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Teodoro Cfeas

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8B0TECA

H
LA

MASONERA.
Y SU INTERVENCIN EN LOS PRINCIPALES SUCESOS POLTICOS
DE LOS TRES LTIMOS SIGLOS:
POR

TEODORO QtEUS Y COROMINAS,


CORRESPONDIENTE ACADMICO DE LA R. R. DE LA HISTORIA,

DE BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO, Y DE BUENAS LETRAS DE BARCELONA.

Conozco un poco el mundo, y s


que en todo este grande porvenir
que se prepara, no hay ms que cua-
tro cinco personas que tengan los
naipes. Muchos son los que creen
tenerlos y se engaan.
(Carta de Mr. Henry Misley al
P. Deschamps en 1855).

1899.
ngel Martn Garca
ADVERTENCIA.

Este libro ha sido compuesto por su Autor sin


ms objeto que la mayor gloria de Dios; y por
ello ha facilitado el original la LIBRERA R E L I
GIOSA que lo edita, sin remuneracin ni estipen
dio alguno: y el Sumario de las materias que
contiene fu leido por dicho autor en la Velada
celebrada por el Circulo Catlico de Vlanueva y
Geltr, el da dos de Enero de mil ochocientos
noventa y ocho.
PRLOGO.

Si el aprecio que nos merecen, una persona por las


buenas cualidades que la distinguen, una institu
cin por los buenos efectos que produce, va a u m e n
tando medida que mejor vamos conociendo aquellas
cualidades aquellos buenos efectos; la repulsin
que, por lo contrario, nos inspira una persona viciosa
y degradada, una institucin perjudicial y demole
dora, debe ir aumentando tambin, medida que va
mos conociendo mejor la intensidad de aquella de
gradacin y de aquellos vicios, el alcance de los
perjuicios que aquella institucin causa y de las rui
nas que realiza y prepara.
Por esto es que consideramos que la Francmasone
ra inspirar tanta mayor repulsin todas las perso
nas honradas y pensadoras, cuanto mas se conozca lo
que realmente es, y los frutos que vienen dando sus
infernales trabajos.
Pocos son los que se den cuenta de la consistencia
de stos, y crean producto de los mismos, sucesos
cuya trascendencia conocen, y males, cuya gravedad
no se les oculta y deploran.
Y muchos son, por lo contrario, los que sonren
cuando alguien les habla de la influencia masnica;
y que juzgan bobalicones y candidos, fanticos y
obscurantistas, los que atribuyen poder efectivo y
real las llanas y los mandiles.
Y por ello es que hay absoluta necesidad de apartar
la venda que cubre los ojos del mayor nmero sobre
este importante asunto, y de desenmascarar los
sectarios que, con sus perseverantes esfuerzos, su ci-
nismo descomunal, y aprovechndose de la verdade-
ra candidez y credulidad de los unos y de la estpida
indolencia de los otros, llevan adelante sus satnicos
proyectos y van satisfaciendo cada da ms sus n e -
fandas aspiraciones.
Nada ms propio, pues, que la redaccin y propa-
gacin de libros y escritos de toda clase tan privile-
giado objeto dirigidos; pues cuanto ms conocida sea
la perversidad y falsa del enemigo quien los buenos
catlicos debemos combatir, mayor nmero de auxi-
liares deberemos hallar en las personas de rectos y
honrados sentimientos.
Y as, cuando nos dirijamos las conciencias dor-
midas en el sueo de la indiferencia, engaadas por
los falsos cantares de las masnicas sirenas, para que
despierten, los unos, de aquel sueo, cierren, los
otros, aquellos cantares los oidos, les podremos decir
con toda confianza y seguridad: Leed: y ved, des-
pus, si es, con nosotros, contra nosotros, que os
dicen que debis formar, vuestros nobles sentimien-
tos y vuestras honradas convicciones.
INVOCACIN
LA SANTSIMA VRG-EN.

Vos, Seora, sin cuya especialsima proteccin


y los solcitos cuidados de los bondadosos Padres que
tan bien os sirven en Vuestra Santa Casa de Montser-
rat, no habra, muy probablemente, podido ser escrito
el presente libro, Vos acudo, rogndoos que le pres-
tis tambin l algo de aquella Vuestra proteccin
excelsa.
Destinado como semejante libro est, servir de
arma en el ejrcito que, obediente la voz del Augus-
to Vicario de Vuestro Divino Hijo ac en la tierra rie
en estos tiempos la buena batalla, poco podra por s
mismo valer; pero podr valer mucho, si Vos os dig-
nis interceder cerca de Aqul que nada negaros sabe,
para que se digne, su vez, hacer que sea l, no, cier-
tamente, arma que mate los cuerpos, sino que, hirien-
do moralmente las almas, las haga entrar en cuentas
consigo mismas, reconocer su error, y apartarse de
una bandera cuya sombra no pueden ya hoy com-
batir los que el honor y la virtud estimen.

EL AUTOR.
INTRODUCCIN

Conozco un poco el mundo, y s


que en todo este grande porvenir
que se prepara, no hay ms que cua-
tro cinco personas que tengan los
naipes. Muchos son los que creen
tenerlos y se engaan.
(Carta de Mr. Henry Misley al
P. Deschamps en 1855).

De aventurado y pretencioso se calificara, sin d u -


da, el apotegma con que disemos principio nuestra
tarea, si lo presentsemos concebido en los siguientes
trminos:
Ya no tiene secretos la Masonera
Y, sin embargo, sta es la conviccin que espera-
mos llevar ai nimo de nuestros lectores, si consien-
ten en seguirnos en el examen y apreciacin de los
hechos y datos que nos proponemos hacer desfilar
ante su vista. Porque cuanto de cnico y repugnante
habia venido ocultando el Masonismo tras de sus hi-
pcritas protestas de libertad, humanidad, tolerancia
y filantropa, se halla hoy completamente al descu-
bierto.
Los horrendos fines que esta tenebrosa asociacin
viene de siglos persiguiendo, rodendolos del ms
profundo misterio, hasta para los mismos iniciados en
grados no poco superiores, quedan plenamente de-
mostrados y puestos al alcance de todo aquel que
quiera conocerlos.
Lo que la marcha de los acontecimientos polticos
ocurridos en las tres ltimas centurias, detenidamen-
te estudiada, autorizaba sospechar, han venido, poco
poco, confirmarlo, pruebas las ms fehacientes y
documentos irrecusables; recogidos, algunos, con-
secuencia de judiciales pesquisas, y trados, los ms,
la luz, por la fuerza misma de las cosas, facilita-
dos por algunos afiliados que han dejado de serlo,
espantados al considerar las terribles maquinaciones
en que se vean obligados tomar parte.
La necesidad que ha tenido la Masonera de acudir
la imprenta para la propaganda de sus doctrinas y
la circulacin de sus instrucciones y consignas, y la
consiguiente imposibilidad en que se ha hallado de
evitar que no pocos de los impresos que las contienen
fuesen parar otras manos que las de aquellos
para los cuales se hallaban destinados, por una parte;
y por otra, la audacia con que se han lanzado algunos
de sus adeptos tomar posiciones en la prensa peri-
dica de las naciones en las que ha logrado dicha Ma-
sonera colocar al frente de los gobiernos sus llanas
y sus mandiles; son cosas ambas que han venido
ocasionarle en definitiva grave dao, porque se han
podido con ello ir recogiendo importantes prendas
por tal medio soltadas, prendas que la tienen hoy co-
locada en bien desairada posicin ante toda persona
imparcial y reflexiva.
Examinadas cuidadosamente tales prendas, y apre-
ciada la importancia que revisten, ya no cabe la m e -
nor duda de que los fines que la Masonera persigue
son la destruccin ms completa del orden social; de
la civilizacin que trajo al mundo con su Evangelio
Aqul quien llaman los Perfectos iniciados, Adona;
y su substitucin por el reinado del desorden catico,
y el triunfo final de aquel otro que en tremendo da
pronunciara el orgulloso: Non serviam.
No es estrao, pues, que en su alta, y sin duda ins-
pirada penetracin, tantos Sumos Pontfices hubiesen
condenado, no una, sino cien veces, la tenebrosa aso-
ciacin, que, como un gigantesco pulpo, tiene hoy
extendidos sus repugnantes tentculos por todo el
globo terrqueo.
Clemente XII, Benedicto XIV, Po VII, Len XII,
Po VIII, Gregorio XVI y Po IX habian anatematiza-
do fuertemente las asociaciones masnicas; pero la
gran figura de nuestro siglo, el inmortal Len XIII,
con su encclica Humanum genus ha hecho ms, pues
ha ordenado todos los catlicos que se procure con
todo empeo extirpar esta asquerosa peste que va cu-
lebreando por todas las venas de la sociedad.
El humano linaje, dice aquel memorable docu-
mento, despus de haberse, por envidia del demonio,
miserablemente separado de Dios, creador y dador de
los bienes celestiales, qued dividido en dos bandos
diversos y adversos, de los cuales el uno combate asi-
duamente por la verdad y la virtud, y el otro, por
cuanto es contrario la virtud y la verdad. El uno
es el reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera
Iglesia de Jesucristo, la cual quien quisiere estar
adherido de corazn y segn conviene para la salva-
cin, necesita servir Dios y su unignito Hijo con
todo su entendimiento y toda su voluntad; el otro, es
el reino de Satans, bajo cuyo imperio y potestad se
encuentran todos los que, siguiendo los funestos ejem-
plos de su caudillo y de nuestros primeros padres, re-
husan obedecer la ley divina y eterna, y acometen
empresas contra Dios, prescindiendo de Dios mismo.
Agudamente conoci y describi Agustn estos dos
reinos modo de dos ciudades de contrarias leyes y
deseos, compendiando con sutil brevedad la causa
eficiente de una y otra en estas palabras: Dos amo-
res edificaron dos ciudades: el amor de s mismo has-
ta el desprecio de Dios, edific la ciudad terrena: el
amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la celes-
tial. Durante toda la continuacin de los siglos con-
tienden entre s con varias y mltiples armas y p e -
leas, aunque no siempre con igual mpetu y ardor.
En nuestros das todos los que favorecen la peor par-
te parecen conspirar una y pelear con la mayor ve-
hemencia, sindoles guia y auxilio la sociedad que
llaman de los masones, extensamente dilatada y firme-
mente constituida. Sin disimular ya sus intentos,
audacsimamente se animan contra la majestad de
Dios, maquinan abiertamente y en pblico la ruina
de la santa Iglesia, y esto con el propsito de despo-
jar, si pudiesen, enteramente los pueblos cristianos
de los beneficios que les granje Jesucristo Nuestro
Salvador. Llorando Nos estos males, somos compeli-
dos por urgente caridad clamar repetidamente
Dios: He aqu que tus enemigos vocearon, y levan-
taron la cabeza los que te odian. Contra tu pueblo
determinaron malos consejos, y discurrieron contra
tus Santos. Venid, dijeron, y hagmoslos desaparecer
de entre las gentes.
En tan inminente riesgo, en medio de tan atroz y
porfiada guerra contra el nombre cristiano, es Nxies-
Iro deber indicar el peligro, sealar los adversarios,
resistir cuanto podamos sus malas artes y consejos,
para que no perezcan eternamente aquellas cuya sal-
vacin Nos est confiada; y no slo permanezca firme
y entero el reino de Jesucristo que Nos hemos obli-
gado defender, sino que se dilate con nuevos a u -
mentos por todo el orbe.
Hay varias sectas dice ms adelante la propia en-
cclica, que, si bien diferentes en nombre, ritos,
forma y origen, reunidas entre s por cierta comunin
de propsitos y afinidad entre sus opiniones capitales,
concuerdan de hecho con la secta masnica, especie
de centro de donde todas salen y adonde vuelven. s-
tas, aunque aparenten no querer en manera alguna
ocultarse en las tinieblas, y tengan sus juntas vis-
tas de todos, y publiquen sus peridicos; con todo,
bien miradas, son un gnero de sociedades secretas,
cuyos usos conservan. Pues muchas cosas hay en
ellas semejantes los arcanos, las cuales hay manda-
to de ocultar con muy exquisita diligencia, no slo
los extraos, sino muchos de sus mismos adeptos,
como son los ltimos verdaderos fines, los jefes su-
premos de cada fraccin, ciertas reuniones ms nti-
mas y secretas, sus deliberaciones, y por qu va y con
qu medios se han de llevar cabo.
esto se dirige la multitud y diversidad de dere-
chos, obligaciones y cargos que hay entre los socios,
la distincin establecida de rdenes y grados, y la se-
veridad de la disciplina por qu se rigen. Tienen que
prometer los iniciados, y aun de ordinario se obligan
jurar solemnemente,.no descubrir nunca, ni de mo-
do alguno, sus compaeros, sus signos, sus doctrinas.
Con estas mentidas apariencias y arte constante de
fingimiento, procuran los masones con todo empeo,
como en otro tiempo los Maniqueos, ocultarse y no te-
ner otros testigos que los suyos. Buscan hbilmente
subterfugios, tomando la mscara de literatos y sabios
que se renen para fines cientficos; hablan continua-
mente de su empeo por la civilizacin, de su amor
por la nfima plebe, que su nico objeto es mejorar la
condicin de los pueblos y comunicar cuantos ms
puedan las ventajas de las sociedad civil. Cuyos pro-
psitos, aunque fueran verdaderos, no est en ellos
todo. Adems, deben los afiliados dar palabra y segu-
ridad de ciega y absoluta obediencia sus jefes y
maestros; estar preparados obedecerles la menor
seal indicacin; y, de no hacerlo as, no rehusar
los ms duros castigos ni la misma muerte. Y en efec-
to; cuaudo se ha juzgado que algunos han hecho trai-
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cin al secreto, han desobedecido las rdenes, no es
raro darles muerte con tal audacia y destreza, que el
asesino burla muy menudo las pesquisas de la poli-
ca y el castigo de la justicia. Ahora bien: esto de fin-
gir y querer esconderse, de sujetar los hombres co-
mo esclavos con fortsimo lazo y sin causa bastante
conocida; de valerse para toda maldad de hombres
sujetos al capricho de otro; de armar los asesinos pro-
curndoles la impunidad de sus crmenes, es una
monstruosidad que la misma naturaleza rechaza, y
por lo tanto, la razn y la misma verdad evidente-
mente demuestran que la Sociedad de que hablamos
pugna con la justicia y la probidad naturales.
Singularmente cuando hay otros argumentos, por
cierto clarsimos, que ponen de manifiesto esta falta
de probidad natural. Porque por grande astucia que
tengan los hombres para ocultarse, por grande que
sea su costumbre de mentir, es imposible que no apa-
rezca de algn modo en los efectos la naturaleza de
la causa. No puede el rbol malo dar buenos frutos ni
malos frutos el rbol bueno; y los frutos de la secta
masnica son, adems de daosos, acerbsimos. Por-
que de los certsimos indicios que hemos mencionado
antes, resulta el ltimo y principal de sus intentos;
saber: el destruir hasta los fundamentos todo el or-
den religioso y civil establecido por el Cristianismo,
levantando su manera otro nuevo con fundamentos
y leyes sacadas de las entraas del Naturalismo.
Cuanto hemos dicho y diremos, ha de entenderse
de la secta masnica en si misma y en cuanto abraza
otras con ella unidas y confederadas, pero no de cada
uno de sus secuaces. Puede haberlos, en efecto, y no
pocos, que, si bien no dejan de tener culpa por haber-
se comprometido con semejantes sociedades, con todo
no participen por s mismos de sus crmenes y que
ignoren sus ltimos intentos. Del mismo modo, aun
entre las otras asociaciones unidas con la Masonera,
algunas tal vez no aprobarn ciertas conclusiones ex-
tremas, que sera lgico abrazar como dimanadas de
principios comunes, si no causara horror su misma
torpe fealdad. Algunas tambin, por las circunstan-
cias de tiempo y de iugar, no se atreven hacer tan-
to como ellas mismas quisieran y suelen las otras;
pero no por eso se han de tener por ajenas la confe-
deracin masnica, ya que sta, no tanto ha de j u z -
garse por sus hechos y las cosas que lleva cabo,
cuanto por el conjunto de los principios que pro-
fesa. >-
Para contrarrestar los efectos de tan nefandos tra-
bajos, para remediar los gravsimos males que sigue
luego detallando la clarividencia de nuestro egregio
Pontfice, dice al concluir su encclica: Bien conoce-
mos que todos nuestros comunes trabajos no bastarn
arrancar estas perniciosas semillas del campo del
Seor, si desde el cielo el Dueo de la via no secun-
da nuestros esfuerzos benignamente. Necesario es,
pues, implorar con vehemente anhelo instancia su
poderoso auxilio, como y cuanto lo piden la extrema
necesidad de las circunstancias y la grandeza del pe-
ligro. Levntase insolente y regocijndose de sus
triunfos la secta de los masones, ni parece poner ya
lmites su pertinacia. Prstanse mutuo auxilio sus
sectarios todos, unidos en nefando consorcio y por
comunes ocultos designios, y unos otros se excitan
todo malvado atrevimiento. Tan fiero asalto pide
igual defensa; es saber: que todos los buenos se
unan en amplsima coalicin de obras y oraciones.
Les pedimos, pues, por un lado, que, estrechando las
filas, firmes y de mancomn, resistan los mpetus ca-
da da ms violentos de los sectarios; por otro, que
levanten Dios las manos y le supliquen con grandes
gemidos, para alcanzar que florezca con nuevo vigor
la Religin cristiana, que goce la Iglesia de la nece-
saria libertad; que vuelvan la buena senda los des-
2 LA MASONERA.
cardados, y al fin, abran paso la verdad los errores,
y los vicios la virtud.
De nuestro deseo, pues, de cumplir tan soberano
precepto son hijas estas disquisiciones, dirigidas
comprobar lo que los sucesores de Pedro han dicho
ser en su esencia la Masonera, y la intervencin que
se le debe reconocer en los principales sucesos polti-
cos de los tres ltimos siglos; fin de que puedan
ellas servir para abrir los ojos del mayor nmero po-
sible, deteniendo los que tratasen de ingresar en
aquella nefanda comunin, y haciendo abominar de
ella los que en ella hubiesen ingresado, desconoce-
dores de lo que es ella en realidad.
Y declaramos con toda sinceridad que realizamos
este trabajo sin sombra de odio en el corazn contra
persona alguna quien puedan acriminar los datos
que sencillamente extraeremos de libros y peridicos
que son del dominio pblico; deseando tan slo, por
lo contrario, que las revelaciones que para muchos
constituirn probablemente tales datos, surtan el efec-
to que dejo anteriormente expresado, y quede acredi-
tado, ms y ms en ellos tambin, aquello de que:
Dios Nuestro Seor no quiere la muerte del pecador,
sino que se arrepienta y viva.
Por esto pedimos el concurso de todos los que lean
estas nuestras sencillas disquisiciones, para que nos
ayuden dar resonancia los datos que en ellas pre-
sentaremos; dar conocer tales datos al mayor n-
mero posible de personas, fin de que sea tambin el
mayor posible el de los que puedan aprovecharlos,
sobre todo entre la incauta juventud, contra la cual
son ms peligrosas las tentaciones, cuando vienen,
principalmente, como las de la Masonera, encubier-
tas bajo aquellos dichas deslumbradoras protestas de
humanidad, libertad y filantropa, y con los ofreci-
mientos de una proteccin que, si bien es desgracia-
damente bastante cierta en muchos casos en nuestros
das, en lo temporal, pone, en cambio, en grave peli-
gro la verdadera libertad del individuo, llevndole
mucho ms lejos de all donde creera slo llegar, y
ie roba la tranquilidad del espritu y la esperanza de
una felicidad eterna.
No es nuestro intento venir explicar aqu la diver-
sidad de ritos, de Herodom, Escocs antiguo y acep-
tado, Escocs reformado, Escocs filosfico, Francs,
de Yorch del Real Arco, Johannita, Eclctico, Sueco,
Egipcio de Misraim, el recien reconstituido Marti-
nismo, etc., etc., ni la interminable serie de grados y
clases que cada uno reconoce; ni detallar las ceremo-
nias que presiden en la iniciacin de cada uno de ta-
les grados, porque todas estas noticias son harto co-
nocidas, por venir consignadas en publicaciones h e -
chas por los mismos masones, unas, destinadas la
iniciacin de los adeptos; y otras por escritores cat-
licos que han dedicado sus trabajos desenmascarar
tan nefanda secta.
Nuestro oojeto es distinto, y consiste en presentar
una resea histrica de cmo se ha formado, crecido
y desarrollado tan tenebrosa asociacin; explicar cu-
les son los principios que verdaderamente la infor-
man ; y demostrar de qu manera viene correspon-
diendo los fines para que fu fundada desde su or-
gen hasta el da, en que, casi podra crersela prxima
a conseguir del todo su objetivo final, indudable-
mente lo conseguira, si pudiesen faltar aquellas Di-
vinas palabras: et portas infer non prevalebunt ad-
versus Ecclesiam meam.
Porque, la organizacin de la Masonera ha sido
elevada un grado tal de perfeccin relativa, su di-
reccin tan bien calculada, y todas las circunstancias
de personas, de tiempos y de lugares tan magistral-
mente por ella aprovechadas, que, acusando una in-
teligencia y perseverancia de que no cabe creer capaz
la personalidad humana, sus fuerzas solas natu-
rales reducida, hacen indeclinable el reconocimiento
de la intervencin de lo extra-natural que, pese las
burlas de los que se llaman s mismos sprits forts,
y lo extrao que pueda aparecer primera vista
hasta verdaderos creyentes, Nuestra Santa Madre la
Iglesia ha, clara y expresamente, sealado.
Pero aquellas palabras haban sido pronunciadas,
y no ha faltado, ni faltar jams, el cumplimiento de
ninguna de las de Aqul que las pronunci; y cuando
ms prxima pareca hallarse, como hemos dicho an-
tes, la satnica asociacin la meta de sus aspiracio-
nes; cuando la navecilla de Pedro pareca iba que-
dar hecha trizas y sepultada para siempre en el fondo
de las aguas turbulentas de la revolucin triunfante,
abandonado de todos su Patrn; sintese ste revesti-
do de una fuerza solre-natural para luchar con la
extra-natural proporcionada, lanza al viento el grito
de alarma y guerra del Humanum genus; y su voz,
como la del otro Pedro de las Cruzadas de la edad
media, yense por todas partes voces que le respon-
den; organzanse asociaciones ansiosas de ahogar el
mal con el ejercicio del bien; dispuestas luchar la
luz del sol contra los que necesitan para hacerlo las
tinieblas de la noche; y, en libros y revistas, y hasta
por medio de asambleas tan importantes como el Con-
greso internacional recientemente en la histrica ciu-
dad de Trento celebrado, se desenmascara los que,
favor de la obscuridad de que se han venido siem-
pre rodeando, se presentaban como un dechado de
perfecciones y nuevos redentores de la humanidad;
se hace verdadera luz sobre sus planes; se descubren
sus verdaderos directores; y se le da conocer la te-
nebrosa secta que por mucho que haya trabajado, por
muy bien dirigida que haya sido; por magistralmente
que haya sabido aprovechar, como hemos dicho, las
circunstancias de las personas, tiempos y lugares, el
triunfo definitivo en esta lucha titnica, que el Seor,
en sus secretos designios viene permitiendo, no ser
para Lucifer, sino para A donai.
Y fin de que se vea por adelantado que no son lo
que los Hermanos .'. suelen llamar invenciones del
eterno enemigo, el clericalismo, ni calumniosas impu-
taciones de escritores fanticos y obscurantistas lo que
referir venimos, diremos que, excepcin hecha de
Deschamps, Barruel, Grandidier, Gyr, Lefranc, Mous-
tel y Larudon, y en muy escasas proporciones los ms
de ellos, no invocaremos el testimonio de sotanas; y
que las fuentes que principalmente acudiremos para
llenar nuestra tarea, sern : los libros, escritos y dis-
cursos de los masones y libre pensadores Ragon, Fin-
del, Clavel, Cerneau, Des Etangs, Oliver, Buhle, "Weis-
haupt, Bergier, Constant, Conrad, Berchold, Desbaro-
lles, Cremieux,Bouilly, Colfabru, Dubreuilt, Thirifon,
Mackei,Rouselle,Debry, Rabold,Tory, Hugan, Pyron,
VTirth, Guaita, Papus (Encause). Eliphas Levi, Amia-
ble, Flix Pyat, Pedro Leroux etc., etc.; los Estatutos
generales de la Masonera escocesa, conformes con los
archivos de psal (Suecia); las Constituciones del Gran-
de Oriente de Espaa; Manual de los Principes caballe-
ros Rosa-cruz, de Portusa; Manual del PastMaster,
del Hermano .-. Orestes; Manuales del Aprendiz, del
Compaero y del Maestro, de Utor Fernandez y Cuevas
del Pino; Exposicin al Grande Oriente espaol, del
Hermano .-. Bru; Exposiciones de los Centro masni-
cos espaoles en disidencia al Supremo Consejo de
Charleston, informe sobre ellos de Alberto Pike, y re-
solucin de dicho Consejo; las publicaciones masni-
cas Bnlletin trimestrel de la Francmaonnerie mixte;
Bulletin du Grand Orient de France, Bulletin du Su-
prime Co7iseil, Alales maconniques, Le Monde maon-
nique, La Republique maconnique, La Renaissance sym-
bolique. La Chaine d Unin, V Egitto massonico, La
Giovane Italia, Rivista della Masonneria italiana. Le-
ga della democrazia, The cosmopoliten masonic calender
andpochet bock for 1895; Anuarios de la Masonera es-
paola, Boletn oficial del Grande Oriente de Espaa;
los libros, escritos y discursos de los ex-masones, An-
drieux, Van Huffel, Hangwuitz, Kostcha de Borgia
y Solutore Zola; los de escritores tan caracterizados
como Csar Cant, Thiers, Carlos Nodier, Lecouteux,
Neut, "Waite, Moreau, Antonini, Stanley, Strade, Rossi,
Hausonville, Ildeville, Ratazzi, Prncipe de Metter-
nich, Disraeli, Pelletan, Enry Ellis, Cra\vford,.Grant,
"Webster, Filmore, Quincy Adam, Laiguemortais, Ma-
n y Flaquer, Presas, La Fuente, etc., etc.; el Diction-
naire historique par une sociel de gents de lettres,
de 1779; el Compendio delle ma della gesta di Giu-
seppe Blsamo, extratto dal suo processo, en 1791; las
revistas catlicas, La France chrelienne, La Franc-
maconnerie demasque, Reme genrale de Bruselas, Re-
vista antimasnica de Roma y Annales de la Phi-
losophie chrtienne; y varios peridicos polticos de
diferentes pocas y naciones, entre ellos los Diarios
de Barcelona y Cataln, el Heraldo de Madrid, La Tri-
buna de Roma, Le Fgaro, La Libert, La Lanterne, Le
Globe y Le Rappel de Pars, la Midland Review de
Louisville, y la Christian Cynosure de Chicago en los
Estados Unidos.
CAPTULO P R I M E R O .
Orgenes de l a Masonera.

Todo esto as sentado, entraremos en materia di-


ciendo que el origen de la Masonera es poco menos
que imposible de precisar, y que no andaramos aca-
so del todo desacertados si lo hiciramos remontar
hasta el infausto da en que la primera pareja huma-
na prevaric; pues desde entonces data la incesante
lucha del Bien con el Mal, en que se debate la descen-
dencia de aquella pareja infortunada.
Algo menos antiguo, pero no mucho, suponen al-
gunos masones el origen de su institucin, conforme
lo podremos ver en los textos, completamente autn-
ticos, que extractados ofrecemos presentar.
En el libro del masn Oliver: Indicios y smbolos, se
dice que los ritos de la ciencia que hoy profesa la Ma-
sonera se ejercan en el mundo antediluviano, h a -
bindolos conservado No despus del diluvio: y que
los profesaron los Mankistas en la torre de Babel.
Cerneau, en el libro que con el ttulo Senda de las
luces masnicas public en New-York en 1821, y sirvi
para facilitar en la que fu nuestra Isla de Cuba la
propagacin de la Masonera, fin de comunicar all
el espritu de rebelin que con tanto fruto habia ve-
nido sembrando en las dems colonias espaolas del
Nuevo Mundo; insiguiendo la tctica general emplea-
da en los otros libros de su clase, procura deslumhrar
los nefitos con grandes protestas y apariencias de
virtud, caridad, ciencia, patriotismo y hasta religiosi-
dad; y dice que para encontrar el verdadero origen
de la Masonera, hay que remontarse nada menos que
hasta Enoc, sexto vastago de la generacin de Adn.
dicho Enoc, segn aquel escritor, se le habra
aparecido Dios un da en un sueo, y le habra dicho
que le siguiera y le dara conocer su nombre. Ha-
bralo hecho as Enoc, y debi parecerle que se halla-
ba sobre una alta montaa, y que Dios le mostraba
una lmina de oro, de forma triangular, muy res-
plandeciente, con los caracteres que declaraban su
verdadero nombre, el cual le prohiba proferir jams:
que luego se hall Enoc como transportado un lugar
subterrneo donde tuvo que bajar por nueve arcos, y
en el noveno, que era el ms profundo, vio brillar la
misma lmina de oro. Que convencido el propio Enoc
de ser ello la voluntad de Dios, construy un templo
subterrneo, compuesto de nueve arcos, los unos de-
bajo de los otros, como los habia visto en sueos. Que
Matusaln, su hijo, diriga esta obra, sin saber los
designios de su padre, y la fabric en la tierra de Ca-
naan, que luego fu Jerusalen. Que Enoc hizo fabri-
car tambin una lmina de oro de forma triangular,
la enriqueci con las piedras ms preciosas, la embu-
ti sobre una gata de forma cbica, y, llevndola al
noveno arco, grab sobre ella los mismos caracteres
que Dios le habia mostrado, colocndolo todo sobre
un pedestal de marmol blanco. Que Dios le mand
luego cerrar la entrada de los arcos con una gran pie-
dra y una abrazadera de hierro, dicindole que su tra-
bajo servira un da para indicar los hombres ms
sabios el lugar ms sagrado de la tierra, despus de
un diluvio universal, con el que debera castigar los
crmenes de la humanidad. Que para que este diluvio
no destruyese el conocimiento de las artes y se con-
servasen sus principios, para servir la posteridad de
los que Dios perdonase, mand ste al propio Enoc
construir dos columnas sobre la ms alta montaa
de la tierra que habitaba; una de ellas, de bronce,
para resistir al agua; y la otra, de piedra para resistir
al fuego (sic), dejando consignado con geroglficos,
sobre la columna de piedra, que en los arcos subter-
rneos del templo estaba un tesoro muy precioso, y
grabados sobre la de bronce los principios de las artes
liberales, y particularmente los de la Masonera. Que
Matusaln fu padre de Lamech, quien lo fu de No:
que el diluvio ocurrido en tiempo de ste, se llev la
columna de piedra, salvndose la de bronce, y que la
Masonera le debe el ttulo de su antigedad. Que es-
ta columna fu encontrada en el ao 2076 de la era
masnica, y fu para el grande Hermes un hallazgo
que le procur una multitud de conocimientos y de
combinaciones cientficas. Que aquella Masonera (?)
era el depsito de los conocimientos del mundo antes
del diluvio, escritos en lenguas primitivas ; depsito
que, unido la arquitectura mural, se conserv por
los patriarcas, quienes la restablecieron en su primi-
tiva pureza, siendo en aquellos siglos de paz y de ino-
cencia, cuando la Masonera tom una forma constan-
te y determinada; pues aquellos patriarcas, Magos,
aquellos antiguos filsofos religiosos que el vulgo
consideraba como adoradores del fuego celeste, eran
los depositarios de las ciencias divinas y humanas, y
los nicos que posean el conocimiento de los smbo-
los y de la lengua sagrada en la cual estaban escritos.
Que los Magos establecieron la Masonera en Egipto,
donde los sacerdotes vivan como hermanos, no admi-
tiendo nadie en sus misterios, sino despus de una
larga y penosa prueba. Que Abraham, Jacob, Joseph,
y particularmente Moiss, debieron muchas de sus
luces los Magos. Que la Magia degener, poco po-
co, por el olvido de los smbolos geroglficos de la
lengua sagrada: .Que los errores cubrieron el mundo,
y que en medio de aquel desorden algunos colegios
de sacerdotes, y principalmente los de Memphis y He-
lipolis, conservaron la Masonera en todo su esplen-
dor. Que los hombres que se sentan con valor para
ser tiles sus hermanos iban all aprender el modo
de civilizar las comarcas ms salvajes; juntarse los
hombres y erigir ciudades; librarse de las invasiones
de los vecinos ambiciosos, y rendir tributo al Gran
arquitecto del Universo, formndose as asociaciones
que no eran otra cosa que un conjunto de sistemas
filosficos, militares y religiosos. Que Orfeo, Licurgo,
Soln, Pitgoras, Platn, Thales, y dems sabios de
la Grecia fueron Egipto buscar luces y conoci-
mientos de toda clase, pasando de all Grecia sus
misterios, y establecerse en Eleusis bajo el nombre
de Misterios de Ceres. Que Salomn fu el restaurador
de la antigua ciencia de los sabios, que la simboliz
en los grados que componan el primer templo, y que
habindole reservado Dios la gloria de hallar en las
entraas de la tierra el tesoro que haba ocultado
Enoc, supo el verdadero nombre del Eterno y se lo
comunic los masones, quienes condecor con el
grado de la Sublime Perfeccin masnica. Que de esta
asociacin se formaron nuevas sociedades religiosas,
militares y filosficas. Que Godofredo de Bouillon, al
llevar los Cruzados la Tierra Santa, para ocultar los
misterios de la religin cristiana bajo de figuras ale-
gricas, instituy el Sublime Grado de la Rosa cruz,
hizo de l el punto perfecto de la Masonera que nom-
br Masonera cristiana, estableciendo all los diversos
ritos bajo la denominacin de la Masonera general de
Herodom, Cristiana, Escocesa, Adoniramita, de S. An-
drs, de York, Prusiana (sic) y Filosfica.
Y despus de consignar que la Gran Logia de los
Verdaderos Franc-masones fu establecida en York,
permaneciendo all hasta 1422, en que Jacobo I, Gran
Maestre de todas las logias, la hizo transferir Hero-
dom, de donde dice volvi salir toda la dependencia
directa y absoluta del cuerpo masnico, reivindica
para la Masonera el hermano Cerneau las rdenes de
caballera de los Templarios y de Malla, y reasmelos
grandes mritos de aquellas, diciendo que, estrecha-
mente unidos los verdaderos masones por los vncu-
los de la franqueza, la cordialidad y de la igualdad
ms perfecta, traen la memoria en sus reuniones
ocultas los ojos del vulgo profano, la imagen de
aquella edad de oro tantas veces cantada por los poe-
tas, cuando todos los hombres, iguales en derechos
y prerrogativas, no conocan grandes ni pequeos,
ricos ni pobres, y cuando, en fin, las virtudes mas-
nicas hacan de ellas una familia fraternal, dichosa
con la dicha de sus hermanos. El Dr. Berchtold, gran
amigo de la Masonera, pretende haber sido inventada
por los enemigos de sta su antedicha filiacin de los
Templarios; pero semejante pretensin nada vale ante
los terminantes reconocimientos en contrario de los
masones Aulnaye, Vuillaume, Tissier, Ecker y del
Rosacruciano, poco ha fallecido, Stanislao de Guaita.
Relacionado se halla, por tanto, este supuesto or-
gen, y sus sucesivas derivaciones, con la pretensin
de alguna de las sectas masnicas de ser sucesoras
de aquellos franc-masones que trajeron de Oriente
con las Cruzadas los elementos, y, tal vez, la idea, co-
mo algunos suponen, de la arquitectura ojival. Pero
lo que ha hecho la Masonera ha sido, utilizar, lo
ms, la organizacin fuerte y hbil de aquellas anti-
guas asociaciones; y si ha conservado hasta nuestros
das los signos con que se distinguan aquellos maso-
nes constructores y los instrumentos que empleaban,
tales como la escuadra, el nivel, el comps, la regla,
el mazo, etc., etc., estos instrumentos constituyen
para ella meros smbolos, que hasta como escarnio y
burla sangrienta podran tomarse, puesto que los
actos que promueven y realizan, ms que de construir
nada til ni grande, son de destruccin y ruina de
todo lo grande y til que aquellos verdaderos maso-
nes construyeron. Dganlo si no, sin salir de nuestra
sola Catalua, lo que hicieron las hordas salvajes por
la Masonera dirigidas y azuzadas, con los hermosos
templos de Santa Catalina y San Francisco de Asis en
Barcelona y con los magnficos cenobios de Ripoll,
San Cugat del Valles, Poblet, Santas Creus y tantos
otros preciados monumentos, en cuyos sillares se
veian, y ven aun, los signos particulares de los reli-
giossimos artfices que los haban labrado.
Semejante pretendida derivacin de los Franc-
masones constructores la califica de fanfarronada el
abate Grandidier en su Ensayo histrico y topogrfico
de la catedral de Strasburgo; y la Masonera, de una
servil imitacin de aquellas antiguas y tiles asocia-
ciones, que tenan en dicha ciudad de Strasburgo su
cuartel general.
Pero el masn Findel, queriendo demostrar su
manera la expresada derivacin, dice que, como en
los ltimos siglos de su vida aquellas asociaciones
constructoras no gozaban ya del favor que en ms re-
motos tiempos, reconocieron que, basadas en sus pro-
pias fuerzas, no podran sostener su hermandad ni
cumplir su misin de guardar y perfeccionar las dis-
posiciones legales y antiguos usos: que por lo mismo
se desligaron de sus oficios y talleres, y la institucin
march pasos agigantados su completa transfor-
macin, recogiendo los materiales abandonados por
las antiguas corporaciones, y apropindolos las ne-
cesidades del momento, surgiendo de ello la Masone-
ra como una nueva creacin, que consiste en un arte
de virtud espiritualizadora: que la hermandad de
obreros reales se convirti en hermandad de obreros
simblicos: que al trabajo del arte tcnico reemplaz
el trabajo del espritu; y la creacin de templos vi-
sibles y sujetos destruccin, la edificacin del t e m -
plo nico, invisible indestructible de aquel mismo
espritu.
Para el Hermano Des Etangs, despus de la ven-
ganza del Cielo, que dice ser comn opinin se atraje-
ron los primeros nombres por su injusticia y crueldad
para con sus semejantes, y por su ingratitud hacia la
divinidad; instruidos por sus padres los hijos del Jus-
to, salvados del castigo universal, acerca de los cr-
menes y castigos de aquellos primeros hombres y de
lo que eran las virtudes y la felicidad, se propusieron
hacer una vida inocente.
Forzados por la necesidad, continua, se separaron.
Los ms sabios se establecieron en la india, cuyo sue-
lo frtil produca, casi sin trabajo, abundantes frutos.
Tranquilos en su patria adoptiva, habituados un cli-
ma suave y templado, se entregaron al estudio, i n -
ventaron las artes, crearon las ciencias, y por medio
de templos atrevidos y magestuosos, abiertos en las
entraas de las ms duras rocas, consignaron la prue-
ba indestructible de su gratitud para con Dios; de su
amor los lugares en donde encontraron la felicidad;
de su industria y de sus vastos conocimientos.
Hijos de estos sabios, con un alma no menos reli-
giosa que inventiva, los Brachmanes les igualaron en
concepciones profundas y les sobrepujaron por su
ciencia y piedad. Amantes de los hombres, admirado-
res de la Naturaleza, y adoradores de la Divinidad,
quisieron constituir una religin nica, universal
inmutable. Adoptaron solemnemente el culto que la
tradicin aseguraba proceder de los primeros hom-
bres, cuando eran puros, y aadieron los dogmas
de esta religin, que no admita ms que un solo Dios
omnipotente infinito, la inmortalidad del alma, y,
despus de la muerte, la recompensa castigo del
bien del mal que se hubiese hecho durante la vida.
El excesivo nmero de pretendientes que deseaban
ser iniciados en los misterios sagrados, les oblig
establecer pruebas severas que alejaran aquella masa
de aspirantes que no reunan las virtudes necesarias
para merecer este favor. Valerosos, intrpidos insen
sibles los tormentos, los Brachmanes menosprecia
ban la muerte, y casi todos la sufrieron consecuen
cia de las revoluciones que asolaron sus comarcas, y
sustituyeron su culto puro y divino, con una religin
absurda y extravagante. Pero quiso el destino que la
religin y los misterios de los Brachmanes, conserva
dos por la tradicin, se unieran para adquirir ms
brillo, la religin y los misterios de los sacerdotes
egipcios.
La diferencia de carcter que ex istia entre los pue
blos dirigidos por los Brachmanes y los dominados
por los sacerdotes egipcios, sigue diciendo Des Etangs,
motiv la diversidad de sistemas empleados por estos
sabios para guiarlos. Mientras los indios eran senci
llos y dciles, los egipcios, sin ser menos ignorantes,
eran en mayor nmero, y, sobre todo, mucho ms
turbulentos y menos dciles. As pues, los Brachma
nes fueron principalmente religiosos, modestos y os
curos; por el contrario, los sacerdotes egipcios, fil
sofos en primer trmino, fueron los consejeros de los
reyes y grandes del Estado; formaban un cuerpo po
deroso y temible; y pareca trataban de admirar al
mundo entero inspirar la ms remota posteridad
respeto y asombro.
Las pruebas para llegar ser iniciado entre los
Brachmanes eran difciles, s, pero no ruidosas. Las
que se exigan para ser admitidos en los misterios de
Isis y Osiris eran complicadas, terribles y clebres.
Los aspirantes, que con una fuerza, casi sobrenatural,
salan ilesos de las pruebas fsicas, y tenan el sufi
ciente valor para soportar las morales, eran presenta
dos al pueblo en una brillante procesin, y gozaban,
con los sacerdotes, cuyos iguales se hacan, de las
mayores ventajas que pueden proporcionar la virtud,
la ciencia y la fortuna.
Los misterios egipcios excitaban tal curiosidad,
tan vivo inters, que todos los hombres ilustres de
diversos pases acudieron ser iniciados. Moiss, ini-
ciado, preparaba leyes para un pueblo que empezaba
nacer; Triptolemo institua los misterios de Eleusis:
Orfeo los de Samothracia; Pitgoras fundaba en Cro-
tona su escuela misteriosa de Filosofa, y el mundo
entero iba ser favorecido con una iniciacin general.
Pero las obras humanas no pueden llegar la per-
feccin. Los misterios degeneraron en Egipto y en
Grecia; Pitgoras y sus discpulos fueron persegui-
dos, y la antorcha de las luces estuvo punto de ex-
tinguirse en medio de las tinieblas de la barbarie y
de la ignorancia. Sin embargo, el Ser inmortal que
permiti una confusin, acaso necesaria para h u m i -
llar el orgullo del hombre, no quiso la anonadacin
de sus conocimientos; el culto primitivo se sostuvo,
y Dios demostr su bondad suprema, inspirando Sa-
lomn la idea de hacer revivir los misterios de la pri-
mitiva iniciacin.
Salomn, reputado como el ms sabio de los hom-
bres, el ms inspirado de los filsofos y el ms grande
de los reyes, resolvi elevar al Ser Supremo quien
adoraba, el templo, objeto de los votos ardientes de su
pueblo, y cuyo religioso proyecto habia concebido su
padre. Poseedor de inmensas riquezas, y secundado
por los ms hbiles obreros, Salomn tuvo el placer
de ver el santo templo tan perfectamente construido
como el arte humano consenta.
La construccin de aquel templo habia necesitado
un nmero prodigioso de obreros. Para que en la dis-
tribucin y pago de los trabajos no pudiesen ser con-
fundidos los diversos grados de talento, y ocurriera
que se pagase al inferior el salario del superior, se
dividieron los obreros en tres clases. La primera era
la de los aprendices, la segunda la de los compaeros,
y la tercera la de los maestros. Cada clase tenia sus
atribuciones, y un signo distintivo para ser reconoc-
da. Con este orden, los trabajos avanzaron rpida-
mente y con regularidad; y pesar del aconteci-
miento desgraciado de un maestro de trabajos que fu
asesinado por sus obreros, aquellos se terminaron fe-
lizmente. La belleza del templo, que sobrepujaba
las esperanzas generales, llam la atencin de Salo-
mn; el orden que habia establecido para su cons-
truccin le pareci prudente. Reuni los jefes de
trabajos y les propuso edificar moralmente, en honor
del Gran Arquitecto del Universo un templo semejan-
te en todo al que acababa de ser construido. Todos
consintieron en ello, y los obreros manuales, hombres
instruidos y piadosos, se convirtieron en obreros sim-
blicos, , dicho de otro modo, sabios, que practica-
ban y enseaban la moral bajo el velo de la alegora.
Como importaba mucho sealar la diferencia que
existe entre la disposicin las virtudes y la posesin
de las virtudes, Salomn estableci los grados. El pri-
mero, sea el aprendizaje, encerraba todas las p r u e -
bas corporales de los misterios egipcios; el segundo,
sea, el compaerismo, comprenda las instrucciones
dadas por los sacerdotes, y las conferencias de esos
mismos sacerdotes con el aspirante en la ltima par-
te de la iniciacin; el tercero, sean los maestros, era
el perfecto conocimiento de los misterios; pero con-
vena la prudencia de Salomn adoptar su sistema
moral el incidente del maestro asesinado, y lo aadi
al tercer grado, personificando as los vicios, que ata-
can, y, alguna vez, triunfan de la virtud.
Podr parecer sin duda, algo embrollado y confuso
todo esto, y, sobre todo, encontrarse algo grande la
discrepancia entre Findel y Des Etangs al fija^r la
poca en que tuvo lugar la transicin de los masones
materiales los masones espirituales simblicos,
discrepancia que no debera estimarse en menos de
un par de millares de aos; pero conviene que nos
acostumbremos no ser exigentes y nimios en crono-
logias historias con los H. H. . \ , porque se curan
ellos muy poco de serlo; y, si se hallan rigurosamen
te conformes en lo esencial, hacen uso de bastante li
bertad en lo accesorio.
Salomn muri; contina diciendo Des Etangs;
la institucin misteriosa que habia vuelto crear,
ms bien, la Franc-Masonera, se mantuvo en el silen
cio y la oscuridad. Destruida Jerusaln, se dispers el
pueblo judo, y esa misma Masonera se esparci con
l por toda la tierra; pero no fu patrimonio ms que
de algunas sociedades apenas conocidas, hasta el
tiempo en que la moral evanglica, arrastrando los
hombres ilustrados con la pureza de sus palabras, y
una religin tolerante, los indujo, con el objeto de
permanecer libres y tranquilos, reunirse en secreto
para practicar unos preceptos que estaban tan en ar
mona con la nueva religin.
Los misterios de la Masonera Salomnica, que ms
propiamente se llam despus Masonera Ubre Franc
masonera, fueron establecidos, y contribuyeron sal
var los cristianos de las persecuciones de que eran
objeto, y que algunos sectarios demasiado ardientes
haban quizs provocado. Desde entonces, lejos de al
terarse esta Masonera, no ha cesado de hacer progre
sos. Ella an^m los primeros caballeros cruzados,
sostuvo largo tiempo sus esfuerzos, y regresando
Europa con ellos, se la vio ms activa, pero ms se
creta, extenderse en Escocia, Inglaterra, Francia,
Alemania y en casi todas las dems naciones.
ste es, rpidamente trazado, dice nuestro autor,
el origen y filiacin de la mgica y sublime institu
cin cuya importancia reasume, diciendo que: Dios,
cuya previsin es infinita, vio que las religiones, obra
de los hombres, degeneraran en pasiones violentas
por la funesta interpretacin de sus ministros. Tuvo
piedad de los hombres tan imprudentes y ciegos;
quiso preservarles de una destruccin inevitable; y
3 LA MASONERA.
para llenar este objeto, puso en el corazn de toda
criatura razonable una religin natural, que emana
de su voluntad y de su divina inspiracin. Esta reli-
gin, hermana y compaera material del hombre, es
la religin nica, universal inmutable. Sigamos su
marcha segn la interpretacin hebraica, y por con-
siguiente, en la hiptesis en que nos hemos colocado.
Cuando ocurri el diluvio, se salva con el hombre
justo: se restablece sobre la tierra con sus hijos, les
sobrevive; y, continuando los tiempos, se manifiesta
de nuevo; se conserva entre los gimnosojistas de la
India; en las diversas reuniones de los Magos; en los
misterios egipcios, en los preceptos de Moiss; en la re-
ligin de los griegos; en la escuela jnica, fundada
por Tales de Mileto; en la doctrina de Pitgoras; en el
sistema alegrico del templo de Salomn; en la doc-
trina mixta de los Esenienses misterios judos; en el
retiro de los Therapeulas de Egipto; en el culto de los
Druidas; en los ritos mithriacos de los Magos, que pa-
saron de los Persas los Romanos; en el culto de la
buena diosa, que los Romanos adoptaron igualmente;
en las reuniones evanglicas de los primeros cristia-
nos; en la abnegacin de los Cruzados; en la orden de
los Templarios; en los misterios primitivos de la ins-
titucin del tribunal secreto de Alemania;^, en fin, en
la Masonera de Escocia, Inglaterra y Francia y del
resto de las principales potencias del Medioda y del
Norte.
Esta religin nativa que todos reconocemos, no es
otra cosa que la Franc-Masonera, que ha llegado
ser un culto casi general, sin distincin de pueblos y
debe agradar al Supremo Creador, porque le rinde un
homenaje constante y verdadero; los prncipes y
las naciones, porque ordena el amor la patria, la fi-
delidad al jefe del Estado y la sumisin las leyes;
los mismos sacerdotes y los moralistas, por el res-
peto que inspira hacia todas las religiones y hacia las
buenas costumbres; es la fuente inagotable del bien
para los hombres, porque prescribe un amor invaria-
ble hacia el gnero humano, porque quiere que los
hombres sean buenos, leales y caritativos; y, en fin,
porque, inspirando el amor al trabajo y al estudio, as
como la prctica de todo lo til, tiende directamen-
te al perfeccionamiento de todas las cosas.
No se dir ciertamente que se haya quedado corto
en acumular bellezas en el retrato que en este ltimo
apartado hace de la Seora de sus pensamientos el H . \
Des Etangs, por ms que haya mentido lo ms desca-
radamente posible su pincel al efectuarlo, conforme
en el decurso de este libro podrse sobradamente
apreciar.
Menos idealista y fantaseador que Des Etangs se
muestra su H .". Ragn, al querer explicar la genea-
loga masnica, pues dice haber llegado l al ao 1860,
y los 79 de su verdadera edad, sin descubrir entre
todos los autores que habia procurado leer, nada que
le hubiese satisfecho completamente respecto de este
particular.
Para unos, dice, (masones bblicos) nuestra orden
tiene por origen el templo de Salomn y la h e r m a n -
dad de obreros constructores; para otros (masones
ms en lo cierto, pero partiendo de la mitad del cami-
no) son los misterios de Egipto y de Grecia los que
nos dieron origen; otros, por ltimo, parten del Brach-
Mismo grave error! La Franc-Masonera, que es un
lazo social y civilizador, no tiene relacin alguna con
un sistema disolvente y anti-social.
Un autor moderno, continua, ha dicho en su libro,
impreso en 1848, que la Masonera naci del odio al
Mal y del amor al Bien. Esta verdad, que recuerda la
fbula de la zorra y las uvas, es insuficiente; le falta
un dato y apoyarse sobre hechos.
No obstante, y aun cuando no se decide por ningu-
na de estas opiniones en particular, no deja de decir
Ragn que los primitivos fundadores de la Masonera
fueron los hombres esclarecidos de todos los pases,
Indra, Zoroastro y Budha. Y por esto aade, que si la
Masonera ha consagrado al primero su primera co-
lumna, I, que les representa los masones la ley mo-
ral universal, religin del sabio proclamada por este
legislador; debe consagrar la segunda columna, B,
Budha, que la ha practicado y transmitido en las doc-
trinas de los Magos de Etiopa y de los sacerdotes
egipcios.
Mas afirmativo que sobre el origen de la Masonera
se muestra el propio H . \ Ragn sobre el origen del
nombre que llevan sus adeptos.
Mucho tiempo antes de Aschmole, esto es, antes
del ao 1646, dice, varios iniciados en los misterios
antiguos, con objeto de conservar sus doctrinas, se
asociaron los masones de prctica, y les ayudaban
en sus asambleas con todos los medios que les daba
su posicin civil social; y para sus reuniones nti-
mas, disponan, sin despertar sospechas de las autori-
dades, del local que perteneca la hermandad de
obreros constructores.
Aschmole, el sabio autor de nuestros rituales sim-
blicos, habiendo sido aceptado en esta hermandad,
obr de esta manera con sus ntimos, para sus conci-
libulos secretos, relativos, tanto supolitica en favor
de los Estuardos, como para el establecimiento del
nuevo orden fundado sobre los antiguos misterios,
para cuya propagacin eliminaron, poco poco, de
su seno, los obreros-masones, hasta que lleg el mo-
mento de propagar libremente y sin peligro esta nue-
va orden, que debia invadir en breve el globo entero.
Lo cual tuvo lugar en Londres el 24 de Junio de 1717.
Mas para no hacer sombra sus magistrados, conti-
nuaron reunindose bajo el nombre de freemasons,
masones libres (exentos de tributos), cuyo nombre no
tiene el mismo sentido de francmasn. Y abundando
en este orden de ideas es como el Dr. Papus (Encau-
se) jefe del neo-Martinismo francs en su libro Z'
Illuminisme en France, publicado en 1895, dice que la
Franc-Masonera fu establecida en Inglaterra por
hombres que pertenecan ya una de las poderosas
fraternidades secretas de Occidente, la cofrada de los
Rosa-cruz. Estos hombres, aade, y sobre todo Asch-
mole, tuvieron la idea de crear un centro de propa-
ganda, en donde pudiesen formar, sin que de ello se
diesen cuenta, miembros instruidos por los Rosa-cruz.
As las primeras logias masnicas fueron mixtas,
compuestas en parte de obreros reales, y en parte de
inteligentes.
En 1725, contina Ragn, algunos masones ingle-
ses, partidarios del pretendiente, fundaron en Pars,
por su propia autoridad, dos logias que alcanzaron bo-
ga imitadores. La Masonera material no habia triun-
fado en Francia, sino bajo el nombre de masn libre;
y toda vez que hubo una transformacin en la cosa,
hubiera sido una grave falta el no modificar la deno-
minacin, y el feliz nombre de francmasn fu adoptado.
El velo misterio que cubre el nombre de masn
para significar el de constructor simblico, el de
fundador de doctrinas, no es moderno; y si se ha sos-
tenido conservado, ha sido consecuencia de las
ingeniosas y morales interpretaciones que se hallan
simbolizadas en los diferentes tiles herramientas
consagradas la arquitectura.
Segn otros escritores, el verdadero origen de la
Masonera debe atribuirse las luchas de carcter re-
ligioso tan frecuentes en la Edad media, que hicieron
que los vencidos por los poderes pblicos, eclesisti-
cos y seglares, se constituyesen en asociaciones se-
cretas para tomar la revancha; y como que en aquella
edad existia ya la poderosa asociacin de los masones
constructores, quienes se deben los mejores templos y
edificios medioevales, aquellas primeras asociaciones
secretas tomaran la organizacin fuerte y hbil que
les vali las de los constructores los mayores privile-
gios y favores de los Prncipes y Prelados de la Iglesia.
Otros hay, tambin que pretenden que la Masonera
fu fundada con el carcter de t a l , y aprovechando
los elementos que ofreca el desorden que sigui la
llamada Reforma, producto de la rebelin de Lutero,
por Fausto Socino, natural de Siena, del cual se ha
dicho que sobrepuj todos los herejes por el nme-
ro de sus errores y por el atrevimiento de sus ideas.
Combatido igualmente por catlicos y protestan-
tes, fund, no obstante, dicen, una secta aquel escri-
tor, que lejos de debilitarse con la muerte de ste, fu
creciendo con el gran nmero de personas ilustradas
y de buena posicin que adoptaron sus principios.
Por esto pudo colocarse sobre su tumba de Lucra-
nia, cerca de Cracovia, el pretencioso epitafio en que,
plagiando el asunto de un cuadro que mand pintar
su colega en hereja, Paoli, se leia: Lutero ha des-
truido el techo de Babilonia (la Iglesia catlica); Cal-
vino ha derribado sus paredes; y Socino ha arrasado
sus cimientos.
Los socinianos de Polonia, dice Bergier, enviaron
emisarios Alemania, Holanda Inglaterra. All e n -
contraron partidarios entre las diferentes sectas que
tenan divididos los espritus.
No falta, por ltimo, quien , como la Enciclopedia
masnico Real de Makencie, adems de los orgenes
que dejamos examinados, aaden como fundadores
de la Masonera Cristbal Wren y al Dr. Desaguliers
y sus amigos, en 1717.
No es menos confuso que el de la Masonera en g e -
neral, el origen particular del grado de Soberano
Principe caballero Rosa-cruz, sptimo francs, y diez
y ocho escocs, que tan alta significacin importan-
cia tiene en la expresada Masonera; y al decir del
Hermano .-. Pertusa, en su Manual impreso en Madrid
en 1871, con aprobacin del Soberano Gran Comenda-
dor y Gran Maestre, Cavour I, 33.: apenas hay un
grado sobre cuyo origen se haya disertado tanto, sin
que se haya dicho todava la ltima palabra sobre l,
y mucho menos se haya acercado ningn autor la
verdad del origen autntico.
Pero parece que no deberamos ir poco lejos bus-
car semejante origen, si leysemos, como suele decir-
se, entre lneas, lo que nos explica el buen H . \ acer-
ca de los atributos de tan distinguido grado.
Vemoslo, si no.
Se ha hablado mucho, dice, de la denominacin y
de los atributos de este grado, sealndole un carc-
ter eminentemente religioso y particularmente cris-
tiano, que hacia su acceso difcil, si no imposible
inconveniente, ciertos pueblos que no profesan la
religin del Crucificado.
Todava ha habido ms: espritus ftiles, que han
visto las insignias del grado de Rosa Cruz sobre el pe-
cho de un egipcio, han credo encontrar un objeto de
censura en la ostentacin de estas insignias sobre el
pecho de un musulmn, vagando por sus labios la pala-
bra apostasa; quien sabe si la de profanacin. Repe-
timos que los que as piensan son espritus ftiles y
masones que se han entretenido muy poco en el estu-
dio filosfico de su grado, y que atribuyen la cruz
un carcter, una significacin, un simbolismo parti-
cularsimo, que no conviene, en manera alguna, la
universalidad de su significacin geroglfica; la
antigedad del respeto que por esta misma significa-
cin la han profesado pueblos muy sabios de la anti-
gedad; y finalmente, la generalidad y latitud
filosficas, que son el carcter distintivo de todos y
cada uno de los diferentes grados del orden.
Acaso se han extraviado estos espritus, contina
diciendo, por el ceremonial determinado de un da
del ao, correspondiente este grado sublime; pero
tambin es fcil demostrar cunta es su equivocacin,
pues lo que los Captulos de caballeros Rosa-cruz con-
memoran, en ese determinado da del ao, es la muer-
te del Justo, del Maestro por excelencia, y esta ce-
remonia pueden asistir los caballeros Rosa cruz de
todas las religiones, porque en aquel acto no predo-
mina religin alguna determinada. Eso seria tanto
como suponer que si conmemorsemos la muerte de
Scrates, profesbamos por este solo hecho la antigua
religin griega.
La significacin de la cruz, es absolutamente g e -
roglfica, y la de la rosa, en combinacin con la de la
cruz, forma un emblema tan antiguo como la civiliza-
cin egipcia, que ya le paseaba en sus ceremonias
pblicas y religiosas.
La cruz es un smbolo de una antigedad tan res-
petable, que muy bien puede decirse que es incalcu-
lable. Era entre los antiguos el smbolo de la unin
crucial de la Eclptica con el Ecuador, en los dos
puntos del cielo que corresponden, por una parte,
entre Piscis y Aries, y por otra al centro de Virgo.
Por esta razn la cruz ansata el Thau, en forma de
cruz, adornado de una pequea asa, de los egipcios,
que se creia corresponder en la esfera celeste la
fuente que brota, se convirti en la llave del Nilo,
por presentarla el cielo bajo esta forma, en el sm-
bolo de Isis, de la Virgen, porque este punto atra-
viesa esta constelacin en el momento del desborda-
miento del Nilo; lo que hacia decir, que Isis, la
Virgen, abra las exclusas del rio sagrado, haciendo
refluir las aguas sobre las llanuras prximas al rio:
esta operacin corresponda al momento en que el
Sol cubra con sus fuegos la constelacin de Virgo,
despus de su descanso solsticial. Tal consta, al me-
nos, en los geroglficos que Lenoir y Champollion
han descifrado con conciencia.
La cruz, objeto ya de adoracin, no era para los ini-
ciados ms que una imagen del equinoccio, cuando
el Sol en su carrera anual, cubre sucesivamente estos
dos puntos. Esta figura celeste es, pues, segn ella
designe, la Primavera el Otoo, un smbolo de vida
de muerte, de destruccin de reparacin, es decir;
de generacin y de resurreccin. Debia pertenecer
la leyenda que tiene el Sol por asunto.
La cruz de pamelias egipcias, que llevaban en las
fiestas de Osiris como smbolo del principio fecun-
dante, era un triple Phalus, colocado en lo alto de
una percha y presentado la veneracin de los pue-
blos. Designaba tambin los tres elementos entonces
clasificados, Tierra, Aire y Fuego, que los antiguos
consideraban como derivacin inmediata del elemen-
to primitivo, del Agua, que en el principio del mun-
do haba sido el origen de todas las cosas.
Esta idea cosmognica, fu aceptada por el autor
del Gnesis, puesto que antes de toda otra cosa, habla
de la existencia del Agua.
Todos saben que el primitivo smbolo de los pri-
meros cristianos era el cordero: este emblema repre-
sentaba el Sol de la Primavera [Aries) cuando en su
paso por el signo de Aries, es el cordero reparador de
los males causados la tierra durante el invierno.
La cruz, este antiguo geroglfico de la inmortali-
dad, ha sido, en algunos pueblos antiguos, y sobre
todo en los hombres de las orillas de la Enirea, un
smbolo que significaba renovacin de periodo: esto es,
el signo caracterstico de la resurreccin de la vida
futura.
La Rosa, que es el ms delicado y gracioso emble-
ma de la Masonera, dice por fin el H .'. Ragn, (no
sabiendo yo si sonriendo maliciosamente al verificar-
lo) fu en todos tiempos y en todos los pases conside-
rada como la reina de las flores, el perfume de los
dioses, el adorno de las Gracias, las delicias de Cithe-
rea y el adorno por excelencia de la tierra. Es el
smbolo de los sentimientos ms diversos y de las
cosas ms opuestas. Con ella, adorna la piedad los
templos; el amor y la alegra forman con ellas coro-
nas; el dolor las deshoja sobre los sepulcros; la pure-
za y la caridad la reciben como el premio ms glorio-
so; en fin, los antiguos la llamaban el esplendor de
las plantas. Por esta razn, los sacerdotes de todos los
tiempos y de todos los pases han celebrado porfa
esta flor, cuya sola presencia recuerda nuestra ima-
ginacin las ideas ms lisonjeras, las comparaciones
ms risueas y los ms tiernos smbolos de la bondad.
La Rosa fu tambin el emblema de la mujer; y co-
mo la cruz el triple Phalus simboliza la virilidad
el Sol en toda su fuerza; la reunin de estos dos em-
blemas ofreca un sentido bien explcito, como el del
lingamo indio, la reunin de los dos sexos; el smbolo
de la generacin universal.
Despus de encargar nuestros lectores que r e -
cuerden bien lo que acabamos de decir, cuando ms
adelante hablemos de ciertas sacrilegas ceremonias
del Ritual de los Rosa-cruz, y demos cuenta de la pri-
mera de las conclusiones adoptadas por el Congreso
antimasnico internacional de Trento, digamos con el
H .'. Orestes en su prlogo la traduccin espaola
de los Estatutos generales de la Masonera escocesa con-
formes con los archivados en Upsal [Suecia), si bien que
con las reservas que nuestra calidad de catlicos
corresponden, vayan unos buscar el primer eslabn
masnico en la cuna del mundo, en el arca de No, en
la Torre de Babel, en el Declogo de Moiss, en el Tem-
plo de Salomn, mientras corren otros visitar los
templos de Memphis, de Tebas, de Sais, de Helipolis
y al que se levant Isis en medio de Roma, en el
cual se asegura que aquellos conquistadores quisie-
ron apropiarse la influencia moral de las iniciaciones:
no disputemos con Warburton y Robn si en el sexto
libro de la Eneida est simbolizada la iniciacin de
Augusto en los misterios Eleusianos, despus de la
batalla de Accio: dejemos un lado el rbol geneal-
gico de la Masonera
lo cierto es que ni los exterminios de Nabucodonosor,
de Tito y de Vespasiano; ni las persecuciones de Cons-
tantino, de Graciano y de Teodosio; ni la destruccin
de los sacrificios de los Druidas; ni el mar de sangre
que sumergi al mundo moral en un caos, con la
conquista de Mahomet y de Ornar en el Oriente y con
las incursiones de los Godos y de los Vndalos en el
Occidente; ni la horrenda catstrofe de los Templa-
rios; ni la reforma, ms especiosa que til, de Crom-
wel y de los Orleans; ni los anatemas de Clemen-
te XII y de Benedicto XIV; ni cuantas prohibiciones
han tenido lugar en 1735 en Holanda, en 1739 en Po-
lonia, en 1740 en Espaa y Portugal; en 1741 en Mal-
ta, en 1743 en Austria, en 1751 en aples y en 1773
en Francia, en Flandes y en Suiza; ni la impostora
supersticin; ni la aleve proteccin de la maligna
tirana, pudieron, ni podrn jams, destruir la Orden
de los libres masones.

CAPTULO II.
L a muerte de C a r l o s I de I n g l a t e r r a y l a fbula
de H i r m - A b i .

Cualquiera que sea, en consecuencia, el verdadero


origen de la Franc-Masonera, organizada como tal,
es lo cierto que la espaola, en un notabilsimo docu-
mento de que ms adelante nos ocuparemos, afirma
que la venerable semilla existia ya en 1563 en nues-
tra nacin, en cuya fecha fu sorprendida una logia
de la que era Venerable el Duque de Sesse, que fu
por ello quemado vivo en un auto de f: que en 1614
haban ya publicado los caballeros Rosa-Cruz el libro:
Forma el confessio ordinis Rosa-crucis: y que a dichos
caballeros Rosa-cruz y los masones aceptados les ha-
llamos interviniendo en Inglaterra mitad del si-
glo XVII en la muerte de Carlos I y sucesiva dictadu-
ra de Cromwel, de quien, contra lo que hemos visto
pretender Ragn, dice Lorudan haber sido el que dio
la Orden el ttulo de Orden de los Franc-Masones.
Sobre lo primero debemos hacer observar que el do-
cumento en cuestin, apesar de su elevado origen,
como ms adelante veremos, debe tener equivocada
la fecha del suceso y el nombre y la calidad de la
persona objeto de l, pues segn otro documento con-
temporneo de dicho suceso, existente en el archivo
de Simancas: Estado, legajo 137, al que se han referi-
do nuestros principales historiadores, no fu en 1563,
sino en 1559, que fu quemado en un auto de f, efec-
tuado en Valladolid, no, tampoco, un Duque de Sesse,
sino D. Carlos de Seso, caballero verons, emparentado
con la familia de los Castillas, descendientes del rey
D. Pedro, como principal dogmatizador y difundidor
de las doctrinas luteranas en los pueblos de Castilla.
Y tocante la intervencin de los Rosa-cruz y maso-
nes aceptados en la decapitacin del Rey Carlos I, hay
que decir que, confundidos unos y otros con los que
s mismos se llamaban independientes y puritanos', for-
maron el Convenant, el cual, despus de haber im-
puesto aquel infortunado monarca las mayores h u -
millaciones, promovi la revolucin que, los gritos
de: no popery! no popery! nada de papismo, na-
da de papismo, se le decapit por los principales de-
litos de haber casado con una princesa catlica, y
resistdose dictar algunas de las brbaras medidas
que se le exigan contra los que perseveraban en
aquella religin.
Podr parecer alguno que no tenga en cuenta el
papel que las sectas masnicas desempearon en
aquel triste suceso, que no fueron aquellos los moti-
vos que llevaron al cadalso al infortunado Carlos, pero
no le suceder tal al que cuide de hacer intervenir
en dicho suceso, cual corresponde, aquel factor, y
recuerde que, como dice Fleury en su Historia de In-
glaterra, los independientes, en poltica, se inclinaban
la forma republicana, y en religin, no queran Pa-
pa ni obispos; que pedan igualmente que, en inters
de la libertad del pensamiento, el poder secular se
abstuviese de toda intervencin en las materias reli-
giosas; y que Hugo Peters, uno de aquellos sectarios,
predicando ante las dos Cmaras, y dirigindose los
generales, despus de haber puesto por algunos mo-
mentos la cabeza entre las manos y recostdola en
un almohadn colocado delante de l, levantndola
de repente, dijo que acababa de tener una revelacin,
segn la cual este ejrcito extirpar la monarqua,
no solo aqu, sino en Francia y en los dems pases
que os rodean. Cromwel, segn el Conde de Lecou-
teux, en su libro Les Sedes secretes, era adversario de
Carlos, su enemigo, su vencedor, su amo y su verdu-
go, era miembro de la Rosa-cruz, alto iniciado en los
Misterios masnicos, y esta secta fu que pidi las
armas para perder su Soberano.
Siendo, como venan siendo, idnticas la organiza-
cin y comunes los objetivos que perseguan stas y
otras sectas igualmente surgidas en diferentes pases,
fueron desde entonces asimilndose y confederndose
entre s, favorecidas durante el siglo XVIII por la r e -
lajacin del sentimiento religioso y del principio de
autoridad en la mayor parte de los mismos pases, y
por la corrupcin de la nobleza y la ambicin de la
clase media.
Halagando los unos con la idea de las libertades
polticas y de la emancipacin de la ciencia de las
trabas religiosas; de falsa filantropa otros; y con
promesas de apoyo y proteccin todos para su m e -
dro personal y adelantos en sus respectivas profesio-
nes carreras; y aun aprovechando la vanidad de
algunos que se han credo honrados con los rimbom-
bantes ttulos con que se les engalana, por ms que
para los verdaderos directores no sean sino unos m e -
ros motivos de ornamentacin y reclamo para cazar
algunos ms, han ido las sociedades masnicas ad-
quiriendo proslitos en todas las clases de la sociedad,
introduciendo en ella la inmensa perturbacin moral
que cada da ms en ella se observa; y dando origen
los grandes sacudimientos materiales que la histo-
ria registra en sus anales de ltimos del siglo pasado
y de todo lo que llevamos del actual.
El credo principal de la Masonera ha sido, y los
hechos histricos que se han ido desarrollando lo han
ido tambin dejando comprobado de una manera que
no permite la menor duda, el odio la Iglesia catli-
ca y al principio de toda autoridad que la suya no sea;
y por esto, sin duda, en el artculo 6., captulo 6. de
las Constituciones masnicas espaolas, de que ms
adelante nos ocuparemos, se llama arte mstica al arte
que cultivan los masones.
La religin, dice el autor de Los Franc-masones Ir-
landeses Ingleses, es el primer objeto de la aversin
de la Franc-masonera, y debe destruir ante todo el
altar, como simboliza el Caballero Kadosch, cuando,
segn el rito de su iniciacin, hace vibrar el pual
contra la tiara del Papa, repitiendo de rodillas delan-
te del altar: odio muerte al despotismo religioso. Nie-
guen, si pueden, semejante propsito de la Masonera
Su Excelencia Masnica el Gobernador de Irlanda, los
magistrados masones, Su Excelencia masnica el Sn-
dico y su Junta, los guardianes de las leyes y los ofi-
ciales todos, pagados para que vigilen por la sociedad
irlandesa y por el bienestar de Irlanda, y si no pueden
acreditar que sea falsa mi proposicin, abandonen
una sociedad y una organizacin que por su ntima
naturaleza y existencia se halla constantemente ocu-
pada en minar los fundamentos del edificio social.
Antes, empero, de pasar adelante en el examen de
la intervencin que pueda haber tenido la Masonera
en los principales sucesos polticos de los tres ltimos
siglos, y por lo que nos servir para apreciar mejor
lo que constituye la verdadera esencia de la misma,
fuerza ser que digamos algo de la tradicin, para al-
gunos masones, fbula simblica, para los ms, del
arquitecto Hirm-Abi; fbula tradicin contenida
en todos los rituales masnicos, aunque objeto de a l -
gunas variantes entre ellos, y de ms menos vela-
das interpretaciones.
Para justificar, hasta cierto punto, el nombre que
han adoptado de franc-masones, y el uso, siquiera sim-
blico, que hacen del mandil, de la llana, del mazo, de
la regla, de la escuadra y del comps, han tenido que
erigir altares al que llaman Gran arquitecto del Uni-
verso, inventar un personaje que le hubiese repre-
sentado en cierto modo ac en la tierra, aunque re-
vestido de ciertos caracteres y envuelto en ciertas
nebulosidades que se prestasen convenientemente
ocultar tras ellos los misterios que en todos los grados
masnicos se pretende vincular.
Segn refiere Clavel, acorde poca diferencia con
Cerneau y otros, Hirm, rey de Tyro, enviara Salo-
mn, restaurador, como en dicho Cerneau hemos vis-
to, de la antigua ciencia de los sabios, un gran
arquitecto, fin de que dirigiese la cosstruccin del
templo de Jersaleu. El nmero de obreros era i n -
menso. Hirm-Abi, que ste era el nombre del arqui-
tecto, los distribua en tres clases, cada una de las
cuales reciba el salario proporcionado al grado de
habilidad que le distingua. Estas tres clases eran las
de aprendiz, compaero y maestro, teniendo cada una
sus misterios especiales, y reconocindose entre s por
medio de palabras, signos y gestos que les eran pecu-
liares. Los aprendices reciban sus salarios en la co-
lumna B; los compaeros en la columna I; y los maes-
tros en la cmara del centro; y el salario no lo entre-
gaban los pagadores del templo al obrero que se
presentaba cobrarlo, sino cuando haba cumplido
con los deberes de su grado.
Tres compaeros, viendo que la construccin del
templo tocaba su fin, y que no haban podido obte-
ner la palabra de pase maestro, resolvieron a r r a n -
crsela al respetable Ilirdm, fin de que se les tuvie-
ra por maestros en otros pases, y cobrar la paga de
tales. Estos tres miserables, llamados Muelas, Jubelos
y Jubelum, saban que Hirm iba diariamente en pun-
to del medio da rezar en el templo, mientras des-
cansaban los obreros. Le esperaron, y cuando le
vieron en el templo, se ocultaron en cada una de
sus puertas. Jubelas en la del Medioda, Jubelos en la
de Occidente y Jubelum en la de Oriente; y, cada uno
en su puesto, aguardaron que saliese. Hirm se d i -
rigi, primero, la puerta de Medioda; all encontr
Jubelas que le pidi la palabra de pase maestro, y
habindose negado drsela hasta que hubiese aca-
bado su tiempo de compaero, le descarg sobre el
cuello un fuerte golpe con la regla de 24 pulgadas
que llevaba prevencin. Ante este ataque, huy
Hirm-Abi, dirigindose la puerta de Occidente;
donde encontr Jubelos, quien, burlado en sus exi-
gencias, le descarg un furioso golpe en el corazn
con la escuadra de hierro. Aunque vacilando, Hirm-
Abi hizo un esfuerzo y trat de salvarse, dirigindose
la puerta de Oriente, pero all encontr Jubelum
que le pidi tambin la palabra de pase maestro, y
no pudindola obtener, le descarg en la frente tan
terrible golpe con el mazo que lo tendi muerto sus
pies.
Reunidos los tres asesinos pidironse recproca-
mente la palabra de maestro; pero viendo que no ha-
ban podido arrancrsela Hirm-Abi y desesperados
de no haber sacado ningn provecho de su crimen,
solo pensaron en ocultarlo. este efecto escondieron
el cuerpo de la vctima entre los escombros, y al lle-
gar la noche lo sacaron de Jerusaln y lo llevaron
enterrar en un monte vecino.
Viendo Salomn que el respetable maestro no acu-
da, como de ordinario, los trabajos del templo, or-
den nueve maestros que fueran en su busca. Estos
hermanos siguieron sucesivamente diversas direccio-
nes, y al tercer da llegaron la cumbre del Lbano.
All, uno de ellos, rendido de fatiga, se tendi sobre
un montn de tierra y observ que estaba recien h e -
cho. Llam inmediatamente sus compaeros y les
particip su observacin. Juntos removieron la tierra
y no tardaron en descubrir el cuerpo de Hirm-Abi, y
al verlo se convencieron de que el respetable maestro
habia sido asesinado. No atrevindose, por respeto,
llevar ms all sus investigaciones, llenaron otra vez
la hoya, y para reconocer el sitio cortaron una rama
de acacia y la plantaron encima: fueron en busca
de Salomn y le contaron lo que les habia pasado.
Al recibir esta triste noticia, Salomn fu presa de
un profundo dolor, y crey que el'despojo mortal e n -
contrado en aquella hoya no poda ser sino el de su
grande arquitecto Hirm-Abi, y orden los nueve
maestros que fueran desenterrarlo y lo trajeran Je-
rusaln; recomendndoles muy particularmente m i -
rasen si encontraban sobre el difunto la palabra de
pase de maestro) advirtindoles que si no la encon-
traban, sera seal de que se habra perdido; por lo
que recordaran bien el gesto que haran y la palabra
que pronunciaran al aspecto del maestro, fin de que
esta seal y esta palabra fueran en adelante substi-
tuidas la seal y la palabra perdidas.
Los nueve maestros vistieron sus mandiles y sus
4 LA FRANCMASONERA.
guantes blancos, y llegados al monte Lbano desen-
terraron el cadver.
Los masones que daban por muerto al arquitecto
Hirm, pretendan que la asociacin que pertene-
can se hallaba encargada de vengarle, mas no decan
claramente sobre quien quienes esta venganza se
debia ejercer. Pero el Manual del maestro masn espa-
ol, redactado en 1883 por Utor Fernndez y Francis-
co del Pino (a) Bolvar, caballeros ambos, 33., nos
dice que Hirm no muri, sino que qued desvaneci-
do por los golpes que habia recibido; y que, curado
al poco tiempo de sus heridas, dijo sus hermanos:
No lloris, pues me habis vuelto encontrar: que se
dirigieron todos al templo en construccin, donde fu
aclamado Hirm por los obreros que le coronaron de
flores, y los que prometi acabar las obras en honor
del Gran Arquitecto del Universo, promesa que reci-
bieron todos con grandes muestras de jbilo.
Y del simbolismo de esta fbula, que califica el ma-
nual antedicho de muy superior las de los Egipcios
y Griegos, dice ser la interpretacin oficial la de
que, Hirm-ATA es la Razn eterna, de la cual se de-
rivan la Justicia y la Libertad; y que los tres compa-
eros asesinos representan laignorancia, la hipocresa
y la ambicin.
Segn el expresado Manual, hasta el tipo de nues-
tro S. Juan Bautista ha tenido una influencia directa
y eficaz en la manera de ser de la Masonera actual;
pues que, afiliado la escuela de los Esenios, hizo oir
aqul la voz de la Reforma, despertando al pueblo ju-
do, y bautiz en el Jordn los discpulos que se con-
sagraban la propagacin de su doctrina, y la mu-
chedumbre que se agitaba su alrededor. Y como
la Masonera no se ha equivocado, contina diciendo
tan peregrino Manual, al juzgar el pensamiento que
diriga al Bautista, pensamiento altamente moral y
humanitario, ha querido proclamarlo bien alto, esta-
bleciendo (como realmente tiene establecidas) en su
honor sus fiestas que llama solsticiales.
En el Manual de Des Etangs se dice que los maes-
tros masones que se han tomado el trabajo de ins-
truirse, saben muy bien que el Maestro . \ perfecto
Hirm-Abi no es ms que el genio del Bien, de los
antiguos, en el orden fsico y moral. Que en el orden
fsico, es el Sol, ese astro brillante que da vida toda
la naturaleza y que hace su revolucin en el espacio
regular de doce meses, llegados ser, por decirlo as,
sus compaeros eternos inseparables. Que esos doce
meses forman la Primavera, el Verano, el Otoo y el
Invierno; los nueve primeros dan las flores, los fru-
tos, el calor y la luz, los cuales son los nueve buenos
compaeros masones que aman y quieren conservar
su maestro masn; y los tres restantes dan las llu-
vias, las escarchas, las tinieblas, y puede decirse que
matan la Naturaleza y al mismo Sol, que es su con-
servador, siendo por consiguiente los tres malos com-
paeros. En el orden moral, Hirm no es ms que la
misma Razn eterna del Manual espaol, por la cual
est todo compensado, regido y conservado; y tam-
bin la Ciencia, la Justicia y la Verdad, por medio de
las cules se manifiesta esa Razn eterna masnica:
los buenos compaeros son las virtudes que honran y
sirven la humanidad; y los malos, los vicios que la
depravan y la matan.
Y ms adelante, en el discurso de recepcin de los
aprendices, aade que Hirm le llaman, unos, Osiris,
otros, Sol, padre y conservador de todas las cosas; que
su pas era aquel donde nace la luz; que trabajaba en
la edificacin del templo masnico que deba reunir
todos los hombres en un mismo culto, en el culto de
la Verdad; que vigilaba los trabajos y coordinaba sus
partes; y concluye diciendo que los malos compaeros
que asesinaronkHirm tenan tres nombres, que sig-
nifican en todas las lenguas, Ignorancia, Ambicin y
Engao; en lugar, este ltimo, de la Hipocresa del
Manual espaol.
Muy propio parecer sin duda todo esto los lecto-
res para aturrullar la inteligencia del nefito candido
que aspira ingresar en las filas de la caballera ma-
snica, sobre todo yendo, como va, mezclado con la
fantasmagora del testamento, dlos viajes y las prue-
bas con los ojos vendados, las preguntas extraas y
el ceremonial de malletazos y luces alternativamente
encendidas y apagadas, que ms adelante veremos.
Pero para la generalidad de los que desean incribir sus
nombres en los cuadros y libros de oro de las logias,
en los tiempos que corremos, parceme ms adecuada
y, como si dijsemos, ms modernista, la interpreta-
cin que en el Ritual oficial de la Gran logia simblica
escocesa de Francia, Le droit humain, al explicar el
maestro orador al recipiendario los secretos del g r a -
do, se d la leyenda de Hirm, en la reproduccin
figurada de cuyas escenas acaba aqul de ser actor, y
en cuya interpretacin ya no se dice que sea la de
vengar la muerte de aquel maestro la tarea de la Ma-
sonera, ni se mantiene su simbolismo dentro de los
lmites abstractos que le sealan los manuales espa-
ol y francs; sino que, dando mayor extensin la
fbula, extiende asimismo no poco el campo de sus
aplicaciones, concretando bastante ms las aspiracio-
nes masnicas.
Segn dicho ritual, el Gran arquitecto Hirm, cuyo
pasado dice ser un misterio, al llegar al lado de Sa-
lomn, enviado por el rey de Tyro, supo imponerse
todos. Su poder era grande: tena bajo sus rdenes
trescientos mil obreros, hombres de todos los pases,
hablando todas las lenguas, desde el snscrito del
Himalaya, hasta el lenguaje gutural de los salvajes
de la Libia. A una orden de Hirm, la multitud innu-
merable de trabajadores se adelantaba, viniendo de
todos los puntos del horizonte, como las olas del mar,
prontos inundar los valles y las llanuras; bien
presentando, hasta perderse de vista, el aspecto de
un mosaico de cabezas humanas, escalonndose en
forma de anfiteatro hasta los lmites de aquel mismo
horizonte, cabezas tan numerosas como las arenas del
desierto.
Un da la reina de Sala fu visitar al rey, la
sazn, ms grande de la tierra; Salomn, para darle
una idea de su poder, quiso hacerle admirar las obras
del soberbio edificio que haca levantar al Padre de la
Naturaleza; Hirm-Ali tuvo que reunir todos sus
obreros. A la hora indicada, el maestro se dirigi a l a
entrada del templo, se arrim al prtico exterior, h a -
ciendo servir de pedestal un bloque de granito, y,
una seal suya, las olas de aquel ocano humano se
detuvieron, y todas las miradas se dirigieron adonde
estaba l. Alz entonces el brazo derecho el maestro,
y traz en el aire una lnea horizontal, desde la mitad
de la cual hizo descender otra lnea perpendicular,
figurando dos ngulos rectos en escuadra, seal que
entre los Tyros representaba una T; y dicha seal
de reunin, el hormigueo humano se agit como si
una tromba de aire le hubiese sacudido. Formronse
grupos; se trazaron lneas regulares; preparronse las
legiones; y aquellos millares de obreros, guiados y
dirigidos por jefes desconocidos, se dividieron en tres
cuerpos principales, subdivididos cada uno en tres
cohortes distintas, espesas y profundas, en las que
marchaban, primero, los Maestros; segundo, los Com-
paeros; y, tercero, los Aprendices.
Ante esta fuerza desconocida que se ignoraba s
propia, contina diciendo el ritual que examinamos, v

Salomn palidece; dirige una mirada sobre su squi-


to, ms brillante que fuerte, de sacerdotes y cortesa-
nos que le rodean. Teme que su trono sea barrido y
sumergido; pero Hirm extiende el brazo y
todo se detiene. A una seal suya desaparece aquel
ejrcito innumerable; se retira estremecindose, pero
obedeciendo la inteligencia que le dirige, domina y
doma. Y aquel rey, que crea poseer el Supremo poder
y la suma sabidura, aprendi una cosa nueva; la
existencia de un poder superior al suyo; poder al cual
el porvenir reservaba tal vez una soberana mayor y
ms universal que la suya. Este poder era el Pue
blo. Contra el jefe que mandara esa legin de hom
bres, y cuyo genio someta los elementos y domaba
la naturaleza, se levantara el odio de los envidiosos,
de los cobardes y de los hipcritas, sucumbiendo
los golpes de las consabidas Ignorancia, Hipocresa y ,
Ambicin.
Pero no concluye aqu todava el simbolismo de la
logia del Droit humain, puesto que, de la presencia
de una sola mujer en aquella asombrosa reunin, la
reina de Sab, y de la ausencia de las madres, esposas
hijas de todos aquellos obreros dirigidos por Hirm-
Abi, deducen aquellos HH.\ la necesidad de trabajar
para la igualdad de sexos ante la ley, objetivo que
dicen debe dirigirse la Masonera en su proclama
cin del Derecho humano.

