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LEGAD

La Filosofa Griega es Filosofa


Egipcia Robada

ROBAD
GEORGE G. M. JAMES
Traducido por: Dra. GEORGINA FALU
LEGADO ROBADO
Publicacin de
FAL FOUNDATION PRESS
220 East 106th New York, NY 10029
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civilization.

Derechos de autor de la traduccin Dra. Georgina Fal, 2001


Fal Foundation Edition 2001
ISBN 0-9718343-1-8

Todos los derechos de esta traduccin en espaol estn reservados. Ninguna


parte de esta publicacin se puede reproducir, guardar en ningn sistema o
transmitir en ninguna forma o por cualquier forma electrnica, mecnica o
de otra forma sin el permiso escrito de los publicadores.

Translation Copyright Dr. Georgina Fal, 2001


Fal Foundation Edition 2001
ISBN 0-9718343-1-8

All right reserved. No part of this publication, spanish translation, may be


reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or
mechanical, including photocopying, recording or by any information
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publisher.

Printed in United States of America


First Edition of Spanish Translation
Registro de la propiedad literaria George G. M. James, 1954,

Impreso en Mundo Africa Primera Edicin 1992

Todos los derechos son reservados. Ninguna parte de esta


publicacin puede
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LEGADO
ROBADO
La Filosofa Griega Roba la
Filosofa Egipcia

GEORGE G. M. JAMES
Traducido al espaol por
Dra. GEORGINA FALU

PRESS
El autor tambin ha escrito los siguientes folletos y artculos:

FOLLETOS
1. Semana de la salud en el Nuevo Castillo.
2. Mezcla de matrimonio.
Publicado en Londres, Inglaterra.
3. La gente negra de la baja Alemania
Publicado en Nueva York.
4. La necesidad de una nueva educacin para las personas
subordinadas del mundo.
Publicado en Arkansas, U. S. A.
5. Las causas probables de apata religiosa en nuestras instituciones
del aprendizaje superior y la propuesta de un nuevo naturalismo.
Publicado en Arkansas, U. S. A.

ARTCULOS
1 La iglesia y la nueva mentalidad.
2. Religin es una ciencia inductiva y progresiva.
3. La ola anti clsica.
4. El primer paso en la reedificacion del negro.
5. Conozca Thyself. (Una serie de 12 artculos)
Publicado en la Edad de Nueva York y el Zin Trimestral.
6. La influencia de las matemticas en la mentalidad y el
carcter de los estudiantes.
Publicado en el Heraldo de Georgia.
TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN 1

Las caractersticas de la filosofa griega (b) Los objetivos del


libro

PARTE I
CAPTULO I
LA FILOSOFA GRIEGA ES FILOSOFA EGIPCIA ROBADA 9
1. Las enseanzas de los Misterios egipcios alcanz otras tierras
muchos siglos antes de que alcanzara a Atenas. 2. La autora de las
doctrinas induviduales es extremadamente dudosa. 3. La
cronologa de los filsofos griegos es mera especulacin. 4. La
recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el plan de
Aristteles ejecutado por su escuela.

CAPTULO II
LA TAL LLAMADA FILOSOFA GRIEGA ERAEXTRANJERA
22
A LOS GRIEGOS Y A SUS CONDICIONES DE VIDA
La epoca de la filosofa griega (640-322 a. C) era un perodo de
guerras internas y externas y era por lo tanto inoportuna para producir
filsofos

CAPTULO III
LA FILOSOFA GRIEGA FUE DESCENDIENTE DEL 27
SISTEMA DE MISTERIOS EGIPCIO

1. La teora egipcia de la salvacin se convirti en el propsito de la


filosofa griega. 2. Circunstancias de identidad entre los sistemas de
Egipto y de Grecia. 3. La abolicin de la filosofa griega junto con los
Misterios egipcios. 4. Como el continente africano le dio su cultura al
Mundo Occidental.

CAPTULO IV
LOS EGIPCIOS EDUCARON A LOS GRIEGOS 41
1. Los efectos de la conquista prsica. 2. Los efectos de la conquista de
Egipto por Alejandro Magno. 3. Los egipcios fueron los primeros en
civilizar a los griegos. 4. Alejandro visita el orculo de Ammon en el
oasis de Siwah.
CAPTULO V

LOS FILSOFOS DEL PRE-SOCRATISMO Y LAS 55


ENSEANZAS QUE SE LE ATRIBUYEN

1. La primera escuela de Jonia; 2. Pitgoras; 3. Los filsofos elegidos;


4. La escuela posterior de Jonia; 5. Las conclusiones acerca de los
filsofos del pre-Socrtico y la historia de las cuatro virtudes y los
cuatro elementos. (a) Las doctrinas del primer Jnio, se remontan al
perodo eleatico y como los filsofos de Jnia y Pitgoras se remonta
a su origen egipcio; (b) La doctrina de las cuatro virtudes y los cuatro
elementos se remonta a su origen egipcio; (c) El plagio mostrado para
ser una prctica comn entre los filsofos griegos que pidieron
prestado entre si pero principalmente el de Pitgoras que obtuvo sus
ideas de los egipcios; (d) La doctrina del tomo por Demcrito se
remonta a su origen egipcio, as como su gran nmero de libros.
Pitgoras no ense nada nuevo.

CAPTULO VI
LOS FILSOFOS DE ATENAS 83

Scrates. 1. La vida de Scrates: (a) La fecha y el lugar de nacimiento.


(b) El estado econmico de Scrates y su personalidad. (c) La
condena de Scrates y su muerte en el ao 399 a.C (d) La historia de
Crito. (e) La historia de Phaedo de la escena final justamnente antes
de la muerte de Scrates. 2. Las Doctrinas de Socrates. (a) La
doctrina de Nous; (b) La doctrina del Bien Supremo; (c) Las doctrinas
de oposision y armona: (d) Las doctrinas acerca del alma; (e) La
doctrina del auto- conocimiento: Conocete a Ti Mismo (seaunton
gnothi). 3. Conclusiones; (a) Las doctrinas de Socrates (b) La
importancia de las conversaciones de despedidas de Scrates con sus
alumnos y amigos en la prisin:
2. PLATN (I) Su vida temprana; (II) Sus viajes y su academia; (III)
Su academia; (IV) Sus escrituras se disputan y estn en duda por los
eruditos modernos (1) La teora de las ideas y su aplicacin a los
fenmenos naturales que incluye las doctrinas de (a) Lo real e irreal
(b) El Nous (mente) y (c) La creacin. (II) Las doctrinas ticas
concernientes a (A) El bien ms alto (B) la definicin de virtud y (C)
las virtudes cardinales. (III) La doctrina del estado ideal cuyos
atributos se pueden comparar con los atributos del alma y la justicia.
(V) Resumen de conclusiones.
(a) se remontan Las doctrinas de Platn a su origen egipcio, cuando l
no ense nada nuevo; (b) se muestra magia para ser la llave a la
interpretacin de la religin antigua y la filosofa; (c) La paternidad
literaria de sus libros es disputada por estudiosos modernos, y los
historiadores antiguos niegan su paternidad literaria de la Repblica y el
Timeas; (d) La alegora de la auriga y los corceles alados se remonta a
su origen Egipcio. 3. ARISTTELES . (I) (i) (a) la vida y su temprana
educacin y (b) Su propia lista de libros; (c) Otras listas de libros (ii)
Las doctrinas (iii) Las conclusiones: de sus doctrinas B. (i) La
Biblioteca de Alejandra B. (ii) La verdadera fuente de su inslito
numero de libros C. Las contradicciones y las dudas en su vida.

CAPTULO VII
EL PLAN DE ESTUDIOS DE LOS SISTEMAS DEL MISTERIO 131
EGIPCIO

1. La educacin de los sacerdotes egipcios de acuerdo a sus


ordenes.
2. La educacin de los sacerdotes egipcios: A. las siete artes
liberales. B. Los sistemas confidenciales de los idiomas y el
simbolismo matemtico. C. La magia.
3. Una comparacin del currculo (plan de estudios) del sistema
de los Misterios egipcios con las listas de los libros atribuidas
a Aristteles.

CAPTULO VIII
LA TEOLOGA DE MEMPHIS ES LA BASE MAS 139
IMPORTANTE DE TODAS LAS DOCTRINAS EN LA
FILOSOFA GRIEGA
1. (a) se dan la historia, descripcin y el texto completo de la Teologa
de
Menfis y el tema es dividido en tres partes; (b) El texto de la primera
parte
es seguido de la filosofa que se ensea en la primera parte; (c) El texto
de
la segunda parte es seguido por la filosofa que se ensea en la segunda
parte; (d) El texto de la tercera parte es seguida por la filosofa que se
ensea en la tercera parte. 2. La Teologa de Menfis se muestra para ser
la
fuente conocimiento cientfico moderno; (a) Coinciden el Ennead y la
hiptesis de Nebular; (b) La identidad entre el Dios Sol egipcio Atum
(Atom) y el tomo de la ciencia moderna; 3. La Teologa de Menfis
abre
grandes posibilidades para la investigacin cientfica moderna. (a).El
concepto errneo griego del atomo: (b).Los grandes secretos cientficos
aun para ser descubiertos.en la Teologa de Menfis
PARTE II
CAPTULO IX

REFORMACIN SOCIAL A TRAVS DE LA 153


NUEVA FILOSOFA DE REDENCIN DE
AFRICA
1. REFORMA
SOCIAL
1. El conocimiento que el continente africano da a la civilizacin de
las artes y ciencias, la religin y la filosofa destinada para producir un
cambio en la mentalidad en los dos tipos de personas blancas y negras.
2. Hay tres personas en el drama de filosofa griega: (a) Alejandro
Magno; (b) la escuela de Aristteles y; (c) El antiguo gobierno romano
que est a favor y responsable de una tradicin falsa sobre Africa y la
condicin social de sus gentes; (3) las personas blancas y negras son
vctimas comnes de una tradicin falsa sobre Africa y este hecho
hace ambos los compaeros en la solucin del problema de reforma
racial. (4) los mtodos sugirieron para la reforma racial: (a) Re-
educacin de ambos grupos por la diseminacin mundial de la
contribucin de Africa a la civilizacin; (b) El abandono del falso
culto del intelectual Griego; (c) Debe prestarse especial atencin a la
re-educacin de misioneros y una constante demanda hecha para un
cambio en la poltica misionera.

2. LA NUEVA FILOSOFA DE REDENCIN


AFRICANA
1. Se hace una declaracin y explicacin de la nueva filosofa de
Redencin Africana; 2. Las personas negras deben cultivar mtodos de
neutralizacin contra: (a) El culto falso de intelecto griego; (b) la
literatura misionera y exhibicin y; (c) debe exigir un cambio en la
poltica misionera.

Apndice. 163

Notas 176

ndice 185
INTRODUCCION

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA


El trmino filosfia griega, para empezar, es un nombre equivocado,
pues la tal llamada filosofa griega no existi all. Los egipcios
antiguos haban desarrollado un complejo sistema religioso,
llamado Los Misterios, que tambin fueron el primer sistema de
salvacin.
En ste sistema se consideraba el cuerpo humano como una casa
prisin del alma la cual podra liberarse de sus impedimentos
corporales a travs de las disciplinas de las Artes y las Ciencias, y as
progresar de el nivel de un mortal al de un dios. sta era la nocin del
Summum Bonum o el bien mayor a que todos los hombres deben
aspirar. Esto se convirti en la base de todos los conceptos ticos. El
Sistema de Misterios Egipcio tambin era una Orden Confidencial.
Convertirse en miembro de la orden se ganaba por iniciacin y el
aprendizaje era en secreto. La enseanza era gradual y se enseaba
oralmente al nefito. Bajo estas circunstancias de secreto, los egipcios
desarrollaron sistemas confidenciales de escritura y enseanza, y
prohiban a sus iniciados el escribir lo que ellos haban aprendido.
Despus de casi cinco mil aos de prohibir a los griegos el
introducirse en el aprendizaje de ste sistema, los egipcios, que eran
negros en se tiempo, les permitieron entrar en Egipto con el
propsito de su educacin. Primero, a travs de la invasin prsica y
segundo a travs de la invasin de Alejandro Magno, en el siglo
sexto a.C. Por consiguiente al morir Aristteles (322 a.C.) los
griegos hicieron lo mejor de sa oportunidad para aprender todo
sobre la cultura egipcia. La mayora de los estudiantes recibieron
instrucciones directamente de los Sacerdotes egipcios. Pero despus
de la invasin por Alejandro Magno, los templos y bibliotecas reales
fueron saqueadas y robadas, y la escuela de Aristteles convirti la
biblioteca en Alejandra en un centro de la investigacin. No hay que
maravillarse entonces, de que la produccin extraordinaria del gran
nmero de libros atribudos a Aristteles ha demostrado ser una
imposibilidad fsica, para cualquier hombre hacerlo slo dentro de un
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tiempo del perodo de su vida fsica.

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La historia escrita de la vida de Aristteles, le ha hecho a l mucho
ms dao que bien, ya que evita cuidadosamente cualquier
declaracin que se relacione con su visita a Egipto, o con su propio
informe cuando en compaa de Alejandro Magno, l invadi a
Egipto. Este silencio de la historia inmediatamente hace dudar de la
vida y logros de Aristteles. Se dice que l habia pasado veinte aos
bajo la tutora de Platn que es considerado como un filsofo y que l
(Aristtes) se gradu como el ms grande de los cientficos de la
antigedad. Podran hacerse dos preguntas: (a) Cmo podra
ensearle Platn a Aristteles, lo que l no saba? (b) Por qu debe
pasarse Aristteles veinte aos con un maestro de quien l no podra
aprender nada (de lo que l quera aprender, ciencias)? Esta parte de
la historia suena increble. De nuevo, para evitar la sospecha sobre el
nmero extraordinario de libros atribudos a Aristteles, la historia
nos dice que Alejandro Magno, le dio una suma grande de dinero para
conseguir los libros. Aqu de nuevo la historia parece increble, y
debemos hacer tres declaraciones,
(a) Para que compraran stos libros de ciencias, los libros deban de
haber estado en circulacin para permitirle a Aristteles adquirirlos.
(b) Si los libros estuvieran en circulacin y Aristteles los compr,
ya que se ha dicho que l no ha visitado Egipto en absoluto, entonces
los libros deben de haber circulado entre los filsofos Griegos. (c) Si
circul entre los filsofos griegos, entonces nosotros esperaramos
que los temas de tales libros hubieran sido conocidos antes del tiempo
de Aristteles, y por consiguiente l no podra acreditarse con
producirlos o con introducir dichas nuevas ideas de ciencia.
Otro punto de considerable inters y justificacin era la actitud
del gobierno ateniense hacia esta tan llamada filosofa griega que la
consider como extranjera en su origen y la trat como tal. Slo un
estudio breve de historia es necesario para mostrar que esos filsofos
de grecia eran considerados ciudadanos indeseables que a lo largo del
periodo de sus investigaciones eran vctimas de implacable
persecucin, en las manos del gobierno ateniense. Anaxagoras fue
encarcelado y se desterr;

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Scrates fue ejecutado; Platn fue vendido a la esclavitud, Aristteles fue
acusado y se desterr; y el primero de ellos, Pitagoras, fue expulsado de
Crotona en Italia. Podemos imaginar nosotros que los griegos que
hicieron cosas as al final reclamen las mismas enseanzas que ellos
haban perseguido al principio y abiertamente rechazaron? Ciertamente,
ellos supieron que ellos estaban usurpando lo que ellos nunca haban
producido, y cuando nosotros comenzamos paso a paso ste estudio
descubrimos evidencia significativa que nos lleva a la conclusin de que
los filsofos griegos no fueron los autores de la filosofa griega, sino los
Sacerdotes egipcios y Hierophants.

Aristteles muri en el 322 a.C. no muchos aos despus de que


l haba sido ayudado por Alejandro Magno para apoderarse de la
cantidad ms grande de libros cientficos de las bibliotecas reales y
templos de Egipto. Sin embargo, desde se gran tesoro intelectual, la
muerte de Aristteles marc la muerte de la filosofa entre los griegos
que no parecan poseer la habilidad natural de desarrollar stas ciencias.
Por consiguiente, la historia nos informa que los griegos fueron
obligados a hacer un estudio de tica que ellos tambin pidieron prestado
del egipcio Summum Bonum o el bien mayor. Los otros dos filsofos
atenienses deben mencionarse aqu, es decir Scrates y Platn. Ellos
tambin fueron famosos en la historia como filsofos y grandes
pensadores. Cada estudiante cree que cuando l oye o lee la frase know
thyself concete a ti mismo, l est oyendo o est leyendo palabras
que fueron proferidas por Scrates. Pero la verdad es que los templos
egipcios llevaron inscripciones dirigidas a los nefitos por fuera y entre
ellos estaba la directriz know thyself. concete a ti mismo. Scrates
copi estas palabras de los templos egipcios, y no fue el autor. Todos los
templos del misterio, dentro y fuera de Egipto llevaron las tales
inscripciones, como los boletines semanales de nuestras iglesias
modernas. Similarmente, cada estudioso cree que cuando l oye o lee los
nombres de las cuatro virtudes cardinales, l est oyendo o est leyendo
los nombres de las virtudes determinadas por Platn..

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Nada ha estado ms desencaminado. .El Sistema de Misterios egipcio
contuvieron las diez virtudes , y de esta fuente Platn copi lo que se ha
llamado las cuatro virtudes cardinales: justicia, sabidura, templanza, y
valor. Es de hecho sorprendente cmo, durante siglos, los griegos han
sido alabados por el Mundo Occidental por logros intelectuales que
pertenecen, sin ninguna duda, a los egipcios y a los negros del frica del
Norte. Otra caracterstica notable de la filosofa griega es el hecho de
que la mayora de los filsofos griegos usaron las enseanzas de
Pitgoras como su modelo; y por consiguiente, ellos no han introducido
nada nuevo en el campo de la filosofa. Includo en el sistema Pitagrico
encontramos las doctrinas de (a) Los Contrarios (b) la Armona (c) el
Fuego (d) la Mente, que est compuesto de tomos de fuego, (e) la
Inmortalidad, expresada como transmigracin de Almas, (f) El
Summum Bonum o el propsito de la filosofa. Estos se reflejan por
supuesto en los sistemas de Heraclito, Parmenides, Democrito, Scrates,
Platn y Aristteles.
La prxima caracterstica que es peculiar sobre la filosofa griega
es su uso en la literatura. El Sistema de Misterios egipcio era en primer
Orden confidencial en la Historia y la publicacin de sus enseanzas
fueron estrictamente prohibidas. Esto explica por qu al comienzo
Scrates no se comprometi a escribir su filosofa, y por qu los
babilnicos y caldanos que tambin eran muy estrechamente asociados
con ellos se abstuvieron de publicar esas enseanzas. Nosotros podemos
ver enseguida cuan fcil era para un ambicioso e incluso para una nacin
envidiosa exigir un campo de conocimiento no escrito que los hara
grandes a los ojos del mundo primitivo.
Lo absurdo sin embargo, se reconoce fcilmente cuando nosotros
recordamos que el idioma griego fue usado para traducir varios sistemas
de enseanzas que los griegos no podran exigir tener xito. Tal era la
traduccin de escrituras hebreas en griego, llamadas el Septuagint; y la
traduccin de los Evangelios Cristianos, Actos y las Epstolas en griego,
todava llamadas el Nuevo Testamento Griego. Es slo la filosofa no
escrita de los egipcios traducida en griego que se ha encontrado con
semejante destino infeliz: un legado robado por los griegos.
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A causa de las razones ya dadas, yo me he compelido para manejar la
materia de este libro, de la manera como se ha manejado, a saber:
(a) con una frecuencia de repeticin, porque ste es el mtodo de la
filosofa griega, usar un principio comn para explicar varias doctrinas
diferentes, y (b) la cita y anlisis de doctrinas, pues este es el objeto de
este libro, establecer el Origen egipcio y sto no puede hacerse as
satisfactoriamente si las doctrinas no se presentan.

La filosofa griega es un poco de drama cuyos actores


principales eran Alejandro Magno, Aristteles y sus sucesores en la
escuela peripattica, y el emperador romano Justiniano. Alejandro
invadi Egipto y captur la Biblioteca Real en Alejandra y saque la
misma. Aristteles hizo una biblioteca de su propiedad con libros
robados, mientras su escuela ocup el edificio y lo us como un centro
para la investigacin. Finalmente, Justiniano el emperador romano
aboli los templos y las escuelas de la filosofa, es decir, otro nombre
para los Misterios egipcios que los griegos exigieron como su producto,
a causa de lo cual, ellos han sido alabados falsamente y honrados
durante siglos por el mundo, como los ms grandes filsofos y
pensadores. Esta contribucin a la civilizacin realmente y de verdad fue
hecha por los egipcios y el continente africano, pero no por los griegos o
el continente europeo. Nosotros a veces nos preguntamos por qu las
personas de descendencia africana son de semejante condicin social,
pero la respuesta es bastante evidente. Si no hubiera sido por este drama
de la filosofa griega y sus actores, el continente africano habra tenido
una reputacin diferente, y habra disfrutado un estado de respeto entre
las naciones del mundo. Esta posicin infortunada del continente
africano y sus gentes parece ser el resultado de falsedad en la que la
estructura de prejuicio de la raza se ha construido, es decir, la opinin
mundial histrica de que el continente africano es atrasado, que sus
personas sonatrasadas, y que su civilizacin tambin es dirigida hacia
atrs. Finalmente, la deshonestidad en el movimiento de la publicacin
de una filosofa griega, se vuelve muy evidente, cuando nosotros nos
referimos al hecho, intencional del llamado teorema del Cuadrado en la
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hipotenusa, el teorema Pitagrico.

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La verdad se ha ocultado por siglos, al mundo, que ha de
saber que los egipcios ensearon a Pitgoras y a los griegos, la
matemtica que ellos saban, inclusive ste teorema.

Yo quiero mencionar aqu que entre muchos libros que yo encontr til
en mi trabajo presente algunos son La aventura Intelectual del
hombre y La religin egipcia por el Profesor Henri Frankfort y El
mundo mediterrneo en tiempos antiguos por el Profesor Eva
Sandford.

George G. M. James

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LOS OBJETIVOS DEL LIBRO

El objetivo del libro es establecer las mejores relaciones de las


razas en el mundo, revelando una verdad fundamental acerca de la
contribucin del continente africano a una civilizacin, que debe tenerse
presente. Y la segunda leccin es ensearles sobre otras civilizaciones.
Por esta diseminacin de la verdad sobre la civilizacin de gentes
individuales, un entendimiento mejor entre ellos, y una apreciacin
apropiada de nosotros debe proceder. Esta nocin es basada en la nocin
del Gran Maestro de la mente: Ya sabr la verdad, y la verdad le har
libre. Por consiguiente, el libro es un esfuerzo por mostrar que los
verdaderos autores de la filosofa griega no eran los griegos; sino las
personas Negras de frica del Norte, normalmente llamados los
egipcios; y que la alabanza y honor falsamente dados a los griegos
durante siglos pertenecen a sas personas Negras de frica del Norte, y
por tanto al continente africano. Por consiguiente este robo del legado
africano por los griegos llev al mundo a la opinin errnea de que el
continente africano no ha hecho ninguna contribucin a la civilizacin, y
que sus personas son naturalmente atrasadas. sta es la falsedad que se
ha convertido en la base del prejuicio de la raza que ha afectado a todas
las personas no blancas.

Durante siglos, el mundo se ha equivocado sobre la fuente original de las


artes y las ciencias. Durante siglos, Scrates, Platn y Aristteles han
sido idolatrados, falsamente como modelos de grandeza intelectual; y
durante siglos, al continente africano se le ha llamado el continente
oscuro, porque Europa codici el honor de transmitir al mundo, las artes
y las ciencias.

Yo estoy contento de poder traer esta informacin a la atencin del


mundo, para que por un lado, todas las razas y credos puedan saber la
verdad y se libren de esos prejuicios que han adulterado relaciones
humanas.
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Por el otro lado, las personas de origen africano podran ser
emancipadas de su servidumbre de inferioridad, y entren en una nueva
era de libertad en la que ellos se sentiran como los seres libres, con
derechos humanos y llenos de privilegios.

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CAPTULO I

La Filosofa Griega es
Filosofa Egipcia Robada

1. Las enseanzas de los Misterios egipcios lleg a otras


tierras muchos siglos antes de que llegara a Atenas.

Segn la historia, Pitgoras, despus de recibir su entrenamiento en


Egipto, retorn a su isla nativa Samos donde estableci su orden por
un tiempo breve. Despus emigr a Crotn en el sur de Italia (540
A.C.) donde su orden creci en proporciones enormes hasta su
expulsin final de ese pas. Se nos dice tambin que Tales (640
A.C.), quien tambin recibi su educacin en Egipto, y sus
asociados, Anaximandro y Anaxmenes, eran nativos de Ionia en
Asia Menor, la cual estaba fuertemente sostenida por las escuelas de
Misterio egipcio, la cual ellos continuaron (El mundo mediterrneo,
por Standford, Pg. 195-205). Similarmente, se nos dice que
Jenfanes (576 A. C.), Parmnides, Zenn y Melissus eran tambin
nativos de Ionia y que emigraron a Elea, Italia, donde se establecieron
y diseminaron las enseanzas de los Misterios.
De la misma manera, estamos informados de que Herclito
(530 AC.), Empdocles, Anaxgoras y Demcrito eran tambin
nativos de Ionia y que estaban interesados en la fsica. Por lo tanto, al
trazar el curso de la tal llamada filosofa griega, encontramos que los
estudiantes jonianos, despus de recibir su educacin de los
sacerdotes egipcios, regresaron a su tierra natal mientras algunos
de ellos emigraron a diferentes partes de Italia, en donde se
establecieron. Consecuentemente, la historia aclara que todos los
vecinos que rodeaban a Egipto se haban familiarizado con las
enseanzas de los Misterios egipcios muchos siglos antes que los
atenienses. Estos, en el ao 399 A.C. sentenciaron a Scrates a la
muerte, (Historia de la filosofa, Zeller, Pgs. 112, 127, 170-
172.) y subsecuentemente causaron que Platn y Aristteles
huyeran de Atenas por sus vidas debido a que su filosofa era
algo extranjera y desconocida para ellos[los atenienses].

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Por esta misma razn, esperaramos que fuesen los jonianos o los
italianos quienes ejercieran un reclamo previo sobre dicha filosofa.
Estos, ya haban hecho contacto con la filosofa egipcia mucho antes
que los atenienses. Quienes siempre fueron sus ms grandes
enemigos, hasta la conquista de Egipto por Alejandro. Esta conquista
provey a Aristteles acceso libre a la Biblioteca de Alejandra.

Los jonianos y los italianos no intentaron reclamar la autora


de la filosofa porque estaban muy enterados de que los egipcios eran
los verdaderos autores. Por otro lado, despus de la muerte de
Aristteles, sus discpulos atenienses, sin la autoridad del estado,
se comprometieron a recopilar la historia de la filosofa, la cual
reorganizaron como la Sofa o la Sabidura de los egipcios. Esta
recopilacin se actualiz y se hizo tradicional en el mundo antiguo
porque fue producida por discpulos quienes haban pertenecido a la
escuela de Aristteles. La historia luego la llam filosofa griega
errneamente, a pesar del hecho de que los griegos eran sus peores
enemigos y perseguidores y que persistentemente la trat como una
innovacin extranjera. Por esta razn, la tal llamada filosofa griega es
filosofa egipcia robada, la cual se disemin primero en Ionia y por lo
tanto en Italia y en Atenas. Tiene que ser recordado que en ese remoto
perodo de la historia griega, es decir, de Tales a Aristteles (del ao
640
A.C. al 322 A.C.), los jonianos no eran ciudadanos griegos sino que
fueron sbditos egipcios primero y luego sbditos persas (Historia de
la filosofa, Zeller, Pg. 37, 46, 58, 66-83, 112, 127 y 170-172;
Historia de la filosofa, William Turner, Pg. 34, 39, 45 y 53; Historia
de la filosofa, Los estudiantes de Roger, pg. 15; Historia de la
Filosofa, B. D. Alexander, Pg.. 13 y 21; El mundo mediterrneo,
Standford, Pg.. 157 y 195-205).
Un breve dibujo del antiguo Imperio egipcio aclarara adems
que Asia Menor o Ionia era la tierra antigua de los hittites quienes
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eran desconocidos bajo cualquier otro nombre en la era antigua.

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De acuerdo a Diodoro y Manet, sacerdotes mayores en
Egipto, dos columnas fueron encontradas en Nysa, Arabia; una de la
diosa Isis y la otra del dios Osiris de donde el dios declar que haba
dirigido un ejercito hacia la India hasta la fuente del Danubio, y hasta
tan lejos como el ocano. Esto por supuesto significa que en una era
bien temprana, el Imperio egipcio inclua no slo las islas Egeas e
Ionia sino que tambin se extenda hasta el extremo Oriental.
Tambin estamos informados de que Senusret I, durante la
decimosegunda dinasta (como en el ao 1900 A..C.) conquist toda
la costa de la India, ms all de los Ganges hasta el ocano Oriental.
Tambin se dice que sus conquistas incluan las Cicladas y una gran
parte de Europa.
En segundo lugar, las "Cartas de Amarna" encontradas en las
oficinas de gobierno del rey egipcio Iknaton, testifican al hecho de
que el Imperio egipcio se haba extendido hasta el oeste de Asia,
Syria y Palestina y que por siglos el poder egipcio haba sido supremo
en el mundo antiguo. Esto fue en la decimoctava dinasta. (Como en
el ao
1500 A.C.).
Tambin se nos dice que durante el reino de Tuthmosis III, el
dominio de Egipto se extenda no slo lo largo de la costa de
Palestina sino tambin desde Nubia hasta el norte de Asia (Conquista
de la civilizacin, Breadsted, Pg. 84; Diodoro 128; Manet;
Estrabn; Dicaearchus; El Antiguo Egipto, por John Kendrick, Vol. I).

2. La Autora de las doctrinas individu


a l e s e s extremadamente dudosa.
Mientras uno intenta leer la historia de la filosofa griega, uno
descubre
una ausencia completa de informacin esencial acerca de la vida
temprana y el entrenamiento de los tal llamados filsofos griegos,
desde Thales hasta Aristteles. Ningn escritor o historiador profesa
saber algo sobre la educacin temprana de stos filsofos. Todo lo
que nos dicen sobre ellos consiste de (a)Robado
Legado un lugar y fecha de
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nacimiento dudosa y (b) sus doctrinas.

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Al mundo se le deja preguntndose quines eran ellos y de que fuente
obtuvieron su educacin temprana? Lo que se espera naturalmente es
que los hombres que se elevaron a las posiciones de Maestros entre
sus familiares, amigos y asociados sean bien conocidos no solo por
ellos sino tambin por la comunidad entera.
Por el contrario, los hombres que pudieran estar colocados
entre los primeros Maestros de la historia, los que han crecido de la
niez a la edad adulta y han enseado a discpulos, son representados
como desconocidos, sin rastro de sus vidas domstica, social, o
educacin temprana.
Es increble y an as un hecho real el que la historia de la
filosofa griega le haya presentado al mundo un nmero de hombres
de cuyas vidas se sabe muy poco o nada y sin embargo se espera que
el mundo los acepte como los verdaderos autores de las doctrinas que
alegan ser de ellos.
En la ausencia de evidencia esencial, el mundo se rehsa a
reconocerlos como tal porque la verdad de todo este asunto de la
filosofa griega seala hacia una direccin muy diferente.
El libro de la naturaleza titulado Peri physeos era el nombre
comn bajo el cual los estudiantes griegos interesados en el estudio de
la naturaleza escribieron. Se dice que la copia ms antigua data hasta
del siglo sexto A.C. y se acostumbra a referirse a los remanentes de
los Peri physeos como los Fragmentos (Historia de la filosofa, por
William Turner, Pg. 62). Nosotros no creemos que los Iniciados
genuinos produjeron el Libro de la naturaleza pues esto era contrario a
las reglas de los Misterios egipcios bajo la cual las Escuelas
Filosficas conducan su trabajo. Egipto era el centro de la sabidura
antigua y el conocimiento religioso, filosfico y cientfico se disemin
a otras tierras a travs de estudiantes Iniciados. Dichas enseanzas
permanecieron por generaciones y siglos en forma de tradicin hasta
la conquista de Egipto por Alejandro Magno y el movimiento de la
escuela de Aristteles para recopilar las enseanzas egipcias y
reclamarlas como filosofa griega (Misterios antiguos, por C. V. Vail,
Pg. 16). Legado Robado
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Consecuentemente, peri physeos es de muy poco valor como
una fuente de autoridad sobre autora, s es que lo tiene, puesto que la
historia menciona a slo cuatro nombres como sus autores, a saber,
Anaximandro, Herclito, Parmnides y Anaxgoras. [Como]
preguntarle al mundo que acepte la autora griega de sta filosofa
porque Teofrasto, Sexto, Proclo y Simplicio, de la escuela de
Alejandra, son acreditados de haber preservado sus pequeos restos
(los Fragmentos). S los peri physeos son el criterio para la autora de
la filosofa griega, entonces le faltara mucho pues, segn se afirma,
slo cuatro filsofos han escrito este libro y tienen remanentes de sus
trabajos. De acuerdo a esta idea, todos los otros filsofos que dejaron
de escribir peri physeos teniendo restos de ellos, tambin fallaron en
escribir filosofa griega. Esta es el reductio ad absurdum al que los
peri physeos nos lleva.

Las escuelas de filosofa caldeana, griega y persa eran parte


del Sistema de Misterio del Antiguo Egipto. Se conduca en secreto
de acuerdo a las demandas de Osiriaca, cuyas enseanzas se hicieron
comn en todas las escuelas. Manteniendo la demanda de secretismo,
las escrituras y las publicaciones sobre las enseanzas eran
estrictamente prohibidas y por tanto los Iniciados que se haban
desarrollados satisfactoriamente en su entrenamiento y que haban
sido ascendidos al rango de Maestro se abstenan de publicar las
enseanzas de los Misterios o de la filosofa.

Consecuentemente, cualquier publicacin sobre filosofa no


pudo haber llegado de laescritura de los mismos filsofos originales
sino de sus amigos cercanos que conocan sus opiniones. Como por
ejemplo en el caso de Pitgoras y Scrates, o de personas interesadas
que haban tomado notas de las enseanzas filosficas que se haban
hecho opinin popular y tradicin. No nos debe sorprender entonces
que en la ausencia de un autor original, la historia ha tenido que
recurrir a la estrategia de aceptar la opinin de Aristteles como la
nica autoridad para determinar la autora de la filosofa griega.

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Es por stas razones que una gran duda rodea la autora de la tal
llamada filosofa griega (Historia de la filosofa, por William Turner,
Pg. 35, 39,
47, 53, 62, 79, 210-211, y 627; Misterios Antiguos, por C. H. Vail,
Pg.,
16; Teofrasto: Fragmento 2 apud Diels; Introduccin a la historia de
la filosofa, por Alfred Weber).
3. La cronologa de los filsofos griegos es mera
especulacin.
La historia desconoce sobre la vida temprana y el
entrenamiento de los filsofos griegos. Esto es cierto, no slo de los
filsofos pre-Socrticos sino tambin de Scrates, Plato y Aristteles,
quienes aparecen en la historia como a la edad de catorce y
empezaron a ensear a los cuarenta.
Como seres humanos, eran indeseables(persona no grata) para
el estado y fueron consecuentemente perseguidos y forzados a la
secreca y al anonimato. Bajo tales circunstancias, no mantuvieron
notas de sus actividades. Esto lo hicieron para poder ocultar su
identidad. Despus de la conquista de Egipto por Alejandro Magno y
de la incautacin y robo de la Biblioteca Real de Alejandra, el plan
de Aristteles para usurpar la filosofa egipcia fue llevada a cabo por
los miembros de sus escuelas, Teofrasto, Andrnico de Rodas y
Eudemo, quienes pronto se encontraron confrontados con el problema
de la cronologa de la historia de la filosofa (Introduccin a la
historia de la filosofa, Zeller, Pg.. 13).
A travs de este esfuerzo se han hechos muchas
especulaciones
sobre las fechas de nacimiento de los filsofos, de los cuales el
pblico saba muy poco. Tan temprano como en el tercer siglo A.C.
(274-194), Eratstenes, un estoico, redact una cronologa de los
filsofos griegos y en el segundo siglo A..C. (140) Apolodoro
tambin redact otra. Los esfuerzos continuaron y como en el primer
siglo A.C. (ao 60 o 70) Andrnico, el undcimo director de la
escuela Peripattica, tambin redact otra.
Esta dificultad continu a travs de los siglos tempranos y se
extiende hasta los tiempos presentesLegado puesRobado
al parecer todos los
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escritores modernos de filosofa griega no pueden ponerse de acuerdo
en cuanto a las fechas que deberan ser asignadas a la natividad de los
filsofos.

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La nica excepcin parece ocurrir con referencia a los tres filsofos
atenienses, Scrates, Platn y Aristteles, cuyas fechas de nacimiento
se creen certeras, un asunto del cual existe un acuerdo general entre
los historiadores.
A pesar de esto, cuando se trata de filsofos pre-Socrticos,
nos
confrontamos con incertidumbre Y confusin. Unos pocos ejemplos
servirn para ilustrar la naturaleza que les haca indignos de confianza
sobre la cronologa de los filsofos griegos.
(1) Digenes Laercio sita el nacimiento de Thales en el ao
640 A.C. mientras que la Historia de la filosofa de William Turner lo
sita en el 620 A.C., Frank Thilly en el 624 A.C., A. K. Rogers
temprano en ese mismo siglo y W. G. Tennemann en el ao 600 A.C.
(2)Digenes Laercio sita el nacimiento de Anaxmenes en el
ao 546 A.C. mientras W. Windelbrand lo sita en el sexto siglo
A.C., Frank Thilly en el ao 588 A.C., B. D. Alexander en el ao 560
A.C., y A. K. Rogers en el sexto siglo A.C.
(3) Digenes acredita el ao 500 A.C. como el ao del
nacimiento de Parmnides mientras que Fuller, Thilly y Rogers
omiten una fecha porque piensan que es desconocida.
(4) Zeller ubica el nacimiento de Xenfano en el ao 576 A.C.,
y Digenes en el ao 570 A.C. mientras que la mayora de los otros
historiadores declaran que la fecha es desconocida.
(5)En referencia a Zenn, Digenes, quien no sabe la fecha de
su nacimiento, dice que l floreci entre los aos 464-460 A.C.
mientras que William Turner, al igual que Frank Thhirlly y B. D.
Alexander, lo ubican en el ao 490A.C. y Fuller, A. K. Rogers y W.
G. Tennenmann declaran que es desconocida.
(6) En referencia a Herclitus, Zeller hace las siguientes
suposiciones: si l muri en el ao 475 A.C. a los sesenta aos,
entonces tuvo que haber nacido en el ao 535 A.C. De igual forma
Digenes supone que l floreci entre los aos 504-500 A.C. y
mientras William Turner establece su nacimiento en el ao 530 A.C.,
Windelbrand lo establece en el ao 536 A.C. y Fuller y Tennemann
declaran que l floreci en el ao 500 A.C.
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(7) En referencia a Pitgoras, Zeller, quien no sabe la fecha de
su nacimiento, supone que ocurri entre los aos 580-570 A.C. y
mientras que Digenes supone que ocurri entre los aos 582-500
A.C. y William Turner, Fuller, Rogers y Tennemann declaran que es
desconocida.
(8) En referencia a Empdocles, mientras Digenes sita su
nacimiento en el ao 484 A.C., Turnes, Windelbrand, Fuller, B. D.
Alexander y Tennemann lo sitan en el ao 490 A.C. mientras A. K.
Rogers y otros lo declaran como desconocido.
(9) En referencia a Anaxgoras, mientras Zeller y Digenes
sitan su nacimiento en el ao 500 A.C., William Turner, A. G. Fuller
y
Frank Thilly estn de acuerdo mientras que Alejandro lo sita en el
ao
450 A.C. y A. K. Rogers y otros lo declaran
desconocido.
(10) Con referencia a Leucippus, todos los historiadores
parecen estar de acuerdo en que l nunca
existi.
(11) Scrates (469-399 A.C.), Platn (427-347 A.C.) y
Aristteles (384-322 A.C.) son los nicos tres filsofos cuyas fechas
de nacimiento y muerte parecen no haber conducido a especulacin
entre los historiadores. La razn para esta uniformidad es
probablemente debido al hecho de que eran atenienses y que haban
sido acusados por el gobierno ateniense quien naturalmente los
investig y mantuvo un expediente de sus casos (Historia de la
filosofa, A. K. Rogers, Pg.
104).
N.B.
Tiene que ser notado del estudio comparativo sobre la cronologa de
los
filsofos griegos que precede que (a) la variacin en fechas llevan a la
especulacin (b) los filsofos pre-Socrticos eran desconocidos
porque eran extranjeros al gobierno ateniense y probablemente nunca
existieron (c) ambos, los filsofos pre-Socrticos junto con Scrates,
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Platn y Aristteles, fueron perseguidos por el gobierno ateniense por
introducir doctrinas extranjeras en Atenas. (d) En consecuencia de
estos hechos, cualquier subsecuente reclamo echo por los griegos en
cuanto a la autora de las doctrinas que ellos mismos rechazaron y
persiguieron tiene que ser considerado como una usurpacin.

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4. La recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el
plan de Aristteles ejecutado por su escuela.

Cuando Aristteles decidi recopilar la historia de la filosofa


griega, tuvo que haberle dejado saber a sus discpulos Teofrasto y
Eudemo sus deseos, puesto que tan pronto l public su metafsica,
Teofrasto le sigui con la publicacin de dieciocho libros sobre las
doctrinas de los fsicos. Similarmente, despus de que Teofrasto haba
publicado sus doctrinas sobre los fsicos, Eudemo produjo historias
separadas sobre aritmtica, geometra, astronoma y teologa. Este fue
un comienzo sorprendente debido al gran nmero de libros cientficos
y a la amplia gama de temas tratados. Esta situacin ha levantado con
derecho la sospecha del mundo que cuestiona la fuente de todos estos
trabajos cientficos.
Teofrasto y Eudemo eran estudiantes de Aristteles a la misma
vez, y la conquista de Egipto por Alejandro Magno logr que la
Biblioteca de Alejandra estuviese disponible para las investigaciones
de los griegos. Entonces debera de esperarse que los tres hombres,
Aristteles, quien era un amigo cercano de Alejandro, Teofrasto y
Eudemo, no slo hicieran investigaciones en la Biblioteca de
Alejandra a la misma vez y que se facilitaran ellos mismos los libros
que los habilitaron a seguirse tan de cerca el uno del otro en la
produccin de trabajos cientficos (Historia de la filosofa, William
Turner, Pg. 158-159) los cuales eran una porcin del botn de guerra
tomado de la biblioteca o eran recopilaciones de ellos. (Note que el
trabajo de Aristteles revela seales de haber tomado notas y que
Teofrasto y Eudemo eran discpulos que asistan a la escuela de
Aristteles a la misma vez). Historia de la filosofa, William Turner,
Pg. 127.
Justamente, es preciso mencionar aqu los nombres de los
discpulos de Aristteles que tomaron parte activa en la promocin de
movimientos hacia la recopilacin de la historia de la filosofa griega:

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(a) Teofrasto de Lesbos (371-286 A.C.) quien fue sucesor de
Aristteles como director de la escuela peripattica. Se dice que
produjo dieciocho libros sobre las doctrinas de los fsicos. Quines
eran los fsicos? Eran griegos o egipcios? Piense en esto por un
momento.
(b) Eudemo de Rodas, un contemporneo de Teofrasto que
tambin asisti a la escuela de Aristteles, se dice que produjo libros
de aritmtica, geometra, astronoma, y teologa. Cul era la fuente
de datos de las historias de estas ciencias las cuales hubieran tomado
miles de aos a cualquier nacin por desarrollarlas? Grecia o Egipto?
Piense en esto por un momento.
(c) Andrnico de Rodas, un eclctico de la escuela de
Aristteles y editor de su trabajo (ao 70
A.C.).
Los trabajos de estos hombres, junto al de la metafsica de
Aristteles, los cuales contenan un resumen crtico de las doctrinas
de todas los filsofos que les precedan, parecen formar el ncleo de
la recopilacin que ha sido llamada la historia de la filosofa griega
(Historia de la filosofa griega, Zeller, Introduccin, Pg. 7-14)
El prximo movimiento fue la organizacin de una asociacin
llamada "Estudio de los Escritos de Aristteles" cuyos miembros eran
Teofrasto y Andrnico, quienes estaban conectados muy de cerca con
la escuela de Aristteles. La funcin de esta asociacin era el
identificar la literatura y las doctrinas de filosofas con sus tales
llamados autores. Para poder lograr esto, los alumnos de la escuela
de Aristteles y sus amigos eran animados a iniciar investigaciones
sobre el trabajo de Aristteles y a que escribieran comentarios de las
mismas.
Adems de esto, la Asociacin de Aprendices tambin estimul la
investigacin para la recuperacin de lo que se le haba llamado
Fragmentos o remanentes de un libro el cual se supona que hubiese
existido alguna vez al cual se le titul "Peri Physeos", es decir,
asuntos de la naturaleza.
He aqu una vez ms [los nombres de] aquellos que salieron en
la bsqueda de los "peri physeos" o sus remanentes y que eran
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alumnos de la escuela de Aristteles y sus amigos. Sus esfuerzos por
establecer las autoras fue un fracaso.

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(a) Teofrasto encontr slo dos lneas de peri physeos
supuestamente escritas por Anaximandro.
(b) De Sexto y Proclo del quinto siglo A.C. y Simplicio del
sexto siglo A.C. se dice que encontraron una copia de los peri
physeos producido supuestamente por Parmnides.
(c) Adems, el nombre Simplicio es tambin asociado con una
copia de los "peri physeos" la cual fue supuestamente escrita por
Anaxgoras.
Tanta labor con el "peri physeos y los Fragmentos" y tanta
labor
con el intento de "La Asociacin de Aprendices" de estudiar los
trabajos de Aristteles y todo fue un fracaso por la carencia de
evidencia, como se ha sealado por doquier.
La recuperacin de dos copias y dos lneas de los "peri
physeos" no es prueba de que todos los filsofos griegos escribieron
"peri physeos". Ni siquiera los nombres que les han asignado eran sus
autores autnticos. Parece ciertamente que el objeto de la Asociacin
de Aprendices era el de tocar y bailar al ritmo de Aristteles. Fue idea
de Aristteles la de recopilar una historia de filosofa y fue la escuela
de Aristteles y sus alumnos quienes llevaron a cabo la idea, nos
dicen.

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g
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CAPTULO II

La tal llamada filosofa griega era extranjera para


los griegos y sus condiciones de vida

La poca de la filosofa griega (640-322 AC.) fue un


perodo de guerras internas y externas y era por lo tanto
inoportuna para producir filsofos

La historia apoya el hecho de que desde los tiempos de


Thales hasta Aristteles los griegos eran vctimas de desunin interna
por un lado, mientras que por el otro, ellos vivan bajo constante
miedo a las invasiones persas, quienes eran un enemigo comn de las
ciudades estados.
Consecuentemente, cuando no peleaban ente ellos mismos,
(los griegos) se ocupaban peleando con los persas, quienes pronto los
dominaron y se convirtieron en sus amos. Desde el siglo sexto. A.C.
el territorio desde la costa de Asia menor hasta el Valle Indo se
unific bajo el slo poder de Persia, cuyo territorio central, Irn, ha
sobrevivido como una unidad nacional hasta el da de hoy. La
expansin persa fue como una pesadilla para los griegos quienes,
teman los persas debido a la indestructible marina, de stos. Los
griegos se organizaron en ligas y confederaciones para poder resistir
a sus enemigos (El mundo mediterrneo de Standford; Cp. 12 Pg.
195) Hay tres fuentes que aclaran las condiciones problemticas y
caticas de este perodo en la historia griega. (A) Las conquistas
persas (B) las ligas (C) las guerras de los peloponenses.

