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Suleyka Adames Jimnez

16-6822

1- Investigacin de las definiciones de Sociologa, educacin y pedagoga segn


diversos autores. Construir una definicin propia en cada caso. Subirlo la plataforma
virtual UAPA y debatir en aula.

Educacin:
La educacin es el conjunto de conocimientos, rdenes y mtodos por medio de los cuales
se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las facultades intelectuales, morales y
fsicas. La educacin no crea facultades en el educando, sino que coopera en su
desenvolvimiento y precisin ( Ausubel y colbs., 1990 ).

Aparte de su concepto universal, la educacin reviste caractersticas especiales segn sean


los rasgos peculiares del individuo y de la sociedad.

En la situacin actual, de una mayor libertad y soledad del hombre y de una acumulacin
de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educacin debe ser exigente,
desde el punto de vista que el sujeto debe poner ms de su parte para aprender y desarrollar
todo su potencial.

Sociologa:
La Sociologa nos permite entender la estructura y dinmica de la sociedad humana, en sus
diversas manifestaciones, de la conducta social de individuos pertenecientes a grupos
determinados a la de instituciones y organizaciones con diferentes formas y grados de
vinculacin con comunidades.

Examina las expresiones de la estructura social, clases, sexo, edad, raza, ocupacin, etc., as
como las formas de institucionalizacin que adquieren a travs del gobierno, otras formas
de poder, la poltica, economa, religin, cultura. Examina tambin cmo individuos y
colectividades, construyen, mantienen y alteran la organizacin social. El socilogo se
pregunta acerca de los orgenes y consecuencias del cambio social, cmo se logran los
acuerdos sociales, el consenso o la dominacin y su duracin o permanencia.
Pedagoga
Todava no se considera ciencia, por cuanto no se ha definido el objeto de estudio.
Educacin? Sin embargo, es considerada una disciplina con carcter interdisciplinario ya
que toma conceptos y principios derivados de otras ciencias como la psicologa, sociologa,
antropologa, lingstica etc., que tambin puede emitir teoras y conceptos propios,
teniendo como meta o misin la formacin humana. La pedagoga no es la ciencia de la
educacin.

2-analizar los aportes .ms relevantes de los padres de la Sociologa.


LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA
SOFISTAS: La sofstica se convirti en una filosofa que estudiaba al hombre como ser
social en funcin de la lengua, religin, arte, literatura y poltica.

Obras histricas de Herodoto: descripciones sobre costumbres y usos sociales de diversos


pueblos de la antigedad.
Aristteles: definicin del hombre como ser social y anlisis especfico sobre los
comportamientos polticos, influencias sociales, los cambio en las polis e incluso la
naturaleza y efectos de las divisiones de clases y grupos sociales.

Influencia del pensamiento griego en los prohombres del Renacimiento.


Influencias de la Filosofa de la historia: Ib Jaldun XIV, Juan Bautista Vico XVIII que
intento establecer una teora de la evolucin cclica de la historia, Montesquieu que estudi
y compar diversas instituciones y procesos sociales sentando las bases del enfoque de las
tipologas ideales.

El pensamiento racionalista:
Hobbes y Spinoza que intentaron explicar todos los fenmenos con un enfoque racional y
cientfico que parta de entender el mundo como un sistema mecnico en el que operaban
leyes de desplazamiento y atraccin de los cuerpos.

Hobbes concibi un sistema de filosofa cientfica dividida en tres partes: cuerpos


fsicos, fisiologa y psicologa de los humanos y la del cuerpo artificial es decir la
sociedad o estado. Esta fsica social es un antecedente del enfoque comtiano.

Leibniz y Fichte abrieron la perspectiva de una distincin entre la sociedad civil y el


Estado.
Economa Poltica clsica: A. Smith, Adam Ferguson y John Millar. Las aportaciones de
stos fueron los anlisis sobre la divisin del trabajo y el malestar y fragmentacin social
que genera, los esbozos de una teora del conflicto social, estudio de clases sociales y la
evolucin social.

Tambin recogi influencias positivistas y empiristas de pensadores ingleses como Bacon,


Locke, Hume y Berkeley en cuya obra De Motu se establecieron analogas entre la fuerza
moral y psicolgica que atrae y une a las personas y los principios de atraccin fsica entre
los cuerpos en el mundo material, as algunos socilogos consideraron la gravitacin
como la base explicativa de todos los fenmenos.

Todos los grandes pensadores de la Ilustracin que intentaron encontrar explicaciones de la


realidad al margen de las justificaciones tradicionales y sobrenaturales como Turgot
(teoras sobre el progreso y el conflicto) y Concordet (leyes naturales de la evolucin y
progreso del espritu humano; considerado por Comte como su padre espiritual, John
Malthus (fundador de la demografa y estudioso de las tendencias de evolucin de la
poblacin), Quetelet (para l la fsica social era la estadstica social), as Comte tuvo que
acuar la expresin sociologa para diferenciar este concepto.

SAINT-SIMON 1760-1825

* Objetivo: reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar
una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa.

Mediante la planificacin econmica, el desarrollo industrial, la organizacin de una


sociedad equitativa y productiva, la desaparicin de los Estados nacionales europeos y una
Europa fraternalmente unida.

* Se le considera un precursor del positivismo, la Sociologa, el industrialismo moderno,


precursor del europesmo y el socialismo.

* Obras: Reorganizacin de la sociedad europea, El Organizador, Del sistema industrial,


Catecismo de los industriales, Nuevo cristianismo y Fisiologa social.
* Teoras:

* Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en


hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada fisiologa social es entendida
como un elemento ms de la ciencia general, opera con sus mismos principios y en cuya
cima, se encuentra la ciencia que se ocupa de la organizacin de las sociedades humanas.

* Intent establecer una sntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta de
un nuevo cristianismo basado en una doctrina de la filantropa basada en una
concepcin pantesta del universo.