CAPTULO III.
L a masonera en el siglo X V I I I .

La Masonera, dice el gran historiador Csar Can


til, toma distintos aspectos, segn los pases, pero
por todas partes se descubre que tiende desembara
zar la sociedad de los lazos de toda autoridad here
ditaria y religiosa.
Interviniendo, como vimos en el captulo anterior,
que intervinieron ya las sociedades masnicas en la
revolucin inglesa de 1649, claro es que no dejaran de
tener ramificaciones en los dems pases, sobre todo
desde que qued establecida en 1717 la Gran logia de
Londres.
En Italia, en opinin del expresado Cant, fu ya
introducida la Masonera en la poca de Cromwel, te-
nindose noticia, al decir de Bergier, de que aquella
Gran logia tuvo dependencias en Francia en 1721, en
Irlanda en 1729, en 1730 en Holanda y Savanah en
Amrica, y en Alemania en 1736.
En la citada Francia, la propag mucho el triste-
mente clebre Voltaire, el cnico corruptor de costum-
bres, de quien dijo un contemporneo suyo, tan poco
sospechoso como Juan Jacobo Fbusseau, en su carta
al Pastor Vernet (20 Noviembre 1760) que la ruina
de las costumbres y la prdida de la libertad, que se-
ra su consecuencia legtima, constituirn para nues-
tros nietos los monumentos de la gloria de Voltaire y
que si los franceses guardasen en su corazn un res-
to de amor patrio, detestarn su memoria y le malde-
cirn.
Pero la ms completa organizacin de la Masonera
general la efectu Weishaupt con la redaccin del
cdigo de la secta, que se llam s misma ilumi-
nada.
Hombre aqul de una grande sangre fra, enrgico
y perseverante, segn le pintan los que de l se han
ocupado, ejerca tanto dominio sobre s mismo como
sobre los dems: muy buen conocedor del corazn
humano, supo explotarlo; y, auxiliado por bien esco-
gidos discpulos, march derecho sus fines, no r e -
trocediendo ante ningn obstculo para alcanzarlos.
Conociendo la necesidad de uniformar la accin de
las logias, que se hallaban en 1781 en lucha unas
contra otras, convoc por medio del duque Fernando
de Brunswich, en Septiembre de dicho ao, una r e u -
nin general en Wilhemsbad, con el objeto, segn
dice Findel, de fijar principalmente lo que constituye
la esencia de la Masonera, y estudiar su posicin
respecto de la orden de los Templarios y de los jefes
secretos silenciosos desconocidos de la estricta obser
vancia, y efectuar su reforma.
Aquella reunin, se celebr en 16 de Julio de 1782,
bajo la presidencia del expresado Duque, concurrien
do ella representantes de la alta y baja Masonera de
Italia, de Austria, de Rusia y de Francia, del fondo de
la Amrica y de los confines del Asia: y dice el escri
tor C. C. de Saint Andr, en su libro, Franc-maons
etjui/s que ninguna reunin habia igualado se
mejante convent, como los llama la Masonera, ni por
el nmero de los diputados, ni por la variedad y can
tidad de sectas que representaban.
Alma y secreto director de esta reunin fu el ex
presado Weishaupt, de quien Luis Blanc, persona
bien competente en estas materias, dice en su Histo
ria de la revolucin, que fu uno de los ms profundos
conspiradores que jams se haya conocido; y el cual,
para mejor disimular su ambicin, se abstuvo de con
currir dicha reunin general, pero no dej de man
dar ella dos emisarios, Dittfort y Kuigge; el prime
ro, dentro de la propia reunin y el segundo fuera de
ella, pero sirviendo de intermediario entre dicho pri
mer emisario y el propio Weishaupt. Y como que las
diferentes logias, pertenecientes en su mayor parte al
iluminismo bvaro y al Martinismo francs, por ms
que estuviesen conformes en los fines, no saban ave
nirse en la organizacin y en los medios, no le fu
difcil Weishaupt hacer aceptar por todos, los acuer
dos propuestos por sus representantes. Estos acuerdos
fueron, segn se lee, entre otros, en el libro del H
Philon (barn Knigg) Eerits originaux sur V illumi-
nisme: la fusin de todos los sistemas en tres grados,
de manera que un masn admitido en todos ellos fue
se reconocido hermano legtimo en todas las logias
de cualquier clase y sistema: que en la Masonera
ordinaria no se mencionaran jams los altos grados
ni los jefes desconocidos: que quedaban prohibidas
las comunicaciones con los jefes superiores: que se
escribira un nuevo cdigo para los Hermanos y que
todas las logias tomaran parte en la eleccin de los
maestros y del directorio de la logia principal que
estuvieren sometidos.
La mayor parte de los concurrentes la reunin de
Wilhemsbad se afiliaron al Iluminismo, as constitui
do, que tiene por objeto convertir los hombres en sa
cerdotes y en reyes, emancipndoles de toda autori
dad espiritual y temporal, volvindoles la libertad
primitiva, de que, dicen, han srao privados por la re
ligin y los magistrados civiles, que es lo que llaman
los masones el pecado original.
Descorramos una punta del velo que encubre lo que
este iluminismo constituye, y oigamos como lo califi
ca el antes citado Luis Blanc.
Recordad, dice Weishaupt los recipiendarios ilu
minados mayores, que desde las primeras invitaciones
que os hicimos para atraeros hacia nosotros empeza
mos por deciros que en los proyectos de nuestra or
den no habia nada contra la religin; recordad que
esta seguridad se os dio de nuevo cuando entrasteis
en nuestras filas como novicios, y que se os repiti al
ingresar en nuestra Asociacin universal: recordad
tambin que en los primeros grados os hemos habla
do con frecuencia de moral y de virtud; pero no olvi
dis que los estudios que os ordenbamos y las leccio
nes que os dbamos hacan la virtud y la moral
independientes de toda religin; y que al mismo
tiempo que os hacamos el elogio de la religin, os
insinubamos que no se trataba de esos misterios y de
ese culto degenerado en manos de los curas: recordad
con qu arte, con qu disimulado respeto os hablba
mos de Cristo y de su Evangelio, en vuestro grado de
iluminado mayor, de caballero escocs y de epopto, y de
qu manera hemos sabido convertir ese Evangelio en
el Evangelio de nuestra razn, su moral en la moral
de la naturaleza; y de qu manera tambin, de la r e -
ligin, de la razn y de la moral de la naturaleza, he-
mos sabido hacer la religin y la moral de los dere-
chos del hombre, de la libertad y de la igualdad:
recordad que al insinuaros las diversas partes de este
sistema, hemos sabido inculcaros y convenceros de
que era vuestra misma opinin; os hemos puesto en
el camino, y vosotros habis contestado nuestras
preguntas, en vez de contestar nosotros las vues-
tras.
Cuando os preguntbamos, por ejemplo, si las re-
ligiones de los pueblos llenaban el objeto que se pro-
pusieron los que las adoptaron, y si la religin, pura
y sencilla de Jesucristo, era la que profesan hoy diver-
sas sectas, sabamos que atenernos; pero era nece-
sario averiguar hasta que punto habamos logrado
hacer germinar en vosotros nuestros propios senti-
mientos. Hemos tenido que vencer muchas preocupa-
ciones en vosotros, antes de persuadiros de que esta
pretendida religin de Jesucristo era obra de los cu-
ras, de la impostura, de la tirana. Y si esto pasa con
ese tan alabado y admirado Evangelio, qu debemos
pensar de las dems religiones?
Sabed, pues, que todas ellas tienen por origen las
mismas ficciones; que estn igualmente cimentadas
en la mentira, en el error, la quimera y la impostura.
Este es nuestro secreto.
Por el slo atractivo del misterio, dice su vez el
famoso revolucionario francs, por el slo poder de la
asociacin, somete una misma voluntad, infunde
un slo espritu millares de hombres esparcidos
por todo el mundo. Empezando por Alemania y Fran-
cia, convierte esos hombres, por medio de una edu-
cacin lenta y gradual, en seres enteramente nuevos;
hace que obedezcan hasta el delirio y hasta la muerte
jefes invisibles y desconocidos, y con semejante le-
gin pesa secretamente en los corazones, envuelve
los soberanos, dirige pesar suyo los gobiernos, y
lleva la Europa al punto de que todas las supersti-
ciones quedarn destruidas, todas las monarquas
derribadas, todos los privilegios de nacimiento decla-
rados injustos, y el mismo derecho de propiedad abo-
lido. Tal fu el plan gigantesco del fundador del ilu-
minismo, de Weishaupt.
El conde de Virieux, quien, engaado por las apa-
riencias de misticismo que el Martinismo le ofreciera,
form parte de la logia de Caballeros bienhechores del
Oriente de Lyon, y asisti como delegado de ste la
reunin de W'ilhemsbad, no pudo menos de decir al
conde de Giliers su regreso: No os dir los secre-
tos que traigo, pero s creo poderos decir que se est
tramando una conspiracin, tan bien urdida y tan
profunda, que ser muy difcil que la religin y el go-
bierno dejen de sucumbir su empuje.
As organizada la Masonera universal, los ilumina-
dos, cuyo nmero habia aumentado notablemente, se
mostraron en pblico y celebraron sus reuniones en
una casa de campo, que el H .-. Ragn, en su Ortodo-
xia masnica, dice llamaban Thabor; y en 1786 tuvie-
ron una reunin de delegados en Francfort, en la cual
fueron acordadas las muertes de los reyes de Suecia y
de Francia, con virtiendo, como dice un distinguido es-
critor contemporneo, en instrumentos inconscientes
de este ltimo terrible crimen, la nobleza, al parla-
mento, al foro, al ejrcito y la administracin, afi-
liados, como eran muchos de sus miembros, en la
Masonera, pero sin estar iniciados en los misterios
de los ms altos grados.
Todos estos grados tienen una significacin oculta
que se va revelando los que van ascendiendo en
ellos, y al llegar al 25., ya se les ensea practicar
y conservar la doctrina de la libertad, igualdad y /ra-
ternidad, como el slo medio de agrupar en torno
nuestro los hombres virtuosos inteligentes de cada
pas, secta opinin, y rechazar y desconocer las
doctrinas impostoras de los reyes y levitas; y en el
grado 30. se les ensea, su vez organizar esa ar-
mada de experimentados y diestros masones, cuyo de-
ber es defender los derechos del gnero humano con-
tra el despotismo real, las usurpaciones intolerancia
sacerdotales, y los monopolios de rango, casta y pri-
vilegio.
Efete grado 30." es el ms alto, porque los tres res-
tantes, ms que de iniciacin, son de gobierno: pero
an hay algunos que llegan hasta el mismo grado
33., por mera comunicacin tan slo, y no por inicia-
cin, es decir, sin sufrir las pruebas y sin adquirir los
secretos de la secta; especie de titulares honorarios de
quienes se sirve la Masonera hacindoles contribuir
resultados que les repugnaran si los conocieran,
y por esto les ocultan la verdad, tenindoles propi-
cios con slo halagarles la vanidad con tales ttulos.
Hemos dicho que con el cebo de libertades polticas
y de emancipacin de la ciencia de las trabas religio-
sas, hizo sus principales progresos la Masonera; y
fu tanto lo que logr perturbar las inteligencias y
fomentar los extravos de la imaginacin con el estu-
dio mal dirigido de las ciencias fsico-qumicas y filo-
sficas, que lleg adquirir gran predicamento el de
las ciencias llamadas ocultas, y hacer posible las
grandes imposturas del famoso Jos Blsamo, quin,
con el ttulo de Conde de Cagliostro, tanto explot en la
segunda mitad del pasado siglo la credulidad de las
ms altas clases de Francia, Inglaterra y Alemania, y
tanto contribuy, la par, la realizacin de los dia-
blicos planes por la Franc-Masonera concebidos.
Pero ste no fu, ni ms ni menos, que un escandaloso
aventurero que ^ Masonera puso contribucin , y
cuya verdadera vida y milagros constan en el proceso
con que termin en Roma su carrera, proceso de que
hemos tenido la vista un extracto, en aquella ciudad
publicado en 1791.
Palermitano de nacimiento, novicio en un conven-
to, en donde aprendi algo de fsica, qumica y medi-
cina; dibujante despus, aficionado las armas y
compaero de la juventud ms calavera del pas;
pendenciero, siempre dispuesto hacer frente la
Justicia y facilitar la fuga los perseguidos por
ella; falsificador de entradas teatros; ratero de dine-
ro y ropas en casa de un to suyo; intermediario de
las relaciones de una prima suya con una personaje,
del cual, como si fuesen pedidos por ella, sonsacaba
dinero, un reloj y otras cosas que se guardaba para
s: suplantador de una licencia para ausentarse un
religioso de su convento y sospechoso del asesinato
de un cannigo: despus de haber estado preso m u -
chas veces, se vio obligado expatriarse consecuen-
cia de una estafa hecha un platero quien hizo
creer que mediante una buena suma le hara encon-
trar un tesoro escondido, y que, al llegar al punto
designado fu, por lo contrario, apaleado por unos
amigos de Blsamo que all le esperaban disfrazados
de diablos.
Huido de Palermo, encontr en Mesina, segn l
mismo declar en su proceso, un sujeto que no se
sabe ciencia cierta si era griego espaol, que se
haca llamar Althotas, el cual hablaba diversas len-
g u a s , posea muchos escritos arbigos, y se haca
pasar por un gran qumico.
Ambos se embarcaron, viajando por el archipilago,
tomando tierra en Alejandra de Egipto, en donde
aquel personaje hizo diferentes operaciones qumicas,
entre ellas la de formar, con el lino y camo, tejidos
que tenan toda la apariencia de la seda. De all pa-
saron al Cairo y Malta, en donde trabajaron entram-
bos en el laboratorio del gran maestro Pinto.
Althotas muri poco tiempo despus, y Blsamo, se
dirigi aples, recomendado por el maestro Pinto
un caballero de all. Pas luego Roma, en donde
unas veces vesta de clrigo y otras de seglar. Me-
diante algunas recomendaciones tradas de aples
y las estampas que venda, retocadas con el pincel,
como si hubiesen sido hechas la pluma, se iba man-
teniendo, cuando acert conocer una joven, lla-
mada Lorenza Feliciani, con la cual cas/>, pasando
vivir en compaa de sus suegros.
Al poco tiempo de estar casados, Blsamo insinu
su esposa que podran hacer dinero, prestndose ella
las solicitaciones de personas ricas, cual fin la
adiestr en el arte de atraer los hombres con sus
gestos, miradas y modo de vestir; y escandalizados
los padres de Lorenza de tal procedimiento, les ex-
pulsaron de su casa.
Entonces contrajo Blsamo amistad con dos sicilia-
nos, falsificando juntos varios documentos, cosa en
que parece deba ser tan diestro uno de aquellos, que
proporcion Blsamo un despacho de coronel pru-
siano, con el cual se puso el uniforme de tal, cuyo
favor pudo acometer en adelante muchas de sus fe-
choras.
Salieron luego de Roma, pareciendo ms del sici-
liano Agliatta que suya su mujer, y en Brgamo con-
tinuaron las falsificaciones, habiendo sido all presos
y expulsados despus.
Separados ms tarde de la compaa de Agliatta, se
disfrazaron ambos esposos de peregrinos, procurn-
dose algunas limosnas, diciendo que iban S. Jaime
de Galicia en castigo de haberse casado clandestina-
mente; pero no bastndoles lo que as recogan, con-
tinuaba la mujer ejerciendo la industria que la
haba dedicado su marido.
De esta suerte llegaron Barcelona, en donde per-
manecieron medio ao, habiendo conseguido sonsa-
car algunas sumas un pobre religioso con quien
aparent confesarse Lorenza, y le dijo p e r t e n e c e r
una noble familia italiana, y hallarse de paso, cami-
no de Galicia, por el motivo antes pretextado. Pero
como el Superior de dicho religioso sospechase de la
buena f de aquella penitenta, y le hizo pedir por
aqul su f de matrimonio, cambiaron de rumbo, y
recurrieron la proteccin de un calificado personaje
de aquella ciudad, utilizando, para conseguirlo, los
medios que hemos visto emplear en otras partes la
acomodaticia pareja. Mas previendo que este medio
de obtener recursos podra faltarles lo mejor, por
cansancio del aludido personaje, aprovecharon las
relaciones que habian trabado con un viajante, con
el cual se trasladaron Madrid, y de all Lisboa,
Londres y Pars, cambiando de coadjutor en cada
uno de estos puntos, y engaando diferentes suje-
tos con falsas promesas de ensearles la fabricacin
del oro y el secreto para no morir; hasta que en aquel
ltimo punto, escamados dos de los timados, como
diramos hoy da, iban hacerle prender; sospechan-
do Blsamo lo cual, march Bruselas, Alemania y
Italia, regresando Palermo, su ciudad natal. Pero
como el apaleado platero, Marao, viva todava, por
denuncia de ste fu preso Blsamo; debiendo la
proteccin de un gran seor, que en lugar d e m a n -
darle galeras, lo expulsasen, no ms, del reino de las
dos Sicilias.
Trasladado Malta con su mujer, volvieron de all
aples, Barcelona otra vez, Valencia, Ali-
cante, Cdiz, y de all nuevamente Londres, pro-
porcionndole buenos ingresos las enseanzas qu-
micas que, vistiendo el traje de coronel prusiano,
daba para fabricar la piedra filosofal; el aprovecha-
miento de las debilidades de diferentes personajes
con quienes tuvo ocasin de relacionarse; y hasta con
el escamoteo de un hbil jugador de manos y las adi-
vinaciones que prometa de las combinaciones de los
nmeros de las loteras.
En la capital de Inglaterra fu donde ingres en la
Masonera, pero no bastando para su medro particu-
lar y su desmedida ambicin el ser un nuevo Herma-
-
n o . . , de graduacin ms menos elevada, ide el
fundar un nuevo rito, con reglas, prcticas instruc-
ciones algo distintas de las ya existentes; y seme-
jante idea, y la manera como supo desarrollarla,
aprovechndose de la ceguedad de los que le servan
de instrumentos, debi el adquirir una celebridad,
que le dio conocer por todo el mundo.
Entonces fu cuando dej su nombre de Jos Blsa-
mo por el pretencioso ttulo de Conde de Caglioslro;
y ms adelante y en diferentes oportunidades las de
Marqus Pelegrini, Marqus de Anna, Conde Fnix,
Bellamare, Schoning, Vedon y Saltikof.
Al nuevo rito, que llam Egipcio, atribuy la ms
hiperblica y fantstica antigedad: decales los
unos, que l, Blsamo, haba nacido antes del Diluvio
universal; otros, que haba asistido las bodas de
Cana; otros que era hijo del Gran Maestre de los
Templarios y de la princesa de Trebisonda: hablaba de
sus viajes, de sus estudios y de sus conocimientos, de
una manera portentosa; deca que haba estado en la
Meca, en Egipto, que posea la ciencia de las Pirmi-
des; que haba penetrado los arcanos de la naturaleza:
envolvase veces en un misterioso silencio respon-
da los que le preguntaban quin era? un orgullo-
so: Ego sum qui sum; y lo ms que se avena
revelar, era su cifra, que figuraba una serpiente con
una manzana en la boca, atravesada por una flecha.
Para captarse la amistad de las personas en quienes
conoca que habra de encontrar resistencia alistar-
se en las filas de la nueva secta por l fundada, por
efecto de los piadosos sentimientos y religiosas creen-
cias de tales personas, insiguiendo la tctica general
en todos los dems ritos empleada, se esforzaba en
decirles que en aquella secta no se exclua religin
alguna, con tal que admitiese la existencia de Dios y
la inmortalidad del alma, haca recitar en las reu-
niones de los primeros grados el Veni Creator Spiri-
ius, el Te Deum y algunos salmos de David; afectaba
impetrar y obtener el favor de los ngeles; y en los
juramentos que prestaban las mujeres al ingresar en
la secta, se comprenda, para mejor desorientarlas, el
precepto del amor Dios, el respeto al soberano, la
veneracin la religin y el amor los semejantes,
la par que la ms ciega sumisin las rdenes de los
Maestros respectivos.
De esta manera fu difundiendo la Masonera por
Holanda, permaneciendo algn tiempo en la Haya,
yendo despus Bruselas, de all Venecia, en don-
de tom el antedicho ttulo de Marqus Pelegrini; de
all Alemania, haciendo parada en Mittau de Cur-
landia; y de Mittau San Petersburgo, Varsovia,
Francfort, Strasbourg, aples otra vez, y Bur-
deos, dejndose caer por fin, en Pars, donde, especu-
lando con el vino egipcio para fomentar la sensualidad,
los polvos refrescantes del Conde de Cagliostro y el
aguapara conservar la frescura del cutis en las muje-
res, en aquella corte corrompida que rodeaba al des-
graciado Luis XVI, y aquella sociedad que bailaba
enloquecida sobre un volcn, se rode el famoso em-
baucador de un lujo deslumbrante, con criados de
brillante librea y mesa puesta para todo el mundo.
Haca ostentosas limosnas; medicaba gratis los
pobres; y, aparentaba rehusar los valiosos regalos
que le hacan sus admiradores; pero haciendo que los
aceptase su mujer como escondidas, protestando
sta al hacerlo, que la filantropa y generosidad de
su esposo les pona en apuros ms de una vez.
Mackencie, en su The Roy al Masonic Cyclopedia,
dice con referencia al Hermano . \ Beswick, que nues-
5 LA MASONERA.
tro Blsamo, Cagliostro, bajo el otro nombre de Conde
Grabiana, dicindose staratostepolaco, fund en 1785
en Avin, juntamente con un Dom Pernetti, una
secta de iluminados seguidores del Martinismo y de
su originario Swedemoorgismo.
Parecer imposible, dice el libro que contiene los
principales datos que dejo citados, extrados de las
propias confesiones de Blsamo y documentos apor-
tados su proceso, que un hombre de semejantes cir-
cunstancias fuese acogido en la ciudad que pasaba
por la ms ilustrada, como un astro propicio al gne-
ro humano, y como un nuevo profeta; que tuviese
acceso las gradas mismas del Trono; que fuese fes-
tejado por los Grandes, y recibiese de toda clase de
personas, no ya muestras de benevolencia, de aprecio
y de respeto, sino de homenaje, de servilismo y de
veneracin, hasta el punto de que en los abanicos,
en las sortijas, en los medallones, se viese su retrato
el de su mujer y fuese esculpido su busto en mar-
mol y en bronce, y colocado en los ms ilustres pala-
cios; llegando el fanatismo hasta el punto de poner al
pi de algunos de aquellos bustos la servilsima ins-
cripcin de los emperadores romanos: Divo Caglios-
tro, al dios Cagliostro.
Una fortuna en tales fundamentos basada no poda,
sin embargo, ser de larga duracin; y el asunto del
famoso Collar de la Reina con Madame Lamotte,
llev Blsamo la Bastilla; pero habiendo podido
confabularse con el exterior, por las grandes relacio-
nes que tena, pudo conseguir la absolucin, si bien
que acompaada de la orden de salir de Pars dentro
de veinte y cuatro horas, y de Francia dentro de tres
semanas.
Pero para que se acabe de ver el predicamento de
que disfrutaba la Masonera y la intervencin que
ejerca en los graves sucesos que se iban preparando
en la corte de Francia , viase tambin lo que en el
seno de la Academia de aquella nacin deca en 25 de
Febrero de 1897 M. Eduardo Herv, en la recepcin
del Marqus Costa de Beauregard, descendiente de
uno de los que tomaron parte en el Cowoent de Wil-
hemsbad.
En aquella poca una princesa de la casa de Sabo-
ya, viuda de un prncipe francs, se hacia iniciar en
la Franc-Masonera, y una reina le escriba este bille-
te: He leido con gran inters lo que se ha hecho en
las logias franc-masnicas que habis presidido al
principio de este ao, y con lo que me habis diver-
tido tanto. Veo que no se hacen all ms que bonitas
canciones y bastante bien. Vuestras logias han segui-
do nuestras mismas huellas, libertando presos y ca-
sando muchachas. Esto no nos impedir dotar las
nuestras.
La princesa se llamaba Mme. de Lamballe: la Rei-
na era Mara Antonieta. Poco despus uno de los jefes
de la Masonera, el fundador de las logias del rito
Egipcio en Lyn, Cagliostro, se constituy organiza-
dor de aquella colosal intriga del Collar, que asest
tan terrible golpe al prestigio de la Monarqua en la
persona de la Reina, y al de la Iglesia en la persona
del cardenal Rohan.
El masn Findel reconoce que Jos Blsamo era un
aventurero atrevido y sin f, pero aade que tena un
don de persuasin irresistible, y una impudencia sin
lmites: y realmente pudieron estas circunstancias
servirle de mucho en aquella sociedad tan frivola y
cuyos sentimientos morales se hallaban tan honda-
mente pervertidos.
Expulsado, como se ha dicho, Blsamo, de Francia
trasladse Londres, desde donde esparci, traduci-
da en varias lenguas, una carta excitando al pueblo
francs la revolucin, y anunciando la proximidad
de sta, la destruccin de la Bastilla y su conversin
en lugar de paseo; el advenimiento de un prncipe
que abolira las rdenes secretas de prisin, convoca-
ra los Estados generales y restablecera la verdadera
religin.
Y no podr menos de llamar muy poderosamente
la atencin de los que lean este libro, la intervencin,
por no decir direccin, que acusa de una manera la
ms absoluta, concluyente indeclinable de la Maso-
nera en los sucesos polticos de las dos ltimas dca-
das del siglo pasado en Francia, la circunstancia de
que estos hechos que dejo apuntados, y que Blsamo,
en 20 de Junio de 1786 anunciaba pblicamente se rea-
lizaran , efectivamente se realizaron, tres aos despus,
los tres primeros; y el cuarto, si bien no lo realiz n i n -
g n prncipe, lo realiz ms adelante, en 1793, el poder
que al de los prncipes habia sucedido en la nacin
vecina, con la escandalosa fiesta de la diosa Razn.
Una nube de acreedores y de timados cay enton-
ces sobre Blsamo, excitados por las revelaciones de
un Mr. Morand, redactor de El Correo de Europa, y se
vio obligado salir de Londres y marcharse Basi-
lea, de cuyo punto pas Viena, Aix y Turin, de
donde fu expulsado, como lo fu de Roveredo y de
Trento, despus.
Aquel mismo Mr. Morand, bien informado de la vi-
da del famoso impostor, despus de haber hecho p u -
blicar en su revista la mayor parte de las noticias
hasta aqu respecto de l consignadas, estampaba en
dicha revista las siguientes palabras: La mujer es la
ms desventurada, y el marido un hombre bestial que
en pblico la trata con la mayor ternura y con la
crueldad ms inhumana privadamente.
Vindose acosado por todas partes, determin nues-
tro hombre pasar Roma, por si all, fingiendo un
arrepentimiento que no senta, podra congraciarse
con las dignidades eclesisticas, conseguir los recur-
sos que le faltaban, y proseguir sus manejos para ir
extendiendo la Masonera.
Fu, pues, arrodillarse los pies de un confesor,
quien fingi deseos de volver al seno de la Iglesia,
y, creyndole aqul de buena f, le obtuvo una licen-
cia para continuar en Roma. All prosigui secreta-
mente su propaganda masnica, y se procur recur-
sos ejerciendo la medicina; pero habiendo tenido mal
resultado sus medicaciones, y viendo los romanos
poco dispuestos hacer caso de su charlatanera, tra-
t de volver Francia, enviando la asamblea de los
Estados generales una representacin solicitando per-
miso para verificarlo, recordando lo que l habia h e -
cho por la libertad de aquella nacin.
Pero, entretanto, aquella vida y aquellos manejos no
podan pasar desconocidos de las autoridades pontifi-
cias; y, apesar de haber sido avisado de que se le vi-
gilaba y corria peligro, como si una fuerza superior
le hubiese tenido dominado, ni huy, ni ocult las
cartas y objetos que sirvieron luego para procesarle;
y en 27 de Diciembre de 1789 fu preso y encerrado
en el castillo de Sant-Angelo.
Habindosele dado escoger entre un defensor de
oficio uno designado por l, opt por lo primero;
pero la Curia romana no quiso que pudiese decir que
se le hubiesen regateado los medios de defensa, y le
aadi otro abogado de gran reputacin en Roma; y
despus de un procedimiento tan detenido y depura-
do como exigan los hechos y la persona que de l era
objeto, fu dictada sentencia en la que Jos Blsamo,
confeso y convicto de los delitos que all se detallaban,
deba ser entregado al brazo secular (equivalente la
pena de muerte), pena que el Papa Po VII conmut
con la de prisin perpetua en una de las fortalezas del
Estado.
As acab la carrera tan accidentada y extraa de
aquel hombre que llen casi, como dijimos, con su
fama el mundo; y ciertamente que al reflexionar so-
bre la importancia y significacin de algunos de sus
actos y los resultados que produjeron, no se puede
menos de reconocer que debi poseer cierta clase de
conocimientos poco comunes en aquella poca, pero
que se han ido extendiendo con posterioridad, respec
to, no solo de las ciencias naturales, propiamente di
chas, como la fsica, la botnica, la qumica, etc., sino
de los ramos que se han ido bautizando posteriormen
te con los nombres de mesmerismo, magnetismo, sonam
bulismo, hipnotismo y espiritismo, que tanto lugar han
dado y darn todava discusiones y estudios, con los
ms trascendentales problemas religiosos intimamen
te relacionados.

CAPTULO IV.
L a M a s o n e r a en l a revolucin francesa
de 1*789-93.

Para la generalidad de los escritores que se han


ocupado de la revolucin francesa de 1789-93, fu ella
una consecuencia fatal de los abusos del antiguo r
gimen ; pero esto, en absoluto, dista mucho de ser as;
y Luis Blanc ha netamente sentado el papel prepon
derante que tuvo en ella la Franc-Masonera.
Es cierto que, como dice Cant, debido una len
gua ya universal, y una facilidad seductora, las
ideas de los enciclopedistas se propagaban por todas
partes; anhelbase su voto, reproduciendo sus opinio
nes: la igualdad entre los hombres, la soberana del
pueblo y la negacin de todo derecho anterior y su
perior las convenciones, y la inutilidad de los sa
cerdotes, haban llegado ser axiomas, y la batalla
literaria y filosfica preparaba la batalla poltica:
pero no lo es menos que quienes ms inters se toma-
ron en dar conocer los legtimos y los mentidos d e -
rechos del hombre y en poner de relieve aquellos
verdaderos supuestos abusos fueron los sectarios,
como Botta, que calificaba de desgraciados aquellos
tiempos en que las amenazas y las promesas de una
vida futura regularizaban la mquina social, como
Voltaire, que decia en una carta al Marqus de Chau-
vellin , en 2 de Abril de 1762: Todo lo que veo echa
la simiente de una revolucin que acaecer sin falta,
y de que no tendr el gusto de ser testigo. De tal
manera se extiende la luz, que en la primera ocasin
habr una explosin, y todo ser un hermoso lodazal.
Felices los jvenes; cuantas cosas vern!
Y, si tal hicieron estos sectarios, no fu ciertamente
para obtener la simple reivindicacin de aquellos
derechos, ni extirpar aquellos abusos, sino tomndo-
lo como pretexto para soliviantar los nimos contra
todo el orden social existente, y hacer tabla rasa de
unos principios que contrariaban y se oponan sus
nefandas aspiraciones.
Ellos, en sus escritos y en sus discursos decan,
como hace observar aquel propio Cant, que la ms
feliz y ms tranquila de las revoluciones iba resul-
tar de las meditaciones de los filsofos y de los votos
de los filntropos. Las doctrinas extendidas ya en las
clases elevadas descendan las inferiores; se haca
un catecismo moral, popular y poco extenso; al gti-
co castillo del feudalismo haba reemplazado un ele-
gante edificio del estilo griego; se conservara una
religin libre de supersticiones, y la felicidad pblica
tendra por base el conocimiento general de los dere-
chos del hombre.
Pero pesar de esos lirismos que veremos reprodu-
cidos en los Manuales y Rituales de las sectas mas-
nicas que examinaremos oportunamente, los talentos
previsores, consigna el repetido Cant, notaban mu-
chos sntomas alarmantes.
Weishaupt, puesto de acuerdo con Mirabeau haba
empezado por introducir los misterios en la logia
llamada de los Philalelhes de Par?, entre cuyos indi-
viduos figuraba el famoso M. Tayllerand; y en una
reunin general de asociaciones masnicas, tenida en
dicha capital en 15 de Febrero de 1785, se acord el
plan de campaa que se deba seguir.
Y esta circunstancia podra explicarnos como pudo
Jos Blsamo, en virtud del atrevimiento ^impudencia
que le atribuye Findel, anunciar en 1786, como h e -
mos hecho hace poco observar, sucesos que no deban
realizarse hasta 1789 y 1793.
En la cita que dejamos hecha del discurso pronun-
ciado recientemente en la Academia francesa por
M. Herv, hemos visto como califica de terrible golpe
al prestigio de la Monarqua y al de la Iglesia la colo-
sal intriga del Collar de la Reina, organizada por la
Masonera y personalmente dirigida por el supuesto
Conde deCagliostro. Y como los trabajos de la secta,ya
entonces como ahora, y como siempre, no llevaban
otro objetivo que la destruccin de estas dos institu-
ciones, claro es que ciertos trabajos, y nada ms,
fueron debidos los gravsimos sucesos polticos que
siguieron desarrollndose por aquel entonces en la
vecina nacin.
La anarqua, pues, que por aquel tiempo sobrevino,
no fu espontnea, ni en el ejrcito ni en el pueblo;
se ha dicho con razn que la ingerencia de la Masone-
ra haba hecho su efecto cuando estall, bajo el pre-
texto de generosas reformas, la conspiracin que mu-
cho tiempo haca vena minando los cimientos del
altar y del trono.
Las logias haban sembrado por todas partes la
corrupcin, lo mismo en el seno de una aristocracia
inconsciente pervertida, que en una clase media tan
envidiosa de la inmoralidad como de la riqueza de los
nobles, que en un clero que iba ser purificado por
la sangre, y que en un ejrcito en donde los afiliados
vinieron ser bastante numerosos para determinar
en l una pasiva inercia en frente del motn y ver-
gonzosas defecciones en presencia del deber militar.
Al ser convocados los Estados generales, el tercer es-
tado haba rivalizado con la nobleza y el clero en afir-
mar su f catlica y su adhesin la monarqua, y
as lo haba hecho constar en los cuadernos que cons-
tituan un mandato imperativo, del cual los diputa-
dos no se podan apartar. Pero las logias, que no se
atrevieron luchar abiertamente contra estas impo-
siciones, recibieron secretamente, en Junio de 1788,
una circular del Grande Oriente central, de la cual se
les exiga inmediato acuse de recibo, y en la que se
les ordenaba prestar juramento de ejecutar fiel y pun-
tualmente lo que en ella se dispona, sin meterse ,
averiguar de quin la hubiesen recibido y por qu
conducto. Aadindose, que, si rehusaban prestar
este juramento, si faltasen l, seran mirados
como faltando al que haban prestado su ingreso
en la asociacin: que se acordasen del Agua Tofana
y de los puales que aguardan los traidores.
Reunidos los Estados generales, la organizacin
masnica fu desarrollada considerablemente. De
seiscientos veinte y un representantes que tena en
ellos el tercer estado, ciento cincuenta y tres eran ma-
gistrados inferiores; ciento noventa y dos, abogados;
y setenta y seis, propietarios pobres y un corto n-
mero literatos.
Una gran parte de dichos representantes, dice el
antedicho Cant se haban afiliado la Masonera,
de la que era Grande Oriente el Duque de Orleans.
Las logias de Los Amigos reunidos Philalethes, de
Los Amigos de los negros, del Cndor, y de los Nuevos
Templarios y De las nueve hermanas, contaron en sus
listas ilustres nombres de Francia, y los de otros
individuos llamados obtener ms adelante una tris-
te celebridad. Segn nos refiere el P. Deschamps, en
el primero de estos clubs , y al frente de la lista que
contena los nombres de sus individuos, se lean estas
palabras: Este club tiene por objeto, como todos sa-
ben, no slo consolidar la Revolucin en Francia, sino
tambin introducirla en los dems pueblos de Europa
y derribar todos los gobiernos actualmente estable-
cidos. Sus estatutos han sido impresos separadamente.
En 23 de Marzo de 1790 habia en caja un milln q u i -
nientos mil francos, de los cuales habia facilitado
cuatrocientos mil el Duque de Orleans. Lo dems h a -
bia sido entregado por los honorables miembros al
tiempo de su recepcin. Estos fondos estn destinados
al pago de los viajes de los enviados quienes se d e l
nombre de apstoles, y de los impresos incendiarios
que se componen para llegar un fin saludable.
Y no seran acaso, estos enviados apstoles los
que en aquellos agitados tiempos extendieron por las
provincias de Francia la noticia, cuyo origen dice
Cant no haberse nunca sabido, de que por todas
partes se presentaban salteadores saquear y des-
truir las cosechas, y cuya noticia, apesar de su false-
dad, puso toda la Francia en armas, dispuesta sos-
tener sus derechos?
En aquella misma logia y en su derivacin, el Club
llamado de la propaganda, segn confesin del mismo
Mirabeau que estuvo presente, en una de sus tenidas
sesiones, celebrada en casa del Duque de Laroche-
foucauld, Adriano Duport, que era seguramente quin
mejor habia estudiado la historia y la tctica de las
revoluciones todas, antiguas y modernas, y era admi-
tido en los concilibulos ms secretos de la faccin
filosfica, se encarg de la redaccin del plan que se
debera seguir.
En la memoria que al efecto redactara, describi el
carcter y discuti los intereses de todos los sobera-
nos de Europa, para l l e g a r la conclusin de que
ninguno de ellos tomara la menor parte en la revo
lucin que iba operarse en Francia, y cuya marcha
y objeto era tan necesario como urgente combinar
con tino: y propuso en consecuencia un plan que dijo
ser producto de sus meditaciones desde mucho tiem
po. Sus principales bases eran las mismas adoptadas
para la constitucin de 1791. Y despus de haber ex
citado la curiosidad de sus consocios sobre la mane
ra de llevar dicho plan ejecucin: Slo por los
medios del terror, dijo, cabe ponerse al frente de una
revolucin y gobernarla. No ha habido ninguna en
ningn pas que no pueda yo invocarla en confirma
cin de esta verdad.
Indic luego algunas personas que en su sentir
deban ser las primeras vctimas; y aceptado dicho
plan y circuladas las instrucciones convenientes para
su ejecucin, M. M. de Launey, Fleselles, Fouln y
Berthier fueron al poco tiempo sacrificados y pasea
das sus cabezas, clavadas en lo alto de las picas.
Para imponer a, la burguesa, deca la memoria de
Duport, y para sublevarla, existen poderosos mviles;
la caresta, el hambre, el dinero, los rumores de alar
ma y de espanto, y el delirio de terror y de rabia de
que se llenarn los espritus. La burguesa no pro
duce ms que elegantes habladores; todos esos ora
dores de tribuna no son nada en comparacin de
estos Demstenes que por un escudo cada uno, en las
tabernas, en los cuerpos de guardia, en las plazas
pblicas, en los jardines y en las calzadas anuncian
destrozos, incendios, poblaciones saqueadas, inunda
das de sangre, y complots para sitiar y hacer reinar
el hambre en Pars. As lo quiere el movimiento so
cial Todo lo que es necesario la Revolucin,
todo lo que le es til, es justo: h aqu el gran prin
cipio.
Como para mejor dejar acreditada la Masonera la
parte que tena en aquellos acontecimientos, cuando
despus de la toma de la Bastilla, Luis XVI, obede-
ciendo la Asamblea, fu sancionar el motn con
una solemne visita al palacio municipal, todos los
jefes del movimiento se pusieron en fila su paso, y
juntando sus espadas por encima la cabeza del rey,
formaron la bveda de acero, que es el signo de honor
masnico como ms adelante se ver; y Monceau de
Mry, arengndole en nombre de todos le dijo en el
lenguaje de las logias: Debais vuestra corona al na-
cimiento, al presente no la debis ms que vues-
tras virtudes.
Y si por alguien se dudara todava de la exactitud de
los datos que dejamos apuntados, y los creyese aven-
turadas sistemticas apreciaciones de los escritores
que, como Barruel, el P. Deschamps y algunos otros,
se han ocupado de tan interesante materia, ah est,
para hacer buenos tales datos y darnos irrecusable
testimonio de la certeza de los mismos, y noticia de
algunos ms, no menos para nuestro estudio intere-
santes, el libro que dej escrito el Hermano .". Luis
a
Amiable, maire que fu de la 5. circunscripcin de
Pars, Consejero del tribunal de apelacin de Aix en
Provenza y Grande orador del Gran Colegio y del
Consejo del Grande Oriente de Francia, muerto en
Enero del ao prximo pasado, y cuyo libro han dado
luz los amigos del difunto, con el ttulo: Una logia
masnica de antes del 1789, la R .'. L.-. Las Nueve
Hermanas, siendo su editor Flix Alean, Pars.
En efecto: ya en la introduccin de dicho libro
se lee:
A la aproximacin de la Revolucin francesa, apa-
rece la Franc-masonera en la trama de la historia.
Su existencia se revela menos por sus manifesta-
ciones que por los rumorosos ataques de sus enemi-
gos, y singularmente por la Bula pontificia de Cle-
mente XII (1738), y de Benedicto XIV (1751). La Maso-
nera fu incontestablemente uno de los factores de las
grandes revoluciones operadas en la Amrica del Norte
y en la Francia formando aquellos hombres que
anduvieron mezclados en aquellos acontecimientos, y
cuya accin fu decisiva.
Luego, entrando en materia, dice el libro que nos
ocupa lo siguiente.
El grupo masnico, puesto bajo la invocacin de
las Musas (Las Nueve Hermanas), se form trece aos
antes del 1798. Era aquella, apesar de ciertas sombras
en el cuadro, la edad de oro de la Masonera france-
sa, el periodo de la grande elaboracin, cuya tradicin
debia ser continuada en la segunda mitad del siglo
actual.
En 1776, lese tambin en el libro de Amiable, el
Grande Oriente de Francia contaba solamente 198
logias en actividad, de las cuales, 35, radicaban en
Pars. En 1789 su nmero total era de 629, pertene-
ciendo la capital 63. El prestigio de la logia de Las
Nueve Hermanas no fu ciertamente ageno este no-
table desarrollo. Dos aos despus de la ereccin de
su templo, tuvo efecto el acontecimiento que comenz
su celebridad, cual fu la iniciacin de Yoltaire en
dicha logia.
Mas adelante aade el libro de referencia:
El rey Luis XVI era tambin franc-masn. Para l
y para sus dos hermanos, el conde de Provenza y el de
Artois, se fund, en 1. de Agosto de 1775, al Oriente de
la Corte una logia llamada La Militar de los tres her-
manos unidos la orden masnica de la corte, confor-
-
me lo reconoci el Hermano. . Moreau, y ltimamen-
te el otro citado Hermano.*. Amiable en la revista de
la Revolucin francesa publicada en 1895. Era la sa-
zn el ao segundo de aquel rey de veinte aos, que
tena por ministros Turgot y Malesherbe, radian-
te aurora cuyas promesas no se vieron sin embargo,
realizadas. El carcter filantrpico de la institucin,
el atractivo del misterio, la antigedad de las tradi-
ciones, el ejemplo y las exhortaciones de su primo el
Duque de Chartres, h aqu sin duda lo que habia
inducido los tres augustos hermanos recibir la
iniciacin. Pero no debi tardar verosmilmente,
enfriarse su afecto una asociacin cuyo espritu
progresista y reformador no debi ocultrseles, aun
cuando no se decidieron romper con ella. Y por esto
cuando Luis XVI se reconcili con los parisienses,
tres das despus de la toma de Bastilla, fu recibido
su ingreso en la casa de la ciudad con los honores
masnicos de la bveda de acero.
Tambin un franc-masn ingls, John Robisson, se-
cretario de la Academia de Edimburgo, public en
1797, un libro titulado: Pruebas de las conspiracio-
nes contra todos los gobiernos y las religiones de Eu-
ropa, urdidas en las asambleas secretas de los ilumi-
nados y de los franc-masones en cuyo libro se lee lo
siguiente: He tenido los medios de seguir todas las
tentativas efectuadas durante cincuenta aos bajo el
especioso pretexto de iluminar al mundo con la an-
torcha de la filosofa y disipar las nubes de que se
serva la supersticin religiosa y civil para retener
todo el pueblo de Europa en las tinieblas y en la es-
clavitud. He observado los progresos de estas doctri-
nas, mezclndose y ligndose cada da ms estrecha-
mente con los diferentes sistemas de la Masonera. En
fin, he visto formarse una asociacin que tiene por
nico objeto destruir hasta sus cimientos todos los
gobiernos existentes en Europa. He visto esta aso-
ciacin difundir sus sistemas con un celo tan soste-
nido, que ha venido ser casi irresistible; y he ob-
servado que los personajes que ms parte han tenido
en la revolucin francesa, eran miembros de aquella
asociacin; que sus planes han sido concebidos con
arreglo sus principios y ejecutados con su asis-
tencia.
Y un personaje ms caracterizado todava, el con-
de de Haugwitz, que haba acompaado al rey de
Prusia al Congreso de Verona, y haba ocupado un
elevado puesto en la Masonera, con motivo d l o s
sucesos que se desarrollaron en Espaa, en aples
y en el Piamonte en 1822, en una memoria que pre-
sent aquella augusta asamblea, deca: He adqui-
rido la firme conviccin de que el drama empezado
en 1788 y 1789, la revolucin francesa, el regicidio
con todos sus horrores, eran el resultado de las aso-
ciaciones y de los juramentos Esta conviccin me
hizo tomar la firme resolucin de renunciar absolu-
tamente la Masonera.

CAPITULO V.
L a masonera y N a p o l e n I .

Los planes que hemos visto propuestos por Adriano


Duport y aceptados por la direccin filosfica de la
masonera, obtuvieron indudablemente el xito que
de ellos se esperaba; y el sistema del terror fu lleva-
do hasta sus ltimos lmites.
No hay persona medianamente ilustrada que no
haya ledo alguna de las relaciones que se han escri-
to de aquel perodo de la historia de Francia, en que
pareca que la raza humana haba perdido todo lo que
de humana tena, para asimilarse completamente
las fieras y an aventajarlas, poniendo al servicio de
los ms sanguinarios instintos el resto que le queda-
ba de razn.
La accin de la secta filosfica por la que tan traba-
jada se viera la sociedad francesa, habia favorecido
en alto grado los planes de la Masonera, sembrando
por doquiera el escepticismo y la corrupcin; y por lo
tanto la accin de la Franc-Masonera general pare
ci concentrarse principalmente sobre la Francia, co
mo para hacer all un ensayo de sus fuerzas y pre
sentar una escena del gran drama del que trabaja
para hacer teatro el mundo todo.
La revolucin francesa, (dice Eliphas Lev, (abate
Constant), el dicono apstata, primero, y reconcilia
do al morir, Gran Maestre que fu del Ocultismo mo
derno) es hija del Grande Oriente Johannita, y nacida
de las cenizas de los Templarios. S; el nudo terrible
del drama del 93 se halla todava oculto en el santua
rio ms oculto de las sociedades secretas; la multitud
no comprendi en ello nada, y el grande arcano que
d ms desconocido que nunca.
En efecto: el negocio del escocs Law que devor
una gran parte de la fortuna de la Francia, habia si
do preparado por la Masonera; la publicacin de la
Enciclopedia, en la que colaboraron los Venerables y
masones de todos los pases, invitados por los Gran
des Maestres de Europa, y las logias andrginas que
sembraron por doquiera la corrupcin, haciendo p o
sible el complot del collar de la Reina, unidos los
sortilegios de Blsamo; todo ello fu obra de las sec
tas secretas que tanta actividad venan desplegando
desde que tomara su direccin el funesto Weishaupt.
Pero como las causas que les haban permitido lle
gar este resultado, que tanto debi satisfacer las
aspiraciones de sus verdaderos promovedores, fueron
meramente locales y aisladas, por decirlo as, y en las
dems naciones"no habia an llegado la masa al pun
to conveniente de preparacin; el horror que inspira
ron en aquellas tales acontecimientos, suscit un
principio de reaccin en los gobiernos, dando lugar
formarse la coalicin de las potencias, y la lucha
titnica por ellas sostenida contra el principio revo
lucionario, representado, primero, por la repblica
francesa, y continuado por el imperio de Napolen.
Hombre de confianza, como habia sido ste de Ro-
bespierre, quien debi los principios de su fortuna,
recibiendo de l el mando del ejrcito que sitiaba To
ln, fu una gran adquisicin para la Masonera, pues
sus antecedentes jacobinos no se desmintieron jams;
y, segn observa el P. Deschamps, aun en medio de
la reaccin con que le empujaba el pas al restableci
miento del orden, fu siempre un defensor de los in
tereses revolucionarios, hizo solidaria su causa de
la de los que adquirieron los bienes llamados nacio
nales.
Colocado al frente del ejrcito de Italia, despus del
tratado de Campo Formio presidi la primera destruc
cin del poder temporal del Papa, valindose de los
trabajos de las logias masnicas para organizar in
surrecciones ficticias que permitiesen proclamar que
el pueblo romano volva recobrar su soberana.
Organizada la repblica cisalpina despus del trata
do de Rastadt, la tormenta revolucionaria que vena
cubriendo la Francia de sangre y de ruina, dice un
escritor, empieza desencadenarse con todo su furor
en la capital del mundo cristiano.
Bonaparte se constituy en agente de la revolucin
anticatlica. Obedeciendo la consigna de las sectas
enemigas del Catolicismo, escriba su hermano J o
s, quien el Directorio habia enviado Roma en ca
rcter de embajador: Si el Papa llegase morir,
poned enjuego todos los recursos para que no se eli
ja otro y para promover una revolucin en Roma.
Pronto el viejo dolo ser anonadado: as lo quieren
la libertad y la poltica. Por las calles de Roma pero
raban en favor de la Revolucin conjurados salidos de
la embajada francesa; se organizaban manifestacio
nes las que asista la hez del pueblo; y se invitaba
los romanos & sacudir el yugo de la Urania sacer
dotal.
El 19 de Febrero de 1798 Po VI quiso celebrar en la
6 LA MASONERA.
capilla Sixtina el aniversario de su elevacin al trono
pontificio. La Revolucin aprovech esta circunstan-
cia para hacerle anunciar que el pueblo romano, re-
cobrando su soberana, ya no reconocera en adelante
el poder temporal de los papas. t

Y el general Berthier enviaba Po VI la escarapela


nacional, con orden de que en adelante formara parte
de los ornamentos pontificios.
No conozco otro uniforme para m, dijo el Pontfi-
ce, que aquel con el cual me ha honrado la Iglesia.
Respecto de mi cuerpo, lo podis todo; en cuanto mi
alma, est muy por encima de vuestros atentados.
La historia nos ha conservado la relacin de los in-
nobles tratamientos de que el masonismo hizo objeto
al angustiado Po VI, arrebatndosele los sellos pon-
tificios, apoderndose de las bibliotecas y vendindo-
se bajo precio documentos preciosos para la historia
y para las letras, despojndosele de sus pastorales
anillos, y acabando por sacarle de Roma apesar de sus
ochenta y un aos y de su quebrantadsima salud.
En otra parte moriris tan bien como aqu, contes-
tle Haller las observaciones que sobre esto le hizo
el Papa; disponeos partir de buen grado, fin de
que no tengis que hacerlo la fuerza.
Atravesando las nieves de los Alpes, el Papa lleg
Brianzn. Los mdicos declararon la imposibilidad
material de que se pusiese en camino: el encargado
de su custodia contest: El Papa partir maana por
la maana, muerto vivo.
Conducindole de etapa en etapa, de dolor en do-
lor, dice Edmundo Lafond, el Directorio, (lese el Ma-
sonismo) se habia propuesto aplastar la Religin, pa-
seando el Sumo Pontfice como un trofeo, como un
postrer vestigio de la supersticin expirante.
Llevado, por ltimo, la ciudadela de Valence, lle-
garon ponrsele centinelas de vista hasta al lado de
la cama; solo se le permita hablar delante de testi-
gos; y paralizadas, al fin, sus extremidades posterio-
res, falleci all 29 de Agosto de 1805.
Sucedile Po VII, elegido en el conclave celebrado
en Venecia; y al ver Bonaparte que el primer cuidado
del nuevo Papa habia sido alentar los catlicos, tan
rudamente perseguidos en Francia, quiso entrar en
relaciones con l para resolver el conflicto religioso,
enviando este efecto Roma, con carcter de pleni-
potenciario, Cacault, el cual, al despedirse del pri-
mer cnsul, y preguntarle cmo habia de tratar
Po VII, le contest que como tratara al jefe de un
ejrcito de doscientos mil hombres.
Se arregl un concordato, y Po VII lleg hasta
coronar Bonaparte emperador; pero como ni los an-
tecedentes ni el inters particular de ste le dejaban
obrar en ello con sinceridad y buena f, sin excusa
razonable alguna, mand al general Saint Cyr apode-
rarse de Ancona; y envanecido por sus victorias, vien-
do como subyugaba los reyes con el poder de sus
ejrcitos, trat de subyugar al Pontfice con los r e -
cursos de su diplomacia.
Apesar de las protestas de querer erigirse en pro-
tector de la Religin, empez expedir decretos poco
conformes con la libertad de la Iglesia; cre una co-
misin que tuvo su cargo el aplicar Italia el cdi-
go civil francs, sin ninguna modificacin, y nombr
obispos italianos, contra lo dispuesto en el concordato
particular hecho para la repblica cisalpina.
Po VII sostuvo su carcter y sus derechos con dig-
nidad y entereza, pero el emperador le arranc los
principados de Benevento y Ponte Corvo para anexio-
narlos al reino de aples, y el general Lemarrais
ocup Psaro, Fano, Sinigaglia y todo el litoral del
Adritico, dependiente del gobierno pontificio.
Un cuerpo de tropas francesas march sobre Civita-
vechia y se posesion del fortn y de la ciudadela, y al
preguntar uno de los empleados al comandante de las
tropas con qu derecho proceda as, le contest:
Vosotros servs un principuelo y yo un gran mo
narca: h aqu mi derecho.
Napolen habia concebido el propsito de ser empe
rador de Occidente y deca que para la dbil mano de
un Pontfice el cetro era peso muy grave, que su fren
te estara harto abrumada sosteniendo la tiara.
Organizse astutamente un complot con el que s
dara pretexto Napolen para posesionarse de Ro
ma, y el 2 de Febrero entraron los franceses all sin
disparar un tiro; apoderronse del castillo de Sant-
ngelo, de los establecimientos pblicos, hasta de las
imprentas; y, como para tomar posesin, no slo de
la capital del Catolicismo, sino del Sumo Pontfice
mismo, apuntaron la artillera contra el Quirinal, en
donde la sazn resida el Vicario de Jesucristo en la
tierra.
Repitise luego con el Papa Po VII, por orden de
Napolen, emperador, la especie de Via-crucis que
obligara Bonaparte, primer cnsul, Po VI, su a n
tecesor, al travs de Italia y de Francia; y, dispuesto
aqul hasta promover un cisma en la Iglesia, si ne
cesario fuere, el prefecto del departamento en que se
hallaba el Papa recibi orden de dirigir ste la s i
guiente comunicacin, digna ciertamente del espritu
masnico que informaba los principales actos del or
gulloso emperador.
El infrascristo, decia aquel kase imperial, en
cumplimiento de las rdenes emanadas de su sobera
no, Su Magestad Imperial y Real el Emperador de los
franceses, rey de Italia, y protector de la Confedera
cin, etc., participa al Papa Po VII que se le prohibe
comunicarse con las iglesias del imperio y con los
subditos del Emperador, bajo pena de desobediencia
por su parte y por la de stos; que le previene que de
j a de ser rgano de la Iglesia catlica el que predica
la rebelin y cuya alma es toda hil; y puesto que
nada hay capaz de comunicarle prudencia, Su Mages-
tad es bastante poderoso para hacer lo que sus prede-
cesores, deponer un Papa. Savona 14 de Julio
de 1811.
Lleg por fin enfermo el Papa a Fontainebleau
tiempo en que Napolen volva de Rusia completa-
mente derrotado, reducido su grande ejrcito veinte
mil hombres, fugitivos, desarmados, sin vveres y
poco menos que desnudos; y comprendiendo en tal
estado que le era absolutamente necesaria una recon-
ciliacin con la Santa Sede, aprovechando el estado
de postracin en que se hallaba Po VII con sus s e -
tenta y un aos, la fiebre lenta que le consuma, lo
afectado que se hallaba su sensibilidad al ver el ais-
lamiento en que se le tena, con todos sus cardenales
ausentes presos, sin un consejero fiel, y sin poderse
comunicar con la Iglesia universal de que era cabeza
visible; no quedndole ms aptitud que la de mover
una mano para escribir su nombre, puso su firma al
pi del papel, que firm inmediatamente el empera-
dor, siendo, por tanto, hijo de un indigno abuso de la
fuerza material, el clebre Concordato de 1813.
Y no son solos, aunque s realmente los ms g r a -
ves, los datos que pueden aducirse en comprobacin
de la grande influencia que vino ejerciendo la Maso-
nera en los tiempos del imperio del primer Napolen.
Bazet, secretario del Gran Oriente francs, deca que
existan en aquella poca cerca de mil trescientas lo-
gias en el imperio; que en Pars, en los departamen-
tos, en las colonias, en los pases anexionados, en los
ejrcitos, los ms altos funcionarios pblicos, los ma-
riscales, los generales, una multitud de oficiales de
todos grados, los magistrados, los sabios, los artis-
tas, el comercio, la industria, casi toda la Francia en
sus notabilidades, fraternizaban masnicamente con
los masones simples ciudadanos: era como una i n i -
ciacin general.
Cambaceres era la vez, Gran Maestre adjunto del
Gran Oriente, Soberano Gran Maestre Comendador del
Supremo Consejo; Gran Maestre honorario del rito de
Herodom de Kitwining; Ge/e Supremo del rilo francs
y Gran Maestre nacional de los caballeros bienhechores
de la Ciudad santa.
Y por esto cuando el impo autor de Las ruinas de
Palmira le pregunt a Napolen, al tener noticia de
la firma del primer concordato, si era aquello lo que
habia prometido, hubo de contestarle: Calmaos, cal-
maos: la religin en Francia lleva la muerte en el
vientre: ya lo veris de aqu diez aos.
Por esto le daba la razn al masn Fontane y le
contestaba diciendo: Que le haba comprendido
cuando al discutirse el establecimiento de una u n i -
versidad, le decia el futuro rector de la misma: Si
debisemos trabajar sobre una sociedad homognea y
viviendo de sus antiguas tradiciones, podran abri-
garse temores del atesmo y de la desmoralizacin que
haban demostrado los colegios establecidos por el
Directorio; pero el da siguiente de una revolucin,
al salir de la anarqua y en presencia de partidos hos-
tiles, es precisa, en la enseanza, como en todo, la
unidad de miras y de gobierno. La Francia necesita,
por algn tiempo al menos, una sola universidad, y
la universidad un slo jefe.
Por esto tambin, veinte aos despus, deca Napo-
len en Santa Helena: El Catolicismo me conservaba
el Papa, y con mi influencia y mis fuerzas en Italia,
no desesperaba, ms tarde ms temprano, por un
medio por otro de acabar poseyendo la direccin de
este Papa, y entonces qu influencia, qu fuerza de
opinin habra tenido sobre el resto del mundo!
Por esto, en fin, lo mismo que en Francia, para sos-
tener la revolucin introduca Napolen la libertad de
cultos, la venta de los bienes eclesisticos, la aboli-
cin de gremios, la sucesin forzosa, la destruccin
de provincias y libertades locales, en los pases que
se anexionaba converta en reinos tributarios suyos.
Una de las cosas que, apareciendo insignificante
primera vista, ha dado conocer bien claramente el
predominio que vena ejerciendo la Masonera en el
gobierno del primer Napolen, consiste en la substi-
tucin que hizo ste, al fundar la orden llamada de
La legin de honor, del Pentagrama estrella de cinco
puntas, la cruz hasta all empleada en las condeco-
raciones de las potencias cristianas.
En efecto: la forma de esta condecoracin se tom
de la que tenia la que en sus reuniones secretas usa-
ba la secta de los Philadelphos, en cuyas constitucio-
nes existe un ttulo entero dedicado explicar la n a -
turaleza y motivos de semejante distintivo.
Esta medalla representa el astro cado del cielo, la
Lumire astral que los kabalistas llaman indistinta-
mente, Tetgrama, INRI, fluido magntico, serpiente
Lucifer; y no es ms que aquel agente Desconocido,
aquella fuerza latente que llamamos hoy da luz, elec-
tricidad, magnetismo, al decir de Desbarrolles, disc-
pulo de Eliphas Levi, en su libro Mystres de la main.
Carlos Nodier en su Historia de las sociedades secre-
tas del ejrcito y de las conspiraciones que tuvieron por
objeto la destruccin del gobierno de Bonaparte, dice
que Mollet consideraba tanto ser consecuencia de la
institucin de los Philadelphos la de La legin de ho-
nor, que lo dio conocer de una manera muy hbil,
y por medio de una frase de doble sentido, en su res-
puesta M. de Lacepde el da once nivoso del ao XII,
diciendo: Ciudadano, he recibido la carta que me
habis hecho el honor de escribirme, y por la cual
me anunciis la muestra de confianza que acaba de
darme el Gran Consejo de la legin de honor, admitin-
dome en el nmero de los miembros de esta orden.
Es un testimonio de estimacin el cual quedo suma-
mente agradecido, y al mismo tiempo una excitacin
hacerme cada da ms digno de pertenecer una
asociacin fundada sobre el amor la patria y la
libertad. He prestado con alma y corazn el juramen-
to exigido.
El Hermano .. Ragn, en su libro: Coursphlosophi-
que el interpretaiif des initalions anciennes el moder-
les dice: La legin de honor tom prestadas las cinco
puntas de nuestra estrella, cuando Napolen pens
condecorar sus compaeros de glorias.
El Jefe Supremo de la Masonera universal en nues-
tros tiempos, el norte-americano Alberto Pike, de
cuya importante personalidad deber ms adelante
muy detenidamente ocuparme, en el libro titulado
De la Haute magie, editado por The Fraternity publis-
hing Company de Bostn y de New-York, debi escri-
bir: Todo el trabajo revolucionario de los tiempos
modernos ha sido simblicamente reasumido por la
substitucin napolenica de la Estrella de honor en
el lugar de la cruz de San Luis. Fu el Pentagrama
colocado en el lugar del Labarum; fu el restableci-
miento del smbolo de la luz, la resurreccin mas-
nica de Hirm Si la Magia es una realidad, si
esta ciencia oculta es la verdadera ley de los tres
mundos, este signo absoluto, viejo como la historia y
ms viejo todava que ella, debe ejercer, y de hecho
ejerce, una influencia incalculable sobre los espri-
tus libertados de sus envolturas materiales. La G. que
los Franc-Masones colocan en el centro de la Estrella
flameante significa Gnosia Generacin.
Esta influencia masnica directa ejercida en Fran-
cia en los sucesos polticos que venimos examinando,
lo era adems de un modo indirecto en los sucesos de
igual clase que se iban desarrollando en el exterior:
y la par que los directores de la Masonera con su
perfecta organizacin y la extensin de sus afiliacio-
nes, lograban que los ejrcitos franceses encontrasen
por d quiera auxiliares que les hiciesen ms fciles
sus triunfos, fueron ejerciendo por su medio la ms
activa propaganda entre los descontentos y los ambi
ciosos de los pases que sucesivamente iban siendo
por tales ejrcitos invadidos.
Mucho se debieron los episodios de la gran epopeya
napolenica al innegable genio del que se gan el
dictado de Capitn del siglo, y al esfuerzo y pericia
desplegados por sus bien escogidos generales; pero
ahondando algo en las interioridades, y rebuscando
entre los documentos particulares que se han ido r e
cogiendo para rehacer la historia de un perodo cuya
brillantez deslumhrara los primeros que se ocupa
ron en escribirla, se han ido, y se van todava alle
gando datos que rebajan en buena parte las bellezas
de aquella dicha epopeya, y dejan ver la oculta p r e
paracin que las sectas masnicas, entre s estrecha
mente unidas, les ofrecieron.
Juan Witt dice que muchos hombres de Estado
eminentes, para llegar la unidad independencia
de Alemania ayudaron Napolen en la ejecucin de
sus planes para el engrandecimiento de la Francia.
Y Eckert, masn tambin, como Witt, tratando de
explicar la facilidad con que las fortalezas caan en
poder de las tropas francesas, dice que fu debido
la traicin de los oficiales alemanes que obedecan
las rdenes supremas de los jefes de la Masonera.
Cuando Napolen se apoder de Malta, dice M.
Thiers en su Historia del Consulado y del Imperio, su
rendicin vena largamente trabajada por secretas
tramas.
Los masones Dolomieu y Borredon, dicen otros his
toriadores, se hallaban en aquella poca, en aquella
isla, y el Gran Maestre, Hompesch, la puso la dis
posicin de Bonaparte, juntamente con las dems
islas adyacentes, cambio de un principado en Ale
mania, y, en su defecto, de trescientos mil francos
de pensin vitalicia, seiscientos mil de indemniza-
cin, y otra pensin de setecientos francos para cada
uno de los caballeros de la lengua de Francia.
Y Cafarelli Dufalga, uno de los jefes superiores del
acompaamiento de Napolen, recorriendo las forti-
ficaciones de aquella isla, dijo: podemos darnos por
muy dichosos de que haya habido alguien en esta
plaza para abrirnos sus puertas.
De la misma manera el iluminado Elector de Ma-
guncia, como algunos otros prncipes alemanes, le
vendan al afortunado corso sus respectivos pases.
Solo as encuentran tambin alguna explicacin
sucesos, otramente tan inexplicables, como las facili-
dades prestadas para la entrada del primer ejrcito
francs en nuestra Espaa en 1808, y la entrega de
los fuertes de Pamplona, Barcelona y Figueras las
huestes de Napolen.

CAPTULO VI.
D e Napolen I l a revolucin general de 1 8 4 8 .

Mientras Napolen se mostr dcil todas las exi-


gencias de la Masonera, sigui sta dispensndole el
ms decidido apoyo; pero cuando vio que el despotis-
mo imperial se concentraba enteramente en el inters
de familia y en su ambicin personal, y que la haca
servir ella tan slo de instrumento, se organiz el
Tugendbund, (asociacin de la virtud) liga de las altas
dignidades masnicas con el elemento liberal espaol
encarnado en las Cortes de Cdiz, y obra, la vez, re-
volucionaria y anti-francesa.
Y consiguiente los acuerdos tomados por esta liga
fu que el conde de Tilly, noble extremeo, hermano
del Guzmn de Tilly, muy conocido en la poca revo-
lucinaria, y propagador aqul del rito masnico es-
cocs en Espaa , se puso al frente del alzamiento de
Sevilla, y fu quien, antes de la batalla de Bailen, se
opuso al armisticio propuesto; y , ganada aquella,
quien firm, en nombre de los espaoles, la capitula-
cin.
Sobre este particular hemos encontrado algunos
datos entre las piezas que sirvieron para el litigio que
sostuvieron entre s los masones espaoles, all por
los aos 1880 1882, con motivo del cisma entre ellos
suscitado; piezas consignadas en un folleto de que en
otro captulo ms detenidamente nos ocuparemos, y
circul las diferentes logias espaolas el Supremo
Consejo 33. en aquel ltimo ao. Napolen sucumbi,
pues, acaso, ms por efecto de las defecciones provo-
cadas por la Masonera, que por los solos esfuerzos de
los soberanos coaligados; y hoy no es un secreto para
nadie que en la ltima partida que debi jugar, des-
pus del grandioso episodio de los Cien Mas, en la de-
cisiva batalla de Waterloo, cuando al da siguiente de
dos victorias se hallaba seguro el Emperador de obte-
ner una tercera, fu, por lo contrario, derrotado,
merced la llegada del ejrcito prusiano en lugar de
la divisin que esperaba del traidor Growhcy.
Nathan Rothschild, de Londres, habia llegado to-
da prisa (dice el folleto publicado en Pars en 1896
con el ttulo: Les Rothschilds, une famule de financie-
res) el da de aquella batalla.
Por esto ni la caida del mismo Napolen y el resta-
blecimiento de la monarqua legtima fueron parte
remediar el mal que tan hondamente trabajaba la so-
ciedad francesa, ni cesaron en las dems naciones los
trabajos de la Masonera; sobretodo en aquellas en
que, como en el Austria, en los diferentes Estados de
Italia, en nuestra Espaa y en sus, la sazn, tan ex-
tensas colonias americanas, ms arraigados se halla-
ban los sentimientos religiosos, y ms resistencia po-
dan oponer la consecucin del objeto principal de
los trabajos masnicos, la desaparicin de la Religin
catlica, como base y fundamento que la reconoce
del orden social existente, cuya destruccin est to-
do trance empeada en conseguir.
Podra estimarse como un extrao fenmeno la es-
casa influencia que ha venido ejerciendo la Masonera
en los sucesos interiores de las naciones protestantes
comparada con la que ha venido, y viene, ejerciendo
en aquellas en que es la dominante la Religin cat-
lica, si no debisemos considerar al protestantismo
como una de las ms evidentes conquistas de aquella
misma Masonera.
Porque, en efecto: yendo, como van, dirigidos los
principales esfuerzos de las sectas masnicas la de-
saparicin, como hemos dicho, del Catolicismo, nin-
guna duda cabe del gran golpe que fu para l la i n -
troduccin de la llamada Reforma.
Por esto la Revue maonniue dijo que el Protestan-
tismo constituye la mitad de la Masonera; y el Ve-
nerable H .*, Conrad escriba en 1874 en el Bauhiite
de Leipsig que: tocante al Protestantismo, lamenta-
blemente encerrado en el pantano de la esclavitud de
un libro, y privado de una disciplina viva que haga
adelantar el trabajo del espritu, se ha roto y fraccio-
nado en partidos confesionales sin fuerza, y no hay
que tomarlo en cuenta ms que como una rbrica es-
tadstica. No sucede lo mismo con el Catolicismo, cu-
ya sola organizacin, tan fuertemente coherente, es
todava un factor activo capaz de detener, como una
poderosa barrera, la formacin de hombres que aspi-
ren constituir una humanidad independiente.
Por esto tambin los pases catlicos son, hace siglo
y medio, objeto preferente de los ataques de la Maso-
nera y teatro, por consiguiente, de constantes tras-
tornos; y los protestantes no les alcanzar la ola
destructora, al decir del P. Deschamps, hasta que la
Iglesia catlica haya perdido su preponderante posi-
cin en el mundo, y la lgica del mal empuje a las
sectas atacar el orden social natural por todas par-
tes. Y esto mismo ha venido afirmar el abate Mous-
tel en la Reme catholiqne de Coutances, al decir que
la Masonera ha tomado siempre su cargo favore-
cer los estados protestantes en contra de los catlicos.
Ella ha sostenido la protestante Alemania contra el
Austria y contra la Francia, pases catlicos; y en
nuestros das presta su apoyo los protestantes de los
Estados Unidos contra la catlica Espaa. Y es que
en efecto, la secta espera el aniquilamiento del cato-
licismo en todo el mundo por medio del protestantis-
mo, porque est segura de que el da que llegase el
triunfo de ste, bastara el menor soplo sobre el pro-
testantismo vencedor para que desapareciese, dejan-
do su lugar al materialismo y al atheismo que cons-
tituyen el ideal masnico.
Los progresos de los radicales en Inglaterra, de los
Social-democrats en Alemania, de los Intemacionalis-
tas en Dinamarca y Suiza, de los Nihilistas en Rusia
y de los Anarquistas un poco en todo el mundo, cons-
tituyen un primer sntoma de una evolucin al p r e -
sente solamente esbozada.
Sin embargo, no ha dejado la Masonera de ejercer
alguna vez su influencia en los pases en que domina
el Protestantismo, como lo hizo en 1815, entregando
la catlica Blgica la Holanda protestante, y el pas
Renano la Prusia; destruyendo la autonoma de los
pequeos cantones suizos catlicos en 1847; y exi-
giendo de Bismarck el Kultur-Kamph, en pago de su
concurso para la unificacin alemana.
Volviendo ahora tomar el hilo de los sucesos his-
tricos que venimos examinando, hallaremos que,
abandonada por la Masonera la causa de Napolen,
el obispo Tayllerand y el general Bournonville, en
calidad de Gran Maestre adjunto, fueron poner la
Masonera los pies de Luis XVIII, dicindole, el se-
gundo, que responda de ella como de s mismo. Mas
la resistencia de aquel rey aceptar las imposiciones
de las sectas provoc el proyecto de restablecimiento
del Imperio, volviendo emplear Napolen como
ariete para derribar nuevamente la dinasta borbnica,
y seguir atacando al mismo tiempo la Sede Pontificia.
Para hacer esto ltimo haba recibido Napolen de
las logias italianas el ttulo de Emperador de los roma-
nos, y Rey de Italia por la noluntad del pueblo y la
gracia de Dios, y un proyecto de constitucin redacta-
do en Turin: y se conservan todava las relaciones de
su principal emisario en Italia, fechadas en aples
en 14 de Octubre de 1814, sobre los medios de promo-
ver una insurreccin en los Estados de la Iglesia.
Fracasado el proyectado restablecimiento del Impe-
rio, con las que debieron ser sus naturales consecuen-
cias, brot del gran rbol de la Franc-masonera la
rama de los carbonarios, (en Espaa, comuneros), los
cuales, en Francia, en Italia y en nuestra nacin, se
colocaron la vanguardia de la revolucin por odio
la Religin y la Monarqua; sociedad de accin, y
cuyos miembros, segn dice Vaulebelle en su Histo-
ria de las dos restauraciones, deban todos estar pro-
vistos de un fusil y cincuenta cartuchos, y dispuestos
obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes des-
conocidos.
La A Ita Venta de Pars se convirti para el exterior
en Venta Suprema; y fu tal la aceptacin que encon-
tr, que ltimos de 1821 todo se hallaba dispuesto
para un levantamiento en la Rochela, Poitiers, Niort,
Colmar, Neuf-Brisach, Nantes, Beaufort, Burdeos y
Tolosa; citndose en apoyo de esto que al mismo
Thiers le fu recordado en la Asamblea de 1849, por
su colega Mr. Michel de Bourges, que siendo en aque-
lla poca alumno de la facultad de Derecho, habaju-
rado sobre un Crucifijo odio la Monarqua.
No estall, sin embargo, el movimiento en Francia
por entonces, por haber fracasado el que por aquel
mismo tiempo estallara en aples y en el Piamonte,
y no haber triunfado ms que medias en nuestra
Espaa; pero no por esto cesaron los trabajos revolu-
cionarios, y con fecha de 21 de Octubre de dicho ao
1821, el Comit director de la'Alta Venta, diriga las
logias una circular que deca: En la lucha al presen-
te empeada entre el despotismo sacerdotal y la Mo-
narqua y el principio de la libertad, existen conse-
cuencias que es preciso soportar, principios que ante
todo importa hacer triunfar. Un fracaso figuraba en-
tre los acontecimientos previstos; no debemos, por lo
tanto, afligirnos demasiado por l; pero si este fracaso
no desanima nadie, deber con el tiempo facilitar-
nos medios para atacar al fanatismo con ms pro-
vecho
Hoy por hoy, no podemos marchar contra el e n e -
migo con la audacia con que pudieron hacerlo nues-
tros padres en 1793; nos hallamos para ello cohibidos
por las leyes y las costumbres; pero con el tiempo,
lograremos seguramente alcanzar el fin que aquellos
se propusieron. Nuestros padres procedieron con de-
masiada precipitacin, y por esto perdieron la partida.
Nosotros la ganaremos, si, conteniendo las temerida-
des, logramos que las debilidades se fortifiquen.
De fracaso en fracaso se llega la victoria. Sobre
todo tened el ojo abierto sobre lo que se haga en
Roma. Despopularizad la clerigalla por toda clase de
medios; haced en el centro de la catolicidad l o q u e
todos nosotros, individual corporativamente, hace-
mos en las alas. Agitad, echad al arroyo, con motivo
sin l, poco importa; pero agitad. En estas palabras
se hallan contenidos todos los documentos para triun-
far. La conspiracin mejor urdida es aquella que ms
se remueve y compromete ms gente: tened, pues,
mrtires, tened vctimas; siempre hallaremos quin
sepa revestirles de los colores necesarios.
Es posible, en tan poco espacio decir ms y mejor?
Por esto, mancomunados los trabajos de la Alta
Venia con los de los Nuevos Templarios, en cuyas filas
figuraban los ms elevados personajes, y con los Car-
bonarios, como lo han efectuado siempre que se ha
tratado de descatolizar algn pueblo nacin; no
pudiendo proclamar abiertamente la repblica porque
el recuerdo de la pasada era inseparable de los crme-
nes del Terror, que haba hecho reverdecer en el pue-
blo los sentimientos monrquicos y religiosos, se con-
tentaron con atacar de flanco estos sentimientos,
destronando al rey legtimo Carlos X, y substituyn-
dole con el constitucional, Luis Felipe de Orleans.
Este pecado de origen pes siempre sobre la dinas-
ta de este nombre; y pesar del tacto poltico de
Luis Felipe, y de los brillantes dotes civiles y milita-
res de sus hijos, las prevenciones de los hombres de
Julio, Dupont de 1' Eure, Thiers, Guizot y Villemain
respecto de la Religin, y sus aficiones al monopolio
de la enseanza, hicieron que en los diez y ocho aos
que dur aquella monarqua, fuese cada da ms des-
preciada la F catlica y ensalzados los principios del
racionalismo y materialismo, que constituyen la
esencia de la Franc-Masonera.
As fu descendiendo, segn dice el P. Deschamps,
el espritu revolucionario hasta las ltimas capas so-
ciales, libres anteriormente de l; y las sociedades
secretas continuando su obra de destruccin del Pon-
tificado y preparacin de la Repblica universal.
Por los mismos tiempos en que se organizaron los
carbonarios y la Venta Suprema francesa, se organiz
\& Alta Venta romana, cuyos individuos pertenecan
las ms altas regiones sociales, en especial la di-
plomacia, y cuyo objeto principal era sembrar la cor-
rupcin en la Iglesia y empujar los soberanos por
las vas que ms fatales pudiesen serles. Radicaba
esta asociacin en Roma, y desde all irradiaba por
toda la Europa, empleando como agentes de propa-
ganda, banqueros judos, y teniendo un pi dentro d
todos los gabinetes europeos.
La correspondencia secreta de uno de estos secta-
rios, ocupada poco tiempo antes de la muerte de Gre-
gorio XVI, y las Memorias del Principe de MetternicJi,
lo han dejado plenamente demostrado as.
Por esto vemos que desde 1832 1839, como hace
observar el antedicho P. Deschamps, los gobiernos
francs, prusiano, ingls y austraco agobiaron la
Santa Sede con multitud de consejos en forma de me-
morndums, los que se cuidaba de dar publicidad, y
en los cuales se le pedia que reformase su administra-
cin, que la laicisase, que adoptase el cdigo civil, etc.,
etc.; ejerciendo con ello una presin que no tena otro
objeto que desconsiderar al gobierno pontificio los
ojos de sus subditos, y mantener en sus estados con-
tinua agitacin.
Pareciendo, empero, los carbonarios de efectos
demasiado lentos este sistema, hicieron estallar un
movimiento insurreccional en los Estados Pontificios
en 1831, colocndose al frente de esta fraccin ms
exaltada de la Masonera un hombre de grande accin,
que deba poner en conmocin la Europa entera du-
rante muchos aos, y llevar muy lejos la obra revolu-
cionaria en que viene empeada, como visto habernos,
la Masonera general.
Mazzini, hijo de un profesor de medicina de Genova,
refugiado en Marsella despus del fracaso de la revo-
lucin en los Estados Pontificios, fund un peridico
y una asociacin con el ttulo de la Joven Italia; y
apesar de la oposicin de la Alta Venta, que no quiso
recibirle en su seno, encontrando apoyo en la gene-
ralidad de las logias de diversos pases, organiz la
7 . LA MASONERA.
asociacin que dio el nombre de Joven Europa, divi-
dida en tantas secciones como naciones comprenda.
El plan de esta nueva rama de la Masonera, segn
lo public su mismo fundador, era el siguiente:
La regeneracin debe hacerse, deca, en los gran-
des pases como la Francia, por el pueblo; en los
otros, principalmente en Italia, por los prncipes
Los pueblos que hayan obtenido constituciones y a d -
quirido con ello el derecho de ser exigentes, podrn
hablar en alta voz y mandar la insurreccin. Los que
se hallan todava bajo el yugo de sus prncipes, debe-
rn expresar sus necesidades cantando, para no es-
pantar ni desagradar demasiado. Aprovechad la me-
nor concesin para reunir y remover las masas, apa-
rentando reconocimiento; las fiestas, loshimnosy las
aglomeraciones darn el empuje las ideas; y, hacien-
do exigente al pueblo, le ilustrarn sobre su fuerza.
Respetad las Madonnas de nuestras poblaciones,
escriba tambin con maquiavlica habilidad en sus
Instrucciones de la Joven Italia; id caza de jvenes,
tomando la forma de paloma y dirigindoos los
hombres morales; tended vuestras redes en el fondo
de los Seminarios y de los Conventos; conquistaos la
influencia del clero prometindole la libertad; ste es
el medio ms seguro para derrumbar el viejo edificio
social.
La Italia, dice el Deschamps, se encontr envuelta
en una red de traiciones: los asesinatos polticos sur-
gieron aqu y all: el director de la polica de Mde-
na, el prefecto de la de aples, el legado deRavena,
el estudiante de Zurich, Lessing, acusado de haber
ahondado demasiado en los secretos de Mazzini, los
generales de Latour d'Anerswald, de Lemberg, de
Lignowschi, y ms tarde Rossi, que hizo traicin su
bandera, y muchos otros menos conocidos, fueron
condenados muerte y asesinados por la misteriosa
asamblea.
Y como el gobierno de Luis Felipe, ejercido por
Guizot desde el ao 1840, se puso en lucha con los
elementos revolucionarios, hasta el punto de que el
ministro de la guerra, el mariscal Soult, prohibiese
los militares afiliarse las logias, revolvironse stas
contra los Orleans, como antes hicieron contra los
Borbones.
As todo preparado, celebrse en Strasburgo, en
1847, una reunin de los emisarios de Francia, Ale-
mania y Suiza, acordndose masonizar ante todo los
cantones suizos y hacer explotar luego la mina en
toda Europa.
Destruido el Sunderbound y todas las autonomas
cantonales, y puestas con la repblica, una indivisi-
ble, todas las fuerzas helvticas en las manos de las
sociedades masnicas, la revolucin social, as consu-
mada en el centro de Europa, con la aprobacin y
ayuda de Inglaterra y de otros gobiernos, estall por
todas partes con una simultaneidad inexplicable sin
la intervencin de la Masonera; y la Europa aterro-
rizada, segn expresin del citado P. Deschamps, se
dispert el 24 de Febrero de 1848 en medio de un vol-
cn, cuyo crter principal era Pars.
Los cinco jefes de los banquetes reformistas que die-
ron la seal de la explosin, aunque pertenecientes,
en apariencia, diferentes fracciones polticas, eran
cinco Maestres de logias parisienses, Witet, de Morny,
Berger, Malleville, Duvergier de Hauranne: Odiion
Barrot, que fu llamado la presidencia del nuevo
ministerio, orden las tropas cesar la resistencia
apesar del nuevo juramento que acababa de prestar
L u i s Felipe; y fu proclamada la repblica por el
jefe de un gobierno provisional, presidido por el poe-
ta Lamartine.
Interesante, por dems, es la manera como el libro
de Antonini, profesor del Instituto catlico de Pars,
Doctrine dumal, recientemente publicado, describe el
destronamiento de Luis Felipe y la proclamacin de
la segunda repblica francesa.
Un solo hombre, dice, bast para ejecutar el com-
plot; un grupo de guardias nacionales y una pequea
banda de proletarios sin ningn distintivo lo apoyan.
Aquel hombre era el judo H . \ Isaach Cremieux.
Por la maana se presenta al rey y le pide conse-
jos: los H. H .. Odilon-Barrot y Gerard, son elevados
los ms altos grados del poder, civil el uno y militar
el otro. Despus recorre, vestido de guardia nacional,
diferentes cuarteles, intrigando en ellos. Anuncia la
abdicacin, vuelve las Tulleras, sale otra vez de
ellas y el grupo de nacionales que acababa de visitar
se apoderan del Palais-royal; Cremieux vuelve e n -
trar en las Tulleras fin de informar al Rey y hacer-
le partir; acompale hasta la plaza de la Concordia,
se separa del soberano y marcha la Cmara.
sta acababa de aclamar al conde de Pars por rey
y la Duquesa de Orleans por regente; Cremieux en-
treg sta que se hallaba presente, un papelito en
el cual estaban escritas tres frases que la regente de-
ba pronunciar; deca la primera: Queremos recibir
nuestros poderes de la voluntad nacional, tanto mi
hijo como yo. Pero Cremieux se repiensa. . . . y . . . .
es preferible, se dice, que se nombre un gobierno pro-
visional para consultar la voluntad de la nacin. En
aquel momento invaden el saln los guardias nacio-
nales y la banda de proletarios despiden al presiden-
te, el H .*. Dupin. El H .'. Cremieux, el H .-. Odilon-
Barrot y otros , marchan la casa consistorial, y al
da siguiente anuncian que la Francia se ha consti-
tuido en repblica. Y en nombre del Gran Oriente, el
Gran Maestre adjunto llev los H. H .*. Cremieux,
Garnier Pages y Paguerre, miembros del Gobierno
provisional, revestidos para aquel acto de sus insig-
nias masnicas, la expresin del gozo de la Masone-
ra francesa y su calurosa adhesin al rgimen demo-
crtico que liabia vuelto tomar la gloriosa divisa:
libertad igualdad .'. fraternidad .'. como as lo
consign el H .-. Colfavru en el Congreso masnico
de 1889.
Bastaron los combatientes, escriba tambin el pe
ridico El Francmasn, algunas horas de lucha para
conquistar su libertad, por la que aboga la Masonera
desde hace siglos. Nosotros, obreros de la fraternidad,
hemos asentado la piedra fundamental de la r e p
blica.
Y, en efecto: desde el 10 de Marzo de 1848 se les vio
los masones levantarse y marchar con bandera des
plegada por las calles de Pars, para ir las casas con
sistoriales ofrecerla al gobierno provisional, recla
mando la parte que les corresponda en aquella revo
lucin.
As fu que al recibir Lamartine la felicitacin del
Supremo Consejo de la Masonera, le contest dicien
do: Estoy convencido de que es del fondo de vues
tras logias que han emanado, en la sombra, al princi
pio, despus en plena luz, los sentimientos que han
acabado por hacer la sublime explosin de que hemos
sido testigos en 1789, y de los cuales el pueblo de Pars
acaba de dar al mundo la segunda, y, espero que l
tima, representacin, hace pocos das.
Y quince de stos despus, otra diputacin com
puesta de miembros del Grande Oriente, ostentando
sus cordones masnicos, pas tambin las mismas
casas consistoriales, donde fu recibida por M. Cre-
mieux y M. Garnier Pages, que ostentaban asimismo
los cordones de la secta; y el representante del Gran
Maestre tom la palabra diciendo lo siguiente: No ha
sido dado la Masonera francesa contener el impulso
universal de simpata por el gran movimiento nacio
nal y social que acaba de operarse Los franc-ma-
sones saludan el triunfo de sus principios y se con
gratulan de poder decir que la patria toda ha recibido
por vuestra mano la consagracin masnica. Cuatro
mil franc-masones, repartidos en quinientos talleres,
solo forman un corazn y un alma para aclamaros.
Y el Hermano . \ Cremieux les contest: Ciudada-
nos y hermanos del Gran Oriente: el gobierno provi-
sional acepta con placer vuestra til y completa ad-
hesin. La repblica est encarnada en la Masonera:
La repblica har lo que ella hace: convertirse en
resplandeciente prenda de unin entre todos los pue-
blos del globo, en todos los lados de nuestro trin-
gulo.
Ambos discursos fueron publicados oficialmente en
el Moniteur del 25 de Marzo de 1848.
En aquellos das tambin Eugenio Su, quien la
logia de Amberes, La Perseverancia, haba ofrecido
una pluma de oro, contest al obsequio, yendo un
poco ms adelante todava: Hermanos, por la extre-
ma y justa influencia que las logias masnicas adquie-
ren de da en da en Blgica, figuran la cabeza del
partido liberal socialista.
A las jornadas francesas sucedi una explosin uni-
versal.
El 13 de Marzo se hallaba en combustin Viena.
El 18, barricadas y fuertes conmociones en Berln y
explosin en Miln.
El 20, revolucin en Parma.
El 22, repblica en Venecia.
Y antes de finir el mes, aples, La Toscana y
Roma, bajo la inspiracin de lord Minto, enviado de
Palmerstn, tenan sus constituciones parlamenta-
rias, esperando establecer la repblica tambin, en
la m-sma Roma, con Mazzini y Salicetti, y en Floren-
cia, con Guerazzi y Montanelli, y el Piamonte m a r -
chaba contra el Austria.
Y por si alguno dudase de la direccin, mejor aun-
que intervencin, de la Masonera en estos aconteci-
mientos, al igual que en los anteriormente examina-
dos de 1830, oigamos lo que nos dice el H . \ Limousin
en el nmero del mes de Marzo del ao prximo pa-
sado de la Revne Maconique: La Franc-Masonera fu
durante la restauracin el hogar en que se desarroll
la idea liberal, madre de la idea democrtica; ella fu
la que hizo la revolucin de 1830. Y cuando en 1848
una seal partida de Pars el 24 de Febrero, la mayor
parte de los tronos se derrumbaron como castillos de
naipes cual fu la causa de semejante derrumba-
miento? El espritu revolucionario francs, es decir,
el espritu masnico.

