LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS
ROMANOS
CAPTULO 1
(60 d.C.)
LA INTRODUCCIN
P ABLO (el nico escritor de
la Biblia que se deshizo de
su nombre Judo [Saulo] por
su nombre Gentil [Pablo]),
siervo (un Esclavo voluntario)
de Jesucristo, llamado a ser
Apstol (l se pone Esclavo
antes de Apstol), apartado para
el Evangelio de Dios (quiere
decir que Pablo fue apartado de
toda la humanidad por Dios para
su Apostolado),
2 (Que l (Dios) haba antes
prometido por Sus Profetas
en Las Santas Escrituras,) (l
prometi al Redentor, Quien sera
el Seor Jesucristo.)
3 Acerca de Su Hijo (se refiere
a Jess que es el Mensaje Principal
del Antiguo Testamento), nuestro
Seor Jesucristo, que fue hecho
(significa la entrada a una nueva
condicin) de la simiente de
David (por la familia de David)
segn la carne (la Encarnacin,
Dios se hace Hombre);
4 El cual fue declarado Hijo
de Dios con poder (l era el
Hijo de David en cuanto a Su
Humanidad, y el Hijo de Dios en
cuanto a Su Deidad), segn el
Espritu de Santidad (indica otro
Nombre que se le da al Espritu
Santo), por la Resurreccin de
los muertos (Jess fue Crucificado
por los Judos porque l afirmaba
ser el Hijo de Dios; Dios Lo resucit
porque l era el Hijo de Dios):
5 Por El Cual (por Dios) re-
cibimos la Gracia (favor in-
merecido) y el Apostolado (el
Llamado), para la obediencia a la
Fe (Jesucristo y l Crucificado) en
todas las naciones (un Evangelio
para la totalidad del mundo), por
amor de Su Nombre (l es Quien
compr nuestra Redencin, por medio
y a travs de la Cruz del Calvario);
6 Entre las cuales (todos los
Creyentes) sois tambin voso-
tros llamados de Jesucristo (toda
persona que es salva ha sido
llamada del Seor de algo a algo):
7 A todos los que estis
en Roma, Amados de Dios,
llamados a ser Santos (a ser
fue incorrectamente sustituido por
los Traductores; toda persona que
es salva es un Santo, y establecido
as por Jesucristo y lo que l hizo
en la Cruz): Gracia (que viene
por medio de la Cruz) y Paz (la
Paz que resulta de la Obra del
Espritu Santo en la Santificacin)
tengis de Dios nuestro Padre, y
del Seor Jesucristo (presenta a
 609 ROMANOS 1
la Trinidad, con el Espritu Santo establecen a nadie; es la Verdad
que inspira estas palabras para de la Palabra que establece, y sta
que sean escritas). nicamente [Jn. 8:32]);
12 Es a saber, para ser
ACCIN DE GRACIAS juntamente confortados con
vosotros por la comn Fe vuestra
8 Primeramente, doy gracias y la ma (conlleva la idea de un
a mi Dios por Jesucristo acerca refuerzo mutuo causado por su
de todos vosotros, de que se Ministerio entre ellos, y el Amor de
habla bien de vuestra Fe en to- ellos hacia l).
do el mundo (se refiere al Imperio 13 Pero no quiero, Hermanos,
Romano). que ignoris (una frase usada
9 Porque testigo me es Dios, muy a menudo por Pablo) que
al cual sirvo en mi espritu (su muchas veces me he propuesto
espritu humano) en el Evangelio ir a vosotros (pero hasta ahora
de Su Hijo (Jesucristo y l he sido estorbado,) (algo
Crucificado), que sin cesar me que obstaculizaba) para tener
acuerdo de vosotros siempre en tambin entre vosotros algn
mis oraciones (Pablo tena una fruto, como entre los dems
fuerte vida de oracin); Gentiles (l saba que su en-
10 Rogando (tiene que ver con seanza acerca de la Cruz les
la bsqueda del Seor para cierta ayudara a crecer en la Gracia).
cosa, en este caso el privilegio de 14 A Griegos, y a Brbaros; a
ministrar a la Iglesia en Roma), sabios, y a no sabios (a toda la
si al fin algn tiempo haya gente, quienquiera que fuera y
de tener, por la Voluntad de adondequiera que estuviera) soy
Dios, un prspero viaje para ir deudor (que tambin es cierto
a vosotros (Hechos, caps. 27 y de todo Creyente).
28, registra aquel viaje; fue muy 15 As que, en cuanto a m,
prspero espiritualmente, pero no estoy listo a anunciar el Evan-
result prspero en otros modos). gelio tambin a vosotros que es-
11 Porque os deseo ver, para tis en Roma.
repartir con vosotros algn don
espiritual (no significa, como al- EL PODER
gunos creen, que Pablo poda
impartir uno o varios de los 16 Porque no me avergenzo
nueve Dones del Espritu, sino del Evangelio (expresado en
ms bien les habla de explicarles referencia a la Cruz): porque es
ms exacto la Palabra de Dios), Poder de Dios para Salvacin
que os fortalezca (los Dones es- a todo aquel que cree; al Judo
pirituales, tan valiosos sean, no primeramente, y tambin al
ROMANOS 1 610
Griego (por la Cruz, y la Cruz
sola, el hombre es reconciliado con
Dios).
17 Porque en l (por medio
de la Cruz) la Justicia de Dios
(en relacin correcta con Dios)
se descubre de Fe en Fe (de
Fe se relaciona con Dios como el
Proveedor y en Fe se relaciona
con el hombre como el receptor):
como est escrito, Mas el justo
por la Fe vivir (declara a Pablo
que demuestra que la Justicia por
la Fe no es ninguna idea nueva,
sino encontrada en los Profetas
[Hab. 2:4]).
LA CULPA
18 Porque manifiesta es la
Ira de Dios (la emocin personal
de Dios en cuanto al pecado) del
Cielo (esta ira se origina con Dios)
contra toda impiedad e injusticia
de los hombres (Dios tiene que
oponerse inalterablemente al pe-
cado), que detienen la verdad
con injusticia (quienes rechazan
reconocer Quin es Dios, y Lo Que
es Dios);
19 Porque lo que de Dios se
conoce, a ellos es manifiesto
(demuestra el objetivo universal
del conocimiento de Dios como el
Creador, que ms o menos se halla
en todos los hombres); porque
Dios se lo manifest (quiere decir
que Su Firma exclusiva est en la
Creacin).
20 Porque las cosas invisibles
de l, Su Eterno Poder y
Deidad, se echan de ver desde la
Creacin del mundo (explica el
Versculo 19), siendo entendidas
por las cosas que son hechas (la
Creacin demanda a un Creador);
de modo que son inexcusables
(la Creacin nos habla del Poder
Eterno de Dios, y que es obvio a
todos):
LA APOSTASA
21 Porque habiendo conocido
a Dios, no Le glorificaron como
Dios (si los hombres no entienden
a Dios en la esfera de la Creacin,
no Lo entendern en ninguna otra
cosa), ni dieron gracias (al no
querer honrarlo caus una falta
de gratitud por Sus Dones); antes
se desvanecieron en sus intiles
razonamientos (indica que es la
nica direccin en que el hombre
cado puede ir, teniendo en cuenta
que l ha rechazado a Dios), y
el necio corazn de ellos fue
entenebrecido (habla del rechazo
de la Luz).
22 Dicindose ser sabios, se
hicieron necios (devasta todo lo
que se llama sabidura que no es
de Dios),
23 Y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible (se refiere al
pecado de los siglos, y no slo seala
al pagano de la antigedad, sino
tambin a muchos del Cristianismo
moderno) en semejanza de ima-
gen de hombre corruptible, de
aves, de animales de cuatro pies y
de reptiles (revela la degeneracin
 611 ROMANOS 1
del hombre, que es lo contrario de su esposa), se encendieron en
la evolucin). sus concupiscencias los unos
con los otros (lujuria violenta);
LOS RESULTADOS DE cometiendo cosas indecentes
LA APOSTASA hombres con hombres (especifica
su direccin, que es la perversin
24 Por lo cual tambin Dios total), y recibiendo en s mismos
los entreg a inmundicia, en las la recompensa merecida de
concupiscencias de sus corazones su extravo (se refiere a la pena
(no es solamente permisivo, pero atribuida a la maldad).
Dios judicialmente los entreg), 28 Y aun como ellos no
de suerte que contaminaron sus tuvieron a bien ni siquiera tener
cuerpos entre s mismos (habla en cuenta a Dios (conlleva la
de toda clase de inmoralidad): idea de que la raza humana pone
25 Los cuales cambiaron la a prueba a Dios con el propsito de
Verdad de Dios en mentira (se aprobar o desaprobarlo), Dios los
refiere al Versculo 23, que habla entreg a una mente depravada
de la inmundicia espiritual y (la Luz rechazada es Luz retirada),
sexual), honrando y sirviendo a para hacer lo que no conviene
las criaturas antes que al Creador (que no es apropiada);
(se refiere al hombre que adora la
creacin de sus propias manos, que APSTATAS
significa que adora a algo menos
que a s mismo), el cual es bendito 29 Estando repletos de toda
por los siglos. Amn (observe que suerte de iniquidad, de forni-
la palabra es Bendito, porque se cacin, de malicia, de avaricia,
refiere Al Que efecta la bendicin, de maldad; llenos de envidia, de
en este caso el Seor). homicidios, de contiendas, de
26 Por esto Dios los entreg a engaos, de malignidades;
pasiones vergonzosos (el Seor 30 Murmuradores, detracto-
quit Sus restricciones y, por lo res, aborrecedores de Dios,
tanto, les dio acceso libre a sus injuriosos, soberbios, altivos,
deseos): pues aun sus mujeres inventores de males, desobe-
cambiaron el uso natural en el uso dientes a los padres,
que es contra naturaleza (en pocas 31 Necios, desleales, sin afec-
palabras habla del Lesbianismo): to natural, implacables, sin mise-
27 Y del mismo modo tambin ricordia (los adjetivos citados
los hombres (la homosexualidad), son los resultados finales por
dejando el uso natural de las abandonar a Dios, lo cual es el
mujeres (habla del acto sexual motivo de todo el conflicto en el
que se realiza entre el hombre y mundo):
ROMANOS 2 612
32 Que habiendo entendido
el juicio de Dios (en esencia dice,
que nos haga todo lo peor posible,
y esto no nos parar) que los que
hacen tales cosas son dignos
de muerte (se insina el Juicio
Divino), no slo las hacen, mas
aun se complacen con los que
las hacen (revela el resultado de
la mente rproba).
CAPTULO 2
(60 d.C.)
LOS CRTICOS
P OR lo cual eres inexcusable,
oh hombre, cualquiera que
juzgas (indica que este segmen-
to est dirigido a los Judos):
porque en lo que juzgas a
otro, te condenas a ti mismo
(en efecto, dice que Dios juzga a
quien juzga a otro en la misma
forma que l ha juzgado, por lo
tanto, se condena a s mismo
[Mat. 7:1-2]); porque lo mismo
haces, t que juzgas (en efecto,
dice que los Judos no eran mejor
que los Gentiles, a quienes ellos
constantemente reprendan).
EL JUICIO DE DIOS
2 Mas sabemos que el Juicio
de Dios es segn Verdad (declara
lo que nunca es de la presuncin)
contra los que hacen tales cosas
(revela un Juicio perfecto, porque
proviene de la Verdad).
3 Y piensas esto, oh hombre,
que juzgas a los que hacen tales
cosas, y haces las mismas (t, el
Judo), que t escapars del Juicio
de Dios? (Muchos Judos crean que
el privilegio de nacimiento como
Judo les asegurara su entrada en
el Reino [Mat. 3:8-9].)
4 O menosprecias las
riquezas de su benignidad y
paciencia y longanimidad (de-
muestra al Judo que desprecia
estas cosas, creyendo que ellos se
las merecan); ignorando que
su benignidad te gua (intenta
guiarle) al Arrepentimiento?
5 Mas por tu dureza, y por tu
corazn no arrepentido (habla
de una dureza hacia Dios, cuando
se rehusa a arrepentirse), atesoras
para ti mismo ira para el da de
la ira y de la manifestacin del
Justo Juicio de Dios (el Juicio
aumentaba, y finalmente estall
sobre los Judos; hablamos del ao
70 d.C.);
6 El cual pagar a cada uno
conforme a sus obras (cose-
chamos lo que sembramos!):
7 A los que perseverando en
hacer el bien (describe a aqullos
que no confan en lugar o posicin
para su Salvacin, sino ms bien
en Cristo), buscan gloria y
honra e inmortalidad, la Vida
Eterna (habla de lo que proviene
exclusivamente de Dios):
8 Mas a los que son con-
tenciosos (conlleva la idea de
con-tender con Dios), y no obede-
cen a la Verdad (intenta conce-
bir otra manera que la de Cristo
y l Crucificado), antes obedecen
 613
a la injusticia, enojo e ira (lo
contrario de la Verdad),
9 Tribulacin y angustia,
sobre toda persona humana que
obra lo malo (indica los resultados
naturales del acto antinatural del
pecado), del Judo primeramente
(requiere que sea ms responsable),
y tambin del Griego (dar
cuenta tambin!);
NO HACE ACEPCIN
DE PERSONAS
10 Mas gloria, y honra, y
paz, a cualquiera que obra el
bien (expresa la lgica de Dios,
declara que si se hacen ciertas
cosas, las mismas resultarn), al
Judo primeramente, y tambin
al Griego (vuelve a darse para
mostrar el lugar de prominencia
con respecto al Judo, pero que ellos
lo echaron a perder):
11 Porque no hay acepcin
de personas para con Dios
(traducido literalmente, se lee el
Versculo, porque no hay una
recepcin de cara en la Presencia de
Dios; significa que Dios no recibe
o acepta la cara de nadie, sin tener
en cuenta quienes sean).
12 Porque todos los que sin
Ley pecaron, sin Ley tambin
perecern (aunque el Seor no
considere a los Gentiles responsables
de la Ley de Moiss relativo a la
poca del Antiguo Testamento, esto
de ninguna manera significa que
l no los har responsables de su
pecado; el hecho es que el pecado
ROMANOS 2
no se revoca en todo caso debido a
la ignorancia): y todos los que en
la Ley pecaron, por la Ley sern
juzgados (en efecto, coloca al Judo
en una situacin ms responsable e
incluso temerosa);
13 (Porque no los oidores
de la Ley son justos para con
Dios (el hecho de tener la Ley, o
aun el or de la Ley, no salva a
nadie), mas los hacedores de la
Ley sern justificados (se usa de
esta manera por Pablo para hacer
hincapi en algo importante; l
no estaba diciendo que al guardar
la Ley de Moiss se lograr la
justificacin; de hecho, a raz de la
condicin cada del hombre, no se
poda guardar la Ley).
14 Porque los Gentiles que
no tienen Ley (la Ley de Moiss),
naturalmente haciendo lo que es
de la Ley (su conciencia les revela
cierto aspecto del bien y del mal),
los tales, aunque no tengan Ley,
ellos son Ley a s mismos (en
el Juicio del Gran Trono Blanco,
Dios Juzgar el mundo Gentil que
existi antes de la Ley segn el
conocimiento que ellos tenan; otra
vez, esto no tiene nada que ver con
la Salvacin; la ignorancia nunca
ha trado la Salvacin):
15 Mostrando la obra de la Ley
escrita en sus corazones (quiere
decir que nadie, quienquiera que
sea y dondequiera que est, est
ausente de toda la Luz), dando
testimonio juntamente sus
conciencias (pero pueden estar
cauterizadas), y acusndose
ROMANOS 2
y tambin excusndose sus
pensamientos unos con otros;)
(La conciencia no demuestra ser
un gua seguro, como se declara
aqu.)
16 En el da que Juzgar el
Seor lo encubierto de los
hombres (da fin a cualquier idea
de que el Juicio ser sobre cual-
quier otra base; aunque muchas
otras cosas, como la conciencia,
pueden ser testigo, aun as Jess
Solo es el criterio), conforme a
mi Evangelio, por Jesucristo
(Jesucristo y l Crucificado).
LA CULPA
17 He aqu, t tienes el
sobrenombre de Judo (insina
favor especial de Dios), y ests
reposado en la Ley (presenta el
cuadro de una confianza ciega
y mecnica en la Ley Mosaica la
cual no poda salvar, y nunca
tuvo el propsito de salvar), y te
gloras en Dios (se enorgullecan
de quines ellos eran),
18 Y sabes Su Voluntad (Israel
tena la Palabra literal de Dios,
la cual ninguna otra Nacin en el
mundo tena durante esa poca), y
apruebas lo mejor (ellos haban
comprobado la Palabra repetidas
veces), instruido por la Ley (en
esencia quiere decir que ellos fueron
instruidos por la misma Boca de
Dios);
19 Y confas que eres gua de
los ciegos (Dios destin a los Judos
para ser los guas de los Gentiles,
614
para guiarlos al Seor), luz de
los que estn en tinieblas (era
siempre la Voluntad de Dios que Su
Palabra, Voluntad y Camino, se le
diera a la humanidad entera),
20 Enseador de los necios
(el mundo Gentil era necio en
su adoracin a sus dioses de
invencin humana), maestro de
nios (presenta el Espritu Santo
que mira a los Filsofos Griegos
como nada ms que nios), que
tienes la forma de la ciencia y
de la verdad en la Ley (los Judos
tenan la Palabra de Dios, que los
adelant aos luz del resto de la
humanidad):
21 T pues, que enseas a
otro, no te enseas a ti mismo?
(Los Judos se burlaban del mundo
Gentil, pero poco se aplicaban a la
Ley, al menos como ellos deban.)
T, que predicas que no se ha
de robar, robas? (La mayora de
ellos lo hicieron!)
22 T, que dices que no se ha
de adulterar, adulteras? (Muchos
lo hicieron!) T, que abominas
los dolos, cometes sacrilegio?
(En cierto modo, el Espritu Santo
por medio de Pablo coloca a Israel
en la misma condicin que el
mundo Gentil.)
23 T, que te jactas de la
Ley, con infraccin de la Ley
deshonras a Dios? (En otras
palabras, debido a poseer la Ley y no
guardar la Ley, ellos deshonraban
a Dios, aun ms que los Gentiles.)
24 Porque el Nombre de Dios es
blasfemado por causa de vosotros
 615
entre los Gentiles (declara que
los Judos eran un oprobio al Seor
al vivir en contradiccin abierta a
su propia profesin), como est
escrito (Isa. 52:5).
25 Porque la Circuncisin en
verdad aprovecha, si guardares
la Ley (en otras palabras, la
Circuncisin no les aprovechaba
nada si ellos violaban la Ley de
Dios): mas si eres rebelde a la
Ley, tu Circuncisin es hecha
incircuncisin (declara el hecho
de que los ritos religiosos, no
importa si fueron dados por Dios,
no contienen ninguna caracters-
tica de la Salvacin).
26 De manera que, si el
incircunciso (el Gentil) guardare
las Justicias de la Ley (por medio
de Jesucristo), no ser tenida su
incircuncisin por Circuncisin?
(Revela que al poner la confianza en
Jess satisface las demandas de la
Ley, y por ello, asegura la Justicia
de la Ley, que de hecho, es el nico
modo que puede ser asegurada.)
27 Y el que en su cuerpo
es incircunciso, guardando
perfectamente la Ley, te juzgar
a ti (revela los resultados obvios
de la vida cambiada por la Fe en
Cristo), que con la letra y con la
Circuncisin eres rebelde a la
Ley? (Habla de los Judos quienes,
fuera de Cristo, intentan guardar
la letra de la Ley participando en
todos sus Rituales, pero siguen
transgrediendo la Ley. En otras
palabras, lo que ellos hacen no
cambia sus vidas.)
ROMANOS 3
UNA DEFINICIN
28 Porque no es Judo, el
que lo es solamente por fuera
(completamente destruye la Sal-
vacin nacional); ni la Cir-
cuncisin es la que es sola-
mente por fuera en la carne
(el simple Ritual no es del todo
una Circuncisin verdadera, y
espiritualmente no proporciona
nada):
29 Mas es Judo, el que lo
es en lo interior (es slo la obra
realizada interiormente por Cristo
que constituye la Salvacin); y la
Circuncisin es la del corazn,
en espritu (se refiere al corazn
del individuo cambiado, que se ha
cumplido en el espritu y se habla
de ser Nacido de Nuevo), no en
letra (se refiere a las reglas y las
regulaciones de la Ley de Moiss,
o incluso las de la Iglesia); la
alabanza del cual no es de los
hombres, sino de Dios (mantener
los Rituales religiosos gana la
alabanza de los hombres, pero no de
Dios; los hombres pueden alabar en
verdad a Dios slo cuando aceptan
sinceramente a Cristo, que quiere
decir confiar verdaderamente en
Cristo y no en los Rituales religiosos
del hombre).
CAPTULO 3
(60 d.C.)
EL JUDO
Q U, pues, tiene ms el
Judo? (Declara que el
ROMANOS 3
Apstol hizo esta pregunta despus
de que se le ha mostrado que la
simple posesin de la Ley no hace
exento al Judo del Juicio.) O qu
aprovecha la Circuncisin? (El
rito de la Circuncisin simboliza
la totalidad de la Ley.)
2 Mucho en todas maneras
(declara las enormes ventajas, pero
ninguna de ellas poda salvar sus
almas, nada ms que la simple Fe en
Cristo y la Cruz, que simbolizaban
todos los Sacrificios de la Ley):
lo primero ciertamente, que
la Palabra de Dios les ha sido
confiada (presenta el ttulo para
el Antiguo Testamento como le fue
dado por el Espritu Santo).
3 Pues que importa si algu-
nos de ellos han sido incrdulos?
(Declara que la incredulidad re-
chaz la Biblia, pero de ningn
modo anul su Veracidad.) La in-
credulidad de ellos habr hecho
vana la Verdad de Dios? (De nin-
guna manera la incredulidad de Is-
rael afect el Gran Plan que Dios ha
provisto para la humanidad, que es-
t edificado sobre la base de la Fe.)