A. Las conquistas persas


Despus que los persas haban conquistado a los Ionianos
(posiblemente los hittites antiguos) y los hicieron sus sbditos,
Polcrates (539-524 A.C.) se apoder de la Isla de Samos y la hizo
una ciudad famosa (El mundo mediterrneo de Standford, c. 9)

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Entre el ao 499 y 494 A.C., Los jonianos se rebelaron en contra de
los persas, quienes los derrotaron en Lade, mientras Chipre y Mileto
tambin fueron capturados (El mundo mediterrneo de Standford,
Cp.
12) En el verano del ao 490 A.C., las fuerzas griegas y persas se
encontraron en Maratn, pero, luego de una lucha mano a mano,
ambos beligerantes se retiraron pero slo para preparar fuerzas ms
fuertes para poder renovar el conflicto. Por consiguiente, al
transcurrir diez aos, se organiz una liga helnica en contra de los
persas y el rey espartano Leonides haba sido enviado con un ejercito
para detener el paso en Thermopylae, hasta que la flota ganara una
victoria decisiva (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg.
202). Durante el mes de agosto del ao 481 a. de J.C. las naves
persas, bajo el comando de Xerxes, se anclaron en las aguas del Golfo
Pagasae mientras [que la de] los griegos se anclaron frente al
Cabo Artemision. Ambos lados esperaron la oportunidad apropiada
para atacar. Los persas comenzaron a forzar su paso mientras
simultneamente uno de sus destacamentos fue ayudado secretamente
por un griego traidor a travs de un pasaje de una montaa empinada
hasta la posicin trasera de la localizacin de los griegos. Habiendo
sido tomados por sorpresa, los guardias griegos se retiraron
inmediatamente sin ofrecer resistencia. Los esprtanos, quienes
velaban Thermopylae, fueron todos matados y el pasaje capturado
por los persas (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap.
12, Pg. 202). Una vez derrotados en Thermopylae, los griegos se
retiraron a Salamis donde, de nuevo, ellos se enfrentaron a la marina
persa. Era para el final de septiembre de 481 A.C. y el resultado fue
una gran destruccin de naves en ambos lados, sin que ninguno
resultara favorecido, y sin ninguna decisin. Ambos beligerantes se
retiraron; los persas a Tesalia y los griegos a tica (El mundo
mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg. 203).
Con el persistente propsito de liberarse del dominio persa,
Atenas, junto a las islas y a las ciudades costeras (egeas e Ionia),
renov su resistencia en contra de ese dominio persa. Para se
propsito, se organiz la confederacin de Delos, la cual emprendi
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varios encuentros navales, con poco o ningn xito.

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En el ao 467 A..C., la batalla del ro Eurymedon perdi un gran
nmero de naves. Dieciocho aos despus (449 A.C.) otro encuentro
naval tuvo lugar en las costas de la isla de Chipre, otra vez sin
decisin alguna. Consecuentemente, la soberana persa sobre los
griegos se mantuvo (El mundo mediterrneo de Standford, Cp. 12,
Pg. 205). Mientras tanto, Esparta, bajo los trminos del Tratado de
Mileto (413 A.C.), obtuvo subsidios de Persia para construcciones
navales con la condicin de que (Esparta) reconociera la soberana de
Persia sobre los jonianos y sus aliados. Esto fue hecho por Esparta
como una amenaza para las ambiciones atenienses. Sin embargo, no
pas mucho tiempo despus del Tratado de Mileto para que los
mismos griegos se sometieran al dominio y la autoridad de los persas.
Durante el invierno del 387-386 AC., las ciudades individuales
jonianas firmaron los trminos de paz del rey persa y finalmente
aceptaron el dominio persa. Este tratado fue negociado por un enviado
espartano, quien fue autorizado por el rey persa para hacer cumplir sus
provisiones (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13 y 15, Pgs.
225 y 255)
B. Las ligas
Aparte de resistir a un enemigo en comn, los persas, un
estudio
de las funciones de las ligas revelan que la enemistad y el espritu de
agresin que eran caractersticos de las relaciones existentes entre las
ciudades estados griegas mismas.
En acuerdo con (estas tendencias) en el ao 505 A.C., los
estados del peloponesios firmaron tratados entre ellos mismos,
prometiendo guerra en contra de Esparta, quien los haba absorbidos
bajo su influencia. Mientras tanto, Aristgoras revivi la Liga Joniana
(499-494 A.C.) para resistir la agresin persa. La amistad entre Atenas
y Aegina se restauro por la liga Helnica (481 A.C.), la cual ms tarde
se convirti en la Confederacin de Delos (478 A.C.), como
mencionamos anteriormente. De la misma manera, Tebas tambin
cay en lnea con el temperamento general de la poca y organiz la
Logia Boeotiana, una federacin de ciudades estados, para
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autoproteccin y agresin (El mundo mediterrneo de Standford, Cp.
9, Pg. 150 y Cp. 12, Pg. 201)

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En el ao 377 A.C., una segunda Confederacin Ateniense fue
organizada pero esta era para frustrar los objetivos de los
lacedemonianos y para obligarlos a respetar el derecho de los
atenienses y sus aliados (El mundo mediterrneo de Standford, Cap.
15, Pg. 260). De la misma manera, en el ao 290 A.C, la Liga de
Aetolian, compuesta de estados de Grecia central, gan el control de
Delphi y, frecuentemente violaba los derechos de los achaeanos en el
Peloponeso. Mientras tanto en el ao 225 A.C., Antgono Doson
organiz otra Liga Helnica con el propsito de destruir las
ambiciones de Esparta y de sus aliados los aetolianos (El mundo
mediterrneo de Standford, Cap. 18, Pgs. 317 y 319),(Historia de
Grecia de W. H. Couch, Cap. 11, Pgs.
206-209. Historia Helnica de Botsford y Robinsn, Pgs. 115-121;
127-142. Historia de Grecia de T. B. Bury, Pgs. 216-229; 240-241;
259-269; 471-472. La tutoria de la Historia de Grecia, por W. J.
Woodhouse, Cap. 18, 20 y 21)
C. Las guerras peloponesas de los aos 460-445
A..C. y 431-421 A..C.
Debido a las ambiciones de Atenas de dominar a los jonianos
y
a otros pueblos vecinos, Pericles lanz una campaa de alianzas y
conquistas que se extenda desde Tesalia hasta Argos, y desde Euboea
hasta Naupacto Achea y las islas principales del Mar Joniano. Los
resultados netos fueron los siguientes: (a) Atenas estableci alianzas
con Boeotia, Phocis y Locris a pesar de la oposicin de Esparta. (b)
En el ao 456 A.C., Aegina fue capturada y hecha tributaria. (c) En el
ao 450
A.C., Atenas fracas en su intento de invadir Corintia. (d) En el ao
451
A.C., la amistad entre Atenas y Esparta fue restaurada a travs de la
instrumentacin de Cimn con la condicin de que la alianza entre
Atenas y Argos fuese disuelta. (e) En el ao 447 A.C., los Oligarcas
exiliados de Tebas derrotaron a los atenienses en Coronea y
reestablecieron la Logia Boeotiana bajo el mando de Theban. (f) En el
ao 445 A.C., los 30 aos de paz fueron firmados y, despus de la
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rebelin de Euboea y Merega, Esparta invadi a tica y Pericles
demand la paz. Atenas perdi todas sus posesiones continentales (El
mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220)

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La segunda guerra peloponesa (431-421 A.C.), como la primera,
surgi a travs del espritu general de rebelin en las ciudades estados
griegas en contra del imperialismo ateniense, siendo Esparta el
enemigo principal. Los resultados netos fueron como sigue: (a) En el
ao 435
A.C. hay guerra entre Corcira y Corintia siendo Corcira auxiliada por
Atenas.
(b) En el ao 432 A.C.:
(1) Atenas bloque a Potidea porque ella rehus desmantelar sus
murallas del sur y la destituy del Magistrado
Corintio.
(2) Megara fue excluida de los mercados griegos para forzarla al
sometimiento.
(3) La Liga peloponesa plane una guerra en contra de Atenas y
Boeotia. Phocis y Locris habran de luchar en contra de
Atenas, Corcira y unos cuantos estados del norte.
(c) En el ao 431 A.C.:
(1) Tebas atac a Platea y, mientras un ejercito peloponeso
ocupaba
a tica, la flota ateniense saqueaba a
Peloponesia.
(2) No pudiendo defender a tica adecuadamente, Pericles
transfera todas las primaveras, la poblacin civil al rea entre
las murallas de Atenas y el Peiraeus. Mientras tanto, la flota
ateniense operaba en contra de Potidaea, la costa Poloponesa
y el comercio de Corintio.
(d) En el ao 428 A.C.:
(1) Mitelene y todas las ciudades de Lesbos se rebelaron.
(2) Una masacre brutal de Oligarcas tom lugar en
Corcira. (e) En el ao 425 A.C.:
(1) Una fuerza laconiana fue capturada en Pilos y se estableci un
fuerte a travs de Demstenes y
Clen.
(2) Citera y otras estaciones fueron fortificadas en contra de los
peloponenses.
(3) Amfipolis fue capturada por Brasidas, un espartano, quien
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haba instigado la rebelin entre los aliados atenienses y,
luego de que Brasdias y Clen fueron asesinados en el campo
de batalla (422 A.C.), Atenas autoriz a Nicias a demandar la
paz (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220-
221).

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De los estudios de las causas y los efectos de las guerras
peloponenses, es obvio que:
(a) Los estados griegos se envidiaban entre s, y
(b) el deseo de poder y expansin los llev a la guerra y
agresin
constante entre ellos mismos.
(c) La condicin de guerra constante entre las ciudades estados
era desfavorable para la produccin de la filosofa.
Antes de pasar a mi prxima proposicin, me gustara decir
que
es una realidad aceptada que el desarrollo de pensamientos filosficos
requiere un ambiente que sea libre de disturbios y preocupaciones. El
perodo comnmente asignado a la filosofa griega (es decir, de
Thales a Aristteles) fue exactamente contrario a uno de paz y
tranquilidad y, por lo tanto, no se pudo haber esperado que
produjera filosofa. Los obstculos en contra del origen y desarrollo
de la filosofa griega no eran slo la frecuencia de las guerras civiles y
la constante defensa en contra de la agresin persa, sino adems la
amenaza de exterminacin por parte del gobierno ateniense, su peor
enemigo.

D. LA FILOSOFA REQUIERE UN AMBIENTE


CONVENIENTE.
Ahora tengo que aadir la siguiente cita la cual representa este
perodo; "Aunque los males naturales que acosan a la humanidad son
muchos, tambin hemos aadido guerras y luchas civiles entre
nosotros mismos. Tanto as que algunos han sido sentenciados a
muerte en nuestras propias ciudades injustamente, otros han sido
forzados al exilio junto a sus esposas e hijos y otros han sido
obligados a morir diariamente luchando por su propio pan, en contra
de su propia gente y para el beneficio del enemigo (Iscrates),
(Historia Helnica de Bostford y Robinsn, Cap. XIII; Historia de
Grecia de Couch, Cp. XXII; Historia de Grecia de Bury, Cap. X; La
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historia tutorial de Grecia por W.J. Woodhouse, Cp. 27, 28 y 29)

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CAPTULO III

La filosofa griega fue descendiente


del Sistema de Misterios egipcio

1. La teora egipcia de la salvacin se convirti en el


propsito de la filosofa griega
La teora de la salvacin ms antigua es la teora egipcia. El Sistema
de
Misterios egipcio tena como su ms importante objetivo la endiosar
al hombre. Ense que el alma del hombre, si fuese liberada de sus
grilletes carnales, podra capacitarlo para llegar a ser como un dios,
ver a los dioses en esta vida, alcanzar una visin beata y obtener la
comunin con los inmortales (Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg.
25).
Plotino define esta experiencia como la liberacin de la mente
de su conciencia finita; cuando sta se convierte en uno y es
identificado con lo infinito. Esta liberacin no fue slo la liberacin
del alma de los impedimentos corporales sino tambin de la rueda de
la reencarnacin o del renacimiento. Esto envolva un proceso de
disciplinas o de purificacin tanto para el cuerpo como para el alma.
Como el Sistema de Misterios ofreca la salvacin del alma, tambin
puso gran nfasis en su inmortalidad. El Sistema de Misterios egipcio,
como las universidades modernas, eran el centro de la cultura
organizada y los candidatos entraban a stas como la fuente principal
de la cultura antigua. Segn Pietschmann, los Misterios egipcios
tenan tres clases de estudiantes: (1) los mortales, es decir, los
estudiantes bajo probatoria los cuales eran instruidos pero que an no
haban experimentado la visin interna; (2) las inteligencias, es decir,
aquellos que haban alcanzado la visin interna y haban recibido la
mente o nous y (3) los creadores o hijos de la luz, los que han sido
identificados o unidos con la luz, (es decir, verdadera conciencia
espiritual). W.Marsham Adams, el "Libro del Maestro", haba
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descrito estos niveles como equivalentes a la iniciacin, iluminacin y
perfeccin.

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Ellos pasaron muchos aos haciendo ejercicios intelectuales
disciplinarios y de ascetismo corporal con intervalos de exmenes y
dificultades para determinar que tan aptos estaban para proceder con
el ms serio, solemne y terrible proceso de la Iniciacin real. Su
educacin consista no slo en cultivar las diez virtudes, las cuales
fueron hechas condiciones para la felicidad eterna, pero tambin de
las Siete Artes Liberales que tenan por intencin liberar el alma.
Haba tambin admisin a los ms grandes misterios, donde se le
enseaba filosofa esotrica a los que demostraban su pericia
(Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg. 24-25). La gramtica, la retrica
y la lgica eran disciplinas de naturaleza moral por medio de la cual
las tendencias irracionales de un ser humano eran desechadas y se le
entrenaba para ser un ejemplo vivo de los logotipos divinos. La
geometra y la aritmtica eran ciencias de espacio trascendental y
numeracin cuya comprensin provea la llave no-solo para los
problemas del ser de uno, sino adems para los problemas fsicos
que son hoy tan desconcertantes, lo cual se debe a nuestro uso de
mtodos inductivos. La astronoma trataba con el conocimiento y la
distribucin de las fuerzas latentes en el hombre y el destino de los
individuos, razas y naciones. La msica (o la armona) significaba la
prctica viviente de la filosofa, es decir, el ajuste de la vida humana
a la armona con Dios, hasta que el alma personal se identifique con
Dios, cuando escuchara y participara en la msica de las esferas. [La
msica] era teraputica y era utilizada por los Sacerdotes egipcios
para la cura de enfermedades. Tal era la teora de la salvacin egipcia,
que a travs de ella el individuo era entrenado para ser endiosado
mientras estuviera en la tierra y a la misma vez, capacitarlo para la
felicidad eterna. Esto era logrado a travs de los esfuerzos del
individuo, a travs del cultivo de las artes y las ciencias por un lado, y
viviendo una vida virtuosa por el otro. No haba mediador entre el
hombre y su salvacin; segn como lo encontramos en la teora
cristiana. Se volver a hacer referencia a estos temas como parte del
currculo (Plan de Estudio) del Sistema de Misterios egipcio.
Ahora que hemos bosquejado la teora de la salvacin egipcia
y
su propsito, examinemos la filosofa griega y su propsito para
poder descubrir si hay correspondencia o no entre los dos sistemas.
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2. Circunstancias de identidad entre los sistemas de Egipto
y de Grecia
A. La Acusacin y el enjuiciamiento de los filsofos
griegos.
La acusacin y la persecucin de los filsofos griegos era una
circunstancia la cual es familiar para todos nosotros. Varios
filsofos, uno de tras de otro, fueron acusados por el gobierno de
Atenas, bajo el cargo comn de introducir divinidades extraas.
Anaxgoras, Scrates y Aristteles recibieron acusaciones similares
por ofensas similares. La ms famosa de stas fue la [acusacin en
contra] de Scrates la cual lee como sigue: Scrates comete un
crimen al no creer en los dioses de la ciudad y al introducir otras
divinidades nuevas. El adems, comete un crimen al corromper a la
juventud. Ahora, para poder encontrar cuales eran stas nuevas
divinidades, tenemos que volver hacia atrs a la opinin popular que
Aristfanes (ao 423 A.C.), levant en contra de l, en las Nubes,
dice como sigue: Scrates es un hacedor del mal que se mantiene
ocupado investigando cosas debajo de la tierra y en el cielo; y quien
hace que lo peor parezca la mejor razn y quin ensea a otros estas
mismas cosas (La disculpa de Platn, Cap. 1-10; Los Sapos de
Aristfanes, 1071; La disculpa 18 A. C., Cap. 19, Disculpa 24
B.
Est claro entonces, que Scrates ofendi al gobierno
ateniense simplemente porque sigui el estudio de la astronoma y
probablemente el de la geologa. Y que los otros filsofos fueron
perseguidos por la misma razn. El estudio de las ciencias era una
condicin requerida para [obtener] membresa en el Sistema de
Misterio egipcio y su propsito era la liberacin del alma de los diez
grilletes del cuerpo. Si los filsofos griegos estudiaron las ciencias,
entonces ellos estaban satisfaciendo una condicin y sus propsitos
requeridos para ganar membresa en el Sistema de Misterios egipcio
a travs de un contacto directo con Egipto o sus escuelas o en sus
logias, fuera de su territorio.
B. Una vida virtuosa era una condicin requerida
por los Misterios egipcios como ya se ha mencionado.
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Las virtudes no eran meras abstracciones o sentimientos
ticos, sino que eran valores positivos y virilidad del alma. La
templanza signific control completo de la naturaleza pasional.
Fortaleza signific una valenta tal que no le permita a la adversidad
l separarnos lejos de nuestras metas. Prudencia signific una
perspicacia profunda que le era apta a la facultad del visionario. La
Justicia signific la firme rectitud del pensamiento y accin.
Adems, cuando comparamos los dos sistemas ticos,
descubrimos que el ms grande incluye el menor y que, adems,
sugiere el origen del ltimo. En los Misterios egipcios se requera de
los nefitos el manifestar los siguientes atributos del alma:
(1) Control del pensamiento y (2) control de la accin, cuya
combinacin Platn llam Justicia ( es decir, la firme rectitud del
pensamiento y accin. (3) Firmeza de propsito, la cual era
equivalente a Fortitud. (4) Identidad con la vida espiritual o con los
ideales mas altos, lo cual era equivalente a la Templanza, un atributo
adquirido cuando el individuo gana su conquista sobre su naturaleza
pasional. (5) Evidencia de tener una misin en la vida y (6)
Evidencia de un llamado a las rdenes Espirituales o al Sacerdocio
en los Misterios cuya combinacin era el equivalente a la Prudencia
o una perspicacia profunda y solemne que le era apta a la facultad del
visionario.
Otros requisitos del sistema tico de los Misterios egipcios
eran:
(7) Liberacin de resentimiento, cuando bajo la experiencia de
persecucin y maldad. Esto se conoca como Valenta. (8) La
confianza en el poder del Maestro (como instructor) y (9) la
confianza en la habilidad de uno mismo para aprender; ambos
atributos eran conocidos como Fidelidad y (10) El estar listo o
preparado para la iniciacin. El principio siempre ha existido en los
Misterios Antiguos de Egipto: Cuando el discpulo est listo,
entonces el maestro aparecer. Esto era equivalente a una condicin
de eficiencia en todo tiempo ya que menos de lo que sealaba una
debilidad. Es ahora bastante claro que Platn sac las Cuarto
Virtudes Cardinales de las diez [Virtudes Cardinales] egipcias y que
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la filosofa griega es descendiente del Sistema de Misterios egipcio.

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A. (i) Haba una gran logia en Egipto la cual tenia escuelas
asociadas y logias en el mundo antiguo.

Haba escuelas de misterio, o lo que comnmente llamaramos logias


en Grecia y en otras tierras fuera de Egipto, cuyo trabajo se llevaba a
cabo siguiendo la Osiriaca, la Gran Logia de Egipto. A estas escuelas
se les ha referido frecuentemente como misterios filosficos o
privados y sus fundadores eran iniciados en los Misterios egipcios.
Tenemos por ejemplo: el templo joniano en Didima, la logia de
Euclides en Megara, la logia de Pitgoras en Crotona y el templo
rfico en Delfos, con las escuelas de Platn y Aristteles.
Consecuentemente, nos equivocamos cuando suponemos que los tal
llamados filsofos griegos formularon nuevas filosofas de ellos
precisamente, ya que su filosofa les haba sido traspasada a ellos por
el gran Hierophants egipcio a travs de los Misterios (Misterios
Antiguos C. H. Vail, Pg. 59. En adicin al control de los Misterios,
la Gran Logia permita un intercambio de visitas entre las varias
logias, para asegurar el progreso de los hermanos en las ciencias
secretas.
Se nos dice en el Timaeus de Platn que los aspirantes a la
sabidura mstica visitaron a Egipto para la iniciacin y fueron
informados por los sacerdotes de Sais que ustedes los griegos son
tan slo nios en la doctrina secreta, pero fueron admitidos a la
informacin que les permiti a ellos promover su adelanto espiritual.
De la misma manera, nos dice jmblico de una correspondencia entre
Anebo y Porfirio, refirindose a las relaciones fraternales existentes
entre las varias escuelas o logias que instruyen en diferentes tierras.
Tambin aada como sus miembros se visitaban, se
saludaban y se asistan uno al otro en la ciencia secreta, siendo las
[escuelas o logias] ms avanzadas obligadas a proporcionar
asistencia e instruccin a los hermanos de las rdenes inferiores
(Jmblico: Correspondencia entre Anebo y Porfirio; Timaeus, por
Platn; El Significado de la Masonera, W. L. Wilmshurst.

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Habiendo declarado que la Gran Logia de los Misterios Antiguos
estaba situada en Egipto y [que tena] jurisdiccin sobre todas las
logias y escuelas del mundo antiguo, nos resta demostrar que tal
Gran Logia existi en realidad fsicamente. Para poder hacer esto,
dos cosas son necesarias: primero, una descripcin del templo
egipcio de la cual nuestras logias modernas del misterio (llamadas
por diferentes nombres) son copiadas y, segundo, una descripcin de
lo que queda de la Gran Sublime Logia del Antiguo Egipto.
C. (ii) Una descripcin del templo egipcio.
Aqu, yo cito dos autoridades en el templo egipcio. El primero, C.
H. Vail, en Los Misterios Antiguos Pg. 159, quien dice; que los
templos egipcios estaban rodeados de pilares registrando el nmero
de constelaciones y los signos del zodaco o los ciclos de los
planetas. Cada templo estaba supuesto a ser unos microcosmos o un
smbolo del templo del Universo o de la bveda estrellada llamada
templo. La segunda autoridad es Max Muller quien, en su
Mitologa egipcia p.
187-193, nos describe los templos egipcios de la manera
siguiente
Los templos egipcios eran hechos de piedra y las cortes externas
de ladrillos de barro. Carreteras anchas conducan al templo para la
conveniencia de las procesiones, mientras que hacia la entrada
inmediata haba filas de estatuas de esfinges y otros animales. La
pared frontal formaba dos torres altas como edificios llamadas
pilares al frente de las cuales se erguan dos obeliscos de granito.
Inmediatamente despus de los pilares vena un gran patio donde la
congregacin se reuna para observar los sacrificios. Inmediatamente
prximo al vestbulo de la congregacin, vena el vestbulo de los
sacerdotes e inmediatamente despus vena la cmara final, llamada
Adytum, es decir, Sagrado de los Sagrados, a la cual solo poda
entrar el Sacerdote Mayor. ste era el lugar del santuario y la
morada de Dios. Cada templo era una reproduccin del mundo. Los
techos eran pintados para representar el cielo y las estrellas y el piso
era verde y azul como la pradera. La limpieza ceremonial era
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imperativa en todo momento.

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La gente tena que purificarse cuidadosamente en un riachuelo
cercano antes de entrar al templo. En tiempos posteriores, esto se
convirti en una ceremonia de rociadera de agua bendita antes de
entrar al templo. De la descripcin que precede, es claro que no slo
las logias masnicas modernas son copias del templo egipcio, sino
que tambin de las logias antiguas ya que hay una identidad
completa en la decoracin interior. Pero las logias menores o ms
bajas, incluyendo aquellas fuera de Egipto, tenan que haber tenido
un cuerpo gobernante. Por lo tanto, ahora yo procedo a citar a C. H.
Vail quien en su Misterio Antiguo, Pg. 182-183. describe
completamente la localizacin y los restos de la famosa Gran Logia
de Luxor de la siguiente manera:

C. (iii) La localizacin de la Gran Logia Masnica de la


antigedad.
A una corta distancia de Danderah, ahora llamado Alto
Egipto,
est el grupo ms extraordinario de ruinas arquitectnica presentadas
en cualquier parte del mundo, conocidas como los Templos de la
ciudad antigua de Tebas. En sus das, Tebas ocup una gran parte en
ambos lados del [ro] Nilo. Esta ciudad era el centro de una gran
nacin comercial del Alto Egipto pocas antes de que Menfis fuese
la capital de la segunda nacin en el Bajo Egipto. Y no importa cun
grande los monumentos arquitectnicos de Menfis puedan haber
sido, los monumentos de Tebas le superaban. Los dibujos en lpiz y
en brocha pueden tan solo expresar una vaga idea de la ciudad
perfeccionada. Hoy, la ciudad se levanta como una ciudad de
gigantes la cual ha sido destruida despus de un largo conflicto,
dejando como nica prueba de su existencia las ruinas de sus varios
templos. El Templo de Luxor (este era el templo en donde los
Iniciados en la Gran Logia se reunan siempre) se levanta en una
plataforma de ladrillo que cubra ms de dos mil pies de largo y mil
pies de ancho (note la forma oblongada la cual se hizo modelo para
todas las logias e iglesias del mundo antiguo. Es l [templo] que ms
le interesa, a todos los miembros de las rdenes antiguas,
especialmente a todos los miembros de aquellas rdenes quizs ms
que en ninguna otra, en que adoraban ante el Altar del Fuego
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Secreto, y ste se levanta en el lado este de la ribera del [ro] Nilo.
Este templo est en estado de ruina pero los registros dicen que la
escala estupenda de sus proporciones casi quita el sentido de estar
incompleto. Casi un cuarto de siglo atrs, la mayor parte de sus
columnas en las paredes internas y externas, despus de haberse cado,
haban sido removidas para ser usadas en otros lados. ste templo fue
fundado por el faran Amenofis III, quien construy la parte sur,
incluyendo la pesada columnata que da hacia el ro.
Desafortunadamente, la destruccin oculta este hecho. La entrada
principal del templo daba al este mientras las Cmaras Sagradas al
final de la parte de arriba de la planicie se acercaban al Nilo. Tan
poderoso como fue el templo de Luxor, su magnitud y grandeza fue
excedida por el [templo] de Carnak. La distancia entre estas dos
grandes estructuras era de una milla y media. A lo largo de esta
avenida, cuya anchura era de sesenta pies, haba una fila doble de
esfinges colocadas a doce pies de distancia la una de la otra. En su
estado perfecto, esta avenida presentaba la entrada ms
extraordinaria que el mundo haba visto. Si tuviramos en nuestro
campo de imaginacin el poder de visualizar las grandes procesiones
de nefitos constantemente pasando y tomando parte en las
ceremonias de iniciacin no tendramos el poder de reproducir ni la
grandeza de sus alrededores ni la imponente vista de los coloridos y
magnficos ornamentos de aquellos que tomaban parte. Tampoco
podramos producir la msica que mantena al vasto nmero de gente
marchando firme y ordenadamente. Podra haber sido crudo para el
odo cultivado del siglo XX. Pero, no pudo este palpitante linaje
cantado cientos de voces en el lapso del tiempo, cuya historia lanza las
ms profundas aspiraciones del corazn humano, como el curso de un
ro poderoso, porque las grandes corrientes de la Ley Universal
impartiendo el deseo a ese pasado sombro, a medida que pasa por las
pginas de la historia, reducirse con la edad? Cuando stos templos
fueron construidos, Egipto tuvo que haber sido una nacin militar
puesto que los registros de sus hazaas de guerra han sido perpetuados
en profundas grabaciones sobre lpidas que an hoy excitan la
admiracin de los mejores jueces de restos arqueolgicos.
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[Egipto] era tambin una nacin altamente civilizada y de una
naturaleza que poda sostener los gastos que siempre acompaa la
cultura de las Artes. (Egipto) super con su asombrosa arquitectura a
todas las otras naciones que haban existido sobre la tierra. Estoy
completamente convencido por estas referencias y citas que una
Gran Logia de Misterios Antiguos realmente existi algunos cinco
mil aos atrs o ms, a orillas del Nilo, en la ciudad de Tebas, y que
era la nica Gran Logia del Mundo Antiguo cuyas ruinas fueron
encontradas en Egipto, y que era la clase gobernante que
necesariamente controlaba los Misterios Antiguos junto con las
escuelas filosficas y logias menores donde quiera que estuviesen
organizadas.
C. (IV) La reconstruccin del Templo de Delfos.
El templo de Delfos fue incendiado en el ao 548 A.C y fue el
rey masis de Egipto quien lo reconstruy para los hermanos,
donando tres veces ms de lo que era necesario, en la suma de mil
talentos y
50,000 libras de alumbre. Segn informacin a mano, el templo
haba organizado a sus miembros en una liga anfictinica
(confederacin de antiguas ciudades griegas). Esta liga era para
proteccin en contra de violencia poltica y de otras formas, pero
eran muy pobres para levantar suficientes fondos de la membresa y
decidieron recibir una contribucin pblica de los ciudadanos de
Grecia.
Por consiguiente, vagaron a travs de tierras solicitando ayuda
pero fallaron en sus esfuerzos. Habiendo decidido visitar a sus
hermanos en Egipto, se acercaron al rey masis quien, como Gran
Maestro, sin vacilaciones se ofreci a reconstruir el templo y don
ms del triple de lo que era necesario para ese propsito.

N.B. Aqu estara bien notar


que:

(1) los griegos consideraban el Templo de Delfos como


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una institucin extranjera y, por lo tanto,
(2) Ellos le tenan antipata al [Templo de Delfos] y por
la
misma razn, lo destruyeron con
fuego.

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(3) Claramente, el Templo de Delfos era una rama del
Sistema de Misterio egipcio, proyectado en Grecia
2. La abolicin de la filosofa griega junto con los Misterios
egipcios
Desde la conquista de Egipto por Alejandro Magno, los griegos,
quienes siempre estuvieron atrados por la misteriosa adoracin de la
tierra del Nilo, comenzaron a imitar la religin egipcia en su totalidad
y, durante la ocupacin romana, la religin egipcia se esparci no
slo por Italia, sino a travs del Imperio romano, incluyendo a Gran
Bretaa. Esta asimilacin de la religin egipcia fue confinada a los
dioses del ciclo osiriano y a los serapis greco-egipcio y aspiraban a
una imitacin muy cercana a las tradiciones antiguas de la tierra del
Nilo. Debido al esplendor de la arquitectura, a los jeroglficos de los
templos, a los obeliscos y las esfinges delante de los altares, a las
vestimentas de lino, las cabezas y rostros afeitados de los sacerdotes
y a los interminables oscuros rituales, los griegos se llenaban de
asombro y, consecuentemente, se crey que misterios maravillosos
permanecieron detrs de stos incomprensibles y la religin egipcia
permaneci en el paso del naciente cristianismo.
El xito de la religin egipcia se debi sin duda alguna, por un
lado
a su conservatismo y por el otro lado a las abstracciones filosficas
sombras que constituan la religin greco-romana. Fue de tal manera,
que la fe incondicional de los Egipcios, junto a sus formas
misteriosas de adoracin, llev a una conviccin universal entre los
antiguos de que Egipto no era tan slo Tierra Santa, sino que era la
ms santa de las tierras o pases y que efectivamente, los dioses
moraban all. El Nilo se convirti en un centro de peregrinaciones en
el mundo antiguo. Los peregrinos que iban all y experimentaban con
las revelaciones maravillosas y las bendiciones espirituales que les
fueron proporcionadas, regresaban a sus hogares con la conviccin
de que el Nilo era el hogar del ms profundo conocimiento religioso.
Los griegos fracasaron en imitar el conservatismo egipcio.
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45
No slo en las ciudades egipcias, con una poblacin griega grande,
sino tambin en Europa, las divinidades egipcias fueron corrompidas
con nombres y mitologas griegas y asiticas y reducidas a una vaga
personalidad pantesta al punto de que Isis y Osiris han conservado
muy poco de su origen egipcio. (Mitologa egipcia, Max Muller, Pg.
241-243. Consecuentemente, mientras fracasaban en avanzar la
filosofa egipcia, tambin fracasaban en avanzar la religin egipcia
Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana, La religin de
Egipto continu sin disminucin e ininterrumpida. Pero despus de
los decretos de Teodosio ordenando el cierre de los templos
egipcios, al final del siglo cuarto A..C., el cristianismo comenz a
extenderse ms rpidamente y ambas religiones, la de Egipto y
la de Grecia comenzaron a morir. Por el contrario, en la isla de
Philae, en la primera catarata del Nilo, la religin egipcia continu
con sus habitantes los Blemmyans y los Nobadians, quienes
rehusaron aceptar a la cristiandad. El gobierno romano, temiendo
una rebelin, pag tributos a ellos para mantenerlos apaciguados.
Durante el siglo sexto, A..C., sin embargo, Justiniano emiti un
segundo edicto el cual suprimi a ese remanente de adoradores
egipcios y propag la cristiandad entre los nubianos. Con la muerte
del ltimo sacerdote, quien poda leer e interpretar el escrito de las
palabras de los dioses (los jeroglficos), la fe egipcia se hundi
hasta el olvido. Fue slo en la magia popular o en la supervivencia de
una estatua de Isis y de Horus, considerados como la Madre y el
Nio, que algunas prcticas persistieron como rastros de una fe
convertidas en religin universal.
Un sentimiento de admiracin y de asombro para la ms extraa
de
todas las religiones todava sobrevivi aunque la informacin sobre
la fe, dejada por los escritores clsicos ha estado incompleta. La
invasin de Napolen a Egipto trajo un reavivamiento en el inters
[del Mundo] de Occidente a descifrar sus inscripciones y papiros
desde una perspectiva de entendimiento y apreciacin hacia una de
las civilizaciones ms antiguas del mundo (Mitologa de Egipto, Max
Muller, Cap. Xiii, Pg. 241-245; El mundo mediterrneo, Stanford,
Pg. 508, 548, 558-558, 568. Legado Robado
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Aprendemos los siguientes hechos de las citas anteriores:
(i) Los Misterios Egipcios se haban convertido en la religin del
Mundo Antiguo, extendindose a travs del Imperio romano,
incluyendo a Italia, Grecia, Asia Menor y varias otras partes de
Europa incluyendo a Gran Bretaa. sta (religin) continu bajo
diferentes nombres, mucho despus del decreto de Toleracin de
Justiniano fuera concedida a los cristianos.
(ii) Egipto era la Tierra Santa del Mundo Antiguo. Las
peregrinaciones
eran hechas a esa tierra por las revelaciones maravillosas y
bendiciones espirituales que ella proporcionaba a los pueblos
antiguos y por la conviccin universal entre los antiguos de que
Egipto era la tierra de los
dioses.
(iii) Al igual, los decretos de Teodosio en el siglo cuarto D.C., y el de
Justiniano en el siglo sexto D..C., abolieron no slo el Sistema de
Misterios egipcio sino tambin sus escuelas filosficas establecidas
en Grecia y en todo otro sitio fuera de Egipto.
(iv) La abolicin de los Misterios Egipcios fue hecha para crear una
oportunidad para la adopcin de la cristiandad. ste era el
problema:
el gobierno romano sinti que Egipto ahora haba sido conquistado en
armas y reducido a sus rodillas. Pero para poder hacer una conquista
completa, tendra que ser necesario abolir los Misterios los cuales an
controlaban las mentes religiosas del mundo antiguo. Tiene que haber
una religin del Nuevo Mundo para tomar el lugar de la religin
egipcia.
Esta nueva religin, la cual suplantara a los Misterios, tendra que ser
igualmente poderosa y universal. Consecuentemente, tendra que
hacerse todo lo posible para promover sus intereses. Esto explica el
rpido crecimiento del cristianismo que sigui despus de los
decretos de Toleracin de Justiniano.
(v) Con los decretos de Teodosio y Justiniano abolieron ambos los
Misterios de Egipto y las escuelas de filosofa griega parecidas. Se
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demuestra que la naturaleza de los Misterios egipcios y la filosofa
griega eran idnticas y que sta haba nacido de los Misterios
egipcios.

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2. Como el Continente Africano le dio su cultura al Mundo
Occidental.
Como se menciona en todas partes, los Misterios Egipcios y las
escuelas
filosficas de Grecia fueron cerradas por los decretos de Teodosio en
el siglo cuarto D.C. y el de Justiniano en el siglo sexto D.C. (es decir
529) y como consecuencia, la oscuridad intelectual se extendi sobre
la Europa cristiana y el mundo greco-romano por diez siglos y
durante ese tiempo desapareci el conocimiento. Los griegos no
demostraron ningn poder creativo y fueron incapaces de mejorar el
conocimiento que haban recibido de los egipcios (Historia de la
Ciencia, Sedwick y Tyler, Pg. 141, 153; Introduccin a la historia
de la filosofa, Zeller, Pg. 31.
Durante las invasiones persa, griega y romana, un gran nmero de
egipcios huy no solo a los desiertos, y las regiones montaosas, pero
tambin a las tierras adyacentes a frica, Arabia y Asia Menor, en
donde vivieron mientras desarrollaban secretamente las enseanzas
que pertenecan a su Sistema de Misterio. En el siglo ocho D..C., los
moros, es decir nativos de Mauritania, en el norte de frica,
invadieron a Espaa y llevaron con ellos la cultura egipcia que ellos
haban preservado. El conocimiento durante la antigedad era
centralizado, es decir perteneca a un padre comn y a un sistema, es
decir, a la Enseanza de la Sabidura de los Misterios de Egipto, los
cuales los griegos llamaban Sofa.
Como tal, la gente del norte de frica eran vecinos de los egipcios y
se
convirtieron en los veladores de la cultura egipcia, la cual ellos
diseminaron a travs de partes considerables de frica, Asia Menor y
Europa. Durante la ocupacin de Espaa, los moros desplegaron con
crdito considerable la grandeza de la civilizacin y la cultura
africana. Las escuelas y las bibliotecas que ellos establecieron se
hicieron famosas a travs del mundo medieval. La ciencia y el
aprendizaje fueron cultivados y enseados. Las escuelas de Crdova,
Toledo, y Zaragoza alcanzaron tal celebridad que ellos, como su
progenitor Egipto, atrajeron estudiantes de todas partes del mundo
Occidental y de ellas surgieron los profesores africanos ms famosos
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que el mundo haya jams conocido en medicina, ciruga, astronoma y
matemticas.

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Pero esta gente del norte de frica hicieron ms que meramente
distinguirse en Espaa. Ellos eran verdaderamente los custodios
reconocidos de la cultura africana, a los cuales el mundo miraba para
ser iluminadas (intelectualmente). Consecuentemente, por medio del
lenguaje arbico antiguo, la filosofa y las varias ramas de las
ciencias fueron diseminadas: (a) todos los llamados trabajos de
Aristteles en metafsica, filosofa moral y ciencias naturales, (b) las
traducciones de Leonardo Pisano en ciencias matemticas arbicas,
(c) las traducciones de Gideo, un monje de Arezzo, en notacin
musical (Historia de la ciencia, Sedwick y Tyler, Cap. IX. Adems,
los moros mantuvieron contacto constante con madre Egipto, pues
ellos haban establecido califatos no slo en Bagdal y Crdova, sino
tambin en el Cairo, Egipto, Europa en la Edad Media, Ault, Pg.
216-219. Justo aqu sera bueno mencionar que todos los grandes
lderes de las grandes religiones de la antigedad eran Iniciados en el
Sistema de Misterio egipcio; desde Moiss, quien era un egipcio
Hierogrammat (conocedor de los smbolos hieroglficos), hasta
Cristo. Debera ser tambin de inters saber que los cientficos
europeos, como Roger Bacon, Johann Kepler, Coprnico y otros,
obtuvieron sus ciencias a travs de fuentes rabes o Berber (en el
Norte de frica). Tambin vale la pena mencionar que a travs de la
Edad Media, el conocimiento europeo sobre la medicina vino de
stas mismas fuentes (Historia de los rabes, Hitti, Pg. Filosofa:
Cristiandad esotrica, Annie Besant, Pg. 107, 0128-129; Misterios
Antiguos, C. H. Vail, Pg. 59, 61, 74-75,
109)

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CAPTULO IV:

Los Egipcios Educaron a los Griegos.


1. Los Efectos de la Conquista Prsica.

A. Las restricciones de inmigracin en contra de los


griegos son removidas y Egipto es abierto a la
investigacin griega.
Debido a la prctica de piratera en la que los jonios y los crianos
eran
activos, los egipcios fueron obligados a establecer leyes migratorias
restringiendo la inmigracin de los griegos y castigando su infraccin
con la pena capital, es decir, sacrificar a las vctimas. Antes del
tiempo de Psammitichus, a los griegos no se les permita ir ms all
de la costa baja de Egipto, pero durante el reino de ste y de masis,
esas condiciones fueron modificadas. Por primera vez en la historia
egipcia los jonios y los crianos fueron empleados como mercenarios
en el ejrcito egipcio (en el ao 670 AC.), y la interpretacin de los
datos fue organizada a travs de un grupo de intrpretes, y los griegos
empezaron a recibir informacin til acerca de la cultura de los
egipcios.
Adems de estos cambios, el rey masis elimin las restricciones
contra los griegos y les permiti entrar a Egipto, y establecerse en la
ciudad de Naucratis. Durante este mismo tiempo, es decir, durante el
reino de masis, los persas, a travs de Cambices invadieron Egipto,
y este pas entero fue abierto a las investigaciones de los griegos.

B. El principio de la Iluminacin de los


griegos.
La invasin Prsica, no slo proporcion amplia informacin a los
griegos, sino que tambin estimul la creacin de la historia en prosa
en Jonia. Hasta este momento, los griegos tenan muy poco o ningn
conocimiento exacto de la cultura egipcia: pero su contacto con
Egipto produjo el principio de su iluminacin. (Ovid Fasti III 338;
Herodotus Libro II Pg. 113; Plutarco p. 380; Eratosthenes ap
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Strabo 801-802; Digenes Libro IX 49).

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C. Los estudiantes de Jonia y las Islas Egeas visitan
a Egipto para adquirir su educacin.
As como en nuestros tiempos modernos, pases como los Estados
Unidos, Inglaterra, y Francia atraen a los estudiantes de todas las
partes del mundo, a causa de su liderazgo en la cultura; as tambin
suceda en tiempos antiguos. Egipto era supremo en el liderazgo de
la civilizacin, y los estudiantes de todas partes, venan a esa tierra
buscando ser admitidos a sus misterios o a su sistema de sabidura.
La inmigracin de los griegos a Egipto con el propsito de adquirir
una educacin, se inici como resultado de la invasin Prsica (en el
ao
525 A.C.) y continu hasta que los griegos ganaron la posesin de
esa tierra y el acceso a la Biblioteca Real, a travs de la conquista por
Alejandro Magno. Alejandra fue convertida en una ciudad griega, en
un centro de investigacin y la capital del nuevo Imperio griego
creado bajo el rgimen de Tolomeo. La cultura egipcia sobrevivi y
floreci, bajo el nombre y el control de los griegos, hasta que se
emitieron los decretos de Teodosio en el siglo cuarto A.C., y el de
Justiniano en el siglo sexto A.C., los cuales cerraron los templos de
los Misterios y las escuelas y, como ya se mencion en otra seccin.
(El Antiguo Egipto por John Kendrick Libro II Pg. 55. Mundo
Mediterrneo de Sandford Pg.
562; 570). Con respecto al hecho de que Egipto era el ms grande
centro de educacin en el mundo antiguo, el cual tambin fue
visitado por los griegos, debemos hacer referencia de nuevo a Platn
en el Timaeus, quien nos dice que los griegos que aspiraban a tener
sabidura, visitaron Egipto para ser iniciados, y que los sacerdotes
de Sais se referan a ellos como nios en los Misterios. En cuanto a
las visitas de los estudiantes griegos a Egipto para el propsito de
adquirir su educacin, lo siguiente se menciona para establecer
simplemente el hecho de que Egipto se consider como el centro
educativo del mundo antiguo, y que como los judos, los griegos
tambin visitaron Egipto y all recibieron su educacin. (1)Se dice que
durante el reino de masis, Thales del cual se dice naci
aproximadamente en el ao 585 A.C., visit Egipto y fue iniciado por
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los Sacerdotes egipcios en el Sistema de los Misterios y la ciencia de
los egipcios.

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Tambin, se nos ha dicho que durante su estancia en Egipto, Thales
aprendi astronoma, topografa, ingeniera y la teologa egipcia. (Vea
Thales en Blackwell el libro de la Filosofa; La Historia de la
filosofa por Zeller.; Digenes Laercio y el Antiguo Egipto de
Kendrick). (2) Se dice que Pitgoras, nativo de Samos, viajaba
frecuentemente a Egipto con el propsito de adquirir su educacin.
Como todo aspirante, l tena que asegurarse el consentimiento y el
favor de los Sacerdotes. Nosotros estamos informados por Digenes,
que existi una amistad entre Policrates de Samos y masis el rey de
Egipto. Que Policrates le dio a Pitgoras cartas de introduccin para
el Rey, quin le provey a l una introduccin a los Sacerdotes,
primero al Sacerdote de Helipolis, despus al Sacerdote de Memfis,
y por ltimo a los Sacerdotes de Tebas, a cada uno de los cuales
Pitgoras le dio una copa de plata. (Herodotus Libro III 124;
Digenes VIII 3; Pliny N. H., 36, 9; Antipho grabado por Porphyry).
Nosotros tambin fuimos informados, a travs de Herodotus,
Jablonsk y Pliny, que fue despus de fuertes obstculos, incluyendo
la circuncisin, que se le impuso a Pitgoras por los Sacerdotes
egipcios, que l fue finalmente iniciado en todos los secretos de
ellos. Que Pitgoras aprendi la doctrina de metempsicosis, de la cual
no haba ningn rastro antes en la religin griega; Que su
conocimiento de medicina y del sistema estricto de reglas dietticas
lo distingui a l como un producto de Egipto donde la medicina
haba logrado su mxima perfeccin y que sus logros en geometra
correspondan al hecho preestablecido de que Egipto era el lugar del
nacimiento de esa ciencia. Adems, nosotros tenemos las
declaraciones de Plutarco, Demetrio y Antstenes de que Pitgoras
fund la ciencia de las matemticas entre los griegos y que sacrific a
las musas, cuando los Sacerdotes le explicaron a Pitgoras las
propiedades del tringulo de ngulo recto. Philarch de Repugn. 2
Pg. estoica 1089; Demetrius; Antisthenes; Cicero de Natura Deorum
III, 36); Pitgoras tambin fue entrenado en msica por los sacerdotes
egipcios. (La Historia del Antiguo Egipto por Kendrick Vol. I. Pg.
234) (3) Segn Digenes Laercio y Herdoto se dice que Demcrito
naci, aproximadamente en el ao 400 A.C. y fue un nativo de
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Abdera en Mileto.

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Tambin nos dice Demetrio en su tratado las Personas del Mismo
Nombre, y por Antstenes en su tratado Sucesin, que Demcrito
viaj a Egipto con el propsito de adquirir su educacin y que recibi
su instruccin de los Sacerdotes. Nosotros tambin aprendimos a
travs de Digenes y Herdoto que Demcrito pas cinco aos bajo
la instruccin de los Sacerdotes egipcios y que despus de completar
su educacin, Demcrito escribi un tratado sobre los sagrados
smbolos de Meroe. Al respecto, nosotros aprendemos de
Origen, que la circuncisin era un rito obligatorio y una de las
condiciones necesarias para la iniciacin al conocimiento de los
jeroglficos y las ciencias de los egipcios, y es obvio que Demcrito,
para obtener esos conocimientos, tambin tubo que haberse
sometido a esos ritos. Origen, quien era nativo de Egipto, escribi
lo siguiente: Apud el Aegyptios nullus aut geomtrica studebat, aut
astronomiae secreta remabatur, nisi circumcisione suscepta.
(Ninguno entre los egipcios, estudi geometra, o investig los
secretos de la astronoma, a menos que se hubiera hecho la
circuncisin)
(4) Acerca de los viajes de Platn, nos dice Hermodorus que a la
edad
de 28 aos Platn visit Euclides en Megara en compaa de los
alumnos de Scrates; y que durante los prximos diez aos, Platn
visit Cirene, en Italia y finalmente Egipto, donde Platn recibi
instrucciones de los Sacerdotes egipcios.
(5) Con respecto a Scrates y Aristteles y la mayora de los
filsofos
pre-Socrticos, la historia guarda silencio sobre el cuestionamiento de
sus viajes a Egipto con el propsito de adquirir su educacin, como
algunos de los otros estudiantes aqu ya mencionados. Es suficiente,
decir, que en este caso, las excepciones han probado la regla, de que
todos los estudiantes que tenan los medios econmicos fueron a
Egipto para completar su educacin. El hecho de que la historia no
proporciona el detalle completo de este tipo de inmigracin, podra
ser debido a algunas de las siguientes razones: (a) Las leyes de
inmigracin contra los griegos en el tiempo del rey masis y la
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invasin persa, (b) la historia en prosa no estaba an desarrollada
entre los griegos durante el periodo de su inmigracin para su
educacin en Egipto.

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(c) Las autoridades griegas persiguieron y forzaron a los estudiantes
de filosofa a esconderse, y por consiguiente, (d) los estudiantes del
Sistema del Misterio ocultaron todos sus movimientos. Recordemos
que Anaxgoras fue acusado y encarcelado; que l escap y huy a su
casa en Jonia, que Scrates fue acusado, encarcelado y condenado a
muerte; y que Platn y Aristteles huyeron de Atenas bajo una gran
sospecha (La Historia de la filosofa por William Turner. Pg. 62;
Platn Phaedo; La Historia de la filosofa por Zeller. Pg. 84; 127;
La Historia de la filosofa por Roger. Pg. 76; La Historia de la
filosofa por William Turner. Pg. 126).

