DEVIR MULHER, SEXUALIDADE E SUBJETIVIDADE: APROXIMAES

ENTRE DELEUZE & GUATTARI E PIERRE BOURDIEU SOBRE A CONSTRUO

SOCIAL DOS CORPOS

BECOMING-WOMAN, SEXUALITY AND SUBJECTIVITY: PROXIMITIES

BETWEEN DELEUZE & GUATTARI AND PIERRE BOURDIEU ON THE SOCIAL
CONSTRUCTION OF BODIES

DOI: 10.15668/1807-8214/artemis.v19n1p101-108

Resumo

Este artigo tem como objetivo discutir a construo social dos corpos enquanto esquemas de percepo, de pensamento e de ao
custa da acentuao de certas diferenas e do obscurecimento de certas semelhanas entre homens e mulheres. A questo que per-
meia este artigo , primeiramente, diagnosticar os discursos que consolidam uma sexualidade e uma subjetividade dominantes entre
homens e mulheres a partir de uma construo social falologocntrica dos corpos luz da teoria social do poder simblico de Pierre
Bourdieu. Em seguida, propomos pensar como a filosofia de Deleuze & Guattari pode tomar parte no interior desta discusso na
medida em que prope a noo de devir-mulher como chave para o aniquilamento do pensamento dualista e a transformao do que
somos, enquanto devir-revolucionrio, e para a criao de novos modos de existncia.
Palavras-chave: Corpo. Sexualidade. Devir-Mulher. Pierre Bourdieu. Gilles Deleuze. Felix Guattari.

Abstract

This article aims to discuss the social construction of bodies as schemes of perception, thought and action at the expense of the ac-
centuation of certain differences and obfuscation certain similarities between men and women. The question that permeates this work
is to first diagnose the discourses that consolidate a sexuality and a dominant subjectivity of men and women from a falologocentric
social construction of bodies in the perspective of Pierre Bourdieu social theory of symbolic power. Then we propose to think in
which way the philosophy of Deleuze & Guattari can take part within this discussion, so far as they propose the notion of becomin-
g-woman as a key to the annihilation of dualistic thinking and to the transformation of who we are, while becoming-revolutionary,
and the creation of new modes of existence.
Keywords: Body. Sexuality. Becoming-Woman. Pierre Bourdieu. Gilles Deleuze. Felix Guattari.

Rose Marie Santini

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora da Escola de Comunicao da UFRJ.
E-maill: marie.santini@eco.ufrj.br
Joana Camelier
Universidade Federal Fluminense. Doutoranda em Psicologia na UFF.
E-mail: joanacamelier@gmail.com