4 En ninguna manera (revela
la respuesta de Pablo a las preguntas
del Versculo 3): antes bien
sea Dios verdadero, mas todo
hombre mentiroso (nos muestra
que el problema es siempre del
hombre, nunca de Dios); como est
escrito, Para que seas justificado
en tus dichos, y venzas cuando
de ti se juzgare ([Sal. 51:4] esta
declaracin es del Arrepentimiento
de David referente al asunto de
616
Uras, en el cual David exonera a
Dios de toda la culpa y se culpa
a s mismo; este es un modelo del
Arrepentimiento Verdadero).
5 Y si nuestra iniquidad
encarece la Justicia de Dios,
qu diremos? (De ninguna
manera significa que Dios coloca
aprobacin al pecado de cualquier
ndole.) Ser injusto Dios que
da castigo? (La respuesta es
No!) (Hablo como hombre.)
(Esta observacin no est destinada
para molestar ya que solamente el
hombre necio hara tal pregunta.)
6 En ninguna manera (otra
vez sirve como la respuesta de
Pablo a la pregunta absurda del
Versculo anterior): de otra suerte
cmo Juzgara Dios al mundo?
(Es el Juicio del Gran Trono Blanco
[Apoc. 20:11-15]. El hecho de que
no se puede evitar este Juicio quiere
decir que la hiptesis del hombre es
efectivamente una insensatez.)
7 Empero si la Verdad de
Dios por mi mentira creci a
Gloria Suya (tiene la intencin de
contestarse en lo negativo, ya que
tal cosa no se puede hacer); por
qu an as yo soy juzgado como
pecador? (Tiene la intencin
de demostrar la necedad de tal
pensamiento.)
8 Y por qu no decir (como
somos blasfemados, y como
algunos dicen que nosotros
decimos,) hagamos males para
que vengan bienes? (Indica la
razn por la cual Pablo se dirige
a este tema. A causa de su fuerte
 617
enseanza sobre la Gracia, sus
detractores lo difamaban al afir-
mar que l enseaba algo que no
enseaba.) La condenacin de
los cuales es justa (declara que
el Apstol dice que aqullos que
denuncian tal calumnia estn
sujetos a una justa condenacin).
LA CULPA
9 Qu pues? Somos mejores
que ellos? (Son los Judos mejores
que los Gentiles?) En ninguna
manera: porque ya hemos acu-
sado a Judos y a Gentiles, que
todos estn bajo el poder del
pecado (seala a la supuesta
afirmacin de la superioridad de
los Judos, que es refutada);
10 Como est escrito (Sal.
14:1-3), No hay justo, ni aun
uno (se dirige a la queja de los
Judos y resuelve el argumento con
Las Escrituras, que los Judos no
podan negar):
11 No hay quien entienda
(revela la depravacin total),
no hay quien busque a Dios
(al hombre que se deja solo no
buscar a Dios y, de hecho, no pue-
de buscar a Dios; l est muerto
espiritualmente).
12 Todos se apartaron del
Camino (se refiere a la condicin
perdida de todos los hombres; el
Camino es el Camino de Dios),
a una fueron hechos intiles (se
refiere a la prdida terrible en toda
capacidad del hombre caprichoso);
no hay quien haga lo bueno,
ROMANOS 3
no hay ni siquiera uno (el Texto
Griego dice, intil!).
13 Sepulcro abierto es su
garganta (la idea es de una
tumba abierta, con los restos des-
compuestos emanando un hedor
podrido); con sus lenguas tratan
engaosamente (expresan astucia,
engao, hipocresa, etc.); veneno
de spides est debajo de sus
labios (no se puede confiar en el
hombre en nada de lo que l dice):
14 Cuya boca est llena de
maledicencia (desear lo peor o
dao a alguien) y de amargura
(lenguaje de amargura y de
crtica):
15 Sus pies son ligeros a de-
rramar sangre (el mundo est lle-
no de asesinato, matanza y vio-
lencia):
16 Destruccin y adversidad
hay en sus caminos (causado todo
por el pecado):
17 Y camino de paz no co-
nocieron (y no se puede conocer
hasta que Cristo vuelva):
18 No hay temor de Dios de-
lante de sus ojos (no hay ningn
temor de Dios, porque el hombre
incrdulo no conoce a Dios).
19 Empero sabemos que todo
lo que la Ley dice, a los que
estn bajo la Ley lo dice (tiene
la intencin en primer lugar para
informar a los Judos que los
Versculos 10 al 18 se aplican tanto
a ellos as como a los Gentiles):
para que toda boca se tape (los
Gentiles afirmaban la ignorancia,
mientras que los Judos afirmaban
ROMANOS 3
que estaban exentos del Juicio), y
que todo el mundo se sujete a
Dios (declara el caso exactamente
como es, significa que todos tienen
necesidad de un Salvador).
20 Porque por los hechos
cumplidos de la Ley ninguna
carne se justificar delante de
l (se debiera leer, por las obras
de la Ley): porque por la Ley
es el conocimiento del pecado
(la Ley en s misma slo tena la
intencin de definir el pecado, y en
ninguna manera para liberar del
pecado, ni tampoco se dise para
hacer eso!).
EL REMEDIO
21 Mas ahora, sin la Ley, la
Justicia de Dios se ha manifestado
(se debiera leer, aparte de la Ley,
es decir, de las obras de mrito),
testificada por la Ley y por los
Profetas (el Testimonio de la Ley al
Principio Divino de la Justificacin
por la Fe se encuentra en Gn.
15:6; el Testimonio de los Profetas
in Hab. 2:4);
22 La Justicia de Dios por la
Fe de Jesucristo (respecto de la
Justicia Imputada, e informa cmo
se obtiene), para todos los que
creen en l (el criterio es creer, y
creer en Cristo y l Crucificado):
porque no hay diferencia (la
Salvacin es por la Fe, ya sea si la
persona es Juda o Gentil):
23 Por cuanto todos pecaron
(presenta a todos los hombres
puestos en la misma categora), y
618
estn destituidos de la Gloria de
Dios (el Texto Griego deduce que
hasta los ms Justos entre nosotros
siguen destituidos de la Gloria de
Dios continuamente);
24 Ya que somos justifica-
dos gratuitamente por Su Gracia
(hecho posible por la Cruz) por la
Redencin que es en Cristo Jess
(llevado a cabo en la Cruz):
25 Al cual Dios ha propuesto
en propiciacin (Expiacin o
Reconciliacin) por la Fe en Su
Sangre (otra vez, todo esto es posible
por la Cruz), para manifestacin
de Su Justicia para la remisin
de los pecados pasados (se
refiere a todos quienes confiaron en
Cristo antes de que l realmente
viniera, que cubre la totalidad
desde el tiempo del Jardn del
Edn hasta el momento que muri
Jess en la Cruz), en la paciencia
(tolerancia) de Dios (significa que
Dios toleraba la situacin antes del
Calvario, sabiendo que la deuda
sera pagada totalmente en ese
momento en el Calvario);
26 Con la mira de manifestar Su
Justicia en este tiempo (se refiere
a la Justicia de Dios que debe
satisfacerse en todo momento, y es
en Cristo y slo en Cristo): para que
l (Dios) sea el justo (no pasaba
por alto el pecado en ninguna
manera), y el que justifica al que
es de la Fe en Jess (Dios puede
justificar a un pecador Creyente
[aunque culpable], y no afectar
Su Santidad, siempre que la Fe
del pecador est exclusivamente en
 619
Cristo; slo de esta manera puede
Dios ser justo y al mismo tiempo
Justificar al pecador).
27 Donde pues est la
jactancia? (Se refiere princi-
palmente a los Judos que se
jactaban de ellos mismos debido a
que se les dio la Ley de Dios, pero
este principio es tambin cierto
para los Cristianos modernos!)
Es excluida (no slo significa
que Dios no aceptar semejante
jactancia [fuera de Cristo], sino
que realmente sirve para prohibir
que alguien alcance la Salvacin).
Por cul Ley? de las obras? (En
cierto modo, nos dice de dnde y
cmo la jactancia, que Dios no
aceptar, proviene.) No: ms por
la Ley de la Fe (se refiere a confiar
exclusivamente en Cristo y lo que
l hizo en la Cruz; la Fe en Cristo
y l Crucificado es ms que un
principio; es una Ley, significa que
Dios no se desviar en absoluto de
esta proclamacin).
28 As que concluimos ser el
hombre justificado por Fe (y
slo por la Fe, con la Cruz siendo
siempre el Objeto de esa Fe) sin las
obras de la Ley (la fe en las obras
es inaceptable).
29 Es Dios solamente Dios de
los Judos? No es tambin Dios
de los Gentiles? Cierto, tambin
de los Gentiles (es una Salvacin
para todos, y todos obtienen esta
Salvacin por la Fe):
30 Porque Uno es Dios, el
cual justificar por la Fe la
Circuncisin (coloca al Judo en
ROMANOS 4
el mismo nivel que el Gentil), y por
medio de la Fe la incircuncisin
(los Judos y los Gentiles son todos
salvos del mismo modo, por la Fe
en Cristo y lo que Cristo hizo en
la Cruz).
31 Luego nosotros desha-
cemos la Ley (la Ley de Moiss)
por la Fe? En ninguna manera:
antes establecemos la Ley (la
Ley siempre sealaba a la Fe en
Cristo).
CAPTULO 4
(60 d.C.)
ABRAHAM
Q U, pues, diremos que
hall Abraham nuestro
padre, segn la carne? (Despus
de haber dicho que el Antiguo
Testamento ensea que Dios
justifica al pecador por el principio
de la Fe en vez del principio del
mrito, el Espritu Santo presenta
ahora a Abraham.)
2 Que si Abraham fue jus-
tificado por las obras (lo que l no
fue), tiene de qu gloriarse; mas
no para con Dios (la jactancia
de la Salvacin por las obras, que
Dios no aceptar).
3 Porque, qu dice La
Escritura? Y crey Abraham
a Dios, y le fue contado por
Justicia ([Gn. 15:6] si se entiende
bien este Versculo, correctamente
entiende la Biblia; Abraham
alcanz la Justicia simplemente por
la Fe en Dios, Quien enviara a un
Redentor al mundo [Jn. 8:56]).
ROMANOS 4
4 Pero al que obra (intenta
ganar la Salvacin por obras
propias), no se le cuenta el salario
(Justicia) como gracia (la Gracia
de Dios), sino por deuda (afirma
que Dios nos debe algo, lo cual no
es as!).
5 Pero al que no obra (no
confa en las obras para la Sal-
vacin), pero cree en Aqul que
Justifica al impo (por medio
de Cristo y la Cruz), la Fe le es
contada por Justicia (Dios otorga
la Justicia slo sobre la base de la Fe
en Cristo y Su Obra Terminada).
6 Como tambin David
(tanto Abraham como David eran
progenitores del Mesas Prometido,
y por eso ocupaban un lugar nico
en la Fe y la veneracin de la Obra
de Dios) dice ser bienaventurado
el hombre (un hombre bendecido)
al cual Dios atribuye Justicia sin
obras (las obras nunca ganarn la
Justicia de Dios),
7 Diciendo, Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades
son perdonadas ([Sal. 32:1-2]
las iniquidades slo pueden ser
perdonadas por la Fe en Cristo), y
cuyos pecados son cubiertos (la
Cruz hizo que esto fuese posible).
8 Bienaventurado el varn
a quien el Seor no culp de
pecado (el Seor no inculpar de
pecado a la persona que pone su
Fe nicamente en Cristo y lo que
Cristo hizo en la Cruz).
9 Es pues esta bienaven-
turanza solamente para la Cir-
cuncisin, o tambin para los de
620
la incircuncisin? (Esto nos viene
a todos por igual!) porque decimos
que a Abraham fue contada la Fe
por Justicia (presenta la Fe como
el nico ingrediente).
10 Cmo pues le fue con-
tada? (Esta puede ser la gran
pregunta en toda la his-
toria.) En la Circuncisin, o
en la incircuncisin? No en
la Circuncisin, sino en la
incircuncisin (debido a su Fe,
Abraham fue declarado Justo
por Dios antes del Pacto de la
Circuncisin [Gn. 15:6]).
11 Y recibi la Circuncisin
por seal (Gn. 17:9-14), por
sello de la Justicia de la Fe
que tuvo en la incircuncisin
(claramente dice que su Justicia
fue por Fe, y fue recibida mucho
antes de la Circuncisin): para
que fuese padre de todos los
Creyentes (Judos y Gentiles) no
Circuncidados (coloca la base
o el Fundamento de la Salvacin
directamente en la Fe en vez de las
obras), para que tambin a ellos
les sea contado por Justicia (la
Justicia nunca ha sido imputada a
base de obras, sino siempre a base
de la Fe):
12 Y el padre de la Circuncisin
no solamente a los que son
de la Circuncisin (presenta a
Abraham como el padre de todos
los Creyentes, ya sean Judos o
Gentiles), sino que tambin a los
que siguen las pisadas de la Fe
que tuvo nuestro padre Abraham
(se refiere a l simplemente por
 621
creer en Dios, y Dios le cont su
Fe por Justicia [Gn. 15:6]) antes
de ser circuncidado (resuelve el
argumento y se abre la Salvacin
a todos quienes adquieren la Fe
en Cristo, sin tener en cuenta
quienquiera que sea).
LA PROMESA
13 Porque no por la Ley fue
dada la Promesa a Abraham o a
su simiente, que sera heredero
del mundo (la Ley de Moiss,
que no haba sido dada durante
el tiempo de Abraham), sino por
la Justicia de la Fe (cuando Pablo
usa la palabra Fe, sin excepcin
alguna, l habla de la Fe en Cristo
y lo que Cristo hizo en la Cruz;
de hecho, nunca se debe separar a
Cristo de la Cruz, con respecto a Su
Obra Redentora).
14 Porque si los que son de
la Ley son los herederos (slo
aqullos en la Ley), vana es la fe
(la Salvacin no puede existir en
las obras y en la Fe; porque anula
una o la otra), y anulada es la
Promesa (la fe en las obras anula
a Cristo y todo lo que l hizo por
nosotros):
15 Porque la Ley obra ira
(la Ley tiene un castigo, por
lo tanto produce ira): porque
donde no hay Ley, tampoco hay
transgresin (Cristo ha cumplido
la Ley, de ese modo, quitando toda
la transgresin).
16 Por tanto es por la Fe,
para que sea por Gracia (la
ROMANOS 4
Gracia funciona slo en la Fe, y
precisamente hablamos de la Fe en
Cristo; de lo contrario, la Gracia se
detiene); a fin de que la Promesa
sea firme para toda la simiente (se
refiere a toda la humanidad, por lo
menos a aqullos que la creern),
no solamente al que es de la Ley
(los Judos), sino tambin para la
que es de la Fe de Abraham (todo
es por la Fe); el cual es padre de
todos nosotros (declara que
el Patriarca fue usado como un
ejemplo de Fe [Gn. 15:6]),
LA JUSTIFICACIN
17 (Como est escrito: Que
por padre de muchas gentes te
he puesto [Gn. 12:1-3; 17:4-5],)
delante de Dios, Al Cual crey
(se refiere a Abraham que segua
creyendo en Dios); El Cual da vida
a los muertos (le hace cobrar vida
espiritualmente a aquellos que
estn espiritualmente muertos), y
llama las cosas que no existen,
como si fueran (si Dios nos lo
ha dicho personalmente, podemos
llamarlo as; de otro modo, sera
presuncin).
18 l crey en esperanza con-
tra esperanza (una descripcin de
la Fe de Abraham, en cuanto al
nacimiento de Isaac), para venir
a ser padre de muchas gentes;
conforme a lo que le haba sido
dicho (la Promesa de Dios), As
ser tu simiente (Gn. 15:5).
19 Y no se debilit en la Fe (la
Fe fuerte), ni consider su cuerpo
ROMANOS 5
ya muerto siendo ya de casi cien
aos (ya no poda engendrar),
ni la matriz muerta de Sara (la
colocaba en la misma situacin que
su marido):
20 Tampoco en la Promesa de
Dios dud por incredulidad (l
no permiti que las dificultades
lo impidieran de la conclusin
intencionada); sino que se fortale-
ci en la Fe, dando Gloria a Dios (su
Fe le vino de la Palabra de Dios);
21 Plenamente convencido (no
echarse para atrs) de que todo lo
que l (Dios) haba Prometido,
era tambin poderoso para ha-
cerlo (no importa lo que fuera,
Dios poda hacerlo!).
22 Por lo cual tambin le fue
atribuido por Justicia (la simple
Fe en Dios le trajo a Abraham una
Justicia intachable).
23 Y no solamente por l fue
escrito (su lucha de Fe tena la
intencin de servir de ejemplo) que
le haya sido imputado (sirve
como ejemplo de cmo recibimos
de Dios, ya sea la Salvacin u
otras cosas);
24 Sino tambin por nosotros,
a quienes ser imputado (pode-
mos tener lo que Abraham tena,
una Justicia perfecta), esto es, a
los que creemos en Aqul que
levant de los muertos a Jess
Seor nuestro (revela la condicin
para la Salvacin);
25 El cual fue entregado por
nuestras transgresiones (tena
que ver con la muerte de Jess en
la Cruz por nuestros pecados; l no
622
tena pecado alguno), y resucitado
para nuestra Justificacin (fuimos
resucitados con l en novedad de
vida [Rom. 6:4-5]).
CAPTULO 5
(60 d.C.)
LA JUSTIFICACIN POR LA FE
J USTIFICADOS, pues, por la
Fe (es el nico camino en que
alguien puede ser justificado; se
refiere a la Fe en Cristo y lo que
l hizo en la Cruz), tenemos paz
para con Dios (la paz que resulta
de la Obra del Espritu Santo en
la Justificacin) por medio de
nuestro Seor Jesucristo (lo que
l hizo en la Cruz):
2 Por El Cual tambin te-
nemos entrada por la Fe a esta
Gracia (tenemos acceso a la Bondad
de Dios por la Fe en Cristo) en la
cual estamos firmes (en donde
slo podemos estar firmes), y nos
gloriamos en la esperanza (una
esperanza que es garantizada) de
la Gloria de Dios (nuestra Fe en
Cristo siempre trae Gloria a Dios;
alguna otra cosa trae gloria a s
mismo, lo que Dios nunca puede
aceptar).
3 Y no slo esto, sino que
tambin nos gloriamos en las
tribulaciones (en el hecho de que
las tribulaciones no nos perjudi-
can): sabiendo que la tribulacin
produce paciencia (seala a la ca-
racterstica de un hombre que no es
desviado de su propsito intencionado
y su lealtad a la Fe, ni por las ms
 623
grandes pruebas y sufrimientos);
4 Y la paciencia, experiencia
(seala a un resultado final); y
la experiencia, esperanza (el
producto natural de una experiencia
aprobada).
5 Y la esperanza no avergenza
(en efecto, nos dice que sta no es
una esperanza falsa); porque el
Amor de Dios est derramado
en nuestros corazones (el Amor
de Dios causa todo esto) por el
Espritu Santo que nos es dado
(todo esto es totalmente una obra
del Espritu Santo).
6 Porque Cristo, cuando an
ramos sin fuerza alguna (antes de
que furamos salvos), a Su tiempo
(en el tiempo determinado) muri
por los impos (la totalidad
de la humanidad cay en esta
categora).
7 Ciertamente apenas muere
alguien por un Justo (no muchos
haran eso): con todo podr ser
que alguien osara morir por el
bueno (algunos pocos quizs lo
haran).
8 Pero Dios Encarece Su
Amor para con nosotros (Cristo
que muere por el impo es una prue-
ba del Amor inconmensurable),
porque siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros
(Jess muri por aqullos que
amargamente Lo odiaban).
9 Luego mucho ms, ha-
biendo sido ahora (si Cristo
muri por nosotros mientras
ramos an pecadores, cunto
ms l har por nosotros ahora
ROMANOS 5
que somos Redimidos y, de ese
modo, somos reconciliados con l!)
Justificados en Su Sangre (ya
somos justificados, y la Sangre de
Cristo respalda como garanta que
da validez a la Justificacin), por
l seremos salvos de la ira (la Ira
de Dios, que siempre se manifiesta
contra el pecado).
10 Porque, si siendo enemi-
gos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de Su Hijo
(la nica manera en que pudire-
mos ser reconciliados; este Ver-
sculo derriba la doctrina Jess
muri espiritualmente), mucho
ms, estando reconciliados,
seremos salvos por Su Vida
(no habla de Su Vida Perfecta,
sino ms bien del derrama-
miento de la Sangre de Su Vida
en el Calvario).
11 Y no slo esto, sino que
tambin nos gloriamos en Dios
por el Seor nuestro Jesucristo
(debemos gloriarnos en nuestra
Reconciliacin con Dios, ya que
esto es una confianza verdadera
[I Cor. 1:31; II Cor. 10:17]), por
El Cual hemos ahora recibido la
Expiacin (Reconciliacin).
ADN
12 Por tanto, as como el
pecado entr en el mundo por
un hombre (por Adn), y por el
pecado la muerte (tanto muerte
espiritual como fsica); y la muerte
as pas a todos los hombres (ya
que todos estaban en Adn), por
ROMANOS 5 624
cuanto todos pecaron (todos
nacen en el pecado, debido a la
transgresin de Adn):
13 (Porque hasta la Ley (la Ley
de Moiss), el pecado estaba en
el mundo (causado por la Cada
de Adn): pero no se inculpa
de pecado donde no hay Ley
(antes de que la Ley fuese dada,
el pecado y su Juicio inmediato no
fueron imputados a la cuenta de
aquellos que estaban viviendo en
aquel entonces; pero a causa de la
Cada de Adn, ellos eran todava
pecadores).
14 No obstante, rein la
muerte desde Adn hasta Moiss
(debido a la naturaleza pecamino-
sa que estaba en todos los hombres
debido a la Cada de Adn), aun
en los que no pecaron a la
manera de la rebelin de Adn
(sin tener en cuenta que en esencia
no todos cometieron alta traicin
contra Dios, como lo hizo Adn,
eran todava pecadores), el cual
es figura de Aqul que haba de
venir (Adn era la fuente de todo
el pecado y la muerte, mientras
que Cristo es la Fuente de toda la
Redencin y Vida).
EL CONTRASTE
15 Pero no como la transgresin,
tal fue el don gratuito (es probable
que hubiera sido mejor traducido,
como la ofensa, mucho ms el
Don Gratuito; el Don Gratuito
se refiere a Cristo y lo que l hizo
en la Cruz, que se trataba con todo
lo perdido en la Cada). Porque si
por la transgresn de aquel uno
(Adn) murieron los muchos,
mucho ms abund la Gracia de
Dios (expresa el Poder inagotable
de este atributo) a los muchos
(este Hombre, el Seor Jesucristo,
anul la ofensa de Un Hombre
Adn), y el Don por la Gracia
(presenta a Jess como aquel
Don) de Un Hombre, Jesucristo
(lo que l hizo en la Cruz).