* Fue el jefe de Agustin Thierry el de Augusto Comte.

AUGUSTO COMTE 1798-1857


* Acu el trmino Sociologa y realiz la primera propuesta sistemtica de esta nueva
ciencia.

PENSAMIENTO
* Idea bsica: Todas las ciencias formaban una pirmide de acuerdo con la complejidad de
los fenmenos estudiados, primero se desarrollaron las de fenmenos ms simples as las
relativas al ser humano son ms tardas. La Sociologa era la ltima en surgir porqu
coronaba el conocimiento era la ciencia de las ciencias:
* Matemticas: aspectos abstractos de los fenmenos
* Mecnica, Fsica, Qumica y Biologa
* Ciencia de la Sociedad (fsica social.
* La Sociologa era una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la
sociedad, reordenando cientficamente la sociedad. La consider la nueva religin laica de
la humanidad. La nueva religin era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los
sacerdotes una elite ilustrada que deba emprender una reorganizacin social universal.
* Ley de los tres estadios es una interpretacin ascendente de la evolucin de la
humanidad en funcin del progreso interconectado del conocimiento, de la realidad
social y del desarrollo del individuo:

Etapa teolgica: la explicacin de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o


fuerzas sobrenaturales e invisibles.
Sociedades agrcolas, unidad bsica la familia. La organizacin era autoritaria y con fuerte
control social, desarrollndose doctrinas que permiten al vnculo social basarse en la nica
autoridad espiritual. Doctrina de los reyes: representa el estado teolgico de la poltica.

Etapa metafsica: los fenmenos se explican por entidades e ideas abstractas que operan
como abstracciones personalizadas. Se establece la doctrina de los pueblos fundada en
la suposicin abstracta y metafsica de un contrato social primitivo.

Los mtodos empleados son los derechos considerados naturales y comunes a todos los
hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dndose inicio a un periodo de crisis
que preludian una nueva etapa.
Etapa positiva: mediante la observacin y la medicin se establecen racionalmente las
leyes. Es la poca de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y
entra en el estadio de la positividad racional. Se renuncia a investigaciones absolutas
centrndose en la observacin y en el logro de conocimientos tiles para las necesidades
reales.
* Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso
de los hechos. Quera contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa
positiva, pretenda mitigar las crisis de un desarrollo espontneo de la ciencia pues la
previsin permite regularizar la accin.

3- Redaccin de un informe acerca de la sociologa educativa. Tome en cuenta los


siguientes aspectos:
a) Definicin
b) Desarrollo
c) Tendencias
Sociologa de la Educacin:
La Sociologa de la Educacin es una de las ms jvenes ramas del saber humano, ya que
posee alrededor de solo un siglo de existencia y fueron Augusto Comte y Emile Durkheim
los que le dieron vida como ciencia general el primero y como un segmento de las ciencias
de la educacin el segundo, todava cuando sabemos que la prctica de vivir en sociedad es
tan vieja como la propia existencia de los hombres.
La Sociologa de la Educacin se basa en diversas razones para formar un conjunto
(sociologa educacin), entre las cuales se encuentran que la vida del hombre, desde sus
comienzos, es y no se concibe fuera de la sociedad, la existencia de dos personas ya marcan
los requisitos mnimos para que haya sociedad. Y la sociologa se encarga precisamente del
estudio de la estructura, funcionamiento y desarrollo de la sociedad.
La segunda razn estriba en que la epistemologa de la sociologa de la educacin es
enormemente rica en su marco terico y metodolgico.
La tercera razn est dada en la cantidad enorme de categoras y definiciones que marcan
los estudios sociales relacionados con la pedagoga, a saber: la socializacin (como
contraparte de la individualizacin), el colectivo escolar, el colectivo pedaggico, las
relaciones sociales, la institucin escolar, la familia, la comunidad, el desempeo de roles,
el cdigo de gnero, entre muchos otros que son imprescindibles en el momento de
explicar, valorar o elaborar los fundamentos tericos de tales investigaciones.

En cuarto lugar se puede sealar que las circunstancias hacen a los hombres en la misma
medida que los hombres hacen a las circunstancias, por lo tanto se puede entender de modo
cabal lo cambiante y movible que resulta el complejo entramado de las relaciones sociales,
as como la toma de decisiones, las estructuras y relaciones de poder, los roles muchas
veces cambiantes de los alumnos en el aula, las de los propios profesores, entre otros
aspectos que mueven y singularizan tal naturaleza de investigaciones.
Por ltimo, se hace alusin a la idea de que el proceso docente educativo o de enseanza
aprendizaje debe contener la mayor cantidad de elementos de la vida cotidiana, es decir
reproducir y ensayar toda suerte de eventos sociales de la actividad cognitiva, afectivo y
prctica en que puedan estar inmiscuidos los alumnos, profesores, directivos, familiares y
vecinos para de esta manera cumplir con el principio sociolgico, de que la educacin ha de
preparar al hombre para la vida, entendida en todas las esferas en este se mueve y vive.

