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Qu significa experiencia humana?

Libro: De cuerpo presente


Autores: Francisco Varela, Evan Thompson & Eleonor Roch.
Monografa por: Javiera Camila Flores Reyes.

Somos humanos, hemos desarrollado habilidades de adaptacin, lenguaje, escritura,


metodos de protecccin y un sinfn de cualidades que nos han permitido conocer el
mundo y percibirlo de la manera tan globalizada que tenemos hoy, en ese mismo mundo
se han desarrollado mltiples tipos de ciencias para tanta materia como se ha ido
develando ante nuestro campo,una de estas materias controversiales que ha surgido
dentro de aquel campo, es referida al estudio de la mente, debido a la complejidad para
llegar a un concenso en su definicin, Decartes vea la mente como una conciencia
subjetiva, mientras que Brentano la entenda como un estado guiado por la
intensionalidad acerca de algo. (Varela, Thompson & Roch 1997). En contra posicin
aparece el concepto de realismo ingenuo, que es definida por los autores como: convicin
de que el mundo es independiente de la mente(Varela et al., 1997, p.40). Sacando
cuentas la mente ha sido y es estudiada desde muchos puntos cruciales como su
interacin con la corporalidad, la dinmica constante con el conocer, la actividad que
produce y el experiementar.

Varela et al., (1997) expresa en la introduccin: Este libro comienza y termina con la
conviccin de que las nuevas ciencias de la mente necesitan ampliar sus horizontes para
abarcar tanto la experiencia humana vivda como las posibilidades de transformacin
inherentes a la experiencia humana. Como foco de estudio, la experiencia humana ha sido
desplazada de las ciencias de la mente(p.17). Con lo anterior se deja en claro un vaco de
conocimientos desde la percepcin de los autores que seguramente era pertinente a la
poca en que el libro fue escrito, sin embargo, cabe destacar que a pesar de que el ttulo
del capitulo que pretendemos analizar se nombra Qu es la experiencia humana? El tema
se desarrolla tangencialmente, dirigiendo su objetivo a cmo podemos ser concientes de
aquello que experimentamos, a las formas en que se interiorizan las experiencias en el
budismo y las experiencias cotidianas.

Para comenzar, trataremos de ubicar la experiencia el punto medio que los autores del
libro intentaron explicar y aquello que nosotros como autores de este trabajo creemos
comprender mediante la lectura de sus pginas.

Acciones, experiencias y aprendizajes

Usando la lgica popular podriamos apuntar hacia la direccion en que las acciones nos
llevan a adquirir nuevas experiencias y a su vez estas nos conducen hacia nuevos
aprendizajes, los cuales entenderemos para fines de este escrito como cambios
relativamente permanentes a lo largo del tiempo, como lo define Myers (2005). Dado el
carcter de relativa permamencia de los aprendizajes, hipotetizamos que esto
desencadena una modificacin en las maneras de experimentar que al mismo tiempo
tiene influencia sobre los aprendizajes, llevando al mutuo desarrollo de ambas variables
que ocurrieron por medio de una accin. Respecto a esto, Humberto Maturana y Francisco
Varela refieren la siguiente frase (Citado en Pea,2011): Accin y experiencia se aplican a
todas las dimensiones de nuestro vivir(p.3) a travs de ella podemos comprender la
importancia del experiemientar como ente activo dentro del proceso descrito
anteriormente.

Fenomenologa en el budismo

Varela, Thompson y Roch, en el ao 1997, sealan que en occidente la fenomenologa es


entendida como filosofa de la experiencia humana, siendo esta la unica edificacin de
pensamiento que aborda estos asuntos sin rodeos y ms importante aun, ve la filosofa
como una reflexin teorica, como aspecto importante, los griegos, concebian la filosofa
como una rama que busca hayar la verdad, al igual que orientales al adoptar budismo
como filosofa de vida, como una <Tradicin fenomenolgica no occidental> desde este
punto es necesario hacer un quiebre entre lo que anteriormente hemos comentado, para
continuar con la reflexin de experiencia adentrandonos en aquello que el budismo nos
muestra. Esto se denomina segn varela el al como una tradicin que deriva del mtodo
budista llamado meditacin con miras a la presencia plena, considerandolas como las
doctrinas del no-yo y del no-dualismo que surgieron de aqul mtodo pueden cooperar
con las ciencias del cognitivismo.

Se argumenta por varela et al., (1997). El redescubrimiento de la filosofa asitica y de la


tradicin budista principalmente como constituyente de un un segundo renacimiento para
la cultura de occidental. No carece de atencin que an en aquellos aos existiera inters
por cuestiones que actualmente en el ao 2017 en Chile, se mantienen en un creciente
auge y cada vez son ms aceptados dentro de la disciplina psicolgica, ganando terreno
tambien dentro de las prcticas cotidianas, ya sea a modo de terapia, prcticas recurrentes
o filosofa de vida.

Presencia Plena

Presencia plena significa que la mente, en efecto, est presente en la experiencia


corprea cotidiana; las tcnicas de presencia plena estn diseadas para retrotraer la
mente desde sus teoras y preocupaciones, desde la actitud abstracta, hacia la situacin de
la propia experiencia. (Varela. et al., 1997, p.46).

