Brighitt S.

DE LAS CULTURAS JUVENILES AL ESTILO (C. Feixa)

- Las culturas juveniles refieren:

1. La manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintivos
- Se localizan sobre todo en el tiempo libre, o en espacios intersticiales (espacio que media entre dos
cuerpos o entre dos partes de un mismo cuerpo) de la vida institucional.

2. En un sentido ms restringido: definen la aparicin de microsociedades juveniles, con grados

significativos de autonoma respecto de instituciones adultas
- Se dotan de espacios y tiempos especficos
- Se configuran histricamente en los pases occidentales tras la Segunda Guerra Mundial
- Su configuracin coincide con grandes procesos de cambio social en el terreno econmico, educativo,
laboral e ideolgico.

- Su expresin ms visible: conjunto de estilos juveniles espectaculares

- Sus efectos: repercuten en amplias capas de la juventud

Culturas juveniles = culturas subalternas

Culturas subalternas: son aquellas culturas de los sectores dominados y se caracterizan por su precaria
integracin en la cultura hegemnica, ms que por una voluntad de oposicin explcita.

- La no integracin o la integracin parcial en las estructuras productivas y reproductivas es una de

las caractersticas esenciales de la juventud
- Se diferencia de otras en que se trata de una condicin transitoria: los jvenes pasan a ser adultos
- Carcter transitorio ha sido utilizado a menudo para menospreciar los discursos culturales de
los jvenes.

La articulacin social de las culturas juveniles puede abordarse desde tres escenarios:
La cultura hegemnica: refleja la distribucin de poder Las culturas parentales: las grandes Las culturas
cultural a escala de la sociedad ms amplia. redes culturales, definidas generacionales:
fundamentalmente por identidades refiere a las
tnicas y de clase experiencias
especficas que
los jvenes
adquieren en el
 Brighitt S.

seno de:

La relacin de los jvenes con la cultura dominante Las culturas juveniles constituyen Espacios
est mediatizada por las diversas instancias en las subconjuntos institucionales
cuales este poder se transmite y se negocia (escuela, (escuela, trabajo
sistema productivo, ejrcito, etc.) Redefinen las normas de conducta y y medios de
valores vigentes en el medio social de comunicacin)
Los jvenes establecen relaciones contradictorias de origen de los jvenes
integracin y conflicto que cambian con el tiempo Espacios
Devienen de una relacin no solo con los parentales
Las culturas juveniles provenientes de una misma padres, sino que a un conjunto ms (familia y
cultura parental pueden negociar de forma diferente sus amplio de interacciones cotidianas entre vecindario)
relaciones con las culturas hegemnicas: miembros de generaciones distintas
(familia, vecindario, escuela local, etc.) Espacios de
Culturas juveniles obreras pueden adoptar soluciones: ocio* (calle,
1. Adaptativas (el buen estudiante, Socializacin primaria: el joven baile y locales
el chico laborioso) interioriza elementos culturales bsicos de diversin)
2. Disidentes (el bandolero, el (lengua, roles de gnero, formas de
gamberro) sociabilidad, criterios estticos, etc.), que
luego utiliza en la elaboracin de estilos
Culturas juveniles de clase media pueden seguir de vida propios
itinerarios:
1. Normativos (situarse, hacer
carrera)
2. Contestatarios (revelarse)

En estos lugares los jvenes se encuentran con otros jvenes y empieza a identificarse con determinados
comportamientos y valores, diferentes a los vigentes en el mundo adulto.
Perspectiva etnogrfica
(describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano)

Microcultura: describe el flujo de significados y Contracultura: determinados momentos histricos en

valores manejados por pequeos grupos de jvenes
en la vida cotidiana, atendiendo a situaciones locales
concretas
que algunos sectores juveniles expresan de manera
explcita una voluntad impugnadora de la cultura
hegemnica, buscando construir instituciones que se
pretenden alternativas
- Las culturas juveniles no son homogneas ni estticas

Banda: microcultura emergente en sectores urbanos -> Las fronteras son flexibles
populares -> Diversos estilos
-> grupos informales localizados de jvenes -> Los jvenes no acostumbran a identificarse
de las clases subalternas, que utilizan el siempre con un mismo estilo, reciben influencia de
espacio urbano para construir su identidad varios, y a menudo construyen un estilo propio
social -> Dependen de: los gustos musicales, gustos estticos
-> se caracteriza por un determinado estilo y los grupos primarios con que el joven se relaciona
o una mezcla de estilos

Nivel operativo, las culturas juveniles pueden analizarse desde dos perspectivas:
 Brighitt S.

Condiciones sociales: Imgenes culturales:

conjunto de derechos y obligaciones que conjunto de atributos ideolgicos y simblicos asignados y/o apropiados
definen la identidad del joven en el seno por los jvenes
de una estructura social determinada
Las culturas juveniles-> estilos ms o menos visibles, que integran
Las culturas juveniles se construyen con elementos materiales e inmateriales heterogneos (provienen de la
materiales provenientes de las identidades moda, msica, lenguaje, prcticas culturales y actividades focales)
generacionales, de gnero, clase, etnia y
territorio -> Estilos: existencia histrica concreta, etiquetados por los
medios de comunicacin de masas, duran un periodo de tiempo,
pueden desaparecer o ser retomados/reinventados por
generaciones posteriores (revivals)

Factores estructuradores de las culturas juveniles:

1. Generacin:
nexo que une biografas, estructuras e historia
-> Identidad de un grupo de edad socializado en un mismo
periodo histrico
-> Fronteras generacionales: responden a factores histricos
y estructurales
-> Acontecimientos generacionales (guerra, movimiento,
protesta), lugares comunes, etiquetas y autocalificaciones.
-> No son agrupaciones homogneas
-> Una cultura juvenil ms visible tiene clara la identidad
generacional que sintetiza de manera espectacular el
contexto histrico que los vio nacer
-> Estilo juveniles hegemnico que da el perfil de toda una
generacin
-> La novedad, culturas juveniles como rebeldes en defensa
de la innovacin
2. Gnero:
las culturas juveniles han sido vistas como fenmenos
exclusivamente masculinos
-> Para las mujeres su juventud ha constituido
habitualmente en el trnsito de una dependencia
familiar a otra, ubicado en una esfera privada
-> Reclusin femenina al espacio domstico las ha
alejado de los lugares privilegiados de las culturas
juveniles (calle o locales de ocio)
-> Bandas: fenmeno de afirmacin de la virilidad
(actividad violenta, esttica dura)
-> Mujeres invisibilizadas de estas prcticas
Otras autoras: plantean que esta invisibilizacin
corresponde a un estereotipo cultural generado por
investigadores e informantes masculinos
-> No tiene que ver con estar ausente o presente, sino
que las formas en que se vive la juventud son distintas,
tienen su propio espacio (sociabilidad femenina,
vecindario, las culturas de fans, clubes de fans,
organizacin de la propia habitacin, etc.)
-> Tanto los chicos como las chicas viven juventudes
diversas

