El SECRETO

DE LA
REENCARNACIN
 Cartas de respaldo de
los Rabinos

4
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6
7
8
 ndice
Cartas Rabbicas 4

Introduccin 12

Captulo 1
Conceptos bsicos 21
El origen de las almas 21
La creacin 22
El pecado 25
La reparacin 25
Nuestra misin 27
Cmo podemos saber qu vinimos a reparar? 29
Las fallas con el prjimo 31
Por qu a la gente buena le pasan cosas malas? 33
Puede cambiarse el destino? 35
Existe el libre albedro? 38
Por qu esto no est escrito con claridad en la Tor? 39

Captulo 2

La ciencia reconoce la reencarnacin 49

Introduccin 49

Captulo 3

Quin reencarn en quin? 57

La Reparacin de Adam Harishn 58
Abraham Abinu repara el pecado pe Adam 60
La reparacin de Jav 66
La reparacin 67
Cin y Hbel 74
Mosh Rabenu Repara A Hbel 75
Cin: Egipcio, Itr Y Kraj 76
Cin - El Egipcio 77
Cin - Itr 77
Cin - Kraj 81
La Familia De Abraham Abinu 86
Traj-Iyob 86
Amtelai-Jan 90
9
 Najor-Jur, Arn-Aharn 91
Lot-Najum Ish Gam Zu 95
Yaacov Y Esav 100
Shejem, Zimr y Rab Akiv 107
Shejem-Zimr 108
Rajel Imenu y Rajel, La esposa de Rab Akiv 113
Las Doce Tribus 118
Elifaz-Onkels 128
Amram-El Rey Jizquiahu 130
Mij-El Rey Menash 133
Mosh-Naj 136
Jav-Bati 139
Tzipor-La Profetisa Debor 141
Mosh-Rab Shimn Bar YoJai-El Arizal 143
Rut y la hija de Lot 146
La sierva de Ishay y Hagar 149
Ishay-Rab Jiy Bar Ash 150
El Rey Shaul- El Emor Shemuel-Rambam 152
El Emor Shemuel 154
Rambam- Maimnides 156
Bat Sheva-Beruri 161
El Rey David 165
Abshalom y El Nazareo 169
Amnn y Tamar 172
La esposa de On-Mijal 174
Yael-Esther-Yehudit 175
Ajashverosh y Vasht 178
El Rey Shelom y Sus Reencarnaciones 183
El Rey Shelom-El Profeta Irmiyahu 186
(Segunda Reencarnacin)
El Rey Shelom-Hilel Hazakn (Tercera Reencarnacin) 187
El Rey Shelom-Rab Tarfn (Cuarta Reencaranacin) 190
El Rey Shelom-Rab Abraham Halev (Quinta Reencarnacin) 192
El Espritu de Pileguesh Baguivh 193

Captulo 4

Preguntas y Respuestas 197

La reencarnacin es voluntaria? 197
Es posible saber quin regresa por jsed 198
y quin por castigo?
Cmo podemos saber si vinimos a reparar 199
10 muchos errores o slo uno?
 Existe la posibilidad de reencarnar en seres 202
que no son humanos (animales, plantas o frutos, etc.)?
Cuntas veces se le da al alma la oportunidad 203
de regresar para reparar?
De qu depende la familia en la cual vendremos a reparar? 204
La homosexualidad tiene que ver 206
con la reencarnacin pasada?
Si un alma reencarn en varias personas, 207
cul de todas se levantar en la resurreccin de los muertos?
Qu pasa con la tarea de reparacin 212
de los que se suicidaron antes de completarla?
Cmo se hace teshuv por los pecados cometidos 214
en la reencarnacin pasada?
Las prdidas monetarias tienen que ver con 216
las reencarnaciones pasadas?
Es posible que un hombre reencarne en mujer o viceversa? 219
Un judo puede reencarnar en un goy? 219
Hay posibilidad de que un goy reencarne en un judo? 221
Cul es la razon de que unos conceptos de la Cabal aparez- 225
can tanto en el Lejano Oriente, como en China y La India?
Cundo interviene dios y nos ayuda a reparar? 230
La forma en que uno muere, 232
tiene que ver con su reencarnacin?
Cmo podemos desarrollar nuestra alma? 234
Cul es el secreto del Ibur? 237
Cul es la relacin espiritual entre un rabino y su alumno? 243

Captulo 5

Resumen, Conclusin y Meditacin 247

Resumen 247
La vida despus de la vida 247
La luz divina 250
El tnel y los seres queridos 251
Reencarnacin y regresin 252
Vidas semejantes 254
Recuerdos de vidas anteriores 259
Traumas y recuerdos de la vida anterior 262
Aceptacin de la reencarnacin 264
Conclusin y meditacin 266

11
Introduccin
E l tema de la reencarnacin siem-
pre perteneci a la parte mstica
de nuestra religin. Para muchos,
la palabra reencarnacin equivale a
miedo, a terror, a inculcar la fe con
amenazas, etc. Yo crec con ese tipo
de enseanzas, pero cuando logr
romper la barrera de la imagen ne-
gativa que se daba al tema, descubr
un mundo maravilloso e interesan-
te, una faceta positiva de este tema.
La reencarnacin no siempre es un
castigo, sino que la mayora de las
veces es un regalo y una muestra de
la misericordia de Dios al darnos la
oportunidad de regresar y reparar.
Por eso no es casual que en hebreo
la palabra bondad equivalga en su
valor numrico a la palabra reen-
carnacin.
reencarnacin bondad
En este libro analizaremos y en-
tenderemos la raz de toda nuestra
existencia, de dnde provienen las
almas, para qu vienen al mundo,
cul es nuestra misin y cmo sa-
ber qu vinimos a reparar y por qu.
Especialmente desarrollar, con la
ayuda de Dios, un captulo muy in-
teresante sobre quin reencarn en
quin a lo largo la historia bblica,
para que entendamos mejor las his-
torias que nos relata la Tor. Obvia-
mente, no omitir la opinin cien-
tfica actual, para mostrar cmo ha
cambiado ltimamente y reconoce
la existencia del alma y la reencar- Estos libros tratan de una amplia
nacin.
Les pido que no lean este libro, sino
que lo estudien, que lo analicen con
calma y abran su mente a conceptos
quiz nuevos hoy, pero antiguos y
bsicos en nuestra religin.
ste es mi sexto libro (con el favor
de Dios, hasta 120 libros). Cada
uno de ellos tiene un tema y estilo
distintos. El primero, Las alturas
de mi pueblo, contiene casi 100
conferencias para compartir con
la familia en la mesa de Shabat; el
segundo, Casados o cansados, est
dirigido a los jvenes en edad de
casarse, para los recin casados y
para los cansados; el tercero, In-
terpretacin de sueos, trata sobre
qu son los sueos, de dnde pro-
vienen y cul es su significado; el
cuarto, Arqueologa y Toraloga, se
basa en muchas pruebas arqueo-
lgicas para mostrar que lo escrito
en la Tor no es ciencia ficcin sino
realidad; el quinto, Seal de Tefiln,
contiene una gama completa sobre
el tefiln, desde cmo se hacen, qu
contienen, cmo se ponen, el por-
qu de cada uno de sus detalles y
sus secretos msticos, para motivar
a cada yehud a ponrselo todos lo
das. Y este sexto libro, con el favor
de Dios, tocar de forma un poco
profunda la parte mstica de nues-
tra religin, abordando el tema de
la reencarnacin y revelando quin
reencarn en quin en toda la his-
toria bblica y los tiempos posterio-
res a ella.
variedad de temas, ya que todos
13
 nosotros somos y pensamos dife-
rente y a cada uno le atrae un tema
distinto. Sin lugar a dudas, no hay
nada como estar abierto a todos los
temas y estilos, ya que es la nica
forma de enriquecer nuestra mente
con un arco iris de conocimientos
en busca de la verdad.
14
El tema de la reencarnacin, como
mencion, pertenece a la parte ms-
tica catalogada como sod.
La Tor tiene cuatro fases de estu-
dio, identificadas con las iniciales
PARDS, esto es: Peshat, rmez,
derash, sod.
Peshat, que se refiere al estudio li- que hacia las otras.
teral de los versculos. A conocer la
historia, las leyes y las recomenda- As explic el Arizal a su alumno,
ciones tal como estn escritas. Rab Jaim Vital: la diferencia entre
Maimnides y Najmnides. Naj-
Rmez es el estudio de la Tor que mnides era atrado por la mstica
permite ir descubriendo las insi- y la Cabal mientras que, Maim-
nuaciones escondidas en la Tor, nides era muy aptico hacia ella:
por ejemplo, con el salteo de le- El motivo de la diferencia entre
tras o con el valor numrico de ellos proviene de la combinacin
palabras, o en letras que aparente- de sus respectivas almas. Y ste es
mente faltan o estn de ms, para el motivo, querido alumno, de que
hallar as un mundo de mensajes y uno de ellos haya sido atrado por
profecas ocultas. el sod y el otro no (Shaar HaGuil-
gulim 36).
Derash proviene de la palabra de-
rash (discurso, pltica o ensean- Hoy por hoy, estamos viviendo en
za) y es la parte correspondiente a una generacin de mucho sod, es
los oradores, que se forma con base decir, de generaciones que se dedi-
en textos y moralejas que sirven de can a revelar el secreto y la mstica
enseanza para el pblico, sean de la Creacin.
haljicas (como el Talmud) o ticas
y morales (Mussar). En su lado terrenal, se refleja en
todos los descubrimientos tec-
Sod refleja la parte profunda y ms- nolgicos, en todos los secretos
tica de la Tor, conocida ms como ocultos en la naturaleza y que han
la Cabal, fase que fue desarrollada sido revelados y aprovechados en
y mantenida en secreto, como lo las ltimas dcadas. Por eso resul-
indica la misma palabra: sod signi- ta impresionante ver cmo hace
fica en hebreo secreto. ya 1800 aos el Zhar profetiz:
Preprense para el ao 5600 de
Esta parte fue trasmitida de maes- la Creacin (en el calendario gre-
tro a alumno hasta que fue escri- goriano, 1840 aproximadamente),
ta en el siglo II de la era comn cuando bajar al mundo una sa-
por Rab Shimn Bar Yojai en el bidura muy grande y se revelarn
Zhar, y ampliada y bien explica- muchos secretos a la humanidad
da en el ao 1570 por el Arizal. (Zhar, Parashat Naj).
Los cuatro niveles espirituales del
PARDS estn en distinta com- Si nos ponemos a analizar, en esas
binacin en nuestra alma; es por fechas fue que comenzaron los
esto que que cada uno nos senti- grandes descubrimientos en todas
mos atrados hacia una rea, ms las reas de la ciencia:
15
 El telgrafo, en 1837,
por Samuel Morse.

La dinamita, en 1867,
por Alfred Nobel.

El telfono, en 1876,
por Alexander Graham Bell.
16
La electricidad, en 1892,
por Nicola Tesla.

El fongrafo, en 1877,
por Thomas Alva Edison.

La vacuna contra la viruela, en 1877,

por Louis Pasteur.
17
 La mquina de escribir, en 1869, por
Christopher Scholes
y Karl Leyden.

La radio, en 1886,
por Heinrich Hertz.

Los yacimientos petroleros,

en 1859, por Edwin Drick.

18
Tambin el mundo mstico espiri- negra; sin embargo, la primera est
tual tuvo un apogeo, tanto en el as- permitida y la segunda prohibida.
pecto positivo de la religin con Lamentablemente, la gente, por cu-
los alumnos del Baal Shem Tov, riosidad, desesperacin o proble-
el Jasidut y grandes cabalistas que mas personales, acude con quien
vivieron en las ltimas dcadas, sea con tal de que les digan algo y
etc. as como en el aspecto nega- no entienden el dao que acarrea
tivo con el surgimiento de centros y usar el lado negativo. El que mal
sectas cabalsticas que dan un mal anda, mal acaba.
uso y una mala interpretacin a
toda la parte sagrada de la Cabal. Por tanto, eviten ustedes califi-
car y catalogar por anticipado a
Esto provoca hoy en da, que mu- las personas y a las instituciones.
chos rabinos eviten escribir, ha- Consulten siempre con rabinos
blar o ensear partes hermosas del desinteresados y reconocidos, or-
Zhar, porque se cre una imagen todoxos, por supuesto, quienes
negativa por esos centros y sectas podrn aconsejarles.
de Cabal, y no quieren que se les
confunda con ellos, pues al pbli- Pero no porque otros hagan mal
co en general le es difcil diferen- uso del sod yo dejar de dar una in-
ciar entre un verdadero rabino y formacin bella y profunda, a uste-
un imitador. des mis queridos amigos, alumnos
y lectores.
Aprovecho la oportunidad para
orientar a los que quieran recibir de Por consiguiente, los invito a na-
m un pequeo consejo: no todo es vegar en este ocano de conceptos
lo que parece; no todo lo que brilla msticos y hondos, desarrollando
es oro. y satisfaciendo la parte del sod
que hay en todos y cada uno de
No porque alguna persona adivine nosotros.
nuestro pasado, nos lea la mente
concentrndose con los ojos cerra- Una cosa les aseguro: despus de
dos y nos hable de Cabal, estamos leer este libro, el mundo tendr
ante una persona sagrada y santa, para ustedes otro color y otro en-
conectada con Dios. foque; ser un color alegre y un
mundo con significado, meta y mi-
El mundo fue creado con equilibrio sin. As que pnganse los lentes de
y para que exista el libre albedro infrasod y salgamos a conocer el
tambin se dio poder a las fuerzas mundo magnfico de Dios, el mun-
negativas. Aparentemente uno po- do de la espiritualidad que se ocul-
dra alcanzar los mismos resulta- ta detrs de todo lo fsico y munda-
dos con la santidad o con la magia no que vemos.
19
 Captulo 1

Conceptos Bsicos
P ara muchos este tema es nuevo; Como dice en el libro Peri Jajam,
otros ya escucharon algunos (pg. 37), del cabalista Rab Yehu-
conceptos pero tienen muchas du- d Ashlag:
das. Por tanto, creo que sera ade-
cuado comenzar con los conceptos
bsicos analizando, por ejemplo, el
origen de las almas y el motivo de la
creacin, y responder interrogantes
como: se puede cambiar la suer-
te? El mal de ojo puede estropear
nuestra misin en la vida? Existe
el libre albedro? Por qu a veces
al justo le va mal y al malvado le
va bien? Y, si la reencarnacin es la
base de toda nuestra misin, por
qu no est mencionada claramen-
te en la Tor?
Rab Yehud Ashlag 1884-1954,
autor del Baal Sulam sobre el Zhar.
A stas y muchas ms preguntas de-
dicaremos este captulo, para sentar Antes de la Creacin estaban to-
la plataforma y los cimientos para das las almas cerca de Dios y l las
poder entender el concepto de las adornaba con coronas. Por supues-
reencarnaciones. to todo esto es metafrico y hace
alusin a un regocijo inimaginable
para un ser humano materializado.
El origen de las almas Sin embargo, ese placer no era com-
pleto, ya que las almas no hacan
La primera pregunta que debemos nada para merecerlo, lo que se ca-
analizar es de dnde provenimos talog como Naham dekisuf, el
y el motivo por el cual este mun- pan de la vergenza (Ramjal, Daat
do fue creado. Acaso Dios estaba Tevunot 12:18). Es decir, el hecho de
aburrido y nos cre para jugar a no trabajar y aun as recibir se com-
las guerras y apostar al ganador? para a la tzedak, en el sentido de
Qu pas antes de Bereshit, que limosna. Sin embargo, esforzarse
provoc el Bar, la Creacin? Debe y trabajar y recibir al final un pago
existir una razn y un plan. En los es motivo de orgullo y satisfaccin.
libros de mstica juda se explica lo Por ello, pidieron las almas a Dios
siguiente: Antes de la Creacin, la que creara una fbrica donde pu-
luz de Dios Todopoderoso llenaba dieran trabajar y esforzarse para
todo y como l es bueno y genero- servirle, y al final regresar a l y go-
so, cre las almas para darles placer zar de Su Presencia, pero esta vez
y regocijo espiritual. como pago y no como tzedak.
21
 Esa peticin llev a Dios a pre- de trabajar, un lugar opuesto a la
guntar a las almas cules queran espiritualidad, un planeta lleno
trabajar y cules queran tzedak. de materialismo y tentaciones, y
Unas dijeron: As estamos bien les dio un cuerpo lleno de deseos
y otras respondieron: Queremos carnales, monetarios, sensuales,
trabajar. Al primer grupo de almas etc. Adems de una ley de vida en
Dios las convirti en ngeles, los la que lo ms prohibido es lo ms
seres espirituales que no necesitan placentero, y con un ytzer har,
trabajar para estar cerca de Dios, y instinto malo, que lo seduce cons-
al segundo grupo en seres huma- tantemente. Y como si todo esto no
nos que debern luchar para alcan- fuera suficiente, el hombre estara
zar esta cercana. Esto convierte a en un lugar donde la Presencia Di-
los ngeles en criaturas inferiores vina no fuera visible y comproba-
al ser humano. ble. Por otro lado, al alma pura que
poseer, el instinto bueno, y la Tor
Explicar esto por medio de un Sagrada que se le entregar, causar
ejemplo: en cualquier competencia un equilibrio en el libre albedro.
deportiva nos enfrentamos a un
rival y slo esforzndonos y ven- Es decir, si quiere ser ateo encon-
cindolo merecemos una medalla. trar muchas pruebas y argumen-
Los ngeles juegan futbol contra tos; y si quiere ser creyente, tam-
nadie, ni siquiera tienen un por- bin las encontrara, pero ninguna
tero en frente, por lo que al meter de las dos alternativas ser tajante,
un gol no sienten regocijo. As es el para que no se rompa el equilibrio
mundo angelical. Relatan nuestros del libre albedro. A pesar de todo
Sabios que el Gran ngel Mijael, el esto, tendr que trabajar, combatir
denominado ministro espiritual de y esforzarse para servir a Dios para
Israel y uno de los ngeles ms im- finalmente volver ante l gozando
portantes en el Cielo, se aproxim con dignidad de Su Presencia.
a Dios pidindole: Estoy dispuesto
a renunciar a toda mi grandeza con
tal de que me conviertas en un ye- La Creacin
hud para ponerme tzitzit una vez
y poder servirte desde el mundo te-
En el libro de Bereshit se detallan
rrenal, un lugar tan difcil y tenta-
dor. Respondi Dios: No, porquecules fueron las etapas de la Crea-
cin. En resumen, el trabajo se en-
ya se hizo la divisin de las almas
antes de la Creacin. foc en dos mundos, el espiritual y
el material, como lo indica la Tor:
A las almas que respondieron que Al principio cre Dios el cielo (el
queran un pago con dignidad, mundo espiritual) y la Tierra (el
Dios les construy un mundo don- mundo material). El primer da
22
cre Dios la base de esos dos mun-
dos; el segundo da trabaj arriba,
haciendo los Siete Cielos; el tercer
da, abajo, haciendo la vegetacin;
el cuarto da, arriba, para hacer las
galaxias, las estrellas, el sol y la luna;
el quinto da, abajo, para hacer los
peces, las aves, los reptiles, etc.

Por decirlo de alguna manera, has-

ta ahora el marcador estaba igual: La nesham (alma) simboliza la par-
tres a tres. Lleg el ltimo da de te proveniente de Dios y por eso que
la Creacin y dijo Dios: Hagamos en hebreo se escribe , es decir,
un hombre, dirigindose a los dos cincuenta niveles para llegar a Dios,
mundos; es decir, hagamos con- y la palabra opuesta que es impure-
juntamente un ser con cuerpo de la za, , tambin suma 50.
tierra y alma de los cielos.
Cada uno, con su libre albedro, de-
A ese ser lo llam Adam, y el mo- cide a qu nivel llega. Pero la meta
tivo del nombre es el siguiente: el es llegar al mximo nivel.
alma que Dios nos dio consta de
100 niveles, 50 de pureza y 50 de Lo explicaremos de forma ms
impureza, y segn se encomend al profunda y detallada. El alma que
ser humano podr, con su esfuerzo, tenemos est dividida en cinco
elevarse hasta el grado 50, y con su partes, llamadas: nefesh, raj, nes-
descuido caer hasta el menos 50. ham, jay y yejid. El nefesh est
en el hgado, el raj en el corazn y
Esto se insina en el origen del la nesham en el cerebro, es decir,
nombre HaAdam, que en hebreo se son internas; la jay y la yejid son
escribe , que son las mismas externas. A este concepto nos refe-
letras de Edam, que viene del rimos todas las maanas cuando
versculo: Edam Leelin, Tengo pronunciamos la primera oracin
un alma que proviene de Dios. al abrir los ojos y recibir de nuevo
nuestra alma: Mod an lefaneja
Y Adam tambin proviene de la Mlej Jay La palabra Mlej, Rey,
palabra Adam que significa hace alusin a las tres partes inter-
tierra, es decir, un ser creado de nas, que estn ubicadas en el cere-
tierra con alma de Dios. Ambas bro, el corazn y el hgado, cuyas
palabras tienen un valor numrico iniciales en hebreo forman la pala-
de 50, para indicarnos los 50 ni- bra Mlej, , es decir, Gracias a
veles espirituales y los 50 niveles Ti, el Rey de todo el Universo, que
terrenales. pusiste en m Tu chispa Divina.
23
 Y la palabra Jay hace alusin a las 50. Por ello la montaa donde fue
dos partes externas, Jay y Yejid, enterrado se llama Neb, , cin-
cuyas iniciales forman la palabra cuenta en l.
Jay, , vida. Cada una de estas cin-
co partes est dividida en diez cate-Tambin ms adelante en el Ta-
goras, denominadas sefirot, lo que naj, cuando se habla del nieto de
nos da el total de 50 niveles que el Mosh, dice: Yehonatn hijo de
ser humano debe alcanzar. Guershm, hijo de, y en lugar
de decir Mosh dice Menash. El
Por ejemplo, durante la esclavitud motivo es que Menash en hebreo
del pueblo de Israel en Egipto todos contiene las letras del nombre Mos-
llegaron al grado 49 de impureza. h ms una letra nun, cuyo valor
Por eso, cuando salieron, Dios les numrico es 50, lo que indica que
orden que se prepararan durante Mosh alcanz el nivel 50, que es
siete semanas, que son 49 das de el mximo nivel de la nesham.
Sefirat Hamer, para la entrega de Por ello, el nombre Menash est
la Tor, y de esta manera, eliminar conformado por las mismas letras
los grados de impureza. Mosh Ra- de nesham en hebreo.
benu, por ejemplo, es el nico ser
humano que en vida logr llegar
al nivel 49 de pureza y slo cuan-
do falleci logr alcanzar el nivel

La montaa de Neb con la vista hacia Israel. De esta montaa

ubicada hoy en da en Jordania observ Mosh, la tierra de Israel.
24
El Pecado es decir, despus de que Adam y
Jav se estropearon espiritualmen-
te, dice la Tor: Y vio Dios todo lo
Adam y Jav fueron los primeros se- que hizo y vio que era muy bueno
res humanos. En ellos Dios insufl (Bereshit 1:31). Cmo puede decir
directamente la nesham. Cuando muy bueno si acababan de co-
fueron puestos en Gan Eden, Dios meter un pecado tan grave? La res-
les orden Leovd ulshomr, para puesta, basndonos en el concepto
trabajar y cuidar. Parecera que el que hemos manejado hasta ahora
texto se refiere al Jardn del Edn, es que, si el mundo empez con el
pero en realidad se refiere a la nes- pie izquierdo esto caus mayor di-
ham tan poderosa que Dios les ficultad y mucho ms trabajo en el
dio, que deban cuidar y trabajar. servicio a Dios; y, de nuevo, a ma-
yor trabajo, mayor recompensa Y
Pero, como ya dijimos, el trabajo esta situacin es muy buena para
consiste en enfrentar tentaciones y el ser humano, o ms bien, para
seducciones, y por ello se les aproxi- su alma, ya que cuando termine de
m la serpiente. Sobre esto el Zhar trabajar, gozar de un mayor pago
explica que no se trata de una vbo- y no lo recibir de tzedak.
ra aburrida en el campo que viene
y habla, ya que las vboras no ha-
blan ni jams hablaron, sino del La reparacin
ngel denominado S.M., (usamos
abreviaturas porque su nombre no En el libro Shaar HaGuilgulim (In-
debe pronunciarse), que es el jefe troduccin 33) dice Rab Jaim Vital,
de todas las fuerzas negativas que en nombre de su maestro, el Arizal,
cre Dios para que exista equili- que despus de su pecado, Adam
brio en el libre albedro. Este ngelse qued con el 2% de su alma y
se aproxim a ellos cabalgando so- el 98% restante qued en una es-
bre la serpiente y as dio inicio el pecie de depsito para ser repara-
proceso de trabajo, con el cual lo-da. Despus de 1948 aos desde la
gr hacer pecar a Jav y, por medio creacin de Adam vino al mundo
de ella, a Adam. Abraham Abinu, quien inici una
bsqueda del Creador y descubri
El pecado caus un dao muy la misin del ser humano en la Tie-
grande en su alma e increment el rra. Al conocer a Dios, Abraham
trabajo, ya que ahora la tarea era Abinu pidi ser Su servidor y el
doble: 1. Reparar el dao, y 2. Ele- iniciador de un pueblo elegido, a
varse espiritualmente; y, como di- lo que Dios respondi: Est bien.
jimos, a mayor trabajo y esfuerzo, Pero tu descendencia ser esclavi-
mayor recompensa. Por eso, al fina- zada y afligida durante 400 aos
lizar el da viernes de la Creacin, bajo un rgimen extrao (Gnesis
25
 14:13). Esto no se entiende. Acaso
Abraham Abinu pidi algo malo?
Aparentemente, Dios tendra que
haberlo recibido con los brazos
abiertos y con buenas noticias, no
anuncindole dificultades para sus
descendientes.
Esta pregunta se debe a la falta de
entendimiento que tenemos sobre
lo que pidi exactamente Abra-
ham. No pidi solamente llamar-
se Pueblo Elegido, sino la repara-
cin del alma de Adam y Jav. Eso
significa ser el pueblo especial, ya
que esa alma era la ms especial,
la nica insuflada directamente
por Dios. Por ello Dios le respon-
di as, porque quiso que supieran
l y su descendencia, exactamen-
te lo que significaba reparar eso,
pues implicara dos cosas: reparar
el dao, ya sea por medio de teshu-
v, sufrimientos y dificultades fsi-
cas para seguir creyendo en Dios;
y, recibir la Tor con todas las 613
misiones de trabajo y cumplirla en
cualquier momento y bajo cual-
quier circunstancia.
Nuestro padre Abraham Abinu sa-
ba que el trabajo sera largo, difcil
y de vez en cuando doloroso, pero
tambin conoca la recompensa
que se lograra cuando terminara el
tiempo de la fbrica mundana y
regresramos al mundo espiritual.
Por eso contest sin dudarlo: Cla-
ro que s y manos a la obra!.
Desde entonces empez un trabajo
de reparacin que se podra ejem-
26
plificar de la siguiente manera:
imaginen una maqueta con infini-
dad de pequeos focos; de repente,
recibe una sobrecarga elctrica y
los focos se funden, y queda guar-
dada en una bodega abandonada
en espera de que alguien venga a
repararla. Esa maqueta era Adam.
Cuando vino Abraham Abinu cons-
truy una nueva maqueta, llena de
sockets nuevos, y empez la tarea
de remplazar los focos fundidos de
la maqueta vieja, repararlos, y co-
locarlos en la maqueta nueva. El
foco fundido que sali de la mano
derecha ir al mismo lugar en la
maqueta nueva. Y as tambin el
foco que sali del pie izquierdo de
la maqueta fundida, ir al mismo
lugar en la maqueta nueva.
Todos y cada uno de los miembros
del pueblo de Israel somos esos fo-
cos fundidos, que vinimos al mun-
do a reparar y a volver a iluminar.
Por esta razn, los antiguos gran-
des cabalistas podan identificar a
la persona y saber de qu parte de
la maqueta provena. Por ejemplo,
las personas muy bondadosas y
generosas que extienden su mano
para ayudar provienen de la mano
derecha jsed; los jueces, abo-
gados y dictaminadores de leyes
provienen de la mano izquierda
guebur. Las personas inter-
mediadoras, personas de paz, que
buscan incesantemente la verdad
provienen del torso tifret; las
personas que buscan mucho los
placeres sexuales, o al contrario,
las personas muy sagradas provie-
nen de la cadera yesod; las per-
sonas muy conflictivas, guerreros,
que discuten mucho, sea para mal
o para bien, como los rabinos que
discuten la halaj, provienen del
pie derecho ntzaj; las perso-
nas muy presumidas, ostentosas o
que tienen un don de gracia ante la
gente provienen del pie izquierdo
Od. Y las personas muy espe-
ciales, los lideres, reyes, goberna-
dores o rabinos principales, nor-
malmente provienen de la cabeza
maljut.
Normalmente es as cuando ve-
nimos en nuestro primer viaje al
mundo y sa es la tarea general
de todos nosotros como pueblo
de Israel; los hombres reparan la
maqueta de Adam y las mujeres re-
paran la maqueta de Jav. Por eso
tenemos la obligacin de corregir,
orientar y reprochar al prjimo, y
todos nosotros somos un solo bar-
co que navega hacia la misma mi-
sin de reparacin. Y como dijeron
nuestros Sabios: El Mashaj ven-
dr cuando terminen de salir todas
las almas del Guf (cuerpo) ( Yom
19a). La explicacin a esta frase es
que el Mashaj vendr cuando ter-
minemos de reparar los focos fun-
didos de la maqueta vieja. Por eso,
esta generacin final se denomina
Ikvet Dimshij, Los talones de
Mashaj; es decir, de la misma for-
ma que los talones son el final del
cuerpo, as estamos nosotros en la
parte final de la reparacin de las
almas. Esperemos que sea en nues-
tros das.
Nuestra misin
Cada uno de nosotros vinimos al
mundo para trabajar y merecer el
pago espiritual divino.
La vida nos presenta tentaciones y
obstculos contra los que debemos
luchar para ir elevndonos cada vez
ms y alcanzar la perfeccin espiri-
tual de nuestra alma. Por tanto, la
primera vez que venimos al mundo
tenemos, por decirlo as, el 100% de
nuestra nesham; despus de ciertos
aos de vida subimos ante el Creador
para rendirle cuentas y someternos
a un balance espiritual, en el que el
porcentaje de la parte espiritual re-
parada, digamos el 60%, es depo-
sitado en el Paraso para gozar del
fruto de nuestro trabajo en la Tierra;
y el porcentaje restante, es decir, el
40%, que est daado, imperfecto
y manchado por nuestros pecados,
sea contra Dios o contra nuestro
prjimo, debe ser devuelto al mun-
do para ser reparado.
Por ello en hebreo las letras que
componen la palabra beb son las
mismas letras de la palabra repara-
cin, para indicarnos que cada ser
que llega al mundo viene con una
misin de reparar lo daado.
Cuando termine su segundo viaje,
volver a evaluarse cunto del 40%
que tuvo en esta vida se repar. Y si,
27
 por ejemplo, fue 20% del porcenta-
je anterior, es decir, la mitad, esta
parte espiritual se unir al 60% que
fue depositado en el Paraso en el
primer viaje, resultando un 80% ya
reparado y 20% que debe volver al
mundo para repararse y limpiar sus
pecados.
Los pecados son como manchas
en el alma y nosotros debemos
limpiarla al 100%. Es por eso que
en hebreo la palabra pecar sus das se arrepinti y prometi
se escribe de la misma forma que
limpiar, , indicando as que slo kosher. De acuerdo con Mai-
el pecado tiene que ser limpiado.
Claro, depende mucho de qu tipo
de suciedad se ha adherido al alma;
al igual que la limpieza de un traje
manchado depende de la clase de
suciedad que tenga. Por ejemplo, si
se manch con polvo, bastar con
pasarle un cepillo por encima, o si
es una mancha de alimento como
leche o mermelada, hay que uti-
lizar un trapo hmedo y frotarlo;
pero si se trata de una mancha de
grasa, es necesario mandarlo a la
tintorera. As son las manchas de
nuestra alma: dependiendo de la
gravedad ser la reparacin.
Por ejemplo, una persona que en su
vida anterior rob o enga mone-
tariamente a su socio y se neg a
pagarle, provoc un tipo de man-
cha que ni el da de Kipur puede
perdonar, ya que es un pecado que
tiene l con su prjimo. Por tanto,
slo el prjimo tiene derecho a per-
donarlo. As, el deudor deber re-
gresar al mundo para devolver ese
28
dinero, sea al dueo, si an vive, o
a sus herederos. Claro que toda esa
escena estar disfrazada de una pr-
dida monetaria que tuvo, aparente-
mente casual, justo con esa fami-
lia. Ninguno de los dos entender
el porqu, pero Dios plane todo
para que al final regrese el dinero a
su legtimo dueo.
O por ejemplo, una persona pec
comiendo no kosher y al final de
que de ahora en adelante comer
mnides, en ese momento su arre-
pentimiento est bien, pero no
es completo, y la nica forma de
completarlo sera sometindose a
la misma tentacin y esta vez no
pecar. Por tanto, esa persona, que se
arrepinti los ltimos das de vida y
no tuvo oportunidad de someterse a
una tentacin y comprobar su arre-
pentimiento, tendr que volver y
reencarnar para someterse a las mis-
mas tentaciones y esta vez no pecar.
Por este motivo, cuando en el rezo
pedimos perdn a Dios por nues-
tros pecados, lo decimos en plural:
Perdnanos, Dios, porque roba-
mos, traicionamos, mentimos, etc.
Por qu el texto est en plural si el
perdn es personal? Si nunca en mi
vida rob, tengo que pedir perdn
por eso? La respuesta es que no pe-
dimos perdn slo por lo que hici-
mos en este viaje, sino tambin por
cualquier mal que hayamos hecho
en los viajes anteriores. Por eso lo
decimos en plural, para referirnos a
nosotros mismos, en nuestras dis- obligacin de proporcionar a cada
tintas vidas. Y aunque es la misma uno, sus herramientas de trabajo
alma, por estar en distintos cuer- distintas. As tambin Dios dio a
pos debemos decirlo en plural. cada uno de nosotros el mazal de-
pendiendo de nuestra misin. En
De esta forma, la vida tiene un sen- consecuencia, al analizar nuestra
tido y una misin que cumplir. caja de herramientas podremos
saber, ms o menos, cul es nuestra
Cmo podemos saber misin particular. El problema est
en que nos pasamos la vida vien-
qu vinimos a reparar? do qu nos falta, qu no tenemos,
en lugar de observar qu es lo que
Esto es algo fundamental en nues- s tenemos. Vemos siempre la mi-
tra vida, ya que si estamos aqu tad del vaso vaco, en lugar de ser
para cumplir una misin, cmo sabios y ver la mitad del vaso lle-
saber cul es?. Sobre eso nos con- no. Por eso en hebreo las letras que
testan nuestros Sabios: componen la palabra sabio,
son las iniciales de Ve la mitad de
Cada uno de nosotros es como una tu vaso lleno, .
batera: tiene un polo positivo y un
polo negativo, y estos son los dos Adems, somos expertos en ver,
medios para conocer nuestra mi- observar y envidiar la caja de he-
sin en el mundo. rramientas de los dems y nos
quejamos ante Dios: por qu l
1.Lo positivo en ti son las herra- tiene y no yo? Esto equivale a que
mientas que te dio Dios para lograr el primer alumno reclamara a la
tu misin. Por este motivo es que el maestra por qu no recibi palitos
Rabino Eliahu Dessler en su libro y pegamento para hacer su dibujo,
Mijtab Meeliyahu traduce la palabra a lo que seguro ella respondera
mazal no como suerte, fortuna porque no los necesita para realizar
o destino, sino como HERRA- su tarea. De la misma manera nos
MIENTAS, ya que todo el mazal responde Dios: Por qu envidias
que nos rodea son herramientas de lo que tienen los dems si no lo
trabajo que nos proporcion Dios necesitas para tu misin de vida?
para que cumplamos nuestra mi- Por eso, en lugar de observar el jar-
sin. Es como una maestra en un dn verde del vecino y pasarnos la
colegio que le da a un alumno la vida mirndolo, ms vale que nos
tarea de pintar un rbol y a otro concentremos en nuestra vida, que
alumno la tarea de construir una abramos nuestra propia caja de
casa con palitos de madera. Cada herramientas, que observemos lo
uno de ellos tiene una misin dis- que Dios nos concedi y deduzca-
tinta; por tanto, la maestra tiene la mos cul es nuestra misin.
29
 Por ejemplo, si Dios te dio poder es justamente la que tuvimos en la
de convencimiento, quiz en tu vida anterior y no la reparamos, y
vida pasada lo utilizaste negativa- esta vez fuimos enviados al mundo
mente para atraer a la gente a luga- teniendo el mismo defecto con la
res prohibidos, o seducindola para misin de corregirlo.
robar, drogarse, etc. Esta vez regre-
saste con el mismo don, pero con Esto es algo que todos los padres
la esperanza de que lo utilices para pueden comprobar al observar a
acercar a la gente a Dios, al bien. O sus hijos pequeos. Cmo es que
por ejemplo, una persona que tiene desde tan temprana edad cada uno
mucho dinero, quiz la vida pasada tiene su forma de ser tan definida?
lo utiliz para mal, no ayud, no Cuntas veces los hijos no parecen
tuvo tiempo para su familia, no se ni siquiera vecinos entre ellos, pues
dedic a Dios, y esta vez tendr que cada uno es otro mundo? Uno sa-
utilizar lo que tiene para el bien, li enojn, el otro aptico, ese bon-
para ayudar a los necesitados, vivir dadoso y aquel muy espiritual.
tranquilo, sin preocupaciones, de-
dicando ms tiempo al estudio de No puede ser por nosotros, los pa-
la Tor y a sus hijos, etc. Observa y dres, ya que tenemos una sola for-
conoce tus virtudes y aprovchalas ma de ser y nos comportamos igual
en tu vida. con todos nuestros hijos. Siendo
as, todos nuestros hijos deberan
A eso nos referimos cuando nos tener las mismas cualidades, espe-
bendecimos unos a otros: Mazal cialmente porque crecieron en el
Tov. No queremos decir que tengas mismo hogar y fueron a la misma
buenas herramientas, porque segu- escuela. Por qu son tan distintos?
ro Dios ya te las dio, ya que si la Obviamente, la respuesta no est en
maestra no diera herramientas de su formacin biolgica, sino en su
trabajo a sus alumnos, nunca podra alma, que posee defectos y virtudes
reclamar por qu no cumplieron su de su viaje anterior que debern ser
tarea. Sin lugar a dudas Dios te dio reparados en ste.
las herramientas. La bendicin que
damos es que des buen uso a tus he- Por ello, al analizar nuestro lado
rramientas, ya que la vida pasada no negativo entenderemos nuestra
lo hiciste. Por tanto, esperemos que misin. Por ejemplo, si la vez pa-
esta vez tengamos Mazal Tov. sada fuimos muy agresivos y por
eso, golpeamos, maltratamos, pe-
2.La segunda forma para conocer leamos y causamos mucho dao a
nuestra misin es observando el los dems, no cabe en la mente que
lado negativo de la batera, es de- en la nueva vida regresemos como
cir, nuestros defectos, y entender que personas muy apacibles y tranqui-
esa tendencia negativa que tenemos las, porque si fuese as, no se consi-
30
derara nunca que reparamos nues- viajara a cierta aldea y que aceptara
tro defecto. Debemos regresar con a la primera muchacha que le pre-
el mismo defecto, con la misma sentaran, y que se casara con ella.
intensidad, para luchar contra l,
dominarlo y corregirlo. El muchacho, confiando por com-
pleto en la visin del Arizal, lo hizo
Otro ejemplo: una mujer que haya as y, en efecto, al llegar a la aldea le
tenido lengua de vbora y con presentaron una joven, con la que
ella hiri a mucha gente, difam y al poco tiempo se cas. Al terminar
habl lashn har, no es concebi- los siete das de sheva berajot, las
ble que regrese como sordomuda siete bendiciones, lamentablemen-
(aunque se lo merezca). Ella reen- te la novia falleci.
carnar con la misma lengua afila-
da, pero esta vez tendr que utili- Al terminar el luto, el suegro se
zarla para elogiar, animar, educar, acerc a su desafortunado yerno y
ensear. Esa sera su reparacin. le dijo: Por desgracia, no tuvimos
Claro que desde pequea, en este la oportunidad de convivir, pero
viaje, notar sus deseos de difamar, por ley te corresponde parte de la
su poder para humillar; eso le dar herencia de mi hija. Aqu est todo
pistas de su falla anterior. el dinero y que Dios te ayude en la
vida. El joven regres a la ciudad
En conclusin, la clave de nuestra de Tzefat y se dirigi de inmediato
misin personal est en los dos po- al templo del Arizal, para decirle:
los de nuestra batera. Quera una esposa, no dinero.

Las fallas con el prjimo El Arizal se sent junto a l y le dijo:

Ella fue tu socia en la vida pasada;
Hasta ahora entendemos cmo re- te estaf y te rob la misma canti-
parar nuestras fallas personales, dad que tienes en las manos hoy.
pero, cmo saber a quin le debe- Vino al mundo slo para regresr-
mos dinero desde la vida anterior? telo. Termin su misin y se fue.
A quin necesitamos ayudar en
nuestra vida presente por haber sido En la actualidad no tenemos al
crueles con l en la vida anterior? Arizal a nuestro lado. Quin nos
orientar para descubrir a la perso-
En la poca del Arizal, o la de otros na correcta con la cual, o por me-
grandes cabalistas, ellos podan ver dio de la cual, cumpliremos nues-
y descubrir la misin de cada uno. tra misin? La respuesta est en el
Por ejemplo, se relata que un joven Talmud, que pregunta: Qu hace
se present ante el Arizal y le pidi Dios todos los das?, y responde:
una bendicin para que encontra- Hace parejas. En su explicacin
ra a su pareja. El Arizal le dijo que literal, quiere decir que Dios opt
31
 por el oficio de casamentero, pero con la energa de un ferrocarril que
en la Cabal se explica de manera tiene ganas de devolver todos los
ms profunda y real: parejas no vagones familiares a las vas de la
se refiere a marido y mujer, sino a Tor. Claro, los padres se quedan
parejas de reparacin. sorprendidos y se preguntan: De
dnde nos sali ste as?, y no en-
En esta vida Dios me presentar di- tienden que vino a reparar su des-
versas situaciones y circunstancias viacin. Y a eso se refiere el vers-
en las cuales me encontrar con culo de Veeshiv lev banim al avot,
personas con las que debo reparar Y retornar el corazn de los hijos
algo. Es decir, si yo en mi vida ante-sobre sus padres (Malaj 3:24). Es
rior humill y pisote a una perso- decir, en el corazn del hijo hay de-
na, mi reparacin en este viaje ser seos de retornar para reparar lo que
enaltecerla y respetarla. Dios pla- hizo como padre de familia.
near nuestro encuentro donde ten-
dr la oportunidad para ayudarla y Lo nico que debemos hacer es
enaltecerla, reparando as el dao pedir a Dios que nos encamine al
que le hice en mi vida pasada. encuentro de las personas con las
que debemos reparar, y que nos d
Por ejemplo: camino por la calle y las fuerzas y el entendimiento para
se me caen cien dlares. Yo los doy lograrlo. A eso nos referimos todas
por perdidos. Pasa un hombre, los las maanas con la bendicin de
encuentra y se los queda (como in- Bircot HaShajar: Amejin mitzad
dica la ley). A simple vista, fue mala gber, Bendito Dios que prepara el
suerte ma y buena de l. Sin em- camino de cada ser, refirindonos
bargo, Dios acaba de hacer parejas, a los caminos de la vida que nos
ya que en la reencarnacin pasada llevan con las personas y a los luga-
yo le rob precisamente cien dla- res con quienes tenemos que hacer
res; Dios me ayud esta vez a que nuestra reparacin.
se me cayeran a m y llegaran a l.
De tal forma, repar mi error gra- En resumen, la reparacin se divide
cias al casamentero Dios. en dos partes: una est en tus ma-
nos y la otra en manos de Dios.
Otro ejemplo: un padre de familia
con su libre albedro desvi del ca- 1.-En tus manos est tu batera y
mino de la Tor a todos sus descen- tu obligacin es conocerla, analizar-
dientes. Se convirtieron en una fa- la y trabajar en base a ella. Es decir,
milia tradicionalista light, lo que aprovechando lo positivo para el
ocasion que la siguiente genera- bien y reparando lo negativo en ti.
cin fuera laica light. Ese abuelo
o bisabuelo regresar a la familia, 2.-Cuando Dios ve cunto te es-
quiz como nieto o bisnieto, pero fuerzas para reparar y perfeccio-
32
narte, te presentar durante la vida de el Talmud: Al justo hijo de un
a los seres o a los descendientes de justo le va bien. Al justo hijo de un
aqullos a quienes les debes, ya sea malvado le va mal. Al malvado hijo
dinero o perdn. de un malvado le va mal. Al malva-
do hijo de justo le va bien.
De esta manera, podremos cumplir
nuestra misin o, por lo menos, Esta respuesta es difcil de com-
una gran parte de ella. prender por varias razones:

1.-No parece justo que los hijos pa-

Por qu a la gente buena guen los platos rotos de sus pa-
dres. Dios se comporta de manera
le pasan cosas malas? recta con cada uno y, por tanto, la
persona debera vivir de acuerdo a
Quin no se ha hecho en su vida lo que hizo o dej de hacer, y no
esta pregunta? Incluso, el mismo vivir con cuentas pendientes de la
Mosh Rabenu se la plante a Dios, generacin pasada.
cuando le pidi: Odien na et de-
rajeja, Explcame, Dios, Tus cami- 2.-En la realidad podemos compro-
nos (Shemot, 33:13); es decir, por bar que esto no es as. A cuntos
qu al malvado le va bien y al justo malvados, hijos de malvados les
le va mal? va bien? Cuntos justos, hijos de
grandes justos, sufren?
Nuestros Sabios en el Talmud (Be-
rajot 7a) amplan la pregunta y, apa- 3.-Si esta frmula fuera correc-
rentemente, complican la respuesta. ta, los hijos de un padre malvado
Por qu hay malvados a los que les tendran todos que sufrir, ya que
va mal, y hay malvados a que les va todos los hermanos son hijos de
bien? Por qu hay justos a los que un malvado; o por el contrario, no
les va bien y hay justos a los que les debera haber ninguna diferencia
va mal? Nuestros Sabios fueron entre los hijos de un justo. Y sin
realistas; no a todos los malvados embargo, sabemos que en la prc-
les va bien y no a todos los justos les tica no es as: los hermanos son
va mal, por tanto, cul es la frmu- distintos unos de otros; a unos les
la y el sistema de comportamiento va bien, y a otros no.
de Dios con la gente? Si no depende
de la actitud espiritual, de qu de-
Todas estas preguntas son produc-
pende entonces? to de la forma literal y superficial
con que estudiamos los textos de
La respuesta, como dije, complica nuestros Sabios. Profundizaremos
ms la pregunta y, adems, no es en ellos para entender a qu se re-
cierta aparentemente. Respon- feran.
33
 Explica el Ben Ish Jay en el libro Pero el malvado que fue justo qui-
Adret Eliahu, que cuando decimos z est gozando de una buena vida
Justo hijo de, no nos referimos por su viaje anterior, ya que no vino
al padre biolgico, sino a l mismo a reparar mucho porque era tza-
en su reencarnacin pasada. Es de- dik, pero su mal comportamiento
cir, si Mosh fue en su reencarna- de hoy tendr consecuencias en su
cin anterior Eliahu, se considera prxima reencarnacin, a menos
Mosh como hijo de Eliahu, ya que que aproveche su vida actual para
es su continuacin, al igual que un reparar y limpiar todo.
hijo es continuacin de su padre.
De la misma manera que el hijo A eso se refiri la Tor cuando dijo:
contiene, en sentido biolgico, los Poked avn avot al banim, al shi-
genes de su padre, Mosh contiene leshim, veal rebim. Dios castiga
los genes espirituales de Eliahu, a los hijos, a los nietos y a los bis-
los cuales vino a reparar. nietos por los pecados que come-
ti el padre (Shemot 34:7). Aho-
Por tanto, a una persona justa en ra entendemos que no se trata de
este viaje, pero que en su vida an- que el nieto pague los platos rotos
terior fue malvada, es decir, tzadik de su abuelo, ya que no que se re-
hijo de rash, le va ir mal, es decir, fiere a hijos, nietos y bisnietos bio-
va a tener mucha tarea de repara- lgicos, sino a reencarnaciones de
cin, que consistir en enfrentar uno mismo. En su primer regreso
tentaciones, quiz algunas pr- es considerado hijo, en el segundo,
didas monetarias o sufrimientos nieto, etc., y tendr que reparar los
en general; todo depende de cun pecados no de sus padres, sino los
malvado fue en su vida anterior y pecados iniciales de l mismo de
cun graves son las manchas que sus viajes anteriores desde que fue
contiene su alma. catalogado como padre.

Sin embargo, si en su vida pasada Ahora podemos empezar a enten-

fue una persona justa, y esta vez
tambin es justa, es decir, lo que
vino a reparar un solo pecado, di-
gamos que tal vez no quiso tener
hijos en esa vida, esta vez tendr
que casarse para cumplir con el
precepto de traer hijos al mundo y
educarlos bien. En este tipo de mi-
sin no es necesario que el justo su-
fra y tenga una vida difcil, ya que
en esta vida y en la anterior, se ha
portado bien.
34
der las cosas buenas y malas que
nos pasan en la vida; o por lo me-
nos, entender que no podemos
entender, pues nos falta la parte
principal de la pelcula. De algo
estamos seguros: todo est fra-
mente calculado.
Slo mediante el concepto de las
reencarnaciones podemos enten-
der muchsimas cosas en la vida.
Por ejemplo, por qu mueren be-
bs o nios si todava no han peca- alma porque ya alcanz el 100%.
do? Esta pregunta contiene una alta Lo que s podra provocar es estro-
carga sentimental y emocional. Por pearla con los posibles pecados que
consiguiente, les pido que dejemos cometiera, lo cual implicara otra
de lado por un momento los sen- reencarnacin. Por tanto, decide
timientos y pensemos como Dios Dios llevarse de este mundo al pe-
piensa y veamos cmo l ve el queo Mosh.
panorama completo.
Claro que para nosotros esto es muy
Supongamos que Eliahu falleci y doloroso porque vemos todo con
sus hijos no hicieron nada para la los lentes terrenales, mundanos, y
elevacin de su alma: ni kadish ni creemos que este mundo es el fin, y
rezos ni donaciones, etc. A Eliahu no el medio hacia el fin. Pero para
no le faltaba mucho para termi- Dios, que hizo todo desde la Crea-
nar de reparar y con una pequea cin y lo sigue haciendo en nuestros
ayuda de sus hijos podra haberlo das, y terminar de hacerlo con la
logrado; pero al ser ellos malagra- llegada del Mashaj, lo que sucede
decidos y apticos a la necesidad es por el bien de las almas, indepen-
del alma de su padre, esta alma dientemente del cuerpo.
necesit regresar al mundo y vino
como Mosh. Despus de dos aos,
los hijos de Eliahu recapacitaron y
Puede cambiarse
decidieron cumplir con su deber, e el destino?
hicieron acciones que elevaron mu- Si todo est tan precisamente calcu-
cho el alma de Eliahu, hasta conse- lado y cada persona vino al mundo
guir el 100% de su pureza. Anali- con una misin, al parecer no hay
cemos: quin est ahora de ms forma de cambiar nuestra suerte y
en el mundo? Ciertamente Mosh, destino. Entonces, para qu reza-
ya que su alma, que es la misma de mos y para qu nos esforzamos?.
Eliahu, alcanz ya su perfeccin to-
tal, y dejar vivo a Mosh hasta los Aprovechar aqu para abordar otra
120 aos sera injusto de parte de pregunta ya que la respuesta es la
Dios, porque: misma para las dos: afecta el mal
de ojo? Sabemos que existe el mal
1.-El alma quiere integrarse al por- de ojo, pero no se entiende cmo
centaje que ya se encontraba depo- puede afectarnos ya que si vinimos
sitado en el paraso para gozar de con una misin y con herramientas
su plenitud y reparacin total, que para cumplirla, cmo puede ser
por fin se logr. que alguien con su mal de ojo nos
quite o nos elimine las herramien-
2.-La estada de Mosh en esta Tie- tas? Si fuese as, no podramos
rra no puede aportar ms pureza al cumplir nuestra misin.
35
 Una pregunta ms: de qu nos sir- respondi que para resolver su pro-
ve pedir una bendicin a un tzadik blema tendra que reiniciar la Crea-
para que nos vaya bien en los nego- cin del mundo y empezar la his-
cios, que tengamos hijos, etc.? Si no toria de la humanidad de nuevo, y
es nuestra misin, no obtendremos quizs, slo quizs, eso ayudara.
eso nunca y, si es una herramienta
para nuestra misin, igual Dios nos Cualquiera que lea este texto queda
la mandar. Entonces, para qu re- confundido. Por qu hay que rei-
zar o ser bendecido? niciar el mundo para dar solucin
al problema de Rab Elazar? Cmo
Cuando busqu la respuesta en los es que Dios le dijo y quizs eso
tratados talmdicos, aparentemen- ayude? Acaso Dios Todopodero-
te se complic ms la pregunta. so no puede?
Por ejemplo, en el tratado de Sha-
bat 156a se discute justamente este La respuesta nos dar las reglas del
punto: existe el destino o no? Rab juego de la vida y ser entendida a
Yojann opina que No hay mazal travs de un ejemplo: Imagnenos
para pueblo de Israel, es decir, no que mandamos a alguien a otro pas
existe el destino definitivo para el para comprarnos mercanca de ropa;
pueblo de Israel sino que estamos sa es su misin. Hay ciertas cosas
por encima del mazal y podemos que puede pedirnos y otras que no.
cambiarlo con rezos y plegarias. Por ejemplo, no podr pedirnos via-
Pero Rab Janin opina que Hay jar a otro lugar, ya que su misin es
mazal para Israel, es decir, ya todo comprar la mercanca en ese lugar
est calculado y planeado. Y ya no especfico; no podr pedirnos viajar
queda nada por hacer. en barco en vez de avin, pues su
misin es tambin hacerlo rpido.
De forma ms clara cuando Rash Y obviamente no podr pedirnos
explic la opinin de Rab Janin traer juguetes en lugar de ropa. Sin
dijo: Y aunque reces y des tzedak, embargo, s puede pedirnos un Ipod
no podrs cambiar tu destino. Esto para escuchar msica en el camino,
es difcil de entender. Cmo pue- una chaqueta por si hace fro y co-
de ser que el gran sabio Rab Janin mida lctea en lugar de vegetariana.
opine que los rezos no ayudan ni Eso quiz podremos drselo ya que
cambian las cosas? Prcticamente no afecta la misin misma. Es ms,
nos derrumb todas las bases de la tal vez se la haga ms agradable y,
fe y la esperanza. por tanto, si lo pide de buena ma-
nera, se lo daremos. Entonces, hay
En otro tratado del Talmud (Taanit misin y hay acompaantes de la
24) se relata que el rabino Elazar misin. La misin es incambiable y
Ben Pedat se lamentaba ante Dios los acompaantes que no afectan la
sobre su gran pobreza, y Dios le misin pueden variar.
36
As ocurre en nuestra vida. Est di- plo, tendr aspectos positivos para
vidida en dos: en misin y acom- conseguir rpidamente una novia;
paantes. En lo relacionado a la tambin ser frtil para tener hi-
misin no habr cambios ni ser jos y tendr poderes de convenci-
afectada por mal de ojo, maldi- miento de la misma manera que
cin, etc., ni ser mejorada por tefi- los tuvo para separar, y esta vez los
l, mitzvot, o tzedak. Ya que si as utilizar para unir.
fuera perderamos la misin por la
cual vinimos. Sera incorrecto que, En estos puntos no le afectar el
por medio de un rezo o una ben- mal de ojo. No requerir de much-
dicin de un gran tzadik consiga- simas bendiciones y rezos, ya que
mos lo que deberamos lograr slo ste es el motivo de este viaje y, por
con nuestro esfuerzo. Si as fuera, tanto, el Maestro, Dios, lo mand
no podra considerarse que fuimos ya con todo. Entonces, hay mazal,
nosotros quienes reparamos. es decir hay destino. Pero hay co-
sas que lo acompaarn en la vida:
En los acompaantes s puede re- su negocio, su salud en general, sus
caer el mal de ojo, la maldicin, el depresiones y alegras, etc. Todas
dao fsico, y tambin pueden ser esas cosas y otras ms, que no influ-
mejorados a travs de rezos, bendi- yen directamente en la misin, son
ciones y tzedak. vulnerables a maldiciones y al mal
de ojo y son mejoradas con rezos
Por lo tanto, no hay contradiccin y bendiciones. En otras palabras, el
entre Rab Yojann y Rab Janin. mazal de esas cosas no es definiti-
Uno habl sobre la misin y por vo, es decir, en mazal leIsrael.
lo tanto opin que es incambiable
y el otro sobre los acompaantes. Es por eso que Dios le dijo a Rab
Imaginen un joven que nunca qui- Elazar que no puede resolver el pro-
so casarse y, por tanto, no form blema de su pobreza, ya que sa es
una familia ni tuvo descendientes. su misin en su vida actual. Y si Dios
Adems incitaba a sus amigos ca- le da dinero y lo hace rico, es verdad
sados a separarse y provoc bas- que vivir cmodamente, pero no
tantes divorcios durante su vida. l cumplir su misin. Por eso le dijo
reencarna y tiene varias misiones: que debera reiniciar la humanidad
1. Casarse, 2. Tener descendencia, y, si se comporta bien, entonces no
3. Salvar y reparar matrimonios tendr que reencarnar como pobre.
que estn a punto de deshacerse Y como todo depende de cmo se
(aparte del cumplimiento cabal comportara Rab Elazar, Dios le
de todas las leyes de la Tor, rezos, dijo quizs, es decir, No puedo
estudio, etc.). l vendr al mundo garantizarte cules sern tus errores
con las herramientas necesarias ni tu tarea de reparacin. Por eso,
para lograr todo esto. Por ejem- quizs no sers pobre.
37
 Nosotros, cuando rezamos a Dios,
pedimos muchas cosas y, como no
sabemos con certeza cul es nues-
tra misin ni cules son sus acom-
paantes, pedimos todo, pero cul-
minamos diciendo: Mal mishalot
libenu letov, Cumple nuestros
deseos, Dios, siempre y cuando
sean para nuestro bien. No duda-
mos de que Dios nos haya dado las
herramientas necesarias para nues-
tra tarea, sin embargo, le pedimos
que nos ayude a utilizarlas para
bien, que nos oriente para hacerlo
bien; o quizs le pedimos a Dios
que nos d herramientas ms so-
fisticadas, de manera que en lugar
de tener que hacer el trayecto en bi-
cicleta, por decirlo as, le pedimos
que nos d una motocicleta; que
nos mande personas buenas o rabi-
nos sabios que puedan orientarnos.
Es resumen, todas las plegarias las
dirigimos a los acompaantes de la
misin, pero la misin es la misin
y punto.
Existe el libre albedro?
so y el infierno, el castigo y la re-
compensa, pues el justo no mere-
cera recompensa celestial, ya que
fue programado para ser justo y lo
mismo el malvado.
Cada uno de nosotros somos res-
ponsables de nuestros actos, por-
que con nuestro libre albedro
decidimos hacerlos o no. Pero la
consecuencia de nuestra decisin
ya no est en nuestras manos. Del
mismo modo que si a un hombre
le ponen veneno delante de l, ten-
dr libre albedro para tomarlo o
no; pero una vez que lo tom ya
no depender de l si se intoxica o
no. Por ejemplo cuando una per-
sona da su diezmo para obras de
caridad, a pobres o necesitados, lo
hace con su libre albedro. Cuando
Dios decida recompensarle y man-
darle abundancia, no tendr libre
albedro para recibirla o no. Haga
lo que haga, le llegar. Despus, de
nuevo tendr libre albedro para
apostar ese dinero en un casino,
comprar una casa o ayudar a su
hijo, etctera.

Cmo se entiende el libre albe- Desde el punto de vista de la reen-

dro bajo el concepto de la reen- carnacin funciona de la siguiente
carnacin? Parecera que somos manera: Digamos que Mosh atro-
como borreguitos dirigidos a cier- pella a Eliahu y le quita la vida. En
tas escenas, lugares, tentaciones. la reencarnacin siguiente, Mosh
Dnde, entonces, est nuestro li- tendr que reparar su agravio, y la
bre albedro? reparacin sera haciendo lo con-
trario, es decir, salvando la vida
Obviamente, cada uno de nosotros de Eliahu. Mosh naci en Euro-
tiene libre albedro, ya que si no pa; Eliahu vive en Amrica y est
fuera as, nadie sera responsable en una situacin de salud crtica,
de sus actos. No existira el para- en la que necesita una donacin de
38
50 mil dlares para ser operado y y boca, ya que uno es quien deci-
salvar su vida. Mosh, en Europa, de qu toca o agarra, por dnde
vive tranquilo con su libre albedro camina y qu dice. Pero no domi-
diario, pero cuando llega la hora na sus ojos, odos y nariz, ya que
de la reparacin, Dios le quita el en un paisaje no puede seleccionar
libre albedro y le planea un viaje qu ver o no, sino que ve todo lo
a Amrica, obviamente disfrazado que tiene enfrente. En una reunin
de viaje de negocios, boda de un no puede seleccionar el audio sino
amigo, viaje de placer, etc. Quiera que escucha todos los sonidos. Y
o no, Mosh va a estar montado en as tambin con el olfato: no puede
un avin rumbo a Amrica. Al lle- decidir que el buen olor entre y que
gar, lo desee o no, se enterar del el malo no entre. Y cuando llega el
caso de un desconocido llamado momento de cumplir la misin de
Eliahu, que est en una situacin la vida, Dios quita a la persona el
crtica y requiere de una donacin. dominio sobre las piernas o manos
Sin que tenga libre albedro, a Mos- o boca, y termina llegando al lugar
h se le aproximar el recaudador, en el que Dios quiere que est, in-
justamente a l y le insistir de unadependientemente de sus planes
forma casi anormal que sea l el originales. De repente dir cosas
donador y a la vez el salvador, ya que no quiso mencionar, ocasio-
que tiene muchsimo dinero, por- nndole nuevas situaciones que
que en su caso es la herramienta no plane, y todo eso para ponerlo
para cumplir su misin. en el lugar de reparacin. Y en el
momento que llegue y est parado
Hasta ahora, Mosh no tena libre ante su misin de vida o ante una
albedro y, como ya explicamos con de las muchas misiones de su vida,
la bendicin de todas las maanas: se le regresar su total dominio fsi-
Hamejn mitzad gber, Bendito co y mental as como la libertad de
Dios que planea y prepara los cami- su libre albedro para poder decidir
nos de la persona, nos quita el li- si hacer o no hacer, si reparar o no
bre albedro para llevarnos al punto reparar.
de reparacin. Pero cuando ya nos
pone ah, nos regresa el libre albe-
dro y ahora somos nosotros los que Por qu esto no est
decidimos si lo hacemos o no. escrito con claridad en
As que la respuesta a si hay o no la Tor?
libre albedro es que hay y no hay.
Como nuestros Sabios explican de Si todo esto es tan importante, por
manera un poco ms detallada: qu la Tor no escribe claramente
Tres miembros domina la persona sobre el alma, el paraso, la reencar-
y tres no. Domina sus manos, pies nacin, la resurreccin, etc.? Por qu
39
 estos temas aparecen slo en los li- Por ejemplo, el versculo en Koh-
bros de la Cabal, el Zhar y otros? let (8:10): Vi a los pecadores que
murieron y fueron enterrados y re-
En primer lugar, la pregunta no es gresaron desde un lugar sagrado, y
precisa, ya que la Tor s habla del caminan en estas ciudades olvidn-
alma, especialmente en Bereshit, dose de su misin. O por ejemplo,
cuando trata el tema de la crea- el versculo de Ams (2:4-6) que
cin del hombre. Relata la Tor dice: Al shelosh pish Israel veal
que, despus de hacer el cuerpo arbah lo ashibenu, Sobre los pe-
del hombre, Dios insufl en l un cados que cometa la persona, tres
alma viviente. Tambin habla del veces reencarnar, para darle opor-
Paraso. De forma muy clara rela- tunidad de reparar. No habr una
ta la Tor que Adam y Jav fueron cuarta vez. Y as trae el rabino Me-
colocados en el Paraso, pecaron y nash muchsimos versculos.
fueron expulsados al mundo para
reparar y perfeccionarse, y por lo (Respecto a cuntas veces podemos
tanto, slo entonces, despus de reencarnar, se analizar en el Cap-
morir podran regresar ah. tulo de preguntas y respuestas de
este libro.)
Tambin el tema de la reencarna-
cin se toca en varios versculos Por eso, la pregunta anterior se
de la Tor que fueron recopilados debe al hecho de que no conoce-
en el libro Nishmat jaim, del Ra- mos bien la Tor, pues normalmen-
bino Menash Ben Israel (1604- te slo la estudiamos con ojos de
1657), que fue un gran rabino en peshat, es decir, con la traduccin
Amsterdam. literal del texto, o como mximo

La tumba del Rabino Menash Ben Israel, ubicada en Amsterdam.

