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JUUO MEINVIEllE

1 UN PROGRESISMO
VERGONZANTE
FENOME'f\OLOG(A DEL PROGRESISMO
FALSO EIJND,iMENTO DEL PROGRESISMO
'}ALONES DEL PROGRESISMO
NEOCRJSTIANLSMO SIN DIOS Y SIN CRISTO, TtRMTNO DEL PROGRESISMO
PROGRESISMO VERGONZANTE Y DESVERGONZADO
.,.NLlSIS DEL LIBRO PERSONA, MUNDO Y DIOS., DE A PAOLI

-
CRUZ Y PIERR.O EDITORES
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Coleccin Nuestro Tiempo

UN PROGRESISMO VERGONZANTE

l
}ULIO MEINVIELLE

UN PROGRESISMO
VERGONZANTE
FENOMENOLOGIA DEL PROGRESISMO
FALSO EUNDJ.MENTO DEL PROGRESJSMO
JALONES DEL PROGRESISMO
NEOCRISTIANISMO SIN DIOS Y SIN CRISTO, T.MINO DEL PROGRESISMO
PR.OGR.ESISMO VERGONZANTE Y DESYER.GONZADO.
tiNALISIS DEL LIBRO PERSONA, MUNDO y Dros~. DE A. PAOLI

CRUZ Y FIERRO EDITORES


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PROLOGO
La actual corriente del Progresismo, que
\_ .
est en todas partes
liquidando a la Igle'sia, es un fenmeno complejo de difcil caracte-
ri zacin . Aqu intenta mos el estudio de su fenomenologa, de su
fundamento y de su t rayectoria.
Mantenemos firmemente nuest ra conviccin de que el Pro-
gresismo "primer amente" destr uye la Cristiandad y, luego, por
consecuencia, el Cr istianismo. Por ello, la responsabilidad de
Maritain que en su "Humanismo Integral", inici , all por la dcada
del 30 , el actual Progr esismo. De aqu tambin la responsabilidad
del telogo Ives Congar, O. P. que , al a dherirse a Maritain y a
Mounier en la destr uccin de la Cristianda d , ha contribudo al actual
Progresismo.
Pero Maritain, Mounier y e l mismo Conga r han sido ya
sobrada mente superados. Hoy se est ab iertamente en la destruc-
cin del Cr istianismo . Po r eso, la importancia del libro de Arturo
Paoli, " La Persona, el mundo y Dios", al cual de dica mos un a nlisis
teolgico . Y como Paoli no hace sino r eproducir el plant eo de J ohn
Robinson, quien, en "Honest to God", partiendo de pre m is as de la
exgesis biblica actual, crea " otra r elig in" , reproducimos la con-
fe r e ncia que d imos en diciembre del 64, sobre este libro de J ohn
Robinson con el titulo , " Un neo-cristianismo sin Dios y sin Cristo ,
trmino del Progres ismo cristianon.
Pero e l cristianis mo de Robinson y de Paoli no e s sino un
r enuevo de la vieja y eterna herej a gnstica; la cual, a su ve z, es
mezcla de la doctrina catlica con la tradicin cabalstica; t a n an-
tigua, como _la m isma huma nidad. Por ello, est a mos prepa r ando un
libro , donde hemos de estudiar la trayector ia de la Cbala j uda
dentr o del mundo cr istiano . Trayectoria que culm ina en las corrien-
tes gnsticas a ctuales , en las que s e da.n de Ja .mano-todas la s filo- .
s ofas s alida s de He gel -idealismo, evolucion.smo , histor icismo,
vitalismo , marxismo y exist encialis mo-; toda la psicologa s al'ida
de Fre ud y de Jung; toda la soc iologa s a lida de Comte y de Ma rx;
todas las exgesis biblica s salida s de P aul Tillich y de Bultmann ;
toda la conoma polftica y cultura de masa que , a t J.ftvs de las
disciplina s anterior mente nombradas , estn modelando al hombr e

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de Ja calle.
Con el nuevo cristianismo gnstico se est realizando una
operacin de gran emergadura y, dejando las frmulas y el aparato
exterior de la iglesia Catlica, se est carnbiando su contenido; de
tal suerte que el hombre incluso al hacer profesin catlica, lejos
de adorar al Dios vho y verdadero y a su Unignito Jesucristo, FENOMENOLOGrA DEL PROGRESISMO
adore la Humanidad y, en definitiva, a Satn.
Por ello, toda esta labor, que, en el a1to nivel del pensa~
miento, se realiza en la teologa, filosofa, psicologa y sociologa, Esto no es una conferencia, es una conversacin informal.
es sincronizada con la labor que, en 11ivP.lPs inferiores, se realiza Vamos a hablar del progresismo: en primer lugar, hemos de advertir
en la teosofa, el espiritlsmo. el ocultismo, la psicotcnia y la que los que usan de un modo sistemtico, la palabra "progresismo'' son
cultura de masas, y todas ellas con la rehgi6n de Satn, cuvo los comunistas, porque para ellos, la historia se desarrolla en un
templo, -The Temple of Understanding, el Templo de la Inteligen proceso dialctico que va de lo peor a lo mejor, asr por ejemplo:
cia-, se est construyendo en Washington. nara ellos la sociedad feudal va caminando en un proceso dialctico
Nada ms l6gico que si el hombre rechaza a Jesucristo. el hacia la sociedad burguesa o liberal y la burguesa hacia la socialista,
Unignito del Padre, diriJa su adoraci6n a Sat!fu, el Prncipe de y sta hacia la comunista; pero progresismo, se oucde entender
este mundo. Y el catolicismo, desacralizado y secularizado; el ca- tambin de un rnodo general como un camino de la sociedad baca
tolicismo diludo en el mundo, ;a que los telogos no lo quieren condiciones y estados mejores de desarrollo.
sobre el mundo, ser, junto al confucionismo, hindufsmo, budismo. Nosotros vamos a hablar del progresismo, como fenmeno
islamismo y judasmo, una de las formas exotricas en que se rinde que se advierte hoy dentro del.a lglcs1a y que sobre too o se ha ouesto
a Satn el culto igualitario de la religi6n universal. de moda coa motivo del Concilio Ecumnico Vaticano II. T,a prensa
El Progresismo dentro de la Iglesia est trabajando acelera- mundial ha dividido a los Padres conciliares cr1 dos gra11cles co-
damente en esta operacin, que fu planeada en las altas logias a rrientes: la una, ladclos innovadores y amigos de reformas,aloecua-
fines de I siglo pasado.
tes ha llamado progresistas, y la otra de Pad:rc>s m:is hicn preocupados
de mantener las legitimas tradiciones, a quienes se ha calificado de
conservadores, reaccionarios e imegristas.
Al hablar aqu de progresismo, nos \'amos a t'Cferir a un
mo,fmiento que si: obsen ::i hoy en la Iglesia y que sostiene doctri -
Julio Meinvielle nas y actitudes que deben ser conslderadas como errores dt:Jsviltcio-
ni stas;advi1tiendo que no todos los que se dicen progresistas deben
Buenos Aires, 20 de Agosto de 1967. ser calificados con este sentido censurable. los hay quienes no cono-
ciendo el contenido del trruino progresismo, tal comoseestprooa-
gando hov, se llaman progresistas pero btrncantan solo un progreso
legil:itno y necesario dentro de la Iglesia.
Vamos a advertir tambin, que aurque el teilhardismo sea
una versin del progresismo, pueden existir y existen de hecho,
otras versiones de progresismo censurable.
Todo esto nos hace ver que el progresismo, que se difunde
8 hov, es un errol' ambiguo que puede admitir muchas versiones,
le11dencias, dcsYiaciones. nis o menos gra'\es, nero sie
carcter ambiguo. Este carcter ambiguo lo seala Paulo VI, en su
mensaje a los catlicos de Miln, dirigido el 15 de agosto d~ ~963. europea discutible y conducida por obispos de otra poca, y una
ll dice: ''Nosotros percibimos que las riquezas de las tradLC1ones Iglesia ideal, compuesta de algunos cristianos abiertos, que son el
~eligiosas se hallan amenazadas de d~sminuc_i6n a.m~na=
Y. de ruina. pa- venir del cristianismo porque luchan codo a codo con el prole-
zadas no slo del exterior sino tambin del mter1or; en la conc~en tariado, y desean en el fondo del cor~ zn una Iglesia visible ms
d e l pueblo se modifica v se disuelve la sana mentalidad religiosa
c1a 1
santa, ms liberada de compromisos y del dinero. Los sacerdotes
v la tradicional fidelidad a la Iglesia, que son el fundamento Y a de la nueva ola eclesistic:-i, no hacen <.:aso. se dice. de la sotana.
fuente de esta riqueza. Nuestro temor es proporcional al v~~or del del rosario, de Lo urdes, de Montma rtre y de la liturgia, se dispensan
patrimonio espiritual que tenemos la responsabllidad de administrar. del ministerio oscuro y fecundo, catecismo y confesin, sacramentos
La fe de San Ambrosio, la herencia de San Carlos, el ~sfueTzo a los mo1ibundos y no se interesan sino por una cierta accin polihca
apostlico de los ltimos Arzobispos. aparecen compromettd~s, no corre nzada con los "prtres ouvriers". Esta accin polfca es la que
tanto por la usura natural del tiempo, cuanto por alg.n cambio ra- ha arrancado a un diputado socialista, S. F. I. O. de la Creuse._esta
dical e irresistible que sustituye a la concepcin de la vida de nues~ro confesin que expresa todo el programa del clero progrl'sista~ "Yo
pueblo, otra concepcin que no se puede definir, sino con ~l trmino tenfa un foudo socialista. completamente tra.nquilo. los Padres de la
ambiguo de progresista: ella no es ya ni cristiana ni cat6hca". Souterraine {Sacerdotes do la Misin de France) me lo han echado a
perder. favoreciendo all la implantacin del co"!unismo 11
En el mismo nmero de la revista .francesa que comentamos.
El fenmeno p1ogresista my una entrevista con el PadreBoyer.. El Padre Boyer es un sacer-
dote que primero fu Cura obrero. despus se hizo comunista y ms
Para caracterizar el fenmeno progresista dentro de la larde '\'Olvi a la Iglesia, pero no a una posicin progresista, sino
Iglesia, vamos a utilizar los artculos que la revista "Le Monde et por el contrario. a una totalmente opuesta. Dirige ahora ''Actlon
la Vie'' publica en su nmero de diciembre de 1962, y que lle~a. el Fatima" y lucha fuertemente comra los teHha.rdistas. Pues bien. el
titulo: ";Adnde va la Iglesia de Francia?" Allf leemos en la pa_g1~a Pa.drc Boycr, en dicha <:ntrevista dice : 11 Por lo dems. los medios
63: "Sob;e el plano doctrinal, el Papa Po XII, h_aba, el 13 de JUh~ progresistas de la rglesia dan poca tmportancia a la misa iocl ividual
de 1949, castigado con excomunin a los comunistas Y a sus cm ~ diaria, estmianque Lacomunid'.1d es la qne debe reza:-\: particip!lr
plices. Tres meses ms tarde, Mounier, comentando esta c~nd ~na colectivamente a b m isa. Ya Teilhard <lecra 11 13. misa sobre el mundo''.
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ci6n, emita la hiptesis de que era un "erior histrico macizo , ,lo una misa bien ext raa. sin altar. sin hostia s1n vino Pn '.'.! cual el
quepeimitae115 de agosto de 1958, decir a un digno Padre Capelln, oficiante ofreca a Dios elmundoerLLerutodorcunido. Ciertos grupos,
a sus estudiantes enpresenciadelObispode Nancy: ''Vuestros ~es como el del Prado, de L yon, han ido ms lejos: no ensean ya el
tros no son ya ni el Papa ni los Obispos, sino Emmanuel M~unter.y infierno ni Satn, ni aun el pecado a los nifios del Catecismo. Todo
Pguy". En esta palabra. por lo dems Pguy no era citado smo ba10 esto constituye un cisma moral, que se harta sin duda efectivo, si
su forma socialista y proletaria." , el Santo Oficlo anulase todas estas reformas.'
"Estas tendencias progresistas son expresadas mas clara- Se podra explicar cmo se difunde esta intoxicacin del pro-
mente todava en una revista catlica. "Tmoignage chrtien''. El 11 de gresismo. El Padre Boyer advierte que al menos en Francia, ''la
O de 1955 monsieur George Suffert escriba que hay allora. en intoxicacin comienza con el Instituto Catlico de Pars: es continua-
marz . . 'bl del da por los Jesuitas, los Seminarios, es filtrada, dosificado., admi-
.1 coraz6n de los cal61icos dos Iglesias: una Iglesia v1s1 e, casi .
;~do podrida, sumergida en el capitalismo, persiguiendouna poln1ca nistra.da a lo largo de la jerarqua por los caminos de las licencias
y de los doctorados. Los Seminarios eman sus mejores alumnos a

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la vida, del devenir, de la existencia. Por ese camino se hace
los lnstitutos catcos y ah comienza. En seguida se dice a los imposiblealcanzarelsery por lo mismo, poner en contacto racional
nefitos: nosotros no os vamos a decir lo que se dice al pueblo al hombre con Dios, su Creador. Por ese camino el hombre cierra el
vulgar sino que os vamos a interiorizar en los grandes secretos. camino de su inteligencia hacia. Dios y se hace incapaz de levantar
Despus, alg<m da. vendr un Concilio y legalizar todo es~o. una teologa que respete los fundamentos naturales y racionales.
Mientras Lanto, el iniciado se ha convertido en Cura de Parroqu1a. sobre los cuales se ha de apoyar l~cgo la Revelacin y la teologra.
Director de Seminario. Obispo, qu se yo. En esta obra, en todo En los progresistas, de que estamos hablando, hay una ten-
caso; jesuitas y dominicos forman un bloque con Teilb.a.rd. Todo se dencia a revisar tambin todos los tratados de la teologa escolstica
opera, lo repito, con una nfima discrecin que no puedo desc11bir y tomista. con el pretexto de que se debe tomar contacto con las
en una slmpJe- entrevista. Aado que estos jvenes creen hace"' lo fuentes, a saber, con la Biblia y la enseanza de los Padres. Esta
mejor, lo mismo que la mayora de sus profesores, pero la pureza tendencia puede ser buena si no niega el progreso legitimo que se
de intencin no justifica el error11 ha operado con las grandesdisquisiciones y tratados de los doctores
posteriores, pero los progresistas desprecian estos estudios y
tratados; quierenvolveraunateologla.puramente biblica y patrstica.
Algunos errores y desviaciones del Progresismo Cristiano Esta. tendencia es tanto ms peligrosa y se convierte en fuente de
innumerables errores, si tenemos en cuenta que hoy la Biblia est
Es muy difcil caracterizar con precisin los errores v sometida a un bombardeo criticista demoledor por parte del nuevo
desv1ac1ones en que i "Urre el nogre:sismo cristiano en c1si todos racionalismo. Hay exgetas, como por ejemplo Rodolfo Bultmann.
tos aspectos de ladoct1ina y de la vida religiosa. Algunos rnant ieoen que estn empeados en desmittzar, como ellos dicen, el kervgma
algn error o dt>sviaci6n y otros, otras. La enumeracin que vamos cristiano. En esta tarea reducen a muy poco la palabra divina de la
a hacer, ni es exhaustiva ni es formulada por todos los que se dicen Escritura, so pretexto de que todo es mito, incluso la resurrecci6n
progresistas. del Seor. Sabido es que hoy algunos biblistas catlicos rechazan,
En primer lugar, hay en los progiesistas, sobre todo semi- por ejemplo, la infancia del Fvangello de San !Jucas. y dicen que el
naristas y sacerdotes, un dos precio bien marcado de la filosofa Y de Magnificat no es un cntico pronunciado por la Virgen. Se abre as.
fa teologra de Santo Toms , :;abido es que para la Igles La, Santo por este camino, las puertas a la destruccin total del Antiguo y del
Toms de Aqumo es el primer Doctor que ha logrado una srotesls Nuevo Testamento de las Escrituras Sagradas.
hasta ahora insuperada de las enseanzas cristianas y las ha expuesto Al rechazar la teologra. de Santo Toms, recomendada insis-
en un cuerpo de doctrina que forman toda una arquitectura. Pues tentemente por el Magisterio de la Iglesia, sehande inventar nuevas
bien, los clrigos progresistas des-precian la filosofa y teologra teologas, a.poyadas en falsas filosoas, como por ejemplo en el
tomista, arguyendo que toda ella esl en dependencia de una ciencia. historicismo, evolucionismo y en el exlstencialismo. Snbido es c-
arcaica y superada ya definitivamente. Luego, as como esa ciencia mo Po XII en la "Humani Generis", ha condenado todas esas tenden-
ha caducado. tambin caduca la met.a..fsica y la teologa de Santo cias peligrosas de la nueva teologa. Pero el progresismo no hace
Toms. Noesdifciladvertirelerror de estos clrigos progresistas. caso de la advertencia de los Papas. Otra desviacin gnive del
La mctaflsica y la teologa son independientes de la ciencia experi- progresismo, es el rechazo v la disminucin que hace de la auto-
mental que posea Santo Toms; lo importante en aquella metafsica ridad del Papa y de la Curia romana, rechaZtndo el magisterio
y en aquella teologa., es la formulacin de los primeros principios ordinario de la. Iglesia: en este punto los progresistas forrnulan las
de la realidad y del ser. Rechazar a Santo Toms, es recha7.ar la afirmaciones ms pirt orescas. Para ellos. cuando muere un Papa.
filosofa del ser, y caer por lo mismo en una filosofa de la idea, de
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r eligiosa como la de un derecho a la profesin pblica de cualquier
pierden valor todas las verdades por l ensea.das. Este error es error y que elabora toda una moral individualista o de la s i1l.lacin .
tanto ms grave cuanto es conocido ctue las enseanz;as de los Papas
giran a lrededor de las verdades de la Revelacin y del orden filo-
sfico natural qne guardan un valor permanente; por ello es que los El error fundamental del progresismo
Papas en sus documentos invocan las doctrinas del Magisterio ante-
rior de sus predecesores. Pero no esl en estos eTrores lo ms caracterstico del
La campaa de desprecio del Magisterio de b Iglesia va progresismo moderno. El error fundamental consiste cu negar la
acompaada asimismo de unn campaa contra la persona cie grandes necesidad de un orden social cristiano o lo que el magisterio ecle-
Ponti!ices, como por ejemplo de Po XII. No se le perdona a este sistico llama, desde los ctras de Len XIII hasta el Pontlce
Papa el que haya promulgado en 1950 la "Huma ni Generis" contra las reinante, la civilizacin cristiana o la ciudad catlica; los nrogre-
desviaciones de la nueva teologa: tampoco se le perdona que haya sistas niegan que haya tal civilizacin cristiana o tal orden social
condenado el movimiento de los "pretres ourriers v haya puesto pblico-cristiano. En Pars se ha llegado a afirmar en audiciones
trmino a los desmanes de algunos te6logos dominicos, ni haya ca- pblicas de radio. que tal concepto no existe en el Magisterio de la
non:r.a.do a San Plo X. Iglesia; cuando se ha.ce evidente que hay por lo menos cerca de 50
Al~unos progresistas, sobre todo e n Franela presentan nna documentos que hacen referencia explfoiiaa la "civilizacin cristia-
imagen de la. Iglesia comn si su centr o. que est en Rcima. tendrta na" . Tambin califican los progresistas de nacional-catolicismo e l
por funcin frena:r, m ientras que la pe"'ife r ia s era dinmica y intento de llevar a 1n. prctica el programa de la ciudad catlica .
empujada por el Espritu. La mano romana que frena, se dice. es Al rechazar los progresistas la civilizacin cristiana, re-
retrgrada y esterilizante. mientras que el motor de la periferia da chazan los derechos de la Reale?:a de Cristo sobre el orden tempora l
muestras de inteligencia de las situaciones y de audacia apostlica. de la vida pblica; es decir, sobre las familias, los grupos sociales.
(Ver "Itincraires", nm. 60). los sindicatos, las empresas, las naciones y el mundo internacional.
Los p~ogresi~tas, lleva.dos por un fa.lso ccumcnismo, se Derecho de la Realeza de Cristo. a que el orden temporal seconfor-
atreven, asimismo, a rebajar los privlegios de la Virg_en y asr se . me a las enseilanzas y a la legislacin de la enseanza. Cl'lstiana. E l
oponen. por ejemplo, a que se le reconozca a Maria o se le d el progreslsmo rechaza el orden social pblico cristiano y lo tacha de
titulo de Medianera Universal de todas las Gracias. catolicismo ' 1constantiniano11 , 11g:.egoriano", "sociolgico", a fin de
Los progresistas, renovando 1os errores del pelagianismo, presentarle con un aspecto odioso. No faltan sacerdo~es . como el do-
estn tambin llevados a negar o a oscurecer la nocin de pecado y minico Lig, queafirmanquctrabajarparaelordensocial crstiano.
de infierno. Fundndose en tesis del psicoanlisis y de la psicologfa para la civilizacin cristiana., es hacer obra ms negativa y t1efc.1Sta.
profunda, se ven movidos a negar la malicia y la responsabilidad que el mismo comunismo.
de l pecado, sobre todo de los pecados sexuales. Al rechazar la necesidad de trabajar para la implantacin de
En la vida espiritual, hay ea los progresistas un empeo en un orden social cristiano, los progresistas vense obligados a aceptar
suprimir el esfuerzo de los actos y de las prcticas individuales en la ciudad la.icista, liberal, socialista o comunist.a, de la civilizacin
beneficio de una piedad exclusivamente comunitaria. En estos moderna. Aqu radica e l verdadero error y desviacin del progre-
errores, suelen incurrir los progresistas de un Llturgismo comuni- sismo cristiano, en buscar la aliam:a de la Iglesia con el mundo mo-
tario exagerado. derno Al calificar de mundo moderno. no hacemos calificacin de
Habrra que sealar tambin los errores y des\iaciones de un tiempo. sino una calificaci6n de kt naturaleza de la sociedad moderna ~
personalismo peligroso que lleva a formular la tesis de la libertad
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y sobre todo del espritu de dicha svciedad. La sociedad moderna, rechazar como a enemigo primero al capitalismo, el cristiano pro-
que comienza en el Renacimiento y se contina con el nr~mralismo. gresista vese obligado a aceptar el comunismo. Pero esta dialctica
el liberalismo, el socialismo y el comunismo de la vida pblica. es es falsa, propia de una sociedad que levanta al primer plano los va-
una sociedad que tiende a rechazar a Dios y a hacer del hombre un lores econmicos. Pero por encima de los valores econmicos estn
dios que con su esfuerzo creador va a lograr su destino y su felici- los politicos, culturales y religiosos.
dad. Por ello. como veremos ms adelantet el humanismo que co- Adems. el cristiano progresista se hace una idea errnea
mienza en el Renacimiento, termina con el comunismo, en que el del "Sentido de la Historia'' como si ste hubiese de encaminarse
hombre se constituye en el creador exclusivo de su propio destino. inexorablemente hacia el comunismo, con el cual habrf que pactar
que no s6lo no necesita de Dios sino a quien Dios le estorba y le desde ya. Pero aunque el comunisipo, como maana el Anticristo,
molesta, por cuanto la creencia en Dios le mueve a no pon~r en s hayan de imponerse por un momento en la Historia, no por eso se
mismo el esfuerzo de su obra creadora. Por ello par<:& Marx la les debe aceptar. Sino al contrario. habr que combatrlos ~ra que
religin es una alienacin que disminuye al hombre. s61o impere el Reino del Seor. As como obraron perversamente los
Esta alianza de la Iglesiaconel mundo moderno que promueYe cat6l1cos que como Lamenna.is en el siglo pasado abrazaron el libe-
el cristianismo progresivo, le lleva a dar categora de ciencias ralismo, as tambin los catlicos progresistas que hoy mezclan
sup1emns, a la psicologra y a la sociologa; a la psicologa que ana- catolicismo con comun ismo.
liza y dirige los condicionamientos internos del hombre: y a la so- Debajo de este erro r progresista que C!J. iere aliar cristianis -
ciologa que dirige y conduce los condicionamientos externos. El mo Y comunismo, existe el otro error ms general, que consiste en
hombre as alejado del orden social cristiano, trabaja en el orden ulfa.r al mundo moderno -en el sentido antes explicado de laicista y
laicista de la psicologa bajo la influencia de Freud; y en la sociolo- ateo- con la Iglesia. Eri-or condenado en la proposicin 80 del
ga bajo la influencia de Marx. Syllabus, que dice: " El Romano Pontfice puede ydebe reconciliarse
El cristianismo progresista, sobre todo hoy, tiende a unir Y transigir con el 11 progTeso", el liberalismo y la civilizacin
comunismo y cristianismo. Para ello incurre en graves errores y moderna".
desviaciones. En primer lugar, en hacer del comunismo y del mar- Si la civilizacin moderna envuelve laautonoma absoluta. del
xismo un verdadero "humanismo" con valores positivos que se bao h~mbre frente a Dios. es harto claro que la Iglesia no puede recon
de salvar. Es claro que para hacer afirmacin tan peregTina, deben ciliarse con ella . Y no se crea que esto podra serverdadde1pasaoo
desarticular al marxismo y comunismo y con ello negar su carcter que ha perdido todo vigor. A 1 contrario. Es una enseanza constanLe
de totalidad, que se afirma sobre todo en su contextura dialctica. desde Po IX hasta. Juan XXIII. En efecto, este ltimo Papa, en un
El marxismo es un materialismo dialctico que ha.ce del hombreun documento tan importante como la 11Materet Magistra", llegaaafirmm-
puro 11trabajador'', cuyovalorsehademedirporsueficacia produc:-. que la "Iglesia. se encuentra hoy colocada delante de esta pesada
va en la edificaci6n de la sociedad comunista. El hombre marxista tarea: hacer a la civilizacin moderna. conforme a un ordenYcrd.:ide-
es un ser degradado a quien se le ha. quitado su dignidad "dfr'na", su ramente humano y a los princlpios del Evangelio." Lo cual signiiica
dignidad "humana" y an su dignidad "~niroal", para convcrt i lo e 'ln que en Opinin de ~Tuan XXill, la civilizacin moderna ni es conforme
simple engranaje de la. maquinaria comunista. Es absurdo llamar a un orden humano ni a los principios del Evangelio. Ya esto mismo
human.isla a aquello que constiLuye la degradacin del hombre. lo babra advertido Po "CTI, cuando sealaba que "era todo un mundo
El cristianismo progresista es llevado asimismo a valorar et que era necesario rehacer desde sus fundamentos: de salvaje,
el comunismo por su rechazo fundamental del capitalismo. Alentrar hacerlo humano : de humano, hacerlo divino, segn el corazn de
en la dialctica capitalismo:..Comunismo, bu:rgus-proletario y al Dios". Ya el mismo Po XII, hablando a los capellanes de htJuventud

