UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

CENTRO DEL PER

ESCUELA DE POST GRADO
DE LA FACULTAD DE EDUCACIN
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA
EDUCACIN

ENSAYO N 3: LA EDUCACIN
SUPERIOR EN LA SELVA
CENTRAL

CURSO: FILOSOFA E HISTORIA DE

LA EDUCACIN

DOCENTE: DR. ALFREDO WALTER,

AYALA CRDENAS

Alumna:
CABALLERO MIRANDA, Melina

Semestre: I

SATIPO - 2017
 ENSAYO N 3: LA EDUCACIN DEL NIVEL UNIVERSITARIO EN LA
SELVA CENTRAL
I. INTRODUCCIN

El presente contenido bibliogrfico de anlisis del video la educacin prohibida (2012), los
libros antropologa de la educacin y la lucha de clases de Anbal Ponce (2006), nos lleva a
la gran interrogante Para qu? Para dilucidar sobre el verdadero sentido de la educacin.
Pero, que se entiende por verdad, por el verdadero sentido de la educacin. Ayudada por los
autores y gua docente del Dr. Ayala, me refiero no solo a la verdad formal propia de las
ciencias axiomticas o verdades de la realidad, que postulan las ciencias empricas, sino a la
verdad existencial o significativa que enfrenta un saber hermenutico, que no acaba con el
significado interno del texto, sino que se abre a la configuracin de mundos ms humanos,
por ejemplo un mundo con justicia.

Desde mi punto de vista, aqu se encuentra la gran aportacin del trabajo. Nos conduce, con
la antropologa filosfica de la educacin, a una dimensin metafsica. Aclara que la
antropologa estudia la totalidad de lo humano, la caracterologa, as como el alma. Sugiere
la complejidad de esta, y la necesaria diferenciacin de acuerdo con los distintos modos de
saber, entre cientficos y no-cientficos.

El problema ahora es relacionar a la antropologa, la lucha de clase y la educacin

prohibida con los procesos educacionales, para abordar la cuestin educacional es
imposible sin referirse al anthropos o realidad humana; es impostergable responder al puesto
del hombre en la historia y al sentido que legitima seguir en la existencia.

Veamos cmo contribuye a este problema la historia de las clases sociales, la modalidad de
educacin, el por qu la llamaron educacin prohibida?. Contribucin que a la vez pasar a
ser nuestro objetivo de anlisis del presente. Qu es la educacin?, Cmo fue posible esa
educacin? Cmo debera ser la educacin? Todo ellos llevado a un escenario de la zona
de trabajo, en ste caso la provincia de Satipo, en el nivel superior, en la UNCP, la facultad
de Ciencias Agrarias.

II. DESARROLLO

Analizando las bibliografas del enfoque filosfico antropolgico de la educacin, la lucha de

clases Anibal Ponce (2006) y el video de la educacin prohibida (2012) hay que partir en el
contexto concreto del Per y principalmente de la Selva Central en el nivel universitario; de
modo, que para introducirse en el tema hay que formular interrogantes: qu es la
educacin?, cmo fue posible educar? Para dar respuestas a estas preguntas nos
centraremos en el anlisis crtico de la evolucin de la educacin y la posibilidad del hecho
educativo Cmo debe ser la educacin? Para qu tendra que ser as la educacin? Cmo
se debe hacer?.

Salazar (1995) define la educacin sosteniendo que es una actividad propiamente humana
orientada a determinados fines, socialmente determinados, cuyo rasgo esencial es provocar
cambios en los que se educan, pasando de un estado a otro, gracias a la intervencin
del educador, quien se comporta como un agente de cultura, que trasmite conductas
y contenidos, poniendo al educando en condiciones de transmitir lo que recibe, de
perpetuar lo que quiere, de provocar cambios en s y en otros.

La educacin es educarse, as titul Gadamer (2000) en su conferencia en el Dietrich

Bonghoeffer Gymnassium de Eppelheim, en la que pona de manifiesto que el objetivo
fundamental de la educacin es que el hombre acceda a l mismo. Para ello, entran en juego
multitud de aspectos y figuras, como son, la cultura y los educadores, los educandos y el
entorno, ms a nuestro juicio no es posible educarse sin disponer de un concepto propio,
humano, tcito. En efecto, la educacin es un proceso atemporal mediante la cual el ser
humano consigue desarrollarse como persona. Dentro del crecimiento humano, y en lo que a
sus dimensiones se refiere, es posible diferenciar dos aspectos sustanciales: el crecimiento
intelectual y el moral, as como las dimensiones: social, afectiva y religiosa o del sentido
(Fernndez, 2016).

