UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS ACTUALES

LECCION N 1
DIALECTICA MARXISTA

OBJETIVOS

1. Conocer el pensamiento dialctico en el siglo XIX, como un estado de alcance mximo racional.

2. Comprender las leyes de la dialctica y las fases histricas en la que esas se desarrollaron.

3. Analizar el surgimiento natural de la filosofa marxista en el desarrollo histrico.

4. Valorar la importancia de la Filosofa marxista para el desarrollo de una ideologa de nuestro pueblo.

A - FILOSOFIA CONTEMPORNEA.

Suele situarse el puno de partida d la edad contempornea en el ao 1789, fecha en que se inicio la revo-
lucin francesa, por que la divisin histrica entre una edad y otra resulta siempre muy aleatoria: la histo-
ria no puede ser cortada por un cuchillo. La ladera que da acceso a la cumbre y la ladera por la que se
desciende forman parte de una misma montaa.

Por otro lado como podra pensarse a los filsofos contemporneos del siglo XIX como Hegel sin el im-
pacto d la revolucin Francesa? .y como imaginar a su vez a Marx, discpulo de Hegel, sin el marco de
la revolucin industrial que sigui a la revolucin Francesa

1. Ambientacin Histrica.

Difcilmente se encontraran unas dcadas en la que convivan los mas grandes y, a la vez, mas dife-
renciados filsofos. En efecto. Hegel, inaugura el mundo contemporneo, naci en 1770, el mismo
ao en que nacieron Holderlin y Beethoven. Comte en el 1798. Kant muri en el 1804, y ese mismo
ao naci Ludwig Feuerbach, que tanta influencia habra de tener sobre Marx. En un puado de
aos, pues, viven, coexisten o mueren los ltimos grandes maestros del mundo moderno y los nue-
vos del mundo contemporneo.

Por otra parte Hegel y Napolen comparten historia: ambos configuran de alguna manera, aunque
por motivos distintos, en el estado moderno, mientras Beethoven pone msica a las victorias milita-
res de los poderosos. Goethe nada entre dos aguas con su genialidad indiscutible. El absolutismo de
las monarquas se ve gravemente perturbado por el movimiento obrero surgido tras la revolucin
Francesa y el desarrollo de la primera revolucin industrial. Al mismo tiempo tiene lugar un importan-
te nmero de descubrimientos mdicos y cientficos, en esta poca el ser humano, crece y progresa.

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Pero no hay crecimiento sin dolor. Las revoluciones estn a la orden del da, es el gran siglo del pro-
letariado emergente: se trata del proletariado con ansias internacionalistas, el del socialismo utpico,
el del marxismo, el del anarquismo que se enseorearon en la segunda mitad del siglo XIX y los pri-
mero aos del siglo XX.

1.1. El siglo XIX bajo el signo de la dialctica

El griego Heraclito haba sealado que la guerra de todas las cosas es padre, de todas la cosas
es rey. Heraclito, padre de la dialctica, parece haber sido el pensador antiguo mas contempo-
rneo, pues todo el siglo XIX es una eclosin dialctica, un estallido de luchas entre fuerzas an-
tagnicas que desean afirmarse y que no parecen encontrar otro camino para dicha afirmacin
que la reciproca negacin. Aquellos famossimos principios binarios que en santo tomas encon-
traban un desarrollo armnico, ordenado y complementario (esencia y existencia, potencia y ac-
to, materia y forma, etc.) ahora se convierten en antagnicos: tesis contra antitesis, afirmacin
contra negacin. Y cuando la sntesis de ellos se produce tras su confrontacin, a esa sntesis
afirmada, a su vez, como nueva tesis, se le opone inmediatamente otra nueva antitesis, y as
sucesivamente, sin descanso, o con el solo descanso del guerrero que consiste a su vez en vol-
ver a pelear. Esta consideracin dialctica incluye tambin a pensadores como Nietzsche.

Marxismo y anarquismo buscan sobre todo el progreso, para lo cual han de niegan el orden bur-
gus existente, de ah que su lema podra haber sido el de desorden y progreso, desorden revo-
lucionario, se entiende, desorden gracias al cual se espera abrir en el futuro un mundo mas libre,
mas igual, mas fraterno.