2. Los efectos de la conquista de Egipto por Alejandro


Magno
A. La Biblioteca Real y el Museo junto con los Templos y
otras
Bibliotecas fueron
saqueadas
Como hemos mencionado en otra seccin, era una costumbre antigua
la
de invadir con ejrcitos y saquear a las bibliotecas y templos para
apropiarse de libros y manuscritos que se consideraban como gran
tesoros. Algunos ejemplos son suficientes para verificar esta
costumbre: (a) nosotros estamos informados de que durante la
Invasin persa, que empieza con Cambyses, los templos de Egipto no
slo fueron despojados de su oro y plata, sino que tambin robaron
sus archivos antiguos. Cada templo egipcio tena una biblioteca
secreta con manuscritos y libros confidenciales. (b) Nosotros tambin
estamos informados de que cuando Atenas fue tomada por los
romanos en el ao 84 A..C., la biblioteca, de la que segn se dice,
perteneca a Aristteles tambin fue saqueada y llevada a Roma. (La
Historia de la filosofa por William Turner. Pg. 128; El Antiguo
Egipto de John Kendrick Vol. II Pg. 432). As como en la invasin
de Egipto por los persas, los ejrcitos invasores despojaron a los
templos de su oro, plata y libros sagrados; y as como en la toma de
Atenas por los romanos, Sulla se llev la nica biblioteca de libros
que encontr, por tanto, es de esperarse que Alejandro Magno
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hiciera lo mismo en su invasin a Egipto.. Una de las primeras
cosas que Alejandro Magno, sus compaeros y sus ejrcitos haran,
sera buscar los tesoros de la tierra y apropirselos.

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stos se guardaron en templos y bibliotecas; y consistan de oro y
plata de los cuales se hacan los dioses y vasos de las ceremonias, y
los libros sagrados y los manuscritos se guardaron en bibliotecas y en
el Santo de Santos de los templos. Es mi firme creencia, que sta
era indudablemente, la gran oportunidad que Alejandro dio a
Aristteles lo cual le facilit a l y a sus alumnos para que se llevaran
tantos libros como ellos quisieron, de la Biblioteca Real, para
convertirlo en un centro de investigacin. Aparte de la Biblioteca
Real en Alejandra, haba tambin cerca otra biblioteca famosa: la
Biblioteca Real de Tebas; El Menephtheion que fue fundada por el
faran Setei; El Menephtheion fue terminado por Ramess II; pero
poco se menciona en la historia sobre sta, la ms grande de las
Bibliotecas Reales egipcias. Sin embargo, cualquier ejrcito invasor
habra robado en primer lugar la Biblioteca Real de Alejandra y
entonces volveran su atencin al Menephtheion de Tebas. Ellos
tambin visitaran las ciudades de Memfis y Helipolis e
igualmente robaran sus bibliotecas y templos. sta era la costumbre
antigua y ciertamente una de las maneras en la que los griegos
recibieron su educacin de los egipcios. (Mitologa Egipcia por Mx.
Muller Pg. 187-189; 205; Diodorus 16, 51; Bunsen I Pg. 27; El
Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. II 56; 432-433). Es por
consiguiente una creencia errnea que los griegos, en tierra egipcia, y
a travs de su propia habilidad innata, establecieron una gran
universidad en Alejandra y produjeron grandes intelectuales. Por
otro lado, como es un hecho bien conocido que Egipto era la tierra de
templos y bibliotecas, nosotros podemos ver como comparativamente
fcil fue para los griegos despojar a otras bibliotecas egipcias de sus
libros para mantener la nueva Biblioteca en Alejandra, despus de
que sta haba sido robada por Aristteles y sus alumnos. Los
griegos (es decir, Alejandro Magno, la escuela de Aristteles y los
tolomeos) convirtieron la Biblioteca Real de Alejandra en un centro
de investigacin, transfiriendo la escuela de Aristteles y sus
alumnos de Atenas a esta Gran Biblioteca egipcia, y por consiguiente
los alumnos que estudiaron all, recibieron la educacin de los
sacerdotes egipcios y maestros, hasta que estos murieron.
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La dificultad del idioma e interpretacin hizo imperioso para los
griegos usar a los maestros egipcios. Los griegos no llevaron la
cultura y el aprendizaje a Egipto, pero la encontraron all, y
sabiamente se asentaron en ese pas, para absorber lo ms que les
fuera posible de esa cultura.

B. La Biblioteca Real de Tebas: El Menephtheion, su


descripcin. Fue tambin saqueada por ejrcitos invasores
Pero cuando nosotros leemos un boceto breve de la
magnificencia de la Biblioteca Real de Tebas, El Menephtheion,
nosotros incluso vemos an todava mejor una imagen y nos
sentimos obligados a admitir que Egipto era la casa de
almacenamiento de la cultura antigua y que esa cultura fue
preservada en la forma de la literatura conservada en sus grandes
bibliotecas y templos. Grande como la Biblioteca Real de Alejandra
pudo haber sido, nosotros vemos en la Biblioteca Real de Tebas algo
mucho ms magnfico y mucho ms representativo de la verdadera
grandeza de nuestro Egipto Antiguo. A la izquierda de los escalones
que conducen al segundo atrio todava se ve el pedestal de la estatua
enorme de granito de Ramess; el ms grande, que existi en Egipto,
segn Diodoro. Su altura se ha calculado a 54 pies y su peso, en 8.871
lbs o 4 toneladas; una maravilla a la mente moderna.

La cara interior de la pared del piln representa las guerras de


Ramess III. Los pilares de Osiride del segundo atrio, son las figuras
monolticas, diecisis codos en altura, proporcionado al lugar de
columnas, y al pie de los pasos que llevan del atrio al prximo
vestbulo ms all, haba dos estatuas del Rey sentado. La cabeza de
uno de stos era de granito rojo, conocido por el nombre de Memon
Joven, que fue llevado por Belzoni, y es ahora un ornamento
principal del Museo Britnico. Ms all de esto los restos de un
vestbulo son de 133 pies de ancho por 100 pies de largo, apoyado por
48 columnas, de las cuales doce son de 32 pies de altura y de 21 pies
de circunferencia.

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En las diferentes partes de las columnas las paredes se representan
con actos de homenaje por el rey a las deidades principales del
Panten Tebaico, y las bondadosas promesas que ellos le hacen a
cambio.
En otra escultura las dos divinidades principales de Egipto lo
invierten
con los emblemas del ejrcito y el dominio civil, es decir, la cimitarra,
el ltigo y el pednculo. Abajo, los 23 hijos de Ramess aparecen en
procesin y llevan los emblemas de sus altos cargos en el estado, y
sobre ellos sus nombres inscritos. Nueve apartamentos ms pequeos,
dos de ellos preservados todava y apoyados por columnas, puestos
detrs del vestbulo. En las jambas del primero de estos apartamentos
estn esculpidos Thoth: el Inventor de Cartas, y la diosa Saf, bajo el
ttulo de "la Seora de Cartas"; y el "Presidente del Saln de Libros",
el anterior acompaado con un emblema del sentido de la vista, y el
ltimo con el sentido del odo.
No hay ninguna duda de que sta es la "Sagrada Biblioteca"
que
Diodoro describe acorde a la inscripcin "el dispensario
farmacutico de la mente." Tena un techo astronmico en el que los
doce meses egipcios se representaban con una inscripcin de donde
las conclusiones importantes se han dibujado respetando la cronologa
del reinado de Ramess III.
En las paredes aparece una procesin de sacerdotes llevando
las
Artes Sagradas, y en el prximo apartamento, se encuentran los
ltimos restos del rey que est presentando ofrendas a varias
divinidades. (El Antiguo Egipto por J. Kendrick Bk. I. Pg. 128-131.
Informe de comisin francesa).

C. El museo y la biblioteca de Alejandro se usaron como


universidad.
Siendo el museo y la biblioteca de Alejandra tan famosos en tiempos
antiguos nos preguntamos por qu tanta informacin acerca de este
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centro de aprendizaje, no se nos han transmitido. Unas referencias a
las fuentes autoritarias podran ayudarnos indudablemente a aclarar
algunos aspectos en esta materia.

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De Historia de la ciencia de Sedgwick y Tyler, captulo 5 pginas 87-
119, aprendemos que la subyugacin de Egipto por Alejandro Magno
en los aos 330 A.C. haba investigado el extenso desarrollo de
la civilizacin griega en su tierra natal. Despus de la muerte de
Alejandro Magno en los aos 323 A..C., su inmenso imperio fue
dividido entre sus generales, y Alejandra, la nueva capital egipcia
cay en manos de Tolomeo. La ciudad de Alejandra, apenas en
diez aos, pronto se convirti en el centro del mundo de la sabidura,
y que por los aos 300
A.C., el Museo (es decir, el asiento de las Musas), fue fundado y
convertido en una verdadera universidad del aprendizaje griego. Al
Museo se le aadi una gran biblioteca en compaa de un cenado de
cmara con un saln para cenas y salones de conferencias para
profesores, y la biblioteca se convirti una escuela de filsofos,
matemticos y astrnomos. Aqu durante los prximos 700 aos, la
ciencia tuvo su domicilio principal. Aqu, sin embargo, debe
recordarse que la declaracin anterior de Sedgwick y Tyler est errada
puesto que los griegos no llevaron una civilizacin propia a Egipto,
por el contrario encontraron un desarrollo favorable de la cultura
egipcia, la que logr sobrevivir gracias al uso y mantenimiento de
Sacerdotes egipcios y de estudiosos como los Maestros.

D. Una poltica militar de los griegos fue puesta en funcin


para reclutar forzosamente informacin de los egipcios.
Una de las polticas militares adoptada por las autoridades militares
griegas en Alejandra era el de emitir rdenes a los principales
Sacerdotes egipcios para la informacin acerca de la historia, filosofa
y religin egipcia. Como costumbre esto no es menos moderno que
antiguo, puesto que tambin es una costumbre en tiempos modernos
por los ejrcitos victoriosos conferenciar con los hombres de ciencia
de un pas invadido para descubrir si hay o no algo nuevo en el campo
de las ciencias que ellos podran poseer. Recordemos como al final de
la Segunda Guerra Mundial, los cientficos estadounidenses
conferenciaron con los cientficos japoneses en Tokio.
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Se nos ha dicho que Tolomeo I Soter, para sacar los secretos de
sabidura egipcia o Sistema del Misterio se orden al Sumo Sacerdote
del templo de Isis en Sebennytus, en el Bajo Egipto, para escribir la
filosofa, y la historia de la religin de los egipcios. Manetn public
varios volmenes que involucran respectivamente estos campos, y
Tolomeo emiti una orden prohibiendo la traduccin de estos libros
que tuvieron que ser guardados como reserva en la biblioteca para la
instruccin de los griegos por medio de los Sacerdotes egipcios. Aqu
queda claro que los primeros profesores de la Escuela Alejandrina
fueron los Sacerdotes egipcios, y que los eruditos y los alumnos de la
escuela transferida de Aristteles, recibieron su entrenamiento
directamente de los Sacerdotes egipcios. Tambin cabe resaltar que
los principales libros del texto de la Escuela Alejandrina eran los
libros de Manetn. A travs de Apolodoro sabemos que Sincelo
obtuvo su informacin de que Tolomeo II orden a Eratstenes, el
Cireneano (es decir, un hombre negro y nativo de Cirene) el
bibliotecario de la biblioteca alejandrina a escribir una cronologa de
los reyes Tebaicos. Eratstenes as lo hizo con la ayuda del
Hierofantes egipcio de Tebas (El Antiguo Egipto por John Kendrick
Vol. II Pg. 81; Apolodoro; Sincelo; Clinton, Fasti Hellenici, sub
anno).. Adems, se volvi una costumbre durante la ocupacin griega
y romana la de usar los servicios de Sacerdotes egipcios y estudiosos,
como profesores en la Escuela Alejandrina. Nos dicen que durante el
reino de Teodosio (en los aos
378-395 D. C), el Profesor egipcio Horapolo escribi un sistema de
jeroglficos egipcios. El Jeroglfico de Horapolo es el que se ha
considerado el mejor y se ha mantenido hasta los tiempos modernos.
Tambin nos dicen que este profesor no slo ense en la Escuela
Alejandrina, sino tambin en la escuela de Constantinopla. (El
Antiguo Egipto de John Kendrick Bk. I Pg. 242; el Amstelod de
Leeman, 1935 traducidos por Cory).
3. Los egipcios fueron los primeros en civilizar a los griegos.
Grecia primero fue civilizada por colonias de Egipto, la de Fenicia
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y la de Tracia.

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Estas colonias estaban bajo el gobierno de hombres sabios que no
slo dominaron la ferocidad de un populacho ignorante, y por
instituciones civiles sino que tambin lanzaron sobre ellos la cadena
fuerte de la religin y el miedo a los dioses. Cualquiera de los
dogmas que ellos se haban aprendido en sus respectivos pases,
acerca de las cosas divinas y humanas, ellos entregaron a estas
sociedades recientemente formadas, con el objetivo de traerlos bajo la
restriccin de la poderosa disciplina. Poroneo y Cecrops eran
egipcios, Cadmus un fenicio y Orfeo un traciano, y cada uno de ellos,
a travs de sus colonias llevando a Grecia los principios religiosos y
filosficos de su respectivo pas. La prctica de la enseanza de las
doctrinas religiosas bajo la forma mitos originados de los egipcios,
fueron adoptados por fenicios y tracianos, y seguidamente se present
tambin a los griegos. Segn Estrabn, no era posible en tiempos
antiguos llevar una multitud promiscua a la religin y a la virtud por
medio de discursos filosficos; esto slo poda ser efectuado por la
ayuda de la supersticin, por prodigios y fbulas. La saeta del trueno,
el amparo, el tridente, la lanza, las antorchas y las serpientes eran los
instrumentos de los que hicieron uso los fundadores de estados, para
asustar al ignorante y subyugarlo. Cheops y Cecrops eran los
nombres que los griegos usaron para el Khufu egipcio que perteneci
a la cuarta dinasta de los egipcios o la edad de pirmide, es decir, en
los 2800 A.C. (Strabo Bk. I; La Historia Critica Philosophiae de
Brucker con traduccin por Wm. Enfield: Bk. II Pg. 62) .
4. Alejandro visita el Orculo de Ammn en el oasis de
Siwah.
Ninguna discusin de la invasin de Alejandro a Egipto estara
completa sin la referencia de su visita famosa al Orculo de Ammon,
situado en el Oasis de Siwah. Alejandro haba puesto una guarnicin
en Pelusio, de donde l march a travs del desierto a lo largo de la
orilla oriental del ro Nilo a Helipolis donde Alejandro cruz el ro
hacia la ciudad de Memfis, donde su flota haba estado esperndolo,
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y donde le fue dada la bienvenida por los egipcios y se coron como
faran.

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Habiendo sacrificado a Apis y otros dioses, Alejandro descendi del
Nilo por la rama de Canope y parti en su jornada al Orculo de
.Ammon en el Oasis de Siwah. Su ruta estaba a lo largo de la costa de
Libia, hasta donde Paraetonium, aqu Alejandro march a travs del
desierto al Oasis de Siwah. Nosotros nos preguntamos, cul habr
sido el motivo de Alejandro para visitar el Templo de Ammon?
Quizs una descripcin breve de la importancia religiosa y econmica
de Helipolis, Memfis, Tebas y Amman podran ayudar a que
nosotros determinramos lo que era. En primer lugar estas ciudades
eran la fortaleza de la religin egipcia, donde haba muchos templos
muy ricos, escuelas y Sacerdotes, y por consiguiente eran
representativas de la vida religiosa egipcia. En segundo lugar estas
ciudades eran centros de educacin, y despus de la invasin Prsica,
los estudiantes griegos viajaron a Egipto con el propsito de adquirir
su educacin, recibiendo su entrenamiento de uno o todos los
Sacerdotes de estas ciudades, como en otra parte se ha hecho
referencia. Cuando Pitgoras fue a Egipto, llev una carta de
introduccin de Policrates de Samos al rey masis que a su vez le dio
las cartas de introduccin a los Sacerdotes de Helipolis, Memfis, y
Tebas. Como centros de educacin, los templos y bibliotecas de estas
ciudades tuvieron los valiosos libros y en tercer lugar, stas regiones
haban sido tomadas previamente por los persas por su riqueza. Esto
debe explicar porqu ellos incluyeron estos distritos en su Satrapy
pagando un tributo anual enorme que suma unos
700 talentos de oro. Esto junto con el producto de las pesqueras del
lago Moeris que suman un da de talento, durante los seis meses que
el agua fluy en el Niloy una tercera parte de esa suma, durante el
aflujo.
Adems, Egipto proporciona 120 mil medicinas de maz como
raciones para las tropas Prsicas que fueron estacionadas en la
fortaleza Blanca de la ciudad de Memfis. El equivalente de este
tributo era 170 mil libras de esterlinas, y no slo muestra el motivo
fundamental de la invasin del ejrcito Prsico, sino tambin de todas
las invasiones de los ejrcitos en la Legado
antigedad y en el caso de
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Alejandro no hay ninguna excepcin.

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Segn la historia, los persas ocupaban Egipto, y Alejandro tuvo que
aceptar fuerzas superiores, para ir all y conducirlos a ellos afuera y
tomar posesin Puedo hacer esta pregunta: era este un chiste, o haba
un motivo? Y s haba un motivo, qu ms podra ser sino toda la
riqueza que Alejandro quera en libros, oro, plata, marfil, esclavos, y
en el tributo que los persas tenan que obtener por la desgracia de los
egipcios?

En tiempos antiguos, el Orculo de Amn en Siwah era el


ms famoso, y Helipolis, Memfis y Tebas eran representantes de la
mejor cultura egipcia

(El libro del Antiguo Egipto de John Kendrick II P. 433-435;


Diodorus
15, 16. Herodotus Libro III P. 124; Digenes Laertius Libro VIII;
Timaeus de Platn; Pliny N. H. XXXVI 9; Antfona grabada por
Porphyry).

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g
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CAPTULO V
Los Filsofos Pre-Socraticos y las Enseanzas que se le
atribuyen.
N. B.
En los captulos V y VI es absolutamente necesario mencionar las
doctrinas de los llamados filsofos griegos para convencer a mis
lectores del origen egipcio, de estos filsofos este origen se muestra
en el resumen de conclusiones que siguen a estas enseanzas.
Tambin es necesario mencionarlos para que sirvan como referencia
y para conveniencia de los lectores.

1. La primera escuela de
Jonia.
Este grupo consista de (i) Tales (ii) Anaximandro y (iii)
Anaxmenes.
(i) Tales, natural de Mileto, se cree que vivi en los aos 620-546
a.C. y
se le atribuye por Aristteles, con la siguientes
enseanzas: (a) El agua es el origen de todas las cosas
vivientes.
(b) Todas las cosas estn llenas de
Dios.
Tanto la historia como la tradicin han guardado un silencio
en
cuanto a cmo Tales lleg ha sus conclusiones, excepto que
Aristteles procura ofrecer su opinin como una razn. Tales debi
haber sido influenciado por la consideracin de la humedad de los
alimentos, y ha basado su conclusin en una interpretacin racional
del mito de Oceanus. Esto se considera, sin embargo, como una mera
conjetura por parte de Aristteles. (La historia de la filosofa por
Turner, Pg. 34).
(ii) Anaximandro, se cree que naci en los aos 610 A.C en la ciudad
de
Mileto, y se le atribuye la enseanza de: el origen de todas las cosas
es el Infinito, lo Ilimitado (en otras palabras, el Apeiron) o el
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infinito. El Apeirn se considera como equivalente al concepto
moderno de espacio, y al concepto mitolgico del caos.
Tanto la historia como la tradicin han guardado silencio en
cuanto a cmo Anaximandro lleg ha sus conclusiones. Pero aqu de
nuevo nosotros encontramos que Aristteles nos da, como una razn,
su opinin.

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Es decir, que Anaximandro tuvo que haber pensado que el cambio
destruye la materia, y que a menos que el cambio en el substrato es
ilimitado, el cambio en algn momento cesara. Esta opinin es por
supuesto, no ms que una conjetura, por parte de Aristteles.
(Historia de la Filosofa por Turner, p 35 - 36).
(iii) Anaxmenes, que tambin es natural de Mileto, y que se cree que
muri en el ao 528 a.C. se le atribuye con la enseanza de que todas
las cosas tienen su origen en el aire.
Tanto la historia como la tradicin han guardado silencio en
cuanto a cmo Anaximandro lleg ha obtener sus conclusiones. Se
considera no ms que una conjetura todos los intentos para
proporcionar una razn. (La historia de la filosofa, por Turner Pg.,
37-
38)

2. Pitgoras
Nacido en la Isla Egea de Samos, supuestamente en el ao 530 a.C.,
se le
atribuyen las siguientes
doctrinas:

(i) la transmigracin, la inmortalidad del alma y la


salvacin.
Esta salvacin es basada en ciertas creencias acerca del alma. La vida
verdadera no se encuentra aqu en la tierra, y a lo que el hombre llama
la vida es realmente la muerte, y el cuerpo es la tumba del alma.

Debido a la contaminacin causada por el encierro del alma en el


cuerpo, sta se obligaba a atravesar una serie indefinida de re-
encarnaciones: del cuerpo de un animal, al de otro animal, hasta que
haya purgado tal contaminacin.
La salvacin, en este sentido, consiste en la libertad del alma
del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento que es comn a
cada alma y cuya condicin debe permanecer hasta que la
purificacin o la purgacin sea completada.
Liberndose de las diez cadenas de la carne, y tambin de las
reencarnaciones sucesivas, el alma ahora adquiere la perfeccin
prstina, y la elegibilidad para unirse en la compaa de los dioses con
quienes ella permanecer para siempre.
ste era el premio que el Sistema Pitagrico ofreci a sus
iniciados.

(ii) Las doctrinas de (a) Los Opuestos, (b) el Summun Bonum, o el


Bien
Supremo, y (c) el proceso de
purificacin.

(a) LA UNIN DE LOS OPUESTOS crea armona en el universo.


Esto es verdad en el caso de sonidos musicales, como el que
encontramos en la lira: donde la armona producida es el resultado de
la mala relacin proporcional entre la longitud de las dos cuerdas del
medio a la de los dos extremos. Esto tambin es cierto en fenmenos
naturales que se identifican con nmeros, cuyos elementos son
formados por el par y el impar. El par es ilimitado, por su cualidad de
divisibilidad es ilimitada, y el impar indica limitacin; mientras el
producto de ambos es la unidad o armona.
De igual manera, nosotros obtenemos armona en la unin de lo
positivo y lo negativo; el varn y la hembra; la materia y lo
inmaterial; el cuerpo y el alma.
(b) EL SUMMUM BONUM O EL BIEN SUPREMO en el hombre,
es
llegar a ser divino. Este es un logro, o la transformacin, que es la
armona que resulta de una vida de virtud. Esto consiste en una
relacin armoniosa entre las facultades del hombre por lo cual su
naturaleza inferior subordina a su naturaleza ms alta.
(c) EL PROCESO DE
PURIFICACIN
La armona y la purificacin del alma se logran, no slo a travs de la
virtud, sino tambin a travs de otros medios. El ms importante entre
ellos es el cultivo del intelecto a travs de la bsqueda del
conocimiento cientfico y la estricta disciplina corporal. En ste
proceso, la msica mantuvo tambin un lugar importante. El
Pitagorismo crey y ense que as como la medicina se usa para
curar el cuerpo, as debe de usarse la msica para curar el alma.

Sera apropiado introducir aqu la doctrina de las Tres Vidas, ya


que tambin es un mtodo y un medio de purificacin:
La humanidad est dividida en tres clases: los amantes de la riqueza,
los amantes del honor, y los amantes de la sabidura (es decir, Los
filsofos); Estos ltimos, considerados la clase ms alta. Segn
Pitgoras, la filosofa determin la purificacin que llev a la
salvacin final del alma.

(iii) La Doctrina
Cosmolgica
Todas las cosas son nmeros, no slo objetos, sino todo el universo
entero es un arreglo de nmeros. Esto significa que la caracterstica
de cualquier objeto es el nmero por el cual se representa.

(a) Puesto que el universo consiste de diez cuerpos, es decir, las cinco
estrellas, la tierra y lo contrario a la tierra, entonces el universo debe
ser representado por el nmero perfecto diez.

(b) Aplicado al espacio alrededor de nosotros, pero llamado por el


Pitagorismo el Infinito o el indefinido, debe significar, la medicin
fuera de este Infinito, en un universo equilibrado y armonioso, para
que todo pudiera recibir su apropiada proporcin de l. Es decir, ni
ms, ni menos.

(c) Este orden parece sugerir el concepto de formas capaces de recibir


una expresin matemtica, es decir, una doctrina que despus
aparecera en Platn, como la teora de las Ideas.

(d) En el centro del universo hay un fuego central en torno al cual los
cuerpos celestes, fijados en su esfera, y que giran de Oeste al Este,
mientras alrededor de todos hay un fuego perifrico. Este movimiento
de los cuerpos celestes se regula en la velocidad, y produce la
armona de las esferas.
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger Pg. 14-
22)
(El libro de la fuente de la filosofa por
Bakewell) (La vida y los principios de
Pitgoras).
(La historia de la filosofa por
Ruddick) (La vida y los principios de
Pitgoras). (La historia de la filosofa
por Fuller) (La vida y los principios de
Pitgoras).
(La historia de la filosofa por Turner: Pg. 40-
43) .
(La historia del Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. I. Pg. 401-
402)
(El Phaedo de Platn,
8SE).
(Las metafsicas de Aristteles I 5; 985b, 24; y I 5; 986a,
23).

3. Los filsofos
Eleaticos.

Los Filsofos Eleaticos incluyen (a) Jenfanes, (b) Parmnides, (c)


Zenn y (d) Melissus. Estos filsofos estudiaron el problema del
cambio y se les atribuye la introduccin de los conceptos de Ser y
llegar a ser. El trmino Eleatico se deriva de Elea, una ciudad del sur
de Italia, donde se dice que estos hombres slo visitaron.

(a) JENFANES
Naci en la ciudad de Colofn, situada en Asia Menor,
aproximadamente en el ao 370 A.C. A Jenfanes se le atribuye las
siguientes doctrinas:

(i) LA UNIDAD DE
DIOS
Los hombres se equivocan cuando atribuyen sus propias
caractersticas
a los dioses: Ya que Dios es todo ojos, todo odos, y todo intelecto.
Asimismo, ya que no hay el llegar a ser, y como, la pluralidad
depende de llegar a ser por consiguiente, no hay pluralidad. Entonces
todos son uno y uno son todos.
(ii) LA TEMPLANZA
Contra la cultura artificial de Grecia, sus lujos, sus excesos y sus
petimetres; a Jenfanes se le atribuye como el defensor de la
Templanza es decir, la vida clara, la sencillez, la moderacin, y el
pensamiento puro.
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger: Pg. 27-
28). (La historia de la filosofa por Wm. Turner: Pg. 45-46).
(La historia de la filosofa por Zeller: Pg. 58-
60).

(b) PARMNIDES
Se dice que naci en la ciudad de Elea en el ao 540 A.C. y compuso
un
poema acerca de la naturaleza: peri physeos que contiene todas sus
doctrinas.
A. EL POEMA consiste de tres
partes:
(i) En la primera parte, la diosa de la verdad seala que hay dos
caminos
del conocimiento: uno que lleva al conocimiento de la verdad y el
otro al conocimiento de las opiniones de los hombres.
(ii) En la segunda parte, se describe el viaje a la verdad el cual
contiene
una doctrina metafsica, y en la parte tres, (iii)una cosmologa de lo
evidente.
B. LAS DOCTRINAS son las
siguientes:
(i) La Doctrina
Fsica.
Aunque la razn correcta (logos) sostiene que el Ser es uno e
inmutable, los sentidos y la opinin comn (doxa) sostiene que la
pluralidad y el cambio existen alrededor de nosotros.
(ii) La Doctrina de la
Verdad.
La verdad consiste en el conocimiento de que Ser Es, y que no Ser no
Es.
Entonces el no-Ser no es ms el Ser exclusivamente. Por
consiguiente, Ser es un producto invariable. Es imposible para ser
producir Ser bajo tales circunstancias. Ser debe existir antes de que
empiece a existir.
(iii) La doctrina de la Cosmologa de lo
Evidente.

Aqu Parmnides repite simplemente la doctrina del pitagorismo de


oposicin:
Todas las cosas estn compuestas de luz o calor moderado, y de
oscuridad o fro, y segn Aristteles, el anterior de esta oposicin
corresponde a Ser, mientras el ltimo a no Ser; estas oposiciones son
equivalentes a los principios masculinos y femeninos del cosmos.
(iv) La Doctrina de la Antropologa de lo
Evidente:
La vida del alma, es decir, La percepcin y la reflexin, dependen de
la
mezcla de las oposiciones, es decir, de la luz-calurosa y los principios
oscuro-fro, cada uno de los cuales en las posiciones en una relacin
fsica a un principio correspondiente en el cosmos.
(La historia de la filosofa por Zeller Pg. 60-
62).
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger Pg.. 29-
30). (La historia de la filosofa por William Turner. Pg.. 47-48).
(La historia de la filosofa de Alejandro. B. D. Pg.. 22-
24).

(c) ZENN
Se cree que naci en el ao 490 A.C. en la ciudad de Elea y segn
Platn
era un alumno de Parmnides (Parmnides
127B).
Se pensaba que las doctrinas de Zenn tenan la intensin de ser una
contradiccin de (i) el movimiento y (ii) la pluralidad y
espacio. (i) los argumentos contra el movimiento:
(a) Para mover un cuerpo de un punto a otro, debe moverse a travs
de
un nmero infinito de espacios, siendo la magnitud divisible ad
infinism.
(b) Un cuerpo que est en un lugar est en reposo. Una flecha en su
vuelo est en cada momento sucesivo en un lugar tambin est en
reposo.
(c) La carrera entre Aquiles y la tortuga, intenta contradecir el
concepto
de movimiento. En tal carrera Aquiles nunca puede alcanzar a la
tortuga, porque l debe alcanzar primero el punto en que la tortuga
comenz. Mientras tanto, la tortuga habr ganado ms terreno.
Debido a que Aquiles siempre debe alcanzar primero la posicin
previamente ocupada por la tortuga, la tortuga siempre debe
mantenerse adelante, en cada punto.

(ii) Los argumentos en contra de la pluralidad y el


espacio:
(a) S un poco de productos de maz produce un sonido, entonces
cada
grano ha de producir un sonido. (Este argumento se toma de
Simplicus:
pero se le atribuy a
Zenn.)
(b) S Ser existe en el Espacio, entonces el espacio debe existir en el
espacio, y el proceso tendr que seguir ad infinitum. (Este argumento
tambin se toma de Simplicus).
(c) S la magnitud existe, debe ser infinitamente grande e
infinitamente
pequea, en uno y en el mismo momento, puesto que tiene una
infinidad de partes que son indivisibles. Por consiguiente, la idea de
los multiples se contradice.
(La historia de la filosofa por William Turner. Pg. 49-
50).
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger. Pg. 31-
32). (La historia de la filosofa Zller. Pg. 63-64).

4. La escuela posterior de Jonia: (a) Herclito, (b) Anaxgoras,


(c) Demcrito

(a) HERACLITO
Se cree que naci en los aos 530 A.C. y que muri en el ao 470
a.C.
Herclito, un nativo de Efeso, en Asia menor, se le atribuyen las
siguientes doctrinas:
(i) LA DOCTRINA DE FLUJO
UNIVERSAL
No hay ningn Ser esttico, y ningn elemento inmutable. El cambio
es
el Seor del Universo. El elemento subyacente del universo es el
fuego, y todas las cosas se cambian al fuego, y Fuego por todas las
cosas.

(a) El cambio no es al azar; pero s uniforme, ordenadamente y


cclico. As, los Fuegos celestiales se transmutan consecutivamente,
en vapor, agua y tierra; slo para pasar por un proceso similar cuando
ellos ascienden de nuevo en fuego.

(b) Contiene ambos elementos lo del viejo y lo nuevo, en cualquier


momento dado en el proceso. Por consiguiente, donde la noche
termina, all comienza el da. Donde el verano comienza, la primavera
finaliza y donde la vida mortal termina, all la vida espiritual
comienza.
(c) Tambin consiste en la generacin que resulta de la unin de los
Opuestos (una doctrina, que posteriormente se ha encontrado en
Platn y Scrates). Por tanto, observamos que la unin del varn y la
hembra produce la vida orgnica; y que notas agudas y llanas
producen armona.
(ii) LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO
Como conocimiento por sentidos , o el conocimiento derivado de los
sentidos es una ilusin, se debe evitar, y el conocimiento verdadero
debe buscarse en la percepcin de la unidad fundamental de los varios
opuestos. Esto es posible para el hombre que es parte del fuego, el
cual es la base del universo.
Pero en la doctrina de los caminos ascendentes y descendentes, el
verdadero conocimiento viene del camino ascendente que lleva al
Fuego eterno, mientras que la insensatez y la muerte son el resultado
de seguir en el camino descendente.
(iii) LA DOCTRINA DE LOS
LOGOS
Que la armona oculta de la naturaleza jams reproduce
concordancias
de los opuestos, que la ley divina (Dike) o la razn universal (Logos)
gobierna todas las cosas; y que la esencia primitiva se recompone
nuevamente en todas las cosas segn las leyes fijas, y de nuevo es
restaurada por ellos.
(La historia de la filosofa por Zller. Pg.
68).
(La historia de la filosofa. A. B. Turner. Pg. 66 -
77). (La historia de la filosofa por Zller. Pg.
66.71).
(La historia de la filosofa por William Turner. Pg..53 - .
58).

b) LA VIDAY LAS ENSEANZAS DE


ANAXGORAS
Anaxgoras, un nativo de Clazomenae, en Jonia, que se cree naci en
los aos 500 A.C. Como todos los otros filsofos, nada se conoce
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acerca de su de vida y sus primeros aos de educacin. Anaxgoras
entra en la historia a travs de una visita a Atenas, donde l se
encontr he hizo amistad con Pericles, y donde Anaxgoras fue
acusado de inpiedad. Sin embargo Anaxgoras escap de la prisin y
huy regresando a su hogar en Jonia, donde muri en los aos 430 a.
C.

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Las doctrinas de Anaxgoras incluyeron los siguientes
temas:
(i) Nous; en otras palabras, la mente se mueve por s misma, y es la
causa
del movimiento en todo el universo, y tiene el poder supremo sobre
todas las cosas. (La historia de la filosofa por William Turner. Pg.,
63); (La historia de la filosofa por Sller. Pg. 85;
86).
(ii) la Sensacin es producida por el estmulo de los opuestos.
Nosotros
experimentamos la sensacin de fro, debido al calor en nosotros, y
experimentamos un sabor dulce debido al agrio en nosotros. (La
historia de la filosofa por Turner. Pg. 64; Theophrastus: de Sensu,
Fragmento
27: La historia de la filosofa por Zeller. Pg.
86).

N. B.
Estas doctrinas se tratarn en otra parte, como memorias de su origen
y
su paternidad
literaria.

(c) LA VIDAY LAS ENSEANZAS DE


DEMCRITO (1) LA VIDA DE DEMCRITO
Demcrito, que vivi en los aos 420-316 a. C; se dice que era hijo de
Hegesistratus, y nativo de Abdera, una ciudad de Mileto, en una isla
en el Egeo.
"Aristteles y Teofrasto" han considerado a Leucipo como el
fundador
del Atomismo, a pesar del hecho que se ha dudado de su existencia.
Como todos los otros filsofos griegos, poco se sabe de su vida y su
temprana educacin. Sin embargo, Leucipo entra en la historia como
mago y hechicero. (Burnet, op. cit. Pg. 350; La historia de la
filosofa por Turner. Pg.. 65).
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(2) LAS DOCTRINAS DE
DEMCRITO
El nombre de Demcrito ha sido asociado con las siguientes
doctrinas,
resumidas como Atomismo en su explicacin de (i) la naturaleza de
los tomos, y su conducta respecto a los fenmenos de (ii) la creacin
(iii) la vida y la muerte, (iv) la sensacin y el conocimiento

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(i) La Descripcin del
tomo

(a) El mundo material. El tomo se explica como un polvo


descolorido, transparente, homogneo y que consiste de un nmero
indefinido de partculas.

(b) Sus cualidades: El tomo se describe como slido, el cual tiene su


propio movimiento, invisible, indestructible; no creado, capaz de
tener su propio movimiento. Los tomos difieren en su forma, su
orden, su posicin, cantidad y peso.

(c) La identidad del tomocon la realidad de: Cada tomo es


equivalente a "lo que es", (es decir, a en); y la nada que es
equivalente a "aquello que no es" (es decir, a m en). Realmente es el
movimiento de lo "que es," dentro de lo que no es.

(ii) El tomo en la creacin.


Debido a su diferencia de tamao, peso y movilidad, hay un
movimiento resultante del medio en el que los tomos se combinan
para formar los mundos orgnicos y en particular los mundos
inorgnicos.

(iii) Los tomos en los fenmenos de la vida y de la


muerte.

Lo que nosotros normalmente llamamos vida y muerte, se debe a un


cambio en la distribucin de los tomos. Cuando los tomos se
alinean de una cierta forma, la vida surge, pero cuando se cambia esa
distribucin a otra forma, entonces el resultado es la muerte.

En la muerte, la personalidad y los sentidos tambin desaparecen,


pero los tomos se mantienen vivos para siempre. Los tomos ms
pesados descienden a la tierra: pero los tomos del alma, que estn
compuestos de fuego, ascienden a las regiones celestiales, de donde
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ellos provienen.

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(iv) El tomo en la sensacin y el
conocimiento

(a) La Mente o el Alma est compuesta de tomos de fuego que son


los ms finos, suaves, y movibles. Estos tomos de fuego son
distribuidos a lo largo del universo entero; y en todas las cosas
animadas, y sobre todo en el cuerpo humano, donde ellos se
encuentran en cantidades ms grandes.

(b) Los objetos externos emiten constantemente emanaciones o


imgenes diminutas de s mismos. stos a su vez se impresionan
sobre nuestros sentidos, poniendo nuestros tomos del alma en
movimiento, y as cren sensacin y conocimiento.

(Digenes Laertius Libro IX Pg. 443-455)


.
(La historia de la filosofa por Wm Turner. Pg. 65-
70).
(La historia de los estudiantes de filosofa por Roger. Pg. 40-
42). (La historia de la filosofa por Zller. Pg. 76-83).
(La historia de la filosofa de Alejandro por B. D. Pg. 37-
41).

5. Resumen de conclusiones acerca de los filsofos pre-Socrticos y


la historia de las cuatro virtudes y los cuatro elementos.

I. A los primeros filsofos jnicos se les han atribuido con


ensear las siguientes doctrinas:
(a) Tales; que todas las cosas se originaron del agua, (b)
Anaximandro:
que todas las cosas se originaron de la materia primitiva, es decir, el
ilimitado (El Apeirn), y (c) Anaxmenes: que todas las cosas
obtienen su vida del aire. Pero estas ideas no eran nuevas para el
tiempo cuando se supona que estos hombres vivieron, es decir, entre
los siglos sexto y quinto a.C.
La historia de la creacin, encontrada enLegado
el libro del Gnesis, habla de
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los elementos del agua, el aire y la tierra como los ingredientes
csmicos del caos, de lo cual la creacin se desarroll gradualmente.

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La fecha del Pentateuco se sita por el octavo siglo a. C.; pero el
panorama de la paternidad literaria del Mosaico de Gnesis nos lleva
a la antigedad, y muchos siglos antes del tiempo de los filsofos de
Jonia. No slo nos dicen a travs de la Biblia, sino tambin por el
historiador Philo que Moiss era un Iniciado de los Misterios egipcios
y se haba convertido en un Hierogrammat; que aprendi de toda la
sabidura de los egipcios (Negros del norte de Africa). Esto slo era
posible atraves de una iniciacin apropiada y el avance gradual,
cuando la evidencia de aptitud era demostrada por el nefito. El
nombre egipcio de Moiss se le daba a todos los candidatos en su
bautismo, y significaba Salvado por las aguas.
El xodo de los Israelitas parece haber ocurrido en la vigsimo
primera dinasta egipcia, es decir, 1100 a. C. en el reino de Bocchoris
bajo el liderato de Moiss; cuya historia de la creacin del Gnesis es
claramente de origen egipcio. Es claro que los primeros filsofos
jnicos tomaron sus enseanzas de las fuentes egipcias.
(Chaeremon: Jos. C. Apion I, 32; Philo; Los Misterios Antiguos C.
H. Vail Pg. 61; El Antiguo Egipto por John Kendricks Vol. 2 Pg.
268-
270; 303; Ver tambin, Diccionario de la Biblia de la paternidad
literaria y fecha de Pentateuco de Dr. Hasting).
II. En el caso de los filsofos eleticos, la historia considera a
Zenophanes como un satrico, y no como un filsofo, y a Zenn
como paradjico con respecto a su tratamiento sobre los problemas
de la pluralidad, el espacio y el movimiento. Esto ltimamente llevan
a un reductio o el absurdun. Parmnides no introdujo ninguna
enseanza nueva cuando l habl del Ser (A en) como lo que existe;
y no-Ser (En m en) como lo que no existe. Parmnides slo
reemfatiz la doctrina de los opuestos como un principio de la
naturaleza: una doctrina no slo enseada por los pitagoricos, sino
tambin por los filsofos atenienses, principalmente por Scrates.
Pero la doctrina de los Opuestos debe su origen a los Misterios
Egipcios que nos lleva atras a los aos 4000 a. C. Esto no slo fue
demostrado por los dobles pilares al frente de los templos, sino
tambin por los pares de dioses del Sistema del Misterio,
representando los principios masculinos y femeninos, los principios
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positivos y negativos de la naturaleza.

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Es tambin claro que los filsofos del periodo Eletico sacaron sus
enseanzas de fuentes egipcias. Platn Phaedo; la Teologa de
Memfis: la aventura intelectual del hombre antiguo por Frankfort.
Pg. 55; 66-
67; 51-60. Plutarch: Isis y Osiris. Pg. 364C; 355A; 371B; 868, El
Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. I. Pg.
339).
III. A los filsofos jnicos ltimos se les ha atribuido las siguientes
doctrinas:
(1) Herclito, (a) El mundo fue producido a travs del fuego en un
proceso de transmutacin, y (b) ya que todas las cosas tienen su
origen en el fuego, entonces el Fuego es el Logos: El Creador.
(2) Anaxgoras (a) el Nous o la Mente es la fuente del movimiento o
la
vida en el universo y que la sensacin es producida por el estmulo de
los opuestos.
(3) Demcrito (a) Los tomos son la base de todas las cosas
materiales,
y (b) que los fenmenos de la vida y de la muerte son solamente
cambios en la mezcla de los tomos, para que los tomos nunca
mueran debido a que son inmortales.
Estas doctrinas de ninguna manera fueron producidas por los
filsofos
jnicos, pero podra mostrarse el que fueron originadas del Sistema
del Misterio egipcio. Los egipcios eran adoradores del fuego, porque
ellos crean que el fuego, era el creador del universo, y construyeron
sus grandes pirmides (pyr=Fuego) para rendirle culto al dios del
fuego. La edad de la pirmide se remonta a los aos 3300 a. C. varios
miles de aos antes de la fecha que se dice que los griegos entraron
en el rea mediterrnea.
Segn Jmblico el dios Ptah egipcio era el Dios del orden y de la
forma
en la Creacin, un principio intelectual. Ptah. tambin se reconoci
como el Artfice Divino que form el universo fuera del fuego.
(Rosellini: mon del sults; El Egipto Antiguo de John Kendrick. Vol..
I. Pg. 318.)
Adems, Swinburne Clymer en su FilosofaLegadodel fuego Pg. 18; hizo la
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siguiente declaracin El estudio de los Misterios de Isis y Osiris
(diosa egipcia y dios) rpidamente demuestra al estudiante que era
una filosofa pura del Fuego. Zoroastro llev esos misterios a Grecia,
mientras Orfeo los llev a Tracia.

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Estos misterios egipcios asumieron nombres de los diferentes dioses
no para adaptarse a las condiciones locales en cada uno de estos
lugares. En Asia ellos tomaron la forma de Mitra: en Samotracia, la
forma de la Madre de los dioses; en Boeotia la forma de Bacchus; en
Creta la forma de Jpiter en Atenas, las formas de Ceres y Proserpina.
Los ms nombrados de estas imitaciones egipcias eran los
rficos, bquicos, eleusinianos, Samotracianos, y Mitracos. Todos
stos adoradores del fuego creyeron que el universo se originaba del
fuego, y que ellos vivieron en un momento que antecedi el tiempo
de los filsofos jnicos por miles de aos.
Las otras doctrinas de los ltimos filsofos jnicos, junto con
esos de Scrates, Platn y Aristteles se tratarn ms adelante en las
conclusiones de Scrates, Platn y Aristteles en el Captulo VIII, y
se incluir (1) Opuestos (2) El Nous o la mente (3) Los Logos (4) El
tomo, (5) La Teora de las Ideas, (6) El Movedor Firme y (7) la
Inmortalidad.

IV. Los Filsofos griegos practicaron el


plagio.
Las enseanzas de Pitgoras parecen haber sido tan comprensivas
que casi todos sus sucesores las adoptaron y ensearon una porcin
de su doctrina obtenida segn nos dicen, por sus visitas frecuentes a
Egipto con el propsito de recibir su educacin. Dos cosas son
obvias, (1) que los filsofos griegos practicaron plagio y que no
ensearon nada nuevo y (2) que la fuente de sus enseanzas era el
Sistema del Misterio Egipcio, directamente a travs del contacto
con Egipto, o indirectamente a travs de Pitgoras o tradicin. Estos
hechos pueden ser ahora demostrados por un contorno de las
doctrinas de Pitgoras, con los nombres de los filsofos que repitieron
sus doctrinas:

1. La Doctrina de los Opuestos: La unidad del nmero est


compuesta de los elementos par e impar; del finito e infinito; y del
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positivo y el negativo.

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En esta conexin, nosotros encontramos (a) Herclito sugiriendo el
fuego como la fuente de la creacin, por medio del principio de lucha
el cual separa los fenmenos y la armona que los restaura a su fuente
original. (La historia de la filosofa por William Turner Pg. 55; La
historia de la filosofa por Zeller. Pg. 67-68). (b) Parmnides, que
hace pensar en el Ser como existente y en el no-ser como inexistente
(La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 61; La historia de la
filosofa por Turner. Pg. 48). (c) Scrates, intenta probar la
inmortalidad del alma por medio de la doctrina de Opuestos (Platn
Phaedo), (d) Platn intenta explicar la naturaleza y usa la Teora de
las Ideas que el basa en el principio de los opuestos. Por consiguiente
la Idea es la realidad verdadera, es decir, Ser (a en); por tanto el
concepto es real; pero el concepto la cosa que se conoce por el
concepto es irreal. El noumen es real y perfecto; pero el fenmeno
es irreal e imperfecto (Parmnides
132D; Metafsica de Aristteles 16, 987b9). (e) Aristteles al intentar
establecer la existencia de Dios, describe los atributos divinos en
trminos de los opuestos. Dios es el primer movedor que es firme
(akineton de kinoun de protn). De aqu en adelante nosotros tenemos
una combinacin de movimiento y de descanso, como los atributos de
la deidad y de la naturaleza. (La fsica de Aristteles VIII 5, 256a; II
1;
192b 14; II 8, 199; del celo I 4, 271a; La historia de la filosofa por
Wm. Turner. Pg. 141).
2. La Doctrina de la Armona, como una unin de los
opuestos,
despus de que fuera expuesta por Pitgoras, tambin aparece en los
sistemas de (a) Herclito el cual explica los fenmenos de la
naturaleza como que pasan consecutivamente atraves de los opuestos,
(b) Scrates que tambin define la armona como la unin de los
opuestos; (c) Platn que define la armona del alma como la
subordinacin apropiada de sus partes es decir, la naturaleza ms alta
y la ms baja. (La historia de la filosofa por Turner. Pg. 41; 56; La
historia de la filosofa por Zeller Pg. 51; 69; Platn Phaedo C 15;
La Repblica de Platn); Tambin (d) Aristteles que define el alma
como una armona en su nimo I. 2. 3. Los Fuegos Centrales y
Perifricos. Aqu Pitgoras intenta mostrar el fuego como fundamento
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de la creacin. Esta misma nocin es expresada por (a) Herclito que
habla del origen del universo a travs de la transformacin del fuego.