3. Clases:
En los aos postguerra -> diversas teoras:
1. Cultura juvenil homognea e interclasista,
proponiendo la edad y la generacin como factores
sustitutivos de la clase en la explicacin del conflicto y
del cambio social
2. No es la edad sino la clase el factor estructurante de
las culturas juveniles (raz obrera - clase media)
3. Culturas juveniles como intento de afrontar las
contradicciones que permanecen irresueltas en la
4. Etnicidad:
-> Bandas juveniles: se ha asociado a la identidad
cultural de la segunda generacin de inmigrantes a las
zonas urbanas de europa y norteamrica.
-> Jvenes de la segunda generacin, no pueden
identificarse con la cultura de sus padres (slo la
conoce indirectamente), pero tampoco con la cultura
del pas de destino (que los discrimina).
 Brighitt S.

cultura parental (transicin biogrfica a la vida adulta,
que colectivamente supone su incorporacin a la
clase)
-> Son importante los procesos de circulacin, apropiacin y
sincretismo cultural, que impiden la correspondencia
mecnica entre culturas juveniles y clase
-> La relacin entre cultura juvenil y clase se expresa
sobre todo en la relacin que los jvenes mantienen con las
culturas parentales (amplio conjunto de interacciones)
-> Mediante la interaccin cara a cara con parientes y
vecinos mayores los jvenes aprenden algunos rasgos
culturales bsicos:
1. Culturas parentales de clase media-> se
concentran estas funciones en la familia
nuclear
2. Culturas parentales obreras-> dan ms
importancia a la familia ampliada y a la
comunidad local
-> Percepcin de distintos mbitos de la vida depende de la
clase a la que pertenezcan
-> La literatura sobre culturas juveniles se ha centrado en los
jvenes de clase obrera (los jvenes de clase media solo se
han tomado en cuenta cuando han sido parte de algn
movimiento disidente o contracultural)
-> Los jvenes de clase media comparten determinadas
modas, msica, intereses focales, etc., que se traducen en
determinadas etiquetas usadas en la interaccin social
cotidiana.
-> Por lo que sus expresiones culturales seran intentos
de recomponer la cohesin perdida en la comunidad
original
-> Factores que intervienen en la conformacin de las
bandas juveniles: etnicidad, generacin, gnero, clase
social y el territorio -> estos factores configuran
estilos generacionales -> soluciones simblicas a los
problemas irresueltos en la cultura parental
-> Oposicin entre el nosotros y el otro se reviste de
componentes tnicos y, a menudo, se expresa a travs
del conflicto por el territorio urbano (ej: peleas
callejeras)
-> Las fronteras tnicas pueden confundirse con las
fronteras raciales (entendidas como etiquetas sociales)
-> Algunas de las culturas juveniles se articulan como
respuesta al otro -> son una metfora de la crisis
social
-> En contextos multitnicos se dan procesos de
crealizacin: creaciones sincrticas fruto de la
interaccin entre jvenes de diversos orgenes, como la
microcultura.

5. Territorio:
-> La territorialidad es simplemente un proceso a travs del cual las fronteras ambientales son usadas para
significar fronteras de grupo y pasan a ser investidas por un valor subcultural
-> Las culturas juveniles se han visto histricamente como un fenmeno esencialmente urbano, ms
precisamente metropolitano (capital)
-> La difusin de las culturas tienden a trascender las divisiones rural/urbano/metropolitano, pero esto no
quiere decir que se den de la misma manera
-> La emergencia de la juventud, despus de la postguerra, se ha traducido en una redefinicin de la ciudad en
el espacio y en el tiempo
-> La memoria de cada generacin de jvenes evoca determinados lugares fsicos (una esquina, lugar de ocio,
zona de una ciudad)
-> La accin de los jvenes sirve para redescubrir territorios urbanos olvidados o marginales, para dotar
de nuevos significados a determinadas zonas de la ciudad, para humanizar plazas y calles (a travs de
fiestas, graffitis y manifestaciones)
-> Las culturas juveniles crean un territorio propio, apropindose de determinados espacios urbanos que
distinguen con sus marcas

Imgenes culturales con que las culturas juveniles se presentan en la escena pblica
 Brighitt S.

1. Estilo: manifestaciones simblicas de las culturas juveniles, expresadas en un conjunto ms o menos

coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad
como grupo
-> La mayora de grupos juveniles comparten determinados estilos, puede haber tambin estilos individuales
-> La generacin de un estilo no puede entenderse como un fenmeno de moda o la consecuencia inducida de
campaas comerciales
-> Las diversas subculturas juveniles se han identificado por la posesin de objetos, pero las cosas simplemente
no hacen un estilo
-> Lo que configura un estilo es la organizacin activa de objetos con actividades y valores que producen y
organizan una identidad de grupo