1.2. Pensamiento dialctico

El contexto histrico y cultural en que se desenvolvi la filosofa dialctica es uno de los de ma-
yor efervescencia de la historia, ya que cuanto mayor era la presin de las monarquas contra
las masas populares, tanto mayor fue la respuesta levantista de estas, y a su vez (como reac-
cin frente a la reaccin o negacin de la negacin) mas inters la represin monrquica, lo cual
llevaba consigo una mayor actitud revolucionaria del pueblo. Hegel sistematizo todo esto en una
de las elaboraciones tericas ms complejas y fantsticas que ha imaginado mente filosfica al-
guna, mitad mtodo riguroso, mitad barroquismo conceptual.

2. Federico Hegel

Naci en 1770, bajo el reinado de Federico el grande, muerto en 1786. El sucesor de este, Federico
Guillermo II, vivi las ms amargas horas, psimo administrador en Prusia, enemigo del pensamiento
ilustrado, donde la servidumbre aun prevaleca, el campesinado era tratado como bestia de carga, se
vendan o se alquilaban mercenarios, etc. En 1792 Lus XVI haba sido guillotinado en Paris, y en
1804 Napolen fue nombrado emperador de Francia. En 1808 Napolen invadi Espaa, despus
de haber intervenido en los asuntos internos de Alemania (de Prusia) tendiendo a centralizar lo que
no era ms que un caos de pequeos estados feudales.

Hegel pas su vida acadmica de modo itinerante, yendo de una ciudad a otra. De 1805 a 1807, en
1818 llega a Berln, capital de la rgida Prusia, donde tras haber publicado en 1821 la filosofa del de-
recho es nombrado rector del a universidad en 1830, muriendo del clera al ao siguiente.

Divisin general de sus obras

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a) Lgica

La lgica es la ciencia de logos, termino griego polisemico que suele traducirse por razn, aun-
que es mucho mas que razn (al menos, es mucho mas que lo que habitualmente se entiende
como razn, a saber, como esa forma e comportarse la mente humana que se reduce a estable-
cer premisas y extraer conclusiones esquemticamente, framente).

En hegel, sin embargo, la lgica no es solamente la ciencia que explica el razonamiento huma-
no, sino adems la forma en que el ser humano expresa desde si mismo una racionalidad cs-
mica que esta simultneamente dentro de el y por encima de el y que se mueve al mundo, hasta
el punto de poder decir que es humana y a la vez divina.

Hegel, legos de separar lo divino y lo humano, lo unifica panteisticamente, al modo como lo en-
tendan los romnticos de su poca (Hegel es un filosofo romntico, no un profesor de silogis-
mos). Estos son algunos de los principios bsicos de la lgica:
- Lo que es racional es real y lo que es real es racional
- Todo lo real esta en movimiento continuo
- La lgica que es madre
- El logos (la razn) rige el mundo
- La lgica como teodicea o defensa de Dios

b) Filosofa de la naturaleza

Si la lgica contiene la reflexin genrica o metafsica sobre el desarrollo del logos, ese desarro-
llo se concreta en la naturaleza (primer paso, filosofa de la naturaleza) y en le ser humano (se-
gundo paso, filosofa del espritu).

En la naturaleza tambin se observa un comportamiento dialctico en todos los terrenos, es de-

cir:

Un sistema de afirmacin (tesis)

La negacin de esa afirmacin (antitesis)
La negacin de la negacin, ya a un nuevo y ms perfecto nivel (sntesis)
El logos se despliega, pues, en forma de realidad mecnica (mecanicismo), luego en forma de
realidad donde rigen los procesos qumicos (quinismo), y finalmente en forma de realidad que
acta conforme a fines (teleologa).

Hegel no era cientfico, y tal vez sea esta la parte de su sistema filosfico que ms se reciente
de su falta de conocimientos cientficos y de sus excesos especulativos. De todos modos, su
forma de enfocar la naturaleza tiene muchos elementos similares a la de los primeros cosmlo-
gos griegos.

c) Filosofa del espritu

La filosofa del espritu estudia el comportamiento humano. Por espritu entiende Hegel, la reali-
dad entera, animada en todos sus extremos por el logos. A su vez esta filosofa del espritu es
analizada de nuevo tripartidamente.