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Entonces nosotros tenemos que (b) Anaxgoras (c) Demcrito (d)
Scrates y (e) Platn, usan cada uno el trmino mente (Nous) como
responsable de la creacin. Por su parte Anaxgoras y Scrates
hablan directamente de la mente (Nous) como una Inteligencia y
propsito detrs de la naturaleza; mientras que Demcrito y Platn
hablan de la mente (Nous) indirectamente como el Alma del Mundo,
pero adems lo describe como que est compuesto de tomos de
fuego que flotan a travs del espacio. Esta claro entonces, que la
mente (Nous), no importa qu otro nombre o funcin nosotros le
demos, es fuego, ya que est compuesto de tomos de fuego; y el
fuego segn Pitgoras es el fundamento de la creacin. (La historia
de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 42, 55, 63, 82; La historia de la
filosofa por Zeller Pg. 53, 67, 76-
83; La metafsica de Aristteles I, 3, 984b, 17; El libro de Xenophon
por Digenes Laertius Pg. 443-453; Las Memorias de Xenophon I, 4,
2; Platn Timaeus: 30, 35; Los Estudiantes y La Historia de la
Filosofa por Roger. Pg. 40-42; B. D. La Historia de la Filosofa por
Alexander. Pg. 43)
4. La Inmortalidad del Alma. Segn Pitgoras, la doctrina de la
inmortalidad del Alma esta implcita en la doctrina de la
transmigracin del alma:
A. Scrates: El propsito de la filosofa es la salvacin del
alma, por medio de la cual sta se alimenta de la verdad congnita a
su naturaleza divina y por tanto escapa del circulo del renacimiento, y
finalmente logra la consumacin de la unidad con Dios. (La Historia
de la Filosofa por Zeller Pg. 50-56; La Historia de la Filosofa por
Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la Filosofa por William Turner.
Pg. 41 y
48).
B. Las doctrinas de Platn (1) la Transmigracin y (2) las
Memorias: (1) la Transmigracin: las almas de los hombres van a un
lugar de recompensa o de castigo, y despus de mil aos se les
permite escoger una nueva vida. Quin ha escogido la vida ms alta
tres veces, ganar despus de tres mil aos, la casa de los dioses en el
reino del pensamiento. Otros vagan en varios cuerpos por miles de
aos; y muchos estn destinados para seguir
Legado su vida terrenal en
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formas ms bajas como las de un animal.

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Es necesario sealar que en esta doctrina de la
Transmigracin, Platn describe la escena del juicio que est en el
libro egipcio de los muertos. (2) las memorias: aunque el mundo
percibido a travs de los sentidos no puede guiarnos al conocimiento
de las ideas, an nos recuerda las Ideas que nosotros vivimos en una
existencia anterior. (La alegora de la Caverna Subterrnea; la
Repblica de Platn C. X; La Alegora del muchacho esclavo; El
Meno de Platn; Timaeus de Platn: 31B, 33B; 38E; El Phaedo de
Platn: C 15; 29; 57; La historia de la filosofa por Wm. Turner Pg.
105-112; La historia de la filosofa por B. D. Alexander. Pg. 55;
152-153).
5. Summum Bonum
Segn Pitgoras, el bien supremo en el hombre es volverse divino.
Esta
transformacin ser lograda por la virtud, que es una unin de los
opuestos en las facultades del hombre, es decir, la subordinacin de la
naturaleza ms baja del hombre a su naturaleza ms alta. ( La historia
de la Filosofa por Zeller. Pg. 43); Pero el propsito preciso de los
Misterios egipcios era hacer a un hombre divino por las diligencias
purificadoras de la educacin y de la virtud. Por consiguiente, est
claro que Pitgoras obtuvo esta doctrina directamente de los Misterios
egipcios. Tambin es claro que los filsofos que han enseado esta
doctrina, lo debieron de haber obtenido, directamente de los Misterios
egipcios, o indirectamente, a travs de las enseanzas de Pitgoras.
(Segn Salust, divinizarse o hacerse divino era el propsito de los
Misterios egipcios, y segn C. H, Vail en sus Misterios Antiguos, el
Summum Bonum egipcio consisti de cinco periodos durante los
cuales el nefito pasaba de hombre bueno a seor triunfante y
lograba as la conciencia espiritual ms alta por medio de despojarse
de las diez trabas corporales y volverse un adepto tal como Horus, el
Buda o Cristo). Los filsofos, adems de Pitgoras, a quienes se les
atribuyen el haber enseado la doctrina del Bien Supremo, son (a)
Scrates, que lo defini como un logro en el que el hombre se vuelve
divino a travs de la abnegacin y el desarrollo de la mente.
(Memorias de Xenophon I, 5, 4,) (b) Platn que lo defini como
felicidad, que es el logro de la Idea de loLegado
Bueno, que es Dios
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(Platn: Simposio 204E; Platn: la Repblica IV, 441,443; Platn:
Phaedo 64 sqq; Platn: Theaetetus 176 A). (c) Aristteles; Quin
defini como felicidad la que es basada en la razn y qu incluye
todos los regalos de fortuna. Debe notarse sin embargo que esa
definicin de Aristteles de los signos del Bien Supremo fue el primer
concepto en salir del Summum Bonum de los Misterios egipcios; y lo
mismo cosa es cierto de los hedonistas que lo definieron como el
placer. (La historia de la Filosofa por Wm. Turner. Pg. 153. La
ticas de Aristteles, Nic I, 6,
1097; la tica de Aristteles, Nic I, 9, 1099a, 31) La concepcin del
Bien Supremo es egipcio, de la fuente de Pitgoras y otros filsofos
que obtuvieron la doctrina.
V. LAS CONCLUSIONES ACERCA DE
DEMCRITO
Debido a la importancia de la doctrina del tomo, y a la gran
sospecha
del gran nmero de libros que le gustaban a Aristteles, Demcrito es
tratado separadamente, como cada uno de los filsofos atenienses.
1. LA VIDA DE
DEMCRITOS:
Lo mismo podra decirse de Demcrito en decir de cualquiera de los
hombres que fueron llamados filsofos griegos: poco se sabe de su
vida y su temprana educacin. Sin embargo Demcrito entra en la
historia llamando la atencin, como el hechicero y mago. (La historia
de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 65).

LAS DOCTRINAS Y LA PATERNIDAD LITERARIA DE


DEMCRITO:
(i) La paternidad literaria: La paternidad literaria de la doctrina del
tomo se tiene en duda, desde el punto de vista o a la vista de ciertos
escritores modernos. Los nombres de los jonios Leucipo y Demcrito
han sido asociados con esta doctrina que segn la opinin de
Aristteles y Teofrasto, se origin a travs de Leucipo, pero fue
desarrollada por Demcrito. De hecho, los jonios dudaron de la
existencia de Leucipo porque l era desconocido para ellos; y pareca
apropiado que la opinin de los Jonios deba recibir credibilidad en
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lugar de Aristteles y Teofrasto, que eran atenienses, y quienes
estaban compilando la filosofa en el inters de su movimiento.
(Burnet Op. cit. Pg. 350; La Historia de la Filosofa por Wm.
Turner. Pg. 65).

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(ii) La doctrina acerca del tomo es
eclctica.

La doctrina del tomo como fue explicada por Demcrito, es


eclctica, y representa una de las muchas formas en las que la
doctrina antigua de oposicin se ha expresado. El pitagorismo lo
expres con los elementos del nmero: par e impar.
Siendo Parmnides poco familiar con la ley de Generacin, neg la
existencia de un opuesto (no-Ser) para afirmar la existencia del otro
(Ser).

Scrates, conociendo ms de la ley de Generacin de


Parmenides, expres en varios pares de oposicin, en un esfuerzo por
demostrar la inmortalidad del alma: Scrates habl de la unidad y la
dualidad; de la divisin y la composicin; de la vida y de la muerte.

En la manera como Demcrito expres la doctrina de


Oposicin, cuando l describi la Realidad de la vida del tomo,
es decir, un movimiento de Lo que es (A en) dentro de lo
que no es (a m en). La fuente original de esta doctrina sin
embargo, es la filosofa del Sistema del Misterio egipcio donde
nosotros encontramos los principios masculinos y femeninos de
la naturaleza simbolizados por (a) Isis y Osiris: la diosa y el
dios egipcio, y (b) los dioses Horus y Seth, simbolizan un
mundo en equilibrio constante de fuerzas opuestas, cuando ellos
compiten por el dominio sobre Egipto. (La Teologa de Menfis;
La Majestad y los dioses por Frankfort. C. 3, Pg., 25-26; 35;
Herodotus I, 6-26; El Antiguo Egipto por John Kendrick Libro I
Pg. 339; La Religin Egipcia por Frankfort, Pg. 64, 73 y 88;
La Historia de la Filosofa por Zellers. Pg. 61; La Historia de
la Filosofa por Wm. Turner. Pg. 41; Platn Phaedo C. 15,
16,49).
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La doctrina y la filosofa de Oposicin es demostrada ms all por la
historia de la Creacin egipcia en la que el orden sali del caos y que
fue representado por cuatro pares de opuestos de dioses varones y
diosas hembras.
(a) Nun y Naunet, es decir., materia prstina y
espacio.
(b) Huk y Hauket, es decir, limitado e
ilimitado. (c) Huh y Hauhet, es decir, tinieblas
y oscuridad.
(d) Amn y Amaunet, es decir, lo oculto y disimulado (el aire, el
viento).
Claramente la doctrina de Opuestos era una filosofa bsica de los
egipcios, conectndose no slo con los dioses de sus dramas del
Misterio, sino con su cosmologa, y desde que esta conexin hizo que
la doctrina se introdujera pronto en el desarrollo del pensamiento
egipcio, antecede al reino de Menes, y por los medios que los
egipcios estaban familiarizados con l antes del ao 3000 a. C.
Bajo estas circunstancias y a consecuencia de estos hechos, el
Sistema
del Misterio egipcio era la fuente de las doctrinas: (a) del tomo y (b)
de Opuestos. Leucipo y Demcrito no ensearon nada nuevo y por lo
tanto debieron obtener sus conocimientos directa o indirectamente de
las doctrinas de los egipcios.

(iii) Las doctrinas de la distribucin universal de los tomos de


fuego, y su emanacin de los objetos externos se deriva de la Magia:

Estas doctrinas son mgicas y expresan el principio mgico que las


calidades de animales o cosas son distribuidas a lo largo de todas sus
partes. (La rama dorada. Dr. Frazers) Por consiguiente dentro del
universo se establece un contacto entre los objetos a travs de las
emanaciones, y en el caso de los seres humanos, el resultado podra
ser la sensacin o cognicin; sanando o contagiando.
Este principio es demostrado no slo por las curaciones tal
como se evidenci en la prenda de vestir de Cristo, y de los pauelos
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de San Pablo: sino tambin por la prctica moderna, cientfica y
mdica de la medida preventiva de cuarentena.

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Debe recordarse que la magia era parte de la educacin de los
sacerdotes egipcios: los ritos y ceremonias religiosas de los egipcios
eran mgicos; y los sacerdotes eran los guardianes del conocimiento.

(iv) Un cuarto punto es el hecho de que en la historia y la


recopilacin de la filosofa griega por Aristteles y sus seguidores,
hay slo dos hombres cuyos nombres son asociados con la paternidad
literaria de un nmero extraordinario de libros cientficos; y los
nombres de estos hombres son Demcrito y Aristteles.

(Digenes Laertius Libro. 9 Pg. 445-46; Libro. 5 Pg. 465-


467).

(v) Un quinto punto que merece tenerse en cuenta es el hecho de que


en la historia y la recopilacin de la filosofa griega por Aristteles y
sus seguidores, se ha descubierto que ha habido la posesin de una
gran coleccin de libros cientficos dondequiera que, ha habido
asociacin directa o indirecta con Alejandro Magno.

(vi) La asociacin entre Demcrito y Alejandro Magno se ve a travs


del crculo de democritiano; Una sucesin de Maestros y estudiantes,
de un Maestro original comn: Demcrito (420-316 A. C) se dice que
ha enseado Metrodoro de Chios que a su vez se dice que ha
enseado Anaxarchus de quien se dice surgi en el tiempo de la 110
Olimpiada (340-337 a. de J.C.), y haber acompaado a Alejandro
Magno en su campaa contra Egipto en los aos 333 a. C.

Aqu, es fcil ver el lazo entre Demcrito y Anaxarchus, para estos


hombres todos eran jonios, y miembros de la misma escuela y estaban
presentes en el tiempo de la conquista de Egipto por Alejandro
Magno. (La historia de la filosofa por Zellers. Pg. 83; Digenes
Laertius Libro. 2, Pg., 471).

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Por otro lado, el contacto de Aristteles con Alejandro Magno se
conoce, desde que l era tutor del joven prncipe, en el palacio de
Macedonia. (Los estudiantes y la historia de la filosofa por Rogers.
Pg. 104).

(vii) Los puntos ms evidentes y circunstanciales al hecho de que los


libros de Demcrito no fueron escritos por l, ni ellos contenan sus
enseanzas. Esto es debido a las siguientes razones:

(a) A Leucipo, quien los jonios no conocieron, y cuya existencia se


ha cuestionado, se le ha atribuido a travs de Aristteles el origen de
la doctrina del tomo. (La historia de la filosofa por Zellers. Pg.
77; Burnet, op. cit. Pg. 350) (La historia de la filosofa por Wm.
Turner. Pg. 65; Digenes Libro. X,13).

b) Aparte de lo que se escribi en la doctrina del tomo, el nombre


de
Demcrito est, asociado con una gran lista de libros, que trata ms
de
60 diferentes asuntos y cubre todas las ramas de la ciencia, conocidas
por el mundo antiguo. Adems de este inmenso campo de
conocimiento, la lista contiene tambin libros sobre ciencia militar,
leyes y magia.
Claramente, la semejante acumulacin el vasto conocimiento, por un
slo individuo, son imposibles de escribir tanto fsica como
mentalmente en un curso de vida.. El mtodo antiguo de impartir
conocimientos se haca por fases graduales, seguidas por la evidencia
de habilidad que a su vez tambin fue seguida por iniciaciones que
marcaron cada paso en el progreso del nefito.

El progreso del entrenamiento era lento y ningn nefito podra


lograr tal conocimiento en sus aos de vida, como le haba
tomado a los egipcios ms de cinco mil aos. Estas limitaciones
humanas son, y eran tan ciertas como lo son para nosotros en la
actualidad, como se presentan hoy, cuando ellos estaban entre los
ms grandes cientficos del mundo antiguo y hoy los especialistas
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del Mundo Moderno se especializan en ciertas materias.

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(c) La pregunta que nos hacemos ahora es: Cmo Demcrito
acumul esos libros s l no les escribi? Creemos que tenemos
la respuesta porque se ha notado que la historia de la filosofa
griega (a) dondequiera que un filsofo griego ha estado
asociado, directa o indirectamente con Alejandro Magno, se
piensa que ha tenido tambin posesin de una gran coleccin de
libros cientficos, y (b) esto es cierto en el caso de Demcrito y
Aristteles. (c) Anaxarchus y Demcrito eran jonios que
pertenecieron a la misma escuela y (d) Anaxarchus acompa a
Alejandro Magno en su campaa contra Egipto. (Ahora es
obvia la asociacin indirecta entre Demcrito y Alejandro
Magno) (e) S la conquista de Alejandro a Egipto trajo para los
griegos, quienes haban esperado un largo tiempo para esta
anhelada oportunidad de tener acceso a la Biblioteca egipcia y
al Museo, es de esperar que Alejandro y sus amigos
naturalmente, y los ejrcitos que invadieron se habran ayudado
entre s con los libros egipcios.

Tambin esperaramos que Anaxarchus en su retorno a Jonia,


debi haber vendido, por lo menos una porcin de su botn, a
Demcrito, (no esperamos que Aristteles y Teofrasto
relacionen estos hechos con nosotros), debido a que bajo las
leyes de los Misterios, y el conocimiento (hablado o escrito)
slo podra ser difundido por miembros de la misma familia,
grupo, comunidad, o clase. sta es la manera que nosotros
creemos que Demcrito vino a poseer semejante nmero de
libros cientficos.

Debemos aclarar nuevamente que Demcrito no ense nada


nuevo, simplemente aprenda de los egipcios, directa o
indirectamente.

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Su doctrina sobre la distribucin universal de los tomos de
fuego esta basada en un principio mgico: si el tomo es un
ingrediente del mundo, entonces se distribuira universalmente.

Adems, Demcrito aparece en la historia como un mago, y


hay evidencia histrica subsecuentemente que visit a los
Sacerdotes egipcios, es evidente adems que la magia era parte
del entrenamiento que l debi haber recibido de ellos.

(Antisthenes: el Tratado en Sucesin; Herodotus; Origen;


Digenes Laertius: Libro. 9 Pg. 443; La historia de la
filosofa por Zellers. Pg. 77).

3. La duda de la paternidad literaria de sus


libros.
Debemos tener en cuenta que hay varios hechos importantes en
relacin
con los libros que se dice que han sido escritos por
Demcrito:

(a) Una gran cantidad de libros en los que aparecen en una


lista en el noveno libro de Digenes Laertius, no aparece en otra parte
en los libros de texto usuales en la historia de la filosofa griega;
Mientras Zeller afirma que no puede determinarse la autenticidad de
estos libros en la evidencia de sus fragmentos. (La historia de la
filosofa por Zellers. Pg. 77). Su lista de restos de las publicaciones
son dudosas en cuanto a su paternidad literaria.
(b) Se tratan ms de 60 diferentes asuntos y ellos incluyen la
tica, la fsica, astronoma, la botnica, la zoologa, la poesa, la
medicina, los dialectos, la ciencia militar, y la ley; Tambin los libros
sobre magia, e incluso la adivinacin.
(c) Estamos informados por Digenes Laertius que esta gran
lista de libros fue compilada por Trasilo (aproximadamente en el ao
20 d.C. ) quin era un estudiante de la escuela de Platn, y tambin un
miembro del movimiento de AristtelesLegado que Robado
tena como propsito la
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recopilacin de la filosofa griega.

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(La historia de la filosofa por Zellers. Pg. 13-14) (Digenes
Laertius
Libro. 9 p.455-461).

VI. Las cuatro propiedades y los cuatro elementos.

AIRE CALIENTE FUEGO

HUMEDO SECO

AGUA FRIA TIERRA

La historia de la teora antigua que sigue a Las Cuatro Propiedades y


Cuatro Elementos, proporciona la evidencia del origen egipcio de las
doctrinas al mundo de (a) Opposites o Contrarios, (b) Cambio o
Transmutacin y (c) la vida y funcin del universo que son debidas a
cualquiera de los cuatro elementos: fuego, agua, tierra, o aire.

I. Esta teora antigua fue expresada por un diagrama formado por un


cuadrado exterior y un cuadrado interno.
2. Las esquinas del cuadrado exterior llevaron los nombres de los
elementos: el fuego, el agua, la tierra y el aire.
3. Las esquinas del cuadrado interno estn en los puntos medios de
los lados del cuadrado exterior y lleva las cuatro propiedades
fundamentales, caliente, seco, fro y hmedo.
4. El diagrama explica que el fuego es caliente y seco; la tierra es seca
y fra; el agua es fra y hmeda; y el aire es hmedo y caliente.
5. Consecuentemente el agua es una encarnacin del fro y lo
hmedo, y cuando el fro es reemplazado por lo caliente, el elemento
agua se cambia al elemento de aire, con las propiedades hmedas y
calientes. Legado Robado
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6. Por consiguiente, la transmutacin es definitivamente implcita en
la enseanza de este smbolo.
7. Esta es la enseanza ms antigua de la ciencia fsica y se ha
remontado a la poca de los egipcios, como un periodo en los aos
5000 a. C.
8. Se muestra que Platn y Aristteles (quienes se haban atribuido la
paternidad literaria de esta enseanza) deriv sus doctrinas o parte de
ellas de los egipcios. (Rosicrucian Digest, Mayo de 1952 Pg., 175).

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g
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CAPTULO VI

LOS FILSOFOS DE ATENAS

1. Scrates: (i) Su Vida (ii) Sus Doctrinas (iii)


Conclusiones.

(i) LA VIDA DE
SOCRATES
(ii) (a) La fecha y el lugar de
nacimiento.
Scrates naci en Atenas, en el ao 469 a.C. El era el hijo de
Sophroniscus, un escultor, y Phaenarete, una partera. Muy poco se
sabe acerca de sus primeros aos de vida, pero se dice que Scrates
creci y llev la profesin de su padre, y que no slo fue un alumno
de Prodicus y Aspasia, (afirmaciones que hacen pensar que Scrates
pudo haber tenido estudios en msica, geometra y gimnasia), sino
tambin que aprendi filosofa, por s mismo, segn Zenn, en el
Simposio. Hasta la edad de 40 aos, la vida de Scrates parece ser un
verdadero espacio en blanco. La primera mencin que se hace de l
fue cuando sirvi como soldado ordinario en los lugares de Potidea y
Delium entre los aos (432-429) a.C. (Introduccin al juicio y muerte
de Scrates: F. J. Church: Pg. 15).
(b) El estado econmico de Scrates y su
personalidad.
Scrates no aceptaba honorarios por las enseanzas que imparta, y
lleg a ser tan pobre, que su esposa Xanthippe lleg a tener
condiciones econmicas muy precarias.
Scrates crey que posea (Daimonion Ti) un don divino, es decir,
una
voz divina que lo aconsejaba y lo guiaba en las grandes crisis de su
vida. (La historia de la filosofa por Turner P. 78-79, La Apologa de
Platn). (c) La Condena de Scrates y su muerte en el ao 399 a.C.
Despus de los discursos acostumbrados de los acusadores (Mileto,
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Anytus y Lyncon), Scrates sigui con su defensa y despus de que
sta fuera concluda los jueces concluyeron y votaron 281 a 220 en su
contra, y Scrates fue condenado a muerte.

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Con unas palabras de despedida, Scrates se dirigi a aquellos que
votaron en su contra, y tambin a aquellos que votaron a su favor. A
los primeros los reprendi prediciendo que un mal caera sobre ellos
por haber pedido su condena.
A los que votaron a su favor, Scrates no slo los consol con
la
conviccin de que ningn mal podra caer sobre hombre alguno en la
vida o en la muerte, sino tambin, expres su idea sobre la
inmortalidad. "La muerte puede ser un sueo donde no se suea,
donde no hay sensacin alguna es un viaje a otro mundo mejor,
donde estn los famosos hombres viejos." Cualquiera alternativa que
sea la verdad, la muerte no es un mal, sino es un bien; La muerte de
Scrates ha sido determinada por los dioses y l ha quedado
satisfecho (La Disculpa de Platn Captulos 25-28).

Luego de que su ejecucin fuera dilatada a travs de un ceremonial


religioso estatal y Scrates permaneci en prisin durante 30 das. Se
nosd dijo que durante ese tiempo, Scrates recibi la visita de sus
amigos ms ntimos y tambin de su esposa Xanthippe. Que sta era
la ocasin para su discurso acerca de la inmortalidad del alma, y que
hubiera podido escapar de la muerte, si l lo deseara. Sus amigos lo
visitaron antes del amanecer y le ofrecieron librarlo; pero l rechaz
la oferta. Scrates consumi la cicuta, un veneno, y muri. (Platn
Phaedo;) (Recuerdos de Xenophon IV, 8, 2).

(d) El informe de
Crito:
Crito, en la noche antes de la muerte de Scrates, mientras ste estaba
en
la prisin, le dijo las siguientes palabras en nombre de todos los
visitantes, para asegurar que Scrates escapara.
"Oh, mi Scrates, yo le imploro por ltima vez para que me oigas y te
salves. Para m, su muerte ser ms que un desastre. No slo perder
a un amigo al que aprecio, sino que nunca encontrar un nuevo
amigo. Muchas personas que no nos conocen bien pensarn que yo lo
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pude haber salvado, si yo hubiera estado dispuesto a gastar dinero,
pero que yo rehus hacerlo

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Y qu podra ser ms deshonroso que el de querer ms al dinero que
a los amigos? El mundo nunca creer que nosotros estuvimos ansiosos
de salvarlo, pero que Scrates mismo se neg a escapar.
"Dgame Scrates, est seguro de que usted no siente ansiedad por m
y
sus otros amigos, y temeroso de que si usted escapa, los
denunciantes puedan decir que nosotros lo rescatamos, y nos incluyan
en el problema, y nos involucren en muchos gastos, o quizs en la
prdida de todas nuestras propiedades, y que puede que nos traiga
algn otro castigo sobre nosotros? Si usted tiene algn temor de
este tipo, descartelo.
"Por supuesto que nosotros estamos obligados a correr esos riesgos,
incluso mayores, de ser necesario para lograr salvarlo a usted. Por
tanto, yo le suplico, no se nigue a escucharme".

Entonces Scrates contest: "yo estoy angustiado por todo esto,


Crito, y sobre mucho ms" y Crito continu su splica: "Entonces no
tenga miedo al respecto. Hay hombres que por una suma no muy
grande, estn listos para ponerlo en libertad y llevarlo a lugar seguro.
Entonces, usted sabe, estos informantes se venden barato, y no habr
necesidad de gastar mucho dinero en ellos. "Mi fortuna est a su
disposicin. Yo pienso que es suficiente, y si usted tiene cualquier
duda acerca del uso de mi dinero, hay extraos en Atenas que usted
conoce que estn dispuestos para ofrecerle ayuda con dinero. Uno de
ellos es Simmias de Tebas, quie trajo bastante dinero para este
propsito. Cebes y muchos otros tambin estn listos.

"Y por consiguiente, yo repito, no se avergence de recibir nuestra


ayuda. Y no diga lo que dijo en los tribunales (que s usted fuera
desterrado no sabra lo que sera de Ud). Hay muchos lugares donde
puede ir y donde ser bien recibido.
"Si usted escoge ir a Tesalia, yo tengo amigos all que harn mucho
por
usted, y lo protegern. "Considere entonces, Scrates; o ms bien el
tiempo para considerar ya ha pasado; nosotros debemos resolver, y
hay slo un plan posible. Todo debe hacerse esta noche. Si nosotros
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nos tardamos, estamos perdidos."

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"0h, Scrates, yo le imploro que no se niegue a escucharme." (El
Crito
C. de Platn 3-
5).
(e) El informe de Phaedo de la escena final justamente antes de la
muerte
de Scrates.
En la respuesta a otra pregunta de Echecrates, Phaedo
contest: Yo intentar contarle la historia completa.
"En los das anteriores, yo y los otros siempre nos encontrbamos por
la
maana en los tribunales, donde el juicio se desarrollaba cerca de la
prisin; y entonces nosotros entrabamos a ver a Scrates.

"Cada maana nosotros conversbamos y esperbamos hasta que la


prisin se abriera, ya que no abran temprano. Cuando la abran
nosotros entrbamos a ver a Scrates, y generalmente nos pasbamos
el da entero con l. Pero esa maana, nosotros nos encontramos
antes del tiempo usual ya que durante la noche anterior supimos, al
dejar la prisin, de que el navo haba llegado de Delos. Entonces
nosotros arreglamos estar lo ms pronto posible en el lugar de
siempre. Cuando nosotros llegamos a la prisin, el portero que
generalmente nos atenda, sali y nos rog que esperramos un poco,
y no podamos entrar hasta que l nos llamara. Para la hora de las '
Once ' estaban soltando a Scrates de sus trabas y dando instrucciones
para su ejecucin."

"En poco tiempo, l nos rog que entrramos. Nosotros entramos y


simplemente encontramos que Scrates estaba ya suelto de sus trabas.
Cuando Xanthippe nos vi, se lament y llor tanto a la manera de
una mujer: "Esta es la ltima vez que Scrates hablar con sus
amigos, y ellos con l. "Y Scrates mir a Crito y le dijo, 'Crito,
permte que ella sea llevada a casa '. As que algunos de los sirvientes
de Crito la llevaron lejos del lugar y ella llorando amargamente y
golpendose en el pecho. Justo cuando el sol se pona, el sirviente de
las once, despus de ofrecer un adis a Scrates, le di las
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instrucciones sobre cmo tomar el veneno, y entonces se lo di.
Scrates tom la taza, y bebi el veneno alegremente, y entonces
camin sobre sus piernas, que las senta pesadas.

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Y cuando l se acost, le dijo a Crito su ltimo deseo en las siguientes
palabras: "yo le debo un gallo a Asclepio, no se olvide de pagarlo."
Para entonces el veneno haba tomado efecto y Scrates falleci."
(Platn Phaedo C. 3 y 65).
(ii) LAS DOCTRINAS DE
SOCRATES
i. La doctrina de Nous, es decir, la mente o una causa
Inteligente
como explicacin del orden y la Creacin. A Scrates se le
acredita con la premisa teolgica: cualquier cosa que existe
para un fin til, es el trabajo de una Inteligencia. (Recuerdos
de Xenophon I, 4, 2; Wm. La historia de la filosofa por
Turner. Pg. 82).
ii. La doctrina del Bien
Supremo:
El bien Supremo, es decir, el summum bonum son ambos
igualados, con la felicidad y con el conocimiento. ste no es
sin embargo meramente eutuchia lo cual depende de las
condiciones externas y accidentes de fortuna, pero es
(eupraxia), un bienestar que es condicionado por la buena
accin. ste es un logro en el que el hombre se hace divino a
travs de la auto-negacin de las necesidades externas y el
refinamiento de la mente. La felicidad no viene a travs de
cosas perecederas del mundo externo, pero a travs de las
cosas que perduran y qu estn dentro de nosotros.
(Recuerdos de Xenophon I, 5, 4. La Historia de la Filosofa
por Turner. Pg.
83)
iii. Las doctrinas delos opuestos y
armona:
(a)Par e Impar son los elementos de los nmeros. Uno
est definido, pero el otro es ilimitado, y la unidad es el
producto de ambos, par e impar. Por tanto, el universo se
compone de opuestos: el finito y el infinito, el varn y la
hembra; el impar y el par; la izquierda y la derecha.
(b) La armona es la unin de
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oposicin.
(El Phaedo C. de Platn 15; La Historia de la Filosofa por
Turner. P.41; 47). (La Historia de la Filosofa por Phil. Pg.
61).
iv. Las Doctrinas Acerca del
Alma:

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(a) La inmortalidad del Alma
(b) La transmigracin del
Alma (c) La Salvacin del
Alma:
El propsito de la filosofa es la salvacin del Alma. Su
alimento es la verdad, que es anloga a su naturaleza divina, y
a los escapes de la rueda de re-nacimiento, que logran
finalmente la consumacin de la unidad con Dios. (La
Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 50-56; La Historia de
la Filosofa por Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 41 y 48).
(d) El cuerpo es la tumba del Alma
(e) Las aspiraciones del Alma
Hay un reino de verdadera realidad que est por encima del
mundo de los sentidos. A este reino es al que el Alma aspira.

V. La doctrina de conocerse a s mismo: Concete a ti mismo


(seauntongnothi).
El auto-conocimiento es la base del verdadero conocimiento. Los
Misterios requeran como un primer paso, el dominio de las pasiones
que daban lugar a la ocupacin de poderes ilimitados. Por ende, como
segundo paso, al nefito le era requerido investigar dentro de s
mismo, los nuevos poderes que haban tomado posesin de l.
Consecuentemente, fueron los egipcios los que escribieron en sus
templos: "Hombre, conocete a ti mismo". (La Historia de la Filosofa
por Zeller. Pg. 105; La Filosofa del Fuego por Clymer 203).
vi. Astrologa y
Geologa:
Haba una sospecha de que Scrates tambin estaba comprometido en
el
estudio de la astrologa y la geologa y que l ense estas materias,
ya que en su defensa ante los jueces de Atenas, Scrates declar que
el ms formidable de suws acusadores trat de persuadir a los jueces
con mentiras de que Scrates, un hombre sabio, estaba especulando
acerca de los cielos y de las cosas bajo la tierra, y que l era capaz de
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hacer lo peor aparecer como lo mejor del entendimiento (La Apologa
de Platn C. 2) .

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Esta sospecha est adems sustentada por la acusacin llevada contra
Scrates, y qu lee de la siguiente manera: "Mileto, el hijo de Mileto,
de la dama Pitthis, en su juramento, traen la acusacin siguiente
contra Scrates, el hijo de Sophroniscus, de la dama Alopece.
"Scrates comete un crimen al no creer en los dioses de la
ciudad, y por introducir nuevas deidades. El tambien comete un
crimen al corromper a la juventud. Castigo, muerte."
(La Disculpa de Platn C. 24; C. 18 y
19).
Hay todava una tercera fuente de la cual la sospecha surgi de
que Scrates estaba comprometido tambin en la astrologa y la
Geologa. sta era la caricatura de Scrates, publicada por
Aristfanes en su comedia, las Nubes, de la siguiente forma:
"Scrates es un infeliz solitario que habla muchas cosas sin sentido,
absurdas y divertidas, sobre la fsica. l declara que Zeus fue
destronado, que la rotacin de la tierra reina en su lugar, y que las
nuevas deidades son Aire que mantienen la tierra en suspensin, Eter,
las Nubes y la lengua.
"l profesa el poseer el poder de Belial, lo que le permite hacer que
lo
peor aparezca como la mejor razn, y sus enseanzas causan que los
nios golpeen a sus padres".
(Aristfanes Clouds, 828 y 380; la Vida y el Juicio de Scrates; F. J.
Church: de la Introduccin, p.
18).

(iii) Resumen de Conclusiones.


1. La vida y la Personalidad de
Scrates.
Hay dos circunstancias en la vida de Scrates que exigen nuestra
atencin: (a) se dice que l fue desconocido hasta la edad de 40 aos
(b) que vivi una vida de pobreza. Estas circunstancias sealan
secretividad en su educacin y a la pobreza como condiciones de su
vida. Estas coinciden con los requisitos del Sistema de Misterios de
Egipto, y de sus escuelas secretas, bien en la tierra de Egipto o en el
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extranjero, que al comenzar exiga en secreto los votos de pobreza de
todos los nefitos e iniciados. Todos los aspirantes de los Misterios
tenan que recibir preparacin y entrenamiento confidencial y
Scrates no fue ninguna excepcin.

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Slo el, de los tres filsofos de Atenas, merece el titulo de un
verdadero Maestro Masn. Platn era un gran cobarde y Aristteles
lo era an ms. A la ejecucin de Scrates, Platn huy a Megara a
la casa de Euclide, y Aristteles, cuando fue acusado, huy a
Calchis.
(Clemente de Alejandra: Stromata Bk. 5. C. 7 y 9; Plutarch en "Isis y
Osiris" Sec. 9-11; la Disculpa de Platn C. 8; 17;Phaedo C. 10; 13;
32;
63).

2. Las Doctrinas:
(i) La doctrina del Nous o una Causa
Inteligente.
Con referencia a esta doctrina, nosotros encontramos que tambin se
le
acredita a Anaxgoras de quien se dice que vivi entre los aos 500 y
430 a.C. y quin por consiguiente vivi antes que Scrates (469-399
a.C. ) en explicacin a sto (La Historia de la Filosofa por Turner.
Pg.
63; p.82).
En segundo lugar, exmen adicional muestra que la doctrina
del Nous es tambin una inferencia directa de la doctrina de
Cognicin, como se le acredit a Demcrito (460-360 a.C.). A l se
le acredita declarar que los tomos de fuego se han distribuido a
travs del universo, y que la mente est compuesta de tomos de
fuego.
Por consiguiente, puede inferirse (a)que la mente llena o es
distribuida
a travs del universo y (b) que como solamente igual puede producir
igual, entonces, la mente del Universo debi haber sido producida
por una mente que es su fuente.
(La Historia de la Filosofa por Turner. Pg. 68; La Historia de la
Filosofa por Zeller. de Phil.
P.80).
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En tercer lugar, la doctrina del Nous, es una doctrina que se origin
de los Misterios Antiguos de Egipto, donde el dios Osiris se
represent en todos los templos egipcios con el smbolo de un Ojo
Abierto.

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Este smbolo no slo indicaba la visin que transciende en el tiempo
y el espacio, sino tambin la omnipresencia de Dios, como la Gran
Mente que cre y dirigi el universo. Este smbolo se lleva
como una decoracin en todas las logias Masnicas modernas y tiene
el mismo significado. (Misterios antiguos: C. H. Vai, p.189).

(ii) La doctrina del Bien Supremo:

Esta doctrina del Bien Supremo o Summum Bonum es igualmente


una doctrina muy antigua que nos lleva hacia atrs a los Misterios
egipcios.
Como se declar en los libros de la filosofa griega y por
Scrates, es slo en parte, y consecuentemente ha resultado una
nocin equivocada de la doctrina original. El decir que el Bien
Supremo es felicidad y que felicidad es bienestar, que el bienestar es
conocimiento, y que conocimiento es virtud, es lo mismo como
decir que el Bien Supremo es virtud. (Recuerdos de Xenophon I 4,
5; La Historia de la Filosofa por Turner. Pg. 81-83) .
En los Misterios egipcios, sin embargo, el concepto del Bien
Supremo se expresa como el propsito de la virtud, y ese propsito es
la salvacin del Alma. Esto se logra liberando al cuerpo de las diez
trabas corporales. Este proceso de liberacin es un proceso de
purificacin de ambos, de la mente y del cuerpo. Lo primero es a
travs del estudio de la filosofa y la ciencia, y lo segundo a travs de
las disciplinas corporales ascticas. Este proceso era seguido con el
bautismo de agua, y posteriormente por el bautismo de fuego, cuando
el individuo haba completado el progreso necesario. Este proceso
transform al hombre y lo hizo divino, acercndolo a la unin con
Dios. .
El concepto del Bien Supremo, qu originalmente vino de los
Misterios egipcios es la teora de salvacin que aparece ms
temprano: y Scrates debi de haber derivado esta doctrina de esa
fuente, o indirectamente del Pitagorismo. (El Phaedo C. de Platn 31;
33-34; Los Misterios Antiguos, C., H. Vail, pp. 24-25; La Filosofa
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de Fuego, R., S. de Clymer, pp. 19; 74; 80).

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(iii) Las doctrinas siguientes generalmente se admiten como la
derivacin del Pitagorismo:
(a) Transmigracin del Alma
(b) La inmortalidad del Alma
(c) La tumba del Alma es el cuerpo.
(d) Las doctrinas de los opuestos y armona.
Como de las doctrinas (a), (b), (c) y (d) se originaron del
Pitagorismo, y
como el Pitagorismo se deriv de los egipcios, entonces, directa o
indirectamente, su origen es evidentemente egipcio.
(La Historia de la Filosofa por Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 41 y 48; El Phaedo de
Platn). (iii) Astrologa y Geologa:
De (a) la acusacin (b) a su defensa ante los Jueces de Atenas y (c) la
caricatura por Aristfanes en Las Nubes, descubrimos que Scrates
era sospechoso de ser un estudiante de la Naturaleza, y de introducir
nuevas deidades en Atenas.
Debemos reiterar, que bajo el sistema de los Misterios de Egipto, el
estudio de la Naturaleza era un requisito, y como los atenienses
enjuiciaron y condenaron a Scrates a la muerte, por estar l
comprometido en estos estudios y diseminando ste conocimiento,
ellos tuvieron que considerar las nuevas ideas como extranjeras o de
origen Egipcio. (La Apologa de Platn C. 24-28; Los Misterios
antiguos, C. H. Vail p.24-25).

(v) La Doctrina del Auto


Conocimiento:
La doctrina del Auto Conocimiento, atribuida durante siglos a
Scrates, es ahora definitivamente conocida como que fue originada
en los Templos egipcios. Estos templos mostraban en su exterior
las palabras escritas "Hombre, concete a ti mismo". Es evidente que
Scrates no ense nada nuevo, porque sus doctrinas son eclcticas
que contienen elementos de Anaxgoras, Demcrito, Herclito,
Parmnides, Pitgoras, y finalmente se han trazado a las enseanzas
del Sistema de Misterios egipcios.
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(Filosofa de fuego, S., R. de Clymer, p.
203).

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vi) La importancia de las conversaciones de despedida de Scrates
con sus alumnos y amigos en la prisin:

Examinando lo que ocurri durante las conversaciones de despedida,


que tuvieron lugar entre Scrates y sus alumnos y amigos, por lo
menos se deben tener en cuenta cinco puntos:
(a) El tema de las
conversaciones
(b) La determinacin de sus amigos para liberarlo de la
prisin
a escondidas.
(c) Su negativa para aceptar la
liberacin
(d) Su peticin de moribundo que fue dirigida a Crito a quien
le
pidi pagar una deuda importante que l, Scrates,
deba
(e) El valor de esas conversaciones, en su forma presente en
la
literatura.
Ahora surge la pregunta con respecto a, cul es el significado e
importancia de estos cinco puntos? Las respuestas y las conclusiones
son las siguientes:
(a) Como el tema de las conversaciones trataban con la
inmortalidad y la salvacin del Alma,
n o s o t r o s reconocemos el hecho de que ste fue el tema
central de los Misterios Antiguos, y por consiguiente Scrates
estaba familiarizado con las doctrinas.

Ms an, cuando lemos los Phaedo y las doctrinas, ambos de los


Opuestos y Recoleccin que l haba adelantado como prueba de la
inmortalidad, nos convencimos de que l debi haber recibido su
educacin del Sistema de los Misterios de Egipto, en conexin con los
cuales haban Hierofantes y los maestros cualificados.

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(b) En segundo lugar, al bregar con el comportamiento de sus
amigos, en la determinacin de sacarlo a l a escondidas,
estamos bregando con el intento de ellos de ayudar a un
hermano en peligro.

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Esta era la vida que se esperaba que vivieran los Iniciados, pues la
hermandad era otro gran principio sobre el cual los Misterios egipcios
hacan nfasis. Evidentemente, Scrates era un " hermano Iniciado" de
los Misterios Egipcios ya que ste sistema representaba una
hermandad universal.
(c) En tercer lugar, la negativa de Scrates para aceptar su
liberacin representa una conducta que lo seala como un iniciado
avanzado de los Misterios Antiguos de Egipto. En los caminos hacia la
maestra y la victoria, el Sistema de los Misterios consider altruismo
o sacrificio como el logro de una fase avanzada que tena que
ser completada antes de que el poder ilimitado pudiera tambin
drsele al candidato. Es verdad que Anaxgoras escap para salvar su
vida, y de la misma manera lo hicieron Platn y Aristteles; pero esto
slo sirve para mostrar que Scrates haba alcanzado un grado ms
alto en los Misterios Egipcios que los dems. Este
entrenamiento y el centro de entrenamiento fue Egipto. (d) En
cuarto lugar, con referencia a la demanda de Scrates cuando estaba
en agona, dirigida a Crito, en la que l le pidi que Crito pagara
una cierta deuda que Scrates tena, encontramos en esto otro de
los grandes ideales esenciales en la vida de un Iniciado. Esto, en la
enseanza de los Misterios incluye el ejercicio de una virtud cardinal,
es decir, justicia, una prctica que el individuo debe adoptar, para que
su sentido del valor tambin pudiera desarrollarse. Nuevamente, la
accin de Scrates revela que l era un Hermano Iniciado, con un
sentido muy alto de justicia y honestidad, puesto que l no deseaba
morirse sin descargar todas sus obligaciones. Ciertamente, la peticin
al momento de su muerte identifica a Scrates como un miembro
fiel del Sistema de los Misterios de Egipto. (e) En quinto lugar,
finalmente, qu valores podemos atribuir a la literatura que trata las
conversaciones de despedida de Scrates con sus amigos y discpulos?
Ya que sta literatura envuelve a un hombre cuyas creencias y
prcticas coinciden con la de los Iniciados en los Misterios Antiguos
de Egipto, entonces nosotros podemos considerar el estudio de los
Recuerdos de Xenophon, la Apologa de Platn, el Phaedo,
Euthyphro, Crito y Timaeus como valiosos ejemplos de
literatura de los Misterios egipcios o del Mundo
Legado Masnico.
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Los Misterios antiguos; c. H. Vail C. 24-25; Tambin C. 32). (El
Phaedo de Platn; El Timaeus de Platn) (R. S. Clymer; la Filosofa
de Fuego C.
44; 49; 67;
75).
2. Platn: (i) la temprana Vida (ii) Viajes (iii) Las Escrituras que
disput (iv) Sus Doctrinas (v) y Resumen de
Conclusiones.

(i) Su Vida Temprana:


Se dice que Platn naci en Atenas en el ao 427 a.C., y que el
nombre de
su padre era Aristo, el de su madre Perictione y que era pariente de
Solon. Poco se sabe de los primeros aos de su vida y de su
entrenamiento. Se supone que por venir de una familia adinerada
debi tener oportunidades educativas. Se dice que l haba estudiado
las doctrinas de Herclito bajo Cratylus, haba sido un alumno de
Scrates durante ocho aos y tambin se dijo que fue soldado. (El
Estudiante y La Historia de la Filosofa por Roger Sofa, p. 76) (La
Historia de la Filosofa por Turner. Pg. 93) (La Historia de la
Filosofa por Will)

(ii) (a) Sus Viajes:


l tena 28 aos cuando Scrates muri ( 399 a.C. ), y huy de Atenas
a
Euclides y a Megara para su seguridad junto con los otros alumnos de
Scrates. Se mantuvo lejos de Atenas, durante 12 aos, tiempo en el
que, tambin se dice, que aparte de Euclides, viaj (a) al sur de Italia
donde se encontr el remanente Pitagrico, (b) a Siracuse en Sicilia,
donde, a travs de Dion, se encontr a Dionisio de quien se
convirti en su preceptor' ste a su vez, seguidamente caus que l
fuera vendido como un esclavo, y (c) a Egipto. (Historia de la
Filosofa por Fuller) (El Estudiante y La Historia de la Filosofa por
Roger.) (La Historia de la Filosofa por Turner. Pg.. 94) (Digenes
Laertius Bk. III, Pg., 277).
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Ii (b) Su
Academia
Se dice que Platn regres a Atenas en los aos de 387 a.C.,
cuando era un hombre de 40 aos, y abri una Academia en un
gimnasio en los suburbios occidentales de Atenas, la que l presidi
durante 20 aos. Se dice que l ense los siguientes temas (a) ciencia
polticas (b) asuntos de estado (c) matemticas y (d) dialctica.

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Se dice que el plan de estudios era basado en los principios educativos
defendidos en la Repblica. (La Historia de la Filosofa: la Vida de
Platn) (La Historia de la Filosofa por Turner B. D. Alex Pg.. 68)
(El Estudiante y La Historia de la Filosofa por Roger.), (La Historia
de los Estudiantes de filosofa por Roger. Pg. 72) (La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 122 -123).

(iii) Sus escrituras son refutadas y puestas en duda por los eruditos
modernos.
Hay 36 dilogos y varias cartas que se suponen fueron escritas por
Platn, pero estos son refutados y puestos en duda por los eruditos
modernos.
(a) Grote expresa que Platn ha escrito slo esos dilogos
que llevan su
nombre.
(b) Schaarsmidt expresa que slo nueve de los 36 dilogos
son genuinos, mientras
(c) Aristteles consider, solo como nueve los dilogos
Platnicos, y estos son: las Leyes, Timaeus, Phaedo,
el Simposio, Phaedrus, Georgias, Theaetus, Philebus
y la Repblica. Aristteles pens que estos dilogos
eran genuinos.
(d) De los restantes 27 dilogos algunos eruditos
consideran que los dilogos juveniles se deben incluir
con los genuinos, y stos son: la Apologa, Crito,
Enthydemus, Laches, Lysis y Protagoras,
(e) De los restantes 21 dilogos, algunos eruditos sugieren
que sos que no fueron escritos por Platn deben
haber sido escritos por sus alumnos (La historia de la
Filosofa por B. D. Alexander. Pg. 68).

(iv) LAS DOCTRINAS DE PLATN:


Las doctrinas atribuidas a Platn estn dispersadas a travs de un rea
amplia de la literatura, localizadas en trozos a travs de lo que son
llamados los dilogos, pero particularmente con respecto a:
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(I) La teora de las ideas y su aplicacin a los fenmenos naturales que
incluyen las doctrinas de (a) lo real e irreal (b) el Nous (mente) y (c)
la Creacin.

(II) Las doctrinas ticas concernientes a (A) el bien supremo (B) la


definicin de virtud y (C) las virtudes cardinales.

(III) La doctrina del Estado Ideal cuyos atributos se pueden comparar


con los atributos del alma y la justicia. Siguiendo este orden, ellos
son: (1) la Teora de las Ideas
A. La definicin de Ideas. Esto se puede expresar en el siguiente
silogismo:
La idea (manteniendo su unidad, incambiable y la perfeccin) es el
elemento de la realidad de una
cosa.

La idea es el concepto por el cual una cosa es conocida. Por


consiguiente, el concepto por el cual una cosa es conocida es el
elemento de realidad en dicha cosa (A en).
Tambin sigue, que como el concepto o idea de una cosa es real,
entonces la propia cosa concreta es
irreal. (Timaeus 51) (Phaedrus 247).

B. La aplicacin de la teora de las Ideas a los Fenmenos


naturales. Acorde con la definicin de la Idea, han resultado tres
doctrinas
(a) La doctrina de lo Real e
Irreal.
Las cosas que vemos alrededor de nosotros son los fenmenos de la
naturaleza, ellos pertenecen al reino terrenal, ellos son slo copias
(Eidola) de sus prototipos (Paradeigmata), las Ideas y noumena, que
moran en el reino celestial. Las Ideas son reales y perfectas, pero los
fenmenos son irreales e imperfectos; y es la funcin de la filosofa de
habilitar la mente para que se eleve por sobre la contemplacin de las
copias visibles de las Ideas, y adelantarse a un conocimiento de las
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ideas mismas. (El Phaedrus 250).