40
llegamos a analizarla segn su de- ci. Y hubo una pelea entre los
rash o rmez. Pero si logrramos, pastores de Abraham y los pasto-
por lo menos, asomarnos y leer el res de Lot, Y dijo Abraham a Lot:
mismo texto con lentes de sod, No quiero pelear contigo. Sepra-
descubriramos mensajes maravi- te de m.
llosos, que justamente pertenecen
a todo lo que tiene que ver con la El Zhar (Sitr Tor, Lej Lej) nos
mstica de la Tor; es decir, lo lite- indica que si queremos entender
ral est escrito de forma literal y lo no slo la base histrica del ju-
mstico en forma mstica y oculta. dasmo, sino la base espiritual y
la tarea diaria de cada judo, debe-
Veamos algunos ejemplos. Todos mos remplazar tres palabras en to-
conocemos la parte de la Tor donde dos estos textos y sa ser la puerta
prcticamente se inicia el judasmo para entrar a la dimensin del sod
con Abraham y Sar. Analicemos en en este captulo. Remplaza la pa-
forma breve la historia como la lee- labra Abraham por nesham; Sar
mos con visin de peshat, es decir, por cuerpo y Lot por ytzer har
literalmente, y despus volveremos (el instinto malo). Ahora, volva-
a estudiarla con la visin profun- mos a leer.
da del sod, para que tengamos una
leve idea de las distintas dimensio- Y dijo Dios a la nesham: Vete
nes de nuestra Sagrada Ley. desde el Cielo, que es tu ciudad, el
lugar donde naciste, desde el Pa-
Dios dijo a Abraham: Vete de tu raso, que es la casa de tu Padre,
pas, de tu ciudad y de la casa de Dios, a la tierra que te indicar.
tus padres, a la tierra que te indi- La persona nace donde debe estar:
car, all te har muy grande y con una familia especfica y en el
te bendecir, bendecir al que te entorno donde debe reparar
bendiga y maldecir al que te mal-
diga, Y tom Abraham a Sar y se Lej Lej La orden que Dios dio
fue, y con ellos se fue Lot a la tierra a Abraham de que se marchara a la
de Kenaan. Abraham lleg a los Tierra Santa se dice en hebreo Lej
lugares de Shejem y Eln Mor. Y Lej, Vete para ti, pero en la
hubo hambruna en la tierra y en visin del sod indica Dios al alma
el camino a Egipto dijo Abraham dos cosas: 1. Vete por tu bien, por
a Sar: Qu bella eres. En Egipto, tu elevacin espiritual, y 2. No te
Par intent tomar a Sar, Sar se olvides que puedes alcanzar 50 ni-
neg a ser seducida y finalmente veles de pureza 50 de impureza.
salieron Abraham y Sar de Egipto Por eso la palabra Lej suma 50 y
muy ricos, por los regalos que les Lej suma tambin 50, para indi-
dio Par. Y tambin Lot, que ca- car as los dos caminos que tiene
minaba con Abraham, se enrique- el alma para escoger.
41
 All te engrandecers y te bendeci- cuerpo y el ytzer har son socios,
r, ya que el alma viene al mun- compaeros, hermanos, y la mi-
do para engrandecerse y elevarse sin del alma es separar esa alianza
ms, y se es el medio para regresar y llevar al cuerpo hacia su lado.
a Dios y recibir su pago como me-
recedores. Y hubo hambruna en la tierra
La hambruna simboliza la escasez
Bendecir al que te bendiga de placeres mundanos; por eso dice
Es decir, Dios dice al alma: Ben- Abraham a Sar, el alma al cuerpo:
decir al cuerpo que te bendiga, Qu bella eres, es decir, qu cuer-
desarrolle, te purifique y haga ac- po tan sagrado y puro eres, porque
tos buenos contigo, con bendicin te alejas de los placeres mundanos.
terrenal y celestial. Y lo contrario Y por tanto, Abraham, es decir, la
pasar con el que te maldiga. nesham, est muy contenta y ad-
mira a su pareja el cuerpo,
Y tom (Abraham) la nesham (a porque le ayuda a engrandecerse.
Sar), al cuerpo Es decir, a cada
nesham se le asigna el cuerpo in- Y fue (Abraham) la nesham has-
dicado para su misin, con todas ta Shejem, hasta Eln Mor La
sus implicaciones fsicas, de salud, nesham busca en la Tierra luga-
belleza, etctera. res sagrados, lugares de estudio,
los cuales le ayudarn a cumplir
Y se fue con ellos (Lot) el instinto su misin y la protegern de cual-
malo A cada nesham, depen- quier tentacin, dndole armas
diendo de su potencial y nivel, se le para luchar y combatir las tenta-
asigna un rival espiritual para que ciones mundanas. Y a eso se refiere
la lucha sea justa y equilibrada; di- cuando dice que la nesham se fue
gamos, peso pluma contra peso a Shejem, que proviene de la pala-
pluma, peso pesado contra peso bra Shejin, es decir, lugares con la
pesado, manteniendo as el equili- Presencia Divina.
brio del libre albedro.
Y a Eln Mor, que proviene de la
Y se fueron a Kenaan Kenaan palabra Mor (maestro) u Hora
en hebreo proviene de la palabra (enseanza) que son lugares de
Leajna, es decir, doblegar, ya que estudio y enseanza; estos son los
parte de la misin en la vida es do- sitios en los que la nesham desea
blegar los caprichos del cuerpo y estar.
las seducciones del instinto malo,
ya que ambos son el contrapeso del Y Par, el rey de Egipto, intent
alma. Por ello, en la realidad Lot y tomar (a Sar) al cuerpo Egipto
Sar eran hermanos, porque tam- simboliza a las tentaciones con las
bin en la dimensin mstica, el que el mundo trata de atraparnos,
42
ya que Egipto en hebreo se dice Lot: No quiero pelear contigo. Se-
Mitzrim, que proviene de la pala- prate de m Diariamente existe
bra metzarim, lugar de encierro. una lucha entre el ytzer har y el
As son todos los lugares de tenta- alma, en la cual el alma pide al y-
cin del planeta, donde las tenta- tzer har que deje de molestarla y
ciones encierran y cautivan a nues- que se separe un poco, que se aleje
tros cuerpos. de nuestra mente para que poda-
mos elevarnos con ms facilidad.
Par simboliza la persuasin, el Esto se asemeja a un globo aerost-
lavado de cerebro por medio de tico, que contiene aire caliente para
palabras y frases bonitas, como que se eleve, pero tambin tiene
las teoras de evolucin, las falsas sacos pesados llenos de arena que
creencias y mentiras que cautivan lo aferran a la tierra. A medida que
nuestra mente. Eso es Par, ya que nos deshacemos de los sacos, nos
las letras de su nombre forman en elevamos con ms facilidad; los sa-
hebreo las palabras Pe Ra, mala cos son el ytzer har, el globo es el
boca. Y a eso se refera la Tor en cuerpo y el aire caliente es el alma.
esta dimensin, que en Egipto Par De ah que Abraham pida a Lot que
intent tomar a Sar (el cuerpo). se separe un poco de l. Por eso en
el versculo siguiente dice la Tor:
Y (Abraham y Sar) la nesham y Y habl Dios con Abraham des-
el cuerpo salieron de Egipto llenos pus de que se fue Lot; es decir,
de riquezas En el momento que uno se acerca a Dios cuando se ale-
Sar el cuerpo supera la ten- ja del ytzer har.
tacin y no cae, eso ocasiona una
elevacin espiritual muy grande, En este breve texto slo mencio-
manifestada como riqueza, pero n el concepto en general, pero en
espiritual. realidad contiene muchsimos ms
mensajes secretos, insinuaciones,
Y tambin (Lot) el instinto malo juegos de letras, etc. Y contina
se enriqueci Es decir, a medida este anlisis con conceptos bellsi-
que la persona se eleva, su instin- mos del comportamiento del alma
to malo se eleva tambin, para que cuando se separa del cuerpo en los
siempre se mantenga el equilibrio captulos de la muerte de Sar y la
de la lucha justa. Es por eso que en resurreccin de los muertos con los
la Tor, cuando Abraham es pobre, captulos de Itzjak y Ribk, en los
Lot tambin lo es; Abraham se en- que Itzjak hace alusin a la nueva
riquece y Lot con l, para simboli- nesham que regresa a gozar y a
zar el equilibrio entre el alma y el rerse en la poca mesinica, ya que
ytzer har. Itzjak significa risa y Ribk hace
alusin al nuevo cuerpo que se le-
Y hubo pelea Y dijo Abraham a vanta de la tumba, ya que si leemos
43
 el nombre Ribk al revs forma la pa- ta. Y como dice el Zhar (Tikun
labra tumba en hebreo, hakber. Zhar 99:2), en este versculo est
insinuado el concepto de la reen-
carnacin.

Ahora podemos entender mejor

por qu Abraham Abinu dijo: Yo
soy polvo (Bereshit 18:27) ha-
ste fue un pequeo ejemplo y muy ciendo alusin a la orden de Dios a
superficial, pero nos dio por lo me- Adam de que regresar al polvo, es
nos una leve idea del profundo sig- decir, a otro cuerpo, por lo tanto
nificado, oculto y disfrazado en las dijo Abraham yo soy ese cuerpo,
historias relatadas en la Tor. tal como explicamos anteriormen-
te, que Abraham Abinu inici la
Con esta explicacin queda com- reparacin de Adam.
probado que la Tor s menciona
todos estos conceptos espirituales y Basndose en este concepto, el
msticos. Slo hay que saber leerla Zhar explica el secreto oculto en
en su dimensin correspondiente. las leyes de la lepra en la casa, cuan-
do la Tor ordena quitar la mancha
Un ejemplo ms, y esta vez de reen- de la pared y poner tierra nueva en
carnacin. Dios dice a Adam des- su lugar: Y nueva tierra tomar
pus de que pec: Polvo eres y al y rellenar el hueco en la casa
polvo regresars (Bereshit 3:19). (Vayikr 14:42). Explica el Zhar,
En su dimensin literal quiere de- que la tierra equivale al cuerpo.
cir: de polvo fuiste hecho y como Cuando 95% de la casa est bien y
muerto tu cuerpo se reintegrar y 5% tiene lepra, es decir, hace alu-
volver a ser parte del polvo de la sin al alma que est manchada
tierra. levemente, que est casi reparada,
pero le falta terminar de limpiarse
Sin embargo, en la dimensin pro- un poco de su suciedad. Se tomar
funda, se refiere a lo siguiente: en tierra nueva, es decir, un cuerpo
la Tor est escrito que el cuerpo nuevo que vendr al mundo para
del hombre fue hecho del polvo de limpiarse y purificarse.
la tierra, es decir, polvo equivale
a cuerpo; por tanto, cuando dice: De esta forma, grandes rabinos y
Polvo eres, se refiere al cuerpo estudiosos del sod de la Tor escri-
donde est hoy puesta su alma; y bieron las explicaciones msticas de
al polvo regresars, es decir, ya muchos captulos de la Tor, como
que pecaste, tendrs que regre- por ejemplo, la maravillosa obra del
sar reencarnando en otro polvo Gan de Vilna sobre el libro del pro-
cuerpo para reparar tu fal- feta Yon, y la ballena que se lo trag.
44

El Gan explica que todo el libro
insina las leyes y las reglas de la
reencarnacin, donde Yon hace
alusin al alma, el barco al cuer-
po y la misin de Niniv como la
El Gan de Vilna (1720-1797).
misin de la vida. No la cumple la
primera vez y, por ello, es retenido
por una ballena, que en el verscu-
lo es catalogada como Dag Gadol,
gran pez, que en hebreo forma
45
 La tumba del profeta Yon ubicada en el pueblo Musulmn Mashahad, que era
la antigua ciudad bblica Gat Jefer (hoy en da hay una Mezquita en el lugar).

las iniciales de Din Guehenom, A esto se refieren nuestros Sabios

juzgado en el infierno, y desde
ah clama Yon, es decir, el alma,
por otra oportunidad, suplicando
a Dios que lo saque de esa prisin
infernal y le promete que esta vez
cumplir su misin, la cual real-
mente al final cumple.
en la Mishn de Pirk Avot (5:24):
Explrala y vuelve a explorarla,
que todo est contenido en ella. La
Tor contiene todas las sabiduras,
desde leyes sociales, familiares,
etc., hasta filosofa, ciencia y por
supuesto, mstica.

Cada versculo en el libro de Yon Todo est en saber leerla y estudiar-

contiene mensajes de reencarnacin la. Termino este captulo con una
y la cantidad de juegos de palabras,frase que siempre me gusta repetir:
letras y nmeros es impresionante. La Tor es el libro ms aburrido
Pero por lo menos les he dado una que existe si slo lo lees. Pero si
idea de su verdadero contenido. llegas a estudiarlo y profundizas en
l, no hay un libro en el mundo que
Lo mismo escribe Najmnides y se le iguale. El Rey David se refiri
el gran rabino Yonathn Aivishitz a esto en los Tehilim cuando cla-
en su libro Yaharot Debash (2:6); m a Dios para suplicarle: Gal enai
ambos dicen que la mayora de los veabita niflaot mitorateja, Dios,
versculos del Libro de Iyob hablan abre mis ojos para que logre ver
sobre la reencarnacin y no sobre las maravillas ocultas en Tu Tor
lo que literalmente la gente lee. (119:18).
46
 La tumba del Rab Yonathn Aivishitz
(1690-1764) en Hamburgo, Alemania.

Hasta aqu, por lo menos vimos al- la mayora de mis lectores no son
gunos conceptos bsicos de la reen- cabalistas ni ateos, sino creyentes,
carnacin. observantes y tradicionalistas, a
quienes les gusta saber qu dicen
No dudo que todas estas respues- nuestras antiguas y sagradas Es-
tas generaron nuevas preguntas crituras y qu opina al respecto
y por eso dedicar al final un ca- la ciencia moderna. ltimamente
ptulo de preguntas y respuestas. no hay contradiccin entre ambas
Pero por ahora, ya tenemos una y, es ms, cada vez que la ciencia
parte de la base para poder seguir avanza, afirma con sus nuevas
avanzando. Sin embargo, antes de pruebas lo escrito por nuestra Tor
llegar al captulo principal de este desde hace miles de aos.
libro, Quin reencarn en quin,
quisiera hablar en el siguiente ca- Qu orgullo se siente pertenecer a
ptulo de las ideas actuales sobre un pueblo que siempre tuvo la ver-
la reencarnacin, ya que s que dad en la mano!
47
 Captulo 2

La ciencia reconoce
la reencarnacin
Introduccin al capitulo sobre la yoga; o tambin el de Carl
Jung, sobre la parte espiritual en
los sueos.

E l mundo cientfico ha sido muy

aptico con respecto al concep-
to del alma en general y de la reen-
carnacin en particular, ya que son
conceptos espirituales inmedibles,
por lo que pertenecen ms a la filo-
sofa y no a la ciencia.

Del mismo modo que el Zhar pro-

fetiz que en el ao 5600 desde la
creacin que equivale al ao 1840
de la era comn, bajara al mundo
sabidura tecnolgica y como vi-
mos en la introduccin as fue;
tambin pronostic que antes de la
llegada del Mashaj el mundo des-
cubrira la parte espiritual y msti-
ca de la Creacin, y tendramos una Carl Jung (1875-1961).
sed inmensa por el sod, lo oculto
y lo profundo de la Tor y la vida Paralelamente, el mundo cientfico
misma (Maamar Rashb de Rab sufri una revolucin con la teora
Jaim Vital). Y en efecto, como era de la relatividad de Einstein. La fr-
de esperarse, en las ltimas dca- mula E = mc2, es decir, la energa es
das ocurri un cambio que empe- igual a la masa multiplicada por el
z como filosfico y termin como cuadrado de la velocidad de la luz,
cientfico, respecto a toda la parte o en palabras simples, la materia
de la energa de la vida. se convierte en energa y, la ener-
ga en materia, dieron fundamento
En los aos treinta surgi un inters a la teora del Big Bang, con la cual
desmedido y mundial por las cultu- se comprob que todo el origen de
ras orientales, que abarc concep- la materia fue un punto de energa
tos tales como energas internas, concentrada que explot. Ellos, los
los chakras, las energas csmicas, cientficos, lo llaman energa y noso-
la telepata, los viajes astrales, etc., tros lo llamamos con nombre y ape-
temas sobre los cuales se escribie- llido: Dios Bendito Todopoderoso.
ron libros como el de Paul Brunton
en 1934 sobre la cultura hind, o el Otro factor que increment a nivel
libro de la escritora L. Adams Beck personal la espiritualidad en la per-
49
 sona surgi en los aos cincuenta,
en el rea de la psicodelia, cuando
el doctor Stanislav Grof descubri
los efectos de ciertas drogas en el
cerebro. Estas drogas llevaban a la
persona a descubrir conocimientos
personales muy extraos, que no te-
nan que ver con su vida actual, sino
con sus reencarnaciones pasadas.
Sin embargo, como esto ocurra me-
diante drogas, no poda convencer-
se al mundo de su validez.
nio de nios pequeos, de cuatro a
cinco aos de edad, que contaban
con claridad asombrosa quines
fueron en una vida anterior, dn-
de vivieron y cmo se llamaban sus
familiares. Stevenson sala a inves-
tigar si realmente existi en el pa-
sado un personaje con ese nombre,
lugar e historia, y slo cuando vea
que el testimonio era real, y 100%
comprobable, lo publicaba.
Stevenson public libros en los
cuales recopil todos esos casos de
reencarnacin, recolectados en Asia
y Lejano Oriente, frica, Amrica, y
Europa y en 1997 public su libro
Reincarnation and Biology, una
compilacin de 2300 pginas que
contiene ms de 210 casos reales y
documentados de nios que recor-
daban perfectamente su vida pasa-
da (relataremos parte de ellas en el
ltimo captulo de este libro).

Stevenson es considerado actual-

mente en el mundo cientfico como
una autoridad y fuente veraz, por su
personalidad y ms que nada por su
forma de trabajar ya que no traba-
Prof. Ian Stevenson, (1918-2007). jaba con drogas, hipnosis ni regre-
siones; simplemente con nios pe-
Por ello, el gran psiclogo y psiquia- queos e inocentes, que hablan con
tra Ian Stevenson, entonces jefe del la verdad, sin ningn inters de por
Departamento de Psiquiatra de la medio, y especialmente por la com-
Universidad de Virginia, empez probacin documentada de que s
una investigacin para validar los existieron las personas de las que
mismos descubrimientos de Grof, hablaban estos nios.
pero sin utilizar drogas. Stevenson
dedic 40 aos de su vida a estos En muchos casos Stevenson com-
estudios, hasta que en el ao 1960 prob que los nios que relataban
public un artculo con el testimo- que en una vida pasada sufrieron
50
una operacin en determinado lu- lles de su personalidad logr cruzar
gar del cuerpo, haban nacido con la barrera de su nacimiento y empe-
una mancha de cicatriz justo en el z a hablar con acento irlands bajo
mismo lugar en el que haban sido el nombre de Bridey Murphy. Bran-
operados en su vida anterior, lo que chstein se asombr con el descubri-
aumenta la veracidad del relato del miento, ya que no utiliz pastillas
nio ya que tiene una relacin con ni drogas de ninguna clase. Por tan-
la persona fallecida. to, volvi a hipnotizarla, pero esta
vez en presencia de testigos, y docu-
En otra rea de la psicologa, me- ment todo el procedimiento.
diante regresiones hipnticas, el
hipnotista Mori Branchstein publi- Al finalizar, sali con una pequea
c en el ao de 1953 su libro Tras las comitiva a Irlanda tras las huellas
huellas de Bridey Murphy. En l re- de Bridey Murphy, las cuales en-
lata lo que le sucedi con la paciente contr y cuadraban perfectamen-
Ruth Simmons, que en una sesin te con la historia de Ruth Simmons.
de hipnosis simple y de regresin a (El libro fue traducido al hebreo en
su niez, para entender ciertos deta- 1960.)

51
 El camino que inici Mori Bran-
chstein abri la puerta a muchos
mdicos para tratamientos psiqui-
tricos, en especial los del famoso y
reconocido doctor Brian Weiss, di-
rector general del Mount Sinai Hos-
pital en Miami, que se especializ
en la regresin hipntica a vidas
pasadas en sus pacientes, para en-
tender sus traumas en el presente.
Por ejemplo, algunas personas que
sufran de claustrofobia result que
haban sido prisioneros en su vida
pasada, o algunas personas con
un temor inexplicable a volar en
avin resultaron ser reencarnacin
de personas que haban fallecido
en un accidente areo. Uno de los Prof. Brian Weiss (1944-).
casos ms asombrosos fue el de un
paciente que se quejaba de un do- Brian Weiss tard ocho aos en
lor en un punto especfico de la es- publicar sus hallazgos, ya que l
palda. Despus de diversos anlisis mismo como ateo no crea en Dios
y estudios sin descubrir la causa del ni en el alma y mucho menos en
problema, el paciente acudi con la reencarnacin. Poco a poco em-
Brian Weiss, quien por medio de la pez dudando, reflexionando en
regresin encontr que ese hombre sus resultados y al final termin
haba sido apualado en ese lugar creyendo en esto por completo. En
en su vida pasada. un momento temi la reaccin de
sus colegas y la crtica cientfica a
la que se expondra por sus fan-
tasas. Sin embargo, una vez ya
seguro de tener la verdad en sus
manos, public en 1988 su libro
Muchas vidas, muchos sabios, que
rpidamente se convirti en un
best seller. Luego de publicar su
libro, Weiss se asombr de la can-
tidad de cartas de apoyo y recono-
cimiento de muchos de sus colegas
quienes lo felicitaron por revelar
conceptos que ellos no se haban
atrevido a expresar.
52
La doctora Elisabeth Kbler-Ross
confront a los cientficos que nega-
ban estos hechos cuando present
sus importantes y famosos libros so-
bre la vida despus de la vida, para
los cuales entrevist a miles de per-
sonas que sufrieron muerte clnica,
es decir, que fallecieron al cien por
ciento bajo todos los criterios mdi-
cos, y que despus de varios minu-
tos, incluso horas, revivieron.
tual: el famoso tnel, una luz muy
atrayente, encuentros con familia-
res que ya haban fallecido. Estos
relatos fueron recopilados por la
doctora Kbler-Ross y publicados
en sus libros Life in Death y On
Death and Dying.
Todos estos descubrimientos re-
volucionaron muchos conceptos y
llevaron a muchos ateos y apticos
a cuestionarse su teora materialis-
ta, ponindose en dudas conceptos
como que lo nico que existe es lo
que ves, que despus de la muerte
y la descomposicin del cuerpo no
hay nada, por tanto, vive, goza y
atropella a quien sea, porque slo
se vive una vez. Provocando en-
tonces una nueva reflexin, ya que
si en verdad existe el alma, la vida
despus de la vida y el regreso, cul
es el plan de esta vida?

Como dije, todos estos hallazgos

avalan lo escrito en nuestras an-
tiguas Escrituras, el Talmud, el
Zhar y los escritos del Arizal. A
continuacin mostraremos algu-
Dra. Elisabeth Kbler-Ross (1924-2004).
nos ejemplos.

En relacin a los descubrimientos

Est comprobado cientficamente de la doctora Kbler-Ross sobre la
que si el cerebro no recibe oxge- muerte clnica, relata la Guema-
no durante siete minutos sufre da- r (Bab Batr 12b) que el hijo de
os irreparables, y estas personas, Rab Yosef, hijo de Rab Yehosha,
despus de una, dos o tres horas falleci y, despus de varios minu-
de muertos, regresaban con plena tos, revivi. En palabras modernas,
conciencia; y no solamente eso, sufri una muerte clnica. Y cont a
sino que presentaban una nueva su padre su encuentro con el mun-
conciencia, con la que relataban un do espiritual, para culminar con la
encuentro con un mundo espiri- frase: Vi all un mundo al revs,
53
 Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 aos en el Talmud.
ya que las personas que desprecia-
mos ac son muy importantes y
honradas all; y sin embargo, per-
sonas de mucho poder aqu son
menospreciadas all. Es un mun-
do al revs el que vi.
A lo que su padre respondi con
una sonrisa: No, hijo mo, un
mundo al derecho viste. El mundo
al revs es ste, donde a las perso-
nas malvadas y adineradas, se les
da mucho honor, pero no por lo
que son, sino por inters, por lo
que quieren obtener de ellos, in-
dependientemente de qu tan pro-
fanos y pecadores sean. Y sin em-
bargo, a las personas puras, justas
y buenas se les menosprecia. As
ocurre, hijo mo, en el mundo de
la mentira, pero en el mundo de la
verdad, todo cambia.
54
En cuanto a los hallazgos de Brian
Weiss de cmo los hechos o acci-
dentes de la vida pasada influyen en
la presente, quiero citar lo que ha-
ll en el libro Torat Nathn, donde
se recopilaron las enseanzas del
Arizal a su gran alumno Rab Jaim
Vital. El Arizal le explicaba cmo
las cortaduras que sufra constan-
temente con cuchillos y los miedos
que senta al ver aguas caudalosas
provenan de sus vidas anteriores.
Esto tuvo un fuerte impacto en l.
De igual forma le explic por qu
no tena facilidad de palabra, pero
s la facilidad de accin. Todo ello a
consecuencia de su vida anterior.
Respecto a los resultados de las in-
vestigaciones de Stevenson y Bran-
chstein, que andaban tras la pista de
los personajes fallecidos para com-
Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 aos en la Cabal.

probar la historia relatada por sus El mundo est prcticamente en

pacientes y sujetos de estudio, citar la etapa en la que se cumplir la
las palabras textuales de Rab Jaim profeca del Zhar mencionada al
Vital en su libro Shaar HaGuilgu- principio de este captulo, y poco
lim: Varias veces caminaba con mi a poco se est reconociendo lo que
gran maestro, de bendita memoria nosotros hemos asegurado durante
(se refiere al Arizal), y l me deca: siglos. Sin embargo, ms vale tarde
Sabe que fulano es reencarnacin que nunca.
de un hombre que se llamaba tal y
tal, que viva en la aldea tal. Y por Este tema de comparacin entre la
un pecado que cometi, regres ciencia y la cabal ser ampliado en
para reparar. S que mi rabino nun- el resumen final de este libro.
ca conoci o escuch de ese hombre
que falleci, e incluso nunca haba
visitado esa aldea. Pero nosotros,
los alumnos, decidimos investigar
sobre aquel hombre fallecido y fui-
mos all. Y realmente comprobamos
cun ciertas eran las palabras y los
datos que nos daba el Arizal, y pre-
fiero no alargar en casos y ejemplos,
ya que no alcanzaran los libros.
55
 Captulo 3

Quin reencarn
en quin?
R ealmente, todo lo escrito hasta
ahora fue una gran introduc-
cin a este captulo, el principal
nos acontecieron y nos acontecen
en la actualidad, como el Holo-
causto, el regreso a la Tierra de Is-
del libro. Todo lo estudiado hasta rael, los problemas que tendremos
ahora, es para tener una base tanto con los musulmanes y la gran ba-
mstica como cientfica para lograr talla por Jerusaln, ideas que era
mayor entendimiento y credibili- ilgico exponer hace 1800 aos,
dad de este captulo, que tratar ya que el Islam no exista, y menos
sobre quin reencarn en quin. Es todava bamos a atestiguar que Je-
decir, en todas las historias bblicas rusaln iba a ser sagrada tambin
y talmdicas muchos personajes para ellos.
tuvieron una vida basada en sus
hechos, malos o buenos, de la vida sas y muchsimas ms profecas
anterior. Por tanto, slo sabiendo nos hacen concluir que la fuente
quin era cada uno de ellos en el de informacin de todo esto no era
pasado podremos entender mejor humana sino celestial.
su historia.
Lo que hice en esta obra fue am-
Realic esta investigacin en mu- pliar las brevsimas frases de estos
chos libros, principalmente en el grandes cabalistas. Cuando dice:
Zhar, escrito por Rab Shimn Bar Yosef HaTzadik reencarn en Ye-
Yojai, y en el Shaar HaGuilgulim, hosha Bin Nun y Traj regres
de Rab Jaim Vital; en especial en como Iyob, etc., lo que hice, con la
el libro Guilgul Neshamot, del ayuda de Dios, fue analizar y am-
gran y respetado cabalista Haram pliar las vidas de ambos y resaltar
Mipano, que vivi hace 400 aos cmo la falla del primero fue repa-
y fue alumno del cabalista Rab Is- rada por el segundo. Con esto, ten-
rael Seruk, alumno del Arizal. dremos una visin ms clara de por
qu a cada uno de ellos ocurri tal
Creo que ya aprendimos a respe- o cual situacin, y quiz con esto,
tar las opiniones de estos grandes nos ayudaremos a entender un
cabalistas, ya que vemos cmo sus poco ms lo que nos pasa en nues-
conocimientos, a pesar de haber tra propia vida, ya que finalmente
sido expresados y trasmitidos hace cada uno de nosotros podr encon-
muchos siglos, son reconocidos y trar en las historias bblicas y tal-
comprobados hoy por medio de la mdicas acontecimientos similares
ciencia y la tecnologa, desde lo di- a los que est viviendo.
cho por el Zhar sobre el planeta
que era esfrico, la ley de la grave- Y tal vez, entendiendo el porqu de
dad, la inclinacin del planeta, el lo que les pas a ellos, obtengamos
desplazamiento de los continentes algo de entendimiento sobre lo que
(Pangea), etc., y hasta profecas que nos pasa a nosotros.
57
 La Reparacin de de comer el fruto mezcl el bien y
el mal, que hasta entonces estaban
Adam Harishn totalmente separados.A partir de
ese hecho nosotros confundimos
Adam Harishn fue el primer ser lo malo con lo bueno, no diferen-
humano creado directamente por ciamos lo negativo de lo positivo.
el Creador. En l insufl una parte 4.Cuando Dios lo busca, Adam
espiritual directa de l, lo cual lo se esconde, pensando que existe la
convirti en un alma muy elevada posibilidad de esconderse de Dios,
y potente, por lo que su pecado fue tratando de evitar as su responsa-
inmenso. Por ello su alma regres bilidad.
en nuestros patriarcas Abraham,
Itzjak y Yaakob, para ser reparada. 5.Cuando Dios le reclama el peca-
Resumamos los errores que come- do que cometi, Adam debi reco-
ti Adam Harishn, para enten- nocer su pecado y suplicar al Crea-
der qu tarea de reparacin toc a dor por el perdn; en lugar de ello
nuestros patriarcas: culpa a su mujer.

1.La Guemar Masjet Sanedrn 6.Dios cre Siete Cielos y una Tierra.
dice: Adam fue idlatra. Explican Al finalizar la Creacin, puso Dios
nuestros Sabios esta frase: Obvia- Su morada en el Paraso Terrenal,
mente que Adam reconoci a Dios, es decir, aqu en la Tierra (slo que
ya que hablaba con l. Pero cuando en otra dimensin). Al pecar Adam,
vino la serpiente (el ngel S.M.) y Dios se retir y se ubic en el Primer
los convenci de que al comer de Cielo. Con el asesinato de Hbel por
ese fruto seran como dioses, en ese Cin, se alej al Segundo. En la ge-
momento pensaron que eso era po- neracin de Enosh, cuando comen-
sible ya que seguramente Dios ha- z la idolatra, subi al Tercero. En
ba pasado por ah y haba comido la generacin del diluvio, al Cuarto.
del rbol. Eso se llama idolatra. En la Torre de Babel, al Quinto. Con
Sedom y Amor, al Sexto. Y con el
2.Adam se equivoc al escuchar el libertinaje del imperio egipcio (an-
mal consejo de su esposa y acept tes de que bajramos a l), Dios se
transgredir la orden de Dios, como ubic en el Sptimo Cielo, el ms
Dios mismo lo critic: Sers mal- alejado de nosotros. Con Adam co-
decido porque escuchaste a tu mu- menz la retirada.
jer (Bereshit 3:17).
7.Despus de que Adam tuvo a sus
3.Adam pens que comiendo se dos hijos, se apart de su esposa
le abriran los ojos, sera ms sa- durante 130 aos, ya que vio el re-
bio, tendra mejor visin del poder; sultado de la tentacin que Jav le
pero en verdad, por medio del acto provoc. Durante esa poca, dicen
58
nuestros Sabios, no cuid su pure-
za masculina y derram semen en
vano; creando as seres espirituales
negativos.

8.Antes de ser expulsado del Para-

so Terrenal, despus de ser juzgado Adems, hay una increble insi-
y de que Dios lo convirtiera en mor-nuacin en el valor numrico de
tal, y despus de quitarle 98% de sulos nombres de estas dos familias;
alma para dejarle slo 2% para re- la primera, con la que comenz el
parar, Adam Harishn observ en mundo: Adam, Jav, Cin, Hbel y el
el depsito de las almas llamado tercer hijo de ellos, Shet, y la segun-
Guf una partcula de alma muy da, que fue la primera del judasmo,
iluminada, pero sin vida, es decir, formada por Abraham, Sar e Itzjak.
un ser que nacera y morira. Ambas tienen el mismo valor num-
rico, para insinuarnos de esa forma
Quin es esa alma? pregunt que la primera familia juda vino a
Adam. reparar los pecados de la primera
Es un alma muy potente, pero familia del mundo. De manera que
no tiene vida le respondi Dios. los patriarcas reparan a Adam y las
Dios, me destinaste mil aos de matriarcas a Jav.
vida. Dono 70 para esa alma.
Dice el Zhar que, cuando lleg
Adam a los 930 aos, se arrepin-
ti y no quiso donar esos 70 aos
para el alma que luego sera el Rey
David. Entonces Dios le dijo:
No se los dars y no los vivirs.
De ese modo, Adam falt a su pro-
mesa.

Estos errores deban ser reparados. La

tarea comenz con Abraham Abinu
cuando pidi a Dios ser el progenitor
del pueblo elegido, y obtener el alma
de Adam, asumiendo la reparacin
de todas las almas fundidas. Eso
est insinuado en la abreviatura de las
cinco letras que componen el nombre
de Abraham Abinu en hebreo, y que
forman la frase: En l reparo Adam
Harishn su mal.
59

Es interesante analizar cmo Dios
ordena a Adam que se vaya de la
Tierra Sagrada, del Gan Eden, y
Dios es el que ordena a Abraham
Abinu: Abandona todo y vete a la
Tierra Santa. Adems, es sabido
que la cueva de Mearat Hamajpel
es la puerta del Paraso (obviamen-
te en otra dimensin) y por eso de-
cidieron Adam y Jav ser enterrados
ah. Ya que por culpa de Jav salie-
ron del paraso, es por eso que ella
fue la primera en ser enterrada en
la puerta espiritual del Gan Edn
convirtindose en la primer hus-
ped de l. Al ser Abraham y Sar la
continuacin espiritual de Adam y
Jav se entiende por qu Abraham
Abinu se esforz en comprar ese
lugar para ser enterrados ah. Igual
que Jav fue enterrada antes que
Adam, Sar fue enterrada antes que
Abraham. Simbolizando as la co-
nexin entre ambos (El Admor de
Rjlin).
60
Mearat Hamajpel en Hebrn.
Abraham Abinu repara
el pecado de Adam
Los tres patriarcas iniciaron la tarea
de reparacin corrigiendo las ocho
fallas de Adam Harishn, como
afirma el Zhar al comienzo de Pa-
rashat Mishpatim: Los patriarcas
son la reencarnacin de Adam Ha-
rishn.
1.Abraham Abinu nace en la casa
del gran idlatra Traj. Por natura-
leza y educacin, Abraham Abinu
debi haber sido un gran idlatra,
como lo fue su hermano Najor. Sin
embargo, Abraham Abinu declara
la guerra a toda la idolatra: rom-
pe las estatuas de su padre, desafa
al rey Nimrod, se convierte en un
gran monotesta y se dedica a di-
fundir el monotesmo. Convirti
a muchos idlatras en creyentes,
para reparar de este modo, el pri-
mer pecado de Adam Harishn. En que las palabras primogenitura y
este mismo camino siguieron los bendicin en hebreo se escriben
hijos de Abraham Abinu, Itzjak, con las mismas letras.
quien estuvo dispuesto a ser sacrifi-
cado con tal de cumplir la voluntad
divina, y despus Yaacov, quien fue
el pilar del estudio de la Tor y el
amor a Dios. Separando una vez ms lo positivo
de lo negativo por medio de la co-
2. Para reparar el consejo negati- mida. Finalmente, las bendiciones
vo de Jav a Adam, los patriarcas fueron retiradas de Esav mediante
obedecen los buenos consejos de la comida que le prepar primero
las matriarcas. Por ejemplo, a Abra- Yaacov a Itzjak.
ham Abinu se le ordena obedecer
a su esposa: Todo lo que te diga 4. Para reparar el acto de Adam Ha-
Sar, hazlo; Yaacov obedece a su rishn de esconderse y de la falta de
mam, Ribk, respecto a las ben- disposicin de realizar la voluntad
diciones que debe recibir de su pa- de Dios, los patriarcas siempre es-
dre; y de la misma forma, obedece tuvieron dispuestos a obedecer las
el buen consejo de sus esposas, las rdenes de Dios, cumpliendo Su vo-
matriarcas Rajel y Le, cuando le luntad a pesar de las dificultades. To-
dicen que ha llegado la hora de re- dos utilizaban las mismas palabras:
gresar a la Tierra Santa. Hineni, Heme aqu, es decir, Aqu
estoy para hacer Tu voluntad.
3. Para reparar la comida prohibida
(el fruto prohibido en el Paraso)
que mezcl el bien y el mal, Abra-
ham Abinu edifica lugares en donde
ofrece comida y bebida gratis para
todos los viajeros y, despus de co-
mer, Abraham Abinu los convenca
de dejar la idolatra y creer en Dios,
de forma que, mediante la comida,
separ el bien del mal.

De manera ms especfica, Yaacov

compr la primogenitura de su her-
mano Esav a cambio de un plato de
comida; esto lo convirti en me-
recedor de las futuras bendiciones
que tena que dar su padre Itzjak.
Esto est insinuado, en el hecho La tumba de Jacob Abinu.
61
 La tumba de Abraham Abinu. La tumba de Itzjak Abinu.

5.Contra el pecado de la falta de re-

conocimiento y de suplicar el per-
dn al Creador, los patriarcas siem-
pre fueron temerosos del pecado y
establecieron los tres rezos del da,
insinuados en la palabra Shem,
que son: Shajarit, Minj y Arbit.

Abraham Abinu estableci el rezo

de la maana, Itzjak el de la tarde y
Yaacov el de la noche. El momento
del da para el rezo est insinuado
en la segunda letra del nombre del
patriarca correspondiente, y la ter-
cera letra del nombre del rezo coin-
cide con la tercera letra del nombre
del patriarca.
62
6.Para reparar el alejamiento de
Dios hasta el Sptimo Cielo, empe-
zaron los patriarcas el acercamien-
to de Dios hacia nosotros. Como
dicen nuestros Sabios: Abraham
Abinu lo acerc hasta el Sexto Cielo,
Itzjak al Quinto y Yaacov al Cuarto;
Lev (las tribus) al Tercero; Kehat
al Segundo; Amram al Primero, y
Mosh y Aharn lograron que mo-
rara en la Tierra, como lo indican
los versculos: Y Dios baj hasta la
montaa de Sina (Shemot 19:20),
Y la presencia de Dios llen el Ta-
bernculo (Shemot 40:34).
7. La reparacin del derramamien-
to de semen en vano de Adam era
una tarea difcil, ya que sus conse-
cuencias fueron graves. Comenz
con la orden de Dios a Abraham
Abinu para que se hiciera el berit
(la circuncisin). Al quitar el pre-
pucio, que simboliza la impure-
za, la Tor considera el berit como
el comienzo de la reparacin del
cuerpo. Esto hace alusin a que la
reparacin de Adam Harishn em-
pez con el berit de Abraham Abi-
nu y por eso ambas palabras (berit
y Adam Harishn) tienen el mismo
valor numrico.
fest al final de sus das, cuando se
dirigi a su primognito Reubn:
Fuiste formado de mi primera gota
de semen (Bereshit 49:3). Asimis-
mo, Yosef, se convirti en el smbo-
lo de la resistencia masculina ante
las tentaciones femeninas cuando
siendo un muchacho estuvo solo
en Egipto, sometido a la seduccin
de la esposa del ministro Potifar, y
a pesar de eso, no se impurific.
En verdad, todo el descenso a Egip-
to tuvo que ver con el pecado de
Adam Harishn. De los 210 aos
que permanecimos all, 130 fueron
de sufrimientos, pagando todos no-
sotros, los descendientes espiritua-
les directos de Adam Harishn, sus
130 aos de impureza masculina, y
es por eso que por medio de Yaacov
y Yosef, los denominados como los
ms cuidadosos de la pureza mas-
culina, es que bajamos a Egipto.
8. El patriarca Yaacov y su hijo Yo-
sef se dedicaron a reparar el error
de Adam Harishn al arrepentirse
de donar los 70 aos para el alma
de quien sera el Rey David. Como
dicen nuestros Sabios: Yaacov te-
na que vivir como su padre Itzjak,
180 aos, pero vivi 147.

l don 33 aos. Su hijo Yosef te-

na que vivir como l, 147 aos,
Esta tarea sigui con Itzjak Abinu, pero vivi 110, es decir, don 37
quien cuid su pureza masculina aos; juntos complementaron los
por completo. Igualmente Yaacov 70 aos que formaron la vida del
Abinu, a pesar de que se cas a una Rey David. Por eso, su vida fue di-
edad tarda (84 aos), logr cuidar vidida en dos etapas: 37 aos como
su berit, como l mismo lo mani- un gran ciudadano y guerrero, y 33
63
 aos como el Rey de todo Israel, que de la nueva maqueta de Adam Ha-
fueron los aos de Yaacov, llamado rishn. Todo esto se halla insinuado
tambin Israel. Y eso lo insinu el en el propio nombre de Adam, que
Rey David en uno de los versculos forma las iniciales de las palabras
de Tehilim (146:3): No confen en patriarcas, David, Mashaj.
donantes en un Adam (ser), que
no tiene palabra cuando le lleg la
hora de morir, en ese da perdi el
control. Dichoso aqul que el Dios
de Yaakob est en su ayuda. Re-
firindose a Adam Harishn, que
quiso donar y el da de su muerte
se arrepinti. Y Gracias al Dios de
Yaakob, insinua que la donacin
de Yaakob Abinu y su hijo Yosef fue
lo que le dio a l la vida.

Por tanto, la reparacin de Adam

Harishn comenz con los patriar-
cas y todos sus descendientes, en es-
pecial el Rey David, ya que sus 70
aos de vida son la continuacin de
la vida de Adam Harishn, refor-
zando ms las reparaciones, como
veremos ms adelante, y culminan-
do, con el favor de Dios, con el Mas- La entrada de la tumba de
Adam y Java en Mearat Hamajpel.
haj, que simbolizar la iluminacin

Mearat Hamajpel foto de 1920.

64
 Resumiremos todo lo anterior en una tabla:
El pecado La tarea para
Abraham Itzjak Yaacov
de Adam la reparacin
Idolatra, La creencia Rompe estatuas Est dispuesto Representa el
pensar que uno plena en Dios. y difunde el a ser sacrificado pilar de la Tor.
puede ser Dios. monotesmo. en nombre de
Dios.

No debi Obedecer los Obedece los Obedece a su

obedecer a su buenos buenos madre Ribk
esposa. consejos de la consejos de y escucha el
esposa. Sar. consejo de sus
esposas, Rajel
y Le.

Por medio del Por medio de la Ofrece comida Pide comida Separa la pri-
fruto prohibi- comida, separa y aleja la idola- para dar sus ben- mogenitura y
do (comida), el bien del mal. tra de la mente diciones al bue- las bendiciones
mezcla el bien de las personas. no y no al malo del malvado
y el mal. (esto se ver Esav mediante
en el siguiente la comida.
captulo).

Se esconde de Estar siempre a Responda a Dispuesto siem- Cuando Dios

Dios. la disposicin cada llamado pre a cumplir le llama, l res-
de Dios. de Dios con la voluntad de ponde: Hineni.
Hineni, Heme Dios, incluso
aqu. cuando va a ser
sacrificado.

No reconoce su Rezar e incluir Establece el Establece el Establece el

pecado, no pide en el rezo la primer rezo del segundo rezo, rezo de la
perdn ni reza. peticin del da, shajarit. minj. noche, arvit.
perdn al
Creador.

Comienza el Causar que Causa a Dios Acerca a Dios Hace que Dios
alejamiento Dios se acerque que se acerque del sexto al baje al cuarto
de Dios de la de nuevo. un Cielo a no- quinto Cielo. cielo.
Tierra hacia los sotros, del sp-
Siete Cielos. timo al sexto.

130 aos de Cuidar y Se circuncida Es el primer Se abstiene

impureza mas- mantener esa y mantiene un judo circunci- durante 84
culina. pureza. nivel de pureza dado a los ocho aos hasta su
muy alto toda das de nacido boda, y educa
su vida. y tambin es a un hijo como
un hombre Yosef, ideal
sagrado. de resistencia
masculina.

No cumple con Pagar la Yaacov dona 33

su promesa de donacin. aos y Yosef 37,
donacin de 70 para completar
aos para el rey los 70 aos de
David. vida del Rey
David.
65
 La reparacin de Jav 2.Despus de que comi, entendi
que se equivoc, no obstante, deci-
di que Adam tambin pecara. Ex-
Jav fue la Primera Dama del plican nuestros Sabios que el mo-
mundo y, por tanto, al igual que tivo que la llev a comportarse as
Adam, su pecado no fue comn y fue por celos. Ella dedujo: Seguro
corriente, por lo que implic una Dios me castigar y me matar, y le
gran tarea de reparacin, que se crear otra mujer a Adam. Prefiero
realiz a travs de las matriarcas, que l muera antes que tenga otra
como est insinuado numerolgi- mujer.
camente, ya que los nombres de las
cuatro matriarcas (Sar, Ribk, Ra- 3.Ya que dio de comer a su esposo
jel y Le) suman lo mismo que la algo prohibido, caus la maldicin
frase: Vinieron con la intencin de en ellos y en sus descendientes.
reparar a Jav.
4.Tres consecuencias tuvo el peca-
do de Jav: a) Apag la luminaria
del mundo, es decir, a Adam Ha-
rishn que era una luminaria, ya
que contena la gran alma insuflada
por Dios. b) Impurific la jal del
mundo; es decir a Adam Harishn
que es catalogado como la jal del
Incluso las letras que componen el mundo, ya que al igual que de la
nombre Jav forman las iniciales masa se pellizca un poco y se toma
de: Regres y se convirti en las una porcin de ella, as metafrica-
matriarcas. mente Dios tom un pellizco de
la Tierra e hizo a Adam; c) Derra-
m su sangre, ya que lo convirti
y nos convirti en mortales.

5.Cuando tuvo a su primer hijo, se

Analicemos las fallas de Jav y
cmo fueron reparadas por las ma-
triarcas:
1.Pensar ingenuamente que el in-
citador que la sedujo a comer del
rbol prohibido era un ser que bus-
caba el bien de ella y de su esposo.
66
enorgulleci y se sinti como una
creadora, pues pens que se igua-
laba a Dios y, de la misma forma
que l los haba creado, ella tam-
bin haba creado a un ser. Por
eso llam a su hijo Cin, nombre
que proviene de la frase: Kaniti Ish
(Bereshit 4:1), He adquirido y he-
cho a un hombre (Rab Shimshn
Rafael Hirsh).
 La tumba de Rivk Imenu de lado izquierdo.
La tumba de Le Imenu.
La reparacin
A las matriarcas les esperaba una ta-
rea difcil, pero gracias a su pureza y
a la firmeza de su creencia en Dios,
y el gran entendimiento de que este
mundo es para trabajar y reparar,
lograron cumplir su tarea y comen-
zar la reparacin de la gran alma de
Jav, abriendo as el camino a cada
mujer juda, que es una partcula de
La tumba de Sar Imenu.
la maqueta femenina de Jav, as
como los hombres lo son de Adam.
1.Para reparar la ingenuidad de Jav
y su falta de habilidad para descubrir
al malvado, viene Sar y se da cuen-
ta con rapidez quin es realmente
Ishmael, y pide a Abraham Abinu
que lo expulse de la casa y lo aleje
de Itzjak, ya que descubri la mala
influencia que puede ser para l.
67
 Ribk, no cae en las trampas de dar a su esposo a la sirvienta para
Esav, quien aunque muestra cara que l tuviera hijos. Para poder
de buen hijo y servidor de su padre, hacer eso, debieron eliminar por
en verdad es un gran malvado. Por completo los celos y la envidia, ya
eso no existe un solo versculo en que, por ejemplo, era muy difcil
la Tor donde Ribk dirija la pala- para una gran dama como Sar,
bra a su hijo Esav, reparando as el conceder a Abraham Abinu a una
dilogo negativo que tuvo Jav con sirvienta; sin embargo, con esto
la serpiente en el Paraso, ya que repar Sar los celos de Jav.
Esav es el smbolo de la serpiente
y su ngel es S.M. Y como seal de A Rajel y a Le les toc la misma
esto, dice el Zhar, Esav naci con tarea y ellas, al igual que Sar, die-
una mancha en el cuerpo que te- ron a Yaacov a otra mujer, que de
na la forma de una serpiente. nuevo se trataba de la sirvienta. Sin
embargo, a la cima de la reparacin
Le tambin saba cmo era Esav. lleg Rajel, quien despus de siete
Nuestros sabios relatan que cuan- aos de ilusin, amor y esperanza
do la gente le deca: Dos hijas tie- de que Yaacov fuera su marido, el
ne Labn; dos hijos tiene Ribk. da de la boda se le acerc su pap,
La mayor para el mayor, la menor Labn, y le orden: No entrars t
para el menor, y como a ella le a la jup, sino tu hermana Le. Ella
tocara casarse con Esav, lloraba ser la esposa de Yaacov. Despus,
tanto y suplicaba a Dios que no lo si Yaacov acepta casarse contigo,
permitiera, hasta tal punto que, de compartirs tu matrimonio con tu
tantas lgrimas, se le cayeron las hermana. Imaginemos a qu ni-
pestaas. vel de anulacin de celos tuvo que
llegar Rajel para aceptar una situa-
Le y Rajel, a pesar de que Labn cin as! Fue gracias a ella que se
era su padre, reconocan y recha- repar por completo ese aspecto
zaban sus cualidades de trampo- en el alma de Jav.
so, y por ello dijeron a Yaacov que
haba llegado la hora de huir de la 3. Las maldiciones que caus Jav,
casa de su padre. se repararon mediante Ribk, en
la famosa escena en la que ella or-
2.La reparacin de los celos y la dena a Yaacov disfrazarse de Esav
envidia que sinti Jav, (a tal gra- y, mediante un engao, obtiene
do que estaba dispuesta a causar las bendiciones de su padre Itzjak.
la muerte de Adam con tal de que Analicemos este episodio con los
Dios no le diera otra mujer), se lentes de sod, para comprobar esta
realiz por medio de casi todas las reparacin: Itzjak era la fuente de
matriarcas, quienes sufrieron es- la bendicin, ya que tiene bendi-
terilidad y estuvieron dispuestas a ciones especiales que quiere tras-
68
mitir. Ribk viene a reparar a Jav, Por eso ella viste a Yaacov con una
Yaacov a Adam y Esav representa a prenda muy especial, la vestimenta
la serpiente. favorita de Esav. Una vez ms, con
la visin literal, se entiende que lo
La serpiente (Esav) quiere obtener que ellos buscaban mediante esta
de nuevo las bendiciones y mante- vestimenta era engaar a Itzjak;
ner as a Adam (Yaacov) en su con- sin embargo, un anlisis profundo
dicin de maldecido. Jav (Ribk) indica que es ms que eso, pues tal
quiere reparar su culpa por causar vestimenta, Esav la obtuvo matan-
las maldiciones; por eso planea un do a Nimrod y l a la vez la hered
engao a fin de obtener las bendi- de su abuelo Jam, quien la recibi
ciones. Y lo hace por medio de una de Naj, y as, desde Adam Haris-
trampa, de la misma forma que la hn. Esta prenda fue la que le hizo
vez anterior, la serpiente la enga- Dios a Adam despus de cometer
y le ocasion las maldiciones. el pecado, como dice el versculo:
Por ello ordena a Adam (Yaacov) E hizo Dios a Adam y a Jav t-
disfrazarse de Esav (serpiente) e ir nicas de piel y los visti (Bereshit
a la fuente de las bendiciones a re- 3:21). As que ponerse la vestimen-
cuperarlas. ta que fue entregada a Adam y a
Jav despus de pecar, simboliza-
Por eso en la Tor est escrito: Y ba la intencin de reparar aquel
dijo Ribk a Yaacov: Y esta vez, hijo momento.
mo, escchame (Bereshit 27:8). Y
la pregunta es: acaso el buen hijo E incluso la comida que ofrece Ya-
Yaacov no siempre la escuchaba? acov a Itzjak para obtener las ben-
Por qu le dice: esta vez esc- diciones tambin tiene que ver con
chame? Segn lo descrito antes, la fruta prohibida del rbol del co-
se entiende, ya que Ribk (Jav) nocimiento del bien y del mal. Ya
le est diciendo a Yaacov (Adam): que en la Guemar hay varias opi-
La vez pasada fuiste castigado por niones respecto a cul era ese fruto;
escucharme. Ahora te pido que me unos dicen que se trataba de uvas
escuches para que se realice la re- y otros dicen que se trataba de tri-
paracin, y por tal razn culmina go fermentado como pan, por ello
diciendo: Sobre m est tu maldi- dice la Tor: Y trajo Yaacov a su pa-
cin, hijo mo (Bereshit 27:12), dre pan y vino (Bereshit 27:17, 25),
que traducido literalmente signifi- procurando as que con el mismo
ca Si tu padre te maldice, que esa fruto con el que se pec y se ocasio-
maldicin caiga sobre m. Pero de naron las maldiciones, esta vez se
acuerdo con el sod, lo que ella le recibirn las bendiciones.
dijo fue: Sobre m est tu maldi-
cin, refirindose a la maldicin Ahora podemos entender por qu
que le caus en el Paraso. cuando Yaacov se acerca a Itzjak,
69
 que ya estaba ciego, ste dice: Mi pecado y pagar al tramposo (la ser-
hijo huele al Paraso (Bereshit piente) con su propia moneda, y re-
27:27); y aclaran nuestros Sabios cuperar as las bendiciones (Zhar
que Yaacov en verdad tena un fuer- Bereshit 143).
te olor a chivo de los que se apresur
a preparar para Itzjak, y se no era el
El nmero de palabras en la bendi-
olor del Paraso. Lo que Itzjak qui-cin que da Itzjak a Yaacov son 27,
so decir fue: Huelo la reparacin al
y el nmero de palabras en la mal-
pecado cometido en el Paraso. dicin que recibi Adam son 27,
para hacer la similitud. Adems, al
De acuerdo con esta explicacin, convertir el nmero 27 en letras,
Itzjak no era tan inocente ni fcil se forma la palabra zaj, que quiere
de engaar, sino que todos estos decir puro, limpio, para simbo-
acontecimientos fueron sucedin- lizar as que purificaron y limpia-
dose para crear una escena igual a ron la mancha de las maldiciones
la del Paraso en el momento del (Sfer HaParashiyot).

Adems, las maldiciones fueron divididas en cuatro partes; por

eso tambin las bendiciones estn divididas en cuatro.

1.Maldita sea la Tierra que 1.Que te conceda Dios de

trabajars la plena fertilidad de la Tie-
rra

2.Y espinos y ortigas brota- 2.Y abundancia de cereales

rn de ella y viedos

3.Con el sudor de tu frente co- 3.Sers servido por las de-

mers el pan ms naciones

4. Porque polvo eres 4.Que seas el lder de tus

(sers pisoteado como el hermanos y que se proster-
polvo de la tierra, que todos nen ante ti los dems
lo pisan)
70
4.Para reparar las tres consecuen-
cias causadas por el pecado: a)
apagar la luminaria de Adam, b)
impurificar la jal y c) derramar su
sangre, dice la Mishn de Shabat:
Tres cosas importantes deben cui-
dar las mujeres: prender las velas
de Shabat, separar la jal del pan
y cuidar las leyes de nid (pureza
familiar). stas tres sirven para re-
parar las tres faltas de Jav, pues
al encender las velas e iluminar la
casa se repara el hecho de haber
apagado la luminaria de Adam; al
separar la jal del pan para Shabat
se repara la profanacin de la jal
del mundo (Adam); y al cuidar
las leyes de nid (que son por un
derramamiento de sangre mens-
truacin-) se repara el derrama-
miento de sangre que caus Jav a
Adam.
Sar fue la primera mujer en cuidar
estas tres leyes. Por eso en su mo-
rada se vean constantemente tres
milagros: a) Las velas que milagro-
samente se quedaban encendidas
de Shabat a Shabat, lo cual alude a
la reparacin de la luminaria que
fue Adam; b) Siempre haba una
bendicin en la masa que prepara-
ba, donde lo poco alcanzaba para
muchos, gracias a la mitzv de jal
que realizaba, reparando as la jal
del mundo; y c) Constantemente
encima de su morada se mantena
una nube divina, simbolizando as
la pureza corporal debida al cuida-
do de las leyes de nid, reparando
as el derramamiento de la sangre
de Adam.
Cuando muere Sar desaparecie-
ron estos tres milagros y regresaron
solamente despus de tres aos,
cuando Itzjak se cas con Ribk y
la lleva a la carpa de Sar, ya que
Ribk tambin sigui esos pasos y
logr tambin tener la Presencia
Divina en su carpa llena de pure-
za, gozar de la abundancia del pan
y observar las luces de las velas en-
cendidas de Shabat a Shabat.
Esto continu ms tarde en el Ta-
bernculo, donde en el espacio de-
nominado Kodesh haba tres uten-
silios: a) La menor, que eran las
velas y de las cuales una de ellas
llamada Ner Hamaarav, milagro-
samente se mantena encendida
de Shabat a Shabat; b) La mesa
con los doce panes, que se mante-
nan frescos de manera milagrosa
toda la semana y c) El altar del in-
cienso, que con su humo formaba
la imagen de una nube, haciendo
alusin a la Presencia Divina en el
lugar. Este espacio en el Tabern-
culo (y posteriormente en el Tem-
plo) haca alusin a la carpa de
nuestras matriarcas, con su vela,
pan y nube divina, los cuales sim-
bolizaban la reparacin de los tres
errores de Jav.
5.Para reparar el orgullo de Jav
y su atribucin personal de haber
creado un ser, al traer un beb al
mundo y utilizar la palabra Kaniti
Ish, es decir, Yo he adquirido un
hombre, sin atriburselo a Dios
y agradecrselo, las matriarcas re-
paran de la siguiente manera: pri-
71
 mero, todas fueron estriles (tam- Con esta gran atribucin a Dios re-
bin Le era estril, slo que Dios pararon nuestras matriarcas el Ka-
se apiad pronto de ella) para que niti ish de Jav.
entendieran que un hijo no es pro-
ducto de una mujer sino un regalo Los patriarcas comenzaron el cami-
de Dios, pagando as la presuncinno de reparacin para Adam y en
de Jav; segundo, despus de te- esa va estamos todos los hombres
ner hijos, es muy notable cmo losdel pueblo de Israel; las matriarcas
nombres que ellas eligen implican comenzaron la reparacin de Jav,
una relacin con Dios: y en ese camino estn todas las
mujeres de Israel. Por este motivo
cuando bendecimos a un hombre,
Itzjak = Tzejok Asa li Elokim, decimos: Mi Sheberaj Avotenu,
El que bendijo a nuestros patriar-
Alegra me caus Dios
cas Abraham, Itzjak, Yaacov, y
Reubn = Ra Hashem, cuando bendecimos a una mujer
Me observ Dios decimos: Mi Sheberaj Imotenu,
Shimn = Sham Hashem, El que bendijo a nuestras matriar-
Me escuch Dios cas Sar, Ribk, Rajel y Le, y
separamos as el texto de la ben-
Yehud = Od Et Hashem, dicin, no porque las mujeres no
Agradezco a Dios sean dignas de ser bendecidas por
Yosef = Yosef Hashem, los patriarcas, o que los hombres
Ojal me agregue Dios otro hijo no sean dignos de ser bendecidos
por las matriarcas, sino que, como
Dan = Danani Elokim, se trata de dos maquetas, dos fuen-
Me juzg para bien Dios tes de almas, se bendice a cada uno
Isajar = Natn Hashem sejar, por su canal, los hombres por el ca-
Me recompens Dios nal de los patriarcas hasta Adam y
las mujeres por el canal de las ma-
triarcas hasta Jav.

Mujeres rezando Hombres rezando

en la tumba de Rivk. en la tumba de Itzjak.
72
 Resumamos a continuacin todo lo dicho:

El pecado de La reparacin Sar Ribk Rajel Le

Jav del pecado

Ingenuidad Astucia para Pide expulsar a No ama ni Pide a Yaacov Implora a Dios no
para detectar al reconocer a los Ishmael dirige la pala- alejarse de su casarse con Esav.
malvado. malvados. de la casa. bra a Esav. padre, Labn. Y tambin pidi a
Yaacov alejarse de
su padre Labn.

Caus las mal- Causar Todas las Caus que

diciones. bendiciones. bendiciones Itzjak bendijera
que obtuvo. a Yaacov
Abraham Abinu y no a Esav.
fueron gracias a
Sar.

a) Permite el Toma a mi sir-

Celo y envidia. Anulacin Toma a mi casamiento de vienta Zilp
del celo y la sirvienta Le con su pro-
envidia. Hagar metido Yaacov.
b) Toma a mi
sirvienta Bilh.

De ella sali la
Tres Reparar las tres En su carpa, Despus de tribu de Lev,
consecuencias cosas. nube Divina, que desapa- quienes fueron
negativas: velas prendidas recen con la los sacerdotes del
luminaria, jal y bendicin muerte de Sar, Templo y realiza-
y sangre. del pan. reaparecen con ron el candelabro
la presencia de con sus velas,
Ribk. los panes y el
incienso.

Yosef = Quiera Dios: me vio,

He adquirido Todo los hijos Itzjak = Alegra Dios darme me escuch, me
un hombre son de Dios. me caus Dios. otro hijo. recompens

73
 Cin y Hbel odio mortal contra su hermano.
Adems, esto ocasion que Cin
renegara de Dios y dijera: No
Cin y Hbel representan la pri- hay justicia ni juez (Yonatn Ben
mera generacin de seres humanos Uziel, Bereshit 4:8).
nacidos en el mundo y, al igual
que sus padres, contenan almas A su vez, Hbel tambin falla, ya
muy potentes (especialmente se- que en el momento en que Dios
gn la versin en la Guemar, por- asciende, simbolizando as que
que nacieron en el Paraso). Para acepta su ofrenda, en lugar de ba-
entender sus faltas, resumiremos jar los ojos en seal de respeto, le-
brevemente sus historias. vanta la vista para ver la Presencia
Divina. Adems de esto, nuestros
Cin naci con una gemela, llama- Sabios atribuyen a Hbel otra falla:
da Kalman, como se insina en el mostrar soberbia ante su hermano
texto con la palabra Et, que en len- cuando Dios acept su ofrenda
guaje bblico indica agregar algo o (Tikun Zhar 69a).
a alguien ms.
Para tratar de disminuir las peleas
Por ello en el versculo que dice entre ambos, acordaron dividir el
que Jav tuvo a Cin se lee: Vatled mundo entre los dos. Los terrenos
et Cin, lo cual seala que haba pertenecan a Cin, lo que lo con-
alguien ms adems de l, su ge- vierte en agricultor, y Hbel sera
mela. Pero cuando habla del naci- dueo de todos los animales, lo
miento de Hbel, dice el versculo: que lo convierte en pastor.
Et Ajiv et Hbel, indicando as que
con Hbel nacieron dos gemelas Eso al contrario de ayudar empeo-
(Bereshit Rab 22:). Esto provoc r la situacin y provoc la pelea.
mucha envidia a Cin contra H- Cin dijo a Hbel: No pises la tie-
bel y deseaba quitarle a una de sus rra, a lo que contest Hbel: No
gemelas, llamada Valvira. te vistas con la lana y el cuero de
mis animales. Como sabemos,
Despus de 52 aos, deciden pre- esta pelea termin cuando Cin
sentar una ofrenda a Dios. Cin asesin a Hbel.
lleva frutos simples, de baja cali-
dad, como ofrenda, y Hbel lleva
de lo mejor de su ganado.

Dios acept la ofrenda de Hbel y

mostr un acercamiento a Hbel y
no a Cin, lo que increment sus
celos al grado de transformarse en
74
 Resumamos, por tanto, las fallas de ambos:
Cin Hbel

1.Trae ofrendas muy simples 1.Levanta la vista y falta al respeto

a la Presencia Divina
2.Envidia a su hermano
2.Es orgulloso y siente soberbia
3.Reneg de Dios y del juicio divino ante su hermano

4.Desea la mujer de su prjimo

5.Asesina a su hermano

Mosh Rabenu cluso durante toda la historia de

Mosh siempre cuid que el pue-
repara a Hbel blo no alzara la vista hacia la Pre-
sencia Divina, especialmente en el
La reparacin se realiza aproximada- momento de la entrega de la Tor,
mente 2400 aos despus, cuando cuando aleja a todos y les advierte
Hbel regresa, ni ms ni menos que que nadie debe atreverse a mirar la
como Mosh Rabenu, quien al igual Presencia de Dios. Posteriormente,
que Hbel tambin fue pastor. cuando l mismo quiso elevarse y
observar, no lo hizo sin antes pedir
Eso est insinuado en las letras que permiso, como lo seala la Tor,
componen en hebreo el nombre de cuando leemos que Mosh pidi a
Mosh, que forman la siguiente fra- Dios: Arheni na et kebodeja, Per-
se: Fue el reparador de Hbel. mteme, por favor, Dios, ver tu ho-
nor. De esta forma repara Mosh
Rabenu por completo aquella falla
de Hbel.