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Tesis: espritu subjetivo, Hegel estudia aqu, de nuevo tripartidamente, las manifestaciones par-
ticulares del espritu: antropologa, fenomenolgica y psicologa, donde se examinan los distintos
caracteres, las distintas composiciones psicosomticas de los individuos, etc.

Antitesis: espritu objetivo, aqu se ocupa Hegel de la dimensin comunicativa (la dimensin so-
cial y sus realizaciones) de la persona, de nuevo tripartidamente: derecho (tesis), moralidad (an-
titesis), y eticidad (sntesis).

A su vez, tambin ternariamente, dentro de la eticidad, estudia sus ms altas expresiones (reali-
zaciones): familia, sociedad civil, y estado.

De esta forma, y ya dentro del estado (ultima sntesis y nueva tesis frente a nuevas antitesis) se
hace cargo de la gran trada final: arte, religin y filosofa.

d) Todo lo que es estatal es real

Habamos comenzado afirmando que todo lo racional es real, y que, puesto que el logos recorre
todo lo real, cuanto ms trayecto lleva realizado tanto mas se perfecciona. Encontrndose,
pues, el estado al final del recorrido del logos racional (aunque hablar de el final es del todo un
punto incorrecto: habra que hablar de un final por ahora no extraara que ese estado alcance
el nivel mximo racional.

e) El idealismo de Hegel

Segn Hegel, la idea de desarrolla por s mismo. Luego, en una etapa determinada de su proce-
so, toma cuerpo en al naturaleza, originando as los diversos objetos y fenmenos. Luego, la
idea engendra la sociedad humana, cuya historia es el proceso del conocimiento de esa idea
misma absoluta. El proceso de la cognicin de la idea absoluta acab, segn Hegel, en su sis-
tema filosfico que l consider como el ordenamiento y coordinacin del desarrollo cientfico.

El sistema hegeliano del Idealismo Objetivo, est formado por tres partes fundamentales:

- En la primera parte de sus sistema ciencia de la lgica, Hegel presenta el espritu univer-
sal, al que llama aqu la idea absoluta, tal como es su manera de ver, era antes de que sur-
giera la naturaleza; es decir, reconoce al espritu como lo primario, lo primigenio.
- En la segunda parte de su sistema La Filosofa de la naturaleza, el autor, estudi lo refe-
rente a la naturaleza. A tono con su concepcin idealista, este pensador ve en la naturaleza
lo secundario, lo derivado con respecto a la idea absoluta y, en este sentido, llama a la na-
turaleza el ser de otro modo del espritu.
- En la tercera parte de su sistema Filosofa del Espritu, Hegel estudia la vida social. Al lle-
gar aqu, la Idea Absoluta se convierte, segn la concepcin hegeliana en el espritu ab-
soluto.

El rasgo caracterstico esencial de la filosofa idealista de Hegel, consiste en que el pensamiento

considera la idea absoluta, el espritu absoluto, el movimiento es un proceso de desarrollo dia-
lctico. La idea del desarrollo, forma la mdula de la dialctica idealista Hegeliana y va dirigida
fundamentalmente contra la metafsica, el devenir es el concepto de aquello que transita, y se
altera y se implica, ser y no ser. La tesis ser, nos conduce a la antitesis no ser, la sntesis con-
tiene los dos conceptos opuestos.

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El mtodo dialctico de Hegel, reviste especial importancia la presencia de tres principios del
desarrollo por l considerados y que interpreta idealsticamente como el movimiento del concep-
to mismo, que es:

El trueque de la cantidad en cualidad .

La contradiccin como fuente del desarrollo.
La negacin de la negacin.

En estos tres principios, descubre y formula Hegel, las verdaderas leyes del desarrollo, porque
dialctica, tiene a su vez, cuatro defectos:

- Es fundamental, consiste en su carcter idealista; desde el punto de vista de Hegel, el desa-

rrollo basado en las leyes de la dialctica, no se someten a objetos y fenmenos del mundo
material, sino nicamente a la idea que adquiere el aspecto de ellos.
- Hegel comprenda tambin la manera limitada del proceso de desarrollo. Opinaba que la
naturaleza no se desarrolla con el tiempo, sino que evoluciona nicamente en el espacio. La
naturaleza se mueve externamente en los mismos caminos.
- Vea Hegel el desenvolvimiento de la sociedad slo en el pasado y no en el futuro. Conside-
raba que la cima del progreso social, era la monarqua prusiana de su tiempo.
- Crea as mismo, que las contradicciones de la sociedad no se resuelven por la lucha, sino
por la conciliacin. Supona que haba plena armona de intereses de clase en el estado
prusiano contemporneo al suyo.

