CAPTULO I

CUADRO HISTRICO

En los albores del segundo milenio, el mediterrneo nos marca todava a una y otra orilla, una factura entre
oriente y occidente. El mundo egeo y la pennsula griega se relacionan tnica y culturalmente: por un lado con
la planicie Anatolia, a travs del collar de perlas de las Cicladas y las Espradas; y por el otro, a travs de
Rodas, Cilicia, Chipre y la costa norte de Siria, con la mesopotamia y el Irn.

Entre los aos 2000 y 1900 ac Grecia es invadida por los minios se instalan en las islas y colonizan el litoral
de Asia menor, crecen el Mediterrneo y en direccin al Mar Negro, llegan a construir el mundo griego como
se conoce en la edad histrica.

Paralelamente en la otra orilla del mar, llegan los hititas y se expanden a lo largo de la planicie anatolia. El
pueblo edifica la Troya VI (1900), ciudad principesca, es pariente de los minios de Grecia, elaboran la misma
cermica gris, torneada y cocida en hornos cerrados y se difunde por la Grecia continental, las islas jonias y
Tesalia y Calcdica.

El caballo aparece en Troya con los hombres de la Troya VI. La reputacin de los caballos de Troya, como la
de sus tejidos era el inters que llev a los aqueos a esa regin. Los equinos eran utilizados militarmente. Para
esta poca hace ya mucho tiempo que los minios se han establecido en la Grecia continental, la vida urbana
comenz a desarrollarse al pie de las fortalezas, se les revel un modo de vida nuevo para ellos y se inicia la
cretizacin progresiva del mundo micnico, en una cultura palatina comn a las islas. A los pueblos
familiarizados con el caballo, la carreta les plante nuevos problemas de seleccin y adiestramiento. Se
relacionaron con los hititas, aqueos y micenios. La tcnica del carro exige preparacin y sirve para la guerra
y los obligaba a disponer de una reserva de ellos para el campo de batalla.

Los micenios dominaron Creta desde 1450 a 1400, provocado por los dorios hasta su destruccin final. Los
aqueos se apoderan del Mediterrneo y colonizan Rodas, desde donde controlan los distintos puntos de la
costa anatlica.

Finalmente podemos decir que los micenios han conducido su espritu aventurero y aparecen ligados a
civilizaciones del Mediterrneo oriental, integradas con el Cercano Oriente que, pese a su diversidad,
construye la amplitud de sus contactos, intercambios y comunicaciones.

CAPTULO II

LA MONARQUA MICNICA

De la interpretacin del desciframiento de las tablillas en lineal B, escritura silbica que expresa muy
imperfectamente los sonidos del dialecto de los micenios, se resuelven ciertas cosas y se suscitan otras nuevas
planteadas por la arqueologa. Tambin el nmero de documentos que se posee es reducido y no se dispone de
verdaderos archivos, sino algunos inventarios anuales escritos sobre ladrillos crudos, que sobrevivieron al
incendio de los palacios.

Hay algunas lagunas para interpretar este dialecto, ya que por ejemplo la palabra tereta, se interpreta como:
sacerdote, hombre del servicio feudal, barn hombre del damos obligado a prestaciones, sirviente.

La vida social est centrada en torno del palacio, que tiene una funcin religiosa, poltica militar,
administrativa y econmica a la vez. El sistema de la economa se denomina palatina, el Rey concentra en su

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persona, todos los elementos del poder y aspectos de la soberana, a travs de los escribas, dignatarios del
palacio e inspectores reales. (este rgimen se llam monarqua burocrtica)

En esta economa no haba lugar para el comercio privado. La administracin real, reglamentaba la
distribucin e intercambio, as como la produccin de los bienes.

Los escribas contabilizaban en sus archivos lo relativo al ganado y a la agricultura, la tenencia de las tierras
evaluadas en medidas de cereales (monto de los tributos en semillas) los distintos oficios, las asignaciones de
materia prima y los productos elaborados; la mano de obra disponible y ocupada, los esclavos de los
particulares y del rey y las levas de hombres en ciertas poblaciones, a fin de equipar de remeros los navos
reales.

No se encuentran pruebas que demuestren pago en oro, plata o equivalencia entre mercancas y metales
preciosos. Tenan un gran dominio de los estados fluviales, demostrado durante el desecamiento del lago
Copas.

La mansin micnica, con el Megaron y la sala del trono en el centro, era una fortaleza rodeada de muros, que
domina y vigila el llano que se extiende a sus pies, esta mansin preserva a los familiares del rey, jefes
militares y dignatarios palatinos, el tesoro real y las reservas acumuladas repartidas en el palacio

El rey recibe el ttulo de wanaka, nax. El nax gobierna tambin la vida religiosa, ordena su calendario,
vela por los ritos, ordena los , la s oblaciones vegetales y la celebracin en honor de los distintos dioses. Al
lado del nax estaba el wagetas, jefe del las (pueblo en armas).