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Catlica, e l 8 de setiembre de 1953, los exhortaba a sentirse "mo-
viliza dos para la lucha contra un mundo tan inhumano porque tan prctica cristiana, el progresismo cristiano se equivoca sobre todo
anticristiano''. en preconizar la alianza del cristi.an1smo con la civili~cin moder-
Esta toma de posicin frente a la civilizacin moderna, nos na.. Est.a actitud le lleva por tanto. a aliarse ayer con el liberalismo
va a exigir una formulacin de los principios bsicos de una Teologa Y hoy con el comunismo. Debajodetodo e sto hay un erro r fundamen-
do la Historia para juzgar a la civilizacin moderna. La civilizacin tal, que consiste en asignar un movimie nto necesariamente progresivo
moderna que se desarrolla desde e l Renacimiento aquen un proceso al cu1so de la hi sto1i a y por lo mismo a la historia moderna que se
continuo de mayor materialismo -desdeelnaturalismo al comunismo- desenvuelve desde el Renacimiento hasta ahora .
importa un progreso del hombre en cuanto hombre, o ms bien un Sabido es que son falsas filosoffas las que asignan a la his-
- regreso y de gradacin? He aquf el pr oblema de nuestra pr xima toria u~ necesario progreso, as por ejemplo, Turgot y Condorcet
conver sacin. en el siglo XVill1 Hegel con su famosa "Dialctica", Marx que adopta
Alguien p1--eguntar: qu desarrollo tiene el progresismo dicha dialctica y la aplica a los grupos sociales para anunciar el
cristiano entre nosotros? Debemos decir que se est desarrollando advenimiento inexorable del triunfo del proletariado. Tambin
muy rpidamente no s6lo en el Gran Buenos Ares sino tambin en Con:te asigna un progreso necesario a la historia que se desenvol-
el interior. Contribuyen a su desarrollo sacerdotes jvenes, semi- ver1a desde una eta.pa religiosa a una metafsica para pasar de all
naristas y algunos laicos de organizaciones catlicas. Ya el ao a la etapa del positivismo.
pasado se den unci el grupo "progresista" y casi abiertamente co- Esto nos lleva a plantear la cuestin de si la civilizacin
munista ''Epoca". Habra que aadir ahora. grupos de jven es uni- moderna Significa un progreso o un regreso, un perfeccionamiento
versitarios cat6licos con publicaciones como "Ta ndil 1963 11 o o una degradacin del hombre. Sobre todo, hay un progreso innega-
"Cambio" de Economra y Humanismo. Hay sacerdotes muy activo s ble en el campo de las ciencias positivas y en la aplicacin de estas
en esta tarea, a quienes dirigentes de seccionales del Partido Co- c~encias a la~ tcnicas industriales de produccin de b ienes y servi-
munista dan como afiliados al partido, y quienes ejercen una accin ctos. Hay, sm duda, un progreso inmenso, extraordinario de la tec-
muy decisiva sobre seminaristas y laicos . Todo hace pensar que se nologra. Tambin se puede reconocer un progreso en la conciencia
est haciendo una trenza entre sacerdotes, religiosos, seminaristas de liberacin que se hace el hombre frente a ciertos temores e in-
y laicos de grupos representativos en los ambientes catlicos para justicias. Digo p1ogreso en la conciencia, no progreso "efectivo.,.
imponer el progresismo cristiano entre nosotros~ como advertiremos ms adelante . Pero el problema se plantea de
Esto escribamos en 1964: Hoy e 1 progresismo ha avanzado si hay verdaderamente un progreso en el aspecto fundamental del
mucho ms como lo demuestra la conferencia en que analizamos el hombre, es a saber, en aquelloq_uecoastltuye al hombre ms huma-
libro "La Persona, el mundo, Dios" de Arturo Paali. no, ms bueno, ms perfecto o sea en su vida moral por la cual el
hombre se acerca a Dios. Este acercamiento a Dtos 1 principio y fin
del hombre mide el progreso verdadero ya que siendo el hombre ser
FALSO FUNDAMENTO DEL PROGRESISMO participado, no puede progresar en su sustancia sino en la medida en
CRISTIANO q~e participa ms fuertemente del Ser de Dios. Sostenemos que no
solo no hay progreso en el hombre de la civilizacin moderna sino
Hemos explicado hasta aqu! e n qu errores incurre el pro- que al contrario, ha.y una degradaci6n de valores que alcanzagrados
gresismo c ristiano . Adems de ciertos errores y desviaciones en ms profundos.
puntos teolg icos y fi l.os6ficos y de actitudes equivocadas e n la

18
19
altsima en Santo Toms de Aquino, una admirable politica en los
Reyes Santos y tambin un arte ma1-avilloso de artistas santos.
Los cuatro valores de una civilizacin nonnal Todavi estn las obras de las catedrales, los frescos y retablos.
las de la filosofa y de la poesa, de aquel siglo, para reflejar cmo
se desenvuelve una civilizacin norma l. No se trata de hacer la
Para examinar esa cuestin tenemos que partir del hecho de
apologa de la Edad Media ni mucho menos de pretender volver a
que toda chilizacin es una maniicstacin de la realidad humana.
aquellas pocas ya pasadas. Tampoco se trata de desconocer la
Ahora bien, en un hombre normal dentro de la Providencia actual en
dureM en que se desenvolv .la la vida de los giupos inferiores de
que el hombre ha sido redimido por Cristo. hay que reconocer cua-
aquella sociedad. Esa dureza se deba no a injusticias, ya que se
tro valores fundamentales. El hombre es una cosa, el hombre es
vena produciendo un alivio v una mejora en las relaciones huma-
un ser sensible, el hombre es un ser intelectual, el hombro es un
nas que pasaba de la esclavitud a la servidumbre y de sta a la ple-
ser sobrenatural. Estas cuatro dimensiones del hombre se re1a-
na libertad. -r,a dureza se deba, sobre todo, a las deficiencias de la
cionan entre s por una 1erarqufa en que lo ms lnferior est al
tecnologa. El hombre no haba inventado toda.va los medios para .
servicio de lo superior y a su vez en que lo superior sirve V robus-
asegurar la energa que como el vapoT, el gas, la electricidad la
tece a lo i11ferio1. As el hombre es un ser flsico-qumicopara sen- 1
atmica, mueven luego todo el aparato productor sin exigir el some-
tr. siente '[lilra penS<l", piensa para rezar. Estos cuatro valores
timiento del hombre a la produccin dura de energa. Haba dureza
humanos tienen su mu.n1festacin en grupos sociale!-1 de una civilizo -
en la vida de los grupos inferiores, aunque hay que reconocer un
cin. As, a lo realidad de cosa corresponden los grupos de campe-
progreso real en su vi.da y sobre todo una preocupacin de los te61o-
smos y artesanos ocupado~ en las tareas mferiores de la produccin
gos por asegurar el justo orecio en todas las transacciones humanas.
\le bienes econmicos. Por encima de ello estn los grupos bu1gueses
Lo que importa es destacar que aquel siglo realizaba una
({Ue se ocupan de las tareas superiores de la vida econmica. Por
civilizacin normal en que se daba su lugar a cada unodelosvalores
encima de estos grupos estn los que se dedican a tareas de cultura,
huma.nos que no deben faltar en una civilizaclu.
filosoffa. vida militar. poli:twa, que tienen por misi~ asegurar la
conviYencia virtuosa y culta de la vida ci\ilizada. Por encima <le
estos grupos est el sacerdocio. que tiene por misin asegurar la
vida sobrenatural a que est el hombre destinado en la Providencia
Las Tres Grandes Revoluciones
actual.
Con el Renacimiento comienza una serie de revoluciones en
Pues bien. una civilizacin normal debe ence1Ta r esos cuatro
la vida civilizada, en la cual un valor inferior se rebela contra el
a.lores con sus corI'cspondientes grupos sociales en unn jerarqua.
valor superior y as en el Renacimiento y en la Reforma Protestante
Jerarqua de valores que importa asimismo una jerarqua de seni-
lo puramente humano, lo puramente racional, lo puramente natum.l
clo~. ws grupos ms valiosos han de usarsusuperioridadjertrqui-
se rebela contra el valor supremo, representado entonces por el
c:i en senu a. los grupos inferiores. Por ello, el Sumo Pontlfice,
sacerdocio. Asvcmos cmo Felipe el Hermoso, en las postrimeras
que est colocado en la. cspide de todos los valores, s~ llama el
del siglo xm, se rebela contra Bonifacio VID y cmo luego el pro-
siervo de los siervos, porque est all colocado para sen i r a todos
testantismo desconoce la supremaca. de la. Ctedra Romana. 'le ini-
los hombres. .
cia entonces una civilizaci6n puesta, no ya ba10 el signo de los va-
En la historia hay un siglo -siglo XIII- en que :>e man1f1esta
lores cristianos sino del de los valores puramente naturales. Co-
esta civilizacin normal dentro de la imperfecc1n oe la.i; cosas
mienza una civilizacin humanista. naturalista. racionalista, en que
huma.nas, Por ello la civilizacin de ese siglo produce u1 a oso (a

o 21
el valor supremo lo alcar"!ln los grupos que representan valores estn al serYicio de la produccin y sta al sen ico del consumo.
puramente culturales como los humanistas, los politico~ y as_r co- ambos al servi<.:10 de la economa, sta al servicio de la poltica, la
mienzan entonces el absolutismo de los monarcas y el u1u:ieno del polnica al servicio del hombre, v el hombre al servicio de Dws.
racionalismo filosfico. Esta civilizacin llena todos los siglos Esta economa as inYertida es implacablemente funesta v termina
XV, XVI, XVII y xvm. Pero esta civilizacin camina hacia la en la tremenda catstrofe contempornea que prc~enciamos : un m-
ruina y ello por una razn sumamente importante. Al faltar el valor menso aparato productor que promueve las riquezas del mundo y una
sobrenatural que asegura en la providencia actual de integridad del humanidad de la cual las dos terceras partes sufren la falta de techo.
hombre natural, esta integridad se hace imposible y as vemos c6mo de abrigo y el hamb1e. As como en la era del absolutismo polllco
el racionalismo no es ms que el camino hacia el suplicio de la los pueblos debla.n sufrir los abusos de los monarcas absohi istas
~
as1 en la economista quedan sometidos al yugo de los magnates de la
'
razn; el absolutismo al suplicio de los monarcas, el nl.tU1allsmo
un camino hacia el suplicio de la naturaleza Y el l.i.uman;.J lll.... Ul1 riqueza.
camino al suplicio de lo humano, Y aSL tambin, ine, hli18f1H.: ~e La Revolucin Francesa que lleva a la burguesa al primer
el iacionalismo termina con el suicidio de la. rn.ron en Kanl Y plano. camina inexorablemente hacia la Tercera Revolte i6u. la
Nietzche, el absolutismo en el :a.trbulo con Luis XVI, el natura- Revolucin Comunista en que el proletariado. el ltimo grupo so-
lismo en el materialismo del siglo XIX, el humani.Srno conel "horno cial, que no representa otro valor que la materia, asume la totali-
cconomicus" de la burguesa y con la vida animal del positivismo Y dad de la vida civilizada. Nos hallamos en la tercera
revoluc In 1
de Darwin.
que es Ja. comunista, la revolucin proletaria, en la que el obrero
La Primera Revolucin, La de la Reforma contra el sacerdo- descalificado y marginal. el proletario, quiere desplazar al burgus,
cio, va a caminar hacia la Scgllnda Revolucin, la Revolucin contra al polrtico y al sacerdote. Quiere suplantar al burgus y repudia la
la vida polrtica, filosf.:a y hwnana de la Revolucin Francesa. economa burguesa de propiedad privada: quiere suplantar al poli1ico
La Revoluc~n Francesa es en sustancia el reempla~ de la Y repudia a los gobiernos de autoridad al servicio del bien comn-
nobleza por la burguesa, de la politica por la economa, de lo hu- quiere suplantar al sacerdote y erige en sistema atesmo militante.'
mano por lo infrahumano, de lo racional por lo animal. de lo ck- El comunismo extendido hoy a una p:an parte del globo,
sico poi lo romntico. del :..bsolut1smo Por la democracia. Con la seala la ltima de las revoluciones posibles en un siglo cultural.
Revolucin Francesa comien za un mundo burgus, animal, estpido Despus de l y an ya con l. no es posible sino el caos de los au-
y positivista. El ''homo naturalis 11 no funciona ya y e l "ho mo an .- ma1is ti tnticos valores humanos. El comunista es un hombre a quien se le
asume sus respom;abilidades . De aqu el materialismo del siglo ha quitado su formaldad sobrenatural de hijo de Dios, su formn.1i-
XIX. Agotado el raciocinio o sea la ope raci6o que interpreta Y unific:i dad natural de hombre, su formalidad de animal sensible. El co-
los hechos, que reflexiona sobre ellos, no le queda al hombre ms munista se convierte en una cosa: un tornillo, una tuerca de una
que limitarse a comprobar los acontecimlentos y a coleccionarlo::;. gran maquinaria que es la sociedad colectiva del proletariado. ~u
La Re,oluci6n Francesa abre el camino al siglo XIX que es queda de un hombre al que se le han quitado estas tres dimensiones?
el siglo de fa economa. del capitalismo. y de la colosal expansin Queda slo una cosa, algo que camina a la nada. Y aselcomunismo
industrial, comercial y financiera . Pero el hecho de que sea un es, en definitiva, la deificac6n de la realidad que tiende a la nada.
siglo de la economa no s~ sigue que los hombres consigan su bienes- Cul es la realidad que tiende a la nada, qu es lo que sigue siendo
tar econmico. Porque la economa economista del capitalismo es algo y es nada por su pura potencialidad? Es la materia prima de
inevitablemente invertida: en ella se consume pa.raproducirms, se Arlst6teles, aquella materia que de sr misma no es ni esencia ni
produce ms para vender ms, se vende ms para. lucrar ms, calidad, ni cantidad ni ninguna otra cosa por las cuales el ser se
cuando la. recta ordenacin exige que las finanzas y el comercio
23
22
determina, Por ello el comunismo es necesariamente materialista.
El comunismo tiende a la nada, a lo puramente informe, a ser tiene otra razn de ser que u.sar al hombre para producir bienes.
cualquier cosa bajo la todopoderosa mano de la dictadu~ del prole- Pero hay m'.s, al comunismo ni siquiera le interesa el bienestar
tariado. Este poder colosal agarra al hombre y lo convierte en ~n material del hombre, la posesin de riquezas que proporciona un
granaje de una maqulnaria tambin colosal. El hombre, el ~omo1e goce especi!icamente animal. Este goce lo buscaba el burgus en
individual, pierde su condicin de hijo de Dios, hecho a la tmagen la sociedad liberal. Pero el comunismo oo llega a esto. Al comu-
de Dios y para contemplar a Dios: pierde su co~dicin natur~l.de nismo o le interesa propiamente fa riquezi, le interesa el trabajo.
seor y dominador de la naturaleza; pierde tambin su cond1c16n que es el instrumento productor de riqueza. No busca el vivir del
animal hecha para gozar de los placeres sensibles; el hombre es un:i hombre sino el trabajar del hombre. As( lo ensea claramente Marx
11
pura cosa til que se usa o se tlra segn lo exija. la conven.1encia de en su libro de la Ideologa alemana". Para el comunismo el suJrc-
la gran maquinaria colectiva: el hombre ha perdtdo su destino. _ mo y nico valor es el trabajo PI'odttctor de bie~ s materiales. El
Advirtase cmo en el comunismo alcanza su punto maa hombre mismo y aun subienestar material no interesa. Solo intere-
agudo aquel proceso que contra la vida religiosa del llo01bre comenz.6 sa que trabaje y produzca, aunque no disfrute.
en la Reforma Protestante. Primero se alz el hombre co11tra la En definitiva: e l honb re comunlsta se ve privado del goce
Iglesia en el protestantismo; luego se alza contra Jesucri~to en el divino de la contemplacin de Dios; se ve privado del goce humano
racionalismo. y hoy la lucha se lleva directamente contra Dios en el que proporciona la convivencia poli1ica, se ve pri.vado del goce
atei'smo militante .. Por ello el comunismo debe ser necesariamente animal que produce el disfrute de los bienes econmicos. Es un
ateo. As lo explica Marx, encontrando en la l'eligi6n una :frust.~ac::i~n puro trabajador esclavizado al trabajo en bien de la sociedad colec-
tiva.
del hombre. Para el conLUnismo la religin no es solamente mutil.
l!:s positivamente mala wrque es destructora del hombre. La dialc-
tica de ta oposicin de Dios y el hombre est alimentando todo el
pensamiento de Marx. Si Dios existe y es creador del hombre, no El estado convulsiyo del hombre moderno
puede existir el hombre y menos ser el creador de s mismo. Pues
lo que uno es y tiene. lo es a costa del otro. Pero como el hombre Cul es el resultado producido por la ch ilizacin moderna
existe y es creador de su propia. historia, luego Dios no e~te ni es en ta cual el hombre se ha ido degradando en su sustancia huma na ?
creador del hombre, El proceso dialctico lleva al comunismo no La situacin de hov refleja el valor de esta civilizacin El hombre
slo o. negaraDiosfrenteal hombre sino a afirmar que el hombre es ha alcanzado un estado convulsivo. Y asvemos cmo en los h1mo::;
Dios. 50 aos el hombre vive angustiado bajo acomec1mientos hor101os.os!
El comunismo despoja tambin al hombre de su carcter Primera Guerra Mundial. movimientos ele violenci., e mu 1 fr.cis-
polilico, vale decir, de la relaci6n que hay del hombre para :on mo, el nacional-socialismo. la gran crisis del 'XIX. gtt l'ra c'-
otro homb1e. En el estado comunista., la vida polliica en el senttdo vil espaola. Segunda Guerra Mundial, laguerru frh , bomb:H:deu
noble de la. palabra, fas relaciones de los hombres de los unos paro. atmico de Hiroshima y Nagasaki, amenazi de gucrrn nucle;"!r. ..,..1
con Los otros, para su mejoramiento virtuoso, no existe. El hombre hombre vive aterrado. De aqu la lite1:atura y la filosofill de la an-
no es alno un puro "trabajador". cuyo valor se mide por su re1acic5n gustia y del terror. Las dos terceras partes de la humanidad en
con la capacldad de producir bienes materiales. La 1 'politic ida~ " que estado c1nico de hambre y muchas familias privadas de techo.
coi iste en una relacin de hombre a hombre para la suflc1encia Nosotros somos testigos. despus de cuatro siglos de 1ca1c-
completa del vivir humano, no puede existir en una. sociedad que no ter anti-cristiano y anti-humano de la orgullosa ch'ilizacin moderna .
Anti-cristiano porque inmensas poblaciones de los pa !ses comunistus
24
25
la vida, al abandonar la instauracin de la ciudad catlica. de l,
y de los pases que viven bajo un atesmo, sino militante, prctico,
civilizacin cristiana, trabaja en la.: edtficacin de la ciudad comu-
ton un desconocimiento total de Dios creador. Civilimcin anti-
nista. Por ello, el Progresismo cristiano termina hoy colaoorandc.
humana porq_ue inmensas poblaciones del globo nu conocen sino el con el comunismo.
hambte, la falta de techo, la angustta, el horror de la guerra y de
No hay trmino medio. Al rehusarse trabajar para la civi-
las luchas fratricidas como es fa luchH entre proletarios y burgue-
lizacin cristiana, se trabaja para la civilizacin anticristiana y
ses. a.ntihumana.
Por aqu advertimos cuan falso es el fundamento sobre el que
apoya el progresismo cristinno su tesis de la aceptacin de la civi-
lizacin moderna. Habra. que aceptada si ofreciera valores huma-
Por qu la tentacin filocomunista
nos que realmente perfeccionan al hombre. No hay que aceptarlo en
del Progresismo cristiano?
1!l medida en que ofrece una accin destructiva y degradante del
hombre. e lerto que la civilizacin moderna ofrece algunos progre-
Al aceptar el ca~ter progresivo de la civilizacin mcx:fe1 n
sos parciales en la:s tcnicas de produccin de riquezas materiales.
que marchara. del liberalismo hacia el comunismo, el Progresismo
Pero al no procurar el verdadero perfeccionamiento dt-?1 hombre en
cristiano, por huir del capitalismo y del liberalismo, abrazarr
su aspecto moral y re1igioso, el adelanto tecnolgico srn el cot-rcs
formas socialistas y comunistas de civilizacin Pero hay en el'"
pondiGntc progreso m<'ral y r e ligioso. s e convierh; en un arma
un error gravsimo. Estas formas socialistas y comunistas de c .
terrible de destruccin y d~ degradacin dd hombre. A ... r se da la
vilizacin no significan un progreso con respecto al capitaU:su10
pan<loja de que justo en el preciso momento en que los innegables
al libel'alismo. Si el capitalismo y el liberalismo es malo, mue!
a\'atwes de la tecnologa permiten dar bienestar a la pobl:.ic16n del
peor son las formas socia.listas y comunistas de civllizaci6n.
globo, inmensas multitudes de millones de seres humanos sufren las
penurias de ln tnsutisfacein de las oecesidadeE> ms elementales. Por ello hoy se hace necesario remontar la. corriente caplt
Todava, lo q11e es mucho peor , se ven amenazadas por las armas
1ista liberal y remontar la pendiente socialista y comunista en qt:
desemboca el liberalismo.
nucleares en la propia integr idad fsico.
Por ello, lo importante es que el hombre sln al>andonar su :,Entonces qu. dir alguno. ha-v que ,~oJver al ''u.ocien rg
esfuerzo en l.i.. ercaci6n de l>l~nes materlales, realke un esfuerzo me" o a la ciudad medieval? Por supuesto que no Esto no es n
deseable ni posiblt I,o que se ha de hacer es ''tericamente" mL
ma)o1 por ordenar su vida moral y su vida reltgiosa. De aqu la
necesidad pTime1a -absolutamente primera- del reconocimiento en
fcil. Reconociendo que, lejos de haber lltl progreso "humano y llil -
ral , en el hombre de la ciYilizacin que se dcsemueh~ desde el
11

la \ida pblica de los derechos de la Iglesia, dereehosque concTetan


Renacimiento a aqu, y no lo hay, porque se han abandou.ido lor..
los ms altog ele la Redencin de Cristo y lie la S()herana de Dios.
principios del orden humano natural y del orden sobrenatural. , \
Este reconocimiento ptiblico de las -uacioncs y del ot<len mundial de
que volver a aquellos principios. Aquellos principios se concret~11
los derechos de la. Iglosm. es condicin fundamental para la vida
Precisamente en el orden social pblico cristiano -la civi1izaci6t1
moral de los pueblos ~ tambin para su bcnestar material. Aqu
cristiana, la ciudad catlica- que desde hace casi un siglo propom
tiene su lugar aquellas profundas palabras de Cristo: ''Buscad
fa Ctedra Romana en su magisterio ordinario al hombre contel!"" -
primero el reino de Dios y su justicia, que lo dem:s se os dar por
porneo. Esta enseanza del Magisterio de los PontITices se puC'ue
aadidura".
resumir diciendo que, sin abandonar el hombre los prog:reoos le-
El Prog1es1smo cristiano, al abandonar esta tarea fundamen-
gtimos que ha hecho en los ltimos cuatro siglos, debe vol\'e
tal y primera de la edificacin del Reino de Dios en lo temporal de