ISSN: 1807 - 8214

Revista rtemis, Vol. XIX; jan-julho 2015, pp. 101-108
SANTINI, Rose Marie; CAMELIER, Joana
Introduo
Judith Butler inicia seu livro The psychic life of
power: theories in subjection afirmando que enquanto
forma de poder, a sujeio paradoxal. (BUTLER,
1997: 1). Butler chama ateno para o fato de que estamos
acostumados a pensar o poder como algo que pressiona
o sujeito de fora, o que no deixa de ser verdade. Mas
argumenta que se, aps Foucault, entendemos o poder
tambm como formador do sujeito, como aquilo que
proporciona a prpria condio de sua existncia e a
trajetria de seu desejo, ento o poder no apenas o que
nos ope, mas tambm, em um sentido estrito, aquilo que
internalizamos e aceitamos para constituir-nos enquanto
sujeito. Portanto, a sujeio consiste precisamente na
dependncia fundamental de um discurso que nunca
escolhemos, mas, paradoxalmente, iniciamos e sustentamos
seu agenciamento.
Segundo Foucault (2004), a sujeio se refere ao
processo de se tornar subordinado ao poder e, ao mesmo
tempo, ao processo de se tornar um sujeito. Neste caso, o
poder que primeiramente aparece como algo exterior, que
pressiona o sujeito a sua subordinao, assume uma forma
psquica que ir constituir a prpria identidade subjetiva e
histrica.
Diante deste enquadramento, a questo que
permeia este artigo , na primeira parte, diagnosticar
os discursos que consolidam uma sexualidade e uma
subjetividade dominante entre homens e mulheres a partir
de uma construo social falologocntrica dos corpos luz
da teoria social do poder simblico de Pierre Bourdieu.
Na segunda parte, propomos pensar como a filosofia de
Deleuze & Guattari pode tomar parte no interior desta
discusso na medida em que prope a noo de devir-
mulher como chave para a transformao do que somos,
enquanto devir-revolucionrio, e para a criao de novos
modos de existncia.
A construo social dos corpos: sexualidade e subje-
tividade em jogo
Pierre Bourdieu (2007) se aproxima de Butler
(2007) e Foucault (2004) ao conceber a dominao
masculina, o modo como esta imposta e vivenciada,
como o exemplo por excelncia do paradoxo da submisso
mencionada anteriormente. Bourdieu denomina como
submisso paradoxal a violncia simblica - violncia
suave, naturalizada, invisvel, insensvel s suas prprias
vtimas, que se exerce pelas vias puramente simblicas da
comunicao e do conhecimento, ou mais precisamente
do desconhecimento e do reconhecimento, ou em ltima
instncia, do sentimento. Bourdieu se pergunta: 1) como
a ordem estabelecida e os valores dominantes - com
suas relaes de dominao, seus direitos e imunidades,
seus privilgios e suas injustias, salvo uns poucos
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acidentes histricos - perpetua-se to facilmente; e 2)
como as condies de existncia das mais intolerveis
podem permanentemente ser vistas como aceitveis e
principalmente naturais?
O autor parte da ideia de que a naturalizao
de uma construo social androcntrica de significao,
sentido e valor que nos conduz associao das condies
anatmicas s condies subjetivas. Para Pierre Bourdieu
(2007), a definio social dos rgos sexuais, longe de ser
um simples registro de propriedades naturais, produto de
uma construo que remete a esquemas de percepo, de
pensamento e de ao s custas da acentuao de certas
diferenas e do obscurecimento de certas semelhanas
entre homens e mulheres. Por um lado, as diferenas entre
masculino e feminino, que possuem como ponto de partida
as distines biolgicas e anatmicas entre os corpos,
so comumente vistas como justificativa natural das
desigualdades socialmente construdas entre os gneros,
especialmente na diviso social do trabalho.
Assim, os anatomistas reforam um discurso
moralista ao buscar no corpo da mulher uma razo do
estatuto social que lhe imposto, apelando para oposies
tradicionais entre o interior e o exterior, a sensibilidade e a
razo, a passividade e a atividade, em uma relao circular
que transforma a diferena em desigualdade, inscrita em uma
objetividade que necessariamente remete subjetividade.
Por outro lado, considerar a mulher como igual ao homem
- argumento presente nos discursos feministas - indica a
imposio do masculino como medida das coisas, o que
certamente implica em avanos no campo do direito civil.
Entretanto, permanece a dominao simblica no mbito
da sexualidade, lugar privilegiado para a incorporao e
reproduo das relaes de dominao fsica, econmica,
social e poltica.
Colocar-se esta questo indispensvel para
quebrar a relao de enganosa familiaridade que nos liga
estrutura do pensamento ocidental, que se baseia nas
aparncias biolgicas e seus efeitos atravs de um longo
trabalho coletivo de socializao do biolgico e de
biologizao do social para produzir nos corpos e nas
mentes uma construo social naturalizada dos gneros.
Como homem e como mulher, incorporamos, sob
a forma de esquemas inconscientes de percepo e de
apreciao, as estruturas histricas da ordem masculina.
Portanto, pensar a dominao masculina dar-se conta
de modos de pensamento que so eles prprios produtos
da dominao. Significa dizer que a diviso entre os
sexos permanece na ordem das coisas - como se diz por
vezes do que normal e natural, a ponto de ser inevitvel
- e termina funcionando enquanto estrutura cognitiva e
estrutura objetiva de ao.
A fora da ordem masculina se evidencia no fato de
que ela dispensa justificao: a viso androcntrica, que d
forma sexualidade e subjetividade dominante, impe-se
como neutra e no tem necessidade de enunciar discursos