Adems, cuando Dios le habla des-

de la zarza y le dice que l ser el
Todos conocemos el episodio en el lder que salvar al pueblo de Is-
que Dios se le aparece a Mosh en rael, Mosh se niega, y uno de los
la zarza ardiente. Lo primero que argumentos que utiliza para no ser
hace Mosh es bajar la vista como el elegido es que tiene un hermano
seal de respeto; as repara el acto mayor y teme una posible reaccin
de Hbel de levantar los ojos. In- de celos y envidia. Por eso, pide a
75
 Dios que sea Aharn el lder y no la un solo ser, sino que requera ser
l. Explica el libro Shem Unesham dividida entre varios.
(pg. 292) que la sensacin que in-
vade a Mosh en esos momentos de Por tanto, explica el Arizal (Kaba-
temor a la reaccin de su hermano not HaArizal 46:2), el alma de Cin
mayor, no se deba a una mala re- se dividi en tres: su nefesh reencar-
lacin entre ellos, sino a su vida pa- n en el egipcio que mat Mosh,
sada, en la cual perdi la vida por ya que el nefesh simboliza la parte
los celos y la envidia de su hermano de la accin y por eso tena que pa-
mayor, algo que no quera que se gar por el acto de asesinato; el raj
repitiera en esta vida. Slo cuando de Cin regres en Kraj, ya que en
Dios lo tranquiliz dicindole: Te el raj estn los sentimientos y te-
prometo que Aharn no se enojar na que reparar los celos y la envi-
y se alegrar es que Mosh acepta dia; y su nesham reencarn en Itr,
la misin. quien vino a reparar los pecados ha-
cia Dios, pues la nesham simboliza
Respecto al orgullo y la soberbia de la fe profunda y la creencia comple-
Hbel, testimonia Dios sobre Mos- ta en Dios.
h: Vehaish Mosh Anav (Bami-
dbar 12:3), Y Mosh era muy hu- Todo esto est insinuado en la fra-
milde ms que cualquier persona de se que dijo Lmej, quien mat por
la Tierra, para indicar la reparacin accidente a Cin: Shivataim Yucam
del orgullo y la soberbia que haba Cin (Bereshit 4:24). Resulta muy
sentido. Pero adems de la repara- difcil explicar estas tres palabras
cin personal, debe Mosh, es decir, literalmente pero segn el sod con-
Hbel, ser un medio de reparacin tienen un secreto muy grande: Shi-
para Cin, ya que con l y contra l vataim indica que en la sptima ge-
ocurrieron las fallas. neracin del judasmo, es decir, en
la poca de Mosh Rabenu, Yucam
Cin: Cin, se levantar Cin; esto es,
reencarnar para reparar. Y tambin
egipcio, Itr y Kraj est insinuado en quin reencarna-
r, pues la palabra Yucam contiene
Cuando Cin fue juzgado por Dios en hebreo las iniciales de Itr, K-
despus de asesinar a su hermano, raj, egipcio.
reconoci su culpa diciendo: Ga-
dol Avon Mines, Es demasiado
grande mi pecado para ser cargado
(Bereshit 4:13). Explican nuestros
Sabios que lo que realmente quiso
decir es que era tan grande la tarea
de reparacin que no podra cargar-
76
Sin embargo, para entender estas que Mosh mir hacia ac y hacia
palabras del Arizal de manera ms all, cuya traduccin literal es que
detallada, desglosaremos la vida de mir hacia todos lados para asegu-
cada uno de ellos y su forma de re- rarse de que nadie lo observaba.
paracin. Pero el sod verdadero es que obser-
v lo que estaba pasando ah y vio
que era una continuacin de lo que
Cin -el egipcio haba pasado all, en la reencarna-
cin pasada, donde Cin (el egip-
cio) fall por codiciar a la mujer
En Egipto, cuando estuvimos escla-
del prjimo (la gemela de Hbel),
vizados, el sistema de organizacin
y ahora estaba dispuesto a asesinar
era de la siguiente manera: un egip-
de nuevo para una vez ms quitarle
cio estaba encargado de diez capa-
al prjimo su pareja.
taces hebreos, y a la vez cada ca-
pataz hebreo estaba encargado de
Esto est insinuado de manera in-
diez esclavos. El egipcio se encarga-
teresante cuando la Tor dice que
ba de despertar por la maana a los
sali Mosh a ver a sus hermanos
diez hebreos y stos se encargaban
y vio a un egipcio, para indicar
de poner a trabajar a sus obreros;
as que el egipcio era hermano de
si los obreros no terminaban el tra-
Mosh, no en esta vida, sino en la
bajo, los capataces eran castigados
anterior. Por tanto, Mosh decide
por el egipcio. matarlo, cobrando con su muerte el
asesinato, y lo entierra como Cin
El Midrash relata que un da entr enterr en la tierra a Hbel. De esta
un egipcio a la casa del capataz Da- forma repara el nefesh de Cin.
tn y, al despertarlo, observ a su
esposa, Shulamit, y la dese. Al da
siguiente, madrug para despertar
a Datn y mandarlo a trabajar, y
Cin-Itr
el egipcio se qued con su esposa.
Durante el da, el egipcio intent A raz de que Mosh mat al egip-
matar a Datn hacindolo parecer cio, necesitaba huir de Egipto, ya
que no cumpla con su labor de que Par lo persegua por eso. Des-
encargado del trabajo, lo golpe pus de un tiempo, Mosh llega a
fuertemente con el fin de matarlo Midin, donde junto al pozo de-
para quedarse en definitiva con su fiende a las hijas de Itr, en una dis-
mujer. Justo ese da, relata la Tor, puta que tenan con los dems pas-
sali Mosh a ver a sus herma- tores. Debido a la ayuda, Itr pide
nos y vio a un egipcio atacando a a sus hijas que lo inviten a comer y
un hebreo, es decir, era el egipcio quizs una de ellas podra casarse
que golpeaba a Datn. Dice la Tor con l. As sucede y Mosh se casa
77
 Complejo construido sobre la tumba de Itr,
ubicado al norte de Israel no lejos del Kineret.

con su hija Tzipor. Entre Mosh e so uno de los sobrenombres de Itr

Itro se inicia una relacin. Mosh es es Ken que, segn el sod, proviene
pastor del ganado de Itr y a cambio de la palabra Cin. Es decir, era tam-
ste le permite vivir en su casa. bin llamado el kainita.

Cuando Mosh recibe la orden de A continuacin, desglosaremos cada

Dios de regresar a Egipto para libe- parte de la historia de Itr y cmo
rar al pueblo de Israel, se lleva a su repara la falla de Cin.
esposa y sus dos hijos. Sin embar-
go, en la frontera la libera y le or-En primer lugar, ya que Cin (Itr)
dena que regrese a casa de su padre, mat a Hbel (Mosh), a Itr se le
ya que a l le espera en Egipto una presenta la oportunidad de salvar la
gran tarea y no podr atenderlos. vida de Mosh, y eso sucede cuando
Cuando Mosh y el pueblo estaban Mosh era un beb criado en el pala-
ya en el desierto, Itr toma a su hija
cio de Par. Cuenta el Midrash que
y sus dos nietos y los lleva de vuelta
cada vez que Par tomaba en sus
a Mosh. Al llegar, ve las maravillasbrazos al pequeo Mosh, el nio
de Dios y decide convertirse, creer le quitaba la corona y se la pona l.
en l, ofrendar holocaustos para Al principio, a todos les pareca gra-
agradecer a Hashem, e incluso da a cioso, pero al crecer se convirti en
Mosh el gran consejo del sistema algo anormal, por lo que los conse-
judicial para el pueblo de Israel. jeros advirtieron a Par que tuviera
cuidado, pues al parecer ste era el
Todos estos actos de Itr vinieron a nio que teman que naciera, y se-
reparar la nesham de Cin, e inclu- ra el que le quitara la corona. Esa
78
opinin se difundi tanto que todos esta escena: Vayohel Mosh lashbet
sus consejeros pensaron que deba et aish vaitn l et Tzipor; como re-
matar al nio. Pero de forma extra- cordarn, el doble et indicaba a las
a, un consejero de Midin, llama- gemelas. Por eso se repitieron tam-
do Itr, que aparentemente no tena bin aqu, para sealar que Tzipor
nada que ver con Mosh, se opuso es tambin la reencarnacin de esa
y aleg que el nio simplemente se gemela.
senta atrado por el color y que, si
ponan un plato con brasas ardien- El Midrash relata que le cost mu-
tes frente a l, veran que tambin chsimo a Itr aceptar ese matrimo-
intentara tocarlas atrado slo por nio, pues se haba enterado de que
el color. De esta manera, Mosh es Mosh era perseguido por Par, e
salvado por Itr, lo cual verdadera- Itr no quera problemas con Par.
mente repara ya que Cin (Itro) da Por tanto, durante diez aos evit la
vida a su hermano Hbel (Mosh). unin, manteniendo a Mosh como
cautivo en su stano, tomando as el
Adems, segn la Cabal, Tzipor, camino de en medio: No lo entre-
era el alma de la segunda gemela gu a Par para que lo matara, pero
de Hbel, que le fue arrebatada por tampoco lo liber. Sin embargo, el
Cin. Por este motivo, de las sie- motivo provena de ms all, ya que
te hijas de Itr, Mosh Rabenu fue en su vida anterior l le haba qui-
atrado slo por Tzipor, ya que ella tado a Tzipor (la gemela) a Mosh
es su pareja, su gemela. Y eso lo insi- (Hbel). As que le costaba mucho
na la Tor en el versculo que narra esfuerzo devolvrsela.

Entrada a la tumba de Itr. El lugar es sagrado para los Drusos.

79
 Pero Itr lo supera; se la entrega para
que se case con su alma gemela, y
no solamente eso, sino que despus
de que Mosh la envi de regreso a
su padre y, aclaran nuestros Sabios,
se divorci de ella para poder cum-
plir su misin, Itr la lleva al desier-
to y se la regresa una vez ms, para
afirmar la reparacin por habrsela
arrebatado originalmente.
Esto est insinuado de manera in-
creble en la frase que dice Itr a
Mosh antes de llegar al campa-
mento en el desierto: Yo, tu suegro
Itr, vengo y te traigo a tu esposa
(Shemot 18:6). Nuestros Sabios indi-
can que segn el sod las iniciales en
hebreo de la expresin Yo, tu sue-
gro Itr forman la palabra mi
hermano, de esta manera nos insi-
na la Tor que Itr es el hermano
de Mosh; claro, no en este viaje.
Cuando Mosh se casa con Tzipo-
r se inicia una sociedad entre l
y su suegro, es decir, entre l y su
hermano, en donde Mosh es su
pastor e Itr le da la facilidad de vi-
vir en sus terrenos, reparando as la
pelea que tenan como hermanos,
donde Hbel, el pastor, no permi-
ti a Cin tener o utilizar ganado,
y Cin a su vez no le permiti pisar
su tierra. Pero ahora, en este viaje,
son socios y comparten terreno y
ganado.
80
A partir del acercamiento a Mos-
h, Itr emprende un camino hacia
Dios hasta que termina creyendo
en l plenamente y diciendo una
frase, en la Tor, que solamente l
poda pronunciar: Ahora s que
Dios es el ms grande de todos los
dioses (Shemot 18:11). Slo Itr,
que sirvi a tantos dolos y dirigi
tantas religiones y sectas, pudo lle-
gar a decir que el Dios del pueblo
de Israel es el nico verdadero Dios
y de esta forma repar el atesmo de
Cin. Adems, agrega el Baal Ha-
Turim (Parashat Itr) que el valor
numrico del nombre Itr suma
616, al igual que la frase Era sacer-
dote de idolatra; tambin suma
as la palabra La Tor, para indi-
carnos que Itr se pas de un polo
al otro: de ser sacerdote de idolatra
a recibir la Tor.
Y al aconsejar a Mosh que nombra-
ra jueces de mil, de cien, etc., crea
as el sistema judicial en el pueblo
de Israel y repara por completo la
frase de Cin: No hay juicio ni
juez.
Al llegar al campamento del pueblo
de Israel e involucrarse con ellos,
dice la Tor: Y el suegro de Mosh
ofrend holocaustos y sacrificios a
Dios (Shemot 18:12) para reparar
as las malas ofrendas que present
como Cin, ya que esta vez ofreci
sacrificios en cantidad y de calidad.
Y conforme a esta explicacin, en-
tendemos ahora por qu, despus
de sacrificar, dice la Tor: Y se
sentaron Itr y Aharn y todos los
sabios a comer. Preguntan nues- ese cargo. Esto despert en l celos
tros Sabios por qu Mosh no se y envidia hacia sus primos mayores
encuentra en la lista de los comen- Mosh y Aharn, por lo que inici
sales y su respuesta asombra un una rebelin dentro del pueblo de
poco ms, ya que afirman nuestros Israel hasta llegar a exigir el puesto
Sabios que Mosh fue el mesero. de Sumo Sacerdote que haba reci-
bido Aharn, argumentando que
Y yo me pregunto: acaso es correc- era ms digno que l. Mosh, por
to que el gran rabino de Israel figure su parte, intent rebajarse e ir ha-
en esa comida como mesero? Pero cia Kraj y a las carpas de los rebel-
creo que la explicacin, con base en des, con tal de que Kraj superara
el sod, es que Mosh lo hizo para la envidia y no cometiera un grave
reparar su propia falta como Hbel, error. Pero eso no ayud hasta que
ya que en su vida pasada, despus dijo Mosh: Hagamos una prueba.
de que su hermano acerc ofrendas Presentemos como ofrenda a Dios
baratas, l sinti soberbia y por una pala de incienso y l elegir al
eso, ahora, que su hermano Itr verdadero sumo sacerdote. Y para
ofreci de lo mejor, se dobleg ante los malvados que incitaron esto, se
l y le sirvi como mesero. De esta abrir la tierra y se los tragar. Esta
forma, Cin repara su sacrificio in- historia termin con la eleccin de
adecuado y Hbel su orgullo. Aharn y con la muerte de Kraj y
sus seguidores, que fueron tragados
por la tierra.

Cin-Kraj Como dije al principio, este caso es

Kraj vino a reparar el raj de Cin
y a propsito lo dej hasta el final,
ya que este caso representa una
reencarnacin que no cumpli con
su misin y, por tanto, necesita re-
gresar una vez ms. Analizaremos
paso a paso.
Kraj era primo de Mosh y, en el
momento que fue nombrado su
otro primo Elitzafn hijo de Uziel,
como el prncipe de la familia de
Keat, de la tribu de Lev, se incon-
form por haber sido ignorado, ya
que por sucesin familiar era ma-
yor que Elitzafn le corresponda
una falla en la reparacin, ya que
Kraj vino a reparar el raj de Cin,
que representa los sentimientos. En
esa ocasin fueron los celos y la
envidia que Cin sinti al prefe-
rir Dios a Hbel. Por esto, en esta
vida, Kraj viene con una alta dosis
de celos y envidia, que es liberada
al ver a su primo Mosh gozando
de una mayor cercana a Dios que
l. Esta escena, preparada por Dios,
equivala a la que enfrent en su
vida pasada y en la cual fall. Esta
vez tena que superarla. De haber-
lo logrado, aclaran nuestros Sabios,
Kraj habra alcanzado un nivel
muy alto, casi como el de Mosh,
81
 ya que espiritualmente eran her- tienen el mismo valor numrico,
manos tambin en ese nivel, pero lo que insina que en su inicio, es
al fallar de nuevo, se provoc el decir, potencialmente, ambos eran
mal y la amargura para s mismo, y iguales. Adems, el total de ese va-
perdi la vida. lor numrico, que es de 240, forma
en hebreo la palabra altura y vol-
Explica el Arizal (y otros comenta- teando las letras forman la palabra
ristas) que lo anterior est insinua- amargura, lo que seala que esa
do en un juego de nmeros y letras, potencia, bien aprovechada, nos
de la siguiente forma: en el salmo lleva hasta lo ms alto, como en el
de Tehilim (Salmo 92:1), escrito por caso de Mosh. Pero al no aprove-
Mosh (y recopilado por David Ha- charla bien causa amargura, como
Mlej), leemos Mizmor shir leyom en el caso de Kraj.
haShabat, cuyas iniciales en hebreo
forman la palabra LeMosh, que
significa salmo escrito por Mos-
h. En ese salmo insina Mosh la
grandeza de Kraj, cuando afirma
sobre l Tzadik katamar ifraj, que es
la frase que alude a todo gran jus-
to, ya que se le compara con la pal-
mera porque contiene muchsimas
bendiciones. De su fruto (el dtil),
se dice la bendicin de aetz, por su
miel, shehakol; por su palmito, ha-
dam; por sus palmas, Suc, y lu- ste es el motivo por el que Mosh
lav. As como la palmera, el tzadik, se dirige a l como hijo de Lev
est lleno de bendiciones. y no como Kraj, ya que tambin
Mosh es descendiente de Lev,
En hebreo, las letras finales de esta para insinuar as la relacin frater-
frase forman la palabra Kraj, para nal que haba entre ellos, pues am-
insinuar as, dice el Arizal, el apre- bos son descendientes de Lev.
cio y el reconocimiento al gran
nivel espiritual que tena Kraj, el Kraj no trabaja sobre su defecto de
cual equivala potencialmente al los celos y empieza a difamar a Mos-
de Mosh. Por eso, si tomamos el h; en una de sus peores difamacio-
nombre completo de Mosh con su nes lo culp de ser orgulloso, y en
apellido en esa poca no se usa- una peor an, lo acus de sostener
ban apellidos como los de hoy, sino relaciones con mujeres casadas.
las expresiones hijo de o nieto
de, y el de Kraj con su ascen- La verdad es que nunca entend por
dencia, las iniciales de ambos con- qu eligi Kraj estas acusaciones
82
y no otras. Pero al entender aho-
ra que Kraj es la reencarnacin
de Cin, las cosas quedan claras.
Ya que Hbel era orgulloso, como
mencionamos, Kraj sigue culpan-
do a Mosh (Hbel) de lo mismo,
queriendo decir: Tampoco t re-
paraste y la acusacin de tomar la
mujer del prjimo tiene su origen
en el propio defecto de Koraj en su
vida pasada, como indican nues-
tros Sabios con la regla: Kol aposel
bemum posel (Kidushn 70a), El
que difama al otro expresa en ver-
dad su propio defecto.
Al ver Mosh que Kraj no est re-
parando al alma de Cin, entien-
de que la misin de su hermano
termin y, por tanto, su final con-
sistir en ser tragado por la tierra,
no slo porque cuando fue Cin,
quiso ser el dueo de toda la tie-
rra, sino porque la Tor aclara que
cuando l asesin a Hbel, la tie-
rra abri su boca y trag la sangre
de Hbel, pero esta vez lo tragara
a l.
Adems, la Guemar relata que se
escuchaban los gritos de Kraj y
sus seguidores desde el fondo de
la tierra clamando a Dios. Esto se
asemeja a lo que reclam Dios a
Cin: Las voces de las sangres de
tu hermano claman a M desde el
fondo de la tierra (Bereshit 4:10).
Mucho tiempo me qued con la
duda de quin fue quien vino a
realizar la misin de Kraj y fina-
lizar la reparacin de Cin, hasta
que, con la ayuda de Dios, le en el
libro del Ben Ish Jay, Aderet Eliahu,
parashat Kraj, en nombre de Rab
Jaim Vital, que Kraj reencarn en
el profeta Shemuel, y esta frase me
abri un camino de investigacin
en otros libros. Aqu les presento
un resumen.
Rab Elizer sostiene (en una dis-
cusin que sostiene con Rab Aki-
v) que, aunque Kraj baj al Sheol
(por decirlo as, el stano nmero
6 en el infierno) tiene oportunidad
de volver a reparar. Rab Elizer se
bas en el versculo que pronunci
Jan, la madre del profeta Shemuel
en su cntico para agradecer a Dios
por el nacimiento de su hijo: Has-
hem Morid Sheol Vayaal, Dios
baja a algunos al Sheol y despus
les da permiso de subir (Shemuel
2:6). No es casual que Rab Elizer
basara la reparacin de Kraj en
un versculo dicho sobre el profeta
Shemuel, ya que ste vino a repa-
rarlo. Y si resumimos la vida del
profeta Shemuel, veremos la in-
creble reparacin.
La tumba del profeta Shemuel
al norte de Jerusalem.
83
 En primer lugar, fue el servidor del
sumo sacerdote El. Si agregamos
aqu lo que vi escrito en nombre del
libro Shemen Tov (pg. 148), que
El era la reencarnacin de Aharn
HaCohn (como ampliaremos en
el captulo correspondiente), resul-
ta que Kraj, quien envidi el pues-
to de Aharn (ya que quiso ser el
sumo sacerdote), termin como su
sirviente, para reparar as los celos
y la envidia de Cin y de Kraj.
Adems, ahora haba que reparar
tambin el acto de hacer pecar a
los dems que caus Kraj yendo
de carpa en carpa para difamar a
Mosh y provocando en el pueblo
dudas sobre sus palabras y sus leyes.
Para reparar eso, el profeta Shemuel
fue el nico lder del pueblo de Is-
rael que no tuvo hogar, ya que pas
toda su vida recorriendo las ciuda-
des y aldeas, tambin yendo de casa
en casa ofreciendo su ayuda espiri-
tual, y reparando as la actitud ne-
gativa de Kraj.
Para cerrar el crculo, dijimos al
principio que Lmej fue quien mat
a Cin accidentalmente y el que ya
profetiz que reencarnara en tres
personas, cuyas iniciales forma-
ban la palabra Yucam. Entendemos
ahora por qu el profeta Shemuel
tema muchsimo que el rey Shal
lo matara, a tal grado que tuvo que
ungir al Rey David a escondidas,
pues Lmej reencarn en el primer
rey de Israel, Shal, cuyo nombre en
hebreo forma las mismas palabras:
Lmej = Mlej. Y ya que Lmej mat

La tumba del profeta Shemuel.

El lugar hoy en da es sagrado para tres religiones monotestas.
84
a Cin, Shemuel tema que el rey David escribi en Tehilim: Mosh
Shal (Lmej) volviera a matarlo a veAharnuShmuel (Salmo 99).
l, pues, al fin y al cabo, era Cin.
Explican nuestros Sabios que en
este salmo el Rey David coloca en
Vemos en este caso cmo una per- la misma categora a Mosh, a Aha-
sona que logra reparar su alma al- rn y al profeta Shemuel. Es una in-
canza la grandeza perdida, y la sinuacin ms que el potencial mal
grandeza que Kraj perdi como aprovechado de Kraj fue realizado
el gran lder que pudo ser para el por Shemuel.
pueblo de Israel fue recuperada,
mediante su reparacin, como She- A continuacin, un resumen de este
muel. Fue debido a eso que el Rey captulo:

El pecado de Hbel La tarea de reparacin Mosh Rabenu

Alz la vista y vio la Pre- Mostrar respeto y bajar Oculta su rostro ante
sencia Divina. la vista. Dios cuando se le apare-
ce en la zarza ardiente.

Orgullo y soberbia con- Ser sumiso y humilde. Y Mosh fue el ms hu-

tra Cin. milde de los hombres

El pecado de Cin La tarea de reparacin El reparador

Codicia a la gemela de Devolvrsela. Itr devuelve Tzipor a

su hermano. Mosh.

Ofrenda sacrificios de Ofrendar de lo mejor. Itr realiza holocaustos

baja calidad. y sacrificios de alta cali-
dad.

Envidia la cercana entre Reparar el defecto de la Kraj no logra reparar y

Dios y su hermano. envidia. cae en lo mismo, pero el
profeta Shemuel realiza
la reparacin.

Reniega de Dios dicien- Creer en Dios y en sus Itr abandona la idola-

do: No hay juicio ni juicios. tra, se convierte y esta-
juez. blece el sistema judicial.

Cin asesina a Hbel. Ser castigado con la El egipcio es asesinado

misma moneda. por Mosh y Kraj es tra-
gado por la tierra.

85
 La Familia de Traj-Iyob
Abraham Abinu
Traj era consejero del rey Nimrod
Sabemos que un gran justo tiene y un gran idlatra. El primer fabri-
el privilegio de pedir a Dios que se cante y vendedor de estatuas. El rey
apiade de todos los que estn cerca Nimrod le dijo a Traj que los as-
de l y que les d la oportunidad de trlogos de su corte le haban ad-
reparar. Abraham Abinu fue uno vertido que l iba a tener un hijo
de los seres humanos ms queri- problemtico para el imperio, por
dos por Dios y, de la misma forma lo que le orden que al nacer su
que en vida logr salvar a su sobri- hijo se lo entregara para matarlo.
no Lot de la destruccin de Sedom
solamente debido a sus mritos, en Al principio Traj intent evitar
un sentido espiritual, cuando Abra- cumplir la orden y entreg al rey
ham Abinu lleg al Mundo Venide- Nimrod un beb de una de sus
ro, solicit que toda su familia tu- sirvientas. Pero cuando Abraham
viera el honor de regresar a reparar Abinu creci y rompi las estatuas,
para alcanzar el Mundo Venidero entendi Traj que el rey Nimrod
junto con l. tena razn y entreg a su propio
hijo para que fuera lanzado a la
Resumiremos rpidamente el en- hoguera.
torno familiar de Abraham Abinu
para conocer la historia inicial de En el libro Shaar HaGuilgulim
cada miembro y as entender mejor (Cap. 50) se nos revela que Traj
la reparacin que le correspondi reencarn como Iyob para reparar
realizar. su pecado. Por ello tambin Iyob
fue consejero de Par y se some-
El padre de Abraham Abinu se lla- ti a una pregunta parecida a la de
maba Traj, y su madre Amtelai Bat Nimrod, pero esta vez planteada
Carneb. Tuvieron tres hijos: Abra- por Par: Los astrlogos me advir-
ham, Najor y Arn; este ltimo tieron que va a nacer entre los he-
tuvo a su vez dos hijas y un hijo: breos un nio problemtico para el
Sar, Milc y Lot. Abraham Abinu imperio egipcio. Por tanto, quiero
se casa con su sobrina Sar y Najor saber qu debo hacer. Sus conseje-
con su sobrina Milc. ros eran tres: Itr, Bilam e Iyob. Itr
dijo: No te metas con el pueblo he-
breo; Bilaam dijo: Comienza una
esclavitud y mascralos. Hasta
aqu, por decirlo de alguna mane-
ra, la balanza estaba pareja, por lo
que el desempate de la decisin re-
86
cay sobre Iyob. Sin embargo, no La respuesta est en el Zhar, en
es casualidad que haya sido as, ya donde se seala que Dios tuvo
que en verdad era un examen de cierta dificultad para sacar al
reparacin, ya que l fue quien en- pueblo de Israel de Egipto, ya que
treg a Abraham Abinu a la muer- Dios siendo el Rey de la Justicia
te. Y la pregunta ahora es si entre- cre un sistema de tribunal celes-
gara de nuevo a los descendientes tial en el que cada asunto es deci-
de Abraham Abinu a su muerte o dido por medio de un juicio, en el
los salvara para reparar su error que hay acusadores y defensores.
anterior.
Cuando Dios decidi sacarnos de
Iyob se qued callado, no opin, Egipto, saba que los acusadores
lo que lo coloc en una posicin tenan argumentos vlidos para
intermedia, en la cual no fall, que eso no ocurriera. Por ejemplo,
pero tampoco repar. Ya que Iyob an no pasaban los 400 aos de
desaporvech la oportunidad de esclavitud como haba prometido
reparacin, eso ocasion que Dios Dios, y adems ramos idlatras y
procediera a realizar, por decirlo habamos cado hasta el nivel 49
as, el Plan B, que fue sacar al de impureza, lo que no nos dife-
pueblo de Israel de Egipto gracias renciaba mucho de los egipcios. Y
a Iyob. si agregamos el hecho de que deja-
mos de hacernos el berit mil, los
Antes de explicar esto con mayor acusadores ganaran el juicio y no
detalle, basndome en lo escrito podramos salir de Egipto.
en el Zhar (Shemot 46a), cabe
preguntar: cmo puede ser que Ya que el tribunal celestial es simi-
en los 24 tomos de nuestra Biblia lar al tribunal terrenal, la nica for-
figure un libro que habla de Iyob, ma de ganar un juicio de este tipo
si es prcticamente la historia de es logrando que los acusadores no
un no judo? Se supone que nues- se presenten al juicio de forma que
tras Sagradas Escrituras abordan slo aboguen los defensores y ga-
slo personajes que de alguna u nar el juicio por default. ste es el
otra forma estn relacionados con secreto del juicio del Da de Kipur,
nuestro pueblo o nuestra historia. pues hay un solo da al ao en que
Cmo entr a nuestra Biblia Iyob? los acusadores estn ocupados en
Esta pregunta se hace ms amplia una batalla de poderes a fin de ob-
cuando leemos en la Guemar tener su energa para todo el ao.
(Bab Batr 14b) que el libro de se da Dios estableci el juicio del
Iyob fue escrito por Mosh Rabe- pueblo de Israel, para poder juzgar-
nu. Esto lo convierte en un texto los sin muchos acusadores. Eso est
muy especial y exige una profunda insinuado en la palabra acusador
explicacin. que en hebreo se dice hasatn y su
87
 valor numrico es 364, para indicar salida del pueblo de Israel de Egip-
que ellos acusan 364 das al ao to. Y, por ausencia de acusadores,
con excepcin de un da de los 365 ganaron los defensores.
que tiene el ao. se es el da de
Kipur. Por tanto, gracias a Iyob, salimos
de Egipto, y se es el motivo por el
que justamente Mosh Rabenu es-
cribiera el Libro de Iyob, es decir,
como una forma de honrar y agra-
decer a Iyob. Adems, los comen-
taristas sobre el libro Shaar Ha-
Bajo el mismo criterio nos sac Guilgulim agregan insinuaciones,
Dios de Egipto. Sobre los siguien- como un juego de letras y palabras,
tes versculos de Iyob: Y vinieron para indicarnos el agradecimiento
los hijos de Dios delante de l, y del pueblo de Israel a Iyob mientras
vino tambin el Satn entre ellos. cantaban el Az Yashir, que fue can-
Y le pregunt Dios al Satn: Te das tado por Mosh Rabenu y todo el
cuenta que no hay hombre como mi pueblo de Israel al salir de Egipto y
querido servidor Iyob, perfecto, rec- que comienza con la frase: Y vio el
to, temeroso de Dios y alejado del pueblo los milagros y creyeron en
mal? (Iyob 1:6), explica el Zhar Dios, las iniciales forman el nom-
que un comentario de Dios como bre de Iyob.
ste donde se vanagloria de un ser
humano suele incitar al Satn para
que intente demostrar lo contrario,
pues para eso fue creado. Y en efec-
to, eso ocurri, como sigue el ver-
sculo relatando: Y respondi el
Tambin la lepra que caus el Satn
Satn: Acaso te teme y te ama in-
a Iyob est insinuada en el mismo
condicionalmente? Todo ese amor
cntico, en las palabras: Tiratz oyev,
es debido a la abundancia, riqueza
que quiere decir Ganaste a nues-
y bienestar que le diste. Permteme
tro enemigo, en referencia al acu-
quitrselos, crearle problemas y su-
sador, en este caso, el Satn. Y esas
frimientos en la vida y vers cmo
mismas letras forman la palabra
te abandona. Entonces le dijo Dios:
la lepra de Iyob, indicndonos as
Lo entrego en tus manos. Hzle
que la acusacin del Satn fue evi-
lo que quieras. Solamente no lo
tada gracias a la lepra de Iyob. As,
mates (Iyob, Cap. 1). Finaliza el
Iyob con su sufrimiento, repara el
Zhar diciendo: Mientras el Satn,
alma de Traj.
con todo su squito, se ocupaba de
Iyob, Dios someti ante el Tribunal
Celestial la pregunta respecto a la
88
Asimismo la idolatra que come-
ta Traj con la que arrastraba a los
dems fue reparada por medio de
Iyob, por ser l un hombre de mu-
chsima fe y amor a Dios, quien a
pesar de todos los sufrimientos que
le caus el Satn no dej de creer
en Dios y se convirti en un mo-
delo de apego pleno a Dios bajo
cualquier circunstancia. Por ello
el libro de Iyob figura dentro de
nuestro Tanaj para dar fuerza a la
persona que atraviesa un momento
difcil que podra llevarla a perder
la fe en Dios. El libro de Iyob le sir-
ve de herramienta para superar la
prueba y no perder la fe, reparan-
do as la incitacin de Traj hacia la
idolatra.
Ahora entendemos por qu cuando
Mosh Rabenu envi a los espas a
inspeccionar la Tierra de Israel, les
Gracias a Iyob Mosh logr sacarnos de Egipto.
pidi ver si todava estaba en ella
un rbol: hayesh ba etz. Explican
los comentaristas que no se refera
a un rbol, sino a Iyob, ya que es
comparado con un rbol frutal, y
adems Etz en hebreo se lee tam-
bin Utz, el lugar del que provena
Iyob, como lo indica el primer ver-
sculo de su libro. Mosh Rabenu
saba que mientras este hombre
justo viviera en la tierra de Israel no
podran conquistarla, ya que sera
injusto guerrear contra quien, sin
saberlo, los haba ayudado a salir
de Egipto.
Con esta reparacin adems cum-
pli Dios Su promesa a Abraham
Abinu: Fallecers y te unirs con
tus padres, (Bereshit 15:15) es de-
cir, Dar la oportunidad a tu padre
para que puedan estar juntos en el
Paraso.
89
 Amtelai-Jan ante sus dioses. La Guemar relata
con detalle cmo cada uno de ellos
La madre de Abraham Abinu se lla- mencionaba un versculo sagrado
maba Amtelai, hija de Carneb y que indicaba su fe absoluta en Dios
era la nica que apoyaba a Abraham y se dejaba matar, hasta que el rey
Abinu. La educacin que ella le dio dijo al sptimo, el ms pequeo de
lo ayud a tener una fe tan grande ellos: Te lanzar mi anillo al piso;
en Dios que estuvo dispuesto a ser inclnate para tomarlo. Que por lo
arrojado al fuego con tal de no de- menos parezca que ests proster-
safiarlo. Los Jajamim comentan mu- nndote. Pero tampoco acept ha-
cho de lo justa que era, a tal grado cer esto el nio.
que hasta la fecha existe una segul
que se utiliza para encontrar algo Todo esto ocurri delante de su ma-
perdido mencionando su nombre: dre, Jan, cuyos sentimientos se di-
Amtelai Bat Carneb. vidieron en dos: por una parte, viva
el profundo dolor de esa tragedia
Pero vemos que no form parte de familiar; pero por otra, estaba or-
la religin iniciada por Abraham, gullosa de la buena educacin que
quiz porque no quiso enfrentarse haba dado a sus hijos.
a su esposo Traj, y sin querer form
parte de la familia idlatra y distri- Con eso repar Jan a Amtelai. In-
buidora de estatuas. cluso yo agrego, que es probable
que los siete hijos de Jan fueran la
Est escrito en los libros Guilgul reencarnacin de los siete hijos de
Neshamot (18) y Sder Hadorot que Abraham, ya que l tuvo, adems
Amtelai reencarn en la mujer lla- de Itzjak, siete hijos que fueron id-
mada Jan, famosa por sus siete hi- latras y a quienes mand Abraham
jos, como lo relata la Guemar (Bab Abinu al Lejano Oriente para sepa-
Batr 91a). En la poca de Januk, rarlos de su hijo Itzjak (los brahmin
el rey Antiojus arrest a los siete de la India son sus descendientes y
hermanos, los hijos de Jan, y los su nombre proviene de la palabra
oblig, uno por uno, a prosternarse Abraham).

Antiojus IV Epifanes
(164-215).
90
 La tumba de Jan y sus siete hijos en Sefat.

Esta relacin entre Jan y Amtelai
es reafirmada por la frase que Jan
pronunci antes de que mataran
al ltimo de sus hijos: Cuando
llegues al Cielo, dile a Abraham
Abinu: T sacrificaste un hijo y yo
siete. Esta frase no fue dicha ca-
sualmente, sino que fue un men-
saje de su madre, Amtelai (Jan),
para Abraham Abinu, dicindole
con orgullo: Me repar y repar a
todos tus hijos, educndolos para
ser sacrificados como lo hiciste t
con Itzjak.
Najor-Jur,
Arn-Aharn
Los hermanos de Abraham Abinu, eso no era lo que Dios quera, ya
llamados Najor y Arn, eran los en- que el lema del judasmo es: Vivir
cargados de vender las estatuas que
fabricaba su padre Traj. Esto oca-
sion que Abraham Abinu se dife-
renciara de ellos. Cuando Abraham
Abinu sali sano y salvo del horno
ardiente, este hecho ejerci un im-
pacto tan fuerte en Arn que deci-
di abandonar la idolatra y apegar-
se al Dios de Abraham. De acuerdo
con el Midrash (Bereshit Rab 38),
Arn vio que la gente crea que el
fuego del horno en el que haba
estado Abraham Abinu era slo
una ilusin ptica; por tanto, l se
arroj al fuego para ser quemado a
fin de que el milagro realizado por
Dios con Abraham Abinu no fuera
demeritado.
A pesar de sus buenas intenciones,
91
 para santificar el nombre de Dios,
a menos que te obliguen a traicio-
narlo. Entonces debers entregar
tu vida. A Arn nadie lo amenaz;
por tanto, no tena que morir.

El otro hermano de Abraham, Na-

jor, siempre fue idlatra e incluso
educ a su familia por ese camino.
Su nieto fue Labn, y como dice el
Zhar (Parashat Vayishlaj) l fue
uno de los brujos ms grandes que
existieron y utiliz la idolatra y la
magia negra para engaar y afectar
a la gente. Ni siquiera el nieto de La-
bn, Bilam ben Beor, se le igualaba.

A peticin de Abraham Abinu, Dios Despus de 40 das, al no bajar

dio la oportunidad de reparacin a Mosh decidieron algunos hacer
sus dos hermanos y regresaron en idolatra y se aproximaron con
una misma generacin: la que sali esa peticin a los dos encargados;
de Egipto. Y fueron ni ms ni me- la idea empez a ganar seguido-
nos que Aharn HaCohn, como res, quienes se dirigieron a Jur y
reencarnacin de Arn, y Jur, el lo amenazaron con matarlo si no
sobrino de Aharn y Mosh, e hijo colaboraba. Jur, sin embargo, no
de Miriam, como reencarnacin de dud ni un instante y se rehus a
Najor. Esto est insinuado en las le- permitir que el pueblo cometiera
tras de Najor que est el nombre Jur idolatra, por lo que fue degolla-
y en las letras de Aharn est Arn. do. Con esta actitud, Jur (Najor)
entreg su vida y repar su idola-
tra anterior, educando as a sus
descendientes en la fe y el apego a
Dios. Y el resultado es muy obvio
La Tor relata que cuando Mosh y claro, ya que en su vida pasada
Rabenu se preparaba para subir al el nieto de Najor fue el brujo La-
Monte Sina por 40 das, nombr bn y esta vez el nieto de Jur fue
a dos encargados del pueblo de Betzalel, el arquitecto y orfebre
Israel durante su ausencia; fueron de los utensilios del Mishkn (el
su hermano Aharn y su sobrino Tabernculo).
Jur. Y dijo a todo el pueblo: El que
tenga algn asunto, que se aproxi- Despus de matar a Jur, los incita-
me a ellos. dores se acercaron a Aharn con
92
la misma peticin. l vio, por un ejemplo de lo dicho en el primer
lado, a los incitadores con el cuer- captulo, donde vimos que cuan-
po degollado de Jur y, por el otro, la do un alma cumple ochenta por
santidad del pueblo y la demora de ciento de su tarea, la siguiente vez
Mosh Rabenu en bajar del Monte tendr que regresar slo el veinte
Sina. Finalmente opt por ganar por ciento de ella. Y eso es prcti-
tiempo hasta que llegara Mosh camente lo que pas con Aharn.
Rabenu, dicindoles que aceptaba
fabricar un dolo, pero que le die-La idolatra de Arn fue bien repa-
ran tiempo mientras buscaban el rada a travs del sumo sacerdote
oro para realizarlo. Como ya sabe- Aharn, pues su fe y apego a Dios
mos, eso no ayud mucho y ter- no tuvieron medida, y como sumo
minamos adorando al becerro de sacerdote sus leyes eran muy es-
oro, lo que, al fin y al cabo, fue por
trictas como alejarse de cualquier
culpa involuntaria de Aharn. contacto con toda clase de impure-
za, como cadveres, cementerios,
Si quisiramos resumir la repara- etc., que son las herramientas de la
cin de Arn por medio de Aharn, magia negra y la idolatra. De esta
tendramos que dividir el anlisis forma puede decirse que Aharn
en dos partes, que nos servirn de repar la idolatra de Arn.

La tumba de Aharn en la cima de

la montaa Or Harar en
Petra, Jordania.
93
 Sin embargo, Aharn no dio su y que, al igual que l, fue sumo sa-
vida como lo hizo Jur y caus que cerdote, y que ambos perdieron dos
el pueblo cayera en la idolatra del hijos en un mismo da. Al escuchar
becerro. El castigo para eso es seki- la noticia, cae de espaldas y se le cau-
l, es decir, antiguamente el tribu- sa celestialmente una sekil, para
nal rabnico castigaba a un idlatra reparar as la deuda de Aharn.
y a un incitador a ella arrojndolo
desde un lugar alto, a fin de que el Y ya que el pecado del becerro pro-
impacto lo matara (si no mora por voc el rompimiento de las Tablas
la cada, lo apedreaban). de la Ley (puestas ms adelante en
el Arca), El muere debido a la no-
Aharn termin su vida con un ticia de que el Arca haba sido cap-
gran nivel espiritual, difcil de al- turada, algo que equivale al rompi-
canzar, y falleci de forma divina, miento de las Tablas, ya que ambas
que hasta Mosh envidi y por ello simbolizan perder la Tor.
pidi a Dios morir dignamente
como Aharn. Y aunque Aharn se Esto se insina en las palabras: El
arrepinti toda su vida por lo del Arca de la Alianza que se dice en
becerro, llor y ofreci sacrificios hebreo HaArn (El Arca), y que tie-
para ser perdonado, no consigui ne las mismas letras que Aharn.
reparar al 100%, ya que no se le
aplic la sekil. Por tanto, debido a
ese porcentaje pequeo que le falt
para reparar y alcanzar el cien por
ciento tuvo que regresar y comple-
tar su misin.

En el libro del profeta Shemuel se

relata sobre el sumo sacerdote El,
que en una de las batallas del pue-
blo de Israel, le lleg la noticia de
que el Arn Haberit (el Arca de la
Alianza) haba sido capturado por
los filisteos y que sus dos hijos ha-
ban muerto en la lucha. Estas no-
ticias le impactaron tanto que cay
de espaldas al suelo, y recibi un
golpe mortal en la nuca.

Aclaran los Jajamim del sod (She-

men Tov, pg. 148) que El fue la
reencarnacin de Aharn HaCohen
94
 El lugar donde estaba ubicado el tabernculo en Shil
al sur del Shomrn.
Adems, la traduccin de la pala- De esta forma termin reparndo-
bra nuca en hebreo (es decir, la se Aharn complementando as a
de El, que se rompi) forma las Arn, hermano de Abraham.
palabras met parek, que fue la
orden que dio Aharn al pueblo
para que trajeran el oro con el cual
haran el becerro, y con su rompi-
Lot-Najum Ish Gam Zu
miento muri se repar esa
Lot fue hijo de Arn, hermano de
frase.
Sar y sobrino de Abraham Abinu.
Cuando Abraham y Sar se fue-
ron a Kenaan, Lot sali con ellos.
Al principio segua los consejos de
Abraham y crea en Dios, pero a
Adems, me di cuenta de que el
medida que el Creador mandaba a
nombre Aharn suma 262, al igual
Abraham pruebas para comprobar
que la frase Ser El HaCohn Ha-
su apego (la hambruna, los proble-
Gadol.
mas con Par, Abimlej, etc.) y l
las superaba, Lot se cuestionaba:
Dnde est el Dios de Abraham?
Por qu no le ayuda? Esas pregun-
tas debilitaron la fe de Lot y causa-
ron que perdiera el nivel espiritual
que posea.
95
 Adems, empez a ganar dinero y
riquezas, y sinti que cuanto ms
se alejaba de Dios mejor le iba,
hasta que termin separndose de
Abraham y alejndose por comple-
to de Dios.
la familia de Noaj, y ahora haba
ocurrido un diluvio de fuego y ellos
tres son los nicos sobrevivientes.
Por tanto, deciden embriagar a su
padre a fin de procrear con l y po-
blar de nuevo la tierra.

El lugar donde Lot decidi habitar Si quisiramos resumir las repara-

fue Sedom, donde la regla principal ciones que deba realizar Lot en su
era no recibir invitados y comportar- siguiente reencarnacin, seran por
se de manera cruel con los pobres. lo menos cuatro:

En una guerra que se desat en la 1. Por su alejamiento de Dios, de-

zona, Lot fue capturado. Abraham ba ser una persona muy apegada
decidi ir a salvarlo. Y aunque la al Creador.
guerra fue contra grandes reyes,
logr rescatarlo gracias al milagro 2. Ante todas las dudas y preguntas
que le ocurri. Como dice el Mi- que tuvo sobre el comportamiento
drash: Abraham lanzaba arena y Divino, deba ser una persona que
se converta en flechas. entendiera que todo lo que hace
Dios es para bien.
Al finalizar la guerra, Lot regres
a Sedom y se convirti en juez de 3. Por causar tantos sufrimientos a
los habitantes de la ciudad. Acept los pobres tendra que ayudarlos o
mantener las leyes de crueldad que sufrir como uno de ellos.
imperaban all. Cuando Dios deci-
di destruir Sedom y Amor, salva 4. Tambin por el hecho de pro-
a Lot por el mrito de Abraham y crear con sus hijas ameritaba una
manda a dos ngeles para sacarlo reparacin. Aunque fue por una
de la ciudad antes de cumplir el idea errnea y adems l estaba
decreto de destruccin. Lot se de- embriagado, todo eso pudo haber-
mora intentando salvar sus rique- se evitado.
zas, pero los ngeles lo apresuran
dicindole que no pueden destruir En el libro Guilgul Neshamot (le-
Sedom mientras l est ah. tra nun, 95) se nos revela que Lot
reencarn en el tan Najum Ish
Al salir Lot, se esconde en una cue- Gam Zu. Analicemos un resumen
va con sus dos hijas. Ellas pensaron de la vida de este gran rabino, para
que la humanidad haba sido des- que veamos cmo repar estos cua-
truida por completo, como sucedi tro pecados de Lot.
unos aos atrs con el diluvio que
arras con todo dejando viva slo La Guemar (Taanit 21a) aclara por
96
qu llamaban a este rabino Gam
Zu, ya que ante todo lo que le pasa-
ba en la vida deca Gam zu letov,
Tambin esto es para bien.
Por ejemplo, la Guemar relata
que una vez la comunidad juda
de Israel lo mand al Csar en
Roma con un cofre lleno de joyas
y diamantes con el propsito de
que, con dicho presente, elimina-
ra un decreto negativo contra la
comunidad. En el camino, el rabi-
no Najum durmi en una posada,
donde, durante la noche, el posa-
dero decide robarle el contenido
del cofre. Despus de vaciarlo lo
llen de arena para que el rabino
no notara la diferencia de peso.
Cuando lleg el rabino ante el C-
sar y ste vio que el cofre estaba
lleno de arena, el rostro del Csar
y de sus consejeros mostraron tal
enojo por lo que consideraron una
burla por parte de la comunidad
juda que, decidieron matar al ra-
bino. Pero Najum, como siempre,
slo deca una frase: Gam zu Le-
tov.
En ese momento, relata la Guema-
r, mand Dios un ngel, que era
Eliahu Hanab, disfrazado como
uno de los consejeros del Csar y le
dijo: ste es un polvo especial; es
el polvo del patriarca de los judos
Abraham Abinu. Si lo arrojas sobre
tus enemigos, ellos morirn.
El Csar solicit una prueba y, al
ver que el polvo se transformaba
en flechas, elimin el decreto de
muerte contra el rabino y sobre la
comunidad. Adems, llen el cofre
de joyas y lo entreg a la comuni-
dad en agradecimiento.
Al final de sus das, a Najum le su-
cedi algo muy extrao: cuando
regresaba de un viaje, iba con tres
burros cargados de alimento; se le
acerc un pobre y le pidi que se
apiadara de l y le diera de comer.
Le dije: espera que termine de
descargar la mercanca, y despus
te dar de comer. Cuando termi-
n, me di la vuelta y l ya estaba
muerto. Me asombr ante ese he-
cho y me pregunt por qu justa-
mente yo, que siempre ayudo a los
pobres, fui causante de la muerte
de uno de ellos por no apresurar-
me. En consecuencia, me maldije y
ped a Dios que castigara mis ojos,
manos y piernas, y todo mi cuerpo
con enfermedades y sufrimientos
para reparar mi falta.
A raz de esa maldicin, el rabino
Najum sufri muchsimo, ya que
no poda caminar, ni ver, y todo
su cuerpo estaba lleno de sarna.
Cuando llegaron sus alumnos a
visitarlo, le dijeron dos frases que
requieren de una explicacin:
Ay, qu dolor verte as!, a lo que
l contest: Ay de m si no me
hubieran visto as!; y Rabino, la
casa va a derrumbarse. Por ello,
vamos a sacarte, a lo que l res-
pondi: No. Primero saquen todo
lo que hay en la casa y al final me
sacan a m. Mientras yo est den-
tro de ella, la casa no se caer.
97
 Las preguntas que debemos hacer- e) Tambin entendemos por qu
nos son: a qu se refiere el rabino
contest a sus alumnos: Ay de
cuando dice: Ay de m si no me m!, pues l saba que si un po-
hubieran visto as!? Y cmo esta-
bre haba muerto en sus manos, era
ba tan seguro de que mientras es- insinuacin de los muchos pobres
tuviera dentro de la casa, sta no se
que haban muerto por culpa de
caera? Lot en Sedom, y eso deba reparar-
se dando tzedak a los pobres toda
Segn la clave que nos dio el Ha- la vida y sufriendo como Lot los
ram Mipano, en su libro Guilgul haba hecho sufrir. Por eso se ale-
Neshamot, de que Lot reencarn gr de sus sufrimientos pagando
en Najum Ish Gam Zu, todo queda de esta manera sus deudas en esta
claro: vida y terminar as su misin.

a) Abraham salva a Lot por medio f) Para reparar las relaciones prohi-
de arena que se convierte en flechas bidas con sus hijas, en la Guemar
y Najum es salvado de la muerte (Berajot 22b) se menciona una ley
con la misma arena; establecida por Najum Ish Gam
Zu, que indica la pureza que debe
b) Ante las preguntas que se haca realizar un hombre despus de te-
Lot sobre el comportamiento de ner relaciones conyugales, titulada
Dios hacia Abraham, Rab Najum a Baal Keri. En esa poca el sistema
todo deca: Gam zu letov; de purificacin era muy complica-
do, ya que requera sumergirse en
c) Si tomamos las palabras Letov, la mikv; Najum Ish Gam Zu esta-
en hebreo contienen las letras del bleci un sistema ms sencillo para
nombre Lot y las dos letras que so- que el varn se purifique llamado
bran, la bet y la hei, son las iniciales 9 Kavn, el cual es vigente hasta
de: En l reencarn. Esto nos insi- nuestros das.
na que en Rab Najum reencarn
en Lot;

d) La seguridad de Rab Najum de

que mientras l estuviera en la casa,
no se caera, se asemeja a la prome-
sa de los ngeles a Lot, que mien-
tras l permaneciera en Sedom no La tumba de Najum Ish Gam Zu
sera destruida la ciudad. en Sfat.
98
 El lugar en donde estaba Sodoma y Gomorra hoy en da.

Las fallas de Lot La tarea de La reparacin de Rab

reparacin Najum
1.Pierde la fe en Dios y Creer en Dios y acercarse Fue un gran temeroso de
se aleja de l. a l. Dios y maestro de Rab
Akiv durante 22 aos.

2.Cuestiona la conducta Aceptar que no todo Implant en el judasmo

de Dios. puede entenderse y que la clebre frase: Gam Zu
todo es para bien. Le Tov.

3.Caus sufrimiento a Dar mucha tzedak y su- Fue hombre de gran bon-
los pobres. frir como ellos. dad y al final de su vida
sufri mucho por cau-
sar involuntariamente la
muerte de un pobre.

4.Por equivocacin, Establecer leyes de pure- Estableci una alternativa

tuvo relaciones prohibi- za para el varn. ms factible para la puri-
das con sus hijas. ficacin del Baal Keri.

Este caso nos sirve de ejemplo para
observar y entender muchos relatos
de las guemarot sobre los Sabios
del Talmud, donde no es casual la
seleccin de los hechos que se re-
gistran ya que por medio de ellos se
nos aclara la reparacin que debie-
ron realizar.
Ciertamente, los relatos adquieren
otro matiz cuando se entiende el
sod que se esconde detrs de ellos.
99
 Yaacov Y Esav
Yaacov y Esav fueron los hijos de
Itzjak Abinu. Hasta los trece aos
no se notaba diferencia alguna en-
tre ellos, sin embargo, a partir de la
muerte de su abuelo Abraham Abi- Esto provoc que Esav persiguiera
nu, sus caminos se separaron. Esav a Yaacov para matarlo, haciendo
se convirti en un gran pecador y que se alejara de la Tierra Santa y
ateo, como lo afirma un Midrash: de sus padres, y viviera con miedo
el da que muri Abraham Abinu, durante muchos aos.
Esav reneg de la vida despus de
la muerte y del Mundo Venidero. Al final de su vida, cuando salieron
Estuvo dispuesto a vender su pri- los hijos de Yaacov de Egipto para
mogenitura, que no se refiere a su enterrarlo en Mearat Hamajpel,
calidad de primognito, sino a su se encontraron con resistencia de
porcin en el Paraso, la cual es parte de Esav y su familia, ya que l
comparada con la primogenitura. exiga que al morir fuera enterrado
Esav tambin fue un asesino. l fue all y no Yaacov. Nuestros Sabios
quien mat al rey Nimrod. aclaran que, al parecer, esa exi-
gencia de Esav no estaba motivada
Adems, el Midrash relata que Esav por el orgullo de ser enterrado en
nunca fue circuncidado, pues na- un lugar importante, sino por un
ci rojizo, y por ello sus padres te- cierto arrepentimiento de sus ideas
mieron realizarle el berit pues po- ateas y por un deseo de rectificar
dra desangrarse hasta morir. Por sus malas acciones, ya que empe-
esta razn, Itzjak decidi que, ya z a reconocer la vida en el Mundo
que no fue circuncidado a los ocho Venidero, y siendo Mearat Hamaj-
das de nacer, como ocurri con pel la puerta del Paraso y el tnel
l mismo, sera circuncidado a los por el que pasan todas las almas al
trece aos, como Ishmael. Pero al mundo Celestial, quera ser ente-
llegar a los trece aos Esav se neg rrado ah.
rotundamente a hacerse el berit y
pertenecer as al ncleo judo. Sin embargo, Esav no tuvo oportu-
nidad de llevar a la prctica las ideas
Yaakov quit a Esav las bendicio- que tena, ya que, en ese momento
nes que le tena que dar su padre se desat una pelea y Jushim, hijo
Itzjak, ya que opinaba que la com- de Dan y nieto de Yaacov Abinu,
pra de la primogenitura inclua las tom una espada y lo decapit,
bendiciones que correspondan al causando que la cabeza de Esav
primognito, (en hebreo ambas rodara y quedara dentro de Mearat
palabras se escriben igual). Hamajpel.
100

Nuestros Sabios aclaran que el
deseo de Esav de querer iniciar
un nuevo camino y rectificar sus
errores pasados, le dio el mrito
de reencarnar para llevarlo a cabo,
como ocurre con cualquier persona
que, al final de su vida, quiere hacer
teshuv, pero no tiene el tiempo ni
la oportunidad de hacerlo.
En cuanto a Yaacov Abinu, su alma
est 99% reparada ya que la nica
queja que hay sobre l es que nunca
trat de salvar a su hermano. Por
ejemplo, la Tor critica que cuando
se reencontraron Yaacov y Esav, es-
condi a su hija Din, pues tema
que Esav se casara con ella. Sin em-
bargo, nuestros Sabios aclaran que
en ese hecho, Yaacov perdi una
gran oportunidad de salvar espi-
ritualmente a Esav, ya que poda
Vista nocturna de Mearat Hamajpel.
exigirle que hiciera teshuv y se cir-
cuncidara para casarse con su hija.
Podra decirse que Yaacov, en lugar
de ayudarlo, le quit las herramien-
tas que en algn momento podran
haberle facilitado el acercamiento,
como la primogenitura, las bendi-
ciones, etctera.
De tal manera que ambos tenan
que regresar. Esav, para reparar cin-
co fallas:
a) Su atesmo.
b) Su negacin de la vida despus
de la vida.
c) Los asesinatos que cometieron l
y sus 400 soldados.
d) No haberse hecho el berit mil.
e) La persecucin para matar a Ya-
acov.
101
 Por su parte, Yaacov deba regresar
para ayudar a su hermano a realizar
esta tarea, pues no lo hizo en su vida
pasada. Para esto, no era necesario
que regresara toda la nesham de Ya-
acov, sino slo una chispa de ella. b)En el rezo de Shabat decimos: Ti-
tn emet leYaacov, Otorga el atri-
Revelan nuestros cabalistas que re- buto de la verdad a Yaacov (Mij
gresaron como Reb y Antoninus. 7:20). La palabra leYaacov suma
Esav fue Antoninus y Yaacov fue 212, al igual que Reb.
Reb, mejor conocido como Rab
Yehud HaNas, autor de los pri-
meros textos registrados de la Tor
Oral, es decir, la Mishn. c) Yaacov Abinu estableci el rezo
de Arvit y Reb comenz las Mish-
Consideremos antes de continuar nayot con las leyes de Arvit.
algunas insinuaciones de lo ante-
rior basadas en letras y nmeros. La Tor dice sobre Yaacov que al fi-
nalizar de establecer el rezo se fue a
a)HaNas quiere decir El presiden- dormir y so con las escaleras, lo
te, pero de todos los lideres del que lo despert, como dice la Tor:
Sanedrn catalogados como Nas, Vaikatz Mishenat, Y se desper-
slo Rab Yehud es llamado de tal t de su sueo, donde la palabra
manera, ya que en hebreo este t- Mishenat significa tambin su
tulo forma las iniciales de Fue la Mishn, insinuando la Tor as las
chispa de Yaacov Abinu. mishnayot de Reb.

Vista de la ciudad de Tzipori hoy en da.

102
d) Yaacov termin su vida viviendo g) La Guemar relata que cada vez
17 aos en Egipto y Reb termin su que Reb viajaba al norte de Israel a
vida viviendo 17 aos en Tzipori, una pequea ciudad llamada Romi
donde en sus ltimos das deca l: para hablar con Antoninus, lea
Soy igual que Yaacov, porque tam- todo el camino la parash de Va-
bin l vivi sus ltimos 17 aos en yishlaj, que habla sobre el gran en-
otro lugar, para insinuar as que l cuentro entre Yaacov y Esav, el cual
conoca la conexin espiritual que termin con perdn, paz y respeto.
tena con Yaacov Abinu. Ya que ambos eran descendientes
espirituales de ellos, Reb lea la
e) Otro ttulo de honor que Reb re- parash para conseguir el mismo
cibi era Rabenu HaKadosh, Nues- resultado.
tro sagrado Rabino. La Guemar
explica que se le dio ese ttulo por-
que siempre cuid su pureza mas-
culina, al igual que Yaacov, quien
tambin se comport as, como ya
lo explicamos.

f) Cuando Ribk estaba embaraza-

da, no saba que en su vientre ha-
ba dos criaturas, y al consultar a
Shem, el hijo de Naj, le profetiz:
Dos grandes naciones tienes en
tu vientre. Esta frase, explica Ras-
h, se refera a Reb y a Antoninus,
quienes seran sus descendientes.
Lo que no se entiende es qu tienen
que ver Reb y Antoninus con la
pregunta de Ribk. Pero de acuer-
do con esto ya se entiende, pues
eran la reparacin final de esos dos
nios que Ribk iba a tener. Agre-
ga el Baal HaTurim que el valor
numrico de la frase Dos grandes
naciones tienes en tu vientre en he-
breo suma 502, al igual que la frase:
Sern Reb y Antoninus gran rabino. Rabn Gamliel no lo
La tumba de Rab Yahud Hanas
en Tzipori.
Analicemos un poco la vida de
Reb y Antoninus, para comprobar
la tarea de reparacin que ambos
realizaron:
El padre de Reb era Rabn Ga-
mliel quien era el rabino princi-
pal de Israel. En sus das, el Csar
romano decret la prohibicin de
circuncidar a los nios y en el mo-
mento que Rabn Gamliel tuvo a
su hijo, todo el pueblo estuvo al
pendiente de lo que iba a hacer el
dud y, desafiando la orden im-
perial, circuncid a su hijo y lo
llam Yehud, que sera conoci-
do ms tarde como Rab Yehud
103
 HaNas. La noticia lleg al Csar,
quien convoc a Rabn Gamliel
para que fuera a Roma con su es-
posa y su hijo recin nacido, y as
ser juzgados y castigados pblica-
mente. Al llegar a Roma, se cono-
cieron la esposa de Rabn Gamliel
y del Csar. sta se apiad del nio
y dijo a la esposa del rabino: Yo
tambin acabo de tener un hijo. Se
llama Antoninus. Tmalo y vete
con l al juicio para que niegues la
acusacin de haberle hecho el be-
rit. La esposa de Rabn Gamliel
acept. Mientras se desarrollaba el
juicio, la esposa de Rabn Gamliel
amamant a Antoninus, lo cual lo
convirti en hermano de leche de
Yehud, el hijo de Rabn Gamliel.
El juicio termin bien y el Csar
crey que se trataba de un error.
Podramos decir que Antoninus,
de alguna forma, salv la vida de
Reb, reparando as la persecucin
de Esav para matar a Yaacov.
Cuando ambos crecieron, Antoni-
nus se convirti en el gobernador
de la zona de Israel y fue conocido
como Marcus Herelius Antoninus
Caracalla (que termin siendo C-
sar de Roma del 211 al 217 de la era
comn) y Reb se convirti en el
presidente del Sanedrn de Israel.

Marcus Aurelius Antoninus Caracalla (188-217), reencarnacin de Esav.

Segn algunas opiniones, ste es el famoso Antoninus de la poca de Reb.
104
Los dos llegaron a tener una rela- zarse el berit.
cin muy cercana, al grado de que
Reb fue el maestro particular de Contina relatando la Guemar
Tor de Antoninus, quien demos- que, al llegar ambos a la vejez, en
tr mucho inters en saber y cono- una ocasin terminaron los dos de
cer a Dios, el judasmo y el mundo estudiar y Reb se aproxim a su
Venidero. lecho para acostarse, y al ver An-
toninus que tena dificultad para
Relata la Guemar que Antoninus subir y acostarse, se agach para
construy un tnel secreto desde ayudarlo sirvindole de apoyo.
su palacio hasta la casa de Reb y Reb lo rega dicindole: Eres
ocasionalmente iba a estudiar con una persona de honor y no puedes
l. No es comn que la Guemar rebajarte ante m!, y Antoninus le
cite discusiones haljicas entre dos contest: Quin me dara el ho-
rabinos, a menos que ambos sean nor de ser tu servidor en el Mun-
muy grandes en Tor, ya que si un do Venidero? Y ya que tocaron el
sabio discute con alguien que no tema, aprovech Antoninus y pre-
conoce de Tor, por lgica no se re- gunt a Reb: Crees que yo tenga
gistrar su opinin en la Guemar. el mrito de estar en el Paraso?
Sin embargo, hay una excepcin: Pregunto porque soy descendien-
en la Guemar Masjet Sanedrn se te de Esav y el versculo dice que
relata una discusin entre Reb y ni no quedarn restos de la casa de
ms ni menos que Antoninus, en Esav. Y es obvio que no se refiere a
la cual discuten sobre el momento lo fsico, sino a lo espiritual, a lo
en que entran la nesham y el yt- que Reb respondi: El versculo
zer har al cuerpo del ser humano. habla de quien se comporta como
Y si nos asombra el hecho de que Esav, pero t, que reparaste tus ca-
la opinin de Antoninus figure en minos, eres merecedor del Mundo
la Guemar, nos asombra an ms Venidero.
la conclusin de la Guemar pues
es Antoninus quien tuvo razn y La Guemar en verdad no entra
no Reb. en detalles sobre el mundo de las
reencarnaciones, ya que esto per-
Este hecho de que Reb (Yaacov) tenece a la parte mstica y oculta
ense Tor a Antoninus (Esav), del sod, y la Guemar est dedica-
caus que ste emprendiera el ca- da a las leyes literales que debemos
mino de la conversin y que lo pri- cumplir. Pero, una vez ms, con
mero que hiciera fuera anular el estos relatos nuestros Sabios nos
decreto del Csar Adriano contra insinuaron muchas cosas, en este
la circuncisin. Adems l mismo caso, la de que Antoninus (Esav)
decide hacerse la mil. Con esto cree en el Mundo Venidero y anhe-
repar Esav el hecho de no reali- la llegar a l.
105
 Antoninus qued registrado en la pregunta de Reb de para qu era
historia como el Csar que persi- eso, (Reb posea muchas rique-
gui a los idlatras pero destac zas), Antoninus dijo: Gurdalo. El
ms por ser un hombre que evita- siguiente emperador quiz no ser
ba la guerra y buscaba la paz, cuyo
tan bueno como yo lo he sido con
lema era: Prefiero no perder un ustedes. Con esto podrn sobor-
soldado que matar a cien enemi- narlo para que los deje en paz. Lo
gos. Con esto repar Antoninus laque realmente sucedi es que Dios
idolatra de Esav y las guerras y ma-
caus que Antoninus (Esav) de-
tanzas que caus. volviera a Yaacov todo el valor del
dinero que le quit su hijo Elifaz
Adems la Guemar relata que una cuando lo saque en el camino. De
vez Antoninus mand a Reb varios tal forma, podemos decir que am-
sacos de monedas de oro y ante la bos cumplieron su misin.