EL DESEMPEO DE LA FORMACIN DOCENTE:


Los progresos alcanzados en el campo de las ciencias sociales acerca de la integracin del
individuo a su ambiente, han puesto de relieve el carcter gregario que cubre la mayor parte
de sus acciones.
La Psicologa ha conceptualizado la internalizacin de la realidad por parte del sujeto con la
nocin del proceso de socializacin. La socializacin significa la manera en como la
persona se integra en un medio social especfico; esta integracin se produce a medida que
el individuo va a prendiendo el conjunto de normas, valores, roles, que le dan base al orden
social donde l se desenvuelve.
En primer lugar se puede hablar de socializacin primaria, que se relaciona con la niez.
Esta es una fase de suma importancia porque en ella se construyen los cimientos del
desarrollo de la personalidad a travs de la identificacin e imitacin de conductas y roles
que el nio capta en su ambiente.
La socializacin secundaria comienza cuando el individuo logra captar la universalidad de
los roles, normas y valores. Engloba el proceso mediante el cual la persona se abre a un
mundo trascendente al plano familiar y que le plantea nuevas exigencias, la familia pierde
importancia como agente socializador y otras instituciones empiezan a desempear ese
papel; las escuelas, las asociaciones civiles, el mundo de trabajo, las actividades deportivas,
entre otras.
En este orden de ideas se puede decir que en el docente se resume un proceso de
socializacin que ha tenido a la escuela como uno de sus agentes ms importantes.
Esto significa que la escuela representa, para quienes escogen la enseanza como un medio
de vida, una lnea de continuidad porque de educandos devienen los educadores.
Los diferentes roles que debe cumplir el docente a lo largo de su existencia le permiten
acrecentar el conocimiento de su medio y de su sociedad; no slo va a efectuar un trabajo
que consiste en impartir conocimientos a la poblacin escolar, sino que puede participar en
otras tareas dentro de la escuela como seran por ejemplo, las del tipo administrativo y las
vinculadas a la produccin de nuevos conocimientos.
De igual manera, estn sus relaciones fuera del aula de clases (con la comunidad educativa,
como participante de otros eventos no directamente escolares).
Por otra parte los dos polos que forman la relacin pedaggica, el educando y el educador,
son socializados por una institucin como lo es la escuela.
La escuela socializa al docente por ser su medio de trabajo y por demandarles el
aprendizaje de ciertas destrezas y la observacin de normas y valores determinados.
Alumnos y maestros se encuentran inmersos en un proceso de socializacin secundaria.
En consonancia con lo anteriormente expuesto, es imprescindible destacar la importancia
que reviste una buena formacin profesional para todos los que deben ejercer funciones
docentes. Las funciones que debe cumplir el educador son variadas y complejas.
El aula de clases es el lugar donde aquel despliega sus conocimientos y habilidades para
contribuir a la formacin y preparacin.
El sistema escolar es u sistema en donde los infantes comienzan un perodo de aprendizajes
formales y no formales y el educador debe estar a la altura de esas circunstancias, y
postularse como gua o dirigente de todo lo que acontece en el aula, destacando los
siguientes puntos:
* El docente debe manejar la direccin del dilogo en el aula: otorgar la palabra a quienes
desean expresar sus puntos de vista, mantener el orden y la secuencia adecuada cuando
desean intervenir varios alumnos.
* Tiene que reglamentar el uso de los recursos del aula, porque a veces ellos no estn
disponibles al mismo tiempo para todos aquellos que acuden a utilizarlos.
* Debe lograr un uso racional del tiempo para la ejecucin de todas las tareas programadas,
esto es, que las actividades comiencen y terminen dentro de los lapsos establecidos, en la
medida de lo posible.
IMPORTANCIA DE MARX, COMTE, HERBERT SPENCER, EMILE DURKHEIM,
MAX WEBER, TALCOTT PARSONS, ALFRED SCHULTZ, PETER BLAU, HERBERT
MARCUSE, NIKLAS LUHMAN, GEORGE RITZER.

KARL MARX (1.818- 1.883)

Marx se apoya en la economa, en sus mecanismos y sus leyes, amparndose en la premisa


de que somos seres activos que transformamos la naturaleza. Para ello, conjuga tres
nociones como ncleos conceptuales de su aporte a la sociologa, a saber:
El Productivismo. Como punto de partida de todo estudio de la sociedad. cmo los
individuos producen en sociedad, la produccin de los individuos socialmente determinada
(...) tenemos, pues, que distinguir entre la produccin en general, las ramas de la
produccin particulares y la totalidad de la produccin (MARX, 1859: 247, 250).
Marx pretende esclarecer las relaciones sociales, no es una cuestin de mero mercantilismo,
sino como estas se desarrollan a travs del anlisis minucioso, de cmo se activan estas
estructuras sociales y qu tipo de relacin establecen teniendo en cuenta el trabajo, sus
condiciones, el contexto completo donde se encuadra la relacin social.
Hemos demostrado que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms miserable de
todas las mercancas; que la miseria del obrero est en razn inversa de la potencia y
magnitud de su produccin; que el resultado necesario de la competencia es la acumulacin
del capital en pocas manos, es decir, la ms terrible reconstitucin de los monopolios; que,
por ltimo, desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y
obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos clases de propietarios y
obreros desposedos. [MARX, 1844: 104]
El Conflictualismo. Existe una polaridad, un conflicto de clases, burguesa y proletariado,
donde la clase social est definida en trminos de la funcin de la propiedad, del capital.
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en
una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre (...) Nuestra poca, la poca de
la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase.
Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases que se enfrentan directamente: burguesa y proletariado. [MARX y
ENGELS, 1848]
Siempre existirn intereses opuestos y estos estarn arraigados en la lucha por el poder
econmico, por la apropiacin del excedente producido.
Marx induca a pensar sociolgicamente que: a) debemos esperar siempre la ocurrencia de
conflictos polticos a partir de las relaciones de competencia econmica; b) junto al
conflicto econmico central de la explotacin, tiene lugar otro ms profundo relativo a la
alienacin (el extraamiento, o ausencia de control por parte de los trabajadores, con
respecto al proceso de produccin; negacin social de la cooperacin productiva voluntaria
y del trabajo consciente y libre); c) la abolicin de las clases sociales y del conflicto entre
ellas no sucede de forma natural, sino por el desarrollo de las fuerzas productivas y por la
agudizacin de la crisis global del capitalismo, por lo que las organizaciones y asociaciones
de trabajadores participaran en ese proceso incrementando el nivel del conflicto (tanto en
los centros de produccin como en las instituciones del Estado) y generando conciencia de
clase entre los trabajadores (la conciencia de la necesidad, de sus condiciones objetivas de
vida).
La gran industria concentra en un mismo sitio a una masa de personas que no se conocen
entre s. La competencia divide sus intereses. Pero la defensa del salario, este inters comn
a todos ellos frente a su patrono, los une en una idea comn de resistencia: la coalicin. Por
tanto, la coalicin persigue siempre una doble finalidad: acabar con la competencia entre
los obreros para poder hacer una competencia general a los capitalistas. Si el primer fin de
la resistencia se reduca a la defensa del salario, despus, a medida que los capitalistas se
asocian a su vez movidos por la idea de la represin, las coaliciones, en un principio
aisladas, forman grupos, y la defensa por los obreros de sus asociaciones frente al capital,
siempre unido, acaba siendo para ellos ms necesario que la defensa del salario. Hasta tal
punto esto es cierto que los economistas ingleses no salan de su asombro al ver que los
obreros sacrificaban una buena parte del salario a favor de asociaciones que, a juicio de
estos economistas, se haban fundado exclusivamente para luchar en pro del salario. En esta
lucha verdadera guerra civil- se van uniendo y desarrollando todos los elementos para la
batalla futura. Al llegar a este punto, la coalicin toma carcter poltico. Las condiciones
econmicas transformaron primero a la masa de la poblacin del pas en trabajadores. La
dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As
pues, esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s. En
la lucha, de la que no hemos sealado ms que algunas fases, esta masa se une, se
constituye como clase para s. Los intereses que defienden se convierten en intereses de
clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. [MARX, 1847: 143]