Para Salazar (1995), la educacin no es un proceso aislado, abstracto desvinculado de la

realidad, sino por el contrario es algo concreto y real. Es por ello, que encuentra la
conexin existente entre el fenmeno educativo y el proceso econmico-social. De modo,
que el hombre desarrolla su conciencia individual, subjetiva, en interaccin con la conciencia
social, objetiva, que est constituida por las manifestaciones culturales desarrolladas por el
hombre. Esta reflexin tiene cierta coincidencia con el espritu objetivo de Hegel y
Nietzsche cuando dijo que el ser humano es un animal no consolidado y el inacabamiento
zoolgico del hombre forma un haz importante de nuevas perspectivas: las histricas, las
sociales, las culturales.

Entre el proceso educativo y sus fines hay una unidad indisoluble, de manera que todo
proceso educacional siempre est referido a determinados valores, hay evidente unidad entre
la forma categorial que conforma la estructura ontolgica y la formacin axiolgica que le da
sentido al ser. Aplicado este principio a las universidades de la selva central se dira que
ontolgicamente nuestro proceso educativo se desenvuelve en medio de pobreza, explotacin
y dominacin, que configura axiolgicamente al ser humano infantilizado, victimizado,
desorientado y conformista, que ha renunciado a los ideales de transformacin de la sociedad,
sin la suficiente capacidad para hacer frente al capitalismo, que en la expresin de Salazar
(1995) sera un hombre alienado que ha perdido su ser y su autonoma. En la selva central
existen etnias como los ashaninkas, nomatsiguengas, shipibos, quechuas chankas, entre
otros, que en los aos 80 y 90 pasaron por olvidos y atentados subversivos, fueron oprimidos
e inclusive no exista escuela alguna en sus localidades, menos an universidades. La
formacin universitaria en la provincia de Satipo es nueva, en sus inicios con la UNCP,
posteriormente la UPLA, ULADECH, entre otras. La nica Facultad de Ciencias Agrarias, de
la UNCP, con 22 aos (comentario del gestor M. Sc. Rubn Caballero Salas) que inicialmente
albergaba alumnos hijos de madereros, agricultores, y con relativo mayor poder adquisitivo
econmico.

La educacin es una actividad fundamentalmente humana (Mendoza, 2008, pg 115), no

existe sin el hombre, se afirma que existe una unidad indisoluble entre el hombre y el grupo
social cuya interaccin hace posible su perfeccionamiento, dndole mltiples posibilidades
de desarrollo, que va marcando su curso histrico. A esto se debe que el hombre llega a ser
dependiente, decisivamente, de sus realizaciones anteriores, que impulsa al hombre hacia
nuevos modos de comportamiento y nuevos logros, implicando una renovacin, una novedad
de ser y una libertad.

El rasgo antropolgico del hombre segn el enfoque filosfico antropolgico de la educacin

(est en su esencia creadora, en el "hacer" orientada siempre a una accin futura. Por la cual
el hombre se apropia del pasado y se impulsa hacia el futuro, reafirmando su esencia
creadora, que no es ms que el resultado de la cultura cultivada por la comunidad. La
Selva central de nuestro pas, presenci dos grandes invasiones y conversiones de una
sociedad ordenada, clasista y machista (con jefes de comunidades y machismo) pero sin
carencias y con costumbres propias (danzas, comidas, lengua, etc) pero es en los siglos XVII
y XVIII llegaron los franciscanos, para traer la palabra de Dios al Gran Pajonal con dos
conventos instalados en Santa Rosa de Ocopa y en Puerto Ocopa, donde se trataba de
culturizar al nativo, ensendole la lengua del castellano, a leer, escribir. Y otra cuando
llegaron los colonos, apropindose de terrenos, modificando el uso del suelo, aprovechando
cuanto recurso tuviesen en su paso y desterrando a stos nativos considerados ignorantes,
salvajes, ultrajando a sus mujeres, provocndose la prdida de identidad y el ahuyentamiento
de stas personas y otras consecuencias que provocaron que la provincia de Satipo sea
cosmopolita, no cuente con danzas, msica, leyendas, cuentos, mitos, reflejo de ausentismo
educativo.