En la siguiente cita, se emplean los terminos de presencia plena como traduccin de


mindfulness, refiriendo su data desde la tradicin budista, sin embargo, se aclara que el
termino adems puede entenderse como una prctica sin ninguna relacin con el budismo
o la meditacin, sino que simplemente se presenta como la aptitud del ser humano a ser
reflexivo en vez de ser automatico frente a la experiencia, para el budismo, esto no es
presencia plena sino estar en el reino humano.

Complementando la definicin anterior, Araya (2010) explica que el concepto de


presencia plena no es nada nuevo y que se remonta como mnimo a dos mil seicientos
aos atrs, probabalemente antes de Buda y naci como un camino que buscaba enfrentar
y superar el sufrimiento de los humanos, es decir, posee desde su comienzo un sentido
terapeutico, aadiendo que la presencia plena tiene como componentes : la
concentracin, es decir una unin y atencin sostenida en un tiempo definido, y una
comprensin profunda, quiere decir, el grado de penetracin con que se perciben los
estmulos, mindfulnes, hace referencia a un estado de consciencia que est
intimamamente ligado a una forma de percibir el entorno y de cmo la persona lo est
experiementando.

Dentro del libro se seala que el fin principal de la presencia plena es llegar a un estado de
alerta, experimentar lo que hace la mente mientras lo alcanza, estar pesente con la
propia mente (Varela, et al., 1997, p.48), reflexionando vagamente acerca de la
diferenciacinde aquello que se entinde como mindfulness dentro de la tradicin budista y
aquello que no, la cuestin que simplemente trata sobre los procesos que llevamos a cabo
automaticamente en nuestro diario vivir se lleva a cabo por la misma mente que la
presencia plena nos invita a acompaar y presenciar, a ciencia cierta podemos declarar
que no tomar esta invitacin podra asumirse como un acto sin consecuencias, ya que
puede verse por un desconocedor inclusive como un acto redundante, acompaar a la
mente en su qu hacer, suponiendo que cada persona es por su propia mente, suena a
una invitacin a acompaarse a s mismo. Aquella situacin nos pone en aprietos, pero no
ms de los que cualquier persona de cualquier disciplina estara ante aquella situacin en
que le proponen que la mente es uno con la persona, ya que la mente aun en nuestros
tiempos est bajo un manto de misterios por revelar. Como autores de este escrito nos
encontramos de acuerdo con los autores del libro en la afirmacin de que la presencia
plena nos acerca a la experincia comn, a pesar de no encontrar herramientas para
defender ms que desde la propia experiencia este punto.

Dualidad mente - cuerpo

La dualidad mente - cuerpo trae consigo variados desacuerdos por resolver, Qu es la


mente? Qu es el cuerpo? Existe una relacin que hace que uno sea el otro? Qu
relacin tiene esto con lo que llevamos hablando desde las primeras pginas? Pues, todo
este asunto nos ha dirigido a aquello que en capitulo que analizamos se denomina
Corazn metodolgico de la interaccin entre meditacin con miras de la presencia plena,
la fenomenologa y las ciencias cognitivas (Varela et al., 1997, p.52). Se sugiere un cambio
de naturaleza de reflexin, a una reflexin ms crporea, una reflexin en la cual se une
cuerpo y mente, aclarando que esta reflexin no es sobre la experiencia sino que es en si
misma la experiencia.

Los autores, cientficos, profesionales y estudiantes manejamos conceptos clave que nos
ensean caracteristicas acerca de qu es la mente, qu es el cuerpo y qu es experiencia,
etc. Esto solo de manera teorica. La conciencia plena, atencin plena o presencia abierta,
nos lleva desde los libros a la experiencia de sentir nuestra propia mente y sus mltiples
facetas.

La presencia plena es una habilidad que se perfeciona por medio de la prctica constante
con la reflexin corporal. Un modo ms simple de comprender lo anterior, es entenderlo
como el aprendizaje y desarrollo de una destreza: aprendes cmo poner los dedos en un
instrumento, cuales son las notas y cuales movimientos corresponden a las acciones que
las manos deben producir, para lograr una sincronia entre lo teorico y lo prctico. De este
modo, si logramos ir ms all de las letras, explorando y experimentando nuestra mente y
su unin con la corporalidad, lograremos dar un paso al frente en la ciencia cognitiva,
llenando aquel vaco que se produce en torno a la experiencia.

No es necesario que la reflexin terica carezca de mente y cuerpo. Varela, Thompson &
Roch (1997)(p. 53).
Referencias Bibliograficas

Varela, F., Thompson, E. & Roch, E. (1997). De cuerpo Presente. Barcelona, Espaa:
Editorial Gedisa.
Araya, C. (2010). El mayor avance es detenerse. Santiago de Chile: Editorial Mago
Editores.
Myers, D.(2005). Psicologa.Buenos Aires, Madrid: Editorial Panamericana.
Pea, R.(2001). El rbol del conocimiento, las bases biolgicas del conocimiento
humano Debate: Resumen. Mxico. D.F. Recuperado de:
http://www.zorraquino.com.br/textos/ecologia/arbol-del-conocimiento-varela-y-
maturana-resumen.pdf