3. Condiciones histricas en las que surgi el materialismo dialctico

En los aos 40 del siglo XIX se produjo una formidable revolucin den el pensamiento filosfico; sur-
gi la filosofa marxista, el materialismo dialctico e histrico. La filosofa marxista fue obra de dos
grandes dirigentes de la clase obrera. Carlos Marx y Federico Engels.
- Carlos Marx: Naci el 15 de mayo de 1818 en Trneris (Alemania). Su familia era acomodada y
culta. Despus de cursar en su ciudad natal sus estudios de bachillerato, Marzo se matricul en
la universidad, primero en la de Bon y luego en la de Berln; siguiendo la carrera de Derecho,
adems se dedic al estudio de la historia y la filosofa. Termin sus estudios universitarios en
1841, presentando una tesis sobre la filosofa de Epicuro.
- Federico Engels: Naci en 1820, en la ciudad de Barmen (Alemania). Su padre era fabricante.
En 1838, Engels, por motivos familiares, se vio obligado, antes de terminar el liceo, a colocarse
como dependiente en una casa de comercio. Este trabajo no le impidi ocuparse de capacita-
cin cientfica y poltica. Tambin estudio Filosofa. Muri en 1895.

Desde que el destino relacion a Marx con Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su
vida, se convirti en una obra comn. Y as, para comprender lo que Engels ha hecho por el proleta-
riado, es necesario, comprender claramente la doctrina y actividad de Marx en pro del desarrollo del
movimiento obrero contemporneo. Marx y Engels fueron los primeros en dejar sentado en sus obras
filosficas, que el socialismo no es una invencin de los acuadores, sino la meta final y el resultado
inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de las sociedades contemporneas.

La filosofa marxista, surgi como resultado natural del desarrollo histrico. Estuvo motivada por las
condiciones socio-econmicas de la poca y cont con determinada anticipacin de las ciencias na-
turales y de la filosofa.

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a) Condiciones econmicas, sociales y culturales

A mediados del siglo XIX (1840), el capitalismo haba sustituido ya al feudalismo en numerosos
pases. Su establecimiento provoc un ascenso considerable de la produccin y un impetuoso
desarrollo de la tcnica, la ciencia y la cultura.

El capitalismo signific tambin el nacimiento de una clase llamada a destruir el rgimen capita-
lista y realizar las transformaciones sociales. Esa clase fue el Proletariado. Explotado por la bur-
guesa y desprovistos de los derechos humanos elementales, el proletariado estableci una en-
conada lucha contra sus opresores. Los obreros exigan mejoras en las condiciones de trabajo,
aumento se sus salarios, reduccin de la jornada laboral, etc.

Pero esa lucha entonces era desordenada, espontnea, desconocan los caminos y los medios
verdaderos y eficaces contra sus enemigos de clase. Todo esto entorpeca el movimiento del
proletariado y le impeda tener xito. As pues, el propio desarrollo del movimiento proletario,
exigi a la conciencia la importante misin de crear una teora revolucionaria y forjar para el pro-
letariado un arma ideolgica que le sirviera en su lucha contra la burguesa, por conseguir un
socialismo. Y la ciencia, en las personas de Marx y Engels, cumpli esa vital exigencia de la his-
toria; apareci la filosofa marxista, con sus dos partes: El Materialismo Dialctico y el Materia-
lismo Histrico.

b) Desarrollo de lasa ciencias naturales

Para comprender el proceso en que surgi y se form la filosofa marxista, es necesario com-
prender los nexos orgnicos de este proceso, con el desarrollo de las ciencias naturales. En es-
te perodo en que surgi el marxismo, la humanidad haba ya acumulado conocimientos tericos
suficientes en los distintos dominios de la ciencia, para, apoyndose en ellos, dar el paso clsico
en la creacin de la Filosofa verdaderamente cientfica.