Para analizar cmo se construye un estilo pueden utilizarse dos conceptos de la semitica:
Bricolage: Homologa:
sirve para comprender la manera Simbiosis (asociacin) que se establece, para cada subcultura particular, entre
en que objetos y smbolos artefactos, el estilo y la identidad del grupo.
inconexos son reordenados y Cultura corriente: resalta el papel de los jvenes como activos productores de
recontextualizados para cultura, y no solo como receptores pasivos de cultura institucional y masiva.
comunicar nuevos significados - El estilo constituye, pues, una combinacin jerarquizada de elementos
-> En el caso de los estilos culturales de los que pueden destacarse los siguientes:
juveniles, esta resignificacin se a. Lenguaje: formas de expresin oral caractersticos de la juventud en
puede alcanzar por medios oposicin a los adultos (palabras, giros, frases hechas, entonacin, etc.)
diversos: -> toman prestados elementos de sociolectos anteriores (argots marginales)
a. Invertir los significados -> tambin participan en un proceso de creacin de lenguaje
dados, combinando, en -> el argot de cada estilo refleja las experiencias focales en la vida del grupo
un cdigo diferente o b. Msica: la emergencia de las culturas juveniles est estrechamente asociada
secreto generado por la al nacimiento del rock and roll
misma subcultura, -> la msica es utilizada por los jvenes como un medio de
objetos tomados prestados autodefinicin, un emblema para marcar la identidad del grupo
en un sistema previo de -> participacin en la creacin musical: numerosas bandas juveniles pasan a
significados (uso de cruces ser bandas rocanroleras
por parte de los punks) c. Esttica: la mayor parte de los estilos se han identificado con algn
b. Modificar objetos elemento esttico visible (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.)
producidos o usados -> se busca marcar la diferencia con los adultos y con otros grupos juveniles
anteriormente por otros -> la universalizacin del estilo es un arma de doble filo, porque facilita su
grupos sociales aprobacin comercial
(utilizacin de vestidos d. Producciones culturales: los estilos se manifiestan pblicamente en una
eduardino por parte de los serie de producciones culturales (revistas, fanzines, graffitis, etc.)
teds) -> Esta produccin tiene una funcin:
c. Exagerar un significado a. interna: reafirmar las fronteras de grupo
dado (fetichizacin de la b. externa: promover el dilogo con otras instancias sociales y
apariencia de los mods) juveniles
d. Combinar formas de -> Utilizan canales convencionales (medios de comunicacin de masas,
acuerdo con un lenguaje mercado), o bien canales subterrneos (revistas, underground, radios libres)
o cdigo secreto, la -> Una de sus funciones es precisamente invertir la valoracin negativa que
clave del cual slo la se asigna socialmente a determinados estilos, transformando el estigma en
poseen los componentes emblema.
del grupo (lenguaje rastra e. Actividades focales: participacin en determinados rituales y actividades
de los rudies) focales, propias de cada banda o estilo.
-> Se trata de actividades de ocio, la asistencia a diversos locales o la
 Brighitt S.

ejecucin de determinadas rutas

- La vida de los estilos acostumbra a ser corta, y no influye en ms de una
generacin de jvenes
- No puede hablarse de un estado autntico en que el estilo no estara
contaminado, puesto que desde su origen la creacin estilstica es sincrtica y
multifactica

Metfora del reloj de arena

- Culturas juveniles como un reloj de arena
-> En el plano superior se sitan la cultura hegemnica y las culturas parentales
-> En el plano inferior se sitan las culturas y microculturas juveniles
-> La arena inicial la constituye las condiciones sociales de la generacin, gnero clase, etnia y territorio
-> En la parte central el estilo filtra estos materiales mediante las tcnicas de la homologa y del
bricolage
-> La arena filtrada: imgenes culturales resultantes se traduce en lenguaje, esttica, msica,
producciones culturales y actividades focales
-> Pone en manifiesto que las culturas no son unidireccionales, cuando se da vuelta al reloj, de manera
que las culturas y microculturas juveniles muestran tambin su influencia en la cultura hegemnica
y en las culturas parentales

Estilos juveniles, contracultura y poltica

Cultura: es la sntesis dinmica, en el plano de la conciencia individual o colectiva, de la realidad histrica, material y
espiritual, de una sociedad o un grupo humano, tanto de las relaciones existentes entre el hombre y la naturaleza, como
entre los hombres y entre categoras sociales.
Las manifestaciones culturales son las diversas formas por las cuales se expresa de manera individual o colectiva esta
sntesis, en cada etapa de la evolucin de la sociedad o grupo en cuestin.
Contracultura: expresiones culturales que se enfrentan a las corrientes culturales hegemnicas. Se puede entender en dos
sentidos:
1. Desde un punto de vista histrico: contracultura sera una constante histrica que emerge de vez en cuando con
ms o menos fuerza planteando formas de entender la vida distintas a las hegemnicas en un sistema social dado.
Estas posiciones suelen expresarlas grupos minoritarios y en muchos casos forman parte de corrientes socio-
culturales ms profundas.
Latinoamrica: la cultura europea juega el papel de cultura dominante respecto de la cual muchas culturas
autctonas son sometidas, se mantienen a margen o a la contra.
2. Desde el punto de vista socio histrico: determinado conjunto de prcticas sociales, polticas e ideolgicas q
surgen en los 60 en USA y q se extender a sectores juveniles del mundo industrializado.
Los jipis forman parte de un heterogneo movimiento poltico-cultural autoritario q sacudi la sociedad
norteamericana (60-70).

Monod plantea que en nuestras sociedades contemporneas muchas de estas culturas juveniles cumplen una funcin
como de antena pues evidencian las principales contradicciones de la sociedad en el momento histrico en q les ha
tocado vivir y q pueden afectarles directamente.
A pesar de que algunos elementos de estas culturas juveniles puedan continuar siendo signos de contradiccin, una de las
principales formas de distorsionar lo que aquellas significan ha sido a travs de su integracin en el consumo, una
 Brighitt S.

vez descodificadas de su contexto original, consiguiendo as que las necesidades podan expresar quedaran
enmascaradas. Por esto que en muchas ocasiones identificamos culturas juveniles con culturas a la contra.

Caractersticas de las culturas subalternas se le pueden aplicar tambin a las culturas juveniles.

Aunque sus contenidos explcitos s que son muchas veces rupturistas con los modelos ms asentados de nuestras
sociedades, lo que la diferencia de muchas expresiones de las culturas populares.
Por otro lado, no dejan de identificarse con los mensajes de los mass media, de la publicidad o del consumo, por lo que es
difcil distinguir hasta qu punto el mercado se apropia de estas manifestaciones culturales para su provecho.
Por lo que podemos considerar que la cultura est compuesta de un conjunto interrelacionado y jerarquizado de
distintas subculturas en cambio cte y caracterizada cada una de ellas por unas manifestaciones culturales hegemnicas
especficas, ligadas a los intereses, experiencias y expectativas de los distintos grupos sociales en presencia.

- Situaremos dos culturas juveniles a analizar: los jipis y el techno.

MODELO DE HALL: sita dentro de la dialctica que caracteriza a muchos movimientos revolucionarios entre un
polo expresivo y otro activista.

Polo expresivo nfasis en el estilo revolucionario. acento en lo personal, lo psquico, subjetivo, privado,
cultural o esttico o bohemio (elementos del espectro de las emociones y actitudes polticas)

Polo activista nfasis en la estrategia revolucionaria. acento en lo poltico, social, colectivo, compromiso con la
organizacin, finalidad pblica. (elementos de la actividad poltica).

