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TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

BABA OSHE MEJI

REZO: MULU EULUSHE KULUSHE


OSIWE OSHUN IBO NENILE ARUN
OMOLODE IKU OSHA DERENI WAYE
OKO ADIFA YOKO ORUNMILA,
KAFEREFUN OSUN, OSHUN A TI
ELEGBA BOGOLATE OLUOPOPO.

SUYERE: IKU IwA ILE KALEBO ADUN


IWA ILE KALEBO EGGUN IWA ILE
KALEBO.

SUYERE: OSUN WERE WERE ODO


LOGUN OSHUN KANIKA.

REZO IYESA: BABADA BESHE AYE


BABA BESHE RE OSHUN KANIKA LONI
DALO BESHE LILU KERE LUERE TIO
LONI LOWO LODA ALBI LORUBO,
AKUKO, ADIE MEYI, EYELE MARUN,
IGBA LODA KIKAN EKO LODA KIKAN
UNYEN LODA KIKAN OTI LODA KIKAN
OWO MARUN.
EN ESTE ODU NACE:

1- Naci: Que no se mira sin pagar por este


Odu.

2- " : El osario y preside las


inhumaciones.

3- " : El unguento oloroso y el perfume.

4- " : El pelado.

5- " : El hacer OSHA donde YEMAYA


entreg el Dilogn.

6- " : El estancamiento de la sangre.

7- " : El cncer de la piel.

8- " : El grillete.

9- " : Las coyunturas de las articulaciones


de los seres humanos.

10- " : La gangrena, todo lo putrefacto.

11- " : La trata de negros esclavos y el


cambio por caracoles.
12-Naci: El dejar de comerciar con el
Dilogn.

13- " : Usar pluma de cotorra para adornar


el sombrero.

14- " : Pensar cuidadosamente antes de


hacer sus promesas, ya que una vez hechas
son irrevocables.

15-Aqu : Los hijos de este Odu no pueden


utilizar la planta de Ruda, es tab para ellos.

16- " : Habla de impotencia sexual.

17- " : La mujer sufre de complejos por sus


senos.

18- " : La persona se enamora de si misma.

19- " : Cuando la ropa se lava no se tuerce


porque es atraso para la persona.

20- " : Habla una divinidad llamada


OLUGBODE (Orisha patrono de los nios y
los infantes), que no tiene piernas, es lisiado.

21- " : Se form la plata, la apariencia


celeste.
22- " : Se le da Carey a OSHUN.

23- " : Los padres no lo criaron, o sea, es


hurfano.

24- " : Habla de abandono de madres e


hijos.

25- " : Nace la prohibicin de lanzar el


caracol.

26- " : Los idiomas se repartieron por la


humanidad.

27- " : La mujer sacerdotiza debe utilizar


la visin suprasensible para adivinar despus
de pactar con los Ancianos de la Noche.

28- " ; Hay que mantener el corte de


cabello corto.

29- " : OLOFIN maldice por creerse la


persona tener dotes superiores.

30- " : OLOFIN di ash.

31- " ; Ante OLORDUMARE tanto


hombres como mujeres son iguales.

32- " : La persona es adivino antes y


despus de muerto.

33- " : La persona tiene que mudarse


varias veces.

34-Aqu : ELEGBA se alimentaba en los


basureros.

35- " : Nace ponerle a los Santos la Cruz,


el caracol y la cabeza de la adie a
ORUNMILA.

36- " : Un hermano engaa a otro.

37- " : Se le dan 25 eyel a OSHUN.

38- " : OSHUN se tuvo que volver


prostituta.

39- " : Fue donde por primera vez se tir el


Okpuele al suelo para la consulta y tienen que
pagar.

40- " : Se le da de comer juta a San


Lzaro.

41- " : Nacen los instrumentos musicales


de cuerda.

42- " : Nacen los genios.


43- " : Nace la reparticin de los animales
que come cada Osha.

44- " : Nace la esclavitud y la mudanza.

45- " : Los eweses son: Botn de Oro,


Tulipn, Romerillo, Hoja de Ikn, Pica Pica,
Curujey, hojas de ame, hierba la sangre,
mangle rojo, ceiba, lino, jaguey, cebolla,
lamo, orquidea, palo pimienta, ewe awed.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE MEJI.

Es el Odu #15 del Orden Seorial de If.

Es un signo de larga vida, fue el Odu que


ms vivi en la Tierra.

OSHE MEJI siempre est en guerra con


IRETE MEJI, lo acusa de ladrn.

Es un signo de la sangre, del trabajo, el


llanto y la tristeza pues son sus grandes
compaeros.

Solo ellos saben lo que quieren, pues no hay


nadie en el mundo que los entienda.
Deben tener cuidado con la sangre, pues es
fcil que se enfermen por esta causa.

Son de carcter impulsivo y rencorosos, no


creen en nada ni en nadie, unos salen bien
agradecidos, pero otros no agradecen nada.
Su convencimiento es lo que ellos creen,
son jactanciosos y faltones, sentimentales y
fuertes.

Sufren dolores en los huesos y muy


especialmente en las coyunturas. Padecen de
la sangre, el corazn, las piernas, el vientre,
cerebro, anemia, garganta, locura transitoria;
chequearse la hemoglobina con el mdico
sistemticamente, habla de los problemas
circulatorios, por lo que se aconseja la Sbila
como depurativo. Enuncia erupciones y
picazn en la piel. Habla o nace el cncer en
la piel. Existe impotencia sexual. Habla de
derrames cerebrales. El Odu habla de ceguera
y trastornos visuales. Presagia el nacimiento
de la gangrena. Habla de obstruccin de las
venas y de infarto.

Son adivinos y por lo regular buenos


espiritistas. Tienen un EGGUN que les habla
y les dice las cosas que ellos necesitan,
aunque su fuerza est en ORUNMILA y
OSHUN, con los ojos ven ms all de lo que
pueden.

Les gusta el chisme y la averiguacin de las


cosas, aunque no les interese.

Son amigos a problemas con la justicia,


pues ellos mismos se lo buscan y sufren por
otra persona que no son ellos.

Les gustan la alegra y las fiestas, la bebida,


cosa sta que no pueden practicar.

Deben adorar a OBATALA, que se lo da


todo.

Son los ms chiquitos en la religin y por


eso OLOFIN les di el ash de la
adivinacin.

Son dichosos al mximo, no se les puede


engaar con facilidad pues son perspicaces y
consistentes.

Su secreto es la arena del ro.

La mujer no puede tirar caracol, atender el


campo espiritual y atender por medio de la
baraja.

OSHE MEJI es repudiado en el seno de su


familia, lo demeritan y no lo consideran, su
mejor amigo lo puede traicionar.

OSHUN naci en tres tierras: IJESA,


MAGINO e IFE.
Prevee distanciamiento entre hermanos,
hechiceras, amarres, donde la persona tiene
que recibir a If.

La persona tiene que YOKO OSHA y si es


hombre recibir a If para evitar la impotencia.

Tratar bien a las mujeres y ver como le dice


las cosas para evitar mal entendidos, evitar
ser corrompidos, ni esforzarla en le acto
sexual, cuando ella no tenga deseos; escuche
sus consejos, que le harn bien. Reglele a la
obin un collar o sortija color ambar. Usar
cinco clases de perfumes, entre ellos el
ambar, que ser para el pauelo nada ms y
se pone delante de OSHUN.

OLOFIN y ODUDUWA estn pegados a la


persona.

No cortarse el pelo. Usar jabn, toalla y


estropajo slo para l. El jabn debe botarlo
antes que se termine.

La obin debe engordar por el complejo de


los senos.

SHANGO es el protector de la persona, le


gusta el rojo.
Poner a ELEGBA ler de ey y de ekut.

OSHAGRIAN y OSHUN se asociaron


para comer por dentro, sin que nadie los
viera.

OSHE MEJI son los conductos de la


sangre.

Cuando el Odu BABA OSHE MEJI se


presenta en la iniciacin de UGBODO, se le
debe decir al iniciado que nunca busque el
dinero con avaricia, debe ser frenado y
discreto, con una enorme paciencia, de
manera que el dinero no lo sepulte. Debe
sacrificar dos palomas, dos escaleras y cuatro
pernos. Clavar los pernos en forma de U en
las cuatro esquinas del crculo y sirva las dos
palomas y ame machacado, ya que el ame
y la paloma son la comida principal del
dinero.

Sacrificar un chivo y la columna vertebral


de una serpiente a Eshu, una chiva a su
cabeza, un carnero a If, el cual debe matarse
antes de ofrecerlo. Su cabeza debe ser lavada
con la cabeza del carnero y adicionar
doscientas y una hojas, pronunciando el
siguiente encantamiento:
La mano es ms larga que la
cabeza
Cuando es extendida hacia arriba
El Arco Iris corta al Cielo
totalmente
y no en mitades.
Esta es un ave maligna que trata
de prevenir a otras aves
del vuelo en el Cielo.
Mi Angel de la Guarda me deja
prosperar slo con mis
contemporneos.

Con este Odu como patrn no debe comer


carne de serpiente.

Dle de comer un chivo a Eshu y al Angel


de la Guarda para no perder en una pelea.

La tirada del Okpele sobre la estera o


tablero significa la caida en combate de
OSHA MEJI; y en memoria a ese hecho hay
que pagar dinero durante una consulta de
adivinacin.

Si este Odu viene para una persona enferma,


debe sacrificar un chivo a Eshu para evitar
morir por las fuerzas del mal, debido a sus
maneras tozudas.
Para evitar ser acusado y enjuiciado, debe
sacrificar un chivo a Eshu, un cerdo a If, una
chiva a su cabeza, un gallo a OGGUN y un
chivo castrado a los Dignatarios de la Noche.

Sacrificio para la prosperidad: En el ro se le


ofrece un chivo a Eshu y la persona se da tres
zambullidas en el mismo.

1- Pez seco en la mano izquierda y pez


fresco en la derecha.
2- Tela blanca en la izquierda y tela negra
en la derecha.
3- Doscientos cauries en la mano izquierda
y cuentas en la derecha.

Vencimiento de enemigos a lo largo de toda


la vida, stos a veces comen con Ud. en su
propia casa.

Habla de un ancestro protector que aconseja


que haga sacrificios para EGUNGUN.

Recibir a ODUDUWA e IGBA ODU.

Para una mujer embarazada debe efectuar


sacrificio a OSHUN y a ORISHANLA para
salir airosa del parto.

Abra bien los ojos, no se cometa incesto.


Su gran arma es la discrecin.

Ofrendar sacrificios para la Deidad


OLUGBODE (Orisha patrono de los nios).

Nunca asuma tener deudas.

Cuando este Odu aparece en adivinacin


ordinaria, se le aconsejar a la persona
propiciarse su propio If, ya que se convertir
en un futuro sacerdote de ORUNMILA.

Este Odu habla que para tener hijos debe


ofrendar sacrificios a If.

Se recomienda tambor a OSHUN, despus


de ofrecerle sacrificio.

Este Odu representa la mitad del mundo, del


oriente.

Se prohibe vestir en combinacin de tres


colores.

Con la columna vertebral de la serpiente a


Eshu, madura su fuerza.

Persona de constitucin fuerte y luchador


invencible.
Dar vaca grande, cabra grande y carneros al
Angel de la Guarda.

La buena fortuna y la muerte lo acechan,


pero si realiza el sacrificio necesario, la
fortuna viene a su alcance y evita la muerte
prematura.

OLORDUMARE salva la vida de un


accidente, sobre todo en pocas de lluvia.

El Odu habla de fortuna enterrada por sus


antecesores, escuche o analice sus sueos.

Las actividades comerciales se hacen


prolferas. La estrella de la mujer esparce
riquezas y prosperidad sobre el esposo.

La esposa de OSHE MEJI puede ser una


bruja, pero a pesar de sto, al final de la vida
viven felices.

Debe baarse en el ro para lavar las seales


de vejez.

En este Odu, ELEGBARA castiga por


malos comportamientos, tal como le hizo al
sapo.
OSHUN y ORUNMILA salvan de la
muerte, flores y hojas de calabazas a ambos,
incluye la calabaza tambin, preguntar a If.
No debe comer calabaza.

El muerto quiere acabar con todo, llega a


postrarlo, hacer EGUIRI, que lo previene de
Ik.

La Obin debe tener extremo cuidado al


albergar un hombre a su lado pues son
incomprendidas.

Para el hombre, un espritu lo aleja de las


obin. Poner agua con azcar prieta y Mar
Pacfico al mismo.

A los hombres les gusta que las obin trabaje


para ellos pero sto termina en guerra y
pierde el explotador, pues la obin no se deja
gobernar por nadie y es capz de utilizar
todos sus recursos a su favor.

Evitar el tringulo amoroso. Dos mujeres


pueden enfrentarse a muerte por un hombre.

Los hijos, por mandato de la madre, le


hacen trampa y le roban a los padres. Los
padres le echan OGU y enviaciones a los
hijos. Los hijos pueden morir por accidente.
El hombre triunfa F con F y evitando los
vicios y las parandas.

La obin puede convertirse en ALAKUATA.

Los enemigos trabajan de noche.

Siempre cumpla lo que promete a los Santos


y en la vida, no esquive al acreedor. Las
consecuencias del mal actuar de uno se ve
reflejado en su familia e hijos.

La persona tiene un olor peculiar y


penetrante. Un parsito puede alojarse en la
garganta u orificio del cuerpo.

La mujer, por prostituta e irresponsable,


abandona a sus hijos.

Los hombres, por ambicin, venden a sus


propios hermanos, incluso por baratijas y
deviene una maldicin a la familia y a ellos
mismos. Sus actuaciones le salen caras, evitar
los negocios con otros, atender mucho a
ELEGBARA.

Por jergas y fiestas, se queda sin ow y


puede llegar a cometer incesto, lo que
implicar maldicin de la familia y
enfermedades a la postre.

RELACION DE OBRAS DEL ODU


OSHE MEJI.

Chivo capn a OSHUN.

El chivo a OSHUN debe ser capn de


tiempo, para que no tenga peste. En la boca
se le pone una hoja de ciruela y en la cabeza
se le ponen hojas de Siguaraya y achibat. En
caso de tener que caparlo al momento, lleva
un rezo que hay que decir antes de entregarlo.
Nunca se debe capar en la puerta del
BOGDUN ORISHA o cuarto del Santo.

REZO: OSHUN WOLODO ATETE


OUNKO OKON
EYI KORO EKUON ODARA

Con el TINSHOMO se hace una ceremonia


con ek, ey, awad, en tela blanca y se tira
al ro.

Secreto de darle Carey a OSHUN.

Este secreto es del Odu OSHE MEYI. Se le


da a OSHUN para ganar una guerra y se
necesita lo siguiente:
1 Carey, adi meyi, ek, ey, ep, atar,
Igbn marun.

Se hace una Atena en el piso con los


siguientes signos:

+ + +
I I I I I I
O O O O O O
I I I I I I
O I O O I O

Sobre sto se echa arena de ro y encima se


pone a OSHUN. A su lado se pone una Igba,
que se le pinta adentro OSHE TURA, y se le
pone una ot adentro. Se le da OBI OMI
TUTO a ELEGBA y a OSHUN, dndole
cuenta de todo lo que se va a hacer.

Se coge el Carey, se le dobla la ler y con la


ot de la jcara se va golpeando en el cuello,
mientras se canta:

OSHUN MAFI MAFI


YIODAYA LERI
AYABA KE OBA OTA NILU
OTA NILE NILE OSHUN NILE
NILE (Coro)
Se le arranca la ler al Carey y primero se
echa sangre sobre la ot y despus dentro de
la sopera de OSHUN, a posteriori de echar en
la arena. Enseguida se dan 2 adi y se le echa
miel.

Se da OBI OMI TUTO, para ver se


EBOADA y se encienden las velas.

Se le saca la carne al Carey y se prepara un


guiso con los Iales y la carne del Carey, ep,
obi motiwao, 16 atar, sal, ero, kol, se le
echa Iyef y babosa.

Esto se llama IGUIRI. Se le pone delante a


OSHUN y a los lados los platos con los
Iales de las adi, los das que OSHUN
quiera. Se lleva despus para la
desembocadura del ro y el mar.

Secreto: En la arena del ro, 16 ot de od,


un akuk, dos adi, dos canarios, un ounko
odn, un ikordi, cinco dilogunes, om od,
una vara de ash fun fun y una vara de ash
apere.

Inshe secreto: Un girito cargado con todos


los pjaros, distintas tierras y eweses,
cochinillas, lino y helecho de ro. Se le da un
akuk fun fun, dos adi al pie de OSHUN y
ORUNMILA, cinco juj de Alakaso.

Remedio para la locura: Se dar 7 baos con


cocimientos de ceiba, guanbana, mango,
pin y anam. Despus se har cocimiento
de Rompe Saraguey y Zargazo, y cuando est
fresco se le echan ramitas de Itamorreal
machacado y cogidos por la maana en la
parte del naciente y se agrega incienso de la
Iglesia. Se lava la Ler los das que marque
ORUNLA con sto y jabn de Castilla.
Despus se le unta or en las sienes y nuca.
Por ltimo, se tapa la ler con asho fun fun.

Paraldo: Adi, 3 bi, 3 eyel (1 blanca, 1


carmelita, 1 negra), 1 e adi, tripa de
pescado y de elegued, asho akuer, ek, ey,
ep, awad, ot, o, 4 atar. La adi a
OSHUN y las tripas y ler umbebolo. Se
limpia a la persona con las eyel carmelita y
negra, y la blanca es para el bao. Se prepara
un omiero con espanta muerto para ebomisi.
Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le
encienden 2 atan, rogndole por su ayuda.
En las telas del Paraldo se ponen los Odu
IRETE YERO, OSHE MEJI y OTURA
NIKO, en ese orden. Todo se pregunta.

Obra para Ow.


Hierba La Nia, canela en polvo, agua
bendita, incienso de la Iglesia, 1 e adi.
Todo se batir y despus se unta en las
manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo puede
hacer en todo el cuerpo.

Obra para obin para que tengan suerte con


los hombres.

2 Ey Oro, canela, todo hecho iy y seco al


sol y se escribe OSHE MEYI.

Obra Sahumerio. Cscara de Almendras,


ristra de cebollas, lamo. Azcar prieta al
EGUN.

INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho


pequeo de Carey, cargado con ero, bi, kol,
osun, oro, coral, mbar, eweses de OSHUN.
Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con


efn y osun, se le sopla bi mascado y se reza
OSHE MEYI para evitar la enfermedad.

Obra general. Akuk a SHANGO, se pone


a cocinar amal, se pone el nombre de la
persona debajo de una ot en la batea de
SHANGO. Se da el akuk y despus se cubre
con amal bien caliente; a posteriori se tapa
con jobo y se pide lo que desea. La obra se
deja por seis das. Se hacen tres paqueticos,
que van para la palma, ceiba y para una mata
de jaguey, poniendo uno en cada lugar.

Obra para los Aray. Se coge cabeza de


cerdo con el nombre del enemigo dentro, se
carga con afosh Og. Se toma un ame de
agua, se le abre un hueco y se le introduce
dentro el nombre del enemigo; se le echa
Etubn, mariw y se introduce en la boca del
cerdo. Esto se pone al Osha que coja y se
llama al Aray. Se toma un carbn encendido,
que se pone encima del ame que est en la
boca de la ler del Eled, se llama al Aray y
cuando el Etubn suene, se pide INTORI
ARUNI OFO, EYO ... para el Aray. A
continuacin se da al Osha el animal que
haya pedido (osiadi, adi, akuk, eyel,
etc.). Se le echa eyebale al Osha y a la ler del
Eled, tapa con asho dun dun la ler del Eled
y se deja ah los das que marque. Despus lo
lleva a enterrar al Il Ik.

Obra suerte okun. 2 Ey Oro secos al Sol,


canela, hacerlo polvo, pasarlo por el tablero y
rezarlo con OSHE MEYI.
EBO: 5 rogaciones, una cada cinco das, un
pomo de perfume, un pjaro cazado, un et y
dems ingredientes.

Insh. Ler de Ayap, Igbn, ot keke del ro,


bi, kol, bi motiwao, Iyef. Todo forrado
con cuentas de OSHUN. Come gallinuela
con OZAIN.

ENFERMEDADES DEL ODU.

ANEMIAS.

Concepto y clasificacin. Se distingue con


la palabra anemia -o ms exactamente,
oligohemia- un sntoma comn a muchas
enfermedades, consistente en la disminucin
del caudal hemoglobnico o de los eritrocitos
del organismo.

Al respecto es conveniente precisar que la


disminucin de hemoglobina y la de los
eritrocitos debe ser absoluta y no relativa,
debido a un descenso real de dichos valores.
Los pacientes cuyos valores hemoglobnicos
sean inferiores al 75%, debern jusgarse
como anmicos o cuando la concentracin
hemoglobnica de la sangre resulte inferior a
13 g x 100 cc.

La anemia ms frecuente es la ferropnica.


Las consecuencias clnicas de las anemias
son de ndole hipoxidsica y estriban en la
palidez cutaneomucosa, astenia, disnea fcil,
palpitaciones, cefalea, somnolencia, frialdad,
etc. En toda anemia hay un trastorno
deficitario en el balance del recambio
eritroctico o de la hemoglobina, y ms a
menudo de ambos a la vez. Y por
consiguiente todos los factores que
intervienen en este recambio, bien sea
entorpecindolo o exacerbndolo, sin dar
tiempo a la compensacin, pueden dar el
sntoma anemia.