que visem legitim-la. O mundo social constri o corpo
como realidade sexuada e como depositrio de princpios
de viso e de diviso sexualizante de valores. Por exemplo,
a representao da vagina como um falo invertido (que
vigorou at o Renascimento) obedece s mesmas oposies
fundamentais entre o positivo e o negativo, o direito e o
avesso, o superior e o inferior, que se impem a partir do
momento em que o princpio masculino tomado como
medida das coisas.
Esta percepo social incorporada aplica-se a
todas as coisas e, antes de tudo, ao prprio corpo em
sua realidade biolgica: a partir dele que constri o
significado da diferena biolgica entre os sexos, isto ,
entre o corpo masculino e feminino, e principalmente, a
diferena anatmica entre os rgos sexuais, que pode
ser vista assim como justificativa natural da diferena
socialmente construda dos gneros e, principalmente, dos
aprisionamentos psquicos e corporais que engendram. Este
princpio de percepo que constri a diferena anatmica
se torna o fundamento e a cauo aparentemente natural da
viso social que o alicera. Assim camos em uma relao
circular que encerra o pensamento na evidncia das relaes
de dominao inscritas ao mesmo tempo na objetividade e
na subjetividade, no corpo e nas formas de pensar e sentir.
A virilidade, em seu aspecto tico, isto ,
enquanto essncia do virtus, questo de honra, princpio
da conservao e do aumento da honra, mantm-se
indissocivel, pelo menos tacitamente, da virilidade fsica,
atravs, sobretudo, das provas de potncia sexual que so
esperadas de um homem que seja realmente homem.
Compreende-se assim que o falo, sempre presente
metaforicamente, concentre todas as fantasias coletivas
de potncia fecundante. Em contrapartida, os esquemas de
percepo dos rgos sexuais implicam em uma delimitao
de fronteira no corpo da mulher, que a cintura, signo de
clausura e limite simblico entre o puro e o impuro (aquela
que mantm sua cintura fechada considerada casta, e
aquela que solta a cintura em seus movimentos vulgar).
A cintura simboliza a barreira sagrada que protege a
vagina, socialmente construda em objeto sagrado, portanto
submetida a regras estritas de sociabilidade e de acesso, que
determinam muito rigorosamente as condies de contato
- isto , os agentes, os momentos e os atos legtimos e no
legtimos (profanos).
Tais regras podem ser observadas quando um
mdico do sexo masculino tem que praticar o exame vaginal.
Como se tratasse de neutralizar simblica e praticamente
todas as conotaes potencialmente sexuais do exame
ginecolgico, o mdico se submete a um verdadeiro ritual
atravs de panos brancos no colo e na barriga da mulher,
visando manter a barreira, simbolizada pela cintura, entre
a pessoa pblica e a vagina, que no devem ser vistas
simultaneamente.
Talvez pelo mesmo motivo a prostituio, que
histrica e majoritariamente de mulheres, continua
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Devir mulher, sexualidade e subjetividade
estigmatizada em todo o mundo. O seu estatuto jurdico
varia de regio para regio, porm uma profisso ilegal na
maioria dos pases. Por um lado porque a vagina continua
a ser constituda como segredo e tabu, tratada como
sagrada, o que faz com que o comrcio de sexo represente
um modo de perverso, pois o que sagrado no pode ter
um equivalente numrico (em dinheiro). Neste sentido,
o dinheiro parte integrante do modo representativo de
perverso (KLOSSOWISKI, 1974: 59). Nos pases em
que ilcita - como nos EUA, na maioria das naes da
Europa Oriental, do Oriente Mdio, da frica e da sia,
com poucas excees1 - tanto a moral quanto o Direito
exclui a possibilidade de uma mulher escolher dedicar-se
prostituio como um trabalho.
Por outro lado, o exerccio do poder masculino
incide sobre o corpo da mulher na medida em que seu
corpo deva ser sempre doado, em um ato de oferta gratuita,
que supe a suspenso da fora fsica para alcanar o gozo
masculino. Pierre Klossowiski (1959: 102) nos desafia
a uma reflexo subversiva ao dizer que Sade prova
exatamente que a noo de valor e de preo est inscrita
no fundo mesmo da emoo voluptuosa e que nada mais
contrrio ao gozo que a gratuidade.
Assistimos assim naturalizao de um ritual
socialmente construdo no qual o ato sexual deva sempre
ser iniciado a partir do desejo sexual do homem ou em
funo deste, sendo o gozo da mulher subordinado ao
primeiro. Desse modo, o gozo no se constitui de imediato
como troca genuna ou como objeto de troca, mas
primeiro como sujeio. O ato sexual pensado em funo
do princpio primado do prazer masculino, que deve por si
s poder faz-la gozar. Diante desta perspectiva, Catharine
MacKinnon (1987: 58) v na simulao do orgasmo
feminino uma comprovao exemplar do poder masculino
de fazer com que a interao entre os sexos se d de acordo
com a viso dos homens, que esperam do organismo
feminino uma prova de sua virilidade e do gozo garantido
por essa forma suprema de poder.
igualmente atravs da diviso sexual dos
usos legtimos dos corpos que se estabelece o vnculo
(enunciado pela psicanlise) entre o falo e o logos: os usos
pblicos e ativos do corpo so monoplio dos homens
(falologocentrismo). Um caso ilustrativo deste argumento
de Bourdieu ocorreu em So Paulo. Segundo divulgado
pelo portal de notcias das Organizaes Globo chamado
G12, no dia 04 de abril de 2014, a Polcia Civil apurava
a possibilidade de estupro aps fotos compartilhadas via
1 Ver grfico sobre Prostitution Laws of the World. Publicado em 19
de fevereiro de 2015. Disponvel em: http://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Prostitution_laws_of_the_world.PNG. Acesso em: 26 fev.
2015.
2 G1. Jovem nega estupro e polcia vai apurar divulgao de fotos de
sexo. Disponvel em: http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/04/