En la realidad estos dos polos no se dan de forma separada, sino que se dan interrelacionados.

DE OS GRIFOTAS A LOS JIPIS.

La subcultura contracultural de los jipis catalanes e configuro a partir de 3 corrientes distintas:

1. Los grifotas: hombres pertenecientes a capas ms bajas de la sociedad. importan del norte de frica una cierta
cultura grifa (Marihuana). Que no solo consuman, sino que acostumbraba a formar parte de su modus vivendi.
2. Los rockers: sectores juveniles de clase trabajadora o medias que tenan en comn una determinada posicin ante
la vida, expresada simblicamente (msica, esttica, movimiento), que manifiesta un claro rechazo al modo de
vida y a la sociedad gris y estrecha que les haba tocado vivir y q hallaba en el rock y su cultura su vehculo de
expresin. Algunos utilizaban la grifa q les ayudaba a conseguir el tono q acompaa a su modo de vida (sala de
juegos, bar, grupo musical) y a travs de la cual contactaron con los otros grupos estamos analizando.
3. Los estudiantes: movilizaciones estudiantiles de los 60 implican la creacin de unas vanguardias no solo
polticas sino tambin culturales entre ellos. Quieren empezar a practicar en su vida cotidiana aquello por lo q
todos estaban luchando: una vida digna de ser vivida, lo q los lleva a interesarse por la contracultura americana y
de otros pases occidentales. Descubrimiento de los canutos de grifa.

Subcultura jipi-friki: la forman grupos especficos con cierto sentido de solidaridad entre sus miembros. Intento
de vivir la vida al instante y lo mejor posible
tanto a nivel econmico como social, ideolgico y poltico y que tienen el uso del hachs. Formas alternativas de
actividad econmica: autoproduccin. Vida comunitaria, libertad sexual, esttica, etc. Cuestionamiento de la poltica
tradicional, actitudes pacifistas, ecologistas.

CONTRACULTURA Y POLITICA.
Caracterizacin interna de la contracultura jipis catalanes:
 Brighitt S.

grifotas son los que transmiten el smbolo dominante de esta cultura, el cannabis, desaparecen.
rockers aportaran lo ms expresivo en el movimiento en relacin a la presentacin en pblico: msica, formas de
vestirse, de moverse, hablar. Su huella se observa sobre todo en el estilo de vida de esta contracultura.
(ex)estudiantes sern los que influirn en el aspecto ms activista del movimiento. Son los que ms contribuyen a
construir una ideologa contracultural explicita.

1. Por lo que se refiere al contexto de los movimientos sociopolticos ms amplios, se puede sealar una primera
etapa de 1962 hasta la crisis de 1967, como una etapa que predomina claramente el polo activista.

2. Subculturas en torno al hachs (1967-73): uno de los principales significados de estas es el de la

reivindicacin practica de una mayor importancia del polo expresivo frente al activista.

a. Se acenta mas la relacin personal q la condicionada por las grandes estrategias, la comunicacin
personal por encima de la consigna, la creatividad por encima de la conveniencia poltica. Se intenta
ir viviendo ya la utopa de la sociedad libre y fraterna.
3. Etapa siguiente (1973-78) coexistencia de los dos polos: a veces prevalecer un aspecto u otro, en general se
habla de una poca de activismo expresivo. Quedara ilustrado desde la emergencia de los llamados
movimientos radicales.
4. ltimo periodo (1978-1982) la nueva industrializacin deja fuera a diversos sectores. Una vez ms los
sectores juveniles como los punkis, plantearan una actualizacin sensitiva del negro futuro que les espera, a
travs de unas formas expresivas desconcertantes (esttica del fesmo, manipulacin e inversiones
simblicas)

LA DECADA DE LOS 90: TERRITORIOS DEL TECHNO Y MOVIMIENTO CONTRACULTURAL.

Practicas especficas de consumo y produccin cultural asociados a la msica y el baile.

Culturas del techno se articulan a travs de la msica y del baile y al mismo tiempo lo hace a travs de otros
elementos disponibles en su entorno. Un conjunto de ensamblajes simbolico-materiales en donde el cuerpo
emerge como elemento central.
El consumo de drogas de sntesis: xtasis. (para lograr estados alterados de conciencia)
Elementos que caracterizan a las culturas techno: mercado, tecnologas qumicas e informticas.

Transformaciones asociadas al proceso de globalizacin y los cambios de las sociedades contemporneas tanto a
nivel macro social y micro social.
Una dimensin importante de este proceso para el estudio de las contraculturas techno es la difusin de las nuevas
tecnologas.
En lo poltico: crisis de legitimidad de los sistemas de las democracias occidentales y el acelerado debilitamiento
de las instituciones sociales (la familia, trabajo, educacin, etc).

El desencanto generacional ha desembocado en nuevas formas de resistencia y de accin social.

Trabajo siendo sustituido por la centralidad del ocio

Unos pondrn nfasis en el proceso de globalizacin: rol fundamental de las industrias y consumos culturales y
vinculacin con las practicas hegemnicas y neocoloniales q ejerce algunos pases de la regin.
 Brighitt S.

Otros ponen nfasis en las alianzas de intercambios contraculturales entre los distintos grupos subalternos que
generan respuestas parciales de resistencia contracultural.
El nfasis en uno u otro aspecto alude al tipo de expresin localizada de la cultura techno.

Consideraremos dos caras expresivas de la cultura techno de Catalunya;

En ambos casos hablamos de un conjunto de prcticas culturales asociadas a un conjunto heterogneo de jvenes que
independiente de sus adscripciones identitarias, inscriben sus expresiones culturales y experiencias vitales en los
territorios de la msica y el baile (techno):
1. culturas clubs: producto comercializado a travs de la industria del ocio nocturno. Oferta para el consumo
masivo de la msica y el baile.
2. La rave: espacio festivo auto gestionado por colectivos o microempresas culturales q hacen uso de las redes
informales de comunicacin social para difundir su oferta. Aunque est integrada al circuito de ocio nocturno de
la msica y baile, lo hace desde una posicin alternativa o complementaria al circuito de clubs ofertados.

LAS CULTURAS DEL TECHNO Y GESTION CONTRACUTURL DEL CUERPO.

La cultura del techno es ante todo un espacio experiencial en que la actividad adquiere relevancia frente al
significado.