La forma ms oportuna y sencilla de


clasificar las anemias es, segn su patogenia,
como se establece en el cuadro siguiente:

I- Anemias por prdidas de sangre hacia el


exterior (agudas y crnicas) o
posthemorrgicas.

II-Anemias por dificultad en la formacin


de los hemates o carenciales (premedulares)
a) Por dificultades en la formacin de
hemoglobina debido a:

1- Falta de hierro (anemias ferropnicas)


2- Deficiente utilizacin del hierro.
3- Falta de proteinas (Hipoproteicas)

b) Por falta de biocatalizadores.

1- Anemia perniciosa.
2- Anemia perniciosiformes
sintomticas.
3- Anemias macrocitarias
avitaminsicas.
4- Anemias endocrinas.

III-Por destruccin aumentada de sangre o


anemias hemolticas (postmedulares)

a) Heredoconstitucionales

1- Ictericia hemoflica congnita.


2- Anemia de Looley.
3- Anemias ovaloctica y depranoctica.

b) Adquiridas.

1- Hiperesplnicas.
2- Serogenticas, endgenas (tumorales)
c) Hemolticas bilirrubinmicas txicas
(anilina, nitrobenzol, sulfamidas, bentonelas,
estreptococos)

d) Hemoglobinrica (paroxisticas, de
Marchiafava-Michell, fenilhidracnica, etc.)

IV- Anemias aplsticas o hipoplsticas por


destruccin o inhibicin de eritropogesis
medular (medulares).

a) Txicas (benzol, salvarsn, mercurio,


uremia)

b) Infecciosas (brucelosis, tuberculosis


miliar, kalaazar, etc)

c) Hiperesplnicas y endocrinas
(mieloinhibidoras)

d) Mecnicas ostegenas (metstasis


cancerosas, osteosclerosis, mieloma.

e) Leucmicas (invasin de la mdula


sea)

f) Idiopticas (disposicin constitucional)

- anemia aplstica constitucional de


Fanconi.
- anemia hipoplstica constitucional o
congnita de Joseph, Diamond, Blakfan,
Benjamin.

I- ANEMIAS POSTHEMORRAGICAS.

Las anemias posthemorrgicas reciben el


calificativo de agudas cuando dependen de
prdidas de sangre cuantiosas y rpidas.
Cuando son consecutivas a pequeas prdidas
hemticas, pero reiteradas, se les adjetiva de
crnicas. Son dadas por las grandes heridas
externas y roturas vasculares traumticas, con
prdidas de sangre al exterior, y superan los
700 cc. Entre ellas cuntanse roturas de
vrices esofgicas, lceras gstricas o
duodenales, enterorragias tficas, rotura
intraabdominal de embarazadas ectpicas o
del bazo, los tumores ulcerados de la matriz y
tubo digestivo, las hemoptisis de los grandes
cavitarios pulmonares, la epistaxis iterativas
de los viejos arteriosclerosos, el estallido de
aneurismas, ditesis hemorrgica en
hemoflicos, trombopnicos, leucmicos o
anmicos aplsticos. Una prdida brusca
superior al 50% de la cantidad de sangre
conduce al colapso y muerte. Despus de
1000 cc., aparece desfallecimiento
circulatorio peligroso para la vida.
Anemia crnica posthemorrgica.

Proceso anmico trpido, ocasionado por


pequeas pero reiteradas hemorragias ocultas
o evidentes, con signos de debilidad general
que afectan y que, en ltimo trmino,
dependen del agotamiento de las reservas
frricas y plasmticas. As son la hemoptisis
de repeticin, hemorragias hemorroidales
mantenidas durante decenios, la epitaxis
pequea pero frecuente, hematuria por telean-
giectasia hereditaria mltiple, poliposis o
papilomatosis vesical, reglas hemorrgicas
por temporadas (fibromiomas), prdidas
ocultas de hernias diafragmticas seniles o
ulceraciones gastroentricas, neoplasias del
tubo digestivo.

Denota cifras de hemates de los 3 millones


de eritrocitos con hipocromia, microcitosis y
poiquilocitosis. El valor del hierro se reduce a
20 _______ en vez de 70 - 120.

II- ANEMIAS CARENCIALES.

Son todas aquellas que se originan por la


falta de cualquiera de los materiales plsticos
o biocatalizadores que intervienen en la
formacin de hemoglobina y desarrollo
(gnesis y maduracin) de eritrocitos.

Anemias ferropnicas.

La falta de hierro debido a:

1- Dietas pobres en este metal.


2- Dificultades en la reabsorcin
gastroentrica del hierro alimentario.
3- Transporte deficiente del hierro
reabsorbido ( Caso de recien nacidos con
transporte deficiente del hierro materno al
nio, etc. )
4- Requerimientos exagerados del hierro en
el transcurso del crecimiento, bloqueos y
consumos de hierro en la masa de los tumores
o tejidos granulomatosos.
5- Perturbacin txica de la inclusin del
hierro en la molcula hemoglobnica, son
depsitos de grnulos de Fe no aprovechados
en el protoplasma.
6- Prdidas excesivas de Fe hacia el
exterior.

Principales anemias ferropnicas. En todas


hay disminucin del hierro plasmtico
(sideremia), que en la clorosis llega a ser 20
gammas por 100, y disminucin del hierro
hemoglobnico, con hipocromias incluso
inferiores al 30% de hemoglobina.
Morfolgicamente, los hemates ofrecen un
dimetro y volumen disminuidos (mi-
crocifosis), tienden a ser planos (planocitos) y
algunos presentan una gran cavidad central
(anulocitos). Entre ellos est:

a) Clorosis. Propia de la mujer en edad


puberal o adolescencia con disturbios en el
ciclo menstrual, astenia y tristeza histeroides,
color plido verdoso de la piel, induce a
dormir , a irretabilidad, las reglas acaban por
esfumarse, el corazn se dilata y da lugar a
soplos de tipo anmico. Se trata con dosis
elevadas de hierro y recomienda casarse.

b) Cloroanemia clnica. Enfermedad crnica


y genuina de la mujer, dependiente de una
carencia de hierro, incide en la fase de cre-
cimiento puberal, poca menstrual y
hemorragias del climaterio; presentan laxitud,
cansancio, zumbidos en los oidos, vrtigos,
palpitaciones, molestias en la lengua al
masticar y en la hipofaringe al deglutir,
sequedad en la piel, uas y cabellos quebradi-
zos. En los ngulos de la boca aparecen
rozaduras y disturbios digestivos. Se cura con
un enrgico tratamiento ferroso.
c) Anemias hipocromas de las infecciones.
En el curso de enfermedades infecciosas y en
las crnicas (sfilis, reumatismo, endocarditis
prolongadas, tuberculosis, paludismo,
supuraciones pleuropulmonares,
osteomielitis, bionefrosis, etc.) o en difteria,
neralitis por virus, sepsis aguda, etc., existe
un empobrecimiento frrico que la infeccin
determina y adems se dificulta el
aprovechamiento del hierro. Desciende la
hemoglobina de 30 a 20 % y eritrocitemias
entre 2 y 4 millones. Deben prepararse
extractos hepticos y hierro.

d) Anemia ferropnica de los tumores.


Surgen en sujetos afectados por tumores
malignos, se consume mayor hierro,
provocado por las clulas tumorales en su
rpido crecimiento y por las inhibiciones
concomitantes en la actividad medular,
debida a las sustancias txicas tumorales, al
mayor desgaste vitamnico, a la formacin de
autoanticuerpos eritrolticos y a hemorragias
provocadas por la neoplasia.

e) Anemias crnicas refractarias a la


ferroterapia por deficiente utilizacin del
hierro. En la intoxicacin por el plomo
(anemia saturnina), en algunas infecciones
crnicas, en la thalasemia, en carencia de
piridoxina y cido nicotnico e
idiopaticamente en trastornos metablicos
congnitos, por deficiente utilizacin del
hierro, cuya inclusin en la molcula
hemoglobnica deja de efectuarse.

Anemias hipercromas biermerianas


(megalomacrocitarias) por carencia del
principio madurador de los hemates. Es una
anemia carencial en la que la formacin de
los glbulos rojos resulta perturbada por la
falta de un principio madurador de los
hemates o sustancia antiperniciosa,
considerado como la vitamina B12. Se
caracteriza por mayor riqueza en
hemoglobina de los hematis, megalo
amacrocitosis y una mdula sea de
predominio megaloblstico, que bajo la
influencia de los extractos hepticos o vitami-
nas del complejo B2, y en especial del cido
flico, del factor B12 y tambin de
leuconosto c se transforma en normoblstica,
ocurriendo la compensacin de la anemia.
Los signos caractersticos son color amarillo
rojizo de la piel, atrofia de la mucosa lingual,
disestesias, parlisis o ataxia, etc. En sto
influye tambin un fermento secretado por el
estmago y llamado factor intrnsico.
Sintetizado entonces el principio madurador
de los hemates, una vez reabsorvido por el
tubo digestivo es almacenado en el hgado,
desde donde es ofrecido a la mdula sea y
aqu permita una eritropojesis normoblstica.

Anemia perniciosa genuina,


heredoconstitucional. Con la hepatoterapia, el
cido flico y la vitamiba B12, se consigue la
compensacin y paro evolutivo. En estos
casos, el estmago deja de segregar el factor
gstrico (intrnsico), su base constitucional es
hereditaria, se asocia al carcinoma gstrico,
es un proceso que dispone al cncer.
Presentan lengua ardiente y hormigueo de
manos, vrtigos, palpitaciones, borrosidad
visual, piernas dbiles, etc. Es propia de la
presenilidad y vejez. Se recomienda dieta rica
en proteinas (carne, huevo, pescado), en
verduras y frutas, cido clorhdrico, pepsina,
extracto heptico, cido flico, B12, extracto
de hgado de ternera y cerdo. Una molcula
de B12 contiene un tomo de fsforo y otro
de cobalto.

Existen otras anemias carenciales que nos


interesan, como son:

Anemias hipotirticas. Debido a la carencia


de la hormona tiroidea (cretinismo,
mixedema), da origen a una eritropoyesis
defectuosa, da origen a la anemia
hipotirtica.

Anemias hipogodonales. Debidas a


castracin, eunucoidismo, distrofia
adiposogenital, insuficiencia gonodal
masculina. Curan con testosterona.

III- ANEMIAS HEMOLITICAS


CONSTITUCIONALES Y ADQUIRIDAS.
Su caracterstica es la enorme destruccin
que en la sangre perifrica experimentan los
eritrocitos. La vida media de los mismos en
vez de ser de unos 120 das se reduce de 8 -
25.

Existen otros tipos de anemias que no


vamos a detallar, pues lo dejamos para el
inters particular del lector.

ENFERMEDADES DE LOS VASOS. LA


ANGIOSIS COMO CASO PARTICULAR
Y DENTRO DE ELLA LAS
ARTERIALES: ATEROMA Y
ARTERIOSCLEROSIS.

Arteriosclerosis (Aterosclerosis). Gangrena.


Generalidades. La arteriosclerosis es un
concepto anatomopatolgico lesional, que se
convierte, cuando su grado es intenso, en una
enfermedad degenerativa y por desgaste de
las arterias (arterosis por usura)
extraordinariamente frecuente y casi
fisiolgica con el aumento de la edad, pero
que tambin se desarrolla en condiciones
patolgicas y en gran extensin durante la
juventud.

Es una manifestacin de la biomorfosis o


cambio anatmico funcional que el hombre
experimenta durante su vida en las arterias,
cambio notable en los 55 aos y que es
mximo en los 65 aos. En los diabticos se
implanta antes. Lipoproteinas en exceso,
estrgenos y vitamina B6 escasos. Ms que
una consecuencia obligada de la senectud, el
ateroma sea quizas una enfermedad adquirida
por deficiencias nutrituvas o
metablico-endocrinas.

En el varn es ms frecuente que en la


mujer. En sta empieza despus del
climaterio. Los occidentales estn ms
dispuestos a sufrirlas que los asiticos y los
negros. Tambin los individuos con vida
agitada y cargos de responsabilidad. El
exceso de tabaco y comidas ricas en lpidos y
proteinas disfrutados por individuos de vida
sedentaria. La arteriosclerosis conlleva a
infarto del miocardio, trombosis coronarias,
apoplejias cerebrales, gangrena.

Anatomicamente se trata de lesiones -en


parte productivas y en parte degenerativas- de
la pared arterial.

El proceso hstico comienza por un


engrosamiento hiperplstico de la tnica
intima vascular (suma de las capas media e
interna) que consiste en una multiplicacin y
escisin de los elementos elsticos, entre los
que penetra el tejido conjuntivo, al que se
aaden lesiones degenerativas, con infiltrados
adiposos formados en su mayor parte por
steres de colesterina y colesterina libre, y,
finalmente, degeneracin mucosa hialina de
la capa elsticomuscular de la tnica intima.
Las infiltraciones de la pared vascular
determinan, secundariamente, necrosis y
calcificacin.

Atendiendo al tipo lesional predominante,


cabe distinguir las siguientes formas
anatmicas de arteriosclerosis:

1- La ateromasia o aterosclerosis primaria,


no inflamatoria e integrada por placas
lipoideas de ateroma localizadas en la ntima
de vasos anchos (aorta, coronarias, etc.), que
es la que mejor se reproduce en el animal con
dietas ricas en colesterina y desgaste
mecnico.

2- La arteriosclerosis con hiperplasia de la


ntima e hialinosis, localizada en las arteriolas
finas viscerales (rin) relacionada con la
hipertensin arterial, se acompaa de lesiones
arteriales de necrosis fibrinoide.

3- La arterioelastosis, con espesamiento e


hiperplasia de la capa elstica interna de las
arterias propia de la hipertensin roja o
benigna de Volhand.

4- La arteriocalcificacin o esclerosis con


calcificacin de la tnica media de las arterias
de las extremidades que se palpan duras y
anilladas como la trquea de un ganso.

5- La arteriohistrisis o arteriomacia senil,


que es una degeneracin mucosa con
reblandecimientos sin gran calcificacin ni
lipoidosis, hallable en la aorta de algunos
viejos.

Causan la arteriosclerosis los excesos


funcionales de los vasos, particularmente la
elevacin y las grandes variaciones de la
presin hemtica, as como las lesiones
previas de la pared vascular por
enfermedades infecciosas, como sfilis,
reumatismo, intoxicaciones (caquexia,
plomo) y por enfermedades del metabolismo,
especialmente la obesidad y la Diabetis,
nefrosis, mixedema, ingesta de excesiva
cantidad de leche, huevos y mantequilla,
carne de cerdo, alimentos carentes de
vitamina C y B6. Los lpidos en exceso
fijados por la aorta, son reducidos por la
vitamina A y E.

La consecuencia de la enfermedad de la
pared vascular es la disminucin de su
elasticidad con menoscabo de la funcin
reguladora del vaso (determina la
uniformidad de la corriente sangunea) y por
tanto la dificultad en la circulacin y
disminucin de la adaptabilidad normal del
calibre vascular a las necesidades variables
de los rganos.

La disminucin de la elasticidad produce,


adems, alargamiento, sinuosidad y en parte
ampliacin de los tubos vasculares. La
hialinosis y esclerosis de los vasos pequeos
origina grandes trastornos en el riego
sanguneo, por ejemplo, gangrena de las
extremidades, degeneracin de las fibras
musculares en el miocardio, reblandecimiento
del encfalo (la fragilidad de las paredes
vasculares degeneradas facilita las roturas y
hemorragias).

El 95% de las muertes coronarias son por


ateroma. El 75% de los Ictus cerebrales por
arteriosclerosis y cerca del 50% de las
uremias por lesiones arteriosclerticas del
rin.

Segn la participacin de los vasos,


distinguense las esclerosis artica, cardiaca,
renal, abdominal, pulmonar, cerebral y perif-
rica. Generalmente los pacientes con gran
esclerosis poliarterial, central o visceral,
ofrecen signos de vejes prematura y notable
agotamiento.

La esclerosis artica se puede desarrollar ya


en la juventud. La forma renal se debe a
nefroangiosclerosis o rin arteriosclertico,
retractil y se caracteriza por una hipertensin
que produce hipertrofia en el corazn, uremia
e insuficiencia cardiaca.

La forma cerebral ofrece graves trastornos


orgnicos focales (hemorragias,
reblandecimientos solitarios o mltiples), ya
de trastornos intelectuales y mentales,
cuadros seudobulbares.

En la forma perifrica o de las


extremidades, entre las consecuencias graves
es frecuente en la vejez y en la diabetis, la
gangrena de las extremidades, producida por
la llamada arteriosclerosis obliterante u
oclusiva vascular, que se expresa por el
sndrome de la isquemia crnica de la
extremidad. Llegada a la fase obliterante, el
miembro se torna plido y frio, y, ms tarde,
azul negruzco; est insensible o acusa
pareritesias muy dolorosas. Las arterias tibial
y dorsal del pie, entre el primero y segundo
metatarsiano, carecen de pulso. La parte
gangrenosa ora est seca y encogida
(momificacin), como en la gangrena senil,
ora, con frecuencia, hmeda, como en la
diabetis y de no prevenirla con antibiticos,
sobrevienen infecciones y cuando no se
amputa oportunamente, sobreviene la sepsis.
Motivan gangrena, pequeas heridas, presin
del calzado, callos, etc.

En la primera fase sobrevienen dolores en la


pantorrilla; en la segunda fase sobrevienen
dolores, incluso en reposo, pues el aporte
sanguneo es insuficiente y obliga a tener los
pies pendientes del borde de la cama. En la
tercera fase, de isquemia total, aparecen los
fenmenos necrticos (gangrena)
precipitados.

Debe hacerse reposo en la actividad


profesional e interrumpir el trabajo y una
dieta de cereales, verduras y pescado, y evitar
la leche, mantequilla, grasa, huevos, cremas,
dulces. Tomar leche desnatada, eliminar las
carnes de vsceras (sesos, rin, etc), los
excesos de lquidos y la sal, al igual que el
alcohol.

En la arteriosclerosis obliterante, de acuerdo


con la topografia lesional, si se produce una
oclusin hipogstrica bilateral, se produce
impotencia sexual. Si la oclusin es artica,
se produce claudicacin lumbar de muslo y
cadera; si es oclusin iliaca existe
claudicacin gltea de muslo y cadera, y
otras con no menos importancia.

La Diabetis tambin trae aparejada


impotencia sexual entre sus secuelas.

GANGRENA.

La Gangrena es un proceso en que el tejido


necrtico es invadido por bacterias
saprofticas, que de momento causan
putrefaccin. Regularmente, el tejido
necrtico accesible a las bacterias que trae el
aire sufre tal invasin, por eso rara vez
hablamos de necrosis de los miembros, de las
orejas, de los pulmones, etc.

Microscpicamente, se reconoce el proceso


como parte necrtica de un rea en que
existen bacilos grandes. No es necesario que
sean numerosos. Con la coloracin ordinaria
de hematoxilina-eosina, las bacterias
aparecen azules, aunque mucho menos que
los ncleos y de contorno difuso. Como
muchas bacterias saprofticas forman gases,
el tejido gangrenado puede tener burbujas,
que se reconocen como espacios vacios de
varios tamaos, sin pared propia, con
tendencia a la forma esfrica, pero sujetas a
distorsin.

Por el aspecto macroscpico, existen dos


clases de gangrena. En la Gangrena Hmeda,
las partes afectadas, ya sea un miembro, el
rea de un pulmn o de un intestino,
muestran tumefaccin, reblandecimiento,
consistencia pastosa y color generalmente
negro u oscuro. Segn las bacterias presentes,
puede haber olor desagradable, de
putrefaccin. Durante la vida, falta el calor
del cuerpo y est insensible al tacto y al
dolor. Este es el tipo ms frecuente. Se
presenta en tejidos con buen riego sanguneo,
en el momento que se inicia la necrosis. Aqu
la accin colicuativa es ms intensa.
La Gangrena Seca aparece en los tejidos
que tienen limitada cantidad de sangre y
lquido, en que la necrosis ha empezado
lentamente, con retardo de la circulacin
normal. Como el tejido seco no es un medio
de cultivo favorable, la multiplicacin y
difusin de las bacterias es lenta. El aspecto
de la regin invadida es como de cuero,
arrugada, de color claro. En esta predomina el
cuadro de la coagulacin.

Las reas gangrenadas estn separadas del


tejido vivo vecino por una lnea de
demarcacin que se ve a la vista, como una
zona azul o rojiza tumefacta, de hiperemia e
inflamacin.

Las causas de las gangrenas son las mismas


causas de necrosis ms la exposicin a las
bacterias del aire. En los miembros, la in-
terferencia en la circulacin sangunea es la
causa ms importante, como en el intestino.
En la descomposicin de las proteinas se
producen toxinas altamente txicas, en los
tejidos gangrenados y donde quiera, y son
absorvidas por la circulacin sangunea y los
tejidos vivos adyacentes, con consecuencias
desastrosas para el paciente. Por eso se hace
necesario amputar una extremidad. En los
pulmones, el nico recurso es la resistencia
del paciente.

A la Gangrena se le llama, en la prctica


clnica, Necrosis Gangrenosa. Los tejidos han
presentado muerte isqumica de las clulas y
necrosis de coagulacin, modificadas por
accin colicuativa de las bacterias y los
leucocitos atraidos.