Los equeta eran los dignatarios del palacio y squito del rey.

Haba dos formas de posesin de la tierra, las kitimenakotona tierras privadas con propietarios y las
kekemenakotona tierras comunales de los dems aldeanos. En el cuadro provincial aparece el
pasireu como dueo de un dominio rural y vasallo del nax. El basilus, que vigila la distribucin del
bronce destinado a los herreros que trabajan para el palacio. Los lakerosija era el consejo de ancianos
de la comunidad. El korete asociado al basilus era el prefecto de la aldea.

Exista una analoga entre los micnicos y los hititas. Finalmente con la invasin drica (Ao 1150 a.c.), se
destruye todo este conjunto y rompe por muchos siglos, los vnculos de Grecia con oriente para convertirse en
una barrera.

CAPTULO III

LA CRISIS DE LA SOBERANA

La cada del podero micnico y la expansin de los dorios en el Peloponeso, en Creta y hasta en Rodas,
inauguran una nueva edad de la civilizacin griega. La metalurgia del hierro sucede a la del bronce. La
incineracin de los cadveres reemplaza en amplia medida a la prctica de la inhumacin. La cermica se
transforma y adopta la decoracin geomtrica.

Es el de la lengua el primer testimonio de las transformaciones sociales. Los pocos trminos que subsisten,
como basilus o tmenos, no conservan ya, una vez destruido el antiguo sistema, exactamente el mismo valor.

El cuadro de un pequeo reino como Itaca, con su basilus, su asamblea, sus nobles turbulentos, su demo
silencioso en segundo plano, prolonga y aclara ciertos aspectos de la monarqua micnica.

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La desaparicin del nax parece haber dejado subsistir en forma simultnea las dos fuerzas sociales con las
cuales haba tenido que transigir el poder: de una parte, las comunidades aldeanas y, de la otra, una
aristocracia guerrera, cuyas familias ms nobles conservan por igual, como privilegio del genos, ciertos
monopolios religiosos.

La bsqueda de un equilibrio, har nacer, en un perodo de turbulencias, la reflexin moral y las

especulaciones polticas que definirn una primera forma de sabidura humana, que aparece desde el alborear
del siglo VII y va unida a una plyade de personajes bastante extraos que Grecia no cesar de celebrar como
sus primeros y verdaderos Sabios

Esta sabidura ser el fruto de una larga historia en la cual intervendrn factores mltiples, pero que, desde sus
comienzos, se ha desviado de la concepcin micnica del Soberano para orientarse por otro camino.

Aun suponiendo que la Liga jnica del siglo VI prolongara en la forma de un agrupamiento de
ciudadesestados independientes, una organizacin ms antigua en la cual los reyes locales reconocieran la
soberana de una dinasta que reinaba en feso.

En lo que refiere a Atenas, el testimonio de Aristteles nos presenta las etapas de lo que podramos llamar el
estallido de la soberana. La presencia del polemarca como jefe de los ejrcitos, separa ya del soberano la
funcin militar. La institucin del arcontado marca una ruptura ms decisiva. Es la nocin misma del arkh el
mando la que se separa de la basleia, conquista su independencia y va a definir el dominio de realidad
propiamente poltica.

La imagen del rey, dueo y seor de todo poder, se reemplaza por la idea de funciones sociales especializadas,
diferentes unas de otras y cuyo ajuste plantea difciles problemas de equilibrio.

Desaparecido el nax, que, por la virtud de un poder ms humano, unificaba y ordenaba los distintos
elementos del reino, surgen nuevos problemas:

Poder de conflictopoder de unin, erisphlia: estas dos entidades divinas, opuestas y complementarias,
sealan como los dos polos de la vida social en el mundo aristocrtico que sucede a las antiguas monarquas.

En el plano religioso: cada genos se afirma dueo de ciertos ritos, poseedor de frmulas, de smbolos divinos
especialmente eficaces, que le confieren poderes y ttulos de mando.

La ciudad est centrada en el gora, sede de la hesta coin, espacio pblico en el que se debaten los
problemas de inters general.

Es la ciudad misma que se rodea de murallas para proteger y delimitar en su totalidad el grupo humano que la
constituye.

Este cuadro urbano define un espacio mental, descubre un nuevo horizonte espiritual. Desde que la ciudad se
centra en la plaza pblica, es ya, en el pleno sentido del trmino, una polis.

CAPTULO IV

EL UNIVERSO ESPIRITUAL DE LA POLIS

La aparicin de la polis constituye en la historia del pensamiento griego, un acontecimiento decisivo.

La polis conocer mltiples etapas y formas variadas. Desde su advenimiento, que se puede situar entre los
siglos VIII y VII, por ella, la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva, cuya

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originalidad sentirn plenamente los griegos.

Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la llave de toda autoridad en el Estado, el medio de mando
y de dominacin sobre los dems.

El campo de la arkh estn sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al trmino de un debate.

El arte poltico es un ejercicio del lenguaje y el logos.

La retrica y la sofstica son la que abre el camino de las investigaciones de Aristteles y definen las reglas de
la demostracin, sientan una lgica de lo verdadero, propia del saber terico.

Un segundo rasgo de la polis es el carcter de plena publicidad que se da a las manifestaciones ms

importantes de la vida social.

Este doble movimiento de democratizacin y de divulgacin tendr decisivas consecuencias en el plano

intelectual. La cultura griega se constituye abriendo un crculo cada vez mayor y finalmente al demos en su
totalidad.

Al convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, los valores son llevados a la plaza
pblica y sometidos a crtica y controversia.

La supervisin constante de la comunidad ejerce sobre las creaciones del espritu lo mismo que sobre las
magistraturas del Estado. La ley de la polis exige que las unas y las otras sean igualmente sometidas a
rendiciones de cuentas, udynai. La palabra constitua, dentro del cuadro de la ciudad, el instrumento de la
vida poltica, la escritura suministrar en el plano propiamente intelectual, el medio de una cultura comn y
permitir una divulgacin completa de los conocimientos anteriormente reservados o prohibidos.

Las inscripciones ms antiguas en alfabeto griego que conocemos demuestran que, desde el siglo VIII, no se
trata ya de un saber especializado, sino una tcnica de amplio uso.

La escritura constituir el elemento fundamental de la paideia griega. En virtud de la publicidad que le

confiere la escritura, la dik, sin dejar de aparecer como un valor ideal podrn encarnarse en un plano
propiamente humano, realizndose en la ley, regla comn a todos pero superior a todos, norma racional
sometida a discusin y modificable por decreto pero que expresa un orden concebido como sagrado.

Cierto es que la verdad del sabio, como el secreto religioso es revelacin de lo esencial, descubrimiento de
una realidad superior que sobrepasa en mucho al comn de los hombres pero al confiarla a la escritura la
expone a plena luz ante la mirada de la ciudad entera.

Los antiguos sacerdocios pertenecan en propiedad a ciertos gen y sealaban su familiarizacin especial con
una potencia divina, cuando se constituye la polis, sta los confisca en su provecho y hace de ellas los cultos
oficiales de la ciudad. Los antiguos dolos se convierten en imgenes sin otra funcin ritual que la de ser
vistos.

Los sacra se convierten en una enseanza sobre los dioses, los relatos secretos se despojan de su misterio y de
su poder religioso para convertirse en las verdades que debatirn los Sabios.

El proceso de divulgacin se realiza por etapas, en todos los terrenos encuentra obstculos que limitan su
progreso. Incluso en el plano poltico, ciertas prcticas de gobierno secreto conservan en pleno perodo clsico
una forma de poder que opera por vas misteriosas y medios sobrenaturales (Esparta).

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Adems muchas ciudades cifran su salvacin en la posesin de reliquias secretas. El valor poltico atribuido a
dichos talismanes secretos responde a necesidades sociales definidas.

La laicizacin de todo un plano de la vida poltica tiene como contrapartida una religin oficial que ha
establecido sus distancias en relacin con los asuntos humano y que ya no estn comprometidas con las
vicisitudes de la arkh. En el terreno de la religin se desarrollan asociaciones basadas en el secreto. Las
sectas y cofradas son grupos cerrados jerarquizados que implican escalas y grados.

Organizados sobre el modelo las sociedades de iniciacin, a todos cuantos deseen conocer la iniciacin, el
misterio les ofrece sin restriccin de nacimiento la promesa de una inmortalidad bienaventurada divulga los
secretos religiosos. Las investigaciones de los primeros Sabios iban a continuar las preocupaciones de las
sectas hasta el punto de confundirse con ellas.

Se concibe a los ciudadanos en el plano poltico como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo
equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad. Esta imagen del mundo humano encontrar en el siglo VI su
expresin rigurosa en un concepto: la isonoma (igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del
poder).

Las transformaciones sociales y polticas que determinan en Esparta las nuevas tcnicas de guerra traducen en
el plano de las instituciones aquella misma exigencia de un mundo equilibrado, ordenado por la ley, que los
Sabios, hacia la misma poca, formularn en el plano propiamente conceptual cuando las ciudades pasen por
sediciones y conflictos internos.

Pero si la nueva Esparta reconoce as la supremaca de la ley y el orden, es por haberse orientado a la guerra,
la reforma del Estado obedece a preocupaciones militares. Es para la prctica de los combates, ms que para
las controversias del gora, para lo que se ejercitan los kmoioi. Tampoco la palabra podr llegar en Esparta la
herramienta poltica que ser en otras partes ni adoptar forma de discusin. Los lacedemonios celebrarn
como instrumento de la ley, el poder del Phobos, ese temor que doblega a todos los ciudadanos a la
obediencia.