jovem-nega-estupro-e-policia-vai-apurar-divulgacao-de-fotos-de-sexo.
html. Publicado em 04 de abril de 2014. Acesso em: 10 abr. 2014.
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WhatsApp3 serem divulgadas na Internet. As imagens
mostram uma garota nua ao lado de cinco homens,
aparentemente durante e aps a relao sexual, alguns
deles alunos da Universidade Mackenzie, na regio central
da capital.
Aps as fotos se espalharem pela Internet,
foi instaurado um inqurito policial para apurar a
responsabilidade criminal de um suposto abuso sexual.
Segundo o jornal, direta e firme em sua resposta, a estudante
de 19 anos afirmou em entrevista ao G1 por telefone que
no foi violentada por um grupo de universitrios. Na
entrevista, a estudante disse que tinha um relacionamento
com um dos rapazes que aparece nas fotos e contou ter
o desejo de ter relao grupal. A jovem permitiu as fotos,
mas no a divulgao. Ela declarou que no se arrependeu
de ter feito sexo grupal, mas sim de ter aceitado tirar as
fotos. De acordo com a reportagem, a jovem contou ainda
ter sido procurada por uma liga feminista preocupada com
as cenas de sexo e a possibilidade de abuso:
Descobriram meu e-mail pessoal,
presumiram j um monte de coisa, falaram
que iam expulsar os meninos da faculdade,
e eu no sabia o que estava acontecendo.
Falei com elas que foi extremamente
machista elas presumirem que aquele tipo
de foto consideram estupro. Normalmente
o feminismo consiste em que a mulher
possa fazer o que ela quer4.
Apesar da declarao da mulher ao delegado pelo
telefone de que no aconteceu estupro, foi consentido
sim, os policiais estiveram na Universidade Mackenzie e
localizaram os cinco rapazes que, em conversa informal
com os investigadores, se defenderam da suspeita de
estupro, negaram ter violentado a mulher e confirmaram
que o sexo foi consensual. Eles, no entanto, tiveram
que comparecer delegacia no dia seguinte para prestar
esclarecimentos e iro responder um processo por
divulgao sem autorizao das imagens e crime contra a
honra e a dignidade. A Universidade tambm se manifestou
a favor da abertura do inqurito policial.
Diante deste caso, nos perguntamos: qual a
possibilidade de um homem ter relao sexual simultnea
com outras cinco mulheres e estas, ao divulgarem as fotos
do ato sexual, serem acusadas de abuso sexual e processadas
por crime contra honra e dignidade? Independente do vis
ou da veracidade questionvel que um discurso miditico
possa apresentar, o relato jornalstico expe por si s uma
viso dominante da relao sexual como uma relao de
3 Aplicativo de troca de mensagens entre celulares que usam conexo
via Internet.
4 Fonte: G1. Jovem nega estupro e polcia vai apurar divulgao de fotos
de sexo. Disponvel em: http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/04/
jovem-nega-estupro-e-policia-vai-apurar-divulgacao-de-fotos-de-sexo.
html. Publicado em 04 de abril de 2014. Acesso em: 10 de abr. 2014.
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dominao, construda atravs de princpios de diviso
fundamental entre o masculino ativo e o feminino passivo.
Segundo Bourdieu, a construo simblica
dos gneros no se reduz a uma operao estritamente
performativa de nominao que orienta e estrutura as
representaes que comeam pelo corpo (ainda que apenas
como representao no signifiquem nada): ela se completa
e se realiza em uma transformao profunda e duradoura
dos corpos e das formas de pensamento, dos desejos, dos
sentimentos e das subjetividades em jogo, em um trabalho
de construo prtica que impe uma definio diferencial
dos usos legtimos dos corpos, sobretudo os sexuais, e
tende a excluir do universo do pensvel e do factvel tudo o
que possa aniquilar a prpria concepo de gnero.
Devir-mulher, devir-minoritrio, linhas de fuga
Se a constituio do campo social e os mecanismos
de produo de desejo no so processos abstratos
separados que se articulam pela mediao simblica, mas
sim constituem um s processo material de produo, como
escapar das estruturas sociais de dominao para agenciar
novos desejos, novas subjetividades, outras formas de
pensar e sentir a vida?
Segundo Guattari (1981), estamos
inconscientemente equipados para compactuar com as
formaes dominantes, exercendo papis sociais pr-
estabelecidos e adaptando-nos a eles como se fossem
finalidades universais. A forma de fazer o inconsciente
sair desse automatismo requer uma interveno de desvio,
provocada por um solavanco, que permite ao desejo se
exprimir no campo social. Ou seja, ao invs de reduzi-
lo a complexos universais, termina por abri-lo para
novas vias: agenciando relaes econmicas e sociais,
agenciando pessoas e funes, possibilitando linhas de
fuga e variaes. Este novo inconsciente se chama
inconsciente maqunico, pois produz mquinas de desejo
articuladas com o exterior de uma outra forma. Trata-se de
uma individuao sem sujeito, em constante dinamismo,
atravessada por fluxos semiticos e intensivos, que so a
materialidade prpria do desejo.
Esse tipo de operao acontece em um nvel
molecular, no qual se renuncia s oposies entres os
gneros, s grandes mquinas duais, a todas as binarizaes
de valores (rico/pobre, forte/fraco, til/intil, limpo/sujo,
baixo/alto, etc.); nvel onde se constri outro modo de vida,
prprio e singular. Para isso, modifica-se a relao com o
prprio corpo, cria-se uma nova percepo das coisas, uma
nova sensibilidade e uma nova afectibilidade. a questo
do corpo que se coloca como prioritria, porque sobre
ele, conforme Deleuze & Guattari (1980), que incide tanto
a fabricao de organismos e organizaes que se opem
como tambm o prprio desvio. Portanto, se as formaes
de poder dominantes e repressivas operam estratificaes
de papis, hierarquizao da sociedade e codificao dos