NOTA: Necrosis (muerte celular). Las


clulas necrticas suelen ser muertas, pero las
clulas muertas no son obligatoriamente
necrticas.

Tumores malignos de la piel.

Los tumores cutneos de malignidad pueden


proceder de la epidermis (epiteliomas) o de la
dermis (sarcomas).

Los tumores cutneos derivados de la


epidermis ms importantes son los
epiteliomas basales y los epiteliomas
espinocelulares.

Tumor: Se acepta como una masa de tejido


de nueva formacin, con tendencia a crecer o
persistir indefinidamente, de crecimiento
autnomo, sin funcin fisiolgica y de
carcter irreversible. Con estos trminos se
precisan los tumores verdaderos, neoplasias o
cnceres. En cuanto a la malignidad, son
atributos de ella:

1- El efectuar el crecimiento por


infiltracin.

2- El dar metstasis (La clula prolifera en


tejido ajeno).

3- El tener ms o menos tendencia al


crecimiento sin lmites.

Lesiones precancerosas de la piel.

Los estados morbosos cutneos en


epiteliomas no es cosa obligada, slo ocurre
en un cierto porcentaje de casos.

Queratosis senil, leucoplasia, queilitis


actnica, cicatrices de lupus eritematosos
vulgar, de quemaduras, lcera y ostium fistu-
losos, radiodermitis y lucifis crnica,
craurosis de la vulva y el pene, cuerno
cutneo, dermatosis por aceites, chapapotes,
breas, etc.

Epitelioma Basal. Son neoplasias epiteliales


de slo relativa malignidad y que deben su
nombre al parecido de sus clulas con las
basales de la epidermis. Es frecuente en la
quinta, sexta y sptima dcada de la vida. Se
localizan en la cara, sienes, frente y nariz,
siempre en zonas provistas de folculos
pilosos; a veces se ve en el tronco.

Variedades.

Nodulcerativa. La ms habitualmente
encontrada, es un pequeo ndulo
semitraslcido, recuerda una perlita. Se forma
una plaquita ms o menos circular; el centro
tiende a deprimirse y posteriormente
exulcerarse, cubrindose de costra y escamas.

Noduloglobulosa. El ndulo inicial se


mantiene creciendo en todas direcciones, sin
aplanarse. Estructura qustica.

Epitelioma basal pigmentado. La lesin


tumoral ostenta distintas intensidades de
pigmentacin melnica, pudiendo ser
amarillenta, pardo oscura y hasta
completamente negra. Es frecuente en
nuestro medio. Se extiende hasta un
decmetro o ms, es superficial y menos
maligna que las anteriores.

Epitelioma plano mltiple superficial.


Lesiones en cara, tronco y extremidades, en
nmero de varias unidades. La superficie
interior se mantiene seca, zona erosiva con
delgada costra.

Epitelioma basal nvico. Est presente


desde la niez o adolescencia, de naturaleza
hereditaria. Se adicionan nuevos defectos
como quistes mandibulares, anomalas de
costillas, milium y quistes epidrmicos.

Existen otras formas como: Epitelioma


basal ulcerocicatrizal, el E.B. negatoide, E.B.
morfeico, etc.

Evolucin. En todas las formas de


epitelioma basal, la tendencia de lesin
tumoral es hacia el progresivo crecimiento,
con destruccin de las partes vecinas. Las
formas nodulares y ulcerativas son,
generalmente, las ms agresivas y llegan a
producir enormes mutilaciones y hasta la
muerte.

Epitelioma Espinocelular.

Verdadero carcinoma, con origen aparente


en la propia epidermis, de la cual se infiltran
hacia la profundidad, tractus irregulares de
clulas espinosas atpicas, anaplsicas. Tras
esta fase de infiltracin y destruccin local se
disemina por metstasis, primero a los
gnglios regionales, luego en fase final, por
va henatgena, a las diferentes vsceras. Se
origina en cualquier parte de la piel o
mucosas. Es, con mucho, ms frecuente en
las partes expuestas. El 75% entre el cuello y
cuero cabelludo, con un 20% adicional para
el dorso de las manos. Las semimucosas
(labios y glande), uniones mucocutneas y las
del labio inferior, llegan a constituir hasta una
tercera parte de todos los carcinomas
epidermoides cutneos. Se localizan en el
pene, dedos, pezones, el ano y las
extremidades inferiores.

Variedades.

Noduloulcerosa. El pequeo ndulo inicial,


con su superficie crnea, escamosa, aumenta
de tamao de un modo progresivo o con fases
de detencin temporal. Se desprende la capa
crnea y salen perlas crneas y el ndulo se
ulcera.

Papilomatosa o vegetante. Las pequeas


excrecencias crneas iniciales, hacen que la
lesin tome un aspecto abollonado, en coli-
flor. El tamao es de unos centmetros, hasta
10. La superficie est cubierta de
escamocostras. Como crece hacia afuera, la
fase de metstasis es ms tarda.

Ulcerosa. Lo ms sobresaliente es la prdida


de tejido. A veces se inicia como una grieta o
fisura, o como una exulceracin. Siguen un
curso ms maligno, con mayor destruccin
local y dan metstasis ms precozmente.

Histopatologa. Esencialmente encontramos


proliferaciones celulares que, partiendo de la
epidermis, descienden hacia la dermis. Las
clulas se llaman anaplsicas por haber
sufrido una retroevolucin, de un modo
anormal, o sea, volver hacia atrs, no a la
etapa anterior, sino a algo completamente
patolgico.

El objetivo a lograr en el tratamiento de los


epiteliomas cutneos es la destruccin o
eliminacin completa de todas las clulas
tumorales.

Los principales procedimientos que se


emplean son ciruga, diatermia quirrgica y
radioterapia, asi como tambin radium-tera-
pia.

Comentarios. Analice la piel del sapo y ver


la semejanza.
DICE IFA:

La Caridad del Cobre lo persigue, al igual


que la traicin y la tragedia. Tiene que
hacerle una misa a un familiar muerto. Donde
piensa ir, hay una persona que se los quiere
llevar a todos. Hay una mujer que est
embarazada, dgale que haga EBO si quiere
salvar al hijo de la muerte. Con el tiempo,
Ud. ha de tener dinero y dicha, pero siga los
consejos, de lo contrario se desgraciar. La
muerte quiere ir a su casa. Cuidado donde se
siente. No de un paso sin dinero. Ud. tiene
que hacer If. Evite el disgusto con otra
persona por causa de un dinero que ya Ud.
pag. Encindale dos velas a su padre. Debe
refrenarse de hacer demostraciones de fuerza.
No est prosperando en la vida y no lo
lograr a menos que cambie sus formas de
recurrir al cuidado y discrecin de todas sus
actividades. Debe hacer sacrificios para que
los obstculos lo lleven a su prosperidad y a
reducir las dificultades. Debe ofrecer chivo a
Eshu. Si se propone salir de viaje, debe
ofrendar chivo a Eshu para no perder sus
propiedades frente a una persona vengativa
sin tener que pelear de nuevo. Si la obin
desea casarse, debe sacrificar chivo a Eshu,
una bolsa de dinero, ropa blanca para el
mercado, un pato, un gallo y hojas de EWE
IWO, para prepararle un bao a causa de los
primognitos de la noche. Tiene un hijo
obstinado, que no escucha consejos y debe
preparar If para ese hijo, si quiere que viva
por largo tiempo. Si la persona no tiene hijos,
que prepare If para el primer hijo que tenga.
No debe andar tanto detrs de las mujeres
porque sufrir un bochorno. Sacrifquele a
SHANGO para eliminar posibles obstculos
en su vida. No se vista de rojo. Nunca se
deshaga de sus atributos religiosos. No
siempre Ud. sale victorioso en todas las
cosas, a veces perdiendo se ganan otras cosas
necesarias. Debe evitar ser rencoroso, oir
consejos y no ser caprichoso y testarudo. Se
habla de retorcijos de estmago, mantenga
una dieta ligera y balanceada. No efectuar
abortos del embarazo, porque sufrir males
mayores en el futuro, ya que su salud se ver
quebrantada. Puede ser sustituido de un cargo
o posicin por sus enemigos; para ello debe
sacrificar un chivo a Eshu, dos gallinas a If
y tela blanca. Cudese sus extremidades
porque debido a un accidente Ud. puede
perder uno de sus miembros. Sea cauteloso y
menos alocado. OSHUN reprime por malas
actuaciones con sus semejantes. No crea lo
que todo el mundo le diga, sea desconfiado y
no coma ni beba nada, sin antes saber su
procedencia. No puede abandonar las cosas
de If, pues de hacerlo ser su ruina completa
y le costar la vida. A Ud. le han echado
polvos que lo tienen atontado y ELEGBA es
quien lo salva. Si es obin, uno de sus
hermanos varones trat de poseerla o tener
vida con ella y su madre no la defender. El
esposo es tan celoso que no puede salir a la
calle, ni recibir visitas y sto la tiene
abrumada, tiene que hacer Osha. Su casa se
puede ver afectada por canbales sociales y la
esposa, del susto, se enferma y puede abortar;
deben mudarse de donde viven. El que est
preso, cuando lo suelten, que
se bae para quitarse el olor a crcel. En los
basureros y lugares sin importancia
encontrar su suerte. Si Ud. en un viaje recibe
honores y distinciones, y adems lo
demuestra, ocupar lugares cimeros en su
profesin. Tiene que hacer EBO y los ani-
males repartirlos por diferentes lugares.
Termine el disgusto que lo tiene agriado, pues
al parecer haba acabado pero para Ud. no.
Atienda a los muertos, hgale misa y
despjese.

Refranes del Odu OSHE MEJI.

1- Del Cielo me cae dinero y si no tengo


cautela, me sepultar.

2- Este no es el momento de demostrar


luchas.

3- Perdiendo, se gana.

4- Baarme en el ro me rejuvenece.

5- La aurora del da es visible para todos.

6- Ms vale la inteligencia que la fuerza.

7- El hijo del gato, caza ratones.

8- La aguja lleva al hilo.

9- El gusto por la libertad, si no va


acompaado del respeto a OLORDUMARE
y al prjimo, es un camino que facilmente
lleva a una u otra forma de esclavitud.

10-Mono ve, mono hace.

11-El ame tostado le dijo al hombre: "Si t


me vas a comer, detrs vendr IKU a comer".

12-La palma se cree que por tener algunas


pencas le da derecho a creerse Rey.
13-Un pescado no puede, sin peligro de
muerte, insultar al caimn.

14-Sangre que corre por las venas.

15-No hay maana que deje de convertirse


en ayer.

16-El consentimiento es alegra al hijo del


rico.

17-No espere que los que derrote en la lucha


lo recompensen con un regalo.

18-No busque dinero con apuro y avaricia


porque servir para su propio entierro.

19-La mano es ms larga que la cabeza


cuando es extendida hacia arriba.

20-La rodilla del lisiado no se dobla.

21-Nadie mata al ofrendador de comida


para l.

22-El que sabe esperar, que vengan los


vendavales.

23-El que persevera, triunfa.


24-Viene la suerte por una ofensa.

25-No hagas alarde de tus mritos.

26-Lo verdaderamente tuyo nadie te lo


puede quitar, pero te lo pueden interrumpir.

27-Unos ganan con buenas artes y otros con


malas.

ESHU DEL ODU.

No aparece definido.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI


DE OSHE MEYI.

1- El nacimiento del Odu BABA OSHE


MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI abandon el Cielo para ir a la


Tierra sin decrselo a nadie. El no hizo
ninguna adivinacin ni sacrificio. Naci de
padres envejecidos que haban perdido la
esperanza de tener hijos. Naci con pelo gris
sobre su cabeza y vivi hasta una edad
avanzada en la Tierra, pero solo despus de
retornar al Cielo para realizar sacrificio.
Veremos ms tarde cmo lo hizo.

Mientras creca, prob ser el terror entre los


de su edad. Sus padres murieron cuando an
era un nio y vivi despus con sus propias
estratagemas. El, ni practic la vocacin If
ni ninguna profesin respetable. Era un
luchador errante. Pero no estaba viviendo una
vida feliz. Escasamente ganaba para
alimentarse porque no haca nada que fuera
capz de brindarle sustento.

Un da sali para su competencia de lucha,


que era la nica profesin que conoca. Fue al
Palacio del ALARA, para retarlo a un match
de lucha. El derrot al ALARA en la
competencia, pero no le dieron ninguna
recompensa por su victoria. Entonces fue a
IJERO, donde tambin ret al AJERO a una
competencia e igualmente sali victorioso
pero ninguna compensacin le fue dada por el
logro. Fue a OWO, donde derrot al
OLOWO. Despus fue a BENIN, donde
derrot al Rey ADO. El hizo lo mismo con
todos los dieciseis reyes conocidos en el
Mundo en ese tiempo.

Despus de sus luchas, regresaba a casa con


las manos vacas. Fue entonces cuando
conoci a tres sacerdotes de If por el camino
entre ADO e IFE y fue detenido por ellos.

Los sacerdotes de If se llamaban:

OSHE KELE, OGBA OGGUN


ONUGBAJA OGBA OGOJI
EKOJI OTUNLA, OGBA AGRIKPA
OBUKO.

Uno que salt mortal y obtuvo veinte


recompensas.
Uno que avanz y obtuvo cuarenta
recompensas.
Uno que gan un chivo despus de tres das.

Ellos le dijeron, despus de la adivinacin,


que l estaba pasando hambre porque no
estaba ejerciendo la profesin que se supona
haba venido a ejercer en la Tierra. Ellos le
aseguraron, sin embargo, que prosperara al
final de su carrera, elegida como profesin,
pero solo despus de realizar sacrificio, el
cual tena que hacer en el Cielo. El no los
tom en serio porque no poda imaginar
cmo iba a viajar al Cielo para realizar un
sacrificio.

Por aquel tiempo, Eshu haba cerrado la ruta


entre el Cielo y la Tierra. Los sacerdotes de
If le dijeron que l no poda esperar que los
que derrotara en la lucha lo recompensaran
con algn regalo. No obstante, le aconsejaron
dar cualquier cosa que pudiera
proporcionarse para el ltimo padre que lo
salv de su empeo. Al llegar a casa, l
ofrend un gallo a su padre y le rog que lo
ayudara para hallar el camino de su destino.

Entretanto, su padre fue a su Angel de la


Guarda en el Cielo y se quej de que OSHE
MEJI no lo estaba haciendo bien en la Tierra.
Su Angel de la Guarda respondi que era
porque l era muy belicoso. Entre su padre y
su Angel de la Guarda decidieron persuadir
las cosas buenas del Cielo para ir y visitar a
OSHE MEJI en la Tierra.

Tradicionalmente, tan pronto como el gallo


canta por la maana, es una seal de que
todas las cosas buenas de la vida estn aban-
donando el Cielo en sus visitas diarias a la
Tierra, que consiste en: nios, paz, riqueza,
morada, dinero, salud y prosperidad. Todos
ellos abandonaron el Cielo en las primeras
horas de la maana para visitar a quien pueda
recibirlos en la Tierra. Ellos visitan el cuarto
del Cielo habitado por los ngeles guardianes
de todos los que viven en la Tierra antes de
abandonar el Cielo por la maana.

El padre de OSHE MEJI pas esa noche


con el Angel de la Guarda de su hijo. En las
primeras horas de la maana siguiente,
despus que cant el gallo, las cosas buenas
del Cielo estaban reportando a los ngeles
guardianes que estaban saliendo para la
Tierra y preguntaron si ellos tenan algn
mensaje para sus custodios. El Angel de la
Guarda de OSHE MEJI les pidi que
visitaran a su protegido en la Tierra. Todos
respondieron unnimemente que ellos no se
atrevan a visitarlo porque los destruira.
Ellos le recordaron a su Angel de la Guarda
cuan belicoso fue l en el Cielo y la
conmocin que caus antes de escapar a la
Tierra. Ellos insistieron en que el bien y el
mal no vivan juntos, excepto como
combatientes, que el calor y la frialdad no
podan vivir juntos, al igual que la luz y la
oscuridad no vivan en el mismo ambiente al
mismo tiempo. Como OSHE MEJI insisti
en antagonizar y desgraciar a aquellos que lo
hubieran beneficiado, ellos nunca iran en esa
direccin. Con estos pronunciamientos, el
bien parti del Cielo hacia la Tierra.

Un tiempo despus, su padre comenz a


sollozar por la desesperanza de la situacin
de su hijo. Entonces, apel una vez ms a su
Angel de la Guarda, que le revel que le hizo
pasar la noche con l para que pudiera ser
testigo de los que haba ocurrido desde que
AJAKADI parti hacia la Tierra. Su Angel de
la Guarda dijo que haba persuadido durante
aos al bien del Cielo para visitar a OSHE
MEJI. Pero ellos haban rehusado
consistentemente hacerlo por las razones que
haban acabado de dar.

Como resultado de la persistencia de su


padre, el Angel de la Guarda decidi tramar
una nueva estrategia para enfrentar la
situacin. El le dijo al padre que regresara a
su casa y que vera a su hijo antes del canto
del gallo la prxima maana. El padre no
entendi la importancia de lo que el Angel de
la Guarda deca. Tan pronto como el padre de
OSHE MEJI parti, el Angel de la Guarda
fue a ver a Enfermedad, que es la esposa del
Rey de la Muerte, y le di regalos de nuez de
kol. As como el bien del Cielo visita
diariamente a la Tierra, la Enfermedad,
esposa del Rey de la Muerte, visita a diario la
Tierra tambin. Pero no ella misma, sino que
la Muerte enva errantes.

El Angel de la Guarda de OSHE MEJI la


persuadi para que conociera a su protegido
en la Tierra y lo invitara al Cielo, porque
tena algo importante que hacer por l. La
anciana acord entregar el mensaje ese
mismo da.

Mientras tanto, en la Tierra, OSHE MEJI


enferm de repente, lo cual era una novedad,
ya que l nunca antes haba estado indis-
puesto. Avanzada la noche de aquel da, la
enfermedad se agrav y call en coma. Como
nadie lo quera, no tena quien lo atendiera.
De hecho, las personas se divertan cuando lo
encontraron en coma. Justo antes de la
medianoche, l entreg su alma y nadie saba
que estaba muerto porque no haba nadie
presente, ya que l no tena ni esposa ni hijos
propios.

Tan pronto su vida sali de l, apareci


instantneamente en el Cielo ante su Angel de
la Guarda, quien le haba dicho al padre
desde temprano que regresara a su casa
despus del crepsculo del da. Por lo tanto,
su padre estaba presente en la casa de su
Angel de la Guarda cuando OSHE MEJI
lleg al Cielo. Fue entonces que su padre se
di cuenta de lo que su Angel de la Guarda
quera decir cuando dijo que l vera a su hijo
antes del canto del gallo la prxima maana.
Ambos le dieron la bienvenida antes de que
el gallo cantara aquella maana. Su Angel de
la Guarda le indic a l que se escondiera
detrs del parabn que haba preparado para
la ocasin.

Poco despus que cant el gallo, las nuevas


buenas del Cielo estaban visitando la casa de
cada Angel de la Guarda. Cuando llegaron a
la entrada de la casa de su Angel de la
Guarda, el ltimo los llam a cada uno por
sus nombres respectivos: nios, amistad,
riqueza, prosperidad, dinero, etc., y les rog a
ellos una vez ms visitar a su custodiado
OSHE MEJI en la Tierra porque estaba
sufriendo all. Una vez ms, ellos le dijeron
que no acostumbraban a cantar la misma
cancin el da de entrar y el da de salir. Ellos
le dijeron que su custodiado luchador era
demasiado vengativo para acordar una
recepcin decorosa con ninguno de ellos.
Adems, haban jurado solemnemente nunca
estar cerca de la calle donde l viva en la
Tierra, ni visitarlo. Ellos dijeron al unsono
que no acostumbraban a visitar a nadie que
los destruira, ya que el hombre era muy
belicoso. Agregaron que aquel que se
atreviera a tumbar reyes, prncipes y
divinidades por igual, en competencias de
lucha, los aplastara fcilmente entre sus
dedos.
El padre grit entonces que el hombre que
estaba detrs del parabn deba escuchar lo
que los agentes de la divinidad fortuna
estaban diciendo sobre l. En efecto, l se
haba ocultado detrs del parabn, y fue
entonces cuando se di cuenta de que haba
estado siguiendo los fines equivocados en la
vida.

Tan pronto como los anfitriones de la


beneficiencia pasaron, l sali para preguntar
a su Angel de la Guarda y a su padre de lo
que iba a hacer, y le dijeron que realizara el
sacrificio que no hizo antes de abandonar el
Cielo. Le aconsejaron dar un chivo a Eshu,
quien lavara su cabeza y su espalda para
reducir su fortaleza fsica y diablica. El hizo
el sacrificio enseguida porque las cabras que
dej atras en el Cielo se haban multiplicado
de manera numerosa. Tambin l le dijo a su
Angel de la Guarda que ofrendara la vaca
ms grande para la policia celestial para una
fiesta (banquete).

Un poco despus, su Angel de la Guarda le


dijo que tomara un sendero especial con el
cual regresar a la Tierra. Tan pronto como
puso el pie en la vereda, l parpade sus ojos
en la Tierra y al instante recobr la
conciencia. Tres aos ms tarde, lleg a ser
bueno y a pesar de lo que haba transpirado
en el Cielo y que recordaba vivamente, una
vez ms comenz a preparar su round de
lucha. Antes de sto, trajo una de sus cabras y
la prepar para su padre y le di un carnero a
su If -que es la representacin terrenal de su
Angel Guardian- y realiz una gran fiesta con
ellos.