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los principios de la sana filosofa v teologa -orden natural y Reve-
lado-, cuyo expositor insuperable es Santo Toms de Aquino, a quien del globo. Al no poseer la vida moral que solo es asegurada por la
Paulo VI, el 12 de mayo de este ao, en su visita a la Pontificia vida religiosa, usar mal y solo para sr. con desprecio del bienes-
Universidad Gregoriana, acaba de llamar el Primero entre los Doc- tar de su hermano, ese inmenso progreso tecnol6gico. Por ello la
tores de la. Iglesia. nMater et Magistra" de Juan x:xm, que se ocupa del bienestar e~a
Por ello, el nico remedio a la degradacin del hombre de nmico de los pueblos, en sus prrafos finales advierte que sin Dios
hoy, que del capitalismo liberal cami na hacia el comunismo, se en- no hay. orden moral y sin orden moral no puede haber en los pueblos
cuentra en que, mantenlendo el progreso tecnolgico moderno, man- un rgtmen econmico de justa distribncin de la rique7.a. "Se ha
teniendo el progreso de la legitma promocln de grupos sociales de afirmado, dice all Juan XXIII, que en la poca de los triunfos de l::i
niyeles inferiores a otros superiores de cultura y bienestar que se ciencia y de la tcnica, los hombres podran construir su civiliza -
han operado en estos ltimos siglos, acepte, sobre todo en soi.inlo- cin sin tener necesidad de Dios. La verdad es, por el contrario.
ga, economra, poll:ica y en la vida pblica, el Magisterio de la que los progresos mismos de la ciencia y de la tcnica plantean pro-
Iglesia.. Este magisterio comprende no solamente el ordenamiento blemas humanos de dimensiones muad iales que no pi.E den encontrar
socialccon6mico de la ''Rerum Novarum" a la "Materet l\'.Cagistra", si- su soluci6n sino a la luz de una fe sincera y vivaenDios principio ,,,-
no tambin el ordenamiento polnico enunciado en la "Libertas y fin del hombre y del mundo". '
Diuturnum lllud" de Len XIII hasta la 11 Pacem in terris" de Juan XXIII, Por ello, hay que trabajar para la promocin y el bienest:ir
y comprende sobre todo el reconocimiento leal y pblico de la pre- material de los trabajadores y humildes , pero -por esto mismo-
sencia de la Iglesia en el mundo como lo prescribe la. "Inmortale Dei" porque hay que trabajar para este bienestar que se debedejusiicia a
de Le6n XITT y las 11Quas Primas" sobre la Realeza de Cristo de Po los humildes, hay que infundir el espritu del Evangelio en todos los
XL E 1 Magisterio ntegro de la Igle sia luminosamente expuesto en grupos sociales, tambin en los ms levantados, tambin en la so-
las innumerables encclicas y alocuciones del Gran Pontice que fU ciedad y en el poder pblico, para que as reine de modo efectivo y
Po XII. en favor de los ms desamparados la autntica fraternidad cristiana.
Es precisamente este Magisterio ordinario en lo social de la
Ctedra Romana el que no acepta, al ~enos en su integridad, el Pro-
gresismo cristiano. Aceptar el conjunto de enseanzas sobre el or- JALONES DEL PROGRESISMO CRISTIANO
den pblico social cristiano del t\llagisterio Pontificio es maliciosa-
mente calificado de "integrista" y de "reaccionario" por el Progre-
sismo cristiano. Magisterio ordinario solemnemente ratiflcado en Hemos visto cmo la idea de que un progreso continuo acom-
las constituciones, declaraciones y decretos del Concilio Vaticano paa a todo el desenYolvimiento de la civilizacin moderna, desde el
n. y de modo particular. en la "Q.audium et Spes". Renacimiento a aqu, constituye el fundamento falso sobre el que se
IJOS pueblos viven en ruina porque no tienen techo y pan. apoya el progresismo cristiano. No hay tal progreso en lo escnc ial,
Pero ello se debe hoy sobre todo a que no tienen el pan espiritual. en lo fundamentalmente humano , en la civilim.ci6n moderna. Podr
Al haberles privado el laicismo de este pan espiritual, el hombre haber cierto progreso en algunos aspectos, sobre todo en el tecnol-
se ha hecho egosta y se ha llenado de odio. Y entonces no busca sino gico. Pero la tecnologa queda fuera del hombre. El aspecto propia-
amontonar riquezas con un desprecio total de la miseria de su her- mente humano y moral del hombre, que se constituye por el acerca-
mano. De poco vale que el hom!>Te disponga hoy de una clenc la y de miento a Dios, no progresa porque progrese la tecnologla.. El hom-
una tcnica admirables, capaces de dar bienestar a toda la poblaci6n bre puede progresar y de hecho realizi un inmenso progreso en la
produccin de un poderoso aparato productor y al mismo tiempo se
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puede hacer ms malo, con lo que dicho aparato productor se con- ''L 'Avenir" d urante los ai'los de
cientos Lrenta Y uno. r ocho _
mil ochocientos treinta .Y mt
vierte en su ruina y destruccin.
La civilizacin moderna en el aspecto propiamente humano Hay una 16gica en la
sldida por la idea del p, concepcin lamennesiana que t
del hombre viene caminando hacia atrs desde ha.ce cuatro siglos. e i:ogreso hist6 es pre-
onsecuencia los t uco. La historia
Viene regresando por la. degradacin progresiva a que somete al los tiempo t . JCmJX>s modernos ieprcsc t progresa Y en
hombre. La sociedad propiamente moderna se hace cada vez ms t . san cr101 s. LamcnnaisJ'ustr n an un progreso sobre
rico pm la de 1 Pr 1 ica la idea de
materialista. Despus de haber rechazado a Dios recb.aza los valo- fines que slo eU: ovidcncia divina que rige la histo'~~ogb~e~o his-
res propiamente humanos y an los valores animales del hombre . l' conoce En un art- l l la ac1a los
p:na convertirle en una simple tuercade la gran Maquinaria. tn..'lle- J~ io de 1831 Lamennais d~sarrolla e t~u o muy importante del 28 de
~ ~rogr.eso de la historia se reali as os conceptos. Para Lamenna1s
rialista y colectivista.
La Revoluci6n Francesa marca el punto decisivo d' e3la 1: v~;~~d m?ral, de acercamiento\a:~"'- ~:su~'l ma.yo1 adquisicin
, smo por la adqu s . , travs del bien Y d
civilizacin en cuanto a. su aspecto materialista. Con la Revolucin
Francesa el hombre rechaza definitivamente los autnticos valores
~1.ce
rue puehlo~
que los crol; tc 1on de grados de mayor libertad. ~
Lnmennais 1ust'fi can en mayora de enad '
espirituales depositados en la Iglesia, sociedad sobrenatural y toma 1 ca en consec
un comportamento decisivamente materialista. como una adquisicin del progre>:ode ~~neta el libcnalismo moderno
Aq_u se plantea un problema angustioso para el ca.t6lico, ~~ese .conceba otra civilizacin ~i otro lU~anidad, Hast~ Lamen na is
~u~ hace el cat6lico en esa sociedad que rechaza a Dios, a Cristo. r 1 smo en el reconocimiento de l progreso autntico del hom -
g es1a. La civilizacin no se p ~ supeemaca sobrenatural de 1
a 1a Iglesia y que proclama como supremo valor la Ube1'1.ad mate-
rialista del hombre? Una. de dos. o el cristiano toma franca act..tud ~anos la libertad sino el bien Y ~:p~no~ como in propio de los eluda:
ertad representa cierto bien et ad. Dentro de la verdad la l -
hostil hacia esa sociedad y entonce s queda al margen de ella y ex-
puesto a no hacer sentir el Mensaje cristiano en dicha sociedad o se como un fin independiente que. P~cd~o nunca puede la 1ibcrtad adopta r~e
V erdad . Pe L
ro en a Revolucin F ierH traspasar 1os uerechos
.1
de !>la
pliega a dcba sociedad y pacta con ella. Pero entonces se expone a
alterar la pureza y la integridad del Mensaje cristiano. Esta. fue la pconocida por el pode r Pb hco . coraucesa
mo la , fa. Iglesia de1a de ser re-
. asa a ser uno de los tantos cultos unica religi6n verdndera .
situacin angustiosa que se present a los cristianos despus de la
nos. Podrfa aceptarse c~m que pueden practicar losciud d )
como un derecho Lumen ~ un hecho est a s 1t ufu.ln Pt ro a -
Revolucin Francesa. Y Lamennais fue el primer catlico, que en la
alternativa dicha., opt por pactar con la nueva civilizacin, con el a a t na1s fue el J mas
liberalismo que lo llenaba todo y entonces Lamennais resolvi cep ar1o como un derecho. Por P~J~er cat6lico que se atrevi
nas eran derechos del h b que para l las libertades m d
forjar el liberalismo catlico. adq i . om re que deb - o er-
u s1cioncs del proceso de la h . . ian ser consideradas com
L 1storia o
amennais fue el . .
tiano que no se . primero en profesar el r . .
El Progresismo de Lamennais llb . conoc16 entonces P og1 esi smo cds -
erahsmo catlico Al con este nombre sino co ld
Lamennais es el personaje clave del catolicismo moderno. y
progreso con respecto a lraepre~entar
sociedad t .
el liberalismo del siglo~ el
~"U.A un
b que profesaba el reconocimiento da~ er10r que se deca cristiana
Nacido en el cuartoltimodelsiglo XV1II se form con las ideas y la
mentalidad de Rousseau y de los filsofos liberales. Se convirti rcnatural, tambin el liberalis e ~_Iglesia como sociedad so-
progreso . mo catohco importa1va un verdadero
al catolicismo para profesar prlmeramente un ultramontanismo sos-
- pechoso y despus un liberalismo que desarroll en el diario Como es sab'd
t o, Lamennais fue
condenado por Gregot'ioXVJ

30
31
. Desde entonces' todo e 1 s ig lo XIX conoci libros .v sobre todo 'Humanismo Integral 1 donde, bajo las anariencw.~
XVI en la 1\Iiran Vos . ha tremenda entre libera les Y de una filosofra de la cultura. haba de despuntar una probl~lllit ica
d la Igles1a una 1uc da.
dentro del seno e . 1 h bo figuras como Lacor ue. liberal que haba de coincidii punto por punto cc.m los errores d~
no liberales. Del lado de los~~::: d~ los antiliber.-ales se desta~ Lamennais .
Montalembert , Dupanl~up. l C rden.al Pie y del publicsta Lms Maritan, que en su "Anthnoderne'' haba rechaza.do la idea de
l ran figura de a > . una progreso, ahora en su "Humanismo Iotegnt 1" defiende un concepto
sobre todo a g i rt leza al liberalismo catol1co en
VeuiUot. Po IX conden con o conesfundamentales fueron luego ambiguo, es, a saber, el del progreso ambivalente de la historia.pa-
t 1
serie de documen os cuyas propos ip
la lucha no se apaciguo. Al
ra luego ya en la Segunda Guerra Mundial , despus del ao 1940.asu-
:recogidas en el famoso Y
s llabus. ero
1 P t'f'cado de Len XIll con u'\.
,,
mir la defensa de la idea de progreso. Esta idea de progreso va a
1 , enacer en e on: 1 1
contrario, vo vio a r t'stas como un Naudet, Lem1re y morder fuerte en Maritain como haba mordido en Lamennais . En
. . , de los clrigos demacra l
aparic10n dos libros escritos durante la Segunda Gnerra M.undia l va a explicar
Dabry. f sas encclicas desarioll uo pTograma estas ideas. En ''Cristianismo y democra.c1a 11 , y en 11LosDerechos del
Len XIlI en sus amo . 1 ac1o'n cristiana la ciudadcat6- Hombre y la Ley Natural 11 va a defender la nocin de p1ugreso ad-
d b 1~ ser la e iv l 1z '
completo de cmo e d 'da Ese programa fustigaba fm.1- virtiendo que en este punto iban coinc1dir con TeilharddeChardin. All
lica dentro del estilo mode:~o epv1 , el pensamiento de Len XIII dice textualmente: "He tenido el placer de encontrar expuestas desde
l.b li mo catlico. ero - d t el punto de vista centriico de su autor, concepciones parecidas en
temente al 1 era s 1 liberales que habta en ro
fu sistemticamente adulterado ~: os mo"imiento fuertemente li- una conferencia pronunciada en Pekih por el clebre paleontlogo
ca aparec10 un ' . 'I'eilhard de Chardin que en ella indica, que "por vieja que Ia pre-
de la Iglesia. En esa po . . dentro de la Iglesia. Fue el mov1-
beral democratista y socialista ndeSan Po X condenando historia parezca ser a nuestros ojos, la humanidtid es an muyjovtm
11 " p 0 la firme acc1 , . y muestr-a que la e\olucin de la humanidad debe ser enca1ada como
miento de "Le Si on . er t es en el campo catolico y
agaba en onc
el modernismo que se ~rop d L Sillon puso fin dentro de la Igle- la continuacin de la 'ida ntcgr.a, donde progreso stgndica a::1cens1n
denando al democratismo e e de la conciencia y donde la ascenst6n de la concwnc a et;ta ligada a
coa l ismo cristiano .
sia a los 'intentos de progre~ desa reci.6 de la escena visible un grado superior de organizacto. Si el progreso debe continuar no
Todo progresismo cristiano ar: La "Pascendi" la. Carta
de la Iglesia durante los af\os 1910 a TI19 i~relcampode la Iglesia de
y . $Cr 1.x:ir s solo. La evolucin par mecanismo dP. sus sntesis se
carga cada vez ms de libertad".
cond enat oria de "Le Sillon11 lograron imp Maritaiu en consecuencia vn a poner el progreso del hombre
estas lacras. no en el bien, no en una inay~1r virtud , no en un mayor acercamiento
a Dios, a Cristo y a fa Iglesia sino en una mayor libertad del hom-
bre. Va a coincidir punto por pnuto en el planteo de Lamennais. V:1 :-t
El progresismo de Maritain
considerar como odiosa la cristiandad medieval y con ello el eon-
1 ro resismo cristiano. El ccpto autnt ic~1 de civilizacin eristlana ara defender un. sociedad
Ma:rltain va a iniciar de nuevo e p .g r se distingui fundada en la libertad corno idea prmie!'a. y dLHruuant.c. Y a coniu d
. 1930 Porque el Marltam anter10
Maritain postert0r a . li todo progresismo. En liberalismo catlico de Lamennais dcclm6 finalmen1e al socialismo,
combatir todo libera smo Y ,,
por su fuerza en . ... " ~ "Trois Reforrnateurs astambin en Maritain, su hl>craltstno de la Nueva Crtstrunda ha-
escribe "Ant1mou.erne , .d
su primera poc~ ut du Espirituel"' en los cuales rechaza la l ea ba de ir declinando haciu .una sociedad de corte socialista donde
"Thenas" "Prima d t . autntica de la Iglesia en el plano de fueran satisfechas las aspiraciones de la runc16n hist.ric<t del pro-
po letariado.
de progreso y ex ne la oc r1na de
1930 Ma.rltain inicla una serie
la civiliz.aci6n cristiana. Pero en
33
32
yc:onelfae:.cfsmu no fue: tgu'.ll qul:l la qu~ tuvo l.!vn el co11rnnismo. Con
El progresismo de Emm.anuel Mounier
esto demostr unn signiicatiYa complacenciu. Ha e:-:cnto innumera-
Maritain babia dejado elaborada toda una teora del persona- bles pginas y deja la impresLn de que el comuni~mo ejerci ::;obre
lismo que alimentaba el mito de la.. nueva cristiandad. Emmanuel l una \'~rdadera sugestin como i;i se tr:ltase de un autntico huma-
Mounier iba a. constituirse en Francia en el profeta de este nuevo nismo. En el tomo primero de su.-:> obras, pgina 515. leemoE: ''La
mesianismo. Con su revista "Esprit" iba a inspirar todo un m~:1- denuncia por el marxismo del idealismo burgus v de su idJlogfa
miento generacional catlico que haba de infundir un nuevo esp1nt.u social era. o habra podido ;;;;er un aorte considerable al humanismo
-el espritu del progresismo cristiano- a las obras de apostolado que se busca. Ella constitua w1u iodica.cin capital, sobre la cual
catlico de Francia y de Europa. El progresismo cristiano que h~y los cristianos especialmente, se sentan con l, en una frate.midad
domina el campo catlico de Francia y aun del mundo puede consi- hi&1:rica". Con respecto a su posicin de complacenma frenle al
derarse obra de Mounier. El ha influido sobre grupos decisivos de comunismo nada ms sugestivo que lu que escribi a Andr Dumas
telogos y socilogos, dominicos y jesuitas, de suerte que n_o es el 9 de octubre de 1949, a propsito del decreto del Santo Oficio del
exagerado asignarle una influencia de primer plano en la corricnte 13 de julio de 1949 por el que se aplicaban severas sancioues a
progresista que domina hoy los ambientes catlicos y en los que ha aquellos que prestaran sucolaboracir 1 comunismo . Mounier imiina
creado una poderosa estructura, a la que .han de plegarse de buen o que ste es un acto abusi\ro, de ingerencia munda.. de la. tglesia en
mal grado, incluso a veces el episcopado. ., la que 1currc siguiendo a Constantino y a Gregono. Y as escribe
Mounier comienza por revalorar la noc1on de progreso como te1'.iualmcnte; "Asr actualmente todos esos cat6licos estn en el com-
una idea sustancial del cristianismo. Pero en esto se equivoca por- ba.te contra la cristalizacin de una cierta "defcnsade la civillza-
que aunque es cierto que hay un progreso y un crecimientodelCuer- Cin cristi.ana" de cierta aglutina e 1n ele la Iglesia y del Occidente
po Mstico de Cristo hasta alcanzar la plenitud de la edad perlc~t~, capitalista y amel'icano del cual la Iglesia no es totalrmnte respon-
de all no se sigue que haya de haber tambien un progreso en lac1v1- sable (se la empuja del Este), pero de la cual es ella. primcramonte
lizaci6n que soporta ese progreso del Cuerpo Mstico. Mouter no responsable. Que las fuerzas \riniendo de esta tendencia blasfemato-
efecta la distincin pertinente y en su estudio "Elcristianismo yla ria empujen en el sentido actual de la actitud de nuestra Igle:>ia fren-
nocin de progreso" mantiene el equvoco, como si el progreso hubiera te i~l comunismo. de esto no hay ninguna duda. Que ella est angus ...
de traducirse en 1a. misma realidad temporal. En ello coincide com- tlada, cutre otras. por las amenazas que el comunismo hace csar
pletamente con Lamennais y Maritain. Sobre esta idea equvoc_a de sobre su poder post-constantiano o post-gregoriano no luiy la menor
progreso Mounier va a elaborar todo el sistema de su personalismo duda. Y esto lo debemos combatir sin reticenct11
que ha de constituir una nueva civillzaci6n o Cristiandad que susti- Mmmier fue el primero en inventar este carcter "constunti-
tuya a la civllizaci6n salida del RE'!nacimieuto. niano'' aludiendo a Constantino y este caTctcr "gregoriano" .aludiendo
Para entender la significacin de la Revolucin del persona- a Grcgorio VII para calificar el empeo dt: la vg1e~m en dt>tende la
lismo de Mounier hay que estar atento y ver contra qu realidades civilizacin cristiana. Para Mounier, clnhza.civn cristiana, ciudad
lucha. Y su lucha se desarrolla sobre todo contra el mundo del ca- catlica, orden social cristir.no, no son sino remedos abusivos de ln
[litalismo. del burgus y del <linero. Estas son las figuras principa- cristiandad constantiniana y gregoriana que deben ser conibatldos lo
les que le sirven de contraste. Contra elcapitasmo Mounierensaya mismo que el aburguesamiento de la Iglesia. Por ello, esta c.111.a 1
sus ms poderosas armas. Astambin como castiga duramente la Andr Dumas, de la que hacemos referencia. acaba con esta sugl:s-
hurrruesa y el capitalismo tiene pginas fuertes contra el fascismo. ti\a despedida: " de todo corazn vuestro en Cristo (y no en la chi-
liz.acin cristinna )".
"' Pero la dureza que mostr Mounier para 0011 el capitalismo

34 35
La teora ~hlx,raa. oor Lamennai Maiita;n y difundida !JOr
E. Mounier ha amhaclo "'' r 1monerse en los medios callicns. Ya
no hay que l r>bajar """
que Impere l:. civil!Zacn crisli na, no hay canzar resonancia mundial.

sobre~'
que empefiarsc en que sean reconocdas los derechos de la Realeza
li de Cristo escuela, los sindicaios. los gr0pos sociales, el
1\ P<>der publico sino que hay que deja,. <ue todo Jo terupo,.1 quede en El progresismo
. de Tel lhard de Chardin
I1
mano del latcismo. Y si lodo ese 01ticn temp0,...J ha c.1<Jo en manos
del liberalismo, del socfoJismo o del comuntsmo al!r hay c ue dejar- . hov la figura cumbre
T Teilhard de Chardin conshtuyet a lleva otro camino quedel
el
lo, porque con ello no se ha operado sino adquisiciones d<I1 Progreso esismo cristiano. -p e ro su .trayecunori
uc 1a razn fundarn<::n tal de

=~ ~;0~~=~~0 !d~~~.:;:;: r:'e: :il~:


en la mayor[a de edad de la actual S0<Jea..:t que bapasadodI antiguo progr . Mar ita in Y M oume". A q le movi a Junta
estado Infantil e Jngcnuo, YP<>r lo mismo de carncter sacro cons1an-
la coustitu(" ta tierra,

~~rdin deldm::~o
tiniano
la gregoriano,
actualy sociedad a una perfecta 1Uadu1>1cin de la ed,,d adulta de
moderna.
d olo hav. las dos fe, a as a secas y so re
en era un enamorado particular. este cmnnora-
,Junto con esia ubestimactn de la aut4ntica civillzaein e mundo moderno. En su caso,
del e
t fuerte Por la cieuc1a
. mod<'ma
. en
cristiana y de un orden socia Ptiblico adecuado al Evangelio como
miento del muod o, .se lhacfa sen
lasir ciencias biolgcas.
. net aqur
tipo que
es~
lo sostiene la cristiandad de siempre, "" dhUJga la especie de que por de
el comunismo sin su atcrsmo t>udlemn ser sistemas compatibles con l y en part1cu ar entonces, en es e
!l'.'ni'" co. la corriente imperante en rtidario del evolucionismo
a~n
fa fe catlica . Se quiero hace1 ' 1, u que eJ comunismo ea intrn- nfesara decididamente p.t l I6n'' era su primera
es1g-u en
uni.ver~~
lene- se co l "Creo en la evo uc ., .,

:,".~~~t~:':." j,,,~~l~~'.'.':~dondael'~hacr~ ~ 1~~: l~tm~~~~ue


secamente perverso como l>tcma social. Asr lo ha dicho en
tial,.b,.as lnterglversables y defmocfras Pro xrr en eJ rnenoae de la 1del evolucionismo . ue la evolucin va hacia el espm u l
l'fav/dad de 1955: "rechazamos el comunismo como Sis tema "social"
en Virtud de la doctrina Cl"istlnna. Con ello queremos sostener fa
;c olesi:e d:
'' reo q
1
t " Teil.ul:LJ. p rreso
culmina en Cns o . - en el progreso. tog