CAPTULO VII.
D e l a revolucin de 1 8 4 8 l a cada del poder
temporal del P a p a .

La repblica universal preparada por la Masonera,


capitaneada la sazn por Mazzini y La Joven Euro-
pa pareca deber triunfar por todas partes, pero, no
obstante, el movimiento haba sido prematuro.
La Rusia y el Austria pudieron dominarlo, y la Pru-
sia no quiso tampoco, por entonces, aceptar el papel
que se le ofreciera en la asamblea de Francfort; y las
jornadas socialistas de Mayo y Junio en Francia ori-
ginaron una reaccin conservadora, que dio cono-
cer los directores de las sociedades secretas, que
conservar all la repblica era retrasar su implanta-
cin en el resto de Europa; y que les convena ms
una dictadura, una forma nueva de revolucin con-
servadora, y seguir una tctica ms segura, realizan-
do los profundos proyectos de la Alia Venia romana
de acuerdo con lord Palmerston jefe del gobierno de
Inglaterra y Gran Maestre la sazn de la Masonera
general europea, y con Mazzini, que march desde un
principio estrechamente unido con l.
Estos proyectos consistan , segn dijo el peridico
el Globe, que reciba las inspiraciones de aquel cle-
bre ministro ingls en abatir el Austria, elevar la
Prusia y unificar la Italia: y como para realizarlos era
absolutamente precisa la intervencin de la Francia,
fin de contemporizar en algn modo con aquel esp-
ritu, que hemos dicho, de reaccin conservadora en
el interior, y poder contar con un buen auxiliar en el
exterior, eligieron al sobrino del Capitn del siglo,
Luis Napolen, quien, ya cuando estall el movimien-
to revolucionario en Mdena, Parma y Romagnas, en
unin con su hermano, se haba alistado en las filas
de los insurrectos que marcharon contra Roma.
Y aqu encontramos por primera vez el nombre de
un personaje sobre el cual deberemos fijar un tanto
nuestra atencin, no slo por la intervencin que,
segn el libro del P. Deschamps y la Historia de las
revoluciones de Luis Blanc, y en representacin de la
Masonera tuvo en los sucesos que venimos exami-
nando, como por haber sido, segn nuestros propios
recuerdos, misterioso husped, durante algunos aos,
de un sitio muy aislado de una poblacin del llano de
Barcelona.
Nos referimos un personaje llamado Enrique Mis-
ley, el cual, en compaa de una seora de aristocr-
tico porte, vivieron muy retirados, al parecer, en la
finca que fuera de PP. Capuchinos, conocida por
Desert de Sarria, en los ltimos aos de la primera
mitad y primeros de la segunda del presente siglo.
La singular manera de vivir de aquellas personas
y las frecuentes idas y venidas de las mismas, vinie-
ron llamando la atencin de todos los que las cono-
can, que eran, sin embargo, muchas menos de las
que habran sido existir la facilidad de comunicacio-
nes que hoy existe entre aquel, antes, tan silencioso
pueblo y la capital del Principado.
Pero slo algunos pocos iniciados en los graves s u -
cesos polticos que en aquellos tiempos se desarrolla-
ban en Europa, sospecharon que alguna intervencin
deba tener en ellos aquella extranjera pareja; y n i -
camente ms tarde han podido reconocer su error los
que la crean formada por dos excntricos hijos de
Albin, quienes la aislada situacin de aquella mo-
rada, y la selvtica rusticidad de sus alrededores,
haban hecho establecer en aquel sitio.
Pues bien: este Henry Misley nos lo presentaba ya
el libro del P. Deschamps diciendo: Un hombre que
haba desempeado un papel muy activo en las revo-
luciones de Italia desde 1830, y que un concurso de
circunstancias muy particulares haba puesto en rela-
cin conmigo, me escriba en 1855 aquellas palabras
puestas la cabeza de nuestra Introduccin. Conozco
un poco el mundo, y s que en todo este grande por-
venir que se prepara no hay ms que cuatro cinco
personas que tengan los naipes. Muchas son las que
creen tenerlos, pero se engaan.
Este mismo Misley, aade el citado Padre, se ha-
llaba en relaciones con Espartero, con Kossuth, con
Fazy, con Cavour, con el rey Vctor Manuel y con lord
Palmerston.
Comisionado en Pars en el antes citado ao 1830
para ligar el movimiento italiano con el francs, r e -
cibi de su amigo Menotti, miembro, como l, de la
Alta Venta romana, varias cartas anuncindole la fer-
mentacin de la Romagna y la constitucin del Co-
mit en Mdena. En ellas se felicitaba su autor de la
proteccin que Orleans les dispensaba, y de la gran
inteligencia en que se hallaba con Lafayette.
Engaado por dicho Menotti y por el mismo Misley
el anciano Duque de Mdena, les prometi su coope-
racin para la emancipacin de la Italia; pero habien-
do comprendido, por lo que vio en la revolucin pari-
siense y lo que le haba seguido, que de lo que se
trataba era de una revolucin antisocial y contra el
Pontificado y los tronos, se deneg las exigencias
de Menotti y de sus dems cmplices.
En aquella poca, contina diciendo el P. Des-
champs, recibi Misley de Luis Napolen una carta
(que dicho Padre dice haber tenido ocasin de ver) en
en la que, entre otras cosas, deca: Si alguna vez
llego ser amo, les har sentir los austracos la
fuerza de mi brazo.
Veamos ahora lo que, por su parte, respecto de este
personaje y de los sucesos en que intervino, nos dice
el antes citado Luis Blanc en su tambin citada His-
toria de las revoluciones.
Despus de la ocupacin de Ferrara por los austra-
cos , el gobierno de Bolonia haba enviado al conde
Bianchetti Florencia con la misin de sondear los
representantes de Francia y de Inglaterra sobre las
disposiciones de los gobiernos de sus respectivos pa-
ses. Habiendo sido favorable la respuesta, los corazo-
nes estaban llenos de esperanza y alegra. M. de La-
fayette, engandose con ello, afirmaba M. Misley
que el principio de no intervencin sera valerosa-
mente sostenido, y que de ello haba recibido seguri-
dad en palacio. En fin, el hijo del rey de los france-
ses, el Duque de Orleans, pareca tan bien dispuesto
en favor de los conspiradores italianos, que conoca
perfectamente sus secretos; y desde el mes de Noviem-
bre de 1830 haba designado M. Viardot el da en
que la insurreccin deba estallar en Mdena
M. Misley y Linati, dice ms adelante, llegaron Mar-
sella prontos embarcarse para Italia: haban fletado
un buque y posean mil doscientos fusiles, dos piezas
de artillera y municiones. A ellos se haban agrega-
do, llenos de ilusiones, muchos italianos: pero lleg el
da del embarque, y un despacho telegrfico orden
al prefecto de las Bocas del Rdano, el arresto de los
proscritos y el secuestro del buque que haban fletado.
Volviendo ahora nuestra primera relacin, halla-
remos que apesar de la cada de los Orleans, los t r a -
bajos revolucionarios no dieron por entonces todo el
resultado perseguido por las sociedades secretas, pues
que, victoriosa el Austria de la revolucin en Lom-
barda y Hungra, se dispona perseguirla en la
misma Roma.
Espaa quiso tomar la iniciativa de una expedicin
para auxiliar al Santo Padre, y este paso no se lo per-
don la Masonera la Reina Isabel. Y en efecto: se-
gn deca el peridico La opinin belga, en el mes de
Julio de 1854, la seal de la rebelin armada que en
aquel entonces estall en varios puntos de Espaa fu
dada por el comit director de la logia central de Ma-
drid. Ya veremos ms adelante la parte que tuvo la
misma Masonera en la revolucin de 1868, que arroj
del trono la expresada Seora.
Tambin la Francia, apesar de hallarse todava
constituida en repblica, comprendiendo su gobier-
no, presidido por el general Cavaignach, lo que exi-
ga una sana poltica y el inters de su pas, envi
un cuerpo de ejrcito Roma al tener noticia del ase-
sinato del ministro Rossi; no sin que el jefe de aquel
cuerpo, el general Audinot, debiese, al llegar all,
luchar con los obstculos intrigas que se opusieron
su tarea, uno de los cuales fu el tratado que el
Hermano .'. M. Fernando de Lesseps, cnsul francs
all, con desprecio de todas las reglas diplomticas,
haba celebrado con la repblica romana.
No por esto cesaron Palmerston y Mazzini en los
trabajos para llevar adelante los planes de la Masone-
ra; y como constitua un grave obstculo para los
mismos la alianza de Austria con Rusia, hubo necesi-
dad de romper esta unin , para lo cual Inglaterra y
el Piamonte suscitaron la cuestin entre esta ltima
potencia y la Turqua, con pretexto de la influencia
en Jerusalen entre los cristianos de la iglesia romana
y los de la cismtica griega.
Con esto se consigui que el Austria dejase sola
Rusia, y perdiese, en consecuencia, la amistad de s
ta, dejndola su vez aislada para ms adelante en la
lucha que deba suscitarse entre ella y el Piamonte,
unido ste la Francia por los trabajos de la Franc-
Masonera, que le record Napolen sus compromi
sos de carbonario, hizo brillar sus ojos la gloria
que alcanzara para su nacin y la consecucin de su
deseo de romper los tratados de 1815, acometiendo la
guerra de Crimea, guerra que Cant dice empren
dida sin punto fijo, dirigida sin vigor, y acabada sin
previsin.
Para la generalidad de los que hayan visto llamada
su atencin por la gran participacin que se atribuye
lord Palmerstn en los sucesos de Italia hasta que
falleci; y en la preferencia con que escogan la ciu
dad de Londres para centro de sus operaciones y lu
gar para sus reuniones los jefes de los revoluciona
rios de todos los pueblos del globo, mientras aquel
vivi, sera esto debido nicamente meros planes
polticos del famoso ministro, inspirados en un senti
miento de patriotismo, muy comprensible en un i n
gls, siquiera excesivamente egosta y reprobable, y
dirigidos tales planes al engrandecimiento y prospe
ridad de su pas nacin, costa del poder y de la
tranquilidad de los dems pases naciones: pero,
aquilatados debidamente los trabajos de aquel clebre
poltico, y tomando en cuenta otros datos general
mente poco conocidos, que el tiempo y publicaciones
posteriores han venido revelar, se debe reconocer
la parte principal que en tales trabajos debe atribuir
se al carcter que la vez concurra en la persona
del clebre ministro, de Supremo director de la Ma
sonera europea.
Elegido Luis Napolen, como hemos dicho antes,
por aquella Masonera para llevar adelante sus planes
de unificacin de Italia y destruccin del poder tem-
poral del Papa, lord Palmerston se apresur recono-
cerle como emperador, alterando para ello el contex-
to de las cartas de la Reina Victoria, como lo anunci
pblicamente lord John Russellen pleno parlamento,
diciendo que como secretario de Estado haba aquel
dirigido varios despachos los embajadores, sin ha-
ber estado autorizado para ello por el gobierno, y sin
el menor conocimiento de la Reina: que habia tam-
bin alterado despachos revestidos de la firma real,
y se haba puesto en el lugar de la corona, despre-
ciando as y pisoteando los derechos de la Reina,
fin de hacer prevalecer su parecer personal sobre el
estado de las cosas de Pars y conseguir la intimidad
de relaciones, sin la cual nada habra podido efectuar.
Palmerston, que tena por divisa: Agitad, agitad
y dejaba aparecer con mucha frecuencia en su cor-
respondencia ntima sus juramentos de caballero
Kadosch, ofreci Victor Manuel su leal concurso en
su lucha diplomtica con el Austria y con el Vatica-
no, y le empe en la guerra de Crimea, en la que,
aparentemente al menos, ningn inters tena, pero
que formaba parte de ulteriores combinaciones; por
cuya razn fu adoptada esta poltica por dicho Vc-
tor Manuel y por Cavour contra la opinin comn
los dems miembros del ministerio italiano.
Por efecto de estas combinaciones, atac Palmers-
ton directamente el poder del Papa, leyendo en la tri-
buna del parlamento las odiosas acusaciones que se
haca transmitir por Sir Hudson, embajador en Turn;
proclam desde all malo y tirnico el gobierno pon-
tificio, y dijo que la ciudad santa no haba sido bien
gobernada sino durante la ausencia de los Papas.
As pudo decir pblicamente tambin Garibaldi,
cuando fu Inglaterra en 1864, que en 1860, sin la
ayuda de Inglaterra, hubiera sido imposible cumplir
lo que hicimos en las Dos Sicilias; aples estara to-
dava sometida los Borbones sin la ayudajde Palmers-
ton; y sin el almirante Mondy jams habra pasado yo
el estrecho de Mesina. Porque en efecto: el navio in-
gls Argus, intimando las fragatas napolitanas Ca-
pri y Strmboli suspender el fuego que hacan contra
los vapores Piamonte y Lombardo en donde iban los
famosos Mil, hasta tanto que los oficiales ingleses
hubiesen regresado bordo, hizo que aquellos pudie-
sen desembarcar libremente en la tierra siciliana.
Las Memorias: Ratazzi et son temps; documenls inedits,
correspondances, souvenirs intimes publicadas por la
viuda de aquel conocido diplomtico, han dado sobre
estos asuntos mucha luz, y aclarado puntos, sin ellas
muy difciles de comprender.
Mientras el ejrcito de Napolen se bata con los
rusos en Crimea, la Masonera no cesaba en sus tra-
bajos contra la Iglesia. Los ms avanzados partidarios
de Mazzini, dice el ya citado Csar Cant, se agita-
ban en sus peridicos, en sus reuniones y en tentati-
vas impotentes; y la Franc-Masonera ejerca su po-
derosa accin, destruyendo las naciones y las creen-
cias, y multiplicando las logias, trabajaba sobretodo
en destruir el poder temporal del P a p a , como un
medio de llegar batir el poder espiritual.*
Desde 1854, el gobierno piamonts, cmplice de
Mazzini, se haba declarado decididamente anticleri-
cal. La Masonera impuso la unin de Ratazzi y de
Cavour, adversarios que venan siendo desde mucho
tiempo; y favor de esta unin {connubio, como se la
llam) ambos sujetos entraron formar el gobierno
que present un proyecto de ley suprimiendo las co-
munidades religiosas para apoderarse de sus bienes:
y cosa singular! la discusin de esta ley debi inter-
rumpirse por tres distintas veces; por la muerte de la
madre de Vctor Manuel, la primera; por la de la Rei-
na Mara Adelaida, la segunda; y por la del Duque de
Genova, joven prncipe de veinte y dos aos, la ter-
cera.
En 4 de Enero de 1855, Mazzini, jefe del Comit
central europeo, reuni en Londres cinco de sus
principales cmplices, asistiendo, adems, el famoso
Flix Pyat, presidente de la Commune revolucionaria
francesa. Estos dos comits estaban en relaciones con
otro establecido en Bruselas, otro en Jersey y otro
en Ginebra, presidido este ltimo por el ya citado
Eugenio Su, el famoso autor de los, Misterios del pue-
blo, condenado por el Tribunal correccional de Pars
por ultraje la moral pblica y religiosa; por excita-
cin al odio entre las clases de la sociedad; por apo-
loga de hechos criminales, ataques contra el dere-
cho de propiedad y excitacin la rebelin.
En la reunin expresada se trat de si deba asesi-
narse al Duque de Parma al de Mdena: Flix Pyat
se pronunci por este ltimo, pero Kossuth consigui
que fuese designado el de Parma, merced una me-
moria que present sobre los manejos austracos del
expresado soberano: y, designada la persona tambin
del sicario que deba asesinarle, Carlos III, sucumbi
en 27 de Marzo los golpes que le asest el masn
Antonio Carra.
Entretanto lord Palmerston quiso atraerse ms
Napolen y le brind con destronar al rey de aples
y colocar en su lugar al prncipe Murat, Gran Oriente
de la Masonera de Francia; pero este plan abort por
oposicin de la Rusia, terminado, como haba ya, la
guerra de Crimea.
Tambin aqu encontramos al misterioso Misley,
como habiendo presentado en Londres en 1856 Maz-
zini al barn siciliano Bentivegna, afiliado las lo-
gias, el cual, contrajo con el expresado Mazzini una
gran intimidad.
En aquella sazn el comit central europeo decidi
el asesinato del rey de aples, y un levantamiento
general en Sicilia; y Fernando II recibi, el 8 de Di-
ciembre, dos bayonetazos de un joven soldado afiliado
en la Masonera, Agesilao Milano.
En 1857 el comit internacional de Londres decret
un levantamiento en Toscana y en toda la Italia me-
ridional. Pero para desorientar la opinin pblica
respecto de la intervencin que en ello tena el Pia-
monte, se acord efectuar all un simulacro de insur-
reccin ; habiendo comprobado que otra cosa no fu,
el que Mazzini, que ostensiblemente diriga lo de Ge-
nova, no fu inquietado en lo ms mnimo por la po-
lica piamontesa.
Por aquel tiempo empez la Masonera ver que Na-
polen no tomaba con bastante calor los trabajos para
la unidad italiana, y resolvi obligarle hacerlo por
medio del terror; y el da 14 de Enero de 1858, en las
puertas del teatro de la Opera de Pars, tres bombas
heran 156 personas y mataban ocho.
Los anuncios de nuevos atentados que le hizo Orsi-
ni Napolen, cuando estuvo en su prisin verle,
labraron en su nimo y le determinaron acometer la
guerra de Italia contra el Austria.
Aquel atentado, dice Cant, produjo una grande
impresin en el emperador, que vindose expuesto
ser asesinado como infiel su juramento masnico,
se ech del lado de la revolucin, con el designio de
cambiar la condicin poltica de la Italia.
Redoblronse entonces los ataques contra el reino
de las Dos Sicilias, y Fernando II sucumbi al poco
tiempo, de muerte natural, segn unos, y por efecto
de un veneno, segn otros, sucedindole su hijo Fran-
cisco II.
La paz de Villafranca, aunque pareci contrariar
las aspiraciones del Piamonte, que no eran otras que
las de la Masonera, no fu ms que un alto que las
circunstancias hicieron necesario; pero ya se llevaron
muy adelante aquellas aspiraciones, realizndose so-
bre Mdena, Toscana, las Legraciones y las Romagnas.
pertenecientes estas dos ltimas los Estados Ponti-
ficios.
Los agentes de Mazzini iban recorriendo la Sicilia
avivando el celo de los conspiradores, enseando la
fabricacin de bombas infalibles y el modo de prepa-
rar los explosivos de que deban llenarse, y animando
todos dicindoles que vencida el Austria en Magen-
ta y en Solferino, Francisco II no podra resistir.
Conociendo el jefe de la polica napolitana, Manes-
calco, los trabajos que se estaban haciendo, se esforza-
ba por encontrar los agitadores, cnando despus de
haber recibido una carta insultante en que se le exi-
ga saliese de Sicilia, cay asesinado de una pualada
que le asest un desconocido que se confundi entre
la multitud, favorecido por los numerosos cmplices
con que contaba.
Tambin fu por entonces asesinado el coronel Au-
versati, que haba dicho publicamente pocos das an-
tes que el asesinato del Duque Carlos III era debido
la Masonera.
As preparado el terreno, acometise la aventura
que se llam de los Mil, acaudillados por Garibaldi,
Gran Maestre general del Rito masnico de Memphis y
Misraim; aventura que habra fracasado si el oro pia-
monts no hubiese comprado la mayor parte de los
generales de Francisco II y costeado los gastos de la
expedicin. Sobre este particular dijo Carlelti, jefe
principal de polica y agente de confianza de Cavour,
en sus memorias publicadas en el Contemporneo de
Florencia, sin que el gobierno italiano se atreviese
desmentirlo, que los dos vapores que condujeron la
expedicin no fueron ocupados la fuerza, sino com-
prados por Garibaldi. Pertenecan, la casa Rubbati-
no; Mdici los habra ajustado; pero parece que dicha
casa no quera entregarlos con la sola firma de Gari-
8 LA MASONERA.
baldi, conociendo, como conoca, el destino que se
iba dar aquellos buques; y Saint-Frond firm por
el Rey del Piamonte, y Ricciardi por el ministro del
Interior, Farini; proporcionando luego plvora, car-
tuchos y armas los expedicionarios el gobernador
de Telamone, en donde hizo escala, en virtud de una
orden del ministro de la guerra, general Fanti.
Hemos visto citado lo que sobre este particular se
deca haber publicado un peridico alemn en 1882,
en los siguientes trminos: No debe creerse en E u -
ropa que la unidad italiana necesitase para realizarse
una nulidad intelectual como Garibaldi. Los iniciados
saben bien que toda la revolucin de Sicilia ha sido
hecha por Cavour, cuyos emisarios militares, disfra-
zados de faquines, recoman la isla y compraban
precio de oro las personas ms influyentes. El general
que mandaba la escuadra y el ejrcito delante de Pa-
lermo estaba vendido. El que mandaba en aples
recibi por su parte dos millones. La expedicin de
Garibaldi, con sus famosos Mil, cuyo psimo equipo
no era capaz de sostener un combate serio, no fu ms
que una comedia grotesca que se reprensent ante la
Europa, para descargar la responsabilidad del gobier-
no piamonts. El mismo Garibaldi haba perdido todo
el valor en la batalla de Yolturno, y fu hallado por
Nio Bixio escondido en un sepulcro.
A esta farsa sigui la de los plebiscitos, que todo
el mundo sabe ya lo que significan, y como suelen
practicarse por los interesados.
Falsificacin de listas, suplantacin de nombres,
amenazas y coacciones cuando las primeras no bas-
tan ; carteles de colores impresos en Turn; banderas
en manos de asalariados, y agentes piamonteses y ex-
tranjeros dirigidos por la Masonera, apoderada de la
situacin.
Por aquel tiempo tambin, y para llevar adelante
su plan de debilitar al Austria, como otra de las po-
tencias catlicas que es, promovi la Masonera la
guerra entre ella y la Prsia, haciendo que sta al
mismo tiempo facilitase, como dice Cant, ciento
veinte millones al Piamonte para que la atacase su
vez; y la derrota de Sadowa y la subsiguiente paz de
Praga, en cuya virtud Austria perdi el Lombardo-
Vneto y el Sleswig y el Holstein, y se disolvi la
Confederacin germnica, fu otro de los triunfos que
consegua la expresada Masonera, logrando la vez
debilitar al Sacro Imperio y hacer dar un gran paso
la unidad italiana.
Y, saben nuestros lectores como se perdi aquella
batalla para el Austria, y cmo pudo terminarse en
un mes, segn dice Cesar Cant, una guerra que se
prevea que debera durar tanto tiempo como la lla-
mada de los treinta aos?
La causa inmediata de semejante prdida fu el re-
tardo, incomprensible al principio, de las tropas del
Hannover, que deban ir en auxilo de los austracos,
y con el cual habra sido indudablemente de estos
la victoria: la causa mediata, como se pudo saber des-
pus, fueron las misteriosas maniobras de la Masone-
ra, que, boyante en el seno de la oficialidad Hanno-
veriana, y con la complicidad de los masones emplea-
.bosen los ferrocarriles, determinaron aquel retardo
tan perjudicial la causa de los Absburgos. Manio-
bras misteriosas que, como haca observar un artcu-
lo del Corriere nazionale de Turin, ocupndose de
este suceso, hacen intiles los ejrcitos, las fortifica-
ciones y las piezas de artillera.
Consumada as fuerza de falsedades y traiciones,
la unificacin de la mayor parte de Italia bajo el cetro
de la acomodaticia casa de Saboya, faltaba, no obs-
tante, para la Masonera lo principal: la ocupacin de
las Marcas y restantes Estados Pontificios, ocupacin
necesaria para dejar extinguido el poder temporal, y
1
conseguir as ms fcilmente la desaparicin del es -
piritual, imposible de todo punto segn la divina pro
mesa.
Se acord por lo tanto, por los grandes directores
de la Masonera enviar cerca de Bismark un agente
para obtener de l dinero y fusiles; y que, si Vctor
Manuel no quisiese aprovechar el conflicto franco-
alemn para violar el convenio de Septiembre y apo
derarse de Roma, se hara estallar por todas partes la
insurreccin y se proclamara la repblica bajo la
presidencia de Garibaldi; pero que si el rey se dejaba
convencer, se le exigira el nombramiento de Cadorna
como general en jefe del ejrcito anti-pontificio.
El P. Deschamps en su libro tantas veces citado,
dice que, muerto Palmerston en 1865, fu Mr. Bis-
marck quin se encarg de agrupar todas las fuerzas
de las sociedades secretas bajo su direccin; y por
esto, atendida la posicin y carcter autoritario del
canciller de hierro, opinan algunos que no fu Mazzi
ni, sino l, quien sucedi al famoso ministro ingls en
la jefatura de la Masonera europea. Y las fciles vic
torias conseguidas contra la Sajonia, la Bavieray el
Austria misma, fueron debidas las complicidades
que la Prusia encontr por d quiera en los afiliados
las logias.
Y podra venir comprobar esta presuncin la car
ta que Mazzini dirigi M. Brasier de Saint Simn,
ministro de Prusia en Florencia, de la cual son signi
ficativo extracto los siguientes prrafos:
No participo de las miras polticas de Mr. de Bis-
marck; su mtodo de unificacin no me es simptico;
pero admiro su perseverancia, su fuerza de voluntad
y su espritu de independencia respecto del extran
jero. Creo en la unidad [de la Alemania y la deseo
como la de mi pas. Tengo horror la supremaca que
la Francia se arroga sobre Europa, y por esto yo creo
que la alianza de la Italia con ella contra la Prusia,
la cual debemos nosotros el Vneto, sera un crimen
que manchara nuestra joven bandera El gobier-
no prusiano debera facilitarnos un milln de francos
y fusiles de aguja. Yo me comprometo, bajo palabra
de honor, emplear estos medios exclusivamente
para impedir la posibilidad de una alianza entre la
Italia y la Francia y derribar al gobierno en el caso
de que se mostrase recalcitrante.
La negociacin debi cuajar, pues al poco tiempo
fueron distribuidas secretamente en Roma cuantiosas
sumas por los emisarios piamonteses, auxiliados por
el embajador prusiano all; pero como no tuvo buen
xito el plan concebido de promover un levantamien-
to para figurar la necesidad de una intervencin,
hubo de romperse por todo y atacar, con un ejrcito
de sesenta mil hombres, las fuerzas del Papa, que no
excedan de ocho mil.
El xito no era dudoso, y en veinte de Septiembre
entraban los piamonteses en Roma por la brecha de
la Puerta Pa, y con ellos aquel embajador prusiano,
el conde de Arnm, montado sobre el caballo de un
soldado del ejrcito invasor, segn relata el testigo
ocular, Sr. Conde de Ideville, el cual describe de esta
manera los hechos ocurridos con motivo de aquella
entrada. Roma ofreci entonces, dice el Sr. Conde,
el espectculo de Pars en los grandes das de la Re-
volucin. Nada faltaba: los hombres de aspecto sinies-
tro, armados de fusiles quitados los prisioneros
pontificios; otros, armados de picas y puales; demos-
traciones, gritos, una verdadera orga revolucionaria,
aumentando sin cesar: Ya estamos aqu, y esta vez
para siempre decan los se-dicentes libertadores.
Las turbas se hicieron completamente dueas de una
poblacin ocupada por un ejrcito de sesenta mil
hombres. Fueron asesinados zuavos pontificios al en-
trar en sus alojamientos para llevarse sus equipajes:
fueron asimismo asesinados sacerdotes y pobres gen-
darmes vestidos de paisano: se trat de saquear el
palacio Lancellotti: se aporre insult por las calles
los jvenes que haban pertenecido la guardia
urbana; y cuando se daba parte de estos desmanes al
general Cadorna, contestaba filosficamente: Lasca-
te il poplo sfogarsi. Dejad que el pueblo se desa-
hogue.
Apesar de esto, el 21 de Septiembre apareci fijada
en las esquinas una alocucin que deca:
Romanos:
La bondad del derecho y el valor del ejrcito me
han llevado en pocas horas entre vosotros para devol-
veros la libertad.
De hoy ms, vuestro porvenir, el de la nacin, es-
t en vuestras manos. Fuerte con vuestros sufragios,
la Italia tendr la gloria de resolver, por fin, el gran
problema que tan dolorosamente fatiga la sociedad
moderna.
Gracias, Romanos, en nombre del ejrcito, por el
simptico recibimiento que nos habis hecho. El or-
den tan admirablemente guardado, seguid g u a r d n -
dolo en adelante, porque sin orden no hay libertad.
Romanos:
La maana del 20 de Septiembre de 1870 marca
una de las fechas ms memorables de nuestra his-
toria.
Roma, una vez ms, y desde hoy para siempre, ha
venido ser la gran capital de una gran nacin!
Viva el Rey! Viva la Italia!
El general en jefe, gobernador de Roma
Rafael Cadorna.
CAPTULO VIII.
L a Masonera, duea de los destinos de Italia.

Haba dicho Cavour en la sesin de las Cmaras


italianas del 25 de Marzo de 1861: Una vez caido el
Papa, la independencia del Papado permanecer so-
bre un terreno ms slido que ahora. Aquello que era
toda su autoridad, volver ser eficaz, puesto que no
ser encadenado aquellos concordatos, todos aque-
llos tratados que eran, y son, una necesidad, en tanto
que el Pontfice rena en sus manos la autoridad es-
piritual y la autoridad temporal Semejante r e -
forma es ardientemente deseada por Italia, y cuando
se halle realizada, es seguro que ningn pueblo ser
ms firme en sostener la independencia del Pontfice
y la absoluta libertad de la Iglesia: este principio de
libertad est conforme con nuestra nacin, y tengo
plena confianza de que cuando nuestras condiciones
sean seriamente examinadas por los ms calurosos
partidarios de la Iglesia, se vern obligados recono-
cer la verdad de todo lo proclamado, y que la autori-
dad del Pontfice, la independencia de la Iglesia esta-
rn mejor aseguradas por el consentimiento libre de
los veinte y seis millones de italianos.
Hasta de algunos labios catlicos, dice el gran
pensador Cant haba salido la afirmacin de que una
vez quitados los cuidados temporales y desaparecidas
las amenazas del enemigo, el Papa podra dedicarse
mejor los asuntos espirituales y ocuparse en defen-
der, no ya Bolonia, Espoleto, sino Cristo y
Dios. Pero he aqu que, por lo contrario, aade aquel
escritor, se prosigui con ms encarnizamiento que
nunca la guerra contra la f y contra el culto catlico.
En el paroxismo de la irreligin se v multiplicar
se las sociedades bblicas, evanglicas y homilticas;
ergense sus capillas frente al Vaticano; las misiones
heterodoxas, por medio de cuestaciones, loteras, r e
compensas y salarios, trabajan en arrancar del pueblo
lo que llaman supersticin: surgen continuos conflic
tos; abtense las sagradas imgenes; invdense las
iglesias; esprcense las Sagradas Hostias; insltase
los Prelados; pgase los alumnos de las escuelas
eclesisticas; apedrense las oficinas de los peridi
cos clericales; declmanse y se imprimen absurdida
des contra el Papa, contra las cosas sagradas, y la
Santa poesa de la Misericordia divina; absulvense
los asesinos de los gendarmes pontificios y de los frai
les, y se repite en varios peridicos que todos aquellos
crmenes son invencin de los clericales.
Para justificar estas aserciones recordemos algo de
lo mucho que ha venido consignado en los peridicos
y revistas sobre semejantes sucesos.
La muerte de Po IX haba llenado de gozo la
Franc-Masonera, porque consideraba difcil el reem
plazo de un Papa que tanto haba logrado reavivar los
sentimientos catlicos durante su pontificado, y con
fiaba poder introducir la discordia en el seno del cn
clave que deba nombrarle sucesor; pero sus clculos
salieron fallidos con la intervencin del Espritu San
to, que inspir aquellos grandes electores la elec
cin inmejorable del Lumen in calo, del inmortal
Len XIII.
Altamente contrariada, pues, con tal eleccin la
Masonera, el gobierno italiano, puesto enteramente
merced de la misma, dirigi desde luego una circu
lar los prefectos ordenndoles que todas las autori
dades y funcionarios pblicos se abstuviesen de tomar
partes en las fiestas que el clero celebrara para so
lemnizar el acontecimiento.
Asimismo la ceremonia de la coronacin del nuevo
Papa, que deba haberse verificado en la iglesia de
San Pedro, hubo de hacerse en la capilla Sixtina, por
haber declarado el gobierno, por boca del inspector
de polica, que no podra responder del orden.
Y, en efecto; dos das antes se celebr un meeting
amenazador contra el Pontificado, en el mausoleo de
Augusto, meeting plenamente autorizado por los m i -
nistros, en el que figuraban los principales individuos
de la extrema izquierda, y donde Alberto Mario, uno
de ellos, lleg decir que la ley de garantas asimi-
laba la Italia al Japn aadiendo que no poda haber
ms que un antipapa, que era el pueblo.
Al tratarse de la traslacin de los restos de Po IX,
de San Pedro San Lorenzo, extramuros de Roma, el
gobierno italiano hizo saber al Vaticano que peligra-
ba que ocurriese una asonada si aquella traslacin
no se hiciese de noche. En el Vaticano quiso hacerse
alguna observacin sobre la humillacin que con ello
se hara sufrir la memoria de tan gran Pontfice,
pero aquel gobierno insisti, y la ceremonia no pudo
hacerse la luz del da.
Apesar de esto, las logias y sus auxiliares, crculos
anti-clericales de Roma, se confabularon para promo-
ver un motn, con la consigna, al parecer, de arrojar
al Tiber los restos de Po IX.
Y en efecto: cuando, precedido de gran nmero de
catlicos con luces, lleg el cortejo, en que, adems
del coche mortuorio, figuraban tambin gran nmero
de carruajes dentro de los cuales iban varios carde-
nales y dignatarios eclesisticos, la turba, reunida
junto al puente de Sant Angelo, prorrumpi en salva-
jes ahullidos, cantando canciones obscenas y se arro-
j sobre los catlicos, apelendoles y derribndoles,
gritando: Al Tiber el atad. Dironse tambin g r i -
tos de: la puerta Leone que es por donde se va el
sitio en que se entierran las bestias, mientras los
agentes de la autoridad, dispersando los fieles, em-
pujaron el coche fnebre hacia las afueras de Roma,
obligando al cochero marchar de prisa hacia San
Lorenzo.
Al dar cuenta de estos sucesos el peridico masni-
co La Lega della democrazzia, deca que el espectculo
que haba ofrecido la traslacin del cuerpo hediondo
(carogne) de Po IX se haba parecido un ltimo
da de carnaval; y que, sin el auxilio de las bayone-
tas, habra sido aquel cuerpo arrojado al rio.
Tras los insultos los restos del Papa difunto, re-
novronse los ataques contra el Papa viviente; y en
un meeting celebrado en el Politeama se proclam la
necesidad de abolir la ley llamada de las garantas,
pronuncindose all violentos discursos, que los dele-
gados del gobierno no creyeron conveniente prohibir,
y cuya reproduccin y circulacin, por medio de los
peridicos de la secta, tampoco quisieron impedir has-
ta que qued efectuado casi del todo lo segundo.
Vino luego acentundose cada vez ms de parte del
gobierno italiano la poltica de opresin; y uno de los
medios ms terribles empleados para ello, fu la r e -
forma del Cdigo penal en todo lo que hace referencia
los ministros del culto; reforma que convirti en le-
tra muerta lo estipulado en la ley de garantas.
La ereccin del monumento Giordano Bruno, re-
chazada por el Cuerpo municipal de Roma, cuando se
present la proposicin para autorizarla, y aprobada
tan slo un ao ms tarde, amaada por la Masonera
la renovacin de aquel Cuerpo, adems de su propia
significacin, fu un medio de dirigir nuevos insul-
tos al Catolicismo y al Papa, y de dar pbulo los
instintos pornogrficos del populacho y sus desaho-
gos contra la autoridad que ms raya procura p o -
nerlos.
En semejante fiestas result glorificado el autor del
tratado: Degli eroici furori y del Spaccio de la Bestia
triunfante, obras que dejan muy atrasen furor de im-
piedad y obscenidad cnica, alguien ha dicho, todo lo
que pudieron escribir Lutero y Rabelais.
Y para que vean los que estas pginas lean, que es-
tas calificaciones y apreciaciones no son debidas
simplemente un mero espritu de mojigatera, y
que el individuo as glorificado en la capital del gran
reino de Italia no era ningn genio destinado hacer
adelantar un paso la humanidad, consignaremos
aqu algunas de las apreciaciones que el apstata de
ola les mereci las Gens de letlres, autores del
Nouveau dictionaire historique, publicado en Pars
en 1779, poca y punto en los que sabido es que no
pecaba de estrecho el criterio de las personas de aque-
lla profesin.
Segn tales escritores, despus de haber vestido el
hbito dominicano, pas Bruno Ginebra en donde
apostat; pero riendo al poco tiempo con Calvino,
tuvo que marcharse Lyon, Tolosa, luego, y por fin
Pars; de donde, perseguido por los profesores de la
Universidad, hubo de salir para Londres. Entonces
public el ante dicho libro Bella Bestia trionfante,
segn el cual todas las religiones son falsas, y slo la
natural debe regular las nociones del vicio y de la
virtud. Su smbolo se divide en 48 artculos, en rela-
cin, cada uno, con una constelacin celeste. Al final
de dicho libro hay un tratado titulado: La cena del dia
de ceniza, y pretende all el autor que hay una multi-
tud de mundos semejantes al que nosotros habitamos,
pero constituyendo otros tantos animales intelectua-
les, con individuos vegetativos y razonables.
Escribi tambin Giordano otro tratado titulado:
Del infinito Universo; otro Deqli eroici furori y otro
con el ttulo: Cabala del cavallo Pegaseo con V Asino
Cillenico, compuesto este ltimo, dice el diccionario
arriba citado, de una epstola dedicatoria y una d e -
clamacin llena de indecencias sobre el asno y la bor-
rica; de tres dilogos y del Asno Cillenico, en donde
desarrolla Bruno ideas esparcidas en sus restantes
obras; obras que pareceran inspidas si fuesen ms
comunes, puesto que la rareza da, veces, valor bes
tialidades.
Pasando Alemania, y apesar de sus declamacio
nes anteriores, adopt el Luteranismo, crendose all,
como en Francia, los mismos enemigos , por su des
medido orgullo, sus arrebatos y el desprecio con que
trataba sus contradictores.
Casi todas las obras de Giordano Bruno se hallan
llenas de obscuridades y alegoras enigmticas; y
era l un verdadero entusiasta que bajo las imgenes
ms brillantes y ms fuertes, deca menudo las co
sas ms ininteligibles, y, veces, las ms ineptas.
Tambin compuso una comedia titulada: El Can-
delero, y otra llamada Bonifacio y el Pedante.
Es verdad que para no herir demasiado los senti
mientos catlicos del Austria, el gobierno italiano no
estuvo representado en el acto de la inauguracin del
monumento; pero como compensacin los odios de
la Masonera, y muy en honra, en verdad, de la mis
ma, autoriz la representacin en el teatro popular
de Roma de aquella innoble comedia que hemos dicho
de Giordano Bruno, El Candelero, pieza de una inmo
ralidad tal, que hubo precisin de que el empresario,
por disposicin de la cuestura, anunciase que sollos
adultos seran admitidos las representaciones y las
mujeres que llevasen velado el rostro.
A la ereccin del monumento Giordano Bruno
sucedi la idea de levantar otro Mazzini, y para con
tribuir ella se ha dicho que el rey Humberto ofreci
por su parte cien mil liras, olvidando, sin duda, que el
fogoso conspirador fuera otro de los que haban pro
curado la muerte del abuelo de dicho rey.
No en vano pudo, pues, entonces circularse las
logias una circular diciendo que: La Franc-Masone-
ra italiana no combate al gobierno de Italia, sino
cuando ste no puede, no quiere, favorecer el pro
greso masnico.
Entonces suscita hombres educados en el seno de
sus logias, y estos hombres entran resueltamente en
la ancha va de la libertad y de las reformas civiles.
Inquebrantable en sus principios, la Masonera ha
recomenzado con energa la lucha contra el eterno
enemigo; y el Papa, este prncipe cado y conspi
rador, es calificado por ella de pretendiente ridculo.
Y como ella tiene el derecho de hablar alto, muy
alto, colocndose delante de la nacin para dirigir y
reformar la opinin pblica, ella es la que ha expul
sado los clericales de los Consejos municipales de
las ms importantes poblaciones de Italia; ella es la
que ha hecho elevar la estatua de Giordano Bruno,
para demostrar la impotencia del Vaticano; y de esta
manera se ha hecho .visible el triunfo de la Ma
sonera.
As se lea en la antes citada Ritisla della Mazonne-
ria italiana, tomo XX.
Y pudo tambin circularse ms tarde las propias
logias otra comunicacin, plancha, lo que se quiera,
en los siguientes trminos concebida:
Venerables hermanos de las logias de la alta
Italia:
Hasta que se hallen bien determinados nuestros
lmites por medio de la agrupacin dlas fuerzas ita
lianas bajo la direccin de un Grande Oriente general
que una en un haz todas las energas, tanto indivi
duales de los hermanos como de las corporaciones
existentes que se funden de nuevo, el Grande Orien
te se dirige los hermanos de la alta Italia por un
motivo de gran importancia para el triunfo de la h u
manidad, de la verdad, atacada en el seno mismo de
la humanidad, contra todas las derivaciones supra-
mundanas producidas por el malhechor instinto de
las teocracias y de las religiones sobrenaturales y de
la ms tenaz de todas: la religin catlica.
No habris olvidado, sin duda, los trabajos verifi-
cados en lo pasado en nombre de la poltica y de la
administracin italiana para el afianzamiento y la
prctica del humanitarismo; singularmente la supre-
sin de las rdenes religiosas, la desamortizacin de
los bienes eclesisticos y la destruccin del poder
temporal. Estos son los tres grandes hechos histricos
que constituyen la grantica base del movimiento
masnico en Italia.
Hay que alabar, bajo este punto de vista, los es-
fuerzos de la prensa y de la escuela; y , en fin, hay
que proponer como ejemplo pblico, las manifesta-
ciones, los meetings y los crculos anti-clericales.
Pero esto no basta. La buena voluntad del gobier-
no en lo que concierne la propagacin de las indis-
cutibles teoras del naturalismo, en oposicin la
revelacin , no puede conseguir de un solo golpe su
prctica eficacidad: las exigencias de la poltica, tan-
to interior como exterior, le obligan tener en cuen-
ta las preocupaciones inveteradas de las poblaciones
y de las prcticas de los gabinetes europeos, empea-
dos en la grande obra de la destruccin de las poten-
cias catlicas por la misma razn de serlo.
El bien general de la masonera italiana, como el
general de la Europea, exigen que se proceda p r u -
dentemente. Pero las miras de los hombres de Estado
no impiden la accin privada de los hermanos maso-
nes, y esta accin se desenvuelve de tal suerte, que el
mismo Ministerio tenga la mayor libertad en ayudar-
nos con la fuerza de que dispone, y que debe ser apli-
cada al triunfo del humanitarismo, purificado de las
supersticiones.
Conviene, pues, aprovechar la ocasin presente y
las conquistas pasadas, para regular nuestras opera-
ciones y para avanzar con ardor, con calma y con
energa.
Por sobre de todo hay que inculcar al pueblo la
idea de que la Franc-Masonera no lleva ningn o b
jeto poltico, sino que se propone tan slo la benefi
cencia y la paz, la libertad y la redencin de la escla
vitud de los espritus, agravada por los dogmas y los
preceptos religiosos.
En segundo lugar hay que demostrar que la Ma
sonera no combate los catlicos sino los clerica
les, que son los corruptores del catolicismo y los que
le deshonran, mezclndole en las manifestaciones
pblicas y en las luchas polticas.
Hay que decir tambin que la religin es ms libre
y floreciente en los Estados en que, como en los Uni
dos de Amrica, existe separacin completa entre la
Iglesia y el Estado; y cuanto importa que de aqu en
adelante los Estados no se comprometan celebrando
concordatos con la Iglesia.
La instruccin y la educacin en las escuelas, de
ben ser objeto constante de la solicitud de los herma
nos masones.
Hay que vigilar para que, salvos casos excepcio
nales, no se concedan credenciales personas catli
cas que se prevea conservarn relaciones de esta
clase.
Es preciso que las escuelas municipales, asilos,
colegios, liceos y escuelas tcnicas, segn las cir
cunstancias, sean indiferentes contrarias al catoli
cismo, y que se infiltren en ellas doctrinas y costum
bres naturalistas y libres, agenas toda preocupacin
religiosa. Las escuelas superiores deben estar cargo
de hermanos masones, de aliados suyos; y pues que
ha sido tan dbil la lucha para esto sostenida, es n e
cesario acometerla ahora con toda energa.
Para obrar mejor en materia de instruccin, dis
ponemos de medios legales y de medios sugestivos:
el medio legal consiste en provocar una agitacin
para quitar las municipalidades sus escuelas y h a -
cer que dependan ellas del Estado. Para esto, convie-
ne sostener que las municipalidades no tienen ni la
educacin ni la libertad suficientes: que se hallan
dominadas por pasiones mezquinas incapaces de
llenar el gran deber didctico de la educacin.
El medio sugestivo consiste en insinuar en el es-
pritu de los maestros que el Estado les retribuir
ms largamente, y tambin en hacer impopula-
res los maestros y maestras que conserven afeccin'
por las viejas ideas religiosas, fin de obligarles
resignar sus cargos, en los cuales son funestos para
el progreso humano. Otro medio constituye ponde-
rar la excelencia de la educacin humanitaria en la
familia, y exagerar todo lo que pueda deshonrar al
clero docente y los maestros que participen de sus
ideas
Es preciso, por otra parte, persuadir al bajo clero
de que el gobierno desea enriquecerle y emanciparle
de los obispos y del Papa; y emplear todos los medios
posibles para extender esta opinin de que el pueblo
tiene derecho la administracin de las parroquias y
la eleccin de los prrocos, y que los obispos y el
Papa han destruido este derecho por espritu de tira-
na: as se preparar el camino hacia la seculariza-
cin de la religin, la destruccin de la gerarqua
eclesistica y una legislacin civil que ceder todo
el poder al Estado
Recomendamos los Venerables hermanos .-. fijen
su atencin sobre las disposiciones masnicas concer-
nientes la cremacin de los cadveres, al matrimo-
nio y los funerales puramente civiles; que no se
permita, en cuanto sea posible, el bautizo de los ni-
os; que se arroje el descrdito sobre todo lo que ten-
ga algn carcter religioso, y principalmente sobre
la prensa catlica; que se socorra nicamente los
que en espritu pertenezcan la Masonera, dejen
esperar que le pertenecern un da.y
Este documento nada dice, en verdad, de nuevo,
puesto que las ideas que sostiene las veremos, ms
adelante, no menos claramente expresadas por los
masones de las catlicas Francia y Blgica, y, lo que
es ms, puestas en prctica en la primera en totali-
dad, y en la segunda, y en nuestra misma Espaa, en
lo que les ha sido posible los sectarios: pero tiene
tal documento la ventaja de presentar condensadas
aquellas ideas y como formando una especie de pro-
grama general de las principales aspiraciones de la
Masonera universal.
La disminucin, ms menos espontnea, que por
algn tiempo se observ de parte del gobierno italia-
no en la aplicacin de las medidas anticlericales, fu
combatida en el Parlamento, acusando al ministerio
de retrgrado, reprochndose Rudini sus miramien-
tos indecentes respecto del Papa y del clero catlico.
Y estos ataques no fueron sino el preludio de los m o -
vimientos revolucionarios y antireligiosos que susci-
t la Masonera; tales como los sangrientos desrde-
nes del 1. de Mayo de 1891, en la plaza de la Santa-
Croce de Jerusaln, y en Septiembre y Octubre los
motines contra los peregrinos franceses, motines per-
fectamente premeditados, pues los vino anunciando
la prensa, en especial la Lanterne desde el 20 del d i -
cho Septiembre.
Publicse en Diciembre de 1892 la importante e n -
cclica Humanwm, genus, contra la Masonera, y sus
paternales exhortaciones en favor de los engaados,
y sus valerosas excitaciones contra los engaado-
res, contest dicha Masonera redoblando sus ataques
en la prensa y en banquetes pblicamente preparados
Qd hoc; y procurandp llevar adelante sus planes en
todos los pases en los cuales haba logrado apoderar-
se, en mayor menor escala, de sus gobiernos.
9 LA MASONERA.
En 1894, y al paso que, exteriormente, aparentaba
el gobierno italiano ciertos deseos de conciliacin con
el Vaticano, hablndose en documentos pblicos y
discusiones parlamentarias de la tregua de Dios, y de
la Cruz del poder; y enviaba en nombre de la reina
un servicio de t en porcelana, montado en plata, la
lotera que se celebraba en Sinigaglia en conmemo-
racin del nacimiento de Po IX; en los consejos de
ministros se agitaba calurosamente el proyecto de
suprimir gran nmero de obispados, y se negaba
muchos obispos el exequtur real.
Y en 1895 vino amargar ms y ms el nimo atri-
bulado del Ilustre octogenario, quien estiman y
veneran millones y millones de fieles, esparcidos por
toda la superficie de la tierra, la declaracin de fies-
ta nacional los das veinte de Septiembre de todos los
aos, en conmemoracin de la gran hazaa que cons-
tituy la entrada de los piamonteses por la brecha de
la Puerta Pia, y la ereccin de la columna que debe
perpetuar la memoria de semejante hazaa.
Su Santidad contest esta nueva provocacin y
sangriento insulto, con la hermosa carta al cardenal
Rampolla que todo el mundo pudo admirar; carta
que le vali la adhesin, hasta de peridicos liberales,
tales como La Stampa de Turin, que conclua uno de
sus artculos, diciendo:
Cuando un Estado, obedeciendo al sentimiento ca-
tlico de una nacin, aparenta, por una parte, mante-
ner el prestigio del Papa y deseo de que se le respete
y honre, no puede lealmente, por otra parte, prestar
la'mano y dar autoridad la secta que es la ms ene-
miga del Pontificado Hemos dicho que la fiesta
del 20 de Septiembre no sera sino una mala poltica,
eclesistica; los hechos nos han dado la razn, y la
palabra del Papa causar una. profunda sensacin,
porque hallar eco en el corazn y en los sentimien-
tos del mayor nmero.
La noble abstencin de visitar Humberto I en Ro-
ma, realizada por el Rey de Portugal algn tiempo
despus, pudo servir algn tanto de lenitivo tamao
ultraje, al paso que exacerb hasta al paroxismo del
furor la Masonera, duea absoluta del poder en el
abigarrado conjunto de pueblos que constituyen el
llamado Reino de Italia.
La Masonera no se duerme ciertamente, sobre sus
laureles; no deja nunca de aprovechar todas las oca-
siones que se le presentan de solidar su posicin y no
perder el terreno conquistado; y por esto fu que pa-
ra debilitar ms y ms la Francia, en la cual ha de-
bido reconocer que tiene profundas races el Catoli-
cismo, imposibilitar que ellas puedan algn da
echar tallos que la perjudiquen, supo aprovechar el
incidente de la candidatura de un Hohenzollern al tro-
no de Espaa, para llevar la prctica lo que escri-
biera Mazzini desde Lugano en 1865 la Gran logia
de Inglaterra: No nos basta con aplastar al Austria;
es preciso que la Francia sea aplastada tambin, y la
Prusia ser para ello el mejor martillo; preparando
con aquel pretexto la ruina del Imperio en Sedn, ani-
quilando su ejrcito, imponiendo aquella nacin
sacrificios que acaso ninguna otra habra podido so-
portar.
He aqu lo que en confirmacin de esto, deca el
barn de Ghiers, embajador de Rusia en Stocolmo en
una tertulia en 1872, segn relacin reciente del p e -
ridico francs L' Autorit.
Yo, hubo de decir aquel conocido diplomtico,
no quera ser el primero en tocar esta cuestin; ms
ya que se ha promovido, puedo afirmar que conoz-
co bien la parte que tuvo en aquella guerra la Maso-
nera.
Yo me hallaba entonces de representante en Ber-
na, en cuya ciudad una agencia perfectamente orga-
nizada funcionaba con una precisin completamente
prusiana, para las informaciones concernientes la
distribucin de las tropas francesas, sus movimientos,
la cantidad de municiones y vveres de que dispo-
nan, etc. etc., y mil indicaciones las ms detalladas,
que los franceses, afiliados la Masonera, comunica-
ban las logias; y, cosa estraa, deca el barn, estas
informaciones llegaban con una rapidez prodigiosa,
por medio de despachos cifrados la agencia prusia-
na masnica de Berna.
Estudi fondo aquella colosal organizacin, para
informar de ello mi gobierno.
Parece eso inverosmil, verdad? Pues nada haba
ms cierto indudable. La nacin francesa haba si-
do, al parecer, condenada por la alta Masonera inter-
nacional; y ni una mejor organizacin militar, ni
estratgicos talentos, ni la incontestable bravura de
las tropas habran podido triunfar jams. Era una
guerra de ciegos contra videntes.
Durante aquella guerra con la Prusia, el envo de
Garibaldi con sus legiones no fu ms que un medio
de que se vali la Masonera para facilitar el triunfo
de aquella, segn indicara el general comunalista
Cluseret, y al objeto de paralizar la defensa de los
Vosgos.
Y Bordone, gran dignatario de la Masonera, y agen-
te, al mismo tiempo, de Bismark, fu enviado por
esto substituir Frpoli en aquel Estado mayor,
por haberse, dicho Frpoli, mostrado contrario e n -
trar en tratos con el canciller.
El expresado Bordone informaba al general en jefe
prusiano de todos los movimientos que haca el ejr-
cito, el cual hubiera caido prisionero en Autun, sin
una hbil maniobra del general Cremer.
La oposicin de Frpoli, que le valiera por de pron-
to la destitucin , le vali, ms adelante todava, ser
encerrado en un manicomio, falsamente calificado de
loco por un mdico franc-masn.
Sobre este particular encontramos en la reduccin
hecha por los Sres. Des Etampes y Jannet, de la gran
de obra del Padre Deschamps sobre las sociedades
secretas, que dicho Frpoli estuvo encargado en mil
ochocientos setenta, de una misin secreta del Grande
Oriente de Berln cerca de Garibaldi, que se hallaba
la sazn en Pars; que, para aplacar el enojo de Bis-
mark, debi presentar su dimisin de Gran Maestre
de la Masonera; y que al poco tiempo se supo, con
gran asombro, que le haba dado un ataque de e n a -
genacin mental durante un viaje Turn y sido e n
cerrado en un manicomio, siendo ello objeto de n u
merosos comentarios, que las logias procuraron so
focar.
Por este mismo motivo de perjudicar la Francia,
en 1882 se organiz en Italia la manifestacin contra
ella y contra el Pontificado, so pretexto de conmemo
rar las Vsperas silicianas; constituyendo para la pri
mera una especie de aviso de lo que le sucedera en
Tnez si persistiese en la idea de ocupar aquel terri
torio. Y aunque ltimamente Rudini ha reconocido,
por medio de un tratado, el protectorado de la F r a n
cia sobre aquel pas, la oposicin que dicho tratado
han hecho los peridicos ms adictos la Masonera,
demuestra bien claramente que no por esto cejar en
sus propsitos de supeditar la Francia en aquel
pas, fomentando la inmigracin Italiana, que es ya
de ciento diez mil individuos, por diez y seis mil fran
ceses, teniendo establecidas all treinta y siete logias
talleres, con un Consejo Supremo tunecino, depen
diente, como es de suponer, del Soberano Gran Pon
tfice de Roma. Y hasta en las sociedades llamadas
de gimnasia, establecidas all, bajo los auspicios de
aquellas logias, visten sus individuos el traje de ofi
ciales del ejrcito italiano.
Ni an con ver la misma actual Italia reunida bajo
el cetro de la casa de Saboya se hallan satisfechas las
aspiraciones masnicas, puesto que el origen y cali-
dad de dicha casa no le inspira la secta la suficiente
confianza; y su entronizamiento no ha sido ms q u e
un comps de espera para llegar al desidertum m a -
snico final, la repblica universal y la destruccin
de toda autoridad verdadera. Y por esto se ha podido
sospechar si la desastrosa aventura de aquella dinas-
ta en Abisinia ha podido llevar en su preparacin la
idea de perjudicarla grandemente los ojos de una
poblacin de suyo ya exaltada y levantisca; y en los
terribles motines de Miln y otras ciudades de aquel
reino se ha atacado ya abiertamente la forma monr-
quica, y se ha enarbolado la bandera tricolor, sin el
escudo real y la Cruz de Saboya.
Y tan ardiente es la aspiracin masnica que deja-
mos hasta aqu bien comprobada, de destruir total-
mente el Catolicismo, que, alarmada al ver lo que ste
adelanta en los Estados Unidos de Amrica con sola
la libertad que las leyes all conceden los catlicos,
vienen las sectas masnicas de aquel pas preparn-
dose para promover una especie de Kulturkamph, al
decir del peridico de Louisville (Kentucky) la Mid-
land Review del 25 del pasado Agosto.

CAPTULO IX.
L a M a s o n e r a en E s p a a .

Hemos visto hasta aqu desarrollarse, primero, en


Francia, en Italia, despus, los principales trabajos
masnicos, y hemos podido conocer, d poseriori, los
acuerdos que tomara la Masonera bajo la suprema
direccin de Weishaupt en la reunin de Francfort
en 1785. Y debi de suceder as, porque, considerando
aquella dicha Masonera ser el primero de aquellos
pases la cabeza y el corazn de Europa; preparada,
como se hallaba en l la primera, por los trabajos
pseudo-filosficos, y corrompido el segundo por el mal
ejemplo que de tiempo venan dando las clases que
deban ser las dirigentes, crey que no le habra de
ser difcil tomar posicin all y difundir desde aquel
centro sus demoledoras doctrinas, infiltrar en los
dems pases el virus revolucionario de que estaban
impregnadas aquellas sociedades.
Y como hemos visto asimismo que el objetivo final
de la secta es el de descristianizar completamente el
mundo, por esto tambin, u n a vez tomada posicin en
Francia, aument sus trabajos de zapa en todos los
dems pases catlicos, fin de impedir que pudiesen
acudir en auxilio del Vicario de Jesucristo en la tier-
r a , en la lucha terrible que con l , tantos siglos ha,
tiene empeada.
Y por ello fu que hubo de ser tambin otro de
aquellos pases nuestra Espaa, cuyos reyes se h a -
ban venido, su vez, honrando con el dictado por
antonomasia de Catlicos.
Efectivamente: aun cuando no quisisemos retro-
traer tanto el abolengo de la Masonera espaola como
se hace en el documento masnico en mi primera
conferencia aludido, tendramos que, segn Clavel,
la Masonera se habra introducido en Espaa por Gi-
braltar en 1726, dependiendo de la Gran Logia de I n -
glaterra, hasta el ao 1729, en que se emancip,
constituyendo talleres en Cdiz, Barcelona, Vallado-
lid y otros puntos; y que lo confirmara lo que dicen
Hervs y Pantoja en su libro Causas morales de la
revolucin francesa de que el embajador espaol en
Viena haba anunciado su gobierno, en 1748, que
en un manucristo hallado en una logia alemana, y
que llevaba el ttulo de Antorcha resplandeciente, se
citaba, entre otras logias, una existente en Cdiz con
ochocientos afiliados.
En aquel antedicho documento masnico, que con-
siste en un folleto, especie de memorndum circu-
lar dirigido las logias espaolas por el que se titula
Supremo Consejo del grado 33." del Gran Oriente de Es-
paa, impreso en Madrid en 1882, y encabezado con
el rimbombante lema: Ad universarum terrarum or-
bis summi architecti gloriam se dice: que en 1804 la
Franc-Masonera espaola, cuyo jefe era el ministro
Aranza, qued sometida al poder soberano de la pro-
vincia masnica llamada de Aragn, establecida en
Pars por el conde Tilly, empezando funcionar for-
malmente como Gran logia simblica: que en 1811,
dicho Tilly constituy en Madrid el Supremo Conse-
jo 33. para la jurisdiccin de Espaa, con el nombre
de Santa Julia, por delegacin del Supremo Consejo
de Charleston; siendo Gran Comendador aquel mismo
Aranza, y tras de l, Perdn Tudela, Celestino Manan,
el infante D. Francisco, otra vez Manan, y despus
Ruiz Zorrilla: que otros masones pretendan que fu
Jos Bonaparte quien, de acuerdo con Tilly, fund
en 1809 el expresado Supremo Consejo: que en 1818 lo
constituan el general D. Rafael del Riego, los herma-
nos San Miguel y Arguelles: que en 1820 tom gran
incremento la institucin aqu, y se ocultaron los ma-
sones en 1823, al ser ahorcados como tales dicho Rie-
go, Palacios y Galvez: que en 1824 funcionaba con
mucho misterio en Madrid, de acuerdo con la Gran
logia de Inglaterra: que en 1836 constituan dicho
Supremo Consejo el antedicho infante D. Francisco,
a
los San Miguel y D. Joaqun M. Lpez: y que de all
al 1840, se aadieron, Gonzlez de Laserna, Olzaga,
Magnan, Cndor, Prez Mozo, Perody y otros: que
en 1846 se renov la persecucin contra la Masonera:
que el infante D. Francisco se expatri en 1848, y los
masones quemaron los archivos, enterraron y destru-
yeron los sellos y se paralizaron los trabajos, no exis-
tiendo, por lo tanto, nada justificable en la Masonera
espaola anterior dicha poca, segn unos, pero
pretendiendo D. J. A. Seoane haber retenido algunos
documentos y con ellos intentado formar ms tarde
un nuevo Consejo: y por ltimo que en 1854 se reor-
ganiz la Masonera, entrando ocupar los primeros
puestos personas cuya mayor parte vive an, por c u -
ya razn me abstendr de consignar sus nombres,
puesto que an les queda por ello tiempo de abjurar
sus errores y de conseguir que puedan ser para ellos
menos severos los juicios de la posteridad.
Reconcese tambin explcitamente, invcase,
mejor que esto, como un mrito, en el documento
que me refiero, la gran parte que tom la Masonera
en la revolucin de 1868, que destron la Reina Isa-
bel, diciendo no ser poco lo que en dicha revolucin
debi Espaa, y con especialidad la capital de la n a -
cin espaola, la benfica influencia de los trabajos
masnicos (textual).
En otra de las piezas que contiene el memorndum
en cuestin, se aade que los aos 1820 1834 consti-
tuy La orden de caballeros franc masones de la lengua
y nacin de Espaa Grande Oriente nacional de ella,
una rama de la Masonera general que hubo de traba-
jar, sin embargo, separadamente, porque Arguelles
en las Baleares pens en organizar las fuerzas libera-
les para lograr, lo antes y con el mayor vagar posible,
la reinvindacacin de la honra y derechos de la n a -
cin y de la civilizacin moderna, lo que no poda ha-
cer dentro del carcter conservador, entonces, y cos-
mopolita de la Masonera ordinaria. Y por esto, dice,
llam el Gran Oriente nacional, torres las logias, cas-
tillos ios captulos, alczares las Cmaras, y Gran
Campamento de Villalar al Gran Consistorio de los
Principes del Real Secreto, retirndose ms tarde t o -
dos los que componan aquella rama especial, despus
de prestar al poder establecido bajo el can francs
de Cdiz tantos y tan sealados servicios, que, usan-
do slo de los trabajos propios de los masones regula-
res, reconquistaron, sin tumultos, discordias ni des-
manes, la libertad en 1834, valindose nicamente de
los medios que las leyes concedan, de los intereses
de la familia reinante y sin usar otros instrumentos
que los propios de sus talleres de paz y fraternidad
universales.
A semejantes datos para dar conocer mejor lo
que ha venido siendo la Masonera en Espaa, c m -
plenos aadir algunos otros, revestidos, como todos
los que venimos aportando, de la mayor autenticidad.
Depus de la expulsin de los Jesutas, primer fruto
ostensible de los trabajos masnicos en nuestra patria,
expulsin preparada por el ministro Aranda y por el
otro ministro Pombal en Portugal, puestos ambos al
frente de las sociedades masnicas en sus respectivos
pases, no dej de influir la Masonera, en lo que pu-
do, en los tristes sucesos que se desarrollaron en el
palacio de nuestros reyes durante el reinado de Car-
los IV y en las Cortes de Cdiz, remedo que vinieron
ser de los Estados generales de Francia, en lo que
permitieron las diferentes condiciones en que se halla-
ba nuestro pas.
Con motivo de la invasin francesa pudo verse tam-
bin muy clara la intervencin masnica, puesto
que, si en un principio las logias espaolas facilita-
ron no poco sus triunfos al primer Napolen , confor-
me indicamos anteriormente, insiguiendo con ello la
consigna que recibieran del centro director; cuando
ste crey conveniente volverle la espalda al corso,
torci tambin nuestra Masonera el rumbo, y empez
crearle obstculos, conforme asimismo hemos podi-
do ver.
Mientras la Masonera, como igualmente hemos
visto, cediendo un poco las circunstancias, y para
no chocar demasiado con la opinin que los sucesos
del Terror haban hecho modificar en Francia, con-
senta la restauracin de la monarqua legtima en la
persona de Luis XVIII, creyendo poder utilizarla en
su favor, hizo asesinar al Duque de Berry, cuando
perdi la esperanza de conseguirlo, y substituy lue-
go la rama de los Orleans la directa de los Borbones.
Y mientras en Italia llevaba adelante las maquinacio-
nes que hemos pasado en revista, contra los legtimos
soberanos de sus diferentes Estados; en nuestra Espa-
a no dejaba de promover continuas agitaciones, que
la fuesen descatolizando.
Conocedora, como era, de que la base principal del
podero de sus reyes la constituan la sazn, sus po-
sesiones coloniales, all tambin dirigi la perseve-
rante secta sus trabajos para hacrselas perder, sem-
brando en ellas las ideas de emancipacin , indepen-
dencia irreligiosidad; trabajos cuyos resultados son
de todos sobradamente conocidos.
Aquel Cerneau, de cuyo manual masnico al prin-
cipio de este libro nos ocupamos, fu uno de los prin-
cipales propagadores de la Masonera en los dominios
espaoles de Amrica; y puestas as en relacin las
logias americanas con las espaolas, por medio de sus
Supremos Consejos, furonse sucediendo los levanta-
mientos y subsiguientes emancipaciones de nuestras
antiguas colonias; y obra de tales relaciones vino
ser, por fin, la sublevacin militar de la Isla de Len,
que reconoce Clavel venir preparada con mucha a n -
terioridad, bajo la direccin de Riego, Quiroga y de
cinco diputados.
Presas, en su pintura de los Males que ha cansado
en Espaa el gobierno absoluto de los dos ltimos reina*
dos, dice que semejante sublevacin fu hija del hor-
ror con que los jefes y oficiales miraron los peligros
de la mar; pero semejante salida no puede menos de
ser considerada ridicula, siendo conocidas las g r a n -
des cantidades que haban recibido de Amrica los
sublevados: y por esto deca sin duda, principios
de 1897 el peridico de Madrid, El Heraldo, que los
nombres de Riego y de Quiroga no merecen figurar,
como figuran, en el Saln del Congreso de diputados.
Con semejantes medios consiguieron tambin los
diputados americanos que fuese reemplazado el virey
de Mjico, Apodaca, por O' Donojou, quin al llegar
Veracruz, se puso disposicin de los insurrectos,
celebrando un convenio conlturbide, disolviendo los
batallones europeos y entrando formar parte de la
Junta soberana establecida en Tambuyo. Y esto no
puede menos de asentir el citado Presas, pues dice
que por las consecuencias que despus se vieron, debe
inferirse que para ejecutar todo esto se le haba h e -
cho O'Donojou alguna oferta de conveniencia in-
ters particular, que quizs traera ya estipulado con
los diputados americanos en las cortes de Madrid.
Tambin el escritor americano, Arrangoiz, en su
libro Mjico desde 1818 1867, dice que la ida de
O' Donojou dio grande impulso la Masonera. Su
objeto era sostener el plan de Iguala, propagando los
principios liberales establecidos en Espaa, excluyen-
do al clero de toda intervencin en la instruccin de
la j u v e n t u d , que es la base de la guerra al Catolicis-
mo, y fomentar las escuelas lancasterianas, estable-
cindose una llamada Sol.
Ante las confesiones explcitas del Memorndum que
hemos examinado, no cabe, en manera alguna, des-
conocer la intervencin masnica en los sucesos pol-
ticos interiores de nuestra Espaa contempornea; y
si slo aportar, como palmarias confirmaciones de
semejante tesis: las relaciones en que hemos visto al
P. Deschamps decir que se hallaba Espartero con el
misterioso Misley, cuyas relaciones, y los trabajos
masnicos que obedecan, se debieron, sin duda,
las disposiciones anti-religiosas que se dictaron d u -
rante la regencia del primero; lo que el mismo Misley
escribiera al referido P. en 1. de Julio de 1853, res-
pecto de la reina Cristina; y lo que, por su cuenta,
aade el repetido P., en su libro, respecto de la reina
Isabel; del efmero reinado de D. Amadeo de Saboya;
y de la repblica meteoro que le sucedi.
Creo en una revolucin en Espaa, deca en su
carta el precitado Misley, si la reina Cristina no se
expatria voluntariamente. Esta revolucin dar la
seal de otra en aples.
La revolucin de 1868, dice, su vez, el libro del
P. Deschamps, fu el castigo impuesto por la Maso-
nera la reina Isabel por el apoyo que haba dado
Po IX con la expedicin de un ejrcito mandado por
el general Crdoba.
El reinado de D. Amadeo, y despus la repblica
fueron otras tantas combinaciones ensayadas sucesi-
vamente por las diversas capas de la Masonera. Los
Zorrilla jefe (deshancado luego por Sagasta) de todas
las logias espaolas, los Castelar, los P y Margall,
que representaban sus fracciones ms avanzadas, una
vez apoderados del gobierno, declararon una guerra
abierta la religin.
Y lo que ha venido sucediendo ltimamente con el
resto de nuestro imperio colonial en aquella misma
Amrica y en la Oceana, que solamente los ciegos
voluntarios pueden dejar de atribuir las asociacio-
nes masnicas, no ha sido sino la continuacin del
plan de emancipar todas nuestras colonias, para irlas
descatolizando ms fcilmente y debilitar la metr-
poli ms y ms.
CAPTULO X.
R u i n a final del Imperio colonial espaol.