Las personas a su alrededor se preguntaban


qu era lo que haba cambiado su apariencia,
pues no era conocido que hubiera realizado
algn sacrificio previo. Tambin le di un
chivo a Eshu. Dos das despus de eso, parti
para el Palacio del ALARA. En el camino
encontr a un viejo sacerdote de If, que era
una transformacin de Eshu, y el hombre
result ser un adivino. El anciano le dijo que
l iba a una competencia de lucha, pero que
aunque poda derrotar a sus oponentes, l
deba pretender caer a tierra tan pronto como
los cogiera, y que deba observar los
resultados subsiguientes, de los cuales no se
arrepintira. El hombre le dijo claramente que
tan pronto como gritara GDIGBO, GDIGBO
-que es la tonada para un match de lucha-
deba simular caer a la tierra.

Comenz con el Palacio ALARA, donde


grit GDIGBO, GDIGBO, y la seal llam
afuera al ALARA. Tan pronto como ellos se
cogieron entre s, OSHE MEJI lanz al
ALARA, pero muy rpido cay a la tierra
antes de que el Rey cayera sobre l. En
consonancia con el consejo que el viejo
sacerdote de If (Eshu) le haba dado, l
permaneci en la tierra sin levantarse.

Entretanto, Eshu cre una conmocin sin


precedente en el pueblo. Este fue cubierto por
una total oscuridad y la tierra comenz a
temblar. Los gallos comenzaron a poner
huevos, las gallinas a cantar como el gallo.
Las mujeres que estaban preadas
comenzaron a tener fatigas falsas y los
animales del bosque estaban comiendo
atropelladamente dentro del pueblo, mientras
que los animales domsticos comenzaron a
escapar para el bosque.

Cuando el ALARA vi lo que estaba


pasando, le rog a OSHE MEJI que se
levantara de la tierra. Una vez ms, el
anciano sacerdote de If que OSHE MEJI
encontr en el camino apareci de la nada e
intervino. El hombre le dijo al ALARA que
estaba prohibido para l, hijo de
ORUNMILA, caer en la tierra, y para que se
incorporara era necesario apaciguarlo con
cien hombres corpulentos, mujeres jvenes y
solteras, vacas, cabras, gallos, gallinas, bolsas
de dinero, etc.

Sin vacilar, el ALARA orden rpidaemente


a cada casa del pueblo que entregara la
reparacin requerida. Tan pronto como fue
reunida toda la compensacin, OSHE MEJI
se incorpor y el anciano prepar polvo de
adivinacin, lo sopl al aire, y la luz, la paz y
la tranquilidad enseguida reemplazaron a la
oscuridad, la conmocin y la confusin.
OSHE MEJI orden entonces que los
regalos humanos los llevaran a su casa en IFE
y que comenzaran a construir nuevas
moradas antes de que regresara a casa.

A la maana siguiente fue al Palacio del


AJERO KIN OSA, donde ocurri lo mismo,
seguido de las visitas similares a ORAGUN,
OLOWO, OONI, ADO, etc., donde obtuvo
retribuciones semejantes. Al final de su
misin, lleg a ser un hombre
extremadamente rico, pues al fn la
prosperidad haba venido a su camino.

Este incidente marc el comienzo de pagar


con dinero por las adivinaciones, porque
lanzar el instrumento de adivinacin, OK-
PUELE, a la tierra significa la caida que
OSHE MEJI tuvo en las manos de los reyes,
por la cual ellos pagaron las reparaciones.

Ese es el por qu, cuando OSHE MEJI


aparece en adivinacin, la persona debe
ser aconsejada a refrenarse de hacer cosas
que lo lleven a demostraciones de fuerza.
Se le debe decir que no est prosperando
en la vida y que no lo lograr, a menos que
cambie sus formas de recurrir al cuidado y
discrecin de todas sus actividades.

2- OSHE MEJI revela como el dinero


vena del Cielo para la Tierra

HISTORIA

No es conocido que OSHE MEJI haya


hecho un trabajo espectacular en el Cielo. El
fue notorio solamente por su pugnacidad o
belicosidad. Sin embargo, fue quien revel
como el dinero vena del Cielo a la Tierra. El
descubri cmo un sacerdote de If, llamado
OROKUN ARO KOOSE MUNUKUN,
realiz adivinacin para el dinero cuando ste
se estaba preparando para abandonar el Cielo
y venir a la Tierra. El mismo sacerdote de If
tambin realiz adivinacin para las dos
divinidades sobre lo que haba que hacer para
ser capz de disfrutar de los beneficios que el
dinero puede conferir.

El significado del nombre del sacerdote de


If es "la rodilla del lisiado no se dobla". A
cada una de las divinidades se le dijo que
realizara sacrificio con dieciseis palomas,
dieciseis gallinas, dieciseis jutas, dieciseis
peces, dieciseis panecillos de frijol y dieciseis
panecillos de maz. En vez de realizar el
sacrificio individualmente, como fueron
aconsejados, ellos decidieron unir las fuerzas
para hacer un solo sacrificio. Despus de eso,
el dinero parti para la Tierra en forma de
cauries, creciendo desde el Cielo hasta que
toc la tierra.

Tan pronto como divisaron el impacto del


dinero sobre la Tierra, las divinidades se
juntaron y deliberaron sobre como llevarlo
para sus diferentes casas para gastarlo. Sin
embargo, ORUNMILA les advirti que no
extrajeran el dinero hasta que hicieran una
adivinacin y un sacrificio nuevos. OGUN
ret a ORUNMILA a permanecer en casa y
hacer su adivinacin y sacrificios mientras el
resto de ellos fueron a excavar el dinero. El
se pregunt cul era la necesidad de ejecutar
la adivinacin y el sacrificio antes de comer
el alimento servido en la mesa. ORUNMILA
acept el reto y les dijo a ellos que no tena la
intencin de unirse en la excavacin del
dinero en ese momento, ni de unir su deseo al
reto de ellos y que eran libres de continuar sin
l.

OGUN cogi las guatacas y los picos que l


haba hecho para ese propsito y parti para
la pila de dinero. Al llegar all, excav hasta
encontrar un montn de dinero y mantener a
un lado cualquier cosa que fuera capaz de
extraer. Al cavar ms profundo en la pila, la
cima de la tonga cay sobre OGUN y lo
enterr vivo bajo los escombros y dej cuatro
pedazos de cauries sobre su pecho.

SANKPANA era el prximo en ir a la pila y


termin de la misma forma, con dieciseis
cauries sobre su pecho. Todas las otras
divinidades tuvieron experiencias similares,
incluyendo a SHANGO y a OLOKUN.
Cuando ellos no regresaron a casa,
ORUNMILA empez a reflexionar sobre lo
que les haba ocurrido. El decidi ir y
verificar por si mismo qu los mantena
retenidos. Al llegar al lugar los encontr
muertos y reuni en parcelas separadas el
nmero de cauries que encontr sobre el
pecho de cada uno de ellos.

Por eso se dice que fue la avaricia la que


envi de regreso al Cielo a la primera
generacin de divinidades que habitaron la
Tierra. OSHE MEJI aconsej que si la
bsqueda de dinero no es frenada con
discrecin y paciencia, ste vendra en
avalancha para el buscador y lo destruira.
Ese es el por qu todos aquellos que buscan
dinero con codicia y avaricia son enterrados
prematuramente bajo el propio dinero.

Entretanto, ORUNMILA decidi que no


tena sentido acercarse al dinero de la manera
en que los otros lo hicieron y fue a la casa sin
tocar la pila. El abord la situacin de manera
diferente, a partir de su sobrepercepcin
caracterstica.

Al llegar a casa, l llam a If y le dijo que


realizara sacrificio con dos palomas, dos
escaleras y cuatro cerrojos. Le dijo que
clavara los cerrojos en forma de U en cada
una de las cuatro esquinas de la pila, y que le
ofrendara a sta con las dos palomas despus
de clavar los cerrojos en U. Le dijeron que
lanzara ame machacado (OBOBO en Bini y
EWO en Yorub) justo alrededor de la pila,
ya que la paloma y el ame machacado son la
comida principal del dinero. Adems, deba
ubicar las escaleras sobre la pila y comenzar
por excavar desde la cspide en lugar de
hacerlo desde la base.

Lo hizo como le fue aconsejado por If y


mientras ofrendaba el sacrificio al dinero, l
recit un encantamiento a ste, que deca que
nadie mata al ofrendador de comida para l.
Y rog al dinero que no lo matara como hizo
con los otros, ya que l le ofreci su comida.
Despus, subi a la pila con la escalera y
excav pequeas cantidades hasta que lo
llev todo para su casa. Fue desde ese da que
ORUNMILA comenz a sentarse en la cima
del dinero, motivo por el cual su altar est en
ocasiones decorado con un trono de cauries.
Para consultar a ORUNMILA, por adivina-
cin seria, el sacerdote If tiene que sentarlo
a l primero sobre un trono de cauries.

Despus de obtener la pila de dinero, l


invit al mayor de los hijos de las divinidades
muertas y les di a cada uno de ellos la
cantidad de cauries que l encontr sobre el
pecho de sus padres, respectivamente. Este
nmero de cauries que ORUNMILA le di a
los hijos de las divinidades fallecidas son los
que ellos usan para adivinacin hasta hoy.

Los hijos de OGUN usan cuatro cauries


para adivinacin, mientras que los hijos de
SANKPANA y SHANGO usan dieciseis.
Esa es la razn por la cual en cualquier
momento que OSHE MEJI venga en
adivinacin para cualquiera, la persona es
aconsejada que busque dinero con cuidado
y discrecin para que ste no lo destruya.

3- Las actividades de OSHE MEJI en el


Cielo.

HISTORIA

Originalmente, l fue uno de los cuatro


apstoles mayores de ORUNMILA, por lo
cual se le llama ARUGBO IFA (el apstol
mayor de ORUNMILA). Sin embargo, fue
muy poderoso y prfido. Por ejemplo, sus
padres acostumbraban a dejar a sus hermanos
y hermanas menores bajo su cuidado cuando
ellos salan a la granja o al mercado. Y l
tena el hbito de invitar a los nios a pelear
entre ellos. Los nios se decan muchas
injurias durante la pelea y se lesionaban entre
si.

Una vez, cuando los dos hermanos ms


pequeos, OLUGBODO (AKOBIE) y FEFE
(EHOHO) fueron dejados bajo su custodia, l
invit a FEFE, el ms pequeo, para que
peleara contra OLUGBODO, y comenzaron a
pelear. Durante la pelea, FEFE us un
machete para cortar las piernas de
OLUGBODO y qued lisiado. Por eso, este
ltimo no tiene piernas para caminar.
Entonces se convirti en la divinidad de los
infantes, que es servido por los nios
pequeos hasta hoy.

Por su parte, l nunca hizo el bien y cuando


creci para ser un adulto, fue solamente
notorio por llevar peleas a las cuatro esquinas
del Cielo. Todos le teman. Su nombre era
AJAKADI. Sus padres, que estaban
preocupados porque vivira para causar dao,
le aconsejaron que fuera por adivinacin. Y
fue a un anciano sacerdote If que le aconsej
realizar sacrificio con un chivo pequeo y la
columna vertebral de una serpiente a Eshu,
una cabra por su cabeza y un carnero para If;
deba atar al carnero antes de ofrecerlo. Su
cabeza deba ser lavada con la cabeza del
carnero, adicionando doscientas una hojas.

El fue aconsejado que, mientras su cabeza


fuera lavada, cantara entonces el siguiente
encantamiento:

JEBOGBOROGBO NI IKA SHE


I OJU ORI
ALAJA LESUN MURE LA JU
ORUN
OSIKA ANODI LONI KEYE
MIIN MARA
ELEDA MI, JEKIMI
BEGBEJO.

La mano es ms larga que la


cabeza
Cuando es extendida hacia arriba
El arco iris corta el Cielo totalmente
Y no en mitades
Esta es un ave maligna que trata
De prevenir otras aves
Del vuelo en el Cielo
Mi Angel de la Guarda
Me deja prosperar solo con mis
contemporneos.

A costa de su total confianza en su fortaleza,


l no se molest en hacer sacrificio. Creci
para llegar a ser un hombre de constitucin
muy fuerte y fue un luchador invencible.
Cada maana sala afuera de su casa en el
Cielo para retar a cada una de las divinidades
a una competencia de lucha, en la cual era
invariablemente victorioso. Ese fue el motivo
por el cual deba adicionar la columna
vertebral de la serpiente para el sacrificio a
Eshu, para madurar su fuerza. Tambin eso
explica por qu los hijos de OSHE MEJI son
aconsejados evitar la carne de serpiente.

Le ser recordado que cuando l naci, su


padre prepar medicinas con un hacha y la
corona de un gallo, y los encaj en su cabeza.
Por eso, creci para ser un luchador
invencible.

El comenz la competencia de lucha con


OGUN, a quien derrot con facilidad.
Continu con cada una de las otras
divinidades y fue victorioso frente a todas
ellas.

Pero a l le era escasamente posible


proporcionarse alimento para comer, ya que
todas las divinidades buenas del Cielo le
tenan miedo.

Un da, su Angel de la Guarda -que no era


feliz en su empeo- estaba decidido a hacer
algo para debilitarlo y que l pudiera
prosperar. Por ello, fue a rogarle a Eshu con
un chivo y la columna vertebral de una
serpiente, para subyugar a AJAKADI. Eshu
se comi el chivo y trabajo una estratagema
para lidiar con l.

Cuando de nuevo era el momento de la


competencia de lucha anual en el Cielo, todos
los anfitriones celestiales fueron reunidos y
las divinidades haban tomado sus posiciones
respectivas, en orden de ancianidad. Una vez
ms, AJAKADI fue el primero en llegar para
ser retado. Como era usual, l se par por
largo tiempo y nadie se atrevi a retarlo.
Como era la tradicin, si nadie reta al
luchador, l estaba libre de escoger a
cualquiera. El seal en direccin de OGUN,
la divinidad de la guerra y el ms anciano y
fuerte de todas las divinidades, y lo ret para
el match de apertura.

OGUN no tena otra opcin que aceptar el


reto. Tan pronto como l se dirigi hacia la
arena, AJAKADI lo cogi rpidamente, lanz
a OGUN con todas sus fuerzas al aire, pero
mientras l lo dejaba caer, Eshu enfoc su
mirada misteriosa sobre l y, milagrosamente,
cay a la tierra antes de que OGUN cayera
sobre l. Incluso, ste no saba cmo su
retador fue el primero en caer.

Ya en la tierra, l llam a OGUN para que


lo decapitara con su espada. El lament no
haber caido a la tierra antes en una compe-
tencia de lucha, de manera que ya no poda
soportar la indignidad de pararse sobre sus
piernas de nuevo. Mientras OGUN sacaba su
espada para decapitarlo, Eshu intervino y
anunci que si alguien se atreva a decapitar a
AJAKADI, habra una tribulacin y cata-
clismo interminable en todo el Cielo.

Para demostrar lo que quera decir, Eshu


hizo que la tierra del Cielo temblara. El Cielo
y la tierra del Cielo comenzaron a acercarse
el uno al otro e instantneamente hubo una
oscuridad total en el Cielo.

Entretanto, OLORDUMARE vi la
confusin que fue generada y grit para
preguntar quin estaba perturbando la paz del
Cielo. Le fue dicho que OGUN haba
tumbado a AJAKADI, el luchador invencible
en la competencia anual. De inmediato
orden que se hiciera algo para apaciguar a
AJAKADI, pues la tranquilidad deba
regresar al Cielo. Una vez ms, Eshu
intervino y anunci que estaba prohibido para
AJAKADI caerse en la tierra, y que para
apaciguar a ste, deban presentarse las
siguientes expiaciones: doscientos hombres,
doscientas mujeres, doscientas vacas,
doscientas cabras, doscientos carneros,
doscientos perros, doscientas bolsas de dinero
y doscientos artculos de riqueza que
poseyera cada uno.
Las reparaciones fueron entregadas
rpidamente y Eshu susurr al oido de
AJAKADI que l deba aceptar las ofrendas.
Tan pronto como l se par, la tierra y el
Cielo volvieron a su lugar. Haba luz de
nuevo y la calma retorn al Cielo por los
cuatro vientos.

Al llegar a casa con su recien adquirida


riqueza, l di un chivo fuerte a Eshu para
agradecerle por venir a su rescate. Tambin le
di la ms grande de las vacas y la ms
grande de las cabras y carneros a su Angel de
la Guarda. Fue en ese momento que OSHE
MEJI se di cuenta que sus das de lucha en
el Cielo haban acabado y que era el
momento de irse a la Tierra. Sin embargo, l
prometi solemnemente que mientras
estuviera en la Tierra, continuara con sus
competencias de lucha.

4- OSHE MEJI se dedica al arte de If y a


practicar.

HISTORIA

Tan pronto como l lleg a ser una persona


rica, OSHE MEJI decidi abandonar la
lucha. Como l no conoca otra profesin,
decidi emplear a varios sacerdotes If por
contrato de aprendizaje para vivir con l. El
cogi algunos de los ms prominentes sacer-
dotes de If del Mundo y los reuni a su
alrededor, ya fuera para vivir con l, o para
realizar visitas de adivinacin a su casa. Uno
de esos sacerdotes If fue OSE KELE BABA
LARO ILE ORUNMILA.

5- El realiz adivinacin para AKINYELE


de IWERE.

HISTORIA

AKINYELE fue un jefe famoso en el


pueblo de IWERE. Una noche l tuvo un
sueo en el cual vi a un hombre con un
cuerno que llevaba un arma de fuego a su
hombro, y que estaba cuidando la entrada de
una casa llena de tesoros que no tena cuartos.
El mismo AKINYELE fue atrado por otro
espectador, que le aconsej que tratara de
abrir la casa porque su riqueza estaba
almacenada en ella. Mientras se mova hacia
la entrada, el hombre le apuntaba con el arma
y l se detuvo, tratando de persuadir al
guardia de la puerta para que lo dejara entrar,
pero el hombre era indomable. El se despert
con la respiracin jadeante.
A la maana siguiente, l fue a la casa de
OSE KELE, y le dijeron que l deba ir a IFE
a visitar al luchador OSHE MEJI. Al llegar
all, le dijo al sacerdote If acerca del sueo y
realiz adivinacin sobre l. Le fue dicho que
la buena fortuna y la muerte estaban
acechando, pero que si l realizaba el
sacrificio necesario, la fortuna vendra a su
alcance y evitara la muerte prematura. Le
aconsejaron realizar sacrificio con diez ratas,
diez peces, diez palomos, cinco gallinas y
cinco gallos, diez guineas domsticas, dos
cabras, tres chivos, un cochino hembra y uno
macho y un carnero. El realiz el sacrificio.
Le dijeron, adems, que quien estaba sentado
en la cima de su fortuna en el sueo era Eshu.
Por lo tanto, l iba a servir a Eshu mediante el
derramamiento de la sangre del chivo, no en
el lugar sagrado de ste, sino a una corta
distancia sobre la tierra vaca, alejado del
lugar sagrado.

Despus del sacrificio, como Eshu sali de


su altar para comer el chivo,
inconcientemente baj de la fortuna de
AKINYELE sobre la cual l haba estado
sentado, y su Angel de la Guarda arrastr por
el suelo la fortuna a la casa de AKINYELE.
Un rato despus, las cosas comenzaron a
tomar un mejor curso para l.
Una noche, haba una fuerte tormenta y se
sinti con deseos de orinar. Se levant y fue a
la letrina, en la parte trasera de su casa.
Estaba lloviendo fuerte cuando escuch de
pronto un gran ruido y se incorpor para
averiguar lo que estaba pasando. Vi como el
techo de la letrina caa debido a que un rbol
lo estaba aplastando. Pero ya l estaba fuera
del bao. El agradeci a OLORDUMARE
por salvar su vida del accidente.

A la maana siguiente, descubri que haba


un rbol de nuez de kol joven en la parte de
atrs de la casa que haba sido arrancado de
raz por el ventarrn que acompa a la
fuerte lluvia la noche anterior. Cuando fue a
inspeccionar la raz del rbol caido, vi que
debajo de la misma haba un cofre de latn
que contena gran cantidad de cuentas, dinero
y una corona, que haba sido enterrada all
por sus antecesores. Tom el cofre y lo llev
a su casa, y el contenido lo hizo
excesivamente rico. Fue capz de realizar un
traje alboreado para l y ms tarde coronado
Rey de IWERE.

Con el sueo real que tuvo, pudo triunfar al


obtener su gran fortuna y poder evadir la
incidencia de la muerte.
Por lo tanto, cuando este Odu venga para
adivinacin, se le debe aconsejar a la persona
realizar sacrificio para que los obstculos
eleven su prosperidad y pueda reducir las
dificultades.

6- El cuento de la mala suerte de


OLOKOSE.