Sin embargo, la libertad del hombre es vulnerable puede decaer, volverse precaria, y al
perderse causa su destruccin o su alienacin. Esta reduccin de la libertad, que aliena al
ser humano, se evidencia en la ignorancia, en la servidumbre, en la parlisis, en la disolucin
social y en la extrema necesidad, que condena al hombre a las conductas instintivas, propia
de pases subdesarrollados. El libro la lucha de clases de Anibal Ponce (2006) hace referencia
a la igualdad humana y el trabajo; entendiendo que la igualdad es propia de la naturaleza del
hombre, que no radica en la forma de vida, en los logros, ni en el comportamiento individual,
sino en la libertad que tiene el hombre de hacer su ser. En tanto, que el trabajo como
praxis fundamental del hombre es transformadora e inventora, ha permitido al hombre romper
el crculo de la naturaleza de donde ha surgido y crear por su cuenta una realidad indita.

Mendoza (2008, pg. 02) acerca de nuestro pas, dice que esta signada por un pluralismo
cultural, sin un marco de referencia comn de existencia que articulen los esfuerzos y
creaciones de los diversos grupos culturales y por la carencia de una unidad nacional bien
integrada, trayendo consigo el hibridismo y la desintegracin, como dos rasgos de nuestra
personalidad cultural, que se manifiesta en la mistificacin de los valores, la inautenticidad y
el sentido imitativo de las actitudes, la superficialidad de ideas y la improvisacin de
propsitos. As mismo nuestro capitalismo, el principio de la democracia, la ciencia e
inclusive la naturaleza. Los males del que adolece nuestra cultura radican en el subdesarrollo,
ocasionado por el dominio econmico que ejercen las grandes potencias industriales sobre
nuestro pas. Entonces Cmo fue posible sta educacin?.

Para dar respuesta a sta interrogante, es necesario el anlisis de la realidad socio-

econmico-poltico del pas en las dcadas del 60 al 70, se caracteriz con los mismos
indicadores que hoy marcan la situacin de nuestro pueblo, sigue vigente la dominacin, la
alienacin, el capitalismo, el feudalismo, el reduccionismo, la dependencia econmica, la
desigualdad social, la carencia de lo elemental para la sobrevivencia del hombre, la
discriminacin y hoy los reportes de la calidad educativa, a travs de los aprendizajes
refuerza las evidencias de la crisis educativa.

A pesar de la dominacin clasista que exista en el incanato haba una concepcin comunitaria
de vida social y un ideal del uso en comn de los recursos naturales. Este sistema "tiene
pocos parangones en la historia y se inscribe de hecho en las ms altas creaciones del gnero
humano" (Salazar, 1995, p.76), pues el modelo de sociedad en que prevalecan los valores
solidarios sobre los impulsos individuales y competitivos estaban orientados a la ayuda
mutua y racionalizacin de los esfuerzos. Es decir los antiguos peruanos forjaron en la
accin cotidiana una doctrina de la democracia social de base, de la participacin en el
esfuerzo colectivo, de la propiedad de servicio comunal y del Estado racional e integrado
a los esfuerzos de la sociedad global. Muy similar a las comunidades indgenas de la selva
central de nuestro pas.

Esta tradicin, por ignorancia y por inters de las clases dominadoras, no ha sido valorada ni
desarrollada en todas sus potencialidades hasta hoy. Por el contrario, quienes han manejado
el Estado, pretenden imponer como normal y saludable un rgimen legal y una praxis
social que proceden del feudalismo y del capitalismo, es decir dos sistemas importados,
tratando paradjicamente como extraos modos de actuar y de organizar la vida comunal
que estn hondamente arraigados en la conciencia popular y han dado pruebas de su
validez a travs de mil avatares histricos. (Salazar, 1995, p.77)

Luego, cabe entonces la pregunta, Qu es lo extravi a nuestro pueblo y a nuestra historia,

el acceso de todos al uso de los bienes en beneficio de la comunidad o la apropiacin privada
trada a nuestro pas por el conquistador espaol, hombre de la feudalidad y sus relevos
capitalistas del siglo XIX?" (Salazar citado por Mendoza 2008, p.78).