~c~~
necesidad cr[stian, '"le deofr Impuesta P<>r las exigencias cristia- supremo la e\rolucin univer::.al. crehaia 1 .. [)1im:J ros elemento;:;
d era en . sta 0
nas de comlJatir el comunismo y de h.,cer florecer uua sociedad 6
cc1sde c1 polvillo primitivo chsms.. ... molcul:t, desde la molcua a
~
crist lana co lo socia 1, esto es, do trabajar para la e/\ Hizac In 1
crist lana. 1progresismo e 1 istiano con, lste Pre e;amente en la flr- I tomo a ""' d el vnu!:>
del tomo, desde e la desde sla hasto el iru>, des e a los an!
hasta la gran molcu ' tozoarios, de stos.
mn c 1n "''""l"l, cto <s, enqu no e hace necesar10 wr exigcn-
la clula.
P desde la clula a lo~
'.';',r fin al hombre y an alh ." ~'
alcanz~
1
F~I
ci.ts crfst1anas, el ttabajo para tl Oorecnnlento de una soe/e<:fad
ma es v lantas ms completoslutivo )sino
. qu e caminaba hasta
progr~:1 :~: Y~::~:,":,""""
crlstma. cristianl.<mo Podra Pl"OJJagar&: tguaJ, aun quizs me- do lo
~ el comp .
nismo,

h~:rumo y:;og~nesls,
jor, dicen los progresistas, en una sccierhd donde ntp..re el comu- detena
mas ms
1
num
organizacin cole.':'t'.va
cr1st wo.
Las ldeas de Moun ie r ha Ofa n de a Ji mentar los lllni mientes .hasta
de el pu11to Orucga
Coi:;mognes1s, Noogncsis y Crbto,e-
urog1es1vo on-
de lus "C r i st innos Progrn sist;, "" de Afundouze iue adq ui>le '"n fuerza
al h Por t 948; ta mh l<!n u vie rn mf luencla sobre e 1grupo rle !d logos
nes1s. Pero la especlahdod de Te111a.'dldeelChardm e,.. 1cientt11co
fundamento a IJO e
~'ontuclord
que se re un ie ton a !rededor de ".J cunesse de I Eg 1i sr de 1 ex dom inlco
y SObre todo n travs de estos, sobre el mo,tmiento de
~ lla le diba
to logia . E 0
a suministrar. segun. ~os \a a obligar u e,.;:po-
u evo llle>on is rno . Ella l materl.> r.e hz-
los '' Prtrcs-ouvrfo ts ", cuya condenacn an t<>1 Pro XII haba de o 1- ,. riguroso de to d de Chardin en es a ..
l amiento de Teilha r . l:ll respecto cu el lh.1c u-
:~sun l h
J
ne r e ueno , 'ido sl pcnsom t ento . h en su
mente Tetlhard ha hre fsil'' publica
-----~---------
llUu PS)t:
36
lo sobre: ''T,a cucst1on de orn -
S7
nmero 99-100 y que aparece en el tomo 2 de sus obras completa~ . hueso frontal, los dos parietales, una parte del tempc: 1 1 zqu1erdC'
Tcilbard de Cho.rdin all establece que su evolucionismo unt- y una arte del occipital. El inters de estos ha1lazgu .,. est1iba en
versal tiene como fundamento la evolucin del hombre. Y en efecto que son conformes al tipo de Horno Sapiens y son de fecha umcrior
en dicho estudio saca una conclusin que dtce: ''es tambtn llave o.1 Musteriense , o sea CJUP hay que ub l~ rlos en el Pleistoceno infti-
paro el futuro'': ''Si es verdad, en efecto, cientiiicamentP. verdadero rior. As por lo tanto consta claramente que viva en Europa ames
que desde hace una centena de millares de aos. el hombre no ha nel hombre de Neandcrthal un tipo ele Ho mo Sapens.
cesado ele moYerse (sin retroceder jams en conjunto Y siempre a la. Por lo dems. el famoso Sinantropo u Hombre de Pekrn, que
cabeza de la vida) hacia estados constantemente crecientes de or- constituye para Teilhard de Cha rdin un eslabn animal humano, no
ganizacin y de conciencias, no hay entonces ninguna. _razn pnra tiene tal valor. Esta cuestin ha sido e~"tudiada en forma c:xhau:,;th a
suponer que el movimiento se encuentra ahora detemdo. Por el por Rev .Patrick O'Connel en "Science of lo Ouy and the probloms o
contrario, el grupo del Horno Sapiens est todava alrededor de Genesis". El asunto merece ser tratado prolijamente. Cosa no u-
nosotros en plena fuerza (por no decir en la primera juventud} de siblc aqu. Vamos a resumir nlgunos hechos cue hav que tener c11
su desarrollo. As se encuentran justificadas y precisadas rsobre cuenta.
una base cientiiicamente slida nuestra esperanza Y nuestra fe Pri. hecho: Hay que tener en cuenta que en el cursodelus
moderna en el progreso humano. No, por cierto, la antropognesis excavaciones de ~houkoutieo se han encontrado alrededor de
no est cerrada. La humanidad avanza siempre y ella continuar crfneos enteros o incompletos. J1 manc.libulas y 147 dientes di 1
avanzando durante otro centenar de millones de aos, con la condi- pretendido Sinantropo . Todo esto ha desaparecido completnmcruc
cin de que nosotros sepamos guardar la misma marcha.que nuestros Segundo heeho : Se ha ocultado al pbllco ln importancia de
predecesores hacia siempre mayor conciencia y complejidad. la industria hallada en C ho ukoutien y que supone por lo tanto l....
.Qu valor tiene el fundamento paleontolgico de Teilhard de existencia de hombr~s con el l1e:.arrollo del Homo Sapiens.
Chardin? Para examinarlo expliquemos brevemente su teo1a. Tercer hecho El Dr. Pe1 encontr en 1934 tres crneo..
Para Teilhard de Chardin el hombre aparece en la edad cua- humanos de tipo moderno y restos de ei'jquelcto s de seis seres hu
ternaria. To.mbi6n admite l qu el ascendiente claro del hombre manos . Weidenre ich que d1r1gi6 la s excavacion' s riespus d~ l
actual es el Homo Sapiens que aparece eo el Pleistoceno isuperior. muerte del D1 . Blnck. en l exposicin t;!ll qu c.. 0ucnta de lu~
Pero antes aparecen formas intermedias representadas sobre todo exca\'acioncs en el nm . d~ ' 1Paleontologra Sinica" de 1939 y que
por el Sinantropo que aparece en el Pleistoceno inferior y por el repiti t:.n 3u Conforenc ia a los estudiantes de la UnlvcrsidHd de
hombre de Neanderthal que aparece en el Pleistoceno medio. Cal1fornin en 19-5 (Ver Apes, Gt:!ants and :i\Icn, pg.~6) dice :ex-
,9u valor tiene esa gradacin progresiva en que se ~poya tualmcme: ' 'En la exe:tVac1n llamada ni\ el superior
... . de Choukuutien.
Teilha.rd de Chardin? Es cierto que hay una. ascensin progresiv!1 que sum111istr6 los 1cstos del Sinalltropo se encontraron tres cr:-
del Sinnntropo -animal-mono- hncia el hombre de Ncnndcrthal Y de neos bien con6('1Yados 1 Yarios fragmentos de otros crneos y hue:.08
C:Sste al Homo Sapiens? Hay que conteMtar que no existe esta grada - de esqueletos de akcdedor de diez md1virluos que parecan sc1dc la
cln l'rogrcsiva en que se apoya Teilhard de Cbardin. En efecto: ::e misma familia. Los tres crneos pertenecen n un hombre dee<lad, ,.,1
han encontrado piezas de Horno Sapens anteriores al hombre de una mujer de edad media, y a. una mujer ms joYen. Aunque de la.
Neanderthal y hay que ubicarlas en el Pleistoceno inferior-. En efec- misma familia tenan rasgos diferentes; el cr:.foeodclhombrecradel
to. en la estacin prehistrica de Fonte-Chcvadc en Charante. Mlle. tipo mongol con algunos rasgos de Neanderthaliano; el cdneo dl' la
,.,ermalne Henri ::\fartin ha hecho conocer en agosto del947unacalo- mujer de edad media. pareca de un esquinn l mientras que el de la
ta cranP..ana comprendiendo en conexin nnat6mica unn parte del O\ e11 mujr.r i:>e pareca al de un habitante de Melan~sia 1 '.

38 "39
El cuarto hecho que hay qJ.le tener en cuenta es que los
crneos del SinantroPo mostraban to~os un agujero en la parte pos- cienticas serias, Tampoco se le puede asignar uinguna base filos6-
fica.
terior que se les habra hecho para chuparles el cerebro.
De todos estos hechos ha.y que concluir la. probabilidad de la Lo que conviene destacar -y aqu hay que fijar el porqu el
afirmacin del g1an pa~eont6!ogo Marcellin Boule en suAntropologie, comunismo est empeado en fan-orece1 y propagar el teilhardlsmo
pg.126, tercera edicin, donde escribe: "a esta hiptesis tan fan- en los rredios catlicos- es que para Tcilhard, hay que operar ac-
ta slosa. como ingeniosa L la del P. Teilhard de Chardl n sobre el Si- tualmente la conjugacin o mezcla de cristianismo y de ma1xismo.
nant ropo J me permito preterir sta que me parece ms conforme En efecto en su artculo, "El corazn de1 problema" que aparece en
con el conjunto de nuestros conocimientos, el cazador era un hombre el tomo 5 de sus obras proPone como solucin a la humanidad una
\ erdadero de que se ha encontrado la industrial tpica y que haca combinacin o resultante de "oy'' que representa la tendencia cristiana
del Sinantropo su ,~ctima" Y all mismo escribe Boule: ''me parece o la fe en lo alto, con "ox" que representa la tendencia comunista o
temerario considerar alSinantropo como al monarca de Choukoutien marxista o la fe en lo adelante o la fe en el mundo. A11 dice
11
ya que aparece en los depsitos donde so ha encontrado como caza Teilhard dos fuerzas religiosas hasta aqutenirentadasen el eora-
junto con los otros animales. zn de todo hombre: dos fuerzas acabamos de verlo, que se debili-
Esto para nrnntE'nernos dentro de 1 campo de la Paleonto logia tan y languidecen si se las asla: dos fuerzas Por consiguiente (esto
ele donde sacan sus d.l.rnmentos los evolucion1stai,j. Porque si nos es lo que me queda por demostrar) que no e~eran sino una cos... :
colocamos en el terreno de la Biologa es fcil demostrar que tanto no que entre las dos hagamos una elecci6n sino que encontremo.s el
por el concepto de "especie" como por el de "herencia" v el de los modo de combinar una con otran. {El Porvenir del Hombrc,ed.
fr., pg. 343, y ed. espaola, Taurus, pg. 324).
''caracteres odquiriclos" y l de "la gentica" la evolucin es invero-
smil. Las palabras de la Eoclclopedia Fr-ancesa en su tomo 5 o de
1938 escritas por Paul Lemoine quedan todava en ple. Leemos allf:
"El tomo 5 de la Enciclopedia Francesa sealar cierta- El progresismo y el Concilio Vaticano Segundo
mente una fecha en la histolja de nuestras ideas sobre la evolucin:
surge de su lectura que esta teora parece estar en vrsperas de ser Para formular un juicio definitivo sobre este punto hay que
abandonada. atenerse en rigor a las conclusiones definitivas a que ha llegado el
'Resulta de esta exposicin que la teora de la. evolucin es Concilio. Porque un Concilio es obra del Espritu Santo y el Esp-
imposible. En el fondo, a pesar de la.s apariencias, nadie cree ya ritu no se muestra realmente sino en las Conclusiones a que llegan
en ella Y se dice sin adjudicar ospecial importancia "evolucin" a la unanimidad de los Pad1cs Conci.liares bajo la direccin del Ro-
r " . , p ra mano Pontitice y los documentos conciliares de Vaticano I1 estn en
stgn1 icar e1 cadenam1ento" o "mas evolucionado" o "menos evolu-
la l(nea de la doctrina tradicional de la Iglesia
cionado" en el sentido ''ms perfeccionado" o "menos perfeccionado"
Sin embargo podemos aadir lo siguiente:
porque es un lenguaje convencional admitido .Y casi obligatorio en el
mundo cientifico.
"La evolucin es una especie de dogma en la cual no cree11 1 ) El Concilio es en la. mente de la Iglesia un gran acto de
ms los sacerdotes pero que mantienen para el pueblo. Hay que Caridad de la Iglesia misma que busca hov salvar al mundo moder-
tener el coraje de decir esto para que los hombres de la generacin no y unir a todos los hombres en la fe y en la caridad de C r1sto.
futura oxienten sus investigaciones de otra manera".
2) Este gran acto de Caridad de la. Iglesia por salvardeles-
La idea de progreso en Teilhard de Chardin carece de bases
tado de indtgencla espiritual al mundo moderno se reali?'~'l en el
!O
preciso momento en que stc 1 orgulloso, se exhalta en sus conquis-
tas ciontilicas y tcnicas, en que est llevado a reorganizarse 1e- actitud abierta y actitud cerrada, novadorcs y reaccionarios. En
cbazando a Dios y afirmando un atesmo militante en escala mundial, realidad en una Asamblea de casi 3. 000 pcrs~nas son muchos los
con lo cual no ha.ce sino traer la ruina y la dei:;trucci6n a ln especie grupos y los matices , y stos muy flexibles, de suerte que no hay
humana. Porque un mundo sin Dios, teniendo a su disposicin un derecho a dividirlos precisamente en dos tendencias antagnicas, y
inmenso aparato tcnico, no har sino usarlo para la tlestruc.;ci6n olo en dos, como lo exige la dialctica comunista. r:sto ha sido
del hombl"c. Porque un mundo sin Dios es un mundo destructor del resultado de la propaganda mundial que con ello al mismo tiempo
hombre. De aqu que la Iglesia quiera poner a este mundo moderno ha hecho aparecer dhididos en dos grupos anto.g6nicosdeprogresio-
en contacto de las energas \ lvificantes y permanentes del Evange- ta.s e integristas a todos los catlicos del mundo.
lio. Es el mundo el que t iem: necesidad de ser salvado por la Igle- 7 ) Esta guerra psicol6glca desarrollada con un despliegue
sia. No es la Iglesia, como se imagina el progrei;;sta , que debe del aparo..to publicitario mundial tiene por efecto crea.r en muchos el
ser salvada por e 1 mundo mode r no. complejo de temor ante el hecho de que puedan ser calificados de
3 ) F.stc gran a cto de Carida d de la Iglesia supone el manle- reaccionarios, caverncolas, cerrados e integristas.
ni mlcuto intacto e rutcgro de la Verdad c..le la Iglesia porque en la 8 ) El catlico no se ha de dejar acomplejar sino que ha de
Iglesia la Caridad brota de la Verdad. l~ l Espritu Santo procede del mantener su fidelidad al magisterio de la ctedra. huma.na por-
Verbo que es Verdad. que sta es la condici6n de la. fidelidad autntica a la Ie de Cristo.
-l ) Este gran n ..to de Caridad de la Iglesia cmncide con una Conclusin. Lo ante rior ha. sido escrito eri 1964. De enton-
gran confusin y con un a ns ia no s iempre legil 1mad<: t!amblos y pro- ces a aqu, el Progresismo ha avanzado a pa.so de gigante dentro de
gresos que viene agitancio a l mundo cat61ico hace ms de 30 aos. la Iglesia en todas partes y tambin aqu en L Argentina. ya se
5 ..>) El movim iento pr ogresista, a.l que hemos hecho referen- niega abiertamente el cristianismo como lo demuestra el anlisis
cia '-'ll las com c rsacioncs anteriores, viene operando en trenzas del libro de A. Paoli.
organizadas en todo el mundo, sobre todo en F rancia, Blgica. Ho-
landl y All.!manla ,y trat de aprovechar la gran Asamblea Conciliar
para imponer sus opiniones de progresismo peligroso.
~

6 ) El comunismo no est ausente de este siniestro propsi-


to. El Cardenal Secretario do Estado del Romano Pontl:ficc ha hecho
conocer en la primavera del ao 1963 al Nuncio en Par(s, ara que
a su vez lo haga conocer al Episcopado y a los Superiores Mayores
Religiosos residentes en Francia, los propsitos siniestros del mo-
vimiento ''Pax" que acta en Polonia y que dirige Piasecki, ut cat-
lico progresista de Polonia, el cual movimiento tiene por objeto de-
sarrollar el progresismo en Francia, y en ese momento a.provechar
la gran Asamblea. Conciliar para practicar la dialctica entre los
mismos Padres Conciliares.
Este movimiento comunista "Pax" ha dispuesto de medios
inagotables para ejercer influencias sobre los medios mundiales de
comunicaciones. Con ello ha logrado poner en prctica la dialctica '
haciendo axlrecer a tos Padres Conciliares como divididos entre
dos grupos antagnicos, buenos y malos , progresistas e integristas,
43
42
Pero el Progresismoalcanzari"a posicione:; ms negativas y destruc-
tivas en el reciente libro del Obispo anglicano John A. T .Robinson,
11
UN NEOCRJSTIANISMO SIN DIOS Y SIN CRISTO, Honest to God'1, y que el escritor francs, Luis Salleron ha trct.du-
TERMINO DEL PROGRESISMO CRISTIANO cido con el titulo de "Dios sin Dios 1 . En dicho libro. el Obispo
Robinson propone un nuevo cristianismo, donde queda alterada la
concepcl6n recta y tradicional de Dios, de Cristo, y de la moral
He expuesto en conferencias anteriores qu haba. que pensar cristiana: un cristianismo que pueda ser aceptado por el hombre de
del Progresismo Cristiano. Es este un erro1 que, llevado por el afn la edad adulta en que vivimos.
de conciliar el cristianismo con el mundo moderno, destruye las e~
tructuras cristianas. En efecto, para el Progresismo~ la. Iglesia
hov no debe tener ni escuela, ni periodismo, ni econom1a, ni c~ltu Un remodelaje radical del
ra: ni poll:ica cristiana: p9rque estas estructuras tenderran a a1slar cristianismo tradieional
a Ja Iglesia del mundo. Lo que sobre todo quiere evitar el Progre-
sismo cristiano, es una. civilizacin cristiana, vale decir, un orden El objeto de Robinson es operar un remodela.je radical del
blict de vida civillliaM t que recono;wa los derechos de la divinidad cristianismo, tal como se ha. profesado hasta ahor3. Para l, es
~e la Iglesia 1 y en consecuencia que se subordine a e~la. El Pro- necesa-ro remodelar radicalmente las categorl'as ms fundamenta-
gresismo cristiano consi.dera este orden pblico sub.ordmado a ~. I- les de nuestra teologa, de Dios, de lo sobrenatural y de la religin
glesia como un orden ya perimido y para hacer~ 0~10s~, 10 c,al.1f1~~ misma; todas estas categoras deben ser echadas de nuevo en el
con los t~rminos de "constantiniano". ''gregoriano', ' soc10log1co
1
, crisol. "El sobrenatu1-altsmo tradlct0nal y o.rtodoxo" ya no puede
ntriunfalista". Acaba. de publicar un libro el pad1e dominico Chris- selvir de cuadro a nuestra fe. PoFque el mundo de hoy rechaza estas
tian Duquoc titulado "La Iglesia y el Progreso" donde hace referenci<t categoras. Luego es necesario crear nuevas categoras -sin esta
a la posicin de Mons. Dupanloup, quien en el siglo ~asado so~tenra concepcin sobrenatural ortodoxa-. volca:1 el mensaje cristiano y
que la tesis de la subordinacin ctel Estado a la Igles1.a no ~d1a hoy sa1var as el cristianismo. Porquo, segn Robinson, hoy se encuen-
realizarse y en cambio habra que acomodarse a la hiptesis de las tran niuehos no-cristianos inteligentes, que aceptaran el cristia-
soctedades 'modernas. Pero el Padre Duquoc corrige a Dupanloup Y nismo, si se les propusiese en un cuadro aceptable a ta mentahdad
dice que esa posicin. lejos de ser considerada como tesis, deba - de la edad adulta en que vi\ irnos. Estos no-cristianos na estaran
!le r desterrada como negativa de l::l. existencia cristiana. en rigor ni contra el cristianismo. ni contra el Evangelio, sino con-
Estas posiciones del Progresismo cristiano que podan con- tra el cristianismo, ni contra el Evangelio, sino contra un molde
siderarse como extremas, han sido rebasadas por posiciones todava precientiiico. yasuperado, en que este cristianismo les es propues-
to.
ms deletreas. En efecto, se llega al caso en que paraacomodarel
cristianismo al mundo, y en especial ul mundo moderno, se le modi- Advirtase bien la sutileza del arulists de Robinson. No est
fica en su sustancia misma. Algo de esto habamos advertido ya en l contra el cristianismo, as a secas, sino contra el modo tra.dicio-
e l Progresismo de Teilhard de Cha.rdin. En efecto, Teilhard de
Chardin, para conciliar su fe en Cristo y su fe en el mundo, inventa l"Dieu sans Dieu",Nouvelles EditionsLatines. Pars, 1964.
un cristianismo csmico donde Cristo mantendra relaciones imper- Ver tambin artculo de R. Rouquette.Etudest marzo 1964 Ahom en
sonales y c6smicas con el universo, eo detrimento de las relaciones Castellano, traducido con el titulo "Sincero para con Dios" por edi-
personales de libertad y de gracia con no Cristo, tambin personal. torial Abril.

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nal y ortodoxo de presentar el cristianismo; modo ste que alejarla Para Robinson, dos acontecimientos capitales han coincidido
a los que boy se dicen agnsticos, ateos, no cristianos, y que, sin para dar un golpe de gracla psicolgico, sino lgico, a esta idea de
embargo, en realidad, estn mas cerca del cristit1nismo ydel Evan- uo Dios viniendo de ''all lejos'':la ciencia moderna y la tccnologra.
gelio que muchos que se dicen cristianos. Al mismo tiempo nosotros tomamos conciencia de que la inn gen
Robinson comienza la crfca de este cristianismo 11traclicio- :mc11tal11 deuntal Dios, no s6lo nonos ayudaacreerenel Evangelio.
n:il11 y "ortodoxo". "La Biblia -nos dice Robinson- . nos habla de un sino que nos Lo hace ms difcil Se efecta entonces una doble pre-
Dios "en lo alto". Hubo un tiempo qucseaccptestaimagencspa.cial, s in sob1e nosotros para hacernos rechazar todo el sistemo., v con
pero fu dcsecb.'lda despus ele Coprnlco. En lugar de un Dios que l. toda creencia en Dios.
estara literal o fsicamente, all en lo alto , nosotros hemos acep- La critica que Robinson ha.ce del cristianismo tradicional se
tado en nuestras categorlls inle lectuales, un Dios que est "all. funda eo los estudios de destacados exgetas v telogos protestantes
lejos", 11afuera11 , en un sentido espiritual o metafsico. Existe modernos, como Paul Tillich, Oietrich Bonhoeffer y Rodolfo Bult-
gente -manifiesta Robinson- pa:ra quienes Dios est "all lejos'', mann, quienes critican un cristianismo "supranaturalista": ''religio-
casi en el sentido ms literal de la palabra. Estos han podido acep- so' ' y 11 mitol6gico".
tar la revolucin cientiiica de Coprnico , pero, en todo caso, hasta Robinson se funda, prime1-amente, en los escritos de Paul
una poca muy tcciente, han concebi<lo a Dios como ms all del Tillicb, quien rech.'lza la Idea de un Dios que se proyecta a lo exte-
espacio csmico. La concepcin de un Dios 11all lejos'' , que mucha rior de nosotros y de nuestro mundo creado, la idea de un Otro ms
gente ha tenido , ha sido demasiado fs ica: la prueba es que un gran all de los clelos, de cuya existencia debamos convencernos, y nos
nmero de personas en nuestra poca de exploracin csmica tienen propone, en cambio, la idea de un Dios constituido por el Fondo de
el sentimiento instintivo de que no es posible ya creer eo Dios, nuestro propio ser. "SI. vosotros sabes que "Dios" quiere decir
despus de los descubrimientos y exploracin del cosmos por el "profundidad", vosotros sabis mucho de El -dice Tillich, y p1osi-
radiotelescopio y por los cohetes. La idea de un Dios "all lejos" o gue-: Vosotros no podes de aqu en adelante deciros ateos e incr-
''fuera" tambin debe morir". Pero para Robinson , con esta imagen dulos. Porque os es imposible decir o pensar; la vida no tiene 1no-
tambin debe morir la teologa tradicional cristiana, quo nos habla fundidad; la vida es hueca; el ser mismo no es sino superficie". Ni
0

de un Ser Dlvino. con existencia CQ, sr y para s, fuera de nosotros Tillich ni Robinson, nos aclal'3.n si este ' 1Dios" que se con1undc con
y separado de nosotros. En esta teologa tambin entra la doctrina las ltimas profundidades del seL" de cada uno, tiene una existencia
de la creacin que afirma que, en un momento dado, Dios ha llama- fuera y por encima del hombre, una existencia trascendente al
do a la existencia ''al mundo'' como cosa exterior a El mismo. El hombre y a todo lo creado.
relato biblico nos cuenta cmo ha entrado en contacto con las cria- Otro autor en el que se funda Robinson es DietrichBonhoeffer.
turas que ha hecho, c6mo ha establecido una "alianza" con ellas, telogo alemn que fue asesinado P<>l' los oa.zis , y que propona un
cmo les ha "enYlado" sus profetas, y, cuando los tiempos fueron nuevo Evangelio, pero no religioso. ''Hasta aqu -deca Bonhoeffer-
cumplidos, cmo los ha ''visitado'' en la persona de su Hijo, que la. Iglesia habra fundado su predicacin del Evangelio sobre el senti-
"volveru un da para. juntar a los lcles alrededor de El. Esta miento religioso universal, sobre la necesidad de un Dios a quien
imagen de un Dios viniendo de "all lejos" sobre la tierra, como entregarse, de un Dios capaz de suministrar 1a cx-plicaci6n del
un visitador de otro planeta, est Implcita en toda la presentacin mundo. Pero esto no es ya posible para el hombre moderno. que
popular del drama cristiano de la Redencin, sea de palabra o por rechaza el concepto de lo religioso. Luego, paraque el cristianismo
escrito. "Pues bien -dice Robinson-, esta concepci6n que nos da la )'el Evangelio sean aceptables al hombre moderno. se hace necesa-
teologa tradicional crtstianu,''me parece prcticamente imposible''. rio despojarlo de la religin. o sea.* secularizarlo y mundanlzal"lo".