16 Ni tampoco de la manera
que por un pecado, as tambin
el don (tanto mayor es el Don):
porque el juicio a la verdad vino
de un pecado para condenacin
(por Adn), pero la Gracia vino
de muchas transgresiones para
Justificacin (limpia de todo el
pecado).
17 Porque, si por la trans-
gresin de uno rein la muerte
(la Cada de Adn); mucho ms
los que reciben la abundancia
de Gracia (no slo Gracia, sino
la Abundancia de la Gracia;
todo hecho posible por la Cruz),
y del Don de la Justicia (la
Justicia es un Don de Dios que
viene nicamente por Jesucristo,
y es recibido por la Fe) reinarn
en vida por Uno, Jesucristo.)
(Declara que el Creyente rei-
nar, del mismo modo como
la muerte hubiera reinado, pero
desde una posicin de mucho
mayor poder que aquella de la
muerte.)
18 As que de la manera que
por la transgresin vino la
 625
culpa a todos los hombres para
condenacin (Juzgado por Dios
para ser perdidos); as por un acto
de Justicia de Uno (Cristo) vino la
Gracia a todos los hombres para
Justificacin de vida (recibido
simplemente por creer en Cristo y
lo que l hizo en la Cruz, que es la
nica respuesta para el pecado).
19 Porque como por la de-
sobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pe-
cadores (los muchos se refiere a
todos), as por la obediencia de
Uno (obediente a la muerte, hasta
la muerte de la Cruz [Fil. 2:8])
los muchos sern constituidos
Justos (los muchos se refiere a
todos los que creern).
20 La Ley, pues, intervino,
para que el pecado abundara
(la Ley de Moiss, para que la
ofensa pudiera ser identificada).
Pero cuando el pecado abund,
superabund la Gracia (donde
el pecado abundaba, la Gracia
superabundaba y, adems encima
de sta aumentara ms Gracia):
21 Para que, de la manera que
el pecado rein para muerte (el
pecado reina como un monarca
absoluto en el ser de la persona
inconversa), as tambin la Gra-
cia reine por la Justicia para Vi-
da Eterna mediante Jesucristo,
Seor nuestro (la Gracia reina
para dar Vida, pero reina por la
Justicia, es decir, se debe al Juicio
Justo de Dios en el Calvario a
causa del pecado que se ejecut en
la Persona de Su Hijo Jesucristo).
ROMANOS 6
CAPTULO 6
(60 d.C.)
LA CRUZ
P UES, qu diremos? (Tiene
por motivo dirigir la
atencin hacia Romanos 5:20.)
Perseveraremos en pecado pa-
ra que la Gracia abunde? (Slo
porque la Gracia es mayor que el
pecado no significa que el Creyen-
te tiene licencia para pecar.)
2 De ninguna manera! (indica
la respuesta de Pablo a la pregun-
ta, Fuera con tal pensamiento,
no permita que tal cosa suceda)!
Porque los que somos muertos
al pecado (muerto a la naturaleza
pecaminosa), cmo viviremos
an en l? (Demuestra lo que el
Creyente ya es en Cristo.)
3 O no sabis que todos
los que somos bautizados en
Cristo Jess (claramente dice
que este Bautismo es en Cristo y
no en agua [I Cor. 1:17; 12:13;
Gl. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:11-13]),
somos bautizados en Su Muerte?
(Cuando Cristo muri en la Cruz,
en la Mente de Dios, morimos
con l; en otras palabras, l se
hizo nuestro Sustituto, y nuestra
identificacin con l en Su Muerte
nos da todos los beneficios por los
cuales l muri; la idea es que l
hizo todo esto para nosotros!)
4 Porque somos sepultados
juntamente con l por medio
del bautismo para muerte (no
slo morimos con l, pero fuimos
sepultados con l tambin, lo que
ROMANOS 6
significa que todo el pecado y la
transgresin del pasado fueron
sepultados; cuando ellos Lo
pusieron en la Tumba, pusieron
todos nuestros pecados en aquella
Tumba tambin): para que como
Cristo resucit de los muer-
tos por la Gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos
en novedad de vida (morimos
con l, fuimos sepultados con l
y, Su Resurreccin era nuestra
Resurreccin a Novedad de
Vida).
5 Porque si fuimos plantados
juntamente en l (con Cristo)
en la semejanza de Su Muerte
(Pablo proclama la Cruz como
el instrumento por el cual vienen
todas las Bendiciones; en con-
secuencia, la Cruz siempre debe
ser el Objeto de nuestra Fe, que da
libertad de accin al Espritu Santo
para que obre dentro de nuestras
vidas), as tambin lo seremos a
la semejanza de Su Resurreccin
(podemos tener la semejanza de
Su Resurreccin, es decir, vivir
esta Vida de Resurreccin, slo
mientras entendamos la semejanza
de Su Muerte, que se refiere a la
Cruz como el medio por el cual
todo esto est hecho):
6 Sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue Crucificado
juntamente con l (todo lo que
ramos antes de la conversin),
para que el cuerpo del pecado
sea destruido (el poder del pecado
es quebrantado), a fin de que
no sirvamos ms al pecado (la
626
culpa del pecado es removida en la
conversin, porque la naturaleza
pecaminosa ya no tiene dominio en
nuestros corazones y vidas).
7 Porque l que ha muerto
(l fue nuestro Sustituto, y en
la Mente de Dios, morimos con
l en base a la Fe que Cree), ha
quedado justificado del pecado
(puesto en libertad de la esclavitud
de la naturaleza pecaminosa).
8 Y si morimos con Cristo
(una vez ms se relaciona a la Cruz,
y nosotros siendo Bautizados en Su
Muerte), creemos que tambin
viviremos con l (tener la Vida
de la Resurreccin, que es la Vida
ms Abundante [Jn. 10:10]):
9 Sabiendo que Cristo, ha-
biendo resucitado de entre los
muertos, ya no muere (quiere
decir que Su Obra era una Obra
Terminada, y no requerir nada
ms); la muerte no se enseorear
ms de l (porque todo el pecado
ha sido Expiado; en vista de que
Cristo es nuestro Sustituto, si la
muerte no tiene ms dominio sobre
l, tampoco tiene dominio sobre
nosotros; significa que el poder
de la naturaleza pecaminosa es
quebrantado).
10 Porque el haber muerto,
al pecado muri (la naturaleza
pecaminosa) una vez (en efecto
quiere decir, l muri a la
naturaleza pecaminosa, de una
vez por todas): pero en cuanto
l vive (la Resurreccin), vive
para Dios (se refiere al hecho de
que la vida viene de Dios, y que
 627
recibimos aquella vida en virtud de
la Cruz y nuestra Fe con aquella
Obra Terminada).
11 As tambin vosotros
pensad (cuenta) que de cierto
estis muertos al (el) pecado
(aunque la naturaleza pecaminosa
no est muerta, estamos muertos
a la naturaleza pecaminosa en
virtud de la Cruz y nuestra Fe en
aquel Sacrificio, pero slo mientras
nuestra Fe contine en la Cruz),
mas vivos a Dios (al seguir
viviendo la Vida de la Resurreccin)
en Cristo Jess Seor nuestro (se
refiere a lo que l hizo en la Cruz,
que es el medio de esta Vida de
Resurreccin).
LA SANTIFICACIN
12 No reine (domine) pues
el pecado (la naturaleza peca-
minosa) en vuestro cuerpo mor-
tal (indica que la naturaleza pe-
caminosa puede volver a ejercer
dominio otra vez en el corazn y
la vida del Creyente, si el Creyente
no tiene su mira constantemente en
Cristo y la Cruz; el cuerpo mortal
es neutral, significa que puede ser
usado o para la Justicia o para la
maldad), para que le obedezcis
en sus concupiscencias (las luju-
rias impas son llevadas a cabo por el
cuerpo mortal, si no se mantiene la
Fe en la Cruz [I Cor. 1:17-18]).
13 Ni tampoco presentis
vuestros miembros (de su
cuerpo mortal) al pecado como
instrumentos de iniquidad (la
ROMANOS 6
naturaleza pecaminosa): antes
presentaos a Dios (debemos
rendirnos a Cristo y la Cruz; slo
esto garantiza la victoria sobre la
naturaleza pecaminosa) como
vivos de los muertos (hemos sido
resucitados con Cristo a Novedad
de Vida), y vuestros miembros
a Dios como instrumentos de
Justicia (puede ser hecho slo en
virtud de la Cruz y nuestra Fe en
aquella Obra Terminada, y la Fe
que contina a diario con aquella
Obra Terminada [Luc. 9:23-24]).
14 Para que el pecado no se
enseorear de vosotros (la na-
turaleza pecaminosa no ejercer
dominio sobre nosotros si como
Creyentes seguimos ejerciendo la
Fe en la Cruz de Cristo; por otra
parte, la naturaleza pecaminosa
de seguro ejercer dominio sobre el
Creyente): pues no estis bajo la
Ley (quiere decir que si tratamos de
vivir esta vida por algn tipo de ley,
no importa cun buena sea esa ley
en su propio derecho, concluiremos
con la naturaleza pecaminosa que
ejerca dominio sobre nosotros),
sino bajo la Gracia (la Gracia
de Dios fluye hacia al Creyente de
modo interminable slo cuando
el Creyente ejerce la Fe en Cristo
y lo que l hizo en la Cruz; la
Gracia es simplemente la Bondad
de Dios ejercida por y a travs del
Espritu Santo, y dado a los Santos
inmerecedores de tal Bondad).
15 Qu, pues? (Pablo vuelve a la
primera pregunta que hizo en este
Captulo.) Pecaremos, porque
ROMANOS 6 628
no estamos bajo la Ley, sino bajo la
Gracia? (Si creemos esto, entonces
malentendemos completamente la
Gracia. La Gracia de Dios nos da
la libertad de vivir una vida San-
ta, la cual es as a travs de la Fe
en Cristo y la Cruz, y no nos da
licencia para pecar como algunos
piensan.) Dios no lo permita!
(Todo verdadero Creyente aborrece
el pecado; por eso la idea de vivir
bajo su dominio es detestable!)
16 No sabis que a quien
os presentis vosotros mismos
por siervos para obedecerle,
sois siervos de aquel a quien
obedecis (el Creyente es escla-
vo de Cristo, ya que esto es lo que
la palabra siervo significa, o
es un esclavo del pecado, el cual
lo ser si no mantiene su Fe en
Cristo y la Cruz); o del pecado
para muerte (otra vez permtanos
declarar el hecho de que si el
Creyente intenta vivir para Dios
por algn mtodo aparte de la Fe
en la Obra Terminada de Cristo,
el Creyente fracasar, no importa
con cunta fuerza lo intente), o de
la obediencia para Justicia? (Se
requiere que el Creyente obedezca
la Palabra del Seor. l no puede
hacer esto por su propia fuerza, sino
que slo entiende que l recibe
todas las cosas por lo que Cristo
hizo en la Cruz y su continua Fe
en aquella Obra Terminada, aun
a diario. Slo de este modo el
Espritu Santo puede hacer lo que
debemos ser, para llevar a cabo
Su obra en nuestra vida.)
17 Pero gracias a Dios, que
aunque fuisteis siervos del
pecado (esclavos a la naturaleza
pecaminosa, lo que ramos antes
de que furamos salvos), habis
obedecido de corazn a aquella
forma de Doctrina (Jesucristo y l
Crucificado; el entendimiento que
todas las cosas vienen de Dios al
Creyente por medio de la Cruz) a la
que fuisteis entregados (el Seor
dio esta forma de Doctrina
a Pablo, y nos la dio en sus
Epstolas).
18 Y libertados del pecado
(ser liberado de la naturaleza
pecaminosa; sta no tiene ms poder
sobre el Creyente, pero slo cuando
seguimos mirando a la Cruz), sois
hechos siervos de la Justicia (aun-
que usted era antes un esclavo de
la naturaleza pecaminosa, ahora es
un esclavo de la Justicia; si la Fe
se mantiene en la Cruz, hay una
atraccin constante del Creyente
hacia la Justicia).
19 Hablo en trminos humanos
por la flaqueza de vuestra carne
(trminos humanos corresponde
a la Cada, que ha hecho la carne
dbil; se refiere a nuestra propia
fuerza personal y capacidad
propia): as como para iniquidad
presentasteis vuestros miembros
a servir a la impureza (que el
Creyente har, si el objeto de su
Fe est fuera de la Cruz) y a la
iniquidad para hacer lo malo
(sin la Fe constante en la Cruz, la
situacin del Creyente en cuanto
al pecado ir de mal en peor); as
 629
ahora para llegar a la Santidad
presentis vuestros miembros a
servir a la Justicia (que, como se ha
repetido, slo puede ser hecho por
la Fe constante en la Cruz; dndo-
se cuenta que es por y a travs de la
Cruz que recibimos todas las cosas,
y que es el Espritu Santo, Quien
solo puede desarrollar Justicia
y Santidad en nuestras vidas,
obra exclusivamente por medio de
la Cruz).
20 Porque cuando fuisteis
siervos del pecado (esclavos al
pecado), erais libres acerca de
la Justicia (referente a nuestra
vida antes de nuestra conversin
a Cristo).
21 Qu fruto, pues, tenais
de aquellas cosas de las cuales
ahora os avergonzis? (Significa
que absolutamente nada de valor
alguno puede salir de la experiencia
pecadora. Es imposible que haya
buena fruta alguna.) Porque el fin
de ellas es muerte (si el Creyente
rehusa mirar a la Cruz, pero en
cambio mira a otra cosa en cuanto
a su Santificacin, el dominio de
la naturaleza pecaminosa va a ser
el resultado y la muerte espiritual
ser la conclusin; la Cruz es la
nica respuesta al pecado!).
22 Pero ahora (desde que
se llega a Cristo) librados del
pecado (puesto en libertad de la
naturaleza pecaminosa), y hechos
siervos (esclavos) a Dios (pero este
yugo es un yugo ligero [Mat. 11:28-
30]), tenis por vuestro fruto la
Santificacin (lo cual el Espritu
ROMANOS 7
Santo llevar a cabo, si la Cruz
siempre es el Objeto de nuestra Fe)
y, como fin la Vida Eterna (enton-
ces el Creyente tiene la alternativa
de la muerte, que es el resultado
final por haber confiado en algo
aparte de Cristo y la Cruz, o la Vida
Eterna, que es el resultado por
confiar en Cristo y la Cruz).
23 Porque la paga del pecado
es muerte (se refiere a la muerte
espiritual, que es la separacin de
Dios); pero la Ddiva de Dios es
Vida Eterna en Cristo Jess Seor
nuestro (como se dijo, todo esto,
sin excepcin, nos viene por medio
de lo que Cristo hizo en la Cruz,
que exige que la Cruz siempre sea
el Objeto de nuestra Fe, que de
este modo da al Espritu Santo
la libertad de accin para obrar
dentro de nuestras vidas y producir
Su Fruto).
CAPTULO 7
(60 d.C.)
LA LEY Y EL PECADO
O es que ignoris, mis
Hermanos (Pablo habla
a los Creyentes), (porque hablo
con los que saben la Ley,) (se
refiere a la Ley de Moiss, pero
se podra referir a cualquier tipo
de Ley religiosa) que la Ley se
enseorea del hombre entre
tanto que vive? (La Ley ejerce
dominio mientras l trate de vivir
segn la Ley. Desgraciadamente,
al no entender la Cruz con respecto
a la Santificacin, prcticamente
ROMANOS 7
la totalidad de la Iglesia trata
actualmente de vivir para Dios por
medio de la Ley. Que el Creyente
sepa que hay slo dos lugares en
que l puede estar, la Gracia o
la Ley. Si l no entiende la Cruz
referente a la Santificacin, como
el nico medio de la victoria,
estar automticamente bajo la
Ley, que garantiza el fracaso.)
2 Porque la mujer que est
sujeta al marido mientras el
marido vive est obligada a la
Ley (Pablo usa la analoga de la
obligacin del lazo matrimonial);
mas muerto el marido, libre es
de la Ley del marido (significa
que ella est libre de casarse
de nuevo).
3 As que, viviendo el marido,
se llamar adltera si fuere de
otro varn (en efecto, la mujer
ya tiene dos maridos, al menos en
los Ojos de Dios; similar a esta
analoga, el Espritu Santo por
medio de Pablo nos dar una gran
verdad; muchos Cristianos viven
una vida de adulterio espiritual;
estn casados con Cristo, pero en
efecto, sirven a otro marido, la
Ley; es una analoga verdica!):
mas si su marido muriere (la Ley
est muerta en virtud de Cristo
que ha cumplido la Ley desde todo
punto de vista), es libre de la Ley
(si el marido muere, la mujer est
libre para casarse y servir a otro; la
Ley de Moiss, cumplida en Cristo,
ya est muerta al Creyente y el
Creyente est libre para servir a
Cristo sin que la Ley tenga parte
630
integrante en su vida o en el modo
de vivir); de tal manera que no
ser adltera, si fuere de otro
marido (presenta al Creyente
ahora como casado con Cristo y
ya no conforme a la obligacin
de la Ley).
4 As tambin vosotros,
Hermanos mos, estis muertos a
la Ley (la Ley no est muerta en s,
pero estamos muertos a la Ley por-
que estamos muertos a sus efectos;
significa que no debemos tratar de
vivir para Dios por medio de la
Ley, ya sea es la Ley de Moiss, o
Leyes inventadas por otros hombres
o de nosotros mismos; debemos
estar muertos a toda la Ley) por el
Cuerpo de Cristo (se refiere a la
Crucifixin de Cristo, que satisfizo
las demandas de la Ley quebrantada
que no pudimos satisfacer; pero
Cristo lo hizo por nosotros; despus
de haber cumplido la Ley desde
todo punto de vista, el Cristiano no
est obligado a la Ley en ninguna
manera, slo a Cristo y lo que l
hizo en la Cruz); para que seis de
otro (se refiere a Cristo), a saber,
del que resucit de los muertos
(somos resucitados con l a una
nueva vida, y hemos de entender
siempre que Cristo ha provisto,
provee y proveer cada necesidad
que tengamos; recurrimos a l
exclusivamente, lo cual se refiere a
lo que l hizo por nosotros en la
Cruz), para que produzcamos
fruto a Dios (el fruto apro-
piado slo se puede producir por
el Creyente que constantemente
 631
mira a la Cruz; de hecho, nunca
se debe separar a Cristo de la
Obra de la Cruz; porque al hacer
esto est creando a otro Jess bres de la Ley (liberado de sus
[II Cor. 11:4]).
5 Porque mientras estbamos
en la carne (puede referirse a la
condicin no salva o al Creyente
que intenta vencer los poderes del
pecado por sus propios esfuerzos, es
decir, la carne), los afectos de
los pecados (denota estar bajo el
poder de la naturaleza pecaminosa,
y se refiere a las pasiones de la
naturaleza pecaminosa) que eran
por la Ley (el efecto de la Ley debe
revelar el pecado, lo que la Ley
est diseada hacer ya sea si es la
Ley de Dios o Leyes inventadas por
nosotros; no significa que es malo,
ya que no lo es; slo significa que
no hay victoria en la Ley, slo la
Revelacin del pecado y de su pena),
obraban en nuestros miembros
produciendo fruto para muerte
(cuando el Creyente intenta vivir
para el Seor por medio de la
Ley, que desgraciadamente es lo
que hace la mayora de la Iglesia
moderna, el resultado final va a
ser el pecado y el fracaso; de hecho,
esto no puede ser de ninguna otra
manera; djenos decirlo otra vez!
si el Creyente no entiende la Cruz,
en cuanto a sta se refiere a la
Santificacin, de manera que el
Creyente intentar vivir para Dios
por medio de la Ley; lo triste es que
la mayora de las personas en la
Iglesia moderna piensa que estn
bajo la Gracia, cuando en realidad
ROMANOS 7
viven conforme a la Ley porque no
entienden la Cruz).
6 Pero ahora estamos li-
exigencias justas, lo que significa
que Cristo ha pagado su pena),
habiendo muerto (muerto a la
Ley en virtud de haber muerto
con Cristo en la Cruz) a aquella
en la cual estbamos detenidos
(fuimos dominados una vez por
la naturaleza pecaminosa); para
que sirvamos en novedad de
Espritu (se refiere al Espritu
Santo y no al espritu del hombre;
el Creyente tiene un modo de vivir
completamente nuevo, que es la Fe
en Cristo y lo que l hizo en la Cruz
de parte nuestra; esto garantiza
la victoria perpetua), y no en la
antigedad de la letra (se refiere a
la Ley de Moiss; la mayora de los
Creyentes modernos sostendra
que no vive conforme a la Ley de
Moiss; pero, como hemos dicho, la
verdad es que si ellos no entienden
la Cruz en cuanto se refiere a la
Santificacin, entonces de algn
modo todava viven conforme a
aquella antigua Ley).
LA LUCHA CONTRA
EL PECADO
7 Qu pues diremos? (En los
Versculos 1 al 6 de este Captulo,
Pablo demuestra que el Creyente
ya no est bajo la Ley; en el resto
del Captulo, l muestra que un
Creyente que se conforma a la Ley,
deja de valerse de los recursos de la
ROMANOS 7 632
Gracia, es un Cristiano derrotado.)
La Ley es pecado? Dios no lo
permita! (La condicin del hombre
no es causada por la Ley de Dios,
ya que la Ley es Santa; mejor dicho
est expuesta.) Pero, yo no conoc
el pecado, sino por la Ley (quiere
decir que la Ley de Moiss defini
lo que el pecado es en efecto, pero
no dio ningn poder para vencer
el pecado): porque tampoco co-
nociera la concupiscencia, si la
Ley no dijera, No codiciars (nos
dice que el deseo por lo prohibido
es la primera forma consciente
del pecado; esta es la naturaleza
pecaminosa en accin!).