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Sin embargo, hay algo comn entre ellos, porque los fenmenos
comparten de la Idea (metechei); Esta participacin es una imitacin
(mimesis), pero es tan imperfecta que los fenmenos naturales se
quedan muy cortos de las Ideas.
(Parmenides 132 D) (La Metafsica de Aristteles I, 6; 987b,
9).
(b) La doctrina del Nous o Alma del Universo.
Esto ensea que el universo est compuesto de animales vivos y que
ellos estn dotados con las almas ms perfectas e inteligentes; que si
Dios haba hecho el mundo tan perfecto como la naturaleza de la
materia lo permitiese entonces, El lo debe de haber dotado con un
alma perfecta. Esta alma acta como un mediador entre las Ideas y los
fenmenos naturales, y es la causa de la vida, del movimiento, del
orden, y del conocimiento en el universo. (Timaeus, 30, 35).
(c) La doctrina del Demiurgo en la Creacin (Cosmologa)
En el mito de la Creacin que se encuentra en el Timaeus,
encontramos
la doctrina de la Creacin, tal como se le atribuye como escrito de
Platn, como sigue:
Fuera del caos, que fue gobernado por la necesidad, el dios Demiurgo
o
el Creador, cre el orden, formando los fenmenos de la materia de
acuerdo a los prototipos eternos (es decir, las Ideas) de una manera
perfecta, como la imperfeccin de la materia lo permitira. Demiurgo
entonces cre a los dioses, y les orden formar el cuerpo del hombre,
mientras l mismo, hizo el alma del hombre, de la misma materia
como la del alma del universo. El alma del hombre es un principio
que se auto-mueve y es responsable de la vida, el movimiento y la
concientizacin en el cuerpo.
(El mito de la creacin en Timaeus; La Historia de la de Filosofa por
Wm. Turner, Pg. 109?
110).
(II) Las Doctrinas ticas
Las doctrinas ticas que han sido atribuidas a Platn son (A) El bien
supremo, en otras palabras, el Summum Bonum (B) la connotacin de
virtud y (C) la reduccin de las virtudes a cuatro y el lugar de la
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sabidura entre ellas (A) como algo subjetivo, y como una experiencia
terrenal, el bien supremo es la felicidad: pero como un logro objetivo,
es la Idea del bien, y consecuentemente identificado con Dios.

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Por consiguiente, el propsito de la vida del hombre es liberarse de
las trabas del cuerpo, en el que el alma est confinada, La prctica de
la virtud y la sabidura, lo hace como un dios, an cuando est en la
tierra.
(B) y (C) La virtud es el orden, la salud y la armona del
alma.

Hay muchas virtudes, pero la ms grande es la sabidura.


Todas las virtudes pueden ser reducidas a las cuatro virtudes
cardinales: la sabidura, la fortaleza, la templanza y la justicia.
(Simposio 204E); (Theaetetus 176A); (Phaedo 64 sqq.) (La Repblica
IV, 441, 443).

(III) El Estado Ideal (La Repblica)


La doctrina atribuida a Platn en el campo de lo cvico es la doctrina
del
estado Ideal cuyos atributos se han comparado con los atributos del
alma y de la justicia. En un estado, la virtud debe ser el objetivo
principal, y a menos que los filsofos lleguen a ser gobernantes, o los
gobernantes llegasen a ser estudiantes cuidadosos de la filosofa, all
habr incesantes problemas para los estados y la humanidad. El
estado Ideal es modelado en base al alma individual, y as como el
alma tiene tres partes, as tambin el estado debe tener tres partes:
Los gobernantes, las milicias y los trabajadores. (La Repblica VI,
490 sqq.; V, 478; III, 415).

Igualmente, as como la armona del alma depende de la


subordinacin apropiada de sus partes, as tambin el estado depende
de la propia subordinacin de sus partes, para disfrutar de la paz.

Aqu, Platn introduce la alegora del auriga y los corceles alados


para mostrar que la virtud es para el alma lo que la justicia es para el
estado. Un caballo es de origen noble mientras que el otro es innoble,
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y por consiguiente, ellos no pueden ponerse de acuerdo.

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Cuando el caballo noble se esfuerza por subir a las regiones celestiales
que son adecuadas a su naturaleza, as el otro trata de arrastrarlo hacia
abajo. Igualmente, sucede con el alma, es la propia subordinacin de
sus partes que habilita la nobleza en el hombre para lograr su
excelencia. As tambin al tratar con el estado, es la justicia, o la
subordinacin propia de las diferentes clases, lo que lo hace un
Estado Ideal.
(Los Estudiantes y la historia de la Filosofa por Roger. Pg. 83); (La
Repblica de Platn).

(V) RESUMEN DE
CONCLUSIONES.
Las doctrinas de Platn son eclcticas y apuntan hacia el origen
egipcio.
1. La doctrina de lo real e irreal que representan doctrina que se
encontr
en la comparacin entre fenmenos naturales y las ideas, es slo un
caso de la aplicacin de la doctrina de los opuestos. Aqu las cosas de
este mundo tienen sus tipos correspondientes en el reino celestial;
aqu las ideas corresponden a Ser, mientras los fenmenos naturales
corresponden a no Ser. Pero la doctrina de los Opuestos se puede
trazar hacia atrs no slo a Scrates, Demcrito, Parmnides y los
Pitagricos sino ms atrs a su fuente original, en otras palabras, al
Sistema de Misterios Egipcio, donde el principio de los opuestos fue
representado no slo por los pares de Dioses masculinos y femeninos,
tal como Osiris e Isis, sino tambin por los pares de pilares colocados
en el frente de todos los templos egipcios.
(La teologa de Menfis en la majestad y los dioses, por Frankfort, C.
3,
Pg., 25-26 y
35).
(Herodoto 1, 6 26) (El Antiguo Egipto por John Kendrick, Libro. 1,
Pg.,
339).
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(Religin Egipcia por Frankfort, Pg. 64, 73,
88). (La Historia de la filosofa por Zeller. Pg.
61). (El Phaedo C. 15, 16, 49).

11. La doctrina del Nous o el Alma del Universo es un principio de


magia Egipcia:

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A Platn se le atribuye el haber expresado sta doctrina en la forma de
un smil, en la que l compara el mundo con un animal vivo, que est
compuesto de Almas. Un ser perfecto y responsable de la vida, el
movimiento, y conocimiento del animal o el universo. Esta doctrina
puede ser trazada no slo a (a) Demcrito, quien bas su enseanza
acerca de los tomos de fuego del alma, y el conocimiento basado en
el principio mgico de los egipcios: "que las cualidades de un animal
se distribuyen a travs de sus partes". (La rama dorada por Frazer) (La
Historia de la filosofa por B. D. Alejandro, Pg., 40).
(La Historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 68), sino tambin a
(b)
Anaxgoras de quien se dice haber avanzado el Nous (o mente) como
responsable de crear orden del caos, y que es omnipotente y
omnisciente. (La historia de la Filosofa por Wm. Turner, Pg., 63).
La doctrina del Nous de hecho, origin de (c) el Sistema de Misterios
de
Egipto, en conexin con el cual, el dios Osiris fue representado en
todos los templos egipcios, por el smbolo de un Ojo Abierto, al cual
ya se hizo referencia en otro captulo.
Este smbolo no slo indicaba la vista que transcendia el espacio y el
tiempo: pero tambin omnisciente, como la Gran Mente que cre y
qu todava dirige el universo. Este smbolo tambin forma parte de la
decoracin de todas las logias Masnicas del mundo moderno y data
de la fecha del Osiriano o el culto del Sol de los egipcios, ms de
5000 A. C. Esta misma nocin tambin fue representada por los
egipcios por un dios con ojos sobre todas sus partes y era conocido
como " El Ojo que todo lo ve."
(La historia de la Filosofa por Zeller. Pg.
809).
(Los Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg.,
189) (Max Muller: la Mitologa Egipcia).
III. La doctrina del Demiurgo en la
Creacin.
Esta doctrina cuyo origen se le atribuye a Platn, no fue producida, de
ningn modo por Platn. No slo era una doctrina corriente para el
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tiempo de Platn, sino que tambin era bien conocida entre las
naciones Antiguas Orientales y fue enseada por ellos muchos siglos
antes de su tiempo (427-347 a.C.).

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La historia nos dice que los persas ensearon esta doctrina ms de seis
siglos a.C. por su lder Zoroastro. La historia tambin nos dice que
Pitgoras (500 a.C.), ense la misma doctrina expresada en trminos
de mnadas. El universo consista de dos unidades, es decir, (a) la
unidad de la cual la serie de nmeros o seres son derivados, siendo
Unidad absoluta, que es la fuente de todo, es decir, el Mnada de
Mnadas o el Dios de Dioses y (b) el Uno, es decir, la primera en la
serie de nmeros derivados o seres. Est opuesto y limitado
por la pluralidad, y por lo tanto, es la unidad relativa, es decir, un
mnada o un dios creado (un Demiurgo).

Consecuentemente, la oposicin entre el Uno y los muchos es


la fuente de todo lo que queda. Adems, la historia nos dice
igualmente que la fuente original de la doctrina de un Demiurgo en la
creacin fue Egipto. La fecha data hacia atrs a la historia de la
creacin de Egipto del ao 4000 a.C., que se encuentra en la historia
presentada por la Teologa de Menfis: en una inscripcin en una
piedra, que se mantiene ahora en el Museo Britnico. Esta piedra
contiene los puntos de vistas teolgico y cosmolgico de los Egipcios
que se originan al mismo principio de la historia egipcia, cuando las
primeras dinastas hicieron su nueva capital en Menfis, la ciudad del
dios Ptah, es decir, aproximadamente para el
4000 a.C. o mucho
antes.

La cosmologa egipcia debe presentarse en tres partes; cada


parte es suplementaria a la otra, y presentan una filosofa completa
por su combinacin. Parte (I) trata con los dioses del Caos, parte (II)
trata con los dioses del orden y arreglos en la creacin, y parte (III)
trata con el Primado de los dioses, a travs de cuya creacin de Logos
fue realizada. En la parte (I) pre-creacin o el Caos est representada
por (i) Ptah, el Primado de los dioses, emergiendo de las aguas
prstinas Nun en la forma de una Colina, Ta-tjenen, es decir, la
elevada Tierra (ii) Atum, es decir, Atom, el Dios Sol, unido a Ptah
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inmediatamente, emergiendo de las aguas caticas Nun, y sentndose
en Ptah (la Colina).

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(iii) Una descripcin de las otras cualidades dentro del Caos es como
sigue: Hay cuatro pares de dioses masculinos y femeninos en la forma
de ranas y serpientes. Sus nombres son (a) Nun y Naunet, el ocano
prstino y materia prstina; (b) Huh y Hauhet, el Ilimitable y el
infinito, (c) Kuk y Kauket, Tiniebla y Oscuridad; y (d) Amon y
Amaunet, el Oculto y disimulado. (Teologa de Menfis en la
Religin del Antiguo Egipto por Frankfort, Pg. 10, Pg., 21; La
Aventura Intelectual del Hombre por Frankfort, Pg. 10, 21, 52).

En la parte (II) los dioses del orden y arreglos se representan como


sigue:
El mismo primer par de dioses de la pre-creacin estn juntos
presentes,
en otras palabras, Ptah, la Colina prstina, que es el pensamiento y la
palabra de todos los dioses, junto con Atum, que descansa sobre Ptah.
Atum, es decir, el Atom, habiendo absorbido el pensamiento y el
poder
creativo de Ptah, entonces procede con el trabajo de la Creacin. l
nombra cuatro pares de partes de su propio cuerpo que se vuelven
dioses, y de esta manera, se crean ocho dioses, que junto con l
mismo se convierten en nueve dioses, en una familia o Deidad,
llamado el Ennead.

N. B.
La magia es la llave de la interpretacin de las religiones antiguas y la
filosofa.

(a) La Parte (III) cuenta los poderes especficos de Ptah que Atum
absorbe, pero no nos dice cmo Atum los absorbe.
(b) la Parte (I) nos dice cmo, ya que describe el movimiento de
Atum,
cuando emerge de las aguas prstinas, y se sienta en Ptah (la tierra que
se levanta o la colina). Sin embargo, no nos da la razn del
movimiento de Atum, una conducta que puede entenderse, slo
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cuando nosotros aplicamos a su interpretacin, la llave de los
principios mgicos.

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(c) El Principio
Mgico
Ahora, cul es el principio mgico envuelto en la conducta de Atum?
Este es: "Las cualidades o los atributos de las entidades, humanas o
divinas, son distribuidos a travs de sus varias partes, y el contacto
con tales entidades, libera esas cualidades." (d) Est ahora claro que
haciendo contacto con Ptah, Atum recibi inmediatamente los
atributos del pensamiento creativo de Ptah y el discurso y
omnipotencia y se convirti en el instrumento, el Logos y el
Demiurgo, a travs de los cuales la tarea de la creacin se emprendi
y se complet. (La Rama Dorada de Dr. Frazer). (e) Es tambin
claro que segn la teologa de Menfis, las doctrinas del Demiurgo y
los dioses creados se originaron de la religin egipcia y el Sistema de
Misterios egipcio, y no de Platn quien vivi entre los aos 427 a 347
a.C.
(Religin Egipcia Antigua: La Teologa de Memphis por Frankfort,
Pg.
20 y 23).
(La Aventura intelectual de Hombre Antiguo, por Frankfort, Pg. 21,
y
51 60).
(El Libro egipcio de los muertos, c.
17). (La Rama Dorada, por Dr.,
Frazer).
(El Mundo mediterrneo, por Sandford, Pg.
182). (La historia de la Filosofa, por Weber, Pg.
21?22).
(La Cura de la mujer que toc el dobladillo del vestido de Cristo:
Mark,
captulo 5, versos 25
34).
(La cura de varias personas que sostuvieron los pauelos de St. Paul:
los
Actos, captulo 19, verso
12).
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N.B.
La Teologa de Menfis ser tratada en un captulo separado para
mostrar
el origen de la Filosofa
Griega.
IV. Las doctrinas de (A) el bien supremo (B) la virtud y (C) las
virtudes
cardinales
N.B.
Esta es realmente la primera teora de la salvacin que se origin de
los
Misterios egipcios, pero no de
Platn.

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(A) El propsito principal de los Misterios egipcios era la salvacin
del alma humana. Los Egipcios creyeron que el cuerpo humano era
una casa prisin, donde el alma es encadenada por diez trabas. Esta
condicin no slo mantena al hombre separado de Dios, sino que lo
haca sujeto a la rueda del renacimiento o de la reencarnacin.
Para escapar de los efectos de esa condicin, dos requisitos tenan que
ser cumplidos por el
nefito:
(i) El nefito deba guardar los Diez Mandamientos enseados por los
Misterios, ya que por tal disciplina, l ganara la conquista sobre las
trabas del alma, y la liberara, para hacer posible su desarrollo, y (ii) el
entonces estando bien calificado y debidamente preparado, debe pasar
por una serie de iniciaciones, para desarrollar su alma de la fase
humana a la de un dios. Tal transformacin era conocida como
salvacin. Esto pona al nefito en armona con la naturaleza, el
hombre y dios. Esto lo divinizaba, es decir, lo haca convertirse en
divino; y ste logro era conocido como el Bien Supremo.
Segn esta teora de salvacin, se espera que el hombre trabaje para
su
propia salvacin, sin un mediador entre l y su
dios.
(B) Platn define la virtud como el orden o la disciplina del alma. Este
significado nosotros lo aceptamos, ya que est de acuerdo con el
propsito de los diez mandamientos de los Misterios.
Las doctrinas de las diez virtudes y las diez trabas son tan antiguas
como
la propia historia egipcia. Cada mandamiento o disciplina
representaban un principio de virtud, y la funcin de cada virtud era la
de remover una traba. Por tanto una vida de virtud tena que anteceder
y era un preparatorio para las experiencias futuras, es decir, las
iniciaciones que llevaban a la perfeccin gradual y a la divinidad del
nefito.
(C) A Platn tambin se le acredita con haber reducido todas las
virtudes
a cuatro virtudes cardinales, y a asignar el lugar mas alto entre estas
virtudes a la sabidura, tal como sigue: La sabidura, la fortaleza, la
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templanza y la justicia.
Nosotros tambin estamos informados a travs de la historia de la
filosofa que Scrates, el supuesto maestro de Platn, ense que la
sabidura era el equivalente de toda virtud.

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Esta divergencia de opinin entre el alumno y el maestro es
significante, ya que apunta al hecho de que los dos simplemente
especularon sobre un sistema de tica que era actual en el mundo
antiguo, y que ninguno de ellos lo haba producido.
Este sistema de tica como ya ha sido mencionado perteneci
al
Sistema de los Misterios de Egipto, que requera a los Nefitos en
preparacin para la iniciacin el guardar los siguientes diez
mandamientos fundamentos a los cuales eran los diez principios de
virtud:
El nefito tiene que (I) controlar sus pensamientos (II) controlar sus
acciones (III) tener devocin de propsito (IV) tener fe en la abilidad
de su maestro para ensearle la verdad (V) tener fe en s mismo
para asimilar la verdad (VI) tener fe en s mismo para ejercer la
verdad (VII) ser libre de recentimientos bajo la experiencia de
persecucin (VIII) ser libre de recentimientos bajo la experiencia de
recibir dao, (IX) desarrollar la habilidad de discernir entre lo correcto
e incorrecto y (X) desarrollar la habilidad de discernir entre lo real y
lo irreal (l debe tener sentido de los valores).
Si nosotros ahora comparamos el orden en la lista anterior
con
el orden en el que se dice que las virtudes cardinales son ordenadas,
veremos inmediatamente que el primer lugar que la sabidura ocupa
entre las virtudes le fue asignado por los Misterios egipcios, y no por
Platn. Por consiguiente en (I) y (II) del control de pensamientos y de
acciones, nosotros derivamos la virtud de sabidura; en (VI) de la
liberacin de resentimientos bajo persecucin, nosotros derivamos la
virtud de la fortaleza; en (IX) y (X) de una habilidad de distinguir
entre lo correcto e incorrecto, y entre lo real y lo irreal, nosotros
derivamos las virtudes de justicia y de templanza.

(La Repblica de Platn, c. IV, 44, y


443).
(Misterios antiguos por C. H. Vail, Pg., 25 tambin 109-
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109
112). (Gane. La Historia de la Filosofa por Turner, Pg.,
115).
(La Historia de la Filosofa por Zeller Pg., 155?
157).

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V. (A) La doctrina del Estado
Ideal.
Acerca de quin fue el autor literario y la fuente de esta doctrina, hay
dos
conclusiones: Primero, que Platn no fue el autor de la Repblica y
segundo, que la alegora del auriga y corceles alados, no es un
producto de Platn, sino que se deriva del Libro Egipcio de los
Muertos, en el drama del juicio.
Acerca de la primera conclusin, slo es necesario reafirmar aqu lo
que
ya se ha declarado en relacin con las escrituras de Platn, y es que
ellas fueron disputadas no slo por tales estudiosos modernos como
Grote y Schaarsmidt, sino tambin por historiadores antiguos: omo
Digenes Laertius, Aristoxenus y Favorinus (80-150 d.C.), quines
declararon que la materia de la Repblica se encontr en las
controversias escritas por Protgoras (481-411 a.C.) en el momento de
cuya muerte, Platn era un nio.
Ms an, la paternidad literaria de Platn descansa slo en las
opiniones
de Aristteles y Theophrastus, cuando ambos de ellos tenan el
objetivo de recopilar una filosofa Griega con material egipcio.
(Digenes, Laertius, Pg., 311 y 327; La Metafsica de Aristteles
Libro. 1).
(La Historia de la Filosofa por Zeller; la Introduccin, Pg., 8 y 13;
La
Historia de la Filosofa por Wm. Turner Pg.,
95).
Acerca de la segunda conclusin, debe sealarse que la alegora del
"la
auriga y los corceles alados" es una descripcin de la calidad y el
destino del alma como aparece en la barra de la justicia, en el drama
del juicio del libro egipcio de los muertos. En este drama, la Gran
justicia Principal y el Presidente del Mundo nunca visto,
Pethempamenthes, es decir, Osiris, se sienta en un trono, y es asistido
por las diosas Isis y Nephthys, mientras que 42 jueces auxiliares se
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sientan a su alrededor.
Cerca de Osiris hay cuatro genios de Amenthe, el Mundo nunca visto,
representados como pequeos jarrones, llamados canopi, en los cuales
las diferentes vsceras, simbolizando las cualidades morales del
individuo se mantenan embalsamadas. Los intestinos tienen una
conexin muy importante con las cualidades morales del individuo ya
que ellos son culpados de cualquier pecado que el individuo cometa.

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En el extremo opuesto, el difunto es introducido por Horus, mientras
en el centro aparece la balanza de la justicia que ha sido edificada por
Anubis. En un lado aparece un jarrn en forma de corazn que
contiene las cualidades morales del difunto, mientras que en el otro
lado, hay una figura de la diosa de la Verdad. Toth, el escribano,
sosteniendo un rollo de papiros, est de pie haciendo un registro del
peso. Despus que esto est completado, Horus recibe el registro de
Toth y se adelanta hacia Osiris para hacerle conocer los resultados.
Osiris escucha y, al final del informe, declara sentencia de premio o
castigo. Mientras tanto, los terribles monstruos acechan alrededor
de la escena para destruir el alma, si el veredicto est en su contra.

Observemos esto:
(1) El movimiento de la balanza en el drama del juicio
corresponde
con el movimiento de arriba hacia abajo en la alegora de los
corceles alados
(2) Las cualidades opuestas pesadas en la balanza corresponden
con las cualidades opuestas posedas por los corceles nobles
y los innobles de la alegora
(3) La idea de justicia simbolizada por la balanza del drama del
juicio, corresponde con la idea de justicia expresada en la
alegora.
(4) Los corceles alados corresponden con los monstruos del
drama
del juicio.

(B) La Paternidad literaria de La


Repblica.

Segn Digenes Laertius en el libro III, pginas 311 y 327, se


expresa por Aristoxenus y Favorinus, que casi todo el tema de la
Repblica de Platn se encontr en las Controversias, escritas por
Protgoras. Adems, segn la Historia de la Filosofa de los
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Estudiantes por Roger Pg. 78, se declara que aunque Platn podra
haber utilizado las reminiscencias de Scrates a cuyas conferencias l
asisti:

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todava el tema de la Repblica es un sistema de la filosofa ms
cuidadosamente razonado, que pueda atribuirse fcilmente a Scrates.
Que el volumen total es un argumento acumulativo dentro del cual se
entretejen sutilmente opiniones en casi cada tema de importancia
filosfica.
Es obvio que los eruditos modernos dudan que Platn dedujo el tema
de
la Repblica de Scrates, y se inclinen por atribuir la paternidad
literaria al propio Platn. Sin embargo, si tomamos en consideracin
el hecho de que el tema de la Repblica estaba en circulacin mucho
antes del tiempo de Platn: ya que Protgoras se supone que vivi
entre los aos
481-411 a.C. y Platn, en los aos 427-347 a.C., la razn prohbe la
asignacin de la paternidad literaria de La Repblica a Platn.

Pero la pregunta an contina: de qu fuente dedujo Protgoras las


ideas de la Repblica que circul en las Controversias?
Los libros de texto en la filosofa griega nos dicen que Protgoras fue
un
alumno de Demcrito; Pero cuando nosotros acudimos a las escrituras
de Demcrito no podemos descubrir alguna conexin entre ellas y el
(a) sistema educativo y el (b) gobierno paternal que se promueve en la
Repblica. Este hecho nos lleva a la conclusin de que el tema de la
Repblica de Platn no fue producido por Platn, ni por ningn otro
filsofo Griego.

(C) La Paternidad literaria de


Timaeus.
Segn tambin Digenes Laertius en el Libro VIII Pg. 399, 401,
cuando Platn visit Dionysius en Sicilia, l pag a Philolaus, un
Pitagreo, 40 Alexandrian Minae de plata, para un libro del cual
Platn copi el contenido total del Timaeus. Bajo estas circunstancias
est claro que Platn ni escribi la Repblica ni tampoco el Timaeus,
cuyos temas los identifica con el propsito de los Misterios de Egipto.
(La Historia de la Filosofa de los estudiantes por Roger Pg. 76; 78;
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y
104) (La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 13 y 103). (La
Historia de la Filosofa por Wm.Turner. Pg.79 y 95).
(Platn; la Apologa, Crito, y
Phaedo).

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(Xenophon: el Recuerdos; Strabo; los Misterios Antiguos por C. H.
Vail).
(Clemente: Stromata Libro. V. C. 7 y
9).

VI. El Carro de guerra no era un modelo de la cultura de los


griegos, en tiempos de Platn, ni fue usado por ellos en
guerra:
La cultura y las tradiciones griegas no proporcionaron a Platn con la
idea del carro y los corceles alados, ya que en ninguna parte de su
breve historia militar, (es decir, hasta el tiempo de Platn)
encontramos el uso de tal mquina de guerra por los Griegos.
La nica nacin cercana que se especializ en la fabricacin de carros
de
guerra y la cra de caballos eran los egipcios. Cuando Joseph era
gobernador en Egipto, el caballo y el carro de guerra estaban en uso, y
cuando los Israelitas huyeron del pas, el faran los sigui al Mar
Rojo en carros de guerra. Incluso Homero y Diodorus que visitaron a
Egipto, testificaron que ellos vieron una gran multitud de carros de
guerra y los numerosos establos a lo largo de las orillas del ro Nilo,
de Menfis a Tebas.
Y como el drama del juicio en el Libro egipcio de los Muertos revela
la
filosofa entera contenida en la alegora, a Platn no puede
acreditrsele la autora de esta alegora.
El boceto siguiente de la historia militar de los griegos muestran que
el
carro no fue usado por ellos, como tampoco formaba parte su la
cultura: A. Guerras externas o guerras con los persas.
(a) La rebelin jonia contra el Imperio Prsico, en los aos 499-
494 a. C. Esta culmin en un compromiso naval en Lade, donde la
flota
Jonia fue derrotada.
(b) La batalla de Maratn, 490
a.C.
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Durante el verano del ao 490 a.C., los griegos se encontraron con los
persas en la baha de Maratn, y despus de una lucha breve con arcos
y flechas, ambos beligerantes se retiraron para prepararse para
compromisos ms decisivos.

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(c) La batalla de Thermopylae, en el ao 480 a.
C.
Diez aos despus del Maratn, los persas y los griegos se
encontraron
nuevamente para decidir sus agravios. Los persas se anclaron en el
golfo de Pagasae, mientras que los griegos lo hicieron fuera del cabo
de Artimesin. Una batalla se desarroll y Thermopylae fue tomada
por los persas.
(d) La batalla de Salami, en el ao 479 a.
C.
Los persas y los griegos se encontraron de nuevo en Salami en el ao
479 a.C., y un combate naval prosigui, con la prdida considerable
de naves en ambos lados. Ambos beligerantes se retiraron sin
ninguna decisin.
(e) La confederacin de Delos y sus guerras con los persas, en los
aos
478-448 a.C.
El propsito de la confederacin era la defensa contra la agresin
Prsica, y se liberaron dos batallas navales: una en el ro Eurymedon
en el ao 467 a.C., cuando los griegos ganaron una victoria menor, y
la otra en Chipre en el ao 449 a.C., cuando la isla fue tomada por los
persas.

N. B.
No se usaron carros en ninguno de estos
compromisos.
B. Guerras internas, es decir, la guerrea Peloponesia, en el ao 460-
445
a. C., y 431 421 a. C.,
respectivamente.

Estas guerras se liberaron entre los diferentes estados griegos,


y sus mayores compromisos fueron martimos. En el ao 432 a. C.,
Atenas obstruy Potidaea, y Megara fue excluida de los mercados
griegos. En el ao 431 a.C. Tebas atac Plataea, y mientras un ejrcito
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Peloponeso ocup tica, una flota ateniense hizo una incursin en
Peloponeso. Pericles dirigi la evacuacin de tica, los oligarcas en
Corcira fueron masacrados, y despus de la toma de Amphipolis;
Nicias demand la paz en el ao 422 a.C.

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N. B.
Es obvio que la cultura y las tradiciones griegas no proporcionaron a
Platn la idea del carro y los corceles alados, ya que en ninguna parte
en su breve historia militar, (es decir, en el tiempo de Platn) nosotros
encontramos el uso de tal mquina de guerra por los griegos.
La nica nacin cercana que se especializ en la fabricacin de carros
y
la cra de caballos era Egipto, como ya se ha
mencionado.

Y como el drama del juicio en el Libro egipcio de los Muertos


describe la alegora de la auriga y los corceles alados, credito por la
paternidad literaria no puede darsele a Platn, pero s a los
egipcios(negros del norte de Africa).
(Sandford: El Mundo mediterrneo, c. 12, Pg., 197; 202; 203; 205; c.
13, Pg, 220?221).
(Gnesis, capitulo. 45, 27; Cp. 47, 17; Deuteronomio. Cap. 17, 16).
(I
de Reyes, Cp. 10,
28).
(Homero 11. i, 381; Diodorus; La Historia de la Filosofa por Roger.
Pg. 83.94).
(John Kendrick: Egipto Antiguo, Vol., 1, Pg., 166). (El Libro
Egipcio
del Muerto).
3. Aristteles:
(i) (a) Los comienzos de su vida y su educacin (b) su propia lista
de
libros
(c) otras listas de libros (ii) las doctrinas (iii) las conclusiones: de
sus
doctrinas B. (i) la Biblioteca de Alejandra B. (ii) la verdadera
fuente de su excepcional nmero de libros C. las contradicciones y
las dudas en su vida.
(i) (a) Su vida y su temprana
Educacin. Legado Robado
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Segn los libros de texto en la historia de la filosofa griega,
Aristteles
naci en el ao 384 a.C., en la ciudad de Stagira, un pueblo en Tracia.
Su padre Neomachus, se dice que fue mdico de Amyntas, el rey de
Macedonia. Nada se menciona en sus libros sobre su temprana
educacin, slo que se qued hurfano y a la edad de 19 aos fue a
Atenas, donde pas veinte aos como un alumno de Platn.

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Nosotros tambin estamos informados que despus de la muerte de
Platn, su sobrino, paso a ser el maestro de su escuela, y Aristteles
sali inmediatamente para Mysia, donde conoci y se cas con la
sobrina de Hermeias. Igualmente, que despus de la muerte de
Amyntas de Macedonia, su hijo Phillip llega a ser Rey. Aristteles fue
designado como tutor del hijo del rey Phillip Alejandro, un chico de
13 aos (el que luego fuera conocido como Alejandro Magno como
consecuencia de su conquista de Egipto).
Despus del asesinato de Felipe en el ao 336 a.C., Alejandro
lleg a ser rey, y nosotros estamos informados que l plane
inmediatamente una campaa asitica, incluyendo a Egipto. Durante
ese tiempo, se dice que Aristteles haba regresado a Atenas y
fundado una escuela en un gimnasio llamado el Liceo. Estamos
informados adems que Aristteles dirigi esta escuela por slo doce
aos, que Alejandro Magno (de ahora en delante de Macedonia) le
adelant los fondos para comprar un gran nmero de libros y que sus
alumnos fueron llamados Peripatticos. Adems, que debido a una
acusacin por impiedad, hecha en contra de l por un sacerdote
llamado Eurymedon, Aristteles huy de Atenas a la ciudad de
Chalcis en Euboea, donde l permaneci en el exilio hasta su muerte
en el ao 322 a.C.
(La Historia del Estudiante de filosofa por Roger. Pg. 104). (La
Historia de la filosofa por Zller. Pg. 171?
172).
(La Historia de la filosofa, la vida de Aristteles por Fuller). (La
Historia de la filosofa de Alejandro por B. D. Pg. 91?92). (Digenes
Laertius libro. V. Pg.
449). (b) Su propia lista de
libros.
A Aristteles se le atribuye con clasificar sus propias escrituras como
sigue:
(i) La Teortica cuyo objeto es la verdad, y que incluy (a)
Matemticas
(b) Fsica y (c)
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(ii.) Lo prctico cuyo objeto es lo til, y que incluy (a) tica (b)
economa y (c) Poltica.
(iii) Lo productivo o potico cuyo objetivo es lo hermoso, y que
incluye
(a) Poesa (b) Arte y (c)
Retrica.

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N. B.
Ni la "Lgica" ni la "Metafsica" estaban en esta
lista.

(La historia de Filosofa de Alejandro, B. D. Pg.,


92). (c) Otras listas de libros.
Hay dos listas de libros que han venido a los tiempos modernos de
las
fuentes alejandrinas y
rabes.
(i) La lista ms antigua, se deriv del Hermippus Alejandrino (200
a.C.),
quin estim que los libros de Aristteles eran ms o menos 400, que,
segn la sugerencia de Zeller, deben de haber estado en la biblioteca
alejandrina, en el momento de la compilacin de la lista, ya que los
trabajos que se consideran ahora como que son de Aristteles, no se
encuentra en la lista.
(ii) La segunda lista, derivada de fuentes rabes, fue compilado por
Tolemo, en el primero o Segundo Siglo d.C. Esta lista menciona la
mayora de los trabajos de la coleccin moderna, y tiene un total de
mil libros.
(La Historia de la Filosofa por Zeller, Pg., 172 173; La Historia de
la
Filosofa de Alejandro, B. D. Pg. 92?
93).

(ii) LAS DOCTRINAS DE


ARISTTELES
I. La Metafsica: o Los Principios de Ser, en el reino
Metafsico.
1. Aristteles define la Metafsica como la ciencia del Ser como
Ser.
2. Nombra los Atributos de Ser como: (a) La realidad (entelecheia) es
decir, la perfeccin y (b) la Potencialidad, es decir, la capacidad para
la perfeccin. (dynamis).
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3. l expresa que todos los seres creados estn compuestos de
realidad
y potencialidad.
Estos dos principios estn presentes y son mezclados en el total de los
seres creados menos uno cuyo ser es la realidad, e incluye la
composicin de (a) sustancia de la materia y la forma (b) y la
substancia y el accidente (c) el alma y sus facultades (d) el intelecto
activo y pasivo.

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II. Los principios del Ser en el reino
fsico.
Hay cuatro principios del Ser en el reino fsico que se llaman
Causas:
(1) La materia (hyle) la causa material, es la potencialidad o la
capacidad de la existencia (hyle prot). Esto es de lo que el Ser est
hecho.
(2) La forma o la Esencia (morphe) es decir, la causa formal es la que
da
actualidad a la existencia. Es de lo que una cosa est hecha. Cuando la
materia es unida con forma, el resultado es organizado o ser realizado
que ha venido a existir en los procesos de la naturaleza (synolon,
prote del ousia).
(3) La Causa Final, es para lo cual todo existe. Todo tiene un
propsito y
ese propsito es la causa final. Una causa final siempre implica la
inteligencia: pero esto no es siempre cierto, en el caso de la causa
eficiente. Por consiguiente, en el reino de la naturaleza, cada ser o el
organismo viviente es el efecto complejo de cuatro causas

(1) La substancia de lo que est hecho (es decir, la causa


material).
(2) El tipo o idea, basada en la cual el embrin tiende a desarrollarse
(es
decir, la causa
formal).
(3) El acto de creacin o generacin (es decir, la causa
eficaz)
(4) El propsito o el fin para lo cual el organismo se crea (en otras
palabras, la causa final). Es decir, la materia, el carcter, la creacin y
el propsito son los cuatro principios, que fundamentan todas las
cosas existentes.
(La Historia de la filosofa de Alejandro, B. D, Pg., 97-100; Las
Metafsicas de Aristteles, 1, 3; La Historia de la filosofa por Wm.
Turner, Pg., 136?140. La Historia de la filosofa por Alfred Weber.
Pg.
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80?84).

III. Las Doctrinas acerca de la existencia de


Dios.
(1) Aunque el movimiento es eterno, no puede haber una serie
indefinida de autores de movimiento y de movidos, por lo tanto debe
de haber Uno, el primero en la serie que es firme (proton kinoun
akineton) es decir, El autor del movimiento Firme(Unmoved Mover).

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(2) Lo real es precedente al potencial ya que aunque ltimo en
apariencia, es realmente lo primero en la naturaleza. Por lo tanto,
antes de toda la materia y la composicin de la realidad verdadera y el
potencial, debe de haber existido la realidad pura. Luego entonces, la
realidad es la causa de todas las cosas que existen y como es la
realidad pura, su vida es esencialmente libre de todas las condiciones
materiales. Es el pensamiento del pensamiento, el espritu absoluto,
que mora en eterna paz y en regocijo propio, que se conoce a s
mismo y la verdad absoluta, y no necesita ni de la accin ni de la
virtud.
(3) El Dios es uno, la materia es el principio de la pluralidad, y la
Primera Inteligencia est libres de condiciones materiales. Su vida es
el pensamiento contemplativo: ni la providencia ni la voluntad es
comparable con el descanso eterno en el que El mora. Dios no est
preocupado con el mundo.

IV. La doctrina del origen del


mundo.
El mundo es eterno, porque la materia, el movimiento y el tiempo son
eternos.

V. La doctrina acerca de la
Naturaleza.
La naturaleza es todo lo que tiene principio de movimiento y de
reposo.
Es espontnea y es auto determinado desde adentro de s misma. La
naturaleza no hace nada en vano, slo segn la ley definida. Siempre
se esfuerza para lo mejor de acuerdo a un plan de desarrollo, que es
obstruido slo por la materia. El esfuerzo de la naturaleza va a travs
del menos perfecto al ms perfecto.

VI. La doctrina acerca del


Universo.
El mundo tiene la forma de un globo, circular y de la forma ms
perfecta.
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El cielo, el cual esta compuesto de ter, se haya en directo contacto
con la Primera causa. Las estrellas, que son eternas vienen prximas
en el orden, la tierra est en el centro, y es la ms lejana del movedor
principal, y menos participante de la divinidad.

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(Eth. Wic 10 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9;
1179).
(La Historia de la Filosofa, por Turner. Pg., 141 143; La Historia de
la
Filosofa, por Alexander, B D. Pg. 102 103; La Historia de la
Filosofa, por Zeller, Pg., 221; La Historia de la Filosofa, por Roger,
Pg. 109) (Fsicas de Aristteles II, I, 192b 14) (De Caelo, 1, 4,
271a, 33). (De Parte. An. IV, 2, 677a 15) (Fsicas de Aristteles II, 8,
199).
(La Historia de la Filosofa, por B. D. Alexander. Pg. 104). (De
Generatione Animalium, IV, 4, 770b,
9).

VII. La doctrina del


alma.
El alma no es meramente una armona del cuerpo ni la mezcla de
opuestos. No es tampoco los cuatro elementos ni su compuesto, ya
que transciende todas las condiciones materiales.
El alma y el cuerpo no son dos cosas distintas: pero una en dos
aspectos
diferentes, es decir, as como la forma se relaciona con la
materia.
El alma es el poder que un cuerpo viviente posee, y es el propsito
por el
que el cuerpo existe, es decir, la causa final de su existencia. Mientras
el alma, que es uno de los principios radicales de la vida, es una, an
tiene varias facultades. Esas facultades son: (1) lo sensitivo (2) lo
racional (3) lo nutritivo (4) lo apetitivo (5) lo locomotor.
De stos, lo sensitivo y lo racional son los ms importantes. La
sensacin es la facultad por medio de la cual las formas de las cosas
sensatas se reciben, as como la impresin es hecha por un sello; y el
conocimiento inteligente es la facultad por medio de la cual el
conocimiento intelectual es adquirido. Esto solo es el asiento de ideas;
no las crea, ya que el conocimiento viene a travs de los sentidos.
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(La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander, Pg., 105?
106) (La Historia de la Filosofa por Wm. Turner, Pg.,
147?153). (La Historia de la Filosofa por Zller. Pg. 201
204).

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(iii) LAS CONCLUSIONES.

A. Sus Doctrinas.
1. La doctrina de Ser (A
en).
Al declarar los atributos de Ser como (a) la realidad o el principio
determinante, y (b) la potencialidad o el principio indeterminado,
Aristteles procur explicar la Realidad en trminos del principio de
los opuestos. Pero este principio fue usado no slo por los Pitgoricos,
Parmnides, y Demcrito en una manera semejante sino tambin por
Scrates en su tentativa para probar la inmortalidad del alma, y por
Platn quien vi la realidad como el concepto de las cosas contrario a
las cosas mismas: como Noumena diferente de los fenmenos, y
como lo real, distinto de lo irreal.
Pero el principio de los opuestos se origin del Sistema de los
Misterios
egipcios, cuyos dioses eran masculinos y femeninos, y cuyos templos
llevaron enfrente de ellos dos pilares como smbolos del principio de
los opuestos. Es obvio que Aristteles no era el autor de esta doctrina,
sino los Egipcios.
(La Metafsica de Aristteles I, 5, 985b, 24; la Metafsica de
Aristteles
I, 5, 98b,
31).
(La Metafsica de Aristteles I, 6, 987b, 9; La Historia de la filosofa
por
Wm. Turner. Pg. 41; 47; 48), (El Phaedo de Platn, c. 15; c. 16 y c.
49; Parmenides, 132D).
(Teologa de Memphis, La nave del Rey y los Dioses, por Frankfort,
c. 3,
Pg., 25, 26, 35). (La Religin Egipcia por Frankfort, Pg. 64, 73,
88).
2. La existencia de
Dios.
(a) El concepto teleolgico no slo ha sido adoptado por Scrates,
Platn y Aristteles, sino tambin por las personas de ms remota
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antiguedad. En los escritos encontrados en el primer captulo del
Gnesis y en la Teologa de Menfis, se encontr en los captulos 20 y
23 de la Antigua Religin egipcia de Frankfort, que la creacin
procede del caos hasta el orden, en pasos definidos y graduales. Que
la creacin muestra el diseo y el propsito en la naturaleza,
sugiriendo que debe ser el trabajo de una Inteligencia divina.

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Las fechas de estas fuentes nos llevan a la antigedad, muchos siglos
antes del tiempo de Aristteles, entre los aos 2000 y 5000 a.C.
Tambin nos han dicho que adems del concepto teleolgico,
Aristteles introdujo el concepto del "Movedor firme "" para probar la
existencia de Dios. Pero el "Movedor Firme" no es otra cosa que el
Atum de la Teologa de Menfis de los egipcios, el Demiurgo, a travs
de cuyas ordenesa (logos) cuatro pares de dioses se crearon de
las diferentes partes de su cuerpo y quienes salieron de l. Este acto de
creacin tuvo lugar mientras Atum permaneca firme, cuando l
acogi a Ptah. As la familia de Nueve Dioses fue creada, y se ha
llamado el Ennead. Est bastante claro que el concepto del "Movedor
Firme" se deriva de la teologa egipcia o el Sistema de los Misterios, y
no de Aristteles, como al mundo moderno se le ha hecho creer.

N. B.
Casualmente, pero no menos importante, quizs se mencione aqu que
en este cuento de los dioses creados por Atum el Dios Sol, en una
familia de nueve, en otras palabras, el Ennead, nosotros tenemos la
fuente original de dos hiptesis cientficas importantes de tiempos
modernos:
(1) hay nueve planetas mayores y (2) El Sol es el padre de los otros
planetas (Este ltimo ha sido apoyado por la hiptesis Nebular).
Permtanos tambin recordar esto:
(a). El culto de los planetas empez en Egipto y (b) Los templos
egipcios
fueron los primeros observatorios de la historia. (c) Intentando
demostrar la existencia de Dios o una Primera Causa por referencia a
la realidad y potencialidad, Aristteles sigui la costumbre tradicional
de los antiguos que usaban el principio de los opuestos para explicar
las funciones de la naturaleza. (d) Platn lo us, a travs de la teora
de las Ideas, para explicar lo real y lo irreal en los fenmenos de la
naturaleza. (e) Scrates lo us para establecer el hecho de la
inmortalidad mostrando que la muerte es una forma de vida de las
cosas existentes, es el comienzo de otra forma de la vida de estas
cosas. En otras palabras, la vida es perpetua, slo cambia su forma en
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curso del progreso.

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Demcrito aplic el principio de los opuestos en su interpretacin de
una fase particular de la realidad. Nosotros por consiguiente no
podemos considerar el uso por Aristteles de los trminos, realidad y
potencialidad en el problema de la existencia de Dios, como un nuevo
mtodo de interpretacin.
Adems, la revisin de Aristteles de las doctrinas de todos los
filsofos
anteriores, incluso Platn, junto con su exposicin de sus errores, e
inconsistencias, muestra que Aristteles haba llegado a estar seguro
no slo del hecho que l estaba en posesin de un nuevo y correcto
conocimiento que no haba estado antes disponible a los griegos, sino
tambin, de lo cual l pudiera hablar entonces con gran autoridad.
Aqu mismo debo decir que estoy convencido que Aristteles
representa un vaci de la cultura de 5000 aos o ms entre su
innovacin y el nivel griego de la civilizacin. Porque es imposible
escapar de la conviccin de que l obtuvo su educacin y los libros de
un nacin fuera de Grecia, los egipcios que estaban mucho ms
adelantados por sobre la cultura de los griegos.
(Teologa de Menfis en Majestad & Los Dioses por Frankfort C. 3.
Pg.
25, 26, 35).
(Herodotus 1, 6 26) (Religin Egipcia por Frankfort. Pg. 64,
73,88).
(El Phaedo de Platn. 15, 16, 49) (La Historia de la Filosofa por
Zeller
Pg. 61).
(El Eth de Aristteles. Nic. 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9;
1179).
(La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 221) (La Historia de la
Filosofa por Roger. Pg.
109).
(La Historia de la Filosofa por William Turner. Pg. 141-
143). (La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander. Pg. 102,
103).
(La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander. Pg. 92, 93; La Historia
del
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Estudiante de Filosofa por Roger. Pg.
104).
(La Historia de la Filosofa por William Turner. Pg. 126-127,
135).
(La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 171-173) (Alexander
Plutarch), (Las Metafsicas de Aristteles) (La Historia de la Filosofa
por William Turner. Pg. 128 pie de nota tambin Note. Mt. 20: 5).
(Strabo).

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3. La doctrina del origen del
mundo.
Segn la doctrina que se le ha atribuido a Aristteles: "porque la
materia, el movimiento y el tiempo son eternos, por consiguiente el
mundo tambin es eterno", Aristteles simplemente acepta y repite
una doctrina que tambin se ha atribuido a Demcrito (400 a.C.).
Todos nosotros estamos bastante familiarizados con el dictum de la
misma, a saber: ex nihil nihillo fit (nada proviene de la nada), y por
consiguiente la materia o el mundo siempre deben de haber existido.
Pero la antigedad de la doctrina de la naturaleza eterna de la materia,
nos devuelve a la historia de la creacin de la Teologa de Menfis de
los egipcios en los que el caos es representado por Nun o las aguas
Prstinas, de la cual surgieron la Colina Prstina el Ta tjenen. Bajo
estas circunstancias, nosotros no podemos darle crdito a Aristteles
por la paternidad literaria de esta doctrina.
Adems de la paternidad literaria falsa que se le ha adjudicado a
Aristteles, l se contradice en su fsica VIII 1. 25; cuando l habla
tambin del mundo como causa. Una cosa no puede ser eterna e
infinita, y al mismo tiempo finita.
(Teologa de Memphis en la Religin Egipcia por Frankfort.
20).
(La Aventura intelectual de Hombre por Frankfort. Pg. 10, 21,
52).
4. La Doctrina de los atributos de la
naturaleza.
Aristteles define la naturaleza como la que posee el principio del
movimiento y el reposo. Agrega tambin que el movimiento es un
esfuerzo para mover del menos perfecto al ms perfecto por una ley
definida, supuestamente lo que nosotros llamaramos hoy la
evolucin. Cuando analizamos esta definicin, encontramos que
Aristteles ha aplicado slo el principio de los opuestos para explicar
uno de los medios por los que la naturaleza se ha revelado, as como
l ha hecho en su esfuerzo por explicar el Ser en los trminos duales
de realidad y potencialidad. Pero el cambio y el movimiento, la
permanencia y el reposo, no eran de ninguna manera nuevos
problemas en el tiempo de Aristteles, ya que estos aparecen haber
sido investigados no slo por Parmnides, Zenn y Melissus, sino
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tambin por Demcrito que enfatiz la nocin de durabilidad en su
dictum famoso: ex nihil nihillo fit (Nada sale de la nada) implicando
por lo tanto, que la naturaleza es permanente y eterna.
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g
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Igualmente, su referencia al movimiento de la naturaleza del menos
perfecto al ms perfecto, no era de ninguna forma un nuevo
descubrimiento de un principio de la naturaleza. El informe de la
creacin encontrado en el primer captulo del Gnesis habla del
desarrollo gradual de la vida en la que el Demiurgo o Logos estaban
comprometidos con el trabajo durante seis fases y descanso en la
sptima. De igual forma, el informe de la creacin de los egipcios
encontr que la Teologa de Menfis, tambin habla del movimiento de
la naturaleza, del caos al orden.
Estos escritos anteceden al tiempo de Aristteles por muchos miles de
aos, ya que la primera es para aproximadamente 2000 aos
a.C.,mientras que la ltima es 4000 aos a.C. Como el principio de
los opuestos, ya se ha mostrado, que origin de los egipcios, as como
el desarrollo gradual de la vida, est claro que esta doctrina de los
atributos de la naturaleza no se origin de Aristteles.
(La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 60 65;) (La Historia de la
Filosofa por William Turner. Pg. 44-52) (Gnesis c. 1). (La Historia
de la Filosofa por Roger. Pg. 28-32). (La Aventura intelectual de
Hombre por Frankfort, Pg. 21, 51?60).(La Antigua Religin
Egipcia por Frankfort, Pg. 20, 23).
5. El
Alma.
Segn Aristteles, el alma posee los siguientes atributos (1) la
Identidad
con el cuerpo, como la forma y la materia (2) El poder que un cuerpo
viviente posee, es decir, el principio radical de la vida,
manifestndose en los siguientes atributos:
(a) Sensitivo
(b) Racional
(c) Nutritivo
(d) Apetitivo
(e) Locomotor.
Esta descripcin del alma por Aristteles, parece variar un poco de las
ideas ms familiares y actuales sostenidas por los Atomistas, en un
lado, Scrates, Platn y el Pitagorismo por el otro. Mientras el
anteriores creyeron que el alma es material y est compuesta de
tomos de fuego; los ltimos lo consideraron como una armona del
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cuerpo y una mezcla de los opuestos.