A continuacin, resumiremos brevemente todo lo anterior:

Las fallas de Esav La tarea de reparacin La reparacin

de Antoninus
Fue un gran ateo. Creer en Dios. Fue muy creyente y gran
estudioso de la Tor.

No quiso circuncidarse. Hacerse el brit. Elimin el decreto contra

el berit mil y l mismo
se circuncid.

Neg la existencia del Creer y esforzarse para Anhel ser, por lo me-
Mundo Venidero. alcanzarlo. nos, el servidor de Reb
en el Mundo Venidero.

Persigui a Yaacov para Salvar la vida a Yaacov De bebs, lo salv al su-

matarlo. (Reb). plantarlo ante el Csar.

Fue un gran asesino. Ser hombre de paz y evi- Fue conocido como el
tar muertes. Csar de la paz, por evi-
tar las guerras.

La falla de Yaacov Abinu La reparacin de Reb

No hizo nada para rescatar y salvar es- Fue el maestro de Tor de Antoninus
piritualmente a su hermano Esav. (Esav), lo convirti y le ayud a conse-
guir el Paraso.
106
Shejem, Zimr y
Rab Akiv
Cuando Yaacov Abinu regresaba a
la Tierra Santa, despus de 22 aos
de vivir con Labn, donde tuvo 11
hijos y una hija llamada Din, la
Tor relata que Din sali un da a podr casarse con Din. Sin du-
convivir con sus vecinas, y con ello
provoc que Shejem Ben Jamor, el
prncipe de la ciudad de Shejem la
secuestrara y la violara debido a su
baja moral. Esta salida fue muy cri-
ticada por nuestros Sabios. La Tor
utiliza tres trminos para referirse
al apego que tuvo Shejem por Din:
la am, la dese y se peg su manera: En todo este captulo hay
alma a ella. Las iniciales de esos
tres trminos forman en hebreo la
palabra Ejad, uno. (Graben este
dato en su memoria, pues lo nece-
sitaremos ms adelante.)
Tumba de Din ubicada en la monta-
a de Arbel, (sugn el Najmnides).
La Tor contina relatando que
mientras Shejem mantena a Din
cautiva en su palacio, fue a nego-
ciar con la familia para casarse con
ella. Shimn y Lev, hermanos de
Din, decidieron vengarse de todos
ellos ofrecindoles, como trampa,
un acuerdo: si todos los varones de
la ciudad se circuncidan, Shejem
darlo Shejem acept y convenci a
los jvenes de su ciudad, que eran
24 mil en esos momentos, para que
ellos tambin se circuncidaran y
puedan unirse a jovencitas hebreas
en el futuro. Como seala el Rabi-
no Pinejs Friedman, eso est in-
sinuado en la Tor de la siguiente
24 veces la letra alef, que en hebreo
se escribe igual que el nmero mil
(lef ), para indicarnos as que eran
24 mil jvenes.
Al tercer da, cuando todos los j-
venes estaban dbiles por la circun-
cisin, Shimn y Lev emprendie-
ron un ataque sorpresa y mataron
a todos como venganza por la
violacin de su hermana. Cuando
entran al palacio, despus de atra-
vesar a Shejem con la espada, van
hacia Din para rescatarla. Ella se
niega a acompaarlos argumentan-
do que prefiere quedarse con ese
pueblo gentil, ya que, como viola-
da, nadie iba a querer casarse con
ella. Nuestros Jajamim sealan que
no fue fcil convencerla.
Resumiendo este hecho se llega a la
siguiente conclusin: Shejem come-
107
 ti el error de violar a Din, pero
despus de ello estuvo dispuesto a
convertirse, dejando atrs toda su
idolatra y a emprender el cami-
no hacia el Dios de Din. Acept
circuncidarse por inters, l y con
l los 24 mil jvenes. La pregunta
que surge es: ellos murieron como
judos o no? Por otro lado, Din
quiso renunciar de su judasmo y
apegarse a un pueblo gentil. Esto es
algo que tendr que reparar.
Todos ellos reencarnaron y regresa-
ron cada uno con su misin. She-
jem debera recibir una oportuni-
dad para comprobar su lealtad al
judasmo y no caer en la provoca-
cin femenina; sus 24 mil sbditos
tambin deban regresar como ju-
dos, ya que murieron convertidos
y tendrn que demostrar su renun-
cia a la idolatra y tambin contro-
lar su deseo por mujeres. Din, por
su parte, al querer renunciar al ju-
dasmo, regresar como no juda y alz en vilo, para luego caminar por
tendr que emprender el camino
de regreso a casa; Shimn y Lev, do con sus cuerpos y demostrando
quienes realizaron la matanza de
Shejem, tambin tendrn que ver
algo en la reparacin.
Shejem-Zimr
Cuando el pueblo de Israel estaba
en el desierto, casi por llegar a la
Tierra Santa, Balak, el rey de Moab,
temi del pueblo de Israel y con-
trat los servicios del brujo Bilam
108
para que maldijera a los hebreos.
Bilam, al no lograrlo, dio un con-
sejo malvado a Balak dicindole:
Dios los est protegiendo, pero
si lograras mandar jovencitas que
los seduzcan y los lleven, por me-
dio del deseo carnal, a caer en la
idolatra, Dios Mismo los castiga-
r. Y, efectivamente, eso sucedi.
Incluso la princesa Kozb, hija del
gobernador Tzur, tom parte en la
seduccin.
Esta cautiv a uno de los lideres de
la tribu de Shimn, llamado Zimr,
hijo de Sal, quien la tom y, a pe-
sar de ser un hombre muy impor-
tante, no aguant la tentacin y, con
total descaro, la llev ante Mosh,
expresando su amor en pblico y
posteriormente la llev a su propia
carpa, provocando una gran profa-
nacin del nombre de Hashem. Pi-
nejs, el nieto de Aharn HaCohn,
tom una espada, los atraves y los
todo el campamento hebreo cargan-
as el castigo para quien realizara
semejante acto.
El smbolo de Shimn y Lev.
Mientras todo esto suceda, mu-
chos jvenes de la tribu de Shimn
siguieron el ejemplo de su lder,
Zimr; tomaron jovencitas moabi-
tas y, para estar con ellas aceptaron
servir al dolo Baal Peor. Cuando
Pinejs mat a Zimr, una epide-
mia mat a los jvenes shimonitas
y la Tor nos aclara que el nmero
exacto de los jvenes muertos fue
de 24 mil.
Mediante este hecho regresaron a
reparar los mencionados arriba.
Shejem, que quiso convertirse, re-
gres como judo, con caractersti-
cas de prncipe y de lder como tena
Shejem, y lidere esta vez, precisa-
mente a la tribu de Shimn (quien
fue quien lo mat). Din, que era
como una princesa, por ser la nica
hija de Yaacov Abinu, volvi como
la princesa de Midin y, debido a la
decisin que tom en Shejem de no
regresar ms al ncleo judo, regre-
sa esta vez como midianita.
Ambos deben volver a encontrar-
se y no pecar. Kozb (Din), por su
parte, debera no provocar a Zimr
(Shejem) como lo hizo la vida pa-
sada con su salida. Zimr (Shejem),
por su lado, tendra que verla y no
perder el control.
Por otra parte, los 24 mil jvenes
sbditos de Shejem deberan esta
vez, como sbditos de Zimr, de-
mostrar que la conversin que hi-
cieron era verdadera y no con el fin
de tomar hebreas. Y, por supuesto,
no caer de nuevo en la idolatra.
En consecuencia, podemos afirmar
que ninguno de ellos repar. Zimr
y Kozb volvieron a tener relaciones
prohibidas y los jvenes cayeron de
nuevo en la idolatra. Ahora viene
un descendiente de Lev, Pinejs,
y atraviesa con su espada a Zimr
(Shejem).
A todos ellos se les da una terce-
ra y ltima oportunidad. Shejem
y Zimr reencarnan en Rab Aki-
v, que al principio de su vida era
inculto y se destacaba por el gran
odio que senta por los jajamim. El
motivo es que, en su viaje anterior
se les enfrent (cuando Zimr fue
con Kozb ante Mosh y los sabios)
y un gran rabino (Pinejs) lo mat
y lo humill; por tanto, sin saber
por qu, senta odio hacia ellos.
Incluso Rab Akiv dijo en cierta
ocasin: Cuando era joven y vea
pasar a un jajam me deca: Quin
me dar el placer vaanashajenu
kajamor y lo morder como un
burro?. Le decan sus alumnos:
Ser que queras morderlos como
un perro y no como un burro. Y l
insista: Como un burro. Expli-
can los sabios del sod que la ver-
dadera razn de esta frase fue que
el origen de Rab Akiv fue Shejem
Ben Jamor (Jamor fue el nombre
del padre, pero en hebreo significa
tambin burro).
Rab Akiv emprende un camino
de regreso a casa haciendo teshu-
v y convirtindose en uno de los
jajamim ms grandes que tuvo el
pueblo de Israel.
109
 A diferencia de Zimr, que fue una
persona muy grande espiritualmen-
te y cay por una mujer, Rab Aki-
v, que era inculto y rebelde, alcan-
za la cima por una mujer. Y ahora
entendemos lo que sucedi con los
alumnos de Rab Akiv, que murie-
ron todos en una epidemia y fueron
exactamente 24 mil. Ellos eran los
mismos 24 mil jvenes de Shejem y
los del desierto, pero esta vez repa-
raron convirtindose en jajamim,
alejados de la idolatra y apegados
a la Tor y, por supuesto, sin pensar
en relaciones prohibidas.
Esta vez, el lder de ellos, Rab Aki-
v, que la vida pasada, como Zim-
r, los llev al abismo y les provoc
perder todo y morir en una epide-
mia, en esta vida, como su lder los
enaltece y los eleva, y fallecen de la
misma forma, pero esta vez ya repa-
rando. ste es el motivo por el que
no aparece en los escritos ningn
lamento de Rab Akiv por perder a
todos sus alumnos, ya que l saba
que haban logrado su reparacin y
su perfeccin. Uno de los motivos
por los que hasta hoy guardamos
luto en los das del Omer por esos
24 mil jvenes es para que medite-
mos cada uno sobre nuestra misin
y velemos por cumplirla, como
ellos lo hicieron.
Pero esto todava no termina, ya
que Shejem y Din tienen que en-
contrarse de nuevo y no pecar. So-
bre esto relata la Guemar (Nedarim Estas palabras penetraron muy pro-
50b-Rash) que Rab Akiv sola te- fundamente en la mente de Rufina
ner algunas discusiones con Rufus, y le hicieron pensar, y al final tom
110
un gobernador de la zona, el cual
siempre quedaba como ignorante
ante Rab Akiv. El gobernador lle-
gaba a su casa enojado y su esposa,
Rufina (que era la reencarnacin de
Kozb - Din), decidi ayudarle a
humillar a Rab Akiv (la reencar-
nacin de Zimr - Shejem) seducir-
lo para atraerlo al pecado y, una vez
logrado ese objetivo, denunciarlo
ante las autoridades rabnicas para
que lo excomulguen. Rufus acept,
a fin de vencer a Rab Akiv. Cuan-
do ella fue con Rab Akiv, l se
fij en ella, llor, escupi y ri, lo
que le provoc asombro a ella y le
pregunt: Eres un sabio. Explca-
me tu comportamiento. Contest
Rab Akiv: Dos cosas te explica-
r; una no. Llor por la belleza tan
grande que tienes, que terminar
siendo comida de gusanos en la
tumba. Es decir, le explic Rab
Akiv cmo la belleza es una ilu-
sin pasajera, tentadora y peligro-
sa, y el da de maana, cuando el
cuerpo se convierta en comida de
gusanos, el alma subir para rendir
cuentas por sus pecados. Y al escu-
pir te quise insinuar que una gota
de semen, (simbolizada por la sa-
liva), es decir, tener relaciones pro-
hibidas contigo no vale la pena por
eso perder el Mundo Venidero. Y
por qu te reste?, ella le pregunt,
a lo que l respondi: Te dije que
no te contestara eso. Algn da te
lo dir.
una decisin muy radical: exigi a to del Shem: Y amars a Dios
Rufus el divorcio y se convirti alcon todo tu corazn y con toda
judasmo; al cabo de unos aos, tu alma. Los alumnos que es-
despus de que falleciera Rajel, lataban presentes le preguntaron:
gran esposa de Rab Akiv, Rufina Cmo logras mantener la fe
se cas con l. bajo estas condiciones?, a lo que
respondi: Toda mi vida dese
Con esto volvieron esas dos almas santificar con mi muerte el Nom-
a unirse, pero esta vez con pureza bre de Dios. Ahora que tengo la
y permiso haljico, reparando as oportunidad de hacerlo, no he
las relaciones prohibidas de am- de aprovecharla?
bos en el pasado. Ahora entien-
des por qu me re Explican los sabios del sod que el
motivo por el que el alma de Rab
El final de Rab Akiv es asombro- Akiv deseara morir santificando
so: es detenido por los romanos el nombre de Dios era para reparar
y condenado a muerte, lo cual se la gran profanacin del Nombre de
llev a cabo de una forma muy Dios que caus en el viaje pasado
cruel; lo desollaron con peines como Zimr, ya que la profanacin
de metal mientras gritaba el tex- se repara con la santificacin.

La tumba de Rab Akiv en Tiberia.

111
 Culmina la Guemar relatando
(Berajot 61b), que Rab Akiv pro-
nunci una vez ms el Shem y,
cuando pronunci la palabra Ejad,
falleci; en ese momento escucha-
ron los sabios una voz Divina que
deca: Bienaventurado t, Rab
Akiv, que sali tu alma pronun-
ciando la palabra Ejad. Y la pre-
gunta que surge: acaso es tan im-
portante morir diciendo Ejad?
Pero con el dato que les ped al
principio de esta seccin que guar-
daran, el de las iniciales de los tres
conceptos de amor que tuvo She-
jem por Din y que formaban la pa-
labra Ejad, ahora Rab Akiv cierra
el crculo que comenz con Ejad y
termina con Ejad.
Para cerrar esta seccin con bro-
che de oro, quiero relatarles lo que
Las ruinas de la crcel de los Romanos en Kesaria, Israel.
112
dice el Midrash (Yalkut Mishl 9):
Cuando los romanos terminaron
de matar a Rab Akiv, arrojaron
su cuerpo a la crcel. Esa noche se
present un anciano desconocido
al alumno de Rab Akiv llamado,
Rab Yehosha HaGarc. Despus
de saludarlo, Rab Yehosha le pre-
gunt quin era y le contest: Soy
un cohn. Vine para sacar a Rab
Akiv de la crcel, y llevarlo a en-
terrar. Pero, seor cohn, las cr-
celes estn cerradas y protegidas.
No te preocupes, Dios nos ayuda-
r. Al llegar a la crcel, las puertas
estaban abiertas y los guardianes
descuidados. El cohn entr y car-
g el cuerpo de Rab Akiv. l y el
alumno se fueron caminando as
hasta la ciudad de Kutzrin, y all
enterraron el cuerpo de Rab Akiv.
Al finalizar, pregunt Rab Yehos-
ha al anciano: Me dijiste que eras
cohn. Acaso no sabes que un co- obligada a casarse con el malvado
hn no puede tocar un cadver por Esav, perdiendo as su espiritua-
su santidad? Le contest el ancia- lidad, le entreg los simanim. En
no: Basta. No indagues. Y adems, hebreo, la palabra simanim suma
este Talmid Jajam no impurifica. igual que la palabra lemaanej, por
Aclaran nuestros Sabios que ese tu bien, para indicar que Rajel no
anciano era Eliahu HaNab, reen- lo hizo por miedo a Labn, sino
carnacin de Pinejs HaCohn, por el bienestar espiritual de su
el cual vino a dar la medalla de hermana.
reparacina Rab Akiv, es decir,
Zimr, ya que l mismo fue quien
lo mat y lo carg por todo el cam-
pamento, humillndolo despus de
muerto por lo que hizo, pero esta Esa cualidad maravillosa de Rajel
vez volvi a cargarlo para honrarloes la que la llev, en el momento en
con una sepultura digna. que todos empacaban para escapar
de casa del tramposo Labn, a qui-
En este caso vimos un ejemplo de tar a su padre las estatuas; pensan-
una falla de varios no reparada en do que quiz as las abandonara
su primera reencarnacin, tambin y empezara a creer en Dios. Ella
en su segunda fallaron pero en la no las destruy, sino que slo las
tercera lo lograron. escondi, por si acaso el padre se
enojaba a tal grado de desear ma-
tarlos, y entonces ella se las devol-
Rajel Imenu y Rajel, la vera; pero si su enojo fuera mode-
rado, las destruira, como ocurri
esposa de Rab Akiv finalmente.
Rajel Imenu es el smbolo de la pie- Al igual que velaba por la espiritua-
dad y la bondad espiritual, ya que, lidad de su hermana y de su padre,
si observamos su historia, vemos Rajel quiso ser la que ayudara a Ya-
actitudes que aparentemente son acov Abinu a alcanzar la cima espi-
difciles de entender. Por ejemplo, ritual, apoyndolo y luchando con
ceder a su hermana el puesto de l para lograrlo.
novia entregndole los simanim,
las seales secretas que haban es- Las buenas intenciones de Rajel no
tablecido Yaacov y ella o haber ro- se concretaron, ya que falleci muy
bado a su padre los dolos. Estas ac- joven, a los 36 aos de edad. Ya-
titudes se deban a la preocupacin acov, por su parte, sigui elevndo-
tan grande que tena Rajel por la se criando a las 12 tribus, pero con
espiritualidad del prjimo. Por ello, el dolor permanente por la prdida
para que su hermana Le no fuera de su querida esposa. Labn, por su
113
 parte, sigui siendo el tramposo, el
estafador, el que sigui debiendo
mucho dinero a sus vecinos y, por
supuesto, a Yaacov Abinu, por no
pagarle su salario.
moso Nabal HaCarmel; en hebreo
ambos nombres contienen las mis-
mas letras.

Rajel, al llegar al Mundo Venidero,

vel siempre por el bienestar de sus
hijos. Y sabemos que, gracias a susl fue un hombre muy rico, pero
plegarias, cuando salimos al exilio,
muy avaro. David Hamlej, al huir
Dios le prometi que algn da nos del Rey Shal, se escondi en un lu-
regresar a la Tierra Santa. Pero al
gar desrtico al lado de la gran finca
parecer no rez solamente por sus de Naval, quien sufra de muchos
hijos, sino tambin por su padre, asaltos y robos de su ganado, pero
rogndole a Dios (igual que hizo al llegar David con su ejrcito a esa
Abraham Abinu con su familia) que zona cesaron los robos porque los
le diera a Labn la oportunidad de ladrones tenan miedo de atravesar
regresar y reparar. el campamento de David. De tal
forma, se convirti indirectamente
Efectivamente, en la poca del Rey el Rey David en el guardin del ga-
David, regres Labn como el fa- nado de Naval.

El desierto de Yehud, donde se refugiaba el Rey David.

114
Al acercarse Rosh Hashan, David muerto de hambre como un pe-
vio que sus soldados carecan de rro sala saciado y harto de tanta
comida y bebida digna para las fes- comida que aquel rico derrochaba.
tividades que se aproximaban. Por Calba Saba era uno de los que
tanto, mand mensajeros a Naval sostenan econmicamente a la
pidindole que, como recompensa comunidad, en especial a los es-
por la proteccin a sus bienes que le tudiosos de Tor. Tena una nica
daban David y su ejrcito, les entre- hija, llamada Rajel, que apoyaba y
gara alimentos y bebidas. Naval se administraba por l toda esa orga-
neg rotundamente, ya que sigui, nizacin de caridad. Una de las ilu-
tambin en este viaje, los mismos siones ms grandes de Calba Saba
pasos de Labn, avaro y codicioso. era que ella se casara con un gran
rabino, pero nunca se imagin que
Recordemos que los aos de vida su hija se enamorara de su pastor,
de David provinieron en parte de la llamado Akiv, analfabeta e incul-
donacin hecha por Yaacov Abinu. to que odiaba a los rabinos. Pero su
Por tanto, el Rey David se conecta hija Rajel insista: l es mi alma
directamente con Yaacov y vuelve gemela.
a ser el pastor de Labn-Naval, exi-
giendo esta vez su pago, es decir, la Calba Saba se opuso tanto a ese
deuda de la reencarnacin pasada. matrimonio que incluso la deshe-
Pero Naval (Labn) no repara y Ra- red. A Rajel no le preocup eso y
jel, desde el Cielo, suplica a Dios prefiri que su padre siguiera dan-
que le d una oportunidad ms, do su dinero a los necesitados, ya
slo que esta vez su peticin inclu- que no tena a quin dejar su rique-
ye algo ms: Yo misma quiero vol- za. Y, por otra parte, ella se preocu-
ver a ser su hija y ayudarle. Como p por apoyar a su esposo a alcan-
dicen nuestros Sabios, al que em- zar el bien espiritual, lo cual logr
pieza la mitzv se le dice que la ter- cuando l se convirti en uno de
mine, y ya que Rajel comenz la los rabinos ms grandes de la his-
reparacin de Labn robndole los toria del pueblo Judo, al grado que
dolos, vuelve ahora para finalizar Mosh Rabenu pregunt a Dios:
su trabajo. Por qu me elegiste a m para en-
tregar la Tor al pueblo de Israel y
Antes de la destruccin del Segun- no elegiste a Rab Akiv?
do Templo, vivi en Jerusaln un
hombre muy rico llamado Calba Despus de algunos aos, lleg
Saba, Perro saciado. En realidad, Rab Akiv a la ciudad con sus 24
ste no era su nombre, sino la ex- mil alumnos y salieron todos los
presin con la que la gente lo cono- habitantes a recibirlos, entre ellos
ca, debido a su gran generosidad Calba Saba, el cual no imagin
con los pobres, ya que incluso un que se trataba de su yerno. Se le
115
 aproxim y le pidi que anulara la
promesa de desheredar a su hija. Le
pregunt Rab Akiv: Si supieras
que tu yerno algn da sera un ja-
jam, la habras desheredado? Si
slo hubiese sabido que algn da
mi yerno podra leer un solo vers-
culo de la Tor, ya no la habra des-
heredado. Tranquilzate y algra-
te, respondi Rab Akiv; yo soy c) Nunca supo valorar y apreciar
tu yerno. En ese momento, Calba
Saba dio la mitad de su riqueza a
Rab Akiv.
Supongo que ustedes ya imaginan
las conexiones. Por tanto, slo re-
sumiremos los hechos. Calba Sa-
ba era la reencarnacin de Labn.
Rajel su hija, la reencarnacin de
Rajel Imenu, quien vino a ayudar-
le, y Rab Akiv contiene una chis-
pa de Yaakov Aviunu (Y aunque
Rab Akiv era la reencarnacin de
Shejem ben Jamor, eso no impide
que tuviera una chispa del alma de
Yaakov. Y mientras repara a Shejem
y a Zimr, puede hacer una tarea
pequea a la chispa del alma de
otro, en este caso Yaakov). Esto se
halla insinuado en el versculo que
cataloga a Yaacov Abinu como Abir
Yaacov, el Prncipe Yaacov (Beres-
hit 49:24), que en hebreo tienen las
mismas letras que Rab Akiv.
116
Resumen: Labn fall
a) Fue un tramposo y estafador que
deba dinero a todos sus vecinos y
conocidos;
b) Enga a Yaacov con su sueldo;
por tanto, termin debindole 20
aos de trabajo;
la grandeza del gran justo Yaacov
Abinu;
d) Fue un gran idlatra y brujo;
e) Se opuso a la boda de Yaacov con
Rajel, y lo oblig a casarse, median-
te engaos, con Le.
Labn en este viaje, como Calba Sa-
ba, logra reparar (despus de fallar
cuando fue Naval), ya que en esta
vida fue generoso y don mucho
dinero a toda la comunidad, para
reparar as su avaricia, robo y enga-
o a sus vecinos en su primer via-
je. Tambin apreci a los rabinos y
estudiantes de Tor, reparando las
faltas de respeto y el odio que senta
por Yaacov. Adems, l fue tambin
un estudioso y cumpli las leyes de
la Tor con amor y fe en Dios, repa-
rando as la idolatra de Labn.
Pero se opuso al matrimonio de su
hija Rajel con Rab Akiv, ya que en
su subconsciente espiritual estaba
grabada todava su oposicin a la
boda de Rajel con Yaacov. Y puesto
que Rab Akiv contena una chispa
de Yaacov Abinu, vino con su ama-
da Rajel para ayudarle a reparar a su
padre, Labn, como ya explicamos.
Sin embargo, al final termina acep-
tndo y valorando muchsimo a
su yerno, Rab Akiv (Yaacov), y al
darle la mitad de su fortuna prcti-
camente pag Labn la deuda que
tena pendiente.
Y Rajel, que intent alejar a su pa-
dre de la idolatra y del mal, logra
esta vez reparar a su padre apoyn-
dolo para que se acerque a la Tor y
para que sea uno de los ms gran-
des y generosos patrocinadores de
la comunidad juda. Adems, Rajel
logra disfrutar a su esposo, sin te-
La tumba de Rajel, esposa de Rab Akiv.
ner que compartirlo, y le demues-
tra el gran amor que siente por l
al estar dispuesta a abandonar un
palacio y vivir en un pajar.
Por eso Rab Akiv dijo la frase: Re-
jil batar rejil (Ketubot 63a), que
en su traduccin literal significa
Oveja tras oveja. Los sabios del
sod nos aclaran que esa frase se re-
fera a su esposa Rajel, ya que Reji-
l contiene las letras de Rajel, insi-
nuando as que su esposa Rajel fue
la reencarnacin de la gran Rajel
Imenu, es decir Rajel tras Rajel.
La tumba de Rajel Imenu en Bet Lejem.
117
 Las Doce Tribus los diez hermanos se sentaron para
juzgarlo y decretan su muerte; pero
al ltimo momento, el primogni-
Yaacov Abinu tuvo 12 hijos, dos to, Reubn, sugiere otra idea: Por
de ellos con su querida esposa Ra- qu no lo tiramos al bor (pozo), que
jel (Yosef y Binyamn), siendo Yo- est lleno de serpientes? As no sere-
sef su favorito. Eso provoc mucha mos nosotros los que lo matemos,
envidia entre sus diez hermanos, al sino que lo dejaremos a la decisin
punto que no lo soportaban. Yosef, Divina. As lo hicieron.
por su parte, tambin arrojaba lea
al fuego al acusarlos ante Yaacov. Reubn pens que si en realidad Yo-
Nuestros Sabios analizan cul de sef era inocente, las serpientes no lo
los dos bandos fue el equivocado: mataran y as tendra oportunidad
los diez hermanos por pensar que de venir despus por l para regre-
Yosef quera excomulgarlos y con- srselo a su padre.
seguir as continuar la cadena con
unidades, es decir, Abraham, Itzjak, Reubn tuvo que volver a su casa ya
Yaacov, Yosef, o fue Yosef el equivo- que ese da le corresponda servir y
cado al acusarlos de algo que qui- cuidar a Yaacov. As que, quedaron
zs no hicieron? La respuesta es que nueve hermanos quienes decidieron
ambos estn equivocados, ya que sacarlo del pozo y venderlo como
cuando tenemos un inters y somos esclavo. Mediante este acto causa-
jueces y parte, nunca lograremos ver ron e iniciaron el descenso a Egipto,
la realidad. el cual se concreta cuando Yosef se
convierte en virrey de Egipto y man-
Este odio alcanza su clmax cuando da traer a toda su familia.

Resumamos hasta aqu las fallas de cada uno de ellos:

1. Los nueve hermanos:

a) Debido a la deshonra que les caus Yosef, vieron todo con malos
ojos, aunque no era la realidad, y por tanto lo juzgaron para mal.
b) Lo secuestraron y vendieron como esclavo.
c) Causaron la bajada a Egipto.

2. Reubn, el mayor:
a) Igual que sus nueve hermanos, percibi mal y habl mal de l.
b) Arroj a Yosef a un pozo con serpientes.
c) Como primognito, pudo evitar todo eso y no lo hizo, causando
as a su padre un largo e infundado luto de 22 aos, aislndose
como un excomulgado.
118
 3. Yosef HaTzadik:
a) Tambin l fall en ver, por envidia, siempre lo negativo y en
hablar mal de sus hermanos.
b) Fue el que nos hizo descender a Egipto.

4. Binyamn:
a) Casi no tiene culpa en nada, ya que no particip en el juicio, la
venta ni la bajada a Egipto.

Cuando los hermanos de Yosef ba-
jaron a Egipto a comprar comida,
l los reconoce y los acus dicin-
doles: Ustedes son espas! (Be- de espas era como una profeca
reshit 42:9). Muchos comentaristas
se preguntan por qu los acus de
espas y no de ladrones, contraban-
distas, etc., y cada uno responde a
esta pregunta de diferentes mane-
ras. Sin embargo, me llam mucho
la atencin la respuesta del Ben Ish
Jay en su libro Adret Eliahu, donde
explica en nombre del Arizal que el
motivo por el que Yosef los acus
ya que tendran que regresar todos
como los famosos espas que man-
dara Mosh a explorar la Tierra de
Israel. Esta idea me llev a hacer un
anlisis de toda la reparacin de los
shebatim, las tribus, el cual quiero
compartir con ustedes.

119
 Los hijos de Yaacov fallaron en el nombre de Yosef, para insinuar
ver y en juzgar mal debido al inte- as la conexin entre Yosef y Yehos-
rs personal que tenan, causando ha Bin Nun.
bajar a Egipto. Por tanto, tendran
que regresar como los espas que
exploraran la tierra y, animaran
al pueblo hebreo regresar a Israel.
En lo personal no sera una tarea
fcil ya que ellos perderan su pues-
to de liderazgo, debido a la regla:
Lder en el desierto no ser lder
en Israel. Por tanto, a pesar de su
ego, tendran que ver bien y hablar
bien, reparando as lo que causaron
como hijos de Yaacov, por egosmo:
viendo mal y hablando mal. Y, por
supuesto, si lo hacan, motivaran a Binyamn, como dijimos, no tena
todo el pueblo a entrar de inmedia- mucho que reparar; slo vino para
to a la Tierra Santa, reparando as el apoyar a su hermano Yosef, que esta
hecho de que fueron ellos mismos vez es Yehosha, y l es Caleb Ben
quienes nos bajaron a Egipto. Yefun. Por tanto, los diez espas
restantes son los diez hermanos.
Agrega el Ben Ish Jay que se es el
motivo por el que, antes de man- Por eso son catalogados cada uno
darlos Mosh Rabenu agreg una de ellos Nas, prncipe, pero el
letra al nombre de Hoshea Bin Nun versculo literalmente dice: Kol nas
llamndole Yehosha, lo cual hizo bajem, que significa: Todo prnci-
que el total de letras en los nom- pe en ellos (Bamidbar 13:2). Con
bres de los espas fuera 49, que es el el sod se entiende, ya que la palabra
mismo nmero de letras que com- Nas est formada con las iniciales
ponen los nombres de las 12 tribus de la siguiente frase: El alma de los
(como estn escritos en el Joshen, doce hermanos. Por tanto, se lee-
el pectoral), insinundonos as que ra as: Todas las almas de los doce
los doce hermanos reencarnaron hermanos estaban en ellos.
en los 12 espas. Y con base en lo
que le en nombre de Rab Jaim
Vital, que Hoshea Bin Nun era la
reencarnacin de Yosef HaTzadik,
como veremos a continuacin, se
entiende por qu Mosh agreg jus-
tamente la letra yud a su nombre,
pues la yud es la letra que encabeza
120
Y por esto tambin los espas fue- caer en el mismo error: ver mal, ha-
ron llamados Rash Ben Israel, blar mal y provocan que no entre-
Las cabezas del pueblo de Israel, mos a la tierra de Israel durante los
ya que en verdad ellos son las ca- siguientes 40 aos. Es por eso que
bezas, los doce hijos de Yaacov, a son castigados en el desierto con
partir de quienes se form todo el una muerte muy severa que comen-
pueblo de Israel. z en sus lenguas, pagando as con
sufrimiento la falta de reparacin.
Al llegar los espas a la tierra de Ke- Sin embargo, por lo menos dieron
naan con el objetivo de explorarla, a todo el pueblo el aprendizaje de
Caleb abandona la misin, va a las no hablar mal por inters propio y
tumbas de nuestros patriarcas en menos todava difamar a la Tierra
Mearat Hamajpel y se queda all Santa, sino anhelar habitarla.
los 40 das que dura la misin. La
razn por la cual el alma de Ca- Por otro lado, Yosef s repara, por
leb le hace abandonar la misin es medio de Yehosha, hablando bien
porque justamente l es Binyamn, de la Tierra de Israel y convirtin-
quien no tiene nada que reparar, dose en un futuro en el lder que
sino slo apoyar a Yosef (Yehos- nos llev, conquist y asent en Is-
ha), que es lo que realmente hizo rael; l nos sac y l nos meti.
cuando hubo el gran alboroto del
pueblo que apoyaba a los diez es-
pas y atacaban a Yehosha. Ah,
Caleb defendi y respald la opi-
nin de Yehosha al hablar bien de
la Tierra Santa.

La tumba de Yehosha Bin Nun.

Por supuesto, una vez ms, en esta

tarea Yehosha fue ayudado y apo-
yado por Caleb Ben Yefun.

Pero la misin de Yosef an no ter-

La tumba de Yosef Hatzadik, en Shejem.
mina. Antes de entrar a Israel, Ye-
hosha manda dos espas para que
Por su parte, los diez espas, por le ayuden a planear el ataque; uno
ego, ven todo lo malo y negativo es Pinejs y el otro, Caleb. Al en-
en la Tierra Prometida y vuelven a trar a Israel, casi los atrapan y fue-
121
 ron salvados por una mujer llama- tencionalmente cambia las manos
da Rajab, denominada por la Tor de posicin y coloca la mano dere-
como zon, cuya traduccin literal cha, que es la ms importante, sobre
es mujerzuela, pero nuestros Ja- la cabeza del menor, Efraim. A Yosef
jamim aclaran que era vendedora no le parece y al reclamarle, su padre
de comida en su posada, y el ttulo le contesta: Yadati ben yadati, Lo
zon proviene de la palabra mazn, s, hijo mo, lo s (Bereshit 48:14).
alimento. Pero no aclara qu es lo que sabe y
uno se queda con la interrogante.
Surge una pregunta: si no era una Adems, dice el siguiente versculo:
mujerzuela, por qu llamarla de Y bendijo a Yosef. Aparentemen-
esa forma, y de alguna manera, di- te, la bendicin era para Efraim y
famarla, ya que a nadie se le ocurre su hermano, que estaban bajo las
traducir esa palabra como vende- manos de Yaacov, y no para Yosef.
dora de mazn? Ms aumenta Por qu la Tor dice que bendijo a
nuestro asombro cuando leemos Yosef?.
que, al final, cuando ella ayuda a
los espas y nos ayuda a comenzar De acuerdo con todo lo explicado
la conquista, se casa con ella ni ms anteriormente, ahora se entiende:
ni menos que Yehosha Bin Nun. de Efraim sali Yehosha Bin Nun y
Acaso era digno que el gran lder, a l quera bendecir Yaacov. Ya que
sucesor de Mosh Rabenu, se casa- l ser el reparador de Yosef. Por eso
ra con una zon? Sin embargo, con dijo: Yadati ben, ya que ben en he-
base en lo que dice Rab Jaim Vi- breo contiene las iniciales de Yehos-
tal, se entiende, ya que Rajab fue la ha Bin Nun. Y como Yehosha es
reencarnacin de la esposa de Poti- Yosef, por eso la Tor dice que ben-
far, que intent seducir a Yosef (Ye- dijo Yaacov a Yosef.
hosha). Por eso es llamada zon,
no por lo que fue en este viaje, sino
por lo que hizo en su vida anterior.
Y para reparar el dao que provoc
a Yosef, esta vez lo apoya y lo ayuda
en la conquista de Israel. Y en lo que
no cay Yosef la vez anterior, ya que
ella era prohibida para l, la obtiene Pero an quedaba algo por repa-
ahora de forma permitida. rar para los hermanos de Yosef, ya
que ellos fueron quienes lo secues-
De acuerdo con todo esto, podemos traron y vendieron, y la Tor dice:
ahora entender una escena que ocu- Aquel que secuestre a una persona
rri entre Yaacov y Yosef. Yosef trae y la venda, merece la pena de muer-
a Yaacov a sus hijos Efraim y Menas- te. Ellos lo hicieron y an no lo ha-
h, para que los bendiga. Yaacov in- ban pagado.
122
Sobre eso se nos relata la Kin de Ele
Ezker (lamento que se lee en Tish
Be Av) que, despus de la poca del
Segundo Templo, el Csar Adriano
decidi leer la Biblia juda; cuando
lleg al versculo que dice: El que
secuestre a una persona y la venda,
morir, convoc a los rabinos y les
pregunt: Por qu no fueron cas-
tigados los hermanos de Yosef por
violar esta ley? Por eso yo voy a to-
mar a los diez rabinos ms grandes
de ustedes y los matar por ello. El
Midrash aclara que nuestros Sabios
podan darle varias respuestas, pero
sintieron que esa acusacin debe-
ra tener un motivo que vena del
ms all; por ello decidieron pedir
al Csar tres das para pensar en la
respuesta que le daran, tiempo que
aprovecharon para averiguar las
razones celestiales de ese aconteci-
miento.
Adriano Publio Elio (76-138).
El elegido para averiguarlo fue
Rab Ishmael Cohn Gadol, quien
hizo iluy nesham, algo parecido
a lo que se denomina en nuestros
das viaje astral; su alma se des-
prendi de su cuerpo y pas a la
dimensin celestial, donde le dije-
ron: Acepten el decreto, ya que en
ustedes reencarnaron los culpables
de la venta de Yosef.
La tumba de R. Ishmael Ben Elish.
Al regresar, Rab Ishmael inform a
los Jajamim lo que le haban dicho,
por lo que decidieron cumplir con
orgullo con la misin de reparar
las fallas de los hermanos de Yosef
y, as, se convirtieron en los diez
muertos por el imperio romano, y
por ello fueron llamados Los diez
arugu maljut, los diez muertos
por el reino.
Esto se encuentra insinuado en la
Tor, en el episodio del encuentro
de Yosef con sus hermanos, cuando
ellos le piden perdn por haberlo
vendido. Dice la Tor: Y llor Yo-
sef haleem, sobre ellos (Bereshit
45:15). La palabra haleem tiene las
iniciales de: Sern los diez arugu
maljut.
123
 Esto tambin est insinuado de ma- Encontr en el libro del Haram
nera increble, como dice el Rabino Mipano, en nombre del Lev Aryeh,
Menash Ben Israel en su libro Nis- que Reubn regres como Rab
hmat Jaim, en el hecho de que los Elizer Ben Horkens, conocido
diez nombres de los rabinos elegi- tambin como Rab Elizer HaGa-
dos equivalen numerolgicamente dol, El Grande. Este ttulo no es
a los nombres de los hermanos de comn, pero, ya que era la reen-
Yosef: ambos suman 2858. carnacin de Reubn, el hermano
grande, fue denominado as. Ade-
Pero en realidad no deberan ser ms, su madre Le lo llam Reu-
diez, sino slo nueve, ya que Reu- bn porque Ra, Vio Dios mi su-
bn se fue y no particip en la ven- frimiento. Ra son las iniciales de
ta. A l le corresponde otro tipo Rab Elizer HaGadol.
de reparacin. Por tanto, nuestros
Sabios explican que, como nece-
sitaban diez para concretar el jui-
cio, deban involucrar a la Shejin,
la Presencia Divina, y ya que esto
implica palabras mayores, prefiero
no abordarlo. Sin embargo, tene- Rab Elizer fue uno de los cin-
mos claro que Reubn requiere de co alumnos de Rab Yojann Ben
una reparacin distinta. En quin Zakai, quien dio a cada uno de ellos
reencarn? un calificativo de honor (Pirk Avot
2:8); sobre Rab Elizer dijo: Eres
Cuando Reubn regres al pozo bor zud, pozo de cal, (sellado con
para salvar a Yosef y vio que no es- cal) que no pierde ni una gota. Li-
taba, entendi que en sus manos es- teralmente quiso decir que tena
tuvo salvarlo y no lo hizo; el hecho una mente que no perda ninguna
de haber dicho: Trenlo al pozo informacin; pero lo dijo con este
provoc su muerte o una desgracia ejemplo porque, creo, encerraba un
desconocida hasta ese momento mensaje ms que dio a su alumno
por l. Por eso l mismo se pregun- Rab Elizer.
t: Vean ana an ba, Y ahora, a
dnde yo vengo? (Bereshit 37:30), Bor = pozo: Viniste a reparar a Reu-
que literalmente es difcil de enten- bn quien arroj a Yosef al pozo.
der. Aunque sabemos que quiere Zud = yesod: Yosef cabalsticamen-
decir: Cmo yo ahora regreso a te es denominado yesod, que en
casa de mi padre con esta noticia?, hebreo se parece a la palabra zud,
sin embargo, esta expresin se re- =.
fiere a la reencarnacin que tendr; Que no pierde ni una gota, Yosef
por eso se cuestion: En quin yo era tan puro que no perda ni una
vendr para reparar esto? gota de semen. Ahora se entienden
124
tambin las preguntas que hizo Y respecto a eso encontr en la Gue-
Rab Yojann a cada uno de sus mar (Avod Zar 16b) lo siguiente:
cinco alumnos: Cul es el defecto Una vez captur el gobierno roma-
ms grande, de cul hay que alejar- no a Rab Elizer y le decretaron la
se, y cul es la virtud ms impor- pena de muerte. Cuando su cuello
tante de la persona? Esta pregunta ya estaba bajo el hacha del verdugo,
iba dirigida al subconsciente de sus le dijo el juez: Mira viejo, lo que te
grandes alumnos, cuya respuesta caus estudiar esa Tor vana, a lo
indicara cul era su misin en la que contest Rab Elizer: Amo a
vida (ya que el alma lo sabe, como mi Juez y recibo con amor todo lo
dijo el Rey David: Venafsh yoda- que l me decrete, en referencia a
at meod, Y mi alma sabe mucho Dios; pero el juez pens que se re-
(Tehilim 139:14). Y aquella perso- fera a l, por lo que lo liber. Me
na que logra ser puro llega a tener parece que con esta escena de juicio
una comunicacin entre su alma y de muerte que sufri Rab Elizer,
su subconsciente). con la muerte literalmente sobre su
cuello, pag Reubn el hecho de que
Rab Elizer contest: El defecto la pena de muerte de Yosef estaba
ms grande es el ojo, que siempre en sus manos, ya que como primo-
ve en el otro su lado negativo, y la gnito pudo haberla anulado, pero
virtud ms grande es lo contrario: no lo hizo. Ahora lo sinti en carne
Ain tov, siempre observar al otro y propia y, como l mismo se expres
juzgarlo para bien. Esta respuesta ante sus hermanos como Reubn,
provena del alma de Rab Elizer, al ver los problemas que enfrenta-
que deba reparar el hecho de ver ron con el virrey de Egipto, que les
mal y juzgar para mal a Yosef. dijo: Estamos pagando por lo que
hicimos a nuestro hermano Yosef,
Por eso sigue Rab Elizer ms al verlo suplicar que no lo matra-
adelante en la Mishn de Avot y mos y nosotros cruelmente no nos
dice: Cuida el honor de tu prji- apiadamos (Bereshit 42:21).
mo como si fuera el tuyo propio,
al igual que contest a sus alum- La historia ms famosa sobre Rab
nos que vinieron a visitarlo antes Elizer fue la discusin que sostu-
de fallecer y le dijeron: Danos una vo con los dems Jajamim respecto
enseanza antes de morir, a lo a un horno que era un hoyo en el
que respondi: Cuiden mucho el suelo, rodeado de ladrillos y tierra,
honor de los dems. De tal forma con forma de serpiente, denomi-
reparaba Rab Elizer (Reubn) la nado tanur shel ajnai, el horno
falta de honor que hizo al tzadik (el pozo) de la serpiente, en la
Yosef y el hecho de que no se puso que Rab Elizer afirmaba que era
en su lugar cuando vio la pena que puro y era permitido, y los Jajamim
era impuesta sobre l. opinaban lo contrario. Esta discu-
125
 sin termin en que Rab Elizer
no acept la decisin final de la
mayora, lo que los llev a la deter-
minacin radical e inusual de exco-
mulgarlo. As vivi hasta su ltimo
da de vida, aislado, alejado y prc-
ticamente como enlutado, ya que
las leyes sobre excomunin y luto
tienen mucho en comn. (Esta si-
tuacin dur al parecer 22 aos).

Todo esto se entiende cuando to-

mamos en cuenta que Rab Elizer
vino a reparar a Reubn. Como fue
l quien dijo que arrojaran a Yosef
al pozo lleno de serpientes, por
tanto, en el caso del horno, que era
un pozo con forma de serpiente,
opin que era puro, lo que simbo- La tumba de Rab Elizer en Tiberia.
liz que el acto contra Yosef estaba
permitido. Y el castigo de excomu-
nin permanente, como un enluta- y dijo: Yo ir a decrselo. Relata
do fue para reparar los 22 aos de la Guemar (Bab Metzi 59b) que
luto que caus Reubn a su padre, lleg Rab Akiv y de forma muy
ya que pudo evitarlo y no lo hizo. inteligente y sutil dio la noticia a
As se repar el alma de Reubn. Rab Elizer, quien rasg sus vesti-
duras, se quit el calzado, se sent
en el piso y empez a llorar.

Observen este hecho y compren-

La tumba de Reubn en
Jerbat Romi, a lado de Tzipori
Lo interesante es que los Jajamim
temieron ir a dar la noticia a Rab
Elizer de que quedaba excomulga-
do, hasta que se levant Rab Akiv
126
lo al mismo hecho en la reencar-
nacin pasada de ambos, ya que,
como vimos, Rab Akiv tena una
chispa de Yaacov Abinu; por tanto,
en su vida anterior Reubn fue el
causante de la mala noticia a Ya-
acov, el cual rasg tambin sus ves-
tiduras, llor y se sent en el piso,
como un enlutado. Y esta vez fue
al revs, porque Yaacov (Rab Aki-
v) es quien da la noticia amarga a
Reubn (Rab Elizer).
Resumamos esta seccin: 3. Yosef repar como Yehosha ha-
blando bien y llevando de regreso
al pueblo a Israel, casndose al final
1. Los nueve hermanos regresaron con Rajab, que fue la reparacin de
como los espas; no repararon, pero Zulaija, la esposa de Potifar.
pagaron con sufrimientos. Luego
volvieron otra vez como los Arugu 4. Binyamn regres como Caleb
Maljut y pagaron con su muerte el Ben Yefun slo para apoyar a su
pecado de la venta. hermano, lo cual hizo las dos veces
que fue enviado como espa y como
2. Reubn regres como uno de los conquistador de la Tierra de Israel.
espas; no repar y pag con sufri-
miento. y para reparar el hecho de
no haber salvado a Yosef, provo-
cando el gran luto a Yaacov, regres
como Rab Elizer HaGadol pagan-
do con su excomunin y tambin
dej enseanzas de ver bien y juz-
gar bien al prjimo, reparando as
lo malo que juzg a su hermano.

(foto inferior) La tumba de Binyamn (foto superior) Tumba de

en Kfar Saba. Caleb Ben Yefun.
127
 Elifaz-Onkels bro Shem Unesham (pg. 448)
la recopilacin que hizo sobre
el final de la vida de Elifaz quien
Elifaz fue el hijo primognito de fue reconociendo la grandeza de
Esav y cuando ste emprendi la Yaacov, Itzjak y el Dios de ellos,
persecucin de su hermano Yaacov, como dice el Yalkut Shimn, Bes-
puso a su ejrcito en todas las vas halaj 268: Dijo Elifaz a su hijo:
de escape para lograr atraparlo. Un da pregunt a mi padre, Esav,
Cuando Yaacov lleg al ro Jordn, cmo se logra alcanzar el Mundo
camino a Jarn, ah lo alcanz Eli- Venidero?, y l me contest: Hijo,
faz, pero no lo mat y con sinceri- slo Abraham, Itzjak, Yaacov y sus
dad le expres sus dudas, ya que no descendientes, el pueblo de Israel,
saba cmo actuar con l. Por una quienes se consideran el hijo pri-
parte, eres mi to y mi maestro espi- mognito de Dios, heredan el do-
ritual, ya que en muchas ocasiones ble, este mundo y el venidero. Y si
me enseaste Tor. Por otra parte, quieres tener parte de su beneficio,
tengo la obligacin de cumplir la ve y cava pozos de agua, haz cami-
orden de mi padre. Qu hago? nos y benefcialos. As obtendrs
Yaacov le dio una solucin dicin- algo de Olam Hab.
dole: El pobre se considera como
un muerto, ya que no tiene vida Por otra parte, Elifaz es denomina-
digna. Qutame todo lo que tengo do una de las siete personas genti-
y convirteme en un pobre; de esta les que tuvieron profeca Divina,
manera cumplirs con la orden de debido a que fue buen alumno de
tu padre. Elifaz acept y no mat Itzjak y Yaacov Abinu.
a Yaacov. Ese mrito que adquiri
Elifaz lo pone en una situacin in- Todo esto da a Elifaz la posibilidad
termedia; por un lado, no mat a de reencarnar y pertenecer al pue-
Yaacov porque saba que ste po- blo de Israel.
sea la verdad y la fe correcta, y no
el vandalismo de su padre Esav, Titus fue el emperador que destru-
pero por otra parte, no tuvo la fuer-
y el Segundo Templo, regresando
za de abandonar a Esav y apegarse a Roma baado de gloria, pero reci-
a Yaacov; quiz por miedo, quiz bi un bao de agua fra cuando
por inters econmico, pero al no se enter de que su sobrino, On-
matar a Yaacov recibe el privilegio
kels, decidi renegar de la familia
de regresar al mundo y ubicarse dereal e irse a Israel para convertirse.
nuevo en la misma situacin, espe-Titus mand de inmediato a varios
rando que esta vez d la espalda al
emisarios para que hicieran regre-
mal y se apegue al bien. sar a su sobrino, pero en el intento
de convencer a Onkels termina-
Me asombr mucho al ver en el li- ban ellos mismos convirtindose.
128
As ocurri con los tres grupos de El motivo de que ste fuera justa-
emisarios que envi Titus (Guitn mente su honor, es porque los tres
56b). patriarcas simbolizan las tres co-
lumnas del mundo y de los Shalosh
Regalim, las tres principales festivi-
dades del ao: Abraham Abinu es
la columna de la bondad y la festi-
vidad de Sucot; Itzjak representa la
columna del rezo y la festividad de
Psaj; y Yaacov es la columna de la
Tor y la festividad de Shabuot en la
cual la recibimos. Ya que Elifaz no
mat a Yaacov y salv la columna
de la Tor con ello, tuvo el honor de
ser su principal traductor. Hasta el
da de hoy en las comunidades pro-
venientes de Yemen todos los sba-
dos, cuando se lee la Tor, se hace
Tito Flavio Vespaciano (39-81). junto con la lectura de Onkels.

Dice el Haram Mipano (Guilgul

Neshamot 12) que Titus contena
la parte negativa del alma de Esav
y con maldad cobr venganza de
Yaacov destruyendo el Templo y al
pueblo de Israel; y su sobrino Onke-
ls es la reencarnacin de Elifaz, el
cual esta vez repara a la perfeccin,
abandona las riquezas, el poder y
comodidades para ser parte de la
verdad que se encuentra en el pue-
blo de Yaacov, Ben Israel. Traduccin de Onkels a la Tor.

Onkels tuvo su recompensa y se Todo esto est insinuado en su nom-

convirti en el gran traductor de la bre, Elifaz, que en hebreo forma las
Tor al arameo, que hasta hoy en iniciales de la frase: l escribir
da la halaj exige que cada hombre traduccin aramea de la Tor.
judo, en la vspera de Shabat, lea la
parash dos veces en hebreo y una
vez en arameo, de la versin escrita
por Onkels.
129
 Amram- pito: no puede acusarse a Amram
de este hecho, ya que estaba bajo el
El Rey Jizquiahu yugo de un imperio y su cargo no
era oficial; sin embargo, queda una
Hasta ahora hemos visto el entorno pregunta en el aire: si hubiese sido
de Adam HaRishn y los patriarcas. lder absoluto en un pas libre, ha-
Veamos a continuacin a Mosh Ra- bra salvado a todos de la idolatra?
benu y su familia, as como los per- Y el segundo: al ver Amram que los
sonajes cercanos a l. egipcios mataban a los varones re-
cin nacidos, decidi divorciarse
Comencemos con el padre de Mos- y orden que todos se divorciaran
h, Amram, que fue lder del pueblo para evitar traer ms hijos al mun-
de Israel durante el periodo de es- do. Despus de dos o tres aos se le
clavitud. Fue una persona muy des- acerc su hija, la profetisa Miriam,
tacada, a tal punto que el Midrash y le dijo: Tu decreto es peor que el
dice que el versculo 4:28 de Koh- de Par, ya que l evita a los nios,
let del Rey Salomn, que dice: De y t, a nios y nias. Amram reci-
mil personas encontrars slo una bi el reproche de su hija y decidi
que sea justa, se refiere a Amram. Y volver a casarse con su esposa, y tu-
afirma la Guemar que Slo hubo vieron a Mosh. Y con ello dieron el
cuatro personas en la historia que ejemplo a todo el pueblo, para que
no cometieron ningn pecado que las parejas volvieran a unirse, traje-
les ocasionara un castigo de muer- ran ms hijos y con rezos lucharan
te, y uno ellos fue Amram. Esto no contra el decreto.
quiere decir que no fallara en nada.
Especialmente cuando esas almas Resumamos las dos tareas de
sagradas quieren alcanzar niveles Amram:
elevados deben ser lo ms puras y
limpias posibles. Explican nuestros a) Salvar al pueblo de la idolatra;
Sabios sobre el versculo en Tehilim: b) Ya que equivocadamente sepa-
Usvivav nizhar meod (50:3), que a r a las parejas, tendr que casarse
los que alcanzan los lugares cerca- y dar el ejemplo de matrimonio y
nos a Dios en el Mundo Venidero procreacin.
se les mide por fallas del grosor de
un pelo, es decir, no pueden tener la
A mediados del Primer Templo, los
ms mnima falla (Bab Kam 50a). niveles de idolatra empezaron a in-
crementarse en el pueblo de Israel,
Bajo esa lupa examinaremos a hasta que en el siglo VIII antes de
Amram y veremos que tena que re- la era comn alcanz mayores altu-
parar dos aspectos; el primero, que ras con el rey Ajaz, descendiente del
su generacin cay en la idolatra y Rey David, quien cerr sinagogas
que l no logr salvar a todos. Re- y casas de estudio, poniendo as la
130
Tor en un lugar inalcanzable. Co-
loc estatuas en el Templo Sagrado,
incitando al pueblo a cometer ido-
latra. Adems, permiti las rela-
ciones prohibidas (Sanedrn 103b).
Ante una situacin tan catica, Dios
decide mandar de vuelta al mundo
a Amram para que sea el lder del
pueblo de Israel y compruebe que
cuando tiene posibilidades s salva a
todo el pueblo de la idolatra y con-
vierte a cada Am en Ram, es decir, a
cada simple y bajo (Am Haaretz) en
alto y elevado (Ram Venis).
En consecuencia, el rey Ajaz tuvo
un hijo llamado Jizquiyahu, que al
convertirse en rey a final del s.VII e
inicio del s.VIII antes de la era co-
mn cambia el rumbo del pueblo
de Israel: destroza todos los dolos
de su padre y elimina la idolatra en
el pueblo Judo, incrementa el estu-
dio de la Tor a tal grado que elimi-
n el ejrcito de Israel, sent a todos
los guerreros en yeshivot y alcanz
as un nivel tal que solamente en su
La escritura del Shiloaj, exhibida hoy en da en el museo de Estambul, fue
encontrada en 1880 y trata del acueducto que hizo el Rey Jizquiyahu.
poca no haba nio que no fuera
experto en la materia judaica ms
difcil y profunda del Talmud.
Adems, el rey Jizquiyahu se atrevi
a hacer cosas radicales. Por ejemplo,
la serpiente de cobre que Mosh Ra-
benu hizo durante una de las epide-
mias en el desierto y que quien la ob-
servaba se sanaba, la fundi, ya que
la gente la haba convertido en dolo
de sanacin (de ah proviene el sm-
bolo de la medicina). Nadie se haba
atrevido a hacerlo, porque nadie que-
ra eliminar algo hecho por Mosh,
hasta que lleg Jizquiyahu (Amram,
el padre de Mosh) y lo hizo.
Con esto repar con excelencia Jiz-
quiyahu a Amram y demostr que,
cuando pudo lo hizo.
Respecto al divorcio de Amram: el
rey Jizquiyahu en su juventud as-
cendi al poder a los 25 aos, se
rehusaba a casarse por temor a los
hijos que pudiera tener, ya que saba
que traera al mundo un alma muy
difcil y problemtica (como vere-
mos ms adelante).
131
 Con esta decisin de no casarse, de
nuevo dio mal ejemplo a muchos
jvenes, que decan: Si el rey no se
casa, yo tampoco. Es por ello que,
al igual que en su vida anterior con
Miriam, Dios le envi al profeta Yes-
hayahu, quien le advirti que si no
se casaba morira inmediatamente.
De esta manera le insinu que estaba
fallando en su reparacin. El rey Jiz-
quiyahu, como en el caso de Amram,
se retract al instante y respondi al
profeta Yeshayahu: Tengo temor por
el alma de mis hijos. Dame a tu hija y
quizs, por los mritos de ambos, lo-
gremos educar bien a nuestro hijo re-
parando as su alma. El profeta acept
y as corrigi Jizquiyahu (Amram) el
no hacer cuentas sobre el futuro de los
hijos y, con hechos y rezos, luchar con-
tra un decreto negativo hacia los hijos.
El hijo de Jizquiyahu fue el rey Menas-
h, como veremos a continuacin.

Corona del Sacro Imperio Romano Germanico del siglo X, en la cual

se ilustra como el profeta Isaiaseze, reprocha al Rey David.
La Corona esta exhibida actualmente en el Palacio Imperial de Hofburg de Viena.
132
Mij-El Rey Menash el pergamino y lo guard consigo.
Al cruzar el Mar Rojo, todo el pue-
blo de Israel alababa: Quin como
T, Dios!, excepto el idlatra Mij,
El Midrash (Shemot) relata que Mos- que atribua los milagros a la pe-
h creci en el palacio de Par, sa- quea estatua que llevaba consigo.
biendo con claridad que era hebreo.
Se reuna constantemente con su En el desierto, cuando el pueblo
madre, Yojbed, y reciba lecciones de Israel decidi hacerse un nuevo
de Tor de su padre, Amram. Un da dios, recolectando oro y arrojndo-
sali a ver a sus hermanos hebreos lo al fuego para fundirlo, Mij arro-
en su esclavitud y hall a los egip- j al fuego el pergamino de Mos-
cios que mataban bebs hebreos. En h con las palabras Sube, Toro.
una ocasin Mosh pudo salvar a Y debido a las letras sagradas que
un nio, lo que a l le pareci una contena el pergamino, apareci un
buena idea, a pesar que Dios le dijo: toro. Al ver el pueblo este milagro,
Al tiztakel bakankn, No observes es decir, que haban arrojado oro y
la vasija, sino lo que sta contiene, haba surgido un toro (el becerro
No observes al cuerpo del beb que de oro), creyeron que tena pode-
inspira piedad, ya que su contenido res y se unieron a la creencia idla-
es muy problemtico y ms vale que tra de adorarlo, apegndose as, a la
se repare con sufrimientos y muerte, ideologa de Mij.
pues, como misin de vida tendr
una misin imposible. No obstan- Al entrar a la tierra de Kenaan, Mij
te, Mosh se arriesg pensando que construy su gran casa de idolatra
l mismo se ocupara de ese nio, y su sumo sacerdote fue, ni ms ni
ayudndole en su misin. Ese nio menos, el nieto de Mosh Rabenu.
se llamaba Mij. Con este caso nos ense Dios un
mensaje importante. Si sabemos
La historia de Mij result muy ne- que los hebreos que se rehusaron a
gativa: aunque Mij siempre acom- abandonar la idolatra murieron en
paaba a Mosh, fue un gran idla- la plaga de la oscuridad y no salie-
tra. Antes de salir de Egipto, Mosh ron de Egipto y adems, que quie-
deba sacar el atad de Yosef que nes participaron activamente en el
estaba hundido en el Nilo ya que pecado del becerro fueron castiga-
los egipcios lo escondieron porque dos con la muerte y que todos los
saban que sin el atad, los judos que salieron de Egipto murieron
no saldran. Entonces Mosh escri- en el trayecto y slo entr la nue-
bi en un pergamino el nombre sa- va generacin, cmo es que Mij
grado de Dios de 72 letras y la frase sali de Egipto, no muri cuando
Sube Toro, sube Toro (ya que Yo- el becerro y entr a Israel? La res-
sef era llamado el toro). Mij tom puesta es slo una: para que enten-
133
 diera Mosh y todo el pueblo de Is- latra cuando era Mij (como vimos
rael que hay que salvar a cualquier en el caso de los sumos sacerdotes
nio o persona en peligro, pero Aharn y El). Menash se qued
que cuando Dios dice No, no de- con la mitad del alma de Mij para
bemos intentar ser ms piadosos enfrentar la idolatra y superarla.
que l, ya que Dios plane que esa
alma fuera purificada slo por me- Y en efecto, cuando el rey Menas-
dio de sufrimientos y muerte, pero h tom el reinado en el ao 697
ahora que ya vivi y se estrope, y estuvo a cargo de l durante 55
tendr que volver y reparar. aos, hasta el ao 642 antes de la
era comn, su reinado fue muy di-
El alma problemtica de Mij, re- fcil para el judasmo, ya que ech
gresa a hacer su reparacin y debido a perder toda la labor de su padre,
a que contiene tanto potencial ne- el rey Jizquiyahu, regresando la
gativo, la dividi Dios en dos: Me- idolatra y metindola al rea del
nash y Rabshek, los hijos del rey Kdesh en el Templo, lo cual ni su
Jizquiyahu. Como dice el Zhar: abuelo Ajaz se haba atrevido. Ade-
Si esa alma viene en un solo cuer- ms, sacrific a uno de sus hijos
po, no tendr oportunidad de repa- quemndolo ante un dolo, como
rar. Haba que dividirla en dos para era la costumbre de algunas sectas
lograr la reparacin completa. (Dibr Hayamim II, Cap. 33). Con
estos actos del rey Menash se ma-
Ahora entendemos el gran temor nifest de nuevo Mij.
que senta el rey Jizquiyahu; por
eso se rehusaba a casarse. Y con ra- Al final de sus das, el rey Menas-
zn tema, ya que le toc tener dos h, qued cautivo del rey de Ashur
hijos con un alma muy inclinada tras una batalla. Ya en prisin se
hacia la idolatra, contra la cual l sent a reflexionar por todos sus
tanto luch. pecados y, por medio de un rezo
a Dios, se arrepinti, pidi perdn
Relatan los Jajamim que un da, y prometi que si Dios lo salvaba
cargando a los dos nios en sus y le devolva la corona del Reino
hombros, dijo uno de ellos: Qu de Israel reparara toda la idolatra
buena est la cabeza de mi padre que haba causado, como efectiva-
para hacer sobre ella sacrificios a la mente lo hizo al final. As logr ha-
idolatra! (Berajot 10a, en Hagaot cer teshuv y erradicar la idolatra
Habaj). El rey Jizquiyahu se impac- del pueblo de Israel que l mismo
t tanto con esa frase que arroj al haba impuesto (Dibr Hayamim
nio, cayendo as Ravshek al sue- II, Cap. 15).
lo y recibi un golpe mortal. Pag
con muerte de sekil el castigo que Con eso repar Menash el alma
mereca por incitar a todos a la ido- tan daada de Mij.
134
Asurbanipal (627-669) el Rey Asiro que encarcel al Rey Menash.
135
 Mosh-Naj aos, que en verdad fueron aos de
espera de parte de Dios para ver si
Naj cambiaba el decreto, rezando
Ya aclaramos que la nesham no es a Dios o por medio de reproches
una unidad absoluta que tiene la reparar a la humanidad. Pero Naj
persona y puede ser que una nes- fall y fue catalogado por nuestros
ham se divida en diferentes cuer- Sabios tzadik beparv, es decir, un
pos (como en el ejemplo de Cin), justo con abrigo de piel, en refe-
o al revs, que una misma persona rencia al ejemplo de aquel hombre
contenga dos neshamot y en un que invit a sus amigos a su casa
solo viaje repare a dos personas. pero l mismo no estaba en casa,
Para que esto sea posible, hacen mientras tanto sus invitados se mo-
falta dos condiciones: 1. Que am- ran de fro por no estar encendido
bas almas que repara provengan de el fogn; y por respeto a l no se
una sola raz; 2. Que la tarea de por tomaron la libertad de encenderlo,
lo menos una de ellas no sea tan esperando que cuando l llegara
difcil, para permitir a la persona sentira el fro y l mismo lo encen-
cumplir con las dos tareas. dera. Sin embargo, cuando lleg el
dueo y not el fro en la casa, sac
Uno de los ejemplos tpicos de este su abrigo de piel, se cubri con l y
concepto es Mosh Rabenu, de se sent junto a ellos.
quien ya aclaramos vino a reparar
a Hbel, pero esa misin no era tan As fue la actitud de Naj: se abri-
difcil, ya que la reparacin con- g l y su familia en el arca dejan-
sista en ser humilde y no faltar do a todos ahogndose en las aguas
al respeto al observar la Presencia del diluvio, en lugar de reprenderlos
Divina. Eso abre el camino para o convencerlos de que era un casti-
que Mosh Rabenu estuviera cum- go Divino y cambiarn sus hechos
pliendo con otra misin, la cual fue adems de rezar por ellos. Al fin y
su verdadera gran tarea: reparar a al cabo, sta es la voluntad de Dios,
Naj. que el lder reproche a los malva-
dos y rece por ellos y no que acepte
Naj es llamado en la Tor como pasivamente su muerte. Este hecho
hombre justo y perfecto. Recibi un caus que el diluvio fuera llamado
aviso de Dios de que la tan corrup- en el Tanaj Me Naj (Yeshay 54:9),
ta humanidad sera eliminada por que en hebreo se escribe as:
medio de un diluvio, y l y su fami-
lia seran salvados en un arca, de-
nominada en hebreo tev. Los pre-
parativos de Naj para construirla, Las aguas de Naj, es decir, que l
reunir a los animales y reunir el fue el causante indirecto del dilu-
alimento necesario duraron 120 vio, ya que pudo haberlo evitado.
136
Resumiendo la vida de Naj, fue en tartamudo, o como l mismo se
decadencia, ya que su historia co- llam: Aral sefatim, boca tapa-
mienza con el gran ttulo de Naj da. Sin embargo no se entiende
ish tzadik tamim, Naj fue un porque sa no es la definicin de
hombre justo y perfecto (Beres- una persona tartamuda; la verda-
hit 6:9); contina con slo el ttulo dera explicacin es que, como Mos-
de Tzadik, como dice el versculo: h, en su vida anterior siendo Naj,
Ki otej raiti tzadik, Observ que cerr la boca, pues no reproch
eres tzadik (Bereshit 7:2), es decir, a nadie, por eso se autodenomin
perdi el ttulo de tamim. Ms ade- Aral sefatim, cuya misin ahora
lante la Tor dice: Vaishaer aj Naj, ser hablar, orientar y reprochar al
Y se qued solo Naj (Bereshit prjimo.
7:23), es decir, sin ttulos honor-
ficos. Y su historia termina con el Mosh, por su parte, convierte sus
despreciable ttulo de Vayajel Naj 120 aos en ayuda al prjimo.
ish haadam vaishkar, Y se con- Por eso, al principio de su histo-
virti Naj en un hombre del cam- ria, relata la Tor tres hechos que
po, plant un viedo y se emborra- le ocurrieron: 1. Vio a un egipcio
ch. Comenz como Ish tzadik y que maltrataba a un hebreo; 2. Vio
termin como Ish haadam. a dos hebreos (Datn y Abiram)
peleando entre s; 3. Presenci la
Mosh Rabenu naci circuncidado, ria entre los pastores midianitas y
igual que Naj, y fue puesto sobre las hijas de Itr. En todos los casos,
las aguas del Nilo en un moiss, Mosh intervino para ayudar, fue-
llamado en la Tor tev, igual que ra entre un gentil y un hebreo, fue-
la de Naj. Vivi 120 aos para re- ran dos hebreos o entre gentiles,
parar los 120 aos en los que Naj ya que l era un hombre de ayuda.
construy el arca sin preocuparse Todo esto fue manifestado a mayor
por los dems. Por eso Mosh es escala cuando fue el salvador del

Noj en la teb. Mosh en la teb.