8 Pero el pecado (la naturaleza
pecaminosa), tomando ocasin,
obr en m por el Mandamiento
toda concupiscencia (la con-
cupiscencia es un deseo malo,
significa que si el Creyente intenta
vivir para Dios por medios aparte
de la Cruz, l ser dominado por
los deseos malos; y no importa
cun dedicado sea, no ser capaz
de parar el proceso en aquella
manera, de este modo ir de mal en
peor). Porque sin la Ley el pecado
est muerto (quiere decir que la
Ley de Moiss totalmente expuso
lo que estaba ya en el corazn del
hombre; es uno de los motivos por
el cual dio Dios la Ley).
9 As que, yo sin la Ley
viva por algn tiempo (Pablo
se refiere personalmente a s
mismo y su conversin a Cristo;
la Ley, l declara, no tuvo nada
que ver con aquella conversin;
tampoco tuvo nada que ver con
su vida en Cristo): pero al venir
el Mandamiento (acababa de
ser salvo y no entenda la Cruz de
Cristo, l trat de vivir para Dios
guardando los Mandamientos por
su propia fuerza y poder; en su
defensa, tampoco nadie ms de
ese entonces entendi la Cruz; de
hecho, el significado de la Cruz,
que es realmente el significado
del Nuevo Pacto, le sera dado a
Pablo), el pecado revivi (la
naturaleza pecaminosa siem-
pre, sin excepcin, se restablece
bajo tales circunstancias, que
causa el fracaso), y yo mor (no
quiso decir que l muri fsicamen-
te, como sera obvio, sino que
muri al Mandamiento; en otras
palabras, fracas en obedecer no
importa cunto se esforzaba en su
intento; que todos los Creyentes
sepan que si el Apstol Pablo no
pudo vivir para Dios de esta manera,
tampoco lo puede usted!).
10 Y hall que el Mandamien-
to con mira de vida (se refiere a
los Diez Mandamientos), para m
result para muerte (quiere decir
que la Ley revel el pecado, como
ella siempre lo hace, y la paga que
es la muerte; en otras palabras, no
hay victoria alguna de procurar
vivir segn la Ley; debemos vivir
por la Fe, que se refiere a la Fe en
Cristo y la Cruz).
11 Porque el pecado (la na-
turaleza pecaminosa), tomando
ocasin, me enga (Pablo pen-
s, ya que l haba aceptado a
 633
Cristo, por solo el mero hecho que
l podra seguramente obedecer al
Seor en todo aspecto; pero l se
dio cuenta que no poda, y ni puede
usted, al menos en esa forma) por
el Mandamiento (de ninguna
manera culpa el Mandamiento,
pero que el Mandamiento realmente
excit la naturaleza pecaminosa,
y lo puso en primer plano, que
precisamente es para lo que fue
diseado hacer), y por l me mat
(a pesar de todos sus esfuerzos
de vivir para el Seor por medio
de Guardar la Ley, l fracas; y
repito, as tambin usted!).
12 De manera que la Ley a la
verdad es Santa (seala al hecho
de que esta es la Revelacin de Dios
de S Mismo; el problema no est
en la Ley de Dios, el problema est
en nosotros), y el Mandamiento
Santo, justo y bueno (la Ley se
compara a un espejo que muestra al
hombre lo que l es, pero no contiene
ningn poder para cambiarlo).
13 Luego lo que es bueno
vino a ser muerte para m? Dios
no lo permita! (Otra vez, no es
la Ley que tiene la culpa, sino ms
bien es el pecado en el hombre que
est opuesto a la Ley.) Sino que
el pecado (la naturaleza pecami-
nosa), para mostrarse pecado
(expresa la intencin Divina de
la Ley, es por decir que el pecado
podra mostrar su verdadera carac-
terstica), por lo bueno me obr
la muerte (la Ley era buena y es
buena, pero si uno intenta guardar
sus preceptos morales por medio de
ROMANOS 7
algo aparte de la Fe constante en
la Cruz, el resultado final ser
la obra de la muerte en vez de
la vida; todo esto se puede hacer,
pero slo por Fe en Cristo y la
Cruz); a fin de que el pecado (la
naturaleza pecaminosa) llegara a ser
sobremanera pecaminoso por el
Mandamiento (esto confunde enor-
memente al Creyente; l trata de vi-
vir para Dios, e intenta con toda su
fuerza y poder, pero continuamente
fracasa; l no entiende por qu!
la verdad es que nadie puede vivir
para Dios de esta manera; no es el
orden prescrito de Dios; ese orden es la
Cruz).
14 Porque sabemos que la Ley
es espiritual (se refiere al hecho de
que la Ley es totalmente por Dios
y de Dios): pero yo soy carnal,
vendido a sujecin del pecado
(se refiere a la Cada de Adn, que
ha afectado a toda la humanidad y
para siempre; significa que nadie, aun
los Creyentes llenos del Espritu, pueden
guardar la Ley de Dios si intenta
hacerlo fuera de la Fe en la Cruz; en
otras palabras, todo est en Cristo).
15 Porque lo que hago (el
fracaso), no lo entiendo (debiera
traducirse, Yo no comprendo; s-
tas no son palabras de un hombre
inconverso, como algunos afirman,
ms bien de un Creyente que intenta
y fracasa): ni lo que quiero, hago
(se refiere a la obediencia que l
quiere dar a Cristo, pero mejor
dicho fracasa; por qu? como Pablo
explic, el Creyente est casado
con Cristo, pero es infiel a Cristo
ROMANOS 7 634
porque cohabita espiritualmente
con la Ley, que frustra la Gracia de
Dios; significa que el Espritu Santo
no ayudar a tal persona, que le
garantiza el fracaso [Gl. 2:21]);
antes lo que aborrezco, aquello
hago (se refiere al pecado en su vida
que l no quiere hacer, y de hecho lo
aborrece, pero se halla incapaz de
dejarlo; lamentablemente, debido
al hecho de que no entiende la
Cruz en cuanto a lo que se refiere
a la Santificacin, esta es la grave
situacin de la mayora de los
Cristianos modernos).
16 Y si lo que no quiero, esto
hago (demuestra a Pablo que hace
algo en contra de su voluntad; l
no quiere hacerlo, e intenta no
hacerlo, independientemente de
lo que podra ser, pero se encuen-
tra hacindolo de todos modos),
apruebo que la Ley es buena
(simplemente quiere decir que la
Ley de Dios obra como debe obrar;
sta define el pecado, que demuestra
el hecho de que la naturaleza
pecaminosa tendr dominio en el
corazn del hombre si no se trata
correctamente).
17 De manera que ya no
obro aquello (muchos han
malinterpretado esto! significa,
podra fallar, pero no es lo que
quiero hacer; ningn Cristiano
verdadero quiere pecar porque ya
tiene la Naturaleza Divina en su
vida, y la naturaleza pecaminosa
no debe tener dominio [II Ped.
1:4]), sino pecado (la naturaleza
pecaminosa) que mora en m (a
pesar de que algunos Predicadores
afirman que la naturaleza
pecaminosa no existe en el Cris-
tiano, Pablo aqu claramente dice
que la naturaleza pecaminosa
est todava en el Cristiano; sin
embargo, si nuestra Fe permanece
constante en la Cruz, la naturaleza
pecaminosa estar inactiva, sin
causarnos ningn problema; de
lo contrario, causar grandes
problemas; aunque la naturaleza
pecaminosa more en nosotros,
no debe tener dominio sobre
nosotros).
18 Y yo s que en m (es a saber,
en mi carne,) no mora el bien (se
refiere a la propia capacidad del
hombre, o mejor dicho la carencia
de eso en comparacin con el
Espritu Santo, al menos cuando se
trata de cosas espirituales): porque
tengo el querer (Pablo habla
aqu de su fuerza de voluntad;
desgraciadamente, la mayora de
los Cristianos modernos tratan de
vivir para Dios por su propia fuerza
de voluntad, creen erronemente
de que ya que han venido a Cristo,
son libres ahora para decir No al
pecado; es el modo incorrecto de
mirar la situacin; el Creyente no
puede vivir para Dios por el poder
de la fuerza de voluntad; aunque
la voluntad es definitivamente
importante, sola no es suficiente; el
Creyente debe ejercer la Fe en Cristo
y la Cruz, y hacerlo constantemen-
te; luego tendr la capacidad y la
fuerza para decir S a Cristo, y
automticamente decir, No a las
 635
cosas del mundo); mas efectuar
el bien no lo alcanzo (fuera de
la Cruz, es imposible encontrar el
modo de hacer el bien).
19 Porque no hago el bien que
quiero (si confo en m mismo, y
no en la Cruz): sino el mal que
no quiero (no quiero hacer), ste
hago (que es exactamente lo que
todo Creyente har no importa
con cuanta fuerza intenta de no
hacerlo, si l intenta vivir esta
vida aparte de la Cruz [Gl.
2:20-21]).
20 Y si hago lo que no quiero
(es lo que pasar si el Creyente
procura vivir esta vida fuera del
Orden Prescrito de Dios), ya no
obro yo, sino el pecado (la na-
turaleza pecaminosa) que mo-
ra en m (esto enrgicamente de-
clara que el Creyente tiene una
naturaleza pecaminosa; en el Texto
Griego original, si esto contiene
el artculo definido antes de la
palabra pecado que al principio
ley el pecado, no se refiere a los
actos del pecado, sino ms bien de
la naturaleza pecaminosa o la mala
naturaleza; la idea no es deshacerse
de la naturaleza pecaminosa, que
realmente no se puede hacer, sino
ms bien controlarla, que es lo que
el Apstol nos ha dicho qu hacer
en Romanos, caps. 6 y 8; cuando la
Trompeta suene, seremos cambiados
y no habr ms naturaleza
pecaminosa [Rom. 8:23]).
21 As que, queriendo yo
hacer el bien, hallo esta Ley (no
se refiere en este caso a la Ley de
ROMANOS 7
Moiss, sino ms bien a la Ley del
pecado y de la muerte [Rom. 8:2]),
que el mal (la mala naturaleza)
est en m (la idea es que la
naturaleza pecaminosa siempre
va a estar con el Creyente; no hay
ninguna indirecta en el Griego que
su permanencia es temporal, al
menos hasta que suene la Trompeta;
podemos dirigirnos con xito a la
naturaleza pecaminosa de slo un
modo, y es por la Fe en Cristo y la
Cruz, lo cual Pablo detallar en el
siguiente Captulo).
22 Porque segn el hombre
interior (se refiere al espritu y
el alma del hombre que ya se han
regenerado), me deleito en la
Ley de Dios (se refiere a la Ley
moral de Dios ocultada en los Diez
Mandamientos):
23 Pero veo otra Ley en mis
miembros (la Ley del pecado y
de la muerte que desean usar mi
cuerpo fsico como instrumento de
la injusticia), que se rebela contra
la Ley de mi mente (es la Ley del
deseo y la fuerza de voluntad), y
que me lleva cautivo a la Ley
del pecado (la Ley del pecado y
de la muerte) que est en mis
miembros (que funcionar por
medio de mis miembros, y me har
un esclavo a la Ley del pecado y
de la muerte; le acontecer al
Cristiano ms consagrado si no
ejerce constantemente la Fe en
Cristo y la Cruz, sabiendo que es
por la Cruz que todos los poderes
de las tinieblas fueron derrotados
[Col. 2:14-15]).
ROMANOS 8
24 Miserable hombre de
m! (Cualquier Creyente que
intenta vivir para Dios fuera del
Orden Prescrito de Dios, que es
Jesucristo y l Crucificado,
vivir una existencia desgraciada
y miserable. Esta vida slo se
puede vivir de un modo, y ese
modo es la Cruz.) Quin me
librar del cuerpo de esta
muerte? (En el instante que l
grita Quin, l encuentra el
camino a la Victoria, ya que l
ahora clama por socorro a una
Persona, y aquella Persona es
Cristo; realmente, el Texto Griego
es masculino, que indica a una
Persona.)
25 Gracias doy a Dios por
Jesucristo Seor nuestro
(presenta a Pablo que revela la
respuesta a su propia pregunta;
la Liberacin llega a travs de
Jesucristo y Cristo Solo, y ms en
particular lo que Jess hizo en el
Calvario y la Resurreccin). As
que yo mismo con la mente
sirvo a la Ley de Dios (la
voluntad es el gatillo, pero en
s no puede hacer nada a menos
que el arma est cargado con el
poder explosivo; aquel Poder es
la Cruz); pero con la carne a la
Ley del pecado (si el Creyente
recurre a la carne, [es decir,
la obstinacin, el auto-esfuerzo,
esfuerzo religioso] que se refiere
a su propia capacidad fuera de
Cristo y la Cruz, l no servir
la Ley de Dios, sino a la Ley del
pecado).
636
CAPTULO 8
(60 d.C.)
LA VIDA EN EL ESPRITU
A HOR A pues, ninguna
condenacin (culpa) hay
para los que estn en Cristo
Jess (se refiere anteriormente a
Romanos 6:3-5 y nosotros siendo
Bautizados en Su Muerte, que
habla de la Crucifixin), los
que no andan conforme a la
carne (que dependen en la fuerza
personal y la capacidad de s mis-
mo o grandes esfuerzos religiosos
para vencer el pecado), sino
conforme al Espritu (el Espritu
Santo trabaja exclusivamente
dentro de los lmites legales de
la Obra Terminada de Cristo;
nuestra Fe en aquella Obra
Terminada, es decir, la Cruz,
garantiza la ayuda del Espritu
Santo, que garantiza la Victoria).
2 Porque la Ley (lo que estamos
a punto de dar es una Ley de
Dios, ideado por el Carcter
Divino en la eternidad pasada
[I Ped. 1:18-20]; esta Ley, de hecho,
es el Orden Prescrito de Dios para
la Victoria) del Espritu (el Esp-
ritu Santo, es decir, la manera
que el Espritu obra) de Vida
(la vida viene de Cristo, pero por
el Espritu Santo [Jn. 16:13-14])
en Cristo Jess (cuando Pablo
usa este trmino o uno de sus
derivados, l se refiere, sin fa-
llar, a lo que Cristo hizo en
la Cruz, lo que hace que es-
ta vida sea posible) me ha
 637
librado (me otorgaba Victoria
total) de la Ley del pecado y de
la muerte (stas son las dos Leyes
ms poderosas en el Universo; la
Ley del Espritu de Vida en Cristo
Jess sola es ms fuerte que la
Ley del Pecado y de la Muerte;
significa que si el Creyente intenta
vivir para Dios por alguna manera
aparte de la Fe en Cristo y la Cruz,
l est condenado al fracaso).
3 Lo que la Ley no pudo
hacer porque no pudo contra
la naturaleza pecaminosa, por
cuanto era dbil por la carne
(aqullos bajo la Ley tenan slo su
fuerza de voluntad, que es de modo
deplorable insuficiente; entonces a
pesar de cmo se esfuerzan en su
intento, eran incapaces de guardar
la Ley en aquel entonces, y la misma
inhabilidad persiste actualmente;
toda persona que trata de vivir
para Dios por un sistema de leyes
est condenada al fracaso, porque
el Espritu Santo no funcionar en
esa capacidad), Dios enviando a
Su Hijo (se refiere a la condicin
indefensa del hombre, incapaz de
salvarse e incapaz de guardar hasta
una Ley simple y, por lo tanto, en
extrema necesidad de un Salvador)
en semejanza de carne de pecado
(significa que Cristo era en realidad
humano, se conform en apariencia
a la carne que est caracterizada
por el pecado, sin embargo libre
del pecado), y a causa del pecado
(para expiar el pecado, destruir su
poder, y salvar y Santificar a sus
vctimas), conden al pecado
ROMANOS 8
en la carne (destruy el poder del
pecado al dar Su Cuerpo Perfecto
como Sacrificio a favor del pecado,
que lo hizo posible para que el
pecado fuese derrotado en nuestra
carne; todo fue posible por medio
de la Cruz):
4 Para que la Justicia de la
Ley fuese cumplida en nosotros
(la Ley que cumple su realizacin
completa en nosotros slo puede ser
hecha por la Fe en Cristo, y lo que
Cristo ha hecho por nosotros en la
Cruz), que no andamos conforme
a la carne (no segn nuestra
propia fuerza y capacidad), sino
conforme al Espritu (la palabra
andar se refiere a la manera en
la cual ordenamos nuestra vida;
cuando colocamos nuestra Fe en
Cristo y la Cruz, al entender que
todas las cosas nos vienen de Dios
por medio de la Cruz, siempre
hacindola el Objeto de nuestra
Fe, el Espritu Santo puede obrar
entonces poderosamente dentro
de nosotros, que produce el Fruto
del Espritu; es lo que andamos
conforme al Espritu realmente
significa!).
5 Porque los que viven con-
forme a la carne se ocupan en
las cosas que son de la carne
(se refiere a los Creyentes que
tratan de vivir para el Seor por
medios adems de la Fe en la Cruz
de Cristo); pero los que viven
conforme al Espritu, en las
cosas del Espritu (aqullos que
colocan su Fe en Cristo y la Cruz,
lo hacen exclusivamente; hacen
ROMANOS 8 638
lo que el Espritu desea, que solo recurre a la carne?), sino en
puede traer la Victoria). el Espritu (como Creyente, ya
tiene el privilegio de ser guiado y
EL CONTRASTE autorizado por el Espritu Santo;
sin embargo, l har tal para
6 Porque la mente puesta en nosotros slo sobre la condicin de
la carne es muerte (no se refiere nuestra Fe en la Obra Terminada
a mirar demasiado la Televisin, de Cristo), si es que el Espritu de
como algunos piensan, sino ms Dios mora en vosotros (si usted
bien cuando se procura vivir para es realmente salvo). Y si alguno
Dios fuera de Su Orden Prescrito; no tiene el Espritu de Cristo, tal
los resultados sern el pecado y no es de l (Pablo dice que la obra
la separacin de Dios); pero la del Espritu en nuestras vidas fue
intencin del Espritu es vida y hecha posible por lo que hizo Cristo
paz (el Orden Prescrito de Dios es en el Calvario, y la Resurreccin).
la Cruz; exige nuestra Fe constan- 10 Pero si Cristo est en
te en aquella Obra Terminada, que vosotros (l est en usted por el
es el Camino del Espritu Santo). Poder y la Persona del Espritu
7 Por cuanto la mente puesta [Gl. 2:20]), el cuerpo a la
en la carne es enemistad contra verdad est muerto a causa del
Dios (otra vez, se refiere al intento pecado (quiere decir que el cuerpo
de vivir para Dios por medios fsico est incapacitado debido a
adems de la Cruz, que coloca a la Cada; por consecuencia, se le
uno contra Dios): porque no presenta una tarea infructuosa
se sujeta a la Ley de Dios, ni al Creyente que intenta vencer
tampoco puede (en su forma ms por fuerza de voluntad); pero
simple quiere decir que lo que est el Espritu vive a causa de la
haciendo, fuera lo que fuera, no Justicia (slo el Espritu Santo
est en el orden prescrito de Dios, puede hacer lo que hemos de ser,
que es la Cruz). lo que significa que no lo podemos
8 As que los que estn en hacer por nosotros mismos; otra
la carne no pueden agradar a vez, l realiza todo lo que tiene
Dios (se refiere al Creyente que que hacer dentro de los lmites de
intenta vivir su Vida Cristiana la Obra Terminada de Cristo).
por medios adems de la Fe en 11 Y si el Espritu (el Espritu
Cristo y la Cruz). Santo) de Aqul (de Dios)
9 Pero vosotros no estis que levant de los muertos
en la carne (en cierto sentido de a Jess mora en vosotros (y
la palabra hace la pregunta, ya l definitivamente lo hace), El
que usted es un Creyente y ya Que levant a Cristo Jess de
no confa en la carne, por qu los muertos vivificar tambin
 639
vuestros cuerpos mortales (nos da
poder en nuestros cuerpos mortales
para que podamos vivir una vida
victoriosa) por Su Espritu Que
mora en vosotros (tenemos el
mismo poder en nosotros, por el
Espritu, que resucit a Cristo de los
muertos, y est disponible slo sobre
la premisa de la Cruz y nuestra Fe
en aquel Sacrificio).
12 As que, Hermanos (quiere
decir que Pablo se dirige a los
Creyentes), deudores somos
(se refiere a lo que le debemos a
Jesucristo por lo que l ha hecho
en la Cruz por nosotros), no a
la carne (no le debemos nada a
nuestra propia capacidad, quiere
decir que tal no puede salvarnos
ni darnos la victoria), para que
vivamos conforme a la carne
(vivamos conforme a la carne se
refiere a nuestras obras, que Dios
nunca puede aceptar, y que nunca
pueden traernos la victoria, sino
ms bien slo la derrota).
13 Porque si viviereis con-
forme a la carne (segn su propia
fuerza y capacidad, que est fuera
del Orden Prescrito de Dios),
moriris (usted no podr vivir una
vida Cristiana victoriosa); pero si
por el Espritu (por el Poder del
Espritu Santo) mortificis las
obras de la carne (que el Espritu
Santo Solo puede hacer), viviris
(andar en victoria; pero otra
vez, a pesar de correr el riesgo de
repetir demasiado, nunca debemos
olvidar que el Espritu obra integral
y completamente dentro de los lmites
ROMANOS 8
de la Cruz de Cristo; significa que
siempre debemos hacer la Cruz
el Objeto de nuestra Fe, dndole
libertad de accin para obrar).
LA LIBERACIN
14 Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios
(el Espritu siempre nos guiar a
la Cruz), los tales son hijos de
Dios (vivimos como hijos de Dios,
que se refiere a la victoria total en
cada aspecto de nuestras vidas; si
la naturaleza pecaminosa domina
a una persona, seguramente l no
vive como un hijo de Dios).
15 Porque no habis recibido el
espritu de servidumbre (cuando
trata de vivir de acuerdo con un
sistema de obras y leyes slo lograr
estar en esclavitud) para estar
otra vez en temor (semejante vida
crea un clima perpetuo de temor en
el corazn de ese Creyente); sino
habis recibido el Espritu de
Adopcin (el Espritu Santo nos ha
adoptado en la Familia de Dios),
por el cual clamamos, Abba, Pa-
dre (el Espritu Santo facilita al
Hijo de Dios para que pueda llamar
a Dios Padre, que se logra a causa
de Jesucristo).