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Finalmente. Rob in son se Iuada en elte6logo Rodolfo Bultmann
qu ien h_abla de ~ necesidad de presentar la mdula del mensaj~ trascendente al hombre y almundoy existente, conextstencla prop41,
evangl1co despo3ado del~elemento mitol6gicocon que lo propone el por enc ima del univers o creado . En virtud de las imgenes sensibles
Nuevo Testamento. Para Bultmann, los escritores del Nuevo Testa- q ue a compaan nuestra idea de Dio s, nosotros hablamos de que Dios
mento presentan a Jess en una existencia pre-existente v habla cre los "cielos y la tierr a " , o "que Dios des cend i del e ie lo", "o
d .~ ' . n
~su .:ncarnac1on, subida al cielo, nacimiento milagroso, resu- que Dios envi a su Hijo nico"; es de ci r, que nos figur amos a D ios
necc10 n , o sea que lo presentan en un contexto mitolgico que no como una persona que vive en e1 cielo , como un D ios q ue se dist in-
~uede ser ~ce.pta_do por el homb.rc moderno. Luego, hay que despo- gue de los dioses paganos, por el hecho de que "no hayotro Dios fue -
Jar ese cr1st1anismo de la mitologa y presentarlo en otro cuadr0 ra de mr. Pues bien, esta mito loga con que ha sido presentado e l
menta l. cristia nismo no puede ser aceptada por el hombre de hoy por que ella
. " ~ay que elaborar, en consecuencia, una. teologa nueva es la cosmologa de una edad precientiiica, Robinson s e extiende
-dice Ro bmso o-, adaptada a las masas paganas de nuestra civilizacin tambin en demosti-a.r que despus del siglo XIII de nuestra e ra ha
n:_odernaj ~rbanizada e industrializada. Hay que elaborar una teolo- comenzado un movimientoha.c1:i laautonoma del hombre, de acue rdo
g1a para laicos y para nuestros seminarios~ despojada de lo ''sobre- al cual. sta ha a.prendido a afrontar todas las cuestiones importan -
~atu ra111, de 1_a- "mitologa" Y de lo ''rellgoso11, vale decir, de la tes que hacen a su vida, sn recurrir a Dios como hiptesis de tra-
1de~ d.e un Dios trascendente que enva a su Hijo par adoctrinar y bajo. As, en las cuestiones que conciernen a la ciencia, al arte y a
redtmu al hombre". la moral. Pero este movimiento de secularizacin, desde b.ace una
Este nuevo cristianismo va a cambiar nuestra idea den10 centena de arios, se ha hecho progresivamente \erdadero aun en las
de ?~1~to, del culto, de la oracin y de la moral. va a cambiar, :~ cuestiones religiosas. se ha.ce evidente que todo marcha sin Dios,
defm1t1va, la naturaleza y esencia del cristianismo. Examinemos y ello tan bien como antes . Como en el campo crenti'fico, lo mismo
este nuevo cristianismo en cada uno de estos puntos, en los negocios humanos en general, lo que llamamos ttDios 11 , es
cada yez ms y ms empujado a uu lado de la vida, perdiendo cada
Yez ms terreno. Luego. el mundo se hace secular y a-religioso.
Critica de la idea tradicional Si el cristianismo y el Evangelio quieren sobreviYir, se ba de des-
de Dios o del tesmo poja1 de su condicin religiosa en que ha sido concebido hasta aqu
y debe secularizarse y mundanizarse. Para Bonhoeffer. el Dios de
. La idea tradicional de Dlos, como de un ser personal, dis- la. religin es un "Deus ex machina" que est allpara dar respuestas
tinto de l mundo y trascendente a 1, va a ser atacada por Robinson v explicaciones donde nuestra comprensin y ntestras capacidades
desde tres puntos de vista.. Primero por "supranaturali t " d se detienen. ",Pero un tal Dios es constantemente rechazado y aleja-
" t 16 ,, s a , segun o
por mi. ~tea_ tercero por "rel igiosa". La Jormulaci6n tradicio- do a medda c1ue avanza la marea de los estudios seculares. E n
na l del cnst1amsmo ha sido hecha en timm 0 d " ciencia. en politica. en moral. ya no hay necesidad de este tapaagu-
, s e supranaturaP'
Segun :sta manera de pensa1, en la que nosotros hemos sido educa~ jeros o de est a sopapa de seguridad. Tal Dios no es til ni como
dos, D1~s es puesto como e l "Ser ms alto", como el 'Serms all" caucin ni como sol ucin, ni como refuerzo" .
por enc ima del mundo, existente por derecho propio al lad d j Robinson pone en cuestin la necesidad de ser testa par a

o t ro la do de s u c_rcacin. La caricatura. de esta formulacin vdese- e l cristianismo. Adm ite, en consecuencia, que puede haber un
truye la concepcin tersta que to nomos de Dios E co c r istianismo ateo. Considera justas las afirmaciones de los gran-
. . . n nscc ue nc1a, pa
ra T1 lhch y para Robnson, ha.y que abandonar la concepc i6n de tm Dios des ateos como Feucrbach y Nletzche, que criticaban la idea de
Dios, como proyeccin del hombre.
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negada y dcstruda en medio de un anlisis ambiguo, laborioso v
Es claro que no apar'Occ c6rno puede Robinson mantene1 un lleno de sutileza.
autntico cristianismo sin la ldea de un Dios personal trascendente. T..o mismo ncacce con ~u intento de buscar a Dios en una
Para Robinson -siguiendo en esto a Tillich- hay que olvidar todo e>..-pcriencia no religiosa. Precisamente lo religioso es la relacin
lo que se ha aprendido de tradicional sobre Dios, y quiz hasta el directa del hombre con un Dios trascendente v personal. Deeir,
hombre mismo (pg.63) y "abrirse n lo sagrado, a lo divino que se como hace Robinson, que "Dios es la profundidad, de la experien-
esconde en las profundidades insondables de las relaciones ms cia cotidiana no religiosa''. y, en consecuencia, destruir lo religio-
seculares,, (pg. &t), 11brirse sobre todo 11al carcter li imo de las so v buscar a Dios e>n lo puramente "munduno" y "secular", es
relaciones personales" (pg.66). De aqu que Robinson sostenga cre~r confusiones peligrosas destinadas a destruir la corn'cta idea
"que Fcucrba.ch tenra efecthamentc razn cuando quera transfor- de un Dios trascendente v la uecesidad de u na vida autntica reli-
mar la teologa en antropologa". Su objetivo consista en restituir giosa. Que el hombre no. ueda tener sino un concepto ''imperfecto"
del cielo a la tierra los atributos divinos que. en su opini6n, le ha- pero \'lido de Dios. ya haba sido advertido v aclarado por los
ban sido quitados para ser atribudos a un Ser perfecto. un Sujeto telogos medioevales, en especial por Santo Toms (Suma teolgica,
imaginario a cuyos pies el hombre empobrecido se prosterna en primera pa1te, cuestin 13).
adoracin" (p:g. 66). Sin embnrgo, Robinson corrige en parte a Robinson con Tillicb , pone el reconocimiento autntico de
Feuerbach cll!l.ndo ste quiere, sin ms, diYinizarcualqu1er relacin flio~ en a lcanza.rle como Fundamento de toda rel"lcin personal,
humana, y cuando pretende decl r que el "Amor11 es ' 'Dios". Sostiene pe10 insi st icndo en el hecho de 4ue n r-.1 corioccr este Amor, fuente
Robini>on, que, aunque "nuestras comicciones a propsito delamor. y objeto de nuestra propia vida, es mcnest.er que la alienacin en
valor tlltimo, no son proyecciones del amor humano' ': sin embargo. que el bombre se encuentra con relacin al fondo de su ser. sea
nuestro sentimiento del carcter sagrado del amor, nace del hecho \'ene ida en "el Cristo". Y aade Robinson: 11 Para utilizar los t~rm i-
que en el amor, como en ningtma otra relaci6n, se revela sin ningn nos tradicionales de la teologa. hay que dcci r que el en mino que
velo el Fondo divino de todo nuestro ser". De aqurque para Robinson lleya al ''Padre" -al reconocimiento del car~cter 11 ltimo1 ' de la
"afirmar que Dios es Amor11 , es creer que en el amor nosotros en- relacin puramente personal no puede pasar sino por el 11 Hljo" -a
tramos en reluci6n con la realidad ms fundamental del universo y travs del amor de Aouel en quien lo humano se abre enteramente
que el Ser en s tiene ltimamente este carcter. Es decir, con n lo divino- y que seg~lr este camino no es posible sino "en el Es-
Buber, que cada T particular es un percibido del T eterno', Rig- prritu'' -en el seno de la fraternidad reconciliadora de la nueva co-
niflcando que es del hombre con el hombre ("bet:wcen man and man") munidad" (pg. 84). Y asr como Robinson ha trasmutado la esencia
que nosotros encontramos a Dios y no como dice Feuerbach, que el autntica de Dios con el pretexto de corregir la imagen mental que
hombre con el hombre (''man with man")-lu unidad del T y Yo- es de Dios tenemos, nsr " tambin a trasmutar radicalmente la idea
Dios. El Tetemonose encuentra sino "en", ''con" y"bajo, el T fi- ~utntica de Cristo. Y por ello aade: "Y eslo nos lleva. directamen-
nito, sen en el reencuentro de otras personas o en nuestra respuesta te a una re - evaluacin de la prsona y do la obra de Cristo, tenien-
al orden natural" (pg. 71). 1 do en cuenta todo lo dicho hasta nquI11 (pg. b5).
Para Robinson la trascendencia de Dios no nos obliga a esta-
blecer un "supermundo de objetos divinos", un mundo "por encima
de la naturaleza", sino que es la Profundidad y el Fundo.mento del Critica de la cr1stologih tradicional
mundo presente. Es fcil ad,ertir que en Robinson la verdadera
trascendencia de un Dios personal existente, fuera y por encima Robinson comienza por criticar el esquema en que se pre-
del mundo y de los hombres, es puesta en peligro y sencillamente
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senta la cristologa tradicional. ''La cristologa tradicional -dice- h3 son? Para Robinson hay que renunciar al hecho de que Jesucristo
utilizado siempre un esquema francamente supranatura.lista; ln reivindique para s 1a. divinidad y slo hay que afirmar que por su
.roligin popular expresndose de una manera mitolgica, L'l teologa Hesurreccin -la cua.l es un acontecimiento de la fe y no w1 "hecho
profesional de un modo metafsico. Segn este modo de pensar, la con objetivldad histrica"-, Dios ha reivindicado este hornbTe Jess
encarnacin significa que Dios Hijo hadescendldosobrelatlerra, ha v lo ha marcado de su sello como a Aquel por quien ha hablado y
nacido, ha vivido y muerto en este mundo, en cuanto hombre''. De obrado en la forma final y decisiva de sus designios. Dios se ha
alguna parte "de ri ll" se ha dignado entrar sobre la escena humana, volea.do plenamente, completamente en el hombre Jess. El se ha
alguien que no pe1icnccra 11 1. ell:t''. y que con todo ha vlvldo en ella, complacido en hacer habitar en El toda la plenitud (Col. l. 19). "Lo
una \ida yerdadcra y completa. Hombre-Dlos. ha unido en su perso- que Dios era, el Verbo lo era''.
na lo sobrC'natural y lo natural; y el problema de la cristologa asr Para Robinson, ni siquic ra el cuarto Evangelio nos presenta
tormulado es comprender cmo Jess puede ser plen:.imcnte Dios y una noci6n cfara de h1 divinidad de Cristo. Slo sub:rava la pam.doja
plenamente Hombre, y al mismo tiempo una :iOla persona. al ofrecernos al mismo tiemx1 ln aflrmaci6n de que el Hijo no puede
Roblnson crltica esta presentacin de la. cristologa como hacer poi s mismo nada que no 'ea hacer al Padre (Junn 5. 19), y
docetista, es decir, como que en ella Cristo no revela sino slo las esta otra cntcg6rica, que nadie va al Pndre sino por M (Junn 14. 6).
apariencias de hombre, pel'O que por debajo era D los. Pllra Robinson Je:ss no dice en ninguna parte que l es Dios en persona; y con todo,
la manera tradicional supranaluralista de describir la Encarnaci6n afirma siempre, que no es sino por El que Dios se da en plenitud al
sugiere casi inevitabfonit>nte que Jess era r hncnto Dios Todopo- hombre. Esta paradoja, segn Robinson, debe suminist:r-drnos el
deroso, pasendose sobre la tierra, bajo los rasgos de un hombre. punto de partida para la nueva reintP.rpretaci6n de la crlstologh.
Jess no era un hmnure nacido y euucado como todos los hombres; Es decir. que aunque .Jess no sera Dios, en la oplnl6n. de Robinson,
era Dios lnsertado por un momento en una charada. Parccm - un hom-1
sin embargo, nos r~vela a Dios haci~ndose transparente n El. Den-
bre, hablaba como un hombre, paseaba como un hombre, cuando en tro de esta interpretacl6n que equivale a 1a negacin y a la destruc-
el fondo no era sino Dios disfrazado de hombre -como el Padre cin de todo cristianismo, Cristo no es una realidad ontolgica. un
Noel-. Cualquier precaucin que se tome pa.r.1 formularla, la manera Dios verdadero y hombre verdadero, sino que solo tiene una realidad
de ver tradicional dejn. fa impresin de que Dios ha hecho un viCLjc funcional o ejemplar o pragmatista. Jess es el "hombre para noso-
en el espacio, de que ha atcrl'izado en este pfancta bajo la forma de tros", aquel en quien el Amor ha tomado todo el sitio, aquel que es-
un hombre . Je::;s no era uno de entre nosotros, sino que por el mi- t enteramente abierto y unidoal fondo de su ser. Esta vida parn
lagro del nacimiento virginal. lleg a nacer como si se tratase de los otros, a trays de la participaci6n del ser de Dios, es la tras-
uno de nosotros, en realidad vena de afuera. Para Robinson sta cendencia. Porque hasta este punto adonde el amor llega al fin, no-
presentacin de un Cristo ''Dios v Hombre unido en unidad de solros encontiamos a Dios, el:! decir la "profundldad'' ltima de
persona" es un mito. El no se propone destruirlo. Pero quiere que nuestro ser, "lo incond e tonal en lo condiclonal''. Esto es lo que quie-
ge reconor.na su condicin de mito. "Yo respondo -dice - que el mito re decir el Nuevo Testamento al h..'l.blar de Dios unido a Cristo Y de
puede quedar, pe10 en cuanto mito. Porque el mito tiene su sitio que lo que Dios era., lo era el Verbo.
perfectamente lcgnimo y de gran importancia. Pero hay que re inter- Robinson. al pervertir tan radicalmente la cristologrh cris-
pretar de nuevo esta cri:::1lologa, de suerte tal, que ella pueda ser lian:i, vsl'.; obligado igualmente u pc1...c1tir y a tomar en rdculo el
aceptada tambin por la mayora en esta nueva edad adulta, que no concepto tradicional de Redencin. Dice, en efecto, que la gente d
soporta un esquema mitolgico y religioso''. Iglesia contina explicando en trminos que figuran un duelo entre
Cul debe ser la nueva reintcrpretacin que propone Robin-
dos partes personalizndas. Lu conciben como si el lazo entre Dios
son? Para Robinson hay que renunciar al hecho de que Jesucristo

52 53
v los hombres ha s1 roto or ~u es entonces el cristianismo
nopodih porsm1smo remecliar C' l'Uptura el nrrC>glo de iestnu a no religioso?
ci6n deba venir de parte de Dios. l?oro como, por otro pnrlc 1 del
lildo nuestro dcbi repararse el X"1jui<'io. la situaci6n era dcl::)t:tipc- Es evidente que la p1"etensi6n de Robioson de inventar un
rada. Poro Dios encontr la solucl6n . En el C rsto, Dios :se hizo a cnstlanlsmo no religioso es absurda, porque el cristianismo ha
s mism o bomhre. y en cuanto hombre, nos reconcili con El. "Es- sido enseado por Cristo precisamente para explicarnos cmo de-
ta com:itrucein -dice Robinson- puede ser proyeccin de realidades ben ser nuestras relaciones religiosas. Porque al profesarnos
rcbderas v prof 111das en la situacin existencial. Pero no pasa. de cristianos no tratamos de sacal' ventaja para nuestra vida temporal ,
-=er un mito y l en condicicSn ele tal, hay que conservarlo. Porque sino que s6lo tratamos de ordenarnos con respecto n Dios. nuestro
1anto n -ce n obj~tiva cumplida fuera de nosotros en el Creador y Fin ltimo. Esta ordenacin la cumplimos por medio de
1 mpo ) en el espacio'' , carece <le todo va lor". nuestro Salvador, Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que
Roulnson ha de a Iterar lgua lmente en forma peligrosa e adeci6 y muri por nosotros. Por otra parte, siendo el hombre un
lmpia la s nociones de infierno, de cielo, de creacin nueva y de ser que fuera de la vida presente ha de vivir en la eternidad, so
gracia. Nada CAit-ao de ello si ha alterado tan radica lmente las no- hace forzoso distinguir en l dos tipos de acciones: unas, que reali-
ciones de un Dio s personal y de un Cristo Salvador. za para cumplir directamente los fines de la vida presente, y otra
~u f'S ser c1is1 mno. par:l R )binson? Siguiendo en ello a que realiza para su vida futura.. En consecuencia, unas seculares,
Ronhoeffc1 los e r1stian' s, dice, se colocan del lado clc Dios en su mundanas o temporales; otras religiosas, divinas o eternas, Esto no
.,ufrirn1cntos. y esto c ..,, lo que los distingue de los paganos. Como quiere decir que aquellas seculares y mundanas no puedan serv r
Jess lo pecl:.1 en Gd::.eman: "~o podis velar um huraconm1goA" tambin "indirectamente" para la -vida eterna, pero no hay duda que
ei:; exuctament' lo contrario do lo que el hombre religioso pide de por su "destino directo" sir\'en para la vida tempcr al.
Dios. El bomhrC' es requerido a participar en los sufrimiento:-; dc> Y asr el hombre, adems de la vida secular que directame n-
Dios, en un mundo sin Dios. Por lo tanto. debe sumergirse t'll la te le sirve para la vida presente e indirectamente tambin para la
vida de un mundo sin Dios. sin l'nsaya r ni ocultar esta faltn de Dio futura, en la medida en que sepa santificar a aqulla, realiza accio-
con un barniz relig1oso o sin intonttn tr-.insfigur:.idu. El c11atintH) nes que directamente le sirven para la vida futura e indirectamente
debe vivir la vidu del mundo y pa1ticipar as en los sufri m ic.mtu::> de para la presentet como por ejemplo, los actos religiosos de oracin.
Cristo. El pue<lc vivir la \'ida del mundo como alguien que se hu de penitencia y de limosna. Es absurdo pretender -y aqu radica,
emandpado de toda rcltg1n y de toda falsa obligacin. Ser cr1s a- entre otros, el error fundamental deRobinson- que uno pretenda san-
no no significa ser religioso de un modo particular, cultivar una tificar su vida en el mundo si no desarrolla una Yida de piedad y de
forma especial de ascetismo (como un lCC'ldo- un penitente, un actos religiosos que le ordenen directarre nte a Dios. Porque siendo
santo) sino ser un hombre. No os un acto rel ig1c.::.-:o lo que hace de el hombre un ser racional y libre, ha de poner actos que delibera-
un cri~tlano lo que es, smo la participacin de los sufrimientos de damente estn encaminados n expresar su dependencia de Dios, oor-
Dios en ln vida del mundo. que slo en esta forma podr disponer su voluntad y su espritu pa-
ra que, en todo el resto de acciones de su vida, pueda expresar esta
misma dependencia. Pretcl'ideT qu.e la vida secular del hombre pue-
da ser santificada sin un desarrollo paralelo de su vida propiamente
religiosa, es absul'do. Un cristianismo no religioso es tambin ab-
surdo. F.s claro, sin cmb:irgo, que un cristianismo autnticamente

5l 55
religioso debe t1aducirse en una aut6ntica $tntifieaci6n de toda Jn nismo nos ha de llev a r a l amor autntico y profundo de todo ho mb te,
\'ida profann, y en especinl de las obligacionec:: del propio estado . sin emba1go (,'l ha <.le consistir primeramente en amar a Dios -per-
Pero esto es algo elemental de la prctica cl'istiana de los santos Smal y t iasccndentc- y ello a travs de Cristu -Hijo de Dios beche.
e n tocln pocl de la historia.. Opone!', como lo hace Roblnson, ln hombre.
santidad en el mundo a la vida religiosa, no tiene sentido, porque En Robinson hay una alteraci6n sustancial de una correcto.
no puede haber tal santidad en el mundo, sin autntica vida religio- tcologt. Por lo m ls 1110 alh1~d t.nmhin 1a v tl:J y la moral crib'tiana,
sa . Hay una secula1izn.cln del mistcrfo cristiano. En lugar duconststtr
11 Yo me pregunto -dice Rob' nson-, til la orncin cristiana, el cristianismo prime ra.mcnte en la;:, cosas de Dios, y solo secunda-
vist:1 a tra\S del misterio de L-i Fncumacio, no debe ser definida riamente en las del prjimo, conststtr:i exclusivamente en ln~ oro -
c u l r01inos que lmpliqucn encontrar u Dios a travs del mundo. uleuws del prjimo, en ocuparse del techo. pan y paz de lahutna nl-
ms bien que rctirar~e del mundo para alcanzar a Dios?''. Pero todo dad pre:scnte. De esta suerte el cristianismo oh-ida ra la ley funcb -
est o e~ t contradicho por la doct r ina y ejemplo del Salv:.tdor. que mental que le fue dada por Cristo: "Buscnd primero Pl reino de Dios
nos exhorta a orar y a retirarnos al desierto para hacer oracin. y su justicia, y lo dems qe os d'lt' por :ia.diduro.11
Pero en Robinson, hay un error ms gra\e. Quiere hact'r
consistir el cristianismo mismo en el ahril'SE' con tm mwr incon-
dicional A. otro. y quierc> hacer consistir en eslo ln actuacin de la La nueva moral de Rob111son
presencia de Dios y el con1zn mismo de la oracin. Pe1u olvida
R (>binson, que In oracin, y en general lu religin nos pone en coq- Robinson renuncia a lUla expresin mtelectual de la realidad
taclo directo y primero con Dios mismo, antes que con el prjimo. ctistiana. Su conccpdn de Dios, de C:r1sto y de la vida cristiana
Pon. uc el amor d Dios es primero y anteriur que el u mor del or- es pum mente rnagmatista, y se ln k1co consistir cu el nmoJ. incon-
jimo. Porque ha.y que amar primero y por encima de todo a Dios y clicinnal del prjimo. En lugar de una relig160, el cristlansmo se
amarlo afi'>cti\a y efecthamentc. Hay que expresar este amor ya en com io1ic en un movimierllo ele ::isiskncia :social. As como se
hl vida presente y expresarlo c.on actos l-lobronatur:t les dt: fe, cspc- 1 rasmutn. el <lugnm. ha de t rasmulnrst" igualmente la moral cristin-
ram-:n y ca rielad. L:-i religin debe ser estricto mente. sobrenatural ) na.
cristinnu. En cambio, e n llubin:son, St' quiere rlescuhrlr la rcal1c.fad Ha ta aquila mol"..i 1c1istiana "l' redufa a ordenar nuestra
de Dios y de C nslo ''t;n \' l amor incond lc1onal del prJ 1mo". Pem Dios conducta ,. compon.amionto en nuestras i-elacfones con Dios. ou
tiene realidad en s mismo. Cristo tiene realidad en s mismo. Y no otros mrsmo~ y con nutstro pr6jimo, dL acuoedo a las prescrip-
nuest ron vidu ha de ordenarse primeramente u Dios y a Cristo, rncle- cioues 1i1viim::; QUt.! dcrivnban do lu naturnJcza creada ckl hombre.
pendientcment.e de nuestro pr6)lmo. Cierto que tambin hemos clP 1.:1 crist:ia nismo -dice RolJiuson- se ha identificado con
,1mal' a l prjimo, que ec.; imagen de Dios, pero secundario.mente.' y en 'ieja 1 u ml Ltatlicional. f<~sto no tendrA ningunu importancia si cs-
func i6n dt> Dios. t1 mon1l fuese realmente cristlana, Pero ell.t no lo es. De hecho en
En Robinson, hay unn alteracin profunUa.yescncialde la re- cl dominio de ln cHfloa, es el equhalentc del modo de pensar supm-
la<'i6n del hombre para con Dio!:i y para con Cristo, pero la ha} natur'tlista. S c3L1 conjuncin ha sen ido, sin duda alguna, en su
porque ha cfct:tuado ante::; una alteracin dol ser ontl)lgico de Dio8 tiempo a la Igle::::ia, y si e lln parece ser perfectamente adecuada -v
y de C r isto. Se hace de Dios y de Cristo no una realidad ontolgica al n11smo ti~mpo ncc~suria a los religiosos-, serra catastrfico
indtmendic ntc y con ex istencia personal , sino "las profundidades.. ligarla al cristianismo pam que t!ste i;c pierda con ella. Y sin em-
del ser de un hombre con otro hombr~. Y si es cierto que el cristia- bar6o, c:o1o es precisamente lo que estamos alentando. En efecto,

56 57
stamos pensando con nociones de bien, de mal y d~ manda1~icnto
operada en moral desde los tiempos de Kant y que intenta pasar del
que nos han sido dados por Dios en h ley establec1rla po~ El. La
sobre113.turalismo al naturalismo, de la hetcronomra a la autonoma.
asercin mitolgica clsica qui et e que Moiss haya rccib1do esta
Para Robinson hay que aceptar en moral como base de los juicios
Ley en la cim:.i de fo. montaa, gra.l>.1cla sobl'e piedra. Ella nos v"ene
morales la relacin concreta y actual, en toda su particularidad.
n lnea rectn del ciclo y permanece eternnmentc vlida para. la con-
rehusando subordinarla a ninguna norma universal o tratarla sim-
duct..n human.a. Estas leyes estaran siempre inscriptas en elunivcr
plemente como un caso de excepcin, sino considcrndoln, por el
so, siempre dadas como realidades objetivas e lnmutable:s. Y as,
contrario. en su profundidad y en su unicidad. como el la7.o de ta
ciertas acciones serian siempre malas y na.eta podra hacerlas buenas
respuesta a lo sagrado, a lo santo y a lo incondicional absoluto.
y ciertos actos son ~iempre pecados, sean o no condenados ~orno
Para el cristiano esto significa reconocer el amor incondicional de
crmenes por las sociedades humanas. El ejemplo por excelenc1a de
Jesucristo, "el hombre para los otros", como el fondo ltimo de
este modo de pensar es, sin duda, el cuerpo de la teologa moral del
todo nuestro ser asr comprometido y como la base de toda relacin
cntolicismo romano, magruico en su consistencia. monolilica".
y de toda decisin. Robinson llama. a esta nueva moral; moral "no-
Robinson pone como ejemplo do moral tracliciona.l la actitud
legalista'', moral de "Kairos", moral de "situacin'', moral 11de
clel ctistiano frente al matrimonio y al cHvorcio. "Existe -dice- una
amor". En s mismo nada puede ser calificado de malo; no se puede.
versin de la tica naturalista que funda el matrimonio como todo el
por ejemplo, partir de la posici6n -de que las relaciones sexuales
resto <.le la vida sobre lo absoluto del mandamiento, de la ley de
antes del matrimonio, o de que el divorcio, son malos o constituyen
Dios.o sobre la enseanza de Cristo. Segn este punto de vista. Dios
un pecado en sr mismo. Lo intrnsecamente malo slo serra la falta
ha fiJacfo leyes inviolables y el divorcio eA SCmpl'0 y Oe modo abso\
de amor.
luto malo". Para Robinson esto modo do pensar y de interpretar el
E...:.rngclio se acomoda slo para mentes "religiosas" pero deforma
La moral nueva que preconiza Roblm on no tendra nada que
la ensef'ianza aut( ica de Jesucristo. Rol>lnsuncrlllca toda esa tica ver con lo religioso, porque, aunque Dios no existiera, habra una
realidad moral que cumplir y cuyo secreto consistir en el amor
que l llama "suJr-..maturalista" y que no concsponderi a la ense-
anza de Jess. De acuerdo a la concepcin de Robinson, Jess no incondicional del pr6j imo en las relaciones profundas del ser.
babrf dado mandamientos o normas generales impcrathas de con-
ducta, sino que se habra limitado a ind icar casos ejemplares para
acciones particulares. Ilobinson ataca la moral tradicional por uni- El nuevo cristianismo de Robinson
versal y hctornoma. 11No huy talos mundnmicntos -dice - , ni tal
moral fundada en reglas universales". Una tal moral es "hctenno- Robinson afirma v repite que l no q uiere destruir el cris-
tianismo; al contrario, quiere mantenerlo. Por ello entiende que
ma" en el sentido que saca sus reglas de otnt pa11e. y tambin su
hemos de estai preparados para hacer la revoluci6n que anuncia en
fuerza.. Ella defiende va.lores momles, ''objetivos'' y 11 nbsolutos 1' 1
su libro. Porque si no se hace esta revoluci6n , ln fo y la p1'cticu
constituyendo as un dique contra la invasin del relat , lsmo ~ del
crlsllaoa& caern en desuso, debido a que ellas han sido tundidas en
suhjP.tivi~mo. Y con todo, esta heteronom:t es l:-imhin .sugran de-
un molde de ideas quo derlva de una era pasada.. 1:1;stc molde. que.
hilicbcl. Snlvo para el hombre que cree en el "Dios de ms all'' no
cada uno subrayando su preocupacin propia, Bultmann cnllfica de
tiene ningn sentido constrictivo, ninguna base de autenticic.la.d en
"mitol6glco" , Tilllch de 11 supranaturalista" y Bonhoeffcrde"r.eliglo-
sr misma. Ella no puede responder a la cuestin: "por qu esto es so". Por ello es nec~sario, que de aqu( en adelante. pongnn10E-todo
malo" frente a la realidad intrnseca de una situacin dada".
nuestro esfuerzo para proceder a una refundicin del moldcdenues-
En consecuencia Robinson, hace et elogio de la revolucin