La formacin de elites y la interminable lucha de clases en todos los sectores y lugares de

nuestro pas, se menciona la aparicin de un sinfn de universidades particulares a partir de
los 90 y 2000 en en la provincia de Satipo, ULADECH, UPLA, Inca Gracilazo de la Vega entre
otras, como filiales que funcionan sin los requerimientos bsico de calidad, con ingresos sin
una seleccin alguna, tres oportunidades de ingreso en un mismo proceso de admisin e
incluso algunas universidades realizan lo que llaman seleccin preferente que no es otra cosa
que una entrevista personal y una prueba de aptitud acadmica que permite el ingreso sin
mayor concurrencia (Campana et al. 2002, pg 300). Asimismo, los centros preuniversitarios,
han pasado a constituir un proceso discriminatorio en relacin a los sectores de menores
ingresos. Y para incrementar el problema, stas universidades particulares ofrecen carreras
como administracin, contabilidad, psicologa, derecho, incoherentes con la demanda y
requerimientos de nuestra zona, con extensas reas de bosque, fauna silvestre, plantas
medicinales, variedades de frutas y slo se cuenta con una Facultad de Ciencias Agrarias,
creada hace 22 aos, con cuatro carreras: Ing. Forestal, Ing. En industrias alimentarias,
zootecnia y agronoma, con currcula de estudios por competencias, pero es aplicado como
debe ser? Donde la estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el
nmero de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus preferencias
profesionales y alcances en niveles de especializacin aceptables. Los planes de estudios
refuerzan una tendencia a la atomizacin de las carreras Agrarias, bloqueando las
posibilidades de desarrollo acadmico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad
en la cual se efectan hoy en da los mayores progresos cientficos. En el currculo de las
carreras universitarias no se presta mayor atencin a nuestra condicin de sociedad
multicultural, ni a la biodiversidad que nos caracteriza. En muchos casos el limitado nmero
de horas lectivas, que en promedio no supera las 50 horas al semestre, no permite el
cumplimiento de un programa de estudios extensivo. Incluso algunas universidades como
una manera de publicitarse ofrecen tres ciclos acadmicos al ao con lo que una carrera
podra terminarse en 3.5 aos, empobreciendo el nivel acadmico de los estudios superiores.
Tal es el caso de stas universidades privadas, que con los ciclos veranos el alumno puede
reducir sus aos de estudio.

Es necesario analizar el capitalismo que describe Ponce (2006) como un sistema econmico
y social que sufre un mal incurable, pues es incapaz de autorregularse, conduce al despilfarro
de los recursos naturales, de la energa productiva y no permite construir "una
comunidad armnica pues la filosofa que lo sustenta exalta la competencia, que es
una forma disfrazada de la lucha natural y al hacer de la fuerza un derecho autoriza la
explotacin del hombre" (p.89). Una de las consecuencias ms saltantes de este principio
materialista que inspira la concepcin capitalista de la existencia es que provoca una
distribucin injusta de la produccin social.

Revoluciones en la educacin no hemos visto ms que dos: cuando la sociedad primitiva se

dividi en clases y cuando la burguesa del siglo XVIII sustituy al feudalismo''.

Ponce (2006) en relacin a la burguesa manifiesta: Monopolista, religiosa y fascista, la

burguesa contempornea no slo ha renunciado a la enseanza laica por la que haban
batallado durante tantos aos sino que le ha impuesta a la escuela un carcter tan ostensible
de instrumento al servicio del Estado, que el nio italiano como el nio alemn no son nada
ms que futuros soldados del fascismo. En el siglo XIX, la "doctrina" de la nueva educacin,
encarnar entonces los ideales del proletariado?. El socialismo, aunque digan lo contrario
sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir, a liberar al hombre de la
opresin de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su
yo. La nueva educacin se propone en efecto construir el hombre nuevo a partir de la escuela
de la burguesa, de una escuela en verdad en la cual el estado burgus se compromete a no
intervenir en absoluto.
A la burguesa le convena fomentar maestros con la ilusin que son apstoles o misioneros
a quienes entrega sin condicin la enseanza de sus hijos. "Todo educador puede
considerarse como sacerdotes, escribe Jorge Kerschensteiner y luego de analizar sus rasgos
psicolgicos ms tpicos, aade que es "la candorosa infantilidad" la virtud fundamental del
educador. El verdadero educador -contina despus- debe tener adems "una fe viva en lo
divino de los principios fundamentales de la conciencia".