Mientras el rock relata una experiencia, la msica de la rave construye una experiencia.

Tres elementos q confluyen en la experiencia techno y q hacen de ella una prctica contracultural del cuerpo:
el baile, la msica y el uso de drogas del tipo xtasis.

podra ser entendido como una contra-tecnologa del cuerpo, en tanto se inscribe en la produccin de placer-
saber alternativas a la produccin de los cuerpos en las sociedades disciplinarias o de control.

El cuerpo en su materialidad especifica es un efecto de prcticas repetidas al interior de un cdigo biocultural

hegemnico y dominante, en el cual la experiencia de la msica y el baile est inscrita, entonces es posible sostener q
la experiencia del techno, de la msica y baile, entre otros aspectos, puede ofrecernos un modo de volver a
materializar el cuerpo ms all de las coordenadas de su devenir corpreo en normalidad.

Puntos de convergencia: contextos en que emergen: contextos cargados de transformaciones sociales, culturales y
polticas, con fuertes impactos en la vida cotidiana de sus comunidades.
Tanto grifotas, jipis y techos serian antenas potentes pues evidencian las principales contradicciones de las
sociedades en que viven.
Cabe destacar tambin el valor contracultural del uso de las drogas. Carcter contracultural en sus contextos.

EL CONSUMO COMO EMOCIN

Las emociones construyen un dispositivo de control social y por lo tanto son un proceso de reproduccin de la
sociedad.
La emocin es tambin poder: hace y deshace personas
En nuestra sociedad la configuracin de las emociones las vincula al cuerpo. Y sin duda, una de las maneras que ha
resultado ms eficaz para mantener y reproducir cuerpos con emociones individuales es el consumo.
 Brighitt S.

El consumo requiere emocin, requiere ser un acto de placer en si mismo para que la economa no sea tan aburrida y no
tenga q acudir a los mtodos de la industrializacin.
El consumo de emociones y las emociones de consumo dan cuenta del proceso de creacin y mantenimiento de nuestra
sociedad actual.

1. EMOCIONES COMO DISPOSITIVO DE CONTROL SOCIAL

Nos inquieta sentir algo que no podemos catalogar fcilmente como una emocin conocida. Se espera que estemos en
contacto con nuestras emociones, que las dejemos fluir, pero tambin tenemos que conocer las emociones de los
otros, y charlar de esto constantemente.
Buscamos consumir las emociones de manera eficiente, consumo de emociones fungibles y efmeras que nos
agradan tanto.
La cantidad de esfuerzo, gestin y control que tenemos que desplegar los individuos, en forma de necesidad de sentir
correctamente, es decir de forma adecuada a lo que se espera de nosotros en cada situacin, es permanente.

1.1. Qu es una emocin?

Es social, no son un trozo de la individualidad, sino la sociedad entera puesta en escena, en formato persona y a
medida.
La emocin no es una actividad fisiolgica, aunque est presente
Son producciones discursivas, se hablan o se silencian, tienen un discurso sin embargo, es un discurso? S.
Emocionarse requiere una memoria que tambin es social, una negociacin con los otros y con el otro que por
definicin es social y una reflexin que nos permita decidir si se trata o no de la emocin adecuada.
Emocionarse requiere participar en una serie de prcticas sociales que a veces son muy obvias, como los funerales.
Alrededor de una muestra de emocin se despliega una intensa actividad social.
La emocin es social porque pertenece al mbito simblico y adquiere significado en la interaccin social y en las
prcticas que mantienen, producen y cambian la sociedad y las relaciones de poder que la conforman. La emocin es
uno de los smbolos ms preciados del lenguaje.
La emocin es por s misma un elemento ms de nuestro lenguaje. No proviene del abismo interior, su caracterstica
ms importante es su superficialidad, su absoluta transparencia.
Las emociones y la memoria se construyen mutuamente y de manera simultnea.
Las emociones son prcticas discursivas que mantienen, reproducen y pueden cambiar las relaciones sociales en un
momento histrico determinado. Actualmente nos construyen como individuos, pero esto no es inmutable. Por lo
tanto, cabe la posibilidad de apostar por una nueva subjetividad.
1.2 Discursos contemporneos sobre las emociones
Lo interesante de las emociones es el hecho de que su propia explicacin, narracin y definicin para con nosotros
mismos y los otros es el propio proyecto de subjetividad social en construccin. Es el cmo se va definiendo lo
colectivo o en nuestro caso, el individuo o la persona.
El hecho que interpretemos esto como una emocin es prueba de su construccin social, porque no hacemos lo
mismo con las sensaciones de hambre y picor.
emociones son susceptibles de ser controladas: que la manera de expresarlas y experimentarlas genera una identidad
diferenciada de los otros y esto nos proporciona el carcter de individuos autnomos; que dejan marcas en la
memoria; que es algo que se tiene que sacar fuera porque dentro se pudre y nos provoca enfermedades emocionales
Estos implcitos, justamente, son los discursos cotidianos sobre las emociones.
Discursos:
1. La emocin como medio de expresin de uno mismo. Las emociones como seales o mensajes de los propios
pensamientos o sentimientos, las emociones como seal de autenticidad del individuo. La emocin es vista
siempre como un universal, una caracterstica del ser humano que se hace especfica a cada momento en todos y
cada uno de los individuos de la especie, y les otorga, pues, su individual humanidad.
 Brighitt S.

2. El origen de las emociones: slo en ltimo lugar se considera un mnimo origen social, pero si analizamos
detenidamente, veremos que esto deja la esencia de la emocin intacta en su supuesta universalidad.
3. La gente emocional es descrita: El discurso oficial sobre la emocin propone que stas deben ser controladas para
que la vida social sea posible.
4. Los hombres y las mujeres son socializados de una manera distinta respecto a sus emociones: Hay una
convergencia entre el ideal de la emotividad masculina y femenina. Una persona completa y desarrollada se
considera aquella que es capaz de combinar la intimidad y expresin emocional femenina y la independencia y
competencia masculina.
5. Emociones como fluidos que contiene el cuerpo: emociones se tienen en el interior, que deben ser controladas
hasta cierto punto, y el cuerpo es su contenedor y la voluntad la puerta de este contenedor, de manera que quien
expresa sus emociones de manera adecuada, abre su puerta sin violencia excesiva

Ser una persona civilizada implica un complejo control de las diferentes situaciones para poder discernir cundo
se tienen que expresar o reprimir determinadas emociones y por qu las mismas emociones son bienvenidas en
un caso y mal vistas en otro. La complejidad va ms all; ser persona per se implica una gestin de las emociones
determinada que te hace justamente convertirte en una persona annima, o una masa, o un individuo, o uno ms.
Cada vez hay una gestin diferente de la subjetividad; hoy por hoy la subjetividad es la gestin de las
emociones, lo cual produce individuos que se relacionan entre s, que pueden vivir dentro de una jerarqua y
sentirse libres y autnomos al mismo tiempo y que nada desean con ms fervor que poder ser dueos de su
propia esclavitud: poder descubrir y experimentar intensamente sus ms ntimas emociones.