Dicho con otras palabras: los fundadores del marxismo pudieron realizar su colosal labor de
crear una concepcin del mundo, autnticamente cientfica, merced a que ya entonces se hab-
an conseguido resultados importantes en los conocimientos naturales, sociales y filosficos, cu-
ya sinterizacin y reelaboracin hacan posible el descubrimiento de las leyes cientficas, dialc-
ticas y materialista de la filosofa marxista.

Los tres grandes descubrimientos de las ciencias naturales que tuvieron una importancia de sin-
gular magnitud en la formacin y fundamentacin de los puntos de vista de la filosofa marxista
sobre la naturaleza, son:
- Ley de conservacin y transformacin de la energa: La ley universal que se extiende a
toda la naturaleza y segn la cual la energa al pasar de una forma a otra, no desaparece,
no se crea de nuevo. Al afirmar que las energas mecnicas, trmica, elctrica y qumica,
dadas ciertas condiciones, se transforman en otra. Esta ley conduca a la conclusin de
que en el universo, todos los fenmenos estn vinculados inevitablemente unos a otros y
de la unidad de todo el movimiento en la naturaleza no es ya una afirmacin filosfica,
sino un hecho de las ciencias naturales.
- La estructura celular de los seres vivos: En la primera mitad del siglo XIX fue hecho un
descubrimiento destacado: Todos los vegetales y animales se componen de clulas que
estn estructuradas, se alimentan y multiplican, en general, de manera idntica; sean las
clulas de algas, rboles, del hombre. Este descubrimiento no dejaba lugar a dudas de
que existe una concatenacin que une a todo ser vivo. Una ciencia nueva, la paleontolo-

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ga, estableci que durante milenios de la existencia de la tierra, se haban sustituido

unas a otras muchas especies de plantas y animales; unas especies haban desapareci-
do, surgiendo en su lugar otras especies. Result que en la naturaleza viva no hay nada
que fuese eterno, no se repiten las mismas etapas del desarrollo, no existe ms que una
alteracin eterna de esas etapas.
- La teora evolutiva de Darwin: A mediados del siglo XIX fue creada la gran doctrina evolu-
cionista por el sabio ingls Darwin. Esta doctrina muestra el desarrollo de la naturaleza
orgnica como un proceso dialctico de cambios constantes de apariciones de nuevas
especies de animales y plantas, de su mutabilidad y adaptacin de condiciones de vida
en el medio circundante, que a su vez, evoluciona y se modifica sin cesar. Demostr que
tambin el hombre es producto de la naturaleza, resultando de una larga evolucin de la
materia vida. Se confirm as la tesis fundamental de la dialctica, la idea del desarrollo,
del paso dlo inferior a lo superior, de los simple a lo complejo. Esta doctrina, profunda-
mente penetrada en ideas dialcticas, revela, como hemos dicho, la dialctica objetiva del
desarrollo en la naturaleza orgnica, por lo que su creacin tuvo gran importancia para la
filosofa del materialismo dialctico.

4. Feuerbach y el materialismo

Luch infatigablemente contra el idealismo que dominaba la filosofa de su patria a fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX (a804-1072). Su gran mrito consisti en que restableci el materialismo
con su plenitud de derechos y en enriquecer creadoramente la concepcin materialista del mundo.

El materialismo feuerbachano, se caracteriza por su concepcin antropolgica de la filosofa. Feuer-

bach critica la filosofa hegeliana, por su desdn hacia el hombre viviente, por su ignorancia de los
sentidos como fuente cognoscitiva y hace del hombre que vive y siente el punto de partida de su
doctrina materialista. En esto reside lo que Feuerbach llama el modo antropolgico de abordar la filo-
sofa.

Mientras que la filosofa idealista, dice, parta de la tesis de que el sujeto no es un ser abstracto, un
ente pensante exclusivamente, de que el cuerpo no guarda relacin con la esencia del hombre; la fi-
losofa antropolgica arranca, por el contrario, del principio de que el sujeto, la esencia del hombre,
reside cabalmente en el cuerpo, considerando como el conjunto de sus cualidades.

Feuerbach, define a la filosofa como la ciencia de la realidad en su verdad y en su totalidad. Pero,

con todos los mritos que es obligado a reconocer a este pensador en el desarrollo de la filosofa
Materialista y en la crtica del Idealismo, su doctrina filosfica adoleca de algunos defectos esencia-
les, que son los siguientes:

- No tom en consideracin la significacin altamente progresiva de la dialctica hegeliana.