HISTORIA

OLOKOSE era uno de los sacerdotes de If


que vivan con OSHE MEJI. Un da, l
decidi ir a una gira para la prctica de If. El
iba acompaado por su esposa OMUDE.
Antes de partir, OSHE MEJI insisti en que
l deba pedirle a sus colegas que le
realizaran adivinacin. Los siguientes
sacerdotes If, que tambin vivan con OSHE
MEJI, fueron reunidos para adivinar para l:

OJURI, KOOGBI, KOUFO,


AJE OKPO UYA MAABI,
OUN TOOSHE GBAGBA TO FI
ILE RE ILE,
OUN TOOBA TIRI KOOKI
RERA.
El ojo que vi,
pero no delat.
El que persevera en el sufrimiento,
pero no se queja acerca de l.
La desdicha acontece a muchas
personas
pero ella no los despide de sus
casas.
Cualesquiera sean las experiencias de
un hombre
debe soportarlas con ecuanimidad.

Los cuatro sacerdotes de If aconsejaron a


OLOKOSE ofrendar un chivo a Eshu antes
del viaje -para que no perdiera todas sus
ganancias de la gira- y a su esposa por un
hombre ms poderoso.
El se neg a realizar el sacrificio porque
confiaba en su competencia y capacidades,
por lo que parti para la gira con su esposa.

Por otro lado, l era un sacerdote de If muy


proficiente y dondequiera que iba triunfaba,
impresionando a sus anfitriones, lo cual le
daba gran cantidad de ganancias y
compensaciones.

Finalmente, fue a un hombre llamado


AGUFAN, que era muy poderoso y un
luchador omnipotente. Cuando vi a
OLOKOSE, lo tom entre sus manos en una
lucha y le quit todas sus pertenencias y a su
esposa. Despus, expuls a OLOKOSE del
pueblo. De ah que regres a la casa con las
manos vacas y sin esposa.

Es por eso que, cuando este Odu


aparezca en adivinacin para una persona
que se propone salir de viaje, se le debe
decir que realice sacrificio contra el riesgo
de perder sus propiedades frente a una
persona vengativa sin tener que pelear de
nuevo.

7- La adivinacin para el OLUBADAN de


IBADAN.

HISTORIA

El Rey de IBADAN tena un hijo testarudo,


llamado OKOKO MURIKO, que siempre
estaba causando problemas en los dominios
de su padre. Al oir de la fama de OSHE
MEJI en IFE, el Rey envi mensajeros para
ir por adivinacin a su casa. Debido a la
importancia del mensaje, OSHE MEJI
reuni a los siguientes sacerdotes de If para
hacer la adivinacin:
KII AROJU KAA NO IGBO
BIABA DE ODAN TON, OFENI
YIO DAA.

Si uno es paciente en el bosque,


Uno atravesar una tierra con la
fina
Lo cual har moverse ms fcil.

Ellos aconsejaron que se deba ofrendar un


chivo a Eshu enseguida, para que pudiera
salvarse de morir en las manos de las fuerzas
del mal que haba determinado alejarlo de la
Tierra. El sacrificio fue realizado rpidamente
y antes de que los mensajeros regresaran a
IBADAN, OKOKO MANIKO ya estaba
comenzando a mejorar.

Cuando este Odu venga por una persona


enferma, se le debe decir que realice
sacrificio debido a sus maneras tozudas. Se le
debe decir a la persona que l tiene un hijo
obstinado, que no escucha los consejos.
Tambin, debe preparar If para el hijo si
quiere que viva por largo tiempo. Si la
persona no tiene an uno, se le debe decir que
prepare If para el primer hijo que tenga.

8- OSHE MEJI hizo adivinacin para


OLOKUN.

HISTORIA

Cuando OLOKUN lleg al mundo, era tan


bella que no se molest en indagar acerca de
su destino. Ella estaba sufriendo y los
hombres teman acercarse. Entonces se enter
de la existencia de OSHE MEJI y fue a l en
busca de adivinacin.

OSHE MEJI invit a uno de sus sacerdotes


de If, llamado EJE JEJE MUJE, para que
realizara adivinacin para ella. Se le aconsej
que hiciera sacrificio con un chivo a su Angel
de la Guarda, otro chivo para Eshu y un saco
de dinero y tela blanca al mercado. Ella
rpidamente hizo todos los sacrificios.
Tambin se le dijo la razn por la cual no se
poda casar y tener hijos, debido a que los
Ancianos de la Noche tenan sus ojos puestos
en ella y haban envuelto todo su mirar en un
velo que haca que su imagen fuera
repugnante para los hombres a pesar de su
belleza.

Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el


sacerdote de If le dijo que buscara una olla y
un gallo. El sacerdote de If recolect hojas,
llamadas EWE IWO (EBE ASIVGOGO en
Bini) para que se baara. Se le aseguro que
tan pronto comenzara a baarse, todos sus
enemigos comenzaran a morir uno tras otro.
Se le ense el encantamiento de deba
repetir siempre que se estuviera baando.

Poco despus, los hombres y mujeres que


eran sus confidentes y asociados cercanos
comenzaron a morir uno tras otro. Luego, el
Rey del pueblo le pidi que fuera su esposa y
ella accedi. En breve tiempo qued
embarazada y tuvo varios hijos. Sus activida-
des comerciales se hicieron prolferas y su
estrella esparci riquezas y prosperidad sobre
su esposo y su imperio.

9- La experiencia personal de OSHE


MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI lleg a ser muy famoso y


prspero. El no saba que una de sus esposas
era una bruja y que estaba planeando destruir
su fama y riqueza. Tuvo un sueo temeroso
una noche, en el cual era encadenado.
Entonces, invit a dos de sus ms eficientes
sacerdotes de If para realizar adivinacin
para l. Ellos se llamaban ESHI SUURE y
ESHI JOSON. Ellos le dijeron que realizara
sacrificios enseguida para evitar el peligro de
ser enjuiciado y puesto en prisin. Le dijeron
que le diera un chivo a Eshu, un cerdo a If y
una cabra a su cabeza.

Entretanto, su jven esposa fue al mercado


y alert a los vendedores de sombreros, de
gallinas, de cabras, tela, cerdos y a los
vendedores de toda mercanca imaginable,
que tuvieran cuidado con sus mercaderas
porque un ladrn (de quien di la descripcin
que era igual a la de su esposo) estaba en el
pueblo planificando un atraco. Las personas
del mercado comenzaron a preguntarse de
dnde vena esa mujer y les fue dicho que
vena de OKE TASE en IFE, donde viva su
esposo.

La noticia fue informada al Rey de IFE,


quien orden a los ejecutores reales que se
prepararan para la ejecucin sumaria del
ladrn, despus de posicionar a la policia
local para prender al ladrn tan pronto como
saliera a realizar sus fechoras.

Ya OSHE MEJI haba realizado los


sacrificios a Eshu, a If, a su cabeza, a
OGUN y a la Noche cuando se di la orden.
Despus del sacrificio -la mujer, que era, por
otra parte, la esposa desterrada de Eshu en el
Cielo de donde escap a la Tierra- rob varias
mercancas del mercado y las escondi en la
casa de su esposo (OSHE MEJI).

Entretanto, los dueos de las mercancas


robadas estaban buscando la casa del ladrn
con la descripcin dada por la mujer. Despus
de haberse comido su chivo, rpidamente
Eshu instal un velo misterioso alrededor de
la casa de OSHE MEJI, lo cual haca dificil
para todos definir la apariencia exterior de la
casa con la descripcin dada por la mujer. El
problema no disminuy y sin saber que era su
esposa quien inici todo, continu viviendo
con ella y tuvieron cinco hijos. Despus de
tramar muchos mecanismos malignos, ella
desisti y vivi felizmente con su esposo, a
pesar de todo.

10- OSHE MEJI vivi ms tiempo que


ningn otro Odu.

HISTORIA

Los Odols (los dieciseis apstoles


principales de ORUNMILA), tenan el
hbito de ir al ro a lavar las seales de vejez
de sus cuerpos. Despus de cada bao,
frecuentemente salan luciendo mucho ms
jvenes de la edad que en realidad tenan. En
una de sus reuniones semanales, los dieciseis
Olods acordaron en esa fecha que iban a ir
al ro para su sesin anual de limpieza de
seas.

Al llegar a la casa de la conferencia, OSHE


MEJI invit a uno de sus sacerdotes de If,
llamado GERE GERE SHELU GERE, a
realizar adivinacin para el prometedor viaje
al ro. El fue aconsejado ofrendar un chivo a
Eshu debido a los beneficios que le esperaban
en l. El realiz el sacrificio sin ninguna
demora.

En el da sealado, todos los Olods se


reunieron en el ro y comenzaron a tomar sus
zambullidas por orden de antiguedad. Cada
uno de ellos tena que zambullirse tres veces
en el ro. Cuando lleg el turno de OSHE
MEJI, que es el decimoquinto Olod, l se
sumergi la primera vez y sali del ro con un
pez seco en su mano izquierda y un pez
fresco en la derecha. Realiz una segunda
zambullida y emergi con una tela blanca en
su mano izquierda y tela negra en la derecha.
En su tercera y final zambullida, sali con
doscientos cauries en su mano izquierda y
cuentas en la derecha.
Los otros Olods lo acusaron de hacer
magia, pero l rehus diciendo que l no
saba cmo realizar adivinacin y mucho
menos magia.

Al llegar a su casa, l reuni a todos sus


sacerdotes de If vicarios y les dijo que
interpretaran sus hallazgos en el ro. Ellos le
dijeron que los peces indicaban que l vivira
lo suficiente para disfrutar de todas las cosas
buenas de la vida. La tela quera decir que
vivira en paz y concordia hasta el fn de sus
das, la cual iba a ser muy larga. Los ltimos
hallazgos significaban que l iba a vivir una
vida de prosperidad y abundancia.
Realmente, l vivi una vida plena y ms
larga que ningn otro Olod en la Tierra.

11- El esclavo que tir el Okpele recibi


una bofetada.

HISTORIA

Haba un rico que tena un moreno esclavo.


Un da, el hacendado fue a ver como
marchaba su hacienda y cuando lleg se
encontr al moreno tirando Okpele. Entonces,
el dueo le requiri, preguntndole al mismo
tiempo que si as era como trabajaba. Y con la
misma, le tir una bofetada al moreno,
obligndolo a que dijera que l haca. El
moreno le contest que l estaba mirando las
tres mujeres del Rey, que si era verdad que el
Rey tena tres mujeres embarazadas.

El Rey dijo que s, que mandaran a buscar al


moreno. Y ste le adivin al Rey y le hizo
EBO a las tres mujeres, que salieron bien de
su parto. Y desde entonces lo tuvieron como
adivino, viniendole la suerte y la felicidad al
moreno.

NOTA: Por primera vez se tir el Okpele al


piso y tiene que pagar el Aleyo.

NOTA: Mujer en estado en su casa, tiene


que hacer EBO.

NOTA: La tirada del Okpele sobre la estera


o tablero significa la caida en combate de
OSHE MEYI y en memoria a este hecho hay
que pagar dinero por la consulta.

12- Se tir por primera vez el caracol.

HISTORIA

OSHUN estaba muy grave y su hermana


OYA fue a buscar a SHANGO y ste le tir
el caracol.

NOTA: La Obin no tira caracoles, adivina


por barajas.

NOTA: Comprar mueca y juego de barajas


a OSHUN y copa llena de licores y bebidas
dulces.

13- La trata de negros esclavos y el cambio


por caracoles.

HISTORIA

Cierta vez que un barco de mercaderes


egipcios atrac en las costas de Africa y los
esclavos del Rey esperaban para cargar el
barco, los egipcios aprovecharon el lapso y
echaron al agua grandes cantidades de
caracoles que traan para hacerle contrapeso
al barco.

Los esclavos, al ver tantos caracolitos,


peleaban unos con otros para recoger la
mayor parte de ellos. Los mercaderes, que
vieron como ellos peleaban por eso, idearon
la trata de negros esclavos, los que
cambiaban por caracoles en su mismo pas.
As, una tribu atacaba a la otra para robarle
los hombres y cambiarlos por caracoles,
dentro de su misma tierra, no solamente por
medio de la guerra sino por medio de trabajo
de brujo.

Pero ocurri que algunos de los esclavos


vendidos eran hijos de jefes de tribu y en
Egipto aprendieron a adivinar por medio del
caracol, llegndose a leer hasta el 16.

NOTA: Esta letra predice distanciamiento


entre hermanos, hechiceria y amarre, y,
fundamentalmente, el uso del caracol en el
Santo.

14- EKUTE salv al Mundo. ADIFAFUN


AYE SHALUNGA.

EBO: 1 akuk, 2 adi, 1 ekut, 16 caracoles,


bogbo teunyn, ek, ey, awad, opolopo
ow.

HISTORIA

En la tierra de SHALUNGA KETE NIWA,


las caravanas cargadas de mercancas
atravezaban el territorio, donde todo el
mundo atesoraba OPOLOPO AYE
(caracoles) con el objetivo de hacerse ricos y
de esa forma garantizar el negocio e
intercambio y asegurar la prosperidad, sin
tener medida ni escrpulos en qu hacer para
lograrlo.

Ya nadie se ocupaba de nadie, slo


enrriquecerse a costa de los caracoles.
Entonces los problemas empezaron a
apoderarse de estos habitantes: la envidia, la
guerra, las enfermedades; por lo que todos
decidieron ir a ver a ORUNMILA, con el
objetivo de resolver esta situacin.

Despus de ORUNMILA hacerle Osode y


marcar EBO, cual sera la consternacin de
todos, al percatarse de que no haba con que
hacerlo. Decidieron coger el EKUTE y se lo
dieron a aguantar a ELEGBA. Y cuando
todos discutan, el EKUTE se le fue de las
manos a ELEGBA y pas por encima del
tablero, marcando OSHE MEYI. Entonces
todos se echaron al piso y OSHUN habl,
diciendo a travs de ORUNMILA:

Para el bien de todos, hay que dejar el


comercio con el caracol y slo dejarlo para
salvar a la Humanidad. IBORU, IBOYA,
IBOSHISHE.
Todos besaron el piso y de esa forma qued
plasmado que en esa tierra se deja el uso del
caracol y el comercio del Santo.

Obra: Se le pone a ELEGBA ler de Ey y


EKUTE.

15- El Sapo y la Lucirnaga.

HISTORIA

OSHUN viva en una laguna, acompaada


de un Sapo que se crea superior a los dems,
a quin OSHUN siempre reprima y le
llamaba la atencin por su actuacin con sus
semejantes. Pero el Sapo haca caso omiso a
los consejos de OSHUN.

Cierto da, ELEGBA, que saba lo que


pasaba, se dispuso a castigar al Sapo. En el
silencio de la noche, sali el Sapo, torpe y
feo, a ejercitar sus msculos cansados por el
largo reposo del da. Adems, haca una
buena brisa. El crea que era el nico capz
de andar alrededor de la laguna, momento
que aprovech ELEGBA para convertirse en
una Lucirnaga de mucho esplendor.
El Sapo, que era incapaz de brillar, se llen
de mucha ira, se acerc a la Lucirnaga y la
escupi, tratando de opacar su brillo. Esta le
pregunt: Por qu me escupes ? Y el Sapo
le dijo: Porque brillas.

-Envidioso- replic la Lucirnaga. Y al


momento, se transform el ELEGBA. El
Sapo, al verlo, se ech a llorar, pidindole
perdn. Pero ELEGBA lo maldijo,
condenndolo a vivir debajo de las piedras,
huyendo de las guerras de OLOKUN y
llorndole a OLOFIN diariamente. Y que
despus de muerto, su cuerpo servira para
acrecentar dolores en la tierra, hacindolo
Afosh.

ELEGBA dijo: ASHE TO IBAN ESHU y


el Sapo se empez a hinchar hasta que
revent.

NOTA: Disgusto que al parecer haba


terminado pero no as para la persona.

NOTA: Cuidado con un parsito que se


puede alojar en la garganta u orificio del
cuerpo.

16- La maldicin del Sapo.


REZO: ADDO BUELEGE ADDO
BUELEGE AYA, ADIFAFUN
AKATAPULTA, KAFEREFUN YALORDE.

Afosh: Polvo de sapo, caa brava, guin de


laguna (tostado al sol). A los tres das se sopla
y se da de beber.

NOTA: Este Odun habla de desobediencia y


de personas que se creen superiores a los
dems. OSHUN y OLOFIN las castigan,
condenndolas a adorarles a ellos para toda la
vida. Tiene complejo de grandeza, es
envidiosa e hipcrita y puede morir a causa
de un dao por su manera de reir.

HISTORIA

OSHUN viva en la laguna, con el sapo y el


Pez limpia pecera. Esa laguna estaba rodeada
de guin de caa brava, pero haba un sapo
que se crea superior a todo el mundo y
OSHUN le deca que l era malo, orgulloso
y, sobre todo, envidioso, que OLOFIN lo iba
a castigar, que despus no servira nada ms
que para malo, o sea, para afosh.

El sapo contest: De eso nada, yo no le


tengo envidia a nadie, porque cuando todo
el mundo duerme, yo salgo por las noches
y veo.

-Est bien- le respondi OSHUN - pero si


t no le demuestras envidia a nadie, no te
maldecirn. Pero si haces lo contrario, se
acaba tu virtud, y las virtudes que posees
se hincharn, conjuntamente con tus
defectos.

Transcurrido un tiempo, cierto da en el


silencio de la noche, sali el sapo de su
escondite, con el propsito de ejercitar sus
msculos, un tanto adormecido por el reposo
del da. El fresco de la noche agitaba la caa
brava de la laguna y produca un leve rumor,
cosa que estimulaba al sapo de sentir una
grata sensacin de bienestar. Y al encontrarse
solo y fuerte, se consideraba un ser superior.
Pensaba que todo aquello haba sido hecho
por l.

Al poco rato, not un suave resplandor que


produca un cocuyo, que brillaba entre las
caas bravas de la laguna. El sapo, feo, torpe
e incapaz de brillar, sinti envidia y escupi a
la lucirnaga, a la que trataba de oscurecer
con la saliva que le arrojaba de su inmunda
boca.

Ante aquel ataque inesperado, la lucirnaga,


llena de angustia, le pregunt: Por qu me
escupes ?. El sapo, colrico, le respondi:
Pues porque brillas. Ocasin sta que
aprovech OLOFIN para maldecirlo de esta
forma: Mientras el mundo sea mundo,
vivirs debajo de las piedras, por creerte
con poder superior. Nada ms podrs
adorarme a mi y rogarle a
OLORDUMARE. Huirs de la guerra que
desatar sobre ti OLORUN y, cuando
alguien muera, t sers el nico que
llorars los males que hizo en la Tierra. Y
cuando OLORUN desate su ira sobre ti y
sus lanzas te desequen, tu cuerpo servir
para lo malo y el dolor de la humanidad.

El sapo se ech a llorar, pidiendo clemencia.

SAPO. Especie de rana ventruda y cubierta


de verrugas, de donde mana un humor ftido,
sin dientes, con un rolete grueso detrs de la
oreja y las patas traseras cortas.

Sapo zool. Nombre vulgar con que se


conoce en Espaa a algunas especies del
gnero Bufo, que son anfibios del orden de
los Anuros, familia de los Bufnicos, que se
caracterizan por tener partidas, una a la
derecha y otra a la izquierda de la parte
anterior del tronco correspondiente al cuello;
boca muy hendida y sin diente alguno; el
tmpano siempre visible a travs de la piel
que le cubre, la lengua semejante a una cinta
se encoje por delante, por detrs es libre y sin
ninguna escotadura; los dedos de pies y
manos son casi cilndricos o ms o menos
deprimidos; los de las extremidades
anteriores, en nmero de cuatro, estn del
todo libres; los de las posteriores, que son
cinco, se unen por una membrana natatoria.
La pupila prolongada de adelante a atrs y
muy dilatable, como sucede en los animales
vertebrados crepusculares o nocturnos.

Cuatro son las especies de sapos ms


conocidas: el Bufo vulgaris, Bufo Biridis,
Bufo mudicus y Bufo Agua.

El Bufo Vulgaris es pesado y fornido. Sus


miembros robustos, particularmente los del
macho; la palma de la mano est provista de
un tubrculo circular aplanado o ligeramente
convexo, existiendo otro ms pequeo en la
base del primer dedo. En el taln tienen otros
dos; el centro de la cabeza y el hocico son
casi siempre lisos, mientras que la cara
superior de las patas, el lomo, los lados de
aquella y los costados estn cubiertos de
tubrculos y con gran variedad en su
distribucin. Los machos carecen de vejiga
bucal. Este sapo se distingue por una faja
parda o negra que corre a lo largo del borde
externo de sus partidas, carcter comn a
todos los individuos, sea cual fuere la
variedad. En unos individuos domina el color
pardo, en otros el ceniciento; los hay rojisos y
aceitunados, y siempre tienen manchas que
varan en nmero, su forma, tamao y
distribucin. Este sapo es el que adquiere
mayor talla, aunque no en todos los paises.
Este sapo tiene por patria toda la Europa;
existe en China y principalmente en el Japn.

Se alimenta de insectos, gusanos y


moluscos pequeos. Vive en los jardines y
bosques, buscando con preferencia los
parajes hmedos. Algunas veces se le
encuentra en los stanos y cuevas. Se oculta
debajo de las piedras o abre galerias
subterrneas a poca profundidad. Cuando
quiere trasladarse de un punto a otro no salta
como las ranas, sino que anda con bastante
ligereza, debido a que las patas posteriores
son menos largas.

En los primeros das de la primavera busca


este sapo las aguas para dar principio a la
reproduccin: el apareamiento se verifica a
principios de abril. Los huevos que pone la
hembra se asemejan a dos largos rosarios que
salen al mismo tiempo de la cloaca y miden
de 1.12 a 1.15 m. de extensin. Los huevos
no son ms gruesos en el momento de salir
que el tallo de una espiga de trigo.