El Materialismo Histrico Dialctico.


Adems de las construcciones tericas de Marx con inters sociolgico denominadas
productivismo y conflictualismo, resta por descifrar su principal contribucin
epistemolgica para las ciencias sociales: el denominado materialismo histrico y
dialctico. Aunque ni Marx ni Engels lo definieron de forma completa y exhaustiva, a
travs de numerosos fragmentos de sus textos es posible formarse una buena idea de lo que
a menudo, ms que una filosofa de la ciencia, consideraban simple mtodo de
investigacin. En este sentido, sus investigaciones tenan habitualmente el carcter de
desconstruccin crtica y racional de lo que consideraban la filosofa, la economa y la
ideologa burguesas de su tiempo.
En gran parte, las tesis que constituyen el armazn de esta propuesta epistemolgica se
derivan necesariamente de los anlisis productivistas y conflictualistas revisados
anteriormente. Esto significa, esencialmente, que se apoya en una concepcin de la
sociedad compuesta de estructuras y procesos.
Qu es la sociedad, cualquiera que sea su forma? El producto de la accin recproca de
los hombres. Pueden los hombres elegir libremente esta o aquella forma social? Nada de
eso. A un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de los hombres
corresponde una determinada forma de comercio y de consumo. A determinadas fases de
desarrollo de la produccin, del comercio y del consumo, corresponden determinadas
formas de constitucin social, una determinada organizacin de la familia, de los
estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil. A una
determinada sociedad civil, corresponde un determinado rgimen poltico, que no es ms
que la expresin oficial de la sociedad civil. [MARX, 1847: 150]

MILE DURKHEIM (1858-1917)


La vida es una y por lo tanto debe residir en la totalidad de la sustancia viva. Est en el
todo, no en las partes. mile DURKHEIM. 1895. Las reglas del mtodo sociolgico.

Principal impulsador del positivismo de Comte., aunque prefiri autodenominarse


racionalista, fue quin introdujo el uso masivo de las informaciones estadsticas y
antropolgicas.
Realiz las reflexiones necesarias para establecer las diferencias entre psicologa, la
biologa con respecto a la sociologa. Padre del funcionalismo, desde su perspectiva terica
busca explicar el origen y la validez de la moral, en una sociedad estable y armnicamente
organizada.
La perspectiva funcionalista inaugurada por Durkheim se interroga incesantemente del
siguiente modo: qu necesidades de la sociedad satisfacen las instituciones sociales
existentes? La idea de necesidad es aqu analgica con la de utilidad y con la de medio de
supervivencia de cualquier organismo vivo. De hecho, el trmino sociedad es tambin
aqu sinnimo de un gran organismo natural: el orden social. Por lo tanto, podemos
reformular la pregunta inicial: son tiles las instituciones sociales existentes para la
conservacin del orden social, para mantener unida a la sociedad y para asegurar su
supervivencia y continuidad? Una funcin, a fin de cuentas, no es ms que una relacin de
correspondencia entre dos conjuntos. En este caso, un conjunto estara integrado por las
instituciones (familia, educacin, gobierno, trabajo, religin, etc.) y otro, que contendra al
anterior concntricamente, por la totalidad del sistema social. En este sentido, la tarea
esencial de la sociologa sera descubrir esas funciones (unvocas o mltiples, manifiestas o
latentes, locales o universales, normales o patolgicas).
Cuando se intenta explicar un fenmeno social es necesario investigar separadamente la
causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple. [DURKHEIM, 1895: 131]
Aparte de la posible de la intencionalidad de las personas implicadas en un suceso social, lo
pertinente por averiguar es la existencia o inexistencia y las cualidades de correspondencia
entre el hecho social y las necesidades generales del organismo social. Lo ms importante
es el estudio de las funciones sociales cumplidas por las distintas instituciones.
Por otra parte, anunciaba una concepcin gradualista de los hechos sociales funcionales; es
decir, que existiran hechos sociales ms consolidados, cristalizados y estables, frente a
otros ms emergentes, volubles e inestables, en un amplio rango de oscilacin.