CAPTULO V-

LA CRISIS DE LA CIUDAD LOS PRIMEROS SABIOS

En un dilogo sobre la filosofa Aristteles evocando los grandes cataclismos de destruyen la humanidad
describa las etapas que tienen que recorrer sus sobrevivientes: redescubrir los medios de subsistencia,
encontrar las artes que embellecen la vida y en una tercera etapa organizar la polis, y es aqu donde inventan
las leyes. A ese invento lo denominaron SABIDURA. De esta sabidura estuvieron dotados los Siete Sabios
que establecieron las virtudes propias del ciudadano.

La funcin poltica y social de los SIETE SABIOS permite conciliar a personajes opuestos como Tales
(hombre de Estado), Soln (poeta rbitro de las luchas polticas atenienses que rechaza la tirana), Periandro
(tirano de Corinto), Epimnides (mago cuya alma se escapa del cuerpo a voluntad).

La tradicin ms o menos mtica de los SIETE SABIOS nos permite comprender un momento de crisis de la
historia social que se inicia a fines del siglo VII y se desarrolla en el siglo VI. Perodo de turbulencias y
conflictos internos de los cuales se perciben condiciones econmicas que los griegos vivieron en una plano
religioso y moral cuestionando a todo su sistema de valores.

Las consecuencias de esta crisis sern ciertas reformas a las que se asocian adivinos purificadores como
Epimnides, Soln, Pitaco o tiranos como Periandro. En el plano intelectual ser un esfuerzo por trazar las
nociones fundamentales de la nueva tica griega.

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El punto de partida de la crisis fue de orden econmico que revisti la forma de una efervescencia religiosa al
mismo tiempo que social. Naci una reflexin moral y poltica de carcter laico que encar los problemas del
orden y del desorden en el mundo humano.

Las transformaciones econmicas se conectan con la reanudacin y el desarrollo de los contactos con Oriente
que se haban roto con la cada el imperio micnico. En la Grecia continental las relaciones estn establecidas
desde el s.Vlll por intermedio de los navegantes fenicios. Pero slo en el ltimo cuarto del s. VII el trfico por
mar va a desbordar de la cuenca oriental del Mediterrneo, vuelto a su papel de va de comunicacin. Este
ensanchamiento del horizonte martimo responde al avance demogrfico que plantea el problema de los
cereales. El triple objetivo que se puede asignar a la expansin griega a travs del Mediterrneo es la
bsqueda de tierra, de alimentos y tambin del metal. A partir del s.Vlll se abren nuevas fuentes de metales
preciosos, circulando en el mundo griego gran cantidad de oro, plata y lectro.

La orientacin de todo un sector de la economa griega hacia el comercio martimo provoca cambios de
estructura social. La aristocracia del s.Vll se ve seducida por el lujo, el refinamiento y la opulencia oriental. La
ostentacin de la riqueza, pasa a ser uno de los elementos de ms prestigio para la gene, un medio que se
agrega al valor guerrero y a las calificaciones religiosas para demostrar la supremacia sobre los rivales.

En el seno de la nobleza aparecen nuevos personajes: el hombre bien nacido, que por espritu de lucro se lanza
al trfico martimo. Surge un propietario de bienes races que vigila el rendimiento de sus tierras, las agranda
y especializa sus cultivos.

La propiedad territorial pasa a un pequeo nmero de manos. La cuestin agraria es el problema clave de este
perodo arcaico. Se ha desarrollado una poblacin de artesanos (la metalurgia del hierro hecho tcnico de
mximo alcance a fines del s.Vlll- reemplaza a la del bronce), que junto con la gente que vive del mar forman
una categora social nueva que ir creciendo.

En esta edad del hierro los cambios tcnicos y econmicos suscitan cambios en el grupo humano. Las
relaciones sociales se caracterizan por la violencia, la astucia, la arbitrariedad y la injusticia. La renovacin
acta simultneamente en los planos religioso, jurdico, poltico y econmico. Se pretende poner un limite a la
ambicin, iniciativa, voluntad de poder de los gene, sometindolos a una regla general aplicada a todos por
igual. Esta norma superior, la dike , es la que establece entre los ciudadanos un justo equilibrio, garantizando
la distribucin equitativa de las obligaciones, de los honores, del poder, entre los individuos y las facciones
que componen el cuerpo social. La dike concilia, armoniza y logra una ciudad unida.

Los primeros testimonios del espritu nuevo afectan determinadas materias de derechos.

La renovacin religiosa se caracteriza por la institucin de procedimientos purificatorios en relacin con las
nuevas creencias (enseanza acerca del destino de las almas, de su castigo en el hades ). Existen magos
purificadores (Se destaca Epimnides).