Aunque el sapo es indolente y aptico, se


presta a la cautividad y llega a reconocer a los
que lo tratan bien. Toman el alimento de la
mano. Poco antes de la muda de la piel del
sapo comienza a secarse palideciendo su
color; en el centro del lomo se distingue una
lnea longitudinal que corresponde con otra
del estmago y pronto las dos mitades de la
piel comienzan a retirarse del centro,
arrollndose y adquiriendo un aspecto
rugoso, lo cual permite distinguir la piel ms
brillante debajo. El animal, para acabar de
retirarla, se sirve de sus patas, forma una
bolita y se la traga. Siempre sto es
invariable. Los japonenses y chinos, adems
de ingerirlos, consideran el animal como un
remedio eficaz contra toda clase de
enfermedades. El sapo es til porque devora
varias clases de insectos y parsitos nocivos
para el hombre; en algunos puntos se
compran solo para que presten este servicio.
Molestan al hombre por el olor que exhalan
las glndulas de su cabeza y su cuerpo al
segregar una sustancia lquida tan acre que
ofende a la vista y repugna a los mismos
perros.

El Bufo Vividis no llega a ser tan grueso


como el comn, difiere por una glndula
gruesa y oval en la superficie superior de
cada pierna y por tener los machos una vejiga
bucal interna. Su cuerpo est cubierto de
verrugas, iguales y desiguales entre si y eriza-
das, a veces, de gran nmero de puntitas que
parecen espinas, todas acribilladas de poros.

La piel presenta, por debajo, arrugas


irregulares, cruzadas o longitudinales, que
simulan una especie de red, vindose en el
centro de cada malla un pequeo pezn
poroso.

Por las noches sale de su retiro para buscar


el alimento. Durante el da permanece oculto
en los agujeros de las piedras o en las grietas
de las paredes a cierta elevacin (hasta ms
de 1 m.).

Esto se explica por el hecho de tener el


animal en la cara inferior de las patas
anteriores los dos tubrculos citados anterior-
mente y tienen por delante un gran nmero de
papilas retrctiles, las cuales permiten a la
mano adherirse con firmeza a un cuerpo.
Puede saltar de 3 a 4 pies de altura sobre un
muro cuyas piedras sean lisas. Cuando se le
coge o se le excita, despide por todas partes
de su piel un olor muy fuerte semejante al del
sulfuro de arsnico o al que exhalan las pipas
cuando estn muy usadas.

En mayo se verifica el apareamiento,


quedando terminada la fecundacin en una
hora. Los huevos salen de la hembra en forma
de dos largos rosarios. A los cuatro das se
distinguen los renacuajos; a los cinco se
mueven.

El Bufo mudicus tiene la cabeza deprimida.


El contorno de la boca afecta la figura de un
ngulo obtuso. Las crestas huesosas que
guardan su cabeza alcanzan tanto ms
desarrollo, cuanto ms avanzan en edad los
individuos; los ojos son grandes, aunque poco
prominentes. En los machos se ve una vejiga
bucal, cuyas dos aberturas comunican la boca
a cada lado de la lengua. Todas las regiones
inferiores sin excepcin, estn cubiertas de
granitos. Esta especie se distingue por tener
en el lomo una franja central blanco
amarillenta o anaranjada, y manchas
negruzcas en los costados. Es muy tmido, de
da permanece escondido en algn sitio
oscuro, de donde no sale hasta entrada la
noche, para cazar sus alimentos y slo coge
los que estn vivos. Prefiere las hormigas y
los gusanos de luz, por lo cual no es de
extraar que a veces se lance sobre carbones
pequeos encendidos y se los trague sin
vacilar. Despus que fecundan los huevos,
permanecen en tierra hasta el ao siguiente.
Esto es en mayo.

El Bufo Agua es el sapo que alcanza las


mayores dimensiones y el que tiene las
partidas ms voluminosas. Tienen el mismo
aspecto que el sapo comn. Viven en agujeros
que l mismo practica en la tierra; es
sumamente vorz, se cree que devora hasta
las ratas.

Aunque no se puede negar que la resistencia


vital de estos anfibios es notable, a veces se
han incurrido en grandes exageraciones. Se
han contado historias de sapos que haban
sido descubiertos dentro de masas de piedra.
No cabe duda que en muchos casos se
introdujo algn sapo pequeo en la grieta de
una roca en seguimiento de una presa o para
ocultarse, no pudiendo luego salir a causa de
su rpido desarrollo. Y como este animal
tiene larga vida y con sus contnuos
movimientos pudo pulimentar en cierto modo
las paredes de su prisin a los pocos aos, se
ha deducido de este hecho una prueba para
demostrar la antiguedad del sapo en su
estrecha celda. Se ha demostrado que el sapo
encerrado en un lugar en que no poda
penetrar la ms mnima cantidad de aire,
perecieron a los dos meses.

Adems de lo explicado, podemos agregar


lo siguiente, tratado por Fernando N. Ruiz
Garca, en "Anfibios de Cuba": Los anfibios
son noctmbulos, desarrollan su vida en las
horas del crepsculo y la noche, aunque en la
poca del amor se ven grandes cantidades
desplegando una intensa actividad, temprano
en la maana.

Para poder desenvolverse en la oscuridad,


estn dotados de un par de grandes ojos
prominentes o saltones, situados sobre la
cabeza en dos planos, mirando algo hacia
arriba o mirando hacia los lados. Con sus
retinas pueden percibir los ms dbiles
reflejos provenientes de las distintas fuentes
de luz. Adems, su posicin saliente y su
curvatura les permiten ver en todas
direcciones y percatarse de objetos mviles,
tanto delante como detrs y arriba, parecidos
a los espejos redondos que se hallan en las
guaguas. Los anfibios no dejan totalmente el
medio acutico, pues necesitan el agua para
dos funciones esencialmente vitales: so-
brevivir y reproducirse.

Los sapos ponen los huevos en el agua en


forma de hileras. Los sapos se alimentan de
insectos, plantas acuticas, babosas, hasta de
ratones pequeos y en ocasiones las mismas
rocas donde se alojan. Los sapos son mucho
ms terrestres que las ranas y soportan ms
inclemencias del tiempo. En tierra, hacen sus
propias casas, son increibles cavadores,
disponen de magnificas palas naturales en las
patas traseras. Se entierran hacia atras o de
fondillo, como se dice vulgarmente. Sus
galerias las hacen de forma muy peculiar,
pues las van ensanchando mediante el
mecanismo neumtico de los pulmones.
Cuando el sapo ha cavado un poco de tierra
con las patas traseras y se encuentra metido
hasta la mitad, comienza a inflarse, lo que le
permite ensanchar el tubo para seguir
introducindose, lo que aprovecha en la
poca de lluvias. La propiedad de inflarse le
permite redondear las paredes, despus hace
un ensanchamiento un poquito mayor en el
fondo.

Otros sapos no son cavadores y aprovechan


los huecos bajo tierra fabricados por otros
animales. Otros se refugian debajo de las
piedras. Son enemigos del tiempo seco y
caliente. Los sapos tienen su defensa y, an
ms, son valientes. Contra el maja se inflama
como medida preventiva. Cuando el maja lo
rodea para matarlo de un apretn, l se
desinfla bruscamente y sale, saltando rpido.

Si un perro muerde a un sapo, es probable


que muera el perro, pues el sapo posee dos
grandes glndulas a cada lado del cuello, que
se descarga violentamente con un lquido
lechoso que contiene un veneno muy fuerte.
De este veneno de los sapos se han obtenido
medicamentos muy tiles contra
enfermedades crnicas. Para capturar los
insectos se vale de su lengua, sumamente
pegajosa, que lanzan en forma de catapulta,
pues sta se encuentra sujeta a la mandbula
por su parte delantera. Al revs de la lengua
humana, retrae la presa y se la traga; en sto
incluye hasta las resbalosas babosas, que son
de la predileccin de los grandes sapos.
Contradictoriamente a su habitat, existe el
llamado Sapo del Desierto, los cuales abren
galerias comunales, en un hoyo profundo y
amplio, donde se meten varias decenas de
ellos y amontonados unos al lado de los otros,
mantienen la humedad de sus cuerpos y no
perecen por la sequedad.
En general, en los anfibios, las relaciones de
las parejas son promiscuas, es decir, no hay
una verdadera cpula (unin sexual) entre
ambos, pues el macho y la hembra en algunos
casos efectan el abrazo o amblexus, y en
otros casos no. El macho vierte la esperma en
el agua y, acto seguido, la hembra expulsa los
vulos, producindose la fecundacin. Existe
una especie de sapo-rana que tiene cola, que
los machos utilizan en la cpula para
introducir los espermatozoides en el interior
de la hembra, pues viven en arroyos de
montaas, de fuerte corriente, y al fecundarse
la hembra internamente se evita que los
espermatozoides del macho sean arrastrados
por las aguas; esto es a diferencia del resto de
los anfibios.

Con el saco vocal u rgano para emitir


sonidos, los sapos cantores concurren en
poca lluviosa a las lagunas, charcos y
arroyos, desde donde comienzan a llamar a
sus congneres para efectuar abrazos
amorosos. Con el tmpano u oido captan
dichas emisiones. Hay sonidos modificados,
que se emplean por los machos para hacer
distincin de sexo. Se da el caso que, estando
un macho montado sobre la hembra, otro
macho quiera abrazar a la misma hembra y se
encarama un individuo sobre otro; el ltimo
se pone molesto y emite sonidos cortos y
rpidos, parecidos al cacareo de un gallo, lo
que interpreta el entrometido como que se ha
equivocado en su eleccin.

El mencionado abrazo no es otra cosa que el


agarre que efectan con las patas delanteras
los machos que se hallan sobre las hembras.
El agarre es a travs de un callo o tubrculo
que se encuentra en los dedos gordos de las
respectivas manos, que se colorea de negro
en la poca de nupcias. Este agarre es tan
fuerte que, a veces, despus de las bodas
pueden aparecer algunas hembras muertas
flotando sobre las aguas. Si se toma el macho
sobre la hembra en la cpula y se alza,
tambin levanta a la hembra. El tmpano,
adems de servir para escuchar las llamadas
de la especie, tiene un alto poder de
recepcin, llegando a percibir vibraciones a
travs del aire y el agua. As, responden con
el silencio absoluto cuando se aproxima una
persona. Los anfibios no poseen diafragma
como el hombre; el aire penetra en los
pulmones por accin de un fuerte msculo
colocado en la base de la garganta del animal.
No son capaces de regular la temperatura
interna del cuerpo como los mamferos, de
aqu la razn por la que no soportan las
condiciones climticas extremas.
Se dice que la Eripsela (enfermedad
bacteriana de la piel) desapareca al frotarla
con un sapo, mantenindolo atado por la
cabeza a la cintura de la persona que la
padeca. Cuando el sapo mora, la Eripsela
desapareca, lo que no ocurra si se dejaba al
animal en libertad. Esto es probable debido a
la fuerte secrecin de los sapos.

Es bueno aclarar que el sistema respiratorio


tiene caractersticas muy importantes como:
respiran por los pulmones, la piel y la mucosa
bucal. El aire penetra por las fosas nasales,
llega a la cavidad bucal, pasa a la laringe, que
se bifurca en bronquios, que son dos tubos
cortos que desembocan en los pulmones, saco
de paredes delgadas y tan poco eficientes que
el animal tiene que depender de las
estructuras sealadas para obtener el oxgeno
que requiere su vida; el aire solo pasa a los
pulmones a largos intervalos. Esto se aclara
porque en OSHE MEYI su taln de Aquiles
es la sangre y sus conductos. Si observamos
al sapo, notamos la deficiencia del transporte
de oxgeno y si vemos la cucaracha, tambin
carece de pigmentos portadores de oxgeno.

17- El agua envenenada.


HISTORIA

Haba un individuo que sali a correr


fortuna y ya haba recorrido las dieciseis
tierras de IFE, habiendo pasado muchas
universidades y un da se decidi a salir fuera
de los territorios de IFE.

Despus de haber caminado mucho,


cansado y sediento, se encontr a unos
muchachos jugando alrededor de un charco
de agua y les pregunt si aquella agua se
poda tomar. Ellos le contestaron
afirmativamente y se puso a tomarla.

Al poco rato, se retorca de los dolores de


estmago y se OTOKU, porque aquella agua
estaba envenenada.

NOTA: Ud. no puede abandonar las cosas


de If, pues de seguro que, si lo hace, sta
ser su ruina completa y le costar la vida.
No crea en lo que todo el mundo le diga, sea
desconfiado y no coma ni beba nada sin antes
saber de donde proviene.

Si es mujer: Padece del vientre a


consecuencia de abortos provocados y tiene o
ha tenido necesidad de raspados. Tiene que
contentar a OSHUN y darle de comer adi
meyi y ponerle promesa.

Si vive desahogada, puede perder la


posicin y quedarse en la miseria. Hay veces
que le pesa mucho la cabeza y se le parten las
uas. Lmpiese con: ern mal y dle un
ounko odn a OSHUN.

No se haga abortos, pues puede peligrar. Si


est embarazada tiene que hacer rogacin
para que no peligre Ud. o la criatura a la hora
del parto.

18- El hombre que muere del estmago.

HISTORIA

Cierta vez sali un hombre a caminar, a


buscar desenvolvimiento. Encontrndose
agotado de tanto andar y sediento, vi varias
personas alrededor de un charco de agua y,
como tena sed, se acerc y pregunt a los
que all se encontraban si esa agua se poda
beber, a lo que le contestaron que s.

El hombre bebi el agua all depositada y al


poco rato se retorca, con agudos dolores de
estmago, muriendo despus, puesto que el
agua estaba contaminada.

NOTA: No se puede hacer todo lo que le


manden.

19- El Prncipe al que Eshu le amarr la


tripa luchando.

HISTORIA

ORULA no se ocupaba de los Santos y


andaba de pueblo en pueblo metido a
luchador. Un da, le dijo a Eshu que no se
dejara tumbar. A los pocos das, Eshu luch
con un Prncipe que se dej tumbar. Cuando
el Prncipe se fue a enderezar, no pudo y
empez a gritar por el gran dolor que tena en
la barriga y fueron a casa de ORULA a
examinarse y le dijo que tena que hacer
rogacin para que se salvara porque Eshu lo
amarr cuando la lucha por una tripa.

Le hicieron rogacin a todos, los Santos


comieron y bebieron. La persona que haga
llegar este Odun tiene que pagar.

NOTA: No siempre se tiene la razn, a


veces hay que perder para poder ganar.
Cuando lave no deje la ropa torcida.
20- El camino de los pjaros.

HISTORIA

OLOFIN di una fiesta a todos los pjaros


y estaban todos preparndose para cantar y
divertirse. Entre ellos, el Loro, que cuando
iba para casa de OLOFIN, ya los pjaros se
haban reunido previamente, que envidiosos
por los bellos colores del plumaje del Loro,
haban ido a casa del Mayombero, quien les
di un polvo para que el Loro se perdiera por
el camino.

Le hicieron una emboscada y al pasar cerca


de unos rboles donde estaban escondidos los
pjaros, le soplaron el polvo, cayndole en la
cabeza. Qued atontado, perdi la memoria y
tom el camino equivocado. Pero al rato de
caminar, se encontr con ELEGBA, que le
pregunt que haca por all. El Loro le cont
lo que haba pasado, donde ELEGBA lo
llev por el verdadero camino, llegando a un
ro.

Al atravesarlo, el agua fresca que le cay en


la cabeza le quit los polvos que le haban
echado y recuper la memoria. Lleg a la
fiesta, aunque tarde. ELEGBA fue donde
OLOFIN y le cont todo lo ocurrido, a lo
que OLOFIN contest: Ya que tus lindos
colores despiertan la envidia y hacen que
te echen polvos, con esos mismos colores
combatiras las hechiceras de tus
enemigos. TO IBAN ESHU.

NOTA: El enemigo come en su mesa.

NOTA: Locura transitoria.

Secreto: En la arena del ro, 16 ot de od,


un akuk, dos adi, dos canarios, un ounko
odn, un ikordi, cinco dilogunes, om od,
una vara de ash fun fun y una vara de ash
apere.

Inshe secreto: Un girito cargado con todos


los pjaros, distintas tierras y eweses,
cochinillas, lino y helecho de ro. Se le da un
akuk fun fun, dos adi al pie de OSHUN y
ORUNMILA, cinco juj de Alakaso.

NOTA: Signo donde OLOFIN di el ash.


Adivinos de nacimiento y buenos espiritistas.

Remedio para la locura: Se dar 7 baos con


cocimientos de ceiba, guanbana, mango,
pin y anam. Despus se har cocimiento
de Rompe Saraguey y Zargazo, y cuando est
fresco se le echan ramitas de Itamorreal
machacado y cogidos por la maana en la
parte del naciente y se agrega incienso de la
Iglesia. Se lava la Ler los das que marque
ORUNLA con sto y jabn de Castilla.
Despus se le unta or en las sienes y nuca.
Por ltimo, se tapa la ler con asho fun fun.

21- OSHE MEYI, el hijo de OLOFIN.

HISTORIA

OSHE MEYI es el hijo de OLOFIN que


abandonan en el ro y pas mucho tiempo
andando de un lado para otro, hasta que una
persona lo recogi y lo atendi.

NOTA: OSHE MEYI es repudiado en el


seno de su familia, lo demeritan, no lo
consideran y su mejor amigo lo puede
traicionar.

22- HISTORIA

OLOFIN convoc a un concurso donde


todos los animales de pluma podran
participar y el premio lo ganara el ms
bonito. Todos los animales del pueblo
comenzaron a prepararse, unos para parti-
cipar y otros para ver. Los de plumas se
baaron en el ro, despus se engrasaron y
arreglaron el plumaje.

El Loro empez a jactarse de sus bellas


plumas y su alarde despert la envidia de las
dems aves, incluso de la cotorra, porque
pensaron que si OLOFIN lo vea, le dara el
premio porque en verdad era quien se lo
mereca. Por eso, fueron a visitar a un brujo
que viva en la montaa para que les
preparara un afosh para soplrselo al Loro
cuando fuera al concurso.

El brujo les cobr caro por el polvo, pero


ellos, por la envidia y el odio, estaban
obcecados y no repararon en el alto precio si
el brujo les garantizaba la efectividad y
guardaba total silencio al respecto. Los
envidiosos se llevaron el afosh y se
escondieron en la floresta para esperar el paso
del Loro, quien muy contento, no tard
mucho en ir hacia la competencia, y ahi fue
cuando le soplaron el polvo.

El Loro sinti que la cabeza le daba vueltas,


sinti tambin un fuerte dolor de cabeza y,
adems, le giraba como un trompo; estaba
mareado y confundido. Por eso, tom el
camino equivocado. A poco andar, se
encontr con ELEGBA, quien le pregunt
qu le pasaba y en qu l poda ayudarlo. El
Loro, entonces, le cont a duras penas lo
sucedido y ELEGBA lo gui por un atajo
que acortaba la distancia y pudo llevarlo
donde estaba OLOFIN con los dems
animales.

ELEGBA le cont a OLOFIN lo sucedido.


Dirigindose a todos los presentes, OLOFIN
dijo: El dao que le hicieron al Loro era
para daarle sus bellas plumas, las que,
desde ahora, servirn de armas para
contrarrestar ese mismo afosh, y como es
el ave ms bella, lo declaro ganador del
concurso.

Refranes:

No hagas alarde de tus mritos.

Entre tus amigos y familiares hay


envidiosos.

Lo verdaderamente tuyo, nadie te lo puede


quitar, pero te lo pueden interrumpir.

Unos ganan con buenas artes y otros con


malas.
23- ORUNLA protege con la calabaza a la
om de OSHUN.

HISTORIA

Haba una hija de OSHUN que viva en


compaa de su madre y hermanos. Uno de
sus hermanos trat de poseerla o tener vida
con ella. Se opuso y se lo dijo a su madre. La
madre no le crey y la bot de la casa,
dicindole que era una mentirosa. Adems, la
acus de robos, de apropiarse de sus arcas
con cantidad de oro y prendas preciosas, lo
cual era incierto.

La muchacha tena en su propiedad 2


monedas y en su huda se le cay una. En su
fuga, llega a casa de ELEGBA y le pidi
albergue. ELEGBA le dijo que se fijara bien,
que no se lo poda brindar porque su casa
estaba llena de agujeros, pero la llev hasta
una loma, cerca de donde viva ORUNLA,
que estaba sembrando calabazas cuando lleg
la hija de OSHUN.

ELEGBA le cont todo lo relacionado con


la muchacha y ORUNLA implor a
OLORUN y a OLOFIN, dicindoles que: si
es verdad que me mandaste a la Tierra
para hacer la caridad y proteger al
indefenso, ponga su mano para ayudar a
salvar a esta hija de OSHUN, pobre
muchacha, acosada de injusticia por los
hermanos de la tierra.

La muchacha qued parada delante de las


matas de calabaza y las flores le fueron
cubriendo el rostro y las hojas todo su cuerpo.
Cuando llegaron la justicia y sus
perseguidores, no la encontraron. Gracias a
ORUNLA se pudo salvar, por las flores y las
hojas de calabaza, pues se oy la plegaria.

NOTA: Prohibido comer calabaza.