MAX WEBER (1864-1920):


No est en las aulas el puesto del demagogo o del profeta.
Max WEBER. 1919. El poltico y el cientfico
Realiz una visin comprensiva de la sociologa a travs de la realizacin de anlisis
culturales e histricos a los que aplic un marco racionalista. Propuso como objeto de la
sociologa la accin social.

En cuanto objeto, Weber desea entender la accin racional de los sujetos en la historia, las
relaciones evidentes u ocultas entre los medios y los fines usados por esos sujetos, y, sobre
todo, las consecuencias sociales e histricas de la intervencin de las distintas
racionalidades y creencias de los colectivos. En cuanto mtodo, Weber precisa recurrir a
procedimientos racionales de anlisis propios de las ciencias sociales y a profundizar
subjetiva e interpretativamente en las formas de racionalizacin usadas por los sujetos que
estudia.

La comprensin de la racionalidad o irracionalidad de esas acciones nos dara, segn


Weber, un punto de partida extraordinario y esencial para explicar los fenmenos sociales,
polticos, econmicos y culturales de una mayor escala. De ah que se hayan calificado sus
procedimientos de anlisis como individualismo metodolgico, lo cual slo entenderemos
al revisar especficamente su visin epistemolgica de las ciencias sociales.

Entre los fenmenos de racionalizacin aludidos por Weber figuraran: el clculo contable,
la competencia econmica y entre partidos polticos, el crecimiento en complejidad de las
organizaciones burocrticas y el capitalismo, en general. La cuestin, no obstante, ser
determinar si las acciones humanas que los han configurado estaban orientadas
racionalmente por fines o por valores, o si eran irracionales, en el sentido de responder slo
a emociones o a costumbres.

Afn de lucro, tendencia a enriquecerse, sobre todo a enriquecerse monetariamente


en el mayor grado posible, son cosas que nada tienen que ver con el capitalismo. Son
tendencias que se encuentran por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros, los
artistas, las cocottes, los funcionarios corruptibles, los jugadores, los mendigos, los
soldados, los ladrones, los cruzados: en all sorts and conditions of men, en todas las pocas
y en todos los lugares de la tierra, en toda circunstancia que ofrezca una posibilidad
objetiva de lograr una finalidad de lucro.
Es preciso, por tanto, abandonar de una vez para siempre un concepto tan elemental e
ingenuo del capitalismo, con el que nada tiene que ver (y mucho menos con su espritu)
la ambicin, por ilimitada que sta sea; por el contrario, el capitalismo debera
considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderacin racional de
este impulso irracional lucrativo. Ciertamente, el capitalismo se identifica con la aspiracin
a la ganancia lograda con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre
renovada, a la rentabilidad. (...) Cuando se aspira de modo racional al lucro de tipo
capitalista, la actividad correspondiente se basa en un clculo de capital; es decir, se integra
en una serie planificada de prestaciones tiles reales o personales, como medio adquisitivo,
de tal suerte que, en el balance final, el valor de los bienes estimables en dinero, deber
exceder al capital, es decir, al valor de estimacin de los medios adquisitivos reales que
se emplearon para la adquisicin por cambio. [WEBER, 1904-1905: 8-10]

Su sociologa comprensiva se podra situar en un vrtice alejado en semejante medida del


materialismo histrico-dialctico que del positivismo. La diferencia ms acusada en
relacin a estas dos ltimas perspectivas reside en que, para Weber, la sociedad estara
compuesta, fundamentalmente, de individuos y de las acciones con significado que ellos
emprenden. Estas acciones seran sociales en tanto que precisan de varios individuos para
realizarse: trascienden el inters individual, lo limitan, lo modulan, lo niegan... Pero ningn
anlisis objetivo de ellas podra prescindir, a juicio de Weber, del sentido individual
conferido a la accin: es decir, de entender el sentido de la realidad que tienen los
individuos estudiados, aunque ello no implique acuerdo con l o justificacin del mismo
por parte del socilogo que lo estudia.

Por otra parte, aunque las ciencias sociales no deberan renunciar al horizonte ltimo de la
explicacin causal de los fenmenos sociales (de los sistemas de valores y de actitudes,
sobre todo), este autor considera que es el procedimiento de la comprensin de los
significados culturales el ms adecuado y prolfico para ellas. En todo caso, Weber precisa
que no se trata de una comprensin simplemente especulativa o hermenutica, sino de un
corpus metodolgico que implica la descripcin objetiva y neutral (libre de los valores de
quien investiga) y la enunciacin de hiptesis que se puedan verificar empricamente. La
sociologa, pues, habra de objetivar la subjetividad humana en toda su extensin.

El estudio cientfico de los juicios de valor no slo quiere hacer comprender y revivir los
fines propuestos y los ideales en los que se basan, sino que, ante todo, se propone ensear a
enjuiciar de forma crtica. (...) Lo ms directamente accesible a un estudio cientfico es la
pregunta de la idoneidad de los medios ante unos fines dados. (...) En tanto que nuestra
ciencia, en regresin causal, atribuye unos fenmenos culturales econmicos a causas
individuales, aspira a un conocimiento histrico.
En tanto que persigue un elemento especfico de los fenmenos culturales el elemento
econmico- a travs de las ms variadas relaciones culturales, con el fin de conocer su
importancia cultural, aspira a una interpretacin de la historia bajo un aspecto especfico.
[WEBER, 1904: 118, 116, 132-133]

HERBERT SPENCER
La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para Spencer este evolucionismo
queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral. De esta
manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como
organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que
incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia. Segn Spencer la sociedad del
siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un estadio intermedio.
Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa
monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la
sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no
condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad
primitivo se ve sustituido por otras prcticas sociales. Por tanto se tratara de un darwinista
social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese
determinismo biolgico.
La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica, en la que asemeja a la sociedad
con un organismo biolgico. En este paralelismo est implcita la teora de la evolucin, las
analogas son las siguientes:

La sociedad y los organismos crecen durante su existencia, no como la materia


inorgnica.
Al crecer, las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura.
En las sociedades y en los organismos, al llegar a este nivel, se complejizan sus
funciones.
La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones
que hacen aparecer a su vez otras ms complejas.
As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las sociedades
son organismos compuestas por otros elementos.