16 Porque el mismo Espritu
(l Mismo) da testimonio a
nuestro espritu, (quiere decir que
constantemente l nos dice y atesti-
gua ciertas cosas) de que somos
Hijos de Dios (significa que ya lo
somos, y hemos de disfrutar todos
los privilegios como tal; solamente
ROMANOS 8 640
si entendemos que todos estos
privilegios nos vienen de Dios, por
el medio de la Cruz):
17 Y si hijos (Hijos de Dios),
tambin herederos (un pri-
vilegio); herederos de Dios
(el enriquecimiento ms alto de
todos), y coherederos de Cristo
(todo lo que le pertenece a Cristo
nos pertenece por medio de la Cruz,
que fue realizada para nosotros);
si es que padecemos juntamente
con l (no se refiere al simple
sufrimiento, ms bien sufriendo
con l, referente a Su sufrimiento ma criatura (la Creacin) se-
en la Cruz que nos trajo la victoria
total), para que juntamente con
l seamos glorificados (l ha sido
glorificado, y seremos glorificados;
todo hecho posible por la Cruz).
18 Porque tengo por cierto
que lo que en este tiempo
presente se padece (se refiere al
mundo y su condicin debido a la
Cada) no es de comparar con la
gloria venidera (la gloria de la
poca del futuro venidero no tendr
nada que ver con la miseria de esta
poca presente) que en nosotros
ha de ser manifestada (nuestra
gloria ser una gloria reflectora,
que viene de Cristo).
19 Porque el continuo anhelar
de las criaturas (debiera haberse
traducido, porque la esperanza
ardiente de la Creacin) espera
la manifestacin de los hijos de
Dios (referente a la Resurreccin
de Vida por venir).
20 Porque la criatura (la
Creacin) fue sometida a vanidad
(la Cada de Adn seal la cada
de la Creacin), no por su propia
voluntad (la Creacin no pec,
justo como tal no pueda pecar,
pero se hizo sujeto al resultado del
pecado que es la muerte), sino por
causa de Aquel que la sujet en
Esperanza (se refiere a Dios como
Quien dict la sentencia debido a
la Cada de Adn, pero al mismo
tiempo nos dio una Esperanza;
aquella Esperanza es Cristo,
Quien rectificar todas las cosas),
21 De que tambin la mis-
r libradas (expresa que esta
Esperanza facilita el efecto de
aquella Liberacin, que l hizo
por la Cruz) de la esclavitud de
la corrupcin (indica mortalidad,
es decir, muerte) a la libertad
gloriosa de los Hijos de Dios
(cuando el hombre cay, la
Creacin cay! cuando el hombre
sea liberado, tambin la Creacin
ser liberada, y se expresa en la
palabra tambin).
22 Porque sabemos que toda
la Creacin (todo fue afectado
por la rebelin de Satans y la
Cada de Adn) gime a una, y a
una est gimiendo con dolores
de parto hasta ahora (se refiere
al deseo comn de los elementos
de la Creacin para traerlos a su
perfeccin original).
23 Y no slo ellas (la Creacin,
y todo lo que sta incluye), sino
tambin nosotros mismos (se
refiere a los Creyentes), que
tenemos las Primicias del
 641
Espritu (aunque Jess, trat con
todo lo que se perdi a causa de
la Cada, en la Cruz, slo tenemos
una parte de aquella posesin
ahora, mas el resto vendr con
la Resurreccin), aun nosotros
tambin gemimos dentro de
nosotros mismos (declara el hecho
obvio de que todo lo que Jess pag
en la Expiacin todava no se ha
realizado totalmente), esperando
la Adopcin (debiera traducirse,
esperando el cumplimiento del
proceso, que la Adopcin en la
Familia de Dios garantiza), es a
saber, la Redencin de nuestro
cuerpo (la glorificacin de nuestro
cuerpo fsico que ocurrir en la
Resurreccin).
24 Porque en esperanza so-
mos salvos (quiere decir que
la mayor parte de nuestra Sal-
vacin est an en el futuro):
pero la esperanza que se ve, no
es esperanza (declara de otro
modo la gran Verdad que lo que la
Salvacin proporciona no se le ha
dado todo al Creyente): porque lo
que alguno ve, a qu esperarlo?
(En efecto, sin rodeos nos dice que
lo que viene est por encima de
nuestras mejores expectativas que
lo que est aqu en el presente, que
es incomparable.)
25 Pero si lo que no vemos
esperamos (claramente nos dice
que ms y mucho ms, est por
venir), con paciencia esperamos
(explica la certidumbre de Su
llegada, porque el Espritu Santo
ha prometido que as ser).
ROMANOS 8
26 Y asimismo tambin el
Espritu (el Espritu Santo) ayuda
nuestra flaqueza (la ayuda que
nos da por el Espritu Santo fue
posible en su totalidad por medio
y a travs de lo que Jess hizo en
la Cruz): porque qu hemos
de pedir como conviene, no lo
sabemos (seala el significado
de la oracin, pero tambin sin el
Espritu Santo, todo es en vano):
pero el mismo Espritu (l
Mismo) pide por nosotros (l
solicita o intercede de nuestra parte)
con gemidos indecibles (no son
gemidos del Espritu Santo, sino
que son nuestros, que se relaciona
a lo que viene del corazn y no
se puede decir adecuadamente en
palabras).
27 Pero El Que escudria los
corazones (Dios el Padre), sabe
cul es la intencin del Espritu
(lo que el Espritu quiere que
sea hecho, y no lo que nosotros
queremos que sea hecho), porque
conforme a la Voluntad de Dios,
l (el Espritu Santo) intercede
por los Santos (la meta principal
del Espritu es realizar la Voluntad
de Dios en nuestras vidas, no
nuestros deseos personales; en
otras palabras, el Espritu no es un
botones glorificado).
LOS VENCEDORES
28 Y sabemos que a quienes
aman a Dios (la primera con-
dicin), todas las cosas los
ayudan a bien (pero slo si llenan
ROMANOS 8
ciertas condiciones), es a saber, a
los que conforme al propsito
son llamados (significa que es
Su Propsito, y no el nuestro,
que es la segunda condicin; de
otro modo, todas las cosas no se
realizarn para nuestro bien).
29 Porque a los que antes l
(Dios) conoci, tambin los
(el conocimiento previo de Dios)
predestin, para que fuesen
hechos conformes a la Imagen
de Su Hijo (nunca es la persona
que est predestinada, sino ms
bien el Plan), para que l (Jess)
sea el Primognito entre muchos
Hermanos (no significa que Jess
Naci de Nuevo como un pecador,
como algunos lo ensean, ms
bien que l es el Padre del Plan
de Salvacin, despus de haber
pagado el precio en la Cruz, que
hizo todo esto posible).
30 Y a los que l (Dios)
predestin (conformar a la Imagen
de Su Hijo), a stos tambin llam
(sin aquel Llamado, el hombre
no puede ser salvo; tristemente,
muchos rechazan el Llamado
[Prov. 1:24-33]): y a los que
llam, a estos tambin justific
(aqullos que respondieron
fielmente al Llamado): y a los
que justific, a estos tambin
glorific (glorificar en la
Resurreccin; la Justificacin
garantiza que ser hecho).
31 Pues qu diremos a esto?
(Se refiere al sufrimiento que se
sobrelleva en la actualidad [vv. 17-
18] en comparacin con la Gloria
642
que ser revelada en nosotros.)
Si Dios es por nosotros (debi-
era traducirse, puesto que Dios
est por nosotros), quin contra
nosotros? (Es quien puede estar
contra nosotros lo que realmente
importar.)
32 l Que aun a Su Propio
Hijo no escatim (corresponde
a la Gran Ddiva de Dios, es
decir, el Seor Jesucristo), antes
Le entreg por todos nosotros
(la Cruz), cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas?
(Podemos tener todas las cosas
que pertenecen a la Vida y a la
Piedad, por las cuales pag Jess
en la Cruz, es decir si nuestra Fe
est siempre en Cristo y la Cruz
[II Ped. 1:3-7].)
33 Quin acusar a los es-
cogidos de Dios? (En efecto,
quiere decir, Quin declarar a
aqullos culpables a quienes Dios
declara Justos?) Dios es el que
Justifica (es Dios Quien pone las
reglas para la Justificacin, no
el hombre).
34 Quin es l que condenar?
(Ningn hombre tiene el derecho
de condenar el Plan de la
Justificacin de Dios.) Cristo es El
Que muri (si alguien condena a
un Creyente que confa nicamente
en Cristo para la Justificacin y la
Santificacin, l condena al mismo
tiempo a Cristo y Su Muerte en la
Cruz), mas aun, El Que tambin
resucit (la Resurreccin ratific el
hecho de que Jess era el Sacrificio
Perfecto, y que Dios lo acept
 643
como tal), Quien adems est a
la Diestra de Dios (se refiere a
la exaltacin de Cristo), El Que
tambin intercede por nosotros
(a la Mano Derecha de Dios, que
demuestra que Su Sacrificio ha
sido aceptado, que garantiza la
intercesin por nosotros).
35 Quin nos apartar del
Amor de Cristo? (Habla del
Amor de Cristo por el Creyente,
en vez del Amor del Creyente por
Cristo.) Tribulacin, o angustia,
o persecucin, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada?
(Somos protegidos contra toda
influencia exterior, pero no de
nosotros mismos. Si una persona
quisiera, l puede separarse del
Amor de Cristo cuando rechaza
la Cruz.)
36 Como est escrito (Sal.
44:22), Por causa de Ti somos
muertos todo el tiempo (el
mundo siempre estaba opuesto
a Cristo y lo que l hizo en la
Cruz; desgraciadamente, tambin
la mayora de la Iglesia); somos
estimados como ovejas del
matadero (la manera que el
mundo nos mira; en sus ojos,
somos merecedores slo para la
degollacin).
37 Antes, en todas estas cosas
somos ms que vencedores
(es una Santa arrogancia de la
Victoria y la fuerza de Cristo) por
medio de Aqul que nos am (l
nos am tanto que dio Su Vida en
la Cruz, que solo nos hace ms
que vencedores).
ROMANOS 9
38 Por lo cual estoy convencido
(el Apstol ha afrontado las cosas
de las cuales l ahora habla) de
que ni la muerte, ni la vida,
ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo
por venir,
39 Ni lo alto, ni lo bajo, ni
ninguna criatura, nos podr
apartar del Amor de Dios, que
es en Cristo Jess Seor nuestro
(este Amor de Dios que se extiende
a nosotros fue hecho posible ni-
camente por Cristo, y lo que l
hizo por nosotros en la Cruz; otra
vez, este es el Amor de Dios por
nosotros, que nunca vacila porque
estamos en Cristo Jess).
CAPTULO 9
(60 d.C.)
EL RECHAZO
V ERDAD digo en Cristo,
no miento (Pablo refuta
la acusacin en la predicacin a
los Gentiles; l no est animado
por la hostilidad contra los
Judos), dndome testimonio
mi conciencia en el Espritu
Santo (su propio espritu est en
completa armona con el Espritu
Santo),
2 Que tengo gran tristeza y
continuo dolor en mi corazn (se
apenaba sobre la grave situacin
del Israel en esos das; estaban en
este estado porque rechazaron a
Cristo y la Cruz; desgraciadamente,
la Iglesia, con algunas excepciones,
hace lo mismo).
ROMANOS 9 644
3 Porque deseara yo mismo
ser apartado de Cristo por mis
Hermanos (expresado en un
sentido acadmico que carece
de cumplimiento, ya que tal es
imposible), los que son mis
parientes segn la carne (los
Judos):
4 Que son Israelitas (el Pue-
blo escogido de Dios, sin em-
bargo, rechazaron al Seor); de
los cuales es la Adopcin (se
refiere a la seleccin de Israel para
ser el Pueblo peculiar de Dios [x.
19:5]), y la Gloria (se refiere a
la Presencia Divina que estaba
siempre con ellos, al menos hasta
que ellos rechazaron a Dios [x.
16:7, 10; 24:16-17; Lev. 9:6; Nm.
14:10, 21; Deut. 5:24]), y los
Pactos (Dios haba hecho varios
Pactos o sea, Pactos con Israel,
como el Abrmico, primero que todo
prometiendo la Salvacin por Fe
[Gn. 15:6]), y la divulgacin de
la Ley (la Ley Mosaica), y el culto
(el Tabernculo, las ofrendas, el
Sacerdocio, etc.), y las Promesas
(las Promesas Mesinicas);
5 Cuyos son los padres (se
refiere bsicamente a Abraham, a
Isaac y a Jacob), y de los cuales
es Cristo segn la carne (por
medio de los Judos), El Cual es
Dios sobre todas las cosas (el
mismo propsito de Israel era traer
al Redentor en el mundo), bendito
por los siglos (Jess es el Redentor,
Quien es Dios). Amn (Verdad).
6 No que la Palabra de Dios
haya fallado (aunque Israel fa-
llara, la Palabra de Dios no fall;
el Redentor vino). Porque no to-
dos los que son de Israel, son
Israelitas (tiene la intencin de
denunciar la Salvacin nacional;
en otras palabras, no es salvo slo
porque es un Israelita):
7 Ni, por ser simiente de
Abraham, son todos hijos (tam-
bin desacredita la teora de la
Salvacin nacionalista): mas, en
Isaac te ser llamada simiente
(Ismael no fue incluido, aunque
era hijo de Abraham; significa
que todas las obras de la carne
son rechazadas).
LA DISTINCIN
8 Quiere decir, No los que
son hijos de la carne, stos son
los Hijos de Dios (no son Hijos
de Dios simplemente porque son
Judos): mas los que son Hijos de
la Promesa son contados en los
descendientes (aquellos que creen
en la Promesa, Quien es Cristo).
9 Porque la Palabra de la
Promesa es esta (corresponde a la
Fe, no a las obras), Como en este
tiempo vendr, y tendr Sara
un hijo (Abraham no es la figura
principal, en realidad tampoco lo es
Sara o Isaac; slo la Promesa, que
al final se cumplir en Cristo).
10 Y no slo esto (l dar
ahora otro ejemplo); mas tambin
Rebeca concibiendo de uno, de
Isaac nuestro padre (Pablo adems
derriba la idea de la Salvacin
nacionalista, como veremos);
 645
11 (Porque no siendo an
nacidos, ni habiendo hecho ni
bien ni mal (se refiere a Esa
y Jacob, quienes eran gemelos),
para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin (habla
del conocimiento previo de Dios),
no por las obras, sino por El Que
llama, permaneciese;) (Declara
la base entera del trato de Dios
con los hombres y Su manera de
operacin.)
12 Le fue dicho a ella (se refiere
al Seor que le habla a Rebeca,
se encuentra en Gn. 25:23), El
Mayor servira al menor (en el
anlisis espiritual, la Naturaleza
Pecaminosa, que es la ms vieja en
el Creyente porque el Creyente na-
ce con tal, servir a la Naturaleza
Divina, que es la ms joven; es decir,
si el Creyente sigue correctamente
a Cristo).
13 Como est escrito (Mal.
1:2-3), A Jacob am, mas a
Esa aborrec (no fue hecho de
forma caprichosa; Dios no am
indiscriminadamente a Jacob,
tampoco l odi indiscrimina-
damente a Esa; las dos pasiones,
el amor y el odio, estaban basadas
en las actitudes de los dos hombres
hacia Dios).
14 Pues qu diremos? (Es
la intencin de responder a la
afirmacin que Dios era injusto en
Su Disposicin hacia Jacob y Esa.)
Que hay injusticia en Dios?
Dios no lo quiera! (All no hay
injusticia para con Dios, Quien,
por el conocimiento previo, ve la
ROMANOS 9
actitud de los dos jvenes y juzga
como corresponde).
15 Mas a Moiss dice, Tendr
Misericordia del que tendr
Misericordia, y me Compadecer
del que me Compadecer ([x.
33:19] Dios tiene Misericordia
y Compasin de aquellos que
cumplen Sus Condiciones).
16 As que no es del que
quiere, ni del que corre (la
Misericordia y la Compasin no
pueden ser ganadas o merecidas
por el pecador; en consecuencia,
esto completamente excluye una
Salvacin de obras), sino de
Dios Quien tiene Misericordia
(Dios manifiesta su Misericordia a
base de la aceptacin de Cristo y la
Cruz por el hombre; de otro modo,
no hay Misericordia alguna).
17 Porque La Escritura dice del
Faran (x. 9:16), Que para esto
mismo te he levantado (presenta
el Seor que utiliza lo que est
disponible, pero no obligaba al
Faran mismo a hacerlo; en otras
palabras, Dios no predestin al
Faran para que adoptara una
actitud de rebelin, ni lo dejaba
para que no tuviera alternativa
en el asunto), para mostrar en ti
Mi Potencia, y que Mi Nombre
sea anunciado por toda la Tierra
(como dicho, Dios us la terquedad
de Faran, que era la propia
decisin que eligi Faran, para
glorificar Su Nombre el Nombre
de Dios).
18 De manera que del que
quiere tiene Misericordia (Dios
ROMANOS 9
siempre tendr misericordia de
aquellos que llenan Sus Requisitos),
y al que quiere, l endurece
(la terquedad hacia Dios ser
respondida por Dios que obliga
que se establezca un escenario que
har que el corazn se ponga aun
ms duro; en otras palabras, si
alguien quiere la dureza, entonces
la recibir).
LA JUSTICIA Y LA
MISERICORDIA
19 Me dirs pues (Pablo conoce
el argumento de los Judos), Por
qu, pues, se culpa Dios? (Por
qu critica Dios al hombre?)
Porque quin resistir a Su
Voluntad? (Un nmero ilimitable
de personas han resistido a Su
Voluntad, pero nunca con xito!)
20 Mas antes, oh hombre,
quin eres t para que alterques
con Dios? (El hombre critica a
Dios!) Dir el vaso de barro Al
Que le labr, por qu me has
hecho tal? (El hombre quiere
culpar a Dios cuando se encuentra
en un aprieto!)
21 O no tiene potestad el
alfarero (Dios es comparado con
un Alfarero) para hacer de la
misma masa un vaso para honra,
y otro para vergenza? (l tiene
el poder de hacerlo posible para
que el hombre elija el honor o la
deshonra. La falta nunca proviene
de Dios, sino siempre del hombre.
Dios no es culpable simplemente
porque l le da al hombre libre
646
albedro, y el hombre elige el
camino de la deshonra!)
22 Y qu, si Dios, queriendo
mostrar la ira y hacer notoria Su
potencia (en efecto, dice, en vista
de que hay vasos de deshonra;
hay una necesidad Divina que
Dios debiera demostrar el Poder
de Su Ira, as como las riquezas
de Su Misericordia), soport
con mucha paciencia los vasos
de ira preparados para muerte
(aqullos que eligen la deshonra
sern finalmente destruidos, pero
Dios en Su paciencia los soportar
por mucho tiempo, aunque l sepa
de antemano su destino):
23 Y para hacer notorias las
riquezas de Su Gloria, las mostr
para con los Vasos de Misericordia
(corresponde a aquellos Judos o
Gentiles que aceptan las riquezas
de Su Gloria para la Salvacin),
que l ha preparado para Gloria
(no significa que Dios predestin
a stos para Salvacin, sino que
realmente quiere decir que aqullos
que aceptaron Su Misericordia
y Gracia estaran listos para la
Gloria),
24 Los cuales tambin ha
llamado (Dios inicia el Llamado,
pero desgraciadamente muchos, si
no la mayora, niegan a responder),
es a saber, a nosotros, no slo de
los Judos, mas tambin de los
Gentiles? (El Seor siempre quiso
que los Gentiles fueran incluidos
tambin.)
25 Como tambin en Oseas
dice (Os. 2:23), Llamar al que
 647
no era Mi pueblo, pueblo Mo;
y a la no amada, amada (usado
por Pablo en el contexto de los
Gentiles, aunque al principio fuera
destinado para los Judos).
26 Y ser, que en el lugar
donde les fue dicho (Os. 1:9-
10), Vosotros no sois pueblo
Mo: all sern llamados Hijos
del Dios Viviente (otra vez, el
Apstol toma un Pasaje que le fue
dado exclusivamente a Israel, y lo
ensancha para que cubriera a los
Gentiles).
27 Tambin Isaas clama
tocante a Israel (Isa. 10:22), Si
fuere el nmero de los Hijos de
Israel como la arena del mar, el
remanente ser salva (a pesar del
gran nmero de Israelitas a travs
de muchos siglos, en realidad slo
un pequeo nmero fue salvo; es lo
mismo en la Iglesia moderna):
28 Porque l cumplir la obra
(Palabra) (lo que l hizo en la
Cruz) con brevedad y ejecutada
en Justicia (La Justicia de Dios lo
exige! sin embargo, lo que es breve
para l no es necesariamente breve
para la humanidad): porque una
obra (Palabra terminante) har
dentro de poco el Seor sobre
la Tierra (en comparacin con la
Eternidad, los seis mil aos que
ya hemos visto constituyen un
tiempo corto).
29 Y como antes dijo Isaas
(Isa. 1:9), Si el Seor de los
Ejrcitos (en el Hebreo la palabra
es el Seor de Sabaot que lleva
un significado de las Huestes de
ROMANOS 9
Ejrcitos en Campaa; Dios es
el Seor de todas las Huestes
de Ejrcitos del Cielo) no nos
hubiera dejado simiente (el
Remanente), como Sodoma
habramos venido a ser, y a
Gomorra furamos semejantes
(completamente destruidos).
30 Pues qu diremos? (Pablo
quiere decir algo bueno sobre la
condicin espiritual de los Judos,
pero no encuentra nada digno
de bueno para decir.) Que los
Gentiles, que no seguan Justicia
(tiene referencia al hecho de que
estos Paganos no buscaron a Dios
ni la Justicia, de la cual su historia
est repleta; eran idlatras), han
alcanzado la Justicia (porque
aceptaron a Cristo), es a saber, la
Justicia que es por la Fe (la Fe en
Cristo y lo que l hizo en la Cruz,
que Israel rechaz).
31 Mas Israel, que segua
despus de la Ley de Justicia
(demuestra a Israel que segua el
camino equivocado, por las obras),
no ha llegado a la Ley de Justicia
(no poda alcanzar la Justicia por
las obras; slo puede ser alcanzado
por medio de confiar en Cristo y
la Cruz).