Demasiado recientes los tristes acontecimientos que


la constituyen para poder pronunciar sobre este pun-
to definitivo juicio, nos limitaremos aqu transcri-
bir relaciones de hechos, y apreciaciones consignadas
en revistas y peridicos, que podrn servir de mucho
para que nuestros lectores empiecen formar el suyo,
basado tan slo, por ahora, en los principios de la
crtica racional.
Da vendr en que, reunidos los datos y documentos
que, hoy menos que nunca, no podrn faltar, por efec-
to de la mayor publicidad que todo obtiene , podrn
concretarse las responsabilidades que, por comisiones
directas y por complicidades y tolerancias criminales,
cabr imputar los personajes y entidades polticas
que han tenido participacin en tales acontecimien-
tos; podr saberse cuantos Riegos y Quirogas, Grou-
chys y Hompeschs habr habido en nuestros ejrcitos
de mar y de tierra; lo que hayan hecho y tolerado los
Hermanos .*. que han pasado por los Ministerios y
Consejos de Guerra, de Marina y de Ultramar; qu
Tayllerands y Cremieuxs ha habido entre nuestros
hombres polticos y jefes de gobierno; y qu Rots-
childs han estado con unos y otros relacionados para
la obra comn.
No diremos, sin embargo, que sea debida, nica y
exclusivamente, los trabajos masnicos la prdida
de los ltimos restos de nuestro vastsimo Imperio
colonial. No negaremos, ni intentaremos desconocer
siquiera, lo mucho que semejante ruina han contri-
buido muchos de nuestros gobernantes, desligados
de todo vnculo masnico, con su imperdonable incu
ria en fomentar los intereses de las colonias, tanto
americanas como ocenicas; con la insaciable codicia
y las escandalosas depredaciones de altos y bajos per
sonajes, por repugnante nepotismo, intereses parti
culares y exigencias de asquerosa poltica enviados
all rehacer fortunas, Dios sabe cmo deshechas, y
formar la base de otras, sublevando la conciencia
del pas y realizando las ms inicuas extorsiones
injusticias.
Tampoco dejaremos de considerar como un impor
tantsimo factor en este desastroso problema figuran
te, la jactanciosa pujanza del pueblo Yankee, sus m
petus de irreflexivo adolescente, el predicamento en
que tiene aquel pueblo la doctrina de Monroe, y su
falta de aprehensin y de conciencia, revelados ya
anteriormente en la poltica inicua y brutal emplea
da con las infelices razas indias, las cuales ha supe
rado en salvagismo.
No: nada de esto ha faltado desgraciadamente; pero
todo ello ha sido hbilmente utilizado, fomentado y
explotado por el masonismo, en el pas del Tio Sam
tan preponderante como hemos visto, con aquella
maestra excepcional con que ha sabido en tantas
ocasiones aprovechar, segn al principio dijimos, las
circunstancias de las personas, tiempos y lugares.
Por esto la Rivista anti-masnica de Roma no pudo
menos de coincidir en las apreciaciones que dejamos
consignadas, por ser ellas deduccin legtima de los
hechos que hemos venido revistando; y , hablando de
la inicua guerra contra nuestra nacin por los Esta
dos Unidos promovida, en el nmero del mes de Mayo
de 1898, deca: La guerra hispano-americana ha sido
producto de la accin combinada de las logias de
Cuba, Filipinas y la Amrica del Norte.
Aparte de ciertos intereses camorristas y de aqu
muy propios, como siempre se ha visto, de la Maso-
nera, el objeto que sta lleva, es abatir una de las
naciones ms eminentemente catlicas, cual es la no-
ble Espaa.
La sola consideracin de que no son menos de vein-
te y ocho logias simblicas, un Consejo de Kadoschs,
un Gran Tribunal de jueces comendadores, dos Gran-
des Consistorios y doce Captulos, los que cuenta en la
Isla de Cuba el Grande Oriente Nacional de Espaa; y
setenta y nueve logias y veinte y ocho Grandes logias
el otro Grande Oriente, sin Nacional, con ms tres lo-
gias de Old-Fellows y las Hermanas de Rebeca, basta
para dar la explicacin de los sucesos que se han ve-
nido desarrollando all.
Acaba de ser presentada y leida en la tenida del
da 3 de Mayo de 1873 , deca ya el Boletin del Grande
Oriente de Italia, impreso en la Real de Roma, una
plancha de la Gran logia de Colombia, con la cual se
pide todos los poderes masnicos de Europa, que in-
tervengan cerca del gobierno espaol para que cese la
guerra que devasta la isla de Cuba, y sea reconocida
su independencia completa. Y se acord contestar que
la causa que la Gran Logia de Colombia nos invita
defender, es justa y eminentemente digna de la Maso-
nera, y que el Grande Oriente de Italia har cuanto
le sea posible en las actuales circunstancias y en el
estado en que se encuentra Espaa.
Desde el principio de la insurreccin de Cuba, de-
ca La France chretienne del 20 de Diciembre de 1896,
se ha escrito y denunciado el intento secreto de los
Hermanos .. americanos blancos y de los revoltosos
cubanos. El objeto de los primeros parece ser que
viendo con descontento que la raza negra alterna con
ellos en todos los cargos pblicos, y aumenta su n-
mero en considerables inquietantes proporciones,
pusieron los ojos sobre aquella gran isla, y buscaron
el modo de arrojar de ella los Espaoles, y relegar
all los negros de los Estados Unidos: y esto mismo
ha venido confirmar el mensaje de Mr. Cleveland.
Segn publicaron diferentes peridicos, la Cran
Logia del Estado de New-York envi 5.000 libras es-
terlinas los Hermanos . \ de Cuba; y el Cronicle de
Quebec insert un despacho de Toronto, fecha 21 de
Julio de 1898, segn el cual la Gran Logia del Michi-
gan hizo presente los Hermanos .-. de la Gran Lo-
gia del Canad, de un histrico mallete, fabricado con
materiales del destruido acorazado Maine.
Contemplad las banderas americanas y los graba-
dos en honor de Cuba, dice el profesor Antonini en su
libro; en todos hallaris la estrella de 5 puntas, es
decir, la estrella llameante pero con la particulari-
dad de presentar dirigidas lo alto dos de aquellas
puntas, hacia el Cielo, constituyndola as el sello de
Satn, la estrella caida y amenazando sn Dios, como
lo explican los Ocultistas, incluso el moderno Guaita.
Adems, aade aquel escritor, entre dos ramas de
laurel, formando corona, el bonete frigio rojo lleva
la altura de la frente la misma estrella de Satn, blan-
ca, color del Dios masnico; y sobre el gorro, ms
aun que en la bandera, se ha acentuado la longitud
de la punta nica, opuesta al lado de los dos cuernos,
fin de que no quepa error alguno en su significa-
cin.
Quin pues, ha querido la guerra de Cuba, la l u -
cha muerte contra la Espaa? los Franc-masones .*.
y los judos. Porque en aquel pas, en donde se derro-
chan los millones como en otras se gastan los francos,
fu un peridico judo el que empez de tal manera la
campaa, que el poder supremo, siendo masnico co-
mo es, y por consiguiente obligado la guerra, sta
v
ino ser inevitable.
La Europa no habra tenido ms que pronunciar
una palabra para impedir esta inicua lucha; pero no
la dijo, porque la Masonera no se lo permiti
10 LA MASONERA.
El triunfo fcil de los Estados Unidos tendr las
ms graves consecuencias; y estas consecuencias no
sern acaso tan slo de orden poltico para la Europa.
Ellas pueden ser tambin de orden masnico, revolu-
cionario y religioso.
Y tocante al origen y objetivo de la sublevacin Fi-
lipina, adems de las apreciaciones contestes de la in-
mensa mayora de los peridicos que de ella se han
ocupado, deben tenerse muy en cuenta tambin, por
su significacin, los siguientes datos.
En la plancha Memorndum espaol de que h e -
mos hablado en los anteriores captulos, se consigna
que en la eleccin del H .'. Paz, uno de los ltimos
Grandes Comendadores del Supremo Consejo del Gran-
de Oriente de Espaa, en 7 de Marzo de 1876, tomaron
parte ocho logias de Madrid, una de Lugo, una de
Cartagena, una de Santiago, una de Pontevedra, una
de Algeciras, una de Orense, una de Guadalajara, una
de San Sebastin, una de Ceuta, una de Rivadeo, siete
de Filipinas, Luz de Oriente, Lealtad, Caridad, y F,
de Manila; Luz filipina, de Ceb, Eureka de Ilo-Ilo,
Hijos de Hirm, de Cavite.
El desgraciado filipino Rizal, pocos momentos a n -
tes de morir fusilado: Me declaro catlico, dijo; quie-
ro morir, y muero como catlico: me retracto de todo
cuanto he dicho, escrito y hecho contra la Iglesia y
Nuestro Seor Jesucristo. Abandono la Masonera,
que es enemiga de la Iglesia.
El teniente espaol, Vizcano, al caer mortalmente
herido de un balazo en el pecho en la toma de Imus,
espir diciendo su vez: Espiro en la f de Cristo, y
contento de morir por Espaa.
Uno de los carabineros compaeros de Mateo Sn-
chez, sublevado en Manila, al declarar ante el Conse-
jo de guerra, dijo que en los escritos del Katipunan
no se empleaba la C, por razn de empezar por ella
los nombres catlico y castila.
Se ha establecido un templo masnico, se lea en
una correspondencia de Manila dirigida, con fecha
seis del pasado Octubre, al Diario de Barcelona, y el
peridico insurrecto La repblica, en su nmero de
hoy, hace profesin de f de protestante.
Con el ttulo de La Masonera en Cuba y Filipinas
public en 21 del pasado Febrero aquel mismo peri-
dico un escrito firmado por D. L. Caboty Negrevernis
que dice as:
Bueno ser recordar los demcratas que ahora
han dado en atribuir la reaccin todas las desgra-
cias presentes, incluso la prdida de las colonias,
quienes han sido los causantes de estos males.
Dejemos, pues, que nos lo digan los mismos que
tratan ahora de ocultarnos la verdad.
El Seor Morayta, es verdad, cre logias en Fili-
pinas, reuniendo su alrededor elementos de juven-
tud y de vida del Archipilago [Publicidad de Barce-
lona del 7 de Octubre de 1896).
Qu carcter tenan estas logias que cre el r e -
publicano Sr. Morayta?
En la misma Publicidad del 30 de Agosto de 1896
encontraremos la respuesta: ella nos dir si eran para
estrechar los lazos entre la Metrpoli y las colonias,
para romper los existentes.
Despus de todo, deca, la masonera, salvo en
Cuba y en Filipinas, que efectivamente es separa-
tista, no deja de ser u n a asociacin como otra cual-
quiera
Tenemos, pues, que segn cuentan los mismos re-
publicanos, Morayta fund en Filipinas logias sepa-
ratistas. Pero gente de gorro frigio, con una inocencia
de nio, queda asombrada de que fueran aquellas so-
ciedades secretas quienes trabajaran contra Espaa;
y, con una lgica que causa estupor, echa el muerto
sobre los amigos incondicionales que tuvo all la Me-
trpoli.
Raciocinando de este modo, no sera difcil que el
mejor da quedaran esos seores estupefactos al ente-
rarse de que los zapateros, y no los albailes, son
quienes fabrican el calzado.
Pero se nos figura que Morayta no deba ser de los
asombrados; y apoyamos nuestra opinin en el mero
hecho de ser fundador del peridico La Solidaridad y
de la Asociacin Hispano Filipina.
Qu es lo que se propona este peridico? Con se-
guridad no sera nada bueno para Espaa, cuando
colaboraron en l los filibusteros Luna, Ponce, Rizal
M. del Pilar, Lpez y otros.
Pero los republicanos espaoles, afiliados a la Ma-
sonera, deban entonces estar sordos y ciegos, pues
de otro modo no se esplica que no se enterasen de los
planes de Rizal, ni de lo que aquel deca en sus es-
critos.
Moiss Salvador, Venerable de una de las logias
masnicas en Manila, declar en uno de los procesos
que con motivo de la insurreccin se incoaron, lo si-
guiente, que arroja mucha luz y pone de manifiesto
quienes eran los que preparaban nuestras desdichas.
El ao 1889, dijo, se instituy en Madrid, por ini-
ciativa de Rizal, una asociacin de filipinos con el
objeto de dirigir los trabajos de instalacin de logias
masnicas en Filipinas: Esta misma asociacin esta-
ba la cabeza de la propaganda del filibusterismo
en el Archipilago.
Por mayora de votos fu elegido presidente Rizal.
ste vino Hong-Kong el ao 1892, y desde all me
mand instrucciones para organizar aqu una logia,
cuyos estatutos me acompaaba, y cuyo objeto era el
logro de medios para llegar la proclamacin de la
independencia de Filipinas.
Bajo los auspicios de qu Oriente espaol deban
establecerse estas logias separatistas? Deodato Arella-
no nos lo dice en la declaracin que, su vez, prest
en el proceso que hacemos referencia anteriormen-
te. Dicho seor declara lo siguiente:
Cuando en 1891 vino Serrano de Espaa, traa e n -
cargo de Rizal de establecer logias en Filipinas, bajo
los auspicios del Gran Oriente espaol, cuyo Gran
Maestre era Morayta. El objeto de las logias era facili-
tar la propaganda filibustera, para lo cual se prestaba
admirablemente el secreto de las tenidas masnicas.
Despus de esto y por si queremos una prueba, por
decirlo as, oficial, de la intervencin masnica en la
sublevacin de Filipinas, leamos lo que public el
auditor de guerra que fu de aquellas islas, D. Nico-
ls de la Pea, como otro de los apndices de la m e -
moria vindicativa que de su gestin all hizo el gene-
ral Blanco, y dice:
Pero all donde altas razones polticas y de gobier-
no han aconsejado negar las sociedades masnicas
el carcter de legales, esas sociedades no pueden e s -
tablecerse sin que sus fundadores, sus organizadores
y sus afiliados incurran en responsabilidad. Y cabal-
mente en Filipinas, donde esa asociacin es ilcita,
hase organizado la Masonera adquiriendo tal desar-
rollo desde el ao 1892, que, segn las declaraciones
prestadas, son numerossimas las logias establecidas,
habiendo algunas hasta de mujeres, desarrollo que
slo tiene explicacin si se considera que los pueblos
orientales y los poco cultos admiten fcilmente cuan-
to se les ofrece rodeado de misterio y fantsticamente
exornado; y que algunos de los incansables propa-
gandistas acometieron la empresa de reclutar adeptos
para fines ms trascendentales y criminosos, para
convertirlos en enemigos de Espaa y preparar los
sucesos lamentables que exigen pronta y ejemplar
justicia.
De la Masonera nacieron el Katipunan, la Liga
Filipina y los Compromisarios, sociedades todas que,
con nombres diferentes, son en su fondo una misma,
obrando en diferente crculo y teniendo su privativa
Junta de gobierno directiva; porque estos revolu-
cionarios tan radicales, aspiran al exterminio de los
espaoles; tienen su plebe pueblo, clase baja;
clase media y aristocracia del dinero, y acaso del
talento. Y esas sociedades han trabajado con ahinco
por el alzamiento en armas, para conseguir la inde-
pendencia de Filipinas; y han hecho ms, han procu-
rado el auxilio de una nacin extranjera con la que
Espaa mantiene relaciones amistosas; han preten-
dido la intervencin del gobierno japons (segn al
folio 1.309 consigna Adriano, y se afirma en otras de-
claraciones) contra la patria espaola.
Y no se diga que la colonizacin espaola, por me-
dio de los religiosos principalmente, haya sido causa
de aquella colosal desmembracin de nuestro antiguo
colonial Imperio, porque escritores nada sospechosos
de clericalismo confiesan noblemente lo contrario.
Mr. Crawford, antiguo gobernador de Singapore,
haca la siguiente declaracin en un meeting para las
misiones protestantes: En las islas Filipinas los espa-
oles han convertido la fe catlica muchos millones
de indgenas, y una inmensa mejora en su condicin
social ha sido su inmediato resultado. (Times, 2 de
Diciembre de 1858).
Sir Enry Ellis, un protestante hostil los catlicos,
confiesa en su Journal of an Embassy lo CMna [ch.YUl,
p. 442), que se deben grandes elogios los espaoles
por el establecimiento de escuelas en toda la Colonia r

y por sus incesantes esfuerzos en propagar al Cristia-


nismo por el mejor de los medios, la difusin de la
instruccin cristiana.
Madame Morell, esposa de un capitn americano,
se expresa as, hablando de sus impresiones en un
viaje Manila: En Manila hay ms conventos que
en otra ciudad del mundo de igual poblacin; y n a -
turales y extranjeros convienen en reconocer que ob-
servan excelentes reglas. Todos se hallan ocupados en
trabajos tiles y de todos se halla desterrada la pere-
za Protestante de nacimiento, creo que morir
protestante, pero de aqu en adelante tendr ms
caridad para con todos los que hacen profesin de
amar Dios y la religin, cualquiera que sea su
creencia.
M. Robert Mac Mickling, protestante decidido, ha-
blaba as en 1861 de las islas Filipinas en sus Reco-
llections of Manilla and the Philippines.
Los indgenas no fueron conquistados por Espaa
por sus guerreros, ni por sus caballeros vestidos de
hierro, sino por los soldados de la cruz, por los sacer-
dotes que les abrasaron con su propio ardor en la fe
de Cristo. Confiesa tambin que la supresin de los
Jesutas, desterrados de las islas en 1768 tuvo los ms
desastrosos efectos para el comercio y para la agri-
cultura. La Iglesia, aade, ha probado, hace mucho
tiempo, que era el instrumento menos costoso y ms
eficaz del orden y del buen gobierno; y al mismo
tiempo ensea al pueblo leer, lo menos, en los
libros de devocin y otros manuales piadosos. Pocos
son los indios que no sepan leer; y he observado que
los habitantes de Manila, que sirven abordo de los
buques y componen su dotacin, son casi siempre ms
capaces de firmar que los marinos ingleses.
No es, pues, sin sobra de razn que en vista de
todo lo dicho, otro extranjero, Mr. Juan Laiguemor-
tais, haya redactado el artculo que public el n m e -
ro del pasado Enero la Revista repetidamente citada
en este libro, La Franc-maonnerie demasque, con el
ttulo La Franc-maonnerie aux Philipines et le pacte
du sang, artculo cuyo contenido sera en nosotros
gravsima falta dejar de relatar aqu.
Despus de consignar la parte principal que las r-
denes religiosas tomaron siempre en la colonizacin
de las tierras que iban descubriendo los espaoles, y
los grandsimos servicios por dichas rdenes en Fili-
pinas prestados, dice que sobre este particular se h a -
llan unnimes todos los viajeros, y cita especialmente
lo que escribiera uno de aquellos, el belga J. de Man,
que constituye el ms cumplido elogio de aquellas r-
denes, las cuales aade, el gobierno proteje, mar-
chando completamente de acuerdo con ellas, en lo
que obra muy sabiamente.
Pero sta era, dice el aludido artculo, la situacin
de Filipinas unos 20 aos atrs. El Tagalo viva e n -
tonces pacfico y feliz. Cada ao la real y pontificia
Universidad de Santo Toms, atraa sus bancos una
juventud vida de ciencia. Dominicos y Jesutas r i -
valizaban en celo por la enseanza, daban fiestas en
sus conventos, alzaban en ellos pequeos teatros,
componan, hacan componer, por sus alumnos,
poesas piezas dramticas, como el melodrama Jun-
to al Pasig, que le vali, en una ocasin de la fiesta de
la Inmaculada Concepcin, Jos Rizal Mercado, los
aplausos de una numerosa asamblea, en la que figu-
raban las ms elevadas autoridades y la sociedad ele-
gante de Manila. Tambin, apesar de la primera in-
surreccin que estallara en las Filipinas en 1872, pero
que no tena races en el pas, en tanto que el general
Izquierdo pudo apaciguarla en algunas semanas,
nada haca presagiar el derrumbamiento, cuando
en 1888 el gobernador civil de Manila, uno de esos
liberales espaoles trados por las logias, como la ma-
yor parte de los hombres de Estado espaoles de 1822,
vino protejer las primeras, que fueron ruidosamen-
te abiertas en Manila por funcionarios que iban lle-
gando de Europa. M. Centeno fu secundado en esta
actitud revolucionaria por el director civil Sr. Quiro-
ga Ballesteros.
El P. Payo, arzobispo de Manila, contrarrest en lo
que pudo estas manifestaciones anticristianas, impi-
diendo la entrada en las iglesias catlicas los cada-
veres de los masones no reconciliados. Entonces el
gobernador tom la direccin del movimiento de opo-
sicin al Prelado, y por sus cuidados la Masonera
sembr de logias todas las islas. En esta anticristiana
tarea de descristianizacin fu auxiliado grandemen-
te por la juventud mestiza educada en Europa. Jos
Rizal, uno de los ms brillantes corifeos de la Maso-
nera filipina, haba ido Madrid seguir cursos en
la universidad central, habiendo luego viajado por
toda Europa, habitando alternativamente en Pars,
Bruselas, Amsterdam, Londres, Berln, Viena, Roma y
aples. Haba publicado en 1886 un folleto muy vio-
lento contra los Dominicos, los cuales opona hip-
critamente los Jesutas; Noli me tangere; y acababa de
regresar Manila para tomar la direccin de la cam-
paa anticristiana. Otro de los jefes de la Masonera
filipina, Pedro Alejandro Paterno, futuro autor del
pacto de Biac-na-lat haba hecho tambin en Madrid
sus estudios de derecho, y obtenido, por la interven-
cin del ministro Moret y Prendergast, cuyos obse-
quios haban conquistado su vanidad, un alto puesto
en la administracin colonial.
Paterno era un poeta. En Madrid se haba guardado
bien de presentarse como librepensador: cantaba, por
lo contrario, el Ave-Mara y la Cruz, en un libro que
public en 1881 con el ttulo Sempaguitas.
Las logias filipinas se abrieron, por lo tanto, lo
mismo para los indgenas que para los espaoles. Se
contaba los crdulos tagalos, para decidirles entrar
en ellas, que se trataba de u n a sociedad puramente
humanitaria y filantrpica, especie de sociedad de so-
corros mutuos. Se les deca luego que los frailes h a -
ban concluido su misin, que su dominacin espiri-
tual tocaba su fin, y que al presente no podan ya
prestar servicio alguno la civilizacin. Que ellos
eran los sostenedores de la administracin espaola,
cuyo yugo haba que sacudir sin tardanza, para poner
al frente de los negocios del pas los herederos de la
antigua civilizacin tagala. Los mestizos escriban, en
efecto, el elogio de aquella civilizacin y se esforza-
ban en demostrar que la obra cristiana les haba sido
funesta. Estas ideas eran utilizadas luego por las lo-
gias bajo una forma propagandista. As la Masonera,
escribe M. del Castillo, ha sido el taller en el que se
ha forjado el odio contra Espaa y los espaoles.
fines de 1895 haba 82 logias en las islas Filipinas: 24
en Manila y su provincia; 2 en Cavite; 3 en Bulacan;
9 en la Pampanga; 3 en Nueva Ecija, 1 en Mindoro,
2 en Morong, 2 en Tayabas, 2 en Camarines; 2 en la
Laguna, 1 en las islas Batanes; 1 en Leyte, 1 en Ba-
taan, 1 en Antique, 1 en el distrito de la Concepcin
(Ilo-Ilo); 5 en Batangas, 5 en Pangasinan, 3 en Tarlac,
2 en lio lio, 3 en la Unin, 3 en llocos, 1 en Capir, 1
en Mindanao, 1 en Bohol, 1 en Masbate, 1 en Ceb
y 1 en Zamboanga. La Masonera tuvo por propaga-
dores ardientes los mestizos chinos y los chinos pu-
ros Los Japoneses ejercan tambin
una influencia igual la de los Chinos. Esparcan
granel un peridico escrito en tagalo impreso en el
Japn, El Kaalayau, que serva, la par, de rgano
las logias filipinas. stas mantenan estrechas rela-
ciones con las de Hong-Kong. Cuando quisieron aa-
dir las logias masculinas, ya numerosas, una logia
femenina, el mestizo Francisco Villaroel, agente de
negocios en Manila, llev all su hija Rosario, que
despus de su iniciacin vino ser la primera venera-
ble de la logia femenina de Manila.
Las logias filipinas se hallaban en ntimas relacio-
nes con las de Madrid y Barcelona. El Sr. del Castillo
public sobre este asunto cartas muy curiosas, escri-
tas por un mestizo residente en Madrid sus Herma-
nos de la logia la Modestia, de Manila, cuya logia le
haca remesas de dinero, empleadas que eran, dir de
paso, en propagandas singularmente sospechosas.
Tenemos, deca la logia la Modestia, al final del 1894,
tres aos de experiencia masnica, y este tiempo nos
basta largamente para apreciar que si tuvisemos la
libertad civil y poltica, los siete millones de habitan-
tes que contiene esta parcela de la patria nos perte-
neceran absolutamente
Los masones filipinos no pudieron disimular por
mucho tiempo su objeto. El mestizo, cuya correspon-
dencia se acaba de citar, confiesa paladinamente que
se trataba de conseguir la independencia del pas. La
exposicin de 1895 permiti aproximaciones y conci-
libulos. La rebelin de Cuba proporcionaba un ejem-
plo y una ocasin que no se quiso dejar escapar. Las
logias de Madrid y de Barcelona, en las que se haba
refugiado el partido republicano avanzado de la Pe-
nnsula, daban la ms cordial acogida los filipinos
sostenidos en Europa por sus municipalidades; les
hacan ver que cada da se pronunciaba ms la t e n -
dencia, efectiva, y no ya platnica, de las logias al
colectivismo activo y militante. El instante pareci
propicio para una transformacin.
Elpacto de sangre, antigua costumbre tagala, lig
entre s los conspiradores, y la Exposicin sirvi de
pretexto los trabajos de los talleres, mucho ms t e -
mibles por lo muy secretos. Desde entonces el Kati-
punan, que es como los Tagalos llaman la federacin
de los adheridos al pacto de sangre, lig los habitan-
tes de los campos, que se adhirieron por millares.
Un movimiento semejante no pudo ocultarse por
largo tiempo las autoridades espaolas. stas sen-
tan que algo se tramaba anormal, sin poder, querer,
discernir su naturaleza. La polica les haba puesto
varias veces sobre la pista del complot y sorprendi
un escrito cubierto de firmas, en el que se reclamaba
el auxilio del Japn. En fin, el 5 de Julio de 1896, en
un primer parte, el teniente de la guardia civil Sytiar,
revel la existencia de la sociedad secreta Katipunan;
pero el general Blanco se neg dar importancia
semejante revelacin. El prior de Guadalupe, conven-
to vecino la poblacin de S. Pedro Mcate, y el Prro-
co de Santa-Cruz, no obtuvieron mejor resultado para
sacar al general de su apata. Un hecho ocurri, sin
embargo, al poco tiempo, que no pudo dejar lugar
duda alguna.
La parroquia de Tondo, uno de los arrabales de
Manila, era la sazn administrada por el fraile agus-
tino, P. Mariano Gil. Un da este fraile recibi las que-
jas de un tipgrafo indgena del Diario de la Marina,
maltratado por sus compaeros de taller propsito del
empleo de sus cuotas de adherentes al Katipunan.
Era el 20 de Agosto de 1896. El padre comprendi la
importancia de las confesiones que se le escaparon al
querellante; le anim completarlas, y supo por l
toda la trama, incluso el lugar en donde se hallaban
ocultas las listas de los conspiradores. No titube en
ir por s mismo apoderarse de los papeles y puales
ocultos en la sala de composicin, en medio del per-
sonal hostil de la imprenta. La autoridad recibi lue-
go parte oficial del hecho, y el Diario de la Marina
public en su nmero del 23 de Agosto una relacin
detallada del descubrimiento; lo que llev tan mal
la censura, que impuso una fuerte multa su direc-
tor. Por orden del general Blanco, estuvo prohibido
revelar una conspiracin que perjudicbala marcha
de la poltica liberal. Tambin el peridico El espaol,
vio prohibida por la censura, la publicacin del retra-
to del padre Gil.
No obstante, como era imposible resistir al movi-
miento de la opinin, el 25 de Agosto los jefes reco-
nocidos del complot fueron reducidos prisin.
Las pesquisas practicadas revelaron la extensin y
forma de la organizacin del Katipunan, ms clara-
mente aun de lo que lo haba hecho el hallazgo del
P. Gil.
He aqu la frmula de la iniciacin que el adhe-
rente firmaba despus de la incisin sacramental.
Seccin
Declaro que al entrar en la Suprema asociacin li-
beral de los Hijos del Pueblo, he prestado juramento
solemne por la poblacin en que he nacido, y en pre-
sencia de un jefe de reunin de esta asociacin, para
hacer todo lo que en mi mano estar, aun costa de
lo que ms caro me es y que ms aprecio, en la vida,
y defender la causa hasta la victoria la muerte. Y
por esto, juro obedecer en todo y seguir al combate,
y donde quiera que se me ordene. Para atestiguar
la verdad de mi juramento, firmo aqu bajo de mi de-
claracin con mi verdadero nombre trazado con la
sangre de mis venas. E el . . . .
Otro documento importante constituye la instruc-
cin enviada el 12 de Junio de 18% por la Comisin
ejecutiva los Venerables de las logias, que entre
otras cosas deca:
As que sea dada la seal, cada hermano se confor-
mar con la comisin que le ha conferido esta G. R.
logia de asesinar todos los espaoles, sus mujeres
hijos, sin consideracin de ninguna clase , ni paren-
tesco, ni amigos, ni lazos de reconocimiento.
Los que por debilidad, cobarda otras considera-
ciones no cumplan con su deber, saben ya el espanto-
so castigo que les merecer su deslealtad y su desobe-
diencia esta G. R. logia.
Una vez dado el golpe al capitn general y las
dems autoridades espaolas, los leales atacarn los
conventos y degollarn sus infames habitantes, res-
petando las riquezas contenidas en dichos conventos,
de las que tomarn posesin las comisiones nombra-
das este afecto por esta G. R. logia; sin que sea per-
mitido ninguno de nuestros hermanos apoderarse
de lo que pertenece al tesoro de la G. R. L.
Al da siguiente los hermanos que estn designa-
dos, enterrarn en el campo de Bagamhayau los ca-
dveres de los odiosos opresores, los de sus mujeres y
de sus hijos, y en aquel sitio se levantar ms ade-
lante un monumento conmemorativo de la indepen-
dencia de la G. N. F.
Los cadveres de los frailes no deben ser enterra-
dos , sino quemados, en digno castigo de las felonas
que durante su vida cometieron contra los nobles fili-
pinos, durante los tres siglos de su nefasta domina-

Entonces ya, dice el articulista, se hizo imposible


al general Blanco negar el complot, pretender dis-
minuir su importancia. 300 prisiones llenaron las cr-
celes de Manila. Entre los presos figuraba un ameri-
cano, Toms T. Collins, que desde 1874 se hallaba
procesado por el gobierno espaol; los hermanos Ro-
jas, ricos filipinos, m u y favorecidos por el partido
liberal; Francisco Villaroel, Venerable de la logia
La Patria, y su hija Rosario. Pero algunos das des-
pus la insurreccin comenzaba, sealada por atroces
crueldades por parte de los tulisanes, indgenas que
asesinaron ms de cien frailes; y sabido es donde^
esta insurreccin, agravada por la intervencin ame-
ricana, ha conducido la desgraciada Espaa.
Como una sntesis resumen de lo que cabe pensar
respecto de unos hechos como los que hemos presen-
ciado, y de muchos otros que, como indudables, se
han presentado en la prensa peridica nacional y ex-
tranjera, podramos ahora aducir lo que, con referen-
cia los particularmente en Filipinas ocurridos, se
deca en una correspondencia publicada en el Diario
de Barcelona de 2 del pasado Abril, y es como sigue:
Por ms que discurro, y pesar de haber sido tes-
tigo de todas nuestras desgracias en Filipinas (habra
dicho una persona que haba ocupado un alto cargo
all), an no he podido esplicarme como han ocurrido.
Debo hacer una afirmacin: all han cumplido su de-
ber las tropas espaolas, ignorando en absoluto si los
generales procedieron por cuenta propia por rde-
nes de Madrid. Los empleados civiles que formamos
las guerrillas y defendimos contra los insurrectos las
fortificaciones de Manila, no capitulamos, entrega-
mos las armas, haciendo constar en documentos ofi-
ciales que lo hacamos en virtud de la orden que r e -
cibamos de evacuar las posiciones que defendamos.
Los voluntarios yankees, que desempacaron en Mani-
la el da de la capitulacin, ofrecan el aspecto ms
triste. Los soldados espaoles lloraban de ira al verse
vencidos sin lucha por unos soldados que carecan
de marcialidad y de disciplina; cuadrilla de aventu-
reros desarrapados, compuesta de hombres de todas
las razas y de todos los pases. Y no me pregunte V.
ms, aadi aquella persona, por que he jurado bor-
rar de mi memoria estos tristes y vergonzosos re-
cuerdos.
Y no se resista los que todo esto lean, dar crdito
las deslealtades y traiciones de que hemos visto
sembrada la relacin de las gestas, como si dijsemos,
fie la Masonera en Espaa, y las sospechas de otras
que habrn podido nacer en nuestro nimo, y cuya
existencia el tiempo, sin duda, se encargar de de-
mostrar; porque, para los masones, el patriotismo no
existe, conforme podremos juzgar por las explcitas
manifestaciones de H. H .-*., que vamos consignar
aqu.
Para la Masonera, dijo el H .". Granier, en 1868,
en su discurso de recepcin en la escuela mutua de
Medicina de Pars, el Patriotismo, principal virtud que
fu en la antigedad, no es otra cosa que el instinto
altruista limitado la patria. Por esto, aadi, este
sentimiento va disminuyendo cada da; y, siendo as
que era considerado como un progreso al principio
de la Historia, tiempos vendrn, y han venido quizs,
en que esta manera de ser no constituir sino reaccin,
parada de desarrollo, es decir, un vicio.
Entre masones, dice tambin el H . \ Bouilly, es
tan fuerte el poder de los lazos fraternales, que se
ejerce aun entre aquellos quienes tienen divididos
los intereses de la Patria.
No distingis nacin ni uniforme; sed solamente
los Hermanos y recordad vuestros juramentos.
{Le Glole, revista masnica, t. IV, pg. 4.)
Los Anuales maconniques consigna un hecho que
tuvo lugar durante la batalla de Waterloo, en que un
oficial belga y otro ingls dejaron de combatir con
sus contrarios para salvar dos Hermanos .'. france-
ses que les hicieron el signo masnico llamado de an-
gustia: llegando pelear el segundo con otro oficial
ingls que se lo impeda, y debiendo cesar esta extraa
lucha ante el mandato de un general prusiano. Y la
apreciacin que hace aquella publicacin de tales he-
chos, es la de que constituyen rasgos que honran
la Masonera; que los Hermanos . \ que obraron de
aquella suerte, no hicieron ms que cumplir con su
deber, obedeciendo ante todo sus juramentos de
masones; y que pusieron noblemente en prctica la
moral de la Orden. Tomo II, p. 14.
Las ltimas guerras contra Francia son ricos ejem-
plos en que veces el que daba el asalto depona las
armas, y el oficial contena sus soldados para salvar
un H .-. que divisaba bajo su uniforme.
{Lie Gegenwart und Zukunft der Freimaurerii in
Deutsckaland, p. 33.)
Entre los Hermanos masones de la familia univer-
sal no hay extranjeros. La Masonera demostrar por
sus trabajos que es una til asociacin internacional
de operarios unidos, sin distincin de castas ni p r e -
juicios de intereses; sin cuidado de privilegios, de
fronteras ni de reacciones.
(Palabras del H .-. Francoln secretario del Grande
Oriente de Francia y orador en el Congreso general ma-
snico, celebrado en Pars en 1889.
Me considero dichoso, (dijo su vez el H .-. Gou-
nard en el propio Congreso, dirigindose los re-
presentantes de nuestra Masonera all) de saludar
aqu los representantes de la valiente y generosa
Espaa, que ha sabido olvidar el mal que nuestra n a -
cin, bajo los auspicios de un malvado histrico, de
Napolen I, haba cometido contra ella y contra la
humanidad.

C A P T U L O XI.
S e ocupa en poltica l a M a s o n e r a ?

Por lo mucho que llevamos hasta aqu examinado,


hemos podido convencernos de la grande interven-
cin, por no decir direccin, que en los sucesos revi-
sados ha tenido la Masonera.
Pero acaso nos dirn, los que estn acostumbrados
juzgar al masonismo de la manera que quieren sus
adeptos presentarlo, que las personas y entidades
masnicas que tal intervencin ejercieron, aun cuan-
do pudiesen estar, ms menos, afiliadas la Maso-
nera universal, obraran en tales sucesos por su
propia cuenta, independientemente del carcter ma-
snico general; y nos aadirn que bien pudiera haber
ocurrido en cada uno de aquellos sucesos algo pareci-
do lo que hemos dejado anteriormente consignado,
respecto de los trabajos efectuados en nuestra Espaa
en los aos 1820 1834.
Pero esto contestaremos que los sucesos examina-
nados se hallan entre s harto intimamente ligados
para que quepa reconocer entre ellos verdadera solu-
11 LA MASONERA.
cin de continuidad: que todos ellos acusan un per-
severante desarrollo de planes grandiosos y inagis-
tralmente conducidos: que, ni aun en aquellos mismos
sucesos del 1820 al 1834 en nuestra Espaa, dejaron de
obrar sus directores con sujecin al mismo plan, y
acordes con los directores generales de la Masonera;
siendo lo que entonces sucedi lo que ha sucedido
siempre en los sacudimientos por el masonismo diri-
gente promovidos, en que, bien para mejor ocultar
la mano directa, veces por no poder contener sta
el impulso dado al servumpecus masnico, han apare-
cido como ramas separadas del tronco general, pero
ramas al fin de l procedentes; sectarios que, llamn-
dose independientes en Inglaterra, jacobinos en Fran-
cia, carbonarios en Italia y comuneros en Espaa, han
abierto por la fuerza bruta la brecha por donde ha
entrado luego el doctrinarismo masnico implantar
sus demoledores principios.
En todo hecho revolucionario bien estudiado, de-
ca en Diciembre de 1894 el redactor C. del Diario de
Barcelona en un artculo titulado: Fracasos del man-
dil no deja nunca de verse, ms menos al descu-
bierto, la mano de la Masonera. Es muy raro que se
verifique ningn eclipse de orden pblico, sin que los
cofrades del mandil dejen de darse la luz, para ofen-
der la vista del pblico con sus ridculos simbolismos.
En el presente siglo, Espaa recordar como sus das
ms desdichados y vergonzosos, aquellos en que el
mandil os presentarse en pblico.
Tal vez se nos dir, cmo se compagina tan ex-
trao y vasto poder con las apariencias de ese orga-
nismo risible, de doctrinas vagas y movedizas, que,
aparte de un cierto nmero de afiliados importantes,
que no figuran casi nunca en sus tenidas tenutas, se
compone de algunos explotadores al pormenor y de
miembros que no valen ms que ellos, los cuales pa-
san el tiempo en tramoyas arqueolgicas y sombras?
Hay sin duda alguna en el asunto algo de miste-
rioso, que quiz no pueda explicarnos ni el mismo
Grande Oriente actual de la secta en Espaa, que no
tiene nada de profundo.
No puede negarse que lo que v casi la totalidad
de los afiliados, el servumpecus de las logias, y nos
han dado conocer sus revelaciones, no guarda rela-
cin con el influjo y accin positiva en los gobiernos
y en la sociedad, que las logias se atribuye. sta,
sin embargo, est comprobada por todo gnero de
autoridades, sobre todo por la autoridad de la Iglesia,
y por una serie de hechos capaces de iluminar los
entendimientos ms ciegos y peor prevenidos.
El espectculo que nos est dando la nacin fran-
cesa no deja el menor resquicio la negacin.
All el triunfo de la revolucin ha sido el triunfo
de la Masonera: de las logias salen los ministros, los
senadores, los diputados, los magistrados, los altos y
pequeos funcionarios, hasta tal extremo, que los
mismos franceses parece haberles cogido de sorpresa
el fenmeno, y empiezan dar muestras de quererse
sacudir la oprobiosa dominacin.
Esto explica la campaa contra los crucifijos, la
persecucin tenaz contra la Iglesia catlica, el laicis-
mo brutalmente impuesto la enseanza, la bene-
ficencia, al municipio, todo cuanto, de cerca de
lejos, tiene algo que ver con el Estado.
La revolucin, acomodaticia en otros terrenos, ha
seguido siempre implacable en el terreno religioso su
obra de destruccin, evidentemente impulsada por la
Masonera, que, aunque ms dctil todava, no t r a n -
sige en su odio Jesucristo, como si este odio fuera
su suprema razn de ser, la mdula de su siniestra
dominacin en el mundo.
Y para mayor confirmacin de las deducciones que
todos estos hechos y consideraciones imponen, invi-
taremos nuestros lectores que nos sigan por algu-
nos momentos en el rebusco que haremos de nuevos
datos que ms nos ilustren, en los mismos estatutos,
constituciones, manuales y rituales masnicos; y
que aprecien luego lo que valgan las paladinas con-
fesiones y explcitas manifestaciones hechas por dis-
tintos personajes, muy en la Masonera significados,
y las terminantes declaraciones consignadas en las
actas de sus congresos convens, instrucciones y cir-
culares.
Es cierto que en el libro de los Estatutos generales
de la Masonera escocesa, por ejemplo, antigua y acep-
tada, impresos en Edimburgo en 1806 y en 1820, rito
que puede considerarse el ms comn y generalizado,
y en su artculo 1., se lee que el objeto de la orden
caballeresca de los masones libres es la perfeccin de
los hombres: en el 14. que el libre masn debe ser
justo, humano, sincero, benfico para con todo el
mundo, y en particular buen padre, buen hijo, buen
hermano, buen esposo y buen ciudadano, en fin, al-
go as como quera que fuesen todos los espaoles la
bonachona Constitucin del ao 12: y que en el artcu-
lo 325 de los propios Estatutos se prohibe hablar en
logia de cosas de religin, ni del Estado ni de otro
objeto profano.
Tambin lo es que el volumen de las Constituciones
de la Masonera del Serensimo Gran Oriente de Espaa
del mismo rito, y en sus Bases generales, se dice ser
el objeto de la Masonera aquel mismo perfecciona-
miento del hombre; que los masones, como tales, no
deben mezclarse ni tomar parte en conspiraciones
contra la paz y bienestar de la Nacin, trabajando por
la prosperidad de la patria; que los masones de cual-
quier pas, y sea cual fuere la creencia religiosa y
el culto que profesen , son miembros de una gran
familia; prohibe terminantemente en su seno toda
discusin acerca del dogma de toda religin positi-
va y de conducta y fines de cualquier partido polti-
co; y asienta que el masn es fiel amigo de su patria.
Pero no es menos cierto que en aquellos mismos
Estatutos, en su artculo 18 y en el 19, dicen que el
masn libre, mirando como profanos todos aquellos
que no reconoce como hermanos suyos, debe g u a r -
darse de revelarles, de hacerles comprender, el me-
nor de los trabajos, de los secretos, de los misterios
del Instituto; y que aun la misma cautela debe usar
para con los no iniciados en un mismo grado: que en
su artculo 153 instituye un cargo masnico de Teja-
dor experto que, por medio de signos, palabras y
tocamientos se asegura de la cualidad masnica de los
visitantes, que en el artculo 417 se consideran delitos
graves las manifestaciones de los misterios secretos
masnicos, ya sea un profano, ya un masn de
grado inferior aquel que se refieran los misterios
secretos revelados; que el 468 establece tres clases de
penas que llama mayores, estatutorias y correccionales,
de las dos ltimas de las cuales slo se explica la con-
sistencia, pero no la de las primeras, que son las que
los delitos graves impone el Gran Oriente, quien
dicen toca slo efectuarlo en la forma que determinan
las constituciones de cada uno: y que en los artcu-
los 533 y 534 se consigna, por ltimo, que forman par-
te integrante de los Estatutos generales, y por consi-
guiente llevan el mismo carcter de inviolabilidad,
los llamados rituales, relativos materias, secretos,
disciplina, liturgia y doctrinas de cada uno de los
treinta y tres grados de la Masonera escocesa; no pu-
diendo permitirse la lectura de tales rituales sino
Maestros, segn los grados que posean; y siendo, por
consiguiente, mirada y castigada como alta traicin
la impresin de tales rituales.
Como cierto es tambin que en el igualmente cita-
do libro de las Constituciones del Grande Oriente de Es-
paa, establece su base 3.' que el Serensimo Gran
Oriente es el nico que puede ejercer con su poder
omnmoda autoridad en asuntos masnicos; y en su
consecuencia declara que su objeto y poder est en
esencial acuerdo con la Masonera universal; recono-
ce como miembros de una gran familia todos los
masones regulares esparcidos sobre la superficie de
la tierra; y acepta el idioma universal con que debe
entenderse y prestarse mutuo amparo por doquiera:
a
que la 5. de aquellas mismas bases dice que una l o -
gia es el sitio donde se renen los masones para tra-
bajar, instruyndose en los misterios de la antigua
ciencia masnica; que en el artculo 8. de la Consti-
tucin particular del Supremo Consejo Gran Oriente se
atribuye ste, entre otras cosas, la facultad de dictar
las disposiciones ms severas y eficaces para hacer
concurrir los trabajos masnicos los Hermanos .".
de todos los grados; imponer la pena de persecucin
los que se hubieren hecho acreedores ella, encar-
gando su ejecucin los masones del grado 30.,
comisionando especialmente Hermanos de cuerpos
masnicos inferiores al 31.; agravar, si lo estima con-
veniente, las penas impuestas por los mismos tribu-
nales masnicos; legislar la Masonera espaola y
mantener y estrechar las relaciones con los Orientes
masnicos extranjeros, muy particularmente, para
los fines de la Orden masnica: que en el 18. se dice
que en todo asunto profano social que interesa la
Orden debern los masones obrar con entera sujecin
lo que el Supremo Gran Oriente acuerde: en el 29."
de las propias Constituciones particulares prescrbese
que el ritual manuscrito de los grados superiores s-
lo se confie los Oficiales principales de cada Capitu-
lo, Consejo Cmara, un Hermano masn de g r a -
duacin y aptitud competentes: en el 75. se autoriza
al Supremo Consejo para elevar disminuir las cuotas
sealadas los Hermanos, imponer las contribucio-
nes extraordinarias que juzgue conveniente: y por l-
timo tambin, que en el artculo 7.' de las otras cons-
tituciones particulares de la Gran Cmara de Justicia,
grado 31., se consigna que el Areopago de caballeros
Kadosch es el encargado de ejecutar las sentencias que
se dicten, conforme las rdenes y medios de hacer
lo dictadas por dicha Cmara, para la cual no existe
la prohibicin de tratar en tenidas (sesiones) cuestio
nes polticas religiosas del extranjero, si fuere ello
por va de instruccin.
Y en verdad, que para hacer perfectos los hom
bres, mayormente si ya, para ingresar en la Masone
ra como simple aprendiz, exige el artculo 357 de los
Estatutos generales, ser justo, humano, snicero, ben
fico, buen padre, buen hijo, buen esposo, buen her
mano y buen ciudadano; y, segn prescribe el art
culo 4., captulo 1. de las Constituciones del Grande
Oriente, es preciso tener buenas costumbres, una con
ducta moral irreprochable, y poseer condiciones de
carcter que ofrezcan una garanta de discrecin, re
serva, generosidad y obediencia; poco nada debera
la Masonera trabajar, y no se v el porque de tanto
secreto, de tanto misterio, de tanta prueba, de tanto
aparato de tribunales, de penas, y de secretas ejecu
ciones de las sentencias dictadas por los mismos.
Ni es tampoco necesario, ni mucho menos, consti
tuir, como con imprescindible asombro de toda per
sona sensata y despreocupada se v la Masonera,
constituir dentro de cada Estado, otro verdadero E s
tado, con su poder soberano establecido en su capital;
con un como Consejo de Estado y Tribunal Supremo
de Justicia, la vez de la nacin; con Consejos, Con
sistorios y Cmaras de los diversos grados, auxiliares
del poder central, con otros Consejos diputaciones
provinciales, en sus logias azules y madres de cada
provincia masnica; y uno ms cuerpos municipa
les, en la logia las logias de cada localidad, y con
un sinnmero de ttulos y cargos en cada una de estas
corporaciones, constituyendo as una entidad naci-
nal que en sus naturales relaciones con las entidades
iguales de las dems naciones, vengan constituir
una verdadera confederacin universal extendida por
todo el globo terrqueo.
Con slo pasar revista los ttulos que los expresa-
dos Estatutos y Constituciones comprenden, nos po-
dremos convencer de que holgaran casi en totalidad,
si slo de instruirse y de hacer algn bien se ocupa-
sen en cada localidad los Hermanos masones.
Un Supremo Consejo Grande Oriente; un Gran Con-
sistorio del grado 32.; una Gran Cmara de Justicia
del grado 31.: una Cmara de Caballeros Kadosch: un
Consejo de Soberanos Principes Rosa-cruz: un Capitulo
de iguales Principes: un Gran Captulo del Real Arco
y una Gran logia simblica, subdividida en tres sec-
ciones llamadas de Justicia y Asuntos generales; de
Hacienda y Administracin; de Beneficencia y de Vi-
gilancia inspeccin de las logias y de sus traba-
jos: todo esto, y nada menos, constituye la organiza-
cin masnica dirigente en cada nacin; amen, luego,
de las entidades y corporaciones internacionales que
dirigen la marcha general de tan complicada mqui-
na, entidades y corporaciones, estas ltimas, de la
necesidad y realidad de cuya existencia ms adelante
me ocupar.
Y no se crea que puedan considerarse apcrifos
los textos de donde hemos extrado semejantes datos,
porque el ejemplar de los Estatutos que hemos tenido
la vista, lleva en su primera y ltima hoja el sello
azul del Gran Capitulo del Real Arco; y el libro de las
Constituciones el timbre en seco del Supremo Consejo y
el sello en tinta azul de la Gran logia simblica, que el
articulo adicional de las mismas exige para que no
sea tenido por tal apcrifo y clandestino semejante
ejemplar.
En los secretos, pues, y en los misterios cuya ocul-
tacin con tanto empeo se recomienda y cuyo descu-
brimiento tan fuertemente se castiga, estriba la ver-
dadera esencia de la Masonera. En aquellos secretos
que, como con plausible franqueza dice Ragn , tiene
el masonismo, adems de los que constituyen los sig-
nos, palabras y tocamientos, nicos que creen existir
an un gran nmero de Hermanos engalanados con
las ms altas dignidades masnicas; en aquellos mis-
terios de los q u e , como aquel mismo escritor aade,
son nicamente mudos esqueletos los rituales; en
aquellos trabajos, durante cuya ejecucin deben vigi-
lar interior y exteriormente el templo dos hermanos
armados con espadas, manteniendo, el primero, sepa-
rados de la puerta los mismos Hermanos hasta que
despus de haber llamado y avisado masnicamente su
llegada, el guarda interior le haya contestado segn
el rito; y llamando apresuradamente y entrando en el
templo (que debe estar siempre cerrado con llave y
cerrojo) gritando que la seguridad de ste se halla
amenazada, cuando son profanos los que dichas
puertas se presentan.
Muy candido, por lo tanto, deberemos considerar al
que, conociendo todos estos datos, sigue creyendo en
la buena f con que habla la Masonera de su apar-
tamiento de todo asunto poltico y religioso, y de
sus exclusivas benficas tareas y filosficas elucubra-
ciones.
Pero hemos dicho que presentaramos adems p a -
ladinas confesiones y explcitos reconocimientos de lo
contrario, de parte de significados personajes im-
portantes entidades masnicas, actas de convens, ins-
trucciones y circulares, y vamos cumplirlo.
Luis Blanc, en su Historia de diez aos, nos dice:
Importa introducir al lector en la mina que entonces
estaban abriendo bajo los tronos y los altares, revo-
lucionarios mucho ms profundos y diligentes que los
enciclopedistas.
Enrique Martn dice, su vez, en su Historia de
Francia: La Masonera es el laboratorio de la revo-
lucin.
Y Flix Pyat, en el peridico Le Rappel, llamaba
Iglesia de la revolucin la Masonera.
El Hermano .*. Babaud Laribire, Gran Maestre de
la Masonera francesa en 1869, dijo que la Masonera
se encontraba ntimamente mezclada con todos los
actos cvicos, en los principales bellos das de la re-
volucin. Filosfica antes de la revolucin; cvica bajo
la Constituyente; militar en tiempo del Imperio y du-
rante la Restauracin, la Masonera encuntrase di-
rectamente mezclada la poltica, y las ms de las
veces el carbonarismo invade las logias.
El otro Hermano .*. Alberto Joly, deca tambin,
segn Le Monde maconnique, en una logia: Ponga
manos la obra la Masonera; prosiga haciendo la
guerra lo sobrenatural,.... y ponga en estudio, pero
sin tardanza, la gran cuestin social.
En otra reunin masnica en 1895 deca asimismo
el Hermano .*. Rouselle, consejero municipal de Pa-
rs: Antiguamente (y en verdad que yo no era de
tal opinin) la Masonera, hermanos, deca que no
debe hacerse poltica Pues bien, hermanos, no ha-
gamos poltica, si queris, pero hagamos accin:
cambiemos la palabra para conservar la cosa: h a g a -
mos poltica bajo otra forma; pero hagamos poltica;
es el nico medio para que pueda vivir la Masonera.
Camilo Dreifus, escriba en Octubre de 1883 en La
Republique maconnique: Nuestros reglamentos prohi-
ben la controversia sobre poltica y religin: pero
acaso hacemos otra cosa que esto? Todos nuestros
trabajos de controversia versan sobre la religin
sobre la poltica.
En una reunin de 1886 en Pars, el masn M. Gou-
nard deca que algunos de sus conciudadanos acusa-
ban a l a Masonera de hacer demasiada poltica. Pero
gran Dios, que podra hacer, aada, sino poltica!
El Hermano , \ Janvier, Venerable de la logia Bien-
faisance el Progres de Boulogne-sur-Seine, segn la
1
revista masnica La Ckaine d unin, en una gran
fiesta masnica celebrada en 19 de Junio de 1881,
dando la bienvenida las Seoras concurrentes, les
dijo: Vuestra presencia en nuestras columnas, que-
ridas Hermanas, redobla nuestro valor, y tenemos la
firme esperanza de que bien pronto nos ayudaris
proseguir la obra de regeneracin social emprendi-
da por nuestros padres, los ilustres masones del si-
glo xviii, que prepararon la revolucin francesa. Si
despus de aquella poca memorable no siempre el
xito ha coronado nuestros esfuerzos, ha sido porque
la mujer ha continuado sometida la dominacin del
sacerdote, de este enemigo del progreso, cuya perni-
ciosa influencia se deja sentir todava dentro del ho-
gar domstico.
Por ltimo, el otro Hermano .*. Des Etangs, en su
precioso libro: Fl verdadero lazo de los pueblos, la
francmasonera restituida sus verdaderos principios
nos facilita ex abunddntia cordis, confesiones tambin
tan explcitas,, que fuera gollera pedir ms. Vase,
sino.
Despus de recordar que los ingleses y los escoceses
habian tenido sus revoluciones y se hicieron ma-
sones para favorecer ms sus partidos, dice lo si-
guiente: Por fin llega el siglo x y i n : este siglo es el
faro elevado desde donde se descubren todos los hor-
rores de los siglos precedentes
Apenas pareci, la Masonera recobra con las
ciencias una direccin ms regular y asegurada. Los
franceses, que la habian conocido en otros tiempos,
pero que la habian perdido en sus desgracias, la reci-
ben de nuevo de los ingleses ms completamente, y
la abrazan con celo.
Su accin y sus beneficios se esparcen ms. Se
extiende por todos los pueblos, lss ensea amarse,
conocer sus derechos y prestarse los socorros de
una recproca hospitalidad.
Ayud los ingleses conquistar su libertad;
ayud Amrica conquistar la suya y orden los
mismos ingleses que soportaran la libertad de Am-
rica.
En 1787 contaba 3215 logias, es decir, ms de
trescientos mil masones. Casi todos los reyes, los
prncipes, los grandes, los sabios, lo eran, como lo
son an en el da.
Ms adelante aade: Los reyes de Escocia armaron
sus masones contra los reyes de Inglaterra en el si-
glo xiv; as Cromwell arm los suyos contra Carlos I,
y ste contra Cromwell; as ms adelante el rey de
Prusia y los emperadores de Alemania y Rusia crea-
ron logias contra Bonaparte, que se habia hecho ms
poderoso que ellos
Y, ampliando despus este mismo pensamiento,
consigna: Hemos visto decepciones crueles! Alguno
que domin la Europa y muri desterrado sobre una
roca, acaso no le sucediera esto si hubiese compren-
dido la Masonera; si los suyos la hubiesen compren-
dido tambin.

CAPTULO XII.
C o n f i r m a c i o n e s del anterior.

Creemos que no se les negar las citas que acaba-


mos de aducir, el carcter de paladinas confesiones y
explcitos reconocimientos que les hemos atribuido
por anticipado al ofrecerlas; pero si se quisiese obje-
tar todava que ello podra ser simples manifestacio-
nes de las opiniones particulares, ms menos justi-
ficadas, de los individuos quienes hacen tales citas
referencia, no podra ciertamente decirse otro tanto
de las terminantes declaraciones contenidas en docu-
mentos de carcter completamente oficial que vamos
transcribir, documentos en los cuales ha venido
hacer pblicos los antiguos secretos y misterios de la
secta, el jactancioso alarde de los que, considerndose
ya dueos de la situacin, han credo intil conservar
por ms tiempo la mscara con que se encubran, y
no se recatan de lanzar, urbi et orbi, como si dijse-
mos, desde las redacciones de sus peridicos, los ms
descarados retos al Catolicismo, su eterno enemigo, y
todo el orden social establecido por su divino Fun-
dador.
El reglamento masnico circulado las logias fran-
cesas raz de los sucesos polticos del ao 1848 deca:
ARTCULO PRIMERO. En todo perodo electoral la l o -
gia que radique en el distrito en que se haga la elec-
cin, propondr un candidato masn la adopcin
del Gran Oriente para que, obligatoriamente, sea pro-
puesto en seguida los hermanos de la obediencia.
ART. 2. En la eleccin, sea provincial munici-
pal, ser igualmente necesario y reservado el bene-
plcito del Gran Oriente.
ART. 3. Todos los masones prestarn juramento
de emplear su influencia para sacar victoriosa en el
cuerpo electoral la candidatura adoptada en la logia y
aprobada por el Gran Oriente.
ART. 4. Aquel quien eligiere la Masonera ten-
dr obligacin de hacer en la logia una profesin de
f, de la que se tomar acta.
ART. 5. Se le recomendar recurrir las luces de
la logia del Grande Oriente en las ocurrencias gra-
ves que puedan presentarse durante todo el perodo
de su poder.
ART. 6. La falta de cumplimiento de sus compro-
misos expondr severas penas, y aun la exclusin
de la Orden, dejndose la aplicacin de estas medidas
excepcionales la discrecin del Gran Oriente.
ART. 7. En las localidades donde existan muchas
logias, debern entenderse entre s para la eleccin
de las candidaturas masnicas: este fin sern l i -
bres durante el perodo electoral, de reunirse , se-
g n las necesidades, ora j u n t a s , ora separadamente,
ora tambin fraccionndose en Comisionaras seccio-
naras.
ART. 8. Lo logia que juzgare conveniente echar
mano de la publicidad, deber proporcionarse los
medios de insercin en los peridicos; pero el Gran
Oriente se reserva recomendarle aquellos que merez-
can su confianza.
El Gran Oriente de Espaa, en 1881, en una circular
sobre elecciones, deca su vez: La Masonera pue-
de y debe simultneamente exteriorizar, por decirlo
as, sus pensamientos; implantar sus principios en el
seno de las sociedades profanas; extender su esfera
de accin y llevar su benfica y legtima influencia
todos los organismos del Estado.
As, cuando llegue el da de la lucha electoral de
Ayuntamientos, all donde se presente un candidato
que pertenezca la Orden, sean cualesquiera las opi-
niones polticas que sustente, si es hermano nuestro
que se ha distinguido por su amor la Masonera, si
ha sido constante y activo en la persecucin de nues-
tros augustos ideales, los masones deben ayudarle con
su voto influencia.
Hemos organizado en el seno del Parlamento, dijo
un H .-. en el convent asamblea general del Grande
Oriente de Francia en 1888, un verdadero Sindicato de
masones.
Si la Masonera quiere organizarlo, deca otro H
en igual asamblea de 1890, no ya sobre el terreno de
las teoras, sino sobre el terreno intelectual que nos
preocupa, yo digo que dentro de diez aos se habr
llevado la tajada, y que nadie ser nada en Francia
fuera de nosotros.
En la otra asamblea del propio Oriente, en 1891, fu
votada la siguiente proposicin:
El convent masnico invita al Consejo de la Orden
convocar en el Hotel del Grande Oriente, cada vez que
lo considere necesario, todos los miembros del Parla-
mento que pertenezcan la Orden, fin de comuni-
carles los votos expresados por la generalidad de los
masones, no menos que la orientacin poltica de la
Federacin. Despus de cada una de estas reuniones,
el Boletn publicar la lista de los que hayan acudi-
do la convocatoria, de los que se hayan excusado, y
de los que hayan dejado sin respuesta la invitacin.
En la asamblea del ao siguiente, 1892, el propio
Grande Oriente, recordando que todo masn, que
pertenezca al Parlamento, tiene la obligacin de per-
seguir con su voto la realizacin del programa mas-
nico republicano declar que los masones que no
se conformaren con estos principios, habrn faltado
su deber y se les infligir la censura.
En la otra asamblea francesa de 1895, dijo uno de
sus oradores: Nosotros los masones debemos perse-
guir al Catolicismo hasta conseguir su demolicin
definitiva.
Y por ltimo en los convens asambleas generales
de la Masonera francesa de los aos 1896 y 1897, y en
el de la italiana de este ltimo ao, son tan sugestivos
para nuestro estudio los asuntos discutidos y acuer-
dos tomados, que no puedo menos de consignarlos
con alguna mayor extensin.
Los asuntos propuestos al estudio de las logias fran-
cesas en el convent de 1896, fueron:
1. Creacin de tringulos masnicos.
2. Revisin de la Constitucin francesa de 1875.
3. Restablecimiento del escrutinio por medio de
lista. Representacin de las minoras en las asam-
bleas polticas. Representacin de estas minoras por
el escrutinio proporcional.
4. Estudio de las cuestiones relativas la su
presin del presupuesto de cultos y la denuncia del
Concordato, y separacin de la Iglesia y el Es
tado.
o. Reforma administrativa, teniendo por base la
descentralizacin, el cantn, la depuracin y dismi
nucin del nmero de funcionarios.
6. Nueva redaccin de la declaracin de los de
rechos del hombre y del ciudadano.
7. Impuesto nico sobre el capital.
8. Establecimiento de un monopolio del Estado
sobre la rectificacin del alcohol.
9. Cuestin del bimetalismo.
10. Cuestin del libre cambio.
11. Relaciones entre el capital y el trabajo.
12. Cuestin de la propiedad y de sus diferentes
formas sociales.
13. Limitacin 50,000 francos del derecho de
testar, de disponer entre vivos por donacin lega
do en favor de otros que de los herederos por lnea
directa.
14. Creacin de un ministerio del trabajo.
15. Establecimiento de una legislacin sobre el
contrato y los reglamentos del trabajo.
16. Legislacin y reglamentacin del trabajo.
17. Establecimiento de la participacin en los
beneficios.
18. Cuestin del arbitraje en las huelgas.
19." Arbitraje obligatorio.
20. Mantenimiento y defensa de las libertades
sindicales y de coalicin de los empleados y obreros
de servicios pblicos.
21. Establecimiento de la responsabilidad de los
patronos en caso de accidente de enfermedad profe
sional de los obreros y empleados que ocupan.
22. Creacin de instituciones destinadas luchar
contra la falta de ocupacin de los trabajadores.
23. Creacin de instituciones de previsin y de
cajas de retiro.
24. Extensin de la jurisdiccin de los Consejos
de hombres buenos todos los asalariados.
25. Prohibicin los retirados de ocupar por
acumulacin empleos retribuidos por el Estado, el
departamento el municipio.
26. Proyecto de creacin de crculos socieda-
des para los jvenes de ambos sexos.
27. Mejoramiento de la condicin de la mujer.
28. Medios de reducir la criminalidad en Fran-
cia.
Las conclusiones adoptadas en el Convent de 1897,
celebrado en los das 20 al 25 de Septiembre, fueron
las siguientes:
Se acuerda dirigir una invitacin los hermanos
pertenecientes al Parlamento para que presten todo
su apoyo las medidas destinadas favorecer el mo-
vimiento republicano por medio del reemplazo del
gobierno reaccionario y clerical que tenemos.
Supresin de empleos intiles.
Derogacin de la ley sobre las candidaturas m l -
tiples.
Estudio de las vas y medios de organizar la ins-
truccin nacional ntegra y gratuita.
Separacin de la Iglesia y el Estado y denuncia
del Concordato.
Protesta contra los beneficios concedidos las cor-
poraciones religiosas por las Compaas ferroviarias
en perjuicio del Erario pblico.
Creacin de un Consejo arbitral y Ministerio del
trabajo, etc., etc.
Por ltimo, entre las conclusiones adoptadas en el
tambin ltimo convent asamblea de la Masonera
italiana en Miln, en iguales das 20 al 25 de Septiem-
12 LA MASONERA.
bre del ao prximo pasado, figuran stas que si-
guen.
Promover de parte de los poderes del Estado el
establecimiento de una poltica netamente laica, re-
duciendo al clero la condicin de los dems ciuda-
danos.
Procurar que la instruccin, especialmente la ele-
mental, sea basada con exclusin absoluta de todo
concepto religioso.
Cooperar que todas las fracciones del partido
liberal se confederen al"objeto de constituir una orga-
nizacin de todos los partidos bajo un programa co-
mn de poltica eclesistica; trabajar fin de obtener
la mayora en los municipios y en las provincias, para
conseguir la mayor actividad en la instruiccin laica,
influyendo de este modo en el Gobierno central.
Trabajar asimismo para que el propio Gobierno
promulgue una ley especial de exclusin del clero del
derecho de sucesin en toda la jurisdiccin de la Di-
cesis, de divorcio, de precedencia del matrimonio civil,
para la eleccin popular de los prrocos y de efectiva
y completa supresin de las corporaciones religiosas
y sus anlogas.
Todos estos documentos fueron en la citadas pocas
publicados en los Boletines oficiales de los Grandes
Orientes respectivos; y los estudios y acuerdos de los
convens franceses de 1896 y 1897, y del italiano de este
ltimo ao, transcriptos tambin en los peridicos de
Pars La Lanterne y Le Rappel y en el de Roma La
Tribuna, respectivamente.
Si despus de todo esto, por lo tanto, se nos quisie-
se todava sostener que la Masonera no hace poltica,
y aun poltica radical y socialista, sera cosa de decir,
con el respeto siempre que nuestra calidad de cat-
licos incumbe, aquello de:
Venga Dios y valo
Y que as han debido entenderlo, por consiguiente,
los ex-presidentes de los Estados Unidos Quincy
Adams, Tillmore y el general Grant, el secretario de
estado de aquella misma nacin, Webster, los ex-nia-
sones, M. Andrieux, ex-prefecto de polica de Pars,
M. Van Hufel, ex-orador de la logia belga Los alum-
nos de Temis y ex-diputado del Grande Oriente d
Amberes, el ex-ministro italiano, Marqus Massimo
D' Azeglio, y el peridico francs La Libert, lo d e -
muestran sus respectivos dichos, que vamos trasla-
dar aqu.
Estoy pronto demostrar ante Dios y ante los hom-
bres, dijo Quincy Adams, que los juramentos, los
compromisos y la penalidad masnicas, no pueden
en manera alguna conciliarse con las leyes de la
moralidad, del cristianismo y del pas.
La confraternidad masnica, dijo Tillmore su vez,
conculca nuestros derechos, desconcierta la adminis-
tracin de la justicia y desafia todo gobierno al que
no pueda dominar.
Todas las asociaciones secretas, escriba Webster,
cuyos miembros contraen obligaciones extraordina-
rias los unos respecto de los otros, son, de un modo
muy especial, contrarios a la buena armona y la
mutua confianza entre los hombres que viven bajo
instituciones populares, y son peligrosas para la cau-
sa de la libertad y del legtimo gobierno.
Para toda nacin, segn el general Grant, son p e -
ligrosos los partidos polticos secretos ligados con j u -
ramento, sean ellos cuales fueren, y por puros y p a -
triticos que hubiesen podido ser los principios que
en su origen hubiesen precedido la formacin de
tales partidos.
La Masonera, segn M. Andrieux en sus Memorias
de un ex-prefecto de polica, predica la tolerancia, pero
conoce de sta mejor la teora que la prctica.
Considerad, dice por su parte, M. Van-Huffel en
su Carta abierta loiliberales de Amberes, la profunda
desmoralizacin de las masas, y decid sin temor, que
la Masonera no ha hecho nada en favor del progreso
moral.
No: las virtudes que ella predica no han sido nun-
ca ms que una amarga irrisin y una inicua explo-
tacin de la credulidad pblica.
Aun sin hablar de aquella sociedad de la cual sa-
len hasta los asesinos, y la que se atribuyen an
ciertos latrocinios colosales, yo no querra en Italia
ni siquiera las logias masnicas Quisiera que
por s mismas se cerrasen, al menos, durante una cin-
cuentena de aos.
En Italia, seores mios, en el pas clsico de las
sectas, de las ocultaciones polticas, en donde todo se
vuelve tinieblas, conjuraciones y trabajos de bajo
mano, dejadnos respirar un poco, y llevad vuestro
Grande Oriente, ms al Oriente, ms al Occidente,
si queris, pero no nos vengis tentar para que nos
hagamos sectarios.
Porque con toda vuestra beneficencia; con vues-
tro mutuo apoyo; con vuestros hospitales, todo cosas
por s excelentes, no podis impedir que en nuestro
suelo gangrenado, vuestra sociedad humanitaria, ven-
ga ser una bella y buena secta sociedad secreta
poltica, con sus disimulos, exclusiones y persecucio-
nes; con sus intrigas de toda clase para dar empleo
al uno, para quitarlo al otro; para dirigir y mandar,
halagando amenazando desde la sombra; substitu-
yndose, en una palabra, la accin clara, leal y p-
blica de los poderes polticos y de la sociedad, en la
cual la naturaleza sectaria, en vez de corregirse, per-
siste y se empeora sin excusa ni pretexto alguno.
mas de que qu opinin, qu idea, qu pensa-
miento hay que no pueda decirse y estamparse hoy
en Italia, y sobre el cual no se pueda discutir y deli-
berar?
Qu absurdo, qu bufonada qu cochinada no
se puede exponer al respetable pblico en un saln
en el palco escnico de cualquier teatro (despus de
pagar la entrada, por supuesto) con su acompaa-
miento de campanilla, presidente, vice-presidente,
oradores, sillones, candeleros de plaqu, etc., etc.?
Basta andar de acuerdo con el cdigo civil y el cri-
minal; fuera de esto, podis reuniros, vomitar teoras
polticas, teolgicas, sociales, artsticas y literarias
quin os dice nada? Por qu pues tanto secretillo? De
aqu no se sale: por niadas, para daros importan-
cia como nios que arreglan altarcitos; por burlar
la accin del Cdigo y labrar minas debajo de la casa
que habitamos, y para darse la mano al objeto de e s -
calar buenos puestos, influencia, monises; y para esto
apoyar favorecer, no lo que es til daoso al p -
blico, sino lo que favorece perjudica vuestros pas-
teles.
Esto ltimo deca el Marqus Massimo d' Azeglio,
que fu incontestablemente uno de los ms ardientes
y activos apstoles de la revolucin italiana, y al cual
rehus asociarse en el ministerio que presidia, el mis-
mo conde de Cavour.
Y el antedicho peridico de Pars La Libert, ocu-
pndose de los ataques que la Masonera dirigi con-
tra el ministerio francs presidido por M. Mline, se
expresaba en estos trminos:
Si es cierto que el gobierno actual se ha sustrado
la perniciosa influencia la cual los gobiernos r a -
dicales solan doblegarse, y recobrado la libertad de
accin del Estado de la omnipotencia de las logias
masnicas, ha realizado un acto digno de elogio. Es
el defensor de los ms grandes intereses del pas, y
no puede ser, la vez, el representante de la esclavi-
tud de la Masonera y el de la Iglesia.
Los masones, con astucia, quieren hacer un esfuer-
zo para derribar el gobierno de M. Mline, pero su
oposicin puede tener para ellos un resultado inespe-
rado, debido los catlicos que aceptan la repblica
como les ha aconsejado el Papa.
Con satisfaccin leeremos que los masones hayan
roto del todo con los ministros. Un hombre honrado no
puede alistarse en sus filas, si el antiguo proverbio ha
de ser verdad.

CAPTULO XIII.
L a Masonera, el A n a r q u i s m o y el L a i c i s m o .

Pero obsrvese que no es slo poltica, y poltica ra


dical y socialista, lo que la Franc-masonera hace,
sino que sus doctrinas y los trabajos que emplea para
implantarlas, conducen directamente al anarquismo;
lo que esta palabra significa y tiene azoradas hoy
da, no slo las clases en ms alta posicin coloca
das, sino tambin la burguesa, amenazada como
ellas por igual; pero los datos que llevamos aducidos
y acopiados en estas conferencias hablan bastante al
to en este particular, y viene comprobarlo ms y
ms el resultado de la comparacin que el Sr. Man y
Flaquer hizo en uno de sus artculos publicados en el
Diario de Barcelona, del egotcismo de la filosofa de
Stirner, tan acepta los anarquistas, con las inicia
ciones del caballero Kadosch, diciendo :
Un comentarista de Stirner, escribe: No es difcil
comprender porque Stirner, desde la reciente resur
reccin de sus obras, goza de tanto predicamento e n
tre los anarquistas. Por un lado, la parte negativa de
su filosofa es muy propsito para agradarles, pues
to que coincide con la aspiracin de aquellos derri
bar todas las instituciones existentes: la Religin, el
Estado, la familia y la propiedad. Y ms de esta
coincidencia, hay que reconocer que la filosofa del
nico, del egoteismo, es la que lgicamente puede ser-
vir de fundamento la aspiracin la anarqua. La
sociedad y las instituciones sociales suponen sacrifi-
cios de la libertad y del inters individual en obse-
quio un inters colectivo, un ideal superior. Pe-
ro si cada individuo se reconoce como nico y consi-
dera que nada hay superior, ni igual, ni siquiera
comparable su propia persona, hacer semejante
sacrificio sera una torpeza y una inconsecuencia. De
ah la anarqua, es decir, la supresin de todas las
instituciones.
Coincidencia singular, continua diciendo el seor
Man; estas ideas del filsofo en moda en el anar-
quismo, las encontramos en la interpretacin filosfi-
ca del grado de caballero Kadosch, del franc-masn
perfecto. El caballero Kadosch es representado en los
rituales de la Masonera como el hombre definitiva-
mente emancipado; como el hombre reintegrado en
la libertad y en la igualdad primitivas. Para l no
deben existir leyes, vengan de donde vengan. No: na-
da ms que y o : todo para m, sin reparar en los me-
dios para alcanzarlo; esta es la moral del que se sien-
te sabio, del verdadero Kadosch, del Iluminado. El
caballero Kadosch es el que alcanz el grado treinta
en el rito escocs, y el grado treinta es el mayor gra-
do simblico, pues que los tres que faltan para llegar
al treinta y tres, son puramente administrativos; por
esto al caballero Kadosch se le titula masn perfecto,
puesto que conoce todos los secretos de la secta. Estos
secretos, que jams llega conocer la turba multa de
los masones paganos y comparsas que explotan los
verdaderos iniciados, se reasumen simblicamente en
la toma de posesin del grado de Kadosch. El Herma-
no .. Ragn, al describir esta ceremonia, dice: Cuan-
do llega este divino santuario, la tercera cmara, el
candidato se entera de los compromisos que contrae.
All se ven una cruz y una serpiente de tres cabezas,
de las cuales la primera ostenta una corona, la segun-
da una tiara y la tercera una espada. l se le entre-
ga un pual, que tiene el puo blanco y la hoja negra.
La cruz es el Than phaliss, infame dije de la de-
gradacin india. La serpiente d e s i g n a d principio del
Mal; y sus tres cabezas el emblema de los abusos,
del Mal que penetra en las tres clases elevadas de la
sociedad. La cabeza que lleva la corona, representa
los soberanos, la que lleva la tiara, los Papas , y
la que ostenta la espada, al ejrcito. El recipiendario
ha de herir con su pual las tres cabezas, para de-
mostrar que trabajar incesantemente en la destruc-
cin de la autoridad religiosa, de la autoridad polti-
ca y de la fuerza que las sostiene.
Si, pues, la secta se propone, dice el artculo que
transcribimos, destruir al principio de autoridad en su
triple manifestacin, la autoridad religiosa, la polti-
ca y la material en que se diferencia del anarquismo?
Qu diferencia doctrinal hay entre el egoteismo del
llamado filsofo de Bayreuth, Stirner, y la afirmacin
de cualquier caballero Kadosch, es decir, de las doc-
trinas que ensea la Franc-Masonera? Qu princi-
pio fundamental separa al que dice: Todo lo que no
es nosotros mismos es ilusorio para nosotros y debe-
mos sacrificarlo nuestra conveniencia nuestro
derecho llega hasta donde llega nuestra fuerza, del
que dice: Yo: no ms que yo; todo para m , sin r e -
parar en los medios?
Y de que est muy en lo cierto en lo que dice el se-
or Man respecto del anarquismo, debe constituir
buena prueba el espectculo que ofreci la ciudad de
Pars en 1871.
Un mes antes de entrar all las tropas alemanas, en
medio de aquella espantosa insurreccin comunalista
que el Hermano .. Thirifocq, uno de sus principales
factores, en un folleto publicado por l en Blgica con
el ttulo de Llamamiento d los franc-masones de todos
los ritos calific de la mayor revolucin que ha con-
templado el universo tuvo efecto una manifestacin
masnica en Pars, que el peridico oficial de la
Commune, describi de esta manera:
Preparada, deca, esta manifestacin en u n a reu-
nin verificada el 26 de Abril del antecitado a o , en
la cual el ciudadano Lefranais, miembro de aquella
Commune, hizo la declaracin de que: De todo cora-
zn figuraba ya en la Masonera al ser recibido en la
logia 133, una de las ms republicanas, por haber
quedado ya entonces convencido de que los fines de di-
cha Masonera y de la Commune son idnticos; el da 29,
llamadas todas las logias del Oriente de Pars, inmen-
sa muchedumbre de masones, desplegando al viento
sesenta y dos estandartes masnicos, se dirigi desde
el patio del Louvre las Casas consistoriales, prece-
dida de cinco miembros de dicha Commune. Todos los
gobernantes de entonces se presentaron en el balcn
para recibirles. All estaba la estatua de la repblica,
ostentando la banda roja y rodeada por los trofeos de
las banderas de la Commune: los sesenta y dos estan-
dartes masnicos fueron colocados sucesivamente en
los peldaos de la escalera. Los Hermanos agolpron-
se en el patio.
Cuando ste estuvo lleno, continuaba el diario ofi-
cial, los gritos de Viva la Commune! Viva la Maso-
nera! Viva la Repblica universal! dejronse oir
por todos lados: y luego, pronunciados los correspon-
dientes discursos por ambas partes, en los cuales fu
proclamada la unin inseparable de la Masonera y la
Commune, y despus que el Hermano .-. Thirifocq
hubo dicho que: si fracasamos en nuestra tentativa
de paz, todos juntos nos uniremos los batallones
aguerridos, para tomar parte en la batalla las dipu-
taciones de la Masonera, acompaadas de los miem-
bros de la Commune, salieron dlas Casas consistoria-
les al son de la marsellesa.
Diez mil masones estaban presentes, y fueron de
las Casas consistoriales la plaza de la Bastilla; baja-
ron luego lo largo de los bulevares, y atravesaron
los Campos Elseos, llegando la inmensa columna
las murallas, en las que clavaron los sesenta y dos
estandartes masnicos y parlamentaron con los gene-
rales para obtener una paz basada en el programa de
la Commune.
Habiendo fracasado esta tentativa, como era natu-
ral, hzose un llamamiento general las armas, por
medio de globos aerostticos, por la federacin de los
franc-masones y compaeros de Pars, todos los de
los departamentos, llamamiento que terminaba con
las palabras Viva la repblica! Vivan las Commu-
nes de Francia, federadas con la de Pars!

Parecer todo lo dicho imposible hoy, viendo la po-


sicin que ocupan y las clases que pertenecen mu-
chas de las personas afiliadas en la Masonera: un
entendimiento sereno y razonador se dir que esto
constituye una verdadera mana del suicidio, una ve-
sania que debera llevar los manicomios los que
la padecen; pero recordando las enseanzas de la
historia, hallar que ya las ms elevadas de aquellas
clases dieron ejemplo de una vesania igual en tiempo
de la revolucin francesa de 1789-93.
No hemos visto, dice el tantas veces citado Luis
Blanc, que fu del agrado de algunos soberanos, entre
otros el gran Federico, adoptar la paleta y ceirse
el mandil? Porque no? Cmo se les ocultaba cuida-
dosamente la existencia de los altos grados, tan slo
saban, respecto de la Masonera, lo que poda mos-
trarse sin peligro para la misma.
De esto no haban de ocuparse, retenidos como
estaban en los grados inferiores, en lo cual slo vean
una ocasin de divertirse; alegres festines; principios
abandonados y vueltos adoptar en el dintel de las
logias; frmulas sin aplicacin en la vida comn; en
una palabra, una comedia de la igualdad. Empero,
en tales materias la comedia est junto al drama, y los
prncipes y los nobles fueron arrastrados cubrir con
sus nombres, servir ciegamente por medio de su
influencia, las empresas latentes dirigidas contra ellos
mismos.
Y qu se quiere de ms adecuado, aade el propio
escritor, para formar conspiradores, que la sombra,
el misterio, un juramento terrible, un secreto que se
aprende en cada prueba, y otro que debe guardarse,
so pena de ser entregado la execracin y la muer-
te; signos particulares por medio de los cuales reco-
nocerse los Hermanos de polo polo; ceremonias que
tenan relacin con la historia de un asesinato y p a -
recan encubrir ideas de venganza!
No hemos visto, aadir yo ahora, lo que la infeliz
Mara Antonieta escriba sobre este asunto la prin-
cesa de Lambaile?