EBO: Flores y hojas de calabaza.

EBO: Un akuk, cuatro adi, cuatro eyel,


comida atrasada, asho aper, o, elegued,
opolopo ow.

Paraldo: Adi, 3 bi, 3 eyel (1 blanca, 1


carmelita, 1 negra), 1 e adi, tripa de
pescado y de elegued, asho akuer, ek, ey,
ep, awad, ot, o, 4 atar. La adi a
OSHUN y las tripas y ler umbebolo. Se
limpia a la persona con las eyel carmelita y
negra, y la blanca es para el bao. Se prepara
un omiero con espanta muerto para ebomisi.
Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le
encienden 2 atan, rogndole por su ayuda.
En las telas del Paraldo se ponen los Odu
IRETE YERO, OSHE MEJI y OTURA
NIKO, en ese orden. Todo se pregunta.

Obra para Ow.

Hierba La Nia, canela en polvo, agua


bendita, incienso de la Iglesia, 1 e adi.
Todo se batir y despus se unta en las
manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo puede
hacer en todo el cuerpo.

24- El celoso.

HISTORIA

Era un hombre muy celoso, a tal extremo


que la mujer se vea imposibilitada de salir a
la calle y hasta de recibir visitas.

Tan sujeta y abrumada estaba, que un da


fue a casa de ORUNMILA, quien le vi este
If y la mand a hacer rogacin con akuk,
comida atrasada, of, ad y dems
ingredientes; y que al da siguiente, diera de
comer a su ler.
Despus de haber hecho el EBO, la mujer
sali a botarlo en la manigua y poco despus
OGUN la vi; cogi el EBO, se lo comi y
dijo: Qu cosa ms buena !. La mujer, al
oir sto, se fue precipitadamente para su casa
para que su marido no se diera cuenta que
ella haba salido a la calle.

Al da siguiente, la mujer volvi a casa de


ORUNMILA a OBORI ELEDA, pero all se
demor ms de la cuenta y el marido, al lle-
gar a su casa y verla cerrada, dijo: Ella ha
salido y se fue a buscarla, con un machete.

Cuando la mujer iba por el camino para su


casa, con un pauelo fun fun en su cabeza,
vi a lo lejos a su marido, que iba a su
encuentro. Pero ella estaba de suerte, pues
ste la persegua y la mujer se encontr con
OGUN. Y muy nerviosa le dijo: Mire, ah
viene mi marido a matarme. Y OGUN, al
ver a aquel hombre que iba a su encuentro
con el machete en la mano, cogi su flecha,
tir y lo OTOKU.

Obra para obin para que tengan suerte con


los hombres.

2 Ey Oro, canela, todo hecho iy y seco al


sol y se escribe OSHE MEYI.
25- El hombre y la mona.

HISTORIA

El hombre, al que buscaban para matarlo, se


escondi en la selva. Se encuentra con una
mona, que lo protege y le cubre con el cuero
de un mono muerto. Asi se salv, hacindose
pasar por mono.

Ella le llevaba el alimento y, con el roce, se


enamor de la mona, pero no pudo hacer vida
marital con la misma. La mona quedo sentida
y enamorada.

NOTA: No albergue hombre a su lado


porque no la comprenden.

NOTA: Tristeza, trastornos e impotencia.


Un espiritu lo aleja de las mujeres. Si es
elem, poner agua con azcar prieta y Mar
Pacfico.

EBO: Pjaro cazado, perfume y un guineo.

NOTA: EGUN egoista y ermitao le habla,


es espiritista.
Obra Sahumerio. Cscara de Almendras,
ristra de cebollas, lamo. Azcar prieta al
EGUN.

NOTA: La obin hacer YOKO OSHA y el


hombre If para no quedarse impotente.

26- ORUNMILA fue acosado por los


Igbn.

REZO: AKODAI AWOI OLORAO


ODERAGUI AWO ODA ORO ADIFAFUN
ORUNMILA.

EBO: 1 Carey, 4 kol, 1 bi motiwao, 2 adi


akueri, 1 igba viva, 16 atar, ow, 55 pesos.

HISTORIA

En este camino, ORUNMILA viva con


ADA ORO NILE y fue acosado por los
IGBIN, espritus malos que casi lo postraron.
Entonces llam a todos sus hijos AKODA
ODEREGUI AWO, los cuales le bajaron If y
le vieron este signo. Le dijeron que OSHUN
era quien le defenda y su maestro OGA
OGOQUE no permita que los espritus
oscuros le hubieran acabado.
Estos vivan en forma de Lechuza y Sij,
que llevaban tierra de bibijaguero al techo de
la casa de ORUNMILA. Le hacen EBO a
ORUNMILA, le dieron el Carey a OSHUN.
Le dan de comer EGUIRI a ORUNMILA y
le hicieron INSHE OZAIN, que le hizo
invencible sobre los espritus malignos y
oscuros.

NOTA: Al Carey de OSHUN se le saca la


carne y se pone a cocinar con una salsa de
ep, atar de comer, sal e Igbn.
Se marca OSHE MEYI en el tablero, se
reza y se echa el Iyef en la comida, con kol
y bi motiwao.

EGUIRI es quien previene a OSHE MEYI


de IKU.

El INSHE OZAIN va forrado de cuentas de


OSHUN, lleva ler de Carey, 1 Igbn, 1 ot
keke del ro, bi, kol, bi motiwao e Iyef.
Se pasa por el tablero. Come gallinuela de
OZAIN.

NOTA: El muerto quiere acabar con todo.

EGUIRI: Preparado que se toma en este odu


para evitar la brujera.
Se da Ayap a SHANGO, se coge la
eyerbale con vino seco, se le echa Iyef de
ORUNLA, ep, kol, 5 atar, un cascarn de
Igbn molida, un poco de Iyo; se embotella y
se sella bien con cera. Todo se reza en el
tablero. Se toma para curtir el estmago
contra el Og.

INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho


pequeo de Carey, cargado con ero, bi, kol,
osun, oro, coral, mbar, eweses de OSHUN.
Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con


efn y osun, se le sopla bi mascado y se reza
OSHE MEYI para evitar la enfermedad.

27- Las abejas acaban con sus enemigos los


znganos.

HISTORIA

Hubo una poca en que haba un pueblo


donde la Abejas eran explotadas por 3
Znganos que gobernaban aquella tierra. Pero
una vez fueron a vivir all las Avispas y nada
menos que frente a la Abejas.
Los Znganos, al ver a la Avispas, pensaron
explotarlas tambin. Las Avispas fueron y les
dijeron que aquellas tierras estaban
gobernadas por ellos. Los Znganos plantean
que tenan que trabajar para ellos. Las
Avispas, despus de oir la conversacin, les
contestaron que ellas se saban gobernar y no
se dejaban explotar por nadie. Entonces los
Znganos, como las Avispas se le reviraron,
les dijeron a la Abejas que las Avispas eran
sus enemigas y que tenan que declararle la
guerra, para quitarse ese enemigo de encima.

Las Abejas le declararon la guerra a las


Avispas pero ellas, cuando pican mueren, y
las Avispas pican, siguen picando y no
mueren. Las Abejas vean que se estaba
perdiendo la guerra. Ante tal situacin, fueron
a casa de ORUNLA y ste les dijo que esta-
ban peleando con quien no deban, porque el
verdadero enemigo de ellos lo tenan dentro
de su casa. Que mataran a los Znganos.
Estas as lo hicieron.

Cuando las Avispas vieron que los causantes


de la guerra entre ellas eran los Znganos y
haban muerto, terminaron de guerrear y cada
uno vivi en su casa felizmente.
28- La guerra entre los Okun y las Obin.

HISTORIA

Hubo un tiempo en que los hombres no


queran considerar a las mujeres y eran tantos
los trastornos que sto traa que OLOFIN
mand a que todos los Reyes se reunieran
con l. Pero no fueron porque saban que las
mujeres se quejaban de ellos. Entonces OLO-
FIN reuni a las mujeres para que lo
ayudaran a terminar con esa guerra entre las
mujeres y los hombres.

Cuando los hombres tenan necesidad de


auxilio de las mujeres por exigencia de la
naturaleza, las buscaban y ellas les servan,
con la idea de cobrarse las cosas que stos les
hacan. Los enfermaban, dejndolos
IMPOTENTES o LOCOS.

Los muchachos que nacan pertenecan a las


mujeres, pues los cuidaban. Cuando ya
estaban crecidos, se prestaban a ponerles
trampas y robarle los hombres, as como otras
cosas que les ordenaban las mujeres.

OLOFIN manda a buscar a ORUNMILA,


para averiguar que era lo que pasaba, pues l
tena que saberlo. ORUNMILA pregunta todo
y prometi a OLOFIN terminar con este
estado de cosas.

ORUNMILA reune a los hombres y les


hizo saber que ante OLORDUMARE tanto
hombres como mujeres eran iguales y que
ninguno era superior a otro, porque cada cual
era necesario en su misin en la vida.

ORUNMILA le informa a OLOFIN la


reunin sostenida con los hombres y
OLOFIN le plantea la necesidad de buscar a
OSHUN para que reuniera a las mujeres y
resolviera lo mismo. ORUNMILA le
informa a OSHUN de las pretenciones de
OLOFIN. OSHUN le pregunta qu haba
hecho l y ste le explica. Entonces confirma
eso con OLOFIN, que le dice que llevara
ante l a hombres y mujeres.

OSHUN va a casa de ORUNMILA y fue,


adems, casa por casa, visitando a todas las
mujeres y citndolas. Prepar todos los cami-
nos, poniendo AMBAR cerca de las casas de
los hombres, para que estos fueran a quejarse
a OLOFIN, debido al color AMBAR que los
haca padecer.

Al encontrarse dndole las quejas,


OLOFIN les dijo: Ah viene la duea del
AMBAR. Al mirar ven acercarse a OSHUN
con todas las mujeres y al estar todos
reunidos, OLOFIN le indic a OSHUN que
les hablara, explicando sta las cosas malas
que los hombres le hacan a las mujeres y
viceversa, reconociendo todos sus respectivas
faltas y comprometindose a tratarse bien de
ah en adelante.

Despus, OSHUN y OLOFIN les marcaron


5 rogaciones que hicieron y as terminaron las
guerras entre las mujeres y hombres.

NOTA: Regalarle a la mujer una sortija o


collar color ambar.

29- El Palacio de Cristal.

REZO: MULUKU KULUSHO ONILE


OSHUN EBO MAMULE ORUN LOMO
LODO IKU OSHA OMI ORISHA WANIYE
OKO OKO ADIFAFUN ORUNMILA,
KAFEREFUN OGUN, OSHUN Y ELEGBA
OMOLODO OLUOPOPO.

SUYERE: IKU EWA INLE KOLEPO,


ARUN EWA INLE KOLEPO, EWA INLE
KOLEPO, OYO EWA INLE KOLEPO.
NOTA: EWA INLE KOLEPO es la hija de
OROIA.

El hijo de este If siempre est en guerra. Es


hijo de OSHUN y AGAYU. Debe recibir
AZOJUANO. Es adivino antes y despus de
muerto. Preside lo bueno y lo malo, es
hacedor de favores y mal correspondido. Este
camino es todo IRE.

EBO: Abebo adi, jio jio, do, amal, il,


elegued, em il (OLOFIN), ot, tinaja,
opolopo ow.

HISTORIA

OROIA, el corazn de la Tierra, tena una


hija, que se llamaba EWA INLE KOLEPO.
Era desconfiada y de buen corazn. Un da,
sali al camino y se encuentra con ESHU
ALAWANA, que le pregunta qu haca por
all. Ella le respondi, en mala forma, que lo
que le daba la gana.

Eshu le replic que tuviera cuidado, que se


le poda olvidar que ella era OMO EO
LODAFUN ONA. Ella sigui su camino y se
sent a la orilla de un ro a meditar en alta
voz. Se le apareci OLUOPOPO, que le dijo:
Hija, por qu no vas a casa de ORULA,
para que veas el problema de tu casa y lo
resuelvas ? Esta la tiene Eshu, pero slo
ORULA lo puede resolver.

Va a casa de ORULA, que era OSHE


MEYI en Dahomey. Este le dijo: Tu propio
padre te ha hecho OGU y ENVIACIONES.
Ella le pregunta a ORULA: Ud. tiene obin
?, a lo que ORULA respondi: Yo tengo mi
obin, que es OSHUN y lucho por ella.

La nia empieza a cantar:

SHONSHO OLOWO
YALORDE MAYO
OSHUN SHONSHO OLOWO
IYANI
OLOWO ILE IWA INLE,
SHONSHO OLOWO
YALORDE MAYO

ORULA le mand EBO: jio jio meta a Eshu


ELEGBA. ORULA lo manda al camino,
despus de hacerle el EBO, cuyos
ingredientes le haba trado OSHUN. Cuando
INA INLE KOLEPO le pregunta el derecho,
ORULA le dice que ya ELEGBA le haba
pago. Adems, le dice: Tienes que hacer
OSHA y cortarte el pelo.
Ella se fij en las condiciones que viva
ORULA (OSHE MEYI), el cual estaba solo.
Su Iyar OTOKU y su BABA TOBI lo haba
botado de sus tierras y se haba convertido en
su ms poderoso enemigo y lo maldeca. Se
marcha y por el camino se encuentra a
OLUOPOPO, quien le indic el camino a
seguir y le da los jio jio a ESHU ELEGBA,
quien le dice a INA INLE KOLEPO: Ese es
el hombre que t pediste a la orilla del ro.

Tom una ot, que era la indicada, la ech


en la tinaja con agua, regres a su casa y le
cont todo a su mam. Ella qued sorpren-
dida. En eso, llega su padre, que era AGAYU,
y pregunta qu es lo que ella quera. -Un
poco de felicidad y una casa- contesta ella.

AGAYU se introdujo en la tierra, pues la


arcilla estaba escasa, y sac la tierra del
volcn y le construy su casa. El viento y el
Sol la secaron y, como tena arena y cristal,
brillaba y resplandeca por el da. Por la
noche tambin resplandeca y brillaba por la
luz de la Luna y ste haca que se viera desde
lejos. Por eso, OSHE MEYI la vea, motivo
por el cual un da fue a visitarla, pidindole
oraciones para misa. Ella todo se lo daba.
-Todo es tuyo, hasta mi vida te la cedo con
gusto. Esta fue hasta donde estaba ORULA, a
decirle que eso lo tena gracias a su ayuda.

La nia se jur en OSHA y OSHE MEYI


se qued asombrado de su belleza, as como
de la belleza de su ropa.

Al final, se van los tres: ORULA, OSHUN


y la nia. Y ORULA fue feliz.

NOTA: No puede cortarse el pelo. Usar


jabn, toalla, estropajo y otros de uso
personal, slo para Ud. No deje que el jabn
se termine, btelo antes.
Naci el pelado.

30- El que sabe esperar, que pasen los


vendavales.

NOTA: Este Odun se refiere a la adversidad


para afianzar su casa, tiene que mudarse
varias veces. Si es hombre, la persona es F
con F, gusta todos los vicios y las parrandas.
Si es mujer, puede ser ALAKUATA. Este
camino es muy delicado.

HISTORIA

Segn cuenta la leyenda Yorub, en una


palma que derrib un vendaval, vivan
OSHUN, SHANGO y su hijo, pero la
tormenta mat al hijo de sus amores.

SHANGO, herido de pena y adolorido de


aquella desgracia, decidi mudarse para un
almendro frondoso y cuando OSHUN estuvo
algo consolada, se le present ELEGBARA
(ESHU BARAQUINQUEO), que era el
dueo de aquel rincn, y en una hora, con su
hacha destructora, hizo bandearse el rbol.

Un poco abatido, este matrimonio se fue a


un bosque de cedros, acoplndose en uno
muy frondoso que all exista. Un da,
SHANGO sali en busca de alimentos y
cuando regres vi su casa destrozada por un
grupo de canbales. Fue tanto el susto de su
esposa, que se emferm y abort. Entonces
SHANGO, entonndose en sus cantares,
mitig el dolor de su esposa, ya que la muerte
del otro hijo aumentaba sus pesares.

Se fueron para un Jaguey y cuando fueron a


formar su casa, vieron en las raices del
mismo a una serpiente. Y cuando ambos se
disponan a comenzar a preparar su hogar,
tuvieron que salir huyendo pues el ofidio se
abalanz sobre ellos.

SHANGO, no dndose por vencido, tumb


un pin florido y fabric su cuarto nido y, de
esa forma, alcanz la victoria.

Segn cuenta la leyenda, en la siguiente


Deidad del monte, la ciudad y la pradera, y su
larga guerra vi que OSHE MEYI, en sus
luchas por la vida, siempre venca.

NOTA: Si es mujer, puede estar enferma del


vientre a consecuencia de abortos provocados
y tiene necesidad de raspados vaginales.

EBO: Un ounko, un akuk, escalera,


yarako, cinco eyel, comida atrasada, medida
del vientre, dos elegued, opolopo ow.

EBO: Un akuk, cinco eyel, cinco bollitos


con o, escalera, yarako, asho de listado
aper, opolopo ow.

31- El jabal y los hijos del pueblo de


IGBADAN.

HISTORIA

El Aw "EL PILAR DE LA CASA CON


UNA CABEZA PUNTIAGUDA,
PENETRA EN LA TIERRA POR SU
PARTE MAS AGUDA", fue el sacerdote de
If que tir Okpele para el pueblo de
IGBADAN, en el tiempo que el Jabal
mataba a los hijos de la tierra de IGBADAN
para comer, noche por noche.

Ellos van al sacerdote de If por adivinacin


y llevan dos o tres caracoles para el pago del
derecho. El Aw manda sacrificio (EBO) con:
ame de agua, plvora, fibra lanosa de la
Palmera. Al terminar el EBO preparan la
medicina de If para acabar con el mal que
los azotaba. Perforan un hueco en el ame de
agua, colocan la fibra lanosa de la palmera y
la plvora en el hueco del ame y encima
ponen un carbn encendido.

Colocaron todo fuera de la ciudad y tan


pronto como el Jabal lleg por la noche,
puso el ame en su boca, apret sus dientes y
el carbn encendido se desliz y se combin
con la lana y la plvora, y explot en la boca
del Jabal. As muri el Jabal.

NOTA: Los enemigos trabajan de noche.

Obra general. Akuk a SHANGO, se pone


a cocinar amal, se pone el nombre de la
persona debajo de una ot en la batea de
SHANGO. Se da el akuk y despus se cubre
con amal bien caliente; a posteriori se tapa
con jobo y se pide lo que desea. La obra se
deja por seis das. Se hacen tres paqueticos,
que van para la palma, ceiba y para una mata
de jaguey, poniendo uno en cada lugar.

Obra para los Aray. Se coge cabeza de


cerdo con el nombre del enemigo dentro, se
carga con afosh Og. Se toma un ame de
agua, se le abre un hueco y se le introduce
dentro el nombre del enemigo; se le echa
Etubn, mariw y se introduce en la boca del
cerdo. Esto se pone al Osha que coja y se
llama al Aray. Se toma un carbn encendido,
que se pone encima del ame que est en la
boca de la ler del Eled, se llama al Aray y
cuando el Etubn suene,
se pide INTORI ARUNI OFO, EYO ... para
el Aray. A continuacin se da al Osha el
animal que haya pedido (osiadi, adi, akuk,
eyel, etc.). Se le echa eyebale al Osha y a la
ler del Eled, tapa con asho dun dun la ler
del Eled y se deja ah los das que marque.
Despus lo lleva a enterrar al Il Ik.

32- ERUBBA y la promesa incumplida a la


madre Ceiba.

HISTORIA

ERUBBA, la vendedora de frutas, iba al


mercado, cruzaba a diario por Iroko con su
canasta en la cabeza y todos los das le dejaba
una ofrenda y le peda la gracia de tener un
hijo que le acompaase en su trabajo. En
pago de ese favor, ERUBBA le prometi un
Ab.

La madre Ceiba atendi su ruego y


ERUBBA ash ern iy obi om, di a luz
una nia. Sin embargo, olvid sus
ofrecimientos. Dej de visitar a Iroko. La
nia creci y un da ERUBBA pas con su
hija por la sombra de Iroko. ERUBBA la
salud y sigui su camino de largo con su
canasta de frutas a la cabeza. La nia se
detuvo frente al rbol al que le deba la vida,
recogi una piedrecita y le llam la atencin
una hierba, no haciendo caso de su madre,
que sigui caminando ms de prisa de lo que
acostumbraba, como quien esquiva la
explicacin a que se siente obligado un
deudor que tropieza a su acreedor.

Cuando ya a cierta distancia ERUBBA se


volvi para llamar a su hija, vi a Iroko
bailando, la inmensa Iroko bailaba y sus
raices habran un hoyo en la tierra y la nia se
meta en aquel hueco u hoyo. ERUBBA
corri a rescatar a su hija, pero sta, sepultada
ya en la tierra que se cerraba de nuevo en
torno suyo, tena fuera la cabeza.

Perdn, Iroko, perdn Iroko- gema la


mujer- te pagar lo que te debo. Y empez a
ofrecerle CARA CARUCA YAYE EURE,
AGUTAN EMELE CAMBIO, OMOLE
OMILE CAMBIO YAN YAN IROKO. La
Ceiba, inexpugnable, continuaba bailando y
le cant a su vez:

ION YON YON CUAMI OMO


LORAYON CUAN COMO LAYON
CUAMO

Y se trag a la nia.