1.3 Las emociones como dispositivo de control social.

Emociones las presentan como lo autntico. Por este motivo, se nos alienta a mostrarlas para que seamos ms
naturales, verdaderos y no falsos como lo social, por lo que se connota negativamente lo que aprendemos
socialmente (mascaras).

Las emociones son, en estos discursos, lo no maleado por la sociedad. Segn estos discursos, las emociones
requieren, pues, ser controladas propositivamente, de lo contrario podran ponernos en situaciones emparazosas.

Dispositivo segn Foucault: un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones,
instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo
dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos

Las emociones forman parte de las practicas actuales que construyen y mantienen la subjetividad contempornea.
La demanda de controlar las emociones es, pued, necesaria para el mantenimiento de la subjetividad en formato
individuo tal y como la tenemos montada en este momento. El secreto radica en mantener un discurso que dice
que para ser un individuo como Dios manda hay que controlar las emociones porque es la nica manera de ser
libre

2. EL CONSUMO ES UNA EMOCIN

El consumo es la emocin extrema, la emocin de las emociones

Por este motivo la emocin no es solamente una gratificacin que se obtiene al consumir, sino que al mismo tiempo es el
acto de consumo y el objeto de consumo
Para el consumo se necesita emocin
 Brighitt S.

La buena educacin es un producto humano que debe limitar el deseo animal de hacer lo que uno quiera, cuando quiera.
Todo esto deja de ser un problema cuando se comprende que el deseo solamente puede surgir de lo social, uno desea
helados de limn o chocolate, no desea comer; desea que le hagan una felacin o un cunnilingus, no desea copular, con lo
cual el deseo nace ya con una carga moral inserta en su propio discurso.
Por esta razn, el economista no debe preocuparse de que su hombre modelo no sea racional; al contrario, su
irracionalidad es precisamente lo que le impulsa al consumo.
2.1 La emocin verdadera es la que se sabe vender
Cuando cuentas algo, la gracia est en la palabra
La emocin es todo aquello que no se puede decir con palabras, siempre y cuando esta frase sea bien dicha a la hora de
entregar un consumible apropiado.

2.2 La ley del deseo

El deseo es otro de los afectos a los que nuestro sentido comn presta mucha atencin y cuida que siempre sea apropiado.
Sin embargo, no siempre los cuerpos objetos adecuados para despertar nuestro deseo son los adecuados socialmente; esto
tiene a bien denominarse perversin o desviacin. Este aparente dcalage entre deseo y orden social ha sido visto muy a
menudo como una prueba de que efectivamente el deseo iba por su cuenta, desviado de lo natural y socialmente
apropiado. Un punto de vista totalmente errneo.
El pederasta es el mejor ejemplo hoy en da del sujeto peligroso, socialmente configurado como tal a travs de un deseo
desviado. Obviamente, y como para el resto de los desviados, cumple la funcin de marcar la norma.
El pederasta marca la frontera del deseo
(*pederasta: abusador sexual infantil)
La coincidencia de una construccin del deseo como inevitable e incontrolable por parte del sujeto acarrea dos
consecuencias desgraciadas: para el atacante, puesto que su castigo deber ser definitivo y para la vctima, puesto que el
atacante, una vez pasada la lnea que separa el deseo secreto de la accin, pocas veces podr evitar reincidir o agravar sus
ataques, y contar con todos los argumentos del mundo provenientes de la medicina, la biologa y la psicologa para
legitimar su posicin, ya que son estas disciplinas las que naturalizan el deseo.
2.3 La pasin dmod (pasado de moda)
Ahora la pasin ya no est de moda, en tanto que es demasiado evidente. Su significado nos dice que se apodera del
control de nuestras acciones y nos deja totalmente desvalidos. Esto no va en absoluto con los individuos.
Las emociones como dispositivo de control social requieren de la libertad individual y de la posibilidad de elegir y hacer
el propio destino; de ninguna manera dejarn que una pasin cualquiera, y menos una baja, venga y les arrebate el papel
protagonista.
2.4 Emociones es cosa de mujeres, pero sern compensadas.
Con el hombre, tal y como ha quedado constituido en la masculinidad de nuestros das, tropieza ahora la sociedad de
consumo. Su excesiva racionalidad, til para otros tiempos, es ahora una molestia, pues le cuesta dejarse llevar por el
consumo.
Se supone que las mujeres estn liberadas porque pueden trabajar, porque entonces pueden gastar el salario como quieran
y esto las hace libres. Sin embargo, justamente el problema est en lo que quieren. La clave de cmo llegamos a desear y
de cmo nos apropiamos de las emociones adecuadas a nuestro gnero, clase, etnia, etc., es lo que nos evidencia el
control.
Se critica a las mujeres por ser protectoras, cuando es la mima sociedad la que les impone ser de este modo o sino sern
igualmente criticadas.
2.5 La ciencia es un discurso que consumimos para controlar nuestras emociones
Numerar, clasificar y descubrir las emociones que estn naturalmente dentro de los individuos son algunas de las cosas
que nuestras prcticas sociales, denominadas ciencia, han producido para controlar nuestras emociones.
Cuando alguien afirma que las emociones son algo ms que lenguaje, est intentando decir que ese algo ms es concreto,
que es real.
 Brighitt S.

Las emociones producen efectos corporales y dependen del cuerpo para expresarse; en esto no se diferencian del discurso,
pero ese algo ms que tienen aparte del lenguaje es pura y simplemente su caracterstica de accin.
2.6 El consumo garantiza la individualidad.
Impulso de consumir no es tan racional como debiera.
Consumir es emocionante, s, pero no solamente eso, sino que consumir es sentir y expresar una emocin, la poderosa
emocin de la posesin (a veces nicamente temporal), de un trozo de la realidad.
Consumir es adquirir para poder ser, para ser individuo, para tener identidad propia.
El consumo compele fuertemente a la accin, nos invita a comprar, y lo que es ms impresionante an: nos incita a
trabajar para poder consumir
La emocin es autntica, no depende de la sociedad, aunque se relacione con la misma, y por lo tanto no es falsa.