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(La Historia de la filosofa por William Turner. Pg., 42, 67?
68).
(Platn Phaedo, c. 15) (La Historia de la filosofa por Zeller. Pg.,
61).(De Respiratione, 4, 30,
47a).
Naturalmente, ahora estamos forzados a hacer la pregunta: se
origin
sta doctrina del alma de Aristteles? Est claro que l no la recibi
de su maestro Platn, ni del pitagorismo o el Atomismo; si no de
alguna otra fuente fuera de Grecia.

Cuando tornamos nuestra atencin a la historia antigua, descubrimos


felizmente que hay dos fuentes fuera de Grecia; (1) la historia de la
Creacin en el Gnesis en el captulo I y (2) El Libro Egipcio de los
Muertos. Este no slo contiene atributos del alma idnticos con
aquellos mencionados por Aristteles, sino mucho ms en un sistema
elaborado de filosofa en la que se explica la naturaleza humana como
una unidad de nueve partes inseparables. Estas partes se
componen independientemente de cuerpos diferentes y almas una
sobre otra, el cuerpo fsico siendo uno de ellos. (El Libro Egipcio de
los Muertos por Sir E. A. Budge. Introduccin, Pg., 29?64).
En la historia del Gnesis, se afirma que Dios hizo al hombre de
materia
(en otras palabras, del polvo de la tierra), y respir en sus orificios
nasales, el aliento de la vida, y "El hombre se convirti en un alma
viva". Aqu tenemos una declaracin clara de la identidad de "el
cuerpo y el alma", tomada de un documento (Gnesis) el cul
antecede a Aristteles por muchos siglos.

En el Libro Egipcio de los Muertos, nosotros tambin encontramos


que el alma humana est compuesta de las siguientes nueve partes
inseparables:
(1) El Ka, que es una personalidad abstracta del hombre a quien
pertenece poseer la forma y los atributos de un hombre con el poder
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de locomocin, omnipresencia y habilidad de recibir alimento, esto es
equivalente a (Eidolon), en otras palabras, la imagen.

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(2) El Khat, en otras palabras, la personalidad concreta, el cuerpo
fsico, que es mortal.
(3) El Ba, en otras palabras, el alma del corazn, que mora en el
Ka
y a veces junto a l, para suministrarlo con aire y alimento. Tiene el
poder de la metamorfosis y cambia su forma a voluntad.
(4) El Ab, en otras palabras, el Corazn, la vida animal en el
hombre, y es racional, espiritual y tico. Se asocia con el Ba (el alma
del corazn) y en el drama del juicio egipcio se experimenta un
anlisis en la presencia de Osiris, el gran Juez del Mundo inadvertido.
(5) El Kaibit, en otras palabras, la sombra. Se asocia con Ba (el
alma del corazn) de quien como el Ka, recibe su alimento. Tiene el
poder de locomocin y omnipresencia.
(6) El Khu, en otras palabras, el alma espiritual, que es inmortal.
Tambin se asocia estrechamente con el Ba (el alma del corazn), y es
un Ser etreo.
(7) El Sahu, en otras palabras, el cuerpo espiritual, en que el Khu
o
el alma espiritual mora. En l se unen todos los atributos mentales y
espirituales del cuerpo natural a los nuevos poderes de su propia
naturaleza.
(8) El Sekhem, en otras palabras, el poder o la personificacin
espiritual de la fuerza vital en un hombre. Su lugar de la morada est
en los cielos con los espritus o Khus.
(9) El Ren, en otras palabras, el nombre, o el atributo esencial
para
la preservacin de un Ser. Los egipcios creyeron que en la ausencia de
un nombre, un individuo deja de existir.

N. B.
Debe notarse que segn el concepto
egipcio

(1) El alma tiene nueve partes cuya unidad est tan completa, que,
incluso el Ren, es decir, el nombre, es un atributo esencial, sin el cual,
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no puede existir.

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(2) El Ba (o alma del corazn), se conecta con el Ka, Kaibit y Ab
(personalidad Abstracta o Sombra y vida Animal) de una parte y
tambin con Khu y Sekhem (Alma espiritual, y personificacin
espiritual de la fuerza vital) por otra, como el poder de Nutricin.
(3) El Sahu es un cuerpo espiritual que es usado por Khu y
Sekhem.
(4) El Khat, en otras palabras, el cuerpo fsico, es esencial al
alma
manifestndose sobre el plano
fsico.
(5) El alma tiene los siguientes atributos
adicionales: (a) La omnipresencia
(b) La metamorfosis
(c) La locomocin
(d) Lo Nutritivo
(e) La mortalidad (en el caso de
khat) (f) La inmortalidad
(g) La racionalidad
(h) la espiritualidad
(i) La moralidad
(j) Lo etreo
(k) Lo oscuro

(6) Es claro por lo tanto de una comparacin como sta, que la


doctrina Aristotlica del alma es idntica y coincide con slo una
porcin muy pequea de la filosofa egipcia del alma, que por lo tanto
se presenta en relacin consigo misma como un todo a sus
partes. Consecuentemente, debemos concluir que Aristteles obtuvo
su doctrina del alma, directa o indirectamente, del Libro Egipcio de
los Muertos.
B (i) La Biblioteca de Alejandra fue la verdadera fuente del gran
nmero de libros de
Aristteles:
Debera esperarse que la biblioteca de Alejandra fuera saqueada
inmediatamente, y sin ninguna duda saqueada por Alejandro y su
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grupo, conformado sin duda por Aristteles y otros, que no slo se
llevaron las grandes cantidades de libros cientficos, sino tambin,
volvieron a Alejandra con el propsito de investigacin.

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As como estos libros fueron tomados en Egipto por el ejrcito de
Alejandro y cayeron en manos de Aristteles, as despus con la
muerte de Aristteles, estos mismos libros fueron tomados por un
ejrcito romano y llevados a Roma segn la siguiente historia la cual
fue tomada de las historias de Strabo, y de Plutarco.
Los libros de Aristteles cayeron en las manos de Teofrasto, quien
sigui despus de Aristteles como director de su escuela. Al morir
Teofrasto, los libros fueron dados en herencia a Neleus de Scepsis.
Despus de la muerte de Neleus, los libros se escondieron en un
stano, donde permanecieron durante casi dos siglos.
Cuando Atenas fue tomada por los romanos en el ao 84 a.C., los
libros
fueron tomados por Sulla y fueron llevados a Roma, donde Tyrannio
realiz copias y Andronicus de Rodas los public. (Strabo; Plutarch;
La Historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 128 nota a pie de
pgina). (Noct., Mt, 20; 5)
El carcter fragmentario de las escrituras de Aristteles y su falta de
unidad, revela el hecho de que l hizo notas apresuradamente de los
libros, mientras hacia su investigacin en la gran biblioteca egipcia.
El mtodo de instruccin antiguo era oral; no por conferencia ni por
toma de notas.
Aqu mismo debo repetir que estoy convencido de que Aristteles
representa un vaci cultural de 5000 aos entre su innovacin y el
nivel de la civilizacin griega. Es imposible escapar de la conviccin
de que l obtuvo su educacin y los libros de una nacin fuera de
Grecia, la cual estaba mucho ms avanzada que la cultura griega de
ese tiempo, y esos eran los egipcios.
(La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander Pg., 92 y
93).
(La Historia del Estudiante y la filosofa por Roger. Pg.,
104). (La Historia de la Filosofa por Alfred Weber. Pg., 77
y 78)
(La Historia de la Filosofa por Wm. Turner. Pg., 126, 127,
135). (La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg., 171?173).
(Alejandro, Plutarch, c. 8).
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(La Metafsica de Aristteles) (La Historia de la Filosofa por Wm.
Turner, Pg. 128 nota a pie de pgina tambin Noct. Mt., 20; 5)
(Strabo).

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Los libros que se dice eran de Aristteles tratan del conocimiento
cientfico, que no estaba en circulacin entre los griegos, y por
consiguiente, era imposible para Aristteles, como ya se ha expresado
antes, el haberlos comprado de otros llamados filsofos griegos.
Es para el propsito de ocultar la fuente verdadera de sus libros y de
su
educacin que la historia hace historias extraas acerca de Aristteles:
(a) que l pas 20 aos, como alumno bajo la direccin de Platn, de
quien se saba que era incompetente(por no ser preparado en ciencias)
para ensearle; y (b) que Alejandro de Macedonia tambin le dio
dinero para comprar el gran nmero de libros a los que su nombre se
ha referido; pero al mismo tiempo, no nos dice cuando, donde y a
quines Aristteles compr los libros.

Adems, como ya se ha sealado, la revisin de las doctrinas de


Aristteles y de todos los filsofos anteriores, incluso la de Platn,
junto con la exposicin de sus errores e inconsistencias, nos muestra
de que l no estaba seguro de poseer el conocimiento correcto, antes
de que ste conocimiento estuviera disponible a los griegos. Si no
tambin que Aristteles pudiera hablar con gran autoridad sobre los
mismos.
B (ii) La falta de uniformidad entre las listas de los libros y en el
sealamiento de la dudosa paternidad
literaria.

1. Hay por lo menos tres listas de libros de las cuales se dice que una
lista es la propia clasificacin de las escrituras de Aristteles, y
naturalmente se debe anotar dentro del perodo de su propio tiempo de
vida 384-322 a. C. En sta lista, Aristteles ha dicho al mundo que l
escribi textos en (a) matemticas, fsica y teologa, (b) en las ticas,
en la economa y la poltica y (c) en la poesa, el arte y la retrica.
Ahora, para escribir estos textos uno debe haber recibido educacin
e
instruccin en los temas en que ellos fueron escritos. Se no dice que
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en la historia de la filosofa griega, Scrates le ense a Platn y que
Platn le ense a Aristteles. Pero no hay la evidencia de que
Scrates jams ense matemticas o economa o poltica.

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Por consiguiente, era imposible para Scrates ensearle estos temas a
Platn, y tambin imposible para Platn ensearle estos temas a
Aristteles, bajo el Sistema de los Misterios egipcios que se
graduado, y qu requera prueba de eficacia antes de la promocin.
Nosotros, por consiguiente, somos incapaces de aceptar la
reclamacin
de Aristteles de haber sido el autor de esos
libros.
2. Dos listas se derivan de fuentes diferentes y las dos difieren
ampliamente en (a) el nmero (b) la materia y (c) la
fecha.
La lista de Hermippus el Alejandrino (200 a.C.) contiene 400 libros.
La
lista compilada por Tolemo, entre el siglos primero y segundo d.C.
Contiene 1000 libros. El mismo hecho de que no hay uniformidad en
los temas de las listas reflejan una paternidad literaria que es dudosa.
Tambin, s, Aristteles en el ao 200 a.C. tena slo 400 libros,
porqu milagrosamente aumentaron a 1000 libros en el siglo segundo
d.C. O es que fueron una falsificacin?

C. Las diferencias y las dudas en la vida de


Aristteles.
(i) Aristteles malgasta 20 aos como alumno de
Platn:
Se dice que Aristteles inicia su educacin al lado de Platn a la edad
de
19 aos y que estuvo durante 20 aos con l como su alumno. Pero
esto es dudoso e irrazonable. Dudoso, porque Platn se considera
como un filsofo, mientras que Aristteles como un cientfico, que
ha sido acreditado con todo el conocimiento cientfico del Mundo
Antiguo, y es imposible que un amo ensee a un alumno lo que l
mismo no sabe.
Tambin es irrazonable esperar que un hombre a quien se le
acredita
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con el conocimiento que se le acredita a Aristteles, gaste 20, de los
mejores aos de su vida, bajo un amo que era incompetente en
educarlo.

(La Historia de la filosofa, B. D. Alexander, Pg. 92; la Historia del


Estudiante y la filosofa por Roger. Pg.,
104).

(ii) La verdad de cmo Aristteles obtuvo semejante nmero tan


grande de libros no es presentada correctamente:

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Se dice que Aristteles recibi ayuda financiera de Alejandro de
Macedonia y que pudo comprar un gran nmero de libros para
adelantar sus estudios.
(La Historia de la filosofa por Zeller. Pg. 171; La Historia de la
filosofa por Wm. Turner. Pg.
127).
Pero esto parece ms fbula que verdad, ya que en el tiempo de
Aristteles, la educacin griega era representada por los sofistas que
enseaban la retrica y la dialctica; mientras que el estudio de la
ciencia elemental era limitado a unos pocos filsofos desconocidos.
Esa era la norma de la educacin griega, ya que los sofistas que eran
los nicos maestros autorizados.
Sin embargo, a Aristteles se le acredita la produccin de mil libros
diferentes que tratan de todas las ramas del conocimiento cientfico de
la antigedad. Ciertamente, l no pudo haberlos obtenido de los
griegos, pues ese inmenso campo de conocimiento que lleva su
nombre y que se presenta como nuevo, realmente habra sido la
posesin comn tradicional de todos los que eran miembros de las
escuelas griegas de filosofa ya que ellos habran sido las nicas
personas dentro de Grecia que se les permiti poseer cosas as; ya que
el conocimiento era protegido como un secreto. Bajo estas
circunstancias, es evidente que el inmenso campo del conocimiento
cientfico atribuido a Aristteles, no estaba en la posesin de los
griegos de su tiempo, ni estuvo en Grecia, ni con cualquier otro
competente para ensearle Ciencia y, mucho menosd, en tan vasta
escala.
(iii) Aristteles consigui los libros saqueando la Biblioteca de
Alejandra:
Ahora se debe hacer la pregunta: cmo Aristoteles, un slo
individuo,
vino a poseer tan vasto nmero de trabajos cientficos, en un campo
que tom cinco mil aos o ms en acumular conocimiento del Mundo
Antiguo? Es evidente que esa fama de Aristteles como un erudito, ha
sido exagerada enormemente, por lo que semejante logro habra sido
una imposibilidad fsica y mental. A lo largo del avance intelectual
del hombre, el mundo ha presenciadoLegado a muchos
Robado genios; pero esos
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siempre han sido especialistas en campos particulares, no especialistas
en cada rama de la ciencia.

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Y el mundo moderno no es ninguna excepcin. Nuestros grandes
hombres especialistas de ciencia no estn favorecidos en cada rama de
la ciencia, sino slo en una en particular. Eso parece ser la manera de
la naturaleza.
De hecho, las muchas diferencias y dudas en la vida y actividades de
Aristteles nos da a nosotros la nica solucin razonable del problema
en lugar de los cuentos de que: (a) Alejandro de Macedonia le dio
dinero a Aristteles para comprar libros (b) que Aristteles se pas 20
aos de su vida como alumno de Platn y (c) que l dej el palacio de
Alejandro y fue hacia Atenas, cuando Alejandro empez en su
invasin egipcia. Aristteles, al contrario, debe de haber pasado una
gran parte de esos 20 aos bajo la tutora de los Sacerdotes egipcios, y
tambin no slo debe, de haber acompaado a Alejandro en la
invasin egipcia que le dio la oportunidad no slo de llevarse de la
Biblioteca de Alejandra, el inmenso nmero de libros que se dice
ahora que es suyo, sino tambin para copiar notas de un gran nmero
de volmenes. De hecho, los eruditos modernos han mostrado que las
escrituras de Aristteles son copias de todas las marcas de notas
apresuradas que por supuesto sugieren que el propio Aristteles copi
estas notas de los libros de la Biblioteca de Alejandra. El cuento
histrico de la vida de Aristteles es increble.
(iv) Era la costumbre de los ejrcitos antiguos tomar los libros como
un
valioso botn de
guerra:
Cuando un ejrcito victorioso toma posesin de un pas, esa
costumbre
para las compaas especiales buscar los botines de guerra, es decir,
para apoderarse de todo lo que se consideraba valioso. Los griegos,
entre todas las naciones circundantes, eran los ms ansiosos en
obtener los valiosos secretos de los egipcios, en las Ciencias
Antiguas. Parece ser que la gran oportunidad vino a ellos para lograr
ese deseo cuando Alejandro de Macedonia invadi a Egipto. Como
fue expresado en otra parte, las bibliotecas saqueadas por la invasin
de los ejrcitos antiguos, debido al gran valor de sus libros y a sus
templos, que tambin eran saqueados, Legado
no slo para tomar los libros,
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sino tambin para tomar el oro y la plata, con que se hacan los dioses
y los vasos ceremoniales.

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CAPTULO VII

EL PLAN DE ESTUDIOS DE LOS SISTEMAS DE LOS


MISTERIOS EGIPCIOS

1. La educacin de los sacerdotes egipcios de acuerdo a sus


ordenes.
De los siguientes sacerdotes: Diodorus, Herodotus y Clemente de
Alejandra, aprendimos que haban seis ordenes de sacerdotes
egipcios, y que cada orden tena que dominar un cierto nmero de los
libros de Hermes. Clemente ha descrito una procesin de los
sacerdotes, los ha llamado por su orden, y a declarado sus
calificaciones, como sigue:
Primero viene el cantante Odus que lleva un instrumento musical. l
tiene que saber dos de los libros de Hermes de memoria; uno que
contiene los himnos de los dioses, y el otro, el reparto de la vida del
rey. Luego viene Horscopo llevando en su mano un horologium o
una marca del sol, y una rama de la palma; que eran los smbolos de la
astronoma. l tenia que saber cuatro de los libros de Hermes, que
tratan sobre Astronoma.
Luego viene el Hierogrammat, con plumas en su cabeza, y un
libro en su mano, y una valija rectangular con materiales de escribir,
tinta para la escritura y la caa. l tenia que saber los jeroglficos,
cosmografa, geografa, astronoma, la topografa de Egipto, los
sagrados utensilios y medidas, el mobiliario del templo y las tierras.
Luego viene el Stolistes llevando el orden de justicia, y los recipientes
con la liberacin. l tenia que saber los libros de Hermes que tratan
sobre la matanza de los animales. Luego vienen sobre los Profetas que
llevan los recipientes de agua, seguidos por aquellos que llevan los
porrones.

El Profeta es el presidente del templo, quien tena que saber los diez
libros llamados hiertico, que contenan las leyes y las doctrinas
acerca de los Dioses (teologas secretas) y la educacin completa de
los sacerdotes.
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Los libros de Hermes son 42 y son completamente necesarios. Treinta
y seis de ellos tenan que ser conocidos por las ordenes que preceden,
estos profetas y contienen toda la filosofa de los egipcios.
Los restantes seis libros tienen que ser conocidos por la orden
de Pastophori. stos son los libros sobre medicina y tratan con
fisiologa, las enfermedades del hombre y la mujer, la anatoma, las
drogas y los instrumentos. Los libros de Hermes eran muy conocidos
en el mundo antiguo y eran conocidos por Clemente de Alejandra
quien vivi al principio del siglo III a. C. Adems de la educacin
contenida en los 42 libros de Hermes, los Sacerdotes ganaban
considerable conocimiento de la seleccin y el anlisis de las vctimas
sacrificadas y la pureza corporal estricta que su orden sacerdotal
impona.
En adicin al Hierogrammat y el Horscopus, quienes posean
gran conocimiento de teologa y los jeroglficos, un sacerdote era
tambin Juez y un intrprete de la ley. Esto dio paso a un tribunal
selecto que hizo que el sacerdote egipcio se convirtiera en el custodio
de toda clase de literatura. Tambin nos dicen que la ciencia de las
estadsticas se cultiva a la gran perfeccin entre los sacerdotes
egipcios.
(Diodorus I, 80; Clemente de Alejandra; Stromata 6, 4, Pg., 756; El
Antiguo Egipto de John Kendrick Libro. I, Pg., 378-379; Libro. II,
85-
87; Aelian, Var. Hist. 14, 34; Clemente de Alejandra: Stromata 6, 4,
p
758: El Antiguo Egipto de John Kendrick Libro. 11 Pg. 31-
33)

2. La educacin de los sacerdotes egipcios: A. Las siete


artes liberales. B. Los sistemas confidenciales de los
idiomas y el simbolismo matemtico. C. La magia.

A. La educacin de los sacerdotes egipcios y las siete artes


liberales. Legado Robado
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Como ya se ha referido antes, en relacin con Platn y las virtudes
cardinales, los misterios egipcios eran el centro de la cultura
organizada, y la fuente reconocida de la educacin en el mundo
antiguo.

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Los nefitos se evaluaban segn su eficiencia moral y su competencia
intelectual. Ellos tenan que someterse a muchos aos de pruebas y
exigencias, para que su elegibilidad, para promocin pudiera
determinarse. Su educacin inclua las siete artes liberales y las
virtudes. Las virtudes no eran slo abstracciones o sentimientos
ticos, sino tambin valores positivos y la virilidad del alma. Ms all
de esto, los sacerdotes comenzaban un curso de especializacin.

B. La educacin de los sacerdotes egipcios tambin consisti en la


especializacin en los sistemas confidenciales del idioma y el
simbolismo matemtico.

(i) Parece que haba dos formas de escritura en uso entre los egipcios:
(a) El Demtico, que se cree fue introducido por el Faran
Psammitichus, para el negocio y propsitos comerciales; y (b) Los
jeroglficos de los cuales haba dos formas, es decir, los jeroglficos
apropiados y el hiertico, una forma lineal. Ambos usados, slo por
los sacerdotes, para ocultar el significado confidencial y mstico de
sus doctrinas. (Clemente de Alejandra: Stromata Libro. V. c. 4 Pg.
657; Plutarch, Isis y Osiris Libro. II, Pg., 374; El Antiguo Egipto
por John Kendrick;, Libro. II, Pg., 84; 119, 336, y 245).

(ii) Nosotros tambin hemos sido informados de que el sistema de los


misterios de Egipto, empleaba modos de idiomas hablado, que podan
ser entendidos, slo por los iniciados. stos consistan en mitos y
parbolas; pero adems de un idioma confidencial llamado Senzar.
(Misterios antiguos: C. H. Vail, Pg., 23) .
(iii) Tambin entendemos que los Egipcios asignaban valores
numricos a las letras de las palabras y a las figuras geomtricas, con
la misma intencin de ocultar todas sus enseanzas. Ms an, se
entiende que el simbolismo numrico y geomtrico egipcio estaban
en los 42
Libros de Hermes, cuyo sistema era el ms viejo y ms elaborado
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sobre simbolismo matemtico.

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Aqu de nuevo nos recuerdan la fuente de la filosofa de los nmeros
de Pitgoras. (Misterios antiguos: C. H. Vail, Pg., 22-23; Clemente
de Alejandra: Stromata Libro V, c. 7 y 9).

B. La educacin de los sacerdotes egipcios tambin consisti


en la especializacin de la magia.

Segn Herdotus, los sacerdotes egipcios posean poderes


sobrenaturales ya que ellos se haban especializado en la filosofa
esotrica de los misterios mayores, y eran expertos de la magia. Ellos
tenan el poder de controlar las mentes de los hombres (hipnosis), y el
poder de predecir el futuro (profeca) y el poder sobre la naturaleza,
(es decir, el poder de los dioses) dando rdenes en el nombre de la
Divinidad y logrando grandes hechos. Herdoto tambin nos dice que
los orculos ms famosos del mundo antiguo se localizaron en Egipto:
Hrcules en Canopis; Apolo en Apollinopolis Magna; Minerva en
Sais; Diana en Bubastis; Marte en Papremis; y Jpiter de Tebas y
Amonio; y que los orculos griegos eran imitaciones egipcias.
Aqu se podra mencionar que los sacerdotes egipcios fueron
los
primeros sacerdotes genuinos de la historia que ejercieron el control
sobre las leyes de la naturaleza. Aqu tambin se podra mencionar que
el Libro egipcio de los muertos, es un libro de frmulas e
instrucciones mgicas, para guiar el destino del alma que ha partido.
Era el libro de las oraciones del sistema de Misterios de Egipto, y el
sacerdote egipcio recibi preparacin en condiciones post mortem y
los mtodos de su verificacin. Tambin debe notarse que la magia era
la religin, aplicada o mtodo cientfico primitivo. (El Libro de los
Muertos egipcio; Herdoto Libro. II 109, 177; El mundo mediterrneo
de Stanford, Pg.,
27; 507. La definicin de la magia de La rama Dorada de
Frazier).

3. Una comparacin del currculo (plan de estudios) del


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sistema de los misterios egipcio con las listas de los
A. El currculo (plan de estudios)

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A. El currculo (plan de
estudios)
El currculo (plan de estudios) del sistema de los misterios egipcios
consisti de los siguientes
temas:
(i) Las siete artes liberales, que formaba la fundacin del
adiestramiento
de todos los nefitos e inclua: la gramtica, aritmtica, retrica,
dialctica (es decir, el Quadrivium) y geometra, astronoma y Msica
(es decir, el Trivium). (ii) las ciencias de los 42 Libros de Hermes.

En adicin del adiestramiento bsico prescrito para todos los


nefitos, aquellos que buscaban las Santas ordenes, tenan que estar
versados en los libros de Hermes y segn Clemente de Alejandra, sus
rdenes y materias eran como sigue:
(a) El cantante Odus, quienes deban saber dos libros de Hermes
sobre
msica, es decir los himnos de los
dioses.
(b) Los Horscopos quienes deban saber cuatro libros de Hermes que
tratan de astronoma.
(c) El Hierogrammat, quien deba saber los jeroglficos, cosmografa,
geografa, astronoma, la topografa de Egipto y la topografa de la
Tierra.
(d) El Stolistes, quien deba saber los libros de Hermes que tratan de
la
matanza de animales y el proceso de
embalsamamiento.
(e) El Profeta, quien es el Presidente del templo y deba saber diez
libros
de Hermes que trata de la teologa esotrica ms elevada y la
educacin completa de los sacerdotes.
(f) El Pastophori, quien deba saber seis libros de Hermes,
relacionados
con la medicina los cuales contenan fisiologa, las enfermedades del
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hombre y la mujer, la anatoma, las drogas y los instrumentos.

(iii) Las ciencias de los monumentos (pirmides, templos, bibliotecas,


obeliscos, esfinges, dolos); la arquitectura, albailera, diseo de
carpintera y esculpido en metalurgia, agricultura, minera, silvicultura
y Arte (dibujo y pintura).
(iv) Las ciencias
secretas.

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Simbolismo numrico, simbolismo geomtrico, la magia, el libro de
los
Muertos, mitos y
parbolas.
(v) El orden social y su
proteccin.
Los sacerdotes de Egipto eran abogados, tambin jueces,
oficiales de gobierno, hombres de negocios y marineros capitanes y
por tanto ellos tenan que estar preparados en economa, ciencias del
gobierno civil, Abogaca, gobierno, estadsticas, la toma de censos, la
navegacin, construccin de barcos, ciencias militares, construccin
de carros de guerra y crianza de caballos. S comparamos 3A con 3B,
la que relacionamos inmediatamente, descubriramos que el currculo
(plan de estudios) del sistema de los misterios egipcio cubri una
gama ms amplia de materias cientficas que las incluidas en la lista
de Aristteles.
N. B.
Tambin se debe notar que, Las siete artes liberales: El
Quadrivium y Trivium se originaron de los misterios egipcios. (Los
triunfos mecnicos de los antiguos egipcios por F. M. Barbero). (El
libro de la fundacin de los templos por Moret). (Breve historia sobre
las Matemticas por W. W. R. Ball). (El problema de los obeliscos
por R. Engelbach). (La Gran pirmide y su mensaje divino por D.
Davidson). (La historia de la Matemtica por Florian Cajori). La lista
de libros de Aristteles, preparada por el mismo (1). Se dice que
Aristteles haba preparado una lista de libros en el orden siguiente
(B. D.
La historia de Phil. De Alexander de Pg. 9-i; Wm. La historia de la
filosofa de Phil. Pg.
129).
(i) La teora: cuyo propsito era la verdad, y que incluy: (a) las
matemticas (b) la fsica y (c) la
teologa.
(ii) Lo potico: cuyo propsito era la utilidad, y que incluy: (a) la
tica
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(b) la economa (c) la poltica y (iii) Poticas o productivo (cuyo
propsito era la belleza, y que inclua: (a) la poesa (b) el arte y (c) la
retrica. Un anlisis y comparacin de 3A. con 3B. muestra que (a) El
currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcio incluy
toda las materias cientficas y filosficas acreditadas a la autora de
Aristteles. (b) Los libros atribuidos como produccin de Aristteles
no pueden disociarse de su origen egipcio.

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Como se ha dicho anteriormente, ambos adquiridos durante el saqueo
de la biblioteca Real de Alejandra y a travs de una investigacin
llevada a cabo en el centro por el propio Aristteles. Como hemos
mencionado, los escritos de Aristteles han sido disputados por los
intelectuales modernos (Will. La historia de la filosofa por Turner.
Pg.
127). Yo me siento ms justificado haciendo la comparacin entre el
currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcios y la lista
que se deca fue preparada por el propio Aristteles, en vez de con la
lista notoria de mil libros, cuyas materias, no obstante, se han incluido
bajo el currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcio.
(La Historia de la filosofa por Zeller's. Pg. 173).

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g
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CAPTULO VIII

La Teologa de Menfis es la base mas importante de todas las


doctrinas en la Filosofa Griega

Historia y Descripcin:
La teologa de Menfis (de los Negros del Norte de frica) est
inscrita en una piedra, que est en el Museo Britnico. Esta teologa
contiene la visin teolgica, cosmolgica y filosfica de los egipcios.
Ya habamos hecho referencia a esto en mi tratado de las doctrinas de
Platn; pero debe repetirse aqu, para mostrar su importancia como la
base del campo entero de la filosofa griega. Esta filosofa data de
3500 aos antes de Cristo o la era cristiana, y lleva el nombre de un
faran egipcio que declar que ese escrito era una copia de una
inscripcin de sus antepasados. Esta declaracin es verificada por el
idioma y el arreglo tpico del texto, y por consiguiente asigna la fecha
original de la teologa de Menfis a un perodo muy temprano de la
historia egipcia, es decir, el tiempo cuando las primeras dinastas
haban hecho a Menfis su nueva capital: la ciudad del Dios Ptah, es
decir, entre 4000 y 3500 a. C. (La aventura intelectual del hombre por
Frankfort, Pg. 55)

El
Texto:
Este texto consiste de tres partes suplementarias cada una de las
cuales
se tratarn separadamente, como referencia a sus enseanzas y la
identidad en la filosofa griega.
Parte I Presenta los Dioses del
caos.
Parte II Presenta los Dioses del Orden y el arreglo de la
creacin; y
Parte III Presenta el primado de los Dioses, o el Dios de Dioses a
travs
de (Logos) la creacin fue
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lograda.
En la parte I Pre-creacin o Caos se representa como
sigue:

A. Texto de la parte I
El primado de los Dioses Ptah, concibi en su corazn, todo lo que
existe y por su pronunciamiento lo cre
todo.

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l es el primero en surgir de las aguas prstinas de Nun en la forma de
un monte prstino. Siguiendo el monte de cerca, el Dios Atom
tambin surge de las aguas y se sienta sobre Ptah.. All permanece en
las aguas cuatro pares de dioses varones y hembras (el Ogdoad, o
unidad de ocho dioses), llevando los siguientes nombres:

(1) Nun y Naunet, es decir, las aguaspPrstinas y el


cielo. (2) Huh y Hauhet, es decir, el infinito y lo
opuesto:
(3) Kuk y Kauket, es decir, la oscuridad y lo opuest; y
(4) Amun, es decir, (Amon) y Amaunet, es decir, lo oculto y lo
opuesto.
(La religin egipcia por Frankfort, Pg. 20; 23. La aventura intelectual
del hombre antiguo por Frankfort, Pg.
21).

B. La Filosofa de la Parte
I:
Ptah tiene los siguientes atributos: (a) el primado de los Dioses, es
decir,
El Dios de Dioses (b) los logos: el pensamiento de la expresin
creativa y el poder (La religin egipcia por Frankfort, Pg. 23). (c) El
Dios del orden y forma (d) El artifice Divino y el alfarero (Filosofa
del fuego por Swinburne Clymer; Jamblichus; El egipto antiguo por
John Kendrick, Bk. I, Pg. , 318; 339).
Debe notarse que mientras el se sentaba, el Dios Sol Atom, y
Ptah (el monte) lograban el trabajo de la creacin. Pero la Teologa de
Menfis data del 4000 a. C., cuando se cree que los griegos an eran
desconocidos (La aventura intelectual del hombre por Frankfort, Pg.
5;
53; 55. El libro de los muertos, Pg.
17).

Este orden en la teologa de Menfis slo podra significar que


las partes del caos contenan diez principios: cuatro pares de
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principios opuestos, junto con dos de otros dioses: Ptah que representa
la mente, el pensamiento, y la expresin creativa; mientras Atom se
une a Ptah y se representa como el demiurgo realizando el trabajo de
la creacin. Por tal orden en el cosmos, nosotros estamos en la
capacidad de deducir las siguientes filosofas:

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(A) El agua es la fuente de todas las
cosas.
(b) La Creacin fue lograda por la unidad de dos principios creativos:
Ptah y Atom, es decir, la unidad de la mente con logos. (La Expresin
creativa)
(c) Atom era el demiurgo o el Dios intermedio en la creacin. Atom
tambin era el Dios sol o el Dios del
fuego.
(d) los principios Opuestos controlan la vida del
universo.
(e) Los elementos en creacin eran:El fuego (Atom), el agua (Num),
la
Tierra (Ptah o Ta-tjenen) y el
Aire.
Parte I. La teologa de Menfis es la fuente correcta de las
filosofas pero: extraamente los griegos la han reclamado como de su
propiedad, aunque sin derecho alguno.
C. Los filsofos griegos a quienes se les han asignado, como autores,
porciones de la filosofa en la teologa de Menfis son los siguientes:
De las doctrinas de la teologa de Menfis, "el agua como la fuente de
todas las cosas" se le ha asignado a Tales (La historia de la filosofa
por Zeller. Pg. 38); El "infinito o ilimitado", se ha asignado a
Anaximandro (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 40);
Mientras "el aire comno la base de la vida" se le ha asignado a
Anaximandro (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 42)Adems,
la doctrina "ese fuego est debajo de la vida del universo", no slo se
le ha asignado a Pitgoras que habl de las funciones de los fuegos
centrales y perifricos; Sino tambin a Heraclitus que habl de la
transmutacin antes y despus del fuego en los elementos. Tambin
Demcrios habl de los tomos de fuego, y de como ocupar el
espacio del entendimiento o alma del universo; y Platn que habl de
un alma universal que est compuesta de atomos de fuego. (La
Historia de la filosofa por Wm Turner. Pg. 42; -5; La historia de la
filosofa por Zeller. Pg. 53; 149; El Timaeus de Platn, 30A; La
historia de la filosofa de Alejandro por A. D. Pg. 40).
De la misma forma las doctrinas de Oposicin han sido
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asignadas no slo a Pitgoras que habl de los elementos de la unidad
como par e impar; si no tambin a (a) Heraclitus que habl de la
unidad de la Oposicin Belicosa"; (b) Parmnides que habl de la
distincin entre Ser y No-ser; (c) Scrates que habl del origen de las
cosas opuestas;

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y (d) Platn que habl de las ideas y Nomena que habl de lo Real y
Perfecto; pero fenmenos como lo irreal y lo imperfecto. (El
Phaedrus de Platn 250; Parmnides 132D; La metafsica de
Aristteles I, 6;
987b, 9; Platn Phaedo 70E; La historia de la filosofa por Seller.
Pg.
51; 61, 68; El Timaeus. Pg., 28). Las doctrinas del Nous (o mente)
son una obra Inteligente y responsable de la creacin, que no solo se
ha asignado a Anaxagoras, sino tambin a Scrates que habl de la
existencia de cosas tiles como los trabajos de la Inteligencia: A
Platn que habl de un alma universal o mente, como la causa de la
vida y el conocimiento del universo y a Democritus que introdujo un
significado similar. (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 80;
Pg. 85; La historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 82; Pg.
109). La doctrina de los logos se le ha asignado a Heraclitus que
habl del fuego como los logos o el principio natural creativo;
Mientras las ideas se le han asignado a Platn (La historia de la
filosofa por Wm Turner. Pg. 55, Pg. 108).

A. Texto de la Parte
II
Los Dioses del orden y arreglo en el cosmos son representados
por nueve dioses, en una Deidad, llamado el Ennead. Atum (Atom),
la fuente del Ogdoad, tambin se refiere como la fuente de los Dioses
del orden y arreglo en el cosmos. Atum (Atom) nombra cuatro pares
de partes de su propio cuerpo, y as crea ocho Dioses que junto con
Atom se vuelven nueve. Estos ocho Dioses son los Dioses creados,
las primeras criaturas de este mundo y ATum (Atom) es el creador
Dios y demiurgo de quien Platn habl como un dios intermedio.

Los Dioses que Atum (Atom) cre de su propio cuerpo


fueron: (i) Shu (el aire)
(ii) Tefnut (La
humedad) (iii) Geb (la Legado Robado
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tierra) y
(iv) Nut (el cielo);
Quienes se dicen haber dado nacimiento a otros cuatro
dioses

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(v) Osiris (el Dios de omnipotencia y
omnipresencia) (vi) Isis (Esposa de Osiris, el origen
de la mujer)
(vii) Seth (el malo), lo opuesto de lo bueno
(viii) Nephthys (el origen de la hembra en el mundo
inadvertido).
(Plutarco: Isis y Osiris, 355A; 364C; 371B; La aventura intelectual
del
hombre Antiguo por Frankfurt. Pg., 66-
67).
B. La Filosofa de la Parte
II.
Cuando nosotros lemos el texto de la Parte II, encontramos que el Sol
Dios Atum (Atom) quien estaba presente en el Caos, tambin estaba
presente en el desarrollo del ordenamiento del cosmos, en esta fase
Atum (tomo) asume el papel del creador de todos los Dioses,
excepto Ptah, el Dios de Dioses. l prximo beneficio para lograr este
tipo especial de creacin, se muestra de la siguiente manera: Ptah crea
ocho Dioses de su propio cuerpo, segn los nombres de esas ocho
partes.
El resultado de la creacin de los ocho dioses nos presenta lo
que se ha llamado (a) el "Ennead" o la unidad de "nueve Dioses en
una Deidad ', (b) la doctrina del demiurgo que ya hemos hecho
referencia en la parte I, (C) la doctrina de los Dioses creados y (d) la
doctrina del movimiento firme y tambin (e) la doctrina de oposicin
y (f) la omnipotencia y omnipresencia.
De estas doctrinas, el "Ennead" har referencia en otra parte y
la doctrina del demiurgo de las que ya se ha hecho referencia, junto
con (c) La creacin de Dioses, discutir entonces la doctrina del
movimiento firme, como la base sobre el acto de la creacin.
Conforme a la Teologa de Menfis de los egipcios, Atum cre ocho
Dioses que proceden de ocho partes de su propio cuerpo. A pesar de
que la Teologa de Menfis que es la fuente directa de las doctrinas de
Platn, se le ha dado crdito a Platn por la doctrina de los Dioses
creados; mientras Aristteles ha recibido crdito en las doctrinas que
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hablan del "movimiento firme" y ciertamente el mundo ha sido
inducido al error.
Aqu debe quedar bien claro, que la doctrina del demiurgo en
la
creacin incluye otras dos doctrinas: el de los Dioses creados y el del
movimiento firme.

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La funcin del Demiurgo era crear el universo; y hacer de su primer
acto la creacin de los Dioses de acuerdo con las primeras criaturas.
Pero la manera en la que el demiurgo cre los Dioses estaba en el
proceso de crearlos de su propio cuerpo.
Este mtodo que habla de la creacin de los dioses de las
partes
de su propio cuerpo claramente hace al demiurgo el movimiento
firme. Sin embargo la historia de la filosofa griega le ha asignado la
paternidad literaria de las doctrinas del demiurgo y la creacin de
Dioses a Platn, y la paternidad literaria de la doctrina del
Movimiento Firme a Aristteles.
Pero la doctrina de la creacin de Dioses tambin llamada platnica es
un compuesto de tres partes inseparables (a) el demiurgo (b) la
funcin del demiurgo y (c) el mtodo de la funcin del demiurgo: una
unidad que contradice la paternidad literaria de Aristteles de lo que
slo es una inferencia de la supuesta doctrina original de Platn. Mito
de la creacin de Platn Timaeus; La historia de la filosofa por Wm
Turner. Pg. 109-
110; La historia de la filosofa por Zeller.Pg. 192; La historia de la
filosofa por Wm Turner Pg. 142). La doctrina de los opuestos ya se
discuti antes en la parte I, de la teologa de Menfis. Uno de los pares
de los Dioses creados, Osiris e Isis se usaron para representar los
principios masculinos y los principios femeninos de la naturaleza.

Adems de esto, Osiris tena otras cualidades, qu podran


entenderse de la siguiente manera: (a) Osh que significa muchos, y (b)
Iri que significa hacer y tambin (c) significando Ojo. Por
consiguiente, Osiris vino no slo a significar muchos ojos u
omnisciente sino tambin omnipotente o todopoderoso. Aqu de
nuevo, como en todos los casos ya mencionados anteriormente, a
pesar del hecho que la Teologa de Memphis es la fuente de la
filosofa griega, todava las doctrinas de "una causa Inteligente",
Nous, como responsable de la vida y la conducta del mundo, se ha
asignado a Anaxgoras, Scrates y tambin a Platn, cuya alma del
mundo consista de tomos de fuego, como el alma del mundo de
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Demcritus. (Platn Timaeus 30, 35. Recuerdos de Jenfanes o
Xenophon I, 4, 2; La Historia de la filosofa por Wm Turner. 63).

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A. El Texto de la Parte
III
En esta tercera parte de la teologa de Menfis, el primado de
los
Dioses se representa como Ptah: El pensamiento, Logos Poder
creativo, que se ejercen sobre todas las criaturas. Ptah transmite el
poder y el espritu a todos los Dioses, y controla la vida de todas las
cosas, animales y hombres a travs de Sus pensamientos y ordenes.
En otras palabras, es en Ptah que todas las cosas vivas se mueven y
tienen su ser eterno.

B. La Filosofa de la Parte
III
De la parte III inferimos las siguientes doctrinas: (a) todas las
cosas fueron creadas por el pensamiento y la orden de Ptah, el Dios de
Dioses. (b) A travs del pensamiento y la orden de Ptah, todos
nosotros vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser eterno. (c) Ptah
es Creador y preservador como ya hemos hecho referencia antes; los
poderes de Ptah fueron transmitidos por medios mgicos a Atum que
realiz el trabajo de la creacin. (La Aventura intelectual del hombre
por Frankfort, Pg. 52-60).
II. La teologa de Menfis es la Fuente del conocimiento cientfico
moderno.
A. El Ennead y la hiptesis Nebular.
B. La identidad entre el Dios Sol Atom, y el tomo de la
ciencia.
A. El Ennead y la hiptesis Nebular
Coinciden
As como la teologa de Menfis es la fuente de la filosofa griega o la
ciencia primitiva, tambin es la base de la creencia cientfica
moderna. Los dioses del Orden y arreglo en el cosmos son
representados por de nueve dioses en la deidad llamado el Ennead.
Atum, (Atom) el Dios Sol
,es decir, dios del Fuego, crea otros ocho dioses, atraves de nombrar
cuatro pares de partes de su propio cuerpo. Aqu se muestran los
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nombres de los dioses creados de la siguiente manera: Shu y Tefnut
(el aire y La humedad), Geb y Nut (la tierra y el cielo); y otros dos
pares de opuestos: Osiris e Isis, Seth y Nephthys que se suponen que
sean las primeras criaturas de este mundo (La Aventura Intelectual del
Hombre por Frankfort, Pg. 54).

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Ahora, si nosotros comparamos sta cosmologa del egipcio con la
hiptesis de Nebular de Laplace, encontraremos similitudes muy
impresionantes en los dos contextos. Segn la hiptesis de Nebular,
nuestro sistema solar actual, era una vez una nebulosa gaseosa que
estaba fundida. Esta nebulosa se desplaz a una velocidad enorme, y
cuando la masa se enfri se contrajo y desarrollaron mayor velocidad.
Esto di como resultado una acumulacin en el Ecuador y una ruptura
gradual de los anillos gaseosos que se formaron ellos mismos en
planetas. Estos planetas expulsaron a su vez los anillos gaseosos que
se transformaron en cuerpos ms pequeos; hasta que al final, el sol
quedaba como el remanente de la Nebulosa original. De este contexto,
est claro que la nebulosa paterna original era el fuego o el Sol, y que
al expulsar partes de s mismo, cre algunos planetas que a su vez
lanzaron parte de ellos y crearon otros planetas. Segn el contexto de
la Teologa de Menfis, el creador Dios era el Dios Sol o el Dios del
fuego Atum (Atom), quin nombr cuatro pares de partes de su propio
cuerpo, de los cuales Dios surgi.
Atum (Atom), junto con los ocho dioses creados, componan
el
Ennead o Deidad de nueve dioses, esto representa una similitud muy
impresionante con la ciencia moderna que nos ensea que hay nueve
planetas mayores. Nosotros podemos resumir estas similitudes de la
siguiente manera: (a) El creador Dios de las Cosmologas egipcias y
modernas es el Sol o el Fuego, (b) El creador Dios en ambas
cosmologas crea dioses de las partes de su propio cuerpo, (c) El
nmero de dioses es nueve y corresponden a los nueve planetas
mayores. Estas similitudes hacen ms evidente, que Laplace obtuvo
su hiptesis de la Teologa de Menfis o de otras fuentes egipcias.
Por supuesto, la Teologa de Menfis, segn Frankfort en su
Aventura Intelectual de Hombre Antiguo, la Pg. 54 no menciona la
creacin de los planetas. No obstante, como era el mtodo de lo
egipcios el de ocultar la verdad por medio del uso de los mitos, las
parbolas los principios mgicos (el mtodo cientfico primitivo), la
filosofa del nmero, y los jeroglficos, entonces podemos deducir
fcilmente que mtodos pudieran haber sido involucrados antes de
que pudiramos llegar a tener una mejorLegado
traduccin
Robado de la Teologa de
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Menfis.

Legado Robado
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De todos modos, la escena completa de la Teologa de Menfis es
astronmica, Y qu podra ser ms natural, que esperar una
interpretacin astronmica? Parece estar dentro de la razn,
considerar el Ennead como el sistema heliocntrico de la historia.
Atom el Dios Sol, cre ocho Dioses o planetas de su propio cuerpo,
como el Movedor Firme, una enseanza que se ha atribuido
falsamente a Aristteles.

B. La identidad entre el Dios Sol egipcio Atum (Atom) y el


tomo de la ciencia moderna:

Hay dos cosas que deseo sealar en la relacin entre Atum


(Atom) el dios Sol egipcio y el tomo de la ciencia moderna. Estas
son: (i) la similitud de los atributos y (ii) la similitud de los nombres.
(i) El Dios egipcio Atum (Atom) signufica creado por si mismo; todo
y nada; una combinacin de los principios positivos y los principios
negativos; todo incluido y vaco un Demiurgo, que posea poderes
creativos; el creador Sol. (La Aventura Intelectual del Hombre
Antiguo por Frankfort; Pg. 53, La Majestad de los Dioses por
Frankfort Pg. 182).

Atum (Atom) tambin significa "el ser y el no ser"; (La


Majestad de los dioses por Frankfort. Pg. 168). Como Dios, Atum
(Atom) representa los principios de los opuestos. El tomo, como el
substrato de la materia, segn la filosofa griega, es definido por
Demcrito como "el movimiento de lo que es"(Estar) dentro de "lo
que no es (no estar)". Esto por consiguiente, representa el principio de
los opuestos, y muestra la identidad entre el Dios Sol egipcio y el
substrato de la materia. Adems, el tomo se define como "el todo y la
nada; ser y no ser (La Historia de la filosofa por Seller. Pg. 38) y
estas definiciones coinciden con el todo y la nada, y "la inclusin de
todo" y el vaco del dios Sol egipcio.

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(ii) La similitud de los nombres compartida por el Dios Sol egipcio y
el tomo de la ciencia:Con referencia a la similitud de estos dos
nombres, lo primero que debemos tener presente es el hecho de que
ellos dos poseen atributos idnticos, como ya se ha hecho referencia
antes.Por consiguiente, debemos concluir que el tomo de la ciencia
es el nombre idntico del Dios Sol egipcio; el ms antiguo de los
dioses excepto Ptah, que estaba presente con Atom en la Creacin. Lo
segundo que debemos tener presente es el hecho que el nombre del
dios Atom (a veces escrito Atum) pertenece a la cosmologa de la
Teologa de Menfis, cuya fecha se remonta al ao 4000 a. C, cuando
los griegos an no eran conocidos. Por consiguiente, nosotros
concluimos que los griegos obtuvieron ambos, el nombre original y
los atributos del Dios Sol Atom" de los egipcios.