destinos, a partir do corpo que se pode desnaturalizar esta
cultura para criar linhas de fuga.
Quando tratamos do corpo no nvel social, a libido
est tomada por dois sistemas de oposio: classe e sexo.
Mas no nvel do corpo sexuado, a libido est investida
mais livremente. neste plano que reside a possibilidade
produzir micro-revolues, revolues moleculares. Devir,
para Deleuze & Guattari (2008), no transformar-se
em, imitar ou se identificar. Refere-se antes a variaes
intensivas de movimento e repouso, velocidade e lentido.
Ou seja, o devir , ao mesmo tempo, rpido e lento
demais para a percepo porque excede suas categorias.
Devir so aceleraes e desaceleraes, intensificaes e
relaxamentos de graus de intensidade, captados atravs da
percepo por zonas de vizinhana que delineiam esquemas
de composio (contrrio percepo por cdigos e
classificaes que esboam esquemas de representao).
Portanto, o devir-mulher no um recorte ou uma
cpia de formas determinadas dos conjuntos molares. No
nos tornamos como uma mulher, uma criana ou um
animal. Todo devir nunca devir alguma coisa exterior e
pr-estabelecida, conformar-se a um modelo ou fazer algo
proporcional a ele. Devimos outra coisa quando uma nova
forma de sentir, de experimentar e de viver se envolve na
nossa, assombrando-a e fazendo-a fugir. Algo se modifica
de maneira sutil no encontro de dois termos heterogneos
que se desterritorializam mutuamente.
Em Mil Plats, Deleuze & Guattari (2008: 70)
apontam que todos os devires comeam e passam pelo
devir-mulher. Ele a abertura e a chave para os outros
devires (criana, animal, vegetal, mineral, imperceptvel)
porque o que est mais prximo do binarismo do poder
flico. Guattari (1981) claro: a ordem social , em primeiro
lugar, fundada pela oposio homem/mulher. S depois
desta vm as oposies de classe, de casta, de raa, de
nacionalidade, de idade, etc. Portanto, qualquer movimento
para fora das estruturas sociais de dominao deve comear
pela sexualidade, pela sada do enquadramento dos gneros
e da organizao binria dos sexos enquanto motivao
tico-poltica contra a dominao. Ou seja, a questo que
se coloca micropoltica. A sada dos dualismos e das
segmentaridades - quaisquer que sejam eles - passa por
uma ruptura da sexualizao para ento alcanar outras
rupturas.
Tais oposies binrias referem-se simbolicamente
a estratos sociais dominantes e dominados. Estes ltimos
so chamados de minorias. Entretanto, o conceito de
minoria em Deleuze & Guattari no se define pelo pequeno
nmero (este um contrassenso que se deve evitar) e sim por
sua distncia em relao a tal ou qual trao da axiomtica
dominante. Os autores argumentam que qualquer devir j
minoritrio, pois devir extrair, a partir do que existe,
as partculas que possuem relaes prximas de fluxos
ou de zonas que escapam aos polos duais, que fogem aos
termos implicados.
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Devir mulher, sexualidade e subjetividade
Uma entidade molar (majoritria) aquela que
est presa nas mquinas binrias, nas divises binrias
das segmentaridades duras. O que Deleuze & Guattari
(2008) chamam de entidade molar a mulher tomada
numa mquina dual na qual se ope ao homem, estando
determinada por seus rgos ou funes e marcada como
sujeito sob a lgica masculina. Mas o devir-mulher deve
ser compreendido em funo de outra coisa: nem imitar
nem tomar a forma feminina, mas emitir partculas que
entrem na zona de vizinhana de uma microfeminilidade.
Isto , produzir em ns mesmos uma mulher molecular.
Criar a mulher molecular em homens e mulheres.
Estas questes conectam-se ao que se pode chamar de
tica deleuziana, que remete a uma problemtica poltica
e qualificada por trs virtudes: 1) devir-imperceptvel:
devir sem rgos, alcanar o inorgnico, desestratificar-
se no atravs da oposio a qualquer organizao, mas
sim quando se apreende que toda ordem produzida; 2)