Para la grande obra de la descristianizacin del


mundo, una de las cosas que ms necesita la Masone-
ra es apoderarse de la educacin de las nacientes ge-
neraciones, y ciertamente no es poco el empeo que
para conseguirlo viene empleando, debindose aque-
lla necesidad y este empeo la formacin en F r a n -
cia de la Liga para la enseanza, y en Italia y en nues-
tra Espaa la creacin de Circuios anti-clericales,
promovedores y sostenedores de las escuelas llamadas
laicas, crculos, estos ltimos, en que han entrado no
pocas personas ajenas de creer que no haban de ser
ellas otra cosa que una rueda ms del diablico e n -
granaje que hace funcionar la direccin Suprema de
la Masonera universal.
Ya vimos anteriormente lo que le deca Fontane
Napolen I, y le contestaba ste respecto de la con-
veniencia de que no existiese en Francia ms que
una sola Universidad, y dependiente sta del Estado:
pero la idea que se hallaba all en germen, no encon-
trando bastante preparado el terreno, no logr desar-
rollarse hasta el ao 1866 por la iniciativa del Her-
mano .-. Juan Mac, con el concurso activo de Carlos
Robert, director de instruccin pblica con el minis-
terio Duruy.
Al momento de su aparicin recibi la nueva insti-
tucin el apoyo de todas las logias, pues, como deca
Le monde maconnique, los masones deben adherirse
en masa esta bienhechora l i g a , y estudiar en la
tranquilidad de sus templos los medios mejores para
hacerla eficaz; su influencia ser de las ms tiles.
Los principios que nosotros profesamos se hallan com-
pletamente de acuerdo con los que han inspirado el
proyecto del Hermano Mac.
La revista masnica, ya por nosotros otra vez cita-
da, La Chaine $ unin, public en Marzo de 1875 una
lista de cincuenta y una logias de su pas y extranje-
ras, entre las que figuraba La Sabidura, de Barcelo-
na , que haban enviado fondos al crculo parisiense
de la Liga para la enseanza.
Consecuente estos planes, en 23 de Enero de 1878
se presentaba en el Parlamento francs una proposi-
cin sobre la cual una comisin, presidida por el co-
nocido masn Pablo Bert, emiti dictamen, diciendo:
La enseanza queda cargo del Estado, el cual cen-
tralizar todos los fondos hasta ahora correspondien-
tes los departamentos y municipalidades.
Enseanza obligatoria.
Se establecern una vigilancia constante y s a n -
ciones represivas para asegurar el cumplimiento de
la obligacin.
La instruccin ser laica, exclusivamente laica.
No podr ser nombrado maestro pblico ningn
miembro de asociacin religiosa, est ella, no, a u -
torizada.
Estos ltimos no podrn tampoco abrir escuelas
sino bajo las condiciones previstas en el proyecto, y
la reserva de que pertenezcan congregaciones auto-
rizadas.
Queda prohibida la enseanza religiosa en las es-
cuelas pblicas, y borrada de los programas oficiales:
slo podr darse ttulo facultativo en los intervalos
de los cursos los nios cuyos padres lo reclamen.
Todo el mundo sabe lo que sucedi despus en la
vecina nacin, en las escuelas, con la expulsin de
todos los profesores pertenecientes congregaciones
religiosas, y la recojida de Crucifijos imgenes que
en aquellas escuelas se veneraban.
Con los fondos reunidos por aquella Liga se repar-
ten libretas de las Cajas de ahorros y otros premios
los alumnos que concurren las escuelas laicas.
En la inauguracin de una de estas escuelas para
los nios, en el Havre, el Hermano .". Brylinsky se
encarg de demostrar la parte que en su fundacin
haba tomado la Masonera, diciendo: Todos vosotros
habris acogido con la mas viva simpata la idea de
crear en el Havre una escuela normal libre y laica
para las nias; muchos de vosotros no os habis con-
tentado con interesaros platnicamente en tan til
institucin, sino que os habis inscrito como accio-
nistas; yo os doy gracias por ello, y os aseguro que
nada omitiremos para mostrarnos dignos de vuestra
confianza. Se trata hoy de concluir el edificio, de con-
solidarlo; de hacerlo inquebrantable contra los ata-
ques que seguramente tendr que sostener. El enemi-
go vela, hermanos mios; se halla all, invisible como
siempre, pero su accin se manifiesta, y, antes de ha-
llarse abiertas nuestras clases, tenemos ya seales de
su hostilidad. Necesitaremos, por lo tanto, un fuerte
apoyo; prestdnoslo; necesitaremos alumnos, dadnos
vuestros hijos Y prestando as un permanente
concurso la escuela normal libre y laica del Havre,
habris obrado verdaderamente como buenos franc-
masones.
Ya el Hermano . \ Bourland, Gran Maestre adjunto
del Grande Oriente de Blgica, con ocasin de la ltima
exposicin universal, segn Le Monde maconnique,
haba dicho: El obstculo mayor que encuentra el
desarrollo intelectual de la Francia, lo que le mata,
lo que mata al mundo entero, es la ignorancia, el fa-
natismo, es la idea de que el mundo debe pertenecer
y pertenecer al que ms pueda conseguir debilitar
las facultades intelectuales del hombre, al que pueda
conseguir embrutecerlo.
Alzmonos, pues, todos contra esta pretensin:
que Roma, que el ultramontanismo, que la ignoran-
cia, que todo lo que de ella se deriva, sucumba, p e -
rezca para siempre por el desarrollo de la educacin
que conduce la moral, y por el desarrollo de la ins-
truccin que conduce al desarrollo completo de la in-
teligencia.
La Chaine d' unin ya ms de una vez citada, deca
en Febrero de 1879 lo siguiente: Varios peridicos
han hablado ya muy favorablemente de la obra llama-
da: Dinero de las escuelas que los masones franceses,
siguiendo el ejemplo de los belgas, acaban de fundar:
esta obra, destinada propagar la instruccin laica y
libre, hace el ms grande honor la Masonera, y es-
tamos convencidos de que tendr gran xito. La caja
de la sociedad se alimenta con los donativos de las lo-
gias, con los beneficios resultantes de las conferen-
cias,* conciertos, etc., organizados por los cuidados de
la comisin de propaganda, y en fin, con los produc-
tos de los cepillos colocados en las casas de los comer-
ciantes y de los industriales Deseamos que
reciba favorable acogida de parte de todas las logias
y del mundo profano, y hacemos votos por el buen
xito de una obra, cuyo objeto es esparcir por todas
partes los beneficios de la instruccin.
Y la manera como fu recibida por la Masonera la
obra de M. Ferry la encontraremos demostrada en la
conferencia que en la logia de Pars La perfecta since-
ridad, dio el Venerable Gaubini y public ms tarde
1
La Chaine d unin, en cuya conferencia, entre otras
cosas, dijo: El Hermano .". Jules Ferry, ministro de
Instruccin pblica , trabajando para hacer esencial-
mente laica la enseanza, apesar de las vocingleras
y de los innumerables ataques de la gente clerical;
el Hermano Julio Ferry, que ha tenido el insigne ho-
nor de ser iniciado en nuestros misterios, al mismo
tiempo que el ilustre Littr, cumple en estos momen-
tos el programa que l mismo se haba trazado. Ins-
truymonos, instruyamos los dems.
Pero si el Hermano . \ Julio Ferry contina una
obra esencialmente masnica, nos toca nosotros,
masones, sostenerle en el cumplimiento de su misin;
y es preciso que sepa bien que si tiene en frente de
l una banda de reaccionarios clericales que tratan de
hacer mucho ruido con el peticionamiento, tiene tam-
bin detrs de l un ejrcito de reserva que, no por
estar tranquilo, porque se siente ms fuerte, se halla
menos dispuesto sostenerle con peligro de la vida.
Y la consigna sobre tan importante asunto circu-
lada por la direccin masnica central fu desde lue-
go, y viene siendo, aceptada tambin en Italia, como
hemos visto en este mismo captulo; y en nuestra
Espaa, hasta donde lo permiten las circunstancias
respectivas; establecindose aquellos dichos circuios
anticlericales y asociaciones sostenedoras de las es-
cuelas llamadas laicas; bien que. por lo que toca
nuestro pas, por especial favor de la Providencia,
han resultado en muchos puntos un verdadero fraca-
so, ante lo arraigados que se hallan todava en l los
sentimientos religiosos, y por el vergonzoso espect-
culo que han ofrecido generalmente las condiciones
intelectuales y morales de los maestros y maestras
que se han puesto al frente de semejantes escuelas.
Pero no por ello cesan los trabajos de la secta en
este particular, y todos sabemos los pasos de avance
que ha dado en l, sentando varios de sus adeptos en
las ctedras mismas de nuestros Institutos y Univer-
sidades, para difundir desde all las ideas y preconizar
las doctrinas que hemos visto constituir la verdadera
esencia de la Masonera.
Y doquiera logra ella entronizarse, con la ensean-
za laica va el matrimonio meramente civil, el decre-
to ley de cuyo establecimiento en Espaa subscribi,
con el nombre de Manuel Ruiz Zorrilla, como presi-
dente de las Constituyentes, en 24 de Mayo de 1870,
aquel mismo que, en 20 de Julio del ao anterior fue-
ra elegido Gran Comendador del Grande Oriente de Es-
paa con el (a) Cavour I.
Y viene el divorcio luego; y los entierros sin carc-
ter ni signo religioso alguno, aunque ello se oponga
la voluntad de las familias de los difuntos; y la crema-
cin de los cadveres; en una palabra, retorno al ms
escueto paganismo; paganismo que, si pudiese pare-
cemos nosotros repugnante, para el Hermano Ra-
gn constituira un verdadero desidertum, ya que nos
dice que los que han condenado la mitologa fabulo-
sa, no la comprendieron, debieron haber confesado
el mrito de sus risueas ficciones, que anuncian
verdades de las cuales resultara la felicidad del g -
nero humano.
Para el da en que logre la Masonera dejar satisfe-
chas stas sus aspiraciones sera que compondra un
dignatario suyo, tan distinguido y elevado como Al-
berto Pike, la coleccin de himnos que en el catlogo
del British Afuseum de Londres se halla inscrita:
Hymnus to the Cfods and Other Poems Privately printed:
Washington? 1868? y estn respectivamente dedica-
dos por su orden, Juno, Neptuno, Cibeles, Baco,
Venus, Apolo, Diana, Marte, Minerva, Mercurio, Flo-
ra y al Sueo.

CAPTULO XIV.
Centralizacin de l a accin masnica.

La revista que en los anteriores captulos llevamos


pasada tantos y tan importantes sucesos polticos
ocurridos en los tres ltimos siglos, nos ha dado
conocer la realidad, ms que de una intervencin, de
una direccin en ellos de las sectas masnicas espar-
cidas por todo el mundo.
Pero es tanta la significacin que esta direccin
arguye, tanta la gravedad que semejante deduccin
implica, que hacen necesaria una explicacin que
ms claramente la acredite; que nos demuestre cmo
ha podido ejercer esta intervencin, imprimirse d i -
reccin semejante; y qu misteriosa fuerza ha podido
contribuir hacer tan poderosos los trabajos de unas
entidades aisladas, al parecer, unas de otras, y por
tan dilatados mbitos esparcidas.
Encontraremos aquella explicacin, y lograremos
descubrir, , al menos, vislumbrar, cul pueda ser
aquella misteriosa fuerza? Ensaymoslo, poniendo
ante todo contribucin los datos que la misma Ma-
sonera, mal su grado, nos ha venido para ello faci-
litando.
La marcha, siempre progresiva, de la tenebrosa
secta, y su accin, cada vez mayor, sobre todo en los
13 LA MASONERA.
sucesos polticos desarrollados en la segunda mitad
del pasado siglo y en todo lo que llevamos del actual,
parece que no habran podido seguirse ni ejercer-
se sin cierta concentracin de fuerzas, sin una espe-
cie de centralizacin de direccin y de poderes, que
sealase, en cada poca y en cada pas, la tctica que
deba seguirse para llevar adelante el plan general
preconcebido, y conseguir el objetivo final codiciado.
Examinaremos por lo tanto, con alguna detencin
los anales de la Masonera; y, leyendo lo que en ellos
claramente est escrito, y, entre lneas, como suele
decirse, por medio de una prudente suspicacia, lo
dems, procuraremos allegar los ms numerosos datos
que nos sea posible para formar concepto aproximado
sobre tan importante materia.
Dejando para ms adelante el acopio de aquellos de
tales datos que nos puedan ilustrar sobre la direccin
oculta, pero no menos directay eficaz, que en los tra-
bajos masnicos ejerza un poder distinto del de los
hombres que los han venido realizando, (direccin
oculta que explica como semejantes trabajos han po-
dido irse desarrollando con perfecta organizacin y
engranaje para conseguir su objetivo final, apesar de
las luchas intestinas y diversidad de criterio que en
ciertos puntos y en ciertas pocas han ofrecido en su
marcha las diferentes sectas masnicas) veamos los
datos que en los antedichos anales se nos ofrecen pa-
ra juzgar respecto de la concentracin de poderes
impuesta la Masonera en determinadas pocas tam-
bin para una ms eficaz direccin.
Ya hemos visto que Weishaupt fu quien mejor que
nadie supo agrupar, aqu en Europa, las fuerzas ma-
snicas, imponerles una direccin semejante.
En el Iluminismo, que aquel genio organizador
creara, exista su cabeza un jefe general de todo
el Iluminismo, el cual presidia un Tribunal supremo
llamado Areopago, compuesto de doce pares de la r-
den. Del Areopago dependan las direcciones nacio
nales y de stas las provinciales.
El Areopago es el centro de comunicacin para
todos los adeptos esparcidos por la superficie de la
tierra, dice Barruel en sus Memorias; como cada Di
rectorio nacional lo es para todos los adeptos de su im
perio; como todo Provincial lo es para los distritos de
su provincia; como todo Superior local lo es para todas
las logias de su distrito; como todo Maestro Minerval
lo es para los alumnos de su academia, todo Venerable
para su antro masnico; y, en fin, como todo hermano
insinuante y reclutador lo es para sus novicios y can
didatos.
Pero mientras la Masonera europea, as organiza
da, pudo preparar y llevar cabo los grandes traba
jos revolucionarios que examinados llevamos, g e r m i
naba en el Nuevo mundo con tal fuerza la semilla
masnica que l mandara la Masonera del Mundo
antiguo, que acab por imponerse sta, y obligla
buscar su apoyo, para ir realizando ms adelante
su objetivo comn.
En efecto: el Consejo que con los restos del llamado
Capitulo de Clermonl se constituy en 1758 con el mo
desto ttulo de Los Emperadores de Oriente y de Occi
dente, al objeto de propagar en Ultramar el rito que
llamaban de Herodom, libr una patente de Gran Ins
pector Diputado en favor del judo Estevan Morn,
quien negocios de comercio llevaban Santo Domin
go, y hubo de llegar all, segn Findel, con un car
gamento de cintas, joyas y diplomas masnicos.
La patente iba encabezada: A la mayor gloria del
Grande arquitecto del Universo, y con autorizacin de
S. A. el T. M. F. Luis de Borbn, conde de Clermont,
prncipe de la sangre y protector de todas las logias.
Y declaraba, certificaba y ordenaba todos los que
ridos hermanos, caballeros y prncipes, esparcidos
por toda la superficie de la tierra y de los mares, r e -
conociesen Estevan Morin como Gran Inspector en
todas las parte del Nuevo Mundo, autorizndole y
dndole poder para establecer en ellos la perfecta y
sublime Masonera.
Llegado Morin Santo Domingo, nombr otro ju-
do, Hoyes, Diputado Inspector para el Norte de Am-
rica, y Franklin para la Jamaica; y luego Hoyes
nombr Inspector un tercer judo, Isaach Da Costa,
quien estableci en 1783 una sublime logia de la Per-
feccin en Charlestn, con un Consejo de Principes de
Jerusalen, al cual se uni luego el Capitulo del Real
Arco, recin establecido por Delegacin de otro de
Dublin.
Y ya en 1802 este Consejo, llamado tambin Supre-
mo del grado 33., confera poderes al conde Grasse-
Tilly para iniciar masones en este grado, y constituir
logias, Consejos, captulos y consistorios del rito an-
tiguo en ambos hemisferios, como hemos visto lo ve-
rificara en nuestra Espaa.
Para mejor robustecer la supremaca que desde
entonces quiso atribuirse, y ha venido ejerciendo,
aquel Supremo Consejo dirigi en 1808 urbi ei orbi
masnicos, manera de circular un discurso redac-
tado por el mdico Dalcho, en que se decalo siguien-
te, segn los masones Ragn y Rebold:
Resulta de documentos autnticos que el estableci-
miento de los sublimes inefables grados de la Ma-
sonera tuvo lugar en Escocia, en Francia y en Prusia,
inmediatamente despus de la primera cruzada. En
1761, estando ya las logias y los Consejos de los gra-
dos superiores extendidos por todo el continente eu-
ropeo, S. M. el Rey de Prusia, que era Comendador del
grado de Principes del Real-Secreto, fu reconocido por
toda la sociedad como jefe de los sublimes inefables
grados de la Masonera en ambos hemisferios.
S. A. R. Luis de Borbn, prncipe de la sangre, el
duque de Chartres y el cardenal Prncipe de Roban.
arzobispo de Strasbourg, estuvieron al frente de estos
grados eu Francia.
En 25 de Octubre de 1762, las Grandes Constitucio-
nes fueron finalmente ratificadas en Berln, y procla-
madas para gobierno de todas las logias de los subli-
mes y perfectos masones, Captulos, Consejos y Consis-
torios del arte real y militar de la Masonera, sobre
toda la superficie de ambos hemisferios.
En el mismo ao estas constituciones fueron trans-
mitidas nuestro ilustre Hermano, Estevan Morn,
quien haba sido nombrado en 27 de Agosto de 1761,
Inspector general de todas las logias del nuevo Mundo
por el Gran consistorio de los Principes del Real
Secreto, convocado en Pars, y al que presidi el Di-
putado del rey de Prusia, Chaillon de Joinville, subs-
tituto general de la Orden, Venerable de la primera
logia de Francia, llamada de S. Antonio, jefe de los
grados eminentes, etc., y hallndose presentes los
Hermanos Prncipe de Rohan, etc., etc.
Por las Constituciones de la Orden, aprobadas en 25
de Octubre de 1762, el rey de Prusia haba sido pro-
clamado jefe de los Altos grados, con el rango de
Soberano Gran Inspector General y de Gran Comenda-
dor. Los A Itos Consejos y Captulos no podan abrirse
sin su presencia, la del substituto que deba nom-
brar. Todas las transacciones del Consistorio de los
Principes del Real Secreto tenan necesidad de su san-
cin y de la de su substituto para establecer la l e -
galidad; y muchas otras prerrogativas se hallaban
anexas su rango masnico. Ninguna disposicin
contena, sin embargo, la Constitucin para el nom-
bramiento de su sucesor; y como era un oficio de la
ms alta importancia, se necesitaba gran precaucin
para impedir que la obtuviese persona para ello no
bastante digna. Penetrado de esta verdad, el Rey e s -
tableci el grado 33. Nueve hermanos de cada nacin
forman el Supremo Cornejo de los Grandes Inspectores
generales, que, despus de la muerte de aquel Sobera-
no, poseen todas las prerrogativas y todos los poderes
masnicos. Constituyen el Cuerpo exclusivo de la So-
ciedad, y su aprobacin es al presente indispensable
para los actos del Consistorio. Sus decisiones son sin
apelacin. Los sublimes grados son en este momen-
to (1802), los mismos que al tiempo de su primera for-
macin; no se ha efectuado la menor alteracin, la
adicin ms pequea. Los mismos principios y las
mismas ceremonias, fueron en todo tiempo observa-
das, y sabemos por los documentos de nuestros archi-
vos que subsisten desde muchos centenares de aos
en su estado original.
Alarmada la Masonera francesa, algo adormecida
sobre sus laureles, con la invasin masnica america-
na, resistise admitir la supremaca que se atribua
el Supremo Consejo de Charleston, y anatematiz su
Grande Oriente, en aquel dicho ao 1802, las logias
escocesas; pero dos aos despus hubo de reconocerse
impotente para luchar, y en 22 de Diciembre de 1804,
iniciados en el grado 33., introducido por el Consejo,
algunos oficiales del Grande Oriente de Francia, otros
en el 21., otros en el 32., y otros en el 18., de los
Rosa cruz, hzose la fusin del Capitulo general detri-
to antiguo y aceptado fundado por Grasse Tilly, con la
Logia simblica establecida en el Grande Oriente fran-
cs, reconocindose Gran Inspector General del gra-
do 33. y ltimo, dicho conde Grasse-Tilly y Gran
Comendador ad vitam del Supremo Consejo del expresa-
do grado 33."
Ragn en su Ortodoxia masnica, aunque regaa
dientes, reconoce la certeza de la mayor parte de estos
datos, que se encuentran tambin en la Historia de
las tres grandes Logias de Rebold; en las Acta Latom
y Compendio histrico de la organizacin en Francia de
los 33 grados del rito escocs antiguo y aceptado, por
el masn Thory.
Los sucesos polticos de 1814 debilitaron la accin
de la Masonera francesa; pero algo rehecha en 1818,
se rebel nuevamente contra los manejos, harto inte-
resados, de Tilly, y el acanallamiento en que haba
caido dicha Masonera, al decir de Clavel, originndo-
se luego un cisma entre sus adeptos; y despus de
varias tentativas del Gran Oriente de Francia para
emanciparse de la preponderancia del Supremo Con-
sejo de Charleston, debi reconocer aquella preponde-
rancia, ante el vigoroso impulso que dio la Masone-
ra Alberto Pike, Soberano Gran Comendador de aquel
Supremo Consejo, creando Supremos Consejos en Fran-
cia, en Italia, en Espaa, en los Estados Unidos del
Norte, en Irlanda y en Coln; padres, su vez, de
diez y ocho diez y nueve otros Consejos.
Porque realmente logr Pike llegar un tan alto
grado de podero, que el masn W. J. Hugan le lla-
ma The uncrowned king, el rey no coronado de los Al-
tos Grados, en The Freemason de Marzo de 1896; el otro
H .-. masn, Oswald Wirth, en su Libro del aprendiz,
reconoce que se le sobrellamaba: El papa de los Franc-
masones; y Waite en The Devil Worship in France, el
culto del diablo en Francia, dice que Yarker, u n a de
las ilustraciones de la Masonera inglesa, ha escrito
que Alberto Pike, de Charleston, haba sido, sin nin-
guna clase de dudas, un papa masn que haba tenido
sugetos las riendas de su direccin todos los Conse-
jos supremos del mundo, inclusos los de Inglaterra,
de Irlanda y de Escocia; del primero de los cuales son
miembros el Prncipe de Gales, lord Lathom y otros
pares que se hallaban aliados con l, y le estaban, de
hecho, sometidos.
Alberto Pike sostuvo con energa la tesis de Dalcho,
respecto de Federico II, cabeza soberana y suprema
del rito escocs, y se consideraba manifiestamente
como el sucesor masnico de aquel rey; y lo haca
con tales argumentos en su libro Hislorical Inquirid
que Drummond, soberano Gran Comendador del gra-
do 33. en el libro History of Freemasonry and Concor-
dant Orders, publicado en 1891, dice ser muy difcil
dejar de admitir sus conclusiones.
Y el antes citado Waite declara que el judo Lemmi
no lleg gozar la confianza de que goz el america-
na Pike, antes, por el contrario, hubo de escribirle
ste: Ayudadme luchar con el Vaticano, vos que
gobernis con sabidura y acierto los Centros supre-
mos de la Confederacin masnica universal; vos cuya
autoridad es suprema; y bajo vuestra iniciativa todas
las logias de Europa y de Amrica abrazarn nuestra
causa segn as lo public el Boletn oficial del Su-
premo Consejo de Charleston en sus 8. y 10. volme-
nes.
As pues, y haciendo aplicacin de estos datos los
sucesos polticos, que podemos llamar contempor-
neos, los que contamos ya alguna edad; teniendo
presente que el Supremo Consejo de Charleston, des-
pertado de su sueo en 1845, segn consigna el antes
citado Rebold, haba sembrado de Supremos Consejos
la Francia, la Italia y la Espaa; que de acuerdo con
aquel primer Consejo, Palmerston, desde Inglaterra,
haba tomado la direccin, casi general, de la Maso-
nera europea, y, por medio de un emisario tan dili-
gente y prctico como Misley, se hallaba en relacio-
nes con Kossuth, con Fazy, con Cavour y con Mazzini
no nos explicaremos la, de otra manera inexplicable,
revolucin general del ao 1848?
Y ms adelante, cuando puesto al frente de aquel
Supremo Consejo de Charleston el citado Alberto Pike,
nombrado Soberano Gran Comendador del mismo, es-
trechada su alianza con el gran agitador ingls y con
el infatigable conspirador italiano, hemos presencia-
do los radicales cambios que han experimentado los
mapas de casi todos los Estados de Europa, y la consu-
macin del inicuo despojo de la Santa Sede no asen-
tiremos lo que el citado Misley escriba al P. Des-
champs, y he consignado como epgrafe al frente de
estas disquisiciones; y no reconoceremos la unidad
de direccin que venimos buscando, siquiera no sea
ella tan exclusivamente unipersonal como en cnicas
recientes publicaciones se haba venido traidoramente
suponiendo?
Esta centralizacin de poderes, sin embargo, esta
dependencia de los Grandes Consejos de la Masonera
de las diferentes naciones de un Directorio comn,
han venido siendo con gran empeo negadas en va-
rias ocasiones, porque sus verdaderos directores han
conocido el mal efecto que deberan producir en los
adeptos de los grados inferiores, que estiman alta-
mente su autonoma; y temido que no todos se encon-
traran dispuestos seguir adelante, si supiesen hasta
donde les habran de llevar para realizar el objetivo
final de aquella direccin suprema.
Pero todo el empeo puesto por los altos masones
en negar todo trance (carrement) la existencia de esta
direccin central en determinadas pocas, resulta
intil ante las pruebas que hemos visto haberse ido
acumulando por efecto de las circunstancias que ya
en un principio hubimos de indicar.
Y debe constituir tambin indudablemente otra de
tales pruebas lo que hemos visto asimismo consigna-
do en el Memorndum del Supremo Consejo del 33.
de nuestra Espaa, al que debimos de referirnos a n -
teriormente.
Examinmoslo, sino.
Empecemos por fijarnos en lo que all se afirma de
que en 1811 un alto dignatario de la Masonera, el
conde de Tilly, desde Pars, y por delegacin e\Su-
premo Consejo de Charlestn, constituy en Madrid el
Supremo Consejo del 33. de la jurisdiccin de Espaa,
con el nombre de Santa Julia.
Si el Supremo Consejo de Charlestn hubiese sido u n
mero Consejo Supremo para la Masonera de la nacin
en que radicaba, los Estados Unidos de la Amrica
del Norte con qu derecho habra podido crear otro
igual en Espaa, y delegar para que lo hiciese en su
nombre al expresado conde de Tilly?
Para delegar facultades es preciso que el delegante
las posea; y si el objeto de la delegacin es dar or-
gen fundamento una institucin cualquiera, e
uso de estas facultades importa necesariamente una
superioridad en el que lo hace.
Pero veamos ms. Cuando en 1881 se suscit el cis-
ma que motiv la circulacin del Memorndum que
examinamos quien acudieron los dos bandos la
vez? Rechaz alguno de ellos la competencia de la
autoridad la que, sin previo convenio alguno, acu-
dieron todos para la decisin de la cuestin entre ellos
promovida? No reconocieron tal competencia y aca-
taron semejante autoridad ambos por igual?
Si se hubiese tratado de un mero arbitraje, no h u -
bieran acudido buscarlo, nada menos que al Nuevo
Mundo, teniendo, como tenan, tan cerca el Supremo
Consejo de Francia, con el que tan particularmente
relacionada se halla desde antiguo, como hemos visto,
la Masonera espaola; y no mucho ms lejos el de
Inglaterra, del cual hemos visto tambin que prime-
ramente dependiera.
Ni el Supremo Consejo de la extraa Liga de Char-
leston, Escocia, Irlanda y Grecia, como all se dice,
habra hecho tampoco tanto hincapi en la circuns-
tancia de haber odo su Comit de jurisprudencia y
legislacin, presidido por el mismo Alberto Pike, para
decidir, en sesin de 18 de Octubre de 1882, que el
Supremo Consejo del Grande Oriente espaol, del cual
era Gran Comendador, la sazn, el Venerable Her-
mano D. Antonio Romero Ortiz, era el legtimo,
regular y nico establecido en Espaa por el Conde
Alejandro Augusto de Grassen, conde de Tilly.
Es verdad que al dictar esta decisin consignaron
sus autores que no entendan atribuirse con ello s u -
perioridad; como lo es tambin que en la History of
Freemasonry and Concordant Orders, anteriormente
citada, aunque se llama al Consejo de Charleston:
Mother Council ond the World, Logia madre para el
mundo entero, y Supremo Consejo madre, se tiene as
mismo buen cuidado de aadir (madre de hecho, que
no pretende por esto ser ms que la igual de sus hijos);
pero estas mismas salvedades arguyen lo contrario de
lo que con ellas se pretende demostrar, por aquel
principio tan antiguo de que: la excusa no pedida
es confesin manifiesta; y porqu, estando destina-
da aquella plancha que contena la primera de tales
salvedades, llegar conocimiento de todas las logias
espaolas y al de todas las del mundo quizs, era de
todo punto necesario ocultar aquella dicha superio-
ridad, cuya existencia en su casi totalidad descono-
can aquellas logias.
Y ser tan slo casualidad, que tanto la Masonera
francesa como la italiana hayan adoptado para la ce-
lebracin de sus anuales asambleas convens, la fat-
dica fecha del 20 de Septiembre, aniversario de la
entrada de los Piamonteses en Roma por la brecha de
la Puerta Pia?
Todas estas consideraciones y deducciones, que son
de sentido comn, vienen justificarlas y sancionar-
las en buena parte algunos de los artculos de los
Estatutos generales de la Orden, antes citados, referen-
tes la legislacin y gobierno de la misma, conforme
lo vamos ver.
La Orden de la Franc-masonera, nos dice el art-
culo 529, es indestructible; indestructible, porque es
fuerte; fuerte porque est unida; y unida, porque la
patria de los masones es el mundo...; todos los hom-
bres virtuosos son sus compatriotas, y sus principios,
la voz de la naturaleza. ste ha sido, es y ser siem-
pre el resultado feliz de una perfecta uniformidad de
doctrina y de gobierno.
La legislacin escocesa, contina el artculo 530,
dimana de la Gran Dieta de la Orden, cuya sede ori-
ginaria est fijada para siempre en el Oriente masni-
co de Edimburgo. En l tienen voz los legtimos re-
presentantes de la Masonera escocesa de toda nacin
del mundo poltico.
Tenemos, pues, que el escenario en que la Masone-
ra escocesa trabaja no es menos que todo el mundo,
no tales cuales localidades aisladas; que tiene una
uniformidad de gobierno; y que ya para atender tan
slo las necesidades de su legislacin, tiene consti-
tuida una Dieta, compuesta de representantes de todo
el mundo poltico.
Y cual ser, aquella que se dice uniformidad de g o -
bierno, para no designarla con su verdadero nombre
de unidad, y cuya importancia hace que se impriman
en letra cursiva las letras que la designan?
No diremos, que la organizacin actual de la Maso-
nera sea la que el cnico conferenciante del 19 de
Abril de 1896 en el local de la sociedad geogrfica de
Pars, publicara con el nombre de Adolfo Ricoux en
su libro: Existence de loges de femmes; ni la muy
parecida que el H .'. Bertrn public, su vez, en su
Renaisance symbolique, revista mensual de la Masone-
ra filosfica, iniciacin, gnose, hdala, ciencias ocul-
tas, etc., etc., Julio de 1892; ni siquiera la que antes
que stos insertara Rosen en su Ennemie sociale, con sus
Supremos directorios en Berln, en Washington en
Charlestn, y sus cuatro grandes centros directivos,
en aples, para la Europa, Calcutta, para el Asia,
Washington, para la Amrica del Norte y Montevideo
para la del Sud. Pero para todo aquel que examine
con alguna detencin todos los datos que en nuestro
estudio hemos procurado reunir, aun sin necesidad
de estudiar los orgenes de los mismos, como hemos
debido hacerlo para extraerlos; y para todos los que
hayan ledo, tengan ocasin de leer, lo que ya deca
en su vulgarizada obra, Clavel, de que la Orden m a -
snica se halla gobernada por un je/e nico y universal,
y que los diversos magisterios que la componen son
regidos por diferentes Grandes Maestros, segn la si-
tuacin y las necesidades del pais; para todos stos,
repito, no les habr de costar gran trabajo persuadir-
se de que, si en la forma pueden existir variaciones,
en el fondo se impone la necesidad de una organiza-
cin, las predichas igual semejante.
No olvidemos la cautela que hemos visto exigir la
Masonera para la salvaguardia de sus secretos y mis-
terios, y de los trabajos que se dedica la asociacin.
Fijmonos en la grave calificacin que hemos visto
hacer de las contravenciones semejante precepto, y
en la clase de pena que se le seala. Atendamos la
cualidad, exclusivamente manuscrita, de los rituales
de los tres ltimos grados: la obligacin que se im-
pone los masones, de sostener y amparar, en todas
ocasiones, los intereses de la Hermandad: la decla-
racin de que el objeto de la Masonera espaola est,
en esencia, de acuerdo con la Masonera general, y
acepta el idioma universal con que deben entenderse
y prestarse mutuo auxilio por do quiera: las facul-
tades omnmodas que se atribuyen al Grande Oriente:
al encargo, en fin, que se le hace de mantener y es-
trechar las relaciones con los Orientes extranjeros,
para el progreso y perfeccionamiento de la humani-
dad en general, y muy particularmente para los Unes
de la Orden masnica, los cuales, por lo mismo, debe-
rn ser otros diferentes, adems de aquel dicho per-
feccionamiento.
Y puesto que de tanto secreto y de tanto misterio
sobre este particular tratamos, no ser por dems que
llammosla atencin de los que lean, sobre el otro de
ellos que pueda constituir en la Masonera aquel San-
lo Imperio de que hemos hallado diferentes indicacio-
n e s ; institucin organismo cuya consistencia no
revelan, sin embargo, en lo ms mnimo, los Estatu-
tos generales del rito escocs antiguo y aceptado, ni
las Constituciones masnicas espaolas.
De la existencia de dicho Santo Imperio son tales
indicaciones los artculos 32, 35, 41, 46, 47 y 57 de di-
chas Constituciones, referentes todas al ramo de teso-
rera; y en el 2. de los cuales artculos se establece
que deben colocarse especialmente bajo la custodia
del Tesorero del Santo Imperio los fondos recaudados
por recepciones, desde el grado 19. al 33. inclusive:
lo que se lee en el libro del Hermano .*. Ragn, titu-
lado Hermes, de que uno de los elevados conceptos
que atribua su dignidad de Secretario del Santo
Imperio el otro Hermano .*. Pyron, era que el poder
regular de la Masonera, que haba pasado de la fami-
lia de los Estuardos las manos del Gran Federico de
Prusia, deba ser sostenido en Francia por el m a g n -
nimo Napolen I, soberano de los soberanos: y lo que
Ribold, en su antes citada Histoire des trois G. Loges,
dice, de que la circular de Dalcho, anteriormente
tambin citada, llevaba, entre otras la firma del H .".
Abraham Alexander, secretario igualmente de dicho
Santo Imperio.
Bien deca, pues, el H .". Vernale en el Congreso de
las logias del Este de Francia, celebrado en Nancy en
los das 7, 8 y 9 de Julio de 1882, tratando de la separa-
cin de la Constitucin de todo lo que concierne los
altos grados, que la Masonera azul, provincial, no
conoce nada absolutamente de lo que pasa en los ta-
lleres superiores; y no se equivocaba tampoco el otro
Hermano .-. Zopff, cuando su vez, dijo haber habido
un tiempo en que estuvo de moda burlarse de los que
decan que los simples masones se hallan, respecto de
los altos grados, en la misma situacin que los profa-
nos respecto de la Masonera; pero que l, por su p a r -
te, aun cuando no haba llegado la plena luz, por-
que no haba pasado del grado 30. K . \ L . \ crea
poder afirmar que en los grados que le faltaba subir
se condensa un trabajo masnico internacional de
gran alcance; concluyendo por preguntar: No ser
tal vez de aquellas altitudes que proceden aquellas
palabras misteriosas, salidas, no se sabe de donde,
que recorren las filas de las multitudes en medio de
los grandes sacudimientos?
La ndole especial, sin embargo, del asunto, y aquel
grandsimo cuidado, sobre todo, con que el personal de
los altos grados de la Masonera procura guardar, como
dicho queda, el secreto de su organizacin y las rela-
ciones que entre unos y otros Consejos se vienen man-
teniendo, no permiten ciertamente sentar definitivas
afirmaciones sobre tan importantes particulares: y, si
bien los datos hasta aqu en este libro consignados
acusan una perfecta comunidad de objetivos en todas
las ramas de que se compone el gigantesco rbol del
masonismo, no autorizan para suponer la existencia
de un verdadero poder central, directivo de la demo-
ledora tarea en que por do quiera se las v empeadas.
Podr haber existido algo parecido esta direccin
central en tiempo de Weishaupt, principalmente, y
halldose esta direccin dividida en solas dos ramas
muy poderosas, en Europa y en Amrica respectiva-
mente, en tiempo de Palmerston y de Pike; pero dicha
direccin central verdadera, nicamente la podra-
mos sostener existente, atribuyndosela al agente
exterior de que en los siguientes captulos hablare-
mos.
Ms que un verdadero Imperio, pues, un Pa-
pado, como se ha podido suponer, en los tiempos de
Weishaupt, de Federico II y hasta de los expresados
Palmerston y Pike, parece que se podra atribuir g e -
neralmente la direccin inmediata de los principales
trabajos masnicos una especie de federacin en que
habran podido tener ms menos influencia, en cier-
tas y determinadas pocas, ciertos y determinados
Consejos, ora por superioridad del personal que los
haya compuesto, ora por la de los medios materiales
de que hayan podido disponer.
Y bien pudiera aducirse como un dato bastante sig-
nificativo en apoyo de esta suposicin, la noticia que
se lee en las publicaciones oficiales masnicas, de la
convocacin de un Congreso internacional masnico al
terminar el presente siglo, con el objeto de unir toda
la Masonera del globo en una actividad comn para
el progreso de los intereses de la Franc-masonera,
contra los obstculos de toda clase que ello oponen
los adversarios de la alianza masnica.

CAPTULO X V .
E l quid occultum en la Masonera.

Parcenos que queda con todo lo dicho bastante ex-


plicado como ha podido ejercerse exterior inmedia-
tamente, por decirlo as, la intervencin, imprimir-
se, ms tal vez que esto, la direccin masnica que
hemos indicado, en los sucesos polticos de los tres
ltimos siglos, y muy singularmente en la segunda
mitad del pasado y todo lo que llevamos del actual.
Pero nos falta algo ms que, si no nos explique cla-
ramente, nos autorice sospechar cul es la causa
mediata verdaderamente directiva, esa especie de quid
occultum, que impulsa la Masonera realizar con
tanto empeo la obra de destruccin del Catolicismo;
y de donde saca la fuerza que le permite proseguir
semejante obra con tanta habilidad y constancia en
todos los pueblos, y al travs de todas las edades, y
despecho de las divisiones y cismas muy menudo
entre las fuerzas masnicas originadas.
Desde los orgenes ms remotos que hemos visto
la Masonera atribuir su institucin; desde aquel
Gran Arquitecto, Hirm, que en la gran logia simb-
lica, Le Droit humain, anteriormente citado, nos r e -
presenta, llevando pintada en su sombro rostro la
bondad y la tristeza, y en cuya dilatada frente se r e -
flejaban la vez el espritu de la luz y el genio de las
tinieblas; en las prcticas del ocultismo sociniano;
en los estatutos de los Rosa-Cruz; en los reglamentos
de la Orden de caballeros bienhechores de la ciudad san-
ta, de los Saint-Martin y Martin Pascalis, cuyos adep-
tos, los elus cohens, tanta preponderancia ejercieron
en el convent de Wilhemsbad, y eran los que haban
conservado con ms cuidado el secreto de los miste-
riosos trabajos de la Masonera, al decir de los redac-
tores del Etat du Grand Orient; y que, segn Clavel,
se preciaban de conocer los secretos ms ocultos de
la alta qumica, de la kbala, de la adivinacin y la
ciencia de los seres incorpreos; en los manejos de
Saint Germain y de Cagliostro en la corte de Francia;
en la centralizacin masnica ms adelante determi-
nada en tiempo de Alberto Pike, y en las horas de su
ltimo triunfo en Roma; en todas las principales eta-
pas que ha venido recorriendo la Masonera, haba
dejado adivinar algo de lo que ya hoy no puede n e -
gar: el tributo que paga, el culto que en sus ltimos
grados rinde al principio del Mal, encarnado en Satn,
cambio de los medios que ste le facilita para la
obra de destruccin en que se halla empeada.
La Masonera, ha dicho un moderno escritor, es la
iglesia de Satn puesta frente frente de la Santa
Iglesia de Cristo. El vestbulo de esta iglesia satnica
es el Indiferentismo; el Pantesmo es su nave templo;
su cripta santuario lo constituye la Demonolairia
la adoracin de Satn.
14 LA MASONERA.
Ella dice, sin embargo, en sus declaraciones oficia-
les, y en los manuales de los primeros grados, que
profesa el mayor respeto todas las religiones; que
no caben en las tenidas de sus logias controversias re-
ligiosas; y aun se consignan en algunos de dichos
manuales grandes protestas de veneracin Dios y
grandes elogios de Nuestro Seor Jesucristo, cuyas
doctrinas suponen haber los sacerdotes falsificado.
Respetar todas las religiones, no atacar ninguna
de ellas, sern constantemente las reglas inviolables
de la Masonera dice uno de los artculos de un re-
glamento masnico que hemos tenido la vista.
Adorar un Dios creador y conservador del Univer-
so; evitar todo lo que pueda manifestar alguna rela-
jacin en el culto que se le debe; confesar la santidad
de la f por una religiosa y constante prctica de los
preceptos que ella nos ensea; probar que su alma
est penetrada de la sublimidad de los dogmas del
evangelio y hacer de la ley moral el nico regulador
de sus acciones; tales son las primeras obligaciones
de los masones.
Nada menos que esto llega decir ser los deberes
comunes los masones en general y en particular, en
el libro Senda de las luces masnicas, que citamos an-
teriormente, aquel Hermano . \ Cerneau, que tanto
contribuy la propagacin en Amrica de los prin-
cipios y doctrinas del rito escocs antiguo y aceptado,
como indicamos ya.
Pero esta tctica, por sobrado conocida, no puede
engaar sino los tontos, porque ella, al igual que
los dems puntos que tiene vulnerables la Masone-
ra, los ha descubierto el tiempo, auxiliado, como en
nuestra introduccin dijimos y se ha podido ver con-
firmado en lo dems, por la necesidad que dicha Ma-
sonera ha tenido de servirse de la imprenta, y por la
audacia con que los ms entusiastas y menos preca-
vidos se han apresurado quitar una mscara, que
los triunfos obtenidos les han hecho creer innece-
sario conservar.
Espiguemos, sino, algo de lo mucho que sobre
esto podramos hallar en los discursos de algunos
prohombres de la Masonera, y en los artculos y n o -
ticias de los peridicos de la secta.
El gran orador de la logia francesa, Esperanza, el
Hermano Lacomble, segn el libro de M. Neut
La Masonera sometida la luz de la publicidad con el
auxilio de documentos autnticos, el da de la inaugu-
racin de dicha logia dijo que el Catolicismo es una
frmula gastada, repudiada por todo hombre de ideas
sanas...: es un edificio carcomido Al cabo de diez
y ocho siglos, la conciencia humana vuelve encon-
trarse en presencia de esa religin bastarda formula-
da por los sucesores de los apstoles. No ser la enga-
adora religin de los falsos sacerdotes de Cristo la
que guie nuestros pasos. Los ministros del evangelio
son un partido que ha tomado sobre s la tarea de
encadenar todo progreso, ahogar toda luz y destruir
toda libertad, para reinar sobre una embrutecida
masa de ignorantes y de esclavos.
Hoy que resplandece la luz, es preciso no arredrar-
se y vender barato todo ese frrago de consejas, a u n -
que la antorcha de la razn tenga que reducir c e -
nizas cuanto queda en pi de esos vestigios de la
ignorancia y del oscurantismo.
Las religiones reveladas, se lee en el peridico Le
Monde maconnique, Mayo de 1870, son un grillete que
la humanidad se v condenada arrastrar; empero
por fortuna est ah la Masonera para reemplazarlas
creencias que se van.
Organizada como se encuentra la Masonera, d e -
ca tambin el Hermano .-. Flix Pyat en el peridico
Le Rappel, puede, si quiere, reemplazar la Iglesia
cristiana.
El Venerable de la logia de Gante, La Fidelidad,
segn el citado Neut, el Hermano Frantz-Fraider
en el discurso que pronunci al tomar posesin de su
cargo, dijo, entre otras cosas: Hay que erigir altar
contra altar, enseanza contra enseanza. Debemos
combatir, pero combatir seguros de la victoria La
Masonera rechaza las fantasmagoras idlatras: la
Masonera est por encima de todas las religiones:
nosotros somos nuestros propios dioses.
El libre pensamiento, cual principio fundamental
de la Masonera, la libertad absoluta de la conciencia
es su nica base. La Masonera es superior todos los
dogmas, est por encima de todas las religiones; es
superior todas las creencias religiosas; es una ins-
titucin que se sustrae todas las hiptesis de los
msticos.
He aqu otras tantas afirmaciones que se leen en
aquel mismo Monde-maconnique anteriormente citado,
en 1866.
El principio de autoridad sobrenatural; es decir,
la f en Dios roba al hombre su dignidad, refiere el
propio peridico haber dicho el Orador de la logia La
Rosa del perfecto silencio de Pars: es intil para dis-
ciplinar los nios y hasta puede conducirles al
abandono de toda moral.
El fin que perseguimos es el fin de Voltaire y de
la Revolucin francesa: el completo anonadamiento
del catolicismo y hasta de la idea cristiana. Esto de-
ca la Instruccin secreta, dirigida las dems Ventas
por la Suprema del Carbonarismo, tan ntimamente
ligado, como es sabido, con la Masonera, de la cual
no es ms que una derivacin, una especie de com-
paa de seides empleados en su servicio, sus ezecu-
teurs des liantes auvres, como si dijsemos.
A propsito, de la contestacin que diera Proudhon
al ser iniciado en la logia de Besancon en 1847, de
que se deba hacer Dios una guerra declarada, deca
la Revue macnniqne del mes de Enero del pasado ao.
que semejante respuesta no era ms que la evoca-
cin de los terribles males que ha causado la huma-
nidad en su larga historia, este absoluto del espritu,
esta concepcin fratricida en sus efectos, ese fanatis-
mo intelectual que se llama la idea de Dios.
Por ltimo, M. Hubbard, diputado por el departa-
mento del Seine-et Oise, y orador del Gran Oriente de
Francia, en el discurso de clausura que pronunci en
la asamblea general [convent) celebrado por la Maso-
nera francesa en el pasado Septiembre, segn rela-
cin de peridicos tan competentes como La Lanterne
y Le Voltaire, dijo, entre otras cosas, no poco signifi-
cativas, lo siguiente: No tenemos necesidad, para
triunfar de hacernos feudatarios de sistema alguno,
de agrupacin poltica alguna, de ninguna clase
categora social. Cada uno de nosotros, como ciuda-
dano, puede tener su guin preferido; pero hay una
bandera comn que nos cobija todos, radicales, pro-
gresistas, socialistas, bajo unos mismos pliegues. Y
esta bandera no es otra que la directamente opuesta d
la tandera del Papa.
Se quieren ms pruebas, no slo de que la Masone-
ra no es tolerante con todas las religiones, sino de
que aspira destruirlas todas, y la catlica con prefe-
rencia y en especialidad?
Por esto es, pues, que hoy, no slo existe la Maso-
nera en los pases catlicos, sino que existe tambin
en los protestantes, entre los griegos cismticos, en
China y en el Japn, en todos los que rinden culto
ms menos degenerado al principio de la existen-
cia de un Dios y de la inmortalidad del alma.
Y con qu piensa la Masonera substituir, nos pre-
guntaremos, por lo mismo, las religiones cuya s u -
presin aspira?
Con nada absolutamente, deberemos tambin no-
sotros mismos contestarnos, cuanto ms ahondemos
en las teoras del masonismo, como no sea el culto de
la materia, si se nos resiste pasar ms adelante y ad-
mitir que quiera erigir altares iguales los que en el
palacio Borghese en Roma ha tenido erigido la alta
Masonera al mismo Satn, conforme ms adelante
explicaremos.
Quin puede afirmar que el alma es emanacin
de Dios, y, por lo mismo, inmortal? Quin tiene la
prueba de ello? Siglos ha que la estn buscando los
Concilios y los Papas, y todava no la han encontra-
do nunca la encontrarn en el cielo, porque el
alma humana crase por s misma.
Esto deca la revista masnica de Londres La cade-
na de unin, otras veces citada, en Mayo de 1866.
Ya en el ao 1837 el Grande Oriente de Blgica, se-
g n Le Monde magonnique, desembarazaba la Maso-
nera de todo dogma religioso y filosfico El
Grande Oriente no prescribe ningn dogma. Si el
principio de la inmortalidad del alma aparece en los
rituales y formularios; si la idea de Dios predcase en
ellos bajo la denominacin del Gran Arquitecto del
Universo, es porque tal cosa contituye las tradiciones
de la Orden.
Empero esa frmula no encadena ninguna con-
ciencia. En los tiempos que corren sera una puerili-
dad debatir sobre asuntos que no pueden conducir
solucin alguna.
La muerte no es otra cosa para el conocido Herma-
no .. Ragn, que la despersonificacin del individuo,
cuyos elementos materiales se descomponen, se unen
elementos anlogos, concurriendo las infinitas
transformaciones de la materia siempre animada.
Hermano , \ Bourdet, deca ante la tumba de ste
su hermano .-. Coindre en Arles (segn refera en 1867
aquel mismo Monde magonnique): cada parte de tu
cuerpo va desaparecer para nosotros y volver la
retorta universal de donde sali, fin de concurrir
la formacin de una mirada de otros cuerpos.
Nuestros duelos, deca su vez el Hermano / . Ver-
haegen ante la tumba del jefe del Grande Oriente de
Blgica, segn refiere el libro de M. Neut, no se ven
turbados por vanos terrores; nuestras esperanzas no
descansan sobre las ideas de una vana credulidad.
Emblemticas purificaciones nos advierten que el
fuego creador es el nico purificador de la n a t u r a
leza.
De todo lo cual deduce el repetido Monde maonni-
que que Dios, el Gran Arquitecto del Universo, es una
denominacin genrica que todos pueden aceptar,
aun aquellos que no creen en l.
Y por esto una parte de la Masonera francesa, que
constituye el que se llama Gran Oriente de Francia,
menos escrupulosa que la fraccin masnica del rito
escocs antiguo y aceptado; y fin de fomentar entre
las masas obreras (para las cuales mantiene la Maso
nera cerradas las puertas de sus logias) las socieda
des de libre-pensadores y anti-clericales como auxi-
lares suyos; conociendo que la frmula del Gran
Arquitecto del Universo poda perjudicar su obra,
manteniendo la idea de la Divinidad, cuando la esen
cia del libre-pensamiento deba ser el atesmo y la
declaracin de guerra Dios; y no inspirndole bas
tante confianza la revelacin de la verdad de ser aquel
Gran Arquitecto el Dios andrgino, como hemos visto
ya, el Lucifer Luz astral, no tuvo reparo en borrar
aquella frmula de sus diplomas, circulares y docu
mentos de toda clase; pero dejando, no obstante, in
tacta la estrella de cinco puntas, el Hiram y el INRI,
que tienen la misma significacin.
No de otra manera debi apreciar la esencia, y juz
gar las doctrinas de la Masonera el ex-Gran Maestre,
ex-Grande Hierofante y ex-Solerano Gran Comendador,
el ingeniero Solutore Zola, fundador del Orden mas
nico en Egipto, cuando, en la retractacin escrita que
present la autoridad eclesistica de Roma en 1897,
consign: que en sus leyes y en su doctrina, cuyo
origen y objeto he tenido ocasin de estudiar en los
treinta aos casi que he pertenecido la Masonera,
y durante los doce que he dirigido la Orden, supone
ella ser una institucin filantrpica, filosfica, pro-
gresista, que tiene por objeto la busca de la verdad,
el estudio de la moral universal, de las ciencias, de
las artes y el ejercicio de la beneficencia: respetuosa
de la f religiosa de cada uno de sus miembros, dice
que prohibe formalmente en sus asambleas toda dis-
cusin en materias religiosas y polticas; y aade que
no es una institucin poltica ni religiosa, sino el
templo de la justicia, de la humanidad, de la caridad
y de muchas otras bellas cosas Pues bien: yo
afirmo que la Masonera no es nada de lo que preten-
de ser: en todo lo que se halla de bueno en sus leyes
y rituales, no hay una sola letra de verdad. Son todo
mentiras y mentiras desvergonzadas. La justicia, la
humanidad, la filantropa y la caridad no reinan ni en
el templo de la Masonera ni en el corazn de los ma-
sones; porque, salvas raras excepciones, lo tienen s-
lo de bronce. La verdad no habita en la Maso-
nera; es en ella completamente desconocida. En la
Orden masnica reinan como soberanos, el engao,
la traicin y la perfidia, disfrazados con el manto de
la verdad para engaar las personas de buena f.
Yo afirmo que la Masonera es una institucin religio-
sa que tiene por objeto abatir y destruir todas las re-
ligiones, empezando por la Catlica, fin de reempla-
zarlas ella misma y hacer volver al gnero humano
los tiempos primitivos, es decir, al paganismo.
CAPTULO XVI.
C o n t i n u a c i n del anterior.

Algo significativos nos parecen los datos que lleva-


mos en el anterior captulo aducidos, para venir en
conocimiento del quid occultum que hemos dicho sos-
pechar existente en el fondo de los trabajos masni-
cos. Pero conceptuamos harto grave este asunto para
que podamos prescindir de ahondar ms en l, y de
abordar de frente las objeciones que se nos podran
hacer consignando los indeclinables razonamientos
que tales datos dan pi,y aadiendo todavatodos aque-
llos datos ms que puedan servirnos para robustecer
y justificar ms y ms tambin nuestra sospecha.
Se comprende que una conspiracin permanente
durante siglos, en persecucin de unos mismos fines,
aprovechando, con tan innegable acierto y maravi-
llosa habilidad, las pasiones y las debilidades del co-
razn humano y las circunstancias de tiempo y de
lugar en que han debido ser aquellas puestas con-
tribucin; que una conspiracin en que han debido y
deben tomar parte todas las pocas y todos los pases
del mundo, pueda ser concebida y venir siendo reali-
zada por las voluntades y esfuerzos aislados de los in-
dividuos de aquellas pocas y de aquellos diferentes
pases?
Los planes mejor concebidos por los hombres acos-
tumbran durar lo que duran ellos; se sostienen mien-
tras ellos viven, y, bien sucumben con estrpito al
morir ellos, logran, lo ms, sostener por algn
tiempo una vida lnguida que va extinguindose len-
tamente por consuncin.
Por lo tanto el plan que ha presidido y preside en
la Masonera, aun cuando quisisemos admitir que
pudiese ser slo una concepcin humana, no habra
podido ser sostenido y desarrollado tan admirable-
mente como hemos podido reconocer haberlo sido, y
venir siendo hasta la actualidad, siendo tan escasa y
de tan poca duracin como es la humana fuerza.
Y la otra fuerza mayor que deberamos buscar para
que nos explicase lo que no podemos menos de reco-
nocer, difcilmente la hallaramos en otra parte que
en el cultivo de aquellas ciencias misteriosas del
Ocultismo, del Satanismo, que en tan continua a g i -
tacin mantenan al recien fallecido literato francs,
Eduardo Dubus, al decir de sus bigrafos; Ocultismo
y Satanismo que con tanta solicitud han venido cul-
tivando las sectas masnicas, especialmente los lla-
mados Iluminados, los Marlinistas y los Flus Choens.
El Dr. Papus, anteriormente citado, restaurador,
como vimos, del Martinismo en Francia, en su libro
Martin Pasqually, el Iluminismo en aquella nacin,
Pars 1895, dice que el primer resultado que obtiene el
Iluminado es entrar en comunicacin con lo invisible.
En las primeras sesiones, contina, los nuevos disc-
pulos, admitidos tomar parte en los trabajos del
Maestro, vern la cosa realizar misteriosos actos. Sal-
drn de all entusiasmados y aterrorizados como
Saint-Martin, ebrios de orgullo y de ambicin como
los discpulos de Pars. Se habrn producido aparicio-
nes de seres extraos, de una esencia diferente de la
naturaleza humana terrestre; habrn tomado la p a -
labra y proferido profundas enseanzas; y cada disc-
pulo, quedar llamado reproducir por s mismo
iguales fenmenos. La cosa requiere pruebas seguras
y muy serias, de una abnegacin sin lmites. El da
en que se sea digno de ello, los fenmenos se reali-
zarn.
Este Ocultismo Satanismo lo hallaremos bien r e -
tratado en el brindis con que termin el Gran Maes-
tre de la Masonera italiana, el judo Adriano Lemmi
su discurso en aples en Diciembre de 1892, y en las
en que se inspiraron , sin duda , el francs Richepin
para escribir su horroroso poema Los Blasfemos, y los
masones, el italiano Carducci y nuestro infeliz J. Bar-
trina, respectivamente, las dos composiciones cuyo
contexto, como el del antedicho brindis, vamos
transcribir aqu.
Deca aquel brindis, publicado en casi todos los pe-
ridicos anti-catlicos de aquella poca, y al que se ha
referido recientemente (Diciembre de 1897) el P. Wyn-
dam en una carta dirigida la revista inglesa The
Freemason, y publicada por sta en su nmero 1505,
lo siguiente.
Al Genio Todo Poderoso que ha dictado los libros
de Giordano Bruno, de Campanella, de Vico, de Dei-
fico y de Filangieri! Al Genio que ha inspirado las
reformas de los Genovessi y de los Tanucci, y ha for-
talecido las almas de los Crillo, Carracciolo y Paga-
no! . . . . Al Genio que hizo ganar Garibaldi sobre
el Vaticano la ms bella y pica de nuestras batallas!
Al Genio que de la vergenza de los calabozos pon-
tificales ha llevado los tres colores cantados por el
Dante la luz y los triunfos del Capitolio; y que,
bajo los auspicios de la futura Confederacin de los
Estados europeos, los llevar, no por las armas, sino
con el nuevo cdigo de las naciones civiles, la isla
de Sampiero, sobre las torres de Trento, sobre los Al-
pes Julianos y las orillas del Var! . . . . Al Genio
que ha inspirado nuestro H .*. Carducci su himno
inmortal! Al Genio invencible que es el alma de la
Revolucin.
He aqu ahora este himno, publicado en Italia por
su autor, bajo su pseudnimo literario Enotrio Roma-
no, antes de que le diese mayor resonancia la traduc-
cin francesa del libro: Le 33." Crisp y del peridico
La Patrie; y que, puesto en msica, parece ser el
canto obligado final de los banquetes masnicos de
muchas logias:
HIMNO SATN.
1. t, Principio inmenso del ser, materia y es-
pritu, razn y sentidos:
2. Mientras chisporrotea el vino en las copas como
el alma brilla en el fondo de la pupila:
3. Mientras sonren la tierra y el Sol, cambiando
palabras de amor:
4. Y que circula con estremecimiento de secreto
himeneo, procedente de las montaas, y que palpita
en la fecunda llanura:
5. Hacia t se lanza mi atrevido verso; yo te invo-
co, Satn, rey del festn.
6. Atrs tu hisopo, oh c u r a , y tu salmodia! No,
cura, Satn no retroceder un paso.
7. Ves? El orin roe la espada mstica de Miguel,
y el fiel arcngel desplumado, da cintarazos en el
vaco.
8. El rayo se ha helado en la mano de Jehovah.
9. Plidos metoros, planetas apagados, los nge-
les caen como lluvia de lo alto del firmamento.
10. En la materia que jams reposa, rey de los fe-
nmenos, rey de las formas,
11. Satn slo vive. Es l quin reina en la luz
temblorosa de un ojo negro.
12. Sea que, languideciendo, se aparte y resista,
sea que, vivo y hmedo, provoque y estreche.
13. Es l quien brilla en la alegre sangre de la
uva; l por quien no languidece la alegra jams.
14. l es, l, que restaura la vida fugitiva, el que
repele el dolor y pone el amor en el corazn.
15. Eres t, Satn, quien respira en mis versos,
cuando salen de mi pecho desafiando al dios
16. de los pontfices culpables, de los reyes san-
guinarios, y con la fuerza del rayo quebrantas las
almas.
17. Gracias t vivieron Agramante, Adonis, As-
tart, amando el marmol de los escultores, la tela de
los pintores y el papel de los poetas.
18. En el tiempo en que las brisas serenas de la
Jonia acarician la Venus Anadiomena,
19. Hacia t se agitaron los rboles del Lbano
cuando resucit el amante de la dulce Cypris:
20. Hacia t se lanzaron las danzas y los coros;
hacia t los Cndidos y virginales amores,
21. Al travs de las odorferas palmeras de I d u -
mea, en donde blanquean las ciprias espumas.
22. Qu importa que el brbaro furor nazareno
de los gapes del rito obsceno
23. haya quemado los templos con la sagrada a n -
torcha, y derribado y esparcido las estatuas de Ar-
gos?
24. La plebe, con reconocido recuerdo, te ha r e -
cogido de tu destierro entre los dioses lares en sus
cabanas;
25. Y, llenando un seno palpitante de mujer ins-
pirada, amante y ardiente,
26. Suscitars la encantadora, plida de eterna
angustia, destinndola socorrer la naturaleza e n -
ferma.
27. T eres quien, con el ojo inmvil del alqui-
mista, y la mirada del indomable Mago,
28. Ms all de las rejas del empoltronado claus-
tro, revelaste los nuevos deslumbradores cielos.
29. Huyendo de tu fuerza de atraccin, el triste
monje se ocult en el fondo de la Tebaida.
30. Oh alma extraviada de tu camino, Satn es
compasivo: aqu tienes Elvira.
31. En vano maceras tu cuerpo con el spero cili-
cio: los versos de Flaco y de Marn te persiguen con
su murmullo.
32. Al travs de la queja y del canto fnebre de
David, formas deificas surgirn tu lado;
33. De formas rosadas, en medio de la horrible
compaa negra, se desliza Lycoris, se desliza Gly-
cere.
34. Entonces otras imgenes de una edad ms
bella pueblan la celda, de la que el sueo huye.
35. El, con las pginas de Tito Livio, despierta los
ardientes tribunos, los cnsules, las turbas agitadas.
36. l las despierta, y, exaltado de italiano orgu-
llo, lo acorrala, monje, hasta el Capitolio.
37. Y vosotros, quienes la furiosa hoguera no
pudo ahogar, voces fatdicas de Wickleff y Huss,
38. Confiad la brisa vuestro vigilante grito: el
siglo se renueva, los tiempos estn cumplidos.
39. He aqu que ya tiemblan mitras y coronas;
aun del mismo claustro sale rugiendo la rebelin.
40. Que combate y predica bajo el hbito del frai-
le Savonarola.
41. Martn Lutero ha arrojado la capilla: recha-
za tus cadenas, humano pensamiento.
42. Para brillar y fulgurar ceido de llamas;
materia, levntate; Satn ha* venido.
43. Bello y horrible monstruo se desencadena,
recorre los ocanos, recorre la tierra:
44. Estallador y humeante como los volcanes,
franquea los montes y devora las llanuras.
45. Vuela por sobre los abismos; y se esconde en
antros desconocidos, travs de profundas vas;
46. Sale despus de all, indomado, de ribera en
ribera, como del seno de un torbellino, arroja su grito.
47. Como del seno de un torbellino, su soplo se
difunde: es, oh pueblos, que pasa Satn el Grande.
48. Pasa haciendo bien, de pas en pas, sobre su
carro de fuego que nada puede detener.
49. Salud, oh Satn, oh rebelin, oh fuerza ven-
gadora de la razn!
50. Qu suban sagrados hacia t nuestros incien-
sos, y nuestros votos! Satn, t has vencido al Jeho-
vah de los curas!
La composicin de Bartrina.bajo el ttulo Rehabili-
tacin, dice:
Solo estaba Satn en el infierno
Siglos haca, cuando entr Can;
Ambos Dios juraron odio eterno
Y dar juraron su imperio fin.
Soy la revolucin, por Dios maldita,
Desterrada por Dios, dijo Satn:
Soy el trabajo que ese Dios irrita
Dijo el terrible vastago de Adn.
Mirronse: en la luz de la mirada
Brill rayo de clera en los dos;
Y la raza de Abel tembl asustada,
Y hasta en su trono estremecise Dios.
La maldicin divina con su peso
No los hundi Raza de Abel, atrs!
Plaza al triunfante carro del progreso,
Que arrastra Can, y empuja Satans.
He aqu lo que, hablando sobre este propio particu-
lar, deca aquel mismo redactor C. del Diario de Bar-
celona, en su artculo anteriormente citado, titulado:
Fracasos del mandil.
Recordamos este propsito la opinin de un sa%
cerdote respetable y calificado, que consagr gran
parte de su vida al estudio de la Masonera, acerca de
la cual posea curiosos documentos.Fjese V. bien,
me deca en una de las conversaciones que tuve con
l acerca de este asunto, que la hora presente, des-
pus de tantas investigaciones, no se ha podids poner
en claro quin es el jefe, los jefes, de este tremendo
organismo. Que alguien lo dirige, es indudable, por-
que donde hay unidad de pensamiento (y la Masone-
ra, en el fondo, en todas partes es la misma), ha de
haber necesariamente unidad de direccin. Para m,
por lo mismo, la direccin viene de uno solo. Una sola
cabeza es la que d y mantiene la consigna. En un
tiempo cre que el jefe era Mazzini, tambin pens en
Napolen III y en Palmerston, pero hechos sucesivos
me obligaron desechar esta hiptesis. Sabe V. lo
que he pensado ms de una vez, sin que esto pase de
la categora de una sospecha? En que el verdadero
^Ke de la Masonera es Satans, y las logias su poder
ejecutivo en el mundo.
, Estudiando el perodo de la revolucin francesa,
dice el profesor Antonini en su libro anteriormente
citado, que se haba producido una accin tenebro-
sa en la sociedad; que, por confesin de los contem-
porneos, los prodigios satnicos mltiples en aquel
tiempo, no haban sido sino una revelacin de un
estado general de posesin; que muy pronto un so-
plo pasando al travs de las multitudes, les hizo, se-
g n las necesidades de la causa, estpidamente
mudas, como aterrorizadas, ebrias de odio y sedien-
tas de sangre.
Y despus de recordar que Brownson, uno de los
autores de la revolucin de 1848, deca que los mis-
mos fenmenos se haban producido en ella, aunque
en menor escala, esto es, la intervencin de un poder
invisible visiblemente en accin, dice tambin aquel
^profesor, que puede aadirse que hoy da, cincuenta
aos despus de aquellos acontecimientos, sera pre-
ciso estar ciego, mejor, cerrar voluntariamente los
ojos, para no ver el torbellino de fuerza satnica que
nos rodea y nos arrastrar con una rapidez prodigiosa
hacia el insondable abismo, si, en un supremo arran-
que de F, la Francia catlica no obtiene de Dios el
auxilio de las Fuerzas celestes.
Alma de la tierra, rector de la tierra agente
universal fuego eterno fluido astral Satn,
en una palabra,segn el testimonio de Hennequin,
de Eliphas Levi, de Desbarolles Home, de Guaitay de
tantos otrosSatn, h aqu la fuerza que inspira
los revolucionarios, les gua y les anima. Y si el m o -
vimiento de 1848 fu, como ellos dicen, vencido por
la reaccin triunfante no por esto dej de ser el pr-
logo de la de 1870, infundiendo grandes esperanzas
en el nimo de los que preparan en la sombra la ruina
del mundo cristiano. ^
Por esto, y arrojando del todo la mscara, con un de-
senfado que muchos masones ms circunspectos no le
agradecern seguramente, quiso glosar las palabras
de Len XIII Vexilla regs prodeunt inferid, la Revista
masnica italiana, en su tomo XV, pgina 357. dicien-
do : Y bien, s, s: las banderas del Rey del Infierno se
adelantan, y no quedar ya ningn hombre que ten-
ga la conciencia de ser tal, que no venga cobijarse
debajo de sus pendones, debajo de los pendones de la
Masonera. S, s: las banderas del Rey del Infierno se
adelantan, porque la Masonera tiene el deber de
combatir, hoy ms enrgicamente que nunca, toda
clase de reaccin clerical.
Para dejar ms redondeada esta importante parte
del estudio que venimos haciendo, deberemos consig-
nar aqu que, segn u n a correspondencia de Buenos
Aires, publicada por el Diario cataln y fechada en 31
del pasado Agosto, en la comitiva, pblicamente or*
ganizada por la Masonera, para festejar la ereccin
all de una estatua Garibaldi, figuraron ms de doce
pendones, llevando pintada la imagen de Lucifer; y
uno de ellos, adems, un len que con sus garras des-
garraba el Declogo, y un gorro frigio dominando
una cruz; y aadiremos que uno de los principales
miembros del Comit de la Unin anti masnica de
Roma, el Sr. Comendador P. P., recogi las deposicio-
nes escritas de testigos oculares autorizados, que
acompaaban los representantes de la familia Bor-
ghese en una inspeccin efectuada en su palacio de
aquella ciudad, palacio que mandara edificar el Papa
15 LA MASONERA.
de aquella familia, Paulo V., y en cuyo piso principal
se haba instalado el Supremo jefe de la Masonera,
aprovechando la circunstancia de hallarse aquella
finca en secuestro; de cuyas deposiciones resultaban
los siguientes tan significativos datos.
Las paredes de uno de los salones se hallaban ador
nadas con magnficas tapiceras de damasco rojo y
negro. En el fondo, cubierto con otra gran tapicera,
se destacaba la figura de Satn, teniendo su pi una
especie de altar pira. Por todas partes se vean trin
gulos, escuadras, y otros signos simblicos de la secta;
libros y rituales masnicos; y todo al rededor sillones
dorados, cada uno de los cuales tena en el remate del
respaldo un gran ojo de cristal cuyo interior ilumina
ba una luz elctrica; elevndose en el centro un tro
no de una forma m u y particular, para el Gran Pont
fice Satn ista.
Este descubrimiento, publicado por algunos peri
dicos al tiempo de verificarse, en Mayo de 1895, quiso
negarlo la prensa masnica, pero los peridicos que
dieron la noticia se mantuvieron firmes, teniendo,
como tenan y tienen, medios de acreditar su certeza,
segn consignaba la revista francesa La Franc-maco-
nerie demasque, del mes de Abril de 1896.
No sera, pues, sin razn que dira el Hermano .".
elix Coustris, propsito de las fiestas celebradas en
Bohemia en honor del centenario de Lutero, que, ms
que ste, deba alabarse Ziska, que fu quin in
trodujo la Masonera all; puesto que, no slo acometi
la rehabilitacin de Satn, sino que le coloc por e n
cima del Dios de la Biblia; como asilo refera la Chai-
ne oV Unin del mes de Noviembre de 1885.
CAPTULO XVII.
L o s o b r e - n a t u r a l y lo e x - t r a n a t u r a l .

Puestos en este terreno, al que nos ha llevado la


fuerza misma de las cosas, no podemos dejar de con-
signar algunas explicaciones, que hace necesarias la
delicada naturaleza de la materia de que se trata, ms
que para los se-dicentes Sprits forts, en la Introduc-
cin de este libro aludidos, dirigidas los mismos
verdaderos creyentes, quienes, por falta de datos,
pudiera resistrseles admitir que la existencia de ese
quid ocultum, de ese extra-natural, pueda haber sido
reconocida por Nuestra Sta. Madre la Iglesia , como
dijramos all.
Afortunadamente nos encontramos con este trabajo
hecho ya por competente persona, y bastarnos, por
tanto, extractar tan slo algunos trozos de la lumino-
sa serie de artculos sobre La ciencia y los hechos so-
brenaturales contemporneos recientemente publicados
por el P. Lecoeur, del Oratorio, en la revista Anuales
de philosophie chrtienne.
Aun antes de que los sabios creyesen en ellos, dice
el expresado Padre, la Iglesia crea y haba credo
siempre, en la posibilidad y la realidad de los hechos
extra-naturales, atribuidos hoy por los Crookes, los
Zollner, los Lombroso, los Gibier, los Aksakof algu-
na fuerza nueva desconocida, sea del cuerpo humano,
sea de la materia. Pero por otra parte, esta misma
Iglesia ha admitido siempre hechos sobrenaturales
que declara esencialmente distintos de los primeros,
fenmenos realmente divinos, separados, por medio
de seales ciertos y reconocibles, de aquellos que ella
atribuye los demonios, y que la ciencia espiritista
reconoce como suyos. De los primeros se precave y
aleja sus hijos bajo las ms severas penas; de los
segundos hace el rgano ms serio de la Revelacin,
la ms decisiva de sus pruebas, hasta tal punto, que
repite todos los hombres, los sabios, lo mismo que
los ignorantes, lo que Jesu-Cristo deca los Fari-
seos: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis.
Y estas obras estn tan manifiestas, tan reconocibles,
que constituye un crimen haberlas visto y comproba-
do, sin reconocer la mano divina en ellas. Si yo no
hubiese venido, si en medio de ellos no hubiese yo
realizado unos prodigios como nadie los hizo jams,
no seran ellos en manera alguna criminales; pero al
presente, sus ojos han visto, y, no obstante, aborre-
cen mi Padre y m. Y por lo tanto, no es nues-
tros sabios que no quieren mirar, por temor de ser
obligados ver, los que Nuestro Seor dice, como
los Fariseos: Si fueseis ciegos, no tendrais pecados,
pero ahora decs, nosotros vemos, y vuestro pecado
subsiste.
Cul es, pues, la diferencia esencial que separa
los hechos extra-naturales que la Iglesia reconoce y
reprueba y en los cuales creen los sabios, y los hechos
sobrenaturales que la misma Iglesia propone n u e s -
tra creencia , la de todos, como el fundamento ex-
terior y visible de su doctrina, y que los sabios rehu-
san examinar y rechazan sin conocerlos?
los hombres de nuestra generacin incrdula, la
aparicin de los hechos espiritistas les ha parecido una
novedad sin precedentes. Para algunos adeptos, era
la aparicin de una revelacin nueva, llamada crear
un nuevo mundo. Para la Iglesia y para sus hijos, no
ha habido en todo ello ms que un permiso divino
los poderes infernales para manifestarse de una ma-
nera ms visible; pero en realidad no ha habido en
ella sorpresa ni vacilacin. En efecto: los Libros san-
tos y la historia eclesistica sealan, en ms de un
lugar, estas manifestaciones de potencias enemigas
de Dios y de su iglesia, fatales para los hombres
quienes seducen, inexplicables la mera razn, pero
al mismo tiempo absolutamente ciertas.
Abrid la Biblia desde sus primeras pginas: en el
libro del xodo veremos Moiss en lucha con los
Magos que pueblan la corte de Faran. los milagros
que opera Moiss con el auxilio divino, los adivinos
oponen, y no sin xito, las prcticas de su arte, fue-
sen ilusiones, fuesen diablicas realidades. El Seor
haba dicho Moiss: fin de que Faran deje salir
de la tierra de Egipto los hijos de Israel yo
multiplicar mis milagros y mis prodigios, y los Egip-
cios sabrn que soy el Seor (Ex. VII, 2, 3 y 5). Y en
efecto, los milagros se multiplican la voz de Moiss
y de Aarn, pero el Faran no se da por convencido:
porque tiene en la corte adivinos mgicos y por me-
dio de sus encantamientos y los secretos de su arte,
producen los mismos seales (ibid.) No parece, por
lo tanto, que la partida es igual, y que la distincin
entre los milagros divinos y las prcticas satnicas
sea imposible? De ningn modo. Porque muy pronto
el poder de los mgicos quedar destruido y sern los
Magos mismos los que, vencidos por la evidencia,
vendrn ellos mismos Faran para decirle: El dedo
de Dios est all!
Los Libros santos, desde la primera pgina que
queramos abrir del Antiguo Testamento, hasta la lti-
ma del Nuevo, ofrecen doquiera la misma enseanza.
Enemigos del verdadero Dios, todos los adivinos, m-
gicos, brujos, estn severamente proscritos por la ley
del Seor. Ejercer el oficio de brujo, constituye el
mayor de los crmenes. No slo el mgico es castiga-
do con la muerte, sino que los pueblos que honran sus
prcticas y forman en cierto modo su culto pblico
son anatematizados; y en ste su crimen debe buscar-
se la causa de su ruina. Citemos slo un pasaje del
Deuteronomio: es Dios que habla all su pueblo, y
le dice:
Que ninguno de entre vosotros purifique su hijo
ni su hija hacindola pasar por el fuego, consulte
los adivinos, ni observe los sueos, ni los augurios,
ni se entregue los maleficios, ni los sortilegios, ni
los encantamientos, ni consulte la pitonisa, ni busque
adivinaciones, ni pregunte la verdad los muertos.
Porque el Seor abomina todos estos crmenes, y por
causa de ellos, destruir estos pueblos cuando vosotros
entris en la tierra prometida. (Deut. XVIII, 10-13).
Parece, sin embargo, que apesar de tan formales
prohibiciones, el pueblo de Dios se hallaba extraa-
mente apegado estas prcticas, porque todos los pro-
fetas repiten competencia las prohibiciones de
Moiss.
Los reyes fieles Dios, emplearon su piedad en el
exterminio de los adivinos. Recurdese, sino, el dra-
mtico relato de la entrevista de Sal con la pitonisa
de Eudor. La maga, no reconoce por de pronto al Rey,
que se haba presentado con un disfraz. Temiendo
obedecer lo que le peda el desconocido: T sabes
bien, le dijo ella, todo lo que ha hecho Sal, y como
ha exterminado de su tierra los magos y los adivinos:
por qu , pues, me tiendes lazos fin de que se me
condene muerte? . . . . Sal la tranquiliza; Samuel
es evocado, y aparece su sombra. De quin es esta
forma, pregunt Sal? Y ella respondi: Ha subido
un anciano y se halla cubierto con un manto. Y Sal
comprendi que era Samuel; se prostern, puesta la
faz en tierra, y ador. Y Samuel dijo Sal: Porqu
me has perturbado, evocndome (1, Reg. XXVIII,
14-15). He aqu una escena autntica de evocacin de
muertos y de materializacin, mucho tiempo antes de
que nuestros sabios, Crookes , Gibier Aksakoff h u -
biesen afirmado la posibilidad de la cosa por haber
comprobado su realidad.
No est menos explcito el Nuevo Testamento.
fin de empezar por la ms alta de todas las autorida-
des, Nuestro Seor pone en guardia sus discpulos
contra los falsos cristos, los falsos profetas que harn
milagros capaces de seducir hasta los mismos elegi-
dos, si fuese posible (Marc. XIII, 22). San Pablo pre-
viene los Thesalonicenses contra los prodigios m i -
lagrosos que deben sealar la venida del Anti Cristo
(II. Thessal. 11, 9). Las Actas de los Apstoles nos pre-
sentan falsos milagros obrados por el espritu malig-
no. El clebre Simn (que deba volver ms tarde sus
antiguos errores) conmovido por el gran nmero de
milagros que haba obrado el apstol Felipe, como los
magos de Faran, reconoci el dedo de Dios y se pre-
sent espontneamente que le bautizasen. Por dos
veces consecutivas vemos S. Pablo en lucha con los
magos, los cuales confunde con sus milagros.
Elymas, que se esfuerza en disuadir al procnsul Ser-
gio Paulo de que atendiese las enseanzas del Aps-
tol: Hombre lleno de engaos y de perfidia, le dice
S. Pablo, hijo del demonio, enemigo de toda justicia
no acabars de pervertir los rectos caminos del Se-
or? Pues t vers pesar sobre t la mano del Seor;
t cegars y no vers la luz del sol durante un tiempo
determinado. Y al punto las tinieblas hicieron presa
en l; obscurecironse sus ojos; y, errando de aqu
para all, buscaba alguien que le tendiese la mano.
Entonces el procnsul, viendo el milagro, crey y ad-
mir la doctrina del Seor. (XIII, 22).
Por todas parte en el mismo libro vemos las poten-
cias infernales ejercer una accin real y malhechora,
pero obligadas confirmar el poder supremo de Jess
y de sus discpulos. Habindose atrevido los hijos de
un sacerdote judo exorcizar un posedo, invocan-
do el nombre de Jess, que Pablo predicaba, el espri-
tu perverso les respondi: Conozco Jess y s quien
es Pablo, pero quines sois vosotros? Y el hombre
del cual se hallaba apoderado un furioso demonio, se
ech sobre dos de aquellos hijos, y los maltrat, de
manera que marcharon sus casas, desnudos y heri-
dos. (Act. XIX, 16). En otro lugar S. Lucas, testigo
ocular y auricular, cuenta tambin lo que sigue: Su-
cedi que yendo al lugar de la oracin, encontramos
una joven que se hallaba poseda por un espritu de
Python, y que proporcionaba sus dueos gran pro-
vecho con sus adivinaciones. Psose en seguimiento
de Pablo y mi, gritando: Estos hombres son los ser-
vidores del Dios muy alto, y os anuncian el camino de
la salud. Durante varios das vino haciendo lo mis-
mo; y Pablo, apenado por ello, se volvi y dijo al
espritu: Te ordeno, en nombre de Jesucristo, que
salgas de esta joven y al punto mismo, sali. (Act.
XVI, 16-17).
Estos hechos bastan y sobran para demostrar que
la tradicin cristiana no ha variado jams sobre este
punto del dogma; existen malignos espritus que, por
la permisin divina, pueden ponerse en relacin con
los hombres. Los que buscan voluntariamente su co-
mercio, son gravemente culpables. En fin, los espri-
t u s perversos, autores de los prestigios falsos mila-
gros, no seducen ms que los que quieren ser sedu-
cidos y merecen su ceguera. Por lo dems, existen
seales distintivos, reconocibles, que separan los
fenmenos diablicos de aquellos cuyo autor es Dios,
sea para confirmar con ellos la f, sea para la edifica-
cin de los fieles.
Ninguna duda ni vacilacin debe caber pues, en
nuestros nimos, los que seamos creyentes, de que
existe un poder extra-natural que produce hechos de
que se debe reconocer incapaz la simple naturaleza
humana; ni se nos debe, por lo mismo, resistir la idea
de que este poder se deba mucho de lo que ha con-
seguido y consigue la Masonera, mayormente consi-
derando que todos aquellos hechos no pueden ser
confundidos con los hechos sobre-naturales producidos
directamente por Dios, por mediacin de algunos de
sus elegidos, con slo sugetar tales hechos la piedra
de toque que la teologa nos seala, cuando dice que
no puede ser obra de un Dios sabio, justo y misericor-
dioso, nada bajo, inicuo, ridculo, intil, indecente
obsceno, ni puede ser instrumento de lo que obre
Dios, una criatura delirante que duea de s misma
no sea.
Y esto ltimo es precisamente lo que sucede en las
prcticas del ocultismo tan cultivadas, como hemos
visto, por la Masonera; algunas de cuyas prcticas,
como por ejemplo las del espiritismo, tanta razn otor-
gan la calificacin de posesos que da la Iglesia los
que son objeto de tales prcticas, con las crueles per-
secuciones cuya relacin, muy bien documentada,
consigna el mismo Aksakoff en su libro Animismo y
Espiritismo, ejercidas por los espritus, sobre los que
les sirven de mdiums.

CAPTULO XVIII.
P a r t e ridicula de l a Masonera.