32 Por qu? (Por cul razn?)
Porque la seguan no por fe (slo
se puede ejercer la Fe al aceptar a
Cristo y la Cruz, que Israel rechaz),
mas como fue por las obras
de la Ley (nunca puede lograrla
por su propio desempeo). Por lo
cual tropezaron en la piedra de
tropiezo (indica la necesidad de
ROMANOS 10
Fe en el Seor Jesucristo, El nico
Quien todos los Sacrificios haban
simbolizado);
33 Como est escrito (Isa. 8:14),
He aqu, pongo en Sin (Israel)
piedra de tropiezo, y piedra de
cada (se refiere a Jesucristo; l no
era el tipo de Salvador que queran;
necesitaron la Salvacin del
pecado, pero quisieron otra cosa):
y aquel que creyere en ella no
ser avergonzado (demuestra que
la Salvacin est abierta a todos,
no son a unos cuntos escogidos
que estn predestinados para ella,
como muchos ensean).
CAPTULO 10
(60 d.C.)
ISRAEL
H ERMANOS, ciertamente la
voluntad de mi corazn y
mi oracin a Dios sobre Israel,
es para Salvacin (Israel, como
Nacin, no fue salva, a pesar de
su historia; qu acusacin!).
2 Porque yo les doy
testimonio que tienen celo de
Dios (debiera leerse, para Dios;
tenan un celo que tena que ver con
Dios como objeto de ello), mas no
conforme a ciencia (corresponde
al tipo correcto del conocimiento).
3 Porque ignorando la
Justicia de Dios (representa la
historia no slo del Israel de la
antigedad, sino tambin la de casi
todo del mundo, y para siempre;
la Justicia de Dios es la que
Cristo proporciona, y se recibe por
648
medio de ejercer la Fe en l y lo
que l hizo en la Cruz, todo por
nosotros; la ignorancia de Israel
era voluntariosa!), y procurando
establecer la suya propia (el
caso de cualquiera que intenta
establecer la Justicia por cualquier
mtodo adems de la Fe en Cristo
y la Cruz), no se han sujetado a
la Justicia de Dios (la Justicia de
Dios se resguarda en Cristo y lo que
l hizo en la Cruz).
4 Porque el fin de la Ley
es Cristo para Justicia (Cristo
cumpli la totalidad de la Ley)
a todo aquel que cree (la Fe en
Cristo garantiza la Justicia que la
Ley tena, pero no pudo dar).
LA JUSTICIA
5 Porque Moiss describe la
Justicia que es por la Ley (nos dice
claramente que la Ley contuvo en
realidad la Justicia, pero la Justicia
que el hombre no poda alcanzar
debido a su condicin cada), Que
el hombre que hiciere estas
cosas vivir por ellas (Pablo dice
que no importa con cunto esfuerzo
una persona procura seguir la
obediencia perfecta, l ser incapaz
de lograrla).
6 Mas la Justicia que es
por la Fe dice as (declarar la
simplicidad maravillosa y hermosa
que se encuentra slo en Cristo),
No digas en tu corazn, Quin
subir al Cielo? (esto es, para
traer abajo a Cristo:) (Para ser
salvo, no tiene que desempear
 649
ninguna gran tarea como hacer
bajar a Cristo en Persona del Cielo.
Como veremos, la Palabra de Dios
es suficiente.)
7 O, Quin descender al
abismo? (Esto es, para volver a
traer a Cristo de los muertos.)
(Cristo no tiene que bajar del Cielo
o subir del abismo para impartir
perdn y Santidad al pecador. El
Mensaje Cristiano no contiene
imposibilidades algunas.)
8 Mas qu dice? (En otras
palabras, esto nos indica cmo ser
salvo!) Cercana est la Palabra
(la Palabra de Dios), aun en tu
boca (indica la confesin que debe
salir de la boca para ser salvo, justo
como Pablo dice en el siguiente
Versculo), y en tu corazn
(expresa la parte del hombre en la
cual comienza la Fe): esta es, la
Palabra de Fe, la cual predicamos
(manifiesta la declaracin por
Pablo que la Justificacin est en el
Principio de la Fe, a diferencia del
Principio de las Obras; se refiere
a la Fe en Cristo y lo que l hizo
en la Cruz; en otras palabras, todo
Predicador ha de Predicar a Cristo
y l Crucificado);
CMO RECIBIR
9 Que si confesares con
tu boca que Jess es el Seor
(confiesa que Jess es el Seor de la
Gloria, y el Salvador de los hombres,
y que l muri en la Cruz para
que seamos salvos), y creyeres en
tu corazn que Dios Lo levant
ROMANOS 10
de los muertos (corresponde a la
Resurreccin Corporal de Cristo,
como es obvio), sers salvo (es
claro y sencillo!).
10 Porque con el corazn
se cree para Justicia (expresa
la palabra creer en modo de
pensamiento, no de sentimiento;
creer tiene que ver con creer en
Cristo, y de que Su Sacrificio de S
Mismo Expi todo el pecado); mas
con la boca se hace confesin
para Salvacin (cuando la Fe sale
de su silencio para anunciarse y
proclamar la Gloria y la Gracia del
Seor, su voz es la confesin).
11 Porque La Escritura dice
(que combina porciones de Isaas
28:16 con 49:23), Todo aquel que
en l creyere (declara el hecho de
que la Salvacin est al alcance
de todos), no ser avergonzado
(en esencia dice, no se quedar
avergonzado, ms bien recibir lo
que se prometi).
12 Porque no hay diferencia de
Judo y de Griego (se debiera leer,
entre el Judo y el Gentil; todos
deben venir por el mismo camino,
que es por medio y a travs de Cristo
y lo que l hizo en la Cruz de parte
nuestra): porque el mismo que
es Seor de todos, rico es para
con todos los que Le invocan (se
le darn las riquezas de la Gracia
a todos los que verdaderamente
llaman al Seor).
13 Porque todo (cualquiera,
dondequiera) aquel que invocare
el Nombre del Seor ser salvo
(se refiere al pecador que viene
ROMANOS 10
a Cristo, pero puede referirse a
cualquier Creyente y con cualquier
necesidad; la Cruz es el medio por
el cual todo esto est hecho).
14 Cmo, pues invocarn a
Aqul en El Cual no han credo?
(El gran pecado de la humanidad es
el pecado de la incredulidad.) Y
cmo creern a Aqul de Quien
no han odo? (La ignorancia no es
la Salvacin. Esta es la empresa de
la Iglesia para llevar el Evangelio al
mundo.) Y cmo oirn sin haber
quien les Predique? (Revela el
Mtodo de Dios para proclamar Su
Mensaje.)
15 Y cmo Predicarn, si
no fueren enviados? (Aquellos
que envan al Predicador son
tan importantes como el mismo
Predicador.) Como est escrito
(Isa. 52:7), Cun hermosos son
los pies de los que Anuncian
el Evangelio de la Paz (indica
el Mensaje que, de ser aceptado,
har las paces entre el pecador y
Dios), de los que Anuncian el
Evangelio (Buenas Nuevas) de
lo que es bueno! (Todo fue hecho
posible por la Cruz.)
16 Mas no todos obedecen al
Evangelio (no todos los que oyen
el Evangelio prestarn atencin
al Evangelio). Pues Isaas dice,
Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio? ([Isa. 53:1] a pesar de
Quin era Cristo y lo que l hizo,
slo unos cuntos Lo aceptaron
como el Mesas.)
17 Luego la Fe es por el or
(es la publicacin del Evangelio
650
que produce la Fe), y el or por la
Palabra de Dios (la Fe no viene
slo por medio de or cualquier cosa,
sino ms bien de or la Palabra de
Dios, y de creer la Palabra).
SIN EXCUSA
18 Mas digo, No han odo?
(Se refiere a que Pablo vuelve a
tratar el asunto de los Judos.)
Antes bien, por toda la Tierra
ha salido la fama de ellos, y
hasta los cabos de la redondez
de la Tierra las palabras de ellos
(claramente declara que Israel
saba acerca de Cristo, y lo rechaz
de todos modos).
19 Mas digo, No ha conocido
esto Israel? (No haba excusa
alguna para que Israel no lo supiera.
Tenan la Palabra de Dios como su
gua.) Primeramente Moiss dice
(Deut. 32:21), Yo os provocar a
celos con gente que no es ma,
con gente insensata os provocar
a ira (unos 1.600 aos antes del
da de Pablo, Moiss Profetiz la
aceptacin del Evangelio por los
Gentiles).
20 E Isaas determinadamente
dice (Isa. 65:1-2), Fui hallado
de los que no me buscaban;
manifisteme a los que no pre-
guntaban por M (como Moiss,
el Profeta Isaas predijo que los
Gentiles oiran y recibiran el
Evangelio).
21 Mas acerca de Israel
dice, Todo el da extend Mis
Manos a un pueblo rebelde y
 651
contradictorio (por su rechazo
de Cristo y la Cruz, la mayora de
Israel se transform en vasos de ira
por su obstinacin e incredulidad;
en la actualidad est haciendo lo
mismo la Iglesia?).
CAPTULO 11
(60 d.C.)
EL PROPSITO DE DIOS
D IGO pues, ha desechado
Dios a Su pueblo? (Est
expresado en el Texto Griego de
modo que serequiere una res-
puesta negativa.) De ninguna
manera. Porque tambin yo
soy Israelita, de la simiente
de Abraham, de la Tribu de
Benjamn (Israelita es el
ttulo ms augusto de los tres
nombres).
2 No ha desechado Dios a
Su pueblo al cual antes conoci
(se refiere a Israel como Nacin,
y muchas Promesas hicieron con
respecto al futuro de este pueblo
antiguo). O no sabis qu dice
de Elas La Escritura? (I Rey.
19:10, 14) cmo hablando con
Dios contra Israel, dice (conlleva
el pensamiento de que el Profeta
debera haber suplicado por Israel,
no contra Israel),
3 Seor, a Tus Profetas han
dado muerte, y Tus Altares
han derribado (la adoracin
verdadera de Dios de ese entonces
fue abandonada, y en su lugar
fueron sustituidos por dolos [I
Rey. 12:28-33]); y yo he quedado
ROMANOS 11
solo, y procuran matarme (de
hecho, Elas no estaba solo, justo
como lo veremos).
4 Mas qu le dice la divina
respuesta? He dejado para m
siete mil hombres, que no han
doblado la rodilla delante de
Baal (nos dice que la Fe Verdade-
ra siempre se adhiere a la accin
espiritual).
UN REMANENTE
5 As tambin aun en este
tiempo (durante la poca de Pa-
blo) han quedado un Remanen-
te por la eleccin de Gracia
(definitivamente habla de la Pre-
destinacin, pero no de la mane-
ra como muchos piensan; es el
Remanente que se ha elegido o
predestinado, no son aquellos
queestarn en el Remanente).
6 Y si por Gracia (la Bondad
de Dios, todo hecho posible por
la Cruz), luego no es por las
obras (nadie puede sealar a sus
obras como base de la Salvacin):
de otra manera la Gracia ya no
es Gracia (si las obras se mezclan
con la Gracia, stas anulan la
Gracia). Y si por las obras, ya
no es Gracia (las obras nunca
pueden producir la Gracia): de
otra manera la obra ya no es
obra (por ejemplo, el Bautismo en
Agua, si se procede errneamente,
anula su sentido verdadero; es
cierto tambin para todas las
otras grandes Ordenanzas del
Seor).
ROMANOS 11
LA REBELIN Y LA
INCREDULIDAD
7 Qu pues? (Esto se pregunt
con respecto a Israel, pero tambin
puede aplicarse a la Iglesia!) Lo
que buscaba Israel, aquello no
ha alcanzado (categricamente
declara que la Salvacin no se
puede obtener de ninguna otra
manera o por otro camino que no
sea por el Camino de Dios, que es
la Cruz); mas la eleccin lo ha
alcanzado (se refiere a los Judos
que no intentaron reclamar la
Salvacin por Mrito, sino ms
bien por la Gracia), y los dems
fueron endurecidos (se refiere a
una ceguera judicial).
8 (Como est escrito (Isa.
29:10), Les dio Dios espritu
embotado (esto es lo que ellos
quisieron, por lo tanto es lo que
recibieron!), ojos con que no
vean, y odos con que no oigan;)
(Se refiere a la incapacidad de ver
aunque la evidencia sea claramente
visible, u or aunque las palabras
sean claramente dichas.) hasta
el da de hoy (se refiere a una
condicin que no se corregir, sino
que seguir empeorando).
9 Y David dice (Sal. 69:22),
Que se convierta su mesa en
trampa (se refiere a su prosperidad),
y en red (el resultado final de
la trampa), y en tropezadero
(Israel tropez en las mismas
bendiciones que fueron previstas
para su mejora), y en paga (un
resultado final negativo):
652
10 Sus ojos sean oscurecidos,
para que no vean (no quisieron
ver, luego el Seor les dio lo que
queran), y agbiales siemprela
espalda(se refiere a aquellos que
caen bajo el agobio del cautiverio,
que es exactamente lo que pas).
LOS GENTILES
11 Digo pues, han tropezado
para que cayesen? (Para nunca
levantarse otra vez?) De ninguna
manera: mas por el tropiezo
de ellos vino la Salvacin a
los Gentiles (es otra manera de
expresar la formacin o edificacin
de la Iglesia), para que fuesen
provocados a celos (se remonta
a la Profeca de No despus del
diluvio, Engrandezca Dios a Jafet
[los Gentiles], y habite en las tiendas
de Sem, es decir, Israel; Jafet
recibir las bendiciones provistas
para Sem, que es exactamente lo
que sucedi [Gn. 9:26-27]).
12 Y si la cada de ellos es la
riqueza del mundo (la idea es que
su Cada no detuvo que el Evangelio
viniera al mundo; la manera
en que la versin lo interpreta
es como que si el mundo se ha
enriquecido mucho por la Cada
de Israel; sin embargo, ese no es
el caso!), y la prdida de ellos
la riqueza de los Gentiles (las
Bendiciones que debieran ser para
Israel, las recibieron los Gentiles, y
nos referimos a la Iglesia, es decir,
la Verdadera Iglesia); cunto
ms la plenitud de ellos? (En
 653
esta pregunta, Pablo insina que
el lugar legtimo de Israel en el
Reino de Dios est todava por
venir, lo cual entonces va a estar
todo en orden, e Israel va a ser la
gran Bendicin que Dios siempre
intent que fuera.)
13 Porque a vosotros hablo,
Gentiles (se refiere a las naciones
que son distintas de Israel), por
cuanto pues yo soy Apstol
de los Gentiles (habla del
Llamamiento especial de Pablo por
el Seor), mi ministerio honro
(el Ministerio del Apstol, que se
refiere al Mensaje de la Gracia que
afectara a todo Creyente):
14 Por si en alguna manera
provocase a celos a mi carne, e
hiciese salvos a algunos de ellos
(Pablo esperaba que Israel pudiera
ver las Bendiciones del Seor
sobre los Gentiles, y, al desear esas
Bendiciones, iba a aceptar a Cristo
y, por consiguiente, ser salvo).
15 Porque si el excluirlos a
ellos es la reconciliacin del
mundo (se refiere a la Accin de
Dios en apartar temporalmente a
Israel como un canal para traer
las Buenas Nuevas de Salvacin
al mundo, y en su lugar poner la
Iglesia como sustituto), qu ser
su admisin, sino vida de los
muertos? (Todo es con miras de
devolver a Israel al compaerismo
con l y al servicio en el Milenio
venidero. Su conversin es com-
parada a una Resurreccin.)
16 Y si el Primer Fruto es Santo
(se refiere a los Patriarcas de Israel,
ROMANOS 11
quienes eran Abraham, Isaac y
Jacob), tambin lo es el todo (no
se refiere a los atributos personales,
sino simplemente que Israel ha
sido Llamado de Dios, y apartado
por Dios para una tarea especial
que finalmente ser realizada): y
si la raz es Santa, tambin lo
son las ramas (corresponde a su
obra, su motivo de existir; estn
ahora mismo en la etapa en que
comienzan a ser devueltos de los
muertos).
17 Que si algunas de las ramas
fueron quebradas (no todas las
ramas, sino algunas; refirindose
al hecho de que Israel ser final-
mente devuelto), y t (se refiere a
la Iglesia, es decir, los Gentiles),
siendo olivo silvestre (inferior),
has sido injertado entre ellas
(indica el inferior que se injerta
en el superior, que es totalmente
contra la naturaleza), y has sido
hecho participante de la raz y de
la grosura del olivo (quiere decir
que la vida de la Iglesia procede de
la Raz comn lo que al principio
se le dio a Israel de hace mucho
tiempo);
18 No te jactes contra las ra-
mas (la Iglesia no ha sustituido a
Israel en el Plan de Dios, aunque
la Iglesia est incluida en el Plan de
Dios debido a que Israel rechaz a
Cristo). Y si te jactas, sabe que no
sustentas t a la raz, sino la raz
a ti (como se mencion, la Iglesia
fue injertada y edificada sobre las
Promesas que originalmente se
les dieron a Israel, las cuales se
ROMANOS 11 654
aplican todava a Israel y un da
sern cumplidas).
19 Pues las ramas, dirs,
fueron quebradas, para que yo
fuese injertada (la Iglesia tiene
siempre que saber y entender que
fue y es la segunda alternativa).
20 Bien; por su (Israel) incre-
dulidad fueron quebradas (la
incredulidad con respecto a Cristo
y la Cruz), mas t por la Fe ests
en pie (indica que se le dio entrada
a la Iglesia debido a la Fe y no por
su propio mrito, y se mantiene
en su posicin presente por la Fe
y no por su propio mrito). No
te ensoberbezcas, antes teme
(la razn se da en el siguiente
Versculo).
21 Que si Dios no perdon
a las ramas naturales (Israel), a
ti tampoco te perdonar (otra
vez se refiere a la Iglesia, como es
obvio).
22 Mira, pues, la bondad y la
severidad de Dios (no confunda
la Bondad de Dios con la licencia):
la severidad ciertamente en los
que cayeron (habla del Juicio que
vino sobre Israel, el Pueblo escogido
de Dios); mas la bondad para
contigo, si permanecieres en Su
Bondad (declara la condicin; la
continuacin de la Bondad que
pertenece a la Fe persistente en
Cristo y la Cruz): pues de otra
manera t tambin sers cortado
(est la Iglesia moderna al borde
de esto ahora mismo? Apocalipsis
3:15-22 nos dice que este es el
caso!).
23 Y aun ellos (Israel), si no
permanecieren en incredulidad,
sern injertados (la incredulidad
de Israel se terminar en la
Segunda Venida): que poderoso
es Dios para volverlos a injertar
(y esto l har!).
24 Porque si t eres cortado
de naturaleza silvestre (se refie-
re al mundo Gentil, y en este caso
la Iglesia), y contrade lo nor-
malfuiste injertado en el buen
olivo (el inferior en el superior):
cunto ms stos, que son las
ramas naturales, sern injertados
en su propio olivo? (Israel fall,
pero el Plan no fall. Israel ser
al fin devuelto y Evangelizar
el mundo como fue planeado al
principio. Ocurrir en la Edad del
Reino venidero [Isa. 66:19].)
LA RESTAURACIN
25 Porque no quiero, Her-
manos mos, que ignoris
este misterio (lo que le ha
pasado a Israel), para que no
os ensoberbezcis en cuanto a
vosotros mismos (los Gentiles
no fueron incluidos por ningun
mrito o Justicia de su parte,
sino estrictamente por la Gracia
de Dios); que la ceguera en
parte ha acontecido en Israel
(es el misterio del cual Pablo
habla), hasta que haya entrado
la plenitud de los Gentiles (se
refiere a la Iglesia; de hecho, la
Edad de la Iglesia est ahora
mismo por clausurar).
 655
26 Y luego todo Israel ser
salvo (cuando la Edad de la Iglesia
se termine, y la Segunda Venida
comience; entonces Israel aceptar
a Cristo y ser salvo): como est
escrito (Isa. 27:9; 59:20-21),
Vendr de Sin el Libertador
(Jesucristo ser el Libertador), que
quitar de Jacob la impiedad
(Cristo librar a Israel del
Anticristo, y lo ms importante es
que los librar de sus pecados):
27 Y este es mi Pacto con ellos
(una Promesa), cuando quitare
sus pecados (como se declar, se
realizar en la Segunda Venida
[Zac. 13:1]).
28 As que, en cuanto al
Evangelio, son enemigos por
causa de vosotros (se refiere al
Evangelio de Jesucristo): mas en
cuanto a la eleccin, son muy
amados por causa de los padres
(habla de su Llamamiento).
29 Porque sin Arrepentimien-
to son los Dones y el Llama-
miento de Dios (los Dones y el
Llamamiento de Dios no estn
sujetos a un cambio de opinin de
Parte de Dios).
30 Porque como tambin
vosotros en algn tiempo no
cresteis a Dios (corresponde al
mundo Gentil que viva fuera de
las Promesas de Dios durante
aproximadamente 4.000 aos),
mas ahora habis alcanzado Mi-
sericordia por la incredulidad de
ellos (se refiere a la incredulidad
de Israel, pero su incredulidad
nodetuvo la Misericordia otorgada
ROMANOS 11
a los Gentiles, que Dios haba
planeado desde el principio):
31 As tambin stos ahora no
han credo (corresponde otra vez a
Israel, y el hecho de que ellos estn
aun ahora en la incredulidad;
se cambiar al final), para que
por la Misericordia para con
vosotros (la Iglesia), ellos tam-
bin alcancen Misericordia (la
Misericordia que se extendi a los
Gentiles al final se le devolver a
Israel tambin, con la totalidad del
Plan de Dios que ya vuelve al punto
de partida).
32 Porque Dios encerr a
todos en incredulidad (tanto
Judos como Gentiles; los Judos
detestaron aceptar esta conclusin),
para tener Misericordia de todos
(indica la condicin de Dios con
que trata a la totalidad de la
familia humana, tanto Judo como
Gentil).
LA GRANDEZA DE DIOS
33 Oh profundidad de las
riquezas de la sabidura y
de la ciencia de Dios! (Esta
profundidad est ms all de
nuestra comprensin.) Cun
incomprensibles son sus Juicios,
e inescrutables Sus Caminos!
(Ellos no pueden comprender por
el intelecto, slo por la Revelacin
que viene del Espritu.)
34 Porque quin entendi
la Mente del Seor? (Como se
mencion, el nico modo como se
puede conocer la Mente del Seor
ROMANOS 12
es por medio de la revelacin del
Espritu Santo.) O quin fue
Su consejero? (Tendra que ser,
nadie.)