Las diferencias, segn Spencer, son que los organismos son las sumas de sus unidades,
formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son libres. En los
organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia reside en
todos los individuos. En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del
todo, en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos. En escritos
posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formular esta
teora como cientfica. Las modernas teoras sociolgicas suponen que los organismos y las
sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.
TALCOTT PARSONS

(Colorado Springs, 1902 - Mnich, 1979) Socilogo estadounidense cuya contribucin ms


notable fue la difusin del concepto de "Accin Social". Tras licenciarse en el Amherst
College de Massachusetts (1926), se traslad a Europa, donde ampli estudios en la
London School of Economics y en la Universidad de Heidelberg, en la que recibi el
doctorado en 1927 con una tesis sobre el origen del capitalismo en la obra de Max Weber.

Comenz a impartir clases de economa en la Universidad de Harvard; en 1931 pas a


ensear sociologa, y en 1944 obtuvo finalmente la ctedra de dicha disciplina en Harvard,
donde entre 1946 y 1956 fue jefe del nuevo Departamento de Relaciones Sociales. Despus
de abandonar Harvard, dio clases durante tres aos en la Universidad de Pensilvania como
profesor visitante.

Junto a Merton, Talcott Parsons fue el ms influyente representante del funcionalismo


sociolgico. Encuadrado inicialmente dentro de la teora de la accin social, adopt el
funcionalismo desarrollando una teora sistemtica del comportamiento humano basado en
el principio de la voluntariedad. En este contexto, Parsons propici la psicologa dinmica
moderna y la profundizacin del anlisis comparativo de las estructuras sociales de
Durkheim y Malinowski, y el mtodo para el estudio comparativo de instituciones sociales
de Weber.

Desde un anlisis estructural-funcional y recogiendo la tradicin terica de autores


europeos como Pareto, Marshall, Durkheim y el propio Weber, Parsons expuso en su ms
importante obra, La estructura de la accin social (1937), la "Teora de la Accin" tal como
l la conceba. El elemento ms original expuesto en ella es el concepto de "acto unidad",
formado por cuatro componentes: un actor, un fin, una accin -dividida a su vez en
intelectual, expresiva, moral e instrumental- y unas normas y valores que determinan los
tres anteriores; el objetivo es obtener de sus acciones el mximo de gratificacin y el
mnimo de privacin, influido adems por un complejo sistema de pautas variables y
dimensiones interdependientes.

En sus trabajos posteriores hizo mayor hincapi en el impacto de la estructura social sobre
los actores, con la adopcin de un nuevo concepto: el "status-rol", o posicin que ocupa un
actor en el entramado de interacciones sociales. Su teora ha sido criticada por autores
como C. Wright-Mills, para quien Parsons slo hace referencia a los rasgos constantes de la
sociedad y obvia factores histricos evidentes en muchas sociedades contemporneas,
como el peso coercitivo del Estado, la manipulacin ideolgica o la influencia religiosa.
ALFRED SHULTZ
Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa, principalmente a
partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como
un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales,
imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos
viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad
permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada
sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven, pues es posible
ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es
comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es
correcta (Schtz, 1932:37-39).

El lugar del sujeto

El sujeto que vive en el mundo social est determinado por su biografa y por su
experiencia inmediata. La configuracin biogrfica alude a que cada individuo se sita de
una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica. Sus padres, la
crianza y educacin recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que
aportan a la formacin de personalidades nicas.

La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto
aprehende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el
mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.

Desde la biografa del individuo y de su posicin particular en el espacio y el tiempo se


configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento
pasivo de experiencias (Schtz, 1932:107), las que pueden ser tradas al Aqu y Ahora y
constituir una nueva experiencia personal inmediata. Este repositorio de conocimiento
disponible se ampla con cada vivencia, y el Aqu y Ahora contiene al que fue el Aqu y
Ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto puede comprender nuevos fenmenos sin
necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que
transcurren (Schtz, 1932:80-81, 105-106).

El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su
totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una
construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de
conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Es decir, el sujeto que se
desenvuelve en el mundo est modificndose a s mismo. Entonces se incorpora la
distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases
anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al
reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la
visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su
experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est
pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es consciente sino hasta objetivarlo mediante
smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo,
est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi (Schtz, 1932:80-
81).

Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo fenomenolgico, que tiene su


fundamento en la reduccin fenomenolgica, esto es, una suspensin de la conciencia tal
que nos aparte de las tipificaciones del sentido comn. Si la actitud natural hacia el mundo
consiste en una suspensin, mediante tipificaciones del sentido comn, de las dudas que
pueda generar ese mundo, la reduccin fenomenolgica debe apartarse de esas
tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana. Esta
actitud que desvincula la conciencia temporal interna del mundo temporal es llamada epoj
(Schtz, 1932:73-74).

PETER BLAU

Para l la cuestin bsica es como llegar a organizar la vida social en estructuras cada vez
ms complejas de asociaciones entre personas. Blau se centr en el proceso de intercambio
social, que desde su punto de vista, es el que gobierna la conducta de los individuos y es la
base de las relaciones sociales tanto entre individuos como entre grupos. En este proceso de
intercambio social, l habla de "las acciones contingentes", que son aquellas que dependen
de reacciones gratificantes por parte de los otros, acciones que cesan cuando las reacciones
esperadas no se producen.