Dejando, como dejamos examinada hasta aqu la


parte seria y terrible, por decirlo as, que la Masone-
ra ofrece, ocupmonos por algunos momentos en el
examen de su parte, que podremos llamar cmica, por
no decir ridicula, que asimismo presenta, y que po-
dra dar mayores visos de razn los que le atribui-
mos una direccin particular diablica, por ofrecer as
el tipo, entre burlesco y horrible, con que pintaban
al diablo los brujos y los hechiceros de los tiempos
medioevales.
En efecto: ofrece tales contrastes la Masonera, entre
los ideales que persigue y algunos de los medios de
que se vale para llevarlos la prctica, que el nimo
queda perplejo su vista, y la razn no acierta dar-
se de semejante contraste satisfactoria explicacin.
Oigamos lo que sobre este particular deca en las
columnas del tan conocido peridico de Pars Le F-
garo, en Abril de 1896 M. Mauricio Talmeyr.
El que quiera juzgar la Masonera tropieza con
la dificultad de que es, al mismo tiempo, ridicula en
sumo grado y en extremo poderosa.
Es ms; no slo resulta ridicula con exceso, sino
enormemente. El francmasn es incrdulo, circuns-
tancia indispensable para serlo; niega todas las reli-
giones y todo lo sobrenatural; no acepta ningn pre-
cepto y desconoce los escrpulos de la moral religiosa:
por lo tanto, no debera seguir rito alguno, ni entre-
garse prcticas que ninguna importancia tienen,
puesto que nada simbolizan para l: mas pesar de
esto, se dedica dichos ritos y prcticas. El cristiano,
al hacer la seal de la cruz, sabe lo que hace; el Mu-
sulmn, que se vuelve hacia la Meca, lo sabe tam-
bin; el arspice, que sacrificaba una oveja una
paloma, poda justificar su sacrificio; pero el franc-
masn, que es ateo, despreocupado y libre-pensador,
al golpearse rtmicamente la cadera, no puede de
ningn modo legitimar estos golpecitos, que son un
signo, explicado nicamente por un misterio, y el
libre-pensamiento es la negacin del misterio.
Por mi parte, comprendo que el arzobispo de Pars
se revista con capa y mitra para hablarme de la vida
eterna: pero no explico que el presidente del Consejo
municipal se ponga un mandil del tamao de un pm-
pano y se^exhiba rodeado de candelas y debajo de un
tringulo, desde donde lanza miradas centelleantes,
para hablarme de elecciones de la supresin de los
portazgos.
El francmasn se nos presentara como un caso de
atavismo especialmente burlesco, si no fuese el ms
inocente el ms criminal de los zorrastrones. Todos
tenemos en la sangre cuatro mil aos de religin, y
hasta el ateo ms absoluto experimenta una heren-
cia religiosa que en el francmasn debera adquirir
una fuerza exterior, tanto mayor, cuanto menor fue-
se su consistencia moral; de modo que cuanto ms se
encarnizara en extender su alrededor la propagan-
da anti-religiosa, ms imperiosa debiera sentir al
mismo tiempo la necesidad de hacer signos religiosos
parodiar la religin, experimentando tambin con
mayor pertinacia la precisin de agitarse, levantarse,
sentarse, moverse, gesticular y restregarse golpear-
se las piernas. Nadie se imagina los gestos y exterio-
ridades que es capaz de hacer una logia de diputados
y consejeros municipales, radicales todos, socialistas
y clerfobos, cuando estn en el templo para protes-
tar de lo que ellos llaman las genuflexiones y mome-
ras. Bien pueden sublevarse, decir voces que son
libres, sacudir sus delantales y repudiar la heren-
cia; sta les tiene asidos implacablemente de la ma-
nera ms cmica, con misteriosos y terribles braman-
tes que les estiran, les dislocan y desmadejan, cual
muecos de cartn.
Los francmasones, pues, y la francmasonera, son
ridculos, sumamente ridculos; pero son tambin
muy poderosos, vindose claramente toda la extensin
de este podero. Explquelo la ley, no lo explique,
es lo cierto que nunca se ha conseguido la extradi-
cin de Cornelio Herz. La han querido y no la han
logrado? Habrn podido lograrla y no han querido?
Se trata de una triquiuela diplomtica? Es un se-
creto? Nadie lo sabe; pero el hecho existe; no han
entregado Cornelio Herz y todo se ha estrellado con-
tra sus protectores. Pues bien, Cornelio Herz es un
masn de categora y representa para las logias, al-
go as como un obispo en las parroquias. Es la franc-
masonera quien le proteje? No se a s e g u r a , pero se
sospecha.
Recordarn nuestros lectores el asunto Peltzer?
Hubo crimen, asesinato; pero diariamente se levan-
taban toda clase de obstculos entre la justicia y el
asesino. Ahora bien; el H .'. Peltzer era masn. Los
obstculos dimanaban de la francmasonera?
Y qu decir del soborno de los individuos del
Parlamento? Todo el mundo sabe el nmero; pero na-
die sabe sus nombres. De donde proviene el silencio
que les ampara? Sern masones muchos de ellos, y
tambin en esto se mezclar la Masonera? Tomau el
primer almanaque que hallis mano, abridle, y en-
contraris la prueba del podero masnico. El presi-
dente de la repblica? Masn! El Presidente del
Consejo? Masn! Los Ministros? Masones todos!
Que se pensara de un gobierno cuyos miembros fue-
sen todos sacerdotes? j Invirtase el caso y resultar
que tenemos hermanos en todas partes! El herma-
no Bourgeois, el hermano Lockroy, el hermano Viger,
el hermano Combes, el hermano Donmer y el herma-
no Faure! Hay un hermano en el ministerio del Inte-
rior, otro en el de Marina, en el de Instruccin p-
blica, en el de Agricultura, en el de Ultramar, en el
dla Guerra, en el de Hacienda, y por ltimo tenemos
tambin un hermano en el Elseo!
Y ms adelante aada:
Habis tenido alguna vez la curiosidad de ser
francmasn?.... Sera una lstima que no la hubieseis
tenido. Por mi parte la tuve y me divert
Una noche fui la calle Cadet y me metieron en
una habitacin obscura en donde hice mi testamento.
Haba en dicha habitacin una mesa, una lmpara,
una silla, papel, tiles para escribir y esqueletos pin-
tados en las paredes. Vinieron luego buscarme, me
vendaron los ojos, hicironme dar vueltas sobre mi
eje, me llevaron por escaleras y corredores, me pre-
guntaron varias cosas y por ltimo, debajo de mis na-
rices, quemaron una hoja de papel de cigarrillos para
ensearme la luz.
Ya estaba iniciado!.... Esto me cost cuarenta
francos!
*AJ cabo de un ao recib un da una carta, cuyo
sobre sospechoso, manchado, con la direccin mal
escrita en peor papel, ola bolsillo sucio y pipa
usada. La letra pareca de Thnardier La abr
era una carta de los Hermanos, los cuales me partici-
paban que tenan reuniones las que asista todo
buen hermano .*.; que me vean poco por all, de tal
suerte, que haba faltado dos semanales durante un
ao, y que en consecuencia deba pagar cincuenta
cntimos por cada vez que dej de asistir la reunin:
total cincuenta y dos francos, que se me rogaba envia-
se los HH .*.
Les di la callada por la respuesta Entonces, en
la prxima semana vino una segunda carta; tampoco
me mov Transcurrida otra semana, tercera carta;
me estuve quieto tambin. A continuacin empezaron
llover tarjetas postales, blandas primero, agrias
despus, luego insolentes: por mi parte segu callan-
do hasta que por ltimo recib una visita.
Una maana me entregaron una tarjeta. Miro y
qu es lo que veo? M. Darlot, presidente del
Consejo municipal de Pars!
No conoca a M. Darlot ni le haba visto nunca.
Qu querra de m este seor?
Presentse en mi habitacin entr sonriendo,
afable, paternal; se acerc, saludme y empez h a -
cerme cosquillas en la mano, llamndome Herma-
no mo!
Todo me lo explicaba. M. Darlot quera los cincuen-
ta y dos francos, y en efecto, siempre sonriendo, y
hacindome cosquillas en la palma de la mano me
dijo:
Veamos, hermano mo cuando pag-aris esos cin-
cuenta y ocho francos?
Como cincuenta y ocho francos?... Cincuenta
y dos!
Dispensad, hermano. Son cincuenta y ocho...
Eran cincuenta y dos, seis semanas atrs hoy son
cincuenta y ocho Vamos Cuando los entregis?
Nunca!
Cmo nunca?... Entonces como queris que l i -
quidemos?
Con un duelo, querido Seor Darlot,... Y ahora
me haris un favor?
Cuantos queris, H ..
Perfectamente. As, pues, no volvis llamarme
H .". Di me hagis cosquillas en la mano. Como todo
buen francs, y sin duda como vos mismo, pertenezco
la religin catlica Ahora bien! A ningn sa-
cerdote se le ha ocurrido la idea de hacerme pagar
medio franco cada vez que he dejado de oir misa!
Y tenia razn de sobra el articulista del Fgaro, que
as calificaba la Franc-masonera y los francmaso-
nes , y deca que stos se nos presentaran como casos
de atavismo especial burlesco, sino fuesen los ms ino-
centes los ms criminales de los zorrastrones.
Ya recordaremos que el H .*. Frantz Frouder dijo
que la Masonera rechaza los fantasmagoras idoltri-
cas. Y, no obstante, con sus fbulas de Henoc y de
Hiram, con sus significaciones simblicas de los n -
meros, 1, 3, 5, 7 y 9, y sus combinaciones cabalsticas
de los mismos; con su culto al fuego purificador y al
poder de la Naturaleza en sus diversas operaciones:
y con sus empeos en cultivar los estudios de los a n -
tiguos misterios de la I n d i a , de la Persia, de la Etio-
pa, del Egipto, de la Fenicia, de la Grecia, de los
Romanos y de los Druidas , de los Gnsticos , de los
Maniqueos, Albigenses , Templarios y Alquimistas,
nos haran dudar de la sana razn de los masones, si
no visemos en ello otra cosa peor.
La Masonera proclama en sus actos ostensibles la
libertad, y constrie, sin embargo, sus adeptos con
juramentos tan terribles como ridculos , una obe-
diencia ciega todo cuanto emana de unos superiores,
cuya existencia ni siquiera muy menudo conocen.
El gobierno de las Grandes Logias , escribe el Le-
xicn de la Masonera del ingls Mackay, es absoluta-
mente desptico, pues cuando existe una Gran logia,
sus decretos deben ser respetados y obedecidos sin
examen de las logias dependientes.
La Masonera proclama asimismo la igualdad y
combate el principio de autoridad, y sus miembros se
cubren de collares, fajas y cordones de oro, seda y
pedrera: y pueblan sus filas de Emperadores de Oriente
y de Occidente, Soberanos Principes, Soberanos Grandes
Maestres, Grandes Maestres adjuntos, Soberanos Gran-
des Comendadores, Soberanos Grandes Inspectores, Sobe-
ranos Grandes Directores, Muy Poderosos Grandes Maes-
tres, Grandes Secretarios, Grandes Cancilleres, Grandes
Oradores, Sublimes magos, Supremos Consejos, Herma-
nos Terribles, Venerables, Grandes Expertos, etc., etc.
A pesar de que profesa aversin y odio los usos y
prcticas del catolicismo, imtales servilmente ; y as
como nuestros religiosos y religiosas, al profesar cam-
bian sus nombres por los de algn Santo, algn t i -
tular de la Santsima Virgen, al ingresar en la Orden
masnica, truecan tambin los suyos por los de otros
personajes, ms menos histricos caprichosos,
pero pretenciosos generalmente y rimbombantes.
Y por esto hemos tenido, y an tenemos, en nues-
tra Espaa algunos conspicuos hombres pblicos que
se han llamado, llaman para los iniciados, nombres
judos, como Moiss y Nephtali; de virtudes cristianas,
como Paz y Fraternidad; de personajes histricos es-
paoles , como Pelayo /, Espartero I, y Prim I, (hu-
bieran debido, parece, ser II); griegos, como Platn,
y romanos como Catn, Cincinato, Tiberio Graco, Gra-
co sin Tiberio, y hasta hubo un Bruto, fallecido bas-
tante recientemente, quin no hubiera podido diri-
gir un Cesar que se hubiese levantado, otro tu q u o -
que porque consider ms conveniente su salud
los aires del Segre que los del Manzanares, al poco
tiempo de haber sido elegido por sus Hermanos . \ en
la Masonera cortesana, para ocupar en ella una, como
si dijsemos, silla curul.
Se burla el masonismo de las puras y sencillas ce-
remonias del culto catlico, y tiene templos y altares:
utiliza los inciensos y rodea sus iniciaciones de las
ms fastuosas pompas, de las ms ridiculas prcticas
consignadas en sus rituales de los diversos grados,
con aquellos atades en que tienden al recipiendario;
aquellas bebidas que se le dicen amargas, sin que lo
sean; aquellos disparos que no hieren; aquellas san-
gras que lo parecen tan solamente; aquellas espadas
que, cual si fuesen la de Bernardo, no le cortan ni le
pinchan; con aquellos malletes forrados de goma els-
tica para que no le lastimen la frente al remedar en
el nefito el papel del arquitecto Hiram; con aquellos
viajes, saltos y evoluciones, vendados los ojos del
graduando; con aquellas paredes revestidas de telas
de diferentes colores, sembradas de llamas y con p a -
noplias formadas con canillas y fmures; con aque-
llas estopas encendidas con que parodian una de las
ms regocijadas aventuras del hroe de la Mancha de
nuestro inmortal Cervantes; con aquellas cajas
crneos con inscripciones luminosas; con aquellos
mandiles que nada resguardan, aquellos compases,
reglas y escuadras que ningn plano trazan, aquellas
llanas y niveles que ninguna mezcla ensucia; con el
elegante toilette de los aspirantes, puestos en man-
gas de camisa y una de ellas colgando, el pantaln
remangado en la una pierna y el zapato en chancleta;
y con todo aquel enftico vocabulario simblico,
cal, de planchas y balaustres, trazados y bateras, te-
nidas y masticaciones, caones, espadas y banderas, para
significar circulares y exposiciones, memorias y
aplausos, sesiones y banquetes, vasos, cuchillos y
servilletas; y con aquellos interrogatorios, en fin, que
nos haran desternillar de risa, si no conocisemos
toda la malicia que tras ellos se oculta.
Y como los que hayan tenido noticia del escanda-
loso cinismo con que el foliculario, quien hemos
aludido ms de una vez en estas pginas, se jact de
haber engaado durante doce aos al mundo entero
con sus libros y su pretendida conversin, podran
creer que tambin fu invencin suya lo que en va-
rios de ellos consign respecto de los ritos y ceremo-
nias de diferentes sectas, repetir aqu lo que con r e -
ferencia la revista francesa La Franc-maonnerie
demasque anteriormente dije, y es, que, segn la re-
daccin de aquella revista, una de las mayores habi-
lidades de aquel impudente impostor fu mezclar en
sus obras documentos incontestables y hechos esta-
blecidos , las creaciones de su imaginacin y
documentos completamente fabricados. Y aadire-
mos, por lo mismo, que son numerossimos los libros
que con el nombre de Rituales, Manuales, y otros, ha
hecho imprimir la Masonera en todas pocas para el
uso de sus logias y talleres, en los que se halla con-
signado todo cuanto dejamos consignado sobre este
particular; y que por lo que hace tan slo nuestra
Espaa, desde la antedicha Senda de las luces masni-
cas de Cerneau , impreso en New-York en 1821, hasta
el libro de las Constituciones de la Masonera espaola,
anteriormente citado, los Rituales del grado 5. al 9.,
Manuales del aprendiz, del Compaero y del Maestro,
16 LA MASONERA.
impresos en Madrid, en la imprenta del Gran Oriente
de Espaa con posterioridad la terminacin del cis-
ma de 1881, son en gran nmero las pruebas que en
apoyo de lo que dejamos dicho se podran aducir.
Y como deseamos que todo cuanto vamos consig-
nando lleve el sello de la mayor posible autenticidad,
aprovecharemos el detenido estudio que hemos debi-
do hacer de la materia, para ofrecer ahora una especie
de cuadro oficial de lo ms interesante que bajo el
doble aspecto con que hemos presentado la Masone-
ra, contienen sus estatutos, constituciones y rituales;
aun cuando para ello debamos repetir algunas de las
citas que de ellos anteriormente tuvimos precisin de
hacer.

CAPTULO XIX.
Comprobaciones oficiales sobre l a parte seria de
l a Masonera.

Cumpliendo con lo ofrecido en el captulo anterior,


presentaremos en ste las confirmaciones oficiales de
lo ms importante que hemos examinado referente
la parte seria, por decirlo as, de la Masonera; dejan-
do para el siguiente, hacerlo de lo ms notable que
dejamos examinado igualmente tocante la parte ri-
dicula de la misma.
Y atendiendo la variedad de asuntos particula-
res que en cada uno de estos captulos deberemos
incluir, los presentaremos materialmente separados
por medio de titulaciones especiales.

TTULO I. Ttulos jerrquicos en las corporaciones


masnicas.
En toda logia simblica ha de haber: Un Venerable,
dos Vigilantes, un Orador, un Secretario, un Tesorero,
un Archivero, un Guarda sellos, un Experto y seis ad
juntos, denominados, Tejador, Preparador, Terrible,
Sacrificador, Censor y Guarda-templo: un Maestro de
ceremonias y adjuntos, un Ecnomo, dos Diconos, un
Por ta-estndar te, un Heraldo, un primer Arquitecto,
un Arquitecto revisor, un Intendente decorador, un Di
rector de banquetes, un Limosnero, un Hospitalario, un
Bibliotecario, hermanos honorarios, socios libres, her
manos artistas y hermanos sirvientes.
ARTCULOS 36 243 de los Estatutos del Rito escocs
antiguo y aceptado.
Para la observacin (sic) de los Estatutos de la Or
den, debe existir en toda la nacin en que haya Ma
sonera regular, un cuerpo director revestido de altos
poderes. Generalmente lleva el ttulo adoptado de
Grande Oriente, el cual consiste en la reunin de los
legtimos representantes de los talleres nacionales.
ARTCULO 535 de los mismos Estatutos.
Un Grande Oriente escocs se divide en cuatro sec
ciones principales; las tres primeras corresponden
la parte cientfica, litrgica y disciplinaria de los gra
dos, y son: la Gran logia simblica, el Soberano Capi
tulo general y el Supremo Consejo del 33., ya sea uni
do, ya dividido en otros Consejos: la cuarta, con el
ttulo de Gran Logia de administracin, esta exclusi
vamente encargada del ramo de hacienda del Grande
Oriente, y de la correspondencia con toda la Masonera
nacional y extranjera.
ARTCULO 540 de los propios Estatutos.
El Supremo Consejo del 33., como parte del Grande
Oriente, as como todos los miembros de sus diferentes
Consejos, Tribunales y Co?isistorios, tienen de derecho
voz deliberativa hasta en lo relativo iniciaciones
grados superiores al 18.; al rgimen de tales grados
y las funciones de sus Consejos, Tribunales y Consis
torios, bajo los diferentes aspectos, cientficos, litr
gicos , disciplinarios y administrativos, y se arre-
gla sus propios rituales y reglamentos interiores.
El Gran Comendador ad vitam es el Presidente nato
y perpetuo, tanto del Supremo Consejo del 33.*, como
de todo el Grande Oriente reunido.
ARTCULOS 5 4 4 y 5 4 6 .
El alto gobierno de la Masonera espaola, dice el
artculo 2. de las Constituciones de la misma, lo ejer-
ce el serensimo Grande Oriente de Espaa y Supremo
Consejo, por medio de las Grandes Cmaras, Consejo
de Soberanos Principes Rosa-Cruz, Gran Capitulo del
Real Arco y Gran Logia Simblica.
El Serensimo Gran Oriente reside en la capital de
Espaa.
El Supremo Gran Consejo Gran Oriente ser formado
de los quince Grandes Inspectores Generales ms anti-
guos, residentes en Madrid, grado 33., ltimo y su-
perior de la Masonera del rito escocs. Sus miembros
sern vitalicios; podrn, sin embargo, ser suspensos
destituidos por el mismo Supremo Consejo, mediante
acusacin de falta delito grave, y previo juicio fa-
llado por el Supremo Consejo Grande Oriente, aprobado
por las dos terceras partes de sus miembros activos.
Son atribuciones del Supremo Consejo Grande Orien-
te: (entre otras) 5. Dictar sus propios reglamentos y
las disposiciones ms severas y eficaces para hacer
concurrir los trabajos los masones de los grados
del 1. al 33. inclusive, y muy especialmente los del
Supremo Consejo y Cmara de Justicia, corrigiendo sus
faltas este respecto. 8. (Y ste, s, que tiene miga).
Imponer y definir la pena de persecucin los hh. ma-
sones que se hubieren hecho acreedores por sus gran-
des crmenes, encargando su ejecucin los masones
del grado 30. (los Kadosch), comisionando especial-
mente Jiermanos masones de Cuerpos masnicos inferiore
al grado 31.. 9. Legislar la Masonera espaola, en
todo cuanto no se oponga las presentes Constitucio-
nes y Estatutos generales de la Orden, y exigiendo el
puntual cumplimiento de sus rdenes y acuerdos.
10. (Y digno de atencin particular): Mantener y es-
trechar las relaciones con los Orientes extranjeros, pa-
ra el progreso y perfeccionamiento de la humanidad
(nico objeto de la Masonera, segn sus estatutos y
manuales) y muy particularmente, para losfinesde la
Orden masnica; fines que dichos estatutos y manua-
les no consignan, pero que nuestras investigaciones
y estudios nos han dado sobradamente conocer.
ARTCULOS 2., 3. y 8." de las propias Constituciones.
Segn el 9. El grado 33., ltimo y superior de la
Masonera del Serensimo Grande Oriente de Espaa,
reviste los masones que legtima y regularmente lo
poseen, del carcter, ttulo, privilegios y autoridad de
Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden de
masones libres del Rito Escocs, antiguo y aceptado.
El muy Poderoso Soberano Gran Comendador, y el
Supremo Consejo Grande Oriente convocarn tenida
magna, dice el artculo 31., todos los hermanos
Grandes Inspectores generales del grado 33., cuando los
asuntos de la Orden Masnica aconsejen estas grandes
tenidas extraordinarias.
Con arreglo al artculo 41.: Las Grandes Dignida-
des del Supremo Consejo, consisten:
1. En el muy Poderoso Soberano Gran Comendador.
2. En el Ilustre Soberano Gran Teniente Comen-
dador.
3. En el Soberano Gran Tesorero, Gran Hospitala-
rio del Santo Imperio.
4. En el Soberano Gran Maestre de Ceremonias,
Gran canciller Guarda Sellos.
5. En el Soberano Gran Secretario.
6." En el Soberano Gran Orador.
7. En el Soberano Gran Capitn de Guardias, Gran
Porta Estandarte.
No deberemos sentirnos anonadados ante tanta So-
berana, ante tanta Grandeza; y no reconoceremos en
esto slo, la diferencia que va de una potencia seme-
jante, la que representan los sucesores de Pedro, que
se llaman s mismos: Siervos de los siervos del Seor?
Despus del Supremo Consejo del Grado 33." viene el
Gran Consistorio Cmara del 32.; y, segn el art-
culo 6. de su seccin especial en las Constituciones,
fuera del Presidente, que debe pertenecer al grado 33."
y conserva por ende su Soberana, los dems son sim-
plemente Grandes, como el Primer Vigilante, el Teso-
rero y el Canciller Guarda-Sellos; Ilustrisimos y
Grandes la vez, como el Secretario y el Orador.
En la Gran Cmara de Justicia del grado 31., reser-
vada la presidencia un Soberano del 33., segn el
0
art. 35 de la seccin especial, las dems dignidades
las constituyen tres Grandes Seores: Primer Vigilante
el uno; Orador el otro, Secretario y Canciller Guarda-
sellos, respectivamente, los restantes dos. \
En el Arepago de los caballeros Kadosch, Grado 30.,
cuerpo que, segn su artculo 2. especial, debe r e -
presentar la perfeccin de la Masonera, es depositario
de todos los Secretos y misterios de la Orden y le cor-
responde instruir todos los masones, desde el grado
de Past-master hasta el superior, sea el 30. inclusi-
ve; y , segn el artculo 11 de la propia seccin , las
dignidades que lo constituyen, son: un Presidente de
la clase de Soberanos 33.; un Vice presidente de igual
categora, un Gran Primer Vigilante, un Orador, un
Secretario y un Tesorero Hospitalario, masn del g r a -
do 30. Nada se habla de talla respecto de estos lti-
mos tres.
En los Captulos de los Caballeros Rosa-cruz, g r a -
do 18., son los oficios de su Consejo de Soberanos
Principes; El Muy Ilustre y Poderoso, Sapientsimo
Gran Hathir Scatha y el Adjunto, ambos del gra-
do 33.; el Muy Excelso y Poderoso Gran Primer Vi-
gilante, el muy Excelso y Poderoso Gran Vigilante 2.*,
y seis, igualmente Muy Poderosos y Perfectos seores
Gran Orador, Gran Secretario , Gran Tesorero, Gran
Capitn de Guardias, Gran Maestre de ceremonias y
Gran Porta-Estandarte.
Y por ltimo las Grandes dignidades y oficios del
Gran Captulo del Peal Arco del Serensimo Gran
Oriente de Espaa, segn el artculo 6. de los espe-
ciales de su seccin en las Constituciones generales,
son , adems de un Muy Ilustre y Excelso Gran Pri-
mer Vigilante, un Excelso Gran segundo Vigilante, un
Gran Capitn de Guardias; un Gran jefe de Taberncu-
lo; un Gran Capitn Real Arco: otro Gran Capitn
del Velo Encarnado; otro idem del Velo Morado y otro
idem del Velo Azul, pudiendo nombrar los auxiliares
y dems oficiales necesarios , como Orador, Tesorero,
Secretario, Cubridor, etc.
An cuando todos estos ttulos y dignidades no se
recomiendan ciertamente por su modestia y por la re-
lacin que guardan con los pujos de igualdad y demo-
cracia de que hace falso alarde la Masonera, y p u -
dieran sin agravio, ser colocados en el siguiente
captulo, es su significacin demasiado importante
para desligarles completamente de la parte seria
formal de dicha Masonera.
TTULO 2.Prerogativas de los altos grados.
Los Masones de los grados 31., 32." y 33., dice el
artculo 519 de los Estatutos generales, tienen el dere-
cho de entrar y salir sin licencia en todos los talleres
en que se trabaje en grado inferior al 30., menos
cuando est en el trono (que fuera poco, decir la presi-
dencia) el Gran Comendador ad vitam; de saludar con
una simple inclinacin de cabeza; de que se suspen-
da su entrada toda discusin lectura; de que nadie
d e g r a d o inferior pueda hacerles preguntas de ins-
truccin; de mantenerse sentados y cubiertos al e n -
trar los Visitadores de grado inferior al 30., y de no
poder ser acusados ni juzgados sino en logias consis-
toriales.
TTULO 3.- Autoritarismo en la Masonera.
Para que todo sea contradiccin y farsa en la Maso-
nera, ella, que tanto trabaja para destruir en el mun-
do el principio de autoridad, se muestra en sus actos
tan autoritaria como acreditan los siguientes textos:
A la gloria del Gran Arquitecto del Universo.
A todos los hermanos Masones esparcidos por la
superficie de la tierra.
S. E. P.
Nos, Cavour I. (lase Manuel Ruz Zorrilla) Gran
Inspector General, grado 33., Muy Poderoso Soberano
Gran Comendador, Gran Maestre Presidente del Supre-
mo Consejo Gran Oriente de Espaa, hacemos saber:
que el Supremo Consejo Gran Oriente de Espaa, legal-
mente constituido, ha aprobado, y Nos decretado lo
siguiente:
ARTCULO 1. Quedan promulgadas las presentes
constituciones, que para bien de la confraternidad
masnica han de regir los trabajos de la Masonera
Espaola subordinada al Gran Oriente de Espaa.
ART. 2. Todas las Grandes Cmaras, Altos Captu-
los, Consejos de Principes Rosa Cruz, Gran Capitulo del
Real Arco y captulos particulares de ambos, Logia
simblica y Talleres, lo tendrn as entendido, y guar-
darn y harn guardar, bien y fielmente, las presen-
tes Constituciones.
ART. 3. Queda revocada de hoy ms toda legisla-
cin en contrario.
Trazado en la Gran Presidencia (faltaba esta gran-
deza ms) del Supremo Consistorio Gran Oriente, los
veinte das del mes de Julio de 1871 (E .'. V ..) Artis
edificatoria, 5871).
El Muy Poderoso Soberano Gran Comendador Gran
Maestre Presidente.
Cavour I. (G.33.)
El Ilustre Soberano Gran Secretario.
Pelayo. (G. 33.)
Pginas 5 y 6 del libro de las Constituciones: Madrid:
imprenta de Jos Mara Prez, Misericordia, 2, 1871.
Ad universi terrarum orbis summi architecti glo-
riam.
Ordo ab chao.
Al Muy Ilustre Hermano Pertusa.
Este Supremo Gran Oriente, Consejo y su Cmara
de Ritos, en vista de las razones que exponis en
vuestro balaustre fechado en 22 de Abril, y habiendo
examinado el trabajo ritual que le presentasteis , ha
acordado autorizaros, como por la presente os autori-
za, imprimir, publicar y circular el Manual litr-
gico del Caballero Rosa-Cruz, remediando as una gran
necesidad que venan experimentando los Caballeros
Rosa-Cruz, dependientes de este Gran Oriente en los
dos ritos, escocs antiguo y aceptado y francs mo-
derno.
Remitiris en el momento de la publicacin los
ejemplares que deben archivarse en este Supremo
Gran Consejo.
Rogamos al Grande Arquitecto del Universo os ilu-
mine como deseamos.
Dado en nuestro Consejo y Valle de Madrid, el da 5
de Mayo de 1871, de la era vulgar, el 144 de la Orden
de Espaa.
El Soberano Gran Comendador y Gran Maestre.
Cavour I, 33.
Por mandado del Consejo, Orestes, 33.
El Manual del Maestro masn, redactado en presen-
cia de los mejores autores antiguos y modernos, con
autorizacin de la Suprema Gran Logia simblica del
Gran Oriente de Espaa, por los Hermanos . \ Juan
Utor y Fernandez (a) Espartero, grado 33., Gran Se-
cretario , y Francisco del Pino (a) Bolvar, grado 31.",
Redactor del Boletn oficial masnico del rito escocs
antiguo y aceptado, 1883: Imprenta del Gran Oriente
de Espaa, Mayor 122, Madrid, lleva su frente la
autorizacin que dice:
La Comisin ejecutiva de la Suprema Gran Logia
simblica del Serensimo Gran Oriente de Espaa, en
sesin celebrada los doce das del mes de la fecha,
ha acordado autorizar la publicacin de este libro, de-
clarndolo como la nica liturgia oficial que sirv.e para
informar los trabajos del grado de Maestro Masn en
las logias de la obediencia.
Madrid 14 de Septiembre de 1883.
El Gran Maestre.
Antonio Romero Ortiz (Fraternidad).
Grado 33.
A. R. (Asdrbal).
Grado 33.
Comprense estas licencias con las que se leen al
frente de los libros publicados en los tiempos en que
se ejerca la censura, contra la cual tanto ha clama-
do y clama la Masonera, y dgase si la cosa es mala
porque en s lo sea, solamente porque no la hago yo.
Slo l Supremo Consejo Grande Oriente, dice el a r -
tculo 24 de las antecitadas Constituciones, tiene el
derecho de fijar el verdadero espritu interpretacin
de las presentes Constituciones, resolviendo las dudas
que respecto de su inteligencia y de la organizacin
de todos los grados pudieren surgir ofrecerse en la
prctica en su aplicacin.
El artculo 57 de los Estatutos generales declara in-
violable y sagrada (sic) en su autoridad la persona del
Venerable en las logias. Nadie puede censurarle sin
exponerse la reprobacin de toda la orden.
El Venerable vela sobre los hermanos, dice el a r -
tculo 70 de los propios Estatutos, no solamente en la
logia, sino tambin en la sociedad civil.
Cuando toma posesin un nuevo Venerable, el Ve-
nerable saliente hace tirar una triple batera de ale-
gra (aplausos) que el nuevo Venerable contesta se-
g n costumbre. Artculo 299 de dichos Estatutos.
Abiertos en las logias los trabajos en la forma pres-
crita en el ritual, nadie podr hablar ni moverse de
su lugar (como nios en escuela) sin el permiso del
Venerable dice el artculo 317; y es sensible no con-
signe asimismo la frmula que deba usarse cuando
siente algn hermano una necesidad natural que sa-
tisfacer.
En los banquetes mismos, cosa muy de rbrica en
todos los rituales, nada puede hacerse sin que prece-
da la voz de mando.
Empieza por ser obligatoria la asistencia las mas-
ticaciones y el pago de la cuota contributiva por cada
cual, pues En todos los talleres masnicos, segn
previene el art. 404 de los Estatutos generales del rito
escocs francs, se tienen en algunos das del ao
banquetes de obligacin Todos los miembros
presentes del Oriente estn obligados participar,
asistir personalmente y satisfacer la cuota estable-
cida.
Y el Venerable, aade el artculo 409, es siempre
quien en las masticaciones, por medios de los Vigilan-
tes, manda las cargas y fuegos (llenar y vaciar los va-
sos) en todos los brindis de obligacin, menos en el
que el Vigilante 1. le dirige por medio del segundo
sobre la columna del Sur, y del Orador sobre la del
Norte, vice versa, en el rito escocs.
Y no basta esto, sino que hasta los sentimientos de
que deben mostrarse posedos sus adeptos estatuye la
Masonera, diciendo, por ejemplo, tratndose de la
toma de posesin de un nuevo Venerable (artculo 304
de los Estatutos generales: En todo este trabajo la lo-
gia se conserva en estado constante de alegra y de
fiesta. En la recepcin de los Maestros, dice el Her-
mano masn Des Etangs, que el Respetable Maestro que
preside la ceremonia, en el momento en que se habla
del proyecto de asesinar Hiram, concebido por tres
compaeros, ordena los recipiendarios que se c u -
bran la cabeza y oculten el rostro con las manos, por-
que ningn masn debe oir jams los nombres de
aquellos sin horrorizarse.
TTULO 4.Juramentos masnicos.
Para el grado de aprendiz, segn el Manual del
Past-Master, la frmula es la siguiente:
Yo, N. N., juro y prometo ante el Gran Arquitecto
del Universo y en presencia de esta Venerable Asam-
blea de Caballeros Masones, ser fiel mi patria, las
leyes del pas en que vivo y mis Hermanos; de
amarlos con todo mi corazn; de socorrerlos en cuan-
to me sea dable; y, si llegase el caso, partir con ellos
mi propia subsistencia. Prometo igualmente respetar
la mujer, hija, madre hermana de todo hermano
masn; ofrezco ser humano, generoso en mis accio-
nes, y caritativo con todos los hombres y en especial
con mis hermanos; prometo igualmente obedecer
mis superiores en cuanto me sea prescrito para el
bien y relativamente al Orden Masnico, al que me
uno por toda la vida; juro, por fin, ser discreto im-
penetrable sobre todo cuanto me va ser confiado en
lo sucesivo; y no escribir, pintar, grabar, ni hacer
cosa alguna que pueda motivar la divulgacin; y si
llego ser perjuro, consiento en que mi cabeza sea
cortada, mi lengua arrancada y mi cuerpo reducido
cenizas, y stas esparcidas los cuatro vientos para
que no quede vestigio ni memoria de mi perjurio; as
el Grande Arquitecto del Universo me sea en ayuda, y
me mantenga fiel y firme en este mi propsito, y de
lo contrario me lo demande sin piedad.
Esta frmula no deber, sin embargo, ser rigurosa-
mente ritualstica, supuesto que la que sirvi para el
ingreso del ex-prefecto de polica de Pars, M. An-
drieux, en la Masonera, segn l mismo nos refiere
en sus Memorias, en lugar de decir que, cortada la
cabeza y arrancada la lengua, fuese su cuerpo redu-
cido cenizas y esparcidas stas los cuatro vientos,
se dijo que su cuerpo, descabezado y sin lengua, fue-
se arrojado al Ocano, para ser eternamente trado y
llevado por el flujo y el reflujo de la mar.
Cuestin de forma, sin duda, inspirada acaso por la
posicin topogrfica de las logias.
Segn el Manual de Des Etangs, el juramento para
el grado de aprendiz es ms sencillo; contiene abre-
viadas las mismas clusulas del que hemos visto en
el Pasl-Master, y la pena que s mismo se seala el
recipiendario, si lo quebrantare, consiste simplemen-
te en que le corten el cuello, sin curarse del destino
que se d los dos trozos en que quede su cuerpo di-
vidido.
Exactamente igual sta es la frmula que nos
ofrece el ritual de Ragn.
Para ascender al grado de Compaero ya la frmula
se presenta algo ms nebulosa, y consiste, segn Des
Etangs, en decir: Juris por vuestro honor, ante
Dios y ante vuestros hermanos, ser buenos compae-
ros, honrar la ciencia y ser fieles la virtud, cuales-
quiera que sean los obstculos con que podis trope-
zar; amar vuestros hermanos, defenderlos y socor-
rerlos en sus necesidades?
Y no aparece ms clara la frmula que sirve para la
recepcin en el grado de Maestro, consistente en de-
cir: Juro sobre esta espada, smbolo del honor y del
valor, delante de Dios y de los Venerables Maestros
que me escuchan, amar la verdad (quid est veritas?
podra aqu preguntarse) fuente de todo bien; aborre-
cer el engao, fuente de todo m a l ; buscar todos los
medios de instruirme; ilustrar mi espritu y fortificar
mi razn. Prometo amar mis hermanos y socorrer
los Hijos de la Viuda (los Masones) hasta con peligro
de mi vida.
En el Manual del Maestro masn de Utor Fernandez
y Francisco del Pino, se dice que, substituido el jura-
ramento por la simple promesa, en Espaa, en la
vida civil, la Masonera espaola haba acordado lo
propio.
El juramento de los caballeros Rosa Cruz participa
del carcter exaltado y sacrilego que respira todo su
Ritual, puesto que se halla concebido en los siguien-
tes trminos:
Bajo mi palabra de honor, me ratifico y reitero los
j uramentos prestados en mis grados anteriores, y aho-
ra juro y prometo no revelar los secretos de caballero
del guila y del Pelicano de Rosa cruz, ningn
profano, bajo pena de que se me arranque la lengua.
Asimismo consiento se me condene la ms perpe-
tua obscuridad; que un rio de sangre salga de mi
cuerpo; que mi cabeza repose sobre una almohada de
espinas; que mi bebida sea hil y vinagre, y que mi
existencia termine en el suplicio de la cruz, si yo re-
velase jams el sitio ni la persona que me ha recibido
Caballero Rosa Cruz.
Para los masones del Grande Oriente de Francia,
que, como veremos ms adelante, se halla actualmen-
te algo distanciado de los de la Gran logia simblica
del Rito escocs antiguo y aceptado, ms por cuestio-
nes de forma que de fondo, la frmula del juramento
para los aprendices y compaeros es la siguiente:
Sobre esta espada , smbolo del honor; sobre esta
escuadra, emblema de la rectitud y del derecho; so-
bre este libro de la ley de los Franc-masones, que ser
desde hoy ms la ma, me obligo aguardar inviolable-
mente el secreto masnico, no revelar j a m s , de
palabra ni por escrito, lo que habr podido oir ver
en las asambleas masnicas, y sobre toda cuestin
que pueda interesar la Orden, menos que haya r e -
cibido para ello permiso expreso, y slo en la forma
que me fuere indicada.
Y consiento, si algn da llegase faltar este
juramento, que se me impongan las penas que haya
merecido por mi indignidad, y que mi memoria sea
execrada por todos los masones.
(Jiiluel du grade Apprenti et du grade de Compag-
non... Clem .-. Am .-. p. 13 y 14).
Y su vez la frmula para el juramento de los
maestros se halla concebida en los siguientes tr-
minos.
Sobre esta escuadra, emblema de la rectitud y del
derecho, y sobre este libro de la ley de los Franc-
Masones prometo trabajar con celo y constancia en la
obra de la Franc-masonera. Prometo ayudar a mis
hermanos, observar fielmente la ley masnica, y no
revelar jams cosa alguna de lo que se me confie bajo
el sello del secreto.
Y prestado este juramento, el Venerable dice al re-
cipiendario: En nombre de la Franc-Masonera uni-
versal tomo acta de vuestra promesa.
(Cahiers des grades symboliques, p. 40 y 41).
Tocante los juramentos que prestan los ms altos
grados de la Masonera, ya comprender el lector que
no pueden acreditarse oficialmente sus frmulas, des-
de el momento que los artculos 533 y 534 de los
Estatutos generales, y el 25 de las Constituciones espa-
olas (y suponemos suceder lo propio con las dems)
disponen lo que vamos referir:
Forman parte integrante de los Estatutos generales,
y por consiguiente llevan el mismo carcter de invio-
labilidad , los llamados rituales, relativos materias
secretas, disciplina, liturgia y doctrinas de cada uno
de los 33 grados de la Masonera escocesa.
No puede permitirse la lectura de los rituales sino
Maestros Masones, segn los grados que posean.
Por consiguiente, su impresin es mirada y castigada
como alta traicin.
El ritual manuscrito de los grados superiores slo
ser confiado los Oficiales principales de cada Capi-
tulo , Consistorio Cmara, un Hermano de gra-
duacin y aptitud competente que sea encargado de
crear dichos grados en otros Valles del Oriente de
Ultramar, dentro de su jurisdiccin.
TTULO 5.Guarda de secretos.
Como quiera que, segn ella dice, la Masonera tan
slo se ocupa en hacer perfectos k los hombres y en
ejercer actos de beneficencia, necesita emplear el ma
yor sigilo en todo cuanto hace dirigido a tan noble
fin, al objeto de que sus tres enemigos, los asesinos de
Hiram, la Ignorancia, la Hipocresa y \& Ambicin, no
la estorben; y por ello, en todo, Estatutos, Constitu
ciones, Rituales, encarece la gran conveniencia, la
obligacin ms sagrada de no revelar los profanos
ninguno de los secretos y misterios en que se hallen
iniciados los masones, ni aun, entre ellos, k los que
lo estn tan slo en algn grado inferior.
Ya hemos visto anteriormente la parte principal que
en los juramentos de los masones tiene la guarda de
secretos y la no revelacin de misterios, y las penas
con que se conmina los que tales juramentos infrin
gen; como hemos visto tambin lo que sobre este se
creto prescriben los artculos 533 y 534 de los Estatu
tos generales y el 29 de las Constituciones; pero la
Masonera hace todava ms.
Es deber de todo masn, dice Cerneau, el guardar
muy cuidadosamente todo escrito que pueda dar
conocer algn misterio de la Masonera, y depositar
lo en los archivos de la Logia, k fin de q u e , en caso
de muerte, ningn documento caiga en manos de
personas que no deben tener conocimiento de ellos.
Si algn hermano se pone enfermo de peligro, di
ce su vez el artculo 219 de los Estatutos generales,
el Hermano Hospitalario tendr cuidado de hacerse
entregar por l Hermano enfermo todos sus papeles,
joyas, decoraciones y vestidos masnicos, de hacer
los pasar al poder de algn pariente masn.
Y este secreto, que habra podido cohonestarse,
basta cierto punto, en tiempos de represin, poco fa-
vorables la Masonera, continan an queriendo
con todo empeo mantenerlo actualmente los maso-
nes franceses, apesar de haber llegado ser, como
todos sabemos, los verdaderos arbitros de la situacin
en aquel pas. Lo cual debe probarnos que, ni aun
conseguido plenamente por dichos masones el triunfo
de aquella triloga sui generis, Igualdad, Libertad y
Fraternidad, por la que tanto lucharon, no se hallan
satisfechas sus aspiraciones, y que no han conseguido
todava su verdadero fin. Porque ser este fin nica-
mente aquel triunfo , logrado que lo hubieron , h a -
bran debido cesar los trabajos subterrneos que cre-
yeran hasta all necesarios practicar para alcanzarlo,
y limitarse, de all en adelante, defender aquella
triloga la luz del sol, y cara cara de sus con-
trarios.
Y por lo mismo, si vemos que, lejos de hacerlo as,
continan activamente los trabajos masnicos, y se
aumenta, si cabe, el empeo en mantenerlos ocultos,
hoy, en que tanto puede decirse y hacerse en la ve-
cina nacin, forzosamente debemos deducir que son
otros los fines que en realidad persigue la Masonera;
y de naturaleza tal, que no pueden recibir ninguna
clase de luz, sin sufrir menoscabo y verse perjudica-
dos notablemente.
Jams (dice una de las principales eminencias ac-
tuales del foro francs, M. Emilio de Sant-Auban, en
el libro que acaba de publicar, titulado: El Silencio y
el Secreto) jams se sabr cunto silencio disimulan,
cuntos secretos disfrazan las ferocidades sonoras, las
vergonzosas polmicas, los ensordecedores reclamos,
las rabiosas publicidades. En el mundo que hace pro-
fesin de escritor, el silencio es la verdadera materia
de una infinidad de contratos. En cuanto al secreto,
es l el que nos gobierna; quien domina la poltica:
nosotros nos agitamos, l nos conduce. Basta echar
17 LA MASONERA.
una mirada para encontrarlo doquier. El secreto es
nuestro amo, el secreto es nuestro Dios. El ha encon-
trado entre nosotros formidables encarnaciones; se ha
llamado el barn Jaime de Reinach; se ha llamado el
Dr. Cornelio Herz; se ha llamado, y se llama, y, si no
se pone en ello orden , se llamar por largo tiempo
todava, la Franc-Masonera.
El secreto, (dice ms adelante), se me aparece
como una religin y como una ciencia: por lo tanto,
l debe tener una iglesia en donde se le adore y una
escuela en donde se le aprenda. La escuela y la iglesia
existen; se les llama la Franc-Masonera. La historia
masnica, es la historia del secreto; el culto masnico
es el culto del secreto; la doctrina masnica es la doc-
trina del secreto, organiza el secreto. El secreto es,
la vez, su tctica y su energa.
H aqu, pues, nuevas pruebas oficiales del empeo
con que actualmente an procura la Masonera man-
tener secretos sus demoledores trabajos.
En circular, nm. 25, del Consejo de la Orden, fe-
cha 2 de Abril de 1889, inserta en el Boletn del Grande
Oriente de Francia, pginas 52 y 53, se deca: El se-
creto masnico prometido al tiempo de la iniciacin
(art. 275 del reglamento) debe ser escrupulosamente
observado por todos los HH . \ Ejemplos recientes de-
muestran los inconvenientes de su violacin. Las
comunicaciones la prensa profana relativamente
los hechos masnicos, deben ser prohibidas,' y roga-
mos aquellos de nuestros H. H . \ que pertenezcan
al periodismo, que se inspiren ante todo en los inte-
reses de la Orden y se abstengan de publicar lo que
se haga y diga en las logias, de hacer comentarios
sobre los actos y dichos de los masones como tales.
En otra circular del propio Consejo, inserta en el
antedicho Boletn del mes de Marzo de 1891, pgi-
na 57, se deca, su vez, que justamente preocupado
el citado Consejo por las indiscreciones que de algn
tiempo aquella parte se producan por medio de la
prensa parisiense relativamente los trabajos .'. ma-
snicos .'. y principalmente (aqu un hecho particu-
lar que en nada interesara nuestros lectores) se
haba acordado dirigir una circular todas las Logias
de la Federacin, sobre la manera como ciertos maso-
nes .. practican la guarda de secreto masnico, y la
responsabilidad en que incurren estos H. H .*. y los
talleres en los cuales tales indiscreciones se come-
ten .
El Grande Oriente de Francia (decan tambin en
el mismo Boletn del mes de Febrero de 1883, pgi-
na 689, por mandato del Consejo de la Orden, sus se-
cretarios E. Lepelletier y Alberto Petrot), considera
el secreto masnico como una de las reglas de la Or-
den; y la mesa del Consejo, tanto individual como
colectivamente, se ha denegado siempre, se deniega
y se denegar siempre tambin, todo interview sobre
los incidentes que puedan producirse en el seno de la
Franc-Ma sonera.
El Consejo, (dijo igualmente el secretario Lepe-
lletier 33., por orden de aqul en el repetido Boletn,
nmero de Marzo-Abril del propio ao 1893, pg. 16 y
1*7) cree deber llamar la atencin de las Logias sobre
la inobservancia de la ley del silencio y sobre la n e -
cesidad de devolverle su fuerza y vigor. Dicho Conse-
jo se propone aadir la frmula sometida la firma
de los futuros delegados del Convent de 1893, un com-
promiso preciso y formal de no revelar ninguna de
las deliberaciones del mismo Convent, bajo cualquiera
forma, fuera de los templos masnicos.
Se quiere hacer salir la Franc-Masonera de estos
templos; pero no saldr: y si combate sus calum-
niadores, en algn caso determinado, de manera que
les quite para siempre, legalmente (se entiende), las
ganas de volverlo hacer, ser que habr encontrado
el medio de hacerlo sin descubrir la colectividad en
lo que concierne al conjunto de su obra, y sin romper
el secreto imperturbable que constituye su principal
fuerza.
Por ltimo, habindose dicho en el Convent francs
del ao 1894, que el Boletn impreso era el origen
principal, sino el nico, de las indiscreciones que se
venan cometiendo respecto de la Masonera, por estar
sometido dicho Boletn, como todo impreso, la for-
malidad del depsito legal, y poder, por lo mismo,
cualquier profano ir la Biblioteca nacional y ente-
rarse de todo lo que se hace en el Grande Oriente:
insistdose en lo mismo en los Convens de 1895 y 1896;
en el de 1897 se acord: en inters general de la Ma-
sonera , modificar desde luego el ttulo del Bolelin;
quitarle todo lo que poda atribuirle el carcter de una
publicacin, es decir, de un impreso susceptible de
ser entregado la publicidad; y en lugar de tener un
peridico sujeto al depsito, cambiar el ttulo Bolelin
por el de Memoria Actas, ya que stas, segn la ley,
no estn sujetas al depsito. [Boulelin de Septiembre
de 1894, pg. 171, y Compte rendu des travaux macn-
niqnes de 27 de Septiembre 1897, pg. 114).
TTULO 6. Cdigo penal y ley de Enjuiciamiento.
En el Cdigo penal masnico, que forma parte de los
Estatuios generales de la Orden, distnguense los deli-
tos en graves, ordinarios y leves, siendo los primeros
el perjurio y traicin, la complicidad y cooperacin
la traicin, tanto contra la Orden en general, como
en particular; la manifestacin de los misterios se-
cretos masnicos, ya sea un profano, y a un masn
de grado inferior; la rebelin de hecho y sin razn
contra el Grande Oriente, el Supremo Consejo del 33."y
Comendador ad vilam; el ataque contra los Eslalulos
generales de la Orden; la mala f en negocios de teso-
ro mobiliario de un taller; la calumnia directa para
infamar un hermano; los abusos de hospitalidad
atentados la familia de un masn; y la desconfianza
entre los hermanos de un grado superior al 18. e s -
cocs .
Y conforme con la antedicha diversidad de clases
de delitos, establcese en los propios Estatutos la
diversidad de penas, mayores, estalulorias y correc-
cionales, aplicndose respectivamente cada una de
aquellas clases de delitos. Artculos 446, 447, 468
y 469.
En la ley de Enjuiciamento criminal, incluida tam-
bin en aquellos mismos Estatutos, se establece una
comisin de rigor que conoce de los delitos graves,
y otra de disciplina que conoce de los ordinarios
leves.
ARTCULOS 458 y 459.
Y en el libro de las Constituciones se desenvuelven
estos principios, aplicndolos los distintos grados,
instituyendo las Comisiones Tribunales que deben
juzgar los individuos de cada uno.
TTULO 7. Signos de reconocimiento.
Para facilitar la guarda de los secretos y no equi-
vocarse en la prestacin de mutuos auxilios, que cons-
tituye uno de los medios ms poderosos de sosteni-
miento y difusin de la Masonera, tiene sta estable-
cidas palabras sagradas, de paso y de orden, signos,
tocamientos contactos, bateras y marchas , segn
los grados.
En el grado de aprendiz la palabra que llamamos
sagrada, dice Des Etangs, es J .'. K .'. N .-. (Jakin),
que significa estabilidad, firmeza, mi fuerza est en
Dios: esta palabra slo es permitido deletrearla, pero
nunca pronunciarla completa, ni escribirla.
La palabra de paso, es T .". B . \ L .'. K .*. N .*.
(Tubalkain): esta palabra la pronunciaris entera.
En el grado de compaero, la palabra sagrada B .'.
que significa fuerza y se traduce por Perseverancia
en el bien, se deletrea, segn el mismo Des Etangs.
La palabra de paso es Schibb: se pronuncia entera
y se traduce por: Numerosos como las espigas del
trigo, y significa el segundo reino, vegetal, que es
el que debe estudiar el compaero.
En el grado de Maestro la palabra sagrada es M .'.
B / . es decir... que fu la palabra de horror que p r o -
nunci el compaero que toc primero el cuerpo de
Eirm.
La palabra de paso es Ghib .*. fin. Todo, segn el
propio Manual de Des Etangs.
Los signos, toques, rdenes y bateras constituyen
una pantomima que casi correspondera tambin al ca-
ptulo siguiente, y de ellos haremos gracia los lec-
tores para no cansar intilmente su atencin.
0
TTULO . Circunstancias que se exigen en los adeptos
Para los diferentes grados se exigen distintas eda-
des, siendo la necesaria para el primero, sea, el de
aprendiz, la de 21 aos, excepto para los hijos de los
masones, que pueden ser admitidos los 18. stos
les designa el artculo 4., captulo 1. de la logia sim-
blica en el libro de las Constituciones de la Masonera
espaola, con el nombre original de lovatones; nom-
bre cuya significacin conoceramos claramente, si la
substitucin de una v una b, que en la impresin se
observa, no fuese ms que una errata de imprenta,
fuese semejante substitucin consecuencia de una
incorrecta traduccin de la palabra francesa louveton
(lobo pequeo).
ms de tener la edad, debe satisfacer todo Her-
mano los derechos correspondientes cada grado; por
lo cual en el artculo 417 de los Estatutos generales se
lee: Todos los miembros activos y presentes en un
taller regular, deben pagar mensualmente la Logia
una cotizacin, cuya cantidad est sealada en sus
reglamentos; y todas las logias y Captulos pagan otra
al Gran Oriente, tambin sealada en los reglamentos
de ste. Y en el 420 se dice que donde falten abso-
lutamente fondos para subvenir los gastos indispen-
sables, el taller, por medio de la Comisin de hacienda
y del Orador, puede acordar un impuesto extraordina-
rio sobre cada uno de sus miembros, en proporcin de sus
haberes medios.
Y por esto ser que en la base sptima de las Cons-
tituciones de la Masonera espaola se dice que nin-
gn Maestro masn debe tomar un aprendiz, si carece
de instruccin, de moralidad, y no ejerce profesin,
carrera industria que le asegure unaposicin capaz de
atender sus necesidades y ayudar d los hermanos ma-
sones, que por diversas causas soliciten su auxilio so-
corro.
TTULO 9. Sistema tributario masnico.
La Masonera se muestra muy solcita en materia
de allegar fondos, y nada tiene que envidiarle nues-
tro fisco respecto de las medidas que adopta para ase-
gurar la percepcin de los impuestos, directos indi-
rectos, que establecidos tiene.
Los Hermanos elevados al grado 30. satisfacen 150
pesetas; los que lo son al 31. 180; 210 los que lo son
al 32. y 240 los que lo son al 33., con ms, 25 pese-
tas por razn del ttulo.
Las instalaciones, traslaciones de local y de distri-
to de las logias, las afiliaciones, regularizaciones,
certificados, etc., etc., todo se halla sujeto tarifa,
estando terminantemente prohibida la entrega de do-
cumento alguno, sin que haya ingresado su importe
en la tesorera correspondiente.
El Supremo Consejo puede elevar disminuir las
cuotas sealadas: tambin podr imponer las contribu-
ciones extraordinarias (sic) que juzgue conveniente, y
establecer derechos sobre registros y otros actos de
los que emanan de su jurisdiccin.
ARTCULOS 74 y 75 de las citadas Constituciones.
Desde el artculo 421 al 428, ambos inclusive, de los
Estatutos generales, se comprenden las disposiciones
de apremio que se dirigen contra los morosos; y el
artculo 5. de la ley penal masnica, que forma parte
del libro de las Constituciones, califica de delito leve
adeudar la Caja de la Logia Taller tres meses de
la cuota establecida.
TTULO 10. Unidad esencial en la Masonera.
Cada rito masnico reconoce diversos grados en la
carrera dice el artculo 487 de los Estatutos generales,
insiguiendo el espritu que vimos presidiera en el
gran convent de Willhemsbad, dirigido secretamente
por Weishaupt; ms la suma de las doctrinas mas-
nicas no ofrece diversidad esencial.
TTULO 11. Pot-pourri catequstico de la Maso-
nera.
Ya pudo el avisado lector apreciar, en las doctrinas
del Iluminismo, la diablica habilidad y el gran cui-
dado que se emplean en un principio para no herir de
una manera directa los sentimientos religiosos que,
ms menos apagados, puedan existir en los que as-
piren ingresar en la Masonera; y como slo de una
manera lenta y gradual se les van raspando, cual si
dijsemos, aquellos sentimientos, hasta hacerlos t o -
talmente desaparecer y dejar libre el espacio que ocu-
paban para escribir en l los principios masnicos que
deben desde entonces regular su conducta.
Varias serian las citas que en apoyo de estas aser-
ciones podramos hacer, pero parece que bastar,
como muestra, que refiramos la manera como se maso-
nizan, por decirlo as, las lecciones de historia sagra-
da , en las q u e , en ms en menos*, considera la
Masonera habrn sido instruidos sus catecmenos,
segn puede verse en el Manual del Past-Master, a n -
teriormente citado.
Qu es lo que sostiene una Logia masnica? se le
pregunta en su examen de ingreso, como si dijsemos,
al que aspira el grado de aprendiz.
Y el nefito responde:
R. Tres grandes columnas.
P. Cmo son llamadas?
R. Sabidura, fuerza y belleza.
P. Porqu se llaman as, y cmo las moralizis?
R. Sabidura, para conducirnos en nuestras empresas;
fuerza, para sostenernos en nuestras dificultades; y
belleza, para adorar al hombre interno.
P. Ilustradlas masnicamente.
R. El Universo es el Templo del Gran Arquitecto k
quien servimos. Sostienen su trono, como columnas
de sus obras, la Sabidura, la fuerza y la belleza; su
Sabidura es infinita, su Fuerza omnipotente, y su
Belleza resplandece sobre toda la Creacin en orden
y simetra. Los cielos los ha estendido como un ca-
nap, poniendo la Tierra como alfombrak sus pies;
ha coronado su templo de Estrellas, como una dia-
dema, teniendo en sus manos las riendas de su po-
der y gloria. El Sol y la Luna son mensajeros de su
Divina voluntad y todas sus leyes son la Concor-
dia. Las tres columnas que sostienen u n a logia
masnica son emblemas de esos tres divinos atribu-
tos, y adems representan Salomn, rey de J e r u -
salen, Hirm, rey de Tiro, Hirm Abi.
P. Por qu estos tres personajes?
R. Salomn, por su Sabidura; Hirm, rey de Tiro,
por su fuerza en apoyarle; Hirm-Abi por la b e -
lleza en la construccin del Templo.
P. Cul es la techumbre de u n a logia?
R. Un cielo sembrado de estrellas.
P. Como masones cmo esperamos llegar su c u m -
bre?
R. Con la ayuda de la escala de Jacob.
P. Servios ilustrar este pasaje de la Escritura.
R. Rebeca, mujer de Isaach , conociendo que ste
posea un don especial, quiso obtenerle para su hijo
Jacob, pesar de pertenecerle por primogenitura
Esa. No bien hubo posedo Jacob de su padre el
don, tuvo que huir de la clera de Esa, que haba
determinado matarle. Viajando hacia Padanharam,
pueblo distante en la Mesopotamia, fin de tomar
por mujer una de las hijas de Laban, su tio, al fin
de la primera jornada, hallndose cansado y sin al-
bergue alguno cercano, se ech en tierra, tomando
una piedra por almohada y el Cielo por cubierta:
fu en esta ocasin que en sueos se le present una
escala cuyo pi, descansando sobre la tierra, se ele-
vaba hasta los Cielos, y por la cual suban y bajaban
los ngeles del Seor. Y oy una voz que le dijo:
Atiende, Jacob, y v el camino por el cual se llega
m : Si siguieres en l y acatares mis mandatos,
te volver tu hogar en paz y prosperidad, y har
que tu descendencia llegue formar una gran n a -
cin.
P. De qu se compona esta escala?
R. De tres escalones que eran: F, Esperanza y Ca-
ridad.
P. Qu simbolizan estas palabras?
R. F en el Gran Arquitecto del Universo; Esperanza
en la Salvacin, y Caridad con el gnero humano.
Y ms adelante se sigue preguntando al nefito.
P. Ya dada forma nuestras Logias, decoradas y ador-
nadas quin se dedicaron en primer lugar?
R. Al servicio del Gran Arquitecto del Universo.
P. Y despus?
R. Al rey Salomn.
P. Por qu se dedicaron al rey Salomn?
R. Porque este poderoso prncipe fu el primero que
protegi el arte masnico, edific, ayudado de otros
hermanos masones el maravilloso Templo dedicado
al G .'. A .. D .". U .'. y con su gran sabidura, dio
completa forma nuestros Trabajos y Misterios, de
una manera que han llegado intactos hasta noso-
-
tros, y esperamos con la ayuda del G .". A. . D .'. U .'.
continen de igual modo entre nuestros sucesores,
en los siglos venideros.
P. Despus del Rey Salomn quin fueron dedi-
cadas ?
R. Zorobabel.
P. Por qu Zorobabel f
R. Porque Zorobabel, con-gran celo masnico trabaj
en la reedificacin del Templo, consiguiendo reco-
brar la palabra perdida de Maestro masn.
P. Despus de Zorobabel quin se dedicaron?
R. San Juan Bautista.
(Y porqu? preguntarn los lectores, coro con el
Venerable masn que preside el examen).
R. Porque este Hermano, que precedi Jess, lleno de
celo y f masnica, arrostr grandes peligros y pe-
nalidades, propagando nuestras doctrinas y predi-
cando en el desierto, excitando al arrepentimiento,
trazando la primera lnea en la senda que despus
recorri en toda su extensin nuestro otro Hermano,
Jess el Salvador.
P. Despus de San Juan Bautista, quin se dedi-
caron?
R. San Juan el Evangelista.
P. Por qu San Juan el Evangelista?
R. Porque este Hermano, con su sabidura dio feliz
trmino al trabajo que San Juan el Bautista con su
celo haba comenzado, y de esta manera traz una
lnea paralela.
P. Para mayor ilustracin de estas dedicatorias desea-
ra nos hicieseis una corta relacin histrica, segn
nuestras tradiciones masnicas.
R. Nuestros Trabajos, cuyo origen se pierde en la no-
che de los tiempos ms remotos, tomaron ya gran
vuelo en los de Abraham, Isaach y Jacob. Iniciado
Jacob por la diligencia de Rebeca, comunic el don
misterioso Jos, extendindose en los dominios
de Pharan, de una manera notable, hasta la edifi-
cacin del Templo por Salomn. Desde la edificacin
del Templo hasta la cautividad de Babilonia fueron
regularmente dedicados Salomn. Desde la reedi
ficacin del Templo hasta la venida del Mesas,
Zorobabel. Desde la venida del Mesas hasta la des
truccin del segundo Templo por el feroz Tito, hijo
del emperador Vespasiano, san Juan Bautista. En
esta poca la Masonera decay bastante, debido
las grandes persecuciones y atroces carniceras eje
cutadas contra nuestros Hermanos durante la d o
minacin de Tito y sus secuaces; hasta que apaci
guado un tanto el furor de sus perseguidores, se
celebr un Concilio Masnico en la ciudad de Ben
jamn, decidiendo despertar la Masonera, acor
dando enviar u n a diputacin de Hermanos eminen
tes al Hermano San Juan Evangelista, la sazn
obispo de Efeso, rogndole aceptase el puesto de
Gran Maestre. El Venerable Hermano contest que,
siendo ya tan anciano, tema que sus fuerzas no
fueran adecuadas tan ardua tarea; pero que su
amor al Orden le haca que consintiese en aceptar,
lo que efectu, presidiendo hasta su muerte, y aca
bando con su sabidura lo que San Juan Bautista
haba principado con su celo; desde entonces todos
los Masones dedican sus trabajos, tanto al uno como
al otro.
TTULO 1 2 . Tendencias paganas de la Masonera.
Consagracin oficial de estas tendencias podemos
considerar, entre varios otros que podramos aducir,
los siguientes textos:
Primero: La descripcin que hace el Manual del So
berano Principe caballero Posa-Cruz, .de la significa
cin masnica de este ttulo, que recordarn los lec
tores dejamos consignada anteriormente.
Segundo: lo que se lee en el Manual del Aprendiz,
de Ragn, de que al Hermano masn que comete a l
guna falta en un banquete se le condena disparar
un tiro de plvora floja (beber un vaso de agua), y el
instrumento del suplicio le es presentado por el Maes-
tro de ceremonias, insiguiendo el rgimen que dice
ensea Bailly se segua en la regin celeste, en la
cual los dioses qu perjuraban, despus de jurar por
el Styx, eran condenados beber una copa del agua
envenenada de aquella laguna. Dicha copa era pre-
sentada por Isis.
Y ms adelante: Los trabajos de mesa se componen
de siete brindis, nmero igual al de los planetas los
cuales la antigedad ofreca siete libaciones, que han
reemplazado los brindis masnicos.
La primera libacin, contina, era ofrecida al Sol,
rey de los cielos, quien la naturaleza debe su fecun-
didad; en todos los pueblos se consagra hoy al sobe-
rano.
(Ya supondrn, los lectores, que esto se hace cuan-
do el tal soberano es masn, tan solamente).
La segunda libacin era ofrecida la Luna, e<te
astro que, segn los antiguos, alumbraba los misterios
ms secretos. Los masones la han consagrado la po-
tencia suprema de la Orden masnica, que para ellos
es, despus del Soberano, el Supremo regulador.
La tercera estaba consagrada Marte Ares, d i -
vinidad que preside los consejos y los combates. Los
masones lo consagran la salud del Venerable.
La cuarta era Mercurio, quien los egipcios lla-
maban Anubis, Dios que vigila. Ahora se consagra
los Vigilantes.
La quinta se ofreca Jpiter, llamado tambin
Xerous, dios de la hospitalidad. Hoy se consagra los
visitadores y los talleres afiliados, esto es, nuestros
masones huspedes.
La sexta era para Venus, diosa de la generacin;
esta divinidad, smbolo de la naturaleza, hace, dice
Lucrecia, el encanto de los hombres y de los dioses.
Ahora se dedica la salud de los oficiales, los miem-
bros de la logia, y sobre todo la de los nuevos ini-
ciados, quienes el estudio de la naturaleza debe
ser eu adelante una de sus principales ocupaciones.
Por ltimo, la sptima libacin se ofreca Satur-
no, ese dios de los perodos y de los tiempos, cuya
inmensa rbita parece que abraza la totalidad del
mundo. Ahora se consagra la salud de todos los ma-
sones de la tierra, cualquiera que sea la situacin en
que la suerte les tenga colocados.
Tercer texto es aquella coleccin de Himnos dedi-
cados diferentes deidades del Paganismo, compues-
tos por el Gran Pontfice masn, Alberto Pike, de la
que nos ocupamos ya anteriormente tambin.
TTULO 13.Precauciones en las logias.
Por lo mismo que hemos visto serle tan necesaria
la Masonera la guarda del sigilo respecto de los t r a -
bajos que se dedica, de hacer perfectos los hombres
y ejercer actos de beneficencia, fin de que no se los
desbaraten los tres asesinos de Hirm y les sorpren-
dan con las manos en la masa, como se dice, dando
lecciones de la ms alta moralidad y de la ms acri-
solada virtud, distribuyendo entre los Hermanos la
tarea de ir recorrer los tugurios de los pobres y lle-
varles toda clase de auxilios, morales y materiales;
no es sino muy natural que tomen las logias toda
clase de precauciones, como lo vemos prescrito en sus
Estatutos y desarrollado en sus rituales.
En las logias masnicas bien arregladas, dicen los
artculos 169 y siguientes de dichos Estatutos, hay dos
Guarda-templos, que algunos llaman Cubdores. Uno
est fuera de la puerta del templo, y se destina ello
al Hermano ltimamente recibido, el cual, armado de
la espada, mantiene separados de la puerta los Her-
manos que quieran entrar, hasta que, despus de h a -
ber llamado masnicamente y avisado su llegada al
< carda templo interior, se haya contestado segn el
rito. El otro est dentro, el cual debe tambin estar
armado de espada y ser Maestro, cuando las circuns-
tancias y el nmero de Hermanos lo permitan.
Cuando se presenta las puertas un Profano para
ser iniciado, el Guarda-Templo llama apresuradamen-
te y entra al templo gritando que la seguridad del
Templo est amenazada.
El Guarda-Templo interior tiene siempre cerrada
la puerta con llave cerrojo,*y cuando ocurra el
abrirla, debe cerrarla de nuevo.
Si la logia est ocupada en trabajos que exijan si-
lencio y atencin, y oye llamar afuera, contesta el
Guarda-Templo con un solo golpe para avisar que en
aquel momento no puede abrir la puerta.
Ningn Guarda Templo puede abandonar su pues-
to hasta tanto que los trabajos de la Logia queden
cerrados.
Segn el Hermano Ragn , reunidos los Hermanos
en el local, el Venerable sube al trono y dice al Her-
mano primer Vigilante: Sois masn?
R. Mis hermanos me reconocen por tal.
P. Cul es el primer deber de los Vigilantes en la
logia?
R. Asegurarse si el templo est bien custodiado y si
todos los Hermanos que ocupan las columnas son
masones.
P. Queris aseguraros de ello, Hermano mo? El Her-
mano 1" vigilante dice al 2.: aseguraos si est el
templo bien guardado y si todos los Hermanos de
vuestra columna son masones. El H. 2. Vigilante
dice: Hermano experto, cumplid con vuestro deber.
El Hermano espera con la espada en la mano, sale,
y recomienda al Hermano encargado de vigilar la
entrada, el mayor celo.
El H . \ primer Vigilante entra y habla en voz baja
al H .'. 2. Vigilante, el cual informa al 1. que el tem-
plo est guardado interior y exteriormente, y que
todos los H .-. de la columna son masones.
CAPTULO X X .
Comprobaciones oficiales sobre l a parte ridicula
de l a Masoneria.

TTULO 1."Trajes y joyas.