3. EL CONSUMO ES UN DISPOSITIVO DE CONTROL SOCIAL

3.1 El consumo de objetos.

Los estados emocionales acompaan el deseo o el anhelo que sentimos hacia un objeto que todava no hemos adquirido o
hacia una experiencia que nos gustara vivir.
El espacio y el tiempo tambin estn profundamente relacionados con nuestro aspecto emocional, podemos llegar a
desarrollar fuertes vnculos emocionales con estos dos conceptos.
La promesa del producto es tambin la promesa del amante. Con la diferencia de que el amante es ms voluble
La compra compulsiva es descrita por algunos psiclogos como una conducta sustitutiva de relaciones, afectos, amores o
quereres varios, pero desde el punto de vista del control social, es una conducta constitutiva de todo esto.
La complejidad radica en que no slo consumimos objetos, sino que volvemos objeto todo aquello que consumimos: a
nosotros mismos y a todo y todos los otros con quienes nos relacionamos.
3.2 El consumo de uno mismo
Algunos de los objetos que consumimos que al mismo tiempo nos convierten en objetos de consumo para nosotros
mismos son los libros de autoayuda y de crecimiento personal.
Son libros para aprender a controlar las emociones, para aprender a comunicarlas adecuadamente, para entrenarnos en
reconocer las situaciones propias e impropias para expresarlas. Lo implcito es que la emocin es intocable en su esencia y
que, por lo tanto, lo nico que podemos hacer es gestionarla. Vaya, como quien quiere domar un len sin que por este
motivo deje de ser un len,
Con las emociones pasa lo mismo: se gestionan, se dice que se deben gestionar, pero manteniendo al mismo tiempo un
discurso sobre su lado salvaje y primitivo nunca domesticable.
Esta dualidad permite su funcin primaria de instrumento de control social.
Podemos adaptarnos a la situacin especfica si elegimos bien los productos que debemos consumir en cada momento. Sin
embargo, los manuales de autoayuda
su objetivo consiste en proporcionarnos las herramientas para disearnos y esculpirnos de acuerdo a cada momento dado.
Nos convertimos en objeto para poder llegar a ser mejores sujetos.
Otra de las maneras de objetivarnos est relacionada con nuestro culto al cuerpo.
en la mujer la construccin del self va vinculada a la construccin de su cuerpo.
Tal y como comenta Susan Bordo (1997), la anorexia podra estar relacionada con la constitucin en la mujer de un ideal
sobredeterminado de control siguiendo el modelo masculino. De esta manera, la mujer quiere controlar algo de su vida. Al
no encontrar esta capacidad de control pblico en casi ningn aspecto de su cotidianeidad, ve reducida la posibilidad de
control a su cuerpo.
El hecho es que lo que est ah, estos cuerpos con todos sus rganos vitales, se construyen socialmente, no hay nada
natural.
construimos nuestros cuerpos, nuestras sensaciones ms ntimas y orgnicas y mantenemos y reproducimos sus
potencialidades y lmites ms evidentes?
 Brighitt S.

Lo que hay que entender es que, puesto que efectivamente hemos construido dicha dualidad y la mantenemos y
reproducimos, empricamente en muchos casos la mente acta separada del cuerpo, y muchas de las consideradas
patologas actuales, incluida la anorexia, tan de moda entre los jvenes, operan bajo este principio. La vctima de la
anorexia se siente profundamente disociada de su cuerpo, hasta el punto de que necesita controlarlo totalmente y le niega
cualquier interferencia con su mente.
ahora se han vuelto a poner de moda las emociones gracias a su reubicacin en el mundo social como productos de
consumo
El hecho de que antes se las hiciera salir estaba relacionado con su escasa rentabilidad y con su interferencia en el mundo
de la produccin y lo asptico, pues distraan a los hombres de sus actividades objetivas y les hacan perder el tiempo en
sensibleras y romanticismos varios.
Espirito golemaniano: emociones. stas son descritas casi como fenmenos meteorolgicos, como si los sentimientos de
fondo fueran una suerte de clima psicolgico y los sujetos mirasen su cielo psquico para observar desde fuera el
tiempo emotivo que les acaece. Las emociones seran eventos caticos, irracionales y, an peor, ambivalentes; y la
forma de afrontarlas es someterlas a control racional.
Junto con la oferta de emociones a la carta, el cuerpo mismo comparte con las emociones la calidad de objeto de consumo.
ahora los cuerpos estn mucho ms presentes en la cotidianeidad y en el anlisis social, porque ms que nunca no son
nuestros cuerpos.
El cuerpo es un dispositivo de control social. Y esto es un efecto de considerar a los cuerpos como los contenedores de las
emociones, lo cual sita al cuerpo en el mismo nivel que ellas, por lo que es igualmente despreciado. Uno de los ejemplos
ms evidentes de desprecio, a mi entender, es el discurso de que el cuerpo es un hecho meramente biolgico, puesto que
niega sus posibilidades de cambio
Tambin la religin contribuy a esto, y puso en el mismo saco las emociones, la sexualidad y todas las debilidades de la
carne como fuerzas incontrolables
verdadero yo es la mente, la cual se ve de repente atrapada en otro cuerpo que no sabe qu hacer, porque por s mismo no
ha aprendido nada.
Cmo dice Foucault, sin duda el objetivo principal en estos das no es descubrir lo que somos sino rechazar lo que
somos (Foucault, 1990
Ahora es conocete a ti mismo y no cuidate a ti mismo
Actualmente, el cuerpo lo hemos construido como el lmite y mediador entre una cosa que hay dentro que denominamos
individuo y otra cosa que hay fuera a la que llamamos sociedad.
Justo lo que es impresionante es que el consumo como dispositivo de control social homogenice tanto que podamos
reconocer el consumo de uno mismo bastante globalmente.
3.3 El consumo de los otros.
Sin consumo no hay identidad. El consumo ya no es solamente una relacin anecdtica entre la persona y los objetos que
posee, sino una relacin fundamental mediante la cual el sujeto se define a s mismo como consumidor y al resto del
mundo como objetos de consumo.

