aqu nos interesamos por algunos de los principales criterios de verdad sostenidos por los grandes
maestros pensadores: proceso, correspondencia, armona, evidencia, "praxis", comprensin, perspectiva, verificacin o desvelamiento.

Actividades

9. Define "Criterio de verdad". Por qu no podemos presentar aisladamente el problema filosfico del
criterio de verdad?
10. Por qu la evidencia, entendida en Descartes como certeza, es un criterio no fiable epistemolgicamente?
11. En que se diferencia el empirismo aristotlico del empirismo sostenido por Hume?
12. Aclara por qu un pensador especialmente crtico con el saber metafsico, como Wittgenstein, construy
un teora filosfica basada en principios metafsicos.

93
UNIDAD 4
EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DE LOS CRITERIOS DE VERDAD

4. Algunas teoras de la
verdad
Entendemos por teoras de la verdad los diversos intentos que se han extendido a lo
largo de la historia del pensamiento filosfico y cientfico para fijar y exponer
conceptualmente en qu consiste la verdad. Hay una evidente relacin de mutua
copertenencia, de estrecha y necesaria relacin, entre estas teoras y los distintos
criterios de verdad a que antes hemos aludido. Cada teora de la verdad se basa, se
sustenta, en su mayor o menor afinidad con el entramado epistemolgico de cada uno
de tales criterios, los cuales, por otra parte, siempre desarrolla de un modo crtico.
Cada una de las grandes teoras de la verdad abarca y relaciona una constelacin de
autores, corrientes y escuelas, a los cuales finalmente subsume en sus principios y
supuestos tericos.
Las teoras de la verdad ms relevantes son las siguientes:
La verdad como correspondencia o adecuacin.
Teora semntica de la verdad.
La verdad como proceso.
Teora pragmtica de la verdad.
Teora perspectivista de la verdad.
z Para la teora perspectivista, la verdad Teora consensual de la verdad.
es un prisma de infinitas caras, cada una
de las cuales desvela un aspecto nuevo y Pasamos a analizarlas con cierto detalle.
complementario de la realidad.
z La verdad como correspondencia. Al analizar las concepciones
epistemolgicas clsicas, ponamos de manifiesto el carcter bipolar de la verdad
como la relacin entre el pensamiento y la realidad: el pensar o decir y el ser. El
conocimiento aspira inequvocamente a la verdad. Y un modo de explicar en qu
consiste la verdad es afirmar que consiste en la correspondencia entre el pensar
y el ser: "Falso es decir que lo que no es es y que lo que es no es; mientras
que lo verdadero es decir que lo que es es, y que lo que no es no es" (Aristteles,
Metafsica IV, 7).
A partir de la Filosofa Medieval los pensadores aristotlicos, especialmente
Toms de Aquino, propusieron una definicin de la verdad como adecuacin:
veritas est adecuatio rei et intellectus (la verdad es la adecuacin entre la cosa y
el entendimiento). Es decir, la correspondencia o adecuacin entre el pensar y
el ser.
Para entender el significado preciso del trmino "pensar" hay que remontarse
a la lgica clsica: el pensamiento en sentido lgico se expresa en el concepto
o unidad de lo mltiple, los juicios o proposiciones que al menos constan de dos
conceptos, el concepto del sujeto y del predicado de la proposicin y el
razonamiento o silogismo, en el cual intervienen varios juicios o proposiciones

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 en la forma de premisas y conclusin. La verdad y la falsedad se dan en el juicio
o proposicin. La ciencia es un sistema deductivo de juicios o proposiciones
verdaderas (hasta aqu, no puede ser ms actual la concepcin clsica del saber
y de la verdad).
No obstante, la teora clsica de la adecuacin contiene un presupuesto
epistemolgico implcito aunque no evidente, el realismo ingenuo: el pensamiento
representa especularmente, como un espejo, la realidad de las cosas tal y como
son en s mismas. Del cual se siguen algunas consecuencias bastante
problemticas:
1. Que el pensamiento es una tabula rasa, un continente vaco que se limita a
recibir pasivamente los contenidos de la realidad sin poner nada de su parte.
2. Que la relacin, el ajuste entre proposicin y cosa es algo que no necesita
ulterior justificacin, que no hace falta aclarar cmo se adecuan el pensamiento
y la realidad, polos de la verdad por dems tan dispares.
3. Que algo es realmente, con independencia de nuestro pensamiento.
El denominado realismo crtico ser un nuevo intento de justificacin de la
teora de la correspondencia o adecuacin, con la pretensin de dar una respuesta
satisfactoria a las anteriores consecuencias.
1. Que tome en consideracin el problema sujeto-objeto en el proceso del
conocimiento y ponga de manifiesto el papel activo y constructivo de las
facultades cognoscitivas del sujeto, como ya lo ha hecho experimentalmente
la Psicologa cognitiva.
2. Que admita que la relacin entre pensamiento y cosa no es obviamente
material, puesto que las cosas no estn dentro de la proposicin al ser
conocidas, sino formal o representacional. Lo que implica el desarrollo de una
teora sintctica de la verdad como una relacin entre los hechos y la forma
o figura lingstica que los expresa (Wittgenstein, Carnap) o una teora
semntica de la verdad (Tarski), que, como veremos a continuacin, procure
elaborar una definicin rigurosa de la verdad.
3. Que establezca una distincin constituyente, ontolgica, entre las cualidades
primarias de los fenmenos, fsico-matemticas u objetivas (masa, peso,
densidad, volumen, fuerza o aceleracin) y las cualidades secundarias,
perceptivas o subjetivas (color, olor, sabor o textura).
z Teora semntica de la verdad. Formulada por el lgico Alfred Tarski
(1902-1983), se trata, como hemos sealado, de una revisin crtica de la teora
de la corres