devir-indiscernvel: devir a-significante, descodificar-se
no mediante a oposio a todo cdigo, mas sim atravs
da dimenso em que se produz um sentido singular; e 3)
devir-impessoal: devir a-subjetivo, desterritorializante, no
a partir da oposio a qualquer sujeio, mas sim por meio
de uma ligadura capaz de nos atar a uma mudana, a um
fluxo de variao (MENGUE, 2008).
Portanto, a partir do conceito de devir -
imperceptvel, indiscernvel e impessoal Deleuze &
Guattari propem a noo de devir-mulher como chave
para a transformao do que somos, enquanto devir-
revolucionrio, e para a criao de novos modos de
existncia. Os autores argumentam que a noo de ser
humano homem macho heterossexual branco adulto o
ponto focal que estrutura o pensamento ocidental, que
excludente e repressivo em vrios nveis: no nvel scio-
poltico, no individual e no sub-individual. E libertar-se da
ordem dominante a grande motivao tico-poltica que
pode desencadear movimentos para alm destas estruturas.
Entretanto, Deleuze & Guattari (2008) argumentam que
este movimento s comea se conseguimos escapar das
identidades subjetivas de gnero devido ao papel central
das diferenas sexuais na constituio do pensamento
dominante. Ou seja, a desigualdade entre homens e
mulheres um aspecto importante que alimenta nossos
pensamentos e modos de vida opressivos.
Por um lado, os homens (no sentido de
representao ou codificao molar) esto em uma
posio privilegiada na sociedade ocidental e, de fato,
em quase todas as sociedades contemporneas enquanto
poder simblico dominante. Por outro, na perspectiva de
Deleuze & Guattari (2008), as mulheres enquanto devir-
minoritrio apresentam condies de possibilidade para
transformaes genunas na medida em que possuem
uma subjetividade mais fluida, que no constitui o polo
central de poder. Desse modo, enquanto minoria as
mulheres so foradas a encontrar caminhos alternativos
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para a vida potente e o prazer. O corpo feminino forado
a se desterritorializar e criar novas relaes com pessoas,
instituies e acontecimentos para no reproduzir a
estrutura de gnero.
Entretanto, preciso chamar ateno para o fato
de que, de acordo com Deleuze & Guattari, o gnero no
se refere a algo que construdo apenas no campo social.
Os autores apresentam uma alegao muito mais forte: o
gnero uma codificao do corpo e do desejo. A questo
no , ou no apenas, a do organismo, da histria e do
sujeito de enunciao que opem o masculino e o feminino
nas grandes mquinas duais. A questo primeiro a do
corpo o corpo que nos roubam para fabricar organismos
oponveis (grifo dos autores) (DELEUZE & GUATTARI,
2008: 69).
Deleuze & Guattari complementam os argumentos
de Bourdieu na medida em que questionam que se a
subjetividade de gnero fosse somente uma construo
social, as mudanas na relao entre os sexos poderiam
ocorrer atravs da modificao de seus traos e determinantes
no nvel molar - por exemplo, suas representaes, papis
e esteretipos. Entretanto, para Deleuze & Guattari, uma
mudana real uma mudana de superfcie, de territrio, ou
seja, uma mudana no movimento do desejo que significa
uma mudana no corpo, lugar de consolidao do desejo. O
momento transformador ou revolucionrio ocorre quando
h uma desterritorializao do desejo. Entretanto, cabe
refletir que no h garantias: uma desterritorializao
no necessariamente nos levar a novas conexes e
transmutaes.
Consideraes finais
A naturalizao de uma construo social
androcntrica de significao, sentido e valor nos conduz
associao das condies anatmicas s condies subjetividade e suas lgicas opressivas na medida em que
subjetivas, na qual a percepo das diferenas entre o corpo
feminino e o masculino constitui e constituda a partir
dos mesmos princpios de dominao simblica. Neste
aspecto, o pensamento naturalista, biologista e essencialista