Lo religioso y lo poltico se orientan en un mismo sentido para lograr ordenar la vida social, a reconciliar y a
unificar la ciudad. Se trata de dar a los ciudadanos el sentimiento de que son en cierto modo hermanos.. El
banquete es una comunin se realiza entre los comensales una identidad de ser, una especie de
consanguinidad.

En el proceso arcaico, los gene se enfrentaban, a modo de armas, con frmulas rituales y las pruebas previstas
por la costumbre: el juramente y el testimonio.. Estas pruebas tenan valor decisorio posean un poder
religioso. El juez cumpla la funcin de puro rbitro, limitndose a declarar la victoria al trmino de la prueba.
Pero cuando, con la ciudad, el juez representa aI cuerpo ciudadano, tiene que esclarecer una verdad en funcin
de la cual habr de pronunciarse en adelante. No pide a los testigos que juren sino que informen sobre los
hechos.

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En virtud de esta concepcin enteramente nueva de la prueba y del testimonio, el proceso pondr en juego
toda una tcnica de demostracin, de reconstruccin, de deduccin, y la actividad judicial contribuir a
elaborar la nocin de una verdad objetiva que dentro del cuadro del <prederecho> el proceso antiguo
ignoraba.

CAPTULO VI

LA ORGANIZACIN DEL COSMOS HUMANO

La efervescencia religiosa no contribuy solamente al nacimiento del derecho. Prepar tambin un esfuerzo
de reflexin moral y orient especulaciones polticas.

Al ideal de austeridad que se afirma en el grupo como reaccin contra el desarrollo del comercio, la
ostentacin del lujo, la insolencia brutal de los ricos, corresponde el ascetismo preconizados por ciertos
grupos religiosos.

La virtud aristocrtica era una cualidad natural vinculada al lustre del nacimiento.

En los agrupamientos religiosos, el rete se a definido por preferir el esfuerzo penoso.

La riqueza ha reemplazado a todos los valores aristocrticos: matrimonio, honores, privilegios, reputacin,
poder. Todo puede procurarlo. La esencia de la riqueza es la falta de mesura. Es la forma que adopta la hybris
en el mundo.

En contraste con el hybris del rico, se perilla el ideal de la sphrosyne . Est hecho de templanza, de
proporcin, de justa medida. La formula de la nueva sabidura es: nada en demasa. Esta valoracin da a la
atet griega un aspecto <burgus>: es la clase media la que podr ejercer en la ciudad la accin moderadora,
estableciendo un equilibrio entre los dos extremos: la minora de los ricos que quieren conservarlo todo y la
multitud de los desposedos que quieren tenerlo todo.

Los hoi mesoc representan un tipo de hombre, encarnan los valores cvicos nuevo, como los ricos encarnan la
locura de la hybris.

A la phrosyne, virtud del justo medio, responde la imagen de un orden poltico que impone un equilibrio a las
fuerzas contrarias, que establece un acuerdo entre elementos rivales. El arbitraje supone un juez que para
aplicar su decisin se remite a una ley superior, a una dik que debe ser igual e idntica para todos.

Del poder del soberano, absoluto e irracional han pasado ahora al servicio de la ley. son servidores de Nomos
que conserva cierta resonancia religiosa, pero se expresa sobre todo en un esfuerzo positivo de la legislacin,
en una tentativa racional en poner fin a un conflicto, por equilibrar fuerzas sociales antagnicas y ajustar
actitudes humanas opuestas.

La justicia aparece como un orden enteramente natural que se reglamenta a s misma.

La justa medida para restablecer el orden debe quebrar la arrogancia de los ricos y hacer que cese la esclavitud
del demos sin transigir, no obstante con la subversin. Tal es la enseanza que Soln expone a los ojos de los
ciudadanos. El sabio confa en el tiempo. Una vez hecha pblica la verdad, llegar el da en que los atenienses
la reconozcan.. Con Soln Dik y Sophrosyne, bajadas del cielo a la tierra, se instalan en el gora (es decir
que ellas mismas en adelante tendrn que <rendir cuentas>).

A travs de esta laicizacin tan acusada del pensamiento moral ha podido renovarse y precisarse la imagen de
una virtud como la sophrosyne.

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En Homero la sophrosyne tiene un valor muy genera; es el buen sentido: los dioses la devuelven a quienes la
han perdido..

La sophrosyne adoptara en el clima religioso de las sectas, una coloracin asctica. Es una virtud de
inhibicin, de abstinencia, y consiste en apartarse del mal, en evitar toda mancha.

los males que sufre la colectividad son precisamente la ncontinencia de los ricos, el espritu de subversin de
los <malvados>. Haciendo desaparecer lo uno y lo otro, la sophrosyne realiza una ciudad armoniosa y
concorde, donde los ricos, lejos de desear siempre ms, dan a los pobres lo que les sobra, y donde la masa,
lejos de sublevarse en rebelda, acepta someterse a los que, por mejores, tiene derecho a poseer ms.