Los griegos desconocan el idioma egipcio, durante el


llamado perodo de la filosofa griega, que data del siglo sexto a. C. y
como consecuencia intercambiaron palabras egipcias escritas por los
griegos sin tener en cuenta sus derivados cpticos. Las siguientes
historias homricas verifican la prctica de los griegos en la
traduccin literaria de las palabras egipcias y el plagio de sus
leyendas.

(a) Segn Homero, Proteus era una divinidad martima que


alimenta su "phocae" en la costa de Egipto. Homero fue dotado de la
gracia de la profeca, que slo se ejerci cuando se daba el impulso.
Proteus era sin embargo un faran egipcio que subi al trono tras la
muerte de Pheron, el hijo de Sesostris. Proteus tambin fue adorado
en Menfis. Los griegos no slo hicieron la traduccin literaria del
nombre de este rey egipcio, sino que tambin cometieron plagio con
la leyenda. (Herodotus 11,112).

(b) Igualmente la historia de Io la princesa de Argive que fue


convertida en novilla y que despus de largos vagabundeos lleg a
Egipto, donde dio a luz un Dios, y donde ella fue adorada como la
diosa Isis. Esto seala claramente la introduccin del culto de Isis o
Athor, bajo el smbolo de la novilla, en un perodo inicial en Argos.
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Aqu debe sealarse que Io es el nombre cptico para Luna, y la
misma palabra fue preservada como el dialecto de Argos, sin ninguna
afinidad con otra raz griega. Era un hbito de los griegos el helenizar
las palabras egipcias traducir las palabras en forma literaria
(helenizadas) y despus agregarlas al vocabulario griego.
(c) La prctica de apropiarse de palabras de naciones cercanas
continu
hasta los tiempos del Nuevo Testamento. En los actos de los apstoles
del Testamento griego, (Captulo 13 y verso 1), la palabra Nger (es
decir, el hombre negro) en el nombre de Simen el Negro es una
palabra romana latina (niger, nigra, el nigrum) significado negro.
Simen, por supuesto, era un profesor egipcio vinculado a la iglesia
en Roma.
El tomo de la ciencia es realmente el nombre del Dios Sol
egipcio que ha venido a los tiempos modernos, a travs de la llamada
filosofa griega, y lleva los mismos atributos que el Dios Sol.
(Diodorus I, 29; El Antiguo Egipto por John Kendrick, vol., II 5-52;
Eust. Anuncio Dionys: Perieg: V).

N.B.
Debe recordarse que lo que errneamente llamamos filosofa griega,
era
el principio de la ciencia o la investigacin de la naturaleza; y por
consiguiente nosotros no podemos separar la ciencia moderna de la
filosofa griega.

III. La teologa de Menfis abre grandes posibilidades para la


investigacin cientfica moderna.
A. El concepto griego del tomo:
errneo.
Los griegos derivaron el significado del tomo de (i) (alfa)es decir, un
prefijo negativo que no significa nada; y (ii) (temnein) es decir, el
infinitivo actual activo (temno) para cortar. Los dos derivados juntos,
que significaneso "que no puede cortarse." Durante siglos, el mundo
ha sido mal encaminado por este concepto errneo de los griegos; un
hecho que sin duda alguna, ha impedido el progreso de la
investigacin atmica por estudiosos occidentales,
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en el mal llamado origen griego de la filosofa o la ciencia primitiva.

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En la actualidad, sin embargo, la concepcin griega del tomo no es
sostenible ya que la ciencia moderna ha dividido el tomo con xito.

B. Los grandes secretos cientficos todava por descubrirse


en la Teologa de Menfis
Yo creo que el tiempo ha llegado, en el que el hombre descubrir la
mayora de los secretos de la naturaleza que hasta la fecha estaban
ocultos y desconocidos. He mostrado que la hiptesis Nebular en los
tiempos modernos coincide con las enseanzas de la Teologa de
Menfis, en la que el Dios Sol Atom ha creado ocho dioses, los que
junto con Atom mismo constituyen el Ennead de los egipcios que
corresponden a los nueve planetas mayores de la enseanza cientfica
moderna. Nosotros tambin sabemos que del caos csmico, se levant
un par de dioses de las aguas prstinas, es decirla colina Pristina y el
Dios Sol Atom, y que a travs del contacto de Atom con la colina
Prstina, Atom recibi el poder para crear los otros ocho planetas
mayores. Esto parece implicar que:
(i) La energa atmica se origina del agua y de la tierra, ya que el agua
H2O y el uranio, un ingrediente indispensable en la energa atmica
se encuentran en las entraas de la tierra.. Note que Atom y Ptah (La
colina) salieron de las aguas Prstinas. (ii) Cuatro pares de dioses,
representando los principios positivos y los negativos todava
permanecen en el agua, en la forma de varn y hembras ranas y
serpientes, y constituyen cuatro quintos de los secretos de la creacin,
que el hombre an tiene que comprender. (iii) una exitosa
investigacin cientfica de los principios y secretos de la naturaleza,
descansa enel estudio de la Teologa de Menfis, cuya simbologa
requiere la llave de los principios mgicos para su interpretacin.

Con este enfoque, nuestros hombres de ciencia deben ser


capaces de abrir las puertas de los secretos de la naturaleza y llegar a
ser los custodios del conocimiento ilimitado

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ste es el legado del continente Africano a las naciones del mundo
Africa ha puesto la fundacin cultural del progreso moderno y por
consiguiente ella y sus gentes merecen los honores y alabanzas que
durante siglos se le han dado falsamente a los griegos. Igualmente, es
el propsito de este libro hecer stas revelaciones al comienzo de una
reforma universal en relaciones raciales que yo creo sern el principio
de la solucin del problema de malestar universal.

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g
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CAPTULO IX:

Reformacin Social a travs de la Nueva Filosofa de Redencin


de
frica

Ahora que se ha demostrado que la filosofa, las artes y las ciencias


han sido legadas a la civilizacin por la gente negra del norte de
frica y no por la gente de Grecia, el pndulo del elogio y el honor
est destinado a cambiar del pueblo de Grecia hacia el pueblo del
continente de frica, quienes son los legtimos herederos de tal
elogio y honor.
Esto significar un tremendo cambio en la opinin y la actitud
del mundo. Es decir, que todos los pueblos y razas del mundo
acepten la Nueva Filosofa de Redencin de frica, la verdad de
que los griegos no fueron los autores de la filosofa griega, sino que
los verdaderos autores lo fueron la gente del Norte de frica. Esto
cambiar la opinin del mundo hacia los negros de todo el mundo,
de irrespetuosa por una opinin de respeto y buen trato.
Esto tambin va a significar un cambio de gran importancia en
la mentalidad del pueblo negro. Este cambio ser de un complejo de
inferioridad a la realizacin y concientizacin propia de su igualdad
con todos los otros grandes pueblos del mundo, creadores de grandes
civilizaciones. Con ste cambio en la mentalidad de la gente negra y
de la blanca, grandes cambios tambin se esperan en sus respectivas
actitudes entre unos con los otros, y en la sociedad en general.
En el drama de la filosofa griega hay tres actores, que han
jugado distintas partes, a saber: Alejandro Magno, quin en un acto
de agresin invadi a Egipto en el ao 333 B.C., saque la Biblioteca
Real de Alejandra y junto a sus compaeros carg con un botn de
libros de ciencias, de filosofa y de religin.
Egipto luego fue robado y anexado como una porcin del
imperio de Alejandro. Pero el plan de invasin inclua mucho ms
que la mera expansin territorial, pues sta prepar el camino e hizo
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posible la captura de la cultura del continente de frica.

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Esto nos trae al segundo actor, es decir, la Escuela de Aristteles. Los
estudiantes de sta escuela se haban mudado de Atenas a Egipto
convirtiendo la biblioteca real de Egipto: primero, en un centro de
investigaciones, segundo, en una universidad y tercero, en la
recopilacin de un vasto cuerpo de conocimientos cientficos. Estos
conocimientos fueron obtenidos a travs de sus investigaciones(de la
filosofa egipcia) y mediante la instruccin oral que los estudiantes
griegos recibieron de los sacerdotes (negros) egipcios,a lo cual
llamaron historia de la Filosofa griega.
De esta manera, los griegos se robaron el legado del
Continente
de frica y lo llamaron de su propiedad. Y como ya ha sido sealado
anteriormente, el resultado de sta deshonestidad ha sido la creacin
de una errnea opinin mundial que dice que el continente africano no
ha hecho contribucin alguna a la civilizacin porque su pueblo es
atrasado y bajo en inteligencia y cultura.
Esta opinin errnea sobre la gente negra ha perjudicado
grandemente a los pueblos negros, a travs de los siglos, hasta los
tiempos modernos. En la actualidad tal parece haber alcanzado un
clmax en la historia de las relaciones humanas. Y ahora llegamos al
tercer actor en el drama griego que hemos identificado, la Antigua
Roma quin, a travs de los decretos de sus emperadores Teodosio y
Justiniano en los siglos IV y VI D C. respectivamente, abolieron los
Misterios del Continente Africano, es decir, el sistema de cultura
antiguo del mundo.
Las doctrinas metafsicas elevadas de esos Misterios
no pudieron ser comprendidas; los poderes espirituales de los
sacerdotes eran insuperables y la magia de los ritos y ceremonias
llenaban a la gente de asombro. Egipto fue la tierra santa del mundo
antiguo y los Misterios fueron la antigua y santa religin Catlica de
ese tiempo, cuyo poder era supremo. Este alto sistema de cultura de
sta gente negra llen a Roma de envidia. Consecuentemente, Roma
legaliz la cristiandad, la cual haba perseguido por cinco largos
siglos, y la estableci como la religin del estado y como rival de los
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Misterios, la propia religin madre de la cristiandad.

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Es por sto que los Misterios han sido menospreciados; y por lo cual
otras religiones antiguas practicadas por la gente negra han sido
menospreciadas tambin, porque todas ellas (otras religiones)
descienden del Sistema de Misterios de frica. Estos misterios nunca
han sido claramente entendidos por los europeos, y por tanto, ha
provocado su prejuicio y condenacin. En lnea con el plan de
Teodosio y Justiniano para exterminar y suprimir para siempre el
sistema de cultura del continente de frica, la iglesia Cristiana
estableci su empresa misionera para luchar en contra de lo que
llamaron paganismo. Consecuentemente, misioneros y educadores
han ido al campo misionero con un complejo de superioridad, que
naci de una educacin incorrecta y de una falta de respeto.

Este prejuicio ha hecho para ellos imposible el lograr las


bendiciones, que una empresa misioneara hubiera, de otro modo,
logrado. Por esta razn, la empresa Misionera ha sido responsable de
una lesin definitiva en contra del pueblo de frica, lesin que
consiste de una caricatura perpetua de la cultura Africana en la
literatura y exhibiciones, que han provocado risas e irrespetuosidad.
Esto es pues un breve resumen del rol representados por las personas
en el drama de la filosofa griega y los efectos resultantes sobre el
pueblo negro. Este drama podra ser llamado la "Causa Causarum" del
mal estado social de la gente de descendencia africana, porque ha
hecho de las razas blanca y la negra, no slo vctimas comunes de una
falsa tradicin racial en cuanto al continente africano, sino tambin
socios en la solucin del problema de la reformacin racial.
Yo creo que una reformacin de este tipo es posible, si las
mejores mentes de ambos grupos raciales cooperan en su realizacin.
Ambos grupos han sido vctimas comunes de la educacin
equivocada surgida de una tradicin falsa sobre el continente
africano, y esto ha causado que ellos desarrollen actitudes acordes a
sus creencias comunes. A la gente blanca, un complejo de
superioridad, y a la gente negra, el complejo de inferioridad
correspondiente
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Y si hemos de lograr una reformacin en las relaciones raciales, es
obvio que ambos grupos raciales tendrn que combinar sus esfuerzos
para abandonar y destruir esa mentalidad que ha sumergido al pueblo
negro en un grave estado social.
Yo sugiero que esta reforma se haga a travs de la
diseminacin
mundial de la verdad, a travs de un sistema de re-educacin para
poder estimular y promover un cambio en las actitudes de las razas,
hacia las otras razas. Al combinar sus esfuerzos, ambas razas no
slo deben predicar y ensear la verdad de que el sistema de
Misterios del Continente africano le di al mundo filosofa, religin,
artes y ciencias, pero ellos deben de encargarse y asegurarse de que
todo el falso elogio a los griegos sea removido de los libros de texto
de nuestras escuelas y universidades. Esto debe de ser as ya que sta
es la prctica que ha vendado la vista del mundo y ha asentado las
bases para las deplorables relaciones raciales del mundo moderno. (a)
El nombre de Pitgoras, por ejemplo, debera ser eliminado de los
libros de textos de matemticas,( algunas razones se explican a
continuacin); en geometra, (por ejemplo) donde al teorema de el
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo de ngulo recto se le llama
el teorema de Pitgoras, ya que sto no es verdad; (b) tenemos que
sealarle al mundo el engao, , de haberle asignado a Scrates la
creacin del precepto 'Hombre, concete a ti mismo'; y de asignarle
a Platn la creacin de "las Cuatro Virtudes Cardinales". Tiene
que reconocerse que Scrates obtuvo el precepto del 'auto
conocimiento' de los templos de Egipto, donde ste concepto era
como una inscripcin Y Platn redujo las diez virtudes de los
Misterios de frica del Norte a cuatro; (c) Tenemos tambin que
probarle al mundo que las doctrinas de los tales llamados filsofos
griegos originaron del antiguo Sistema de Misterios de los (negros) de
frica del Norte.
Esta prueba ha sido presentada en los captulos cinco al ocho
de
este libro 'Legado Robado'.Para poder llevar a cabo nuestra cruzada
mundial, tenemos que recomendar que este libro, 'Legado Robado',
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sea adoptado y estudiado en las escuelas y universidades de ambos
grupos raciales y en nuestras fraternidades, sororidades y grupos
interraciales.

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De ste modo tanto jvenes como adultos de nuestra presente
generacin podrn todos conocer la verdad y comunicarla a
generaciones futuras.
Esto, yo creo, que sera un mtodo muy til por el cual este
proceso de re-educacin llegue a ser universal y efectivo en la
creacin de la tan necesitada reformacin racial. El pueblo blanco de
nuestra era moderna no puede considerarse como completamente
responsables por las condiciones sociales que son el resultado de
tradiciones raciales falsas. Es esto lo que hace las relaciones raciales
un reto a las mejores mentes de ambos grupos raciales para combinar
sus esfuerzos y encontrar una solucin.
Pero, nuestras perturbadas relaciones raciales tienen adems
otra causa. Yo dira que sta es tanto suplementaria como
intensiva.La falsa tradicin sobre el atraso del continente de frica
creada por Alejandro el Magno y la Escuela de Aristteles, ha sido
dramatizada por la literatura y exhibiciones misioneras, como la
voluntad de los Emperadores romanos y como fuente de risas e
irrespetuosidad. No cabe duda de que sta poltica ha creado
amarguras e insatisfaccin en la mente de los nativos, que se han
visto obligados a cuestionar la sinceridad de los misioneros. Mientras
tanto, la empresa misionera gana la simpata y el apoyo de un mundo
educado equivocadamente, para continuar llevando a cabo su
programa.
Qu podemos hacer para erradicar esta segunda y ms sutil
maldad:la dramatizacin de una tradicin falsa para hacerla parecer
real? Yo sugiero que como el misionero dramatiza una falsa tradicin
porque el mismo tambin la cree, deberamos combinar nuestros
esfuerzos, primero que nada, en reeducar al misionero para que l
pueda saber la verdad y cambie su complejo de superioridad, el cual
es responsable de sus creencias errneas. Su reeducacin no debera
de consistir slo de un estudio profundo de las ideas y argumentos
contenidos en mi libro 'Legado Robado', sino que adems le sea dado
entrenamiento especial en el lenguaje, costumbres e ideales de los
africanos para que cultive una actitud de respeto hacia la cultura del
Continente Africano.
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Esta cultura es, aparentemente, el espcimen ms antiguo que
se haya desarrollado en el gnero humano, porque ese continente es
la cuna donde nacieron los Misterios Ancestrales. Con un
mundo iluminado en cuanto a la verdad real sobre el sitial del
Continente de frica en la historia de la civilizacin, las tradiciones y
creencias falsas cesarn de ser efectivas. La falta de respeto y el
prejuicio tendern a desaparecer y las relaciones raciales tendern a
ser normales y pacficas. Esto nos trae al problema final, el problema
de la redencin de frica. Las metas de este libro 'Legado Robado'
no es slo el de estimular una reformacin en las relaciones raciales e
investigaciones cientficas, sino tambin el de cultivar orgullo racial
entre los negros mismos y ofrecerles una Nueva Filosofa de
Redencin como el "modus operandi" para lograr la reformacin
racial.
Esta Nueva Filosofa de Redencin consiste de una
proposicin
simple. 'Los griegos no fueron los autores de la 'filosofa griega',
fueron los negros de frica del Norte, los egipcios. Ahora, para poder
explicar el valor de esta proposicin, debemos hacer y contestar tres
preguntas :
(a) Como una simple proposicin,cul es su significado? Su
significado radica en el hecho de que es una declaracin de una
verdad importante que representa el descubrimiento de la
deshonestidad de los griegos.

(b)Por qu sta proposicin es llamada filosofa? Una filosofa es


una creencia aceptada, y esta proposicin es una filosofa porque es
ofrecida como una creencia digna de aceptacin.

(c)Qu es una filosofa de redencin? Una filosofa de redencin no


es meramente una creencia aceptada sino una creencia que es,
tambin vivida para disfrutar los beneficios de sus enseanzas.
Esta proposicin se convertir en una filosofa de redencin
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para todo el pueblo negro, cuando la acepten como una creencia y la
cumplan.

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Esto nos trae a la pregunta final, que es: cmovivir en consonancia
con sta filosofa de Redencin? En otras palabras, cmo el pueblo
negro ha detrabajar para lograr su propia salvacin? Desde el
principio, a mis lectores y colegas en la solucin de ste problema
comn, debemos recordarles que nuestra filosofa de redencin es un
proceso sicolgico, que envuelve un cambio en la creencia o
mentalidad, seguido de un cambio correspondiente en el
comportamiento. Esto realmente, significa una emancipacin
mental, en la cual el pueblo negro ser liberado de las cadenas de
falsedad tradicional, la cual por siglos ha encarcelado a los negros
en la prisin del complejo de inferioridad, humillacin mundial e
insultos. Esta emancipacin o redencin, debemos recordar, que tiene
dos funciones. La general, cuando por un lado, el fenmeno de
nuestras desagradables relaciones raciales es considerada como un
problema general que necesita una emancipacin general de ambas
razas para que se efecte una solucin. En este sentido general, la
emancipacin transciende las limitaciones y las fronteras raciales y
por lo tanto incluye al mundo entero, blancos y negros. Esto es as ya
que todos somos vctimas de las mismas cadenas de la falsedad
tradicional que ha encarcelado al mundo moderno. Por otro lado, la
emancipacin o redencin es especfica, cuando nos referimos a los
efectos del fenmeno de las relaciones raciales nocivas sobre la gente
negra. Es la liberacin de esas condiciones lo que constituye la fusin
especfica de la emancipacin o redencin. Discrepamos un poco para
poder explicar los trminos filosofa y filosofa de la
redencin.Creemos que es necesario, antes de proceder con nuestro
anlisis el contestar la prxima pegunta: Cmo vivir esta nueva
filosofa de Redencin? Cmo se tendra que trabajar?
La liberacin del complejo de inferioridad por sta nueva
filosofa de Redencin est destinada a destruir las cadenas de la
tradicin falsa que ha encarceladoal pueblo negro. Este pueblo tendr
que encarar e interpretar al mundo de acuerdo a su nueva visin y
filosofa. A travs de los siglos hasta nuestros tiempos modernos, las
condiciones del mundo han sido influenciadas por dos fenmenos, los
cuales han afectado las relaciones humanas. El dar falsos elogios a los
griegos: una costumbre la cual parece ser una poltica educativa
conducida por instituciones educativas.
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Esto nos ha conducido a la falsa adoracin de Scrates, Aristteles y
Platn como dioses intelectuales en todas las principales universidades
del mundo. En apoyo de sta adoracin intelectual, adems, estas
instituciones han organizado lo que se conoce como fraternidades y
sororidades de letras en griego como smbolos de la superioridad
intelectual y cultural griega.
(ii)El segundo fenmeno es la empresa Misionera por la cual la
cultura
del pueblo negro ha sido caricaturizada en la literatura y exhibiciones
de manera tal que provoque irrespetuosidad y risa.
Que nunca se nos olvide que los emperadores romanos
Teodosio y Justiniano fueron los responsables de la abolicin de los
Misterios egipcios, que era el sistema de la cultura del l pueblo
negro.Ellos tambien establecieronel cristianismo para suprimir el
Sistema de Misterio, en forma perpetua.
Igualmente, que nunca se nos olvide, cuando examinemos estas
partes de la historia, que los griegos llamaron a los egipcios 'Hoy
Aiguptoi' lo cual significaba 'gente
negra'.
Al vivir a la altura de su nueva filosofa de Redencin, la vida
de
los pueblos negros tendr que ser una de contra accin de estos dos
tipos de condiciones. En primer lugar, el pueblo negro tendr que
adoptar una actitud negativa hacia este tipo de fenmenos, ya que
estamos completamente enterados de que ste fenmeno es el
resultado de una tradicin falsa, y por lo tanto, tambin conparte
la naturaleza de falsedad e insinceridad. Asumiendo esta actitud, la
gente negra del mundo tendr que rehuir la tradicin falsa y tendr que
ensear la verdad, que ser su nueva filosofa de Redencin. Esto tiene
que ensearse en el hogar a los nios, a los jvenes; en las
universidades y escuelas a los estudiantes; desde plpitos,
plataformas y conferencias a los pblicos; y en fraternidades y
sororidades a los hombres y mujeres jvenes. Esta nueva filosofa de
Redencin, siendo una revelacin de la verdad en la historia de la
civilizacin de los negros, tendr que convertirse en una porcin
necesaria de su educacin y tendr que ser enseada a las
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generaciones y siglos por venir, para poder llenarles de inspiracin y
orgullo y liberarlos de su mentalidad de servidumbre.

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En segundo lugar, el pueblo negro, en la (nueva) actitud tendr que
demostrar su (continua) incredulidad en el elogio falso del intelecto
griego. Esto debe hacerse de la siguientes tres maneras:
(i) Los negros tienen que descontinuar la prctica de citar a
Scrates, Platn y Aristteles en sus discursos como modelos
intelectuales, porque sabemos que su filosofa fue robada. (ii) Los
Negros debern renunciar a sus membresas de todas las fraternidades
y sororidades de letras griegas y (iii) Tendrn que abolir todas las
fraternidades y sororidades de letras griegas de todos los colegios de
negros porque ellos han sido una fuente para la promocin del
complejo de inferioridad y la educacin del pueblo negro en contra de
ellos mismos.
Ahora llegamos a la contra accin del segundo grupo de
fenmenos, las actividades Misioneras en literatura y exhibiciones
difamatorias, la cual provoca irrespetuosidad y risa en contra de la
gente negra. Justo como en el primer grupo de fenmenos, as
tambin es en el segundo. El pueblo negro tiene que adoptar una
actitud negativa (en contra de las falsedades histricas) en su intento
de vivir su filosofa de Redencin. Por supuesto, que los negros
estn perfectamente enterados que las actividades de los misioneros
son el resultado de la propia desinformacin de esos misioneros
llegada a travs de una falsa tradicin acerca del pueblo negro.
Pero como su problema es, adems, el de emancipacin de
cierta maldad social, el pueblo negro siente que tiene el derecho a un
cambio en la poltica Misionera. Por stas razones, sugiero que la
estrategia negativa del pueblo negro debe consistir de un boicot de la
literatura y exhibiciones misioneras y, en segundo lugar, de una
protesta perpetua en contra de estas formas de poltica Misionera
hasta que se logre el cambio. Ya quemientras la empresa Misionera
mantenga su poltica de militancia en contra de la cultura africana, el
pueblo negro no ser respetado. Un tratamiento respetuoso es lo
menos a lo que el pueblo negro tiene derecho a tener porque son los
negros los representantes de la civilizacin ms antigua del mundo de
la cual todas las otras culturas han tomado prestado.

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Frecuentemente he visto en las revistas de las parroquias de
ciertas iglesias europeas unos cuadros con la siguiente descripcin:
Un jefe africano vestido con un sombrero de seda, camisa larga, sin
pantalones, con una chaqueta y descalzo, probablemente para
promover diversion a los feligreses e incitar compasin. Esto es lo
que el pueblo negro debe de resolver y protestar en contra y vivir as
su Filosofa de Redencin. En conclusin, recordemos que la
posicin desafortunada de la iglesia moderna en haber estado
asociada con el drama de la filosofa griega es excusable porque su
funcin Misionera se ha debido a mandatos y decretos errneos de
prncipes y emperadores seculares, quienes reglamentaban la iglesia
cuando sta era slo un departamento del estado. Esta pizca de
historia eclesistica debe de ser bien conocida a las primeras
ramificaciones de la de la iglesia cristiana, y consecuentemente, son
ellos los que nuestra era iluminada espera que inicien un cambio en la
poltica Misionera, que los libere del error y la supersticin de las
relaciones humanas.
Este liderato de las varias ramas catlicas deben de ser
seguidas por el protestantismo para que la iglesia entera de Cristo en
la tierra debe unificarse en esta reformacin racial y llevar al campo
Misionero un Evangelio de felicidad prctica. Esta felicidad debe
empezarmientras estemos aqu en la tierra, un evangelio que est
interesado en el completo bienestar del mundo. Un evangelio que
ignora los derechos sociales y econmicos y enfatiza slo la felicidad
de un mundo an desconocido es unilateral, engaoso y contrario a
los principios y prcticas de los cristianos. Fue en los comienzos del
cristianismo que se estableci un diaconado con el expreso propsito
de resolver los problemas econmicos de sus allegados para que
pudieran empezar a experimentar en su vida terrenal lo que la
verdadera felicidad significaba.
Es evidente que los beneficios de la religin estn
intencionados a coexistir dentro de las relaciones humanas y que a
menos que las religiones cristianas cambien su poltica misionera en
cuanto a la cultura del pueblo negro, ser difcil para ellos obtener una
emancipacin completa de las heridas sociales creadas por la Roma
antigua.
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APNDICE

El propsito de este apndice es presentar un breve anlisis y resumen de los


argumentos, conclusiones e inferencias relacionadas con el asunto que se ha
tratado. Se espera asimismo que este sirva un segundo propsito, el de
simplificar lo presentado.

ARGUMENTO I. La filosofa griega fue filosofa egipcia


robada.

Porque la historia nos dice que (i) Las enseanzas del Sistema de Misterios
egipcio viaj desde Egipto a la isla Samos, y desde Samos a Crotona y Elea
en Italia, y por ltimo desde Italia a Atenas en Grecia a travs de Pitgoras
y el Eletico y antiguos filsofos jnicos. Egipto, fue la verdadera fuente de
enseanzas de los Misterios y por tanto cualquier reclamo a tal origen por los
antiguos griegos no es tan slo errneo pero debe haber estado basado en
motivos deshonestos.
(ii) La historia asimismo representa la vida temprana y educacin de los
filsofos griegos como un blanco total y sus cronologas como cuestin de
especulacin. Consiguientemente, la historia le ha dado al mundo la opinin
de que los filsofos griegos, con la excepcin de los tres atenienses, puede
que jams hayan existido y puede que jams hayan enseado las doctrinas
(alejadas como de ellos). En otras palabras, la historia representa a los
filsofos pre- Socrticos como cuestionables en existencia y bajo aquellas
circunstancias ellos no pudieron producir filosofa ni tampoco reclamar su
autora, excepto por mtodos cuestionables y deshonestos. (iii) La
compilacin de la filosofa griega (parece haber sido) idea de
Aristteles, pero el trabajo de los alumnos de su escuela. El movimiento no,
fue autorizado por el gobierno griegos, el cual siempre odi y persigui la
filosofa, porque era egipcia y extranjera. La organizacin, control
operacin de los Misterios le dio a los egipcios (Negros del Norte de
frica) el derecho de propiedad de la filosofa, y por tanto cualquier
reclamacin por los griegos antiguos a la filosofa debe ser considerada ilegal
y deshonesta.

ARGUMENTO II. La llamada filosofa griega era ajena a los griegos


Porque (i) el perodo de filosofa griega (de Tales a Aristteles) fue un
perodo de guerras internas entre ellas, las ciudades-estados, y guerras
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externas con su enemigo comn, los persas.

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Los griegos eran vctimas de luchas internas perpetuas y teman ser
aniquilados por su enemigo comn. Ellos no tenan tiempo para consagrarse
al estudio de la naturaleza, pues esto requera de las riquezas de las clases
ociosas: pero ellos eran demasiado pobres para envolverse en tal objetivo.
Esta es una de las razones porqu los filsofos griegos eran tan pocos y por
la que los griegos estaban ajenos a la filosofa. (ii) Los griegos no posean la
habilidad natural que era esencial para el desarrollo de la filosofa. La muerte
de Aristteles, quien haba heredado una vasta cantidad de libros de la
biblioteca de Alejandra a travs de su amistad con Alejandro Magno, fue
tambin seguida por la muerte de la filosofa griega que pronto degener en
un sistema de ideas prestadas conocida como eclecticismo. Este sistema no
contena nada nuevo a pesar del gran tesoro del conocimiento el cual ellos
haban obtenido a travs de la amistad de Alejandro con Aristteles y su
conquista de Egipto. (iii) Los griegos rechazaron y persiguieron la filosofa
debido al hecho de que esta provena de una fuente externa y extranjera y
contena ideas extraas con las cuales ellos no estaban familiarizados. Este
prejuicio llev a la poltica de persecucin. As, Anaxgoras fue acusado y
escap de la crcel y se exil Jonia. Scrates fue ejecutado; Platn se fug a
Megara al rescate de Euclide; y Aristteles fue acusado y escap al
destierro. Esta poltica de los griegos habra sido insignificante s ello no
hubiera indicado que la filosofa era extranjera a la mentalidad griega.
ARGUMENTO III. La Filosofa griega fue el resultado del Sistema de
Misterios Egipcios.
Porque identidad completa fue encontrada que exista entre el Sistema de
Misterios egipcios y la filosofa griega con la nica excepcin de edad con
relacin al padre con el nio. El Sistema de Misterios egipcios antedataba la
de Grecia por muchos miles de aos. Las siguientes son las circunstancias y
condiciones de identidad: (i) Completo acuerdo entre la teora egipcia de
salvacin y el propsito de la filosofa griega, es decir, hacer que el hombre
llegue a ser como Dios a travs de la virtud y las disciplinas docentes
educativas. (ii) Completo acuerdo en las condiciones de iniciacin en
ambos sistemas, es decir, preparacin (en etapas graduales de virtud) antes
de cada iniciacin. (iii) Completo acuerdo en los principios y prcticas. (iv)
La historia nos dice que lo que queda del Gran Templo Antiguo de Luxor se
han encontrado en las orillas del Nilo en la antigua ciudad de Tebas, a una
corta distancia de Danderah, ahora llamado el Alto Egipto. Tambin nos
dice que este Gran Templo fue construido por el faran Amenothis III quien
lo empez, y Rameses II quien lo complet.
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En los tiempos de la filosofa griega, el Sistema de los Misterios de Egipto
era el nico sistema como tal en el mundo antiguo, y por lo tanto, su Gran
Logia era la nica Gran Logia en existencia. Era el asiento de gobierno,
habiendo organizado el mundo antiguo en una hermandad universal o
catlica con jurisdiccin sobre todas las logias y nuevas escuelas
dondequiera que estas estuvieran. Y aunque le llamamos Misterios o
filosofa griega o Masonera Libre, el sistema era uno mismo y todas las
ramas salieron de esa original y estaban subordinadas a ella. (V) La
identidad entre los Misterios egipcios y la filosofa griega se establece
tambin por el hecho de que cuando los Emperadores romanos Teodosio y
Justiniano emitieron sus decretos cerrando as los Misterios egipcios, el
efecto fue el mismo sobre las escuelas filosficas en Grecia, ya que ellas
tambin tuvieron que ser cerradas. Las cosas que son afectadas igualmente
por las mismas causas son en s iguales.

EL ARGUMENTO IV. Los egipcios educaron a los griegos. Porque la


historia sostiene los hechos siguientes: (i) Los efectos de la conquista persa
sobre Egipto (a) Eliminacin de las restricciones de inmigracin contra
los Griegos. (b) Abri Egipto a la investigacin griega y (c) alent a
estudiantes de JONIA y de otros lugares a visitar Egipto con el propsito de
recibir su educacin. (ii) Los efectos de la conquista de Alejandro Magno
sobre Egipto (a) Era la costumbre de los ejrcitos antiguos cuando invadan
otros pases, la de buscar otros tesoros en bibliotecas y templos. Por
consiguiente, se cree que Alejandro y sus amigos que le acompaaron
saquearon la Biblioteca de Alejandra y otras bibliotecas y se apropiaron de
libros. Se cree tambin que de esta misma forma Aristteles obtuvo la
cantidad vasta de libros que se alega que l escribi y como adquiri la
exagerada fama. (b) Los alumnos de la escuela de Aristteles se apoderaron
de la Biblioteca de la Alejandra y la convirtieron en un centro de
investigacin y universidad, para la educacin de los griegos que fueron
obligados a usar profesores egipcios, por motivo de dificultades lingsticas
y otras razones. (c) aparte del saqueo de las bibliotecas y la conversin de la
Biblioteca de Alejandra en una universidad para su educacin, los griegos
tuvieron otra manera de adoptar la cultura de los egipcios. Los Ptolemaicos
usaban de demandar informacin til de los sacerdotes egipcios de ms
alta jerarqua. Nos han dicho que Tolomeo I Soter orden al Gran
Sacerdote Manetn a escribir una historia de la religin y la filosofa de los
egipcios y que esto se hizo y los volmenes llegaron a ser los libros
principales de texto en la Universidad de Alejandra.
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(iii) Los egipcios (Negros del Norte de frica) fueron los primeros en
civilizar a los griegos
La historia nos dice que los griegos recibieron la influencia de la
civilizacin
de tres fuentes: primeramente, colonizadores de Egipto, segundo
colonizadores de Fenicia y tercero colonizadores de Tracia. Tambin nos
dice que estas colonias estaban bajo el gobierno de hombres sabios quienes
subyugaban la ferocidad de la poblacin ignorante, no slo mediante
instituciones civiles, pero tambin por la fuerte cadena de religin y temor a
los dioses. Aquellos colonizadores eran Cecrops de Egipto, Cadmus de
Fenicia y Orfeo de Tracia.
ARGUMENTO V: Las doctrinas de filsofos griegos eran las doctrinas del
Sistema de los Misterios
egipcios.
La prueba de esta proposicin es realmente uno de los principales propsitos
de
este libro y por tanto los captulos V y VI han sido dedicados a este
propsito. Las enseanzas egipcias eran expresadas en smbolos de varios
tipos y por lo tanto su origen puede ser establecido por referencia al smbolo
particular en cuestin. En estos captulos se ha hecho mencin entonces no
slo de los nombres de los filsofos griegos y las doctrinas que han sido
asignadas como producidas por ellos; sino tambin las referencias
necesarias a los tipos particulares de simbologa, en constatacin de su origen
egipcio. Estas han sido presentadas en el resumen de conclusiones como
sigue: 1. Los Primeros filsofos jnicos han sido acreditados como
productores de las doctrinas que (a) todas las cosas originaron del agua (b)
todas las cosas originaron del sin limite o caos primitivo y (c) todas las
cosas originaron del aire. Pero estas doctrinas no pueden haber sido aquellas
de los filsofos jnicos; ya que nosotros encontramos las mismas ideas
expresadas en el primer captulo del Gnesis, en donde se nos dice que al
principio el mundo estaba en un estado de caos, sin forma y vaco (sin
lmite); y como el espritu de Dios (aire) se mova sobre las aguas y las
separaba de la tierra reseca y la tierra del cielo; y como paso por paso seres
vivientes salan de las aguas y finalmente, a travs del aliento de vida (aire),
el hombre viene a existir. El Gnesis es el primer libro del Pentateuco cuya
fecha ha sido colocada en el Siglo Octavo a. e.C.: poca en que los primeros
filsofos jnicos aun ni existan y por tanto no pudieron haber sido los
autores de estas doctrinas. De igual forma, la autora del Gnesis ha sido
acreditada a Moiss, quien Filn de Alejandra nos dice era un Sacerdote
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egipcio, un Hierogrammat, y versado en toda la sabidura de los egipcios
(Negros del Norte de frica),

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Pero la edad en que Moiss vivi debe de asociarse con el xodo de los
israelitas el cual Moiss condujo en la vigsimo primera Dinasta egipcia:
1100 a. de J.C. en el reino de Bocchoris. Pero la historia de la creacin del
Gnesis coincide con la creacin de la Teologa Menfita de los egipcios
(Negros del Norte de frica), la cual nos remonta entre 4 y 5 mil aos a.C.
Esto significa que las doctrinas de los primeros jonios no se desarrollaron en
su tiempo (el quinto siglo a. de J.C.), ni tampoco en el tiempo de Pentateuco
(el siglo octavo a. de J.C.), tampoco el tiempo de Moiss (el undcimo siglo
a. de J.C.), pero s para el tiempo de la Teologa Menfita (entre 5 y 4 mil
aos a. de J.C.) por lo cual definitivamente apunta a origen egipcio. 2. Los
filsofos eleticos han sido nombrados como (i) Zenophanes quien era un
satrico (ii) Zenn cuyo tratamiento de espacio y tiempo llev a un reductio
ad absurdum y (iii) Parmnides quien slo merece notarse. A l se le ha
acreditado las definiciones de Ser y no- Ser, que l expresaba como eso es
y eso que no es. En otras palabras, naturaleza o realidad consiste de dos
propiedades, una positiva y una negativa. Pero Parmnides no introdujo
ninguna doctrina nueva, cuando l defini el principio de opuestos. Este
principio fue usado por Pitgoras en su teora de nmeros; por Scrates en su
prueba de la inmortalidad del alma; por Platn en su Teora de Ideas y la
distincin entre fenmeno y noumena; y por Aristteles en su definicin de
los atributos de ser. En todos estos ejemplos ha estado mostrada que la
doctrina de opuestos es originada del Sistema de Misterios egipcios, en
relacin con los cuales los dioses eran representados como masculino y
femenino, y templos llevaban pilares dobles al frente de ellos para indicar
principios positivos y negativos de la naturaleza.
3.Los filsofos jnicos posteriores han sido llamados como (i) Herclito
quien enseaba que el mundo era producido por el fuego, a travs de un
proceso de transmutacin; y ya que todas las cosas se originan del fuego,
entonces el fuego es el Logos. (ii) Anaxgoras, quien enseaba que la
Mente o Nous es la fuente de vida en el universo y (iii) Demcrito, quien
enseaba que los tomos son la base de todas las cosas materiales; que la
vida y muerte son tan slo cambios generados por variaciones en la mezcla
de los tomos, que no mueren, porque ellos son inmortales. Ahora, tomando
estas doctrinas en el orden en que quedan, sus orgenes egipcio ha sido
totalmente establecido. (a) La doctrina del Fuego ha sido trazada a los los
egipcios (Negros del Norte de frica), cuyo Sistema de Misterios era una
Filosofa de Fuego y quien adoraba al dios del Fuego en sus pirmides. La
palabra pirmide es una palabra griega, cuyo derivativo pyr significa fuego.
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Esta doctrina nos lleva de regreso a la edad de la pirmide en Egipto en
(3300)
a. de J.C. cuando, por supuesto, los griegos eran
desconocidos.
(b) Debe notarse que la doctrina del Logos ha sido identificada por Herclito
con la doctrina del Fuego. Esto es como debera ser, porque (c) en la doctrina
de los dioses creados la cual ha sido adjudicada a Platn, Atom el dios sol o
fuego ejerce la funcin del demiurgo en crear los dioses. (d) Similarmente,
en la doctrina del movedor inmovible, atribuido a Aristteles, el dios del
fuego Atom, mientras permaneca inmovible y sentado en la colina pristina,
l crea a los dioses ordenarles que salgan de varias partes de su Atom) propio
cuerpo. De esta manera Atom tambin se convierte en el movedor
inmovible. Esto hace claro que el logos de Herclito es idntico con el
demiurgo de Platn y el movedor inmovible de Aristteles. La funcin de
Atom como demiurgo y el mtodo de su creacin son encontrados en La
Teologa Menfita de los egipcios (negros del Norte de frica). Aqu, me
gustara sugerir que los estudiantes que estn interesados en investigar la
influencia de la filosofa egipcia sobre el pensamiento cristiano, deben de
leer esta porcin de mi libro junto con el primer capitulo del Evangelio segn
San Juan. El problema de la permanencia y el cambio es tambin trazado en
la historia de la creacin de la teologa Menfita en la cual la materia eterna
est representada por el caos y el cambio por la formacin gradual del orden.
(e) La doctrina de la mente o el nous, ha sido atribuida, no tan slo a
Anaxgoras, sino a Demcrito que habl de sto como s estuviese
compuesto de tomos de fuego distribuidos a travs del universo y Scrates,
a quien se le acredita con la premisa teolgica: Que cualquier cosa que exista
para un propsito til es el trabajo de una inteligencia. Esta doctrina ha sido
remontada al sistema de Misterios egipcios, en la cual, el Dios Osiris era
representado por un ojo abierto; significando no slo omnisciencia, sino
tambin omnipotencia. Todas las logias masnicas llevan este smbolo con el
mismo significado hoy. (f) La doctrina del tomo ha sido atribuida a
Demcrito, quien no define pero describe sus propiedades. Es la base de la
vida; es inmortal y nunca muere; y cuando muchos de ellos son mezclados,
de ciertas maneras el resultado es un cambio radical. Estas propiedades
coinciden con las propiedades de el dios sol Atom y el demiurgo en la
creacin quien cre otros dioses de varias partes de s mismo. l fue la base
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de la vida y el dador de vida. Pero Atom, el dios sol ocurre en la historia de
la creacin de la teologa Menfita y muestra el origen egipcio del tomo.

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4. El sistema de Pitgoras parece haber sido tan comprensivo que casi todos
los filsofos subsecuentemente copiaron las ideas de sus enseanzas.
Interpretar la naturaleza en la forma de las matemticas, Pitgoras es
acreditado con ensear las siguientes doctrinas: (a) las propiedades del
nmero incluyen elementos opuestos: pares y nones, finito e infinito, positivo
y negativo. Este principio de los opuestos fue copiado por y usado en las
enseanzas de Herclito, Parmnides, Demcrito, Scrates, Platn y
Aristteles. (b) La doctrina de la harmona, definida como la unin de los
opuestos. Esta idea fue copiada por y usada en las enseanzas de Herclito,
Aristteles, Scrates y Platn. (c) Fuego (central y perifrico) se ense de
que era la base de la creacin. Esta doctrina fue tambin usada por y en las
enseanzas de Herclito, Anaxgoras, Demcrito, Scrates y Platn. (d) La
inmortalidad del alma y el Summun Bonum. Esto fue enseado por Pitgoras
en la forma de una trasmigracin del alma. Fue tambin enseado por
Scrates como el propsito de filosofa a travs del cual, al alma
alimentndose de la verdad congenial a su naturaleza divina, le fue
permitido escapar la rueda del renacimiento y a retener la consumacin final
de la unidad de Dios. Todas las doctrinas de Pitgoras han sido mostradas
como que originaron del sistema de Misterios egipcios. Los nmeros poseen
elementos opuestos y el principio de opuestos pertenece al sistema de
Misterios egipcios, en el cual era representado como dioses femeninos y
masculinos. La harmona, siendo una mezcla de opuestos, no necesita mas
referencias, y el Fuego as mismo, nos lleva de nuevo hacia atrs al sistema
de Misterios egipcios que era una filosofa de Fuego y sus iniciados fueron
adoradores del Fuego. Finalmente, el propsito de la filosofa era la salvacin
del alma. Esto era acompaado por mtodos de purificacin ofrecidos por los
Misterios egipcios, que elevaban al hombre del estado mortal al inmortal.
Esto era el Summun Bonum, el bien mayor. 5. Scrates (A) Su vida y (B) Sus
doctrinas (c) Su acusacin, condena y muerte (D) Sus conversaciones de
despedida. A. En su vida, Scrates voluntariamente adopt secretividad y
pobreza, de modo que l pudiera prevenir las tentaciones de la riqueza y que
le fuera permitido cultivar las virtudes requeridas por los Misterios. B. Todas
sus doctrinas asimismo lo asocian con los Misterios egipcios. (i) Su doctrina
de la Mente o el Nous como Inteligencia que fundamenta la creacin, fue
representada en templos egipcios , tal como en templos masnicos modernos,
por el ojo abierto de Osiris, indicando omnisciencia y omnipotencia. (ii) Su
doctrina de auto conocimiento:
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Hombre concete a si mismo fue copiado directa o indirectamente de las
inscripciones que aparecan en las afueras de los templos de Misterios en
Egipto. (iii) Sus doctrinas de Opuestos y Armona fueron un testimonio de la
costumbre de los Misterios para demostrar el principio de opuestos en la
naturaleza por pares de dioses femeninos y masculinos y tambin por pilares
dobles al frente de los templos.
(iv) Sus doctrinas de inmortalidad, salvacin del alma y el Summun Bonum
fueron un resumen de la teora de la salvacin como fue enseado por los
misterios. Scrates mismo lo explico. El propsito de la filosofa era la
salvacin del alma por un proceso de purificacin el cual elevaba al hombre
del nivel mortal y lo elevaba a lo inmortal. Esto era un logro, esto era el
Summum Bonum o el bien mayor. C. Su acusacin, condena y muerte son
circunstancias las cuales tambin muestran su asociacin con los Misterios.
l fue acusado por la introduccin de dioses ajenos y la corrupcin de la
juventud ateniense y fue condenado y ejecutado. Los dioses ajenos eran los
dioses de los Misterios y su sumisin al martirio fue basada, por un lado, en
el prejuicio de las autoridades atenienses, y por otro lado, en su virtud de
valenta, requerido por los Misterios. Sus conversaciones de despedida
tambin muestran su membresa en la gran orden egipcia. Hay dos versiones
de estas conversaciones; una por Crito y otra por Phaedo. Crito describe el
comportamiento de hermandad de una banda de amigos fieles y nefitos
quienes lo visitaban a diario mientras l estaba en la prisin esperando su
ejecucin. El propsito de estas visitas era el asegurar el escape de un
hermano; pero sus esfuerzos fueron en vano, pues l rehusaba a aceptar los
esfuerzos ofrecidos por ellos. Phaedo menciona que el tema de la otra
conversacin fue la inmortalidad del alma en la cual Scrates les daba
evidencia a travs de su aplicacin del principio de los opuestos. Tambin se
nos ha dicho que al final de las conversaciones, y antes de que se tomara el
veneno, Scrates le pidi a Crito que pagase una cierta deuda que Scrates
deba. Estas conversaciones revelan los siguientes hechos:
(a) El amor de hermanos de los nefitos que lo visitaban en su intento de
asegurar el escape de su hermano
Scrates.
(b)Una clase final fue conducida por Scrates sobre la doctrina de la
inmortalidad; la doctrina central de los misterios egipcios y (c) Una peticin
final de Scrates para que se pagase una deuda que l tenia y (d) Estas
conversaciones constituyen los primeros especimenes de literatura
masnica. Estos cuatro hechos apuntan la membresa en el sistema de
misterios egipcios. Era una hermandad universal y requera la cultivacin de
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amor fraterno.

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Su enseanza central era la inmortalidad del alma, y tambin le requera
todos los iniciados practicar las virtudes de la justicia y honestidad y as
mismo a pagar sus deudas. Se cree que Scrates no escribi sus enseanzas.
Esto tambin era en obediencia a la secretividad de los misterios.
6. Platn (A) Su vida temprana y educacin, como en el caso de todos los
otros
filsofos, es desconocida, lo que representa que l huy de Atenas despus
de la muerte de Scrates. Despus de doce aos, durante los cuales l
visitaba a Euclides en Megara, los pitagricos en Italia, Dionisio en Sicilia y
el Sistema de Misterios en Egipto, l regres a Atenas y abri una academia
en donde ense por 20 aos.