137
 pueblo de Israel defendindolos y Es decir, Mosh (Naj) suplica a
salvndolos de muchos males, y Dios: Soy Naj. Ya caus indirec-
reparando as la apata que mostr tamente las aguas del diluvio. No
siendo Naj. Eso est simboliza- dejar que este pueblo sea castiga-
do en el hecho de que Naj se sal- do, sino que rezar por ellos y los
v estando sobre el agua y Mosh reprochar para que se salven.
parti las aguas, es decir, alej el Tambin nos indican nuestros Sa-
mal hacia los lados y salv a todo bios que observemos que slo a
el pueblo, combinando siempre la dos personas en la historia juda
plegaria a Dios y los reproches al les dijo Dios que haban hallado
pueblo. gracia ante l: Naj y Mosh. A
Naj, como lo dijo en el versculo
La verdadera prueba se present (Bereshit 6:8): VeNaj matz jen,
cuando el pueblo hizo el becerro y Y Naj hall gracia, y a Mosh
fueron condenados todos a muer- le dijo Dios: Ki matzata jen, En-
te; Dios se dirige a Mosh y le dice: contraste gracia ante M (Shemot
Djame matarlos y sacar de ti 33:12), y Jen, gracia en hebreo, al
una descendencia nueva. Comen- leerse al revs dice Naj: =.
zaremos desde cero, siendo t el
primer eslabn. Estas palabras se El rezo de Mosh hace su efecto y
asemejan a lo que dijo Dios a Naj, logra salvarnos transportndonos
pero esta vez Mosh contest: Mil en un arca de nubes. Como acla-
como yo morirn y, por favor, Dios, ran nuestros Sabios, durante los 40
no quites ni una ua a los presen- aos en el desierto, estuvimos ro-
tes. De lo contrario, brrame, por deados de nubes de proteccin, en
favor, de Tu libro. Te pido, Dios, medio de un diluvio desrtico, y
que te apiades, ya que estoy seguro fuimos guiados por El Capitn
de que hallo gracia ante Tus ojos. Mosh Rabenu, que fue tambin
Nos piden los sabios del sod que quien nos suministr alimento, el
observemos estas dos expresiones man, al igual que Naj, solo que
y veamos que las palabras brra- l lo hizo con animales y Mosh
me, que en hebreo se dice mejeni con todo el pueblo.
n, forman la palabra Me Naj, y
mejeni n son las letras invertidas Mosh, a diferencia de Naj, repre-
de An Naj, Soy Naj. senta al hombre en ascenso, ya que
su historia comienza con el ttu-
lo de Ish mitzr (hombre egipcio)
y finaliza con el de Ish haElokim
(hombre de Dios), contrarrestando
as la cada de Naj desde Ish tza-
dik a Ish haadam. Y Mosh termi-
n siendo lo contrario de Noaj, ya
138
que Noaj significa descanso, como- baj al Nilo para realizar la tebil,
didad, la cual era la mala actitud (el bao ritual de conversin), en-
de Noaj, que fue cmodo y en lugar cuentra la teb de Mosh, a quien
de trabajar en la labor de conven- decide salvar, en total desafo al de-
cimiento, prefiri el descanso. Sin creto de su padre, Par.
embargo, Mosh, significa sacador,
salvador, exactamente como l fue, Bati, que significa, hija de Dios,
alguien que trabaj para sacarnos fue tambin la reparacin de Jav
de la esclavitud de Egipto, del mar, y, se llam as haciendo alusin a
del desierto, de la ignorancia, de la que era hija de Dios ya que Jav
idolatra. fue una criatura hecha por Dios y
no por medio de padres, (Haram
De esta forma Mosh Rabenu repara Mipano Sfer HaGuilgulim 143).
con perfeccin a Naj, y sa es quiz
tambin la razn de que en el Tanaj, Bati vino a reparar el apego que
cuando habla del nieto de Mosh, tuvo Jav con la serpiente, ya que
dice: Yonatn, hijo de Guereshm, Par es smbolo de la serpiente y
hijo de, y en lugar de decir Mosh eso se lo insinu Mosh lanzn-
Rabenu dice Menash. En hebreo, dole la vara que se convirti en
la diferencia entre ambos nombres culebra, cuyo veneno est en su
es que Menash contiene una letra boca, al igual que Par, que emi-
nun de ms, y la nun es la primera ti los decretos malos a travs de su
letra del nombre Naj, para simbo- boca. Por eso las letras del nombre
lizar as que, dentro de Mosh, est Par en hebreo forman las pala-
Naj, ya reparado. bras boca mala = . Esta
vez Jav (Bati) se aleja de la serpiente
(Par).

Mosh, como ya mencionamos, fue

en parte el alma de Hbel, el hijo de
Jav (Bati). Por eso la hija de Par
Jav-Bati se apiada de l y lo adopta como
hijo. Adems, Jav, cuando tuvo a su
primer hijo, lo nombr con mucho
Bati fue la hija rebelde de Par, y orgullo Cin, como ya explicamos,
desde nia estuvo en desacuerdo porque se sinti como creadora,
con su padre y sus crmenes contra igual que Dios. Pero cuando naci su
la humanidad. A tal grado que Ba- segundo hijo entendi que ella sim-
ti empez a investigar un poco so- plemente es un medio para traer hi-
bre el pueblo Hebreo y, al escuchar jos al mundo. Por ello no est escrito
sus conceptos espirituales, decidi en la Tor que le puso nombre, sino
convertirse. En el momento que que simplemente dice: Y naci
139
 Hbel, nombre que en hebreo Rojo y los gui por el desierto.
significa vano. En esto fall Jav
al no darle nombre ni importan- Con esto podemos responder la
cia, pero en este viaje Bati lo repa-
pregunta que deberamos hacer a
r, emocionndose al ver a Mosh Bati: Si lo llamaste Mosh por
(Hbel) y nombrndolo Mosh, que sacarlo del agua, deberas haberlo
era uno de los diez nombres que l llamado Mashuy, ya que en hebreo,
tena, ya que cada miembro de su quien es sacado del agua para evi-
familia lo nombr de otra forma tar que se ahogue se le llama Mas-
huy (salvado), y quien saca a esa
(Yred, Avigdor, Avi Zoj, etc.), pero
ahora entendemos por qu el nom- persona se le llama Mosh (salva-
bre que qued registrado en la Tor dor), sin embargo, con base en lo
fue el que le dio Bati, ya que sa anterior, lo entendemos: Jav, que
deba ser la reparacin de Jav. caus la muerte a Adam, regresa y
salva a quien ser el salvador del
Ella, como Jav, caus la muerte a pueblo de Israel, ya que todo el
la humanidad y con este acto en el pueblo de Israel contiene las part-
Nilo, salv una vida, pero no slo culas del alma de Adam.
la de Mosh, ya que l a su vez sal-
v y sac a todo el pueblo de Egip- As es como Bati se convierte real-
to, los sac de las aguas del Mar mente en una hija de Dios.

140
Tzipor- se. As ocurri, pero Tzipor no
atestigu el cruce del mar ni la gran
La Profetisa Debor alabanza a Dios por el milagro. No
es algo por lo que ella debiera re-
Como explicamos antes, Tzipor gresar a reparar, ya que no es una
fue la gemela de Hbel, es decir, su falla por la cual pueda culprsele,
pareja. Por eso cuando Mosh lle- sin embargo, a veces, el alma mis-
g a casa de Itr, Tzipor sinti esa ma pide regresar para alcanzar los
atraccin por l, y mientras l es- mximos niveles sin tener ni una
tuvo encerrado en el stano de Itr, partcula que la manche.
ella le llevaba comida como si fuera
un pajarillo llevando alimento a su Por ello, Tzipor regresa como la
nido. De ah proviene su nombre gran profetisa Debor, y de la mis-
bblico Tzipor, pajarillo. ma forma que podemos atribuir a
Tzipor la salvacin del pueblo de
Cuando se casaron, tuvieron a su Israel, ya que ella aliment a Mos-
primer hijo y lo circuncidaron. Al h en sus diez aos de prisin y
tener su segundo hijo, justo en ese le salv as la vida, salvando as a
momento Mosh tuvo que empren- todo el pueblo de Israel, tambin
der el camino a Egipto para cumplir Debor no slo fue una profetisa,
su misin y por ello la responsabili- sino una lder del pueblo de Israel
dad de realizar la circuncisin reca- durante muchos aos, salv a todo
y sobre Tzipor (as lo explican el el pueblo del ministro de la Guerra
Rabenu Jananel y el Rabenu Bejay). enemigo, Siser, y motiv al gue-
Pero ella pospuso esa obligacin y rrero Barak Ben Abinoam para que
slo al ver el peligro de muerte que emprendiera la guerra. Al finalizar
se manifest por medio de un ngel la batalla con una milagrosa victo-
que mand Dios, rpidamente cir- ria, Debor realiz un cntico de
cuncid ella misma al nio. agradecimiento a Dios, conocido
como el Cntico de Debor, repa-
Tzipor fue una mujer muy vir- rando as su ausencia, como Tzipo-
tuosa y slo le faltaron dos cosas: r, en el cntico de Az Yashir.
una, este hecho pequeo de la
mil; y dos: fue la nica juda (ya
que se convirti antes de casarse
con Mosh) que no particip en el
gran Cntico del Mar, pues al llegar
Mosh a Egipto y ver la gran tarea
que le esperaba, la mand de regre-
so con Itr, con la esperanza de que
al terminar la liberacin del pueblo
esclavizado volveran a encontrar- La tumba de la profetisa Debor.
141
 La tumba de Tzipor en Tiberia.

Ahora podemos entender por qu Dijo Rab Yos: El pueblo de Israel

en Shabat de la parash Veshalaj, en esa poca no se circuncidaba
que leemos en la Tor el Cntico de bien, ya que hacan la mil sin la
Az Yashir culminamos leyendo la peri (que es cortar tambin el se-
Haftar del Cntico de Debor, cu- gundo prepucio). Y haljicamente
yos versculos se asemejan al cnti- es como si no hubieran cumplido
co de Mosh por ser ambos cnticos con la mil. Por tanto, vino Debor
de alabanza y agradecimiento por y estableci bien la ley, ordenan-
la liberacin del yugo del enemigo, do a todo el pueblo de Israel que
por su contenido y por la forma en se hiciera la mil como es debido
que ambos son escritos, no de co- (Zhar Shemot 2).
rrido, sino con pausas. Con esto repar Debor la peque-
a falla de la responsabilidad que
En el cntico, Debor menciona el tena Tzipor de realizar la mil de
motivo por el que tuvieron el ho- su hijo.
nor de ser salvados por Dios: Vifroa
peraot beIsrael (Shofetim 5:2), y el As alcanz esta alma su perfeccin
Zhar explica sobre este versculo: total.
142
Mosh-Rab palabra vino, =70 = , porque
al igual que el vino en un estmago
Shimn Bar vaco provoca perder la cabeza, as
Yojai-El Arizal el sod en una mente vaca de Tor
provoca locura y confusin.

Claro que esta restriccin de no es-

El caso que veremos a continuacin cribirla provoc que se fueran per-
refleja una situacin distinta por diendo muchos de sus conceptos,
la cual un alma puede regresar al como sucedi con muchas partes
mundo, no para reparar, como hasta de la Tor Oral. Por tanto, los ra-
ahora hemos visto, sino simplemen- binos que vivieron despus de la
te para ayudar a alguien en especial destruccin del Segundo Templo,
o a todo el pueblo en general. en los siglos I y II despus de la
era comn, decidieron finalmente
Mosh Rabenu logr reparar con escribir la Tor Oral. Rab Yehud
perfeccin las almas de Hbel y HaNas, por ejemplo, escribi prin-
Naj, alcanzando as el mximo cipalmente la parte haljica en sus
nivel (50). l fue el primer rabino y Mishnayot, y su rabino, Rab Shi-
primer maestro de la Tor; por eso, mn Bar Yojai, fue quien escribi la
a diferencia de todos los que se titu- parte cabalstica, el sod de la Tor.
lan Rabino fulano o Rab Men- Nuestros Sabios aclaran que Rab
gano, es decir, primero el ttulo Shimn Bar Yojai fue la chispa de
rabnico y despus el nombre, l es Mosh Rabenu, que regres para
titulado Mosh Rabenu, Mosh, El salvar la parte bella y profunda de
Rabino, no el Rabino Mosh, para la Tor, escribindola en el Zhar.
sealar as que toda la Tor que po-
seen los rabinos proviene de l. Eso se halla insinuado en el vers-
culo de Tehilim que escribi el Rey
Mosh trasmiti la Tor con todas David sobre la subida de Mosh al
sus dimensiones, y fue dividida en Cielo para bajar la Tor: Alita lama-
dos partes: la Escrita y la Oral. En rom shabita shebi, Subiste al Cielo
cuanto a esta ltima, estaba prohi- y cautivaste una joya, es decir, la
bido escribirla y fue trasmitida de Tor. La palabra sheb en hebreo
boca en boca, y su parte profunda, contiene las iniciales de Shimn
es decir, el sod, fue trasmitida cui- Bar Yojai.
dadosamente slo a los rabinos ms
singulares, ya que era difcil, y a la
vez peligroso, ensear conceptos
de Cabal a personas simples. ste
es el motivo de que la palabra sod
equivalga en su valor numrico a la
143
 ste es el motivo por el que Rab Adems, cada ao, sea normal o
Shimn Bar Yojai en el Zhar dicta bisiesto, en el mismo da de la se-
muchas enseanzas que obtuvo ce- mana que caiga el 7 de Adar, caer
lestialmente de su gran maestro es- el mismo da de la semana Lag Bao-
piritual, llamado Rahay Mehemn, mer. Y curiosamente, la palabra sod
es decir, El fiel pastor, para referir-
que en hebreo suma 70, equivale a
se a Mosh Rabenu, el gran pastor los 70 das que hay entre 7 de Adar
y gua del pueblo de Israel. Con eso y Lag Baomer, insinundonos as la
nos ensea Rab Shimn Bar Yojai parte del sod que Mosh Rabenu
que cada alma, en su segunda reen- vino a rescatar como Rab Shimn
carnacin, obtiene ayuda de la parte Bar Yojai. Ambos eran muy humil-
de su alma, que ya est reparada y des, como est reflejado en el relato
depositada en el Mundo Venidero en el Zhar sobre cierta vez que en
(en especial en Shabat, cuando reci- medio de la clase Rab Shimn Bar
bimos la nesham yeter, alma adi- Yojai escuch una voz Divina que lo
cional, que prcticamente es parte llamaba por su nombre: Shimn,
de nuestra alma reparada, que viene Shimn (al igual que Dios llam a
a ayudarnos a elevarnos ms). Mosh Rabenu: Mosh, Mosh).
Se levant Rab Shimn Bar Yojai y
Mosh Rabenu y Rab Shimn Bar dijo a sus alumnos: Disclpenme,
Yojai tuvieron muchas cosas en co- la Presencia Divina quiere ensear-
mn. Mosh escapa de Egipto debido me algo.
a la pena de muerte que decret Par
contra l, y Rab Shimn Bar Yojai es- Pregunta el libro Itur Tor (3:28):
capa de los romanos que decretaron Aparentemente parece orgullo
su muerte. Mosh obtiene su grande- de Rab Shimn Bar Yojai pensar
za aislndose de la humanidad y vi- que la voz era divina. Debera, por
viendo en el desierto y Rab Shimn humildad, actuar como el profeta
Bar Yojai obtiene su grandeza ence- Shemuel, que cuando escuch la
rrndose en una cueva. voz divina dirigindose hacia l,
corri hacia El, el sumo sacerdote,
Adems, hay una insinuacin in- pensando que haba sido l quien
teresante en las fechas de falleci- lo llamaba, ya que no se imagin,
miento de ambos: Mosh Rabenu por humildad, que era merecedor
falleci el 7 de Adar y Rab Shimn de que Dios se dirigiera a l. Cmo
Bar Yojai en Lag Baomer. Esta lti- Rab Shimn desde un principio
ma fecha suma 345, al igual que el concluye que es Dios quien lo lla-
nombre Mosh. ma? La respuesta es que Rab Shi-
mn Bar Yojai era tan humilde que
saba que todos los ttulos de honor
que se le daban, como Gran Rabino,
El Cabalista, etc., no eran reales, ya
144
que l se consideraba un hombre
simple y comn. Cuando de repen-
te escuch que le llaman: Shimn,
Shimn, sin ttulos de honor, como
se le llamara a cualquier persona
de la calle, Rab Shimn Bar Yojai
se levant y dijo: Seguramente es
Dios quien me llama, l es el nico
que sabe que no soy ni rab ni ca-
balista, sino simplemente Shimn.
Eso es humildad.
Y me di cuenta, de una forma intere-
sante, cmo en ambos nombres, el
de Mosh y el de Rab Shimn, hay
dos letras comunes y el resto forman
la palabra anav, humildad.
En efecto, Rab Shimn Bar Yojai
logr recopilar toda la parte msti-
ca de la Tor, dejando as el escrito
cabalstico ms profundo, llamado
el Zhar, que en verdad es el res-
plandor de la Tor.
La cueva de R. Shimn Bar Yojai
en Pikin. nuevo forma las iniciales Shebi.
Slo quiero complementar como
mencion antes: el nieto de Mosh
Rabenu fue sacerdote de idolatra
del templo que erigi Mij durante
13 aos. Y en el libro Torat HaGuil-
gul, 86, dice que el nieto de Mosh
regres como Rab Elazar, el hijo
de Rab Shimn Bar Yojai, quien lo
llev a la cueva con l y durante 13
aos puli su alma.
La tumba de R. Shimn Bar Yojai
en Mern.
Despus de 1200 aos aproxima-
damente, en los que la Cabal fue
perdindose debido a las persecu-
ciones y los exilios, y a la falta de
concentracin de los grandes rabi-
nos, regresa de nuevo esa alma, otra
vez slo para ayudar y recuperar la
parte del sod. Esta vez regresa Mos-
h (Rab Shimn Bar Yojai) como
el Arizal, cuyo nombre completo es
Itzjak Ben Shelom (Luria), que de
145

El Arizal renueva todo el estudio de
la Cabal en la ciudad de Tzefat y
da la frmula correcta para enten-
der el Zhar, eliminando as ciertas
interpretaciones de algunos caba-
listas anteriores y estableciendo de
esa forma el sistema para estudiar
el Zhar que se aplica hasta hoy.
La tumba del Arizal en Sfat.
Si quisiramos dividir la historia
juda en tres partes una, la parte
bblica con los personajes del Ta-
naj; dos, la poca talmdica; y tres,
la poca rabnica, se destacara s las 606 (valor de su nombre) para
en cada una de esas partes un per-
sonaje especial, que fue el motor.
En la primera poca fue Mosh Ra-
benu, en la segunda Rab Shimn
Bar Yojai y en la tercera el Arizal. Y A pesar del rechazo de Naom, Rut
eso se debe a que los tres eran uno se aferra a su decisin y al final lo-
mismo.
146
Rut y La Hija de Lot
Hasta aqu hemos visto varios
ejemplos del entorno de los pa-
triarcas y de Mosh Rabenu. A
continuacin analizaremos el en-
torno del Rey David y su familia,
quines eran y de quin provenan
espiritualmente.
Comenzaremos con el principal es-
labn de la cadena de la realeza del
Rey David. En el Tanaj, en Meguilat
Rut, se relata que Abimlej y su es-
posa Naom, junto con sus dos hi-
jos, huyeron de Israel debido a una
hambruna. Abimlej era un hombre
muy rico y no quiso ayudar a los po-
bres por lo que se fue con su riqueza
a vivir a Moab, con tal de salvar sus
bienes.
Ah, su hijo, Majln, se cas con Rut,
hija de Egln, el rey de Moab. Des-
pus de un tiempo, fallecen Abim-
lej y sus hijos, y se queda al final Rut
junto a su suegra, Naom. Ella deci-
de regresar a Israel y Rut se empea
en ir con ella y convertirse. Esto apa-
rece insinuado en el valor numrico
de su nombre: Rut suma 606. Ella
como gentil, cumpla solamente las
siete mitzvot, y ahora agrega sobre
completar las 613 mitzvot del ju-
dasmo. Por eso la Tor la llama Rut
(su nombre original era Guilit).
gra convencerla, abandonando as
su riqueza y su antiguo modo de As lo expres Rut cuando regres a
vida como princesa moabita, para casa con un manojo de espigas reco-
convertirse en una mujer pobre en lectado del campo y Naom le pre-
Israel. gunt: Quin es el hombre que te
hizo el favor de permitirte recolectar
El Tanaj nos relata que Rut fue el espigas de su campo?; contest Rut:
smbolo del jsed, bondad, ya que El seor al que le hice el favor de re-
ella fue quien mantuvo en Israel a su colectar en su campo se llama Baz
suegra Naom, pues ambas estaban (Rut 2:19). Justamente Rut es la que
solas y eran pobres, y Rut era la que puede decirlo, porque ella sabe que
iba a los campos para recoger las es- slo por el jsed que hizo Abraham
pigas sobrantes que dejaban los due- Abinu se salvaron ella (la hija de
os de los campos para los pobres, Lot) y su familia de la destruccin
tal cual lo indica la halaj. Nuestrosde Sedom. Y si toda la gente de su
Sabios destacan el tzeniut, (recato) ciudad hubiera hecho lo mismo,
que caracterizaba a Rut; ya que cada habra adquirido, por medio de dar
vez que se agachaba para recoger limosna, toda una vida.
una espiga, no lo haca como todas,
sino que se quedaba en cuclillas, es Rut, con su tzeniut, logr reparar el
decir, casi sentada sobre el suelo, descaro de la hija de Lot al emborra-
para mantener as el recato. char a su padre y acostarse con l;
aunque explicamos que fue debido
Todas esas actitudes de Rut y otras a una idea errnea, haba que repa-
ms fueron para reparar su alma, ya rarlo. Rut logr reparar eso median-
que ella fue la reencarnacin de la te su gran recato, como tambin se
hija mayor de Lot, que al tener re- manifest cuando lleg el momen-
laciones con su padre tuvo a su hijo to de casarse con Baz, con quien
Moab (Me ab, hijo de mi padre) y tuvo a Obed, padre de Ishay que fue
Rut era descendiente directo de padre del Rey David.
Moab, ya que era la hija de Egln,
el rey de Moab, biznieto de Lot. La
hija de Lot creci en una ciudad y en
una casa antijsed y Rut fue mode-
lo de jsed. Adems, Rut nos ense
la clave de la bondad: El pobre da
ms al rico que el rico al pobre, ya
que el rico slo da una limosna al
pobre que en poco tiempo se termi-
na, sin embargo, el pobre da vida al
rico, ya que la tzedak elimina de-
cretos de muerte; entonces, el pobre
hace ms favor al rico. La tumba de Rut en Hebrn.
147
 Remodelaciones recientes en la tumba de Rut.

Rut culmina su misin educando madre, Bat Sheva, sino a Rut, pues
a sus descendientes para ser gente ella es catalogada Em.
de bondad, y tiene larga vida, has-
ta alcanzar el honor de ver a su De acuerdo con esto, podemos ver
tataranieto, el Rey Shelom, en el la insinuacin de la Tor cuando re-
trono gobernando a Israel. lata el comienzo del pecado de la
hija de Lot cuando planea embria-
Sobre el versculo en Melajim (Re- gar a su padre para tener un hijo
yes) que dice que el Rey Shelom con l: dice la Tor: Vatmer habe-
puso un trono al lado del suyo para jir, Y dijo la primognita. La
Em HaMlej, la madre del reino, palabra Vatmer en hebreo forma
la Guemar aclara (Bab Batr las palabras Em-Rut, es decir, Esta
91b) que no se refiere a su propia hija de Lot es la mam Rut.
148
La sierva de Ishay
y Hagar
El nieto de Rut, Ishay, tuvo siete
hijos, pero toda la familia an es-
taba en espera de la gran decisin
rabnica respecto a la conversin
de Rut. La duda era cmo explicar
el versculo en la Tor que prohibe
aceptar conversos del pueblo de
Moab: eso abarcaba a hombres y
mujeres, o slo a varones? Muchos
rabinos opinaban que inclua tam-
bin a las mujeres y, por tanto, Rut
y su descendencia no podan casar-
se con judos.
Ishay, que era un gran justo, se em-
pe en tener un descendiente ju-
do, por tanto, investig en la ley y
descubri que slo si tena un hijo
con una sierva, el nio sera es-
clavo y, como tal, no tendra origen
israelita ni moabita; de este modo,
despus de nacer, podra ser libe-
rado y convertido. As, aunque la
decisin rabnica fuera que no eran
judos, ese hijo podra serlo.
Por esto, Ishay fue con su sierva
para tener un hijo con ella, pero sin
que su esposa se enterara. La sierva
le pidi pensarlo y consult con la
esposa de Ishay, cuyo nombre era
Nitzvet Bat Hadael, ya que consi-
der que era una falta de respeto
para su ama y ella quera respetar-
la. La esposa de Ishay le dijo: Dile
que aceptas pero con dos condi-
ciones: que sea en un lugar oscuro
y sin hablar. De ese modo, cuando
ya todo estaba listo, fue la esposa
de Ishay en lugar de la sierva.
Ella hizo todo esto porque Ishay,
cuando vio que los rabinos estaban
a punto de declarar que la conver-
sin de Rut no tena validez, deci-
di no tener ms hijos, a menos
que se garantizara su judasmo.
Pero su esposa, que tena la espe-
ranza de que al final seran declara-
dos judos, quiso tener ms hijos y
por medio de su sierva, hacindose
pasar por ella, logr quedar emba-
razada y tuvo a quien en un futuro
sera el Rey David, el ungido por el
gran profeta Shemuel quien dio va-
lidez a la conversin de Rut.
Por tanto, gracias a la sierva, de for-
ma indirecta, naci David, quien
con su reinado honr a toda su fa-
milia, especialmente a su madre.
Aclara el Haram Mipano (Guilgu-
l Neshamot 47) que esta sierva era
reencarnacin de Hagar, la sierva
de Sar y Abraham, y ya que Ha-
gar al quedar embarazada de Abra-
ham, humill a su ama, Sar, esta
vez vino como la sierva que da ho-
nores y respeto a su ama.
Y si nos damos cuenta veremos
algo increble: Hagar con su sober-
bia caus el odio entre Ishmael (el
padre de la religin musulmana)
e Itzjak (uno de los padres del ju-
dasmo) de cuyo odio hasta hoy
seguimos pagando las consecuen-
cias. Y para reparar eso, la sierva de
Ishay causa indirectamente el naci-
149
 miento de David, de quien saldr
el Mashaj que dar fin al problema
entre los israeles y los rabes, des-
cendientes de Ishmael.
La Halaj nos ensea que el hombre
y la mujer, especialmente el varn,
deben tener pensamientos limpios
y puros en el momento de la inti-
midad; por tanto, advirtieron nues-
tros Sabios sobre nueve aspectos en
los que debe cuidarse la pareja. Por
ejemplo, no tener relaciones mien-
tras sientan odio; no tener intimidad
si ya estn en un proceso de separa-
cin, etc. Esta lista est encabezada
por una de las prohibiciones ms
graves, que es tener relaciones con
una persona mientras se est pen-
sando en otra. Aparentemente Ishay
fall en esto, ya que en el momento
de tener relaciones pens que era su
sirvienta y en verdad, era su esposa.
Eso precisa un proceso de teshuv.

Ishay-Rab Sin embargo Ishay, ocupado con la

decisin rabnica sobre si eran judos
Jiy Bar Ash o no, pas por alto ese pecado, y, por
tanto, como se trata de una persona
Ishay, el padre de David, al igual sumamente perfecta, al querer su
que el padre de Mosh Rabenu, fue alma alcanzar los ms altos niveles
una de las cuatro personas que no en el Paraso, debe limpiar incluso
cometieron ningn pecado grave estos granitos de polvo con que se
en su vida que les causara castigo haba manchado.
mortal. Fue una persona justa y per-
fecta, pero una sola y pequea falla En el libro Guilgul Neshamot
cometi, la cual tena que reparar. (64; de acuerdo con el comenta-
En la seccin anterior vimos todo lo rista Meir Ain, 303) dice que una
que pas a Ishay con su sirvienta y chispa del alma de Ishay regres
lo analizamos desde el punto de vis- (como ibur, concepto que se expli-
ta de reparacin de la sirvienta, pero car ms adelante en el libro) en
ahora lo veremos desde el ngulo Rab Jiy Bar Ash. Sobre l relata
de Ishay. Para explicarlo analicemos la Guemar de Kidushn que, a pe-
una ley (halaj): las relaciones entre sar de que era una persona muy es-
hombre y mujer deben ser sagradas, piritual y uno de los ms grandes
ya que son la base de la pureza de rabinos talmdicos, todos los das
toda la familia. al terminar de rezar se sentaba y
150
clamaba a Dios para que lo salvara Tranquilzate. Fui yo quien te se-
del ytzer har, a fin de que nunca dujo. Slo quera entender el poder
lo sedujera para cometer incluso de la seduccin. Rab Jiy, despus
el ms mnimo pecado, especial- de interrogarla y asegurarse de que
mente la tentacin femenina. Su haba sido ella, le dijo: No importa.
esposa lo observaba y se cuestio- Igual para m fue un pecado, ya que
naba: Mi esposo es muy puro; pens hacerlo.
todo el da reza y estudia Tor, y
se cuida de cualquier visin prohi- Rab Jiy se sent a meditar sobre
bida, manteniendo as su pureza. esto y trat de comprender por qu
Por qu reza de tal forma? A qu le haba sucedido. Lleg a la si-
le teme? Acaso tambin la gente guiente conclusin: las cosas en la
con ese nivel es capaz de caer en vida no ocurren al azar y, cuando
algo semejante? una persona cae en un pecado ex-
trao, quiz es para insinuarle que
Un da ella decidi ponerlo a prue- cay en algo parecido en el pasado
ba. Se cubri el rostro, se visti pro- y no lo repar, y ahora debe reparar
vocativamente y, mientras l estaba ambos, el anterior y el de hoy.
sentado en su jardn estudiando, se
le acerc e intent seducirlo una y Efectivamente, Rab Jiy fue la
otra vez, hasta que l cay y se fue reencarnacin de Ishay, a quien le
con ella, sin saber que era su propia sucedi algo parecido, y regres
esposa. Al regresar a casa, l se sent para reparar lo que le pas a Ishay
al lado del horno y empez a llorar con su ish, su esposa. Eso est in-
lamentndose profundamente de lo sinuado en su propio nombre: Rab
que le haba sucedido. Entr su es- Jiy, hijo de Ashi. Como ya explica-
posa, se le aproxim y le pregunt mos el concepto hijo de se refiere
qu le pasaba, por qu lloraba. R- a quien l mismo fue en su reen-
pidamente le cont todo lo que le carnacin pasada. Y ya que l fue
haba pasado, dicindole: Toda mi Ishay, quien tuvo el problema con
vida me he cuidado y hoy, lamen- ish, al juntar las dos palabras ob-
tablemente, ca. Le dijo su esposa: tenemos el nombre Ashi.

Lugar de rezo frente a la tumba. La tumba de Ishay.

151
 La Guemar culmina diciendo ah:
A partir de ese da, Rab Jiy ayu-
n para que ese pecado le fuera eli-
minado, es decir, hizo teshuv de
todo corazn hasta que logr puri-
ficar por completo el alma de Ishay
y la suya.
El Rey Shaul-
El Emor
Shemuel-Rambam
El rey Shaul fue el primer rey de Is-
rael y cuando se enfrent en la gue-
rra a los filisteos sali Goliat, el lder
de los filisteos, a retar al rey Shaul
en un duelo quien se neg por mie-
do al enfrentamiento y anuncio que
el guerrero valiente que se atrevie-
ra a luchar contra Goliat recibira a
su hija como esposa ms una suma
importante de dinero, si es que
regresaba a salvo. Todos los solda-
dos teman enfrentarlo a pesar de
la buena recompensa, hasta que un
da lleg un joven llamado David
al campamento para traer comi-
da a sus hermanos y al escuchar a
Goliat maldiciendo, acept el reto.
Cuando avisaron al rey Shaul tuvo
mucha curiosidad de saber quin
era ese muchacho con tanto coraje.
Cuando vi al joven David le vis-
ti con la armadura real, pero en el
momento en que David la visti, a
pesar de la diferencia tan grande de
altura con respecto al rey, de una
forma milagrosa la armadura se
amold a sus medidas. El rey Shaul
152
lo observ con mucha suspicacia,
Ser este el rey anunciado que me
quitar el trono?. Dicha sospecha
se increment cuando regres Da-
vid del duelo con la cabeza de Go-
liat en la mano.
A partir de entonces, el rey Shaul
sufri ataques depresivos y sus
consejeros le recomendaron que
sera bueno que un joven le toca-
ra el arpa para alegrarlo y curar su
estado de nimo. Curiosamente se
eligi a David como su curador.
El rey Shaul falt a su promesa y no
pag el premio en dinero a David
y atras mucho la promesa de ca-
sarlo con su hija, hasta que a final
se realiz el matrimonio con mu-
chas dificultades con su hija me-
nor llamada Mijal. En el nter, el
rey Shaul intent matar varias ve-
ces a David. Y despus de la boda
con su hija inici una persecucin
incansable tras la cabeza de David
lo que provoc que David huyera
constantemente de lugar en lugar
con una sombra de amenaza de
muerte constante.
En una ocasin, David pidi ayuda
a los cohanim de la ciudad de Nov.
Al enterarse el rey Shaul, mand a
asesinar a los sacerdotes de Nov.
Al final de su vida, el rey Shaul iba
a enfrentar una guerra contra los fi-
listeos. Antes de salir a la guerra fue
a consultar al Cohn Gadol y en el
pectoral de ste no hubo respuesta
y los profetas tampoco le tuvieron
una profeca. Desesperado, acudi
a una bruja mdium que convoca-
ba espritus y le pidi que convo-
que al espritu del profeta Shemuel
para que le dijera el resultado que
iba a tener la guerra. A pesar de
que esto es un grave pecado, l lo
hizo y cuando la mdium convoc
al profeta Shemuel, ste le dio dos
noticias: una buena y una mala. La
mala era que al otro da durante la
batalla l morira y la buena era que
por la mucha teshub que l hizo y
el arrepentimiento de sus hechos
El lugar donde perdio el Rey Shaul la batalla y termino suicidandose
no ira al infierno sino al paraso,
aun cuando le qued mucho por
reparar. (Como explicamos en la
Introduccin, la parte del alma
perfeccionada mora en el paraso
mientras que la otra parte se prepa-
ra para regresar a reparar).
Efectivamente, al da siguiente la
batalla fue difcil y mientras aco-
rralaban al rey Shaul decidi, debi-
do a su propensin a la depresin,
a la inminente prdida de la guerra
y de su reinado, suicidarse.
153
 Resumamos cules son las tareas de
reparacin del alma del rey Shaul:
Provoc que David tuviera una al rey y lo calmaba de sus depresio-
vida de perseguido.
No le pag la deuda monetaria.
Mientras David le cantaba para ale-
grarlo y curarlo, l en lugar de agra-
decerle intent matarlo.
muel bailaba ante el rey lanzando
copas de vino sin que se derramara
una gota, lo cual alegraba mucho
nes. Con esto repar el rey Shaul
el hecho de no apreciar lo que el
joven David haca para alegrarlo y
sanarlo de su depresin.

Quit la vida de los cohanim de la

ciudad de Nov.

Us medios de magia negra y con-

vocacin de espritus.

Por depresin y presin se suicid.

Para reparar esto, el rey Shaul reen-

Moneda con la imagen de Sapor I
carn dos veces. Una en el jajam (215-272).
Shemuel de la poca del Talmud y
despus en Maimnides. Para reparar el haber quitado la vida
a los cohanim de Nov por haber
El Emor Shemuel ayudado a David, el rey Shaul re-
gresa en Shemuel, quien fue cohn
y una de sus profesiones era ser un
El rabino Shemuel fue de la prime- mdico excelente. Y como mdico,
ra generacin de emoraitas (rabi- salvando vidas de enfermos repar
nos de la poca talmdica). l fue el haber quitado la vida a los coha-
el rabino principal de la Yeshiv de nim. Es curioso que una de las his-
Nearde a principios el siglo III y torias famosas en el Talmud, donde
fue uno de los grandes rabinos que actu Shemuel como buen mdico,
dejaron su huella en toda la Tor fuera cuando cur a Reb, el presi-
oral. l fue tambin mdico y un dente Rab Yehud, que justamente
gran astrnomo. era descendiente del rey David. Y ya
que en su vida anterior el rey Shaul
El Talmud nos relata que Shemuel le hizo difcil la vida a David, en
era quien alegraba al rey persa She- este viaje, Shemuel (Shaul) mejora
vur, conocido como Sapor I (que la vida de Rebi, el descendiente del
reino de 241-247 e.c.). El jajam She- rey David.
154
 Balrianus Csar de Roma rindindose ante el Rey Sapor I.
Adems el rey Shaul hizo sufrir
muchsimo a sus dos hijas, Merab
y Mijal ofrecindolas como recom-
pensa, jugando con ellas, por ejem-
plo, cuando huy David, l oblig
a su hija Mijal casarse con Palt ben
Laish aunque ella perteneca a Da-
vid. Y ella para no traicionar a Da-
vid, vivi como cautiva en la casa de
Palti hasta que David la rescat.
Para reparar lo anterior, la Guema-
r relata (Ketubot 23:1), que las dos
hijas del jajam Shemuel, estuvieron
cautivas y todo el sufrimiento que
tuvo Shemuel al tratar de rescatarlas
y probar su inocencia y su pureza.
Shemuel fue conocido como el Ja-
jam que estableci la regla din
de maljut din, es decir, la obli-
gacin que tenemos de obedecer
las leyes del reinado o del gobier-
no en el que vivimos y adems en
todas las discusiones en el Talmud,
si se trata de leyes civiles, la halaj
es siempre como Shemuel. Estos dos
conceptos se entienden por su pasa-
do de realeza.
Respecto al error de Shaul al con-
vocar un espritu, relata la Guema-
r (Berajot 18b) sobre Shemuel: el
pap de Shemuel cuidaba dinero
de hurfanos. Al fallecer repentina-
mente, no saba Shemuel, el nico
heredero, dnde estaba el dinero. Al
no poder regresrselo a los hurfa-
nos lo tacharon de ladrn y mucha
gente le exiga que pagara la deu-
da. Shemuel, por su parte se sinti
muy mal contra una acusacin que
era falsa ya que realmente no saba
dnde estaba el dinero. Sin embar-
go, en base a lo que estudiamos
hasta ahora, todo se entiende. Ya
que la regla es: si te culpan por algo
que no hiciste, quiz s lo hiciste en
155
 una vida anterior. Y como el rey
Shaul no pag su deuda al rey Da-
vid, fue difamado como el jajam
Shemuel. A raz de esta incomo-
didad, el jajam Shemuel acudi a
un medio no tan bueno; fue al ce-
menterio y de alguna formo con-
voc al espritu de su padre para
preguntarle dnde estaba el dine-
ro de los hurfanos. Entonces se
le apareci la imagen de su padre,
llorando primero y despus son-
riendo. Shemuel, le pregunt a su
padre por qu lloras y por qu res.
ste le respondi, porque te tengo
El Rey Saladino (1138-1193)
una noticia mala y una buena. La
mala es que pronto vas a fallecer y
la buena es que ac estars en un El Rambam salv muchsimas vi-
lugar muy elevado. Al final le reve- das. Como relat l mismo mien-
l dnde estaba el dinero. tras iba hacia al palacio lo esperaba
una fila de gente al lado del cami-
Esta escena se parece mucho a la no, cada uno con sus molestias y
que sucedi con el rey Shaul y qui- problemas de salud y l les reco-
z de nuevo volvi a fallar ya que mendaba medicinas y al atardecer
esos medios son prohibidos. cuando regresaba, le esperaban del
otro lado de la acera dicindole
Rambam- Maimnides cmo les haba resultado el medi-
camento. Con esto repar Shaul, el
haber quitado la vida de los coha-
En el libro de Haram Mipano, en nim, dando vida, como Maimni-
la letra alef seccin 8, escribe que el des, a la gente.
rey Shaul reencarn en el jajam She-
muel y en la seccin 151, escribe que
Maimnides es la reencarnacin del
jajam Shemuel. A continuacin ana-
lizaremos cmo se conectan los da-
tos. Al igual que el jajam Shemuel
que fue un gran mdico y ofici
como el mdico particular del rey
Sapor I, el Rambam fue tambin un
gran mdico y ofici como mdico
del rey Saladino.
156
Es interesante hacer notar aunque
no tiene que ver con el tema de re-
paracin, cmo ciertas habilidades
de un alma son reflejadas tambin
en la siguiente reencarnacin. El
jajam Shemuel fue un gran astr-
nomo que dijo: Conozco las vas
astrales mejor que las vas de mi
ciudad Nearde. Y realmente, los
conceptos astronmicos del jajam
Shemuel son reconocidos actual-
mente en la ciencia.

Con gran asombro nos pregun-

tamos cmo l tena esos conoci- Carl Sagan (1934-1996)
mientos hace 1700 aos cuando no
haba ni siquiera lupas. Hay que Para reparar la persecucin del rey
recalcar que de tantos conocimien- Shaul a David, el Rambam vivi
tos astronmicos que tena, She- una vida de perseguido tanto en
muel recibi un apodo: Shemuel Espaa como en Marruecos. Du-
Yargina, Shemuel el hombre de la rante muchos aos fue buscado y
luna, por los muchos conocimien- su cabeza tena precio. Fue perse-
tos que tena del ciclo lunar. guido por el rey Abed Al Mumin
y sus seguidores. Con esto pag el
Igualmente, el Rambam fue un Ramban (Shaul) el sufrimiento que
gran astrnomo cuyos conoci- caus a David.
mientos asombran en la actualidad
a cualquier experto en la materia. Para reparar el punto de la depre-
Justamente, uno de los grandes co- sin y el suicidio de Shaul, el Ram-
nocimientos del Maimnides fue el bam pas una etapa muy difcil en
ciclo lunar, quien calcul la cuenta su vida, en la cual falleci su padre,
del ciclo en forma detallada con un su esposa y sus dos hijos, lo que le
resultado de 29.53059 das. provoc una depresin muy pro-
funda. Y lo que termin por aca-
La NASA, ltimamente, con la ayu- barlo fue la muerte de su hermano,
da de los modernos telescopios quien era comerciante de perlas
lleg a la conclusin que el ciclo con la India y Rambam le haba de-
lunar es de 29.530588. Este fue el positado todo el dinero de la fami-
descubrimiento del astrnomo de lia quedando de esta manera en la
la NASA Carl Sagan. Sin embargo, ruina. Con esto, Rambam se aisl
en Berln, Alemania se lleg a un durante un ao y con depresiones
nmero ms cercano 29.530589. tan fuertes que deseaba la muerte.
157
 bam respecto a todo eso. l manifes-
taba que la brujera no exista y que
todo eso era mentira, ilusin, trucos
baratos. Esa posicin del Maimni-
des provoc que todos los dems
rabinos lo criticaran y lo bombar-
dearon con preguntas y pruebas de
que estaba equivocado y muchos de
ellos atribuyeron esa opinin err-
nea al hecho de que el Rambam era
filsofo, y la filosofa no cree en eso.
Sin embargo, ahora sabemos por
qu opinaba as. Su alma fue daa-
da por eso y por lo tanto senta un
Esta depresin era la misma del rey rechazo y un alejamiento de todo
Shaul, pero en lugar de quitarse la eso, para ni siquiera creer que exis-
vida, el Rambam de una forma in- tan esos poderes.
creble se sobrepuso y sali adelante
iluminando al mundo con su Tor, Con eso repararon el Rambam, el
leyes y sabidura. primer posek , legislador de halaj
(ya que escribi la primera obra
Con respecto al punto de brujera de halaj ms clara y completa), y
que usaron el rey Shaul y el jajam Shemuel, el primer emor talm-
Shemuel, nos hace entender la posi- dico, las fallas de Shaul, el primer
cin tan extraa que tena el Ram- rey de Israel.

El libro ms antiguo de Maimnides exhibido en la

Biblioteca Apostlica del Vaticano.
158
 Shaul Shemuel Maimnides

Primer emor talmdi- Uno de los primeros y

Primer rey de Israel. co. Estableci que la ley ms grandes poskim, ti-
del reinado es la ley. tulado El gran guila.
(guila rey de las aves).

Persigui a David. Cur a Reb, descen- Tuvo vida de persegui-

diente de David, dn- do, lo que le ocasion
dole buena vida. huir de un lugar a otro.

No valor el hecho de que Sirvi ante el rey Sapor Sirvi ante el rey Sala-
el joven David lo sirvi I alegrndolo y curn- dino curndolo.
en el palacio intentando dolo.
curarlo y alegrarlo.

Deba dinero a David. Se le difam de que- Perdi todo su dinero

darse con el dinero de con su hermano, el co-
los hurfanos. merciante llamado jus-
tamente David.

Convoc espritus a Convoc el espritu de Neg totalmente la

travs de una mdium, su padre, yendo al ce- existencia de la magia
acudiendo as a la ma- menterio, cometiendo negra, convocacin de
gia negra. dos errores: 1) l era co- espritus, etc.
hen, 2) molestar almas
que estn descansando.

Quit la vida a los co- Fue un gran mdico Fue un gran mdico cu-
hanim de la ciudad de que salv vidas y mejo- yos consejos siguen sal-
Nov. r y alarg otras. vando y mejorando vi-
das hasta el da de hoy.

Se suicid debido a A pesar de circunstan-

una depresin y gran cias tan adversas y tris-
presin. tes que le causaron una
profunda depresin,
logr sobreponerse.

159
 Monumento de Maimnides (1135-1204) ubicado en Crdoba, Espaa.
160
Bat Sheva-Beruri Al golpearlo con una piedra en la
frente Goliat cay, pero an no es-
taba muerto. David corri hacia l,
Todos conocemos la famosa his- tom la espada de Goliat y quiso
toria de la batalla de David contra desnucarlo, pero no saba cmo
Goliat y tambin lo que le sucedi quitarle el casco, que cubra tam-
a David con Bat Sheva. Pero muy bin su cuello.
pocos saben que un suceso tena
que ver con el otro. El escudero de Goliat, llamado Uri
Hajit, se aproxim a David y le dijo:
Cuando David Hamlej era joven, Esto fue un milagro. Quiero ser
fue enviado por su padre Ishay al parte de ustedes. Si te ayudo a qui-
frente de batalla para llevar comida tarle la armadura, me dars a una
a sus hermanos soldados. Al llegar juda para casarme con ella? David,
vio cmo Goliat provocaba al Rey sin dudarlo le dijo que s; luego des-
Shaul para que se enfrentara en un nuc a Goliat y regres con el escu-
duelo con l. El Rey Shaul no quera dero al campamento hebreo.
enfrentarse con l y ofreci dinero
y a su hija al soldado que se atrevie- Dicen nuestros Sabios que en el
ra a enfrentar a Goliat. El joven Da- Cielo hubo una queja contra Da-
vid no soport las humillaciones vid: cmo se atrevi a prometer al
verbales que lanzaba Goliat contra gentil una juda como esposa? Por
el pueblo de Israel y especialmente tanto, la que estaba destinada a ser
contra el Dios de Israel; por lo que esposa de David sera entregada,
decidi enfrentarlo. por parte del Cielo, a Uri.

El lugar donde mat David a Goliat.

161
 Es por ello que, despus de varios en el Templo se retrasara, ya que el
aos, cuando David se convirti en Rey tena las llaves. Nadie del pue-
rey y vio por primera vez a la es- blo de Israel se atrevi a despertar
posa de Uri, llamada Bat Sheva, y a reclamar al rey, slo su madre,
sinti una atraccin sobrenatural Bat Sheva, quien entr a la habi-
hacia ella, ya que en verdad era su tacin real y empez a reprochar-
alma gemela y la destinada a ser la lo, dicindole: Todos saben que
madre del siguiente rey. Esa atrac- tu padre fue un gran temeroso de
cin fue mutua, sin embargo, no Dios. Ahora dirn que por mi culpa
por ser almas gemelas se les per- t eres malo. Conforme a algunas
mitira pecar, sino que deberan es- versiones, ella le reproch fuerte-
perar a que del Cielo se presentaran mente, golpendolo y abofetendo-
las condiciones permitidas. lo, corrigindolo cada vez que era
necesario, como escribi l mismo
El final de la historia ya es muy co- en su libro (Mishl 31:1): Los re-
nocido: el Rey David la llama, est proches con los que lo afligi su
con ella y enva a su esposo, Uri, madre
al frente de batalla, donde muere, y
David finalmente se casa con ella. Bat Sheva tena que reparar sus he-
Despus de perder a su primer hijo, chos. En verdad, no puede acusr-
tienen a Shelom, el futuro rey de sele de adulterio ni de infidelidad,
Israel. ya que todos los soldados daban
un documento de divorcio a sus
Ambos necesitan reparar, pero en esposas antes de salir a la guerra,
esta seccin nos dedicaremos ex- por si caan cautivos o moran en
clusivamente a Bat Sheva. el campo de batalla sin que nadie
los viera y, de esta forma, la espo-
Ella fue conocida en la historia sa quedaba en el aire, pues no
como la gran reprochadora del saban si su esposo estaba vivo o
Rey Shelom, como se relata en no; por tanto con este documento
el Midrash (Mishl 31): Despus de divorcio, ella, en caso de duda,
de inaugurar el Primer Templo, el poda rehacer su vida casndose de
Rey Shelom se cas con la hija de nuevo. En consecuencia, Bat Sheva
Par y al da siguiente de la boda, era una mujer libre en el momento
la novia cubri todas las ventanas que estuvo con el Rey David, pues
de la habitacin con telas especia- su esposo haba partido a la guerra
les de color negro, adornadas con y le haba dejado el documento de
diamantes, que provocaban la ilu- divorcio. Sin embargo, aunque as
sin de que todava era de noche, fue, no dejaba de ser un mal ejem-
con estrellas brillantes, a fin de que plo para la sociedad, y ese hecho
el Rey Shelom no se levantara del podra incitar a la gente a actos de
lecho. Eso provoc que el servicio inmoralidad.
162
Adems, Bat Sheva deba reparar el de los Jajamim sobre sus opinio-
hecho de ser la causante de que Uri nes. Por ejemplo, en la Guemar
fuera mandado al frente de batalla, (Bab Metzi 3a) se expresa Rab
ya que indirectamente ella le cau- Yehosha: Est muy bien lo que
s la muerte. As que la reparacin dijo Beruri. Fue tambin muy
sera salvar a los dems de cometer conocida como la gran reprocha-
pecados y pagar con la muerte el dora de los rabinos. Por ejemplo, la
hecho de causar la muerte. Guemar cita que Bruria vio a un
estudioso de Tor leyendo con la
Dice el Haram Mipano que Bat vista, como escaneando el texto,
Sheva regres como la esposa de sin pronunciar nada con la boca. Se
Rab Meir Baal Hans, llamada le aproxim y pate la mesa, men-
Beruri. cionndole versculos de Tor que
comprueban que el mejor estudio
Ampliemos esta idea: Beruri fue es el que se pronuncia y no el que
la hija del gran rabino talmudista slo se escanea. En otra ocasin,
Rab Janani Ben Teradin y esposa como relata la Guemar (Eruvin
de uno de los ms grandes rabinos 53b), Rab Yos se encontr en el
que tuvo el pueblo de Israel, Rab camino con Beruri y le pregunt:
Meir Baal Hans. Cul es el camino ms corto para
que yo pueda llegar a la ciudad de
Beruri fue de las nicas mujeres Lud? Sorprendentemente, ella le
destacadas en el Talmud, ya que no contest: Insensato, no sabes que
es comn ver una opinin femenina no se puede alargar la conversacin
en todos los estudios talmdicos. La con una mujer? Debiste slo pre-
razn no era machismo, sino que, guntar Dnde es Lud? Era tam-
para ser un rabino que pudiera opi- bin conocida por ridiculizar la
nar en relacin a leyes talmdicas, opinin de los saduceos, que esta-
deba tener un nivel muy alto y co- ban en contra de la Tor; ella evi-
nocimientos muy amplios, debidos denciaba su falsedad y lo equivoca-
a la dedicacin de da y de noche al do de sus ideas (Berajot 10:1).
estudio de la Tor. Y ya que las mu-
jeres tenan la tarea de mantener elEste poder de reproche y su facili-
hogar, criar y educar bien a los hi-dad de corregir a los dems los ob-
jos, tarea que les quitaba demasia- tuvo Beruri de Bat Sheva, la gran
do tiempo, no podan figurar como reprochadora del Rey Shelom, re-
opinin talmdica. parando as, por medio de la orien-
tacin a los dems, el ejemplo ne-
Sin embargo, Beruri rompi la re- gativo que dio Bat Sheva.
gla, al ser ella la nica mujer que
figura en el Talmud y, adems, con Y respecto a la segunda tarea de
bastantes ttulos de honor de parte reparacin, relata Rash sobre la
163
 La tumba de Rab Meir Baal Hans en Tiberia.
Guemar (Avod Zar 18b) cmo a punto de caer con l, ira Rab
finaliza la historia de Beruri: un
da regres Rab Meir de la yeshi-
v y, como de costumbre, Beruri
le pregunt qu haban estudia-
do ese da. Rab Meir le contest:
Hoy estudiamos que la mente
del ser humano es muy dbil, es-
pecialmente la de las mujeres. Es
decir, a cada persona se le pue-
den cambiar las ideas, valores,
moral, principios, etc. Beruri
no acept esa opinin y le dijo:
No lo creo. Me considero una
mujer muy firme en mis princi-
pios ticos y morales, y nadie lo-
grar cambiarlos.
Rab Meir decidi, quizs equivo-
cadamente, comprobar a Beruri
que los Jajamim tenan razn; por
ello envi a uno de sus alumnos a
seducirla y, cuando ella estuviera
164
Meir y le dira: No te culpo, por-
que yo lo plane, pero quiero que
veas que tenemos razn cuando
hablamos de la debilidad mental
que sufre cada ser humano. De
manera sorpresiva, tras una labor
de convencimiento lenta, larga y
difcil, el alumno lo logr, y cuan-
do quedaron en verse en cierto
lugar, vuelve el alumno con Rab
Meir dicindole que haba cumpli-
do con su misin y Beruri estaba
esperndolo. Rab Meir agradeci
a su alumno y fue l al lugar del
encuentro, no para reprocharle,
sino slo para demostrarle el con-
cepto de la debilidad mental.
Esta historia termin mal, ya que
Beruri, por la vergenza que sin-
ti al ver que era su esposo quien
se aproximaba, se suicid.
Explica el Haram Mipano (Guil- El Rey David es el modelo de re-
gul Neshamot 35) que el alumno paracin en vida, para limpiar los
de Rab Meir lo logr debido a que errores con teshuv, arrepenti-
era la reencarnacin de Uri Hajit miento y grandes sufrimientos.
y ella fue Bat Sheva, y como am-
bos estuvieron casados en el viaje Ya conocemos el origen del alma
anterior, Beruri se sinti atrada del Rey David, con los 70 aos que
por l. le don Adam y que, al arrepentir-
se, fueron sustituidos por Yaacov,
(OJO: Esto no justifica ni permite que le dio 33 aos, y Yosef, que le
ningn acto prohibido con la excusa dio 37.
que fue un amor de una vida pasada.
No olvidemos que por cada error de La vida del Rey David fue turbu-
ese tipo tendremos que pagar un alto lenta, con muchos altibajos, pero
precio en el prximo viaje.) en verdad fue un ser que mere-
cera la medalla de oro por su
Finaliza el Haram Mipano dicien- comportamiento. Desde nio fue
do: Ya que ella (Bat Sheva) fue la rechazado por su familia, ya que
que caus indirectamente la muer- Ishay mantuvo siempre la idea de
te a l (Uri Hajit), en este viaje l que estuvo con la sirvienta y, por
(el alumno) fue el causante indirec- tanto, el embarazo de su esposa
to de la muerte de Beruri. Nitzvet no era de l sino se debi
a una infidelidad, lo que daba al
nio David la condicin de bastar-
El Rey David do. En consecuencia, la familia lo
mandaba a pastorear los rebaos
en lugares muy peligrosos para un
Cada uno de los casos que hemos nio, con la intencin de que el
presentado y que presentaremos, bastardo fuera eliminado por las
tiene una particularidad, ya que de bestias salvajes y quitar as la ver-
cada uno aprendemos algo distinto, genza familiar.
sea cmo se paga por un problema
monetario o amoroso, una muerte Todo esto termin cuando Dios or-
o un asesinato, etc. Pero el caso del den al profeta Shemuel que, debi-
Rey David es distinto y especial, ya do al mal comportamiento del Rey
que representa a un ser que tuvo Shaul, lo sustituyera por uno de
fallas y no esper hasta la reencar- los hijos de Ishay. El profeta man-
nacin para repararlo, sino que en d decir a Ishay que preparara un
vida luch para reparar con tal de banquete, ya que uno de sus hijos
no regresar; como yo siempre digo: sera el futuro Rey de Israel; No
Me gustara no reencarnar con tal s quin de ellos, pero en su mo-
de no ir de nuevo al colegio.... mento Dios me lo revelar.
165
 Ishay se emocion con la noticia, ndose en la azotea de su casa, que
prepar a la familia y pidi al joven estaba frente al palacio real. El rey,
David que no se apareciera en el por su parte, no consider que co-
banquete, para no manchar el buen meta un pecado, ya que ella haba
nombre de la familia. Al terminar el recibido el documento de divorcio
banquete y los sacrificios, el profeta de su esposo Uri, que en esos mo-
Shemuel pidi a Ishay que acercara mentos se encontraba en el campo
a sus hijos, para saber cul sera el de batalla. Y tambin cuando el Rey
siguiente rey. Cuando se aproxim David decidi mandarlo al frente
el primognito, Eliav, que era alto y para que muriera, se bas en la ley
hermoso, se levant el profeta She- de que quien desobedeca al rey era
muel y se dijo a s mismo: Seguro considerado Mored bamaljut (trai-
ste es el elegido de Dios; pero en dor al reino), y mereca la pena de
ese momento le lleg la profeca di- muerte. Ya que Uri, en una oca-
vina donde Dios le dice: Sintate. sin, haba desobedecido al rey, no
A ste lo aborrezco, ya que es muy se consideraba un delito mandarlo
nervioso y explosivo. As al pasar al frente.
todos los hijos de Ishay y no recibir
ninguna orden de Dios, el profeta
Shemuel pregunt a Ishay: No tie-
nes ms hijos? Tartamudeando, Is-
hay le contest: Hay uno que no
s no estoy seguro. Llmalo,
le orden el profeta. Al acercarse el
joven David, el profeta Shemuel lo
observ pensando para s: ste no
puede ser el rey. Y en ese momen-
to recibi una fuerte profeca que Debido a que el Rey David no senta
le ordenaba: Levntate. El Rey de ninguna culpa, lo cual no le causa-
Israel est frente a ti. ba hacer teshuv por lo que haba
hecho, Dios le mand al profeta Na-
En ese momento cambi todo el tn, quien le pidi que diera el ve-
rumbo de la vida de David, ya que redicto sobre el caso de un hombre
con esto declar el profeta que Rut rico, dueo de ganado, que recibi
y su descendencia eran judos, que invitados en su casa y, para no sa-
Nitzvet era una mujer pura y fiel, y crificar su propio ganado, rob a su
que el futuro Rey David era en ver- vecino pobre, su nica oveja, la que
dad hijo de Ishay. sacrific y ofreci a sus invitados.
El Rey David se enfureci al escu-
Una de las nicas fallas que tuvo el char el caso y grit: Juro que ese
Rey David fue el caso de Bat Sheva, hombre merece la muerte!. En ese
que se enamor de ella al verla ba- momento, el profeta seal al rey y
166
le dijo: Ese hombre eres t, el que
rob a Uri su nica oveja.
David se sorprendi, pero cay en
una profunda reflexin junto con el
profeta, quien le hizo entender que
aun cuando haljicamente haba lo-
grado esquivar las acusaciones, l
segua siendo el rey y estaba obliga-
do a ser el ejemplo para todo el pue-
blo de Israel. Por tanto, sers casti-
gado por las dos cosas que hiciste:
por arrebatar la esposa a tu prjimo
te quitarn a ti tus esposas, y por
mandar a matar, habr muerte en
tu casa. En ese instante entendi el
Rey David que desde entonces y has-
ta el ltimo da de su vida comen-
zara un proceso de limpieza. De
parte de Dios le llegaran castigos,
y por su parte se comprometera a
una profunda teshuv. De esta ma-
nera limpiara las graves manchas, y
as por lo menos, no quedara nada
pendiente por lo cual necesitara re-
gresar.
Entonces, lo primero que hizo el
Rey David ante el profeta Natn fue
reconocer su pecado diciendo: Jatati
laHashem, He pecado ante Dios, y
el profeta le dice: Dios decidi no
matarte inmediatamente sino darte
la oportunidad de corregir tu falta.
En ese momento empez un pro-
ceso difcil y lleno de sufrimientos
para el Rey David, a fin de pagar sus
deudas.
Como ejemplo, por mandar matar
a Uri, el primer hijo que tuvo con
Bat Sheva, falleci despus de unos
das de nacido debido a una enfer-
medad. Su hijo Abshalom asesin
a su hermano Amnn, hecho que
doli enormemente al Rey David.
Y ya que l mismo busc una ex-
cusa de rebelda para culpar a Uri,
su hijo Abshalom se convirti en el
principal rebelde e incitador contra
su padre, y encabez un golpe de
Estado contra su propio padre, Da-
vid, quien se vio obligado a escapar,
porque Abshalom haba decidido
asesinarlo. Esa rebelin culmin
con la muerte de Abshalom y, de esa
forma, una muerte ms ocurri en
la casa del Rey David.
Respecto a la falla de la relacin con
Bat Sheva, en la casa de David ocu-
rrieron cosas desagradables, pues su
hijo Amnn viol a su hermana Ta-
mar. Adems en el momento en que
el Rey David huye del palacio por
la espada de Abshalom, deja atrs
a sus concubinas, que son violadas
por ste.
167
 Sumado a eso, todos los ayunos
que haca lo debilitaron, como l
mismo expres en los Tehilim: Bir-
cay kashel mitzom (109:24), Se
me debilitaron las rodillas de tan-
tos ayunos. David, que fue un gran
guerrero y hombre muy fuerte, per-
di fuerza y salud por la cantidad
de ayunos que realizaba.