Son tan sencillos y modestos los masones; estiman
en tan alto grado la humildad y la pobreza, que no
solamente en las designaciones de los cargos todo es
Grande, Soberano, Sublime, Muy Poderoso, Muy Excel
so, Sapientsimo, etc., etc., conforme hemos dicho poco
h, sino que, adems de los tronos, doseles, flecos de
oro y terciopelos que veremos ms adelante, al pre
sentar la descripcin de una logia masnica, los Esta
tutos generales, en sus artculos 488 y 489, establecen
la obligacin de usar en logia los mandiles, fajas,
guantes, cintas, sombreros, mantos, etc., correspon
dientes cada grado respectivo; y en el artculo 491,
ordenan que, ms del vestido y joya de su grado,
los dignatarios y oficiales lleven pendiente de una
cinta collar, las siguientes joyas, de oro doradas:
el Venerable y ex Venerable, una escuadra; el primer
Vigilante, un nivel; el segundo, una perpendicular:
el Orador un libro abierto, con estas palabras: Estatu
tos de la Orden; el Secretario, dos plumas encadas; el
Tesorero, una llave: el primer Experto, una espada;
el Maestro de ceremonias, dos reglas, formando la cruz
de S. Andrs; el Archivero, dos columnas; el Guarda
sellos, una medalla con la joya y el ttulo de la logia:
el primer Arquitecto, una regla dividida en nueve de
cmetros; el Arquitecto Revisor, un comps; el Limos
nero, una guirnalda de acacia: el Hospitalario, un
cliz; el Ecnomo una bolsa: el Director de banquetes,
una cornucopia: los Diconos, un guante: el Porta-
Estandarte, una banderola: el Heraldo, una lanza: el
Guarda-templo interior, tres llaves cruzadas.
En el ritual espaol para elevacin Maestro, se
dice que la joya correspondiente este grado puede
ser de oro con pedrera.
Y como de entre los grados masnicos reviste tanta
importancia el de Caballero Rosa-cruz, describiremos
aqu el traje, collar y alhajas que expresa el Manual
del Soberano Principe caballero de aquel grado, 7." fran-
cs y 18. escocs; publicado, como hemos visto, por
el Hermano Portusa, presidente del Capitulo ibrico.
El recipiendario , dice , llevar una pequea dal-
mtica de seda blanca con una cinta negra de dos
pulgadas de ancho. Sobre la parte anterior se destaca
una gran cruz punz, de toda la longitud del faldn
de la dalmtica.
El traje de los Caballeros es el mismo, pero rara
vez se usa: basta que estn vestidos de negro (traje
de calle) llevando las insignias del grado.
En la primera parte de la recepcin lleva un co-
llar negro con una cruz roja al frente y al extremo
una roseta punz: terminada la recepcin, el collar
es de moir rojo fuerte, con bordados en oro y lente-
juelas, llevando pendiente de su extremo un comps
abierto, cuyas puntas se apoyan en el extremo de un
arco de crculo de sesenta grados. La virola del com-
ps es u n a rosa abierta, cuyo tallo se confunde con
uno de los brazos del comps; entre stos hay una
cruz latina, y sobre esta cruz, por un lado, un guila
rapante, desplegadas las alas; y por el otro, un pel-
cano con la cabeza baja, abrindose el seno para ali-
mentar los pequeuelos que estn en un nido: por
debajo se entrelaza una rama de acacia.
La rosa est coronada con una corona antigua.
Sobre el arco de crculo hay, por un lado, la Palabra
Sagrada, y por otro, la de paso, en letras geroglficas
idiogramticas.
18 LA MASONERA.
Los mandiles deben ser: para la recepcin, de piel
blanca, ribeteados con cinta negra , cop tres rosetas
del mismo color; y sobre la babeta una calavera entre
dos tibias cruzadas , sobre el bolsillo , una gran J; y
en el centro del mandil, un globo rodeado de una
serpiente, bordados. Para los trabajos de Capitulo, el
mandil es de cabritilla blanca, ribeteado de cinta ro-
ja; tres rosetas rojas sobre el faldn; en el centro una
cruz con una serpiente enroscada, desde su mitad
hasta el pi. Sobre la conjuncin de los dos brazos,
hay una rosa cubierta coronada; en el centro de la
rosa, la letra I; a la derecha izquierda de la cruz,
dos esferas con sus crculos trazados; sobre la cruz,
un Sol irradiando. Todo este bordado, comprendido
entre dos grandes ramas de acacia. Sobre la babeta
un gran delta radiante; en su centro el ojo de la divi-
nidad con el idigrama del nombre inefable.
Y es tan elevada la idea que de s misma tiene for-
mada la Masonera, que al tratar simplemente del
mandil con que condecora los meros aprendices, les
dice, segn se lee en el Manual del Past-Master, que
como condecoracin, es ms honorfica que el Toisn
de oro de Espaa , la Estrella y Jarretierra de Ingla-
terra , el guila de Prusia y la Legin de honor de
Francia con todo y el carcter eminentemente mas-
nico que en esta ltima hemos debido reconocer.
TTULO 2. Decoraciones de templos logias.
Ya comprender el lector que en este ramo habr
sus ms y sus menos, porque, como de todo, hay lo-
gias de mayor y de menor cuanta, y, por lo mismo,
debemos suponer que la descripcin que tomaremos
de los Manuales y otros libros masnicos lo sern de
la primera de aquellas categoras, pues no es fcil
que todas las existentes dispongan , ni mucho me-
nos, de locales tan espaciosos, que puedan verificarse
en ellos las iniciaciones, banquetes y procesiones
(porque tambin hace procesiones la Masonera) en
la forma que sus Estatuios y los expresados Manuales
y Rituales os darn conocer.
El local de una logia simblica, de los tres pri-
meros grados, dice el artculo 24 de los Estatutos ge-
nerales, se compone, por lo menos, de cuatro depar-
tamentos : gabinete de reflexiones; sala de pasos perdidos,
vestbulo; templo, y cmara del medio. En el rito Es-
cocs hay adems el Tribunal. El lugar del banquete
no puede ser jams el destinado para el templo.
El gabinete de reflexiones, segn dice Ragn, es
una pieza obscura, impenetrable los rayos del Sol,
y alumbrada por una lmpara sepulcral. Sus muros
estn pintados de negro y cubiertos de emblemas f-
nebres, y un esqueleto en un atad abierto. El m u e -
blaje consistir en una mesa y una silla, cubierta la
primera con un tapete blanco, y contendr papel,
tinta, polvos, plumas y una lmpara. Sobre la mesa
estarn representados un gallo y un reloj de arena;
y , debajo, las palabras Vigilancia y Perseverancia.
Sobre las paredes, diferentes inscripciones.
En el Vestbulo, dice el art. 26 de los Estatutos,
estn los armarios para la conservacin de la carta y
utensilios de la logia, pero no los vestidos y decora-
ciones, que jams deben salir del local en que est si-
tuado el templo.
El templo, segn explica Ragn, debe estar colga-
do de blanco y azul para los primeros grados; pero,
en cuanto sea posible, el techo debe ser un cielo t a -
chonado de estrellas. En el rito escocs la colgadura
es encarnada. Tres luces; una al Oriente, hacia el Sur,
y dos al Occidente los lados Norte y Sur.
Al Occidente hay dos columnas huecas, de bronce,
de orden corintio. Sobre cada capitel hay tres grana-
das entreabiertas. Sobre la caa de las columnas de
la derecha, entrando, est la letra B; y sobre la de la
izquierda, la letra I, que deber siempre estar ilumi-
nada durante los trabajos del primer grado. En el rito
escocs la columna B est la izquierda y la I la
derecha.
Con estas columnas, que Des EtaDgs se limita lla-
mar misteriosas, pero que, ms despreocupado, Ragn
no oculta tenerlas la Masonera dedicadas Indray
Biidha respectivamente , como se ha dicho ya; con es-
tas columnas, repetimos, se ha querido continuar la
farsa del arquitecto Hirm-Abi, adoptndolas como
recuerdo de las que realmente existieron en el tem-
plo de Salomn y llama la Biblia Jakin y Booz.
Pero s, como opinan Saulcy y Strade, en sus Histoi-
rede V arl judaique y Geschichte des VolkesIsrael, en la
coleccin de Oncken, y vino confirmar el hallazgo de
la copa de cristal efectuado por el infatigable arque-
logo romano, Rossi, en un cementerio de \& va-Labia-
na, las expresadas columnas se hallaban colocadas,
como meros motivos de ornamentacin guisa de es-
telas fenicias, entre las jambas de la puerta princi-
pal del templo; no parece que pudiese compaginarse
muy bien esta circunstancia con lo que se dice en la
expresada farsa masnica del arquitecto Hirm, de
que los aprendices cobraban sus salarios junto la
primera y los compaeros junto la segunda de las
repetidas columnas; palabras que hacen suponer me-
diara una distancia bastante regular entre una y
otra, para que no hubiese la confusin que con esta
separacin parece se tratara de evitar muy fundada-
mente, dado el gran nmero de individuos que de una
clase y otra se dice que trabajaban all.
El pavimento del templo masnico, continua d i -
ciendo Ragn, debe ser de mosaico, y tener trazado
en l el cuadro de la logia. En cada sesin dibujarn
este cuadro misterioso con la tiza, y despus lo bor-
rarn con una esponja hmeda.
Al Oriente hay un dosel de tela azul encarnada,
segn el rito, y debajo, un trono donde se sienta el
presidente.
Delante del trono est un altar mesa, cubierta
con un pao de alguno de aquellos colores, con fran-
j a s de oro; y sobre l se colocan un mazo, un com-
ps, la espada de fuego, el libro de los Estatutos /ene-
rales y un candelabro de tres luces. En el rito escocs
hay, adems, una Biblia.
Al Oriente est tambin el estandarte de la logia.
Los artculos 28 y 30 de los Estatutos generales pre-
vienen que el templo no puede tener otra puerta que
la de entrada: que las ventanas no se abrirn jams,
si ofrecen acceso las miradas profanas: y que haya
en el pavimento, en mosaico, pintada en telas, la
vista exterior del templo de Salomn: y la derecha
del Oriente, poca distancia del trono, la estatua de
Minerva, representando la Sabidura; la de Hrcules,
junto al asiento del primer Vigilante representando la
Fuerza; y la de Venus, junto al asiento del Vigilante
segundo, representando la Belleza; dato que podre-
mos aadir los dems que hemos visto acreditar las
tendencias de la Masonera hacia el antiguo paga-
nismo.
Sobre el trono, dice el artculo 31. de los Estatutos
generales, debe haber una estrella flamgera de cinco
puntas, con el Sol la derecha y la Luna la iz-
quierda.
El Hermano . \ Des Etangs dice que las logias se
construirn en una forma que no se parezca las mo-
radas de los profanos; pero deber ser noble, elegan-
te, inspiradora. Los muebles, adecuados y ricos: es
preciso que se observe en ellas la mayor limpieza;
que haya medios de renovar y purificar el aire cons-
tantemente; y debe percibirse continuamente el olor
de los ms suaves perfumes.
Para este masn, tan pulcro y delicado, hasta en la
eleccin de Venerables deben las logias elegir con
preferencia, los que tengan, adems de instruccin,
menafiguray buena voz.
En la investidura de los Maestros ya no se pasan tan
bonitamente las cosas, como en los grados de apren-
diz y compaero: all se cambia la decoracin; y se-
g n el ltimo Manual espaol, algo ms abundante
en detalles que el de Des Etangs, la cmara est ta-
pizada de negro, con cortinajes sembrados de lgri-
mas blancas, calaveras y huesos, formando aspas, por
grupos de 3, 5 y 7. Cerca de Oriente, en el centro, un
atad con un sudario, un mandil y una rama de aca-
cia, cubierto todo con un pao negro, de modo que no
se conozca lo que hay oculto. Bajo el solio del 2. Vi-
gilante habr un esqueleto pintado y armado de una
regla, y sobre su mesa un rollo de papel negro y grue-
so, y una caja negra con transparente, con este letre-
ro: Ensea al ignorante. Otro esqueleto con otra
caja y letrero que diga: Desenmascara al hipcrita
y un tercer esqueleto con un mazo de lana goma
elstica, y la caja con el letrero: Abate al ambicioso.
El altar estar cubierto de negro, con las dos p u n -
tas de un comps sobre las ramas de una escuadra:
bandas y mandiles para los graduandos; una cuchara
de albail, un nivel y una plomada. No ha de haber,
al principio, ms luz que la que den los transparentes
de las cajas.
Y una vez aqu, y por la misma importancia que
atribuimos al grado de Rosa-cruz, ai ocuparnos de los
trajes y joyas, trasladaremos lo que sobre la decora-
cin particular de los Captulos de este grado nos dice
el antes citado Pertusa en su Manual.
Un captulo bien organizado necesita cuatro C-
maras. La primera est colgada como una sala ordi-
naria, aunque con atributos masnicos: la segunda
estar colgada de negro, sembrado de lgrimas blan-
cas. El pavimento es un mosaico de cuadros blancos
y negros. Est alumbrado por treinta y tres luces,
distribuidas en tres candelabros de once brazos, q u e
representan, dice, los 33 aos que vivi el masn J e -
sus. En tres ngulos de la Cmara hay tres columnas,
y sobre cada una de ellas un transparente con esta
inscripcin:
Sobre la columna del Oriente, F.
Sobre la del Medioda, Esperanza.
Sobre la del Norte, Caridad.
En el fondo de la Cmara hay un altar elevado por
tres escalones, cubierto de negro y sembrado su pao
de llamas blancas. Sobre l hay un cuadro que con-
tiene tres cruces; de stas, la de en medio, tiene la
Rosa mstica en el centro de una corona de espinas, y
las otras dos estn alumbradas por una buga ama-
rilla.
La cruz del medio, que es recta, representa el tiem-
po presente; la de la izquierda, inclinada, representa
el tiempo pasado del ao, la primavera y el verano,
el reinado del bien: la que est inclinada a la derecha,
representa la aproximacin los lugares inferiores,
el otoo y el invierno; esto es, el reinado del mal. El
altar y el cuadro estn ocultos por un cortinn negro,
que se descorre en un tiempo determinado de la re-
a
cepcin. La 3. Cmara representa un lugar de repro-
bacin.
a
Debajo del dosel de la 4. Cmara, que est colga-
a
da de rojo y alumbrada por 33 luces, como la 2. , hay
una gloria explendente, y en su centro la estrella fla-
mgera que ostenta en medio un Iob, inicial del nom-
bre inefable. Debajo hay un atad abierto y vaco.
Y aunque sea un detalle que nada tiene de cmico
ni de ridculo, y si, por el contrario, mucho de signi-
ficativo y trgico, y por lo mismo no correspondera
en rigor su consignacin aqu, como que hemos ha-
blado de la 3." cmara de los Captulos de los Caballe-
ros Rosa-Cruz, no se puede prescindir de dejar con-
signado el extrao consorcio que ofrecen los dos si-
guientes prrafos, que al hablar de dicha tercera
cmara se leen en el citado Manual de Pertusa.
En esta cmara, dice, dbilmente alumbrada, se
representarn, ya pintados, ya de bulto, el mayor
nmero posible de instrumentos de muerte y de tor
tura, con que la barbarie, el fanatismo religioso la
dureza de las legislaciones frreas de los siglos me
dios han atormentado la humanidad, y habr en las
paredes leyendas alusivas. El recipiendario y su guia
recorrern en silencio y muy despacio esta Cmara;
y, llegados la puerta, se vuelve cubrir el rostro
del recipiendario, dicindole el Maestro de ceremonias:
Poca cosa son los horrores que acabis de ver, en
comparacin de los que os esperan, si desgraciada
mente no observaseis la nueva ley.
TTULO 3.Pruebas que sujeta la Masonera.
Lo que en sus Manuales y Rituales llama el maso-
nismo pruebas, que sujeta los que quieren ingre
sar en l, para cerciorarse de su vocacin, pudieran
serlo en un principio, cuando todo poda llamarse se
creto en la Masonera, y nada haba trascendido al
exterior, ni venido, por lo tanto, conocimiento del
pro/anum nulgus; pero desde que, con el natural efec
to del tiempo y de las circunstancias ya en un prin
cipio indicadas, se ha ido generalizando el conoci
miento de lo que pasa dentro de aquellos antros, que,
como hemos visto, no han de tener ms que una puer
ta y en el que deben mantenerse constantemente cer
radas las ventanas que den al exterior; bien deben
haberse suprimido tales pruebas, emplearse tan slo
en individuos de cuya bonhomie estn muy seguros
los masones, tomarse por examinadores y recipien
darios como un motivo de entretenimiento y ocasin
de broma y de chacota, y tributo rendido al rey de la
mentira y de la farsa, al cual hemos visto tambin
prestar culto en definitiva el masonismo.
Escojamos, sino, entre varios que hemos tenido
la vista, el ceremonial que nos ofrece Ragn, tanto
por la importancia que ste personaje atribuye la
Masonera, como por ser dicho ceremonial el ms rico
en detalles y ms propio, por lo mismo, para poder
apreciar en lo que valen aquellas ridiculas moji
gangas.
Empieza por consignar que el propuesto debe, si es
posible, ser conducido al local por el proponente, por
una entrada particular, y ser entregado al preparador,
el cual presentar un exterior severo y responder lige
ramente las preguntas que pudieran hacrsele.
Luego se le introduce en el gabinete de reflexiones,
en donde debe escribir la contestacin tres pregun
tas que se le presentan escritas en un papel, y redac
tar su testamento.
Y aqu podemos ver ya la confirmacin de lo que
respecto de estas pretendidas pruebas hemos dicho en
un principio, en lo que nos refiere en sus antes citadas
Memorias el ex-prefecto de polica, M. Andrieux; pues
como al entrar le habian despojado, segn rito, del
reloj y dinero que llevaba, como testamentaria dispo
sicin escribi: Lego mis deudas mi familia y lo
dems los pobres.
Entradas las respuestas y el testamento la logia
reunida, para hacer su lectura, el Hermano prepara
dor pone una venda sobre los ojos del recipiendario,
le saca del gabinete de las reflexiones y le pone en dis
posicin de entrar en el templo, en el pintoresco traje
ya descrito, de mangas de camisa, y una de ellas ca
da, dejando al descubierto el brazo y parte del pecho,
remangado el pantaln para dejar desnuda la rodilla
derecha, y con el zapato izquierdo en chinela.
(Por lo visto habr sido prevenido el recipiendario
de no presentarse en la logia con botitos).
Llaman entonces, lo profano, la puerta del Tem
plo y el Venerable (que para esto sin duda recomien
da Des Etangs, como hemos visto, que se procure
tengan los Venerables buena voz) con voz sonora, dice:
Ved quien es el que osa llamar de este modo.
er
El 1 - vigilante transmite estas palabras al 2., y ste,
entreabriendo la puerta, diceQuin sois? Qu bus-
cis?
Contestado que es un profano que desea ser recibi-
do como masn , y preguntado el aspirante por su
edad, naturaleza"^ profesin, el 2. experto descorre
con estrpito los cerrojos y abre las dos hojas de la
puerta; entra aqul, y vulvese cerrar con igual es-
trpito.
Despus de varias preguntas sobre el deseo que le
ha llevado all, la idea que tiene formada de la Maso-
nera, sobre su disposicin sufrir las pruebas por las
que deber pasar, etc., etc.; de un examen sobre lo
que entiende por ignorancia, fanatism'o, error, preocu-
pacin, engao, pasiones y su utilidad, costumbres, mo-
ral, moralidad, ley natural, virtud, honor, barbarie y
vicio, dice el Venerable con voz fuerte:Haced que
emprenda el primer viaje.
Y, agarrndole (sic) el experto por las dos manos,
y dicindole: Levantaos! le hace caminar, partien-
do de Occidente, pasando por la columna del Norte,
hasta el Oriente, y del Oriente por la columna del
Medioda, hasta Occidente.
Este primer viaje dice, debe estar erizado de difi-
cultades, hacerse lentamente, paso corto irregular;
despus, un poco ms ligero, dicindole: inclinaos!
como si fuese entrar en un subterrneo: saltad!
para cruzar una zanja: alzad el pi derecho! para
trepar por un muro: bajaos ms todava!, etc. Se le
conduce de manera que no pueda juzgar de la natu-
raleza del piso que recorre; sube la escala, en fin.
pasa sobre la bscula. Durante este trayecto, el ruido
de los que asisten, el granizo y el trueno producen su
efecto, aun la botella de Leyden.
Pregntase luego el efecto que este viaje le ha cau-
sado; esplcasele su analoga con las contrariedades
de la vida; y, despus de dos preguntas, que pudie-
ron algn da ser insidiosas, pero hoy intiles, sobre
la creencia en un Ser supremo y lo que es el desmo,
se emprende el segando viaje, en que no se hallan los
obstculos del primero; las pisadas son ms lentas; y
el nico ruido que se oye son algunos rumores sor-
dos y el ziszs de espadas.
Preguntado asimismo el nefito sobre lo que le ha
parecido este 2." viaje, y explicado su simbolismo, con
las ventajas que adquiere el que persevera por el ca-
er
mino de la virtud, procdese al 3 - viaje, que se efec-
ta en silencio y grandes pasos, y rodeando al reci-
piendario de grandes llamaradas.
Cerciorado de la vocacin por la constancia desple-
gada en los viajes, viene la prueba de la sangre, cuya
relacin tomaremos del Manual del Past-Master, por
parecemos ms grfica que la de Ragn.
El orden en que solicitis entrar, se le dice, podr
tal vez exigir que derramis vuestra sangre, y para
saber si tenis el valor suficiente para llevarlo cabo
el da que fuere necesario, es menester que en este
momento deis seguridades que no sean verbales; so-
lamente vuestra misma sangre derramada hoy, es la
que debe poner el sello vuestras promesas.
En qu parte de vuestro cuerpo consents que se
os sangre? Y en vista de la contestacin:
Hermano cirujano, haced vuestro deber; propor-
cionando sin embargo solamente la cantidad de san-
gre ofrecida al sacrificio y las fuerzas del aspi-
rante.
Vista, empero, la resolucin del candidato, dice el
Venerable:
Sr. d e . . : vuestra resignacin nos basta en este ins-
tante; mas tened presente que en todos tiempos y
circunstancias debis socorrer vuestros Hermanos,
y derramar por ellos, si es necesario, vuestra sangre.
Requerido para que haga un donativo favor de los
pobres, se le presenta al nefito el cliz de la amar-
gura.
Y aqu podremos juzgar tambin del efecto de esta
prueba, en lo que nos dice aquel mismo M. Andrieux,
de que semejante brevaje no era otra cosa que el l-
quido aperitivo que bajo el nombre de vermoulk, en
Pars como en Turn , haca concurrencia la a b -
sentha.
Llega, por ltimo, la prueba del sello enrojecido, que
se le dice debe aplicarse todos los masones para
que puedan ser universalmente reconocidos; y pre-
guntando al recipiendario respecto del punto sobre
el cual desea se le aplique, el experto frota con un
pao seco la parte del cuerpo indicada y pone con
presteza un pedazo de hielo otro objeto fro, y dice:
Caballero, esta valerosa resignacin nos muestra,
etc., etc. (Esto dice el Manual y no podemos, por lo
tanto, asegurar lo que quieren significar estas etcte-
ra, etc.)
Procdese entonces la prestacin del juramento y
facilitar al recipiendario las palabras sagrada, de
paso, de orden y dems, y se le instruye en los restan-
tes pormenores del oficio.
TTULO ^."Banquetes masnicos.
Todo cuanto se pone sobre la mesay que recuerda
los tres reinos, nos dice Ragn, debe ser colocado en
lneas paralelas. La primera lnea es para los platos;
la segunda para las botellas y garrafas; la tercera
para los vasos y copas; y la cuarta para los cubier-
tos, etc.
Practicadas las diversas masticaciones y llegado el
momento de los brindis, que vimos obligados en los
banquetes masnicos, dice el Venerable los Vigilan-
tes que inviten los Hermanos cargar y alinear para
el primer brindis de obligacin; y, hecho, dice el pro-
pio Venerable:
Carguemos y alineemos, hermanos. (Cada uno se
pone lo que ms le agrada beber; plvora fuerte, ama-
rilla floja segn su rgimen).
Anunciado el objeto del brindis, el Venerable diri-
ge el ejercicio (sic) del modo siguiente:
Atencin Hermanos. La mano derecha las armas!
Alto las armas! Apunten!
Siguen los tres primeros disparos.
Descansen armas! Apuntemos con nuestras a r -
mas!
Marchen! uno! dos! tres! (En estos tres tiem-
pos se lleva el can (vaso) hacia el pecho izquierdo,
despus al derecho y por ltimo adelante).
Uno! dos! tres! (Se repiten los tres movimientos).
Uno! dos! tres! (Se repiten otra vez, pero al ter-
cer tiempo se espera la orden del Venerable.
Coloquemos nuestras armas en tres tiempos! Uno!
dos! tres! (A este ltimo tiempo, todos los caones
deben dar un golpe sobre l mesa, con completa
igualdad).
La espada en la mano derecha! Saludo con la
espada!
Espada en descanso!
(Se colocan la vez sobre la mesa, produciendo un
solo sonido).
A mi, Hermanos, por el signo y una triple b a -
tera !
Viva! Viva! siempre viva!
Siguen por su orden los dems brindis; se cantan
algunas canciones en las que se celebran las ventajas y
beneficios de la unin masnica; se forma una cadena
de unin entre todos los asistentes por medio de las
banderas (servilletas); el Venerable entona el cnti-
co de clausura (y he aqu otro motivo de la recomen-
dacin de Des Etangs); despus dice: Atencin
Hermanos! Mano las armas! Alzad las armas! A
la cara! Fuego! Buen fuego! Triple fuego! Ade-
lante las armas! j u n o ! dos! tres! uno! dos! tres!...
Se aplaude, se corre un beso entre los circunstantes
y podramos decir:
Aqu se acab el sanete,
Ya que con lo dicho basta.
TTULO 5."Nomenclatura cal masnica.
Segn dice el Hermano Ragn: En las logias no
se escribe, se dibuja sobre una plancha: el papel es la
plancha de dibujar, y la pluma, el lpiz. Las circula-
res se llaman planchas:
Las exposiciones, balaustres: las sesiones, tenidas:
las logias, talleres: las memorias, trazados: los discur-
sos, trozos de arquitectura: los aplausos, bateras: al
comer la Masonera llama masticar: los vasos, cao-
nes: los platos, tejas: los cuchillos, espadas: las
servilletas, banderas: los manteles, velos: las ban-
dejas, terraplenes; las cucharas, trullas llanas: a
los tenedores, azadones: las botellas, barricas pi-
pas: la mesa, plata-forma: las luces, estrellas:
las sillas, asientos de coro sillera: los manjares,
materiales: al pan, piedra bruta: ai vino, plvora fuer-
te, roja blanca: al agua, plvora foja: la cerveza
cidra, plvora amarilla: los licores, plvora fulmi-
nante: la sal, arena: la pimienta, cemento arena
parda: beber, en la Masonera, es disparar un caona-
zo: y partir trinchar, es desbastar.
TTULO 6.Los alias nombres nuevos de los masones.
Aun cuando no hemos sabido encontrar prescripta
en los Estatutos generales de la Masonera, ni en las
Constituciones particulares de la espaola, la obliga-
cin de tomar alias, cambiar de nombres los maso-
nes, como hacen nuestros religiosos de ambos sexos al
tiempo de su profesin, es prctica constante en ellos
el verificarlo. Prueba oficial de ello nos proporciona
desde luego la plancha memorndum de los maso-
nes espaoles, la cual hemos debido hacer tantas
veces alusin; de cuya plancha memorndum e n -
tresacamos ya varios de tales alias nuevos nombres
tomados por diferentes hombres polticos espaoles
contemporneos.
Y tanto, ms oficiales pruebas, debemos todava
considerar de semejante prctica lo que hemos visto
en las dos autorizaciones para la publicacin del Ma-
nual para el grado de Maestro y Manual del Principe
Soberano Caballero Rosa-cruz, y en el Decreto de pro-
mulgacin de las antedichas Constituciones de la Ma-
sonera espaola, de todo lo cual en el anterior cap-
tulo hemos dejado hecha relacin.
Y esta prctica, ya de s ridicula, sobre todo por lo
pretencioso que semejantes alias acostumbran ser, da
veces lugar contrastes y combinaciones capaces
de excitar la hilaridad, y de hacer soltar la risa los
caracteres ms hipocondrios y taciturnos.
Un ejemplo de ello nos ofrece el balaustre que el
Gran Diputado del Gran Oriente de Espaa en la Ha-
bana, el Hermano Bru .*. dirigi al Supremo Consejo
de Madrid en 1875, en queja de sus Hermanos , \ de
Coln.
Dicho balaustre, encabezado con el indispensable
A .-. L .-. G .'. D .-. G .-. A .-. D . \ U / . , seguido de su
versin latina con todas sus letras: Ad niversi Terra-
rum Orbis Summi Architecthi Gloriam; el Ordo ab
Chaos, y el Deus meumque jus; lo subscribieron nada
menos que los dioses Jpiter, Saturno, Marte y Mer-
curio; el semidis Hrcules; los oradores Demstenesy
Pericles; los poetas Terencio, Juvenal y Tasso; los sa-
bios Mentor y Numa; los guerreros Gonzalo de Cr-
doba y Gravina; la vctima de Cain y el emperador
Constantino.
Y juzgue el lector del notabilsimo espectculo que
deberan ofrecer las tenidas de una logia que tales
personajes contaba en su seno, cuando constituida la
mesa con Jpiter, Venerable; Vigilantes primero y se-
gundo, Saturno y Marte; oficiando Mercurio de Teso-
rero y Mentor de Secretario; Numa de Guarda-sellos y
Hrcules de Terrible; echaran sus discursos Demste-
nes y Fereles; recitaran sus versos, Terencio, Tasso y
Juvenal; disertaran sobre asuntos militares, Gravina
y el gran Capitn; mientras Abel y dems sernum pe-
cus dispararan sendas bateras, y el Hermano Cons-
tantino lamentara en silencio el sabor pagano que
todo aquello respirara, sabor que en sus ltimos tiem-
pos tanto se empeara en combatir.
TTULO 7.Msica masnica y perfumes.
La Masonera emplea tambin la msica y los per-
fumes para llevar adelante su tarea de hacer perfectos
los hombres; y por esto, adems de consignarse en
el artculo 408 de los Estatutos generales del rito esco-
cs, que en los banquetes pueden celebrarse los brin-
dis con cnticos de alegra y msica; en la instala-
cin de una logia, dice tambin el Manual espaol
de 1886, la msica tocar brillantemente: y en la
recepcin de los Maestros, de un modo solemne y gra-
ve, al principio, y triunfante su final.
En los propios Estatutos y en los Rituales se halla
asimismo consignado el uso de los perfumes incien-
sos; y ya vimos que una de las circunstancias que re-
comienda Des Etangs renan las logias, es la de que
en ellas debe percibirse continuamente el olor de los
ms suaves perfumes.
De otros ritos y ceremonias masnicas podramos
presentar oficiales confirmaciones, ceremonias y ritos
que tendran no poco de soberanamente ridculo, si
no sobresaliese en ellos una parte horriblemente sa-
crilega que hara harto repugnante su relacin. Tales
seran, por ejemplo, la Cena mstica que celebran en
la noche de Jueves Santo los caballeros Rosa-cruz; sus
Siete palabras, con el lenebrario de las siete luces; sus
interpretaciones de la inscripcin INRI de la Sagrada
Cruz; el bautizo de los hijos de los masones; y las hon-
ras fnebres que se tributan los masones difuntos;
pero basta y sobra lo que dejamos dicho para abrir
ancho campo nuestras reflexiones y preocupar hon-
damente nuestra razn.

CAPTULO XXI.
Esbozos p a r a un cuadro del estado de la F r a n c -
masonera a l terminar el siglo X I X .

Reasumiendo todos los datos hasta aqu consigna-


dos, fin de formar como un esbozo para un cuadro
del estado general de la Masonera al final del pre-
sente siglo, deberamos representarla poco menos que
como duea del mundo todo, y arbitra de los destinos
de casi todas las naciones, atendiendo los hechos y
consideraciones siguientes.
En Francia, que fu la primera de las naciones ca-
tlicas en la que asent sus reales, de una manera, por
decirlo as, ostensiva y franca, la Masonera se ha
hecho duea de casi todos los organismos de aquel
gobierno, apesar de las tentativas verificadas, de tar-
de en tarde, por algunos de sus gobernantes para
emanciparse del vergonzoso yugo bajo el que les tiene
sujetos aquella ominosa secta.
En Italia, logrado uno de los principales objetos de
la Masonera, no slo indgena, sino, como hemos
visto, de la universal, con la cada del Poder temporal
de los Papas, no es mucho menor que en Francia la
influencia masnica en todos los ramos de su gober-
nacin ; siendo, mas bien tolerada, por de pronto, que
sostenida por ella, la acomodaticia dinasta de Saboya.
En Blgica, desde que por los titnicos esfuerzos de
los catlicos, pudieron arrebatarse de las manos de
Frere-Orban y sus secuaces las riendas del poder, no
19 LA MASONERA.
han cesado estos ltimos, ni cesan, de aprovechar
todas las ocasiones que se les presentan para recobrar
su perdida posicin, sentar, al menos, algunos jalo-
nes que les acerquen la codiciada meta.
En Austria-Hungra, no deja el Masonismo de ejer-
cer su influencia y aprovechar las circunstancias di-
fciles por las que atraviesa aquella nacin, para ir
implantando, poco poco, sus ideales, y secundar los
trabajos de la Masonera italiana para labrar la felici-
dad de la parte de aquella dicha nacin la que lla-
man ellos la Italia irredenta.
En Portugal, basta recordar la terrible oposicin
que encontr el proyecto de autorizacin para el res-
tablecimiento de las rdenes religiosas, para com-
prender el poder de que all dispone la Masonera
la que tan ancha puerta abriera el ministro Pombal;
poder que, quiera Dios no sirva para nuevos desmo-
ches de nuestra desdichada Espaa, dada la agitacin
en aquel vecino reino actualmente promovida, por
instigaciones, sin duda, de una potencia que tiene al
frente de su Masonismo al mismo Prncipe heredero
de la corona.
De las regiones protestantes y cismticas europeas,
no hay que hablar, pues ya hemos dicho que, con ser
tales, vienen allanando el camino los demoledores
avances del Masonismo.
En la Amrica del Norte, harto hemos tenido oca-
sin de apreciar el grandsimo poder de que viene
disponiendo desde mucho tiempo ac el Supremo Con-
sejo de Charlestn y la amenaza de un nuevo Kultur-
kamph.
En las regiones del Sur y Centro de aquella misma
Amrica, en aquellas repblicas de espaola sangre
quienes se inocul el virus masnico para separarlas
de la Metrpoli, fin de debilitar sta lo ms posible,
lejos de atenuarse aquel virus con tal separacin, ha
continuado y continua la Masonera sus trabajos para
debilitar tambin en tales regiones al sentimiento ca-
tlico, que tan profundamente quedara all arraigado;
y creemos poder decir, sin temor de equivocarnos, que
en el fondo, ms que otra cosa, son ello debidas
las sangrientas luchas y horribles atentados que tan
frecuentemente registran los anales de aquellas di-
chas repblicas, desde que cesara en ellas la espaola
dominacin.
Y lo propio sucede en el vasto territorio del Brasil,
del cual hubo de expulsarse la dinasta de Bragan-
za por representar en l el sentimiento catlico; sin
que con el establecimiento de la repblica haya podi-
do quedar tampoco garantida la tranquilidad en aquel
pas, ni exento de atentados como el que se dirigiera
contra el Presidente Moraes.
De nuestra Espaa, que expresamente hemos deja-
do para lo ltimo qu habremos de decir despus de
lo que consignado dejamos, y de lo mucho ms que
pudiramos aadir, si no fuera de todos sobradamen-
te conocido?
Una sola cosa no dejaremos, sin embargo, de con-
signar, y es, que si no ha habido en nuestra nacin
grandes hombres, ni siquiera para marchar al frente
de los ejrcitos del Mal; que si en los trabajos que
tanto han hecho adelantar la Masonera en todo lo
que llevamos del presente siglo, no ha podido inscri-
bir ella en su libro de oro el nombre de ningn espa-
ol, no han faltado ni faltan personajes de relumbrn,
que los masones extranjeros hayan llevado y lleven,
como si dijsemos, del ronzal, y almas bastante bajas
y ruines, y conciencias sobrado elsticas para vender-
f

se al oro de los espreos hispano-americanos de pri-


meros del presente siglo, y de los yankees y de los
tagalos despus, y negociar con los judos que les
atizan todos; y que seguir habiendo gentes de esta
clase todava, segn lo garantiza la siguiente carta
que, recibida de Madrid, publica la Revue Maconnique
de Pars, rgano de la Franc-Maonnerie Franaise el
Ftrangre, del mes de Febrero del c o m e n t e ao, n -
mero 227.
Nuestros masones espaoles, deca la carta, pare-
ce que quieren despertarse algn tanto. El amigo
Maglia, que habis conocido en Pars, se halla de al-
gn tiempo esta parte en Madrid y ha sido nom-
brado Or .-. Secretario del Gr .-. Or . \ de Espaa. Se
halla muy dispuesto trabajar de firme, secundado (?)
por el H .*. Miguel Morayta, Gr .'. Ma .-. Profesor de
Historia en la Universidad de Madrid, uno de nues-
tros mejores publicistas, gran amigo de la Francia y
buen republicano.
Tambin en Barcelona otras logias tienen la in-
tencin de dar seales de vida, y hablan de reconsti-
tuir la antigua Gran logia regional de Catalua-Ba-
leares.
El momento ha llegado en el cual el elemento r e -
publicano y liberal deberan unirse para hacer fren-
te al peligro clerical que nos amenaza.
Y ciertamente que tendra bien poco de lisonjera y
consoladora la impresin que nos causara la contem-
placin de semejante esbozo, si no pudisemos pre-
sentar su lado , y formando contraste con l, otro
esbozo para otro cuadro tambin de los puntos flacos
que en el fondo de este exterior de tan brillante apa-
riencia existen, nuevo esbozo para cuya traza podran
aducirse, su vez, los hechos y consideraciones, no
menos que los antedichos indubitables y muy aten-
dibles, que pasamos consignar.
Los H .*., apesar de la ventajossima situacin en
que les hemos visto en tan distintos pases colocados,
no pueden ocultar sus aprensiones respecto del por-
venir que pueda esperarles con el despertamiento de
los catlicos en casi todos dichos pases, y la preven-
cin con que muchos, hasta aqu indiferentes, han
empezado mirar dichos H .". medida que se han
visto precisados reconocer su intervencin en los
asuntos polticos de aquellos.
En la vecina Francia, y en el ltimo convent
asamblea general de 1898, el H . \ Mass, hablando
en nombre de la Comisin de propaganda, deca:
Os he hablado al principio de mi relacin d l a
influencia ejercida por nuestra Orden en las ltimas
elecciones. Esta influencia es considerable, pero es
preciso, si es posible, que en las batallas de maana
sea mayor todava. Una organizacin como la que
ambicionamos nos hara invencibles, pero no puede
improvisarse; hay que trabajar de firme, guardar con
celoso cuidado el secreto sobre las decisiones que t o -
memos, y prepararnos silenciosamente para el com-
bate. Llegado el da de ste, asombraramos nues-
tros adversarios con el ajuste y rapidez de los golpes
que les asestaramos. Aquel da, H .-. M no puede
estar lejos: vivimos en tiempos muy perturbados; los
acontecimientos se suceden con rapidez y desconcier-
tan por lo imprevisto muchos espritus. Antiguos
masones, cuya salud ocupaciones haban hecho de-
sertar de nuestras logias, inquietos, vuelven sen-
tarse en nuestras columnas. Parece que tengan el
presentimiento de las luchas q u e , maana quizs,
habr que librar por la Repblica, y tal idea late su
corazn ms fuertemente y se anima su rostro.
Ellos, que ya han luchado y han vencido, hoy,
como antes, cumplirn su deber; y nosotros tambin,
que ms jvenes no hemos conocido aquellos tiempos
heroicos, cumpliremos tambin el nuestro. Pero cul
ser la actitud de aquellos con los cuales la Repbli-
ca tendra derecho contar?
Nuestro H .". Renoult, queridos H .*. H . \ , nos lo
dijo dos aos atrs: la magistratura, con raras excep-
ciones , no podemos contar con ella; ella esperar,
para pronunciarse, que el xito haya favorecido a l -
guno de los adversarios; la juventud de las escuelas
nos faltar igualmente, en gran parte al menos; n a
gusta de combatir por ideas, tiene, hoy da, aspira-
ciones ms prcticas.
En cuanto al ejrcito, temo que no slo no defen-
der la Repblica, sino que es muy fcil vuelva c o n -
tra ella sus esfuerzos. Tememos mucho que se con-
vierta en dcil instrumento de los peores adversarios
de la democracia, y que un da, en lugar de obede-
cer su jefe, el ministro de la g u e r r a , obedezca, por
lo contrario, al general de los Jesutas.
Como defensores de la Repblica, queridos H. H
no habr ms que la masa del proletariado, y aque-
llos que en nuestras logias han venido buscar la
enseanza masnica que ha formado su carcter, al
mismo tiempo que su corazn. Bastarnos aquella
masa para triunfar. Tenemos de nuestra parte el De-
recho y la Verdad que acaban siempre por alcanzar la
victoria.
Pero, H. H .'. queridos, no nos durmamos sobre
efmeros laureles; festejemos la victoria de ayer, p r e -
parndonos para las luchas de m a a n a , y hagamos
que, en la paz como en la guerra, nuestra palabra de
orden sea eternamente la misma: El Clericalismo es
el enemigo.
Tambin el H .*. Lucipia. importante personaje por
nosotros ya anteriormente citado, en el banquete con
que termin la ltima fiesta solsticial del rito escocs,
celebrada en la ciudad del Sena, al brindar por la
completa supresin de las Congregaciones religiosas,
concluy con un solemne: Alerta H. H .". porque la
Masonera est en peligro.
En Espaa, ya han podido ver nuestros lectores en
la prensa peridica, con qu azoramiento se cieron
los mandiles y empuaron sus mazos, sus llanas y sus
compases los H. H . ' . a l solo anuncio del propsito
(ms menos sincero) de buena inteligencia con el
Vaticano, indicado en un documento poltico publi-
cado raz de nuestros ltimos desastres; y como se
han apresurado reconstituir la que han llamado
Nueva Gran Logia regional de Catalua-Baleares, y
publicar sta, una vez reconstituida, el manifiesto
contra la espantosa reaccin poltica y religiosa en puer-
ta; manifiesto que calific de muy elocuente VA Revista
masnica francesa del pasado Marzo, pgina 78.
An cuando se v los diferentes ritos masnicos
auxiliarse mutuamente y aunar sus esfuerzos cuando
se trata de alcanzar sus comunes objetivos y comba-
tir al que ellos consideran enemigo comn , existen,
sin embargo, profundas divisiones entre algunos de
ellos, y hasta luchas civiles, por decirlo as, entre los
individuos de un.mismo rito, en una tambin misma
nacin ; y estas divisiones y estas luchas no pueden
menos de influir desfavorablemente en la marcha de
los trabajos masnicos.
Entre el Grande Oriente de Francia y el Supremo
Consejo del rito escocs antiguo y aceptado, en aquella
misma nacin, existe desde muy antiguo la rivali-
dad que tan claramente se muestra en la siguiente
contestacin dada por el Gran .'. Maestre .". del e x -
presado Supremo Consejo, M. Yiennet, al del tambin
expresado Grande Oriente .. el mariscal Magnan
la comunicacin con que ste le invitaba la fusin
de ambos organismos.
Nuestras dos rdenes, decase en dicha contesta-
cin , son del todo independientes la una de la otra.
Nosotros nos reunimos en el local que nos han alqui-
lado los hospicios de Pars. Nuestros intereses son dis-
tintos. Nuestras relaciones se extienden todas las
extremidades del m u n d o , mientras que las vuestras
no traspasan las fronteras. La fusin que nos invi-
tis, se halla prohibida por nuestros estatutos. Tan
slo la fraternidad, es la que tenemos recomendada,
y nos sentimos ms inclinados ella que los hombres
quienes el Grande .-. Oriente .-. ha debido, tal vez,
sus divisiones, y que no han abandonado jams el
pensamiento de absorvernos, en un inters que nada
tiene de masnico. La tentativa que ellos hacen hoy
por vuestro conducto no nos admira, pero ya saben
bien que toda fusin es imposible.
(Memorndum du Suprme Conseil, 1862, pg-. 6).
Entre el Supremo Consejo del Rito ingls llamado
de York y el expresado Rito escocs antiguo y aceptado
no deben ser mejores las relaciones, dada la manera
como se juzga uno y otro en un artculo publicado
en los das 3-4 del pasado Febrero por el peridico de
Londres The Monitor, y en el que entre otras cosas
se lee:
La Masonera inglesa no tiene ninguna conexia
con las logias del Rito del Grande Oriente. El Rito in-
gls ordinario, ms propiamente llamado Rito de York,
comprende simplemente tres grados, y es prctica-
mente Unitarisia, afirmando distintamente la exis-
tencia de una divinidad. El Grande .*. Oriente al
contrario, comprendiendo la francmasonera al uso
en todos en casi todos los pases latinos, se deriva
de lo que se conoce con el nombre de Rilo escocs an-
tiguo y aceptado, que no tiene conexin alguna con el
Rilo ingls de York. Pudiendo aadir, que el Gran-
de r. Oriente . \ se halla enteramente en manos de
Judos y de catlicos renegados, y que el actual Gran
Maestre italiano, es el llamado Nathan, y su predece-
sor, Adriano Lemmi, ambos pertenecientes a la reli-
gin judaica
El rito escocs antiguo y aceptado e s , en sus altos
grados, evidentemente anti-cristiano; ex-grano, es el
rito del Rosa cruz, que afirma el dualismo en la divi-
nidad, y es lo que fu conocido con el nombre de Ma-
nicheismo, que su vez, no era otra cosa que una r e -
produccin del Zoroaslrianismo; pero estos ritos son
muy raramente adoptados por los masones ingleses.
En Italia la desunin existe entre las logias de un
mismo rito, siendo la causa, en apariencia al menos,,
determinante de los cismas all existentes, cuestiones
de moralidad, arrojndose unos otros masones sen-
dos puados de lodo, del que resultan terriblemente
manchados muchos hombres polticos que han desem-
peado, desempean, elevados cargos en la gober-
nacin de aquel pas.
El Grande Oriente de Miln ha sido reconocido leg-
timo por su similar de Francia, apesar de los esfuerzos
en contra hechos por el Gran .\ Maestre del Grande .*.
Oriente de Roma; y por la dificultad que todo esto
ofrece para poder reunir en esta ltima ciudad una
Constituyente la que asistan un nmero regular de
logias, habr sido que dicho Gr .\ M.'. Naihan ha
aplazado para Septiembre aquella reunin proyecta-
da para el pasado Mayo, haciendo servir de pretexto
los trabajos que se estn verificando de cambio de
domicilio de aquel Grande Oriente, desde el palacio
Borghese, del que ha sido despedido, al Justiniani,
alquilado en substitucin.
Parece, adems, que por efecto de estos mismos cis-
mas y de aquellos manchamientos de lodo, y acaso,
tambin, por haber empezado ver claro en algunas
regiones, que la dinasta de Saboya es ms bien tole-
rada, como hemos dicho, que sostenida por la Maso-
nera, se ha iniciado un movimiento de repulsin res-
pecto de ella, juzgar por lo que se lea en una cor-
respondencia de Roma, publicada en el Diario de Bar-
celona del 23 del pasado Junio, y deca: El general
Pelloux, con sus compaeros actuales de ministerio,
del cual fueron arrojados todos los masones en la solu-
cin de la ltima crisis, por voluntad especialmente del
Rey Humberto.
Tanto en este pas, como en Francia, se publican
diferentes revistas y peridicos, consagrados especial-
mente combatir y desenmascarar los masones y
revelar sus trabajos, por ocultos que sean, rompiendo
el secreto de que con tanto empeo hemos visto pro-
curan rodearlos; y se sacan, como la vergenza p-
blica, los nombres de los miembros del parlamento y
funcionarios de todas clases, consignndose las logias
que cada uno pertenece y los grados que en ellas
ostentan; cosas todas que tienen muy preocupados
y contrariados los hombres del mandil y de la
llana.
En Blgica, deca en su nmero de Marzo la Re-
vista anti-masnica de Roma, la grande Idea Catlica
pas triunfante de las columnas de los peridicos
los meetings, de las Asociaciones particulares la
tribuna parlamentaria. Mientras en Italia la Masone-
ra se indignaba por el incidente de S. Luis de los
Franceses , llegando llamar mal educado al ilustre
secretario de S. S., el valeroso Taussens rompa una
generosa lanza en favor de los derechos de la Santa
Sede, expresando, adems, con energa los sentimien-
tos de afecto y de devocin del pueblo belga hacia el
representante de Jesucristo en la tierra.
En Grecia, se ha operado una notable reaccin con-
tra las huestes masnicas que tan vergonzosas prue-
bas de patriotismo, de firmeza y de valor dieron en la
ltima guerra con los turcos.
En Alemania mismo, la Masonera no es hoy lo que
ha sido anteriormente; y parece que en la Corte y en
las altas esferas de aquel pas han comprendido que
la libertad y la autoridad se vivifican y explican me-
jor la luz de la F y de la Verdad, que entre las
tinieblas de las logias. Y recientemente se han dicta-
do rdenes para la observancia del descanso domini-
cal, y se ha ofrecido nombrar un funcionario catlico
para vice-secretario del Ministerio de cultos, y autori-
zar el regreso de los PP. Jesutas.
En Suiza, los cantones catlicos defienden con te-
sn sus libertades, tan rudamente perjudicadas con la
guerra del Snnderbund, con la que, al decir de Can-
t, se quiso reemplazar el arco de Guillermo Tell por
la carabina de Garibaldi; y ltimamente han m a n i -
festado tan claramente su poca confianza en los ma-
sones, que reclaman se reconozca como causa de re-
cusacin de parte de cualquiera interesado en un
juicio, el pertenecer la secta el juzgador.
Hasta en la cismtica Rusia ha sido destituido r e -
cientemente el gobernador de Polonia, acrrimo ene-
migo de los catlicos, y se ha permitido la construc-
cin de iglesias de este culto en el territorio ruso.
Muchos socialistas abominan, por otra parte, del
masonismo que pretende ser su abogado, y es de ver
la crudeza con que le trata en un peridico italiano
de aquel partido, titulado Avanii, un escritor que fir-
ma compagno non massone.
Ignoro, dice, cules y cuntos socialistas pertene-
cen la Masonera del viejo cuo, y la libre maso-
nera italiana, fundada ltimamente por los hermanos
disidentes, y muy justamente disidentes.
Espero que de la antigua Masonera hayan salido
todos aquellos pocos socialistas que de ella formaban
parte; pero como los masones no tienen nunca la
lealtad de declararse tales, yo tengo todos los motivos
de dudar de que algunos hayan quedado todava. Y
stos les dir y o , escoged: por aqu, por all....
Despus, calndome los lentes del optimismo y
partiendo del punto de vista de una plena confianza
en la buena f y la honradez privada y pblica de los
compaeros masones, se me aparecen como teniendo
contaminadas algunas clulas en un organismo can-
ceroso; y guarda que el pblico no suele partir de tan
benvolo punto de vista, ni emplear los lentes del
optimismo como yo.
De una Masonera que nos ha regalado Crisp,
Forti, Lemmi, Damnico y tantos otros astros
menores; de una Masonera que apetece las delicias
del poder y de la banca, acaso roa, nosotros, socialis-
tas, tenemos el deber de separarnos de ellos comple-
tamente ; y el proletario tiene el derecho de desconfiar
de los compaeros masones.
No se nos hable de idealidad y de tradicin. Aun
dejando parte los latrocinios y chanchullos, de los
cuales tantos Hermanos .". deberan responder, y no
delante del tribunal de la opinin pblica solamente;
aun admitiendo que haya todava algunos buenos, que
existan todava logias puras, no contaminadas; aqu
y all, en su conjunto, la Masonera es un organismo
en putrefaccin, y en ella se respira un ambiente
saturado de pestilenciales miasmas. Aun queriendo
tambin admitir alguna excepcin, los hechos, en su
conjunto, demuestran que el verdadero objeto que
hoy la Masonera se propone, no son ya aquellos obje-
tos de que nos daban noticia las empolvadas y radas
leyendas de los templos, y se hallan en abierta con-
tradiccin, en evidente anttesis, con los ideales y ob-
jetos del partido socialista.
Prescindamos de las simblicas polichineladas, de
las bufoneras y mascaradas infantiles y medioevales.
Sobre gustos no discuto jams; y si alguno quiere to-
marse el triste placer de despojarse de la dignidad de
hombre fino, y asumirse la personalidad de un vola-
tn, y hacer desternillar de risa los bobalicones,
buen provecho le haga al Seor mi. Podr ser un
sntoma de degeneracin deficiencia cerebral, de-
sequilibrio mental en aquellos que en ello crean; un
sntoma de truhanera matriculada en aquellos que
no lo crean, y se empean en recitar una comedia pa-
ra ocultar la verdad, y darla beber los tontos.
Pero miremos ms que la parte filodramtica, al
fondo: la accin moral, social y poltica. Si, tambin
poltica, porque, dgase lo que se quiera, la Masone-
ra, de poltica se ocupa, y tal vez, demasiado.
Cmo se traduce en hechos el programa?
Divulgar la verdad?
Trabajando en secreto, la sordina, entre pocos,
y manteniendo alejada la masa.
Combatir el error*
Alindose con todos, hasta con curas, ms menos
ostensiblemente, con tal de conseguir el objeto de-
seado.
Fraternidad?
Constituyndose en agencia de colocaciones, apo-
yar al Hermano y abatir los profanos, y asegurar
los primeros la impunidad.
Humanidad, igualdad, libertad, progreso, etc., etc.
Conquistando, por cualquier medio, el poder y los
puestos pblicos, empleos, asociaciones, bancos, en-
tidades ms menos morales, y servirse de ellos para
objetos intereses personales y no siempre confe-
sables.
Social y polticamente: la secta tiene alejado de
s el elemento popular, el elemento trabajador, y le
combate en muchos lugares. Crisp, masn, ha h e -
cho los bancos, el frica, la Lunigiana y Sicilia,
y el 94. Fortis, masn, forma parte del gobierno de la
reaccin, de la cual se hace legislador. La Masonera
v la Italia saqueada por una oligarquieta de milita-
ristas y agiotistas, y calla. Y eslgico! Hartos servi-
cios ha recibido de la casta dominante la Masonera:
hartas veces esta casta ha debido cerrar un ojo y en-
tornar los dos sobre las hazaas de algn masn, por-
que la Masonera habra podido volverse contra ella.
De la oligarqua dominante la Masonera, ms que
aliada, es devota subdita.
El ojo del grande arquitecto, de su tringulo, no
v la vergenza de la patria; el comps no mide el
abismo al cual nos hallamos abocados; el choque de
los clices en los fraternales gapes cubre los gemi-
dos de la libertad que se debate en la agona del es-
trangulamiento.
Y los socialistas, si estn all qu hacen?
Puede ser que no existan ya compaeros nuestros
entre los masones. Pero si los hay todava, les recuer-
do que todos los traidores de las causas populares son
regalos recibidos de la Masonera: les pregunto como
lo hacen despus de haber respirado el aire oxigenado
de nuestras reuniones de operarios, inundados de luz
meridiana, para encerrarse en los antros obscuros y
morbosos de la secta. Si an los hay , yo le pido ai
partido que se los quite de encima, proponindoles el
dilema: aut, aut.
Buen nmero de personas hay, por fin, en todos los
pases, que se haban acostumbrado mirar la Ma-
sonera como una mera sociedad de filntropos ino-
fensivos, ms menos excntricos desequilibrados;
merced la publicidad que han ido obteniendo tantos
de sus antiguos secretos, y la certeza que han podido
adquirir de cules son en realidad los objetivos de la
secta, ya hoy han debido rectificar su juicio y asentir
lo que dice nuestro actual Pontfice en su encclica
tantas veces citada, de que: el ltimo y principal de
sus intentos es el destruir hasta los fundamentos to-
do el orden religioso y civil establecido por el Cris-
tianismo.
Por todo ello es, pues, y por muchas otras conside-
raciones en q u e , ni la naturaleza , ni los lmites de
nuestro trabajo nos permiten entrar, que, aun despus
de lamentar el escandaloso triunfo de la fuerza sobre
el derecho en nuestra guerra con los Estados Unidos,
y aun, tambin, reconociendo el abrumador efecto
que no puede menos de producir el ver reunida hoy
la mayor suma de poder en el mundo en cuatro gran-
des estados acatlicos, la Inglaterra, la Rusia, la Ale-
mania y los dichos Estados Unidos, haya podido e s -
cribir el peridico veneciano, La Di/esa, del 3-4 del
pasado Enero, las siguientes consoladoras palabras:
Pero el creyente y el filsofo, en esta obra tenebro-
sa de los hombres y de las sectas entrev una rfaga
de luz, que, en lugar del siniestro fulgor de la estre-
lla masnica, le muestra, como penumbra, ya deli-
neadas y desplegadas las grandes lneas de un mages-
tuoso imponente trabajo de Dios y de su providencia.
Ya v que aun esta vez, y casi dirase, hoy ms que
nunca, el Dios de los ejrcitos penetra con su espritu
omnipotente y taumaturgo entre las filas compactas y
cerradas de los adversarios de su f y de su Iglesia,
para hacer de ellas otros tantos poderosos instrumen-
tos de su gloria y de la glorificacin de su Iglesia, en
la cual, con la cual, y por la cual ha siempre trabaja-
do, trabaja y trabajar en lo venidero, hasta la consu-
macin de los siglos.
En estos colosales cuerpos armados, del cisma y
de la hereja, palpita, gallardo y fecundo, mucho
ms de lo que se cree y parece, el espritu Supremo
de la f catlica. En Inglaterra, se hace cada da ms
serio y general el retorno la Iglesia Romana: en
Alemania, el nmero de catlicos iguala ya hoy al de
los protestantes: la Rusia ha debido cejar en su fiera
persecucin contra los catlicos; y en los Estados
Unidos el catolicismo avanza pasos de gigante.
Sabis lo que ha dicho un viejo francmasn?
Apresurmonos lo ms que podamos, porque si tar-
damos un poco, estas cuatro grandes potencias cism-
ticas que hemos formado, se harn ms catlicas que
las fracciones catlicas que hemos deprimido tanto,
poltica y militarmente.
No es un sueo, no es una ilusin. Aquella fuerza
material que, por decirlo as, se ha acrecentado con-
tra la Iglesia, ser, por lo contrario, empleada en favor
de la Iglesia.
CONCLUSIN.

No es de presumir, que despus de haber visto reu-


nidos y recopilados tantos datos, tan entre s relacio-
nados y con tanta copia de citas y documentos corro-
borados, deje el lector de buena f de creer, como
creemos nosotros, que constituyen ellos la ms natu-
ral y satisfactoria explicacin de unos sucesos, difci-
les, si no ya imposibles de comprender sin semejante
clave; y que el nimo debe rendirse ante la evidencia
resultante, y la serena razn admitir como buena y
justa la inculpacin que se le dirige la tenebrosa
asociacin.
Y en verdad que esta misma cualidad, que tanto la
caracteriza, y que constituye el rasgo ms saliente de
la Masonera, no es la ms propsito para exculpar-
la de los cargos que contra ella se formulan, por aquel
tan conocido principio: Qui mal agit odit lucem.
Len XIII lo ha dicho: hombres que se ocultan y
que no pueden decir por qu se ocultan, inspiran des-
de luego una legtima desconfianza.
Cuando se trata de asociarse para hacer bien, dice
el antes citado ex-masn, M. Andrieux, no hay necesi-
dad de pruebas, ni de tocamientos, ni de puertas cerra-
das. Abrid vuestros templos , vended en provecho de
los pobres los extraos objetos que los decoran; hablad
como todo el mundo; sed sencillos y francos, y no
solapados y misteriosos.
Si los masones protestan contra las inculpaciones
que se les dirigen, el buen sentido debe preguntarles,
deca M. Lefvre en la Reme genrale de Bruselas
en 1888. Porqu estos misterios rodeados de ceremo-
nias extraas, ridiculas, envilecedoras, en las cuales
slo son admitidos los iniciados? Porqu esos signos,
esas palabras incomprensibles, hasta para los mismos
adeptos? Para qu esos juramentos con que se c u -
bren los secretos masnicos? Porqu todo ese bagaje
cabalstico, simblico, ritualstico, profundamente
secreto, si no hay ningn mal que ocultar, ninguna
mala obra que hacer, ningn complot que maquinar?
Qu: esos misterios no seran por ventura ms
que farsas, ridiculas muecas esas ceremonias, y n e -
cias chiquilladas esas formalidades? A quin podr
hacerse creer que hombres serios se sometan nie-
ras sin alcance alguno? No, no! En el fondo de los
templos masnicos se hace la obra de Satn; aplastar
la Iglesia y destruir la civilizacin cristiana!
El orgullo y la sensualidad son dos grandes pasio-
nes de nuestra pobre naturaleza. La secta ha sabido
admirablemente emplearlas en la obra de corrupcin,
de destruccin y de muerte en que se halla empe-
ada!
Y, qu obra la suya! Harto la hemos visto en los
datos aducidos en las pginas de este libro.
Pero, apesar de q u e , examinada en detall, hemos
debido de sobras reconocer lo que de demoledora y
repulsiva tiene la obra masnica, veamos como la
aprecia en conjunto y en sus resultados, ya actual-
mente producidos, una persona tan poco sospechosa
como el famoso socialista, Pedro Leroux, ofrecindo-
nos con ello un retrato de cuya fidelidad no nos po-
dr ciertamente autorizar que sospechemos, aquel
dicho del fabulista: No fu len el pintor.
Viene el obrero y dice: Puesto que no hay nada
sobre la tierra ms que cosas materiales, bienes ma-
teriales, oro y humo , dadme mi parte de este oro y
humo.
20 .LA MASONERA.

IN ve ITATE
LIBERTAS

i l V t R S l D A D SAN PABLO CEU


BIBLIOTECA
Tu parte est hecha, le responde el espectro de la
sociedad que tenemos hoy.
La encuentro mal hechale replica el hombre,
su vez.
Pero, antes , t te contentabas con elladice el
espectro.
Antes, vuelve decir el hombrehaba un Dios
en el cielo, un paraso g a n a r , un infierno que temer.
Haba tambin en la tierra una sociedad, porque era
subdito: tena, alo menos, el derecho del subdito,
el derecho de obedecer sin ser envilecido. Mi amo no
me mandaba sin derecho en nombre de su egosmo;
su poder vena de Dios, que permite la desigualdad
en la tierra. Tenamos la misma moral, la misma r e -
ligin; servir era mi destino; el suyo, mandar. Pero
servir era obedecer Dios, y para pagar con mi afec-
cin mi protector en la tierra. Y si era inferior
todos en la sociedad laica, era igual todos en la so-
ciedad espiritual, que se llama Iglesia Y esta Igle-
sia , no era ms que el vestbulo y la imagen de la
verdadera Iglesia , de la Iglesia celeste hacia la cual
diriga mis miradas y mis esperanzas Soportaba,
para merecer; sufra, para gozar de la eterna felici-
dad tena plegarias; tena los sacramentos, tena
el Santo sacrificio; tena el arrepentimiento y el per-
dn de un Dios. He perdido todo esto: no tengo pa-
raso que esperar, no tengo ya Iglesia. Me habis
enseado que Cristo era un impostor; no s si existe
un Dios; pero yo s que aquellos que hacen la ley no
creen en El. Quiero, pues mi parte en la tierra. Lo ha-
bis reducido todo oro y estircol: quiero, pues,
mi parte del oro y del estircol.
Por qu hablar de obediencia? Por qu hablar de
dueos y superiores? estas palabras no tienen ya sen-
tido. Habis proclamado la igualdad de todos los hom-
bres; pues as no tengo ya amos entre los hombres.
Pero no habis realizado la legalidad proclamada; as
pues no tengo este soberano abstracto de que me
hablis ahora, por una mentira, la nacin el p u e -
blo, y, como por otra ficcin, la ley. Puesto que no
hay ya ni reyes ni nobles, ni hermanos, y por lo tan-
to la igualdad no reina, soy m mismo mi rey y mi
padre; solo y aislado como estoy de los hombres, mis
parecidos, igual cada uno de aquellos hombres,
igual la sociedad entera, la cual no es una socie-
dad, sino un mar de egosmo, como soy tambin un
egosta.
Y como si hubiese asistido los sucesos de la Com-
mune de Pars (dice Cant al citar en su Historia uni-
versal tan preciosos fragmentos), aada: Escchase
un horrible estruendo de combatientes que gritan y
se acometen. Un espectro, plido, tembloroso, se pre-
senta , y dice:Volved al orden, yo soy la sociedad.
Una multitud de voces exclaman enseguida: Nos
decs que sois la sociedad? hacednos justicia; sufri-
mos viendo los que gozan , decidnos, al menos,
por qu sufrimos.
El espectro se mantiene inmvil, con la cabeza
inclinada, mirando la tierra. Entonces aquellos hom-
bres, viendo que ste era un fantasma impotente, ex-
clamaron : volviendo tomar las armas: Abajo todo
lo que nos oprime! Por qu los inferiores no derri-
ban sus superiores? Porqu los pobres no se han
de poner en el sitio de los ricos?Por qu haber infe-
riores? Por qu haber pobres?
Ciertamente que no se puede decir ms ni mejor
de la grande obra en que con tanto empeo, con tan-
ta habilidad, y con tan buen xito (hay que recono-
cerlo as), el masonismo trabaja; pero ni ms y m e -
j o r , la vez, tampoco cabe expresar la bondad de
aquella otra obra de la Iglesia, contra la cual aquellos
trabajos masnicos se dirigen.
No slo, p u e s , en su fin, sino en los medios que
para llegar su consecucin emplea, distan tolo cedo
la Masonera y la Iglesia catlica.
Los fines de una y otra claramente se miran con-
cretados en las palabras del escritor socialista que
acabo de citar: los medios que en contraposicin los
que hemos visto emplear la Masonera emplea la Igle-
sia, bien conocidos son.
Para obtener el bien no siente ella la necesidad de
practicar el mal; no ha tenido, ni tiene, por tanto,
secretos ni necesidad de exigir de sus adeptos terri-
bles juramentos de no revelarlos, ni de amenazar con
venganzas y penas los que lo hagan. Su organiza-
cin y las tareas en que se emplea, patentes estn
urbi et orbi.
Nuestros jefes no residen en escondrijos, en cuevas
ni entre tinieblas, deca en una de las sesiones del
Congreso de Trento, antes citado, el conde Paganuzzi;
son stos que estn aqu presentes (sealando los
obispos y cardenales all reunidos); stos, que son los
primeros en presentar el pecho sus adversarios.
El Catolicismo no deniega la explicacin de sus
proyectos, ni oculta jams los nombres y carcter de
las autoridades que dictan las disposiciones la rea-
lizacin de tales proyectos encaminadas.
Para fundar hospitales y hospicios; para acudir
donde quiera que haya males del alma del cuerpo
que aliviar; para ensear el camino de la eterna sal-
vacin y practicar la ley de amor que le impusiera su
Divino Maestro, no tiene la Santa Iglesia que reunir-
se en obscuros lugares; que trabajar en medio de las
tinieblas de la noche; emplear lenguaje y signos slo
para iniciados inteligibles; rodearse de un constante
misterio; hacer pasar sus nefitos por debajo de
bvedas de acero, ni emplear para los que falten sus
promesas los puales y bombas y el Agua Toffana,
rejuvenecida hoy bajo el cnico nombre de agua de
S. Nicols de Bari.
Qu diferencia no existe entre los que por tales
medios tratan de imponer al mundo sus ideas, y los
propagadores del catolicismo, vctimas resignadas al
sacrificio de sus vidas en las arenas de los circos, en
tiempo de los emperadores romanos; misioneros que
en todas pocas han abandonado, y abandonan, las
comodidades de la civilizacin y del hogar domstico,
para ir morir, degollados, asaeteados, abrasados,
crucificados, por aquellos cuya eterna salvacin bus-
caban , y cuyas manos bendicen al morir, como les
ense hacerlo el Divino Salvador entre las amar-
guras del Glgotha!
Ah! s : no cabe ciertamente comparacin entre
unos y otros; y la mente se confunde al querer darse
una explicacin de cmo los que pueden tan fcil-
mente poner en parangn unos y otros principios, y
unos y otros medios empleados para llevarlos la
prctica, pueden admitir como Dios bueno el Satn,
si se quiere, el Lucifer del masonismo, y considerar
como Dios malo al Dios de nosotros los cristianos,
Aqul quien llaman ellos Adonai.
Pero los campos se hallan hoy bien claramente des-
lindados, y bien patente la necesidad de que, como
vino decirnos en su inmortal encclica nuestro sabio
Pontfice se aunen todos los buenos en amplsima
coalicin de obras y oraciones, para poder resistir los
mpetus, cada vez ms violentos, de los sectarios, y
conjurar la extrema gravedad de las circunstancias, y
la grandeza del peligro que amenaza destruir hasta
en sus cimientos la Cristiana sociedad.
Y ya dijimos al principiar que nuestro objeto al
coordinar tantos datos no ha sido otro que responder,
en la medida de nuestras fuerzas, esta voz del pri-
sionero del Vaticano, como no fu otro el que presidi
la reciente celebracin del Congreso anti masnico
internacional de Trento, algunas de cuyas conclusio-
nes considero de todo punto necesario referir aqu,
por estar con estos dichos datos ntimamente relacio-
nadas.
Pero, antes de verificarlo, bueno ser que digamos
algo de lo que aquel Congreso fu, y de la notable ex-
posicin que durante l se hizo de libros, peridicos,
ttulos y objetos masnicos.
Segn el Boletn oficial de aquella importante asam-
blea, pasaron de cincuenta mil las adhesiones envia-
d a s , contndose entre ellas las de 22 cardenales,
30 arzobispos, 200 obispos y ms de 150 peridicos
catlicos.
En la exposicin de libros, figuraban rituales, cate-
cismos, tratados, libros histricos, revistas, etc., de
todos ritos masnicos y de diferentes pocas, algunos
de ellos de la primera mitad del pasado siglo, as co-
mo mapas, documentos masnicos, balaustres, certi-
ficados, etc., etc.
Entre los efectos de indumentaria masnica se vean
mandiles, fajas, pauelos simblicos, medallas, colla-
res , puales de hoja triangular y con geroglficos
grabados en sus caras; un crucifijo en el rbol de cu-
ya cruz se ocultaba la hoja de otro pual; una faja
de seda azul recamada de oro; un delantal de fondo
blanco y azul, preciosamente recamado tambin de
oro, y con las iniciales B. M.; un diploma del Maestro
masn, Luis Marcucci; una cinta color de turquesa
con la inscripcin: Congreso de Roma, Mayo y Junio
de 1895.Ni Dios ni curas, Lyon; un cofrecito con
medallas; un collar dorado, formado con medallas,
tambin, y esta inscripcin: Lalonies in Austria de-
generatrixper spera ad astra, en una de sus p u n -
tas, instrumentos masnicos, y en la otra, la palabra
Rumanitas.
Veamos ahora lo que aquellas conclusiones nos d i -
cen sobre la doctrina y la accin masnicas, que son
precisamente los dos temas que en estas pginas h e -
mos procurado dilucidar.
Sobre la doctrina:
Apoyndose en la autoridad oficial que ha sancio-
nado las doctrinas contenidas en ms de ciento cin-
cuenta volmenes de obras masnicas, volmenes que
han figurado en la pequea exposicin del Congreso
de Trento, se ha declarado por unanimidad: que las
doctrinas religiosas y filosficas reproducidas y pro-
pagadas por la Franc-Masonera, son las doctrinas
phalicas de los antiguos Misterios de la India, de la
Persia, de la Etiopia, del Egipto, de la Fenicia, de la
Grecia, de los Romanos, de los Druidas;y, despus del
Cristianismo, de los Gnsticos, de los Maniqueos, de los
Albigenses, de los Palaros y otros semejantes, de los
Templarios, de los Filsofos del fuego A Ichimistas
Rosa-Cruces. Estos ltimos, en 24 de Junio de 1717
fundaron la Masonera con su smbolo actual, para
perpetuar bajo su nombre el Culto del phalhis, llama-
do asimismo Naturalismo, culto de la Naturaleza.
Por esto la Masonera se define s misma, por boca
de la Gran Madre Logia de todas las logias del mundo,
la Madre Logia de Inglaterra: La capacidad de la na-
turaleza, la inteligencia del poder que existe en la
naturaleza en sus diversas operaciones.
En cuanto es la capacidad de la naturaleza, se d e -
fine por esta simple palabra Luz la luz por excelen-
cia, que ilumina todo hombre que viene al mundo.
En cuanto es la inteligencia del poder que existe
en la naturaleza, se define: la ciencia que abraza to-
das las ciencias, sobre todo la ciencia del hombre:
Nosce te ipsum.
Y en cuanto es la variedad de las operaciones de
la naturaleza se proclama un hermoso sistema de
moral, bajo el velo de las alegoras y el adorno de los
smbolos.
En fin, para reunir en pocas palabras las prece-
dentes definiciones: ella es la ciencia del Santo Nom-
bre de Dios de la palabra Jehovah, pronunciada -
interpretada en logia por Hi-Ho que quiere decir El-
Ella, los dos sexos, las potencias generadoras. Na-
tura enim dicta est ai eo quod nasci aliquid facial, gig-
nendi enim et faciendi polens est. Hanc quidem Deum
dixerunt, a quo omnia creata sunt el exislunt.
Respecto de las relaciones de la Masonera con el
Satanismo, se convino por unanimidad que la simple
Masonera, Masonera de los tres primeros grados,
de Aprendiz, de Compaero y de Maestro, hallndose,
como se halla, comn y necesariamente dividida en
exotrica y esotrica, es decir, que sus miembros, ig-
norando, como ignoran, en su mayor parte, la signi-
ficacin de sus smbolos, y por consiguiente no h a -
llndose todava moralmente preparados y dispuestos
para un comercio fsico sensible con los espritus,
bien con Satn, no existe esta relacin bajo el punto
de vista fsico sensible entre la Masonera comn y
los espritus. Bajo el punto de vista moral intelec-
tual, sin embargo, tiene una perfecta relacin con el
Satanismo, puesto que es una asociacin que se llama
s misma, Dios, como la defina Mazzini, Ecclesia
Sancta Dei entendiendo por este Dios, Lucifer, el
Sol, principio de la generacin material universal.
Que en fin, los Maestros de la simple Masonera,
bien distintos por sus smbolos y por la separacin de
sus reuniones, de los Aptrendices y Compaeros, los
cuales no les son sus smbolos explicados pueden
practicar, si quieren, el Arte hermtico negro, la Ma-
gia, bajo el nombre de Masonera sacerdotal, supuesto
que por el hecho mismo de ser Maestros, son Sacerdo-
tes de Satn, representado en todas las Logias simb-
licas por la Estrella flamgera flameante.
Respecto de si existe alguna relacin entre las di-
versas doctrinas profesadas, al menos en apariencia,
por los Franc Masones, y si existe realmente, cual sea,
se contest unnimemente tambin, que las diversas
doctrinas pblicamente profesadas por los Franc-
Masones bajo diferentes nombres, se reasumen en el
Masonismo, por el todo en el todo en el Dios Gran-
Todo del Pantesmo idealista y del Materialismo bajo
el nombre de ciencia positiva (y positivismo.
Que esas doctrinas, en el lenguaje simblico u n i
versal de los Masones, reciben de ellos el nombre de
Masonera ostensible d los profanos:
Que tienen entre ellas una ntima relacin, en
cuanto todos identifican al Universo con Dios:
Que provienen todas de la Masonera, escuela y
seminario de atesmo:
Que su relacin consiste nicamente en la substi
tucin del concepto de un Dios generador del Univer
so, al concepto cristiano del Dios creador del Cielo y de
la Tierra.
Y que esta substitucin se halla indicada en la
Masonera por el nombre de Arquitecto del Universo,
aplicado Dios. Y el Arquitecto supone la preexisten
cia, la coexistencia de la materia sobre la cual debe
ejercerse la arquitectura y emplearse los instrumen
tos para ponerla en obra.
Y, tocante cual sea el objeto de la Masonera, des
pus de una larga discusin , con igual unanimidad
fu contestado:
Que el objeto de la Franc-Masonera es la destruc
cin universal en el orden fsico, intelectual y moral.
En el orden fsico, de la existencia, puesto que
la Masonera ha divinizado la muerte la destruccin
universal, substituyendo la Santsima Trinidad
Cristiana, la Trinidad india de un Dios Generador.
Destructor y Regenerador, representado por su Trin
gulo realizado en el Cosmos por el principio general
segn el que mors unius est generatio alterius y
vice-versa, sucesiva y eternamente, y puesto en prc
tica por los Franc-Masones con grave perjuicio de la
sociedad h u m a n a , bajo los especiosos nombres de
lucha por la vida, revolucin perpetua y progreso inde
finido:
En el orden moral, el objeto de la Masonera es la
destruccin universal, puesto que deifica el principio
del mal, y con l todos los vicios, bajo el nombre de
todas las virtudes:
En el orden intelectual, su objeto es la destruc
cin universal de la verdad, por la profesin explcita
y necesaria del secreto, de la mentira, del perjurio
y de la blasfemia cotidiana.
En una palabra; reasumiendo todo lo que prece
de, se ha concluido que, as como, apagando obscu
reciendo, en cierta manera, el Sol, los que cierran los
ojos su luz, apagan y obscurecen la vida, el orden
y la belleza del Universo; los Franc-Masones, falsean
do el concepto cristiano de un Dios Creador, por la
substitucin del concepto de un Dios generador, tien
den la destruccin universal, visto que en todos los
ritos simblicos y en todas las ceremonias religiosas
profesan la adoracin y el culto del maldito pecado
mortal en acto, per peccatum m o r s ; y v i s t o que
adoran la rebelda universal en Satn y la lujuria i n
finita de la Humanidad, que son el Alpha y el Omega
de su dios, la Destruccin.
Sobre la accin masnica nos dicen las conclusiones
del Congreso:
1. Que la Franc-Masonera es una secta religiosa
y maniquea; que la ltima palabra de sus secretos y
de sus misterios es el culto de Lucifer Satn, adora
do en las tr&s-lgias como el Dios-Bueno, por oposicin
al Dios de los catlicos, que los iniciados blasfemado
res llaman el Dios-Malo.
2. Que el demonio, inspirador de las sectas m a
snicas, sabiendo que no ha de llegar jams hacer
se adorar directamente por la generalidad de los
hombres, procura infiltraren las almas, por medio
de la Masonera, el germen del naturalismo , que no
es otra cosa que la completa emancipacin del hom
bre respecto de Dios.
3. Que para implantar en el mundo este natura
lismo impo, la Franc-Masonera se esfuerza en acos
tumbrar los hombres colocar en el mismo pi de
igualdad todas las religiones, la nica verdadera y
las falsas; substituir la atmsfera catlica, la atms
fera masnica , por medio de la prensa y la escuela
sin Dios.
4. Que el medio particular de que se sirve la
Masonera para perder las almas afanosas de lo sobre
natural, pero no suficientemente preparadas para el
maniqueismo luciferiano, es excitarlas que se entre
guen las prcticas perversas del espiritismo.
5. Que la Franc-Masonera es tambin una secta
poltica, que procura apoderarse de todos los gobier
nos para hacer de ellos ciegos instrumentos de su a c
cin perversa, y que trata tambin de sembrar por do
quiera la rebelin.
6. Que el objeto de la Franc-Masonera, sem
brando la revolucin por todos los ngulos del globo,
es el establecimiento de la repblica universal, basa
da sobre la rebelin contra la soberana divina, sobre
la destruccin de las libertades y las franquicias lo
cales, sobre la abolicin de las fronteras y la perver
sin del sentimiento patritico, sentimiento que, des
pus del amor de Dios, ha inspirado al gnero huma
no sus ms bellas acciones, sus ms nobles sacrificios,
sus ms heroicas abnegaciones.
7. Que la Franc-Masonera prosigue su lucha
contra la Iglesia, introduciendo en los pueblos cris
tianos una legislacin anti-cristiana.
8. Que la Franc-Masonera es directamente res
ponsable del socialismo moderno, porque ha substitu-
do al ideal cristiano de la felicidad social, su ideal
propio; la gerarqua social cristiana, gobernada por
la justicia y templada por la caridad, una pretendida
igualdad de todos los hombres entre s; porque h a -
ciendo olvidar los hombres que es en la vida futura
en donde ser recompensado cada cual segn sus
obras, les ensea que la felicidad slo se halla en los
goces materiales de ac abajo, y que todos tienen un
derecho estricto una parte igual de esta felicidad.
9. Que la Franc-Masonera , sobre el terreno so-
cial, trabaja tambin en la ruina del cristianismo, ora
creando innumerables sociedades secretas las cuales
da apariencias de sociedades de seguros sobre la vida,
de previsin, de socorros mutuos, de sociedades cientfi-
cas se-dicentes tales, sociedadesfilantrpicas, ingi-
rindose en ellas para imprimirles una falsa direccin.
10. Que la filantropa masnica, opuesta la ca-
ridad cristiana, siendo, como es, el amor puramente
natural de unos hombres otros hombres, es incapaz
de servir de lazo entre la humanidad y Dios; y que
adems, esta filantropa masnica no se ejerce sino
respecto de los Franc-Masones mismos, y muy m e -
nudo en detrimento de la sociedad civil.
11." Que para corromper irremediablemente la fa-
milia, la Franc-Masonera procura corromper la
mujer; que no slo hace ingresar, siempre que puede,
las mujeres en sus logias, sino que es el alma de
este movimiento llamado feminista de emancipacin
de la mujer, destinado introducir la perturbacin y
el desorden en las familias por el vago deseo de u n a
reforma completamente inasequible.
12. Que para acostumbrar los hombres pres-
cindir de la Iglesia en la vida social, la secta procura
hacer suprimir las fiestas religiosas y los das consa-
grados la santificacin de las almas y al descanso
de los cuerpos, para substituirles las fiestas mera-
mente civiles.
Bien quisiramos dar cima ahora nuestra tarea,
dirigiendo los que hayan sido lectores de este libro
una excitacin bastante enardecida de cristiano celo
y de evanglica uncin, que labrase en sus corazones,
como creemos debern labrar en sus entendimientos
los datos y razonamientos que semejante tarea cons-
tituyen. Ms como, por mucho que nos esforzramos
para conseguirlo, no podramos igualar la manera
como lo hizo, al dar fin un trabajo anlogo al pre-
sente , el gran obispo de Orleans , Monseor Dupan-
loup, consideramos mejor pedirle prestadas sus con-
movedoras palabras y decir como l:
Si la filantropa seduce alguno de vosotros qu
necesidad tenis de haceros masones? Basta con que
seis cristianos. Acaso el Cristianismo no abraza
cuantos actos de beneficencia se conocen? No es el
que ha dado la caridad al mundo? La caridad, virtud
ms fecunda, que procura al hombre luces y actos de
abnegacin que jams igualar la sola filantropa. La
caridad lleva la filantropa cimas do nunca sta
hubiera trepado, y desde cuyo punto descbrele nue-
vos horizontes sin lmites: la caridad apoya el pobre
corazn humano en el corazn del Altsimo; y sin
descartar ninguno de los motivos humanitarios que
nos hacen amar los hombres, da al amor del hom-
bre por el hombre, el ideal puro, fecundo, infinito, del
amor mismo de Dios hacia la humanidad
Si sois cristianos, no pongis nunca los pies en una
logia, bajo ningn pretexto; y basta con que seis
hombres serios, enemigos de ridiculas fantasmagoras
y de misterios sospechosos, para que os alejis de
aquellos lugares. S, seducidos por la insidia y por
vuestras buenas intenciones, habis tenido la debili-
dad de deslizaros en ella, retiraos en seguida. All,
despecho vuestro, se est verificando una obra radical-
mente anticristiana, lamentable, para la salvacin de
las almas
Para la inmensa mayora de sus miembros, la Ma-
sonera ocupa el puesto de toda religin; los hombres
que frecuentan las logias dejan de asistir los tem-
plos cristianos. La logia reemplaza la iglesia. Todo
se acab: no ms f, ni oraciones, ni Evangelio, ni
Sacramentos. Para ellos la religin ha dejado de exis-
tir. Esas vagas aspiraciones, esa moral sin Dios, esas
vanas ceremonias, esos huecos smbolos les bastan, y
poco poco se acostumbran no tener otra religin
ni otro culto. Si se les inicia en algn cargo, se les
condecora con algunas insignias masnicas, la cosa
empeora: estrchanse los lazos, atndoles con ms
fuerza; aumenta el alejamiento de cuanto trasciende
religin; la Logia les encadena para siempre; y al
llegar su ltimo trance, cuando la familia, baados
los ojos en llanto y reiterando las splicas, amons-
talos para que piensen en su salvacin y en su alma,
con harta frecuencia ah! es esto tarea vana
Inconsolable es el dolor que causa ver tantas n a -
turalezas generosas, tantos esfuerzos descarriados;
buenas y sinceras voluntades, equivocndose de ob-
jeto; el progreso universal tomado al revs; en senti-
do contrario de su direccin verdadera; la divisin,
en fin, en vez de la unin de la humanidad. Ah! ese
templo de la Fraternidad y de la Unidad que decs
queris edificar; oh engaados hermanos! existe,
pero es obra de las manos de Dios y no de las de los
nombres; no son sus fundamentos la negacin ruino-
sa; descansa sobre la f, firme y fecunda. Este templo
es la grande Iglesia catlica. Acudid ella todos,
pues todos tenis sealado en ella vuestro puesto. Es-
te templo de Dios invita todos los hombres cobi-
jarse bajo sus bvedas. Jesucristo muri para voso-
tros, lo mismo que para nosotros: l es el Salvador,
el iluminador del gnero humano. Acudid, pues, l ,
y trabajad con nosotros. Porque obstinaros en edifi-
car sin Dios y contra DGS, OS lo repito, valindome
de la Divina palabra; es labor eternamente estril,
tan vana como culpable!
Nisi Dominus cedificaverit domum, invanum labora-
verunl qui cedificant eam.

Una observacin, guisa de resumen, antes de


concluir.
Viene siendo costumbre en casi todos pueblos y casi
en todas las edades, erigir monumentos que perpe-
ten la memoria de los grandes hroes y notables
personajes que ms hayan contribuido la consecu-
cin de sus legtimas glorias, la satisfaccin de
sus ms vehementes aspiraciones; personificando as
en ellos la esencia de aquellas glorias, la idea de
aquellas aspiraciones mismas.
La Roma de los emperadores erigi arcos de triun-
fo y columnas honorficas, para personificar el i n -
menso podero que haban sabido aquellos empera-
dores elevarla.
Los habitantes de los Estados-Unidos de Amrica
erigieron una ciudad, y en su seno, tambin, una mo-
numental columna, la memoria del sencillo ciuda-
dano que, despus de haber alcanzado para su pas la
independencia, ech los cimientos de una organiza-
cin tan vasta y fuerte cual la que les ha permitido
llegar la altura en que les vemos colocados.
La Francia militar erigi el arco de triunfo de la
Estrella y la columna Vendme para personificar el
triunfo de sus armas sobre las de casi todos los Esta-
dos de Europa.
Espaa, su vez, erigi el monumento llamado del
dos de Mayo, personificando en l, y en las estatuas de
Daoiz y Velarde que lo exornan, el espritu de inde-
pendencia que justifica aquel mismo casi, que al citar
las armas que mandara el capitn del siglo nos hemos
permitido usar.
La Prusia ha querido erigir igualmente, hace poco,
grandioso monumento la memoria del emperador
Guillermo I, personificando en l la consecucin de
su ideal, de ser ella la cabeza del nuevo imperio
alemn.
Tambin la Franc-Masonera, al ver conseguido
uno de sus mayores triunfos, realizadas algunas de sus
ms ardientes aspiraciones, con la cada del poder
temporal del Papa y el asiento de una gran sede m a
snica en el seno mismo de la Ciudad eterna, frente
frente del Vaticano, su irreconciliable enemigo; viene
procurando perpetuar por do quiera la memoria de
aquel triunfo, y personificar, en cierto modo, la esen
cia de aquellas sus dichas aspiraciones.
Y no podr, en puridad de verdad, decirse que no
haya estado bien justa y acertada al verificarlo, eli
giendo, como ha elegido, para rendirles cvicos hono
res y erigirles monumentos, un jefe de condottieri
como Mazzini, un fantoche como Garibaldi, y un
fraile apstata, escribidor de indecencias y bestialida
des, como Giordano Bruno.

FIN.
APNDICES.

A fin de no interrumpir la hilacin natural de los


sucesos polticos que hemos venido pasando revis
ta, ni distraer la atencin de los lectores , de la idea
que este trabajo ha presidido, de presentar todos
aquellos sucesos como efecto de un plan acertada
mente preconcebido y maravillosamente puesto en
ejecucin por los encargados de verificarlo, hemos
dejado de intercalar, al relatarlos, algunos datos y
noticias particulares, y de consignar algunas obser
vaciones , ntimamente con tales sucesos relaciona
dos , comprobatorios de ellos , unos , y explicatorios,
otros.
Mas como la omisin de tales datos y observaciones
podra constituir un defecto ms de este nuestro tan
modesto como desinteresado trabajo, los consignare
mos reunidos a q u , como otras tantas notas apn
dices del mismo.
Esta propia circunstancia nos permitir, adems,
adicionar algunos importantes datos, venidos nues
tro conocimiento con posterioridad al tiraje de los
anteriores captulos, y que, por lo mismo, no pudi
mos incluir en cada uno de aquellos que hacen r e
ferencia.
21 LA MASONERA.
I.
C o m u n i d a d de m i r a s de l a s sectas masnicas.

los numerosos y convincentes datos consignados


sobre este particular, que acusan una perfecta comu-
nidad de miras en las diferentes asociaciones mas-
nicas de todos los pases, podemos aadir los si-
guientes.
PRIMERO: En Buenos-Aires se levant, hace algunos
aos, una estatua Mazzini; y recientemente el Con-
greso concedi autorizacin para elevar otra Gari-
baldi.
SEGUNDO: A la circular que la Masonera italiana,
al celebrarse el aniversario de la entrada de los pia-
monteses en Roma por la brecha de la Puerta-pa,
dirigi las logias de todos los pases, para que e n -
viasen delegados que les representasen en aquella
fiesta, que se deca ser, no slo del pueblo italiano,
sino de todas las naciones civilizadas, y en conmemo-
moracin del acontecimiento ms notable del presen-
te siglo, contest la Masonera francesa enviando
all treinta y tres delegados.
TERCERO: en los terribles sucesos originados por la
sublevacin de las islas Filipinas, lo primero que h i -
cieron los sublevados fu asesinar religiosos, y, lti-
mamente, constituir prisioneros todos los dems.
Ahora bien: si la Masonera fuese una asociacin
que no se ocupase de poltica, que no tuviese por
principal objetivo la desaparicin del Pontificado y
de la Religin catlica qu significaran para los
masones de Buenos-Aires las repugnantes figuras de
Garibaldi y de Mazzini? Qu les importara los ma-
sones franceses, que los italianos, tan ingratos para
con su pas, hubiesen podido hacer de Roma su capi-
tal? Qu ventajas estratgicas constituiran para los
masones filipinos los asesinatos de unos cuantos frai-
les y los dems actos de enemiga al catolicismo?
Cuando, pues, estos Hermanos masones, en Europa,
en Amrica y en Oceana as coinciden en su manera
de obrar, fuerza es reconocer, aunque ms no hubie-
ra, que todos obedecen una misma consigna; que
para todos, como repetidamente hemos dicho, el obje-
tivo es igual.
Y por si se necesitase algn dato ms para asentir
esta deduccin que el simple sentido comn impo-
ne, y alguna duda cupiese sobre el carcter masnico
de la ereccin en Buenos-Aires de las estatuas que
hemos dicho, Garibaldi y Mazzini, aadiremos
que en una correspondencia de aquel punto, fecha
cinco de Septiembre del pasado a o , publicada en el
Diario de Barcelona de veinte y nueve del propio mes,
edicin de la maana, se pudo leer la siguiente a m -
pliacin complemento de la otra correspondencia
que en el captulo 16. dijimos haba publicado el
Diario cataln.
Dije en mi ltima carta que el Congreso, pesar
de la protesta del diputado Dr. D. Indalecio Gmez,
haba acordado el permiso para la ereccin de una
estatua Garibaldi.
Por si este permiso no fuese bastante para paten-
tizar el triunfo de las ideas gario"aldinas sobre las ca-
tlicas, se solicit y obtuvo permiso para realizar una
manifestacin de simpata al hroe de la jornada , al
Dr. Gonchn. Y como, conseguida la victoria, ya no
haba por qu ocultar, ni los mviles, ni las influen-
cias que mediaron para alcanzarla, al siguiente da
apareci en los diarios de esta capital, una invitacin
que comenzaba con estas palabras: La Comisin que
subscribe, nombrada por el Supremo Gran Oriente de
la repblica Argentina para correr con todo lo relati-
vo la organizacin del solemne acto pblico en que
se har entrega al diputado nacional, Dr. Gonchn,
de la medalla de oro con que la masonera de nuestro
pas perpetuar la satisfaccin, etc.
La manifestacin que me refiero se verific el
da 29, y era cosa de ver como se juntaron todas las
sociedades masnicas para cantarle el trgala al ca
tolicismo; y como, al pasar ante la casa de gobierno,
algn ministro se descubra y bata palmas. De los
discursos que se pronunciaron , no hay para que h a
blar.