La sociedad moderna no conoce el delito de opinin y no atentara contra la conciencia

humana negando a los funcionarios el derecho de adherirse o de expresar en la vida privada
su adhesin intelectual a concepciones sociales o a formas polticas que uno mismo rechazo.
Mientras no desaparezca la sociedad dividida en clases, la escuela seguir siendo un simple
rodaje dentro de un sistema general de explotacin, y el cuerpo de maestros y profesores, un
regimiento que defiende como el otro los intereses del Estado. (Ponce, 2006).

Campana et al.(2002) en relacin a la educacin peruana dijo: "Si bien es cierto que por
definicin, la universidad pblica se diferencia de la privada en que por contraste con esta
ltima que persigue miras particulares, atiende al bien comn, a los intereses de la colectividad
entera de peruanos -y ms all a los de la humanidad-, ese no es el caso mayoritario en el
accionar de los actores de la universidad pblica peruana, los cuales atienden prioritariamente
a intereses estamentales o de grupo y subordinan los intereses conjuntos a los de su
corporacin. Tal conducta se denomina corporativismo, y que tiene evidentes races feudales
se haya profundamente consolidado entre nosotros y es fuente de debilidad en nuestras
universidades, por tanto sus efectos son directos a las filiales o sedes. Por tanto la
responsabilidad de la educacin en nuestro pas, es responsabilidad del pas, como un todo,
como consecuencia de una profunda transformacin de la actitud de los peruanos ante su
realidad y su tarea histrica; y la escuela debe cumplir una funcin importante en el quehacer
social, que puede secundar al pas en su movimiento transformador.

Entonces con todo lo mencionado, nuestro presente no es ms que un instrumento para

preparar al hombre del futuro, la corriente "doctrinaria" exige al Estado deje de ser Estado
burgus, es decir, instrumento de opresin al servicio de la burguesa para convertirse en
"Estado cultural", un Estado que retire sus manos, de la escuela, para que se cumpla "la voz
de la humanidad, el espritu de la humanidad'. Cuando la nueva clase, no es todava
suficientemente fuerte, no hay una revolucin en la educacin sino simplemente una reforma.
En su libro La Vida y la Historia, dice Basadre (1975):
Con el paso del tiempo, la bandera de la reforma apareci ms y ms teida con los
anhelos del llamado cogobierno en la Universidad. Inclusive para muchos, la reforma,
ms que una necesidad de dotar de mayor solvencia cientfica cultural y social a esa
institucin, es un problema cuya clave est en la bsqueda de los mximos derechos
a los estudiantes, en el acercamiento al pueblo, en la politizacin y en la agitacin
constante, sntomas de la grave crisis estructural que conmueve no slo a Amrica
Latina sino al mundo entero

Pero ahora nos preguntamos, Cmo debe ser la educacin superior, cmo debe ser la
Facultad de Ciencias Agrarias?. La universidad principalmente la FCA en Satipo debe
asegurar el surgimiento del nuevo hombre, para lo cual se debe poner en el sitial que le
corresponde al "trabajo" como fuente de humanidad y sociedad, base de la produccin y
de la creacin de todos los valores. En consecuencia, se debe desarrollar una nueva
pedagoga sustentada en los postulados del humanismo y apoyarse en tres principios
fundamentales: el principio de la crtica, el principio de la creacin y el principio de la
cooperacin, como plantea Mendoza (2008, pg 203).

Para hacer genuina la educacin de la persona individual y de la comunidad es indispensable

apoyarse en la "concientizacin" que debe sustentarse en la libertad desechando toda forma
de opresin y convertirse en un instrumento de liberacin. Es una liberacin de la conciencia,
porque para la educacin significa la liberacin entre educando y educador, el dilogo
de las personas y la estimulacin permanente de la creatividad del sujeto.

Por otro lado, el "factor axiolgico" de esta propuesta radica en darle a la educacin
una significacin humana cuyo fin es ser beneficiadora, ya que nos permite distinguir entre lo
que beneficia o perjudica al individuo. Solo habr conducta educativa cuando la promocin
del bien concierne al sujeto educado, es decir solo si se realiza un valor propio del sujeto,
del hombre que se educa.