Pero a pesar de los sufrimientos que

cayeron sobre la casa real de David, y
la amargura personal, por lo menos
logr el Rey David limpiar su alma,
como explica el libro Yaguel Yaacov
Ruinas del palacio del Rey David.
(53), en nombre de Rab Mosh Al-
shej, que a eso se refiri el Rey Da-
Todos estos sufrimientos fueron vid cuando dijo en Tehilim: Lev
acompaados de ayunos, lgrimas tahor, Dame Dios, un corazn
y rezos de parte del Rey David para puro y un espritu perfecto renueva
que no quedara ninguna deuda en m, es decir, Por favor, Dios, no
en su alma. Como l mismo escri- quiero reencarnar para reparar, sino
bi en su libro de Tehilim: Vejata- en vida aydame a purificar y a per-
t negd tamid, Tengo mi pecado feccionar mi alma.
siempre ante m, es decir, No me
olvido de l y da tras da procuro
limpiarlo. Como mencionamos al
principio, la palabra limpiar y la
palabra pecar se escriben igual en
hebreo, para simbolizar que siem-
pre es posible limpiar los pecados;
slo hay que dedicarse a ello.

Libro de Tehilim, Zaragoza (1341).

De acuerdo con una de las versio-
nes, el motivo por el que el Rey Da-
vid escribiera los Tehilim fue para
lograr el perdn. Adems, fue un
estudioso muy dedicado a la Tor
que se levantaba desde la mediano-
che para estudiar y rezar.
168
De esta forma el Rey David se con-
vierte en un modelo para cada ju-
do. Para ensearnos que no es ne-
cesario reencarnar para reparar, sino
que con dedicacin podemos lograr
en esta vida purificar nuestra alma.
Abshalom y regres a Jerusaln. Ah empez a
planear el golpe de Estado, y al lo-
El Nazareo grarlo, Abshalom quiso hacer oficial
su reinado violando a las concubi-
nas de su padre, ya que la ley dice
Abshalom fue el segundo hijo del que las viudas del rey estn prohi-
Rey David (aunque hay quienes di- bidas a cualquier ciudadano y per-
cen que fue el tercero). Su madre mitidas slo al sucesor del reinado.
fue Maaj, hija del rey de Gues- Aunque su padre no haba muerto,
hur. Era un muchacho muy bello, Abshalom quiso con este acto de-
como dice el Midrash (Azar aru- mostrar que l era el nuevo rey.
gu maljut); que fue uno de los seis
hombres ms bellos que existieron Abshalom tuvo que pagar por todo
en el mundo, y por ser nazareo de lo que hizo:
por vida (a diferencia del nazir nor-
mal, que deba cortarse el pelo por 1.La soberbia, causada por su belleza.
completo al mes, el nazir perpetuo, 2.El asesinato de Amnn.
como Abshalom, se lo cortaba cada 3.La violacin de las concubinas.
doce meses) tena una apariencia
muy destacada, lo cual incremen-
t en l la soberbia y caus que
se sintiera tan poderoso que lleg
a ambicionar el trono de su padre
mientras an era rey.

Cuando Abshalom se enter que su

hermana Tamar haba sido violada
por Amnn, que era el primognito
del Rey David y, por tanto, posible
sucesor al trono, no acudi a los tri-
bunales para que l fuera castigado,
sino que tom la ley en sus manos
y asesin a Amnn, convirtindose
as en el hijo mayor y el sucesor di-
recto al trono.

Despus de tres aos de exilio por

huir de su padre el Rey David, y hos-
pedado en casa de su abuelo mater-
no, el rey de Gueshur, Abshalom
aprovech la debilidad de su padre, El Monumento de Yad Abshalom en
que tanto deseaba verlo de nuevo, y Jerusalem
169
 La Mishn (en Sot 1:8) dice que ste es un ejemplo de una persona
Abshalom comenz a pagar en vida que con su muerte pag, en parte,
lo que hizo. Ya que todo comen- los delitos que cometi en vida. De
z con la belleza de su cabello, su alguna forma, tendr que seguir
cada se inici con su cabello. Sa- pagando con sufrimiento todo el
bemos que cuando persegua con dolor que caus, sea que lo pague
sus soldados al Rey David quien arriba, en la Corte celestial o
era defendido por tropas leales a l, aqu, en ciertas reencarnaciones.
Abshalom cabalgaba a toda carre- Como dice la Guemar (Sot 10b),
ra, y su cabello se enred de forma el Rey David, con sus plegarias, lo-
inusual en las ramas de un rbol gr subir a Abshalom de los siete
quedando colgado e indefenso ante stanos infernales y, paso a paso,
los soldados del Rey David. fue elevndolo hasta pasarlo al
Olam Hab, el Mundo Venidero,
Y por violar a las diez concubinas alivindole as un poco la tarea de
de su padre, dice el versculo: Y se reparacin.
acercaron a Abshalom diez solda-
dos mientras estaba colgado de su No olvidemos que ya que los cas-
cabello, y cada uno lo atraves con tigos fueron por decisin divina,
una lanza (Shemuel II, 18:15). Es no hay un indicador que haya ha-
decir, por cada una de las concu- bido un arrepentimiento personal,
binas que l viol, fue atravesado que es el eslabn ms importante
por una lanza. Adems, agrega el en este proceso, as que esa alma
Radak (Rab David Kimji) que en tendr que regresar al final para de-
verdad Abshalom deba vivir diez mostrar que ya cambi.
aos ms, pero le acortaron la vida
por la falla de las diez concubinas; La Guemar relata (Nazir 4b) sobre
eso est insinuado en que a la pala- el sumo sacerdote Shimn HaTza-
bra jayav, su vida (Shemuel 18:18) dik que testimoni: Nunca com
le falta una yud, cuyo valor num- de la ofrenda de un nazareo, ya
rico es diez, para indicar as que se que siempre dud de la pureza y la
le restaron diez aos de vida. buena intencin de sus votos, has-
ta que me encontr una vez con un
Y por la rebelin contra su padre, nazir muy especial, muy bello, y le
engaando as a todo Israel y al Sa- pregunt: Hijo, qu te caus pro-
nedrn, y por asesinar a Amnn, se meter ser nazir cortando tu pelo y
le acerc Yoab, el ministro de gue- destruyendo tu belleza? l contes-
rra del Rey David, quien lo vio col- t: Soy pastor y un da vi mi reflejo
gado y atravesado con diez lanzas, en el agua de un pozo, y en ese mo-
pero an vivo, entonces tom tres mento me incit mi ytzer har di-
puales y atraves su corazn, cau- cindome: Tienes belleza y puedes
sndole as la muerte. conquistar con ella. Aprovchala
170
 La tumba de Shimn HaTzadik en Jerusalem.
En ese momento me levant y dije:
Antes que mi belleza sea causa de
mi destruccin espiritual, juro ser
nazareo rapndome el cabello des-
truyendo as mi belleza! Lo abrac
y lo bes en la cabeza y le dije: Hijo
mo, ojal todos fueran como t! cuando habla de Abshalom dice:
Aclara el Haram Mipano (Guilgul
Neshamot 20) que este nazareo era
reencarnacin de Abshalom, es de-
cir, que regres al mundo, despus
de pagar todos sus delitos, para en-
frentar la tentacin y esta vez no
caer en ella. Como explicamos en la
Introduccin, la verdadera teshuv
consiste en regresar al mundo con
las mismas caractersticas que nos
hicieron fallar en la vida anterior y
esta vez luchar y controlarlas, como
hizo este joven nazareo (Absha-
lom).
Al finalizar este texto, vi en el Meam
Loez (Shemuel, pg. 188), que
La promesa que hizo Abshalom
de ser nazir no fue con fines posi-
tivos, sino slo por orgullo y belle-
za, ya que un nazir verdadero fue
aquel que encontr Rab Shimn
HaTzadik. El Meam Loez no se de-
dic al sod de los versculos, sino
a explicarlos bien y ampliamente,
pero con esta cita prcticamente
encerr todo lo que ya dijimos, que
Abshalom termin reparndose en
ese perfecto nazir.
171
 Amnn y Tamar
En el libro de Shemuel se relata so-
bre lo ocurrido entre Amnn y Ta-
mar, los hijos de David (Shemuel
II, todo el Captulo 13). Amnn era
el hijo primognito del Rey David
y de su esposa Ajinoam, y por tan-
to el candidato ms probable para
remplazar al Rey David en el trono
de Israel; Tamar era tambin hija de
David, pero de otra esposa, Maaj.
Amnn se enamor de su media
hermana, al grado de estar dis-
puesto a cometer el grave pecado
de estar con ella, pero como saba
que ella no aceptara, consult a su
amigo Yonadav Ben Sham, quien
le aconsej que se hiciera pasar por
enfermo y cuando fuera su herma-
na a visitarlo, la violara. Efectiva-
mente, eso hizo Amnn.
Obvio que Amnn mereci un se-
vero castigo, pero tambin Tamar
tuvo una mnima culpa al ser pro-
vocativa. Amnn pag con su vida,
ya que Abshalom, hermano directo
de Tamar, lo asesin.
Tamar, como dice el Guilgul Nes-
hamot (70), regres como la hija de
Rab Yos, de la ciudad de Yokret,
como relata la Guemar (en Taanit
24a): Rab Yos tena una hija muy
bella y, al ser tambin muy llama-
tiva, evitaba salir a la calle con tal
de no hacer caer a los hombres en
el pecado de lujuria. Un da, regre-
s Rab Yos de la yeshiv y vio a
un hombre que pas la cerca y es-
172
taba observando a su hija por una
rendija de la casa. Se le acerc y le
dijo: Qu haces? Qu buscas?, y
el hombre le contest con sinceri-
dad: Tienes una hija demasiado
bella y ya no soportamos su recato
y su modestia. Ya que ella no sale
a la calle, nosotros venimos a ob-
servarla. Rab Yos lo rega y le
pidi que se alejara de la casa, y
cuando entr, llam a su hija y le
dijo: Hija ma, tu belleza causa mu-
cha tentacin. Pidamos a Dios que
te lleve antes de que hagas pecar a
alguien.
Esta ancdota es muy fuerte, ya que
cada uno que la estudia se cuestio-
na cmo un padre desea la muerte
de su bella hija; pero segn lo di-
cho anteriormente, se entiende de
la siguiente forma: ya que ella era
reencarnacin de Tamar, cuya be-
lleza fue la que descontrol a Am-
nn, regres de nuevo al mundo
con la misma belleza y atraccin,
pero esta vez se cuid permane-
ciendo mucho en su casa, evitando
salir a la calle, para no tentar a na-
die. Sin embargo, cuando su padre
vio que aquel hombre haba cru-
zado las barreras y quizs tuviera
que ver l, con Amnn, y que por
un poco ms cometera de nuevo la
violacin, le aconsej que lo mejor
sera pedir a Dios que considerara
que su misin en la vida ya haba
sido completada y la retirara antes
de fallar de nuevo. Aunque esa era
la filosofa del padre, falt la prue-
ba de tentacin entre Amnn y Ta-
mar y sobreponerse a ella.
 La tumba de Rab Yos, de la ciudad de Yokret, ubicada a lado de Mern.
El libro Guilgul Neshamot (74),
agrega un dato ms: en la poca de
la destruccin del Segundo Templo,
despus de que los romanos asesi-
naron a Rab Ishmael Ben Elish
Cohn Gadol, arrasaron con todo
el pueblo de Israel, esclavizando a
muchos de ellos. Cualquier fami-
lia tena historias muy tristes, sin
embargo, hay una muy destacada,
tanto, que incluso se escribi un
lamento especial que se lee cada
Tish BeAv, en el cual se relata la
historia del hijo y la hija de Rab Is-
hmael Ben Elish, el sumo sacerdo-
te. Su hijo fue vendido como escla-
vo a un hombre y su hija a otro. Los
compradores no saban que eran
hermanos y, un da, uno dijo al
otro: Tengo una esclava de Jerusa-
ln muy bella, y el otro le contest:
Yo compr un esclavo que brilla
como el sol. Qu te parece si los
juntamos para que tengan hijos tan
hermosos como ellos, y luego los
vendemos dividiendo la ganancia
entre los dos? Despus de aceptar,
los dueos encerraron a los mucha-
chos en una habitacin y se fueron.
Ella se sent en una esquina, se cu-
bri el rostro con las manos y em-
pez a llorar, pensando: Cmo la
hija del sumo sacerdote estar con
un esclavo?, y l, en la otra esqui-
na y encogido, se deca: Cmo yo,
hijo del Cohn HaGadol, tocar a
una sierva? As pasaron llorando
toda la noche. Al amanecer, cuan-
do los primeros rayos del sol ilumi-
naron la habitacin, se reconocie-
ron y se dieron cuenta de que eran
hermanos; se abrazaron, lloraron y
as fallecieron (Guitn 58a).
Ellos eran Amnn y Tamar, que
fueron sometidos a una tentacin
similar y a una oportunidad nueva
para no caer, lo que lograron, y con
lgrimas borraron su acto anterior.
Y por eso al amanecer fallecieron,
porque haban terminado por com-
pleto y con xito su misin.
173
 La esposa de On-Mijal fue salvado por su esposa. Y esto
no se entiende: acaso un hombre
que tuvo el mrito de que su espo-
Cuando estbamos en el desierto, sa lo salve tiene que vivir como un
Kraj se levant contra Mosh. En- muerto toda su vida? La explicacin
tre sus seguidores estaba On, hijo es que ella siempre le provocaba la
de Plet, quien se convirti en uno sensacin de ser un hombre muer-
de las cabecillas que dirigan la re- to y que viva gracias a ella.
belin. Pero, a diferencia de la es-
posa de Kraj, que incit a su es- Resumiendo la vida de la esposa de
poso a rebelarse, la esposa de On On, podramos decir que su ba-
actu al contrario, dicindole que tera, en su lado positivo, tena la
no se involucrara porque, pasara lo virtud de salvar a su esposo, y por
que pasara, l nunca saldra bene- su lado negativo, lo oprima.
ficiado pues el que mal camina,
mal termina. Ella regres como la hija del rey
Shal, Mijal, la que fue esposa del
l acept retirarse, pero temi que Rey David. El Rey Shal empez a
cuando Kraj fuera por l no tuvie- sentir envidia de David, hasta tal
ra la suficiente fuerza para negar- grado de querer matarlo. Una no-
se, a lo que ella le dijo: Djamelo che, cuando David estaba en su ha-
a m. T vete a dormir. Cuando bitacin durmiendo con Mijal, los
Kraj lleg, ella se sent junto a rodearon los soldados de Shal y, al
la entrada de su carpa y empez darse cuenta de ello Mijal, orden
a peinarse el cabello, algo que no a David que escapara antes de ser
era usual, ya que todas las mujeres asesinado. Y Mijal baj a David
deban cubrrselo. Kraj, con tal de por la ventana y huy, y se salv
no presenciar una escena de poco (Shemuel 19:12).
recato, se retir y, de esta forma,
On se salv, ya que ese da fueron Mijal tom telas y pieles de cabra e
castigados con la muerte Kraj y to- hizo creer a los soldados que su es-
dos sus seguidores. poso estaba enfermo, acostado en
la cama. Los emisarios volvieron al
Sin embargo, la esposa de On tena Rey Shal preguntndole si a pesar
una mala cualidad: la de rebajar a de su condicin de enfermo grave
su marido, dndole a entender que vala la pena matarlo. Shal orde-
sin ella l ya estara muerto y esto n que lo sacaran de su cama y lo
le provocaba la sensacin de que llevaran ante l, para que l mismo
vala poco. Como dice el Midrash lo matara. Todo esto di tiempo a
(Bamidbar Rab 18): Por qu se David para que se alejara de Shal
llamaba On? Porque vivi toda su y, de la misma forma que la esposa
vida como Onen, enlutado, ya que de On lo salv de una muerte se-
174
gura, Mijal aprovech tambin el finalizar, le dijo a ella: Te agradez-
lado positivo de su batera y sal- co todos estos aos. Llvate de mi
v a David. casa el objeto ms valioso que en-
cuentres, y cay dormido. Cuando
Sin embargo, la tarea principal est despert, se encontr en una casa
en el lado negativo de la batera distinta, que era la nueva casa de
y, lamentablemente, Mijal tambin su ahora ex esposa, y le pregunt:
fall. Ocurri cuando el Rey David Qu hago aqu?, y ella le respon-
regres el Arca a Jerusaln que es- di: Dijiste que me llevara la pieza
taba en poder de los filisteos, bail ms valiosa que encontrara. Eres
de alegra por las calles de la ciudad t. Baados en lgrimas, regresa-
y ella se burl de l dicindole: Te ron con Rab Shimn, quien des-
comportaste como un don nadie pus de escuchar esa historia, les
(Shemuel II, 6:20). Con esas pala- dijo: Ahora s rezar por ustedes y
bras rebaj al Rey David, cayendo tendrn hijos. Y as fue.
de nuevo en lo mismo que hizo la
esposa de On. La explicacin profunda de este he-
cho es que ella era la reencarnacin
El versculo que sigue dice: Y Mijal de Mijal (y la esposa de On), y al
no tuvo hijos. Aclaran nuestros honrar a su esposo, de esa forma re-
Sabios que, por burlarse de David, par la humillacin y, debido a que
quien simplemente honr a la Tor Mijal por eso no tuvo hijos, esta
con su baile, fue castigada con no mujer tampoco poda tenerlos has-
tener hijos. ta reparar su falla anterior. Por eso
es que, al ver Rab Shimn que ella
Pero la reparacin final est en el haba reparado, supo que ahora s
Midrash (Shir HaShirim Rab): tendran hijos.
Dijo Rab Idi: Ocurri con una
pareja de la ciudad de Tzidn que
despus de diez aos de casados no Yael-Esther-Yehudit
haban tenido hijos, y segn la ley,
despus de este lapso de tiempo si En la poca de la profetisa Debo-
no tenan hijos deban separarse r, se levant en guerra Siser, mi-
para casarse con una nueva pareja y nistro de guerra de Llavn, el rey
tratar de procrear. Fueron con Rab de Jatzor, contra Israel. El lder is-
Shimn Bar Yojai para preguntarle raelita Barak, hijo de Abinoam, te-
qu hacer, y l les contest: Al igual mi enfrentarlo hasta que Debor
que se casaron con fiesta, hagan una profetiz y dijo: En manos de una
fiesta para divorciarse. Preparen un mujer caer Siser.
banquete slo para ustedes dos, y
festejen el divorcio. As lo hicieron, En la batalla, Israel empez a tener
slo que el esposo se embriag y, al xito, lo cual hizo que Siser se re-
175
 El ro de Kishn donde Yael mat a Siser.

tirara. Al pasar l, al lado de la car- cuando se acost con el gentil Sise-

pa de Yael, la esposa de Jver, ella r para dar la victoria a Israel. Esa
entendi que Siser estaba huyen- misma pregunta se repiti respec-
do y le prepar una emboscada: le to a Esther Hamalc, la reina, que
ofreci que se escondiera de los is- segn le en el libro Or Ner (letra
raelitas en su carpa. El Tanaj relata alef) fue la reencarnacin de Yael,
que l pidi agua, pero ella le dio que una vez ms logr salvar al
leche, la cual en lugar de refrescarlo pueblo de Israel, pero sta vez fue
lo hizo caer en un sueo profundo. por medio de un casamiento prohi-
La Guemar (Yevamot 103a) acla- bido para ella, ya que Ajashverosh
ra que Siser se acost varias veces no era judo.
con Yael, cayendo as totalmente
rendido, lo cual permiti a ella cla-
Aunque el caso de Esther es me-
varle una estaca en la cabeza para
nos problemtico que el de Yael,
matarlo y completar as la victoria
ya que Yael invit a Siser a su car-
de Israel, y afirmar tambin la pro-
pa y Esther fue llevada a la fuerza;
feca de Debor. con todo eso, la reparacin toda-
va no se realiz al cien por ciento,
Este hecho de Yael fue analizado ya que en ambos casos se salv al
por nuestros Jajamim, para eva- pueblo judo mediante relaciones
luar si Yael actu adecuadamente prohibidas.
176
 La tumba de Mordejai y Esther en la ciudad Madaam en Irn
la cual era la ciudad biblica Shushn.

Esa tarea se complet en Januk, la idea y confi en ella. Cuando ella

como se relata en el libro Kol Bo
(Cap. 44): Una hija tena Rab Yo-
jann Cohn Gadol (el abuelo de
los jashmonaim), llamada Yehudit,
quien vivi en la poca en que los
griegos dominaban Israel y la cos-
tumbre era que cada novia era lle-
vada la noche de bodas con el go-
bernador griego en turno, lo cual
provocaba enojo y alboroto en el
pueblo de Israel.
lleg a su palacio, le llev manjares
de la boda, hechos de queso al
igual que la leche que dio Yael a
Siser. Pero a diferencia de Yael
y Esther, Yehudit logr desnucar a
Haliforni antes de que la tocara,
completando as la reparacin fi-
nal de estas grandes salvadoras del
pueblo de Israel.

Cuando Yehudit se cas, ofreci un

trato al gobernador Haliforni (Ho-
lofernes) dicindole: No me negar
a ir contigo, siempre y cuando no
me violes. Te ayudar a completar
la conquista helenista, pues s que
mi padre y los lideres judos estn
equivocados. A Haliforni le gust La cpula sobre la tumba.
177
 La ciudad Madaam (Shushn Avir) donde ocurri el milagro de Purim.

rosh, que haba sido el cuidador

Ajashverosh y Vasht de los caballos de Koresh, el padre
de Vasht, quien, haba concedido
ciertos permisos para reconstruir
Todos conocemos la historia de Pu- Jerusalem. Vasht y su esposo, el rey
rim, solamente resaltar algunos Ajashverosh, detuvieron las obras.
detalles: el hecho de que Purim Adems, ella obligaba a todas sus
ocurri en el exilio, entre el Primer reconocidas costureras judas a tra-
Templo y el Segundo. Al ser des- bajar en Shabat, sin ropa, para evi-
truido el Primer Templo, los profe- tar que le robaran las joyas con las
tas del pueblo de Israel anunciaron que elaboraban sus vestidos.
que nuestro exilio durara 70 aos
El libro de Esther relata que Ajas-
y despus vendra la salvacin y re-
gresaramos a Israel para construirhverosh realiz la celebracin de
el Segundo Templo. El problema su ascenso al poder tres aos des-
era: desde cundo comenzar a pus. El motivo fue que, segn sus
contar esos 70 aos? Desde el pri-clculos, la culminacin de los 70
mer exilio de las tribus de Reubn aos de exilo del pueblo del Israel
terminaban en el segundo ao de
y Gad; desde el sitio de Jerusaln, o
desde la destruccin del Templo, o su reinado. Adems sus hechiceros
quizs cuando sacaron al exilio al vean en profeca, que el futuro rey
resto del pueblo de Israel? Eso no de Persia sera un judo (lo cual fi-
estaba claro. nalmente se cumpli, con Daro
II, hijo de Ajashverosh y Esther;
Cuando el pueblo de Israel estaba sin embargo, en esos momentos,
en Persia, subi al poder Ajashve- Ajashverosh ni siquiera se lo ima-
178
 Relieve de Jerjes I. Algunos lo identifican como el conocido Ajashverosh.

ginaba). Ajashverosh senta mu- juda, con el objetivo de desani-

cha incertidumbre por la llegada marlos a seguir esperando al Mas-
de ese ao. Al llegar el tercer ao haj y que dejaran de soar con re-
y ver que no se haba cumplido construir el Templo en Jerusalem.
nada, crey que la profeca era fal- Por tanto, se visti con las ropas
sa y entonces festej su ascenso al del sumo sacerdote que haba ob-
trono con un banquete que dur tenido Nebujadnetzar como botn
180 das. del Bet HaMikdash. Adems, sac
los utensilios del Templo, para que
Al finalizar la fiesta, dedic los lti- se sintieran en casa y se olvidaran
mos siete das slo a la comunidad de la redencin.
179
 La tumba del Rey Ajashversosh ubicada en Naqueshe Rostam.
La fiesta culmin cuando en el sp-
timo da, que era Shabat, Ajashve-
rosh se embriag y orden que se
presentara Vasht, para desfilar sin
ropa delante de todos. Al no acep-
tar, mand matarla. De tal forma,
Vasht, que hizo trabajar a las ju-
das sin ropa en Shabat, fue asesi-
nada en Shabat por no querer apa-
recer sin ropa.
180
Lo que ocurri despus ya es co-
nocido por ustedes: Ajashverosh se
cas con Esther, Hamn convenci
a Ajashverosh de matar a los judos,
Mordejai y Esther organizaron ayu-
nos y rezos comunitarios, etctera.
El final de esta historia es cuando
Ajashverosh retira el apoyo que ha-
ba dado a Hamn para exterminar
a los judos. Uno de los motivos
del cambio de opinin fue que por vaca, le murmur algo al odo y se
fin descubri que su nueva espo- levant y empez a trabajar. El goy
sa Esther era juda y, obviamente, se asombr y no entendi lo que
el futuro rey iba a ser judo; y no pasaba, y sospech de brujera has-
por una rebelin de la comunidad ta que el jasid le explic que sim-
juda, sino porque se trataba de su plemente le haba dicho: Mientras
propia sangre, su querido hijo. estuviste bajo mi dominio, yo tena
la obligacin de hacerte descansar
Ajashverosh termin siendo muy en Shabat, pero ahora que le per-
amable con el pueblo de Israel, per- teneces a l, debes trabajar. El Mi-
mitindoles matar a todos los ene- drash culmina diciendo que el goy
migos de los judos y preparando se impact tanto con lo que vio que
as el terreno para su hijo, quien se dijo: Si una vaca sabe diferen-
nos ayud a regresar a Israel y re- ciar entre un da de la semana y el
construir el Templo. Shabat, mucho ms yo debera re-
conocer esa diferencia, y se convir-
Ajashverosh comenz a reflexionar ti al judasmo. Lleg a ser un gran
sobre Dios y el judasmo cuando estudioso de la Tor, llamado Rab
vio que justo en el da de Shabat Yojann Ben Tort, que en arameo
muri Vasht por negarse a desfilar significa El hijo de la vaca, por lo
desnuda, como explicaron nuestros ocurrido con aquel animal.
Sabios en el versculo de Meguilat
Esther: Y vio Ajashverosh todo lo Aclara el Haram Mipano (Guilgu-
que hizo Vasht y todo lo que se le l Neshamot 49): Vasht reencar-
decret, es decir, l vio que por n en esa vaca desnuda, la cual se
causar la profanacin de Shabat se neg a profanar el Shabat debido al
le haba decretado morir en Shabat. conocimiento que ella posea en su
Eso encendi en l una chispa de alma por hacer que las judas profa-
reflexin, pero entonces no la desa- naran Shabat. El goy que la compr
rroll. Sin embargo, lo hizo en su era reencarnacin de Ajashverosh,
reencarnacin siguiente. quien desarroll la chispa que se
encendi en l aquel Shabat de la
Los Jajamim relatan (Pesikt Raba- fiesta, y ejecut su fe en Dios al ver
t 14:62): Haba un jasid que tena el incidente en este Shabat (y qui-
una vaca y decidi venderla a un zs el jasid era una chispa de Mor-
goy. Cuando lleg Shabat, la vaca dejai).
se neg a trabajar arando la tierra y
no sirvieron de nada los golpes ni Con base en lo anterior, yo me di
los gritos de su nuevo dueo. Eno- cuenta tambin de otro detalle:
jado, ste regres con el jasid recla- casi la nica vez que aparece Rab
mndole sobre la vaca que le ha- Yojann Ben Tort en los escritos
ba vendido. El jasid se dirigi a la es cuando lleva la contraria a Rab
181
 En estas cuevas ubicadas en Nahal Heber,
se encontraron manuscritos de Bar Kojb.

Akiv respecto al gran guerrero Bar
Kojb; pues Rab Akiv opinaba
que l era el Mashaj y haba llega-
do la hora de la gueul, y Rab Ben
Tort le dijo que Bar Kojb era un
falso Mesas y faltaba an mucho
tiempo para la gueul (Ej Rab
2:4). Sabemos que al final tuvo ra-
zn Ben Tort. De acuerdo con esto,
podramos decir que Ajashverosh
repar con esto su falta al desani-
marnos de la geul, ya que cuando
se visti de cohn Hagadol y sac
los utensilios del Bet Hamikdash,
desmoraliz y apag la esperanza
de la gueul y esta vez nos salv de
una falsa esperanza, la cual pudo
habernos causado una desilusin
que nos habra provocado ya no es-
perar la gueul.

Monedas de la revolucin de Bar Kojb.

182
El Rey Shelom y
sus reencarnaciones
El Rey Shelom fue el hijo del Rey
David que hered el trono y rein
sobre todo Israel durante 40 aos,
desde los 12 aos de edad hasta
los 52.
Una de sus virtudes ms desta-
cadas fue su famosa sabidura, la
cual causaba que fueran a visitar-
lo reyes y reinas, como la reina de
Saba, slo para disfrutar de su sa-
bidura y aprender de l. Adems,
nuestros Sabios aclaran que el Rey
Shelom era experto en el idioma
de los animales terrestres, de las
aves y de las plantas, como lo indi-
ca el versculo (Melajim 4:33). Sin
embargo, con el tiempo, esa sabi-
dura se convirti en su principal
obstculo y el motivo de su cada.
Ilustracin del encuentro de la Reina de Saba con el Rey Salomn,
en el libro de los etopes, Kebra Nagast del siglo VII.
El Rey Shelom erigi el Primer
Templo, cuya construccin tom
siete aos y medio, y con ello se
cumpli por fin la profeca y el de-
seo del pueblo de Israel de construir
una Casa para Dios en Jerusaln.
En la misma noche que termin
la inauguracin del Templo, reali-
z su boda con la hija de Par, el
rey de Egipto, (unin que fue muy
criticada en el Cielo y en la Tierra).
Con eso comenz su descenso en
todos los aspectos. Con ese matri-
monio, por medio de una conver-
sin slo por inters de parte de la
hija de Par, dio un mal ejemplo a
toda la juventud y adems a ella no
le interesaba el judasmo ni el ser-
vicio en la Casa de Dios, hecho que
se comprob cuando en su noche
de bodas cubri las ventanas de la
recmara real con telas negras en
las cuales estaban cosidos muchos
183
 diamantes que provocaban la ilu- servicio a Dios, pero el Rey She-
sin de que an era de noche y bri- lom opin que eso era para una
llaban las estrellas, ocasion que, persona normal y no para alguien
al da siguiente, se retrasara la hora superdotado como l. Por ello, al
de sacrificar el Korbn Tamid, que final se permiti tener mil mujeres,
se ofrendaba todas las maanas. como lo indica el libro de Melajim
11:3: Y tuvo 700 esposas, 300 con-
Adems, la hija de Par llev su ido- cubinas; pensando Shelom que
latra al palacio real y el Rey Shelo- al ser muchas de ellas princesas de
m no se lo impidi. Estos hechos los reinos vecinos de Israel, man-
ocasionaron que la inauguracin tendra as la paz en todo su pas,
del Bet HaMikdash comenzara con ya que ninguno de sus suegros le
el pie izquierdo, como dijo el pro- declarara la guerra.
feta Irmiyahu, quien profetiz en
nombre de Dios la destruccin del En verdad, esta estrategia de paz
Templo, diciendo: Estoy decepcio- funcion a nivel poltico, pero no
nado de este Templo desde el da funcion a nivel espiritual, pues al
en que se construy (Irmiyahu final se cumpli la advertencia de
32:31). la Tor y el Rey Shelom termin
perdiendo el control sobre sus es-
posas, de manera que el palacio real
se convirti en un lugar de mlti-
ples servicios paganos de cada una
de ellas a su dios. Eso provoc que
la historia del Rey Shelom en el
Tanaj finalice con un versculo tan
fuerte como ste: Y las esposas del
Rey Shelom desviaron su corazn
hacia la idolatra. Aclaran nues-
tros Sabios que el rey no hizo idola-
tra, pero al permitir a sus esposas
realizarla y no reprocharlas, se con-
sider como si l mismo la hubiera
Ilustracin del templo de Salomn. hecho. (Les recuerdo que el castigo
para un pecado como ste es sekil,
La sabidura que tena el Rey She- lapidacin).
lom le dio demasiada confian-
za y crea que muchas leyes no se As sucedi con la prohibicin de la
aplicaban a l. Por ejemplo, la Tor Tor de que el rey no puede estar
orden que el rey no puede tener obsesionado con el dinero, el oro o
muchas mujeres, a fin de que no los diamantes. Esta ley tambin la
desven su mente y su corazn del transgredi el Rey Shelom llenan-
184
do las calles de Jerusaln con rique-
zas. Sin embargo, termin malgas-
tando todo hasta que al final tuvo
que imponer un pago a cada habi-
tante del pueblo que quisiera ir a la
Casa de Dios, a modo de impuesto.
Este error es el que provoc la re-
belin de Yerobam Ben Nevat, que
termin con la divisin del Reino
de Israel.
aspecto fsico, ya que el destructor,
Nebujadnetzar, fue descendiente de
la reina de Saba, que fue a Jerusaln
para conocer la sabidura de Shelo-
m y regres embarazada de l a su
nacin (Shalshelet HaKabal 44).

La tercera advertencia de la Tor al

rey es que no puede tener muchos
caballos egipcios, a fin de no man-
tener contacto con el pas que nos
haba esclavizado, ya que eso pue-
de causarnos regresar all. Tam-
bin esta ley la desobedeci el Rey
Shelom, a tal grado que su carroza
real era llevada por caballos egip- Grabado de Nabucodonosor
cios as como su caballera.
Resumamos, por tanto, la tarea
Todo esto provoc que Dios se eno- de reparacin que correspondi al
jara con el Rey Shelom, como se alma del Rey Shelom:
expresa fuertemente en el verscu-
lo (Melajim 11:9 y 10): Y se enoj 1.Se cas con la hija de Par y de
Dios contra el Rey Shelom por no otros reyes idlatras, todas conver-
tidas por inters.
cuidar lo que l orden.
2.Tuvo muchas mujeres, mucho di-
El Rey Shelom construy el Tem- nero y muchos caballos egipcios, lo
plo y realiz gran cantidad de sa- cual est prohibido por la Tor.
crificios lo que quiz le hizo sentir
que con ello cumpla con Dios y eso 3.Busc la paz por medio de la asi-
compensara sus errores. Pero no milacin.
fue as, y el mismo que levant el
4.No reproch a sus esposas por
Templo fue el mismo que caus su
cometer idolatra.
destruccin (410 aos despus). No
solamente en el aspecto espiritual 5.Impuso pagos por ir a la Casa de
ya que el principal motivo fue la Dios.
idolatra que inund Israel y cuya
semilla germin con las esposas del Descifrar las frases que pronun-
Rey Shelom, sino tambin en el ciaron los Sabios del sod diciendo
185
 que el Rey Shelom reencarn en
el profeta Irmiyahu, en Hilel Ha-
zakn y en Rab Tarfn realmente
no fue una tarea fcil. Pero gracias
a Dios, y slo a l, logr armar este
rompecabezas. A continuacin les
presento la conclusin, basada en
lo escrito en el libro Guilgul Nes-
hamot (40 y 60), donde dice que el
mismo Rey Shelom, al final de su
vida, se qued intrigado y preocu-
pado por saber en quin regresara
para repararse diciendo, en su lti-
mo libro, Kohlet (2:12): Y me de-
diqu a analizar y ver el hombre
que vendr despus del rey, en re-
ferencia a sus reencarnaciones futu-
ras, ya que saba que tena mucho
por reparar. Y en verdad, Shelom
Hamelej tuvo que regresar cuatro
veces ms.
El Rey Shelom-
el profeta Irmiyahu
(segunda reencarnacin)
El profeta Irmiyahu vivi en la po-
ca de la destruccin del Primer Tem-
plo. l fue quien advirti mediante
muchsimas profecas que, mientras
no cambiaran su mala conducta es-
piritual hacia Dios causaran que
el rey de Babilonia, Nebujadnetzar
destruyera Jerusalem y el Templo.
Esas malas noticias causaron que
el profeta Irmiyahu fuera odiado
y rechazado por todos, incluyendo
su propia familia. Pero l no cesaba
y segua advirtindoles; entraba al
Patio del Templo, se paraba ante la
186
multitud y les suplicaba que cam-
biaran para que no fuera destruido
el Templo. Sin embargo, como esa
poca era de paz y tranquilidad na-
die le hizo caso.
Sin embargo, al insistir, fue lleva-
do a prisin por los reyes de Israel,
quienes lo consideraron un falso
profeta y desmoralizador del pue-
blo. En verdad, lo que procuraba
hacer el profeta Irmiyahu era repa-
rar el dao que comenz cuando
fue el Rey Shelom, como l mis-
mo dijo en la profeca mencionada
arriba de que Dios estaba a disgus-
to con el Templo desde el da en
que se inaugur. Por ello, el profeta
Irmiyahu (el Rey Shelom) intent
salvar el Templo de su propio des-
cendiente, Nebujadnetzar, y repro-
char al pueblo por haber cado tan
bajo en la idolatra que l permiti
que sus esposas siembren.
Al respecto me di cuenta de una
profeca directa del profeta Irmi-
yahu (44:15) hacia los hombres,
pidindoles que reprocharan a sus
esposas por hacer idolatra. Con
esto el profeta Irmiyahu intentaba
reparar el hecho de que l no repro-
chaba a sus esposas idlatras cuan-
do fue el Rey Shelom. Lamenta-
blemente, el profeta Irmiyahu no
lo logr y el Templo fue destruido
por Nebujadnetzar. Pero por lo me-
nos lo intent, y con lgrimas, ayu-
nos, reproches y encarcelamientos
pag Shelom, en su reencarnacin
como Irmiyahu, las consecuencias
de la buena vida que tuvo.
El profeta Irmiyahu fue el nico
hombre a quien Dios le orden que
no se casara (Irmiyahu 16:2). Y aho-
ra entendemos por qu: vino a re-
parar el pecado del exceso de muje-
res que tuvo Shelom; por ello esta
vez deba abstenerse de cualquier
relacin conyugal. Adems, con su
vida de pobre, viviendo quiz slo
de limosnas, el profeta Irmiyahu
pag el derroche del Rey Shelom.
Por la paz negativa del Rey Shelo-
m, con la cual logr tranquilidad
poltica a costa de las leyes de Dios,
el profeta Irmiyahu es conocido
como un profeta de conflictos, por-
que termin peleando con todos,
desde su familia hasta los grandes
reyes de Israel por difundir la pala-
bra de Dios.
realiz en su casa por la egipcia,
hija de Par.
El Rey Shelom-
Hilel Hazakn
(Tercera Reencarnacin)
Hilel vivi en la poca del Segun-
do Templo (siglo I antes de la era
comn). El segundo Templo se
construy con el liderazgo de Ezr
HaSofer, pero al paso de los aos
se perdieron muchas de las cos-
tumbres y parte de las leyes del ser-
vicio debido a un mal manejo de
los cohanim, y fue gracias a Hilel
Hazakn que se recuperaron.

El punto ms importante, sorpren-

dentemente, est en que, despus
de la destruccin del Templo, un
lder llamado Yojann ben Kareaj
decide llevarse al resto de los ju-
dos a Egipto, algo que alarm al
profeta Irmiyahu y por esto sali
gritando que por favor no regre-
saran a ese pas, intentando repa-
rar as la adquisicin de caballos
egipcios por el Rey Shelom, lo
que haba advertido Dios que nos
causara regresar un da a Egip-
to. Sin embargo, el profeta Irmi-
yahu no logra evitarlo e incluso l
mismo es llevado por la fuerza a
Egipto, donde fue apedreado por
judos rebeldes y asesinado (Sder De esta forma volvi el Rey She-
Hadorot y Midrash Hagad Bami- lom (Hilel) a cuidar su Templo,
dbar 30:11). Con esta sekil paga y es curioso que justamente la ley
el Rey Shelom la idolatra que se que llevara a Hilel a ser nombrado
187
 como el presidente de todo Israel
(al igual que Shelom fue el rey
de todo Israel) fue respecto al sa-
crificio de Psaj, en el que todo el
pueblo se olvid de un detalle de
esa ley, e Hilel, basndose en varios
versculos que hablan del sacrificio
Korbn HaTamid, logr restablecer-
la (Pesajim 66a). Paradjicamente,
es el mismo sacrificio que se retra-
s aqulla maana cuando la espo-
sa del Rey Shelomo, la hija de Par,
oscureci la habitacin para que no
se levante, causando que se poster-
gue el Korbn Hatamid. Con este
korbn empez el descenso del Rey
Shelom y a su vez el ascenso de
Hilel.
Adems, Hilel es uno de los pocos
rabinos sobre los cuales se ha dicho
que entenda las conversaciones en-
tre rboles, flores, aves, animales,
etc., al igual que el Rey Shelom
(Masjet Sofrim 16:9).
Respecto a su antecedente espiri-
tual como el profeta Irmiyahu, se
relata en la Guemar (Sanedrn
11a) que una vez estaban sentados
los grandes sabios de Israel en Je-
ric y escucharon una bat kol, una
voz divina, la cual dej de existir
despus de la poca de los tanaitas,
que les dijo: Desde que murieron
los ltimos profetas, slo hay re-
velacin Divina por medio de bat
kol. Sin embargo, entre ustedes hay
uno que en verdad se merece alcan-
zar un nivel de profeca como el de
Mosh Rabenu, slo que su gene-
racin no es apta para eso. En ese
188
momento, todos los sabios dirigie-
ron la mirada hacia Hilel Hazakn,
para indicar que todos saban que
se trataba de l. Ahora entendemos
que eso se deba a su categora de
profeta, habiendo sido l, el profeta
Irmiyahu.
Hilel fue considerado un hombre
muy humilde, a tal punto que la
Guemar (Shabat 31a) dice: Siem-
pre debe procurar la persona ser
humilde como Hilel, pero eso lo
alcanz no sin antes haber probado
las malas consecuencias del orgullo
proveniente del exceso de sabidu-
ra, como se relata en la Guemar
de Pesajim (66a), que dice que des-
pus de que vio Hilel la falta de co-
nocimientos haljicos que tena el
pueblo, y que l los posea con gran
sabidura, los rega y humill di-
cindoles: Son flojos, qu lstima
que no hayan acudido como yo a
las clases de Shemay y Avtalin!
En ese instante le preguntaron una
ley muy obvia respecto a Shabat,
y olvid la respuesta, entendiendo
que haba sido una seal Celestial
para no volver a caer en la soberbia
de la sabidura, y que, segn en-
tendemos ahora, fue la misma fa-
lla que tuvo como el Rey Shelom
que su soberbia le caus transgre-
dir las leyes del reinado diciendo
que no se aplicaban a l. Por tanto,
se convirti Hilel en una persona
tan humilde que hoy es todava un
modelo a seguir para cada uno de
nosotros. Tambin fue un modelo
de advertencia contra la soberbia
causada por exceso de inteligencia,
como dijo Rab Yehud, en nombre
de Rav: Cada sabio que se enor-
gullezca de su sabidura la perder
por lo menos por un instante, y eso
lo aprendemos de Hilel.
Al igual que el profeta Irmiyahu, Hi-
lel se paraba en el Patio del Templo,
en la festividad de Sucot, cuando se
congregaba all la mayora del pue-
blo de Israel, y exclamaba: Si cuida-
mos que Dios siempre est morando
en esta Casa, nada nos faltar. Pero
si Lo alejamos de Su Casa, de nada
servir todo lo que tengamos. Y en
nombre de Dios segua diciendo:
Si t vienes a Mi Casa y la cuidas,
Yo ir a tu casa para brindarte pro-
teccin. Si no proteges Mi Casa, no
proteger la tuya (Suc 53a).
Con esto haca Hilel un trabajo de
prevencin para que el Templo fue-
ra cuidado y protegido, y no destrui-
do. As llev a cabo el esfuerzo de
proteger el Templo que el profeta
Irmiyahu no logr concretar.
En cuanto a las conversiones equi-
vocadas realizadas por el Rey She-
lom, sobre Hilel nos relata la Gue-
mar (Shabat 31a) de varios gentiles
que desearon convertirse por amor
a la Tor y a Dios, y fueron rechaza-
dos por el gran rabino Shamay, pero
aceptados por Hilel, quien con hu-
milde sabidura logr convertirlos
en grandes estudiosos de la Tor. Y
como ellos mismos testimoniaron
diciendo: Gracias a Dios y gracias
a la sencillez de Hilel logramos ape-
garnos a la Tor y a la Presencia Divi-
na. Con esto Hilel logr reparar las
conversiones dudosas de las esposas
de Shelom hechas por el inters de
casarse con l.
Respecto al pago que impuso el
Rey Shelom por subir al Templo,
que seguramente impidi a mu-
chos ir a la Casa de Dios, la historia
de Hilel comienza con la ancdota
que relata la Guemar (Yom 35b)
que en esa poca haba que pagar
para entrar a la Casa de Estudio y
el que no tena dinero no poda en-
trar. Hilel era muy pobre, ganaba
seis monedas al da, con tres coma
y tres las pagaba para entrar a estu-
diar. Cierto invierno, no tuvo dine-
ro y con tal de no perderse la clase,
subi a la azotea y se acost sobre
el tragaluz para escuchar desde
all. Esa noche nev muy fuerte y
debido a su concentracin en la cla-
se y su cansancio termin desma-
yndose por la congelacin, y casi
paga con su vida el hecho de tener
que pagar para entrar a la Casa de
Estudio. Ahora podemos entender
que esto represent un castigo para
Hilel por lo que hizo como el Rey
Shelom.
El rey Shelom logr una paz nega-
tiva casndose con todas las prin-
cesas gentiles de alrededor y el pro-
feta Iymiyahu provoc peleas que
con sus profecas, ambos llegaron a
extremos que fueron malos, ya que
no debemos amar a la gente dando
la espalda a Dios, ni amar a Dios
dando la espalda a la gente, sino
como dijo Hilel (en Masjet Avot
189
 1:12): Procura ser de los alum-
nos de Aharn: ama y persigue la
paz, ama al prjimo y acrcarlo a la
Tor. As estableci Hilel la perfec-
cin que debe alcanzar el yehud:
ser bueno con Dios y con la gente.
La tumba de Hilel Hazakn
en Mern.
El Rey Shelom
Rab Tarfn
(Cuarta Reencaranacin)
Dice el Haram Mipano que el
profeta Irmiyahu (que era reencar-
nacin del Rey Shelom) regres
como Rab Tarfn.
Rab Tarfn vivi la destruccin del
Segundo Templo, al igual que Irmi-
yahu presenci la del Primer Tem-
190
plo. Con esa tristeza y angustia de
ver cmo era destruido el Segundo
Templo, pag de nuevo el Rey She-
lom con lgrimas, haber causado el
mal comienzo del Primer Templo.
La Guemar Yerushalm (Yebamot
4:12) relata que Rab Tarfn era sa-
cerdote, por lo que reciba grandes
cantidades de ofrendas de todo tipo
y contribuciones que se daban a los
cohanim; esa comida era sagrada
y slo el Cohn, su esposa e hijos
podan comerla. Ya que en esa po-
ca muchos judos sufran hambre,
Rab Tarfn decidi hacer algo in-
usual: se cas con 300 mujeres po-
bres slo para poder darles de co-
mer de esa comida sagrada. De esa
forma repar el casamiento del Rey
Shelom con las 300 concubinas.
Adems, se relata en Masjet Kal
que en cierta ocasin Rab Akiv fue
a ver a Rab Tarfn y le dijo: Tienes,
gracias a Dios, muchsimo dinero.
Tengo la oportunidad de comprarte
una aldea o dos. Dame cuatro mil
monedas de oro y hars el negocio
de tu vida. Rab Tarfn acept y le
dio esa suma, pero Rab Akiv, en
lugar de comprar las propiedades,
reparti el dinero a los nios po-
bres. Despus de un tiempo, le dijo
Rab Tarfn: Puedes llevarme a
ver las propiedades que compraste
para m? Rab Akiv dio la mano al
anciano Rab Tarfn y lo llev a los
colegios y a las casas de estudio, y
sealando a los nios le dijo: Aqu
estn tus propiedades. Con inmen-
sa emocin, Rab Tarfn agradeci
a Rab Akiv. Con este hecho ayu- plicndole que la vaca provena de
d Rab Akiv a Rab Tarfn para Egipto y all era costumbre que, al
reparar el mal derroche de dinero sacar del pas ganado y caballos de
del Rey Shelom. raza egipcia, les extraan la matriz
para que no procrearan en otra na-
Resulta interesante observar una cin. Rab Tarfn lament mucho
ley en la que se equivoc Rab Tar- su error.
fn, como relata la Guemar (Sane-
drn 33a). Se trata de una vaca que Segn el sod, podemos entenderlo,
provena de Egipto a la que se le en lo profundo de su alma senta un
haba extrado la matriz. El dueo gran rechazo por lo que proviniera
pregunt a Rab Tarfn: Despus de Egipto, ya que la mujer que trajo
de degollarla me di cuenta de este de all arruin su vida cuando fue
defecto. Es kosher o no? Rab Tar- el Rey Shelom, as como los caba-
fn contest: Trala a los perros. llos egipcios que adquiri provoca-
No puedes disfrutarla. Sin embar- ron el regreso de Israel a Egipto en
go, los Jajamim lo corrigieron ex- la poca del profeta Irmiyahu.

La tumba de Rab Tarfn.

191
 El Rey Shelom
Rab Abraham Halev
(Quinta Reencarnacin)

El Marn HaJid escribi en su libro

Shem Haguedolim una ancdota
increble, la cual, pienso yo, puede
darnos una conclusin interesan-
te de toda la reparacin del alma
del Rey Shelom. En la ciudad de
Tzefat, hace 450 aos, en la poca
del Arizal, vivi un jasid muy gran-
de llamado Rab Abraham Halev
Berujim, que se encargaba todas las
noches de levantar a la gente para
que rezara tikn jatzot. ste es un
rezo especial que realizan cada me-
dia noche los tzadikim, sentados
en el piso, ponen ceniza en su ca-
beza y lloran la destruccin de los
Templos.
Un judo rezando tikn jatzot.
la Presencia Divina (que cabalstica-
mente es considerada la reina por
medio de la cual Dios se refleja en la
Tierra), y quiero que sepas que esta
labor es tu obligacin ya que t eres
la reencarnacin del profeta Irmi-
yahu. Al curarse de manera mila-
grosa, Rab Abraham emprendi su
viaje a Jerusalem y, de regreso, con
temor y estremecimiento, cont al
Arizal lo que haba visto:

Rab Abraham era el promotor en Despus de llorar toda la noche so-

Tzefat para este rezo. Un da se en- bre las piedras del Kotel, vi una ima-
ferm tan gravemente que lo dieron gen inusual, indescriptible, como
por muerto y cuando fue el Arizal a una mujer vestida de negro, lloran-
visitarlo, Rab Abraham le dijo: Por do por su casa, que haba sido des-
favor, Rab, reza por m. Quiero se- truida, y por sus hijos, que haban
guir motivando a la gente para que sido exiliados.
rece por la destruccin de los dos
Templos y que clamen a Dios por la
construccin del Tercero. Arizal le
respondi: Voy a pedir que te cures,
con la condicin de que incrementes
tus esfuerzos para que todos lloren y
recen por el Templo. Pero para que
te motives ms, promteme que lo
primero que hars al levantarte ser
viajar a Jerusaln e irs al Kotel, don-
de rezars con todo tu corazn ante
192
La imagen fue tan fuerte que me
desmay. Y como en sueos vi esa
imagen otra vez limpiando mis l-
grimas y dicindome: Consulate,
Abraham, hijo mo.
Gracias a tus lgrimas y al rezo
de tikn jatzot que promueves, te
prometo que en unos aos llegar
el da en que regresarn todos los
hijos a su Tierra, Israel. El Arizal
sonri y le dijo: Viste a la Shejin
Divina. Vivirs 22 aos ms. Ded-
calos a tu misin. Y efectivamente
as ocurri.
El lugar de rezo y estudio del Arizal.
Es increble comparar este hecho
con lo relatado en el libro de Irmi-
yahu sobre un encuentro que tuvo
con una extraa imagen vestida de
negro, que le deca que no saba por
quin llorar, si por el esposo que la
abandon, la casa que fue destruida
o por los hijos que fueron enviados
al exilio. Esa imagen era la misma
que presenci Rab Abraham HaLe-
v, la imagen de la Shejin velando
por el pueblo de Israel, la cual pide
a Dios por la gueul y regresar as
a los das de gloria del pueblo de
Israel con la construccin del Tercer
Templo, como en los aos iniciales
del Rey Shelom.
Ilustracin del Tercer Templo.
El Espritu de Pileguesh
Baguivh
Como introduccin a esta parte,
quiero aclarar que existe la posi-
bilidad de que un alma no tenga
el honor de reencarnar y entonces
est en el mundo reparando como
espritu sin cuerpo. Esta situacin
de estar deambulando por el aire
es fastidiosa, pero es una de las for-
mas de limpiar los errores que hizo
esa alma. (Si no se entendi, en esta
seccin se entender).
Al final del Libro de Shofetim
(Caps. 19-21) se relata sobre una
guerra entre hermanos. El ejrcito
de Israel se congreg para eliminar
a la tribu de Binyamn. La guerra
fue muy dolorosa y cobr muchsi-
mas vidas, y esa tribu casi fue ex-
terminada. A los pocos que sobre-
vivieron se les prohibi casarse con
193
 mujeres de las dems tribus de Is-
rael y slo despus de muchos aos
se les perdon, de manera que gra-
dualmente esa tribu se recuper.
hasta que muri. La tribu de Binya-
mn no acept entregar a la justi-
cia a esos jvenes, lo que ocasion
que el pueblo de Israel declarara la
guerra a esa tribu hasta casi exter-
minarlos.

La Guemar (en Kidushn 29b) re-

lata que el Rabino Aj Bar Yaacov
decidi ir a estudiar a la yeshiv de
Abay. Cuando Abay se enter, re-
uni a todos sus alumnos y les dijo:
Sabemos muy bien que en nuestra
yeshiv hay un espritu negativo
que les provoca a ustedes, queridos
alumnos, muchos sufrimientos y
El smbolo de Binyamn.
molestias. Les pido, por favor, que
cuando venga Rab Aj Bar Yaacov a
El motivo que llev a todo esto fue estudiar aqu, no le den hospeda-
el siguiente: un hombre de la tribu je y dejen que l duerma solo en la
de Lev, que viva en Har Efraim, yeshiv, ya que slo l podr repa-
tena una concubina. El versculo rar el problema que tenemos.
dice que ella se prostituy mien-
tras vivi con l y, por tanto, se Los alumnos, sin entender mucho,
separaron. Luego de un tiempo, el obedecieron al Rab. Al da siguien-
hombre decidi recuperarla y fue te de haber dormido en la yeshiv,
a casa de su suegro, en Bet Ljem, Rab Aj se aproxim al rabino de
para pedirla de nuevo. Al cabo de la yeshiv, Abay, y le cont con
unos das, emprendieron el regreso emocin y estremecimiento el sus-
a Har Efraim. to que experiment la noche que
durmi en la yeshiv y cmo logr,
Al anochecer, temieron hospedarse en siete fases, hacer que se retirara
en la ciudad de Yebs, y decidie- el espritu maligno que habitaba
ron seguir el camino hasta llegar en el lugar. Abay le respondi con
al territorio de Binyamn. Cuando una leve sonrisa: Saba que slo t
llegaron, no encontraron quien los podras resolverlo.
aceptara y hospedara, hasta que un
anciano, que regresaba de sus la- El Haram Mipano ampla (Guil-
bores en el campo, los vio y acept gul Neshamot 25) la explicacin
hospedarlos. Mientras tanto, varios profunda que Abaye dio a todos los
jvenes inmorales tomaron a la involucrados: Yo, Abaye, soy aquel
concubina del hombre y la violaron anciano que recogi al hombre de la
194
tribu de Lev, de Har Efraim (tam-
bin Abaye perteneca a la Tribu de
Lev), y como todo comenz en mi
casa, toda la reparacin tambin
deba ocurrir en mi casa, es decir,
en mi yeshiv. El espritu negativo
que tenamos aqu era el alma de
la concubina, que por prostituirse
y profanar su cuerpo, no tuvo la
dignidad de regresar en un cuerpo.
Todos ustedes, queridos alumnos,
que fueron agredidos por ella, son
la reencarnacin de los jvenes que
la violaron. En este viaje, los cui-
d ensendoles valores, modales,
mucha Tor, y salvndolos de cual-
quier acto inmoral, como el que
hicieron en su vida pasada. Pero te-
nan que pagar con sufrimientos ese
placer prohibido. Cuando escuch
que t, el gran Rab Aja Bar Yaacov,
venas a la yeshiv, descubr que
eres la reencarnacin del esposo de
aquella mujer y, por tanto, imagin
que slo t podras calmar la ira de
ese espritu y convencerle de que
los alumnos pagaron y repararon
su error, y que ya era suficiente ese
sufrimiento, tanto para ellos como
para ella. Ya que t tambin tuvis-
te un poco de culpa en todo esto,
sufriste esta noche. Pero ya todos
pagaron y limpiaron las manchas
de su alma.
La tumba de Abaye y Raba
195
Captulo 4

Preguntas
y Respuestas
E l tema de la reencarnacin des-
pierta muchas preguntas, ya
que cuando empezamos a enten-
der que todo est tan calculado y
que cada accin provoca una re-
accin para una posible y futura
reencarnacin, deseamos entender
mejor las reglas del juego e inten-
tar, mediante ello, descifrar por lo
menos en parte, nuestra vida y, por
supuesto, nuestra misin.
Aprovecharemos esta pregunta
para aclarar el concepto correcto
de la reencarnacin: es un favor
que Dios nos hace o es un castigo?
Algunos cabalistas lo vean como
jsed, bondad (y es la lnea que
seguimos en este libro) y otros
como una forma de pagar por me-
dio de sufrimientos las malas ac-
ciones cometidas en una reencar-
nacin pasada.

La mayora de las preguntas que Ambos tienen razn, ya que la ma-

presentaremos a continuacin son yora de las reencarnaciones real-
las que a m, en lo personal, me in- mente son por bondad. La primera
quietaron cuando empec a abor- vez que Dios nos manda al mundo,
dar este tema, y otras que ustedes nos da una vida buena con libre al-
mismos me hicieron al finalizar las bedro y si fallamos y no lo repara-
conferencias que impart sobre la mos con la teshuv, nos otorga otra
reencarnacin. oportunidad en la siguiente reen-
carnacin, y gracias a las buenas
Es importante aclarar que en este herramientas que nos proporciona,
tema, a pesar de que hay muchas re- podramos reparar y cumplir nues-
glas, hay tambin excepciones. Por tra tarea. De esta forma, la reencar-
tanto, las respuestas sern de acuer- nacin es una bondad.
do con las reglas ms generales. Pero
no olviden que hay excepciones. Sin embargo, no se puede negar
que existen personas con un sufri-
La reencarnacin miento grande en la vida que segu-
ramente estn limpiando, con do-
es voluntaria? lor, las manchas de su alma (como
autistas, invlidos, etc.).
Aparentemente, hay una contradic-
cin. Por un lado, como explica- Como dijo Hilel en Pirk Avot,
mos en la Introduccin, sabemos cuando vio un crneo que flotaba
que el alma quiere venir al mundo sobre un ro, que indicaba que el
para merecer con dignidad el pago individuo haba sido decapitado:
y no obtener el pan de la vergen- Por decapitar a otro, viniste de
za, por lo tanto se entiende que nuevo para ser decapitado. So-
es voluntaria. Por otro lado, dicen bre estos casos de reencarnacin
nuestros Sabios: Contra tu volun- dijeron nuestros Sabios: Contra tu
tad vienes al mundo voluntad vendrs al mundo, en
197
 referencia a aquellas almas peca- dijo la Tor: Ojo por ojo, mano
doras cuyas acciones causaron que por mano, pie por pie. Y aclara-
tuvieran que regresar con una vida ron nuestros Sabios que no se refie-
cargada de pena y dolor. re literalmente que, a quien quit
un ojo se lo quitemos tambin,
Pero es importante aclarar que, de sino que le cobraremos el dao y
un modo u otro, al final siempre compensaremos al daado.
es un favor de Dios con esa alma,
ya que el propsito ltimo es pu- Preguntan los comentaristas del
rificarla, permitindole as el gran sod: Entonces, por qu la Tor
placer y regocijo espiritual en el dijo ojo por ojo, y no dijo dine-
Mundo Venidero. ro por ojo?, y responden que ojo
por ojo es en caso de que no pague
el agresor en esta vida, por lo tanto,
Es posible saber quin lo tendr que pagar, no por tribu-
nales terrenales, sino por la justi-
regresa por jsed y quin cia Divina, cuando en su siguiente
por castigo? reencarnacin carezca del mismo
miembro que quit al otro. De tal
forma, pagar y limpiar su mala
La mayora de las personas regre-
accin.
san para enfrentar los errores que
cometieron y para darles la oportu-
Como dijimos en la introduccin
nidad de no caer esta vez. Sin em-
a este captulo, hay excepciones
bargo, cuando un nio nace con
y, por tanto, est prohibido que a
un defecto, o sufre un accidente a
cada persona con un defecto le di-
edad muy temprana, incapacitn-
gamos o que pensemos que lo tiene
dolo en determinado porcentaje,
por una agresin que cometi en
no es un hecho de mala suerte, ni
una vida pasada, ya que a veces el
mucho menos de injusticia Divina,
defecto no viene como castigo, sino
sino que es claramente una cuenta
como una insinuacin de la tarea
pendiente de la vida pasada (Sfer
de reparacin. Por ejemplo, como
HaEmunot 7:2).
vimos en el captulo anterior, en
la seccin que seala que Mosh
Por ejemplo, una persona que dej
fue la reencarnacin de Naj, ya
ciega a otra, o mediante un acto
que Naj no habl ni reproch a su
brbaro la dej sorda, etc., es po-
generacin, Mosh desde nio fue
sible que esta vez tenga que regre-
tartamudo, y ese defecto le insinua-
sar sin el miembro que da en su
ba qu vino a reparar.
compaero en la vida pasada. O
quiz padezca un problema fsico
Otro ejemplo que nos ayudar a
o de salud en ese miembro. Como
entender qu tan difcil es descifrar
198
por qu vino una persona a este miembros y, en consecuencia, una
mundo con un defecto es el caso mancha en un miembro del alma se
de Eldad y Medad. Ambos vivieron reflejar en el cuerpo, en el miem-
en la poca de Mosh, cuando vi- bro correspondiente. Sin embargo,
vamos en el desierto. Recibieron es difcil y est prohibido para cual-
una profeca que les indicaba que quiera de nosotros sealar a la per-
Mosh iba a morir y que Yehosha sona que posee el defecto cul fue
nos llevara a la Tierra de Israel. Esa su pecado, ya que, como vimos en
misma profeca lleg tambin a los ejemplos anteriores, puede ser
los 70 lideres espirituales de Israel, que esa persona agredi a otra en
pero era una profeca interna, para ese miembro o, simplemente, fall
que no fuera conocida por el p- al no usar correctamente. No so-
blico. Sin embargo, Eldad y Medad mos cabalistas ni nada parecido y
transgredieron la orden y revelaron no tenemos el derecho de humillar
la profeca. Por hablar lo prohibi- al prjimo, sino, ms bien, debera-
do regresaron los dos en la poca mos envidiarlo, porque por lo me-
talmdica, como relata la Guemar nos a l Dios le insinu cul es su
(Jaguig 3a): Haba dos hermanos, defecto y tiene una pista por dnde
vecinos de Reb, que eran mudos, empezar su reparacin.
que asistan a todas las clases de
Tor y se vea que saban mucho, Nosotros, sin embargo, quiz no
pero no podan expresarse, lo que tuvimos ese honor y debemos es-
les causaba gran sufrimiento, hasta forzarnos en descifrar nuestros
que Reb hizo un rezo muy grande defectos y nuestras tareas de repa-
por ellos y los cur. Haram Mi- racin.
pano aclara que ellos eran la reen-
carnacin de Eldad y Medad, que
pagaron con ser mudos el hecho de
hablar y revelar la profeca.
Cmo podemos saber
Agrega Marn HaJid que, como re- si vinimos a reparar mu-
velaron algo concerniente a Mosh,
que era el Rabino Principal, se cu-
chos errores o slo uno?
raron slo por medio de Reb, que
era entonces el Rabino Principal. Hay personas que regresaron a re-
parar muchos errores y casi todos
Por tanto, vemos que un defecto f- los das se enfrentan a una tarea de
sico, especialmente cuando ocurre reparacin, y hay otras que quiz
antes de los 13 aos en los nios, toda su vida fue una preparacin
o a los 12 en las nias, representa para crear una escena y cumplir
una falla en el alma. El alma, al la misin en la que fracas en su
igual que el cuerpo, contiene 248 vida anterior. Sea como fuere, am-
199
 bas deben llevar una vida perfecta, ta para subir al escenario y cumplir
acorde con las leyes judas, acom- su misin. Al realizar su funcin se
paada de rezos y estudio de Tor le otorgar su pago. Algunos de los
y cumplimiento de las mitzvot, miembros de la orquesta, durante
lo cual adems de ayudarles a no el concierto, tocan casi constante-
caer en otros errores, les brindarn mente; otros tocan slo cuando les
las herramientas y la ayuda espi- corresponde, y hay uno, digamos el
ritual para superarse y cumplir su del gong, que lo hace sonar slo una
misin. vez en toda la interpretacin, cau-
sando el gran gong. Todos ellos
Me gust un ejemplo que le en el tienen que ir a todos los ensayos,
libro Beain Yehudit. Slo lo amplia- arreglarse y vestirse con ropa de eti-
r un poco, pues creo que nos sirve queta y permanecer en el escenario
para responder esta pregunta. de forma digna y respetuosa. Y por
supuesto, tocar su instrumento en
Nuestras vidas se parecen a un con- el momento adecuado.
cierto de una orquesta filarmni-
ca. La orquesta est compuesta de Imaginemos la frustracin que sen-
muchos msicos, cada uno con su tir el hombre del gong cuando por
instrumento, que es su herramien- fin llega su turno y el director de
200
 Es una lastima cuando no observa-
mos la batuta del director, y ya sea
que nos dormimos, fantaseamos
o, por flojera o porque una mujer
del pblico nos distrajo de nuestra
tarea, perdemos el momento de ha-
cer sonar nuestro gong!.