35 O quin le dio a l
primero (Job 41:11), para que le
sea pagado? (Lo que sembramos,
cosechamos!)
36 Porque de l (se refiere a la
Creacin), y por l (se refiere a Su
Conocimiento Perfecto), y en l
(Su Presencia est en todas partes),
son todas las cosas (l Solo es la
Primera Causa): a l sea Gloria
por los siglos (l Solo merece la
Gloria). Amn (Verdad).
CAPTULO 12
(60 d.C.)
LA CONSAGRACIN
A S que, Hermanos (yo les
suplico por favor), os ruego
por las Misericordias de Dios
(todo se le dio al Creyente, no
debido al mrito de parte del
Creyente, sino estrictamente por
la Misericordia de Dios), que
presentis vuestros cuerpos
en Sacrificio Vivo (la palabra
Sacrificio se refiere al Sacrificio
de Cristo, y significa que no
podemos hacer lo que el Espritu
Santo exige a menos que nuestra
Fe sea colocada estrictamente en
Cristo y la Cruz, que entonces
dalibertad de accinal Espritu
Santo para realizar esta gran
obra dentro de nuestras vidas),
santo (lo que el Espritu Santo
Solo puede hacer), agradable
656
a Dios (en realidad significa
que un cuerpo fsico santo, es
decir, templo, es todo lo que
l aceptar), que es vuestro
culto racional (racional si
contemplamos a Cristo y la Cruz;
de otro modo es imposible!).
2 Y no os conformis a
este siglo (la costumbre del
mundo): mas transformaos
por la renovacin de vuestro
entendimiento (debemos comen-
zar a pensar espiritualmente, que
se refiere al hecho de que todo se
nos ha proporcionado por la Cruz,
y es obtenido por la Fe y no por las
obras), para que experimentis
cul sea la buena (se pone a
prueba y descubre que lo que se puso
a prueba llena las especificaciones
requeridas) Voluntad de Dios,
agradable, y perfecta (presenta
lo que el Espritu Santo intenta
lograr dentro de nuestras vidas,
y slo se puede obtener mientras
siempre hagamos la Cruz el Objeto
de nuestra Fe).
LOS DONES ESPIRITUALES
3 Digo pues, por la gracia
que me es dada (se refiere al Apos-
tolado de Pablo dado por la Gracia
de Dios [Ef. 3:8]), a cada cual que
est entre vosotros, que no tenga
ms alto concepto de s que el
que debe tener (Israel haba
cado, y la razn, por lo menos
en parte, era debido a esta misma
cosa una evaluacin arrogante y
no bblica de s mismos); sino que

piense de s con buen juicio (no
sea arrogante), conforme a la
medida de la Fe que Dios reparti
a cada uno (lo da el Espritu Santo
en la conversin).
4 Porque de la manera que
en un cuerpo tenemos muchos
miembros (se refiere a toda
persona que est en el Cuerpo
de Cristo), empero todos los
miembros no tienen la misma
operacin (un modo de actuar o
funcionar):
5 As muchos, somos un
cuerpo en Cristo (se refiere
a la armona que debiera ser
predominante dentro del Cuerpo),
mas todos miembros los unos de
los otros (en efecto, dice que todo
lo que es verdadero para uno es
tambin verdadero para el otro; no
se refiere a oficinas, sino ms bien
a ser un miembro del Cuerpo).
6 De manera que, teniendo
diferentes dones segn la gra-
cia que nos es dada (habla de
diferentes Dones u Oficinas),
si el de Profeca, sese conforme
a la medida de la Fe (tiene que ver
con la medida de Fe);
7 Si Ministerio (alguien que
sirve), en servir (hubiese sido
mejor traducido, que Ministremos
segn la proporcin de Fe): o el
que ensea, en doctrina (conlleva
la misma idea; el hombre sabio es
el que permanece en la esfera de
servicio por el cual Dios, el Espritu
Santo, lo ha capacitado, y no invade
algn otro campo de servicio por el
cual l no est capacitado);
657 ROMANOS 12
8 El que exhorta, en exhortar:
el que da, hgalo en simplicidad
(declara dar como un Don
u Oficina); el que preside,
con diligencia (una posicin
de autoridad); el que hace
misericordia, con alegra (el
Espritu Santo dice que este es un
Don tambin).
LOS MANDAMIENTOS
9 El amor sea sin fingimiento
(verdadero, no disimulado ni hi-
pcrita). Aborreciendo lo ma-
lo (el Cristiano debe expresar
su odio a la maldad retirndose
de ella y seguir aborrecindola);
apegndoos a lo bueno (aferrarse,
y firmemente).
10 Amndoos los unos a los
otros con caridad fraternal (se
refiere a la Hermandad de los
Creyentes, que es aun mscercana
que con los parientes consanguneos
que no son salvos); previnindoos
con honra los unos a los otros
(el respeto que se muestra a otro, se
mide por su evaluacin de la otra
persona);
11 En el cuidado no perezosos
(debe ser hecho con fervor, di-
ligencia y atencin al detalle,
con responsabilidad); ardientes
en Espritu (debiese haberse tra-
ducido, ferviente en el Espritu
Santo; seguir recurriendo cons-
tantemente al Espritu por di-
reccin y para guiarse); sirviendo al
Seor (sirvindolo en todo lo que
hacemos);
ROMANOS 12 658
12 Gozosos en la esperanza
(constantemente regocijndose en
la esfera de la esperanza, siempre
seguir creyendo a Dios); sufridos
en la tribulacin (permanecer
bajo la prueba en una manera
que honra a Dios; no procurando
escapar de ella, sino deseosos de
aprender las lecciones que fueron
enviadas para nuestra enseanza);
constantes en la oracin (la idea
es que continuamente oremos por
todo, y presto en hacerlo);
13 Comunicando a las ne-
cesidades de los Santos (co-
rresponde al cuidado y la
generosidad); siguiendo la
hospitalidad (bondad hacia todos,
aun hacia a los extraos).
14 Bendecid a los que os
persiguen (que se hable bien de
tales individuos): bendecid, y no
maldigis (el Cristiano slo debe
bendecir, y no pronunciar juicio
sobre los dems ni aun a nuestros
enemigos ms estridentes; debemos
dejar el juicio al Seor).
15 Gozaos con los que se
gozan (se refiere al Creyente
que sinceramente est contento
de las Bendiciones de Dios sobre
los dems), llorad con los que
lloran (expresa al Creyente que
sinceramente siente por aqullos
que experimentan tribulacin y
pena).
16 Unnimes entre vosotros
(tener el mismo concepto para con
todos, ya sea grande o pequeo,
rico o pobre). No altivos, mas
acomodndoos a los humildes
(la manera cmo un Creyente
trata a una persona que ocu-
pael puestoms bajo de la vida
[independientemente de lo que
podra ser] cuando nadie lo est
mirando u oyendo demuestra lo
que usted es). No seis sabios
en vuestra opinin (expresa la
antipata que senta el Apstol
hacia todo tipo de aristocracia
espiritual, y a la distincin de
categoras dentro de la Iglesia).
EL COMPORTAMIENTO
17 No paguis a nadie mal
por mal (no debemos devolver
el mal con la misma moneda,
sino ms bien con lo contrario).
Procurad lo bueno delante de
todos los hombres (se le exhorta
al Cristiano a tener cuidado en
pensar bien de antemano que su
modo de vida y expresin externa
se conformen a una representacin
honesta de lo que l es, un Hijo
de Dios).
18 Si se puede hacer, cuanto
est en vosotros, tened paz con
todos los hombres (el Creyen-
te no tiene ningun control de la
conducta de la otra persona, sino
la idea es que la iniciativa por la
perturbacin de la paz nunca debe
ser culpa del Cristiano).
19 No os venguis vosotros
mismos (expone la accin con
respecto a nuestros prjimos),
amados mos, antes dad lugar a
la ira (se refiere a la Ira de Dios,
y quiere decir que debemos dejarle
 659
espacio y no quitar la propia Obra
de Dios de Sus Manos): porque
escrito est, Ma es la venganza;
Yo pagar, dice el Seor ([Lev.
19:18] corregir el error o hacer
justicia hay que confirsela al
Seor).
20 As que si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer;
si tuviere sed, dale de beber
(debiramos tratar a nuestros
enemigos con bondad): que
haciendo esto, ascuas de fuego
amontonas sobre su cabeza (los
ascuas de fuego fueron tomados
del Altar de Bronce, un Tipo de la
Cruz, y colocados en el Altar de
Incienso; la Cruz desvi el juicio
hacia la intercesin, de la cual el
Altar de Incienso era un tipo; al
mostrar bondad a un enemigo,
desviamos el juicio y demostramos
la misericordia que Dios nos ha
mostrado).
21 No seas vencido de lo malo
(no responda a lo malo con el mal,
porque slo produce ms mal),
mas vence con el bien el mal (la
iniciativa del mal se ha cambiado
para el bien).
CAPTULO 13
(60 d.C.)
HONRAR LA AUTORIDAD
T ODA alma se someta a las
potestades superiores (se
refiere al Gobierno Humano).
Porque no hay potestad sino de
Dios (se refiere al hecho de que
Dios ha ordenado el Gobierno):
ROMANOS 13
y las que son de Dios son
ordenadas (se refiere al Gobierno
Humano como una institucin
per-manente, instituido por Dios
para la regulacin de los asuntos
humanos).
2 As que, el que se opone a
la potestad, a la Ordenacin de
Dios resiste (la anarqua no es de
Dios): y los que resisten, ellos
mismos ganan condenacin para
s (la Ley de la Tierra siempre debe
ser obedecida, con tal que no ofen-
de nuestra conciencia o la Palabra
de Dios; la condenacin que se
menciona aqu no necesariamente
se refiere a la que viene de Dios,
sino ms bien de los hombres).
3 Porque los Magistrados
no son para temor al que bien
hace, sino al malo (corresponde
al derecho Divino del Gobierno
de oponerse al crimen y proteger
a sus ciudadanos). Quieres pues
no temer la potestad? (Significa
que el Gobierno Civil debiese ser
respetado, y todos temiesen violar
la Ley.) haz lo bueno, y tendrs
alabanza de ella (se refiere a
la obediencia de la Ley, como
todos los Cristianos debiesen
hacer; como tambin, se asume
que las Leyes sean correctas y
justas):
4 Porque l (el Magistrado
Civil) es ministro de Dios para
tu bien (el Gobierno como una
Institucin Divina). Mas si hicie-
res lo malo, teme; porque no en
vano lleva la espada (la espada es
el smbolo del Estado del derecho
ROMANOS 13
de infligir la Pena de muerte por el
delito Capital): porque es minis-
tro de Dios (no es un Predicador
del Evangelio, sino un siervo del
Estado), vengador para castigo
al que hace lo malo (declara
el derecho del Estado, ya que es
ordenado por Dios, para emplear
toda fuerza necesaria para detener
el mal, es decir, el crimen).
5 Por lo cual es necesario que
le estis sujetos (claramente nos
dice que los Cristianos estn sujetos
a la Ley de la Nacin; es decir, si es
que no viola la Palabra de Dios),
no solamente por la ira, mas aun
por la conciencia (se refiere al
hecho de que el Creyente tiene un
principio ms alto que aquel del
incrdulo).
6 Porque por esto pagis
tambin los tributos (se refiere
al pago de los impuestos): porque
son ministros de Dios, que
sirven a esto mismo (se refiere a
los funcionarios pblicos).
7 Pagad a todos lo que
debis (quiere decir que es correc-
to y apropiado que toda la gente
paguen impuestos, los Cristianos
tambin!): al que tributo, tri-
buto (se refiere a lo que debe y
debiera pagar); al que impues-
to, impuesto (se trata de los im-
puestos ocultos, que debiramos
pagar tambin); al que temor,
temor; al que honra, honra (el
Gobierno es una Institucin que
debe ser respetada, que se extiende
a todos los funcionarios Civiles del
ms bajo al ms alto).
660
LAS RELACIONES PBLICAS
8 No debis a nadie nada
(conlleva la idea de que los
Cristianos no le deben a sus
Hermanos en el Seor la misma
obediencia que se le debe a los
Funcionarios Civiles), sino amaros
unos a otros (proclama la nica
exigencia entre los Creyentes):
porque el que ama al prjimo,
cumpli la Ley (se refiere a lo
que la Ley de Moiss tena como
propsito, pero no poda llevarse a
cabo; ya que solamente puede ser
hecho bajo Cristo, y Cristo Solo).
9 Porque, No adulterars
(el sexo en cualquier forma fuera
del matrimonio es ilegal [Gn.
2:23-24]), No matars (debiera
traducirse, no cometers homi-
cidio), No hurtars (no tomes
lo que no es tuyo), No dirs
falso testimonio (no mientas),
No codiciars (no intente tomar
ilegalmente lo que le pertenece
a otro); y si hay algn otro
Mandamiento, en esta sentencia
se comprende sumariamente,
Amars a tu prjimo como a ti
mismo (el Amor Divino producido
por el Espritu Santo es auto-
sacrificio en su naturaleza).
10 El amorno hace mal al
prjimo (no har dao a su
vecino): as que, el cumplimento
de la Ley esel amor(expresa el
hecho de que todo esto es lo que
la Ley formalmente requiere, pero
slo puede ser hecho en Cristo).
11 Y esto, conociendo el tiem-
 661
po (en todo lo que hace el
Creyente siempre debe tener en
mente el Tribunal de Cristo),
que es ya hora de levantarnos
del sueo (la apata espiritual
y el letargo deben ser quitados):
porque ahora nos est ms cerca
nuestra Salvacin que cuando
cremos (en efecto, se refiere
al Arrebatamiento venidero de
la Iglesia, y el Creyente en ese
momento ser Glorificado).
12 La noche ha pasado, y ha
llegado el da (se refiere a todo
hasta la Resurreccin venidera
como la noche; todo despus de
la Resurreccin se refiere como
el da, tanto el da como la
noche se usan como smbolos):
desechemos, pues, las obras de
las tinieblas (podra traducirse,
por lo tanto desechemos la ropa de
las tinieblas; los antiguos hbitos
malos de la vida estn aqu, como
en otro lugar, se considera como
ropa que una vez se us, pero ahora
se debe quitar), y vistmonos las
armas de Luz (podra traducirse,
y revistmonos la ropa de Luz).
13 Andemos como de da,
honestamente (debiramos por-
tarnos de manera que correspon-
de a nuestra alta posicin de vida
como Santos del Dios Altsimo);
no en glotoneras y borracheras
(las costumbres del mundo), no en
cohabitaciones y disoluciones
(significa la inmoralidad sexual
de toda ndole), no en pleitos
y envidia (describe la constante
manipulacin y explotacin para
ROMANOS 14
sacar ventaja de los dems en
cuanto a los negocios, lugar o
posicin).
14 Mas vestos del Seor
Jesucristo (srvase de todo lo que
Cristo ha llevado a cabo en la
Cruz, que est disponible a todos
los Creyentes), y no hagis caso
de los deseos desordenados de
la carne (la Fe en la Cruz dar
acceso amplio al Espritu Santo
dentro de nuestras vidas, y solo eso
nos da la victoria sobre la carne).
CAPTULO 14
(60 d.C.)
LAS COSAS DUDOSAS
R ECIBID al dbil en la Fe
(se refiere al Creyente que no
entiende la Cruz como se debiera),
pero no para contiendas de
disputas (est dirigido respecto
a los Creyentes fuertes y aquellos
dbiles en la Fe; significa
que los fuertes, quienes dan la
bienvenida a aquellos de la Fe
dbil a la comunin de la Iglesia,
deben hacerlo sin reserva alguna
y no con elpropsito de juzgarni
intentar gobernar sus mentes).
2 Porque uno cree que se
ha de comer de todas las co-
sas (corresponde a su propia in-
tensidad de la Fe, basada en un
entendimiento correcto de lo
que Jess hizo por nosotros en la
Cruz): otro, que es dbil, come
legumbres (este ltimo grupo no
entiende correctamente la Obra
Terminada del Calvario, y piensa
ROMANOS 14 662
que comer o no comer ciertas
cosas determina su Santificacin y
Santidad, etc.).
3 El que come, no menosprecie
al que no come (describe el espritu
de la superioridad espiritual); y el
que no come, no juzgue al que
come (es lo mismo pero al revs;
la superioridad espiritual o el
orgullo espiritual no hace acepcin
de personas; puede achacar ya
sea a un grupo o el otro con
tenacidad similar): porque Dios
le ha aceptado (se refiere a los
individuos en cualquier caso, en el
grupo fuerte o en el dbil).
4 T quin eres que juzgas
al siervo ajeno? (En realidad dice,
en cuanto a usted, quin es usted
para juzgar al Siervo de Dios?)
para su seor est en pie o cae
(el Seor Solo debe ser el Juez).
Mas se afirmar: que poderoso
es el Seor para afirmarle (tiene
referencia al hecho de que Dios So-
lo puede sostenernos, y l es capaz
de hacerlo; la idea es que cuando se
intimida a alguien, nunca ayudar
a esta persona!).
5 Uno hace diferencia entre
da y da (realmente se refiere a
los Sbados Judos): otro juzga
iguales todos los das (cada
da est sujeto al escrutinio; es
el curso apropiado). Cada uno
est asegurado en su propia
mente (el Apstol no habla aqu
de cosas que moralmente estn
mal y que la Palabra de Dios ya
las ha condenado; habla slo de
Rituales).
6 El que hace caso del da,
lo hace para el Seor (cualquier
Ritual que alguien intente guardar,
se supone que lo hace para el Seor,
y no para satisfaccin personal); y
el que no hace caso del da, no lo
hace para el Seor (los intereses
del Seor debiesen estar en mente
en todo momento). El que come,
come para el Seor, porque da
gracias a Dios (su Fe es suficiente
y cualquiera sea el alimento no
tiene consecuencia alguna); y el
que no come, no come para el
Seor, y da gracias a Dios (tiene
el mismo fin en mente, o al menos
debiese de ser as, para agradar al
Seor).
7 Porque ninguno de no-
sotros vive para s, y ninguno
muere para s (ningn Cristiano es
su propio fin en la vida; lo que est
siempre presente en su mente como
regla general de su conducta es la
voluntad y el inters de su Seor).
8 Que si vivimos, para el
Seor vivimos; y si morimos,
para el Seor morimos (todo lo
de nuestra vida debe ser, para el
Seor): as que, o que vivamos,
o que muramos, del Seor
somos (refleja al Seor que tiene
el control total de nuestra vida y
muerte, que debemos desear que l
las use al mximo).
9 Porque (se refiere al hecho
de que Cristo tiene posesin
absoluta del Creyente, espritu,
alma y cuerpo) Cristo para esto
muri, y resucit, y volvi a
vivir (se pag un precio de tal
 663
magnitud por nosotros que es
absolutamente imposible des-
cribirlo), para ser Seor as de
los muertos como de los que
viven (se refiere al Seoro de
Cristo sobre todos los Santos, ya
sean vivos o muertos).
10 Mas t por qu juzgas a
tu hermano? (Est capacitado el
Creyente para juzgar a otro Creyente?
Su Hermano es otra razn para
no juzgar. Es contradictorio al re-
conocimiento de la Hermandad
de Creyentes.) o t tambin por
qu menosprecias a tu hermano?
(Hay slo una razn para recha-
zar el compaerismo, y esa razn
es el pecado no confesado, no
arrepentido, y habitual en la
vida de una persona [I Cor., cap.
5].) porque todos hemos de
estar anteel Tribunal de Cristo
(seremos juzgados all, no por
nuestros pecados porque ya fueron
tratados en la Cruz, sino con
respecto a nuestra mayordoma y
nuestros motivos, etc.; la ganancia
o la prdida de la recompensa ser
el resultado).
11 Porque escrito est (Isa.
45:23), Vivo Yo, dice el Seor
(Dios no puede morir), que a M
se doblar toda rodilla, y toda
lengua confesar a Dios (hacer
profesin del Honor de Dios, como
tambin, alabarlo).
12 De manera que, cada uno
de nosotros dar a Dios razn
de s (cada uno es responsable,
significa que no puede echarle la
culpa a otros).
ROMANOS 14
LA RESPONSABILIDAD
13 As que, no juzguemos
ms los unos de los otros
(puede traducirse, dejemos ya la
costumbre de criticarnos el uno al
otro): antes bien juzgad de no
poner tropiezo o escndalo al
hermano (nos dice lo que est,
de hecho, permitido juzgar; como
Creyentes, debemos juzgar a cada
Hermano y Hermana y situacin
que los rodea, sin tener en cuenta
cual podra ser el asunto, en cuanto
a cmo poder ayudarlos, en vez de
daarlos).
14 Yo s, y confo en el Se-
or Jess (quiere decir que es-
ta declaracin es del Seor, no
simplemente del poder de razo-
namiento de Pablo), que de suyo
nada hay inmundo (representa
la impureza ceremonial, no de la
inmoralidad misma; en la ma-
nera en la cual todo fue creado
al principio por el Seor y con la
intencin para ser usado, no hay
nada inmundo): mas a aquel que
piensa que algunas cosas son
inmundas, para l es inmunda
(es de esta manera porque se coloca
la Fe en cosas adems de la Cruz).
15 Empero si por causa
de la comida tu hermano es
contristado, ya no andas con-
forme a la caridad (no tome esto
como ocasin para ser poco ca-
ritativo hacia l). No arruines con
tu comida a aqul, por el cual
Cristo muri (nuestras acciones
siempre deben ser motivadas por el
ROMANOS 15 664
hecho de que Jess muri por esta
persona, y esta persona le pertenece
a Cristo; conforme a este enfoque
es como debemos tratarlo!).
16 No sea pues blasfemado
vuestro bien (nuestro bien debe
ejercerse con un espritu corts,
siempre teniendo en cuenta a los
dems):
17 Que el Reino de Dios no
es comida ni bebida (enefecto
se refiere a reglas, regulaciones,
ceremonias o rituales, etc.); sino
Justicia, y Paz, y Gozo por el
Espritu Santo (un espritu justo,
que se refiere a un espritu que es
controlado por el Espritu Santo,
producir siempre la Justicia, Paz
y Gozo, no el argumento, etc.).