CUERPOS SEXUADOS

A) Macho o hembra?
Preocupacin por el control del sexo polticas de gnero*
B) Sexo o gnero?

Etiquetas como decisiones sociales * (tesis ppal del texto) concepcin de gnero, y no la ciencia
puede definir nuestro sexo
 Brighitt S.

Feministas 70 sexo separado del gnero instituciones sociales diseadas para perpetuar la
diferencia entre varn y mujer ms all de la biologa, sino que va en las diferentes expectativas y
oportunidades
Gnero representaba las fuerzas sociales que moldeaban la conducta significados psicolgico
y cultural

Ceder territorio del sexo fsico *Puertas abiertas a la crticas y validacin de diferencias sexuales y
biolgicas Sexo no es una categora puramente fsica* imbricaciones en concepcin de gnero

Feminismo ha encontrado resistencias masivas en ciertas disciplinas papel de la psicologa?

C) Real o construida?

Verdades sobre la sexualidad humana creadas por los intelectuales en gral y bilogos en particular
forman parte de los debates polticos, sociales, morales sobre nuestras culturas y economas* y estos
se incorporan a nuestro ser fisiolgico
Diferentes concepciones sobre el cuerpo
feministas (no esencialistas): armazn desnudo sobre el que la ejecutoria y el discurso modelan
un ser absolutamente cultural procesos por los cuales la cultura moldea y crea efectivamente
el cuerpo
Donna Haraway: el truco de Dios todo saber acadmico aade hilos a una trama que
interconecta cuerpos racializados, sexos, gneros y preferencias
Hechos no son verdades universales, estn enraizados en historias, prcticas, lenguajes
y pueblos especficos la ciencia del cuerpo ha cambiado junto con nuestros puntos de
vista sociales

Foucault Biopoder 2 formas de poder sobre los cuerpos

Sociedad de normalizacin lo normal por encima de lo natural norma de gnero es una
imposicin social y no cientfica
Cuerpos disidentes, herticos no encajan de manera natural en una clasificacin binaria*

Por qu la preocupacin por la normalidad? para mantener la divisin de gneros, debemos controlar
los cuerpos que salen de la norma*

Poltica alternativa ciencia y cuerpo conceptualizacin tradicional de gnero e identidad sexual

constrie posibilidades de vida y perpeta la desigualdad de gnero.

Actividad sexual ligada a los contextos histricos variacin en el tiempo de las prcticas y
consideraciones sexuales cuerpo idntico puede expresar distintos deseos en diferentes pocas
Derecho a la normalidad*?

D) Naturaleza o crianza?
Relaciones entre gnero y sistemas de poder social Papel de la intelectualidad y puntos de vista en
los procesos de formacin de gnero hacia una interpretacin socio construccionista
 Brighitt S.

Ante divisin fdtal entre naturaleza y crianza, entre cuerpos reales y sus interpretaciones culturales
Foucault, Haraway, Scott
nuestras experiencias culturales son el resultado de nuestro desarrollo en culturas y
perodos histricos particulares construccin de nuestros cuerpos va incorporacin de
las experiencias en nuestra propia carne.

E) No a los dualismos
Forma de entender el mundo dualista (cptos opuestos)
o argumento jerrquico oscurece las interdependencias de los pares
Sexualidad es un hecho somtico creado por un efecto cultural antes que la sexualidad no es un
efecto somtico, es un efecto cultural

Dualismo sexo/gnero limita el anlisis feminista el trmino gnero colocado en una dicotoma excluye
necesariamente la biologa dificultad de anlisis sociocultural del cuerpo

Cuerpo material: Composicin de descripciones no dualistas del cuerpo* Butler variaciones

en cada aspecto de la fisiologa afectan profundamente la experiencia individual de gnero y
sexualidad
Materia colmada por los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefiguran y constrien los
usos que pueden darse a ese trmino. materia y materialidad corporal se han construido a
travs de una matriz de gnero
Banda de Mobius: cuerpo (biolgico y fisiolgico) como cara interna de la banda, y la cultura y la
experiencia como cara externa
F) Ms all de los dualismos
Seres humanos biolgicos y sociales (naturales y artificiales)
Teoras de los sistemas ontognicos* como marco analtico no dual niega que haya dos tipos
fundamentales de procesos (naturaleza y medioambiente y/o crianza) conjunto
Importancia en la manera en que se efecta esta conjuncin
Respuesta poltica efectiva no tiene que separar el estudio de la sexualidad de la neurologa
Conexionismo modelos conexionistas interesante para entender el desarrollo sexual humano.
Etiquetas no son categoras vlidas en absoluto, y slo se comprenden bien en trminos de
acontecimientos ontognicos que afectan a individuos particulares*

El gnero en disputa:

Sujetos de sexo, gneros de deseo

Hace una crtica ontolgica estatuto esencial/ conceptos /categoras ej. Sujetos identidad de gnero.
Heredera de la propuesta de Foucault critica genealgica feminista.

Critica que la mujer sea el sujeto del feminismo. Y no solo eso, sino las mismas categoras de hombre y mujer
(si realmente existen)
Doble funcionalidad del poder (jurdico /productivo)
 Brighitt S.

El problema del sujeto es fundamental, porque estos siempre se construyen a travs de prcticas
excluyentes.
Ficcin fundacionista habra un sujeto antes de la ley, que luego sera visibilizado por esta. NO
HABRIA SUJETO ANTES DE LA LEY, LA LEY CREA A ESE SUJETO.

Ese sujeto es parte de la misma estructura que queremos derrocar.

Categora mujeres: implicando una entidad comn, lugar problemtico.
Es insuficiente, para conceptualizar el sujeto, porque este solo es posible entenderlo en la conjuncin sinrgica
de las categoras, no es lo mismo una mujer blanca en chile, que una mujer negra pobre en nigeria.
Como entidad comn es un problema, ya que acarrea otro problema como - la universalizacin del
patriarcado.
Es complejo pensar un patriarcado universal aplana la complejidad de los distintos contextos. Hay
patriarcados distintos.

Propuesta poltica: labor poltica no es rechazar la poltica de representacin, ya que en primer lugar, no es
posible.
Sino una genealoga critica de sus propias acciones legitimadoras.
Elaborar dentro de un mismo marco construyendo una crtica de las categoras de identidad que naturalizan e
inmovilizan las estructuras actuales.
La construccin de identidad es una meta poltica.