II.
A s e s i n a t o s y tentativas de otros, atribuidos
las sectas secretas.

Los emperadores Jos II y Leopoldo I, por haber


profundizado demasiado en los secretos del Iluminis
mo, experimentaron los efectos del Agua Toffana.
El otro emperador, Pablo I. de Rusia, muri asesi
nado tambin poco de haber prohibido en sus esta
dos la Masonera.
Gustavo III de Suecia , iniciado por su madre Ulri-
c a , quien iniciara Voltaire, muri asesinado por
Ankastroem, iniciado su vez por Condorcet, (que lo
haba sido por aquel mismo Voltaire) al cundir la
noticia de que aquel soberano sera el que mandara
los ejrcitos coaligados contra la Revolucin france
sa; y cumplindose as el acuerdo que anteriormente
dijimos haberse tomado en la reunin de delegados
en Francfort.
Mr. Bouliguy, presidente del parlamento del Fran
co-Condado, y M. Raymond, empleado en correos, d e
legados franceses que fueron en aquella reunin,
despus de jurar la muerte del rey Gustavo III y la de
Luis XVI, juraron, su vez, segn refirieron ms
tarde , de oidas los mismos, el presidente Bourgon
y M. W e i s s , bibliotecario de Besanoon y miembro
del Instituo de Francia, no poner mas los pies en nin-
g u n a logia, habiendo sido el ltimo, que muri
en 1837, el que les revel el hecho, en aquella edad,
en que slo es posible ya decir la verdad al mundo.
Juan Debry, prefecto del Doubs, masn convencio-
nal y regicida , en la intimidad de la conversacin,
reconoca que le pesaba el voto en la conciencia, y
explicaba de la manera que sigue, como lo dio.
Haba salido de mi casa, deca, con intencin for-
mal de votar el destierro del rey, y no su muerte; as
lo haba prometido a mi mujer. Llegado la asam-
blea, se me record con un signo el juramento de las
logias. Las amenazas de las tribunas acabaron de tur-
barme y vot la muerte.
Y luego aada con aire misterioso:
No se sabr j a m s , si Luis XVI fu condenado
realmente por una mayora de cinco votos.
La princesa de Lamballe, por haberse arrepentido de
sus relaciones masnicas; M. M. de Launay, Flesse-
lles, Foulon, Berthier, Leseure, Felipe Igualdad, fue-
ron otras tantas vctimas de la Masonera, en aquella
espantosa poca del Terror en Francia, como ante-
riormente asimismo tuvimos ocasin de indicar.
William Morgan, en los Estados Unidos de Amri-
ca, masn que, arrepentido, quiso desenmascarar la
la secta la que haba pertenecido, sufri de parte de
la misma una persecucin la ms encarnizada, que
constituye casi una epopeya; habiendo conmovido de
una manera tan extraordinaria la opinin pblica sus
revelaciones, y su posterior misteriosa desaparicin,
que se organizaron meetings contra la Masonera; hi-
cieron pblica manifestacin de separarse de ella
ciento tres individuos; y , descubierto, despus de
muchos aos, el crimen con l cometido, sus paisanos
le erigieron una estatua en una plaza pblica de Ba-
tavia en el Estado de Nueva-York.
Emiliani, Scuriatti, Lanzoneschi y Adriani, que,
espantados de las doctrinas que oyeron en la logia
Perfecta unin de Marsella en 1833, en la que entra-
ron creyendo se discutira pacficamente la poltica,
manifestaron su resolucin de separarse, fueron con-
denados muerte por un tribunal masnico, presidi-
do por Mazzini. Y aun cuando los cuatro italianos se
ausentaron de Marsella, seis compatriotas suyos die-
ron de pualadas Emiliani en Rodez; y como n o
muriese en aquel acto y fueron presos los asesinos, al
salir de la audiencia en donde se les j u z g a r a , otro
asesino se precipit sobre l y le tendi de otra pua-
lada, haciendo otro tanto con Lazzaneschi, que acom-
paaba Emiliani en aquella ocasin.
En 1848, Rossi, que haba dejado de ser masn para
pasar consejero del Papa Po IX, cuando este buen
Papa crey poder apaciguar con concesiones polticas
las iras revolucionarias, muri manos de Jergo, al
dirigirse la asamblea de Diputados romanos.
En 1869 fu asesinado por el masn Rojo y tres
cmplices, el presidente elegido por tercera vez de la
repblica del Ecuador, Garca Moreno, por haber
prohibido las logias en aquel p a s , diciendo que si
se hubiese detenido ante la insuficencia de las leyes
para castigar estos traficantes de revoluciones, todo
nombre leal y serio rehusara, como l, la presidencia
y se habra perdido el Ecuador.
Tambin se ha dicho que hallndose en plena salud,
enferm Cavour al da siguiente de haber hecho r e -
chazar u n a proposicin en que se peda la confisca-
cin de los bienes del clero.
En el Congreso anti-masnico de Trento, reciente-
mente celebrado, el abogado Respini refiri como
en 1890 la Masonera le persegua como presidente
del cantn del Tesino, ponindole preso, encerrndo-
le en una celda de loco, y atentando contra su vida
en distintas ocasiones; y evoc el recuerdo de otro
miembro de aquel gobierno, Luis Rossi, asesinado por
los sectarios en 11 de Septiembre de aquel mismo ao.
En una de las notas de la anteriormente por nos-
otros citada, Historia universal de Csar Cant, se enu-
meran los atentados siguientes, cometidos contra co-
nocidos personajes polticos en sola la segunda mitad
del presente siglo.
1848: atentado contra el prncipe de Prusia.
1849: muerte de Pelegrino Rossi y de varios ministros.
1852: atentado contra la reina de Inglaterra.
1853: el emperador de Austria es herido por Libeny.
1854: el duque de Parma es muerto.
1855: Pianoni tira contra Napolen III.
1856: atentado contra la reina de Espaa.
1856: Agesilao Milano atenta contra el rey Fernando
de aples.
1857: conjuracin contra Napolen III.
1858: las bombas Orsini contra el mismo.
1862: Beker dispara contra el rey de Prusia, y Brucias
contra el de Grecia.
1865: asesinato del presidente de los Estados Unidos.
1866: atentado contra el Czar en San Petersburgo.
1867: otro contra el mismo, en Pars.
1867: el de Lpez, Presidente de Montevideo y del
prncipe Miguel de Servia.
1871: otro contra el rey Amadeo en Espaa.
1872: asesinato del Presidente de la repblica del Per.
1873: el del Presidente de la de Bolivia.
1875: el del de la del Ecuador.
1877: atentado contra el de la del Paraguay.
1878: otro de Hadel y otro de Nobiling contra el em-
perador de Alemania; de Moncasi contra el rey
de Espaa; de Pasanante contra Humberto en
aples; carta amenazadora la reina de In-
glaterra; atentado segundo contra el empera-
dor de Alemania, y otro contra dicho rey de
Espaa.
1879: otro contra el Czar.
1879: otro contra el Sultn.
1880: Minado del palacio de San Petersburgo.
Y si aadimos todos estos nombres los del arzo-
bispo de Quito, envenenado en el cliz con que c e -
lebraba la Santa misa; de dos tios del rey de aples;
del prncipe de Capua; de los generales Latour d'
Auerswald, L e m b e r g , Lignowschi; del legado de
Ravena; del estudiante Lessing; del ministro Balde -
saroni; del general Pimodan; del jefe de polica, Ma-
nescalchi; del coronel Alberti; deGambetta; de nues-
tro Prim; y ltimamente los de Carnot, de Cnovas,
de los Presidentes de las repblicas del Uruguay y de
Guatemala y de la emperatriz de Austria; de cuntos
de stos crimines y atentados podr absolver la Divi-
na Justicia individuos pertenecientes las sectas
masnicas, y instrumentos ciegos de sus tenebrosos
planes y terribles venganzas?
Por esto pudo decir Mr. Disraeli, ministro que fu
mucho tiempo de la Reina de Inglaterra, en un dis-
curso que pronunci en Aylesbury en 1876: Los g o -
biernos no tienen que atender solamente los dems
gobiernos, los emperadores, los reyes, los minis-
tros, sino tambin las sociedades secretas, elemen-
tos con los cuales es preciso contar, pues que en el
ltimo momento pueden destruir todos los planes;
tienen agentes en todas partes, y agentes sin escr-
pulo que impulsan al asesinato, y pueden, si lo quie-
ren, producir una matanza general.
Por esto tambin el Duque de Fitz-James habia di-
cho antes en la Cmara de los Pares en Francia, cuan-
do el pual del Kadosch, Louvel, hubo cortado el hilo
de la vida del joven Duque de Berry: Este horrible
atentado no es obra de un fantico aislado. El mons-
truo no es ms que un instrumento, que un pual
parecido aquel que ha atravesado el corazn del
malhadado Prncipe. Es preciso buscar ms arriba la
mano del que ha dirigido el golpe.
Y si bien no ha faltado quien haya supuesto que
hubiese sido esta mano la del tio de la vctima, el rey
Luis XVIII, para deshacerse de un sobrino, cuyo caba
lleresco carcter y generosa hidalgua le llevaban
constituirse en defensor de los derechos del pretendi
do Delfn, hijo de Luis XVI, misteriosamente escapa
do de la crcel del Temple, y convertido en el relojero
Naundorft, en perjuicio de sus propios derechos la
sucesin la Corona de Francia; si pudisemos ahon
dar en la intriga que con semejante pretexto se tram,
no sera imposible que coincidisemos con el Duque
de Fitz-James en la designacin de aquella mano la
cual, ms menos embozadamente, quiso l aludir,
ya que, como ha reconocido recientemente un humo
rstico, pero concienzudo escritor en el peridico de
Barcelona La Vanguardia, ningn hecho, ningn
indicio se ha levantado nunca para poder insinuar
que Louvel fuera el instrumento de la poltica del rey
de Francia.
Por lo dems, si sabiendo ya, por lo que dicho d e
jamos, nuestros lectores, cuales son los verdaderos
fines de los trabajos masnicos, quieren apreciar las
relaciones que con tales trabajos han tenido en su
cuasi totalidad los atentados y asesinatos que dejamos
asimismo consignados, fijmonos en el contenido de
la carta que en el Epistolario del Grande hroe, el
perspicuo masn, Giuseppe Garibaldi, se lee, dirigida
al famoso revolucionario Flix Pyat.
Helo aqu:
Hartman (aquel que en Pars intent asesinar al
emperador Alejandro II) es un valeroso joven al cual
todos los hombres de bien deben estimacin y reco
nocimiento. El asesinato poltico es el secreto para
guiar buen puerto la repblica. Los soberanos lla
man asesinos los amigos del Pueblo. Los verdaderos
republicanos Agesilao Milano, Pieri, Orsini, Pianori,
Mont y Tognelti han sido para aquellos unos asesi-
nos; hoy son unos mrtires, objeto de la veneracin
del pueblo.
Los Hoedel, Nobiling, Moncasi, Passanante, Solo-
vieff, Otero y Hartmann son los precursores del gobier-
no del porvenir, la repblica social. Asesino, lo es el
aborrecido sacerdote, que asesin ya el progreso con
el auxilio del verdugo, y asesina ahora las conciencias
con la mentira.
El sacerdote, y no los compaeros de Hartmann,
debe ser confinado la Siberia.

III.

N m e r o de logias existentes en E s p a a ;
en 1 8 8 1 y en 1 8 8 9 .

Segn aquel mismo Memorndum repetidamente


citado, existan en 1881 en nuestra patria 162 logias
activas, con 10,000 afiliados; 30 Captulos Venera-
bles Cmaras del 30., 31. y 32., y un Supremo Conse-
jo del 33., compuesto, dice, de los hombres ms
distinguidos en ciencias, artes, armas, letras, indus-
tria y comercio.
Pero en el Anuario del Gran Oriente de Francia,
de 1893, el nmero de logias se reduce 112, con
42 talleres Superiores, 5 logias de mujeres y 35 Trin-
gulos.
Estos ltimos constituyen una institucin, no s si
ideada, simplemente importada, por la Masonera
espaola, y consisten en unas agrupaciones de tres
masones, en los puntos en donde no existe nmero
suficiente de ellos para formar una logia, y los cua-
les se reconoce como otras de stas los efectos de
asociarles los trabajos masnicos. Semejante insti-
tucin parece haber sido reconocida conveniente por
varios masones franceses, y puesta consiguientemen-
te en estudio su adopcin por la Masonera de aquel
pas.

IV.
Concepto de l a M a s o n e r a por e l H .. 33, espaol.
R a m n B r u , en 187*5.

La Masonera regular es casi tan antigua como la


organizacin social de la familia humana en el m u n -
do. El espritu humano le debe el impulso de los ms
trascendentales movimientos. Ella comenz sus traba-
jos llevando la Cosmogona el principio de asocia-
cin, la calle pblica su inteligencia secreta de
recproco auxilio, y al bosque sagrado la sacerdotisa,
en amparo y refugio del perseguido.
Ella abri la comunicacin los pueblos, prepa-
rando el derecho internacional por medio de relacio-
nes fraternales, primero, entre hombres de tribus en
tribus y diferentes comarcas, y despus, de nacin
nacin, establecindose antes, de Oriente masnico
Oriente masnico.
Ella desarm (ahora viene lo mejor, lectores),
Sesostris, inspir magnanimidad Alejandro, alum-
br (sic) la idea de humanidad Csar, y sublim el
sufrimiento de Marco Aurelio.
Ella consol Telesio, vigoriz Galileo, y en el
oscuro rincn del laboratorio ayud al alquimista,
acusado de nigromntico y de hechicero, para sacar
del fondo de la redoma el tesoro de la qumica.
Esto dice el Gran Diputado del ms Grande Oriente
de Espaa en la Habana, en el balaustre de que habla-
mos en el postrer captulo de este libro. Y en verdad
que deber parecemos supina nuestra ignorancia
ante la grandiosidad de los horizontes que en dicho
balaustre se nos hacen descubrir! Cmo no habrn
debido labrar en las exaltadas imaginaciones de aque-
llos criollos unas enseanzas, que de tan sublimes
llegan casi perderse de vista?
Con esto y con un resto de personal tan lucido, y
ms que lucido, deslumbrante, como el que en aquel
propio captulo vimos apoyar las reivindicaciones del
Hermano , \ Bru cmo dudar de que pudiesen llegar
al cabo para nuestra Isla de Cuba los hermosos das de
que hoy la vemos disfrutar, relizndose con ello las
promesas de retorno la edad de oro que les haca
sus habitantes el otro Hermano . \ Cerneau en su li-
bro de propaganda de la enseanza masnica, la Sen-
da de las luces, repetidamente aludido?

V.
Edificantes detalles sobre l a insurreccin
filipina.

Con ocasin de los escandalosos sucesos ocurridos


en la primera quincena de Junio del corriente ao,
en el seno de la representacin nacional espaola, al
discutirse el acta de diputado del H .'. (a) Pizarro,
Gran Presidente del Supremo Consejo del Grande Orien-
te espaol, publicse en el Diario de Barcelona de 13
del expresado m e s , el siguiente escrito, subscripto
por aquel mismo Sr. Cabot y Negrevernis, ya citado
anteriormente en este libro:
La defensa que hizo de su persona en el Congreso
al Gran Oriente de la Masonera espaola no pudo
resultar ms contraproducente para el interesado.
Para l fu muy cmodo echar la culpa la res-
ponsabilidad de la prdida del Archipilago filipino
al elemento religioso y la mano oculta de la reac-
cin ; pero , nuestro juicio , sali perjudicado con
ello, pues se vio demostrado que para sincerarse de los
cargos que contra l formula la opinin pblica , po-
na en prctica aquellas instrucciones del Katipunan,
en las cuales se previene que en el caso de tener que
hablar, denunciemos nuestros enemigos, atribu-
yndoles las culpas de que se nos acusa.
El seor Morayta sent algunas afirmaciones com-
pletamente inexactas y gratuitas que conviene poner
de manifiesto.
Dijo: Villaroel fu fusilado como otros muchos
inocentes indios: por amar demasiado su patria.
Efectivamente, era tanto el acendrado patriotismo
del H ..Villaroel, que l fu quin fund la logia
Patria. Qu ideales persegua esta sociedad, nos lo
dir un documento oficial, el auto de procesamiento
de los HH .". Pantoja y Caballero de Puga, en uno de
cuyos resultandos decase que en Filipinas se instrua
proceso contra la citada logia la cual tena por obje-
to nico separar por medio de una revolucin las islas
Filipinas del dominio espaol, y asesinar, el da del
triunfo, d todos los peninsulares residentes en ellas.
Si esto llama el Gran Oriente espaol amar la
patria , debemos reconocer que los masones la aman
de un modo diferente de los dems mortales. Pero, al
fin y al cabo nos esplicamos la defensa que de Villar-
roel hace Morayta, ya que la logia Patria depen-
da del Gran Oriente Nacional, y deban marchar m u y
acordes cuando no hubo entre ambos ni remotas sos-
pechas de disidencia.
Defiende luego el catedrtico de la Central al indio
Pilar, de quin dice que en la prensa siempre abog
por la nacionalidad espaola.
Veamos si los hechos estn en contradiccin con
la afirmacin del defensor del filibusterismo.
Quin era Marcelo del Pilar? Un abogado de Bu-
lacan y filibustero furibundo que en julio de 1892
aconsejaba la creacin de otra Asociacin anloga
la Liga organizada por Rizal, pero que comprendiera
los campesinos y gentes sin ilustracin, que diri-
gidos en las localidades por los caciques y principa-
les, deba formar un ncleo enorme que en su da
diera el grito de rebelin; daba minuciosas instruc-
ciones de organizacin y remita un proyecto de Re-
glamento.
La idea de Pilar prosper, constituyndose en ju-
lio de 1892, bajo la presidencia de su cuado Arella-
no, la criminal Asociacin secreta llamada Katipunan.
Pero, puesto que el seor Morayta dijo que esta
asociacin persegua fines completamente lcitos, no
estar de ms que citemos continuacin un prrafo
de uno de los documentos sectarios, publicado en ju-
nio de 189(5, fin de que nuestros lectores se conven-
zan de que quin fund el Katipunan mal podra de
fender en el estadio de la prensa la causa de Espaa.
Dice as el mencionado prrafo:
Una vez dada la seal convenida de H. 2 Sep., cada
herm. cumplir con el deber que esta G. R. Log. le
ha impuesto , asesinando todos los espaoles , sus
mujeres hijos, sin consideraciones de ningn g n e -
ro, ni parentesco, amistad, gratitud, etc.
Pero esto no es todo; temiendo el Gran Oriente
Nacional que se le saliera al encuentro con algn do-
cumento como los copiados por nosotros, que pusiera
en claro el carcter subversivo y criminal del Katipu-
nan y confundiera en un mismo anatema la maso-
nera, tuvo la audacia y el cinismo de negar en r e -
dondo que ningn masn formase parte de los Kati-
punanes filipinos.
En el Anuario del Oriente espaol de 1894 al 95 se
lee el nombre de Marcelo del Pilar, Gr .-. 33, entre
los miembros del Gran Cons del cual era Muy
Ven .-. Gran Maestre presidente el seor Morayta.
Si pasamos la vista por el Gr . \ Consejo Reg .-.de
Filipinas, hallamos entre sus individuos Ambrosio
Flores y Faustino Villaroel, miembros activos del
Katipunan. Es que no se haba enterado an de todo
esto el jefe del masonismo?
Con esto quedan desmentidas de un modo termi-
nante las falsas afirmaciones del espaol atenuado
seor Morayta, y el falso patriotismo de sus amigos.
Tambin del nmero del propio peridico , corres-
pondiente al 2 de Julio ltimo, tomamos el siguiente
recorte:
El seor D. Felipe Govantes dice en su Historia de
Filipinas, que el general Malcampo dispuso que se ce-
rrase la logia masnica abierta en Sampaloc, en una
casa particular, donde se hallaba establecida desde el
gobierno interino del general Blanco Valderrama,
ao 1873. Los asociados esta logia eran peninsulares,
con esclusin absoluta de los indgenas, y estaba agre-
gada al Gran Oriente espaol. La masonera espaola se
difundi por Cavite, Ceb y Zamboanga, pero arras-
trando una existencia lnguida hasta 1888. A fines de
este ao, Marcelo del Pilar, abogado de Bulacan y fili-
bustero furibundo, considerndose en peligro de ser
deportado consecuencia del espediente gubernativo
que se le instrua , decidi trasladar su residencia
Espaa. Pero antes supo reunir y establecer un Comit
de propaganda en Manila, bajo la presidencia de Doro-
teo Corts, abogado del pas, con objeto de allegar re-
cursos pecuniarios y propagar por el archipilago
toda clase de folletos y proclamas anti-religiosas, y
difundir las doctrinas democrticas. Al mismo tiempo
se convino en que Marcelo del Pilar se trasladara
Barcelona para fundar un peridico que defendiese
sus ideales. El Comit de Propaganda llen cumpli-
damente su misin, reuni grandes cantidades, y
Marcelo del Pilar march 'instalarse cmodamente
en la ciudad condal costa de sus paisanos.
En el mes de enero de 1889 comenz su campaa
revolucionaria publicando, en unin de su compaero
Mariano Ponce, el peridico La Solidaridad, y constitu-
yendo la Asociacin Hispano-Filipina la que se aco-
gieron buen nmero de estudiantes indgenas que
vivan en Barcelona. La Solidaridad se reparta con
profusin en todo el Archipilago; sus pginas esta-
ban llenas de calumnias contra los frailes, pedan la
representacin en Cortes y mayores libertades para el
Archipilago.
Para conseguir mejor este objeto se trasladaron
Madrid, y la colonia filipina, en la que ya figuraban
Pilar, Rizal y otros, se puso en relaciones con el Gran
Oriente de la masonera espaola, seor Morayta,
quien acept la presidencia de la Asociacin Hispano-
Filipina y la propiedad del peridico La Solidaridad,
que desde 1890 se public bajo sus auspicios. Parece
increble que el gobierno de la nacin haya consen-
tido durante cinco aos la publicacin de un papelu-
cho infamatorio que ha sido tal vez el ms poderoso
instrumento de esta revolucin ! Ahora se v la fal-
sedad, lo disparatado de aquel principio que procla-
man algunos: Las ideas no son justiciables!
Desde aquel momento Morayta se hizo el dolo de
los estudiantes filipinos; peda para Filipinas diputa-
dos, libertad de asociacin, libertad de imprenta, to-
das las libertades de perdicin. Los jvenes filipinos
adoraban en su dolo y le daban banquetes, lo mis-
mo que al seor Labra, diputado autonomista por
Cuba. Todos ellos ingresaron en la masonera y roga-
ron Morayta que les permitiera crear logias exclu-
sivamente para los tagalos. Accedi el Gran Oriente,
y regres Manila un emisario indgena con el e n -
cargo de difundir la masonera entre los tagalos. No
le faltaron ausiliares amigos , de carrera y posicin
social, que emprendieron una propaganda sorda y au-
daz, con tan feliz resultado, que, en cinco aos, funda-
ron 180 logias tagalas, esparcidas por todo el territo-
rio de Luzon y parte de Bisayas. El carcter del ind-
gena, crdulo, ignorante, inclinado lo misterioso,
se acostumbr las tenebrosas iniciaciones de la ma-
sonera, los juramentos, las seas y dems signos
ridculos de esta asociacin infernal, y se prepar para
otras. Entretanto se oblig todas las logias suscri-
birse La Solidaridad para ir infiltrando en los cora-
zones de los asociados el odio contra la Religin y
contra los frailes. Pero esto no bastaba, y comenza-
ron clamar contra el gobierno y contra las autori-
dades, dejando ya ver las orejas del filibusterismo.

VI.
Templarios y Jacobinos.

Ya vimos al principio de este libro como dicho Her-


mano / . Cerneau reivindicaba para la Masonera la
sucesin la extinguida orden de caballeros del Tem-
ple; y en sucesivos captulos hemos dejado consignado,
que hubo una secta llamada de los Nuevos Templa-
rios, entre los que prepararon la revolucin francesa
de 1789-93; y hecho notar la importancia que en di-
cha Masonera reviste el grado 30., que atribuye los
que l llegan, el nombre de caballeros Kadosch, im-
portancia que pudimos asimismo ver oficialmente
confirmada.
Y como quiera que en la iniciacin para este grado
se hace alusin directa la extincin de aquella or-
den, y la muerte en la hoguera de su Gran Maestre,
Jacobo Molay, creemos que no estar de ms el dar
aqu cuenta de los interesantes datos que sobre las
relaciones entre ambas cosas existentes contiene un
artculo publicado en La France chrtienne del mes de
Mayo ltimo, por M. Henry Oger.
22 LA MASONERA.
H aqu algunos pasajes de dicho artculo.
Para la iniciacin del grado 30. en la primera de
las cuatro cmaras que exige el Ritual, se ve un atad,
y su pi tres crneos, de los cuales el de en medio
figura ser el del Gran Maestre, Jacobo Molay, y est
coronado de laureles y siempre-vivas: el de la dere-
cha lleva la corona real flordelisada, y representa
Felipe el Hermoso, Rey de Francia; y el tercero, cie
la tiara de los Soberanos Pontfices, y representa, su
vez, la cabeza de Clemente V.
H aqu, por otra parte, algunos significativos ex-
tractos del cudruple juramento que presta el caba-
llero Kadosch al tiempo de su iniciacin. Estas citas
estn textualmente extradas de las ediciones sagra-
das, oficiales y secretas de la Franc-Masonera:
En presencia de este crneo, coronado de laureles,
emblema de las nobles vctimas del poder irrespon-
sable
Juro no omitir ningn esfuerzo ni medio alguno
para obtener el castigo de todo opresor, de todo usur-
pador.
Yo pisoteo la corona real, como emblema de la t i -
rana licenciosa irresponsable
Yo pisoteo asimismo la tiara pontificia, como e m -
blema de la ambicin altanera y pervertida, y de la
impostura
De este modo los Kadosch, estos altos grados de la
Masonera persiguen una doble tarea: guerra la
Majestad Real y guerra al Pontificado. Y el grande
acontecimiento que habra desencadenado tantos i m -
placables odios, sera el suplicio de los Templarios.
Y ciertamente existe en nuestros anales un pero-
do particularmente tumultuoso, en el cual aparece
espantosamente violenta esta doble guerra en las p -
ginas de la historia, el perodo de la Revolucin fran-
cesa.
Los documentos que se acaban de leer, nos han
incitado averiguar si desde aquella poca, la Franc-
Masonera, erigindose en vengadora del Temple, ha-
bra inspirado las violencias sanguinarias que el
Terror ejerci contra el rey, los nobles y los sacer-
dotes.
Y nos ha parecido que nuestras averiguaciones
aumentaran su inters, dirigindolas al travs de los
escritos de hombres tan poco sospechosos de clerica-
lismo, como de tendencias antimasnicas; y nos h e -
mos fijado en: M. Estanislao de Guaita, renovador de
la Rosa-cruz kabalstica en Francia, yM. Papus, doctor
en medicina y en kbala, presidente del Supremo
Consejo de la orden Martinista, delegado general de la
orden kabalstica de la Rosa-Cruz.
En los escritos, pues, de stos es donde hemos t o -
mado los datos que puedan apoyar esta tesis: repre-
salias ejercidas sobre la Monarqua y el Catolicismo por
la Revolucin francesa, obra de la Franc-Masonera,
en venganza de Jacobo Molay y de sus Templarios.
La cosecha de tales textos ha sido muy abundante
como se podr juzgar.
LA ORDEN DE LOS TEMPLARIOS.

Qu eran los Templarios?Sencillamente unos


Gnsticos, si hay que creer al Dr. Papus: Los siete
cruzados, fundadores de la Orden del Temple, haban
sido iniciados en Palestina mismo en los secretos de
la Gnosis. (Papus, Tratado metdico de las ciencias
ocultas, p. 684). La orden fu fundada por Hugo de
Payens en 1118.
Estanislao de Guaita, su vez, reconoce que los
Templarios fueron acusados de hechicera y de cos-
tumbres infames, y que sus apologistas mismos no
han podido rehabilitarles en el palenque de la contro-
versia histrica, lavando su memoria de toda sospe-
cha. (S. de Guaita, El Templo de Satn, p. 279). Ms
adelante aade, siendo cosa muy sugestiva en boca de
semejante escritor: Los caballeros eran depositarios
de una doctrina social y religiosa. Es histricamente
cierto. Resta saber cual. Que el Temple poseyese la tra-
dicin ortodoxa, es cosa imposible de sostener. Aquella
Orden famosa se hallaba dogmticamente adherida al
Maniqueismo. (S. de Guaita loe. cit. p. 282).
En apoyo de su tesis, Guaita cita el cofre de piedra
de Essarois, pieza de conviccin entre mil El ca-
rcter de misticismo obsceno, que es el propio de estos
smbolos parece, adems, de una precisin bas-
tante tpica para servir de lazo de unin en la especie,
entre los dos grandes cargos formulados contra los
Templarios: la gnosis maniquea y el vicio impuro. (S.
de Guaita, loe. cit. p. 282).
Por su parte Eliphas Lev, nos describe el Bapho-
met de los Templarios, cuyo nombre, dice, se debe
deletrear kabalsticamente en sentido inverso: TEM
OPH AB: Templi omninm pacis hominum albas; el
padre del temple, paz universal de los hombres
Un cofre esculturado, aade, ha sido desenterrado
recientemente en las ruinas de una antigua Comen-
dadura del Temple, y los anticuarios han observado
en l una figura baphomtica Esta figura es barbu-
da y tiene un cuerpo entero de mujer. En una mano
tiene el Sol y en la otra la Luna El signo ha
sido calificado de obsceno y diablico por los sabios
que lo han examinado. (Eliphas Lev, Ritual,
p. 241-42).
El 13 de Octubre de 1307, Felipe el Hermoso arres-
t todos los Templarios existentes en sus dominios.
En 1308, el Papa Clemente V fulmin, una tras otra,
siete bulas contra ellos, y, ms tarde aboli adminis-
trativamente la Orden en 1312. Por ltimo en 18 de
Marzo de 1314, Jacobo de Molay subi la hoguera
que levantaron para l en medio del terrapln del
Puente-Nuevo. Al da siguiente, nos cuenta S. de
Guaita, el caballero Aumont y siete Templarios, dis-
frazados de masones, recogieron piadosamente las c e -
nizas de dicha hoguera. (S. de Guaita loe. cit., p -
gina 287).
La Revolucin francesa con su cortejo de horrores
y crueldades fu la contestacin de los vengadores del
Temple. Mil ochocientos noventa y tres, fu una r -
plica fulminante la inicua sentencia de 1312 (S. de
Guaita loe. cit. pgina 293). Rompiendo la espada de
los Templarios, se han hecho puales de ella, y sus
proscritas llanas no fabrican ms que sepulcros.
(Eliphas Levi, Hist. de la Magie, pg. 280).
Sigue despus el artculo de M. Oger acopiando da-
tos, ya conocidos de los lectores, sobre los orgenes de
la Masonera, y sobre el Iluminismo, del cual dice que,
nacido del sistema escocs, es quin lo dirige todo.
Es tambin el Iluminismo, aade luego, el que dio
su misin San-Germn y Cagliostro. Conocida es
la divisa de este ltimo: L. P. D. l esplicaba sin
dificultad las dos significaciones superiores, diciendo
ser: Libertad de pensar y Libertad, Poder, Deber...
Pero disimulaba con cuidado hasta la existencia del
sentido inferior positivo. All estaba el secreto de la
Orden, el arcano poltico y social de los Nuevos Tem-
plarios; la sentencia pronunciada cerca de cinco si-
glos haca contra los herederos de Felipe el Hermo-
' s o : Lilia pedibus destrue: pisotea las lises. (S. de
Guaita, loe. cit. pg. 303). Delante de sus jueces, Ca-
gliostro hubo de contestar que la secta haba deci-
dido descargar sus primeros golpes en Francia; y que,
despus de la cada de esta Monarqua, se dirigira
contra la Italia, y contra Roma en particular. (Vida
de Jos Blsamo, folleto citado por S. de Guaita, loe.
cit., pg. 317).
Y continuando el articulista su espigueo en los l i -
bros de dicho escritor, nos ofrece los siguientes frag-
mentos, que no tienen ciertamente desperdicio, con-
forme nuestros lectores sabrn debidamente apreciar.
Para nosotros, dice en la pgina 297, nuestro objeta
es hacer ver que la hija del proscrito Temple, la Ma-
sonera oculta, se ha venido ocultando, inapresable y
multiforme tras las mil sectas de iluminados que ha
sabido agrupar en torno suyo, y preparando en la
sombra, por fas por nefas, la rplica vengadora y
soberana las bulas de Clemente V., tanto como
las ordenanzas de Felipe el Hermoso.
El nombre de Jacobino, dice en otro lugar, viene
de Jacobo Molay, y no, como se ha credo comunmen-
te, de la iglesia de religiosos Jacobitas, punto de reu-
nin que la secta oculta de la Masonera escogi, por
efecto de la misma coincidencia nominal, con prefe-
rencia todo otro.
As los herederos de Jacobo Jaime Molay, los
descendientes y continuadores de aquellos bandidos
que la edad media apellid Jaimes [Jacques), despus
de haber fijado su residencia en la casa misma de
Juan Jacobo (el filsofo por excelencia de la Revolu-
cin), acabaron por establecerse en los Jacobitas: Y
bajo el nombre de Jacobinismo exaltaron y propaga-
ron sus incendiarias doctrinas.
La Revolucin comenz por la toma de la Bastilla,
porque en ella estuvo preso el Gran Maestre, Molay.
Avin fu luego teatro de las mayores atrocidades
porque perteneca al Papa y encerraba las cenizas
del Gran Maestre. Derribronse todas las estatuas de
reyes, fin de que desapareciese la de Enrique IV r

que ocupaba el sitio en donde fu ejecutado Jacobo


Molay.
A los que sonran de compasin al serles presen-
tadas estas coincidencias, no deber tampoco signifi-
carles nada la eleccin del sitio en que fu encerrado
Luis XVI, el Temple, en lugar del Luxemburgo, que la
asamblea le haba sealado para residencia, despus
de la jornada del 10 de Agosto, contina diciendo
Guaita, segn lo transcribe Oger.
Y, tomndolo, su vez, del antes citado Eliphas
Levi, aade dicho Guaita en su libro:
El rey estaba preso en el Temple y la flor del clero
francs desterrada en la Abada Escritos ame-
nazadores proclamaban que la patria estaba en pe-
ligro : y unos hombres desconocidos organizaron
las matanzas. Un personaje asqueroso, gigantesco,
con luenga barba apareca do quiera haba sacer-
dotes que asesinar. Toma, le deca al u n o , con un
ensaamiento feroz: Por los Albigensesy los Val-
denses! Por los Templarios! Por la Saint-Barthle-
my! Por los proscriptos de las Cevennes! Y hera con
rabia, y hera siempre con el sable, con la cuchilla de
carnicero, con la maza.
Profanada, derribada, anonadada la Monarqua, los
Jacobinos se dirigieron contra el Catolicismo. Chau-
mette, A. Clootz, desde el ao anterior, haban inau-
gurado la persecucin; bajo Robespierre, haba lle-
gado su paroxismo. El odio de los Nuevos Templa-
rios no estaba satisfecho con el espectculo de Felipe
el Hermoso castigado en la persona de Luis XVI; era
preciso que el pobre Po VII pagase, su vez, la deu-
da terrible contrada por Clemente V.
Y por ello, abolido el trono, se emprendi el ataque
contra el altar. Las iglesias cerradas y devastadas;
los sacerdotes reducidos hacer traicin sus j u r a -
mentos: la diosa Razn entronizada bajo el emblema
viviente de una prostituta, sobre el altar metropolita-
no de Nuestra Seora; todos los bienes eclesisticos
secuestrados y desamortizados: todo esto y mil otras
cosas, no fueron ms que efectos del rencor jacobino.
Y cuando Bonaparte insultaba, diez y seis aos des-
pus, la majestad del Papa, cautivo en Fontainebleau,
y, plido de coraje, llevaba la violencia hasta el ex-
tremo (segn se ha dicho) de rasgar de arriba abajo
con su acerada espuela al blanco hbito del Pontfice,
se converta, sin pensarlo seguramente, en tardo
ejecutor de la Venganza de los Templarios.
VII.
L a Masonera y la ley contra los anarquistas en
Barcelona, y l a M a s o n e r a y el estado de sitio
en Italia.

Debe ser tan cierto, como hemos visto, que la Ma-


sonera no se ocupa de poltica, ni tiene nada que ver
con el anarquismo; que en la Revue maconnique de
Pars, correspondiente al mes de Junio del pasado ao
se lee lo siguiente, que consideramos capaz de produ-
cir efecto hasta en un guarda cantn.
El estado de sitio subsistiendo todava en Barce-
lona, las logias masnicas han suspendido sus traba-
jos, esperando mejores das. Aquellos de nuestros
Hermanos / . que no se dejan abatir ni por la arbitra-
riedad de las policas de un gobierno clerical, ni por
las maquinaciones jesuticas, continan reunindose
en algn caf casino poltico, otro local, y acaso
hacen all ms trabajo masnico que muchas logias
que no hayan conocido jams la persecucin.
Con motivo de una visita de la excelente msica
lionesa que ha pasado tres das en esta ciudad, nues-
tros corazones masnicos se han regocijado, compro-
bando la existencia de 15 oficiales masnicos entre el
personal de la banda y de sus miembros honorarios,
entre otros el Hermano Lavigne, adjunto del maire
de Lyon, el H . \ Roux, primer sobrevigilante de la
Respetable logia Perfecto Silencio, y el H .'. May, Ser-
vidor de la Respetable logia de los Caballeros unidos.
Si no nos ha sido posible celebrar con una tenida ofi-
cial la venida de nuestros dignos Hermanos de Lyn,
nos hemos, en cambio, reunido varias veces en peque-
o comit, cambiando nuestras impresiones, y bebien-
do la prosperidad de nuestra hermosa institucin.
Y algo parecido debi ocurrir respecto de la Maso
nera italiana, cuando consecuencia de las revuel
tas del mes de Mayo de 1898 fu declarado en estado
de sitio aquel pas, ya que el Gran Maestre de la
Masonera italiana y Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo del 33., se crey en el caso de circu
lar todas las logias de las ciudades en que fu pro
clamado aquel estado, la siguiente plancha:
Carsimo Hermano Venerable.
Durante el estado de sitio y el consiguiente e x -
cepcionalsimo ejercicio de los poderes pblicos, en
previsin de posibles inconvenientes, conviene sus
pender las tenidas (sesiones) de las oficinas.
En el entretanto, por las cuestionos que pudieren
interesar la Familia, en el Valle, ser bueno que Vos,
junto con las dems luces y dignatarios de la Cmara
superior del rito, practiquis lo conveniente en reu
niones particulares que celebris fuera del templo.
Recibid mi afectuoso y paternal saludo. El Gran
Maestre E. Natn 33.

VIII.
Otro mantenedor de nuestra tesis.

El Excmo. limo. Sr. Dr. D. Jos Morgades y Gil,


dignsimo prelado, hoy, de nuestra Dicesis, en su
tan celebrada pastoral, como obispo de la de Vich,
dirigida al clero y fieles de esta ltima, en 12 de Ene
ro anterior, deca, entre otras cosas, lo siguiente:
Debe tomarse tambin en cuenta el trabajo de la
Masonera, que, cara descubierta, se ha presentado
como radical separatista, tanto en Cuba como en F i
lipinas, como lo haba hecho en las insurrecciones y
prdidas anteriores de nuestras antiguas colonias.
Por demostrada esta participacin, no se necesita
prueba de ninguna clase. Tngase tambin en cuenta
que los francmasones ms declarados que ha habido
en los Ministerios, tanto liberales como conservado-
res, se destinaban Ultramar y Marina, que ms
directamente podan influir en la insurreccin sepa-
ratista; y que, hasta el momento de la disolucin del
Consejo de Filipinas, fu ste presidido por un masn,
habiendo acudido el Gobierno la Masonera espao-
la para que trabajase favor de los prisioneros, lo
cual no censuramos, porque los prisioneros lo mere-
cen todo, sino para que'se vea que el Gobierno saba
que la Masonera espaola tena valimiento con la de
Filipinas. Tanto! s juntas formaban el Katipunan.
Era todo esto casualidad? No.
Y ms adelante aade: La consideracin de que,
como dijo el viejo ministro ingls Disraeli, no tiene
Europa ms que dos instituciones organizadas, la
Iglesia catlica y la Masonera; y la ninguna confian-
za que se tena en los que llevaban la cosa pblica en
Espaa, producan un efecto tal, que era moneda cor-
riente, no slo en gran parte del pueblo, sino en mu-
chos pensadores, que la venta de las colonias era ya
concertada desde un principio, y que no se iba la
guerra ms que para bien parecer. Cometironse, en
efecto, tantas torpezas, antes de la guerra y durante
ella, sobre todo en la direccin de las escuadras, que
habiendo podido producir un efecto, si no decisivo
para la guerra, lo menos el de destruir la escuadra
de Dewey y quizs salvar las Filipinas, enviando all
lo mandado por Cervera, se la sacrific intilmente
en Santiago de Cuba; hubo tales deficencias, se han
hecho pblicos por el mismo ejrcito y marina tales
hechos; hemos presenciado en la repatriacin y en los
repatriados tales cosas; y hasta las mismas conferen-
cias de Pars para el arreglo de las condiciones de paz
se han verificado de tal m a n e r a , que todo rumor, por
absurdo que fuese, se presentaba las muchedumbres
como posible y verosmil. La historia aclarar los h e -
chos; y la parte que el judaismo y la Masonera han
tenido en ellos, empiezan declararlo ellos mismos
y no tardarn en hacerlo del todo.

IX.
XJn paso m s y un secreto menos.

Aun cuando hemos podido ver bien claramente com-


probada la accin poltica que, contra sus hipcritas
afirmaciones, viene ejerciendo por do quiera la Maso-
nera, y pudimos enterarnos de cuales fueron las
cuestiones de aquella clase en que ocuparon su aten-
cin en los convens asambleas celebrados en 1897
por los masones franceses y los italianos; no podemos
resistir la tentacin de consignar aqu, por lo muy
sugestivo que sin duda deber aparecer nuestros lec-
tores, el programa de los asuntos que se debatieron
en el otro convent italiano del 20 de Septiembre de 1898.
H aqu los puntos que abrazaba dicho programa:
1. Ley sobre las corporaciones religiosas, para
impedir su desarrollo.
2. Ley sobre las obras pas, que debern entre-
garse la caridad laica, secularizndolas todas, aun
aquellas que sean de objetos confesionales.
3. Combatir todas las instituciones de crdito, cajas
rurales otras que sean confesionales. En otros trmi-
nos, impedir, por lodos los medios posibles, que los cat-
licos puedan sostenerse mutuamente.
4. Descristianizar la educacin y la instruccin
de la juventud y arrancar las supersticiones que des-
naturalizan la escuela, gracias los maestros que en-
sean la f en la nada y en el absurdo.
5. Pero todo esto sera intil si no nos apodera-
mos de la mujer. Hay que quitarle la f, porque ella
la transmite sus hijos. Es menester que ella se aso-
cie la misin de la Masonera, fin de que el hom-
bre y la mujer sean las dos notas musicales que formen
el acorde humano; las dos alas sobre las que el ser
suba siempre ms arriba por la ley del eternal p r o -
greso en el ther del infinito.

X.

L o g i a s femeninas y logias andrginas.

An cuando, confiando excesivamente en la candi-


dez de los que ellos llaman profanos, se empean
muchos masones en negar la existencia de logias fe-
meninas, y lo que es peor, de logias andrginas
compuestas de personas de ambos sexos; desde Clavel,
que publicaba en 1843 su Historia pintoresca de la
francmasonera, hasta el H .-. Amiable, repetidamen-
te ya citado, y el Dr. Blitz, Rea) Arco, miembro
de la Rosa-cruz kabalistica, secretario de la Unin
Idealista universal, y principal organizador del Con-
greso de religiones en la Exposicin universal de Chi-
cago, en el peridico Morning Star en 1896, consig-
nan la existencia de logias masnicas de entrambas
clases.
Detllanos all el primero los nombres particulares
de las rdenes que la sazn existan, Felicitaras,
Caballeras del Ancla, Ninfas de la Rosa, Philochoeritas
Amantes y Amantes del Placer; y nos dice adems
que la Masonera femenina hizo su aparicin en Fran-
cia en 1730, como producto natural del espritu fran-
cs, pero ignorndose quin fuera su inventor, y no
siendo reconocida y sancionada por el Cuerpo admi-
nistrativo masnico hasta 1774.
Y consigna tambin por su parte el antedicho Doc-
tor Blitz, que en la Masonera gnstica, en donde la
divina Sophia era honrada por los dos sexos, y en la
cual se conservaba la tradicin de los templos a n -
tiguos, se encuentran sacerdotisas muchos siglos
antes de que un doctor cristiano promoviese la grave
cuestin de s las mujeres tenan alma.
En la Masonera del grado 30., contina, las m u -
jeres son realmente admitidas, no en los Areopagos
de los A .'. y de los A S .*. R pero s en las reu-
niones andrginas que ilustran los sublimes misterios
del Kadosch, practicados por el hermoso rito paldico.
cuyo ritual fu reformado por el eminente iniciado
ilustre Alberto Pike.
Los ritos de adopcin son numerosos, especialmen-
te en Europa, y podemos decir que es en las logias
andrginas, donde la Masonera encontrar la plave
de los misterios de su Orden.
Por esto afirma el H .-. Rebold, en su Historia del
Grande Oriente de Francia, la existencia de un templo
consagrado Venus dentro de las mismas paredes del
de los Hermanos masones; y el otro Hermano Fau-
vity, dice en su libro Le Grand Orient devant la Ma-
onnerie, que sta y la prostitucin trabajaban en
compaa, como dos forzados sujetos una misma
cadena.
En aquel mismo libro de Amiable, Una logia mas-
nica de antes de 1789 , se lee tambin lo que sigue:
Si las reuniones ordinarias de los franc-masonesy
sus masnicos trabajos, propiamente dichos, no per-
mitan la participacin de las mujeres, segn la regla
que se halla vigente hasta nuestros das; no poda
permitirse que en un pas como la Francia, en la cual
la ms bella mitad del gnero humano ha disfrutado
de un prestigio tan merecido; que, en la tierra clsi-
ca de la galantera, los franc-masones se privasen de
su precioso concurso. El acceso de las mujeres, limi-
tado, sin embargo, y sujeto especiales condiciones,
se realiz por la fuerza misma de las cosas, puede de-
cirse, y sin designio premeditado de los directores.
Para las mujeres se form una Masonera especial que
fu una imitacin de la verdadera, con un carcter
diferente, y se la llam Masonera de adopcin.
Ya antes de fundarse en Francia el Grande Oriente
en 1776, esta franc-masonera auxiliar tena tanta
importancia, que dio ocasin un libro que daba
conocer su organizacin y el mtodo regular de su
ejercicio. Esta Masonera se desarroll considerable-
mente en los aos siguientes, y tan bien, q u e , en
aquel mismo ao 1776 , el continuador de las Memo-
rias secretas masnicas de Bachanmont pudo anunciar
que la Duquesa de Borbn , hermana del Duque de
Chartres, haba sido proclamada Gran Maestra de las
lgia^s de adopcin; y que se haba celebrado una se-
sin extraordinaria la cual haban asistido la Du-
quesa de Chartres, la Princesa Lamballe y muchas
damas de la Corte. Una de estas logias de adopcin
que ms se distingui en Pars, fu la llamada i7
Candor, la cual, fundada en 1775, haba hecho impri-
mir una relacin de los brillantes trabajos de adop-
cin realizados por ella durante el perodo trienal,
insertando continuacin una lista de los hermanos
y hermanas que componan la Logia, propiamente
dicha, y sus anexos, relacin q u e , segn consigna
Amiable en una nota, empezaba revelar cosas muy
curiosas interesantes.
En 1853, nos dice el H .'. Ragon, que era Gran
Maestra de la Orden de Misraim la M. J. y M. E. seo-
ra Ploch de Berthier, y en 1854 lo era de la Gran Lo-
gia Jerusalen de los Valles Egipcios la Sra. Cesar Mo-
reau: y en un folleto impreso en casa del H .". A. Le-
bn, impresor del Grande Oriente de Francia, calle des
Fosses Sant-Yctor (del que dice poseer un ejemplar
el escritor que con el nombre de Tourmentin public
en La Franc-maonnerie demasque del mes de Sep-
tiembre del ao prximo pasado un interesantsimo
estudio sobre esta materia que nos ocupa) se d mi
nuciosa cuenta de todas las ceremonias efectuadas en
una. jesta de adopcin celebrada el da 12 de Noviem
bre de 1860, cuyo final, antes de pasar al banque
te y baile de reglamento, la Gran Maestra, al darle
la nefita un par de guantes blancos y un delantal
del mismo color, le dirigi las palabras siguientes:
Mi querida Hermana: heos aqu libre y desembara
zada de las preocupaciones injustas, de las cuales
nuestro sexo es menudo vctima en el mundo pro
fano.
Tras de diferentes alternativas, empero, y de no
pocas discusiones, una circular del Grande Oriente
de Francia, de 15 de Junio de 1894, prohibi sus
adheridos toda relacin con la Logia, Le Droil ku-
main , que haba restablecido las logias andrginas.
Pero deseoso, al mismo tiempo, de no privarse del todo
del concurso de las mujeres, en circular de 13 de Abril
de 1897 recomienda dichos adheridos que las asocien
sus trabajos, por medio de conferencias y tenidas
blancas, destinadas inculcarles los principios mas
nicos y convertirlas en tiles auxiliares por medio de
obras filantrpicas.
Para esto se haban introducido ya anteriormente
los bautizos, casamientos y honras fnebres masni
cos, parodias indignas de semejantes actos en nuestra
Sacrosanta Religin; y como para muestra se dice
que basta un botn, pondremos fin este interesante
asunto, diciendo que las ligas (jarretierres) para Her
mana que, segn Clavel, se llevan slo en la pier
na izquierda, levantada la falda hasta ms arriba de
la rodilla, se venden actualmente 10, 12 y 15 fran
cos en Pars en casa del H .'. Tissier, calle J. J. Rou-
seau, segn reza el catlogo de objetos masnicos de
dicha casa; y transcribiendo el discurso que dirigi
las mujeres concurrentes una tenida blanca celebra
da en 1880 por la Logia La Sincerit de 1' Eure, Gran-
de Oriente de Evreux, el orador de la misma, el Her-
mano Bou de Villiers.
Queridas Hermanas, dijo: vosotras, Seoras, es
quienes tengo el honor de dirigirme. En este templo
de la fraternidad, somos tan felices en recibiros, que
nos complacemos, Seoras, en saludaros con este dul-
ce nombre de Hermanas
Ah! creedlo, Hermanas mas, la Masonera sos-
tiene muy alto el ideal femenino. Este ideal, no es ni
Mara Alacoque, ni Santa Teresa, ni Blanca de Casti-
lla ni siquiera Juana de Are nuestro ideal fe-
menino, para nosotros, fervientes adoradores del pro-
greso infinito, es la mujer ciudadana
Pero para esto es preciso: la enseanza laica y
obligatoria, que elevar un mismo nivel entra-
os sexos en la misma generacin...; el divorcio, que
devolviendo al matrimonio su carcter de augusta
moralidad , restituir la mujer su personalidad so-
cial y moral, con su capacidad legal
Y ahora, Seoras, que nos conocis cuando de-
lante de vosotras alguna boca ignorante aborrecien-
te disfame los Franc-masones , contentaos con son-
rer, alzando vuestras blancas espaldas.
De que existan en nuestra nacin estas logias feme-
ninas , y an andrginas tambin, ninguna duda
abrigarn los que en las principales ciudades, y aun
en algunas poblaciones subalternas, hayan querido,
quieran, averiguarlo; y en el nmero de Febrero
de 1898 del Boletn de la Masonera mixta francesa, se
consign, con referencia la relacin de un viaje
que acababa de efectuar por Espaa la Hermana
Blanca Murastat, que el Grande Oriente espaol admi-
te por igual d la iniciacin masnica la mujer que al
nombre.
Y para mayor ilustracin de la cosa, y toda vez que
vimos ya, al ocuparnos de los banquetes masnicos,
que durante ellos se cantan canciones, no ser malo
que presentemos, traducidas del francs, algunas de
ellas, no ya solo del pasado siglo, el cual pretenden
haber tenido de ello la exclusiva algunos masones,
sino del presente, tambin; tomando las primeras de
los libritos titulados, uno, Canciones de la Muy Vene-
rable cofrada de los masones, puestas en msica y pre-
cedidas de unas poesas adaptables al objeto, y de una
marcha: recogidas y ordenadas por el H.-. Naudet,
en 1737; y Coleccin, el otro, de canciones de la Muy
Venerable cofrada de los masones, precedida de muchas
piezas y poesas, nueva edicin aumentada, Jerusa-
len 1783; y las segundas, del libro del H . \ Moreau
Univers maconnique, 1837.

He aqu las primeras:


a
1. Los atractivos de la voluptuosidad
Pueden conmover al sabio:
Nosotros no condenamos sino el exceso.
Pero en manera alguna el uso.
a
2. Aqu la Hermana y el Hermano
Forman ambos los mismos votos.
Sin estudio se sabe agradar:
Se es feliz sin remordimientos.
Y as gustamos en la tierra
La felicidad de los cielos.
3.* Sin que una mam severa
un marido sombro y celoso
Osen turbar el misterio
De u n a diversin tan dulce.
Entrambos nos dejan hacer
Y los dos hacen como nosotros.
4.* Ah! qu dulce es pasar la vida
En este asilo delicioso.
Existe ms gloriosa suerte
Que beber la salud de la Masonera,
Que este seductor placer?
Hermanos y Hermanas, bebamos menudo en l.
23 LA MASONERA.
Veamos ahora las segundas:
Hacer gracia lo pasado,
Y cuando pasa el presente,
Sin temor del porvenir,
Gozar.
Lejos de austeros censores
Tomar lecciones slo de placeres:
He aqu, Hermanos mos,
Lo que hacen los masones.
Por signo, sobre el corazn
La mano deber ponerse,
La palabra ser: yo amo.
El tocamiento un beso.
Cada Hermana
Querr sin rigor,

Con silencio,
Con prudencia,
Lejos de los profanos, por turno,
Corresponder esos seales de amor.

XI.
D i s c u r s o del H e r m a n o .-. Orador de la logia de
R o m a : El Universo, en 1 8 9 8 .

Por lo que viene constituir una nueva y reciente


prueba ms de la significacin y tendencias que h e -
mos atribuido la Masonera en los diferentes cap-
tulos de este libro, consideramos de no poco inters
dejar aqu consignado un extracto de lo ms notable
del discurso.que el Hermano .-. Orador de la logia de
Roma, El Universo pronunci con ocasin del vig-
simo quinto ao de su reconstitucin, segn lo trans-
cribe la Jurista Massonica de los meses de Noviembre
y Diciembre de 1898, pginas 281 y siguientes.
Despus de consignar la facilidad con que, sonadas
slo ligeramente las trompas guerreras y tronando ape-
nas el can, fu reconquistada Roma para la Italia y
para el mundo civil, explica como consider conve-
niente el Grande Oriente italiano establecerse en Ro-
ma, frente frente del eterno enemigo, y en la tierra por
tanto tiempo deseada; y como, las rdenes de Luigi
Pianciani, quedaron en 16 de Diciembre de 1871, esta-
blecidos la Gran Maestra y la Gran Secretaria mas-
nicas en la Ciudad eterna.
Mustrase en aquel discurso como principal objeto
de los cuidados de la Masonera all, su intervencin
en las escuelas populares, en los recreatorios laicos y
en los asilos de la infancia, y consigna que los Her-
manos / . se inscribieron en masa en la Liga para la
instruccin del pueblo, imprimindole desde luego u n
espritu laico y anticlerical.
Jactase el Orador de la intervencin masnica en
diferentes instituciones benficas, para introducir en
ellas el laicismo; y consigna como algunos de los ms
importantes trabajos por la logia El Universo reali-
zados, los siguientes.
La afiliacin instruccin de numerosos novicios.
La promocin, favorecimiento y proteccin en el
mundo profano de todas las instituciones extricta-
mente laicas; todas las manifestaciones del sentimien-
to patritico y de la libertad de conciencia, y de todas
las agitaciones dirigidas obtener del Gobierno del
Estado las innovaciones y las reformas legislativas
requeridas por el espritu del tiempo, y por el peligro
inminente imponente representado por el Vaticano.
Igual promocin, en 1873, de una vivsima agita-
cin para la abolicin de las corporaciones religiosas.
Activas gestiones para borrar del Cdigo italiano la
vergenza (sic) de la indisolubilidad del matrimonio
civil: y para dotar Roma de un horno crematorio
3 1
para los cadveres.
Haber paseado por primera vez por las calles de
Roma la bandera verde (masnica) en la solemne con-
memoracin de Mazzini.
Haber solemnizado el centenario de Voltaire.
Y haber asimismo acariciado, secundado y hecho
suya definitivamente, la sublime idea de erigir un mo-
numento Giordano Bruno.
Esto, por lo que toca lo pasado: para lo venidero,
encareci el orador de referencia el combate muer-
te contra los enemigos de la unidad; apuntar siempre
contra el partido clerical, para que sepa y entienda
que la Masonera est siempre pronta aplastarle con
todos sus medios; que tales son sus deberes, sus tra-
diciones y su misma sangre; y satisfacer la necesidad
suprema que hay de restablecer el equilibrio de las
fuerzas obreras en la vida social, en ventaja de los d-
biles y de los oprimidos.
Concluyendo su peroracin con un grito de Arriba
los corazones! Es imposible que lo pasado vuelva. La
pluma del escritor pone en dispersin todo un ejr-
cito; la verdad perseguida, aprisionada y condena-
da, agita victoriosamente sus grandes alas sobre el
mundo, y en presencia del Sol, el poeta canta:
Salute, Satana,
O Ribellione,
O forza vindice
Della Ragione!

XII.
C u a t r o pinceladas m s a l esbozo del segundo
cuadro del capitulo X X I .

1 / En la renombrada Revue des deux mondes, que


sale luz en Pars, ha llamado ltimamente mucho
la atencin un largo estudio sobre la Masoneria, en
el cual, confirmndose, favor de muchos documen-
tos poco conocidos, el espritu anticristiano de la sec-
ta, se reconoce haber llegado la reaccin del pueblo
contra ella.
a
2. En la Revista de la Masonera italiana de Abril
y Mayo ltimos, pgina 102, se public un artculo ti-
tulado Una extraa teora, en el cual se dice: ser
extrao incomprensible que algunos peridicos
socialistas se hayan declarado adversarios de la Ma-
sonera, habiendo sido sta siempre autora de las refor-
mas sociales que tienden d mejorar, con la justicia y la
equidad, las relaciones entre los hombres y hacer llegar
el siglo del amor.
a
3. En el Snodo nacional de la iglesia Presbiteria-
na reformada, celebrado en Mansfield (Ohio, Estados
Unidos de Amrica), aquella rama del protestantismo
acord, entre otras cosas:
Protestar vigorosamente contra el secreto con que
se liguen por juramento, por promesa, los miem-
bros de aquella iglesia.
Protestar igualmente contra las iglesias que,
sabiendas, permitan sus miembros, ingresados en
aquella sociedad no Cristiana (la Masonera), el asen-
tarse en la mesa del Seor; que toleren que sus mi-
nistros tomen parte en las logias, de las cuales es
desterrado Cristo.
En nombre de Aquel que gobierna las naciones,
protestar tambin contra el reconocimiento civil, efec-
tuado por el Gobierno nacional y los gobiernos loca-
les, todas las organizaciones secretas.
Protestar asimismo contra los funcionarios civiles
y municipales que emplean los fondos pblicos en fes-
tejar alguna logia secreta, y contra la costumbre de
invitar las sociedades secretas asistir la coloca-
cin de primeras piedras inauguraciones de edificios
erigidos espensas del pblico.
{Catholic Mirror de Baltimore, 10 Junio 1899).
a
4. En la Alsacia-Lorena se ha ordenado reciente-
mente que todas las asociaciones presenten una rela-
cin de los individuos que las componen, expresando
la nacionalidad de cada uno, los cargos que en ellas
desempeen, etc., etc., exceptundose nicamente de
esta disposicin, las corporaciones religiosas y las
congregaciones.
En dicha disposicin han sido comprendidas las
cinco logias que en aquella regin existen.

XIII.
F i n a l m u y apropiado para estos apndices.

En el peridico norte-americano Boston-Sunday-Posl


se ha publicado ltimamente un largo estudio titula-
do: Los adoradores del Diablo en los Estados Unidos
en el cual, despus de hablar de los robos sacrilegos
y de las profanaciones de sagradas formas, denuncia
particularmente, la logia titulada Fraternit Herme-
iique de Luxor, cuyo credo es el siguiente: A t, Lu-
cifer, me consagro, con respeto, con amor y con f.
T eres el Dios-Bueno, y prometo execrar al Dios-
Malvado. T eres el espritu de verdad , y yo odiar
la mentira, la hipocresa y la supersticin. T eres la
luz eterna, y yo repudio las tinieblas: yo derramar
hasta la ltima gota de sangre en tu servicio. Me en-
trego t en cuerpo y alma. Oh Lucifer, haz de m lo
que quieras, para gloria de tu nombre. Acoge mi hu-
milde splica y alumbra mi camino. Y cuando llegue
mi ltima hora, me hallars impvido y tranquilo,
pronto para ser transportado tu eterno fuego.

FIN.
NDICE.

PG.

Censura.
Prlogo.. .
Invocacin. . 9
Introduccin 11
Ya no tiene secretos la Masonera.Como se le han ido descubrien-
do. Pesquisas judiciales, abjuraciones, efectos de la imprenta.
Los Papas y la Masonera. Algunos prrafos de la encclica Wu-
manum genus. Objeto de este libro.Protesta.Fuentes de donde
se han sacado los datos, 11

CAPTULO I.
Orgenes de la M a s o n e r a .
Orgenes de la Masonera: segn Oliver, Gerneau, Des Etangs, Ua-
gon, Findel.De las Cruzadas. De los Templarios. De los ma- .
sones constructores.De Socino de Siena.Pretencioso epitafio de
ste.Jactancias de la Masonera.La intervencin de Asmhole
en su reglamentacin. Los Rosa-cruz.Significacin de su sm-
. '47 . T ^ T * ' . - ' ' V ' T - .
, : : ! Vi
bolo. ; ; 23

CAPTULO II.
La m u e r t e d e Curios i d e I n g l a t e r r a y l a f b u l a
le H i r a m - A b i .
Una logia en Espaa en 1563 (?). Intervencin de la Masonera en la
muerte de Carlos l de Inglaterra.Significativa revelacin de Hu-
go Peters en el Parlamento ingls.El credo principal de la Maso-
nera.La tradicin fbula de Hiram-Abi, segn Clavel y Cer-
neau.Segn el Manual del masn espaol. Segn el Orador de la
logia fe droit humain " 43-
CAPTULO III.

La M a s o n e r a e n el s i g l o v 1 1 1 .

La Masonera, segn Csar Cant.Su propagacin en Italia. Vol-


taire la propaga en Francia.Calificacin de Voltaire por J. J.
Rousseau.Weishaupt la organiza. Convent de Wilhemsbad.
Weishaupt, pintado por Luis Blanc. El Iluminismo.Conventculo
de Francfort, en el que se decret la muerte de los reyes de Suecia
y de Francia. Estado de la sociedad francesa en el ltimo tercio
del pasado siglo.Pasin por el estudio de las ciencias naturales
y las llamadas ocultas. Jos Blsamo.Verdadero carcter de es-
te impostor. Su inmoralidad. Althotas.Correras de Blsamo.
Embustes en Barcelona.Toma diversos nombres en diferentes
pases.Falsificacin de un nombramiento de coronel prusiano y
pase de Blsamo por tal.Funda el rito masnico egipcio. Estafas
en varios puntos , pretextando ensear la fabricacin del oro la
piedra filosofal. Especula con el Eliwir de larga vida y Rejuveneci-
miento de las mujeres.Grandes triunfos en Pars con el nombre de
Conde de Cagliostro. El Collar de la reina, complot organizado por l.
Es preso y expulsado. Nuevas correras.Anuncia pblica-
mente sucesos polticos que se realizaron pocos aos despus.
Preso en Roma, procesado y condenado cadena 54

CAPTULO IV.

La M a s o n e r a y l a r e v o l u c i n f r a n c e s a d e I3M9-93.

Verdaderas causas de la revolucin francesa del 1789-93.Weishaupt


de acuerdo con Mirabeau. Los Philaletkes y los Nuevos Templarios.
Los Estados generales. El plan de Adriano Duport.Asesinatos
de Launay, Fleselles, etc. Luis XVI pasa por debajo de la bveda
de acero de los masones. El libro del Hermano .'. Amiable.
Luis XVI y sus hermanos, francmasones.El negocio del escocs
Law. La Enciclopedia, trabajos masnicos, segn Eliphas Lev.
Opinin de Robisson y de Hangwitz sobre aquellos sucesos. . . 70

CAPTULO V.

La M a s o n e r a y Napolen 1 .

El reinado del Terror.Napolen I y la Masonera. Napolen I y el


Papado.Fon tae y Napolen I, sobre la Universidad.Carcter
masnico de la fundacin de la Orden de la Legin de honor. La
estrella de cinco puntas.Carlos Nodier, Ragon y Alberto Pike
sobre este particular. La Masonera facilita los triunfos de Napo-
len I. Dichos de Juan With y de Thiers sobre esto 79
CAPTULO VI.
D e JVapolen I l a r e v o l u c i n g e n e r a l d e tst*.
La Masonera espaola y Napolen I.La traicin de Grouehy.Un
Rotschild en Waterloo. Razn de la menor intervencin, aparen-
te, de la Masonera en los pases protestantes que en los catlicos.
Apreciaciones del abate Moustel sobre eslo. Dicho del Herma-
no .-. Conrad sobre lo mismo.La Masonera se ofrece Luis XVIII.
Los Cien dias de Napolen I. Formacin de la Venta suprema.
Carbonarios y comuneros. Fracasa el movimiento francs en 1821.
Cada de Carlos X. Efectos de los vnculos masnicos de la di-
nasta de Orleans.La Alta Venta italiana.Su influencia en los
crculos displomticos de las principales potencias. Entra en es-
cena Mazzini. La Joven Italia y la Joven Europa. Asesinatos po-
lticos en Italia por aquel tiempo. Destruccin del Sunderbound
en Zuiza.Los banquetes reformistas en Francia presididos por
masones. Jornadas de 1848 en Pars.Relato del profesor Antoni-
ni sobre ellas.Los masones y Lamartine.Revolucin general
europea. Palabras de Eugenio Su sobre ella 90

CAPTULO VII.
Oe l a r e v o l u c i n d e 1 8 1 a l a c a d a d e l p o d e r t e m p o r a l
del P a p a .
Mazzini se alia con Palmerston, jefe de la Masonera general euro-
pea.Trabajos de los dos contra el Papa Opinin de Csar Cant
sobre esto.Se proponen abatir el Austria, elevar la Prusia y uni-
ficar la Italia, tomando por instrumento Luis Napolen. Maso-
nismo de ste.Mr. Misley, misterioso husped del Desert de Sarria,
cerca de Barcelona.Significacin de este personaje.Sus relacio-
nes con Palmerston, con Kossuth.Tazy, Espartero, Cavour, Vctor
Manuel.Engaa al Duque de Mdena. Luis Napolen le escri-
be manifestndole su enemiga contra el Austria.Misley en la
Historia de las revoluciones de Luis Blanc. La reina de Espaa au-
xilia al Papa para el recobro del poder temporal, y es atacada, y, al
fin, destronada, por la Masonera. El cnsul francs, Lesseps, di-
ficulta la gestin del jefe del ejrcito expedicionario de su nacin
en favor del Papa. Mazzini y Palmerston suscitan la guerra de
Crimea, engaando Napolen.Pruebas de la gran participacin
de Palmerston en los sucesos de Italia.-Acusacin de lord Russell
contra l en el Palarmento. Memorias de Ratazzi sobre este parti-
cular. La Masonera impone la reconciliacin de Ratazzi con Ca-
vour.Muertes en la familia real de Saboya durante la discusin
de las leyes contra el clero.Reunin del Comit central masnico
en LondresEugenio Su, condenado por el Tribunal correccional
de Pars por ultrajes la moral y ataques contra el derecho de pro-
piedad, form parte de este Comit central como presidente del e s -
tablecido en Ginebra. Atentado de Orsini contra Napolen III.
Atentados en Italia. Garibaldi y la cada del reino de aples.
Ataques contra el Austria.Prdida del Vneto.Ataques contra
los Estados Pontificios.Amenazas Vctor Manuel si se resistiese
ir Roma.Bismarck facilita la empresa El embajador prusia-
no entra con los Piamonteses por la brecha de la Puerta Pa.Atro-
pellos con motivo de esta entrada. Proclama de Cadorna.. . . 103

CAPTULO V I I I .
l.u M a s o n e r a iiu. Mi d e l o s d e s t i n o s <te I t a l i a .
Significacin de la supresin del poder temporal del Papa, segn
Cant. Muerte de Po IX.Eleccin de Len XIII.Disturbios
al verificarse la traslacin de los restos del primero. Ataques al
segundo.ileeting en Roma contra la Ley de garantas.El monu-
mento iordano Bruno.Noticia de ste.Representacin de una
comedia suya, la cual solo se admitieron adultos y mujeres vela-
das. Monumento Mazzini.Una circular masnica.El motin
del l.de Mayo contra la Santa Sede.Otro contra los peregrinos.
Efectos de la publicacin de la encclica Humanum genus. Ce-
lebracin del aniversario de la entrada de los Piamonteses.El rey
de Portugal se niega visitar al rey Humberto en Roma. Relato
del barn de Ghiers sobre la guerra Franco-Prusiana.Bordone y
Frpoli. Trabajos de zapa de la Masonera contra Francia en T-
nez.La campaa italiana en Abslnia.Un Kullurcamph en puer-
ta en los Estados Unidos 1 !

CAPTULO I X .
I.a MaMoneria e n i p a a .
El por qu de haber sido la Francia escogida como primer objeto de
los trabajos masnicos. La Masonera en Espaa. La logia
de 1563.Un importante documento masnico de 1882.Nueva
introduccin por Gibraltar en 1726.Logias en Barcelona, Cdiz,
Valladolid, etc.Un embajador espuol en Viena da parte de exis-
tir una li'-gia en Cdiz en 1748. El ministro espaol, Aranza, jefe
supremo de la Masonera espaola en 1804. Empieza funcionar
como logia simblica en 1811. El conde de Tilly constituye un Su-
premo Consejo del grado iti." bajo el nombre de SanU Julia. El Su-
premo Consejo de Cluirleston. Grandes Comendadores espaoles,
Riego, Quiroga, los San Miguel, etc.Gran incremento masnico
en 1820.Ocultacin en 1823,Reorganizacin en 1836.Grandes
dignatarios hasta 1810.Persecuciones en 1846.Quema de archi-
vos en 1848. Reorganizacin e 1854.Orden especial de Caballe-
ros de la lengua espaola, de 1820 1834. Nomenclatura especial de
esta Orden. Expulsin de los Jesutas en tiempo del Conde de
Aranda, Gran Comendador de la Masonera espaola.La Masonera
espaola y Napolen I.Ataques de la Masonera al poder colonial
espaol. Riego, traidor su patria por servir la Masonera.
O' donojou consuma la ruina del dominio espaol en Mjico.Tra-
bajos masnicos all, segn el escritor mejicano Arrangoiz. La
Masonera obliga la Reina Cristina la expatriacin. Misley lo
anuncia anticipadamente.La Reina Isabel acaba por ser arroja-
da del trono por haber prestado auxilio al Papado 134

CAPTULO X . '

R u i n a linal d e l I m p e r i o c o l o n i a ! e s p a o l .

Las insurrecciones de Cuba y Filipinas, producto de los trabajos


masnicos.Opinin de la Rivista antimasnica de Roma sobre esto.
Organizacin de la Masonera en la Isla de Cuba.La Masonera
de lqs Estados Unidos envia dinero los masones cubanos. Un
malicie fabricado con materiales del Maine. La bandera de la re-
pblica cubana.La estrella de cinco puntas en dicha bandera.
Logias filipinas que concurrieron la eleccin del Hermano . \ Paz
(Sagasta) para el cargo de Gran Comendador del Grande Oriente de Es-
paa. Retractacin de Rizal.Palabras del teniente Vizcano.
Declaraciones de un carabinero, compaero del sarjento Snchez.
El Kalipunan suprime la C por ser inicial de Catlico y Caslila.
Un templo masnico en Manila.La Masonera en Manila, segn
Cabot y Negrevernis.Segn un documento oficial.Juicio de va-
rios escritores protestantes sobre la colonizacin espaola en Fili-
pinas.Un artculo muy notable de la Franc-maconnerie demasque.
El patriotismo en la Masonera, segn Grenier, Bouilly, Le Globe
y Les Anuales maconniques, etc 142

CAPTULO X I .
S e ocup en poltica la M a s o n e r a ?

Se ocupa en poltica la Masonera?Un artculo del Diario de Uar-


celona sobre esto. Examen de los Estatutos del Rito escocs antiguo y
aceptado, y de las Constituciones del Grande Oriente espaol sobre lo
mismo.Dichos de Luis Blanc, de Enrique Martin, de Flix Pyat,
de Babaud Laribire, de Alberto Joly, de Rouselle, de Camilo Drei-
fus, de Gounard, de Janvier, de La Cluiine d' unin, de Des Ktangs.. 161

CAPTULO X I I .
Confirmaciones del anterior.

Reglamento masnico francs de 1818. Circular masnica sobre


elecciones en Espaa, en 1881.Asuntos polticos ventilados en los
convens franceses de 1890,91,92, 95, 96 y 97, y en el italiano de este
ltimo ao.Opiniones de los norte americanos, Quincy Adams.
Tilmore, Grant y Webster sobre la intervencin masnica en el
gobierno de los pueblos.Dichos de los ex-masonesMr. Andrieux.
y Van-Huffel, del ministro italiano que fu, Massimo d' Azeglio, y
del peridico francs La Liberte', sobre la Masonera 172
CAPTULO X I I I .
La M a s o n e r a , el A n a r q u i s m o y e l L a i c i s m o .
La Masonera y el Anarquismo segn Man y Flaquer. El Egoteismo
de Stirner y el grado de caballero Kadosch.La Masonera y la
Commune de Pars.Cmo pueden afiliarse la Masonera cier-
tas clases y ciertas personas?La Masonera y la enseanza laica.
Pablo Bert y Juan Mac.La Liga de la enseanza. Su objeto,
segn los masones Brylinky, Bourland y la revista masnica La
Chaine d' unin. La obra de M Ferry.Una logia de Barcelona
envia fondos la Liga francesa de la ensefianza. El Gran Comenda-
dor del Supremo Consejo de la masonera espaola firma, como presi-
dente de las Cortes constituyentes, el decreto ley estableciendo el ma-
trimonio civil.El divorcio, entierros laicos, cremacin de cad-
veres.Himnos de Alberto Pike los dioses del paganismo. . . 182

CAPTULO XIV.
Centralizacin d e la accin m a s n i c a .
Pruebas de la centralizacin de la accin masnica.El conten de
Wilhemsbad. Organizacin del Iluminismo. El Captulo de Cler-
mont y los Emperadores de Oriente y de Occidente. Nombramiento
de Gran Inspector para propagar la Masonera en la Amrica, en fa-
vor del judo Morin.Su patente llevaba la cabeza el nombre de
Luis de Borbn.Morin nombra otro judo, Hoyes, Diputado Ins-
pector para el Norte de Amrica y la Jamaica; y Hoyes nombra,
su vez, Inspector otro judo, Da Costa, que establece el Consejo de
Principes de Jerusalen.Vnese ste con el Capitulo del Real Arco.
Este Consejo, llamado tambin del grado 33., confiere poderes
Grasse Tilly para iniciar logias y constituir Consejos en Europa.
Discurso circular del mdico Dalcho. El rey de Prusia, Gran Co-
mendador del grado de Principes del Real Secreto. Luis de Borbn,
el Duque de Chartres y el Cardenal prncipe de Rohan le suceden.
Las Constituciones masnicas de 1762. El rey de Prusia, Sobera-
no Gran Inspector general y Gran Comendador, jefe de los altos grados.
Precauciones para su sucesin.Facultades. La masonera
francesa se resiste admitir la supremaca de la americana y ana-
tematiza las logias escocesas.Capitula dos aos despus y reco-
noce Tilly.Los manejos de ste originan un cisma.Nuevas
tentativas de emancipacin.Tienen que ceder ante la gran po-
tencia de Alberto Pike. Pike, rey no coronado de la Masonera.
Se le llama Papa masn. Sugeta su imperio todos los Consejos
del mundo, sosteniendo la tesis de Dalcho. Lemmi reclama su
auxilio para combatir al Vaticano.Confirmacin de las palabras,
epgrafe de este libro.Frmulas empleadas para disimular la
supremaca que ejerce el Supremo Consejo de Charleston. Los maso-
nes franceses y los italianos escojen para sus conten* anuales el
da del aniversario de la entrada de los piamonteses en Roma.
Ms sobre el documento masnico espaol de 1882.Pruebas saca-
das de los Estatutos delTilo escocs. La Revista La Renaissance sym-
bolique sobre esto. Direccin masnica dogmtica y direccin
masnica ejecutiva?El Sacro Imperio de las Constituciones de la
masonera espaola y del Hermano .-. Pyron, y el Sanctum fegnum
de las Memoires d' un 33.Opinin de los Hermanos .'. Vernale y
Zopft sobre sto. Deducciones 193

CAPTULO X V .
i l quid o i u i r u n en la Masonera.
El iuid ovultum en la Masonera.El arquitecto Hiram-Abi segn el
orador de la logia Le droit humain. El Martinismo de Paschalis.
Los manejos de Cagliostro.Falsas protestas de culto Dios y res-
peto las religiones. Desmintenlo los mismos masones: Lacom-
ble, la Revista Le monde maconnique, Flix Pyat, Fratz-Frouder, la
logia Rosa del perfecto silencio. Instrucciones secretas del Curbona-
rismo.Discurso del Grande Orador del Grande Oriente de Francia en
el convent de 1897.El Grande Oriente de Blgica, y el Hermano . \
Bourdet.El Grande Oriente de Francia ha suprimido la frmula
del Gran Arquitecto del Universo.Calificaciones del ex-Gran lliero-
fante, el inginiero Solutore Zola . . 208

CAPTULO XVI.
Continuacin del anterior.
Consideraciones.El Ocultismo y lo invisible, del Dr. PapusBrindis
del Gran Maestre de la masonera, Adriano Lemmi, Satn, en un
banquete de aples. Los Rlasfemos, de Richepin; el himno Sa-
tn, de Carducci, y Rehabilitacin, de Bartrina. Un artculo del
Diario del Barcelona sobre esta materia. Dichos de Antonini y de
Browason. Los pendones con la imagen de Lucifer en Buenos Ai-
res.El culto de Salan en el palacio Borghese en Roma. . . . 217

CAPTULO XVII.
l.o s o b r e - n a t u r a l y lo e x t r a - n a t u r a l .
Lo exlra-natural y lo sobre-natural, segn la Santa Iglesia.Un art-
culo del 1 . Lecreur sobre este delicado asunto. La Iglesia ha
credo siempre en la posibilidad y realidad de los hechos extra-
naturales.Crookes, Zollner, Lombroso, Gibier", Aksakoff Hechos
sobre-naturales.El espiritismo no constituye novedad alguna.
En el antiguo testamento: Moiss y los Magos en el <rodo.Los
Magos se declaran vencidos ante Pharan.Castigos y anatemas
contra ellos. Preceptos del Deuteronomio sobre los sortilegios y
adivinaciones.Sal y la Pitonisa de Endor. Conjuro de Samuel.
En el Nuevo Testamento: Cristo pone en guardia sus discpulos
contra los falsos profetas que harn milagros.S. Pablo previene
los de Tesalnica sobre lo mismo.Simn reconoce el dedo de
Dios en los milagros del apstol Felipe.S. Pablo, en lucha ron
los Magos.Elymas y Sergio Paulo.S. Pablo y el posedo.San
Lucas y la joven poseda. Los falsos milagros slo seducen los
que se dejan seducir por ellos 227

CAPTULO XVIII.
l*ar(e r i d i c u l a d e la M a s o n e r a .
Parte ridicula, y contrastes en la Masonera. Un artculo de Le
Fgaro sobre este particular. Rechaza lo que llama fantasmagora
catlica, y forma combinaciones kabalsticas con los nmeros i m -
pares.Cree en el Fuego purifwador y estudia los antiguos misterios.
Proclama la libertad y esclaviza sus adeptos.La igualdad, y se
colma de ttulos y distintivos. Ridiculiza la adopcin de los
nombres de Santos y titulares catlicos, y sus adeptos toman los
de personajes histricos, ms menos dignos. Nombres masni-
cos de algunos polticos espaoles contemporneos.La Masonera
emplea en sus farsas bebidas de supuesta amargor; finge heridas,
iigura golpes; usa decoraciones extraas instrumentos que no
llenan su destino. Cal masnico 888

CAPTULO XIX.
C o m p r o b a c i o n e s oficiales s o b r e la parte s e r i a d e la M a s o n e r a .
Ttulos gerrquicos en la Masonera.Prerrogativas de los tres lti-
mos grados.Autoritarismo en la Masonera Frmulas de jura-
mentos masnicos. Guarda de secreto. Cdigo penal y Ley de en-
juiciamiento criminal masnicos. Signos de reconocimiento entre
masones.Circunstancias que se exigen en los adeptos.Sistema
tributario masnico.Unidad esencial en los diferentes ritos.
Pot-pourri catequstico masnico.Tendencias paganas del maso-
nismo. Precauciones en las logias 242

CAPTULO X X .
Comprobaciones oficiales s o b r e la parte ridicula de la
Masonera.
Trajes y joyas.Decoraciones de las logias templos masnicos.
Los alias nombres nuevos de los masones. El balaustre del Her-
mano .". Bru.Msica y perfumes.Parodias sacrilegas de los
Caballeros fosa-cruz. ........... . 272

CAPTULO X X I .
EsbOBOfl p a r a d o s c u a d r o s d e l e s t a d o d e la F r a n c m a s o n e r a
al t e r m i n a r el s i g l o X I X .
Preponderancia de la Masonera en Francia. En Italia.Luchas en
Blgica. En Austria-Hungra.En Portugal. En Suiza.Su e s -
tado en los pases protestantes y cismticos de Europa.En los
Estados Unidos.En el Sud y Centro de la Amrica espaola.En
el Brasil.En Espaa.Alarmas masnicas en esta ltima y en
la vecina Francia.Enemiga del Rito ingls, de York, al Escocs
antiguo y aceptado.Disidencias entre este ltimo y el Grande
Oriente de Francia en esta nacin.Los cismas masnicos de a-
ples y Miln contra el G .'. O .'. de Roma. Triunfos de la idea
catlica en Blgica. Reaccin en Grecia contra el Masonismo.
Avences del catolicismo en Alemania.Prevenciones en Suiza
contra ios masones. Conversiones rusas al Catolicismo. Los
socialistas desconfan de la Masonera. Un artculo del peridico
socialista Avomti sobre esto.Otro muy notable del peridico v e -
neciano La Difesa 28!)

CONCLUSIN.

Deducciones generales. Cargos la Masonera por el ex-masn


Audrieux y la Revue genrale de Bruselas. La obra masnica des-
crita por Pedro Leroux.Comparacin entre la obra masnica y el
Catolicismo. El Congreso internacional anlimasnico de Trento.
Exposicin de libros y objetos masnicos en el mismo. Sus con-
clusiones. Excitacin de Monseor Dupanloup los masones de
buena f.Observacin final 301

APNDICES.

Comunidad de miras de las sectas masnicas.Monumentos Mazzini y


a Garibaldi en Buenos Aires 322

II.
Asesinatos y tentativas de oros, atribuidos a la Masonera.Como fu
condenado Luis XVI. La tragedia de Morgan en los Estados Unidos.
Un dicho del ministro ingls Disraeli, sobre este punto.El Duque de
Fltz-James en la Cmara de los Pares de Francia con motivo del asesi-
nato del Duque de lerry.Luis XVIII y el relojero Naundorf.Los ase-
sinatos polticos, segn Garibaldi 324

III.
Nmero de logias existentes en Espaa; en 1881 y en 1880 330

IV.
Concepto de la Masonera por el masn espaol. Bru 331

V.
Edificantes detalles acerca de la insurreccin filipina 332
vi.
Templarios y Jacobinos: segn Stanislao de Guaila, el Dr. Papus y Ellphas
Lev 337

VII.
La Masonera y la ley contra el Anarquismo en Barcelona; y la Masonera
y los estados de sitio en llalla 345

VIII.
Otro mantenedor de nuestra tesis 345

IX.
Un paso mas y un secreto menos 347

X.
Logias femeninas y logias andrginas. Rito de adopcin. Tenida 6/an-
cas. Bautizos, casamientos y honras fnebres masnicos. Dichas lo-
gias en Espaa.Canciones masnicas. 34

XI.
Discurso del Hermano .*. Orador de la Logia de Boma El Universo en 1898. 3S4

XII.
Cuatro pinceladas ms al esbozo del segundo cuadro del capitulo XXI. . 356

XIII.
Final muy apropiado para estos apndices 358

FIN.