De esa forma, no importa qu vi-

nimos a reparar, pues de todos mo-
dos debemos asistir a las clases
de msica y a todos los ensayos,
que son las clases de Tor y las con-
la orquesta, con su batuta le seala ferencias en las que se nos ensea
que cumpla con su tarea, pero jus- a utilizar nuestros instrumentos.
to un minuto antes aquel hombre Adems, todos los miembros de
se haba quedado dormido. Que esta orquesta mundana debemos
decepcin es ver que en vano fue a baarnos, peinarnos y vestir-
todos los ensayos; en vano se pre- nos adecuadamente con pureza,
par, se arregl, se visti y, por can- mitzvot y maasim tovim (buenas
sancio o flojera, perdi su funcin acciones).
y, con ello, por supuesto, el sueldo!
Aunque solamente era un gong, sa Y mientras estemos en este escena-
era su misin. rio de vida, no olvidemos la her-
mandad entre todos los msicos.
Nuestra vida es similar: somos A veces debemos tocar juntos y
msicos sentados en una tarima a veces callar para dar espacio al
llamada planeta Tierra y cada uno de la trompeta, y slo con much-
trae sus herramientas, algunos con sima armona lograremos tocar la
la necesidad de utilizarlas diaria- nota de Veaavt lereaj kamoja,
mente y otros en ciertas escenas Y amars a tu prjimo como a ti
que se les presentan una vez al da, mismo
semana, mes o ao.

Y claro, existen personas de un

solo gong, que quiz toda su vida
tienen como meta llegar a una sola
escena. Todos nosotros pertenece-
mos a una orquesta dirigida por el
director, que es Dios, y su batuta
son las seales, que nos indican
cundo debemos actuar.
201
 Sin embargo, lo ms importante en
este concierto es observar incesan-
temente al director, es decir, a nues-
tro querido Dios. Como dijo el Rey
David: Shiviti Hashem lenegd ta-
mid, Tengo a Dios siempre frente
a m. Y si observamos el lengua-
je de los Tehilim, podremos per-
cibir este ejemplo, ya que el Rey
David utiliza muchos instrumen-
tos musicales para realizar sus sal-
mos y muchos de ellos comienzan
con la palabra Lamnatsaj, que en
hebreo significa tambin director
musical. Al observar al Director de
nuestras vidas lograremos tambin
observar Su batuta, (seales en la
vida), podremos darnos cuenta
cul es nuestra verdadera misin.
na opinin (porque no soy digno
de ello), sino que solamente las ex-
pondr. La discusin gira alrededor
de la gran pregunta: la reencarna-
cin es slo bondad o un medio de
castigo? Por ejemplo, en el libro Ha-
Bair (uno de los primeros libros de
Cabal, escrito por el tanata Rab
Nejuni Ben Hakan), se explica
ampliamente el tema de la reen-
carnacin, pero nunca menciona la
posibilidad de reencarnar en algo
no humano, ya que se sostena que
la reencarnacin es slo bondad y
la oportunidad de reparar con el li-
bre albedro, por lo tanto, no sera
lgico reencarnar en un animal, ya
que no tiene libre albedro; menos
todava en un vegetal.

No creo que lleguemos a los niveles Pero otros cabalistas, especialmen-

espirituales de los personajes men- te los de los siglos XIII y XIV, como
cionados en el captulo anterior, Rab David Ben Abraham Alabn,
pero una cosa es segura: al ir a lasy tambin los cabalistas autores de
clases de msica y los ensayos, y allos libros Sfer Hatemun, Masret
estar presentables, perfumados con HaBerit y Sfer HaPeli, indicaron
espiritualidad, y observando aten- que s existe esa posibilidad y hay
tamente al Director y Su batuta, no almas que vienen al mundo a pa-
fallaremos para dar el gong en el gar estando cautivas en un animal
momento preciso. o fruto. Esta opinin tuvo su ver-
sin ms completa y detallada en el
libro Recanati (Parashat Kedoshim
Existe la posibilidad de 65b), donde se recopil la lista de
los pecados que causan la reen-
reencarnar en seres que carnacin en cierto animal (por
no son humanos (animales, ejemplo, las personas culpables de
chismes y maledicencia, as como
plantas o frutos, etc.)? difamacin, causadas por malas
bocas, reencarnarn en perros la-
Esta pregunta caus una gran po- dradores).
lmica entre los cabalistas, por lo
que no tomar partido por ningu- Otros cabalistas, como los del si-
202
glo XV, por ejemplo, Rab Shem tengamos que regresar a este mun-
Tov Ben Shem Tov, en su libro S- do. Imagnense tener que regresar
fer HaEmunot (7:8), y en los libros y pasar otra vez por el colegio, con
Higuret Jamudot y Minjat Yehud, las interminables tareas y exme-
se manifestaron en contra de esta nes, y todo eso para que al final, a
idea, porque afirmaban que el lugar los 20 o 30 aos, nos toque dar un
de castigo para el alma es el Mundo solo gong!
Venidero, y no aqu en la Tierra; y
que este lugar de vida es solamente Otra pequea recomendacin: ya
para reparar, como ser humano, los que muchos y grandes cabalistas
errores que cometimos como hu- opinan que existe la posibilidad de
manos. que hayan almas esperando su libe-
racin mediante nuestras bendicio-
El Arizal dio fin a la discusin, al nes, procuremos por tanto no fallar
aclarar que la reencarnacin es am- en eso y bendecir por cada una de
bas cosas: es en un principio bon- nuestras comidas, sea por el motivo
dad y oportunidades de reparar, principal de agradecimiento a Dios
pero en casos remotos, cuando el o por la liberacin de las almas.
alma no repar y vuelve una y otra
vez, y en lugar de reparar sigue da-
ndose ms, cabe la posibilidad de
que reencarne en algo no humano, Cuntas veces se le da
y la forma de repararse ser cuando
se le haga shejit a ese animal o al
al alma la oportunidad de
decir una bendicin sobre la fruta regresar para reparar?
o la verdura en la que est cauti-
va esa alma. Y de la misma forma Sobre el versculo Al shelosh Pish
que est escrito sobre Naj que los Israel, Sobre tres pecados de Is-
animales llegaron por s mismos al rael y sobre el cuarto ya no le regre-
arca, guiados por Dios, as, segn sar (Ams 2:6), aclara el Zhar
el Arizal, llegarn aquellos alimen- (Tikun HaZhar 76b) que indica
tos a nuestra mesa, y con una ben- que el alma tiene tres oportunida-
dicin liberaremos esa alma (Shaar des para venir a reparar, pero a la
Raj HaKodesh 6a). cuarta vez ya no podr regresar. O,
por ejemplo, el versculo que dijo
Procur con esto resumir las ideas Eliu a Iyob: stas son las ddivas
correspondientes a la pregunta que que hace Dios dos o tres veces con
nos ocupa, pero quiero finalizar la persona.
con una frase: Aprovechemos esta
bonita vida que Dios nos dio para En otro lugar en el Zhar aparece
reparar todo y procuremos no acu- que es posible reencarnar hasta cua-
mular nuevas tareas, para que no tro veces basndose en el versculo
203
 Poked Avn, Dios paga el peca-
do cometido por los padres hasta la
cuarta generacin. Ya aclaramos
en la Introduccin que hijos, nietos
y bisnietos se refieren a uno mismo
en sus varias reencarnaciones.
Como ese versculo finaliza con
hasta la cuarta generacin, con-
cluye el Zhar que existe la posibili-
dad de regresar hasta cuatro veces.
Sin embargo, tambin aclara ms
adelante el Zhar (en la pgina
138a) que eso se refiere a una perso-
na que no repar nada en sus tres o
cuatro viajes y, por tanto, a su alma
se le aplicar el concepto Venijret
hanfesh ah, y ser exterminada. etc., se convertirn rpidamente en
Pero un alma que va reparando
cada vez un poco, reencarnar, si
es necesario, hasta mil veces con tal
de conseguir la perfeccin.
La Tor se divide en dos: leyes en-
tre nosotros y Dios, y leyes entre
nosotros y el prjimo. Una perso-
na que no tuvo problemas con la
parte de las leyes entre l y Dios,
pero s fall en las leyes entre l y
sus semejantes, tendr que regresar
al mundo para reparar esas fallas.
Obviamente, no podr fallar en las
leyes entre l y Dios diciendo: Eso
ya lo repar, sino que tendr que
cuidar ese aspecto y utilizarlo como
herramienta para reparar su lado
social. sa sera su batera con su
lado positivo y negativo; por tan-
to, lo ms justo sera que naciera
en una casa, donde la fe en Dios y
el cumplimiento de Shabat, kosher,
su sistema de vida, ya que no vino
a enfrentar ni a reparar eso. Pero tal
vez los aspectos de las leyes entre el
hombre y su prjimo sern su tarea
de reparacin.

De qu depende la fa- Sin embargo, aquel que en la par-

milia en la cual vendre- te social fue perfecto y lo que tiene
que reparar es la parte espiritual,
mos a reparar? nacer en una familia con muchos
valores ticos y morales, tal como
En primer lugar, debemos saber que lo indica la Tor, para que ese am-
no porque uno nace en una fami- biente le ayude a mantener lo ya
lia religiosa su tarea de reparacin corregido. Sin embargo, ese hogar
ser fcil. Como dijeron nuestros carecer de un poco de fe, tradicin
Sabios: Cuanto ms grande (espi- y cumplimiento de las leyes Divi-
ritualmente) seas, ms grande ser nas, lo cual tendr que luchar para
tu ytzer har. conseguir.

Pero con todo eso, intentaremos
explicar de qu depende la clase de
familia en la que naceremos a nivel
de valores y religin.
204
De esta forma, cada uno de noso-
tros debemos procurar alcanzar en
nuestra vida la perfeccin, com-
puesta de dos principales elemen-
tos: estar bien con Dios y estar bien
con el prjimo. Cuando Dios nos
entreg las Tablas Sagradas de la
Ley, estaban compuestas de diez
mandamientos. El nmero 10 sim-
boliza perfeccin, y los manda-
mientos a la vez estn divididos en
dos Tablas, donde cinco manda-
mientos son entre nosotros y Dios
y los otros cinco son entre nosotros
y el prjimo. Ambas son igualmen-
te importantes, y una tabla sin la
otra no est completa.
Creo que eso est insinuado en las
cuatro letras en que se manifiesta
Dios Bendito, donde la yud (cuyo
valor numrico es diez) hace alu-
sin a los diez mandamientos; la
letra he equivale a cinco y hace
alusin a los cinco mandamientos
entre nosotros y Dios; la vav, en he-
breo, es la letra yde conjuncin,
es decir, la letra que une las cosas;
y la ltima he hace alusin a los
otros cinco mandamientos, entre
nosotros y el prjimo, indicndo-
205
 nos as que si queremos gozar de la Por ejemplo, se relata en la Gue-
Presencia de Dios debemos saber mar sobre el gran sumo sacerdo-
unir ambos aspectos. te Rab Yojann, quien despus de
haber servido muchsimos aos
en el Templo, reneg y se convir-
ti en tsaduqu, es decir, saduceo
(hereje), y as falleci. Cuando re-
gres por segunda vez fue un gran
Sin embargo, como mencion an- hereje, tal como lo fue al final de
teriormente, esto no es una regla su vida anterior. Pero, por algo que
absoluta. Hay casos, por ejemplo, le ocurri, reconoci a Dios e hizo
en los cuales un joven, con su li- teshuv; y mientras lloraba de
bre albedro, decide alejarse del todo corazn por los pecados que
camino de su familia religiosa y, haba cometido, falleci. Ese fue el
por tanto, comienza una nueva famoso Rab Elazar Ben Dordi.
cadena familiar desviada de la sen-
da de los Justos, causando con ello En este caso vemos cmo la per-
que sus hijos y nietos se alejen por sona regres partiendo del punto
completo de la Tor. Esa alma debe en que termin. As, hay personas
regresar y reparar ese dao, quiz que vienen al mundo con cuali-
como el bisnieto; aquel nio raro dades muy raras. Por ejemplo, un
que desde pequeo, o a cierta edad, cleptmano, una persona que des-
decide hacer teshuv y cambiar a su de pequea tiene la mana de to-
familia, cuyos miembros a veces se mar las cosas sin permiso, lo que
rehsan y a veces lo siguen. Pero de es considerado robo. En verdad,
cualquier manera, al final logra ese eso es ms fuerte que l, pero lo
nio devolver el tren a las vas y ms probable es que indique que
reparar as la desviacin cometida es una reencarnacin de un gran
hace cincuenta o cien aos. ladrn y que vino al mundo con la
misma falla que sufri en su vida
La homosexualidad tie- pasada, y esta vez, tendr que com-
batir y luchar contra esa enferme-
ne que ver con la reen- dad; igualmente el pirmano, es
carnacin pasada? decir, aquel que nace con la incli-
nacin a quemar las cosas, tendr
Es indispensable saber que las per- que reparar el hecho de incendiar
sonas que terminaron su vida con las propiedades de los dems.
una cada regresarn al mundo y
partirn desde el mismo punto o se tambin es el motivo por el que
nivel en el que se quedaron, y des- algunas personas nacen con la in-
de ah debern emprender el ca- clinacin al suicidio. Es probable
mino para alcanzar su perfeccin. que as haya terminado su vida an-
206
terior. Ya que las cualidades y las bemos explicar cmo Dios plane
ideas no estn en el cuerpo sino las tres etapas de la vida, cundo y
en el alma, al regresar el alma de por qu, y slo despus podremos
nuevo, tendr los mismos defectos, contestar quin se levantar.
y deber repararlos en este viaje.
Cuanto ms grande haya sido el Dios cre el mundo con tres etapas:
pecado, mayor ser la dificultad en la primera, es esta vida actual, la
el siguiente viaje. que estamos viviendo hoy, luchan-
do y trabajando para merecernos un
Por tanto, las personas que cometie- pago. La segunda etapa es la poca
ron el grave pecado de tener relacio- mesinica que a continuacin am-
nes con el mismo sexo, deben volver pliaremos y la tercera etapa es la lla-
al mundo para enfrentar la misma mada Olam Hab, que ocurrir en
tentacin, en consecuencia, deben el sptimo milenio.
nacer con esa tendencia para, esta
vez, combatirla y superarla. Lamen- El mundo fue creado en seis das y
tablemente, los psiclogos moder- el sptimo da fue llamado Shabat,
nos no lo entienden y se rigen por la el da del descanso espiritual. El Rey
regla que dice: Si as naciste, eso te David dice en Tehilim: Mil aos
otorga la licencia para hacerlo, sin para nosotros son como un da para
pensar en la posibilidad de que as Ti, Dios, explica el Rambn que en
naci por que en eso fall, y ahora este versculo insinu el Rey David
tiene que combatirlo. que el programa del mundo est en-
cerrado en los seis das de la Crea-
Y estoy seguro de que el mismo cin, y por lo tanto, un da equivale
Maestro (Dios) que le dio esa tarea, a un milenio. Y ya que hubo seis das
le otorga tambin las herramientas de Creacin, habr seis milenios de
para lograrlo. duracin del mundo material, y el
sptimo milenio ser el Shabat.
Si un alma reencarn De la misma manera que en Shabat
en varias personas, cul no se trabaja, slo se goza, as en el
de todas se levantar sptimo milenio no se tendr que
en la resurreccin de los trabajar y luchar para servir a Dios
ya que no habr ytzer har y vol-
muertos? veremos a vivir como antes de la
Creacin, como partculas de alma,
Esta pregunta la hace mucha gente, gozando de la Presencia Divina,
especialmente cuando pierden a un pero esta vez el goce ser ganado y
ser querido, pues quieren saber si no como tzedak, ya que sufrimos,
algn da volvern a verlo. Para con- servimos y amamos al Creador bajo
testar esta interrogante, primero de- cualquier circunstancia.
207
 Esto tambin est insinuado en el
primer versculo de la Tor, donde
dice que en el principio cre Dios
el Cielo y la Tierra, y es prctica-
mente un resumen de toda la Crea-
cin. Aclaran nuestros Sabios que
en este versculo aparece seis veces
la letra alef, que en hebreo significa
mil; por tanto indican que el Cielo
y la Tierra fueron creados slo por
seis mil aos.

Una insinuacin ms de lo anterior,

de las muchas que existen. Dicen
nuestros Sabios, que el mundo fue
creado con la letra he, cuyo valor Entre la primera etapa y la tercera,
numrico es cinco, y las herramien- es decir, en los 230 aos que que-
tas divinas para crear el mundo dan para que termine la cuenta, en
fueron todas las letras, como est algn momento, ocurrir la segun-
escrito en el Sfer HaYetzir (que da etapa, que es Yemot haMashaj,
fue escrito por Abraham Abinu). es decir, la era mesinica, que abar-
ca la resurreccin de los muertos,
Si hacemos la tabla del valor num- la construccin del Tercer Templo y
rico de cada letra, segn la guema- una situacin de bien muy grande,
tra completa, donde las letras fina- rodeada de paz y tranquilidad.
les vienen despus de la letra taf y
culminan con la alef rabat (la gran Ciertamente, a muchos la idea de
alef), que suma mil. Increblemen- la resurreccin de los muertos les
te, cuando sumamos el valor total, parece ciencia ficcin, ya que les
nos da 5995, ms la he de la Crea- cuesta imaginarse que un muerto,
cin, da exacto los seis mil. sta es enterrado y putrefacto, se levante
una insinuacin ms de que el mun- de nuevo. Obviamente, la respues-
do existir slo por seis mil aos. ta se entiende por una pregunta:
acaso el Todopoderoso, que hizo
Hoy por hoy estamos viviendo en todos los milagros hasta hoy y que
el sexto milenio (5770), estamos en da a da convierte una gota de se-
el equivalente al da viernes y fal- men en un perfecto e increble ser
tan 230 aos para que d inicio el humano, no podr hacer un mila-
milenio sabtico. gro ms?. Tambin se podra decir
208
que el que quiere ver la resurreccin La pregunta que ahora cabe hacer
puede hacerlo constantemente en el es: para qu hace falta esta segunda
mundo vegetal, donde de una fruta etapa? Por qu no pasar directamen-
que terminamos de comer (mur), te al mundo espiritual? Con base en
tomamos su semilla, cavamos una lo que explicamos en la Introduc-
tumba y la enterramos, y despus cin, que todo el trabajo es para vol-
de pasar por un proceso de putre- ver como almas y gozar de Dios, por
faccin, brota un ser nuevo de la qu debe haber una etapa interme-
tierra y es idntico al rbol frutal del dia que abarque la resurreccin de
cual obtuvimos la semilla que ente- los muertos?.
rramos. Pero claro, eso no es un mi-
lagro, o mejor dicho, no lo conside- La respuesta es: porque Dios es justo
ramos un milagro, porque lo vemos y quiere pagar a todos lo que se me-
todos los das y se ha convertido en recen. Aunque es verdad que lo ms
Naturaleza, y eso provoca que ol- importante es el alma, y para ella se
videmos que toda la Naturaleza es cre el mundo entero, no podemos
un milagro proveniente de Dios. negar que hubo un tipo de sociedad
entre el cuerpo y el alma para con-
seguir la meta. Esto significa que el
cuerpo fue un medio para que el
alma logre su perfeccin. Por tanto,
sera injusto que slo el alma goce y
reciba su pago, y el cuerpo, que tan-
to sufri y se esforz, termine en la
tumba como alimento para gusanos.
Por ello Dios cre el concepto de la
resurreccin de los muertos antes de
que llegue la poca del gran pago
a las almas en el Olam Hab, en la
tercera etapa. En esa segunda etapa
dar Dios al cuerpo una vida placen-
Por eso, en hebreo la Naturaleza tera, mundana, fsica, como le gusta
equivale a 86, al igual que la pala- al hombre. Claro, dentro de los pa-
bra Elokim, Dios, para ensearnos rmetros permitidos!
que toda la naturaleza es un mila-
gro divino. Y el Mismo que lo hace Por ello, aclara Maimnides, que en
hoy con la vegetacin lo har ma- esa segunda etapa el mundo no cam-
ana con los seres humanos. biar; el sol seguir saliendo y las plan-
tas floreciendo, pero habr paz, tran-
quilidad, abundancia, alegra, mucho
placer fsico. Obviamente, acompaa-
do todo de un bien espiritual.
209
 Ahora podemos pasar a la pregunta
principal: cules cuerpos se levan-
tarn? Digamos que Mosh reen-
carn en Eliahu y ste a su vez en
Itzjak, y la perfeccin se complet
con Yosef. Quin de todos resuci-
tar y recibir el pago fsico?

Don Itzjak Abarbanel opina que

slo el primer cuerpo se levantar,
ya que fue el inicio y todos los que
vinieron despus lo hicieron para
repararlo a l; por tanto, se ser el
cuerpo que se levante y reciba su
pago terrenal. Pero en el libro Arv
Najal (parashat Shelaj Lej) opina
que el ltimo cuerpo ser el que se
levante, pues uno hereda al ante- El gran rabino Itzjak Abarbanel,
rior, y ya que explicamos que la tesorero del Rey de Portugal
reencarnacin se considera hijo (1437-1508).
es decir, si Mosh reencarn en
Eliahu, entonces espiritualmente
Eliahu es hijo de Mosh, ya que re-
presenta su continuacin, enton-
ces de la misma forma que un hijo
hereda a su padre un cuerpo hereda
las tareas y el carcter de su antece-
sor, de tal forma que el ltimo que
culmin la reparacin fue el que se
qued con la herencia de todos y
ser el que se levante.

Sin embargo, en el libro Corbn

Shabat, en nombre de Hadret She-
lom, dice que todos los cuerpos
involucrados en la reparacin se
levantarn, y compara esto a varias
velas: tomamos el fuego y prende-
mos otra, la segunda se ilumina y
la primera no se apaga, y as termi-
nan varias velas encendidas. Esto
se basa en el versculo que dice: La
210
Su tumba en Padova, Italia.
vela de Dios es como el alma de
la persona, que ilumina todos los
espacios internos de los cuerpos
(Mishl 20:27). Por tanto, todos los
cuerpos involucrados en la repara-
cin se iluminarn.
Agrega sobre este concepto el libro comunes como nosotros. Cuando
Lev Sameaj (parashat Miketz), en los Jajamim hicieron esta pregunta
nombre del Bet Yosef, quien tes- intentaron analizar, como lo he-
timoni que esta informacin la mos hecho aqu, qu cuerpo reci-
obtuvo del ngel HaMaguid, que bir el pago, pero cuando hoy nos
todos los cuerpos involucrados se preguntamos qu cuerpo se levan-
levantarn y sern como un equi- tar, nos referimos a otra cosa; por
po y compaeros, slo que el ms ejemplo, voy a ver a mis abuelos
perfecto ser el lder, el maestro deo no? Perd a mi hermano; en la
todos ellos. resurreccin se levantar l u otro?
Es decir, nuestras preguntas tienen
En el Zhar dice, en nombre de un motivo ms sentimental, pues
Rab Yos, que slo el cuerpo ms lo que deseamos es volver a abra-
perfecto se levantar; es decir, el zar al ser querido que perdimos, y
cuerpo que ms luch, perfeccio- por eso nos preguntamos quin va
n y alcanz mayor porcentaje de a levantarse.
reparacin del alma, es el cuerpo
que merecer el placer de Yemot La respuesta a esta pregunta es muy
HaMashaj. distinta a la que hemos presentado
hasta ahora, y es la siguiente: en
Hay un punto en el que todos es- esta etapa de nuestra vida recono-
tn de acuerdo: ciertos cuerpos no cemos a las personas slo por su
se levantarn, aunque su alma se apariencia fsica, ya que no tene-
levante en otro cuerpo. Por ejem- mos las herramientas para cono-
plo, las personas que fueron ateas, cerlas espiritualmente. Por tanto, el
rebeldes, herejes, ese cuerpo segu- abuelo con su barba, gorra y traje
ro no se levantar, al igual que no que conocimos en vida, es nuestro
se levantarn los que aparecen en abuelo y nadie ms; pero olvida-
la lista de la Mishn de Sanedrn mos que, junto con la resurreccin
(Cap. 11), y entre ellos, los que de los muertos, que dar fin a la re-
no creen en la resurreccin de los paracin de las almas, reconocere-
muertos. Es decir, tambin segn mos todos nosotros a las almas de
los que opinan que todos los cuer- una manera espiritual y no fsica.
pos se levantarn, un cuerpo de s- Y gracias a la iluminacin del Mas-
tos no tendr ese placer, y su alma, haj entenderemos todos quines
que reencarn en otro cuerpo que somos y quines fuimos, y capta-
s repar, ser el que se levante. remos por fin que el cuerpo slo
fue la vestidura del alma, que en
Sin embargo, la intencin en la cada reencarnacin cambi de tra-
pregunta que se hizo en esta sec- je, pero es el mismo ser, ya que en
cin tiene dos significados: el de verdad el ser no es el cuerpo, sino
los Jajamim y el de las personas el alma. Por tanto, preguntar en
211
 qu cuerpo vendr mi abuelo equi- aos que le faltan, sino que empe-
vale a preguntar hoy con qu traje zar la cuenta de su sentencia de
aparecer, azul o blanco, cuya res- diez aos de nuevo.
puesta es obvia: qu importa con
qu color de traje venga, con tal de No cabe duda de que quien se sui-
que sea l? As ser nuestro enten- cid sinti que su vida era una pri-
dimiento en la poca mesinica, en sin, llena de agona y sufrimiento,
la que diremos: No me importa pero por algo fue as, por algo que
con qu cuerpo vendr, con tal de muy probablemente hizo en su
que sea l. vida pasada, por lo que tuvo que
pagar de esa forma. Dios no est en
su contra y menos an goza cuan-
Qu pasa con la tarea do uno de Sus hijos est sufrien-
do, sino que Dios en estos casos
de reparacin de los que se compara con el padre cuyo hijo
se suicidaron antes de de tres aos de edad toma veneno
y ahora est sufriendo los efectos
completarla? secundarios, y por ello, el padre
lo lleva al hospital. El nio no en-
Mucha de la gente que se suicida tiende qu le est pasando, y me-
lo hace porque no puede tolerar la nos an por qu su padre lo lleva a
clase de vida que lleva o especfi- un lugar tan malo, donde lo inyec-
camente una situacin de la cual tan, lo fastidian, le meten tubos
no puede salir ni superarla. Decide por la nariz, etc. El padre se sienta
poner fin a sus sufrimientos qui- junto a la cabecera de la cama del
tndose la vida. Ocurre tambin a nio, acaricindolo y explicndole
veces, que quitan la vida a otro que que no hay otro remedio, ya que
est sufriendo para que ya descan- para limpiar el veneno que entr
se (como en la eutanasia). El factor al cuerpo hace falta pasar por esos
comn es escapar de la tarea Divi- tratamientos.
na que les toc, pensando que as
se liberarn de realizarla. Del mismo modo, Dios acompaa
a cada uno de Sus hijos cuya vida se
Pero no es as. Las tareas deben ha transformado en un tratamien-
cumplirse y una tarea incompleta to difcil por venenos espirituales,
requiere volver a realizarse desde el pecados y malas acciones que rea-
principio. De la misma manera que liz en su vida anterior. Y ya que
la ley en algunas prisiones dice que no se arrepinti y no tom un vaso
un prisionero que fue condenado a de leche pura, para neutralizar el
diez aos y se escap de la crcel a veneno, no hubo ms remedio que
los ocho aos, cuando lo capturan pasar por un tratamiento incmo-
no completar solamente los dos do, con tal de purificar su alma.
212
Escuch un ejemplo maravilloso:
un hombre llega al Cielo y ve un
mapa de su propia vida, con par-
tes en blanco y otras en negro, y en
todo el trayecto marcado aparecen
dos conjuntos de pisadas. Pregunta
el hombre al Creador: Qu es este
mapa?, y Dios le contesta: Es el
trayecto de tu vida. Las partes blan-
cas indican las pocas iluminadas
y bonitas que tuviste en la vida y
las partes oscuras simbolizan las
pocas difciles y negativas que tu-
viste. Con ms atencin el hombre
vuelve a observar el mapa de su
vida, afirmando sus pocas bellas
y malas; pero se da cuenta de que
en las partes blancas aparecen dos
conjuntos de pisadas y en las partes
oscuras slo uno. Pregunta de nue-
vo al Creador: De quin son estas
huellas?, Unas son tuyas y otras
son Mas, contesta Dios, ya que
siempre te acompa, hijo mo. ganamos nada con el suicidio, sino
Entonces, por qu me abando-
naste en mis pocas difciles, ya
que veo en ellas un slo par de hue-
llas? Esas huellas que ves no son
tus huellas, sino las Mas, ya que en
tus pocas difciles Yo te llevaba en
brazos.
Cada persona ha diseado su propia
vida actual en base a lo que hizo en
su vida anterior, del mismo modo
que cada persona disea hoy su si-
guiente viaje (si es que necesitara
regresar). Sin embargo, en lugar de
reflexionar por qu vinimos as y
cul es exactamente nuestra tarea,
nos pasamos la vida quejndonos
y deseando que cambien las cosas,
hacindonos creer a nosotros mis-
mos que si nuestra vida fuera dife-
rente, seramos ms felices.
En realidad hay que hacer dos co-
sas: la primera, no conformarnos,
y la segunda, conformarnos. El
hombre tiene que luchar con me-
dios terrenales, fsicos, y por me-
dios espirituales, como rezos y tes-
huv, a fin de cambiar su destino
para bien y mejorar su calidad de
vida, y no conformarse con lo que
tiene, sino luchar por un futuro
mejor. Pero cuando intentamos ha-
cer todos los esfuerzos, moviendo
cielo y tierra, y no obtenemos los
resultados que desebamos, tene-
mos que entender que, al parecer,
debemos pasar por eso y de alguna
forma conformarnos con el plan
Divino. Es una tarea por enfrentar
y no para escapar de ella, pues no
que agravamos la tarea, ya que en
el prximo viaje el suicida no slo
tendr que repetir toda la tarea de
nuevo, sino que tendr que reparar
tambin el hecho de haberse suici-
dado, lo que muy probablemente le
ocasionar venir con tendencia al
suicidio y, sumndola a la misma
tarea que tena que enfrentar, se-
guro que har su misin an ms
difcil.
As que lo mejor es luchar, rezar, in-
tentar pasar este trago amargo y no
olvidar que Dios aprieta, pero no
ahorca, y seguro dio a esa persona
las herramientas y fuerzas para po-
der acabar con xito su tarea.
213
 Cmo se hace teshuv blemente hayamos cometido, como
dicindole a Dios: No s en qu fa-
por los pecados cometi- ll, pero si comet alguno de todos
dos en la reencarnacin estos pecados, los detallo para que
me perdones.
pasada?
Por ejemplo, en el rezo que pronun-
ciamos todos los sbados despus de
La respuesta a esta cuestin se di- la lectura del Shir Hashirim (El Can-
vide en dos partes: la primera con- tar de los Cantares) decimos: Que
siste en simples rezos mediante los logremos cumplir toda nuestra tarea,
que pedimos perdn por lo que hi- sea en esta reencarnacin, sea en las
cimos en la vida anterior, pero sin reencarnaciones anteriores, para po-
tener la menor idea sobre qu es- der llegar al Olam Hab junto con
tamos pidiendo perdn; por ejem- todos los tzadikim
plo, en el rezo diario, en la parte
del Tajann, pedimos perdn por Y respecto a la futura reencarna-
todos los pecados que cometimos, cin, decimos en la Amid de Yom
pero cada uno de nosotros nos Kipur: Perdnanos por los pecados
expresamos en plural: ashamnu, que cometimos, los cuales nos cau-
bagadnu, pecamos, robamos, san tener que regresar de nuevo al
hablamos mal, etc., y el motivo mundo en reencarnacin, en distin-
de que lo digamos en plural y no tas formas
en singular no es porque estemos
pidiendo un perdn colectivo, ya En cuanto a los pecados que pudieron
que tambin el hombre que rece a cometer los dems contra nosotros,
solas en el desierto debe decirlo en los cuales quiz les causen regresar
plural. El perdn que pedimos no para repararlos, o ya han regresado
es nicamente por los pecados que para reparar lo que nos hicieron en
cometemos en esta vida, sino que la vida anterior, aclaramos todas las
nos referimos tambin a los peca- noches, antes de dormir, en la Keriat
dos que cometimos en vidas ante- Shem al amit: Dueo del mundo,
riores, y por ello nos expresamos perdono a todos los que me hicieron
en plural, refirindonos a nosotros un dao, sea en mi cuerpo, sea en mi
mismos en nuestras mltiples reen- dinero, sea en mi honor, sea que lo
carnaciones. hicieron a propsito o sin querer, los
perdono de todo corazn, sea que
Y como no sabemos qu pecados co- esos pecados hayan sido causados en
metimos, pedimos perdn por todo la reencarnacin pasada o que sean
en el Tajann, y especialmente en el cometidos en sta, causndoles reen-
Viduy HaGadol del Da de Kipur, y carnar para repararlos. Los perdono
leemos todos los pecados que posi- de todo corazn
214
Todos estos rezos son genricos, ya alguien de quien se sospeche que
que no apuntan a una falla espe- hizo dao y est limpio de ello,
cfica. De forma general pedimos es decir, si no lo hicimos en esta
perdn y perdonamos por lo hecho vida, Dios mand emisarios que
en las mltiples reencarnaciones. nos culpen por algo que hicimos
en la vida anterior, para indicarnos
Pero la segunda forma de reparar que debemos hacer teshuv por esa
todo lo hecho es por medio de me- acusacin.
ditacin profunda y anlisis perso-
nal, para apuntar especficamente Tambin la insinuacin puede lle-
la falla que vinimos a reparar. Eso garnos por otro lado, y es cuando
puede lograrse de varias maneras, cometemos un pecado sin que-
como analizar cules pecados nos rer. Digamos que accidentalmente
atraen mucho en esta vida y cu- matamos a alguien y no tenamos
les representan nuestra debilidad nada, pero nada de culpa; y nos
espiritual. Por ejemplo, hay perso- cuestionamos: Si esa persona te-
nas que desde pequeas se sienten na que morir, por qu me eligi
atradas de forma exagerada por la Dios para ser su verdugo?
soberbia, el enojo, las mujeres, etc.
Ya aclaramos que si se es el lado La respuesta es que en la vida pasada
negativo de la batera, eso es lo causamos una muerte y no nos arre-
que vinimos a reparar. Pero agrega- pentimos ni hicimos teshuv; esta
remos algo ms: si esa atraccin es vez somos actores, llevados a una
una seal de que pecamos en eso, escena en la cual volvimos a causar
no bastar que esta vez no peque- una muerte, aunque esta vez no te-
mos, sino que tambin debemos nemos ninguna culpa, pero nos sirve
pedir perdn por ese pecado, pues para indicarnos el pecado que come-
al parecer lo cometimos bastantes timos en la vida pasada y, debemos
veces en la reencarnacin pasada. reflexionar y pedir perdn con lgri-
mas por lo que cometimos.
A veces la insinuacin de Dios so-
bre por cul pecado debemos po- Eso fue lo que, en el captulo an-
ner mayor atencin y pedir perdn terior, sucedi con Najum Ish Gam
nos llegar por otro canal. Pue- Zu. Mientras preparaba la comida
de ser cuando otras personas nos para el hombre pobre, ste muri;
culpen de algo que nosotros sabe- esto le indic que l haba sido cul-
mos que no hicimos, pero lamen- pable en una vida anterior de la
tablemente no tenemos las prue- muerte de otros pobres, ya que l
bas suficientes para comprobarlo. era Lot, el juez de Sedom y Amor,
De esta forma nos cuestionamos: quien con la prohibicin de ayudar
Si no hice nada, por qu me cul- a los pobres caus la muerte de mu-
pan? La Guemar aclara: No hay chos de ellos.
215
 En consecuencia, la teshuv por los que ocurriera as para que el dinero
pecados cometidos se concentra en regresara a su lugar original.
estas dos reas:
As explica el Zhar (Shemot 294a)
1. Pedir perdn en general por to- sobre el versculo que dice: Y stas
dos los pecados; son las leyes de justicia que pon-
drs ante ellos (Shemot 21:1).
2. Meditar y observar las insinua- La palabra ante ellos en hebreo
ciones de Dios, las cuales nos in- significa tambin antes de ellos;
dican el pecado en particular que por tanto, explica el Zhar, a veces
debemos reparar. las leyes del juicio no salen como
deberan y el motivo es porque des-
de el Cielo lo estn causando por
Las prdidas monetarias lo que pas entre los involucrados
antes de ellos, es decir, en la vida
tienen que ver con las anterior de ambos.
reencarnaciones pasadas?
Dios se encarga de reunir de nuevo
al deudor y al acreedor. A uno se le
cae un billete de $100 y el otro, que
Es importante aclarar en primer lu- camina por donde pas el primero,
gar que la manutencin de la perso- se lo encuentra. De esta forma, Dios
na depende de Dios. Sin embargo, hizo que esa deuda fuera pagada,
a la persona se le piden dos cosas: aunque fuera de manera indirecta.
que tenga fe y que se esfuerce. En el Claro que quien perdi el billete lo
mundo de los negocios siempre hay considera mala suerte, pero en ver-
altibajos, a veces ganamos dinero y dad Dios le hizo un gran favor, ya
otras veces lo perdemos. Sin embar- que l ve que esa persona se esfuer-
go, a veces hay prdidas anormales, za en reparar su vida y en los rezos
es decir, que no hicimos nada fuera pide perdn por los pecados come-
de lo comn y perdemos dinero de tidos en sus vidas pasadas.
forma que nos parece injusta. Por
ejemplo, en una disputa financiera Vimos ya el caso del joven que con-
con alguien, acudimos al tribunal sult al Arizal respecto dnde en-
rabnico sabiendo que tenemos la contrar a su pareja; l lo mand a
razn, pero por escasez de pruebas una aldea donde efectivamente en-
o de manera ilgica perdemos el contr a su mazal, pero a la semana
juicio y con l, cierta cantidad de de la boda ella falleci, l la hered
dinero. Muchas veces eso es por y regres a Tzefat con una suma
deudas que tuvimos justo con esa considerable de dinero. Ante sus in-
persona en nuestra vida pasada, y terrogantes, el Arizal le explic que
en esta vida Dios plane todo para ella haba sido su socia en la vida
216
pasada y le haba robado la misma
suma que ahora le devolva.
Por eso, en la vida presente de to-
dos nosotros debemos tener mu-
cho cuidado con las deudas mone-
tarias, y pagarlas a tiempo para que
no nos olvidemos de ellas, pues las
deudas viejas, aunque quiz han
sido olvidadas, nunca han sido per-
donadas. Se deben pagar, ya sea al
acreedor o a sus descendientes, ya
que por una deuda podemos re-
gresar de nuevo a este mundo y te-
nemos que pasar toda una niez y
una adolescencia para que al final
se nos caigan $100. No importa
la suma, como aclararon nuestros
Sabios: Din perut kedn me, La
ley de una moneda es como la ley
de cien.
en Jerusaln, en el cual murieron
muchos adultos, nios y bebs ino-
centes. Entre ellos estaba el rabino
Janoj Zgal, maestro del Talmud
Tor Torat Emet, conocido como
un gran educador y muy cuidadoso
de todas las leyes, especialmente en
las monetarias.
Unos meses despus del atentado,
en la poca de Lag BaOmer, se apa-
reci el rabino Zgal en sueo a
uno de sus familiares, ensendole
un papel con el nmero 5, y le de-
ca: Hoy equivale a 14 shkel.

Quiero relatarles una historia que

ocurri recientemente en Israel y
que caus mucho ruido. El 19 de
agosto de 2003 sucedi un terrible si no, tendr que regresar al mun-
atentado en el autobs nmero 2
Rabino Janoj Zgal. sobre su antiguo maestro; especial-
Se los debo a un hombre llamado
Bayan. Por favor, pgaselos, porque
do de nuevo para hacerlo yo. Al
amanecer, toda la familia estaba
conmovida al enterarse del sueo
que les relat el familiar del rabino
y empezaron a investigar quin era
ese Bayan. Entendieron que cinco
se refera a la moneda antigua que
haba en Israel, llamada lira, por
lo que buscaron en la lista de los
alumnos de Rab Zgal de esa po-
ca y, en efecto, vieron que 24 aos
antes, el rabino haba tenido un
alumno llamado Byan. Cuando lo
encontraron, sin contarle el sueo,
le pidieron que les hablara un poco
217
 El atentado en el autobs donde falleci el Rabino Zgal.
mente le pidieron que recordara si
le haba quedado a deber algn di-
nero, ocultndole mientras tanto el
contenido del sueo.
El hombre, ya de 37 aos de edad,
relat qu tan buen maestro fue Rab
Zgal y, entre una ancdota y otra,
de pronto dijo: Me acuerdo que
una vez salimos a una excursin en
Lag BaOmer y a cada uno se nos pi-
di pagar cinco liras. Un da antes
de la salida, se me acerc el maestro
Zgal y me dijo: No pagaste. Y yo
le respond: S, claro que ya pagu.
Rab Zgal sac la lista de los que ya
haban pagado y me demostr que
an no pagaba. Yo, como nio, esta-
ba seguro de haber pagado, pero no
discut con mi maestro y pagu otra
vez. La verdad, siempre me molest
aquel incidente, pero ya lo olvid.
La familia qued impactada. Rela-
218
taron el sueo a Bayan y le pagaron
el equivalente actual, los 14 shkel,
y l, por propia voluntad, los don
para los pobres en nombre de su
gran maestro, Rab Zgal.
Los Jajamim de esta generacin ex-
plicaron sobre este caso que slo a
las almas de aquellos que son tan
cuidadosos y no tienen deudas sino
solamente involuntarias son a quie-
nes se les da la oportunidad de re-
pararlas desde el Cielo, mandando
mensajes en sueos a sus familiares,
pero las almas de las personas que
roban o que intencionalmente no
pagan sus deudas tienen que regre-
sar para repararlas.
As que debemos revisar siempre
nuestra agenda monetaria y pagar
a tiempo, ya sea poco o mucho, ya
sea a personas o a instituciones.
Es posible que un ya que el alma no se siente cmoda
en su vestidura opuesta. Es como si
hombre reencarne vistiramos a un hombre decente
en mujer o viceversa? con ropas y maquillaje de mujer, o
viceversa.

Ya aclaramos que los hombres del Quiero aclarar que respecto a la

pueblo de Israel vienen a reparar posibilidad de que las mujeres
a Adam HaRishn y las mujeres a reencarnen, en general, maneja-
Jav. Del mismo modo que nues- mos en este libro la opinin del
tros patriarcas Abraham, Itzjak y cabalista Rab Menajem Recaneti
Yaacov comenzaron la reparacin (1250-1310), quien sostiene que las
de Adam HaRishn y nuestras ma- mujeres reencarnan igual que los
triarcas Sar, Ribk, Rajel y Le hombres.
comenzaron la reparacin de Jav;
as, todos los hombres pertenecen
al alma masculina de Adam y todas
las mujeres al alma femenina de
Un judo puede
Jav. Por tanto, no pueden cambiar reencarnar en un goy?
de gnero.
Antes de responder, debo aclarar
Encontr una insinuacin intere- cul es la respuesta a este tipo de
sante al respecto en el libro Yaguel pregunta en otras religiones y sec-
Yaacov, en nombre de Rab Natn tas. Por ejemplo, los hindes se
Adler, zl, quien explic el versculo dividen en castas (categoras so-
de la Tor que dice: No se vestir el ciales); ellos tambin creen en la
hombre con ropa de mujer, y la mu- reencarnacin y opinan claramen-
jer no se pondr ropa de hombre. te que nunca un miembro de cierta
Rab Adler explica que no se refiere casta reencarnar en un miembro
solamente a la vestimenta del cuer- de otra. Por ejemplo, los brahma-
po, sino tambin a la del alma, es nes la casta sacerdotal nunca
decir, el cuerpo, y por tanto, nor- reencarnarn en sudras la casta
malmente el alma masculina no se de esclavos.
vestir de cuerpo femenino.
Los drusos, que son una rama del
Eso es lo habitual. Sin embargo, hay Islam, tambin creen en la reencar-
casos remotos en los que se castiga nacin y opinan claramente que un
a un alma hacindole regresar en druso nunca reencarnar en un ca-
un cuerpo del otro sexo, por ejem- tlico o en un judo.
plo, por prostitucin. travestismo
o por relaciones con personas del El judasmo opina que un judo
mismo sexo, etc. Eso es un castigo, normalmente reencarna en un ju-
219
 do, entendemos que las almas per- palacio, que come como un robot y
tenecen a determinados grupos y con los ms finos modales (ya que
no se intercambian. Sin embargo, nunca veremos a un prncipe co-
el judasmo opina que s existe la miendo tacos en la calle), y adems
posibilidad (aunque sea remota) de se le prohbe hacer travesuras, no
que un judo reencarne en un goy. vaya a ser que maana salga en los
Explicaremos de nuevo la diferen- peridicos, en la vida del pueblo de
cia entre las almas y despus expli- Israel, los Prncipes de Dios, esta-
caremos en qu casos reencarna un mos obligados a andar trajeados,
judo en goy. con ropa recatada, estudiar con
nuestros maestros particulares, los
Ya dijimos en la Introduccin que rabinos, tomar infinidad de clases
el pueblo de Israel, por medio de de Tor, comer alimentos kosher y
Abraham Abinu y Sar, recibieron cuidarnos de no hacer travesuras
sobre s la tarea de reparar las almas que causen Jilul Hashem, la profa-
de Adam y Jav, las cuales eran muy nacin y mala fama del Nombre de
especiales y elevadas por el hecho Dios.
de que sus cuerpos fueron mano de
obra de Dios, y sus almas fueron in- Por supuesto, si creemos que la vida
sufladas directamente por l. estricta del prncipe vale la pena con
tal de vivir en un palacio, as tam-
Las dems personas que vivieron bin cada yehud sabe que su vida
despus, durante 20 generacio- con restricciones le otorgar el dere-
nes hasta Abraham Abinu, tenan cho y el privilegio de estar el da de
alma, pero no como la insuflada en maana en el Paraso, el Palacio de
Adam. La tarea de reparacin que Dios. Obviamente, el que aprenda a
asumi Abraham Abinu consis- vivir y a gozar las leyes de Dios, ter-
ti en llevar una vida muy rgida, minar disfrutando en este mundo
pura, cargada de leyes y mandatos y en el mundo venidero.
los cuales restringen la vida del ser
humano y la convierten en algo El Zhar dice que cuando un judo
muy especial y distinto de todo lo decide asimilarse o casarse con un
que se conoca en el mundo. Por goy o goy, o con una persona que
eso ningn gentil envidia el estilo decidi renegar del judasmo y dar
de vida religioso de un judo. Sin la espalda a Dios, reencarnar en
embargo, se es el precio que pa- un goy. En este caso, no se considera
gamos por considerarnos el Pue- que Dios castiga a esa persona, sino
blo Elegido. Del mismo modo que que respeta su decisin y le dice: Si
ningn nio envidia la vida de un se es el camino que quieres, y se
nio prncipe, que todos los das es el lugar al que quieres pertene-
viste traje, con maestros y maestras cer, est bien. La prxima vez nace-
particulares que entran y salen del rs all. Dice Rab Shelom Elgazi,
220
en su libro Meulfet Zapirim, que
se aplicar a esa alma el versculo:
Venijret hanefesh ah meamea, Y
se cortar esa alma de su pueblo
(Shemot 12:15).
Obviamente despus de que el alma
sube al Cielo y ve lo que perdi por
su decisin, se arrepiente y desea
quedarse en familia. Pero ya no
hay nada que hacer, pues toda ac-
cin tiene una reaccin y esa alma
que nacer fuera del judasmo, ten-
dr desde el principio, un deseo ex-
trao e inexplicable con un inters
desmedido hacia el judasmo. Esos
son los conversos que regresan a
casa, ya que no lo hacen por inters
monetario, amoroso, etc., sino por
amor espiritual (y por supuesto, se
convierten de forma ortodoxa y no
dolarizada).
La historia juda est llena de
grandes personajes rabnicos y li-
deres espirituales que fueron con-
versos, y su origen fue de almas
judas que renegaron. Por ejem-
plo, el caso de Din, la hija de Ya-
acov Abinu, quien despus de ser
violada y secuestrada por Shejem
decidi renegar y quedarse con l,
y por ello reencarn como goy,
como la princesa Kozb, la cual se
uni al grupo de mujerzuelas que
fueron a seducir a los jvenes is-
raelitas, acto que no corresponde
a una princesa. Sin embargo, ella
se acerc a los israelitas porque
se sinti atrada, como un imn,
a ese pueblo, pero no se acerc
de manera correcta; y fue slo en
su tercera reencarnacin, como
Rufina, la esposa de Rufus, que se
convirti correctamente y regres a
casa cuando lleg a ser esposa de
Rab Akiv.
Hay posibilidad de que
un goy reencarne en un
judo?
De la misma forma que un judo
que reniega y se asimila nacer
como goy, un goy que admire el
judasmo o que ayude a los judos,
por ejemplo, salvndolos de la
muerte, tendr el privilegio de for-
mar parte del pueblo de Israel en su
prxima vida.
La historia de las reencarnaciones
est llena de ejemplos como stos,
desde Shejem y sus 24 mil segui-
dores que se circuncidaron con la
intencin de pertenecer al pueblo
que estaba en formacin y no tu-
vieron oportunidad porque fueron
asesinados por Shimn y Lev y
reencarnaron como parte de la tri-
bu de Shimn, hasta Elifaz, el hijo
de Esav, que no mat a Yaacov y lo
salv de una muerte segura, en su
siguiente reencarnacin como el
gran Onkelos, se apeg al judasmo
como si ste fuera un imn.
Estos casos ya los conocen, pues los
mencionamos en el captulo ante-
rior. Permtanme traerles dos ejem-
plos nuevos.
221
 Abraham Abinu tena tres amigos:
Aner, Eshkol y Mamr. Cuando
Dios orden a Abraham Abinu a los
99 aos que se hiciera el berit mil,
l consult con sus tres amigos para
ver quin de ellos lo animaba a
obedecer ese difcil mandato. Aner
le dijo que era malo hacer sufrir al
cuerpo, y eso est insinuado en su
nombre, pues Aner en hebreo tie-
ne las iniciales de Inuy Nefesh Ra,
Afligir al alma es malo; Eshkol le
dijo que era un loco por querer cor-
tar su propia carne, y tambin eso
est insinuado en su nombre: for-
ma las iniciales de Abraham Sho-
t Koret Leevar, Abraham es un
tonto al cortar su miembro. El ni-
co que lo apoy, lo anim y le dijo
que obedeciera el mandamiento
Divino sin preocuparse por su sa-
lud, pues Dios es el mdico y sa-
nador de todos, fue Mamr, cuyas
222
iniciales forman la frase: Mul Maer
Rofeja El, Circuncdate rpido;
Dios te curar.
Dice el Haram Mipano que, por
esa actitud, Mamr tuvo el privi-
legio de reencarnar en la poca
talmdica en el gran doctor Ab
Umn que, por medio de extraccio-
nes de sangre, cur a mucha gente.
l anim a Abraham Abinu para
que hiciera el Pacto con Dios, ha-
blndole del Dios curador y ya que
con la sangre que derramara en el
berit tendra vida y salud, Mamr
se convirti en un doctor que cu-
raba sacando sangre y, como relata
la Guemar (en Taanit 21b) fue un
hombre al que envidiaban todos los
Elon Mamr hoy en da.
rabinos, como Abay y Rab, pues a
diferencia de ellos, que reciban un
saludo celestial una profeca
una vez al mes o al ao, l lo reci-
ba todos los das; y la Guemar ex-
plica que era por su recato, bondad,
por juzgar siempre para bien, etc.
Pero adems de todo eso, podemos
decir que el motivo de ese cario
celestial era por haber animado a
Abraham Abinu a hacerse el berit.
Adems Abraham se aloj en el te-
rreno de Mamr y ah tuvo Abra-
ham Abinu la gran revelacin de
Dios, Quien fue a visitarlo. Como El acto del brit mil.
dice la Tor: Y se apareci Dios a
Abraham en Elon Mamr, y ah Otro ejemplo de dos hermanos go-
mismo fue donde recibi la visita yim que reencarnaron en dos gran-
de los tres ngeles y que uno de des rabinos judos fueron Adarmlej
ellos lo cur. y Shartzer, los hijos del rey Sanje-
rib, quien siti Jerusaln en la po-
ca del rey Jizquiy y, por medio de
un milagro Divino, muri todo su
ejrcito en las afueras de la ciudad,
salvndonos as de una masacre y
destruccin seguras como se relata
en el libro de Melajim II (19:37).

Al ver los hijos de Sanjerib ese gran

milagro, se levantaron y asesinaron
a su padre, para que no se reorga-
nizara y volviera a atacar la ciudad.
Por ese acto de salvacin para el
pueblo de Israel ambos reencar-
naron en los grandes lideres espi-
rituales Shemay y Abtalin, como
dice la Guemar (Guitn 57b): Los
descendientes de Sanjerib ensea-
Curiosamente, me di cuenta de ban Tor en Israel y son Shemay y
que la palabra Mamr tiene un va- Abtalin. Probablemente esta cita
lor numrico de 281, al igual que la se refiere a sus descendientes bio-
palabra rof, doctor. lgicos, pero s es seguro que, es-
223
 Bajorrelieve de Sanjerib a la izquierda y su padre Sargon II.

piritualmente, Shemay y Abtalin alef, reencarn en Abtalin, cuyo

son hijos de Adarmlej y Shartzer.
Agrega el Meam Loez sobre el ver-
sculo de Melajim II que Adarmlej,
cuyo nombre comienza con la letra
224
nombre tambin comienza con la
letra alef, y Shartzer, que empie-
za con la letra shin, reencarn en
Shemay.
 crocosmos el ser humano.

Del hijo de Hagar, Ishmael, des-

cienden los musulmanes, una secta
de los cuales se llama Agrim que
proviene de la palabra Hagar. Con
Ketur, Abraham Abinu tuvo seis
hijos, llamados Zimrn, Yokshn,
Medn, Midin, Ishbak y Shaj.

El versculo en Bereshit (25:5) relata

sobre la separacin que hizo Abra-
La tumba de Shemay y Abtalin.
ham Abinu antes de fallecer, entre
su amado hijo Itzjak y los hijos de
Cul es la razon de que Ketur, a quienes les dio regalos
y los mand a la tierra de Kdem.
unos conceptos de la Ca- Ese lugar est ubicado en el Lejano
bal, aparezcan tanto en el Oriente. Aclaran nuestros Sabios
Sanedrn 91a) que los regalos que
Lejano Oriente, como en (les dio eran conceptos msticos, po-
China y la India? deres ocultos que no necesitan de
pureza fsica y espiritual para ser
usados, y lo hizo para que no se
Es verdad; en ambas culturas po- mezclen con Itzjak.
demos encontrar muchas cuestio-
nes msticas. Se habla mucho de La tradicin china relata que su
energa, meditacin y autocontrol. cultura comienza con cinco reyes
Y el motivo, de acuerdo con el ju- gigantes que vinieron de muy lejos
dasmo, es que ambos tenemos la y trajeron con ellos mucha sabidu-
misma fuente de informacin, que ra. Los chinos fechan este aconte-
es Abraham Abinu. Explicar esto a cimiento hace cuatro mil aos, jus-
continuacin. to la poca en que, segn nuestro
calendario, vivi Abraham Abinu.
La Tor relata que Abraham Abinu
tuvo tres esposas: Sar, Hagar y Ke- En la cultura hind, la casta ms
tur (segn la opinin de que Ha- elevada es la de los brahmanes,
gar no es Ketur). Abraham Abinu quienes de acuerdo con la opinin
fue monotesta y el apego a Dios le juda, recopilada en el libro Ha-
permiti conocer la tercera dimen- mahapaj (pg. 278), provienen de
sin del mundo: el lado mstico, Abraham Abinu y por ello se llama-
energtico, y los secretos del ma- ron brahamanes. Su principal dios
crocosmos el mundo y del mi- es Brahma, cuya traduccin literal
225
 no es dios, sino fuerza sagrada.
Su nombre en hebreo tiene las mis-
mas letras que Abraham.

Y curiosamente la esposa del dios

Brahma ellos la llaman Sarai-wati
o Sara-wati, y sabemos que la es-
posa de Abraham Abini se llam al
principio Sarai y despus Sar. Y si
esto fuera poco, el ro Sarawati en El mapa del ro Ghaggar.
la India tiene una ramificacin que
se llama Hagar. ne la funcin de un arca, y despus
reinicia la vida en la Tierra. Lo ms
Es curioso que la cultura hind rela- probable es que Abraham Abinu les
te sobre un diluvio que ocurre cada haya relatado acerca del diluvio y del
cierto nmero de aos y en el cual arca de Naj, y ellos, con el tiempo,
el dios Brahma se salva sentndose la modificaron y la adaptaron con-
en un cascarn de huevo, que tie- forme a sus creencias.

El ro Sarawati en la India.
226
Se cree que cinco de los seis hijos de la insistencia de realizar esa medita-
Abraham llegaron a China y uno a cin siempre en el mismo lugar es
la India, y se convirtieron en ma- porque tiene mayor eficacia.
nantiales de informacin mstica.
Por ejemplo, la meditacin es prc-
ticamente el rezo de la Amid, en el
cual cada judo se para y en absoluto
silencio se conecta con el Creador,
reflexionando sobre Su grandeza y
agradecindole por todo lo que nos
da, pidindole lo que le falta. Curio-
samente, segn el judasmo, el pri-
mero que invent esa meditacin
fue Abraham Abinu cuando esta- Todo esto se aprende de Abraham
bleci el rezo de la maana, que se Abinu, como dice la Tor: Y fue
dice con la salida del sol. Y es sabi- Abraham y se par en el mismo lu-
do tambin, que segn las corrien- gar en que se par el da anterior
tes actuales de meditacin, la mejor (Bereshit 19:27). Es decir, Abraham
hora para meditar es el amanecer o Abinu tena un lugar especfico para
un poco despus, y el lugar influye rezar, con una ubicacin y ambien-
mucho. Eso es llamado Feng Shui, te adecuados para ello. De ah pro-
el cual pone nfasis en la importan- viene la halaj juda que dice que
cia del ambiente del lugar donde se la persona debe rezar en un lugar
realizar la meditacin y la recar- fijo, procurar que sea en un templo,
ga de energa csmica. y que lo mejor es que ese lugar de
rezo sea tambin lugar de estudio
Eso es prcticamente lo que propone de Tor. Nosotros lo llamamos san-
el judasmo, que haya lugares espe- tidad del lugar y del hogar y ellos lo
ciales para rezar, como templos, ca- llaman Feng Shui.
sas de estudio, etc., los cuales deben
estar limpios de imgenes y ador- El hecho de salir a lugares naturales,
nados con libros de Tor. Incluso la como las montaas, y sentarse ah
ubicacin de la persona en el rezo, a meditar, est escrito en el Zhar
y su orientacin espacial, cambia y (Beshalaj 44b), donde comenta que
causa efectos distintos. Por ejem- cada vez que el profeta Elish tena
plo, quien est parado enfrente del una revelacin de Dios mientras es-
Hejal, inclinndose un poco hacia taba en las montaas meditando,
el sur obtendr sabidura, pero al se le cataloga como el hombre de
cambiar su posicin y parndose un Dios, y cuando se habla de l mien-
poco hacia el norte obtendr bienes tras estaba en la ciudad, se le llama
econmicos (Bab Batr 25b). La simplemente Elish. El Zhar aclara
ubicacin es de suma importancia y que cuando l estaba en una ciudad
227
 rodeado del ajetreo caracterstico de
una ciudad, no lograba el nivel de
conexin con Dios que lograba al
estar lejos de todos, sentado en una
montaa, de manera que la medita-
cin no fuera interrumpida, alcan-
zando un nivel ms alto. Y bajo ese
concepto se rige todo el movimien-
to jasdico de Breslev, en el que este
concepto se conoce como itbodedut,
que significa aislamiento, es decir se
busca meditar en soledad.
Incluso el mantra, que es la repeti-
cin de una palabra con concentra-
cin para lograr atraer energa, es
prcticamente el concepto de Ka-
dosh, Kadosh, Kadosh, que repeti-
mos en la parte ms importante del
rezo. Y cada vez que pronunciamos
el Nombre de Dios debemos ima-
ginar la forma de las letras o, en
ciertos rezos, imaginamos la forma
del candelabro de siete brazos; este
proceso es llamado por los hindes
mandala que, mientras rezan y se
concentran, ubican la mirada o la
mente en una imagen geomtrica o
un dibujo.
228
Respecto al aura soma, que con-
siste en imaginar colores y ubicar-
se con el color con el que ms nos
identificamos y ms influye en no-
sotros, tambin es un concepto ca-
balstico, como dice el rabino Aryeh
Kaplan en su libro Meditacin y
Cabal (pg. 180), que cada una de
las diez sefirot en que los expertos
cabalistas se concentran durante el
rezo est asociada a un color; el j-
sed al blanco y al plateado; la gue-
vur al rojo y al oro, etctera.
Adems, el rezo de la maana se
acompaa del tefiln. Ya es muy fa-
moso en el mundo el artculo so-
bre medicina china que public el
doctor Steven Shram en la revista
britnica Journal of Chinese Me-
dicine (nmero 70), de octubre de
2002, donde demuestra que todos
los puntos en la cabeza y la mano
que toca el tefiln son los ms im-
portantes para cargar energa en
la acupuntura china, como podrs
leer en mi libro Seal de Tefiln.
 Revista donde public el Dr. Shram
sus descubrimientos.