En conjunto es fuera de las sectas donde la sophrosyne adquiere una significacin moral y poltica precisa.
Muy pronto se opera una escisin en dos corrientes de pensamiento, de orientacin bien diferente: una se
preocupa de la salvacin individual; la otra se interesa por la de la ciudad; de un lado agrupamientos
religiosos, al margen de la comunidad, replegados sobre s mismos en una aspiracin a la pureza; del otro,
medios directamente comprometidos en la vida publica, enfrentados con los problemas que plantea la divisin
del Estado y que utilizan nociones tradicionales como la de sophrosyne para darles, con un contenido poltico
nuevo, una forma no ya religiosa sino positiva.

La dignidad del comportamiento tiene una significacin institucional; exterioriza una actitud moral y un modo
psicolgico que se imponen como obligaciones: el futuro ciudadano debe estar acostumbrado a dominar sus
pasiones, sus emociones y sus instintos.

La sophrosyne somete as a cada individuo, en sus relaciones con los dems, a un modelo comn de
conformidad con la imagen que la ciudad se forma del <hombre poltico>, por so contencin, el
comportamiento del ciudadano se aleja tanto de la negligencia, de las trivialidades bufonescas propias del
vulgo, como de las condescendencias y del orgullo altanero de los aristcratas, el nuevo estilo de las
relaciones humanas obedece a las mismas normas de control, de equilibrio, de moderacin, que traduce
sentencias como: cconcete a ti mismo>.

La obra de los sabios ha sido la de extraer y expresar verbalmente, en sus mximas o sus poemas, los valores
que continuaban ms o menos implcitos en las conductas y en la vida social de los ciudadanos.

Manifiesta Soln que la ciudad forma un conjunto organizado, un kosmos, que resulta armonioso si cada uno
de sus componentes est en su lugar y posee la porcin de poder que le corresponde en funcin de su propia
virtud. No hay derecho igual a todas las magistraturas, ya que las ms elevadas estn reservadas a los mejores,
ni derecho igual a la propiedad territorial, la ley que ahora a sido fijada es la misma para todos los ciudadanos
. hasta entonces era el orgullo>, la <violencia del corazon> de los rico, lo que rega las relaciones sociales.
Ahora es la dik la que fija el orden de distribucin. Son las leyes escritas las que reemplazan las pruebas de
fuerza en que siempre triunfaban los poderosos y las que imponen ahora su norma de equidad. la homnoia, la
concordia, es una armona obtenida mediante proporciones.

El desenvolvimiento del pensamiento moral y de la reflexin poltica proseguir en este sentido: se tratar de
reemplazar las relaciones de fuerza por relaciones de tipo <racional>, estableciendo en todos los dominios una
reglamentacin fundada en la mesura y que aspira a proporcionar, a <igualar>, los distintos tipos de
intercambios que constituyan la trama de la vida social.

Es muy notable que las dos grandes corrientes que se contraponen en el mundo griego, una de inspiracin
aristocrtica y la otra de espritu democrtico, se siten en su polmica en el mismo terreno, haciendo ambas
iguales protestas de equidad.

La CORRIENTE ARISTOCRTICA enfoca a la ciudad como un kosmos constituido por partes diversas que

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la ley mantiene dentro de un orden jerrquico. El acuerdo armnico estriba en una relacin de tipo musical:
2/1; 3/2; 4/3

La armona implica el reconocimiento, tanto en el cuerpo social como en el individuo, de cierto dualismo, de
una polaridad entre el bien y el mal, la necesidad de asegurar la preponderancia de lo mejor sobre lo peor

Es la armona del conjunto lo que hace de la cuidad un kosmos, lo que la hace <duea de s>.

El hombre de Estado pitagrico nos hace abandonar las alturas filosficas para estrechar de cerca el concreto
social. Nos muestra lo que la prctica de los intercambios comerciales y su necesaria reglamentacin por va
de contratos han podido aportar a la nocin de una medida de las relaciones sociales, al evaluar exactamente,
de conformidad con los principios de igualdad proporcional, las relaciones entre actividades, funciones,
servicios, ventajas y honores de las diversas categoras sociales. Una vez descubierto el clculo razonado se
efecta el comercio en materia de intercambio contractual; gracias a esto los pobres reciben de los poderosos
y los ricos dan a los que necesitan. de esta manera las clases bajas son mantenidas en la posicin inferior que
les es propia sin experimentar, no obstante, ninguna injusticia en ello. La igualdad realizada contina siendo
proporcional al mrito.

CAPTULO VII

COSMOGONAS Y MITOS DE SOBERANA

A principios del s.Vl, en Mileto, hombres como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, inauguran un nuevo modo
de reflexin acerca de la naturaleza, una investigacin sistemtica y desinteresada de una historia y de la cual
presentan una theoria, del origen del mundo, de su composicin, de su ordenamiento, de los fenmenos
meteorolgicos, proponen explicaciones sobre la generacin de los dioses y del mundo.