33- La ofrenda votiva de OLUROMBI.

HISTORIA

OLUROMBI quera un hijo y preent su


peticin ante el rbol de Iroko, haciendo la
promesa de que si ella tena el hijo, hara una
ofrenda del nio mismo al espritu-rbol.

El nio lleg puntualmente y era de


sorprendente encanto. Creci hasta ser una
preciosa y bella persona jven. OLUROMBI
record su promesa pero se le hizo imposible
hacer un sacrificio de tan atractivo nio e hijo
nico, adems. As que trat de ganar tiempo,
pensando que ella podra, por algn medio,
evadir tal ofrenda votiva tan costosa.

El da de la venganza lleg sobre ella de


repente. Ella haba salido al mercado con su
apuesto nio y retornaba a la casa en la
noche, pasando por el rbol de Iroko, cuando
sin advertencia el nio se apart de su lado y
camin derecho hacia el rbol. Se detuvo al
pie del rbol y comenz a cantar sobre el
juicio que haba atrapado a su madre. Segn
cantaba, se iba hundiendo en el suelo.
OLUROMBI ofreci todo y cuanto pudo para
evitar la calamidad certera de perder su hijo,
pero fue intil.

Al final el nio se hundi totalmente y


desapareci de vista, dejando a OLUROMBI
sin hijo.

NOTA: Los Yorub piensan


cuidadosamente antes de hacer sus promesas,
ya que una vez hechas son irrevocables.

IROKO.

Orisha que vive en el follaje de la Ceiba. Es


Santo varn y viejo, aunque algunos
creyentes lo tienen por hembra. Su mujer se
llama ABOMAN y su hermana ONDO.

Como se sabe, la ceiba es un rbol muy


venerado entre africanos, chinos y cubanos.
Segn algunos, es un camino de OBATALA
y se habla con l cuando est frente al rbol.
A IROKO se le sacrifican toretes que no
hayan apareado, los cuales son paseados alre-
dedor del tronco por Santeros que llevan
velas encendidas, mientras le sacrifican
gallos, gallinas, patos de la Florida y guana-
jos blancos. Todos los meses se le ofrendan
pollos blancos. Se puede decir que todos los
Orishas van a la ceiba y que a todos se les
adora en la ceiba.

A IROKO se le baila con un bastn


revestido de collares y una escoba adornada
con cuentas rojas y blancas. Algunos dicen
que para lograr un hijo hay que hacer
rogacin al pie de IROKO, pedrselo todos
los aos y, si lo concede, llevarle un carnero
en pago. Pero hay que hacerlo, porque
IROKO castiga implacablemente a quien se
olvida de la gracia concedida, como le pas a
ERUBBA.

IROKO es la Deidad del caminante, segn


Angarica en su Manual de Oriat, y se recibe
a travs de OBATALA. Se dice que en
Matanzas hubo un Santero, que se llamaba
Cheo Shang, que hizo YEMAYA con ORO
para IROKO y muri.

Cantos.

KO KO KO IROKO MOYE
SA
(Capturada, capturada, capturada
IROKO conoce el valor del
tiempo)

AYARABA SISE ARABA,


AYARABA SISE OGEDE
(Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If
para que haga el trabajo del rbol de
algodn/
Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If
para que haga el trabajo de
encantamiento)

IROKO KO WA ILE KO KO
KO
(IROKO no viene a la casa para capturar,
capturar, capturar)

SORO KAUKU YEYE


(Te hablamos de la larga vida para la
madre)

ERU LE, ERU LE, ERU LE


(Pequeos puados de pimienta)

AMALA, AMALA, AMALA


(Polenta de ame)

OMODE, OMODE, OMODE


(El nio llega)

SORO BA MBI O
(El hablar lo ayudo al nacimiento)

GBA, GBA IROKO GBA,


GBA
(Coge, coge IROKO coge, coge)

34- El olor de la cucaracha.

HISTORIA

ORULA le dijo a la Cucaracha que hiciera


EBO para que no la descubrieran por su olor
peculiar. Ella no lo hizo y desde entonces,
cada vez que la gente perciben el olor de la
cucaracha, se ponen al acecho para cuando la
ven, destruirla.
NOTA: El que est preso, cuando lo suelten,
tiene que baarse para quitarse el olor a
crcel.

Sahumerio de OSHE MEYI. Cscara de


almendra, ristra de cebolla, hojas de lamo y
azcar prieta.

CUCARACHA.

Blattidas Cucarachas. Cuerpo deprimido,


cabeza parcialmente debajo del protrax;
antenas largas, de color oscuro, malolientes,
se esconden en las grietas, corren
rpidamente en la oscuridad; omnvoros,
estropean los alimentos, la ropa, el cuero y
los libros.

Las cucarachas constituyen una de las ms


antiguas y exitosas formas de vida de la clase
insecta. Es un grupo conflictivo en lo que a
salud pblica se refiere. Sin embargo, aunque
muchos la consideran no peligrosas para la
salud y las toleran en sus viviendas, son
eficientes vectores de bacterias patgenas,
helmintos, protozoarios y algunos hongos que
afectan tanto al hombre como a otros
vertebrados.
Dentro de este grupo encontramos a
Blattella Germnica (L.), considerada la ms
importante plaga de estos insectos a nivel
mundial, debido a su habilidad para
desarrollarse en lugares donde el hombre se
ha establecido y su resistencia a la mayora
de los insecticidas qumicos usados para su
control.

La B. Germnica, en condiciones de
laboratorio, hacen un total de 6 mudas y el
tiempo transcurrido entre una y otra son de
10-14 das, prolongndose a partir de la
quinta hasta llegar a adultas. El perodo ninfal
promedio dur un total de 114,71 das y la
longevidad promedio de las hembras fue
mayor que la de los machos (98.40 y 77.23
das, respectivamente). La longitud media del
cuerpo result similar (12.74 en hembras y
12.85 en machos), mientras que el ancho
abdominal promedio de hembras (4.73) fue
mayor que el de los machos (3.29). Las
hembras fueron capaces de depositar hasta 5
ootecas a lo largo de su vida. El tiempo
promedio de aparicin de las ootecas es 13.25
das y eclosiona a los 16.84 das.

Cochran plante que los adultos viven ms


de 100 das, en perodos desfavorables ste
puede ser ms corto.
Usualmente tienen mal olor y frecuentan
toda clase de lugares sucios y ranuras
polvosas, de tal manera que son ms sucias
de una manera inexpresable.

Los huevecillos son formados en paquetes


de 16 a 40, encerrados en cpsulas en formas
de semillas y stas son las llamadas ootecas,
que algunas veces son llevadas por la
hembra, parcialmente saliendo del abdomen,
hasta que las ninfas incuban de ellos. Las
cucarachas son muy sensibles al frio. Unas 6
especies tienen el hbito de vivir en las
habitaciones y otros tipos de edificios, otras
viven en el exterior.

Las cucarachas son de color caf,


negro-caf u ocre, brillantes. Activas en la
noche o en los stanos oscuros, hbitos
sucios y apariencia repulsiva, tienen la
posibilidad de transmitir la tuberculosis,
clera, lepra, disentera y tifoidea, lo que las
hace muy repugnantes. Son abundantes en las
regiones ms clidas del mundo. La
cucaracha germnica mide 1.25 cm. de largo,
la americana es de 3.7 cm. La hembra
produce de una a siete o ms cpsulas en su
vida. Las ninfas incuban de 35 a 100 das y
requieren de 10 a 16 meses y 13 mudas antes
de convertirse en adultos.

La cucaracha oriental mide 2,5 cm. de largo,


dura 13 meses, habita en stanos hmedos y a
lo largo de las lneas de drenaje, siendo
considerada la ms sucia de todas las
cucarachas. Las cucarachas crecen
lentamente y requieren de dos a 18 meses o
ms para desarrollarse completamente.

La cabeza presenta dos ojos compuestos,


situados a los lados, y tres ojos simples que
forman un tringulo frontal. Los ojos com-
puestos tienen forma hemisfrica, por lo que
abarcan un amplio campo visual. Su corazn
es tubular y la sangre solo contiene
leucocitos. Es incolora, es decir, carece de
pigmentos portadores de oxgeno, puesto que
la distribucin de este vital elemento est a
cargo de las trqueas. Sin embargo,
desempea dos importantes funciones:

1- Transporta las sustancias alimenticias que


llegan a ella a travs de las paredes del
estmago y de los jugos gstricos.

2- Recibe los productos de excrecin, que


sern finalmente eliminados.

El aparato reproductor es dioico. El macho


posee dos testculos, de donde los
espermatozoides pasan a los vasos deferentes,
los cuales se dilatan para formar las vesculas
seminales, desembocan en el conducto
eyaculador que termina en el pene. La
hembra tiene un par de ovarios, compuestos
de numerosos tubos, donde se originan los
vulos. De los ovarios parten dos oviductos,
que convergen en la vagina, con un
receptculo seminal, donde se alojan los
espermatozoides. Los vulos son fecundados
a medida que descienden por la vagina, en el
momento de la puesta. El huevo contiene
gran cantidad de sustancias nutritivas. De ah
emerge la ninfa, semejante al adulto en su
aspecto general.

Como est envuelta en una cutcula rgida


de quitina, para crecer necesita mudar
peridicamente. A continuacin de cada
muda, aumenta de tamao sbitamente,
absorviendo aire. A este tipo de metamorfosis
se conoce con el nombre de metamorfosis
gradual.

Las cucarachas, como se ve, tienen bien


definidos sus rganos reproductores. Pero
tienen la misma dimensin y color, tanto el
macho como la hembra, por lo que no se
pueden diferenciar uno del otro.
35- ELEGBA se alimentaba en los
basureros.

HISTORIA

Haba un Rey que almorzaba en compaia


de su esposa la Reina. Al terminar de
almorzar, su sirvienta les trajo una palangana
de agua, jabn y una toalla para que se
lavaran las manos. Di la casualidad que al
Rey, enjabonndose las manos, se le cae la
sortija, que era la insignia de su reinado y le
haca soberano absoluto de todo ese territorio.
Las sobras la botaban en la basura.

Pasada las horas de haber almorzado, not


la prdida de su sortija. Le pregunt a la
Reina y sta, como ignoraba el paradero de la
sortija, no pudo responder. Acto seguido
moviliz a toda la servidumbre, buscndola
afanosamente, y no daban con ella pues ya
estaba en el basurero.

En estos tiempos, ELEGBA acuda a ellos,


pues all encontraba su sustento, y encontr la
sortija del Rey e ignorando el poder que
tena, se la puso en el dedo y sali
caminando. A partir de ese da, cada vez que
se encontraba con alguien, le saludaban y le
hacan MOFORIBALE, pero l ignoraba que
le confundan con Su Majestad.

ELEGBA, vindose en ese estado y


pasando trabajos, se dirigi a otras tierras,
donde a su paso le rendan tributo y
MOFORIBALE. Mientras tanto, en el
Palacio, el Rey buscaba locamente la sortija,
sin dar con su paradero. La Reina le dijo:
Majestad, cerca de aqu hay un adivino
que voy a ir a ver. Me disfrazar de
pueblerina y me har pasar por uno de
ellos.

La Reina lleg a casa del sabio y ste la


mand a pasar, le hizo Osode y le vi este If,
dicindole: Ud. lo que tiene que hacer es
EBO y darle un gallo a ELEGBA. -Pero
mire, yo lo que vengo es porque mi
marido ...-. Este no la dej terminar y le dijo:
Ud. lo que tiene que hacer es EBO y darle
un gallo a ELEGBA.

-Mire, con su respeto, yo soy la Reina y lo


que yo quiero es ...- Dle un gallo a
ELEGBA y haga EBO- repiti el adivino.
La Reina, viendo la posicin del sabio, que
no acceda a sus ruegos, se march. Al llegar
donde estaba su marido, el Rey, le cont todo
lo que el sabio le haba dicho. El Rey mand
a buscar al sabio para que le hiciera el EBO.

Al encontrarse haciendo el EBO, se


present en el Palacio un emisario, que vena
de tierra IFE, y mirndole la mano, le dijo:
Cierto es que por la tierra IFE y EWADO,
hay un muchacho que tiene una sortija
igual a la suya. Todo el pueblo le rinde
MOFORIBALE, hasta yo mismo lo saludo.
El Rey, admirado por tan grato relato, mand
a ensillar su caballo y preparar su squito
para partir a esas tierras.

Llegaron a EWADO y preguntaron que si


por all haba un muchacho al que todo el
mundo renda MOFORIBALE y le dijeron:
Pas por aqu, debe haber llegado a tierra
IFE. El Rey se dirigi a IFE, detuvo su
caballo pues haba un grupo de personas
debajo de un rbol, cuidando a un muchacho
con sumo cuidado, ya que estaba durmiendo,
y esper que despertase. Cuando as lo hizo,
le dijo: Mira, quieres cambiarme esa
sortija que tienes puesta por sta ? y
ELEGBA, sin ningn inconveniente, se la
cambi.

El Rey se descubri y le dijo: Desde ahora


sers el Principe de mi reinado. Y partieron
hacia Palacio, donde ELEGBA vivi feliz.
MAFEREFUN ELEGBA, SHANGO y
OSHUN.

El Rey es SHANGO y la Reina es


OSHUN.

NOTA: Se quitan los eweses y jabn de las


manos del lavatorio.

36- El caracol y la cabeza de la adi a


ORUNMILA.

Secreto: Es hacer EBO con los huesos de


los animales que se le dan al Santo.

HISTORIA

Siendo OLOFIN Rey de los Orishas,


decidi ver quin sera el que poda
reemplazarlo, por motivo de encontrarse
viejo y enfermo.

Los reune a todos y les dice que los


mandar de viaje, que aquel que reciba
ciertos honores, ser el Rey. Todos se visten
de gala (Oro) y diamantes, mientras que el
adivino de esta tierra, que era OSHE MEYI,
vena pobre y se vesta de harapos, y slo
tena por equipaje un saco.

OSHE MEYI se hizo Osode, se vi su


signo y se hizo EBO con 2 adi dun dun, y se
las di a su If, guardando las ler en el saco.
Todos se pusieron en marcha y en su
peregrinacin llegaron a KETU. All se les
rindi pleitesas y les dieron a comer gallo,
gallinas, guineas, palomas, chivos, carneros,
chivas, ek, en fin, un gran banquete.

Los Orishas cogieron para si las mejores


partes y a OSHE MEYI le dejaron nada ms
que cabezas, patas y puntas de las alas.
OSHE MEYI se resign, acept sto y meti
los restos en el saco junto con los suyos.

Cuando salieron de KETU, viaj la


comitiva hasta la tierra EGUADO, donde
eran marineros, y all se comi pescado.
Todos comieron pargos, guabinas, anguilas,
biajaibas. OSHE MEYI no recogi en esa
tierra nada ms que cabezas, aletas y la cola
de los peces junto con las espinas. Todo lo
guard en su saco. As, de cada tierra que
visitaban, l recoga slo las sobras.

Cuando retornaron del viaje, se presentaron


delante de OLOFIN. Los Orishas dijeron,
uno a uno, la historia de las recepciones y
banquetes. OSHE MEYI cont lo mismo,
pero sin decir que lo haban humillado y le
haban dado slo sobras. Entonces dijo
OLOFIN: Qu pruebas me aportais de la
veracidad de todo eso ?- dirigindose a los
Orishas. Slo OSHE MEYI, abriendo su
saco y dejando caer delante de OLOFIN las
cabezas, patas, alas, aletas, colas, espinas de
los peces y dems animales, pudo demostrar
a ste la exactitud de sus palabras.

OLOFIN hizo subir a OSHE MEYI al


trono y, cubrindolo de corales y marfil,
declar: Este es el que me suceder y todos
los dems Orishas le sern sumisos, harn
lo que l ordene y, adems, de hoy en
adelante entre sus comidas tendrn que
incluir la cabeza, patas y puntas de las alas
de las aves que coman y en su secreto
tendrn que colocar los huesos de la
garganta KOKO NI FULLE (animales de
4 patas) para que hablen la verdad como
demostracin de todo eso.

37- El camino de los disfraces de OSHUN.

HISTORIA

Cada vez que OSHUN tena un hijo, porque


andaba en sus correras por el mundo, iba
donde YEMAYA y le dejaba los hijos.

YEMAYA los reciba y los criaba, pero


despus de dejrselos, OSHUN no volva
hasta que no le traa otro, ya que cada vez que
ella llegaba, se disfrazaba.

ELEGBA, que lo saba todo, le dijo a


YEMAYA que OSHUN todos los das
pasaba por su casa disfrazada y YEMAYA se
par en la puerta de la casa por indicaciones
de ELEGBA.

Sucedi que al venir OSHUN disfrazada


como de costumbre, YEMAYA la llam.
OSHUN, sorprendida, le dijo: Ay ! Cmo
me reconociste ? Perdname, mi hermana.
YEMAYA le dijo: Desde hoy no soporto
ms tus correrias. Est bueno ya, cuando
yo te engae a ti, no podrs reclamar nada.

HISTORIAS BREVES

38- OSHUN vendida en subasta pblica.

HISTORIA

OSHUN vena como esclava y la estaban


vendiendo en la plaza, desnuda, en una
subasta. Abusaron de ella y la ultrajaron.
Todos ofrecan un valor, pero lleg un
OBATALA viejo, el cual tena fenmenos de
impotencia y no lograba la ereccin, que al
ver semejante belleza, el miembro se le
enerv despus de mucho tiempo. Entonces
ofreci lo que nadie logr proponer, pues era
millonario.

Sin perder tiempo, ante el temor de una


recaida, hizo OFIKALE TRUPON con ella,
pero sta tena su menstruacin y lo enferm
a l de los testculos y a todos sus hijos.

NOTA: Poner a OBATALA en agua el 1ro


de enero. No esforzar a la mujer en el acto
sexual.

39- OLUOPOPO vive con su sobrina


OSHUN.

HISTORIA

NANA BURUKU viva con su hija


OSHUN y su hermano OLUOPOPO. Este
ltimo gast todo su dinero en fiestas y
juergas. Entonces, empieza a vivir con
OSHUN, que era su sobrina. NANA
BURUKU lo maldice a andar enfermo y con
muletas. Esta, para salvar la mancha familiar,
vendi a su hija OSHUN, la cual cay en la
prostitucin.

NOTA: Usar encima las muletas de San


Lzaro.

40- Las Amazonas.

HISTORIA

En la tierra de las Amazonas, los hombres


vivan separados de las obin. ORUNMILA
manda a OSHUN a la tierra de los hombres y
que fuera desnuda, envuelta en una yagua
embarrada de miel. Los hombres, al verla, se
volvieron locos y la siguen. Al llegar a la isla
de las mujeres, se enamoran de stas y se
casan.

NOTA: Nacen los unguentos olorosos y los


perfumes.

NOTA: Usar cinco clases de perfumes.

Obra suerte okun. 2 Ey Oro secos al Sol,


canela, hacerlo polvo, pasarlo por el tablero y
rezarlo con OSHE MEYI.

EBO: 5 rogaciones, una cada cinco das, un


pomo de perfume, un pjaro cazado, un et y
dems ingredientes.

Insh. Ler de Ayap, Igbn, ot keke del ro,


bi, kol, bi motiwao, Iyef. Todo forrado
con cuentas de OSHUN. Come gallinuela
con OZAIN.

41- El camino de la Muralla Punz.


SHANGO se interpuso entre los negros y
blancos.

SHANGO le dijo a los negros que no


hicieran tratos con los blancos, pues vendra
la guerra y el esclavismo. No hicieron caso y
bajo la insidia de OGBE SHE, que incita a
OSHE MEYI al negocio con los blancos, a
los que por bisuterias y baratijas vendan a
los hermanos que perdan en las guerras
intestinas. Cuando se acabaron los negros de
venta, los blancos los esclavizaron a ellos
mismos.

NOTA: Nace el grillete.

NOTA: If de maldicin sobre una raza.

42- La obin utiliza al marido.


HISTORIA

La obin utilizaba al marido y hubo


contradicciones y problemas en su vida
ntima. Entonces ella manda a OGUN y a
OSHOSI a que lo mataran.

PARALDO. Pauelo con seis tonalidades


distintas y akuk para salvarlo de Egun
Buruk.

43- OLUOPOPO salv al pueblo.

HISTORIA

OLUOPOPO llen el camino de animales


muertos para cuando IKU llegara se fuera, al
pensar que todos estaban muertos y ella no
tendra que hacer nada en esa tierra.

NOTA: Hgale promesas a OLUOPOPO.

NOTA: Hacer EBO y los animales


repartirlos por distintos lugares.

44- ORUNLA se enfrenta al Rey gladiador.

HISTORIA
ORUNLA andaba por el mundo sin dinero
y sin nada. El Rey de esa tierra era un gran
gladiador, boxeador, luchador. ELEGBA le
dice a ORUNLA que se enfrentar al Rey,
pero ORUNLA le dice que l no saba y
ELEGBA le aconseja que se tirara al suelo
cuando le dieran un golpe.

ORUNLA as lo hizo, momento que


aprovecha ELEGBA para decirle al Rey que
lo haba matado y a cambio le pidi carretas
de todas las cosas para salvar la maldicin
que vena sobre el pueblo. As ORUNLA se
hizo rico.

NOTA: En OSHE MEYI las cosas le salen


caras, evitar los negocios con otros. Ponerle
bisutera a ELEGBA.