Pues bien, las personas sientes atraccin entre ellas por diversas razones que les inducen a
establecer asociaciones, Las recompensas juegan un papel importante aqu, porque sirven
para mantener y reforzar dichos vnculos, pero lo contrario tambin es posible: las
recompensas insuficientes conducen al debilitamiento y a la fragmentacin de la sociedad.

Estas recompensas pueden ser intrnsecas (amor, afecto, respeto...) o extrnsecas (dinero,
trabajo fsico...). Ahora bien, cuando se da una desigualdad en el intercambio, es aqu
dnde emerge una diferencia de poder dentro de la estratificacin. Cuando una parte
necesita algo de la otra, pero no tiene nada comparable que ofrecer a cambio, tiene 4
opciones:
1) la primera parte puede obligar a la segunda a que la ayude
2) puede identificar otra fuente para obtener lo que necesita
3) puede intentar seguir existiendo sin eso que necesita de la otra parte
4) Puede someterse a la otra parte dndole as un "crdito generalizado" en su relacin con
ella; la otra parte, entonces, puede remitirse a ese crdito cuando necesite algo de la primera
parte.

HERBERT MARCUSE

Marcuse reformula desde el pensamiento crtico una teora de la liberacin individual y


social, de ruptura con los moldes represivos de la cultura burguesa, como expresin
humanizada de las ideologas de emancipacin social, que la URSS haba desvirtuado en
las prcticas del proyecto socialista. Marcuse, que se mueve entre los pensamientos de
Marx y Freud, denuncia la teora cultural de Freud por pesimista, y entiende la cultura no
como sublimacin represiva, sino como la libre expresin del eros, el principio del placer y
de la dimensin ldica. Su visin estuvo estrechamente relacionada con los movimientos
generacionales y contraculturales de los aos 60.
Para Marcuse, los medios de comunicacin y las industrias culturales, as como las
expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema
dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crtica. Los efectos de esta
orientacin meditica crean un escenario de cultural cerrado, 'unidimensional', que propicia
una especie de pensamiento nico y determina la conducta del individuo en la sociedad.
Los medios crean una estructura de dominacin, bajo la apariencia de una 'conciencia feliz'
que inhibe la posibilidad de cambio haca la liberacin. Los medios de comunicacin, a
travs de un lenguaje informal, no dan explicaciones ni ofrece conceptos, sino que aporta
imgenes. Descontextualiza, niega la referencia histrica. Lejos de moverse entre la verdad
o la mentira, se limita a imponer un modelo.
Las posiciones y propuestas de Marcuse suscitaron amplias crticas en Amrica y Europa,
tanto desde los planteamientos ideolgicos conservadores como desde el pensamiento
marxista y anarquista.
En 1941 se integr en los servicios secretos del Departamento de Estados norteamericano,
guiado por su compromiso poltico contra los fascismos europeos. Despus de la Segunda
Guerra Mundial trabaj en el Instituto de Investigaciones sobre Rusia, de la Universidad de
Harvard. Regres a la produccin intelectual con la edicin de Eros y Civilizacin (1955) y
Marxismo Sovitico (1958).
NIKLAS LUHMAN

El pensamiento de Luhmann se proyecta en mltiples direcciones, desde la poltica al arte,