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59
tra fr y de nu<.'stra p:i:ct1ca crist;an.a, lo que <loJarra indemne, si ~o
no me equivoco. dice Robinson, la verdad fundamental del E\ angelio . tiano es aquelque, consciente de esta situacin, tiene, sin embargo,
Por ello, todo hay que pensarlo de nuevo, an nuestras ms queri- la certeza de que su "foco" es el Cr isto, y que existir en El es
das categoras religiosas y nuestros absolutos mora.les. Yde la pri- abrirs~, no a la tie1'0a indiferencia, sino, ms bien, al divino "gape"
mera cosa que debemos des0mbaraza1nos es de la idP..a que no~ ha- del universo , sintindolo todo cerca de s mismo, todo fraternal.
cemos de Dios. Porque es esto, en ltimo a.nlisis, lo que significa la convicci6n de
Rohmson quiere combatir la idea tradicional que nos forma- la personalidad, de la asimilacin a l Cristo de Dios .
mos del <'ristianismo, no el cristianismo mismo , idea que sera un Es claro que esta concepcin de Robinson debe serdenuncia-
1dolo mental, Contra esta idea y no contra el cristianismo mismo, da con razn, de inmanentista y pantesta, porque si la ltima reali-
estn, <Hce Robinson, los que se confiesan agnsticos y ateos. Ro- dad se halla en el fondo de las existencias personales y consiste en
binson ha.ce suyas las palabras del Apstol a los Romanos 8 38: "S, el amor incondicional de un hombre para otro hombre, en el fondo y
yo tengo la seguridad, ni muerte. ni vida ... ni presente, ni poi- ultimidad del ser, quiere decir , quenoexisteunSer personal y tras-
venir. ni potencias, ni altura, ni profundidad , y ninguna. otra c r ia- cendente por encima de esta.s existencias personales.
tura nos podr separar del amor de Dios. manestado en el Crislo Robinson quiere rechazar esta acusacin y escudarse en la
Jess nuestro Seor". Y aade: "Esta conviccl6n, es la de todo mi concepcin biblica, por cuanto esta concepcin se resume en el he -
ser, y, en e l fondo, esto es ser cristiano. Para el resto, para las cho, de que al f in de cuentas todo es reducible al amor, vale decir,
imgenes de Otos. que (;.'llas sean. concretas o abstracrns, yo esto-v a la libertad personal, mientras que en el pantesmo, la ultima rea-
pronto a ser agnstico con los agnsticos y aun ateo con los ateos. lidad se resuelve en un determinismo que no deja lugar a la libertad
Tal es la liberacin que yo encuentro en el relato del reencuentro de o al mal moral. Pero esta argumentacin de Robinson no tiene sen-
San Pablo con los hombres de Atenas~. tido, porque Ja concepci6n biblica no puede reducirse, como qu1ere
Rohim:on epta la religin sin rcvela.ci6n de Julin ffuxlt:y Robinson a un amor sentimental de hombre a hombre s ino que nos
,. el cristianismo sin roligin de Bonhoeffer, pPrque , para Robinson, propone un Dios personal, libre, creador del cielo y de la tierra .
la afirmacin cristiana fundamental consiste en que nada nos puede un Cristo tambin personal - con personalidad divina- que ha tomado
sep:.1 rar del amor de Dios en Jesucristo. Por aqu se ve cun peli- la humanida<l para salvar al hombre del pecado y darle la vida enle-
grosa es tu enseanza de Robinson. Porque de suyo este amor de ra. Si Robinson rechaza este contenido biblico como "rhitol6greo",
Dios en Jesucristo no nos di(!e si hay un Dios personal , trasc<.'nden- como "supmnaturalista", como "religioso". ~con qu :er-echo nvn-
tc, c:rcado1 de tocl'ls las cosas; no nos dice sl el Hijo de Dios. exis- ca luego la Biblia para defenderse de pantesmo e inmanentism.o?
tente dt:> toda la eternidad, ha tornado en el tiempo nuestra humanidad~ No es necesaria mucha perspicacia para darse cuenta de que
sino que s6lo nos dice que Ja 5USlancia esencial de las cosas es el "cristianismo" de Robinson, que se reduce a un vago sentimenta-
Amor . un Amor de la misma perfeccin que aquel del q_ue dan test.f- lismo de amor de hombre a hombre, no es sino una caricatura del
mon io la 'ida, fu muerte Y la rcsurrecc i6n de Jesucristo. Sob1e es- rerdadero cristianismo del Dios uno y trino de la Escritl.1' a; del
ta ati rmaci6n, el cristiano puede asegurar que el carcter de la rea- Cristo, Dios y Hombre del Evangelio; de la Iglesia, que en Pedro y
lidad es, u l fin de cuentas, la esencia personal. Es esta seguridad los apstoles ha recibido mandato de ir y predicar hasta el fin del
afirma Hobinson -ms bien que su religiosidad, o su creenc ia en un~ mundo todo cuanto Cristo ha enseado. El cristianismo de Robinson ,
persona en el cielo- lo quo chstiogue al cristiano del humanista v vaciado de las grandes verdades de los misterios cristianos, coincide
del ateo. Para Robinson, el extranjero de Camus, que rechaza lo~ en definitiva con la nueva religin hamanitaria y atea que la hnpie-
C:onsuclos de la reHgi6n, y para quien la hiptesiH de un Dios per- dad prepara para esta nueva edad adulta del cosmos y del mundo
sonal est muerta para siempre, puede ser cristiano. Porque crls- moderno. La nueva religin del Evolooionismo universal en que el

60 61
homhreucabaporadorarseasmismo. Este nuevo cristianlsruo. s.n entregara a las concepciones que resultan impa;ibles v absurdas
Dios y sin Cristo, no es sino un impo esfuerzo por vacin1 dentro de para el hombre de la edad adulta en que vh'imos. Po~u~' e~tc
moldes que se dicen cristiano~ y sin salir del seno de la Iglesia, al hombre adulto y progresista no cree en lo sobrenatur.il y 01 s1qi11e-
menos npa rentemente, por n1ciarlo del contenido autntico ae Ja
:ra en Dios. .
verdad cristinnn . Este csfueno fue intentado por el modernlsrno 3 A este error de Robinson, de un cristianismo nntl-cr1stlano
comienzos de este siglo v resurge ahora furioso con los nuc\ os rn han de llegar por necesidad lgica los cristiano~ progresistas de
tentos de crear el neocristianismo. Tal el crlstl mfsmo c6smico de hoy. porque estos quieTn intentar la empresa imposible de conci -
Tctlhard de Chardin. Tal ahora el ncocristianismo del Obispo angli- liar el cristianismo con el mundo moderno. Pero este mundo se
cano John Hobinson. desva cada vez ms hacia posiciones anticristianas, laicistns '
Estas aberraciones en que cae In mentalidad moderna, de- ateas, y si aceptan estas JJCB iciones por 1a profesi6n de las fi.loso
muestra la necesidad de una sana filosofa en el telogo y en el ex- tras modernas. y si se pretende acomodar con ellas t!l cr~ st~ani::; mo .
geta. Ln Bblia sola, y n.n la teologa, no son posibles sin una ~o no habr otro modo de conseguirlo que trasmutando el cnstiamsmo:
rrcc1n filosofa. De aqulos errores gravsimos en que han incurri- \ale decir, vacindo\o de las esencias permanentes que nos lego
do cxgt'f.as Y telogos, an cat6licos, que quieren fundar en fi losof1 s Jesucristo y que la Iglesia nos transmite y llenndolo de otro conte-
fenomono16gicas, existencialistas, historicistas v <>volucionistas el nido homogneo con el laicismo y con el atesmo del mundo modern? .
co noc imiento teolgico, so pretexto de que l:t filosofib. y la teolo~a En el intento do Robinson ha.y todava algo m.s que Sf) m ~rn 1 -
de Santo Toms han sid ya superad~1s. fiesta tambin en el campo catlico, y ello en t6lcg os de gran ro
nombre, por ejemplo, en Congar, O. P. y '3chillebeeckx, O.P. ~stos
te6kgos se rehusan, de un modo ms o menos sutil, a admlt1r ~1
Un cristianismo anti-cristiano planteo tradicional de s ubordinar la vida ~rofana. ~un. en. sus manL-
festaciones sociale.s y polil.ica.s, a la Iglesia y al cr1sttarusmo. Pero
B1 intento de Robinson no hace sino consumar el error do dvierten que al ser imposible la hiptesis maniquea de dos
todo llrogresismo. El Progresismo. en efecto, quiero bautizar, de no a . la 'd
principios creadores, si se rehusan a someter a. la Iglesm v~ a
una manera o de otra. el anticri:stianismo del mundo moderno. moderna, han de verse obligadoS'a subordinar la Iglesia y el cns-
Como hemos explicado c>n conferencias anteriores, el Progresismo tianismo a esa misma vida moderna. De aqutodos los lotentos del
sostiene que el mundo moderno repro~enta un progreso en la blsto- Progresismo cr istiano por diluir a la Iglesia misma yenco.nsecuen-
rrn con respecto n In sociedad tradicional en que la cu ltura y la vida cia al cristianismo en el mundo, como si ste fuera realidad ms
1 nfc:i. se subordinaban a la Iglesia. Como es claro que cada da amplia, ms valiosa, m:s estimable. De donde recnazan ~? intento
esta cultu r a Y esta vida pblica se laicizan :r atczan e n forma ms de estructurar en moldes cristianos la escuela, el per1od1smo, la
radical ) profunda, si el cristianismo debe reconocer esta cultura cultura, la economa, la politica y la civilizaci6n.
como un progreso nist6rico, si ha de aceptarla como adqui~icin y Por ello, hay que tener el coraje de afirmar hoy contra todo
acrccentam1cnto valioso, el cristianismo enlonccs ba e.Je bautiza; Progresismo; la. necesidad de que la vida profana, an en sus ma-
tambin el ln ic ismo y el atersmo.
nifestaciones pblicas nacionales e internacionales, se sujeten a los
De aqu que adonde no llegaban hasta ahora los progresistas principios sobrenaturales depositados en la Iglesia. PoTque si no
catlicos, llcgn Robinson. Para EH. un ateo 0 un agnstico, son rrus hay Cristiandad, vale decir. orden pblico de vida conforma~o a la
istiuno:s que un creyente que acc.ta a un Dios personal, creador Iglesia, habr:: nnticristiandad, la cpe, por un proceso 16glc.o inexo-
del cielo y de la tierra, que acepta la di\'inldad de Jesucristo, que rable, ha de caminar baci.a un totalanticristianismo, es decir, httcla
practica la moral tradicional cristiana. Porque este creyente se
63
62
la apostasa pblica universal. UN PROGRESISMO VERGONZANTE Y DESVERGONZADO
Hoy da, el Progresismo pretende, bajo la falacia de que
debe ser "pobre" y "servidora", que la Iglesia no sea un Faro de Un anlisis teolgico del libro
luz sobre todos los pueblos. Pero el Progresismo olvida oue la "La Persona, el mundo y Dios''
Iglesia. ciertamente debe servil. al mundo pero no, en la categora de Arturo Paoli editado por
inferior de una fmula, sino con el seoro de una Reina. Carlos Lohl,

El progresismo avanza velozmente en todo el mundo. Sus


grupos ms avanzados estn ahora en la etapa de la desacralizacin
total del cristianismo. Sabemos de telogos, hasta haue pocos aoR
progresistas, actualmente alarmadislmos, porque advierten que el
progresismo no se detiene en ningn lmite, ni en el campo de los
errores que profesa -llegando a cuestionar la misma existencia de
un Dios trascendente, ni. en la extensin, porque abarca la totalidad
de la Iglesia. El mal se presenta tan arrollador y amenazaotcque si
Dios no interviene, y pronto, se habr efectuado la lictuidaci6n del
rico patrimonio de dos milenios de la Iglesia catlica y el de la
Iglesia misma.
En nuestro pas, el Progresismo est en retardo por la re-
sistencia general, resistencia que se debe a la ndole relativamente
tradicional del pas, y a que un grupo valioso de intelectuales lo han
denunciado a tiempo en su raz. Esta rafa es maritainiana; de alllla
incoherencia de "Le Paysan de la Ga:tonne", donde Marltain repudia
las ltimas consecuencias del progresismo, y renuncia a abandonar
las premisas que han engendrado tales consecuencias(ver mi confe-
rencia "Le Paysan de la Garonne, de Maritain", editado por Cruz v
Fierro).
Tal resistencia da una nota ~culiar a los casos de Progre-
sismo que se observan, casos "vergonzantes", vale decir, de un
Progresismo que se inhibe de mostrarse en t(idas las consecuencias
e irr.plicancias que encierra. Podramos sei'ialar este fenmeno en
las actitudes de seminarios, de casas de estudio, de la revista
Criterio. Vamos a estudiailo tal como se manifiesta en un libro
reciente, "La Persona, el Mundo y Dios", que acaba de editar
"Ediciones Carlos T,obl 11 Aunque pensamos que aqu el Progre-
sismo vergonzante niega tan radicalmente el cristianismo, que ha
de ser calificado de desvergonzado.

64 65
El autor, Arturo Paoli, se coloca evidentemente en la C<'>-
rrit3nte que inici ::\lar ita in con su "Humanismo lntcgrri l" que ~i~ui contenido . Sin embaTgo, difcil, no qu1c1c decir Imposible. Vnmos
luego Moun1er con su "f8lhos n:volucionario proletario", y, detis a recomponer en una ''estructura intelectual lntcllgible'' el pcnsa-
de ste, el grupo Lebre1 con la "Significatiqn du Marxisme" de Dcs- mlcnto confuso y turbiamente diludo del libro que comen tamos.
rocbcs, para seguir con el equipo "Jcunesse de l'Eglisc'' de .Mou- La. Iglesia, afirma dicho libro. y en consecuencia eL sacer
tuclard. que pretendi jW'lta.r la ''Historia" con Cristo, como media- docio en todos sus nivele~. est: ligada a estructuras perimidas
dora de salvacin; corriente que fo superada en otra ms caudalo- Debe romper esas tstructuras; debe llenarse dn esr1tu proftico
s:i y rica, cual es la de Teilhal'd dfl Chardin. Estn corr iente m:i1chti <lcbe abrazarse resueltamente con la Historia (pginas 54-152)
hacia w .scculari;r.aci6n completa, hacia la dcsacralizaci6n total, Historia hecha. por los pobrts (pg. 15, !17. 98). y con la cultura
del cristianismo, y ello en nombre de Cristo y del mismo cristia- moderna (pgs. 74-76); debe abrazarse con Freud (p-.ig. \!:l} v c<n
nismo. Se ma1cha hacia el atesmo de la vida, en nombre de Dios y Marx (pg. 12, -U, 91, 110); no debe temer echar mano, si es ne-
de Cristo. cesario a la violencia, se puede suponer que hasta la de los gue
Esta conc lusin clara y terminante que brota J>OL' lodos los rrilleros (pg. 118): y ha de mpeal'se en ln llberaci6n rogresh .t
poros del libro que comentamos no SC' halla. explicitada co nfnguna de la persona, no n una lucha nnticomunista (pg . .57). uo en una
de sus pginas. Antet> al contrario, un arte es pee in 1 cuida. <le que no lucha 11 lntcgristu" (pg. 92, 97, 156'1, no en una "sc'Parnci6n de lo
aparezca formulada y a~ que se oculte en una clia.lctica sutil que sacro y de lo profano" (ng. 65 y 207), no en una teologa contra lns
evita siempre la.s expresiones comprometcdor:~s. Es un caso claro herejas (pg. 74), no en la edificacin de un "orden Leumoral crii:>-
de "Progre:-;ismo vergonzante" que Insima las mayot'es distoisio- tano" (pg. 17), en una c1vllzaci6n cristl:ma. sino en un orogr ~
nes de la doctrina y de la moral cristiana con las debidas licencias de la persona, en "una mayor madurez de la conciencia del hombre
cclcsiisticas que ''provocativamente" ostenta el libro en la pgin.t (pg. 87) "en todas sus dimensione:;;: la poll:!ca, la econmica v la
sci~. eclesial" (p:g. 111). para que h. persona pueda empezar su magn
Lus licenclns aparecen otorga.clai:; por el Obispo de Nue'I. e de fic:t marcha haca una conciencia cuda vez ms clara (p:g . 162), oon
Julio que. al no .ser el ordinario local propio del autor, ni el del la mujer por puente entre Dios y el hombre (!Jg. 41), con Los dos
lugar donde se publica el libro, ni el del lugar donde se Imprime. planos -el del amor y el del trabajo- (xg. 6H) i.:on la espina dorsal
como lo prescribe el Canon 138fi. pi.r.I fo 2, son completamente del harubre y sed de justic1a (pg. 58) c.;ontr~ la trascendencia (!Xig
--11lris. Tiene entonces uno derecho a. preguntar.s e: ;porqu sees- 114 y 179), que crea una cspil'ltualidad distanle (pg. 179 't
uni a en la pgma sefs del libro una. s licencias que no tienen valor 114) y con allenacln religiosa (pg. 114): contra lo sobrenatural 'de
cannico alguno? Con ellas. a quin se pretende engaar?. Por fuera y por encima del mundo". (pg. 20 l ): hacia una "'tda de un
otra parte, :qu pretende el autor del libro , que til~nde, en todo el Dios inmanente en la Historia (pg. 201); hacin ln cl'leclucacl6n
desarrollo del mismo. n criticar y rebajar la Iglcsia-InstitucI6n de los kibbutz (pg. 203) : porque "hoy ya no huy que vi\ ir y moril
con la ostentacin de aprobacin emitido por uo rgano autorizado en el regazo de la Iglesi3, como :so deca en otru tiempo, pero como
de 111 Iglesta-tnstituci6n?. este mundo maravilloso (el moderno, el laicista y ateo se siente
~u estructura doctrinaria sul'oge de "La Persona. e1 Mundo desprovisto de matriz ... slo lo puede snlv tr el amor horizontal.
y Dios''? La ambigedad que caracterizri tCDdo el libro, derivada del el que est al lado, que ::sa le al encuentro de sus relaciones vitales:
progresismo \'ergonzaote en l escondldo, hace difcil uns cxposici6n hnmbrc-mu.ier, hombrc-muje1-creaci6n y hombre-mujer-c1e:ic 6n-
clara y definida. ya que sta exige una clarificaci6n de lo que all comunidad ... .\quel amo1 que est: dentio en el rnundo y todo lo pe-
se formula ambigamentc y una explicitaci6n de lo 1mpl(cilo allr netra desde el momento en que el Vc1bo se hizo carne ... (v QLL debe
ser signtflcarlo) pur la Igle:sla como comunidad de amor y como
66
67
comunh.Jad litrgica (pg. 217). donaci6n sin lmites al servicio ele los hombres reales, u quienes
deben hacer donncin de Jesucristo mismo. No sabemos de Don
l. - La Iglesia, y el sacerdote en consecuencia, debe romper la~ Dosco. ni de Don Orione, ni de Santa Tereslta del Nio Jeslts, que
estructuras perimidas a que se halla ligada. v mo ida por el hayan descubierto estar sin Dios por estar sin mumo, sin hombre
esprlt u proftico, debe abmzarsc con la IJ istori~. sin historia.
11
})e quin es la culpa de e::)ta separaci6n? se pregunta
Esta es la afirmacin cb1ra y terminante e ''La Persona. Paoli. Es el hombre quien ha abandonado el reino de Dios '' el
el Mundo .Y Dios" en casi todas sus pginas", "La 1onnncin cat~> reino de Dio!=: el que ha puesto fuera al hombre'/'' (pg.12). La pee-
lica tal como es, se pregunta el libro (pg. lO) es ca:...:t: de formm gunta debfa sor elucidada completamente en sus dos t6rminos. Por-
hombros'? Generalmente no, pues es cMhil en ambas lneas, la de l..i que si el hombre abandona d Reino de Dios no podr el reino de
rcspons::ibilidad y la de la autonoma. El haber hecho gra\'itar todo Dios agarrar al hombre. c1lsto ''vino a los suyos, pero los suyos
e~ peso de la Iglesia sobre la jerarqua ha trado como resultado unr.. no le recibieron" (San Juan, 1, 11). Y Dios ejerce di-rectamente
v1sl6n del ser-en-la Iglesia como 'obediencia': una obediencia 110 una pedagoga di\ina sobre ese pueblo ~legido y este pueblo le res-
adulta ni creadora, una obediencia de menores .. despus nos la- ponde con mil devaneos o infidelidades. Cristo predica al hombre e1
mentamos deque, hab1cndo puesto en el horno una masa dn este tipo, reino de Dios. hace milagroi; estupendos. le ens en marav illosnmeu-
sacamos de l no hombres sino adolescentes o nios ... or. De all tc fas grandezas de Dios y, en rcspucstn, este mismo hombre l~
que "los sacerdotes y aquellos laicos que viven a la sombra del sa- lleva ul tribunal del gobernador romano y ::;e go:.la con su muerte de
cerdocio ... se han visto forzados a trnficar con una espiritualidad cru:t. Toda la historia del cr1stlanlsmo demuestraque no defccc1ona
vaca, con un culto compuesto de signos vacos 1 organizadores de la. fUerza de la semilla del reino sino que slo un "pusiUus grex"
un culto a Dios que no poda ser el culto del hombre. y de fiestas (Lucas. 12, 32) sabe apro\'echarse de la margarita evanglica (Ma-
que no oran la Aleluya del triunfo humano, el canto pascual de la teo, 13, 45).
Resurreccin. sino las t'lcstas de los dolos'' ... "Resta ::i s, prosi- Pero Paoli no examina esta cuestin y ''pasa de lmgo" con
gue, por un lado, una relacin cultural, vaca en lo que se refiere h misma ligereza que el sacerdote y el levita de la parbola que
a Dios. . Y nl hombre, y, por otro. el mundo de la historia ' hecho de comenta. Y, en cambio, utili La "dos fenmeno::> culturales como
ris1s Y progreso, de conquistas reales, de promociones atormen- Marx y Frcud para ayudar(se) a descubrir los condiclonamlcntos de
t ...aas Y desalentadas por el sentimiento de la limitacin y por el la _,crsona" (T.>g.12), y ponerse a la tarea "Importante y urgente"
horror de veT cmo todo ol poder que se encierra en la mano del de 'reformar el tipo del hombre de Iglesia, el responsable del
hombre se convierte en poder destructivo". La crisis de la estruc- remo" (pg. 12). Es claro que esta tarea es imprescindible y ur-
tura. eclesistica y de la persona resonsable del reino de Dios esta gente, no solo hoy slno siempre, sobre todo si se hace en el scnt ido
contenido aqu: en este absurdo. grotesco y trgico'' . .. "F.l drama do forjar snntos que se compenetren en la totalidad de sus vidas del
del ~ho.mbre de Di_os consiste en descubrir que est sin Dios porque relno de Dios para llevar luego e::ite mismo reino a los oiwos hom-
e~t ~m mundo, sm hombre. sin historia. y al descubrir que ci:;t bres y al mundo. Pero no, Paoli entiende que "hoy el 1 santo 1 es
sin Dios, todas las estructurn.s hechns para acogerlo permanecen citado a un examen, es sometido a un test: si es histrico, es decir,
terriblemente vacas e intiles" (pg. 12).
si entiende la justicia en sus ltimas artlculaciones, si acierta a
Has~ aqu la descripcin del fenmeno, descripcin que descubrir fas lneas del reino de Dios dentro del reino del hombre,
puede ser cierta :nra muchos sac('rdotes que, al no haberse entre- si atina a ver hacia. qu lado marchn la etapa subsiguiente del pueblo
gado generosamente a Jesucristo, tampoco se han entregado con una de Dios, es 'santo' . Si no, es una mistificacin, un til:erc, uno que
rejJresenta el papel de santo sin conocer su papel de hombre". (pg.
68
14). y Paolihadedei:;arrollar largamente en todo su libro estas ex1- empuja a ''ln aceptacin total de la historia" (pg. 58) que, como la
genc1as de la historia. constitutivos del 'nuevo santo', que examina- historia de los cinco siglos ltimos marcha hacia el. atesmo y hacia
remos a lo l:lrgo de este estudio y que, como veremos, todas nos la apostasa universal, no puede evidentemente, ser reconocida por
llcvnn, de la mano de Freud y de Marx, a un santo histrico, que divina, por un cristiano que debe trabajar y esforzarse para que
1
se a 1 ma del 11hambrc y sed de JUSticio.11 (pg. 58) de que estaban '\'enga el reino de Dios y. para que se haga su voluntad como en el
llenos Lcntn, Mao y el Che Guevnra. (Leer ntcntnmente el llbro de cielo as en la tierra" (Mt. 6, 10).
pg.117 a 120). La nueva santidad y el nuevo sacerdocio de Paoll debe abr::i.-
Para crear ebte "nuevo santo" hay que reformar, segn zarsc con ln "accptact6n total de 1a historia" (pg.58), la cual no ~e
Paoli. las estructuras eclesiales. moldendolas en un nue\'o tipo ar:ticulnrra con la doctl'ina social de la Iglesia ni con et clerecbo na-
que respona al espritu proftico que seala la historia de hoy. Y tural. Dice, en efecto, PaoH que ''considerar la doctrina socia 1 de
stc espritu proftico nos coloca 11 a l nivel de los esclavos, que la Iglesia como la articulacin y el desnrrollo de ciertos principios
-como dir:.1 Hegel- son los que hacen fa historia riorque lle\'an ltn de derecho natural, en s absolutos e "indiscutibles en cualquier lu-
valur eterno, el de la liberaci6n11 Aqu en este prrafo, colocado gar y para cualquier generacin y conceaer a la historia tan slo
as nl 1x1sar, el lector inLeligente descubre 1.a significaci6n, en la \'nlor ele testimonio o de obstculo a la aplicacln do estos principios
hlslor.a y en la santidad de hoy. ele ta dial6ctlca hegeliano-mar- lleva a conclusiones absurdas'' (pg. 25). Con ello maniflesta que la
xista del amo y del esclavo. del proletariado contra la burguesa,' historia est por encima de la moral y del derecho. Y en efecto, en
cfol comunismo en otras palabras, que tiene que asegurar "la misin la p:gina anterior habla de "la absoluta fatalidad de la marcha hacia
del proletariado" que preconizaba ya Maritain en su "Humanismo adchnte del mundo, la irreversibilidad de esta marcha, precisamen-
Integra.\" (cd. Aubicr, 1947. pg. 238). te porque lodo es querido por Dios, porque es un desenvolvimiento,
En ca<la pgina de su libro, Puoli insiste en la necesidad un actualizarse del plan de Dios''. Y es claro que, en e~ta perspec-
imperiosa de la profecra, la cual encierra ''la capacidad de enten- tiva. cmindo crucificaban al C:>eor haba que estar con los que hundan
der la sunb1osis entre revelacin divina e historia" (pg. 14). Nunca los clavos en esas .santas manos, )a que todo es querido por Dios.
aclara Paoli las condiciones de este espritu protticoque realiza Y cuando maf!.ana se haga presente el Anticristo, los santos, conci-
ln siml>iosis de la reve1a.ci611 divina con la historia. Porque, adems liando su santidad con la "aceptacin to~al de la historia" (pg.58),
del autnticamente divino puede darse un "esritu proftico'' se entregarn a su homenaje y culeo en conformidad con la nueva
puramente humano, o tambin, uno demonaco . Santo Toms aclara santidad y el nuevo 5acerdocio propuesto por Paoli a la Iglesia.
lo difcil que es discernir. en algunos casos, lo que diga el profeta. Pnoli propone como ejemplo de conclusin absurda la defensa
moYido por el espritu propio y lo que diga moYido porcl espritu de del derecho de propiedad pri\rnda personal, impuesto por ln ley na
Dios (11, Il, 171. 5). Tambin aclara que la profeca puede provenir turnl, contrario a lns exigencias <le la histona, que por muchas cau-
del demonio (Il. II, 172. 5). Y clt:'bres sor\ las reglas de San Ignacio sas redama la cllminacldn de dicho derecho. El ejemplo no puede
p:i.ra el discernimiento de los esp(ritus. En el pasa.je de :Miqucas (3. ser ms desafortunado. Porque, como lo explica ln "Por>ulorum
5-7), citndo por PaoH, se contrapone al Profeta de Dios con los Progressio", el derecho de propiedad individual es un derecho na-
profetas falsos. "Asi' habla Yav contra los profetas que descarran tural, pero secundario, que debe en muchos casos ceder, no a la
a mi pueblo, que, mientras muerden con sus dientes, claman: 'Paz', historia, sino al de1echo natural primario que rige la distribucin
y al que no les da qu comer le hacen la guerra. P~r eso la vis~n se de propiedades y de bienes en favor de todos y cadn uno de los
os har noche y la adivinacin tinieblas, y se pondr para los profe- hombres.
tas el sol, y el da se les oscurecer". Y un espritu proftico que Paoli quiere cambiar las estructuras de la Iglesia y del sa-