18 Porque el que en esto
sirve a Cristo agrada a Dios
(la Justicia, la Paz y el Gozo son
aceptables al Seor; pero no son
aceptables las controversias, las
disputas y las contiendas en la
Iglesia), y es acepto a los hombres
(slo la Justicia, la Paz y el Gozo
reconciliarn a los hombres).
19 As que, sigamos lo que
hace a la Paz (siguiendo lo que
es de Dios, y no lo ideado por los
hombres), y a la edificacin de los
unos a los otros (se refiere a lo
que produce el Espritu Santo, y no
el hombre).
20 No destruyas la Obra de
Dios por causa de la comida (no
luchemos por cosas secundarias, que
es el problema de la mayor parte
de la Iglesia). Todas las cosas a la
verdad son limpias (se refiere a lo
que es creado por Dios, usado para
su propsito intencionado); mas
malo es al hombre que come con
escndalo (se refiere al hombre
que es dbil en la Fe).
21 Bueno es no comer carne,
ni beber vino, ni nada en que tu
hermano tropiece, o se ofenda,
o sea debilitado (la idea es que el
amor debe ser la gua que rige, no
nuestra libertad).
22 Tienes t Fe? (Est dirigido
a los fuertes.) Tenla para contigo
delante de Dios (no corra el
riesgo de perjudicar la conciencia
de un Hermano simplemente por
ejercer de modo especial la libertad
espiritual que disfrutamos). Biena-
venturado el que no se condena
a s mismo con lo que aprueba
(se refiere a tener suficiente gozo,
sin aprovechar nuestra libertad y,
por consiguiente, ser un estorbo pa-
ra un Hermano o una Hermana
ms dbil).
23 Mas el que hace diferencia,
si comiere, es condenado, porque
no comi por fe (la Fe, que es la Fe
apropiada, es el criterio para todas
las cosas): y todo lo que no es de
fe es pecado (el tipo de Fe del cual
habla aqu es la Fe en Jesucristo y
l Crucificado; cualquier otro tipo
de fe es pecado).
CAPTULO 15
(60 d.C.)
LA UNIDAD EN CRISTO
A S que, los que somos ms
firmes debemos sobrellevar
 665
las flaquezas de los dbiles
(tiene en mente el resultado final
de que estos Hermanos ms dbiles
que tambin se hagan fuertes
en la Fe y en el conocimiento
del Seor), y no agradarnos a
nosotros mismos (agradarse a s
mismo estropea nuestra comunin
Cristiana).
2 Cada uno de nosotros
agrade a su prjimo en lo que
es bueno para su edificacin (se
refiere al Creyente que renuncia
a un acto legtimo porque el
Cristiano ms dbil piensa que es
incorrecto).
3 Porque Cristo no se agrad
a S Mismo (la totalidad de la Vida
y el Ministerio de Cristo estaba
dedicado a hacer la Voluntad del
Padre); antes bien, como est
escrito (Sal. 69:9), Los vituperios
de los que te vituperan, cayeron
sobre M (Cristo sufri este
reproche para nuestro bien, y
seguramente no para complacerse
a S Mismo; esto debe ser nuestro
ejemplo).
4 Porque las cosas que antes
fueron escritas, para nuestra
enseanza fueron escritas (se
refiere en su totalidad a Las Es-
crituras del Antiguo Testamento),
para que por la paciencia y por
la consolacin de Las Escrituras,
tengamos esperanza (la Palabra
de Dios debe ser siempre nuestro
criterio, y no debe ser de nuestra
propia voluntad).
5 Mas el Dios de la Paciencia
y de la Consolacin os d que
ROMANOS 15
entre vosotros seis unnimes
(presenta a Dios como el Autor
de la Paciencia y Consolacin
fijadas en Las Escrituras, que
alimentan la Esperanza de los
Creyentes) segn Cristo Jess
(otra vez, si depositamos nuestra
Fe exclusivamente en Cristo y la
Cruz, no ser difcil obedecer estas
amonestaciones):
6 Para que todos juntos a
una voz glorifiquis al Dios
(declara el ser semejante a Cristo
como la nica manera por la cual
las diferencias pueden ser resueltas
correctamente), y el Padre de
nuestro Seor Jesucristo (presenta
a Cristo que complaca al Padre,
a Quien debemos estar deseosos de
complacer).
7 Por tanto, sobrellevaos
los unos a los otros (aceptar
en amistad y comunin), como
tambin Cristo nos sobrellev
para Gloria de Dios (Nos cubre
todos los grupos en la Iglesia,
sin embargo ellos pueden ser
distinguidos; si Cristo recibe a los
dos, estamos obligados a recibirnos
el uno al otro).
UNO EN CRISTO
8 Digo pues que Cristo
Jess fue hecho Ministro de
la Circuncisin por la Verdad
de Dios (indica que Jess tena
obligacin en primer lugar con los
Judos, y por ciertos motivos), para
confirmar las Promesas hechas a
los Padres (indica el cumplimiento
ROMANOS 15
de las Promesas Mesinicas a
Israel):
9 Y para que los Gentiles
Glorifiquen a Dios por la
Misericordia (nosotros los Gentiles
somos injertados, no debido a
ningn mrito de nuestra parte,
sino estrictamente a causa de la
Misericordia de Su Parte); como
est escrito (Sal. 18:49), Por
tanto yo Te confesar (a Dios)
entre los Gentiles, y cantar a
Tu Nombre (se supone que Cristo
es el Orador, al igual como l es
en todos los Salmos; l da gracias
a Dios entre los Gentiles, cuando
los Gentiles dan gracias a Dios por
medio de l [Heb. 2:12]).
10 Y otra vez dice, Alegraos,
Gentiles, con Su pueblo (cuando
se une a los Gentiles con Israel,
Su Pueblo, Moiss predice el
injerto del olivo silvestre en el
olivo bueno [Rom. 11:17-24]).
11 Y otra vez (Sal. 117:1),
Alabad al Seor, todos los
Gentiles; y magnificadle, todos
los pueblos (predijo el da unos
mil aos en el futuro de que los
Gentiles Alabaran al Seor y Lo
elogiaran, que significa ensalzar
Su Gracia y Virtud).
12 Y otra vez (Isa. 11:1), dice
Isaas, Estar la raz de Isa
(corresponde a Jess que proviene
de la familia de David, en cuanto
a la Encarnacin), y El Que
se levantar a regir sobre los
Gentiles (esta Porcin predice que
Jess regir al final como el Rey
sobre la totalidad de la Tierra);
666
los Gentiles confiarn en l
(la Iglesia est compuesta casi
completamente de Gentiles).
EL MINISTERIO
13 Y el Dios de Esperanza
os llene de todo Gozo y Paz
creyendo (lo que el Seor imparte
a los Creyentes depende de la Fe),
para que abundis en Esperanza,
por el Poder del Espritu Santo (el
Espritu Santo nos ayudar a tener
todas estas cosas si depositamos
nuestra Fe exclusivamente en
Cristo y la Cruz [I Cor. 1:18]).
14 Empero cierto estoy yo de
vosotros, Hermanos mos (tiene
Fe en estos Creyentes), que aun
vosotros mismos estis llenos
de bondad (quiere decir que ellos
tenan bondad a causa de Cristo),
llenos de todo conocimiento
(conocimiento de la Palabra),
de tal manera que podis
amonestaros los unos a los otros
(ellos podan corregirse uno al otro
en caso necesario, porque tenan
conocimiento de la Palabra).
15 Mas os he escrito, Herman-
os, en parte resueltamente (con
mayor confianza que por lo de-
ms), como amonestndoos, por
la Gracia que de Dios me es dada
(su Misin especial como Apstol a
los Gentiles le dio el derecho de
amonestarlos),
16 Para ser Ministro de Jesu-
cristo a los Gentiles (Pablo ma-
nifiesta su Llamamiento como
Apstol a la Iglesia), Ministrando
 667
el Evangelio de Dios (la palabra
Ministrando se usa en el sentido
de los Sacerdotes y Levitas de la
antigedad, quienes se ocupaban de
los Ritos Sagrados en el Tabernculo
y el Templo), para que la ofrenda
de los Gentiles sea agradable
(describe a Pablo que se da cuenta
que est presentando a la Iglesia
Gentil como una Ofrenda a
Dios), Santificada por el Espritu
Santo (el Espritu Santo, por Pablo,
muestra al Apstol ofreciendo a
los Gentiles como Sacrificio puro,
aceptable a Dios, porque fueron
lavados en la Sangre y Santificados
por el Espritu Santo).
17 Tengo pues de qu glo-
riarme en Cristo Jess (todo es
a travs de Cristo, y lo que Cristo
hizo en la Cruz) en lo que mira
a Dios (la idea es que todo el
Ministerio de Pablo, y en cualquier
capacidad, es mandado y dirigido
por el Espritu Santo, esto significa
el Orden Divino).
18 Porque no osara hablar
alguna cosa que Cristo no haya
hecho por m (como el Apstol,
de hecho, el primer Apstol a los
Gentiles, afirma aqu la inspiracin
en la obra escrita de esta Epstola, y
con razn) para la obediencia de
los Gentiles, con la palabra y con
las obras (no es el resultado de su
propio impulso por el cual l escribe
esta Epstola, sino es en Cristo por
el cual l recibe; los Romanos como
los Gentiles, estn dentro de esta
esfera en la cual Cristo obra por
medio de l),
ROMANOS 15
19 Con potencia de milagros
y prodigios, en Virtud del
Espritu de Dios (indica el Poder
Extraordinario de Dios en accin);
de manera que desde Jerusaln, y
por los alrededores hasta Ilrico,
he predicado todo del Evangelio
de Cristo (l predic todo el
Evangelio, no comprometindolo
para nada).
20 Y de esta manera me esforc
a Predicar el Evangelio (se refiere
a su celo ardiente), no donde
antes Cristo fuese nombrado
(quiere decir que Pablo nunca
procur Evangelizar donde ya el
Cristianismo fue establecido), por
no edificar sobre fundamento
ajeno (Jess, como la Cabeza de la
Iglesia, da la direccin por medio
de y por el Espritu Santo a ciertos
obreros; aquella direccin, no
debe ser impugnada por otros):
21 Sino como esta escrito
(Isa. 52:15), A los que no fue
anunciado de l, vern: y los que
no oyeron, entendern (se refiere
al Mensaje de la Redencin que va
hacia los Gentiles, como es obvio).
ROMA
22 Por lo cual aun (se refiere
a Pablo que predicaba stos
numerosos aos en reas que
no tenan el Evangelio) he sido
impedido muchas veces de
venir a vosotros (su deseo de
ministrar en Roma no naci de la
ambicin personal, sino que fue
dirigido por el Espritu Santo en
ROMANOS 15
relacin con su Apostolado).
23 Mas ahora no teniendo ms
lugar en estas regiones (significa
que l haba terminado su obra
en los lugares mencionados), y
deseando ir a vosotros hace
muchos aos (indica la firmeza
que haba dentro de su corazn, y
puesto all por el Espritu Santo);
24 Cuando partiere para
Espaa, ir a vosotros (no hay
ningn registro en Las Escrituras o la
historia que Pablo haya realizado
este viaje propuesto a Espaa):
porque espero que pasando
os ver, y que ser llevado de
vosotros all (indica que esperaba
llevarse con l a un nmero de
escogidos de la Iglesia en Roma a
Espaa), si empero antes hubiere
gozado de vosotros (se refiere a
la parada que estaba propuesta en
la Ciudad Imperial en camino a
Espaa).
25 Mas ahora parto para Je-
rusaln a Ministrar a los San-
tos (para tomar ofrendas de las
Iglesias Gentiles para Jerusaln
para ministrar a muchos Santos
que estaban en grave necesidad).
26 Porque Macedonia y Acaya
tuvieron por bien hacer una
colecta para los pobres de los
Santos que estn en Jerusaln
(tena que ver con la persecucin
dirigida a la Iglesia en Jerusaln
por el Sanedrn Judaico).
27 Porque les pareci bueno; y
son deudores a ellos (se refiere a
los Judos de la Antigedad que eran
los portadores de la Salvacin, que
668
eran de gran Bendicin al mundo
Gentil). Porque si los Gentiles
han sido hechos participantes
de sus bienes espirituales, deben
tambin ellos servirles en los
carnales (se aplica para la totalidad
del Evangelio, y para siempre; si nos
ministran espiritualmente, debemos
devolver el favor ministrando con
cosas materiales).
28 As que, cuando hubiere
concluido esto (llevar las Ofren-
das a Jerusaln), y les hubiere
consignado este fruto (todo lo
que el Creyente hace para el Seor, el
Espritu Santo lo ve como fruto),
pasar por vosotros a Espaa
(existe una tradicin de que Pablo
al fin fue a Espaa; pero como se
mencion, no hay ninguna prueba
histrica o Bblica).
29 Y s que cuando llegue a
vosotros, llegar con abundancia
de la Bendicin del Evangelio
de Cristo (declara el hecho de las
grandes Verdades sostenidas por
Pablo, que realmente les fueron
dadas a l por Cristo [Gl. 1:11-
12], que deseaba dar a la Iglesia
Romana).
LA ORACIN
30 Os ruego empero, Her-
manos, por el Seor nuestro
Jesucristo (se refiere a la Obra
de Dios; aunque el Seor haya
pagado el precio en la Cruz por la
Redencin del hombre, incumbe
a nosotros llevar el Mensaje al
mundo), y por el Amor del

Espritu (que l siempre sera
guiado por el Espritu), que me
ayudis con oraciones por m a
Dios (muestra la humildad de este
hombre, y el Poder de la Oracin);
31 Que sea librado de los
rebeldes que estn en Judea
(la Nacin de Israel, que haba
rechazado a Cristo); y que la
ofrenda de mi servicio a los
Santos en Jerusaln sea acepta (se
refiere a la Ofrenda para los Santos
pobres en Jerusaln quienes estaban
en desesperada necesidad);
32 Para que con gozo llegue
a vosotros por la Voluntad de
Dios (se refiere al hecho de que
definitivamente era la Voluntad
de Dios que Pablo fuese a Roma),
y que me disfrute confortante
descanso juntamente con
vosotros (revela que Pablo tena
muchos amigos en Roma, por lo
tanto, se nota el cario en sus
declaraciones).
33 Y el Dios de Paz sea con
todos vosotros. Amn.
CAPTULO 16
(60 d.C.)
RECOMENDACIONES
E NCOMINDOOS empero
a Febe nuestra Hermana,
la cual es una sierva de la
Iglesia que est en Cencrea (la
palabra sierva en el Griego es
dikonos, de ah se derivan las
palabras Dicono y Diaconisa;
muestra que es Bblico tanto para
una mujer servir en esta capacidad
669 ROMANOS 16
como para un hombre; Cencrea
era el Puerto de Corinto, a unos
catorce kilmetros [nueve millas]
de aquella ciudad):
2 Que la recibis en el Seor,
como es digno a los Santos
(se refiere a que la acogieron en
compaerismo y comunin; de
hecho, ella entreg la Epstola a los
Romanos a la Iglesia en Roma; de
esto, Renan dice: Febe llev bajo
los pliegues de su vestido el futuro
entero de la Teologa Cristiana),
y que la ayudis en cualquier
cosa en que necesite de vosotros
(sugiere que ella poda haber tenido
negocios en Roma de naturaleza
legal): porque ella ha ayudado a
muchos, y a m mismo (Febe era
una gran Bendicin para la Obra
de Dios).
SALUTACIONES PERSONALES
3 Saludad a Priscila y Aquila,
mis colaboradores en Cristo
Jess (Pablo los encontr primero
en Corinto, pero era evidente que
se haban regresado ya a Roma):
4 Que expusieron sus cuellos
por mi vida (quiere decir que ellos
arriesgaron sus vidas por Pablo;
exactamente dnde y cmo no se
sabe): a los cuales no doy gracias
yo slo, mas aun todas las
Iglesias de los Gentiles (todas las
Iglesias de los Gentiles agradecieron
a Priscila y a Aquila tambin).
5 Asimismo a la Iglesia de
su casa (claramente, ellos tenan
una de las Iglesias que se reunan
ROMANOS 16
en casas en Roma). Saludad a
Epeneto, amado mo, que es las
Primicias de Acaya en Cristo (este
hombre fue uno de los primeros
en Corinto que entreg su corazn
a Cristo).
6 Saludad a Mara, la cual ha
trabajado mucho con vosotros
(adems de esta declaracin, no
existe ninguna informacin acerca
de esta preciosa seora).
7 Saludad a Andrnico y
a Junias, mis parientes (pro-
bablemente se refiere a los
otros Judos y no a parientes con-
sanguneos), y mis compaeros
en la cautividad (indica que en
algn momento estos dos, como l,
fueron encarcelados a causa de la
Fe), los que son insignes entre
los Apstoles (no significa que
ellos mismos fueran Apstoles, sino
que eran conocidos por los primeros
Doce), los cuales tambin
fueron antes de m en Cristo (su
conversin precedi a la suya).
8 Saludad a Amplias, amado
mo en el Seor.
9 Saludad a Urbano, nuestro
ayudador en Cristo Jess, y a
Estaquis, amado mo (parece que
estos hombres haban sido ayudan-
tes de Pablo anteriormente).
10 Saludad a Apeles, aprobado
en Cristo. Saludad a los que
son de la casa de Aristbulo (es
posible que se refiera a los esclavos
que haban pertenecido una vez a
este hombre).
11 Saludad a Herodin, mi
pariente (otro Judo). Saludad
670
a los que son de la casa de
Narciso, los que estn en el
Seor (no se refiere personalmente
a Narciso, sino a los esclavos de su
casa, al menos a aqullos que eran
seguidores del Seor).
12 Saludad a Trifena y a
Trifosa, las cuales trabajan en
el Seor (presenta a dos esclavos
ms, porque los suyos son nombres
de esclavos). Saludad a Prsida
amada, la cual ha trabajado
mucho en el Seor (se refiere a
una mujer).
13 Saludad a Rufo escogido en
el Seor, y a su madre y ma (l
era probablemente el hijo de Simn
de Cirene que le ayud a Jess a
cargar la Cruz).
14 Saludad a Asncrito, y a
Flegonte, a Hermas, a Patrobas,
a Hermes, y a los Hermanos que
estn con ellos.
15 Saludad (acoged) a Fillogo,
y a Julia, a Nereo, y a su hermana,
y a Olimpas, y a todos los Santos
que estn con ellos.
16 Saludaos los unos a los
otros con sculo santo (mani-
fiesta lo que era costumbre de la
gente del Medio Oriente de aquel
entonces, no slo los Cristianos).
Os saludan todas las Iglesias
de Cristo (se refiere a las Iglesias
establecidas por Pablo quienes a
su vez saludaban a la Iglesia en
Roma).
AMONESTACIN
17 Y os ruego, Hermanos,
 671
que miris a los que causan
disensiones y escndalos contra
la doctrina que vosotros habis
aprendido (se refiere al hecho de
que los falsos maestros deben ser
identificados); y apartaos de ellos
(aljense y rechcenlos).
18 Porque los tales no sirven
al Seor nuestro Jesucristo, sino
a sus vientres (la satisfaccin del
bienestar material, y no la Obra
de Dios); y con suaves palabras
y bendiciones engaan los
corazones de los simples (se
refiere a aqullos que tienen poco
entendimiento de la Verdadera
Palabra de Dios).
LA OBEDIENCIA
19 Porque vuestra obediencia
ha venido a ser notoria a todos
(se refiere a Pablo que no vincula
a los Santos de la Iglesia en
Roma con estos falsos maestros,
quienesquiera que hayan sido).
As que me gozo de vosotros
(expresa su alegra en su madurez
en el Seor): mas an quiero que
seis sabios en el bien, y simples
en el mal (quiso que ellos fueran
tan versados en la Palabra para
que al instante pudieran darse
cuenta de la doctrina falsa cuando
se les fuera presentada).
20 Y el Dios de Paz quebran-
tar pronto a Satans debajo
de vuestros pies (todos quienes
confan en Cristo y lo que l hizo
en la Cruz se les garantiza victoria,
en cada aspecto). La gracia del
ROMANOS 16
Seor nuestro Jesucristo sea
con vosotros. Amn (presenta la
Bendicin habitual de Pablo, que
l usa en una forma u otra en todas
sus Epstolas, aun en Hebreos).
SALUDOS
21 Os saludan Timoteo, mi
colaborador (se refiere al joven
aprendiz y compaero de trabajo
de Pablo), y Lucio, y Jasn,
y Sosipater, mis parientes
(compaeros Judos).
22 Yo Tercio, que escrib esta
Epstola, os saludo en el Seor
(l era el Escribano de Pablo a
quien se le dict la carta a los
Romanos).
23 Saludaos Gayo, mi anfi-
trin, y de toda la Iglesia (pro-
bablemente quiere decir que Pablo
se hospedaba en la casa de este
hombre en Corinto). Saludaos
Erasto, tesorero de la ciudad
(probablemente lo que se mencion
en II Timoteo 4:20 y Hechos 19:22),
y el hermano Cuarto.
24 La Gracia del Seor nuestro
Jesucristo sea con todos vosotros.
Amn.
LA BENDICIN FINAL
25 Y Al Que puede confirmaros
segn mi Evangelio (el Evangelio
de Pablo era, Jesucristo y l
Crucificado) y la Predicacin
de Jesucristo (Pablo Predicaba la
Cruz [I Cor. 1:23; 2:2]), segn
la Revelacin del Misterio,
ROMANOS 16
encubierto desde tiempos eter-
nos (proclama lo que ahora
est revelado en su Evangelio, la
historia de la Redencin),
26 Mas manifestado ahora
(se lee en el Griego mismo, pero
ahora se ha dado a conocer por
los escritos Profticos), y por Las
Escrituras de los Profetas (se
refiere al Antiguo Testamento, de
que Las Escrituras constantemente
sealaban la Venida de Cristo),
segn el Mandamiento del Dios
Eterno (en realidad quiere decir,
segn la cita de Dios, que por fin
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el Misterio ha de darse a conocer
ahora), declarado a todas las
gentes para que Obedezcan a
la Fe (debe Predicarse al mundo
entero):
27 Al slo Dios sabio, sea
Gloria por Jesucristo para
siempre. Amn (el Gran Precio
que Jess pag entregndose en
Sacrificio traer para siempre la
Gloria a Dios, en que ha causado
la Salvacin de incalculables
almas). (Enviada por medio de
Febe, Diaconisa de la Iglesia de
Cencrea.)