opera, por oposies dicotmicas, um sistema binrio
hierarquizante no qual a diferena s pode ser do visvel
e do enuncivel, perdendo sua positividade enquanto
diferena que s pode ser pensada pelo valor negativo
do Uno. Significa dizer que o naturalismo, o biologismo
e o essencialismo denegam processos singulares em prol
da inveno de categorias lgicas e mentais de identidade
abstrata e universal que constituem os gneros sexuais.
Portanto, a oposio identitria entre os gneros
se inscreve na objetividade das estruturas sociais e na
subjetividade das estruturas cognitivas, porm se baseia
em um terceiro elemento: na diferena arbitrria do
corpo biolgico masculino e feminino, com seus usos e
funes. Tais critrios de classificao binria instituem
um fundamento aparentemente natural para duas
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106 Revista rtemis, Vol. XIX; jan-julho 2015, pp. 101-108
representaes sociais fixas do sexo, da sexualidade e da
subjetividade homem viril e mulher feminina que
se estabelecem como se fossem duas essncias sociais
(hierarquizadas).
Todavia, segundo Bourdieu (2007), os efeitos
colaterais da dominao masculina se exercem tanto sobre
homens como mulheres. Ao coloc-los em foco, o autor
mostra que o esforo de liberar as mulheres da dominao,
isto , das estruturas objetivas e incorporadas que se lhes
so impostas, no pode se dar sem um empenho paralelo
para liberar os homens dessas mesmas estruturas que fazem
com que eles contribuam para imp-la.
Apesar de ser o ambiente domstico um dos lugares mais b-
vios e indiscutveis de manifestao da dominao masculina,
Bourdieu (2007) argumenta que o princpio de perpetuao das
relaes de fora materiais e simblicas que a se exercem se
coloca essencialmente fora, em instncias sociais como a Igreja,
a Escola, a Mdia, o Estado e em suas aes propriamente polti-
cas, declaradas ou escondidas, oficiais ou oficiosas.
Para Bourdieu, o movimento feminista contribuiu
muito para a ampliao das reflexes em torno das
problemticas do gnero, fazendo entrar na esfera pblica
objetos e preocupaes afastados ou ignorados pela
tradio poltica por parecerem pertencer ordem do
privado. Porm, o autor refora que no se deve deixar
excluir as lutas em instncias e instituies que, com
suas aes eufemisadas, contribuem fortemente para a
perpetuao das relaes sociais de dominao entre os
sexos. Para o autor, a ao poltica deve levar em conta
todos os efeitos de dominao que se exerce atravs da
cumplicidade objetiva entre as estruturas incorporadas e
as estruturas das grandes instituies, superfcie na qual se
realizam e se (re)produzem no s a ordem masculina, mas
todo tipo de ordem social.
Diante desta questo, Deleuze & Guattari podem
contribuir para a reflexo sobre a sexualizao da
articulam uma teoria filosfica preocupada em pensar como
as mudanas ocorrem - tanto no nvel microscpico e sub-
individual como as transformaes histricas e sociais - e
o fazem a partir do conceito de devir. neste sentido que o
devir-mulher est relacionado com o devir-molecular. Para
os autores, todo devir molecular. E se o molar designa
formas identificveis e identitrias de pessoas ou coisas, o
molecular designa partculas que escapam sedimentao
de tais estruturas ou de qualquer representao de sujeito.
Logo, somente o molecular pode romper, criar rachaduras
e aberturas em qualquer identidade molar. Entretanto, o
devir-molecular pode e tende a se tornar molar a partir da
codificao e segmentarizao das linhas do desejo, e por
isso, o molar e o molecular so inseparveis.
A questo que se coloca neste artigo como o devir-
mulher pode superar as estruturas de gnero, que constituem
a base do pensamento e da subjetividade dominante,
enquanto a chave para outros devires (DELEUZE &
GUATTARI, 2008) que poderiam fazer surg ir revolues
 Devir mulher, sexualidade e subjetividade