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cerdociovdela santidad de acuerdo con el ritmo de la historia; para serverdaderoyencul, falsoypelig1'0so, contribuye con su equvoco
e llo preconiza la "gran revolucin cristiana'' que se fundn en la a los peores desastres. "Es claro, dice. como la luz del da, que
c r eencia de nque los pobreR hacen la historia, de que los pob 1 es o- hace ya cinco siglos que la Iglesia se h;l divorciado dtl la gran cultu-
seen el mensaje que hay que dar y en el cual hay que buscar la pro- ra humana" (og. 74). Antes de hacer afiirm.cin tan rotunch habrfa
pia \'erdad" (pg. 98). Paoll no lo aclara expresamente, pero. uor que elucidar si la cultura humana, o sea el hombre. no se hn divor-
todo el contexto de su libro, estos pobrt\s son los 11 proletn1ios11 que ciado antes, de la Iglesia. Habra que examinar si el hombre no se
hov se bullan en el mundo bajo la rbita de Marx. El mensaje en ha determinado por una cultura antidivina, antinatural y antihunn n:i
cuestin os el mensaje de la revolucin mundial del comunismo. Que con la cual la Tgle~ia -Instituci6n divina y por lo mismo salvadora
los pobres, es decir, los esclavos, los proletarios, hagan lu histo- del hombre- no poda ligar su suerte. El problema merece una re-
ria . es tesis tpicamente marxista, que para Paoli constituira la nexi6n serena que, oor supuesto, no se enwcntra en las innunE ra-
nota esencial del nuevo 11santo11 que l propone para ::;u nueYa Iglesia bies definiciones dogmticas. en las que abunda cada pgina del libro
v nue\'O Sacerdocio. de Paoli.
Es cierto que la historia la hacen los pobres, en la medida en El problema no puede ser elucidado si no fijamos prolijn-
que la haccn todos los hombres bajo !a gua del diblo y bajo la di- mente cual es el elemento "determinante" de todos los que constitu-
recc i6n de Dios. Tambin la hacen los pobres Pero no rie un modo yen la cultura y el que la caracterizfl. Porque w ltum la hay fsica,
particular. Ms bien, _lrt multitud de pobres es tm grupo social pusi- econmica, polnicn.. filosfica, cicntiTica y hasta deportiva y culi-
" que debe ser movlll7.. ulo por minoras intelectuales y activas que naria. Si se habla as glolJalmente y se afirma que la Iglesia se b i
tienen verd~deramente la iniciutivn del mo,imicnto hi::;l6rlco. Lo que di,orciado dcs<lc hace cinco siglos de la cultura humina, hay obh-
e::: exacto, s. afirmar, que los pob1'CS. en el sentido biblico, senti- gaci6n de aclarar de qu cultura se ha divorciado. Po1que. qut
do bien alejado por cierto del clasista en que se lo interpreta en el sepamos, la Iglesia no reprueba las n~ce-tas de unn buena cultu
libro que comentamos, son los beneficiarios de la historia. Porque culinaria, ni los ejercicios de 1 gimnasia sueca. Tampoco rep ruc
.- s pobres de las bienaventuranzas son los santos y en bien de los bu una cullura ooll:ica que promuevo. la felicldu.dde los pueblos n
santos, o sea de los que aman a Dios. coopera todo cuanto sucede, una <lUltllra econ601icu que tt6eglll e el ulencstar material de los
de acuerdo con la enseanzn del Apstol (Rom., 8, 28\. Dio~ dil'lge desamparados. J,a "P-.i.c.:em in Terrts" v ahora la 11 Populorur.
todos los acontecimientos del mundo para ht ec.liicaci6n del cuerpo Progressio'' lo demuestran con elocuencia.
mstico de Jesucristo. Y este cuerpo mfstico lo constituyen, no los Tampoco. que sepamos. la Iglesia reprueb~ el gran desa-
pobtcs forzados cuyo corazn las ms de las Yeces est lleno de en- rrollo de las ciencias e;...l)eri mentales en los dibtados campo::; de h
vidia y concupiscencias, sino los desprendidos de lodo amor de las fsica, qumica v las ciencia:-; dl la vida. La Iglesia reprueba, en
criaturas y llenos del amor de Dios (Santo Toms, Comentario in camhio, "un pretendido saber", que rebaja al honb re y supr1'11e
Matthaei , 5). OioR. Pero este snbcr. o entra dircclamcrte en el campo de la filo-
sofa, o csti vinculado c!Strccbane nte con ella. T.;a Iglesia reprueba
entonce::; todas las filosofas quo 1 de una manera u otra. etimin~na
2.- La Iglesia ha deabrazarsccon lagran cultura humana dl'la q ltCSC Dios del unhcrso o hacen del hombre un manojo de materia o de
ha divorciado hace ya casi cinco siglos. mstmtos o lo arrojan en un proceso evoh i\'o que nrrnstmrf a lu
especie humana. Renrueha estas filosofas y. en ln medlda en que
Paoli hace de esto un ''lcit-motiv'' de su hbro. En cierto con ellas. estn vinculadas. a c1cnc1us como la psicologa. i:;oclo-
modo tiene razn. Pero como jams aclara cm qu sentido puede
loga. economa v poltica, cuando, en mayor o menor medida,
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vos teiogos", con Teilhard de Chardin, todo lo llevan a Dios. Y
tienden a elimina.r a Dios y a alterar la imagen divina de Dios en hacen la teologa del atesmo y la teolcga de la homosexualidad y
el hombre. y, desgraciadamente, la cultura humana, desde hace la teologa del comunismo. Poco les importa que el Apstol declare
cinco siglos, en los grandes representantes del pensamiento humano inexcusables a los ateos (Rom. 1, 20). Poco les importa que afirme
-Descartes, Kant, Hegel, Marx y Freud- se ha colocadoen esta co- que los sodomitas -masculorum concubitores- no poseern el reino de
rl'icnte agn6stica, evolucionista y materialista, imposible de compa- Dios (I. Cor. 6, 9). Todos caminaran a Dios, menos los iotegrlstas,
ginar con la enseanza que, segn San Pablo (Rom. 1, 18-32), dicta que estn desprovistos del don de profeca (pg. 75).
al hombre la razn, y que, tampoco puede comaginarsecon los da- Para tener una idea cabal de la cultura moderna habra que
tos de la revelacin que nos transmite la Biblia. En este sentido, es hacer un anlisis prolijo del mundo moderno y mostrar c6mo, en es-
muy importante Jeer la obra de Claude Tresmonlant en que demues- tos cinco siglos, el hombre se aparta primeramente de la Iglesia.
tra cmo la Biblia encierra las ideas maestras de una metasica que perdiendo su bien sobrenatural, para llevar una vida naturalista en
coincide con la de Santo Toms de Aquino, el gran Doctor Comn de los siglos XVII y XVIII. Se aparta luego de los dictados que le seala.
In Iglesia. un honesto comportamiento humano de la 1ey natural y vive la vida
Paoli nos exhorta a,Elejamos guiar por 1a profeca (pg. 75) y \ "animal,, del siglo XIX. Se aparta. finalmente, an de la vida bur-
a aceptar "el mtodo d~ laculturamoderna"(pg.75). P01oelmtod-0 guesa que le daba un bienestar puramente animal, y vive la vida del
de la cultura moderDJl, de la filosofla moderna, que es su elemento hombre de hoy, de la sociedad-mquina. Sin goce sobrenatural, sin
''dcterminante 11 , es inmancnlista, subjetivista e idealista. Y de la goce poll:ico, sin goce econmico, reducido a la condicin de un en-
inmanencia y de la idea tlel sujeto humano no puede salir el Dios vivo granaje en la gigantesca maquina. ria colectivista; elhombre se mue-
de la razn y de la revelacin. el Dios trascendente y personal, ve contra Dios y contra el hombre. Una sociedad atea y materialis-
~eado.e, Juez y Fin del homb1e. "Yo soy el primero y el ltimo y ta. Es sta la cultura con la que se ha de abra:zar la Iglesia de
n'1ay otro Dios fuera de m Quin como yo? .. No hay Dios algu- Arturo Paoli? No habra que extraarse de ello ya que Paoli se hace
no fuera de m, y si hay Roca, no la conozco 11 (Isaas, 44, 6). Cor- ''ttmidamente" eco, pero se hace eco, de las ideas de Paul TilUch y
nelio Fabro demuesua en su imponente libro sobre el atesmo con- de John Robinson, quienes rechazan a un Dios trascendente y recla-
temporneo cmo toda la filosofa moderna, desde Descartes hasta man un Dios inmanente al hombre. As escribe: "El hombre tiene a
aqu, conduce al alesmo. Y no puede ser de otra manera. Una filo- Dios y, por consiguiente, a la Iglesia, en las races de su ser. Mu-
sofa que no se abra al "ser extramental", se cierra el camino del chos hombres no saben que son Iglesia, pero tienen dos puntos de
punto de partida -Ja. realidad de las cosas-, desde donde se ha de contacto para entrar en la. Iglesia: el encuer1tro con la creacin me-
arrancar para llegar a Dios. Si no ba.y "realidad extramental" tam- diante el trabajo y en el encuentro entre hon:bre y mujer mediante
poco puede haber Dios C I'ea<lor, y si no nay Dios Creador, el hombre el amor. Por estas dos vas, muy sencillas y muy humanas, pueden
es autocreador de s mismo. Y en eso concluyen, de manera ms o descubrir su manera "normal'', 'laica', de imitar a Cristo, que la
menos paiadina, Descartes, Kant, Hegel, Marx, NietIDhe, y hoy dado la vida para hacer 'gloriosa a su Esposa". (pg. 180; ver ade-
Heidegger y Sartre. ms pag. 179 y201). Ytamblnescribe Fa.ol que el hombre de la cul~u
Esa es la realidad de la cultura moderna. Paoll afirma que ra moderna "ya no podr aceptar un Dios que est fuera y antes que l.
esta cultura marcha. hacia Dios (pg. 76). PaTa efectuar afirmacin porque es incapaz de verlo y entenderlo, pero puede comprendc1lo
tan gratuita y antojadiza ba. de formular antes esa otra: "Por lo profundamente presente en la historia". Pero un Dios "inmanente"
cual todo movimiento del hombre es un movimiento hacia Dios" en h historia es un D!os inmanente en el hombre y, s1 es slo in-
(pg. 74). y de a nr resulta que el ate(smo, la homosexualidad y las manente en el hombre -ya que no est fuera ni antes-, se confunde
acciones de los criminales se mueven hacia Dios. Y estos 11 nue-
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con el hombre y no rebasa Li. rbita del homb1e. De este Dios hay moderno, slno, dentro del mismo saber moderno, entre la filosofa
que decir lo que decra el profeta Isaas: "Sus dolos. viento y vani- y las otras ciencins propiamente experimentales. Todas las ciencias.
dad''. Y de l to que deca el salmista de los dolos~ "Tienen boca y an las experimentales, de una mane1-a u otra, se hallan hoy tmanta-
no hablan. tienen narices y no huelen ... semejantes a ellos sean los da!'l por concepciones filosficas que distorsionan la verdad y que co-
que los hacen y todos los que en ellos confan" (115, 5 . En mi ltimo locan todo snber, an el de las cosas ms indiferentes y neutras, en
labl'o, " I~n Iglesia y el Mundo Moderno" , Ediciones The ra 1966. un clima de atesmo. El saber, que deba llevar naturalmente a
estudio la dinmica del mundo moderno, haciendo ve que se h:l.lln Dios, aleja de Dios . Esta es la verdad que desaf:l 1n ingenuidad del
Impulsado por un movimiento de oposlci6n n Dios y al hombre que optimismo de Paoll. Por esto, hoy hace falta. sobre todo una sana
lo hace mdicalmente incompatible con la Iglesia, 4ue mueve al hom- filosofa, ya que el hombre, y menos el hombre de saber y de cien-
bre hacia Dios y, por lo mismo, hacia su propia salud. Ello no cia, no puede vi vil sin filosofa. Y no puede haber otra sana filosofa
quiere decir que el hombre no sea salvable en el mundo mod~rno. que una abierta al "se1 extra mental" de las cosas y fundada sobre el
No es salvable por el mundo moderno, c uya cultura es intrnseca- primer princ1pio de no contradicci6n. Y la nica filosofa que salva
mente perversa. Para que el hombre sc:a salvo hay que quitarle de plennmcnte estas condiciones es la de Santo Toms. Sera menester
manos de los ladronea de la cultura moderna, y llevarle al mes6n slo duda aclun \i:1m.r osta filosofa con las ciencias e'cperlm<'ota los
c1uc es la lgles ia. Pero la cultura. mocleroa, 1m pC:'l y antihumana, molleinas. Pero tambin ser necesario previamente determinar
pierde al hombro. ;y vnyn qu6 tipo de samn.ritnno propone hoy Paoli qu hay en estas ciencias de "verdaderamente verificable en ln rea-
pa ra sn lvar al hombre~ lidad", y qu huy en ellas de producto de esquemas puramente men-
Este conflicto, cue existe entre la cultura actual y la lgle- tales filosficos o mntemtlcos. Por ello se impone unestudlo pro-
sl crea evidentemente una situ:ici6n "pnormal'' para e l hombre de fundo' de la epistemologa de las ciencias, la cual. sin duda, lejos de
hoy, tin. que impide la tarea de e\angelizaci6n que dehe realizar la establecer una oposlcl6n entre ciencias experimentales modernas
Iglesia. Si es cierto que San Juan nos previene de que el mundo est:i y filosofa chslca de la naturaleza, llevara a una armoniosa snte-
todo colocado en malicla (I Juan. 5. 19) y si tambin es ciertoqueel sis. Ln afirmacin de Paoll de que ''hoy es impensable una sntesis
mismo Scilor nos ndvirtl6 que el mundo haba de odiar n la Iglesia de tipo tomista" porque se hn perdido el principio unificador de cul-
(Juan, l5. 18) 1 sin embargo, hoy este odio se ucrccicntn porque la tura, que es la filosofa perenne, es una. tautologa. Esto es afirmar
misma cultura profana, an la cultura de suyo indiferente y neutra que no hay sntesis tomista porque no hay filosofa d~ Santo T_oms.
como la gramtfcn, las ciencias experimentales y an las matem- Lo cual es cierto, pero no dice nada. Hoy no es poslble la smtesie
ticas, conspiran contm el E\angello. Conspl~an no en s mismas, tomista porque el saber en todos sus nivEi es se mueve en contexto
sino en cuanto so hallan dentro de un conte>..io filosfico Impo. Ello de falsas filosofas. Pero el hombre debe rechazar el error y seguir
hace que ln escuela, la universidad y la cultura. popular aleje de la verdad. El erro1 es el "subjetivismo", es decir, la.determlnaci6n
Dios y de Cristo. El atcf.'imo se infiltra por todos los medios de di- de Ja verd~d de las cosas, no por lo que "son", sino por lo que ''aJXl-
fu~ In de la. cultura. Por ello result..'l que cuanto mtrs :ilto es un recen". y el snber de hoy. en todas las varnntes do la fenomenolo-
contro en lu dispensacicSn de la cultura. ma yor es, en cuanto foco de ga, es un saber de lo que al hombre le 11 pnrcce 11 Hav que volvr
lrrndiacilfo do ntersmo o lmpleda.d. Pi6necac ~n el comunismo y en resueltamente u la verdad de las cosas. Y para ello no hay ms que
el atesmo de loa mcdioR universltario:; y de los allos sitiales de la la observacin n la lu-i de los primeros principios. Aqu J.-ndica el
cultura. valor y la actunlidad permanente de Santo Toms. cuando el hombre
Para comprender el problema en su profundidad habrfa que vueh'a al "ser" de las cosas y examine este "ser" n la luz de los
exponer que el conflicto no se plantea entro la Iglesia y el saber primeros principios. tendr que recurrir con su ruzn, a la acepta-