desde la economa a la religin, desde la cultura a los medios de comunicacin. Todo
aquello que alcanza al sistema social, desde una ptica que desplaza la accin del centro
terico de la sociologa y la sustituye por la comunicacin. La comunicacin adquiere en su
visin un valor central, definidor y autorregenerador de la funcionalidad de los sistemas.
En Luhmann se superpone y sintetizan diversas influencias tericas, distintos
planteamientos analticos de la realidad. Est clara la proximidad de Parsons, de quien
aprendi su estructural-funcionalismo revisado a la luz de la teora de sistemas. Luhmann
acentu el carcter sistmico del anlisis, esto es, la referencia de Bertalanffy. Pero tambin
hay rastros fenomenolgicos trados de Husserl y cibernticos de Wiener y, ms an, de la
ciberntica de segundo orden y el constructivismo radical de Von Foerster, sin olvidar la
decisiva influencia, en el refinamiento que su teora sobre los sistemas adquiere en la
autopoyesis de los chilenos Maturana y Varela.
Interesa a Luhmann ms que la estructura de los sistemas, aspecto que ocupara
preferentemente a Parsons, sus funciones, sus sentidos, los valores que los diferencian.
As, en una sociedad compleja, el sistema social se subdivide en sistemas especializados,
con autonoma propia, en los que la comunicacin interna se convierte en el elemento
definidor y reductor de la inseguridad e incertidumbre que nace de la complejidad. La
comunicacin es la que hace a los sistemas y los diferencia, y no los individuos, que
aparecen en el planteamiento de Luhmann en los entornos o ambientes de esos sistemas.
Los sistemas (poltico, econmico, cultural, etc.) se identifican y regeneran por la
informacin especializada que procesan, que les da seguridad y resguardo en un entorno
complejo, donde se produce informacin inabarcable y no pertinente a sus necesidades. Los
sistemas son, pues, autorreferentes -aqu aparece la idea de la 'autopoiesis'- y permanecen
cerrados a flujos externos de informacin no necesaria, inconveniente o desestabilizadora.
La dinmica de la comunicacin, en el sentido de Luhmann, consiste en buscar el equilibrio
del sistema a travs de los nutrientes que filtra y distribuye, esto es, que lo autoalimentan y
dan identidad, pero tambin consiste en reducir la complejidad.
La actualidad adquiere un valor determinante. En un sistema cuyo corazn y dinmica es la
comunicacin, la actualidad filtrada, construida y distribuida se convierte en la oportunidad
de hacer, en lo que se puede o debe hacer. El sistema se auto regenera con una demanda de
nueva informacin, de informacin actualizada, que entierra a la histrica y se convierte en
la memoria que identifica, da sentido y diferencia la funcin especializada de un sistema o
subsistema de un sistema social complejo.
Entre los sistemas y sus entornos o ambientes se establecen tensiones dialcticas derivadas
de la complejidad, por lo que el equilibrio del sistema se basa en el cierre de su permetro
de comunicacin y el filtrado de la informacin ambiental que garantiza su estabilidad y
mantenimiento.
Luhmann lleva su anlisis a los distintos sistemas en los que se estructura la vida social y
aplica su teora, a la que trata de dar una validez universal, al sistema de medios, a los
medios de comunicacin. Su propuesta ms amplia aparece en uno de sus ltimos libros,
Die Realitt der Massenmedien (La realidad de los medios de masas), aparecido en 1995.
Un texto que ha creado controversia por el descalabro que sus planteamientos crean sobre
amplios espacios del conjunto multidisciplinar en el que se sustenta el pensamiento de la
comunicacin.
Para Luhmann, los medios proveen el imaginario de la realidad. Pero no necesariamente la
realidad de los medios expresa lo que se entiende por lo real, esto es, por lo que
verdaderamente ocurre. Desde el punto de vista de quien observa, que es la actitud distante
que adoptada por el pensador alemn, el sistema de medios opera, como el resto de los
sistemas, en clave autorreferente; se autoalimenta con lo que son los valores especficos de
su funcin. Los medios constituyen un sistema cerrado y no estn llamados a hacer justicia
eso le correspondera al sistema judicial-, o a ofrecer valores estticos eso pertenece al
sistema del arte- o a contar la verdad podra interesar al sistema religioso-, o servir a
determinados principios estaramos hablando del sistema poltico-. Su funcin en
simplificar la complejidad a trminos que sean inteligibles para el sistema social en su
conjunto y que garanticen su equilibrio y supervivencia.
La falsedad, el engao, la simulacin pueden formar parte de la realidad de los medios...
Esa es su realidad y no lo que podra entenderse como una crnica objetiva y exacta de lo
que acontecer. La reduccin de la complejidad del sistema meditico pasa por una labor de
seleccin, por la construccin de la agenda de lo que se informa y de lo que no-, por la
accin de quienes en el mundo de la comunicacin se han conocido como gatekeepers o
guarda barreras. Seleccin determinada por los valores diferenciales del sistema social en
el que opera, por la dialctica que se establece entre el sistema de medios y el resto de
sistemas especializados que configuran una realidad social compleja. La simplificacin
meditica y su propia invencin de la actualidad hacen asumible la pertenencia a un sistema
y reduce la incertidumbre. La informacin seleccionada y presentada en ciclos que
autodestruyen la memoria y construyen la realidad como actualidad, independientemente de
su veracidad o bondad, constituye una realidad: la realidad de los medios.
Los medios de comunicacin auto describen la sociedad, son sus valores de memoria
dinmica la pauta de identidad que se actualiza y regenera con la informacin nueva-. A
ello contribuyen no slo las noticias, sino tambin la publicidad, los programas de ocio, etc.
Luhmann observa cmo el predominio de los valores mercantiles impregna el sistema de
medios y lo convierte en una extensin cultural del mercado; como la cultura no se puede
transformar en dinero, el dinero se reviste con la cultura y la reduce a mercanca, a
manufactura. En este sentido, la realidad de los medios aparece como una manufactura
relacionada con los valores e intereses dominantes, cuya auto referencia busca el
mantenimiento del equilibrio.
GEORGE HERBERT MEAD

Desarroll su teora sociolgica inspirndose en varias fuentes intelectuales, de las cuales la


ms importante fue el conductismo. Mead aceptaba en lo fundamental el enfoque
conductista y su anlisis de la conducta, pero intent extenderlo a los procesos mentales.
Tambin estuvo influido por el pragmatismo, que proporcion a Mead una profunda fe en
la ciencia y en la conducta motivada por la inteligencia reflexiva.

Esencialmente, la teora de Mead asignaba primaca y prioridad al mundo social. Es decir,


la conciencia, la mente y el self se derivan slo del mundo social y emergen del. La unidad
ms bsica de su teora es el acto, que incluye cuatro fases relacionadas dialcticamente: el
impulso, la percepcin, la manipulacin y la consumacin.
Un acto social implica dos o ms personas, y el mecanismo bsico de un acto social es el
gesto. Mientras los animales inferiores y los humanos son capaces de comunicarse con
gestos, slo los humanos pueden comunicar el acto consciente con sus gestos. (Gestos
vocales)
Mead estudia una serie de procesos mentales como parte del conjunto de los procesos
sociales; estos procesos mentales incluyen una inteligencia reflexiva, la conciencia, las
imgenes mentales, el significado y, en general, la mente.
El self es la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto. Es la capacidad de las
personas para ponerse en el lugar de otras y actuar como otras lo haran, y de verse a s
mismas como las ven los otros. Mead identifica la gnesis del self en los estadios del juego
y del deporte de la infancia.
Para Mead es importante diferenciar a la persona del organismo, por cuanto el organismo
no necesariamente es persona, pero la persona es totalmente distinguible desde el
organismo, por cuanto la persona surge en el proceso de la experiencia y actividades
sociales, mediante el lenguaje. Por ello, la importancia del "otro generalizado", ya que es
por medio de la adaptacin de actitudes que se constituye el "mi".

BIBLIOGRAFA
COMTE, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo. Madrid: Altaya, 1995 [1844].
IBEZ, Jess. Ms all de la sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica. Madrid:
S.XXI, 1986 [1979].
MARTINEZ l. Miguel. Gnesis de la Sociologa. Proyecto.
Schtz, Alfred (1932), La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la
sociologa comprensiva, Ediciones Paids, Barcelona, 1 reimpresin en Espaa, 1993
www. Scientificus.com
www.monografias.com/trabajos10/soci/soci.shtml
html.rincondelvago.com/sociologia_definicion.html