(B) Sus doctrinas las cuales estn esparcidas a travs de una vasta rea de
literatura que consiste de 36 dilogos son disputadas por escuelas modernas.
Los alumnos de Scrates, especialmente Platn, estn supuestos a publicar
sus enseanzas. No se sabe cuanto de esta vasta literatura pertenece a Platn
y cuanto a Scrates. Las doctrinas de Platn han sido todas remontadas a su
origen egipcio. (i) La teora de las ideas, la cual l ilustro por referencias al
fenmeno de la naturaleza, es una distincin entre las Ideas o Noumena y sus
copias del fenmeno; y entre lo real y lo irreal, por la aplicacin del
principio de los opuestos, el cual fue manifestado por el sistema de Misterios
egipcios por dioses femeninos y masculinos y pares de pilares construidos al
frente de los templos egipcios. (ii) La doctrina de la mente o Nous ha sido
tambin remontada al Ojo Abierto usado en los templos egipcios y logias
Masnicas modernas para simbolizar la omnisciencia y omnipotencia del
dios egipcio Osiris. (iii) La doctrina del demiurgo y dioses creados ha sido
tambin remontada a Atom el dios sol en la historia de la creacin de la
Teologa Menfita de los egipcios. (iv) La doctrina del Summum Bonum o
Bien Supremo ha sido demostrada que es idntica con la teora de salvacin
del sistema de Misterios egipcios. La salvacin del alma fue el propsito de
la filosofa, cuyos mtodos de purificacin levantaban al individuo del nivel
de un mortal y lo avanzaban al nivel de un dios. Esta meta era el Summum
Bonum o bien mayor. (v) La doctrina del Estado Ideal, cuyos atributos han
sido comparados con los atributos del alma y la justicia los cuales estn
contenidas en la alegora de el carruaje de guerra y los caballos alados, a
puntan a un origen egipcio porque la alegora ha sido trazada a el drama del
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Juicio del Libro egipcio de los Muertos.

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(vi) Las doctrinas de virtud y sabidura han sido demostradas que originaron
del Sistema de Misterios egipcios el cual requera diez virtudes para poder
subyugar los 10 impedimentos corporales.
7. Aristteles
1.La vida de Aristteles es una de discrepancias y
dudas.
(i) Mientras que como con otros filsofos, la historia no sabe nada sobre los
inicios de sus vidas y educacin, sin embargo, cuenta la extraa historia, de
que Aristteles pas 20 aos como alumno de Platn, que l jams fue a
Egipto, y que Alejandro Magno le dio dinero para adquirir el vasto nmero
de libros que se le atribua a su nombre. Pero la historia tambin cuenta que
Platn era un filsofo y que Aristteles era un cientfico; Y
consiguientemente nos vemos forzados a preguntarnos: Por qu un hombre
como Aristteles pasara 20 aos de su vida con un Maestro quien era
incompetente para ensearle (su campo que era las ciencias)?
Estas circunstancias nos lleva a sospechar de que Aristteles debi haber
pasado la mayor parte de esos 20 aos adelantando su educacin en Egipto
donde tambin acompaaba a Alejandro Magno en su invasin a ese pas,
cuando l tuvo la oportunidad de saquear la Biblioteca de Alejandra y
llevarse todos los libros que quisiera. El recuento de la historia no hace
mucho sentido; pero desafortunadamente echa una nube de oscuridad sobre
la vida de Aristteles.
(ii) Otra discrepancia se encuentra en conexin con tres listas de libros
referidos como que pertenecan a l, pero que difiere en fuentes, fecha y en
cantidad, (a) Su propia lista la cual debe recibir la fecha en la que el vivi: El
siglo cuarto a. de J.C. sta contiene el nmero ms pequeo de libros, (b)
Una lista de Hermippus de Alejandra dos siglos despus, es decir, 200 a.
de J.C. que contienen 400 libros y (c) una lista de fuentes rabes
compilada en Alejandra, tres siglos despus, es decir, siglo primero d. de
J.C. que inclua mil libros. Uno se ve forzado a preguntar: Escribi
Aristteles mil libros en su vida? Cmo su pequea lista aument despus
de su muerte a 400 libros ms despus de un lapso de dos siglos y a mil
libros despus de un lapso de cinco siglos? Estas circunstancias hacen la
autora atribuida a Aristteles muy dudosa, pues es increble que una sola
persona haya podido escribir mil libros en los varios campos de las ciencias
en el perodo de una sla vida. 2. Las doctrinas de Aristteles han sido todas
demostradas que originan del Sistema de Misterios egipcios. (i) La doctrina
de Ser en el reino metafsico ha sido explicada como la relacin entre
potencialidad y actualidad, la cual acta segn el principio de los opuestos.
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Los egipcios fueron los primeros cientficos que descubrieron el principio de
dualidad en la naturaleza y asimismo lo representaban por medio de dioses
masculinos y femeninos y por pares de pilares en el frente de sus templos.
Esta es la fuente de esta doctrina. (ii) En la prueba de la existencia de Dios,
Aristteles us dos doctrinas, (a) Teleologa, mostrando propsito y diseo
en la naturaleza como la obra de una Inteligencia y (b) el Movedor
Inmutable. Ambas doctrinas han sido trazadas a la historia de la creacin de
la Teologa Menfita de los egipcios donde se muestra que la creacin se
movi desde el caos hasta el orden e indicaba la obra de una Inteligencia; y
tambin donde tom el Demiurgo y Logos mientras sentado sin moverse
sobre la colina Pristina, proyectaban ocho dioses desde varias partes de Su
cuerpo y as se convirti en el Movedor Inmutable.
(iii) La doctrina del origen del mundo, segn Aristteles, establece que el
mundo es eterno porque la materia, movimiento y tiempo son eternos. Este
mismo acontecimiento era expresado por Demcrito en el ao 400 a. de J.C.
en el dictum ex nihillo nihil fiti (fuera de nada, nada viene), indicando que la
materia es permanente y eterna. El mismo punto de vista ha sido trazado a la
historia de la creacin del cuento de la Teologa Menfita de los egipcios en el
cual el caos o materia primitiva es representada por el Ocano Prstino Nun
de donde se levant la colina Pristina. Estas estn supuestas a haber estado
siempre en existencia. (iv) Las doctrinas de los atributos de la naturaleza,
segn Aristteles, establece que la naturaleza consiste de movimiento y
descanso y que el movimiento se mueve del menos perfecto al ms perfecto
por una ley definitiva. Yo supongo la ley de evolucin. Esta enseanza no se
origin de Aristteles ya que el problema de movimiento y descanso
permanente y cambios no slo fueron investigados por los filsofos eleticos
y luego los jnicos, pero tambin por los negros del Norte de frica en cuya
historia de la creacin, la Teologa Menfita, la naturaleza es mostrada
movindose desde el caos por escalones graduales hasta el orden.
Ciertamente la doctrina de los atributos de la naturaleza proviene de los
egipcios. (v) La doctrina del alma, segn Aristteles, establece que el alma
es un principio radical de vida que es idntico con el cuerpo, y posee cinco
atributos, siendo sensible, racional, nutritivo, apetitivo y locomotor. Otros
filsofos han definido el alma (a) como materia y compuesto de tomos de
fuego (b) como una armona del cuerpo a travs de la mezcla de opuestos, y
(c) como el aliento de vida en la historia de la creacin de Gnesis.

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La fuente cierta de la doctrina de Aristteles del alma, ha sido trazada a la
filosofa del alma encontrada en el Libro egipcio de la Muerte. Ah nosotros
encontramos al alma explicada en una unidad de nueve almas inseparables en
una as como el Ennead un dios de nueve cabezas en una, con cuerpos
necesarios. En esta filosofa egipcia, los atributos del alma del cuerpo fsico
han sido encontrados que coinciden con aquellas descritos por Aristteles, y
ello entonces muestra la fuente egipcia de la doctrina de Aristteles, la cual
se relaciona a un pequeo fragmento de la filosofa egipcia del alma.
ARGUMENTO VI. La Educacin de los Sacerdotes Egipcios y el
Currculo
del Sistema de Misterios muestra que Egipto fue la fuente de la Educacin
Superior en el mundo antiguo, no
Grecia.
La primera idea que nosotros obtenemos del captulo siete es el hecho de que
la
Institucin de las Ordenes Santas originaron del Sistema de Misterios
egipcios en donde Sacerdotes africanos eran organizados en varias rdenes y
adiestrados segn su rango. Esto hizo al sacerdocio los custodios del
aprendizaje hasta el comienzo de la edad moderna y apuntaba a los africanos
como los primeros profesores en la educacin superior, la segunda idea que
nosotros obtenemos es que las siete Artes liberales tambin originaron del
Sistema de Misterios egipcios, porque stos modernos formaron las bases de
la educacin de los Sacerdotes, quienes adems, se les requera que
estuvieran versados en los 42 libros de Hermes y especializados en magia,
hieroglficos, idiomas secretos y simbolismo matemtico. La tercera idea que
nosotros obtenemos es que el currculo de los Sistemas de Misterios
egipcios era coextensiva con las necesidades de la civilizacin ms alta del
mundo antiguo. Sus libros de texto consistan de: (i) Los 42 Libros de
Hermes. (ii) El uso teraputico de las siete Artes Liberales, para la cura del
alma del hombre. (iii) Las ciencias aplicadas y las artes como fue revelado
por los monumentos como las esculturas, pinturas, dibujos, arquitectura, e
ingeniera. (iv) Las ciencias sociales apropiadas para el comercio, como la
geografa, economa y construccin de barcos.
ARGUMENTO VII. La Teologa Menfita contiene la teologa, filosofa y
cosmologa de los Negros del Norte de frica y es por tanto una fuente
autoritativa de origen doctrinal. El Captulo VIII intenta mostramos que la
Teologa Menfita de los egipcios (negros del Norte de frica) es la fuente de
(i) la filosofa griega al mostrar que las doctrinas separadas de los filsofos
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son porciones de las enseanzas contenidas en esa filosofa Menfita

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y tambin la fuente de (ii) hiptesis cientfica moderna al mostrar que (a) la
hiptesis Nebular y (b) la Presuncin que hay nueve planetas mayores del
sistema solar se han originado de tum el dios egipcio sol o dios fuego quien
ha sido mostrado ser idntico con el tomo de la ciencia moderna. Es debido
a esta gran revelacin, es decir, la identidad de Atom el dios sol de los
egipcios (negros del Norte de frica) con el tomo de la ciencia moderna que
yo he recomendado la Teologa Menfita como un nuevo campo de
investigacin cientfica, y magia el mtodo cientfico de los Misterios como
la clave a su interpretacin. Mi segunda razn es el hecho que la Teologa
Menfita es la primera teora heliocntrica del universo, y mi tercera razn es
el hecho de que la historia de la filosofa es la historia de la ciencia.
IX. La Nueva Filosofa de Redencin Africana El Captulo IX analiza La
Nueva Filosofa de Redencin Africana, la meta de la cual es redencin
mental y social, al convertir al mundo a la Nueva Filosofa de que fueron la
gente negra de frica del Norte la que dio filosofa al mundo, y no los
griegos; y al rehusar no slo el adorar el intelecto griego, porque es un
proceso de educacin errnea, pero tambin rehusar someternos a ms
poltica misionera. La Nueva Filosofa de Redencin Africana es un escape
necesario de la gente negra desde, de la situacin grave social acusada por
una falsa tradicin que concerniente a ellos se ha puesto en movimiento por
(a) Alejandro Magno (b) Aristteles y su escuela y (c) Los emperadores
Teodosio y Justiniano cuyos decretos abolieron los Misterios egipcios: el
sistema docente educativo y eclesistico ms grande que el mundo haya
jams conocido y en su lugar establecieron el cristianismo como un rival
perpetuo.

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NOTAS

Captulo I

(1) Las enseanzas de los Negros del Norte de frica. Esto fue llamado Sofia por
los griegos y significa Enseanza de la Sabidura. Ello inclua (a) la filosofa, las
artes y las ciencias (b) religin y magia y (c) mtodos de secretos de
comunicacin ambos lingsticos y matemticos. Lee La Estromada de Clemente
de Alejandra, libro 6, p. 756 y 758; tambin Diodoro I, 80; tambin Misterios
Antiguos por C.H. Vail p.
22-23; La Estromada de Clemente de Alejandra, Libro 5, c. 7
y 9. (2) El Peri Physeos
Este fue el nombre dado a uno de los primeros libros sobre ciencia aparte de los
manuscritos de los egipcios (negros del Norte de frica). El nombre significa
Concerniente a la naturaleza. Lea: Misterios Antiguos por C.H. Vail. p.
16.

Captulo II
El perodo de la filosofa griega no era apropiado para la produccin de filsofos
griegos. Porque (a) La dominacin persa no slo esclaviz a los griegos sino que
los mantuvo en un estado constante de miedo (b)Tambin los mantuvo ocupados
organizando logias en constante defensa propia contra la agresin y (c) Las
ciudades estados no se ponan de acuerdo, y las guerras peloponesas los mantuvo
en guerra constante contra ellos. Lea: El mundo mediterrneo de Sanford, c. 12
p. 203,
205; c.13 y 15, p. 225, 255 y tambin c. 18 p.317, 319; tambin la Historia
Tutorial de Grecia, c. 27, 28 y 29.

Captulo III
(1) El Summum Bonum Esto significa (a) El Bien Mayor (b) el
levantamiento
del hombre del nivel de un mortal y avanzndolo al nivel de un dios. (c) La
salvacin del alma (d) el propsito de la filosofa (e) la meta de la teora egipcia
de la salvacin. Lea: C. H. Vail. Misterios Antiguos. p. 25.
(2) La gran Logia de
Luxor.
Las ruinas de la Gran Logia de Luxor son encontradas al presente en las orillas
del
Nilo en el alto Egipto, en la antigua ciudad de Tebas. Fue construido por el
faran Amenothis III. Fue la nica Gran Logia del mundo antiguo. Tenia ramas o
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logias menores a travs del mundo antiguo; en Europa, Asia, frica, Amrica del
Norte y del Sur, y probablemente en Australia. Estos son algunos de los sitios:

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(a)La Palestina en el Monte Carmelo (b)Siria en el Monte Hermn en el Lbano
(c) Babilonia (d) Media, cerca del Mar Rojo (e) India, en las orillas del Ganges
(f) Burma (g) Atenas (h) Roma (i) Crotona (j) Rodas (k) Delphi (l) Mileto (m)
Ciprs (n) Corintia (o) Creta (p) Amrica Central y del Sur especialmente Per
(q) Entre los indios americanos y los mayas, incas y aztecas de Mxico; Lea:
Enciclopedia de religin y tica por Jas. Hastings; Vidas de filsofos eminentes
por Digenes Laercio; e Historia de la filosofa por Thomas Stanley. El
descubrimiento de las ruinas de Luxor en las orillas del ro Nilo y la organizacin
de los Misterios egipcios en una Gran Logia con logias menores a travs del
mundo antiguo son evidencia de que Egipto fue la cuna de los Misterios y de la
hermandad masnica.

(3) La reconstruccin del Templo de Delphi.


Este templo fue quemado en 548 a. C. por los griegos quienes siempre fueron
hostiles hacia los Misterios egipcios. Los hermanos trataron al principio de
levantar fondos de los griegos nativos pero fallaron en su intento. Entonces, ellos
intentaron pedirle al Gran Maestro Amasis rey de Egipto, quien sin quejarse,
don tres veces la cantidad necesaria para el propsito. Este acto del rey Amasis
demuestra la universalidad de la hermandad de los Misterios egipcios y de la
Libre Logia. Lea: El mundo mediterrneo de Sanford; p. 135y 139, tambin
Antiguo Egipto por John Kendrick, Libro II, p. 363.
(4) La abolicin de la filosofa griega junto con los Misterios egipcios.
Efectos idnticos proceden de causas idnticas, As mismo los decretos de
Teodosio en el siglo cuarto d. C. y de Justiniano en el 6to sexto d. C., que
cerraron los Misterios egipcios, simultneamente tuvo el mismo efecto sobre la
filosofa griega, y prob la identidad entre ellas. Lea: Decretos eclesisticos del
cdigo teodosiano por W.K.Boyd; tambin Mitologa de Egipto por Mx.
Muller, c.13, p. 241-245; tambin El mundo mediterrneo de Sanford, p.
508,548, 552-568.
(5) La Estatua de la diosa Isis con su hijo Horus en sus brazos. Esta fue
la
primera madonna e hijo de la historia humana. Fue una madonna negra y su hijo.
Lea: Mitologa de Egipto por Mx. Muller, c. 13 p. 241-245; tambin Mundo
mediterrneo de Sanford p. 552-568. Recuerde que el nombre egipcio es una
palabra griega Aiguptos que significa negro, y que el hombre primitivo
visualizaba a Dios en trminos de sus propios atributos y esto inclua color.
(6) Todos los grandes lideres religiosos desde Moiss a Jess fueron
iniciados de los Misterios egipcios. Esto es una inferencia de la naturaleza de los
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Misterios egipcios y costumbres
prevaleciente.

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El Sistema de Misterios egipcios fue la sagrada religin catlica de la antigedad
ms remota. Era la nica orden masnica de antigedad, y como tal construy la
Gran Logia de Luxor en Egipto, y envolvi al mundo antiguo con sus
ramificaciones de logias.

(a) Fue la primera universidad de la historia e hizo de la sabidura un


secreto, para que todos los que desearan ser sacerdotes y maestros
tuvieran que obtener sus enseanzas de los Misterios egipcios, ya sea
localmente en una logia menor o viajando a Egipto. Sabemos que
Moiss se convirti en un sacerdote egipcio, un Hierogrammat, y que
Cristo despus de atender la logia en el monte Carmelo fue a Egipto
para la iniciacin final, que se llev a cabo en la Gran Pirmide de
Cheops. Otros lideres religiosos obtuvieron su preparacin de logias
ms convenientes para ellos. (e) Esto explica porque todas las
religiones, que parecen diferentes, tienen un ncleo comn de
similaridad; creencia en Dios; creencia en la inmortalidad y un cdigo
de tica. Lea: Misterios Antiguos por C.H Vail, p.61; La vida mstica
de Jess por H. Spencer Louis; Cristiandad esotrica por annie
Besant, p. 107, 128-129; Philo; tambin; Lea: la nota (2) Capitulo III
para las logias menores del mundo antiguo.
Captulo IV

(1) El gnesis de la sabidura


griega.
En el reino del rey Amasis, los persas a travs de Cambises invadieron a Egipto
en
525 a. C. y como resultado (a) Las regulaciones de inmigracin en contra de los
griegos fueron removidas (b) Los griegos fueron permitidos a establecerse en
Naucratis y hacer su investigacin (c) Este contacto permiti a los griegos, el
comenzar a tomar prestada la cultura de los egipcios (negros del Norte de frica)
y comenzar a llenarse de sabidura. Lea: Herodoto, libro II, p.113; Plutarco,
p.380; Digenes, Libro IX 49; Ovid Fasti III 338.

(2) Cheops y Cecrops. Estos son nombres griegos para el egipcio Khufu quien
perteneca a la 4ta dinasta de los egipcios (negros del Norte de frica). Fue
durante la era de las pirmides, y Cheops era tambin el nombre de La Gran
Pirmide en donde Cristo recibi su iniciacin final en los Misterios egipcios.
Lea: La historia critica de la filosofa por Bruckner; tambin La vida mstica de
Jess por H. Spencer Lewis.
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Captulo V
(1) El diagrama de las cuatro virtudes y los cuatro elementos. Esta es evidencia
importante de que las enseanzas de los supuestos primeros filsofos jnicos y
de Herclito originaron de los Misterios egipcios. Lea: El diagrama y tambin
Misterios antiguos por C.H. Vail, p.61; y la Historia de la Creacin de la
Teologa Memfita por Frankfort; tambin Rosicrucian Digest, Mayo 1952, p.175.
(2) El Teorema
Pitagrico.
Pitgoras viaj a Egipto y aprendi geometra por los sacerdotes egipcios e hizo
sacrificios a los dioses, antes de que ellos le ensearan la prueba del teorema del
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo de un ngulo recto. Pitgoras no
descubri este teorema, y es equivocado nombrar el teorema, en su honor. Lea:
Herodoto, libro III, p.124; Digenes, libro VIII,p.3; Pliny, N.H.,36,9l; Tambin
Plutarco y Demetrio.

Captulo VI
(1) La doctrina del auto-conocimiento: Hombre concete a si mismo(Seauton
gnothi)
Esta doctrina ha sido falsamente atribuida a Scrates. Esta era una inscripcin
que
fue colocada en templos egipcios, y que Scrates copi directa o indirectamente.
Lea: Historia de la filosofa por Zeller, p.105; Filosofa de Fuego por s. Clymer
y Mitologa griega de Mx. Muller.
(2) Las Conversaciones de Despedida de Scrates con sus alumnos y amigos.
Estas
conversaciones son significantes en los siguientes aspectos: (a) Scrates es
identificado como un miembro de los Misterios egipcios y Orden Masnica (b)
Comportamiento masnico se manifiesta a travs de estas conversaciones. (c)
Los libros que contienen estas conversaciones; Crito de Platn, Phaedo,
Euthypho, apologa, y Timaeus son el espcimen ms temprano de literatura
masnica aparte de los escritos secretos de los egipcios (negros del Norte de
frica). (d) De los tres filsofos atenienses, Scrates fue el que se llev el ms
alto en el rango como masn libre. El no tema a la muerte, el no public la
sabidura que le fue impartida y l era un hombre honesto. Lea: Crito y Phaedo
de Platn.
(3) Teoras de las Ideas de
Platn.
Despus de que los sacerdotes egipcios descubrieron el principio fundamental de
los opuestos como fundamental de la vida en el universo, lo aplicaron en su
interpretacin de los fenmenos naturales. Consecuentemente, este modo de
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interpretacin ha sido reflejado en las enseanzas de los llamados filsofos
griegos, quienes obtuvieron su educacin del Sistema de Misterios egipcios.

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Lea: Las doctrinas de Parmnides, quien en el problema de la existencia
distingue entre ser y no-ser; tambin de Heraclito en el problema del flujo y el
cambio a travs del proceso de transmutacin; Tambin de Scrates en la prueba
de la inmortalidad, y Platn en su supuesta Teora de las ideas, en el cual l
distingui entre (a) lo real y lo irreal (b) la idea de una cosa y la cosa misma (c)
el noumena y el fenmeno. En todas estas instancias, el principio de los opuestos
ha sido usado como un mtodo de interpretacin. Este mtodo es egipcio, no
platnico.
(4) La Repblica de Platn: El estado ideal.
La autora de la Repblica es disputada por las siguientes razones: (a) Los
atributos
de un estado ideal son expresados en la alegora del carruaje de guerra y caballos
alados el cual es dramatizado en el drama del juicio del libro egipcio de los
muertos y asimismo prueba su origen egipcio.
(b) El carruaje no era un patrn de cultura ni maquinaria de guerra de los griegos
en
el tiempo de Platn. Las guerras de los griegos con los persas y los peloponesos
eran todas martimas. (c) En este tiempo los egipcios (negros del Norte de
frica) eran especialistas en la manufactura de estos carruajes de guerra y cra de
caballos Gen, c.45,v.27;c.47, v.17; Deut., c.17, v.16; I Reyes, c.10 v.28. (d) Los
historiadores Digenes Laercio, Aristoxenus y Favorinus han declarado que la
materia discutida en la Repblica fueron encontradas en las controversias escritas
por Protagoris (481-411) cuando Platn era slo un nio. Lea: Digenes Laercio,
p.311 y 327; tambin El libro egipcio de los muertos, c.17; tambin Repblica
III 415; V478; y VI490 sqq.
(5) El Timaeus de Platn.
La autora de Platn del Timaeus es tambin disputado por las siguientes
razones:
(a) El historiador Digenes Laercio en el Libro VIII, p.399-401 ha
declarado
que cuando Platn visit a Dionisio en Sicilia, l pag a Philolaus y Pitagoreano,
cuarenta monedas de plata alejandrinas por un libro, del cual copi el contenido
completo del Timaeus.
(b) El tratado de el Timaeus es eclctico. Lea el
Timaeus.
(6) La magia es la llave de la interpretacin de la religin antigua y la
filosofa natural.
A travs de la aplicacin del principio: de que las cualidades de las entidades,
humanas o divinas estn distribuidas a travs de las varias partes de cuerpo; y
que el contacto con estas entidades libera esas cualidades, muchos fenmenos
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religiosos y esos de la ciencia primitiva pueden ser interpretados y entendidos.

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(a) La cura de la mujer quien toc la borla del vestido de Cristo, Marcos, c.5,
versos
25-34 (b) La cura de varias personas, quienes sostenan los pauelos de San
Pedro. Actos, c.19, verso 12 (c) Para realizar la creacin, tom, el Dios Sol se
sent sobre Ptah, el Dios de dioses para poder absorber Sus cualidades de
pensamiento creativo, habla, y omnipotencia. Este acto lo cualific como el
logos y el demiurgo y El primero cre a los dioses y finalmente mortales. Lea:
Teologa Memfita en religin egipcia antigua por Frankfort.

(7) Las dudas y discrepancias en la vida y actividades de


Aristteles.
Es algo desafortunado que la historia ha representado la vida y actividades de
Aristteles en una manera tan repugnante a la razn, que el mundo se ha visto
obligado a dudar sus logros y fama. Nos dice que (a) l pas 20 aos como
alumno de Platn quin sabemos era incompetente para ensearle a l (
ciencias).
(b) Nos dice que, Alejandro Magno le dio dinero para comprar su vasta cantidad
de
libros, pero los griegos no tenan librera para ese tiempo, ni era fcil comprar
libros que no estuvieran en circulacin. (c) tambin nos dice que tres listas de
libros que llevan el nombre de Aristteles difieren entre s, en origen, fechas y
cantidades (de libros). (d) La tercera lista contiene mil libros: Una cantidad que
es mental y fsicamente imposible como la produccin de un slo individuo en
el perodo de una sola vida.
(e) Es silencioso sobre las visitas de Aristteles a Egipto, aunque era la
costumbre
en sus das que estudiantes griegos fueran a Egipto para su educacin. Lea:
Historia de la filosofa por Zeller, p.172-173; Digenes, libro V, p. 449; La
Historia de la filosofa, B.D. Alexander. p. 92-93.

(8) El Movedor Inmovible: Proton Kinoun


Akineton.
Una doctrina atribuida a Aristteles en su intento de probar la existencia de
Dios.
El dios en esta doctrina era tom, el dios Sol egipcio quien en la historia de la
creacin de la Teologa Memphita se sent sobre el dios de dioses, Ptah, y
habiendo absorbido Sus cualidades creativas, habla y omnipotencia se
convierten en el logos y realiz el trabajo de la creacin proyectndose dioses de
varias partes de su propio cuerpo. Esta doctrina no se origin de Aristteles,
pero ha sido trazada a la historia de la creacin en La
Legado Teologa Memphita de los
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egipcios (negros del Norte de frica). Lea: Teologa Memphita en religin
antigua egipcia de Frankfort, c.20 y 23; tambin p. 25,26 y 35; Historia de
Filosofa de William Turner, p.141-143; B.D. Alexander, p.102-103.
(9) La doctrina del Alma de
Aristteles.

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Esta doctrina ha sido encontrada que es slo una pequea parte de la elaborada
filosofa del alma encontrada en el libro egipcio de los muertos, el cual es la
fuente original de la supuesta doctrina de Aristteles. Lea: El Libro Egipcio de
La Muerte por Sir E.A. Budge, p.29-64.

Captulo VII
El Currculo de los Misterios
Egipcios
A travs del currculo de Los Misterios egipcios es ahora conocido que el
continente
africano ha dado el siguiente legado a la civilizacin del mundo. Consiste del
siguiente patrn de cultura:
(1) Ordenes Catlicas Santas, junto con un sacerdocio dividido en rangos de
acuerdo al entrenamiento.
(2) Adoracin Catlica Santa, consistiendo de rituales, ceremonias incluyendo
procesiones y vestimenta apropiada de los
sacerdotes.
(3) Filosofa griega y las artes y ciencias, incluyendo las siete artes liberales, esto
es,
el quadrivium y trivium los cuales eran el entrenamiento fundamental de los
nefitos. Estos estaban incluidos en los 42 libros de Hermes.
(4) Las ciencias aplicadas las cuales produjeron las pirmides, tumbas, libreras,
obeliscos, y esfinges, carruajes de guerra y barcos,
etc.
(5) Las ciencias sociales, apropiadas para la civilizacin ms alta en los tiempos
antiguos. Lea: La Estromata de Clemente de Alejandria, c.6, p.756,758; tambin
Diodoro I, 80. Lea: tambin Los Triunfos Mecnicos de los Egipcios Antiguos
por F.M. barber; Historia de las Matemticas por Florian Cajeri; Historia de las
Matemticas por W.W.R. Ball.

Captulo VIII
La Teologa
Memphita. (1)
Definicin
La Teologa Memphita esta inscrita sobre una piedra y contiene la cosmologa,
teologa y filosofa de los egipcios (negros del Norte de frica). Lea: Religin
egipcia antigua por Frankfort, c.20 y 23; tambin Aventuras intelectuales del
hombre. Esta localizada en el Museo Britnico.
(2) Importancia. Su importancia est en el hecho de que (a) es una fuente
autoritativa de filosofa egipcia, cosmologa y religin (b) es prueba del origen
egipcio de la filosofa griega.
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(3) La fuente de la Sabidura Cientfica
Moderna
(a) tom, el Dios Sol Egipcio, (que es el tomo de la ciencia moderna) quien es
el
logos de Heraclito, el demiurgo de Platn y lo Movedor Inmovible de Aristteles
crea otros ocho dioses al proyectarlos de Su propio cuerpo, as produciendo
nueve dioses o el Ennead.

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Esto es idntico con la hiptesis nebular de Laplace, en la cual el Sol original
crea otros ocho planetas, al tirar bandas de s mismo, as produciendo los nueve
planetas mayores de creencia cientfica moderna.
(b) Ha sido demostrado en la parte II del captulo VIII de este libro, que el
nombre
de tom el dios Sol egipcio es el mismo nombre usado para el tomo de la
ciencia y tambin que los atributos de ambos son los mismos. Lea: La aventura
intelectual del hombre por Frankfort, p.53; Reinado y los dioses de Frankfort, p.
182; tambin Herodoto II, 112; Diodoro I, 29.(4) Ofrece grandes posibilidades
para la investigacin cientfica moderna.
Lo que la ciencia sabe acerca de (a) el nmero de planetas mayores (b) como
estos planetas fueron creadas por el sol y (c) los atributos del tomo han sido
trazados a la cosmologa de La Teologa Memphita, la cual sugiere que (d) la
ciencia sabe tan solo 1/5 parte de los secretos de la creacin y asimismo 4/5
partes de esos secretos an permanecen esperando ser descubiertos (c)
consecuentemente, La Teologa Memphita ofrece grandes posibilidades para
la investigacin cientfica moderna

Captulo IX

El Drama de la Filosofa
Griega
(1) Esto consiste en tres actores (a) Alejandro Magno quien invadi a Egipto y
saque la Biblioteca Real de Alejandra (b) Aristteles y los alumnos de su
escuela, quienes tomaron posesin de la Biblioteca Real y habindose llevado
vastas cantidades de libros cientficos de esa biblioteca, subsiguientemente la
convirtieron en un Centro de Investigacin y en una Universidad. (c) El gobierno
romano, quien a travs de los decretos de los emperadores Teodosio y Justiniano
cerraron los Misterios egipcios junto con sus escuelas, la Universidad del Mundo
Antiguo y el sistema de la Cultura Africana.
(2) El resultado de esto fue (a) la mala interpretacin y opinin errnea
de
que el continente africano y su gente son atrasadas en la cultura y no
han hecho ninguna contribucin a la civilizacin y (b)el establecimiento
de la cristiandad como un rival en contra de los Misterios o el Sistema de
la Cultura Africana, en orden para perpetuar esta opinin errnea.
(3) Un resultado adicional ha sido (a) la falsa adoracin del intelecto griego y (b)
las
actividades de las empresas misioneras a travs de la cual la cultura de la gente
negra es cariturizada tanto en la literatura como en exhibiciones.
(4) Un resultado subsiguiente es (a) el sentimiento general entre la gente negra a
travs del mundo de que ellos estn en la gran necesidad de libertad de su lucha
critica social, y (b) La oferta de Legado robado de una Nueva Filosofa de
Redencin Africana para poder lograr esta necesidad universal de
Reformacin Social.
(5) La naturaleza y mtodos de esta nueva filosofa y reforma
social.
(a)La nueva Filosofa de Redencin Africana es simplemente la proposicin de
que
los griegos no son los autores de la filosofa griega; Si no la gente (negra) de
frica del Norte, los egipcios. Esto debe ser predicado y circulando por los siglos
de los siglos.
(b)Los efectos de esta nueva filosofa deben ser como
sigue:
(1)Para cambiar la mentalidad de ambos de la gente negra y blanca y su actitud
de
los unos con los otros mismos y lograr una reforma
social.
(2)Para estimular a la gente negra a que abandonen su adoracin falsa del
intelecto
griego, y para rechazar la caricatura de su cultura por las empresas misionera y
demandar un cambio en la poltica misionera.
A B

Ab. Los 124 Ba, Los 123,


Abeto 84 Babilnico 4
Abolicin 36, 38, 160, Bacchus 49
Abolido 5 Beca 96
Academia 95 Beligerante 22
Acusacin 29, 92, Biblioteca (Real) 5. 14, 17, 42, 45, 46, 114,
Acusado 3 125, 137, 153
frica (Norte) 4 Biblioteca (sagrado) 48
Aguas. El (de Monja) 140 Biblioteca (secreto) 45
Ahorrado (a travs de agua) 67 Bibliotecario 150
Aire 81, 89, 142, 146, Bibliotecas 1. 3. 39. 79
Alegora (de la auriga y corceles alados) 99, Boicotee 161
106, 107,112 Boletn 3
Alejandro (El Grande) 1, 2, 3. 3. 12, 14, 17, Botnica 80
42, 45, 153 Boun _58, 67, 102, 141,
Aloje, El (de Pitgoras) 31 Buda 73
Aloje, El Grande (de Egipto) 31, 32, 33 Bueno (El Supremo) 73, 87, 91, 105.
Alumnos 19
Anatoma 132 C
Anaxagoras 9, 13, 29, 64, 68, Cadmus 51
Anaximandro 9. 13. 33, 56, 67 Calidades 80, 103,
Anaximenes 9, 53, 56, 67, Califatos 40
Andronico 14, 18, 126, Caoses 75 98, 102, 118, 122, 140,
Anime 66 Capturado 5
Antecedente 113 Cartas (el Amarna) 11
Antigedad 2, 67, Cartas (Seora de) 48
Antiguo 34 Casa (prisin) 1
Antorchas 51 Casas (Masnico) 33, 90,
Apeiron, Los 55, 67, Catlico 154
Apollodorus 14 Causa (Final) 115
Apolo 134 Causa (Inteligente) 87,
Apetitivo 117, 122, Causa (Primero) 119
Aquiles 61 Cecrops 51
Argos 24 Centralizado 39
Aristfanes 29 Centro (investigacin) 5, 46,
Aristteles 1, 2. 3. 4. 5. 6, 10, 14, 13, 16, 17, Ceremonia 33, 76,
18, 21. 29, 56, 69, 113, 137, 154 Ceremonial (limpieza) 3 3
Aritmtica 17, ES Ceremonias (de iniciacin) 34
Armona 4, 57, 59, 70, 87, 92. 99,. 105, 122 Caldanos 4
Arquitectura 35, 36, Chipre 22
Artes (mentira Siete Liberal) 1, 132, Ciclo 56
Artfice (Divino) 140 Cielo 142
Artimesium 22, 110, Asia Ciencia 2, 31. 40, 135
(Menor) 9, 38, Aspirantes Ciencias (de espacio trascendental) 28
31, 42, 43, Astronoma Ciruga 40
17, 18. 40, 80 Ciudad (de gigantes) 33
Asuntos (Prsico) 10 Clasificacin 107
Atenas 9, 10, 23, 112, 113, Clemente (de Alejandra) 131
Ateniense 2, 24, Colina (El Prstino) 103, 140,
tomo 63, 77, 90, 102. Colourless 65
Legado Robado
Version 2005 - Ediccin
Digital The Fal Foundation
www.falufoundation.org
185
Comience 4, 12, 13, 31, 40, 93, Dios (tomo el Sol) 103, 119, 140, 145,
Compaa (de los Dioses) 57 Diosa (de Verdad) 107 Divino 73
Competencia 133 Dioses (Por la creacin) 103
Complejo (inferioridad) 7 Dioses (Primado del) 102, 140,
Concepto errneo 149 Disciplina (del alma) 105
Condicin (social) 5 Discusin 51
Confederacin (de Delos) 22, 23, 111, Diseminacin 6
Confederaciones 2 1 Dispare 4, 63, 66, 68, 69, 71, 81,,
Conjeture 56 Dispensario farmacutico (de la mente) 48
Conocimiento (mismo) 88 Divinidades 29, 37, 48, 89, 92,
Conocimiento (no escrito) 4 Divino 51
Conocimiento (teora de) 63 Doctrinas 5, 12, 31. 55, 58, 98, 100
Conocimiento 66, 76, Dominacin 22
Conquista 41, 42, 45, Dominado 21, 24.
Continente (africano) 5, 6, 7, 39, 154, 155,
Contribucin (a civilizacin) 6, 153, E
Copa (plata) 43 Eclctico 74, 92, 100,
Crdova 40 Econmica 127
Cosmologa 75, 98, 146, Ecuador 146
Cosmolgico 102, 139, Educacin 1, 12, 42, 44, 112, 131, 133, 134,,
Creacin 65, 67, 75, 87, 96, 98, 101, 115, 118, Egipcios 4, 5, 39, 41, 76, 78, 122,,
122, 139, 140, 145, 147 Egipto 2, 8, 95, 110,
Creador 98 El Cairo 40
Cristiandad 36, 38. 134, 160 Elea 8, 59, 61,
Cristo 73, 110, 111, Eletico 59, 67,
Crito 84, 93, Elementos 81, 97,
Cronologa 14 Eleusinian 69
Croton 3, 9, Emancipacin 15 8, 159, 161,
Cuarentena 76 Emancipado 7
Cultive 1, 27, 39, 41, 110, 120, Emblemas 48
Custodios 39, 40, 76, Empedocles 9
Cicladas 11 Empresa (Misionero) 15 5
Daimonion (de Scrates) 83 Engendrando (de caballos) 110
Declare, El Ideal 99 Ennead, Los 118, 143, 145,
Deificado 100 Ensee 95, 112,
Deificacin 27, 72, Entelecheia 1 14
Delphi 34 Entidades 103
Demiurgo 101, 102, 118, 141, Epstolas 4
Demcrito 4, 9, 65, 68, 73, 79, 80 92, 100, Eratosthenes 14
109, 119, 121, 141, 145. Esclarecimiento 41
Escriba 108
D Escrituras 18, 96, 137,
Demostrado 76 Escuelas 3. 9. 30, 31, 38, 39, 154
Demtico 133 Esotrico 134
Descascare, El (de justicia) 107 Espartano 22, 23,
Descendencia 27. 31 Especializacin 13 3
Desterrado 3 Especulacin 14
Destino 28 Espiritualidad 12 5
Desunin 21 Esputos 23, 24,
Dialcticos 80 tica 3, 80, 127,
Dilogos 96 tico 98, 133,
Diferencias 128 Eudemus 14, 17, 18,
Digenes 43, 80, 107, 108, 109, Eupraxia 87
F Horus 73, 108,
Fabrique 110 Humanidades 6
Fbulas 51
Falsedad 6 I
Federacin 2 3 Ideas (teora de) 58. 70, 97, 119
Fenmenos 57, 65, 68, 70, 97, 100, 117, 119, Identidad 14, 29,
142, 160, 161,,, Idioma (rabe) 40
Ferocidad 51 Idioma (griego) 4
Filosofa (Robado al egipcio) 10 Idolatrado 6
Filosofa 3, 4, 10, 13, 14, 40,. 80, 153, 159 Iglesias 3
Filosfico 51, 139, IK 161 errneo
Filsofo (griego) 2, 3, 4, 16, 35, Iknaton 11
Filsofos 15, 18, 19, 21, 29, 31, 59, 67,. 68, 69, Imite 37
70, 81, 99, 119 Impedimentos 1
Fsicas 80, 89, 113, 127, Importe 120
Fsicos 18 Incambiables 97
Flujo (universal) 62 Incompetente 127. 128
Fortaleza 30, 105, Incomprensible 36
Fragmentos, Los 12, Increble 130
Frecuencia (de repeticin) 4 Indeseable 14
Indestructible 65
G Indeterminado 1 17
Gnesis 67, 118, 121, 123, India 1 yo
Genii 107 Inferioridad (complejo) 133, 155, 159 161,
Geologa 29. 88 Iniciacin 1. 27
Geometra 17, 18, 83, 136, Inmortalidad 27, 36, 71, 84, 87, 93, 117, 119,,
Gimnasias 83 Innovacin 10
Gimnasio 95, 113, Insalubre 159
Gobierno 2, 29, 38, 51, Inscripciones 3, 139,
Griegos 3, 4, 6, 17, 21, 22, 23, 41, 31,, Insiruction 31, 44,
Guerras (Peloponesias) 21, 24, Institucin 35
Guerreros 98 Intelecto 57, 59,
H Intelectual 3, 4, 69,
habilidad 28 Inteligencias 27, 118,
Habilidad 3 Interior 21
Hebreo 4 Introduciendo 29
Hedonistas 73 Invasin (Prsico) 39, 41. 42, 45, 51
Helnico 22, 23, 24, Investigacin (griego) 41
Heliocntrico 147 Ionia 9, 10, 41.
Heliopolis 43, 52, lonianos 19, 21, 22, 23, 24, 41.
Heraclitus 4, 9, 13, 15, 62, 68, 92, 141,, Irreal 97
Hrcules 134 Inmortal 68
Hermandad (uno universal) 93 Isis y Osiris 68
Herodotus 134, 148, Italia 9, 10, 59, 95.
Hierogrammat 67, 131, 135,
Hierophants 3, 31, 50, J
Hijos (de Luz) 27 Jeroglficos 36, 131, 133. 147
Hiptesis (Nebular) 145 Jpiter 134
Hiptesis 1 19 jurisdiccin 32
Historia 14 justicia 30, 99, 105, 107, 131,
Hittites 11, 121, Justiniano 5, 154.
Homogneo 65 K
Horscopos 131, 135, Ka 123
Kaibit 1 24 Modelo Humedad 142, 146,
Khat 123 Moleste 4, 73,
Khu 124 Monads 102
Khufu 51 Moral 133
Moralidad 125
L Mortales 27
Las pruebas y Pruebas 28, 133, Moises 40
Legado 154 Movedor firme, Los 70. 115, 118, 143, 147
Ley (Divino) 63 Mvil 66
Liberacin (de la mente) 27 Movimiento (mismo) 65
Liberado 57 Movimiento 61, 120,
Libertad (de resentimiento) 30 Museo 102. 139
Libia 52 Msica 58, 83.
Libros (de Hermes) 131, 133, N
Ligas 21, 22, 23, 24, 23, Napolen (invasin de Egipto) 37
Lira 57 Natacin 40
Literatura 4 Naucratis 41
Locomocin 125 Nebulosa 146
Locomotor 1 17, 122, Neleus (de Scepsis) 126
Logotipos, Los 28, 63, 68, 103, 121,. 140, 141 Nefitos 1, 3. 67, 73, 78, 103, 133
Logro 2 Neutralizacin 160, 161,
Logro 4 Niegue 57
Lyceum 113 Nilo 33, 34, 36, 52,
Nios (de los Misterios) 42
M Notunen 70
Magia 76, 78, 79, 100, 103, 134, 154,, Noumena 97, 140,
Manetho 10, 50, Nous 64, 68, 71, 87, 90, 96, 98, 100, 141, 142,,
Mar (Aegean) 11 Nutritivo 117, 122.
Maratn 22, 110,
Mason (Amo) 89 O
Masnico 94 Oasis, El (de Siwah) 51
Matemtica 6. 40, 43, 113, 127 Obeliscos. 36
Material 98, 122, Obreros 98
Mediador 105 Odus, Los 131, 133,
Medicina 40, 43, 58, 80, Ogdoad, Los 140,
Medicina 52 Omnipresencia 125
Mdico 76, 132, Opinin 153
Medieval 39 Contrarios 4, 57, 61, 70, 76, 87, 92, 116, 119,
Mediterrneas 22 122, 141, 142.
Memphis 43, 52, Orculo, El (de Ammon) 31
Menephtheion, Los 146, Origen 5 7, 116, 120,
Mentalidad 153, 155, Orpheus 51
Mente (El Gran Amo) 6 Oscuridad (Intelectual) 39
Metafsicas 40, 59, 113, 114, 142, Osiriaca 13. 31
Microcosmo 32 Osiris anotan, 143, 146.
Miletus 22
Minerva 135 P
Miseducation 161 Paganismo 155
Misioneros 155, 161, Parmenicles 3, 9, 13, 60, 67, 92, 100, 142,,
Misterios (egipcio) 5, 12, 30, 38. 39, 132 Pastophori 131, 133,
Misterios 1, 9. 31, 32, 79, 88, 92 109, 155, Paternidad literaria 74, 90, 9% 101, 108, 109,
157 127, 137,
Mithra 69 Pelusium 51
Pndulo 153 Resentimiento 30
Pentateuch 67 Retrica 127
Perfeccin 27, 97, Rueda, El (de renacimiento) 27, 71, 88.
PeriPhyseos 12, 18, 19, 60,
Peripattico 18, 113, S
Perjudique 6, 155, Sabidura (de los egipcios) 10
Persia 21, 23, Sabidura 98, 105,
Persianos 1, 21, 22, 23, 41, 110, Sacerdote (Alto) 32
Personalidad 83, 89, Sacerdotes (de Sais) 31
Pesando 108 Sacerdotes (egipcio) 3, 9, 28, 44, 76, 132,
Faran 110, 133, 134,,
Philo 67 Saeta (trueno) 51
Pida 1, 4, 9, 32, 33, 34, Sahu, Los 124,
Pillado 5 Salvacin (La teora egipcia de) 27, 28, 29,
Piratera 41 104, 103,
Plagio 69, 70, Salvacin 1, 27, 28, 56,
Plan de estudios 95, 131, 134, 137, Samos 9
Platn 2, 4, 6, 9, 10, 14, 15, 16, 31, 61, 69, Santo de Holies, Los 32, 46,
100, 145,,, Saqueo 129
Pluralidad 59, 61, 62, 67, Sekhem, Los 124,
Plutarco 68, 126, M., 143 Sensacin 64. 68, 76, 84
Poderes (creativo) 39 Sensible 122
Poderes (sobrenatural) 134 Sepa (thyself) 3, 88, 92,
Polycrates 52 Septuagint 4
Potencial 1 15 Servidumbre 7
Potencialidad 1 17 Sextus 1 3, 19,
Premie 57 Siendo 39, 100,
Primitivo 4, 67, Simbolismo 132
Principios 51 Simplicius 13, 19, 62,
Pronunciacin (creativo) 140 Sistema (El Misterio egipcio) 4. 27, 28, 31, 40
Profetas 131, 133, Sistema (El Misterio) yo, 3, 13, 27, 29, 38, 68,
Prosecucin 29 70, 89, 92, 117, 131, 137,,,
Prudencia 30 Scrates 3, 4. 6, a, 14, 15, 29, 69. 84, 89, 119,
Purificacin 56. 57, 58 145
Pitgoras 3, 4. 5, 9. 43. 52, 36. 70. 72, 92, Solar 146
100, 141, 156 Slido 65 66
Sophia 10 39
R Stolistes 131, 135,
Racional 1 17, 122, Strabo 51
Racionalidad 125 Subordinacin 99
Ramas (de ciencia) 40 Sustancia 115
Re educacin 156 Sulla 126
Re encarnacin 56, 57, Summum Bonum 1, 3. 4, 57, 72, 98
Real 97 Superioridad (complejos) 155
Realidad 65, 70. 97
Rechazado 3 T
Recoleccin 72, 93, Teleolgica 87, 118,
Recopilacin 10, 17, 18, 76, Templanza 4, 30, 60, 105,
Redencin (africano) 157. 158 Templo (El Delphic) 35
Redencin 153 Templo (el egipcio) 32. 33
Reforma 133, 135, Templo (El jonio) 31
Religin 36, 38, 52, 104, Templo (El Orphic) 31
Repblica (de Platn) 95, 106, 108, 109, Templo 1, 3, 5,
Templos (de la ciudad antigua de Thebes) 33
Teologa (Memphis) 68, 75, 100, 102, 118, 122,
139, 143, 145, 149,,
Teologa 17, 18, 113, 127, 132,
Teolgico 139
Teorema (El Pitagrico) 3
Teora 27, 28, 29,
Teraputicas 28
Thales 9. 21, 42. 55
Thebes 24. 33, 43
Theodosius 154
Theophrastus 13, 14, 17. 18, 126
Tiempo 120
Tierra 81 142
Toth 108
Trabas 29
Tradicin 12. 56
Tradicional 10, 159,
Transformacin 10 5
Trasmigracin 4, 72,
Transmutacin 81, 141,
Tratado (de Miletus) 23

U
Unidad, El (de Dios) 59
Uniformidad 127
Universidad 27, 49, 134,
Universo 58. 76, 90, 98, 116
Urna, El (del Fuego confidencial) 34
Usurpando 3
Utensilios 131

V
Valor 4
Verdad (La Diosa de) 60
Viajes 95
Virilidad 133
Virtudes (Cardinal) 3, 31, 104, 132,
Virtudes (los diez) 28
Virtudes 3, 57, 98, 99, 104,
Visin (Beatific) 27

X
Xanthippe 84
Xenophanes 9, 59.

Z
Zeller 15, 60, 80,
Zeno 9, 61,
Zoologa 80
Zoroaster 69