Las grandes figuras de las potencias primordiales ya se han esfumado; nada de agentes sobrenaturales, cuyas
aventuras, luchas y hazaas formaban la trama de los mitos de gnesis que narraban la aparicin del mundo y
la instauracin del orden; ninguna alusin a los dioses que la religin oficial asociaba, tanto a las creencias
como en el culto, a las fuerzas de la naturaleza. Nada existe que no sea naturaleza, phisis.

Los hombres, la divinidad, el mundo, forman un universo unificado, homogneo, todo l en el mismo plano.
Las vas por donde ha nacido la phisis son perfectamente accesibles a la inteligencia humana: la naturaleza no
ha operado <en el comienzo> de modo distinto de como lo hace todava. No hay ms que una sola phisis que
excluya la nocin misma de lo sobrenatural, no hay tampoco ms que una sola temporalidad. No es lo original
lo que ilumina y transfigura lo cotidiano, es lo cotidiano lo que hace inteligible lo original, ofreciendo
modelos para comprender como se form y orden el mundo.

Los filsofos jnicos escribe Burnet han abierto el camino que la ciencia despus slo ha tenido que seguir.
Seria enteramente falso buscar los origenes en la ciencia jnica, en una concepcin mtica cualquiera.

A esta interpretacin se opone F.M. Cornford: la primera filosofa se acerca ms a una construccin mtica
que a una teora cientfica. La fsica jnica nada tiene de comn, ni en su inspiracin, ni en sus mtodos, con
lo que denominamos ciencia, ignora todo acerca de la experimentacin. No es tampoco producto de una
reflexin ingenua y espontnea de la razn acerca de la naturaleza. Traspone en una forma laica y con un
vocabulario ms abstracto la concepcin del mundo elaborada por la religin. Al hacerse naturaleza los
elementos, han perdido el aspecto de dioses individualizados; pero continan siendo potencias activas y
animadas que se sienten como divinas; la phisis cuando opera, est toda compenetrada de aquella sabidura y
de aquella justicia que eran los atributos de Zeus. El mundo de Homero se ordenaba mediante una distribucin
de los dominios y las funciones entre los grandes dioses: a Zeus corresponde la luz deslumbrante del cielo
(aithr); a Hades la sombra brumosa (Ar); a Poseidn, el elemento liquido; a los tres en comn, gaia, la tierra

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en la que viven con los hombres. El cosmos de los jnicos se organiza mediante una divisin de provincias,
entre potencias elementales que se oponen, se equilibran o se combinan. Entre la teogona de Hesodo y la
filosofa de Anaximandro, el anlisis de Cornford descubre estrechas correspondencias. Uno habla de
generaciones divinas, all donde el otro describe ya procesos naturales; el segundo se rehusa a jugar con la
ambigedad de trminos como phyein (engendrar) y gnesis (producir) , nacimiento y origen. Estos
diferentes sentidos se podan expresar en trminos de unin sexual, dar razn de un fenmeno nombrando a su
padre y madre, estableciendo su rbol genealgico.

De esta unidad primordial surgen, por segregacin y diferenciacin progresivas, parejas de opuestos: lo
oscuro y lo luminoso, lo clido y lo fro, lo seco y lo hmedo, lo denso y lo raro, lo alto y lo bajo que
delimitan en el mundo realidades y campos diversos: el cielo, brillante y clido; el aire oscuro y fro, la tierra
seca, el mar hmedo. Estos opuestos que han llegado al ser separndose uno de otro, pueden unirse y
mezclarse para producir fenmenos como el nacimiento y la muerte de todo lo que vive: plantas, animales y
hombres.

Los fsicos deliberadamente ignoran el mundo de la religin. Su investigacin nada tiene que ver con los
procedimientos del culto a los cuales el mito permaneca siempre ligado.

La filosofa se relaciona directamente con el universo espiritual que hemos credo que defina el orden de la
ciudad y caracterizaba una laicizacin de la vida social.

Si los milesios han partido del mito y transformado profundamente la imagen del universo, lo han integrado a
un cuadro espacial, ordenndolo segn un mtodo ms geomtrico. Para construir las cosmologas nuevas han
utilizado las nociones que el pensamiento moral y poltico haban utilizado, han proyectado sobre el mundo de
la naturaleza aquella concepcin del orden y de la ley que, al triunfar la ciudad, haba hecho del mundo
humano un kosmos.

Exaltar el poder de un Dios que reina sobre todo el universo, habla de su nacimiento, sus luchas. En todo los
dominios natural, social y ritual, el orden es el producto de esa victoria del Dios soberano.