La Educacin Prohibida (2012) es un documental que cuestiona las formas de educacin

moderna, como as tambin la manera de comprenderla, visibilizando experiencias educativas
diferentes, no convencionales, que plantean la necesidad de un nuevo paradigma educativo.
Fue realizado por jvenes estudiantes; la investigacin cubre 8 pases, y se entrevist a ms
de 90 docentes con diferentes ideologas educativas.
Existen diferentes opiniones acerca de la educacin actual, no slo los alumnos (ya sean de
escuelas o universidades), sino tambin los padres, se sienten insatisfechos por la educacin
transmitida. Los comportamientos de los alumnos en la actualidad no son semejantes a los de
aos atrs, tampoco sus necesidades, preferencias, formas de pensar, etc. De esta manera,
cuando docentes o profesores implementan formas de estudio que se utilizaban en pocas
pasadas, ello genera en los estudiantes sensaciones negativas. Entonces Cmo debera ser
la educacin? En la actualidad, se implementa, y es percibido positivamente, el sistema
educativo de aula - taller conocido en el campo de la pedagoga, como la forma de conexin
entre aquellos conocimientos transmitidos en el aula y el desarrollo de los alumnos. (Ander-
Egg, 1999). Este sistema educativo, se debe a que muchos alumnos recuerdan ms lo que
hacen y ponen en prctica, que aquellos que estn obligados a aprender de memoria, esto se
relaciona con el concepto de Froebel quien, en 1826, aseguraba que aprender una cosa
vindola y hacindola es algo mucho ms formador, cultivador y vigorizante que aprender
simplemente por comunidad verbal de ideas.

As, la vida universitaria o escolar pasa a ser menos traumtica, ms didctica y mucho ms
enriquecedora. El paradigma educativo que ofrece el documental hace referencia a que no
debe existir ninguna autoridad que corte la libertad del alumno, y que solamente se debe
alimentar la creatividad ilimitada que ellos tienen; en base a esa mirada, la escuela tradicional
es presentada como una institucin autoritaria. Cabe destacar que en muchas situaciones es
necesario establecer lmites o prohibiciones, la escuela debe fomentar el aprendizaje y el
respeto mutuo a lo largo de la vida sin imponer un sistema autoritario. Sin duda alguna, el aula
taller propone todo lo contrario; en el mbito universitario por ejemplo, los conocimientos se
logran concretamente en la inclusin de un campo de actuacin vinculado con el futuro
profesional de los estudiantes. De esa manera se le permite al alumno que se exprese, d
opiniones e incluso sugerencias, pero siempre con respeto y reconociendo al docente como
la persona encargada de apoyar el crecimiento y el aprendizaje del alumno, y formando parte
de la creacin de la identidad de cada uno de ellos. Plantea hacer de los establecimientos
educativos un lugar donde educadores y estudiantes colaboren mutuamente, como plantea el
filsofo John Dewey; es decir, un sitio donde se aprende haciendo, lo que l define como el
aula-taller. Donde los alumnos puedan y deban aportar ideas y soluciones a problemas para
tareas especficas, trabajando conjuntamente con el docente. (Ander-Egg,1999). Actualmente
en la Facultad de Ciencias Agrarias, se desarrollan los mdulos de aprendizaje, lugares donde
le alumno consolida conocimientos tericos impartidos por el docente, pero no queda ah, es
el docente quin supervisa stos mdulos de trabajo. An existen los cursos netamente
tericos, que quizs han sido devaluados a percepcin del propio estudiante, pero algunos
creen que es necesario. Que a partir de la nueva ley 30 220, con nuevo modelo de acreditacin
y licenciamiento de universidades se exige calidad en la enseanza universitaria, y guarda
muchos estndares que una sede como es la FCA Satipo debe alcanzar y obtener. Se
exigen aulas, laboratorios, mdulos, prcticas internas y externas, proyecto de investigacin
para obtener el grado de bachiller, docentes capacitados con grado de maestra como mnimo
(causa de emisin de grados y ttulos como que se tratase de un comercio) pero es esto
suficiente? Se exige y se exige el cumplimiento y muchas autoridades y docentes
universitarios ven dificultoso lograr todo lo que exige la SUNEDU (Superintendencia Nacional
de la Educacin Universitaria), cuando el presupuesto pas de 2,9% a 3,8% y se invierte por
estudiante cerca de S/7 000.00 por ao (segn la nueva currcula de estudios), entonces el
desinters del Estado permanece y se copia un sistema educativo extranjerista, el salario del
docente contratado a tiempo parcial no cubre ni el bsico de nuestro pas, entonces ser
posible lograr una educacin transformadora de un pas que lo necesita con urgencia.