Rechaz la dialctica de Hegel y no reconoci las contradicciones de un mundo subjetivo, opi-
nando que eran posibles nicamente en el pensamiento.
- Lo mismo que otros filsofos anteriores, Feuerbach, pese a todas las limitaciones, concibi, de
manera idealista, el desarrollo de la sociedad. Consider que la principal fuerza motriz de la his-
toria, es la moral, las relaciones morales entre los hombres, sin comprender que stas son pro-
ducto de las relaciones econmicas, de las relaciones de produccin.

a) Principios fundamentales del materialismo dialctico

Los principios fundamentales del Materialismo Dialctico, podemos sintetizarlos en los siguien-
tes:

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- Slo existe la materia, la que como totalidad es eterna temporalmente e infinita espacial-
mente.
- La conciencia es una propiedad de la materia ms altamente organizada y desarrollada que
es el cerebro.
- Todos los procesos materiales tienen como formas de existencia o como propiedades, la de
ser espaciales, temporales y poseer movimientos.
- Todos los fenmenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la canti-
dad en cualidad y viceversa y negaciones de las negaciones.
- Todos los conocimientos humanos provienen de la prctica, de la produccin, de la lucha de
clases y de la experimentacin cientfica.
- El proceso de deshumanizacin de manifiesta a travs de la enajenacin y de la alienacin;
la enajenacin se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones socio-econmicas,
la alienacin de produce en la superestructura, en al conciencia social, en las relaciones
espirituales, ideolgicas, culturales. La alienacin es la carencia de la conciencia para expli-
carse cientficamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

b) Leyes de la dialctica

Primeramente analizaremos algunos conceptos bsicos:

Ley: Conexin interna y esencial de los fenmenos, que condiciona el desarrollo necesario, re-
gular de los mismos. La ley expresa un determinado orden de la conexin causal, necesaria y
estable entre los fenmenos, entre las propiedades de los objetos materiales, relaciones esen-
ciales, interactivas determinantes de que el cambio completamente determinado de otros fen-
menos.

Existen tres grupos principales de leyes:

- Leyes especficas o particulares: Expresan relaciones entre los fenmenos especficos y
concretos o propiedades particulares de la materia. Poseen determinacin cuantitativa y
cualitativa objetivante exacta y pueden ser expresados de manera funcional, en una deter-
minada forma matemtica.
- Leyes generales: Para grandes grupos de fenmenos. Estas se relevante en una gama su-
mamente amplia de condiciones y caracterizan las relaciones entre las propiedades genera-
les de los grandes conjuntos de objetos y fenmenos (por ejemplo las layes de la conserva-
cin de la masa, de la carga elctrica en Fsica; de la seleccin natural en Biologa, etc.)
Tambin admiten expresin fundamental.
- Leyes Fundamentales o Universales: Expresan relaciones entre las propiedades o tenden-
cias universales, existentes en todas partes, del desarrollo de la materia. carecen de forma
funcional concreta y no se expresan matemticamente, ya que no est limitadas por ningu-
na clase de constantes, parmetros, condiciones determinantes, grupos especficos de ob-
jetos, sino que actan como principios universales de todo ser, como lo general que se ha
manifestado as como lo especfico.

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AUTOEVALUACION

Marque con una x solo la respuesta correcta

1.- Es conocido como el padre de la dialctica, para poca contempornea es:

a) Platn. c) Heraclito. e) Democrito.
b) Parmenides. d) Aristteles.

2.- Desde la poca antigua y en la poca contempornea, tambin utiliza hegel al logos como:
a) Lgica. c) Sistema. e) Dialctica.
b) Razn d) Ciencia.

3.- Segn el materialismo dialctico, la practica, la produccin, la lucha de clases y la experimentacin cient-
fica hace surgir:
a) El idealismo. d) Los procesos sociales.
b) Algunos conocimientos. e) La conciencia critica.
c) Todos los conocimientos.

4.- Feuerbach nos dice que la ciencia de la realidad en su verdad y en su totalidad, es la:
a) Lgica. c) Razn. e) Filosofa materialis-
b) Dialctica. d) Filosofa. ta.

5.- Marx y Engels fueron los que sentaron las bases del:
a) Marxismo. c) Socialismo e) Esclavismo.
b) Dialctica d) Capitalismo

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