El establecimiento de un poder soberano y la fundacin de orden son dos aspectos inseparables de un mismo
drama divino.

El ordenamiento del espacio, la creacin del tiempo, la regulacin del cielo atmosfrico, aparecen integrados
en la actividad real, son aspectos de su funcin de soberana.

Teogona griega e imagen del mundo:

1. El universo es una jerarqua de poderes, semejante en su estructura a una sociedad humana. Su orden
complejo y riguroso, expresa relaciones entre agentes; est formado por relaciones de fuerza, de escalas de
precedencia, de autoridad, de dignidad, de vnculos de dominacin y sumisin. Sus aspectos espaciales
niveles csmicos y direcciones del espacio expresan menos propiedades geomtricas que diferencias de
funcin, de valor y de categora.

2. Este orden ha sido instaurado dramticamente por la intervencin de un agente.

3. El mundo est dominado por el poder excepcional de ese agente , nico y privilegiado, en un plano superior
a los dems dioses: el mito lo proyecta como soberano sobre la cspide del edificio csmico; es su monarkhia,
laque mantiene el equilibrio entre las potencias que constituyen el universo, la que fija a cada una de ellas su
puesto en la jerarqua y la que delimita sus atribuciones, sus prerrogativas y su parte de honor.

CAPTULO VIII

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LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO:

Dada la revolucin intelectual realizada por los milesios, podemos destacar la obra de Ana-ximandro de
Mileto, donde se encuentra expresado su nuevo esquema osmolgico que caracteriza la concepcin griega
del universo y lo expuso en un escrito en prosa hacindolo pblico.

Esta nueva teora rompe con la concepcin religiosa y mitolgica que sostena hasta enton-ces que la tierra
estaba sostenida por un soporte y que algn poder o elemento o porcin del mundo estaba situada en una
posicin predominante ejerciendo el dominio del otro elemento o porcin, y estaba dado por los religiosos, era
secreto los ciudadanos no tenan posibilidad de debatirlo.

La diferencia de la teora de Anaximandro, radica entonces en el contenido profano libre de mitologa y tiene
carcter geomtrico y no aritmtico, se inspira en las observaciones y mtodos de los babilonios, estos se
ubican en el espacio representando la organizacin del universo y el orden del cosmos, las posiciones las
distancias, las dimensiones, y los movi-mientos de los astros. A la tierra la dibujan sobre un plano habitado
con sus pases, mares, ros. Es a travs de estas observaciones la afirmacin de su teora de esta manera:
ningn elemento o porcin podra dominar a los dems por ser la igualdad y la simetra de los dis-tintos
poderes que constituyen el cosmos y lo que caracteriza el nuevo orden de la naturale-za es una ley de
equilibrio igualatorio y de reciprocidad constante, ejemplificando esta idea: se localiza a la tierra inmvil en el
centro del universo (sin soporte alguno), esta a igual distancia de todos los puntos de la circunsferencia celeste
y no tiene razn para moverse por lo cual el hombre puede andar con seguridad sobre el suelo porque basta
con saber que to-dos lo radios de un crculo son iguales, de esta manera no esta sometida a ninguna
domina-cin porque el equilibrio y la igualdad de condiciones les impones una ley comn.

Para poder regular las relaciones humanas tambin se establecen un modelo de orden igua-litario a travs de
esta nueva concepcin del espacio.

El nuevo espacio social esta centrado y en relacin con este centro estn lo individuos y los grupos que
ocupan posiciones simtricas, la ciudad (polis) esta en el centro y esta valoriza-da porque esta a igual distancia
de los puntos extremos de manera tal que unos con otros estn en relacin de reciprocidad permanente y
perfecta. En esta relacin tambin aparece el espacio poltico donde tambin el centro de este espacio es una
institucin de la mesa p-blica, esta mesa es un smbolo de esas relaciones con las mltiples mesas domsticas
a igual distancia de las distintas familias que constituyen la ciudad el objetivo es represen-tarlas a todas por
igual sin tener preferencia por ninguna, es un espacio centrado comn y pblico igualatorio y simtrico y
tambin constituido para la oposicin, el debate y la ar-gumentacin.

Esta nueva imagen del mundo se impuso con rigor para un conjunto de filsofos presocrti-cos y el
pensamiento mdico, de este pensamiento podemos citar a Alemeon a comienzos del siglo V cuando define a
la salud como el equilibrio de poderes: lo hmedo y lo seco, lo fro y lo caliente, lo amargo y lo dulce; la
enfermedad resulta por el contrario de un ele-mentos de los otros, pues la dominacin exclusiva de un
elemento particular es destructiva.

Anaximandro: Mileto (610 al 545), fue conciudadano discpulo de Tales, fue el primero que dibujo la tierra
habitada sobre un plano (mapamundi), e invent el gnomon (reloj de sol) por el cual pudo prevenir un
terremoto a los habitantes de Esparta.

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