III. CONCLUSIONES

En el nivel universitario, la FCA Satipo an con un currculo por competencias cuenta con
algunos rezagos de la educacin tradicional, se forman profesionales como individualistas, se
est obviando muchas capacitaciones o cursos de las Ciencias Sociales.

En opinin, la educacin que reciben los nios de las comunidades indgenas de la

provincia de Satipo, como es el caso del pueblo ashninka, se aleja de su realidad cultural
y de sus necesidades educativas. La estructura de las escuelas sigue un patrn nacional,
es decir, todas son iguales, de concreto, rectangulares y con techos de calamina, que
son espacios en donde los nios deben estar. Valdra la pena preguntarnos si
eso responde a la cosmovisin de los pueblos indgenas y si una mirada de la educacin
desde esta perspectiva sabe aprovechar la libertad que tienen los nios y nias en sus
bosques, como espacios naturales de aprendizaje. Quiz el cambio de casa a escuela
pueda hacerse menos brusco si se tiene en cuenta la cosmovisin amaznica.

Actualmente la educacin, no puede restringirse a una capacitacin puramente tcnica, sino

ms bien reflexiva. Se debe recuperar la reflexin antropolgico-filosfica, sin obviar ni olvidar,
la dimensin tcnica y tecnolgica de la educacin, pero siendo conscientes de que ante todo
la universidad cumple tarea humana y humanstica.

En la FCA no se le est dando la importancia debida a las artes, se sabe que genera una
integralidad no fragmentada en el proceso formativo del estudiante, el contacto, la experiencia,
el actuar de forma espontnea, cientfica artstica y humanstica aumentando as su desarrollo
emocional.

La educacin prohibida muestra que los jvenes de la actualidad no estn conformes con lo
que se les est dando, estn exigiendo ms participacin y menos presin del docente.

El sistema de calificacin tiene en cuenta los aspectos observables y medibles del desempeo
de los alumnos, pero desconsidera muchas otras capacidades o competencias.

En pocas como sta, en la que gran parte de los gobiernos de Latinoamrica est intentando
aun con obstculos y contradicciones- reconstruir el Estado arrasado por las polticas de los
90 y ponerlo al servicio de intereses populares, este retorno a las premisas del pensamiento
liberal (y neoliberal), alerta contra los riesgos totalitarios del Estado.

La responsabilidad es del Estado y todo el pas, an somos influenciados por el feudalismo,

capitalismo, modelos extranjeros que no compatibilizan con una nacin multicultural como el
nuestro.

IV. SUGERENCIAS

La FCA debe considerar a la sociedad de la provincia de Satipo como perfectible en trminos

de desarrollo econmico, equidad y justicia, y a la naturaleza como una condicin que debe
ser respetada y resguardada para futuras generaciones.

La universidad debe ser autnoma para pensar e investigar en libertad, sin coaccin alguna
ni fsica ni ideolgica.
La universidad debe tratar de entregar a la sociedad informacin cientfica y tecnolgica fiable
y formar cientficos, profesionales y acadmicos que apoyen el desarrollo social, econmico,
cultural, moral y tico de la nacin.

La universidad requiere de mayores medios econmicos para cumplir su tarea. La sociedad

y el Estado deben entregrselos, pero ella debe usarlos con alta responsabilidad. Su fracaso
no est circunscrito a su propio espacio, es un fracaso de dimensin social.

V. BIBLIOGRAFA

Basadre, J. (1975). La vida y la historia. Lima, 1975.

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Argentina: Creative Commons. Recuperado el 14/11/2012. Disponible en:
http://www.educacionprohibida.com/

Fernndez, J. (2016). Antropologa pedaggica, fin para la educacin. Escuela Nueva. 66 pg.

Gadamer, H. G. (2000) en su conferencia en el Dietrich Bonghoeffer Gymnassium de

Eppelheim,

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David Sobrevilla. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas.
UNMSM.