76 77
ci6n de un Dios personal y trascendente, Creador y Seor del cielo
y de la tierra. La cultura habr dejado de ser atea y de ofrecer un por acciones sacl'amentales do la Iglesia que le santifican con la
ohstculo a la Revelac6n cristiana. gl'acia sanantc y elevanie. Esta accin de Cristo es una accin so-
brenatural, vale decir, que est fuera y por encirm de las cxgen-
3 . - Al rom1:.er susvaculos con las estructuras trao lconales cias y derechos de la naturalezn del hombre.
y al atarse a la historia y a la cultura moderna, la Iglesiaquedar'. Ahora bien, Paoli cuestiona, con 1:1 modalidad confusa y
di luida en el mundo de la liberacin de la persona humana ..... 13 ser turbia que caracteriza su libro, estas \'Ordados esenciales de la
un mundo l~tcista y desacralizado. enseanza elemental c1istian.a. Tiene pginas de dudosa ortodoxm
que breen estremecer el sentido cri~tia110 de la vida. Vamos a
E1 libro ''La Pmsono, el Mundo y Dios" d~ Arturo P:ioli transci-ibir, para eje molo, una ln.rga p:igina ('pg. 195):
hn.bla de romper las estructuras tradicionales en primer lugar. de De aqu que la accin cristiana en el mumo, debe anuntar,
ntar luego la Iglcsa a los acondicionamientos de la historia y de la 110 a conducir al hombre a los actos del culto, cuamo ::i rcvelal'le
cultura moclern:i que, desde hace cinco siglos. caminan hacia un la dimensin de la profundidad. ~iguicndo el Itinerario del os1coan~
mundo totalmente desacralizado y ateizado, con lo cual ha de pro- lisis. que procura llegar a las rarees dol neto o del estado humano
ucirc~c ine\'itablementc ln inmersibilidad de la Iglesia en un mundo considerados como si'nto mas ele un.1. historia profunda, lnv1slble en
nuevo que ser. te1icamentc. el mundo de la "liberacin de la la supcdicie, se a lcan:r.a el nivel del primer Adn, ahora desnudo,
persona humana por CriF:to'', pero, en reali&ld, un mundo-mquinn anali z;ado, catalog"ddo. Pero es tJreciso descender mi..S abajo. al
de odio a Dios v de ruina del hombre. nivel del Ad~~n espiritual, en el cual descubriremos la verrladern.
En la e~ennza del Evangelio y de la Iglesia durante 'eintc raz de los actos hum<tnos: 'Pues como po1 la de>sobcdiencia de uno
s igk el cristianismo sa ha a 1 hombre y lo salva desde afuera Y muchos fueron los oecadores, a!'li' tambi~n por l3 obediencia de uno
desde arriba. El hombre nace creatura, con todas las limitac1onPHque muchos sern justos' (Rom. 5, Hl). Al nh el de Adn se toma a la
este vocablo encierra, y el hombre nace pecador, y, por ello, en mujer sin ocuparse <le ella, al nivel de Cristo se decide tomarla
una condicin de hostilidad a Dios, que le hace menos que crcatura. pura 'alimentarla y cuidar de ella'. Alnivelde Adn el hombre torna
el hombre se puede salvar, no por s mismo. no s'lcando algo de a la cniacin pura someterla v dominarla; al nl\cl de Cristo nara
su ''profundidad'' 1 no pol'que tenga en lo profundo de su ser. como ser 's l4 ustodio y cultivador'. \ l nivel de Adn los motores oe la
cnscnn las borcj:.ls gnsticas, algo di\ino, , sino desde fuera Y activid'.l.d humana son el dinero v la concupiscencia a l nhel do
desde nrribn del hombre mismo, or Cdsto, por la person; de Cristo 'el reino de Dios y su just1c1a 1 delx:n oeup'.lt el r rimcr pues-
Crlsto, que es el Hljo rlcl Padre que ha tomado nuestra humanidad, to. Ha madurado la poca de ayudar al hombro a descubrir en profun-
ha pagado el rescate Por la redencin de nuestras almas y nos da didad: que indague hacia u.delante, pero tambin en profundidad,
el medio do Salud. Esta salvacin del hombre que, en principio Y porque b dimensin 'profurd idad ' quiere decir actuar en otra inser-
objetivamente. Cristo ha hecho una vez en la cruz, ha de ser upl!- cin, en otra esfera, bajo otra lnsptracin, animado por otra vida:
cado en ca<b homhre individual para que ste se salve. La humani- la del ''Adn celeste. La dimens in hacia adchnte la encuentran
dad no ha quedado justificad:i con el cristianismo impldto, coino todos los hombres, todos concurren a la 'cada hacia adelanto' de la
quiere Rahner. [,a humanidad no marcha conunmo\'imienloauto1 t- humanidad; pero todo debe im:e rt:use en la tuerza vit:il del Adn
tico necesario hacia Cristo, como quiere Teilhard de Chardin. C. id espiritual.
hombre debe recibir en sfla aplicacin de la redencin de Cristo x "Hemos habLtdo .,,iempro de Ln gracia como de un inierto, de
actos 6obrenaturp.les de fe y de caridad, y en la providencia act ua 1 una (uerza Yital, de una' ida ''c.1 Cristo'': pl'IO imprcvi~tamente este
lenguaje cambia de tono y el actuar crlstianopa1-ecealg-o agt"e-
78
gado, sobrepuesto, como una laca aplicada n la accin humana.
El adjct ivo 'sobrenatural' ser tcnicamente exacto, pero es P"" cuentra su tJlenftud .Jess no varfh el movimiento del mundo: ilumina
cbl6gicamcnte peligroso, porque nos hace pensar ous bien en un su sentido, "le d un sentido''. Por consiguiente, todo aquello que
s'"gundo escaln ms a1.o que el primero, el 'natun1l 1 En cambio, precede a lu formacin de la conciencia, todo aquello que 'est de-
debemos pensar en el 'ms profundo'. No se trotu de cambiar de bajo', no s6lo no es i-epudlado, sino que est 'consagrado' oor este
gestos; se trata de encontrar la inspiraci6n a profundidad mnyor''. encuentro del hombre con Dios, por este cont..'lcto de la criatura con
"Esta vida en Cristo" , que no debe considerarse como so- el Creador. Sin todo lo pasado, sin lo que est antes, lo que est
brenatuml y <]UC se halla en la 'profundidad' del hombre. en la 'debajo', no se dara la conciencia ni, por lo tanto, 'L'l persona'. no
verdadera raz rlc los actos humanos, al nivel del"Adtn celeste", se dara el sujeto capa?. de pasar la rontern de la naturulczn y de
es 'algo divino' por ser de Cristo; no viene de Cristo, persona entrar en el mundo do Dios, que por este motho ha sido llamado
trnt1cendcnte, que est fuera y por encima del homurc porque no sobrcnnturnl".
es 11 sohrcnatural"; luego es ''algo divino" que est.:t en la profundidad De modo que ''el sacrificio de C:risto" no sc1ia unu realldnd
cle l hombre; luego el hombre es un ser, en lo profundo. "divino'', objetiva, fuera v por encima del hombre, sino "conciencia de ser
que no necesit.n de la salvacin de C1isto y de la Iglesia va que hijo de Dios". El honb re sera entonces, por s mismo. y en lo
s:tc.n a sta de la "profundidad" de su pl'opio sor. En todo hombre wofundo ele su ser hlio de Dios y, a travs de Cristo, Lomar!l con-
habra un "Adtn celeste", que es necesndo descubrir. Pero esta. es ciencia de serlo. Y. al hnher pasado "Jes~ por todos los peligros
doctrinn agnstica y cab::i.lrstica actuali:r.ada en el mundo moderno poi' del hombre'', serla como un e jemplo y paradigma, l.lel camino lLUU
Hegel y Jung. hn de iculiznr el hombre <n el in e:rior de suconcic.::ncia. Y 1 reclsa-
De aqu que Paoli ensee que Cristo es para nosotros "con- mente esta comunin que tendra el hombre con C1isto "no se puede
ciencia de ser hijo de Dios" y que diga que Cristo 11 ha pasado por qud>rar jams'', po1que esle Cristo sera lo profundo del homl>rc
todos los peligros de mbre'' y que este viaje lo hn realizado con mlsmo: ldent ifica.do con L-i profundidad de su ser: bien distinto y
nosotros, gracia ... una comunin de Yida c1ue tenemos con l y que alejado por cierto, del Cristo trascendente que. en ta <nsennza
no se puede quebrar jams". Dice textU!llmentc en la pg. 158: catlica, se puede perder por el pecado. Esto Jess de P:loli 'no
"Es aqu donde se injerta el sacrificio de Cristo, que es \arra el movimiento del mundo'', ya que el rnundo y el homb".rc si-
marcha, mmlmlento desde ia disolucin de la muerte a la \"ida que gue siempre su propin p1'0fundida.d; en cambio, el Jestts, el 'Hito
es concicncla de tier; conciencia de ser hijo de Dios y, por lo tanto, del Padre y el Hijo de Mara hacen\ arlar el movimiento del mundo.
de poder dialogar con l y de su poder participar en la plenitud de porque.:: con su gracia, lo ,tparta de la rbita del pecado v de Satn
su vida, que es felicidad. Jess ha pasado por todos los peligros uel y lo coloca en ta atr:tccln de su Cruz. (San Juan, 12. 32). Cristo
hombre, ha llegado hasta el fondo del abismo, ha salido de l, ha da "un sentido" (l. Cor. 2, 16) a los que se renuevan en el Espritu
'entrado en lD gloria del Padre'. Y este viaje lo ha realiiado con y se \'IStcn del hombro nuevo (EL !. 23), v no andan con los pngn-
nosotros, gracias a unn comunin de vida que tonemos con l y que nos en h va ricda<l do "su sentido propio'' (E. 1, l 7), buscando "lo
no se puede quebrar jnms. De esta manera, toda nuestra vida est di\ino~' en lo lrofundo de su pronio 5Cr1 si no en el Dios vho v c1
anel.ada en Cristo rcsucilado, y lodo el esfuerzo humano concurre Cl C t'ISto \"f\'O, que est; UCl'a y por CDCill\n del hombre. Y fiS
ahora n unirse con l. Por 61, tocia fa marcha nsccnclonal del uni- como, en el lllnen1rio de .Paoll, nadn ''es repudiado', y todo es
verso llega n un v11ice. la concicncln, y sta se encuentra con "consagrado". "tocio nquollo que precede a la formacin do J.11 con-
e l'isto: ln conciencia se hace consciente de ser hijn de Dios y de clenciu"; en cambio, en el it lnerurio de la Iglesia, hny que huir del
poder encontrarse con l~ en l cst~ tod:i su beatitud y en 61 en- culto ele los dolos (1 Cor. 10, 14) -y el culto dol hombre os el prl-
mcro ele los rdolos-. " de todo gnero de inmuncllcin (Ef. 4, 19),
so
81
lizac 6n sobre v en sustitucin de ot:L.-a civilizacin''.
porque~ "no heredarn el reino de Dios" ... los que practican 'l
Si el homhre es Cristo y "divino" en la ''ptofundidad" de su
ourus de la carne'', ... "a saber. fornicactn, impurc'.1'.l ... idofa- ser, la Iglesia-Institucin no tiene razn de ser y entonces sufre la
trra ... y embriagueces'' (Sal. 5, 19). Porque para el cristiano lo tcntnci6n de ''encerrar las palabras en un contexto que los hombres no
importante no es alcanzar ''la conciencia'' ni "la persona", de que comprendeu, de modo de obligarlos a una dependencia, v este
habla Paoli, sino de salvar su alma, porque, .:,qu aprovecha al pecado se podrt:'l 14imar 11colonlalismo clerical''. (Paoll, pg. 186).
hombre ganar lodo el mundo si pierde el alma? (Matoo, Hi, 26). De aqu que puedan comulgar oon la Tgles ia muchos que se reb~lan
De aqu que si el hombre es "divino" en lo "profundo'' de
contra ella. . Dice Paoli de ellos (pg.182): "Consideran a la Inst1tu-
su ser no necesite de un Dios trascendente, como ensea Ttllich, ci6n como una secta pcdcrosa, cerrada, paternalista, exlotadora.
y siguiemlu a ste, Jobn Robinson en "Honest to God' 1 Y Pa.oli cita comprometid'l en un juego polil:ico muy particular y exclusivista.
aprobndolas las palabras de Tillich: ''El nombre de la profundidad y la iechazan en bloque".
y del fondo infinito, inagotable. de cada ser, es Dios. Esta profun- "Es muy probable que en esta lucha por no adherirse a la
didad es el sentido mismo de la palabra Dios". Luego, cada hombre Iglesia y en esa rebelin contra una Iglesia que no pueden aceptar,
es D tos en la y por la profundidad de su i:;e r. Luogo no tiene nece- est implcito un acto de comunin con la Iglesia verdadera, La que
sidad de reconocer a un Dios trascendente. De aqu que Paoll es-
suean y a la que aspiran".
criba: "Ved, la Iglesia tier.c ran de l:lcntirsc en<.>1 centro del mun- Si e l hombre es "divino" hay que cambiar la famllla, la edu -
do ... yerra cuando est; n::?ces 1clad de ' 1;,c.. 11 la ve fu1a ~ x1 renci- cacin, la escuela y t ransformarlas de unas estructuras vertic~les
madelmundoe8elerrodiabitualquev1mosaprop6sitode la vida so- y piramidales, en otras estructuras de tipo horizontal, de obedi~n
brcnaturalydcla 'd amismadeDios''.(pg.201). Y en el prrafo cia vertical en obediencia horizontal, a ejemplo de la coeducacin
c1tndoya. afi.1 a.explcitamente(pg. 114): el homhre "ya no po-
que se da en los "klbbutz" (pg. 203).
dr aceptar un Dios que est fuera y antes que l". Y osto es muy Finalmente, si el honi> re es "divino" en lo profundo de su
cl:1ro, en el gnosticismo de Po.oli, ya que el hombre es Dios y ~a
ser, no tiene neces idad de que la Iglesia lo salve y en consecuencia
que no puede haber culto de Dios sin culto del hombre. Dice en
la Iglesia no debe crear una. ciYilizacin cristiana, un mundo tem-
efecto Paoll en la pgina 10. dcspu" de criticar a los sacerdotes
poral ajustado a la ley natural y al Evangelio, sino que debe acep-
como traficante;:: de un culto vaco: ''organizadores de un culto a
tar y consagrar todo lo que la historia y el mundo ha.ce, ya cpe t~do
Dios que no podt ser el culto del hombre, y de fiestas que no eran
es divino y marcha hacia Cristo y hacia Dios; dice Paoli en la pgina
la Aleluya del triunfo humano. el canto pascual ele la Resurreccin".
180: "El hombre tiene a Dios y por consiguiente a la Iglesia en las
Todo en el culto cristiano e~, pues, smbolo de la realidad sustan-
rarees de su ser. Muchos hombres no saben que son Iglesia, pero
ci:tl que eq el hombre mismo. Dice Paoli (pg.187); "Para m, la
tienen dos untos de encuentro para entrar en la Iglesia: el encuen-
clmc de 1n partic:ipaci6n del laicado en la' ida de la Iglesia, se en-
tro con la creacin mediante el trabajo y en el encuentro entre hom-
cucnlra aqu~ no en admitirlo ms cerca del altar, ni en concederle
bre y muje r mediante el amor. Por estas dos vas muy senei1hs v
el derecho de tocar la eucarista. Todo esto es smbolo y tiene un
muv humnnas, pueden descubrir su manera " normal", "laica'' de
valor si representa una realidad ms sustancial, a saber: que el
imitar a Cristo, quo ha dado la vida para hacer 'gloriosa' a su
hombre es, en realidad, el sacri ficador. el ~on~ngrante, el que
Esposa".
ienhnente ofrece la materia del ~acrificio, que ln Iglesia en s co- "Y en pgina 152: ''As un cristiano que quiere liberarse v
mo imH ituci6n custodia la Palabra y el Espr.ilu. La Iglesia se torna
liberar a los dems de la angustia de la historia, debe aceptar el
!'acramento cuando la Palabra potestativa consagratoria se encuentra perderse en ta historia, mezclarse a ella con la seguridad de que la
con la ofrenda del sacrificio. con e 1 munclo que se da realmente como
hlstorta est ligada a Cristo y por eso se encuentra en la lnea de la
es. La Iglesia no tiene que proponer un mundo contra otro, una civi-
83
liberacin progresiva del hombre. Para que la historia se me abra y ca. del homl?re, a efectuar esta liberacin progresiva de 1a per-
me aclare su.s misterios y colabore en mi io1maci6n humana, es sona humana, ya qw, si la perso11a. es algo "divino 1 ' en su "profun-
necesario que yo asuma una actitud de profundo respeto hacia ella'' ... Llitlad11, cuanto ms se libere de todo lo que no es ella, ms ha de
''Ahora bien, el respeto por la historia consiste en aceptarla ~omo descubrir su prooia divinidad. Deaauque en Paoli se toque el punto
revelacin de Dios, una revelacin confusa, entreverada, implcita, de la liberacin de la persona humana en todos los regish'os. Dice
pero reYelacin al fin. Una revelacin que la pe1'sona debe liberar Paoli (pg. 18 v 19)!
de un complejo de alienacin, y el hombre libera a la historia reha- "Yo creo que en la historia y por la historia. Cristo explici-
ciendo en ella v con ella la historia de su alma. Para mayor clari- t a la ve1dad del Evangelio: de ah que la historia es historia de ut1a
dad, djr que la historia de mi alma no es otra cosa que la historia liberacin, de una p.rogresiva redcnci6n: es un xodo hacia la tierrn
de una liberacin progresiva, de una redencin de la gran historia, r o metida; un xodo tan atormentado y contiadictorio como el que nos
cuya fuerza es la gracia oculta que procede de Cristo". rel.1ta la Biblia11 " , Es una historta sagrada porque Dios dirige to-
Porque, dice Paoli (pg.17), "el maniquesmo, el conside- dos estos movimientos contradictorios, estos impetuosos deseos de
rarlo 'temporal' como una corteza' provisoria del espritu, ha avanzar, y las peridicas nostalgias del punto de partida, nara alcan-
Llevado a. ver la. historia como un conjunto de hechos que obstaculi- zar, merced a aqullos, la tierra prometida. Israel es el pueblo
zan la libertad del alma o que constituyen una palestra para el ejer- modelo, el pequeo ensayo visible histricamente circunscripto, que
cicio de la virtUri . Pero la historia es una pa rtc de la rcvclaci6n no,j ayuda a descifrar y comprender 11na "historia sagrada''. No es
dlvlna, que da 1 1 contcutdo real a la palabra de Dios ; es la parte de una historia de santos slno de hombres, en la cual la bsqueda del
la revelacin q e le da un contenido servicial, denso". bien, de la libertad, es obstaculizada por los egosmos, por los
Por ello. la misin del responsable del reino no es la de odios; en una pi labra, por el pecado. Obstaculizada v contra riada,
form<ll' estructuras paralelas a las estructuras sociales existentes. pero no aniquilada ni destruda. Dertro ha.y un princioio de salva-
sino la de comprender las existentes, animarlas. promoverlas". cin. una. fuerza redentora y salvadora que vence. La victoria es
Pero si estas estructuras existentes pierden al hombre. podra parcial y est escondida, pero est. La Tierra Prometida, sepmos-
uno objetar , la Iglesia juiciosamente debe crear otras que, al me- lo, es 'la restitucin de todas las cosas en Cristo', el encuentro
nos. sa.lven a sus hiJOS. Pero si como enisea Paoli, el hombre es de todos los hombres hechos personas en la Persona comunitaria
"di\'ino". si lleva a "Cristo" en la inmanencia de su profundidad, que es Cristo, y por l, en el Padre. Y de ah que las etapas te-
nada puede perderle y el mundo del trabajo y de la mujer, el mun- rrenas, histricas, se caractericen por un proceso de bominiza-
do de la historia y de la cultura, que es e 1 mundo del hombre mis- ci6n, para decirlo con Teil~.rd de Cbardin, esto es, por un au-
mo, le t'e\ elan siempre, su propio ser y lo salvan. Y as Paoli mento de conciencia en el hombre; un madurar del hombre que se
confiesa en la pg. 217: "Lo puede salvar (al hombre, no el amo:i hace cada ve~ ms persona y que proyecta sobre sus estructuras.
'ertica I sin } el amor horizontal, el que est a su lado, que sale a las estructuras tcnicas, politicas, culturales, este su aumento
su encuentro en las actuaciones de tTes relaciones vitales: hombre- orogresivo de confianza". Y en la pg. 141 dice; "Para que la llbe-
mujer, hombre-mujer-creacin, bombre-mujer-creacin-comuni- raci n constituva para mI un ideal, es menester que la descubra. en
dad. Aquel amor que est dentro "en'' el mundo y todo lo penetra mi historia personal y que vea esta historia extenderse en todas sus
desde el momento en que el Verbo se hizo carne". De modo que la dlrrensiones! la polil:ica, la econmica, la eclesial, para que tenga
relacin-hombre, mujer y hombre, trabajo, siempre, aun:tuc estn un contenido. Pero si la descubro tan slo exteriormente, enel mo-
en la rbita de Freud y de Marx, salvan al hombre. v miento de liberaci6n de la historia., no me salvo del escepticismo
La Iglesia ha de dedicarse entonces a despertar la concicn-, ni de\ nihilismo. Cristonos6loballberado al alma del pe(Jl.do, segn

84: 85
se dice; "ha liberado a la persona" del pecado, esto es, ha ayudado "liberacin progresiva de la persona humana''? La Iglesia prctica-
al hombre a liberarse de sus implicaciones con los lrmites de la mente desaparecer absorbida por el mundo, por la historia y por
naturaleza; toda la lucha se cifra en la relacin dialctica entre la cultura atea. Paoli lo confiesa y as dice (pg. 65): "El segundo
persona y naturaleza". problema reside ell cmo expresar en el culto de Dios esta humani-
En ese mundo de la ''liberacin de la persona humana'', dad que descubre y asciende trabajando y viviendo, y que va no
mundo sin Iglesia-institucin, que salve desde arriba ydesdeafue- aceptar la separacin entre vida de accin y vida de culto".
ra; mundo sin autoridad "vertical" que ponga orden y justicia en las Y en la. pgina 207 escribe: ''Nuestra. generaci6n se caracte-
relaciones humanas, la. persona se habr "liberado" de la autoridad riza por una revisin des'()iadada de la autenticidad de las expresio-
de la Iglesia, de la autoridad de la sociedad civil que, en enseanza nes religiosas y la busca generalmente fuera del templo. T__.a identi-
de San Pablo (Rom. 13, 1), viene de Dios, de la autoridad econmi- ficacin de 1a religin con el amor, la atencin al amor como un
ca que tiene responsabilidades en la produccin-distribucin de ri- valor religioso, constituye otro medio de abolir la distancia entre
quezas. Pero esa persona humana as ''liberadatt quedar expuesta lo sagrado v lo profano, entre lo religioso y lo terrestre, qlle hoy
a las fuerzas tenebrosas de los P~deres Ocultos que trabajan para parece cada vez ms artificiosa. Se advierte que se ha hecho pasar
la esclavizacin del hombre. El mundo actual marcha hacia la So- por religioso lo que En realidad no lo es, y se ha negado la califica-
ciedad-m.::quina que condicionar al hombre totalmente en lo econ- cin de religioso a lo que de hecho lo es, yquizprofundamente. Es-
mico, on lo lnico, en lo sociolgico, co lo religioso y en lo ps- to se debe al espritu de ghetto, de sinagoga, que se ha introducido
quico. Esta ocieda.d-u1rjuina acta ya en todos los ni\ eles de fa en ciertos sectores de la Iglesla. On telogo me decra que. para
virJa human<. Esta es la realidad. El optimismo ingem10 del mundo entender a 1a Igles ia de hoy y el actual desenvolvimiento del catoli-
que marcha hacia la liberacin progresiva de la persona humana en cismo, es necesario descubrir los discursos de Jess a los fari-
el camino hacia el Punto Omega y haca Cristo. son imaginaciones seos, en el encendido capitulo veintitrs de San Mateo , -y el octavo de
infantiles de hombres grandes en edad pero nios en desarrollo la eprstola a los Romanos, y en general, el espritu de todas las
mental y vital. El Apstol nos previene y nos ensea(Il Tes. 2. 3J. epstolas de San Pablo. Estamos pasando de la letra nl esptritu~ de
"Que Mdie en modo alguno os engae, po1quo antes ha de ven11: la la esclavitud de la forma a la libertad del amor; la humanidad madu-
apostasa, ha de manifestarse el hombre de la iniquidad". Y t:S ra exige una religin madura. No una religin nueva, la de siemore,
e' idente que en esa sociedad atea untversal, donde se ha de reyu- que en esta obl.-a de actualizacin descubre su verdadera esencia y
d1 ar a Dios, se ha de esclaviza1 igua. lmente al hombre. Y una per- su valor ms profundo".
sona humana, por mucho que se consustancialice con el mundo. con Lanse estas pginas a la luz del encomiado libro de John
b historia, con la cultura moderna. con el hombre-muje1, con el Rob inson 'Honest to God' que Paoli pondera en pg. 179 y 2 01 y se
hmnbre-mujer-creacin , con el hombre-mujcr-crea.ci6n-comu11ichd, comprender que se busca la seculuriza.cin total de la Iglesia en
si no se tiene fe \.'iva en Dios y en Cristu Lascendentc, y en la Igle- la.s actuaciones de las relaciones vita.les: hombre-mujer, hombre-
sia-institucin, caminar irremediablemente detrs del "ilcuu". muier-creacin, hombre-mujer-creactn-comunidad. y para com-
Y ste, que es inteligente y que ha superado la infancia y la puber- prender en qu lnea han de entenderse estas relaciones vitales,
tad. sabr supe1ar tambin la ''liberacin progresiYa de la persona tengamos presente la ponderacin que se hace de Freud y de Marx
humanan de que vienen hablando los ingenuos desde los tiemX>s de (pg. 12 y 141), y cmo se pondera "el mensaje cristiano que nos
Lamennais, Maritain v Mounier, y establecer una dominacin f- venra -mezclado con tantas negaciones- en el pensamiento de
riea de esclavitud total. Marx''; y cmo se afirma que "en el fondo, reduciendo el esquema
~u ser de la Iglesia-institucin en esa sociedad de la marxista a su esencia, se descubre una lnea que es esencial al

86 87
nos previene el Apstol en su Carta primera a Timoteo (4. 7) Y las
Evangelio'' (pg.91); y, por ltimo, cmo se exalta, como solucin que hemos de desechar. Esta es la gnosls de Simn, el mago, de
salvadora, una sntesis de marxismo y del personalismo cristiano Saturnino, de Basnides y de los valentinianos. "Esta es la filosofa
de Mounler (pg. lll-112), y se llega a la conclusin de que la Igle- de Boehme y de Spinosa, yde Schelling y de Regel: esta es la religi6n
sia ha de dihlirse en una sociedad colectivista "cristiana" tipo Marx- de los ocultistas. Nosotros no creemos en "cuestiones necias ...
Mounier, y, en definitiva, en el torrente evolutivo de Teilhard de
intiles y vanas" (Tito, 3, 9) ni en "artificiosas fbulas" (Il Pedro,
Chardin, con la simbiosis de religin de ''lo alto'' y de la religin J, 16) slno en Jesucristo, el Esplendor de la gloria del Padre v la
de "lo adelante", donde todo marcha hacia el Cristo c6smico, pero Imagen de substancia. (Hebr. 1, 3) . Slo por este Cristo podemos
donde no habr lugar para el Cristo trascendente y personal del ofrendar totalmente nuestra vida.
Evangelio que nos propone la Iglesia Catlica.
El Ubro "La Persoria, el Mundo y Dios", bajo una formula-
cin misticoide de amor y de Cristo, es una expresin clara del
progresismo ms avanzado; progresismo que lleva a las ltimas
consecuencias los errores terico-prcticos que circulan en el
mundo catlico desde hace treinta aos y que ya alcanzan una con-
cepcin de la persQf'a, del mundo y de Dios en una lnea hegeliano-
marxista-teilhardi na. Pero este "nuevo cristianismo" de los pro-
gresistas, aunque:>hos ~~a presentado en formulaciones al parecer
catlicas" de un Dios, de un Cristo y de una Iglesia "trascendentes",
hay que entenderlo de un Dios. de un Cristo, de una Iglesia, 11 inma-
nenles" al hombre mismo, identificndose con la profundidad del
hombre. El hombre no ha de adorar entonces al Dios vivo de la Re-
vela.ci6n cristiana; no ha de adorar al Unignito del Padre, que to-
m nuestra humanidad en el seno pursimo de la Virgen Madre: sino
que se ha de adorar a s mismo, .ha de adorar al mundo que est
formado por la profundidad colectiva de la humanidad en marcha.
La Iglesia se confunde entonces con esta humanidad en marcha. Y
por lo mismo, no es una Institucin, que viene de a:rriba, de Cristo;
no es un misterio "sobrenatural"; no es una realidad inmutable en
su esencia y fundada sobre la Roca; sino que se confunde con la na-
turaleza y con la historia y cambia con ella; y, en definitiva, al no
tener otra realidad que la del hombre mismo, no existe como un
misterio que est por ene irna del hombre y de la historia; que ha de
juzgar al hombre y a la historia. Dios, Cristo. la Iglesia se diluyen
en el hombre mismo que se levanta por encima de todo, como la
nica realidad divina.
Pero stas son "fbulas impas y cuentos de viejas" de que

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Se termin6 de imprimir
en los talleres grficos de
Los Cerrillos S.R . L. (e.f.)
Per 338 - 1 piso - Bs.As.
el 11 de Setiembre de 1967
festividad de los
Santos Proto y Jacinto, mrtires