sociais e estticas nos corpos, nas sexualidades vividas, na Referncias

percepo do mundo, nas formas de inter-subjetivao e
no porvir. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5a ed.
O feminino socialmente construdo como o no- Traduo Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand
masculin o. Mas isto no implica em sua inexistncia na Brasil, ([1998] 2007)
medida em que o feminino se reterritorializa, ou seja,
marcado por rgidas caractersticas de oposio. Neste ______. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz.
sentido, Louise Burchill (2010: 90-91) argumenta que 10 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, ([1989] 2007).
a insistncia na subverso das caractersticas femininas
molares no leva a qualquer transformao subjetiva e ______. A produo da crena: contribuio para uma
no pode produzir o novo. economia dos bens simblicos. Traduo Guilherme Joo
As mutaes profundas no resultam de uma de Freitas Teixeira. 3 ed. Porto Alegre, RS: Zouk, 2006.
escolha voluntria, pois esta s pode vir de um sujeito
molar. As mudanas ocorrem quando so foradas a ______.; PASSERON, Jean-Claude. Sociologa y Filosofa
acontecer, e por isso a nfase de Deleuze & Guattari (2008) en Francia desde 1945: muerte y resurreccin de la filosofa
na experimentao. Nosso argumento, em consonncia sin sujeto. In PESTAA, Jos Luis Moreno e GARCA,
com os autores, que a sada da estrutura do gnero no Francisco Vzquez (Eds). Pierre Bourdieu y la Filosofa.
qual as mulheres so iniciadas no ocorre por motivos e Madrid: Montesinos, 2006 .
questes que elas conscientemente optam por enfrentar,
mas somente atravs daquilo que elas so foradas a BRAIDOTTI, Rosi. Metamorphoses: Towards a Materialist
experimentar. Theory of Becoming. Cambridge: Polity, 2002.
A transformao de um determinado estado de
coisas no pode ser alcanada enquanto finalidade. Significa
BUCHANAN, Ian; COLEBROOK, Claire. Deleuze and
dizer que a libertao das mulheres no nvel molar no
Feminist Theory. Edinburgh: Edinburgh University Press,
pode ser o fim prtico da experimentao se o objetivo for
2000.
manter a sua identidade de gnero feminino. Isto no signi
fica, como afirmam claramente Deleuze & Guatarri (2008),
BURCHILL, Louise. (2010). Becoming-Woman: A
que uma poltica molar no seja necessria. importante
Metamorphosis in the Present Relegating Repetition of
que as mulheres lutem pela igualdade de direitos, por
Gendered Time to the Past. Time & Society 19 (1), p. 81-
exemplo. No entanto, a realizao destes objetivos no ser
97.
verdadeiramente revolucionria porque no ir alterar a
estrutura fundamental do gnero. um tipo de concesso e
BUTLER, Judith. The psychic life of power. Stanford,
no uma transformao real, correndo o risco de consolidar
California: Stanford University Press, 1997.
ainda mais a diviso sexual enquanto sistema binrio
hierarquizante, cujas categorias terminam por reforar as
representaes sociais fixas do sexo, da sexualidade e da DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats:
subjetividade. capitalismo e esquizofrenia, vol. 4. Traduo de Suely
Se, segundo os autores, a sexualidade passa pelo Rolnik. So Paulo: Ed. 34, ([1980] 2008).
devir-mulher do homem e pelo devir-animal do humano
(DELEUZE & GUATTARI, 2008: 72), a disparidade entre ______.; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo
homens e mulheres s pode ser efetivamente superada por e esquizofrenia 1. Traduo de Luiz. B. L. Orlandi. So
uma mudana na prpria forma como a nossa existncia Paulo: Ed. 34, ([1972] 2010).
se encontra estruturada e vice-versa. Portanto, a superao
da subjetividade de gnero significa necessariamente uma DUBY, Georges; PERROT, Michelle (2000). Historia de
transformao das sensibilidades, das relaes e dos afetos. las mujeres: 5. el siglo XX. Madrid: Santillana.
Ou seja, a desarticulao da reproduo do simbolismo
que estrutura a dominao masculina a partir da noo FERNNDEZ, Ana Mara. La mujer de la ilusin: pactos y
de gnero baseada na discusso em torno do corpo contratos entre hombres y mujeres. Buenos Aires: Paids,
anatmico como exemplifica Bourdieu - pode constituir 2014.
uma chave para fazer emergir aquilo que Deleuze &
Guattari denominam devir-mulher, algo que coloca em FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo
questo o masculino como medida, mas que pode implicar Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2004.
ainda uma crtica a todas as medidas e padres simblicos
presentes na sociedade.

ISSN: 1807 - 8214

Revista rtemis, Vol. XIX; jan-julho 2015, pp. 101-108
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Recebido em 10/03/2015 e aceito em 15/06/2015

ISSN: 1807 - 8214

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