Tambin, el concepto del ying y el derado muy terrenal. Toda esta

yang chino, que representa el equi- informacin del secreto de las le-
librio entre el hombre y la mujer, tras, en especial de la alef, proviene
el cielo y la tierra, el cuerpo y el del Sfer Yetzir, escrito por Abra-
espritu, etc., prcticamente es el ham Abinu.
concepto de la letra alef, que est
formada en realidad por tres letras: Y si observan bien, vern que la le-
una yud volteada, una yud dere- tra alef y el smbolo del ying y el
cha y una vav que las une. Explican yang son iguales.
nuestros Sabios, que se dedicaron a
descifrar el secreto de las letras he-
breas, que la yud derecha hace alu-
sin al mundo celestial, a la espi-
ritualidad, y la yud volteada alude
al mundo terrenal, ya que aqu la
verdad est volteada y todos anda-
mos de cabeza; y la vav, que en
hebreo significa y conjuntiva, nos
indica buscar el equilibrio entre el
cielo y la tierra, entre lo material y
lo espiritual, entre la mujer que
segn el judasmo, es muy espiri-
tual y el hombre que es consi-
229
 Es por esto que tambin los con-
ceptos de reencarnacin llegaron
Cundo interviene
hasta all y conforman hasta hoy la Dios y nos ayuda a re-
base de esas culturas, provenientes parar?
de Abraham, el primer gran re-en-
carnado de Adam HaRishn.
La Tor nos ensea una ley humana,
Para finalizar esta seccin relatar que a la vez representa la poltica
sobre la famosa historia de Aram de Dios con cada uno de nosotros:
Tzabar, un joven israel, quien al Cuando veas que a una persona le
finalizar su servicio militar en uno cuesta cargar o descargar su burro,
de los comandos ms selectos, via- ya que la carga es muy pesada, ayu-
j a China y a Japn para buscar la dar le ayudars con l. (Shemot
paz interior a travs de meditacio- 23:5) Aclaran nuestros Sabios que
nes, Kung-fu, rituales energticos, la expresin con l significa que
etc. Con los aos, se convirti en debemos ayudarle slo cuando el
un experto en los rituales, el idio- otro participa y se esfuerza. Si al-
ma, las costumbres, etc., Despus guien te dice: Descarga mi burro
de involucrarse e ir elevndose en mientras voy a tomarme un caf,
los diversos niveles, logr realizar no tienes ninguna obligacin de
su gran sueo, entrevistarse con ayudarle, porque no es con l.
uno los rabinos principales de la
secta, quien le pregunt de dnde La poltica de Dios es igual: ayuda
vena, el joven le respondi, de Is- a todos los que se lo solicitamos,
rael. El monje lo mir con ojos de pero con una condicin: que noso-
sorpresa y le dijo: Ustedes tienen tros pongamos nuestro mximo es-
la verdad all. Qu viniste a bus- fuerzo y entonces Dios le ayudar
car aqu? (Si quieres conocer la a levantar su carga con l. Y donde
historia completa se puede ver en termina el esfuerzo humano em-
YouTube bajo el nombre: ) . pieza el milagro Divino.

Como insinuacin podramos decir

que la tribu ms sagrada del pueblo
de Israel, de la que provienen los
sacerdotes y los cohanim que nos
bendicen diariamente, es la de Lev,
cuyo nombre proviene de la expre-
sin de Le al tener su tercer hijo:
Ahora -Ilav-, me acompaar mi
esposo, ya que es mi tercer hijo
Explican nuestros Sabios que dijo:
Aram Tzabar relatando
su historia personal. En una mano tengo a Reubn, en
230
la otra a Shimn. Para cargar a este
tercer hijo, obligatoriamente ten-
dr que ayudarme mi esposo gados por el Arca. El motivo por el
Sin embargo, la explicacin pro-
funda es la siguiente: el pueblo de
Israel se considera la pareja de Dios
y slo cuando tienes las dos manos
ocupadas, entonces y slo entonces
Dios nos acompaa y nos echa la
mano.
Este mismo mensaje se repite con
el Arca que cargaban los leviim, la
cual era muy pesada para ser car-
gada nicamente por cuatro perso-
nas. Nuestros sabios dicen que al fi-
nalizar un esfuerzo fsico entre los
cuatro para levantar el Arca y po-
nerla a la altura del hombro, en ese
momento que ya haban agotado
sus fuerzas, empezaba el milagro
en el que el Arca, cargaba a los car-
gadores, que de alguna forma flo-
taban y de ah proviene la palabra
levitar, de los leviitas que eran car-
que el milagro no ocurra mientras
el Arca estaba en el piso, es para en-
searnos que primero haz tu mxi-
mo esfuerzo y despus Dios har el
resto.
As es en todos los aspectos: el sus-
tento, la salud, la bsqueda de pa-
reja, y por consecuencia, tambin
con nuestra tarea de vida, que es
reparar las fallas anteriores en esta
vida. Como dice el Ben Ish Jay en
su libro Daat Utvun (La llave de
la Cabal): Cuando Dios ve el co-
razn del ser humano y sus inten-
ciones y cunto anhela y se esfuerza
por reparar su alma, entonces Dios
le ayuda y lo orienta a hacer las co-
sas, y a estar en los lugares que le
sirven para ese fin.
231
 La forma en que uno el mar, apualados, o simplemente
irse a dormir con una sonrisa en el
muere tiene que ver con rostro y ya no despertar, todos por
su reencarnacin? lgica elegiran esta ltima, ya que
es agradable, no dolorosa y aparen-
Cada muerte es triste y dolorosa, temente digna. Pero nuestros Sa-
independientemente de la edad o bios nos piden que superemos ese
la forma. Pero claro, conocemos sentimiento humano y veamos el
diferentes formas de terminar la bien del alma y no del cuerpo, pues
vida, las cuales el no creyente cata- los pecados en el alma hay que bo-
loga como mala o buena suerte. rrarlos y la mayora pueden borrar-
Sin embargo, el creyente sabe que se por medio del arrepentimiento y
todo est calculado y planeado a haciendo teshuv de todo corazn.
la perfeccin y nada es casual, sino Sin embargo, hay manchas muy
causal. Esto est insinuado en la grandes, por ejemplo, asesinar a
palabra casualidad en hebreo, que alguien, cometer idolatra, tener
se dice mikr, que son tambin las relaciones incestuosas, etc., cuya
letras de, plane Dios y tambin, mancha es tan grave que, adems
en distinto orden, slo de Dios. de teshuv, habr que hacer una
limpieza a fondo para quitarlas, lo
que implica ciertos sufrimientos en
la vida y/o la forma de morir.

Por eso la Tor orden que ciertos

Ya aclaramos que este mundo est
al revs y que la visin humana no
es como la Divina, pero, dichoso
aquel que tiene los lentes espi-
rituales para ver las cosas como
son en su esencia y no como apa-
rentan! Por ejemplo (advierto que
lo que voy a decir ahora no es fcil
de digerir, pero intenten superarse
y dejar de ver las cosas de forma
terrenal y limitada; intenten ver-
las como Dios las ve), si diramos
una lista a las personas para que
escogieran la forma en que sera su
muerte: un accidente, ahogados en
232
pecados graves merezcan pena de
muerte realizada por el Tribunal
Rabnico, para que con su muerte
paguen aqu en la Tierra y de esta
manera suban limpios al Mundo
Venidero.
Las muertes se dividen en cuatro
clases: sekil, arrojaban al conde-
nado desde cierta altura, y si no
mora por el impacto, lo apedrea-
ban; seref, introducan metal de-
rretido, por lo general, plomo, en
la garganta del individuo; reg, le
cortaban el cuello; y jnek, ahorca-
miento. No cabe duda de que estos
castigos eran muy dolorosos y seve-
ros, y aunque no se realizaron mu-
chas veces, la idea Divina era que
pagaran aqu y limpiaran su alma.
Ya que realizar esto era muy difcil
para el Tribunal Rabnico, especial-
mente en las pocas de los Templos,
debido a que muchos se convirtie-
ron en idlatras o ateos, y no poda
masacrarse a todos, devolvieron la
justicia a manos de Dios. Y dice
la Guemar (Sanedrn 37b): Des-
de el da en que se destruy el Tem-
plo, se eliminaron las cuatro penas
de muerte hechas por el Tribunal
y pasaron a ser celestiales, disfra-
zadas de accidentes, y por tanto,
una persona que se merece sekil
muere por una cada desde la azo-
tea o un terremoto, un accidente de
impacto, una viga que cae sobre su
cabeza, un tropiezo con cada, un
golpe mortal en la cabeza, etc.
El factor comn entre todas es que
son parecidas a la sekil original. Y
si alguien merece seref, muere por
quemaduras en un incendio o por
tomar un veneno, o por mordedura
de serpiente o picadura de alacra-
nes o araas; todos estos se parecen
al concepto de la seref. Y si es con-
denado al reg , el individuo mori-
r apualado o de un disparo, o en
un atentado, o quiz tambin con
el bistur durante una operacin,
todo lo cual pertenece a la familia
del reg. Y si le toca jnek, morir
ahorcado o asfixiado, sea por aspi-
rar demasiado humo en un incen-
dio o por falta de aire, o por comi-
da que se ator en su garganta, o
simplemente por un ataque al co-
razn que le impida respirar; y por
supuesto, si se ahoga en el mar o en
una piscina.
De una u otra forma, todos los ti-
pos de muerte corresponden a una
de esas cuatro clases. Es impor-
tante aclarar que nadie muere por
accidente, sino que todos mueren
porque lleg su hora y, estn donde
estn, tendrn que partir. Sin em-
bargo, el alma prefiere, si tiene que
irse, por lo menos con su muerte
pagar y limpiar con tal de no tener
que regresar otra vez.
Y creo que de Aharn HaCohn
mismo podemos aprender qu
bueno es pagar de una sola vez lo
hecho, ya que l (como vimos en el
captulo anterior) caus la idolatra
del becerro de oro, lo cual ameri-
ta sekil, pero como en su vida no
lo pag, tuvo que regresar otra vez
como el sumo sacerdote El, caerse
accidentalmente de espaldas y re-
cibir una sekil mortal en la nuca.
Repito: toda muerte es dolorosa,
pero si pensamos en el alma y no
en el cuerpo, en la lgica Divina y
no en los sentimientos humanos,
entenderemos que cuanto ms do-
lorosa sea la muerte para el cuerpo,
ms limpia sube el alma al Cielo.
Por supuesto, que en la vida de-
bemos cuidarnos de pecar y, si
pecamos, procurar borrarlo con
arrepentimiento y buenas accio-
nes, para que tengamos la posibili-
dad de morir en forma normal, tal
como procur el Rey David, cuan-
do, a pesar de que pec, se dedic
233
 a reparar. Y como seala el Ben Ish
Jay en relacin a la haftar de Vaye-
j, sobre el versculo del Rey David
que dice a su hijo: Voy a fallecer de
manera normal, que le est indi-
cando as a su hijo que logr lim-
piar todas las manchas de su alma
y, por tanto, no necesitar pagar
con una muerte extraa, y la prue-
ba ser que, cuando llegue su hora
de morir, no morir con ninguna
de las cuatro muertes del bet din.
(Adret Eliahu).
Cmo podemos desa-
rrollar nuestra alma?
Antes de responder esta pregunta,
deseo explicar por qu es impor-
tante desarrollar el alma y qu ga-
namos con ello.
La persona tiene cinco sentidos,
pero todos hemos escuchado so-
bre el sexto sentido, aunque na-
die nos dice de dnde proviene y
cmo se desarrolla. De acuerdo con
el sod, el sexto sentido es el alma,
la cual sabe mucho ms que noso-
tros; como dijo el Rey David: Vena-
fsh yodat meod, Y mi alma sabe
mucho.
Sabemos de personas que actuaron
sin entender por qu, y se salvaron
de un peligro por medio de algo in-
terno que los orient. La Guemar
explica que es el alma: Aunque l
no vio, su alma s lo vio (Megui-
l 3a). Es decir, dentro de nosotros
234
hay un sentido espiritual que est
conectado a la fuente de energa
Divina y, por tanto, sabe mucho
ms de lo que logramos almacenar
en nuestro cerebro desde que nace-
mos, pues su percepcin es tridi-
mensional, y la nuestra apenas es
unidimensional.
El problema del alma es que est
encarcelada y limitada entre las pa-
redes del cuerpo, y al estar ella en
una frecuencia y nuestro cuerpo en
otra, la comunicacin se dificulta.
Sin embargo, nuestros Sabios acla-
ran, que puede tenderse un puente
de encuentro entre los dos, el cual
consiste en minimizar el materia-
lismo que busca el cuerpo y man-
tener su santidad y pureza. Y por
otro lado, desarrollando, engran-
deciendo y fortaleciendo el alma
lograremos empezar a establecer
esa comunicacin. Ya depender de
cada uno y de su nivel el ancho de
banda que utilice para trasmitir la
informacin.
En el nivel ms bajo, sentiremos
cierta intuicin de parte del alma,
la cual no podemos explicar ce-
rebralmente, ni afirmar de dn-
de proviene, pero de repente algo
dentro de nosotros nos alerta sobre
cierta persona, nos empuja a com-
prar determinada mercanca o ale-
jarnos de cierto lugar. En palabras
actuales, es lo que llamamos sexto
sentido, pero en verdad esa expre-
sin no tiene sentido y su verdade-
ra definicin es una intuicin que
proviene del alma.
Si hubiese una banda ms ancha
y una mejor comunicacin entre el
alma y el cuerpo, nos permitira te-
ner mensajes nocturnos, entre sue-
os, como advertencias, recomen-
daciones e incluso informacin de
Tor, como muchsimos Jajamim
testimoniaron que ciertas explica-
ciones sobre la Tor les fueron reve-
ladas en sueos.
El nivel ms alto de conexin lo
tuvieron los profetas, cuya alma re-
ciba mensajes Divinos y se les tras-
mitan directamente a su cerebro,
ya sea escuchando el mensaje o vi-
sualizando algunas imgenes.
Ojal nosotros hoy pudiramos
llegar por lo menos al primer nivel!
Estamos viviendo una poca tan
mundana, carnal, terrenal, fsica,
materialista que, sin ninguna duda,
nos dificulta la conexin con la par-
te espiritual, pura, celestial, Divina.
Sin embargo, aunque sea difcil, no
es imposible; viviendo como la Tor
nos ordena, podremos alcanzarla.
Todo depende del ejercicio espiri-
tual que hagamos, pues del mismo
modo que existen gimnasios para
desarrollar los msculos fsicos de
la persona, y hay aparatos especia-
les para desarrollar los abdominales
y otros para los bceps y otros para
las piernas, as tambin hay medios
de desarrollo espiritual para las tres
partes del alma que tenemos dentro
de nuestro cuerpo, llamadas nefesh,
raj y nesham, cada una de las
cuales tiene su aparato y su medio
de desarrollo.
El nefesh est en la sangre y su
base es el hgado; se encarga de la
accin. El raj est en el corazn
(y el pulmn) y tiene como fun-
cin el habla. Y la nesham est
en el cerebro, y se encarga de los
pensamientos. De forma general,
las mitzvot se dividen en estas tres
categoras: de accin, de habla y de
pensamiento. Cuando una persona
realiza las mitzvot de accin por
ejemplo, ponerse tefiln, tomar el
lulav, dar tzedak, ir a visitar a los
enfermos, etc. desarrolla su ne-
fesh. Las mitzvot que se realizan
mediante el habla como el rezo,
el estudio de Tor, el reproche, el
consuelo a los dolientes, etc. de-
sarrollan nuestro raj. Y todas las
mitzvot que se hacen por medio
del pensamiento como tener fe
en Dios, amarlo, temerle, amar al
prjimo, etc. desarrollan nuestra
nesham.
No obstante, casi cada mitzv in-
cluye estos tres medios de realiza-
cin; por ejemplo, el tefiln tiene
tres partes: 1. El hecho de colocar-
los, alimenta al nefesh; 2. La ben-
dicin y los versculos que decimos
alimentan al raj, y 3. La concentra-
cin y la kavan que ponemos en
ellos desarrollan la nesham. Por
ejemplo, ir a visitar a un enfermo o
consolar a un doliente desarrolla el
nefesh; las palabras de nimo o de
consuelo que les digamos desarro-
llan el raj; y la intencin pura con
la que estamos haciendo eso, y no
por inters monetario o por honor,
desarrolla la nesham. Y as ocurre
235
 con muchas mitzvot ms. El factor decir, su nesham, precisa perfec-
comn de todas es ejercitar cons- cionarse. Y si ve que la gente habla
tantemente la Majshav, el Dibur y mal de l, que difunde rumores a
el Maas, el pensamiento, el habla sus espaldas sin razn, eso indica
y la accin, para desarrollar as el que su raj est mal, porque si el
nefesh, el raj y la nesham. habla de los dems es negativa con-
tra l, entonces debe desarrollar su
No olvidemos que, de la misma habla. Y si el dao de los dems no
forma que podemos engrandecer- es por pensamiento ni por habla,
las, igual podemos debilitarlas, y sino que ya lleg a un nivel fsico,
otra vez por los mismos medios. en el cual lo agreden, a l o a sus
Es decir, cometiendo pecados en bienes, eso indica que hay proble-
accin, como comer alimentos no mas con su nefesh, el cual se encar-
kosher, tener relaciones prohibidas, ga de la accin.
robar, etc., debilitamos nuestro ne-
fesh y lo opacamos hasta que ya no De nuevo, es claro que terrenal-
puede trasmitirnos ninguna seal. mente todo esto resulta muy mo-
Igual sucede cuando cometemos lesto, sea que piensen o hablen mal
pecados con el habla, como lashn de uno, y an ms si lo agreden.
har, mentir, maldecir, revelar se- Pero si se lo hicieron es porque l lo
cretos, chismear y decir groseras; hizo y, por tanto, la parte espiritual
esto debilita y opaca nuestro raj. correspondiente a la accin est
Y todos los pecados cometidos con daada y no desarrollada. En con-
el pensamiento, como odiar al pr- secuencia, cuando los dems le ha-
jimo, pensar en pecados sexuales o cen eso gana dos cosas: 1. Pag con
en la idolatra, o hacer buenas ac- sufrimientos el dao que caus; 2.
ciones con malas intenciones, todo Lo despierta a la reflexin, indicn-
eso daa nuestra nesham. dole la parte de su alma que debe
reparar y desarrollar. (La mayora
Nuestros Sabios del sod aclaran, de los aspectos de esta respuesta
que a veces Dios nos insina cul fueron tomados del libro Nafsh
es nuestra parte daada y en la que Vesheelat, Tomo 3.)
debemos poner mucho nfasis para
desarrollarla. Por ejemplo, alguien En otros libros se habla de otro ni-
que vea que los dems piensan mal vel de desarrollo del nefesh, raj y
de l, que sospechan de algo que nesham para personas de un ni-
no hizo, que se imaginan sobre l vel ms alto, como los estudiosos
cosas que no cometi, indica que de la Tor. Al igual que la persona
su nesham necesita desarrollo y debe repartir sus bienes materiales
reparacin, ya que si la mente de en tres: efectivo, mercanca y bie-
los dems est negativa contra l, nes races, as tambin el estudio
eso indica que su pensamiento, es debe estar dividido en tres y cada
236
parte desarrolla un tercio de nues-
tra alma. Por ejemplo, el estudio
de las halajot, es decir, aprender
las leyes que nos ensean qu ha-
cer, desarrolla el nefesh, que tiene
que ver con la accin; el estudio
de la Tor en general desarrolla el
raj, con el cual leemos, explica-
mos, discutimos, con el habla; y
el estudio de la parte profunda de
la Tor, como el sod, el Zhar o la
Cabal, desarrollan la nesham,
la cual representa el pensamiento
profundo y espiritual.
pecto que da Rab Jaim Vital en
nombre del Arizal en el libro Shaar
HaGuilgulim, Introduccin 38.
Al alma a la que le falt muy poco
para reparar, quizs una mitzv
o dos, o que debi enfrentar una
sola tentacin que no super bien
en su vida, por misericordia Dios
no la manda de nuevo al mundo.
Porque por un detalle tan peque-
o, que no llega ni a ser un gong,
no vale la pena mandarla arries-
gndola a pecar.

Al alejarnos de las malas acciones Por tanto, cuando Dios observa a

y hacer buenas acciones, acompa- una persona que est a punto de
adas del estudio de halajot, desa- enfrentar la misma pequea tenta-
rrollaremos nuestro nefesh. Al ale- cin que aquella alma no super o
jarnos de hablar mal de los dems, una persona que est a punto de ha-
y al pronunciar slo palabras de cer una mitzv que a aquella alma
consuelo, de aliento y rezos, acom- le falt, Dios insuflar esa alma
paadas del estudio general de la dentro del cuerpo de esa persona
Tor, desarrollaremos nuestro raj. que tiene su propia alma y com-
Y al evitar los pensamientos negati- partirn el mismo cuerpo por unos
vos de los dems, y pensar en la fe momentos y juntas realizarn esa
en Dios y concentrarse en los rezos, mitzv o superarn esa tentacin.
acompaado de estudio del sod a
cualquier nivel, desarrollaremos El segundo motivo por el cual pue-
nuestra nesham. de ocurrir el ibur es cuando un
vivo necesita ayuda celestial para
lograr realizar una mitzv difcil
o superar una fuerte tentacin; en
ese momento, si el vivo tiene m-
Cul es el secreto ritos para ello, se le mandar una
del Ibur ? ayuda desde el Cielo, la cual con-
sistir en el alma de algn tzadik,
por ejemplo, quien fue perfecto en
El Ibur tiene que ver, en parte, con esa mitzv o super con xito ese
el concepto de la reencarnacin, tipo de tentaciones. Por tanto, su
pero con una gran diferencia. Aqu alma se impregnar en el vivo y le
utilizaremos la explicacin al res- ayudar a realizar la tarea.
237
 Tal vez parezca sorprendente y otras se manifiesta con la ayuda
nos remita a algn tipo de exor- de almas que l nos manda. La
cismo, pero no es as. El ibur es diferencia es que los ngeles son
positivo, tanto para el alma que ayuda externa, pues estn fuera de
vino como para la persona que la nosotros y, por tanto, su misin es
recibi y, normalmente, no nos cuidarnos de un mal externo que
damos cuenta de que vino o que nos acontezca. El ibur de neshamot
se fue. puras es interno, ya que se impreg-
nan en nosotros y representan la
Tal vez las personas muy eleva- ayuda en nuestras decisiones per-
das espiritualmente sientan una sonales, internas, ntimas, y nos
sensacin rara, que se puede ma- dan fuerza mental para entender y
nifestar como: No s de dnde superar las pruebas.
me vinieron las fuerzas, No me
reconoc, Casi siempre caigo, Este concepto est insinuado en
pero esta vez lo logr. Quiz esas varios lugares de la Tor, por su-
frases se deben a un ibur de un puesto, en su dimensin del sod.
alma pura o un ser querido que Por ejemplo, en el versculo que
fue mandado desde el Cielo para dice: Guer vetoshav vajai imaj
ayudarnos. ( Vayikr 25:35), que literalmen-
te significa: Extrao y residente
Por supuesto, existieron grandes vivirn contigo. Este versculo
cabalistas, como el Arizal, quie- trata del buen trato que hay que
nes podan indicar con total cla- dar a extranjeros y residentes que
ridad a la persona que tuvo ibur e son gentiles y que habitarn con-
incluso cul era el alma que vino tigo en la tierra de Israel. En la
a ayudarle. Por ejemplo, eso pas traduccin del sod, este versculo
con su alumno, Rab Jaim Vital, recibe otra dimensin basada en
cuando un da le dijo claramente las palabras del Or Hajaim Haka-
quines eran todas las almas de dosh, es sabido que el cuerpo del
grandes tanatas que se impregna- ser humano se considera su ciu-
ron en l para ayudarle a entender dad, su pas, ya que en l mora-
todos los conceptos cabalsticos mos nosotros mismos, es decir,
ms profundos. nuestra alma.

La ayuda celestial a veces se rea- Por ejemplo, cuando la Tor dice:

liza mediante ngeles invisibles,
que nos mandan para cuidarnos,
como dice el versculo en Tehi-
lim (91:11): Ki malajav yetzav
laj lishmorj, ngeles man-
dar Dios para cuidarte, y en
238
Jueces y policas pondrs en los
portones de tu ciudad, se refie-
re en lo literal a tener vigilancia de
justicia para que no entren extra-
os y malvados a destruir nuestro
pas; pero en su parte profunda,
explica el Alshej HaKadosh, se re-
fiere tambin al cuerpo, y los por-
tones son la boca, los ojos, los o-
dos, y hay que cuidarlos para que
no entren por ellos visiones o in-
formaciones negativas, las cuales
destruiran la pureza de nuestra
ciudad, nuestro cuerpo. Por eso
debemos tener un juez, es decir,
un cerebro con conocimientos ha-
ljicos, el cual, al ver que est a
punto de entrar un terrorista es-
piritual, ordenar a los policas,
es decir, los prpados, los labios,
los lbulos de las orejas, etc., que
cierren las puertas.
Siguiendo esta lnea de pensa-
miento, el significado de Extra-
o y residente vivirn contigo en
tu ciudad se refiere a la parte
espiritual, donde el residente es
nuestra propia alma, y el extra-
o que viene de paso, es aquella
alma de ibur que entra slo para
bien y, al finalizar su misin, se
retira: Ambos vivirn contigo
Por eso se llama ibur, palabra que
proviene de meubret , embara-
zada; al igual que una mujer em-
barazada tiene dentro de ella otro
ser, un cuerpo recibe otra alma,
adems de la que ya tiene.
Y de la misma forma que el feto
viene y, cuando termina de desa-
rrollarse, se va, el alma, al ter-
minar su misin, nace al Mun-
do Venidero, perfecta y lista para
la vida celestial (Shaar HaGuilgu-
lim, Introduccin 4).
El ibur puede suceder en cualquier
momento, pero una de las ocasio-
nes adecuadas para obtener esa
ayuda es en Shabat, como explica
Rab Yejiel Ashkenazi en su libro
Ejal Hashem (pg. 37a); la nesha-
m yeter que recibimos en Shabat
es en verdad un pequeo ibur. Y
tambin dice la Guemar (en Bet-
z 16a) que quienes lograron pre-
pararse espiritualmente, cada vs-
pera de Shabat reciben una ayuda
celestial, que es un alma adicional
que se impregna en ellos y se queda
hasta la salida del Shabat.
Por tanto, que bueno sera que
aprovechramos esa dosis de ener-
ga extra todos los sbados para que
nos sirva como un impulso positi-
vo para toda la semana. Otro mo-
mento en que eso puede suceder es
cuando nos sentamos a estudiar la
Tor y se nos dificulta, ya que no
somos tan capaces para entender
palabras mayores, pero con insis-
tencia, esfuerzo y muchos deseos,
cabe la posibilidad de que Dios nos
mande un alma estudiosa de Tor,
la cual nos ayudar a comprender.
239
 Como dice Rab Jaim Vital: Es sa-
bido y conocido que espritus de
tzadikim y de grandes estudiosos
de Tor vienen a ayudarnos a estu-
diarla, como dijo Rab Natn sobre
el versculo: Ab litaher, el que
quiere estudiar y purificarse, del
Cielo le ayudarn por medio de
ibur. Y en otra parte, cont Rab
Jaim Vital: Una vez mi rabino, el
Arizal, me revel que gracias a la
chispa del alma de Rab Akiv que
se impregn en m es que logr cap-
tar con rapidez todos los conceptos
tan profundos que me trasmiti
Y en otro lugar cont que una vez
estaban sentados estudiando como
siempre y entr el alumno y com-
paero suyo, Rab Shemuel Ozida,
y entonces el Arizal interrumpi
unos momentos la clase y se levan-
t para hacer honores a ese alum-
no; lo sent a su lado, hablndole
con mucho respeto y honor, con la
vista baja, como muestra de humil-
dad ante su grandeza. Esa actitud
sorprendi muchsimo a Rab Jaim
Vital, ya que Rab Shemuel, aunque
era un gran cabalista, al lado del
Arizal era considerado un simple
alumno. Y todos los das, cuando
vena a estudiar, entraba y se sen-
taba de manera normal, pero en
esa ocasin la actitud del Arizal fue
muy extraa. Por eso, al finalizar la
clase, se acerc Rab Jaim Vital al
Arizal y con gran respeto le pidi
una explicacin sobre esa actitud;
l le contest con una sonrisa: No
era por Rab Shemuel, sino por el
alma de Rab Pinejs Ben Yair (el
240
suegro de Rab Shimn Bar Yojai)
que estaba impregnada en l.
Rab Jaim Vital sigui insistiendo
para saber qu haba hecho Rab
Shemuel para recibir ese honor; le
explic el Arizal: Esta maana,
cuando Rab Shemuel sali para
asistir a clase, escuch llantos y
gritos en una casa, y vio que unos
ladrones estaban saqueando a esa
familia, e incluso los haban ame-
nazado con el pago de una suma
grande de dinero para seguir con
vida. Rab Shemuel dej todo y em-
pez a correr para conseguir ropa,
muebles, comida, dinero y todo lo
necesario para el bienestar de esa
familia.
La tumba Rab Pinejs Ben Yair.
Y como esa era una de las virtudes
del gran Rab Pinejs Ben Yair, se
impregn en l esa alma para ayu-
darle a realizar esa tarea; al lograr-
lo, le acompa esa alma sagrada
tambin aqu, a la Casa de Estu-
dio, ya que mientras haca esa ta-
rea, perdi parte del estudio, por
lo tanto le acompa y le ayud
a comprender y completar toda la
clase. Es por eso que le hice tantos
honores.
 El lugar de estudio del Arizal en Sefat.

El concepto de ibur lo sintieron con nuestra parte pura a nuestra

grandes Jajamim, quienes notaban querida familia, sentados alrededor
que, de repente, captaban mejor el de la mesa de Shabat, alegrndonos
estudio profundo e incluso logra- con comida rica, elevndonos con
ban descubrir muchos jidushim, rezos, cnticos y palabras de Tor,
explicaciones novedosas, que pro- podremos quiz recibir un ibur de
venan de la yeshiv celestial. In- nesham yeter.
cluso el Marn Shuljn Aruj, en su
libro Maguid Mesharim (parashat Debemos saber que, si es difcil
Vayishlaj) explica el concepto de obtener esa alma adicional, ms lo
ibur y su beneficio para el estudio-ser cuidarla para que no se vaya.
so de la Tor. Pues al igual que un visitante que
se siente incmodo, toma sus ma-
Por lo tanto, debemos mantener letas y se va, as tambin, el alma
nuestra ciudad pura y limpia, adicional, en el momento, o ms
para que sea digna de recibir esas bien, un segundo antes de que pe-
almas preciadas que nos ayudarn quemos, saldr para no ensuciar-
y nos orientarn en el transcurso se. Como relata Rab Jaim Vital
de la vida, especialmente los sba- que varias veces, el sbado por la
dos. Cuanto ms nos preparemos maana, cuando se acercaba a sa-
con pureza externa, como con la ludar a su rabino, el Arizal, ste lo
tebil, e internamente mediante la vea con mirada molesta y le deca:
desconexin del mundo moneta- Otra vez te enojaste en la mesa de
rio, tecnolgico, y nos conectemos Shabat, y cuando le contestaba
241
 Rab Jaim Vital: S. Cmo lo sa- importante para conocer concep-
bes?, responda el Arizal: Es que tos espirituales la revelar tal y
ayer, despus del rezo de Shabat, como sucedi: En la poca del rey
vea en ti el ibur del jajam o el ta-Jizquiyahu cuando fue sitiado por
nata, y esta maana ya no estn el rey Sanjerib, bloque el manan-
contigo tial para que el ejrcito enemigo de
Sanjerib no tuviera agua. La Gue-
Como vemos, es difcil, pero no im- mar (Berajot 10:2) aclara que ese
posible, conservar esa alma en no- hecho no se hizo con el acuerdo de
sotros, y el beneficio es muy grande. los jajamim.
Por tanto, vale la pena esforzarse
con tal de quedar embarazados Hace aproximadamente cuatro-
(impregnados) con almas as. cientos cincuenta aos, mientras
viva en Yerushalaim el gran caba-
No siempre se logra aprovechar el lista, Rab Jaim Vital, (despus de
ibur como lo veremos en la siguien- que muri su maestro Arizal en
te historia que relata el gran rabino Tzefat, se mud a Yerushalaim),
Marn Hajid. durante un da viernes cuando to-
dos los musulmanes asisten a rezar
a su mezquita ubicada detrs del
kotel, vino el lder de ellos llamado
Abu Saifan y llam a Rab Jaim Vi-
tal amenzndolo: Vuestro rey fue
quien bloque el manantial Ashi-
loaj y ninguno de nosotros sabe el
secreto de cmo desbloquearlo. Te
doy cuatro horas de ahora hasta
que termine de rezar para que lo
desbloquees y si no lo haces, juro
que te mato.

Rab Jaim Vital saba que con sus

Rab Marn Hajid,
(1724-1806).
Mucha gente me insisti que escri-
ba la historia del manantial Ashi-
loaj y aunque no es mi estilo relatar
historias, ya que sta es verdica e
242
dones cabalsticos poda hacerlo,
sin embargo dud si hacerlo o no.
Despus de una guerra interna de-
cidi no abrirlo y escaparse a Da-
masco para salvarse de Abu Saifan.
Despus de un tiempo Rab Jaim
Vital so con su maestro el Arizal,
quien le llam la atencin dicin-
dole: Que sepas que Abu Saifan es
reencarnacin de Sanjerib (Sanje-

Manantial Ashiloaj.
rib proviene de la palabra jereb,
espada y Saifan proviene de saif
que tambin es espada). Y en el
momento que te ret se impregn
en ti el alma del rey Jizquiyahu y
era una oportunidad para reparar
el error de Jizquiyahu de haber
bloqueado el manatial y t pudiste
abrirlo en ese momento y terminar
de reparar el alma del rey. Lstima
que lo desaprovechaste. (Shem A eso se refiri la Mishn en Pirk
Haguedolim 8:21).
La tumba de Rab Jaim Vital
en Damasco. con l, para indicarnos que quien
Cul es la relacin es-
piritual entre un rabino y
su alumno?
La relacin entre un padre y su hijo
es biolgica, pero la relacin entre
el rabino y su alumno es espiritual.
De la misma forma que en el hijo
existen los genes del padre, en el
alumno existen los genes espiri-
tuales de su rabino. Es decir, cuan-
do un alumno se apega a su maes-
tro y estudia de l Tor y recibe de
l consejos espirituales, y se con-
vierte en su discpulo, en ese mo-
mento una chispa del alma del Rab
se trasmite al alma del alumno, la
cual lo ayuda a recordar lo ensea-
do por su rabino, le da la fuerza de
llevar a la prctica lo estudiado y lo
salva de caer en tentaciones; ade-
ms, le da la sensacin de que su
rabino est constantemente con l
para orientarlo.
Avot: Hazte de un rabino No
dijo estudia con un rabino, o
respeta a un rab, sino hazte, es
decir, estudia con l, resptalo y
apgate a l hasta que hagas tuya
una parte de l. Eso est insinuado
numerolgicamente, pues la pa-
labra Rab en hebreo suma 202, al
igual que la frase en jet ba leyad,
No se le aproximan los pecados.
Y tambin es del mismo valor nu-
mrico que Elokim Im, Dios est
243
 La conexin espiritual entre maestro y alumno.
244
logre que una chispa del alma de y no se levantan ni hacen honores
su Rab est en l, Dios estar con l a un Sfer Tor vivo al rabino
para salvarlo de los pecados. que pasa. Y en verdad vemos en la
historia muchos rabinos que exigie-
Por ello, la ley nos ordena respetar ron de parte de sus alumnos respe-
a nuestros rabinos, ya que ellos nos to y honor, y adems establecieron
dan la ayuda necesaria para per- leyes en las cuales se manifestara
feccionar nuestra alma, aprovechar ese comportamiento, como era por
nuestra vida y reparar nuestros de- ejemplo, Rabn Gamliel.
fectos, para otorgarnos as la visa
para el Mundo Venidero. A la vista de la gente que no entien-
de, parece soberbia, pero realmen-
De ah que sea muy triste ver alum- te el motivo es que esa chispa del
nos que no saben agradecer ni respe- alma del rabino hace la funcin del
tar lo suficiente al rabino que tanto ibur, y mientras el alumno muestre
los ayuda. Por eso la Guemar dice: ese respeto, cario y agradecimien-
Qu tontos son los judos de Babi- to a su rabino, esa chispa se mantie-
lonia, que se levantan ante un Sfer ne en l. Pero en el momento que
Tor hacindole honores, abrazando lo menosprecia o no lo respeta, la
y besando con respeto su vestidura, pierde.

La tumba de Rabn Gamliel.

245
 Captulo 5

Resumen, Conclusin
y Meditacin
M e es difcil imaginar qu pasa
por su mente despus de leer
todo esto. Pero tambin imagino
que, para la mayora, la vida tom
un significado profundo. O por lo
menos nos despert de la apata
que nos rodea en la vida en ge-
neral y nuestra misin de vida en
particular. Y quiz todo lo dicho
hasta ahora servir slo como un
aperitivo para abrirnos el apetito
y seguir indagando y averiguando,
o por lo menos para llevarnos a
una reflexin personal sobre qui-
nes somos, cul es nuestra tarea y
cmo podemos cumplirla.
La vida despus
Para finalizar este libro, resumir de la vida
todo lo dicho, para luego concluir
y culminar con una meditacin
personal para cada uno. La Tor:
Nuestra verdadera esencia es el alma
y el cuerpo es simplemente su es-
Resumen tuche. Por tanto, la muerte repre-
senta tan slo el desprendimiento
del cuerpo, ya que, incluso despus
Muchos de nosotros tenemos fe de este desprendimiento seguimos
absoluta en la Tor y los Jajamim, y viviendo, sintiendo, viendo, etc.
Tenemos entonces muy claro que
sabemos que lo que dijeron respec-
existe un mundo ms all.
to a la existencia del alma, el Mun-
do Venidero y la reencarnacin es
Esto es comprobable por medio de
verdico y sus palabras son conse- la muerte clnica, en la cual el alma
jos para realizar nuestra tarea en la sale del cuerpo, lo ve desde cierta
vida. Y tambin los que depositan altura y, por algn motivo, despus
su fe en la ciencia y los cientficos, de un lapso de tiempo regresa al
llegan a la misma conclusin, ya cuerpo. Como se relata en la Gue-
que en la actualidad estos concep- mar (Rosh Hashan 17a) que Rab
tos, afirmados por los Jajamim, Hun, hijo de Rab Yehosha, falle-
son comprobados por la ciencia. A ci y, debido a las buenas acciones
continuacin, las afirmaciones de que realiz en vida, le permitieron
la Tor y de la ciencia. que regresara para vivir unos aos
247
 ms. Igual sucede con el caso re-
latado en Bab Batr 10b, el cual
mencionamos ya al principio de
este libro, sobre Rab Yosef, quien
sufri una muerte clnica y dijo a
su padre que haba visto un mun-
do al revs.
La ciencia:
En los ltimos aos, muchos profe-
sores de universidades importantes
en el mundo han recopilado testi-
monios de personas que vieron el
mundo espiritual y regresaron para
contarnos sobre l. En el Institu-
to de Estadsticas Gallup en Esta-
dos Unidos, se public que ocho
millones de norteamericanos han
experimentado la muerte clnica y
vivieron por unos minutos, inclu-
so algunas horas, en el mundo es-
piritual. El nmero de personas en
todo el mundo que han pasado por
esto se estima que son aproximada-
248
mente 30 millones. La explicacin
cientfica para este nmero tan alto
de testigos que hay, afirma el pro-
fesor Kenneth Ring, de la Univer-
sidad de Connecticut, es que los
mtodos de resucitacin utilizados
en la medicina de hoy ayudan a re-
vivir a muchos que se mueren.
l como mdico lo ve as, y respe-
to su opinin, pero vindolo en un
sentido espiritual, Dios nos est
dando un regalo a esta generacin
tan alejada y tan materialista, y nos
rodea de 30 millones de testigos,
los cuales forman un grupo com-
puesto por todo tipo de personas,
religiones, pases, edades, estratos
sociales, etc., quienes comparten el
mismo testimonio, que comienza
con las palabras: No somos slo
cuerpo, pues cuando me desprend
de l, lo dej y segu vivo, sintien-
do, viendo
Profesor Kenneth Ring y sus libros.

Dr. Raymond A. Moody
y sus libros (foto inferior).
Grandes doctores han recopilado
estos testimonios, investigaron sus
paralelismos y concluyeron sus in-
vestigaciones en libros. Por ejem-
plo, el doctor Raymond A. Moody,
de la Universidad de Virginia, en-
trevist a 150 personas que experi-
mentaron muerte clnica (denomi-
nada en ingls NDE, Near to Death
Experience) y recopil esos testi-
monios en el libro Life After Life,
que fue traducido a 30 idiomas; o
la famosa doctora Elizabeth Kbler-
Ross, quien durante 20 aos inves-
tig ms de mil casos y los reuni
en su libro On Children Death, en
el cual logr comprobar, por medio
de infinidad de testimonios, que
despus de la muerte la vida recin
comienza y que dentro de cada uno
de nosotros hay algo vivo y eterno.
Especialmente es notable el caso
de los ciegos de nacimiento, que
al sufrir la muerte clnica, vieron.
Y como concluye la doctora Kbler-
Ross: Los que estn abiertos a es-
cuchar, que escuchen, y aqullos
que cubren sus odos, les espera
una sorpresa. O como dijo en otra
parte del libro, al sufrir ella misma
una muerte clnica: Despus de
ver con mis propios ojos (espiritua-
les) y vivir esta experiencia, no se
iguala a escuchar testimonios, ya
que lo viv en carne propia Eso
cambia por completo la cualidad y
el valor que das a tu vida
249
 Tambin hay testimonios del doc-
tor Morris Rawlings, cardilogo de
la Universidad de Tennessee, quien
entrevist a 300 pacientes, y del
doctor George Richi, presidente de
la Academia de Medicina del Hos-
pital Teuras. La lista es muy larga
y variada, sin embargo todos estos
investigadores llegan a una sola
conclusin: tenemos alma.
La luz Divina
La Tor:
Al salir del cuerpo el alma pasa por
diferentes etapas: ve el propio cuer-
po desde arriba, la escena, el lugar
y las personas que estn a su alre-
dedor, despus siente que un imn
la jala hacia arriba, donde ve una
luz Divina. Como dice el Zhar (Be-
reshit 218a): En la hora que culmi-
nan los das de la persona y llega su
momento de salir de este mundo,
Hashem da al alma permiso de ver
lo que no pudo ver en vida, ya
que en vida su visin era limitada
y al salir del cuerpo es ilimitada.
Se agrega en el libro Sfer Hayas-
har (Portn 14): El alma entra al
Mundo Venidero, que es extenso, y
una luz grande, que no se parece a
ninguna luz terrenal, la recibe
Y el Midrash Rab (al final de pa-
rashat Nas), sobre el versculo que
dice: No podr verme la persona
y seguir viva (Shemot 33-20),
aclara: En vida no se ve, pero en la
hora de la muerte s
250
La ciencia:
En todos los testimonios recopi-
lados por los profesores que men-
cionamos todos dicen lo mismo:
el alma se desprende del cuerpo y
lo observa desde arriba viendo con
claridad todo lo que sucede alrede-
dor de su cuerpo y las reacciones de
las personas presentes. En cuanto a
esto, tengo testimonio de un alum-
no mo en Venezuela, Y.B., que a
los diecinueve aos, en medio de
un partido de ftbol en la cancha
del Club Hebraica, sufri un paro
cardico y cay muerto. Despes de
varios largos minutos, los param-
dicos lograron revivirlo. Despus
de dos semanas de recuperacin
vino a mi Templo Bet Abraham y
me dijo: Rab, por favor no me trate
como un loco, pero quiero relatarle
lo que viv cuando estuve muerto.
Vea con claridad mi cuerpo tirado
sobre el pasto. Le puedo describir
todas las reacciones de mis amigos.
Quin llor, quin grito, quin co-
rri a pedir ayuda. Vi los paramdi-
cos corriendo desde lejos, los inten-
tos de revivirme, etc., y todo visto
desde arriba, hasta que de repente
me sent absorbido a mi cuerpo de
vuelta.
Adems hay personas que pasan
esta etapa y en vez de regresar in-
mediatamente al cuerpo, se meten
en un tnel espiritual al final del
cual hay una luz muy especial, que
no se parece ni a un foco ni al sol.
Una luz que atrae al alma hacia
ella, envolvindola, y trasmitindo-
le mucha paz, tranquilidad y amor,
la cual provoca en muchos, el de- parientes cercanos aparecen ante el
seo de no regresar a la vida con tal alma, los que la reciben y la acom-
de seguir estando cerca de esa ma- paan hasta el lugar en que debe
ravillosa luz Divina. estar.

La cancha de ftbol en Hebraica,

Venezuela donde sucedi el hecho.

La ciencia:
Efectivamente, el 90% de los testi-
El tnel y monios analizados por los especia-
listas antes mencionados hablan de
los seres queridos ese momento despus de la muerte,
en que de pronto la persona ve toda
La Tor: su vida, que pasa como una pelcu-
En el trayecto hacia esa luz, la per- la, y aunque es rpida, logra verla
sona ve toda su vida como una pe- con claridad y vivir en unos segun-
lcula rpida y resumida. Como se dos toda una vida.
relata en el Sifr (parashat Haazi-
nu): Cuando se separa la persona Hoy es ms fcil para nosotros en-
de este mundo, vienen todos los tender esto porque conocemos el
hechos que realiz en su vida y se concepto pelcula, pero imaginen
detallan delante de ella Adems, qu pensaba la gente hace 1800
el alma ve la presencia de familia- aos, cuando lo dijo el Zhar.
res, amigos y conocidos que salen
a recibirla Como dice el Zhar Adems de ver la vida en una pel-
(Bereshit 218a): En el momento cula virtual, testimonian estos mi-
de la muerte, los padres, abuelos y les de testigos que vieron a sus fa-
251
 miliares y seres queridos fallecidos,
que estaban parados a orillas de ese
tnel y que los acompaaban hacia
la luz, brindndoles tranquilidad y
apoyo, y causndoles una sensacin
de que estaban en un lugar bueno,
rodeados de su familia y amigos.
Reencarnacin
y regresin
La Tor:
Despus de que entendemos que
los dos mundos estn conectados y
que el alma se traslada de aqu ha-
cia all, cabe la posibilidad de que
regrese, en unos aos, de nuevo
ac, es decir, que reencarne. Gran-
des cabalistas y profetas revelaban
a las personas quines haban sido
en sus vidas anteriores. Como dice
el Gan de Vilna: Seiscientos mil
profetas y profetisas tuvo el pue-
Rab Shimn Agazi y
su hijo Ezr Tzin (1852-1914).
252
blo de Israel en su larga historia, y
parte de su misin era decir a las
personas de quin eran reencarna-
cin y qu fue lo que vinieron a re-
parar. Incluso, cuando termin
la poca de los profetas, eso segua
hacindose por medio de grandes
cabalistas, como vimos en muchos
casos con el Arizal o el Haram Mi-
pano.
Hasta no hace mucho tiempo, tuvi-
mos el privilegio de tener tzadikim
tan grandes como el Ben Ish Jay en
Bagdad, quien, al fallecer los tres
hijos del gran rabino y cabalista
Shimn Agazi, asisti al ereye y ex-
plic de forma profunda sus reen-
carnaciones, la misin y el cumpli-
miento que realizaron, lo que dej
a todos los presentes maravillados
y consolados. Y eso es lo que llev
a Rab Shimn Agazi a escribir su
gran libro sobre la reencarnacin
llamado Ben Aarn.
El Ben Ish Jay (1834-1909).
La ciencia:
Salvando la gran diferencia entre
los profetas, cabalistas y Jajamim
que obtenan esa informacin por
medios espirituales, en nuestros
das la ciencia lo logra por medio
de hipnosis y regresiones. Por ejem-
plo, Brian Weiss demostr al mun-
do cientfico que la mayora de la
gente carga un bagaje espiritual de
sus vidas anteriores, lo que le pro-
voca sensaciones, miedos, virtu-
des, etc. Muchas de las personas a
quienes se les efectu la regresin
hablaron de que fueron personajes
con determinado nombre, que vi-
vieron en determinado lugar y, me-
diante la regresin, saban quin
reencarn en quin.
El arquelogo ingls Sir F. Petri
Por ejemplo, relata el psiclogo Wi- (1853-1942).
lliam McDougall, de la Universidad
Howard, sobre una regresin hip- de repente empez a describir que
ntica que hizo a un joven, quien era un carpintero egipcio de la
poca de los faraones, y se le pidi
tallar la imagen de un guila con
ciertos jeroglficos y sobre su cabe-
za una corona blanca, que reflejaba
los mundos venideros. McDougall,
que estaba iniciando su tesis como
psiclogo, no tom muy en serio
estos datos, pero nueve meses des-
pus el arquelogo ingls Sir F. Petri
anunci que se haba descubierto la
tumba de uno de los descendientes
de los faraones y que entre los obje-
tos encontrados se hallaba una talla
de madera con forma de guila. Esa
noticia asombr muchsimo a Mc-
Dougall, ya que todos los detalles
Psiclogo William McDougall, de la de esa figura haban sido descritos
Universidad Howard. por aquel joven.
253
 La cantidad de informacin al res-
pecto que existe en muchos libros
de psiclogos e hipnoterapeutas
es infinita, como la de Mori Bran-
chstein, Brian Weiss o Joe Keaton,
quien hizo regresin a nueve mil
personas en Inglaterra y muchos de
los testimonios fueron recopilados
por el britnico Peter Moss, en su
libro Encuentros del pasado.
La ciencia:
Lo que voy a decir a continuacin
en nombre de la ciencia yo no lo
puedo avalar, ya que no tengo los
medios para investigarlo. Pero
voy a presentrselos slo para que
vean la similitud entre lo dicho por
nuestros Sabios del sod y los an-
lisis de nuestros das en el mundo
cientfico.

En una investigacin realizada por

Vidas semejantes el doctor Joseph R. Myers, de Esta-
dos Unidos, que durante 35 aos
La Tor: investig sobre ciertos personajes
Vimos en el tercer captulo de este de la historia moderna, compar
libro, de manera amplia, el resu- aspectos fsicos, de personalidad,
men sobre quin reencarn en ocupaciones, etc., y concluy quin
quin en la Tor, y vimos el pare- era reencarnacin de quin. Sus
cido que tuvieron los personajes conclusiones pueden verse en la
ya que muchos de ellos volvan pgina web:
incluso con la misma funcin: por
ejemplo, el sumo sacerdote Aharn www.reincarnation2002.com
volvi y fue el sumo sacerdote El,
o la salvadora Yael volvi a ser otra Y fue desarrollada un poco ms y
salvadora, la reina Esther, o el gran ordenada por el rabino Zamir Co-
estudioso de la Cabal, Rab Shi- hn en su libro Hamaapaj, pg. 244,
mn Bar Yojai, volvi y fue el gran donde efectivamente se aprecia un
cabalista el Arizal, etctera. paralelismo impresionante.

Rabino Zamir Cohen

y su libro Hamaapaj 1965.
254
 Polticos y lideres
Anbal Baraka (182-247 a.e.c.), gran
y cruel guerrero, que encabez las
fuerzas de Crtago contra los roma-
nos y fue quien por primera vez utiliz
elefantes armados en las guerras.
George Washington (1732-1799), pri-
mer presidente de Estados Unidos y
Padre de la Nacin Norteamericana,
dirigi a su pas en la lucha libertaria
contra Inglaterra.
El general George Patton (1885-1945),
lder del ejrcito de Estados Unidos,
quien lo gui en la Segunda Guerra
Mundial y fue el primer jefe de la divi-
sin de tanques (elefantes modernos)
de ese pas. Adems, l afirmaba
siempre que era la reencarnacin de
Anbal y que incluso tena recuerdos
de sus batallas.
Mike Mansfield (1903- 2001) fue un
gran senador durante 24 aos y lder
de los demcratas. Figur tambin
como embajador de los Estados Uni-
dos ante Japn y como gobernador
de Montana.
255
 Andrew Johnson (1808-1875), deci-
mosptimo Presidente de los Estados
Unidos. Fue vicepresidente de Lincoln
y, cuando asesinaron al presidente, l
lo sustituy en la presidencia.
Lyndon Johnson (1908-1973), trigsimo
sexto presidente de Estados Unidos.
Fue el vicepresidente de Kennedy y,
al ser asesinado, lo reemplaz en la
presidencia.

Ulises Simpson Grant (1822-1885), de- Franklin Delano Roosevelt (1882-1945),

cimoctavo presidente de Estados trigsimo segundo presidente de los
Unidos. En la poca de la Guerra Ci- Estados Unidos. Dio la orden al ejrci-
vil, fue el jefe de los ejrcitos del Nor- to de unirse a las Fuerzas Aliadas en la
te. Tena una verruga sobre la mejilla Segunda Guerra Mundial. Tena una
derecha. verruga sobre la mejilla derecha.

Alejandro Magno (323-356 a.e.c.), Thomas Jefferson (1743-1826), tercer

gran rey, lder guerrero, poltico. En presidente de los Estados Unidos,
una forma muy tajante estableci la unific a las 13 Colonias, redact la
ley y el orden bajo su imperio. Constitucin del pas y cre el Partido
Demcrata.
256
Luis de Borbn, el Gran Conde (1664-
1709), prncipe de la Casa Real de
Pars. Alumno y atleta excelente, a los
22 aos lider el ejrcito francs y ob-
tuvo una brillante victoria contra los
espaoles.
Cientficos, literatos y msicos
Hans Christian Andersen (1805-1874)
naci en Dinamarca en una familia
pobre. A los 14 aos abandon el
estudio y su casa, pero a la larga se
convirti en el gran escritor de cuen-
tos para nios y fue famoso por ellos,
ya que dio esperanza y alegra a la
vida de muchos nios.
Charles de Gaulle (1890-1970), presi-
dente de Francia. Uno de los grandes
polticos del siglo XX, tambin fue un
gran guerrero y termin con excelen-
cia la academia militar.
Danny Kaye (1913-1987) naci en Nue-
va York en una familia pobre. A pesar
de ser expulsado del colegio a tem-
prana edad, se convirti en uno de
los fundadores de la UNICEF, la cual
se encarga de velar por los nios de
todo el mundo.
257
 Charles Dickens (1812-1870) naci en
Inglaterra en una familia pobre y es
considerado hoy como uno de los
grandes escritores ingleses; sus obras
se han convertido en libros de cuen-
tos para nios, pelculas y obras tea-
trales.
Franz Schubert (1797-1828), gran com-
positor y uno de los pilares de la m-
sica clsica. Aunque tena virtudes
musicales desde nio, no las desarro-
ll y slo diez aos antes de su muerte
empez a aplicarlas y, por tanto, no
fue conocido en su vida, sino hasta
despus de haber muerto.
258
Walt Disney (1901-1966) naci en los
Estados Unidos en una familia pobre.
Fue uno de los pioneros de las pel-
culas animadas y fue quien fund el
imperio que se ha especializado en
realizar caricaturas para nios.
Itzjak Perlman (1945-). Desde los cinco
aos se descubri en l la genialidad
musical, la cual desarroll en el violn;
hoy es considerado como uno de los
ms importantes msicos en el mun-
do y fue famoso desde su niez.
Sir William Herschel (1738-1822) naci
en una familia juda en Alemania.
Fue un gran astrnomo que realiz
importantes descubrimientos, ade-
ms de ser un gran violinista. habilidad para el violn.
En base a esto, cabe preguntar: si el
alma es la misma y en cada viaje el
cuerpo es diferente, por qu puede
haber parecido en el fsico? La res-
puesta est dada en base a lo que
dice el Zhar (Parashat Ytr), cuan-
do habla de la fisiognomia (lectura
de la personalidad mediante la fi-
sonoma del rostro) y la quiroman-
cia (lectura a travs de la palma de
la mano), que nos ensean la rela-
cin que hay entre los rasgos fsicos
y los rasgos del alma, las cuales
reflejan la personalidad interna de
la persona, y ms all de eso, las
cualidades que posee su alma e in-
cluso algo de su plan de vida. Por lo
tanto, si un alma regres con una
tarea muy parecida a su viaje ante-
rior, lo ms probable que exista un
parecido fsico entre ellos.
Albert Einstein (1879-1955) naci en
una familia juda en Alemania. Fsico
y matemtico, revel trascendenta-
les descubrimientos y tambin tena
Recuerdos de vidas an-
teriores
La Tor:
Existe la posibilidad de que la per-
sona sepa quin fue en su vida an-
terior. Eso se debe a un altsimo ni-
vel de conexin con el alma. Como
vimos en el captulo de quin reen-
carn en quin, muchos de ellos
saban o sospechaban a quin vi-
nieron a reparar. Aqu aprovechar
para presentar dos ejemplos relati-
vamente recientes.
El primero es el Ben Ish Jay, el gran
rabino, cabalista y legislador de
halajot, vivi entre los aos 1832
a 1909. Escribi ms de 80 libros;
slo 53 se conocen hoy.
259
 Bagdad, la capital de Irak; all escri-
bi su libro Marot Yejezquel.

Es interesante que en algunos escri-

tos el Ben Ish Jay no firm como
Yosef Jaim, su nombre verdadero,
sino Yejezquel Kajli. Muchas expli-
caciones hay sobre por qu escribi
este nombre, pero la que ms me
gust es la que aparece en el libro
Shem Unesham (pg. 93), donde
se afirma que el nombre Yejezquel
se debe al profeta Yejezquel, con
quien el Ben Ish Jay sinti una gran
conexin y continuacin entre sus
almas, y la palabra Kajli forma las
El Ben Ish Jay (1834-1909). palabras koaj li, l que me da fuer-
za. Es decir, gracias a la conexin
espiritual con el profeta Yejezquel
Pero a sus libros ms destacados es que tuve la fuerza mental para
los nombr en base a un versculo escribir este libro.
que habla sobre Benayahu Ben Ye-
hoyad, quien fuera un tzadik muy
grande y ministro en el reinado del
Rey David.

El motivo fue, como l mismo lo ex-

pres en la Introduccin al libro Ben
Ish Jay, que siempre sinti que tena
una chispa del alma de Ben Yeho-
yad. En el ao 1869 fue de visita
a Israel, especialmente a visitar su
tumba; despus de unos das en que
estuvo encerrado all, sali y afir-
m con total seguridad que su alma
provena de la misma raz. Al final
de su vida, dijo el Ben Ish Jay que
su alma tena que ver tambin con
el profeta Yejezquel, as que fue y se
encerr bajo la cpula de la tumba
de este profeta, ubicada en la aldea La tumba del profeta Yejezquel
de Shipel, 100 kilmetros al sur de al sur de Bagdad, Irak.
260
Otro caso es el que est relatado en
el libro Taam Haminaguim (pg.
530), del cual fue testigo el gran ra-
bino Baal Shem Tov. Relata que en
Ashkenaz vivi un sabio muy gran-
de de la Tor, que en pleno apogeo
rabnico aclar a sus colegas rabi-
nos, entre ellos el Baal Shem Tov,
que su muerte sera muy cruel, en
manos de asesinos.

Cuando el Baal Shem Tov le pre-

gunt por qu y cmo lo saba, con-
test: Soy la reencarnacin del jefe
del Sanedrn de la poca del Primer
Templo y fui yo quien humill al
profeta Zejari abofetendolo y di-
cindole ante todos los presentes:
Ignorante! Quin te dio permiso
para profetizar? Entonces la gente
que estaba a alrededor se lanz so-
bre l, lo lincharon y as lo mataron
por mi culpa. Desde entonces reen-
carn muchas veces, y cada vez fa-
llec por medio de un linchamien-
to en manos de delincuentes, para
reparar as lo que caus al profeta
Zejari con las cien personas que
incit contra l. As que tambin
esta vez; aunque ahora me vea en
la gloria, voy a terminar linchado.
Pintura del Baal Shem Tov
(1700-1760).
Quiero pedirle un favor; ya que sta
ser mi ltima reparacin. Quiero
que despus de que los ladrones me
atrapen y me maten, al momento
en que me entierren escriba sobre
mi lpida: Aqu fue enterrado el
que provoc la muerte del profeta
Zejari. De esto vemos, cmo vi-
vieron personas que tenan el don
de saber de sus vidas pasadas.

El Bet Midrash La tumba del profeta Zejari

del Baal Shem Tov. en Jerusalem.
261
 La ciencia: Elita en los 60 datos de la vida de
Existen en el mundo personas que Nilnataya, es decir, de ella misma.
recuerdan a la perfeccin sus vidas
pasadas, con nombre, apellidos, Si ustedes estn interesados, pue-
lugares, sobre las cuales se inves- den leer infinidad de casos como
tig y comprob que eran ciertas. ste en los libros de Ian Stevenson
Por ejemplo, Ian Stevenson reco- y de otros investigadores en este
pil testimonios de personas que campo.
recordaban perfectamente su reen-
carnacin pasada, y eso sin recurrir
a la regresin hipntica, ya que lo
tenan en la mente como informa-
Traumas y recuerdos de
cin clara. Especialmente hubo ca- la vida anterior
sos de nios pequeos, como una
nia llamada Elita Aviarnadana,
de Colombo, en Sri Lanka. Naci La Tor:
en agosto de 1962 y a los tres aos Las almas llegan en grupos, es de-
empez a decir que su verdadero cir, el ncleo familiar, amistoso y
nombre era Nilnataya, y que haba de compaeros normalmente reen-
sido maestra y su esposo tambin. carna tambin en grupos. De las
La nia contaba a sus padres sobre personas que nos causaron proble-
el colegio donde la maestra daba mas en la reencarnacin pasada
clase, el lugar y el nombre de la ca- algo dentro de nosotros nos ale-
lle donde vivi, adems de indicar ja de ellas, y las personas que nos
nombres de parientes, amigos y ve- ayudaron antes son con las que nos
cinos. Stevenson recopil de ella llevamos bien en esta vida.
60 datos que saba de su vida an-
terior; incluso con gran claridad la Analizamos esto con Kraj, quien
nia deca que muri en 1953 por sinti envidia por Mosh, ya que
una enfermedad en los intestinos. eran Cin y Hbel. Y el aprecio que
Stevenson emprendi una investi- senta Caleb Ben Yefun por Yehos-
gacin sobre aquella mujer, Nilna- ha Bin Nun, se deba a que eran
taya, para verificar la veracidad de los hermanos Yosef y Binyamn.
los datos de la nia. Tambin se nos trasmiten miedos
especficos o imgenes mentales.
Sus resultados fueron impresionan- Al respecto me cont un amigo
tes: en 1914, en ese mismo lugar en Venezuela, que su esposa fue a
naci una nia llamada Nilnataya; hacerse una regresin hipntica y
fue maestra en un colegio y en 1939 lleg muy agitada e impresionada,
se cas con un maestro y, efectiva- pues vio que en su vida pasada ellos
mente, en 1953 falleci de una in- tambin haban sido una pareja y a
feccin intestinal. En total, acert l lo mataron frente a sus ojos en
262
la poca de la Inquisicin por no y con mayor claridad. Mi verdade-
querer prosternarse ante una cruz, ro nombre es Majmud. Era pastor
mientras l gritaba el Shem Israel. del ganado de mi familia y un da,
Su esposo, al escucharla, sinti un cuando tena diez aos, pastoreaba
leve mareo y, al calmarse, fue a ver- con mi to en la Montaa de Car-
me y me dijo: Yo no creo en esas mel, enfrente de la aldea de Tzinat.
tonteras. Pero quiero decirte algo De pronto levant un objeto raro;
que nunca le he dicho a nadie, lo mi to me grit: Es una granada!
que me hace reflexionar mucho Trala! No le hice caso, le quit
sobre lo que me cont mi esposa. la espoleta, y as mor. Eso fue el
Esto no se lo he contado ni siquie- 14 de agosto de 1958. Hasta hoy,
ra a ella. Desde que tengo uso de Bader vive en Haifa, trabaja en el
razn, cada vez que digo el Shem puerto y es reservista en el ejrcito
Israel veo una cruz. de Israel, pero todos saben que Ba-
der no toca granadas.
La ciencia:
Tambin la ciencia en la actualidad, Tambin el lazo familiar y amisto-
por medio de los mtodos mencio- so a consecuencia de la vida ante-
nados arriba, descubre cmo di- rior es comprobado por la ciencia.
versos problemas, ideas, temores, Por ejemplo, el doctor Stefan Dick
odios y amores provienen a veces se dedic a hacer regresiones slo
de una vida anterior y, por tanto, a parejas, para comprobar la co-
muchos ofrecen terapias de sana- nexin que ambas personas tenan
cin mediante regresiones o el fa- en la vida anterior. Sus resultados
moso retro healing. fueron publicados, en los que con-
firma la conexin grupal de las al-
Un caso relacionado con esto ocu- mas.
rri, no hace mucho, en el ejrcito
de Israel, en el que a un soldado As tambin, el profesor Ian Steven-
druso llamado Bader, de la aldea son relata el caso de una nia de
de Mausafia, durante los entrena- Tailandia, que se apeg mucho a
mientos le dieron una granada para otra nia y la convirti en su mejor
lanzarla, y experiment de repente amiga, y otro nio del grupo en la
una sensacin muy fuerte y pidi escuela era su enemigo y no poda
retirarse, ya que no poda conti- ni verlo. Al final se descubri que
nuar los ejercicios. Tras una profun- esa nia haba sido su propia hija y
da meditacin y una leve hipnosis, que el nio malo haba sido su es-
Bader descubri su historia, la cual poso, quien le haba sido infiel y la
cuando nio tena presente, pero al haba abandonado por otra mujer.
crecer se borr de su mente, y aho- Aclaro que a veces en la vida pode-
ra, al tomar por primera vez una mos sentir rechazo por determina-
granada con la mano record todo, das personas y otras no nos caen
263
 bien, sin ningn motivo. Quiz
muchos de esos casos se deben a la
vida anterior, como dijimos, pero
no quiere decir que tenemos la li-
cencia de odiar, pelear o rechazar
al prjimo; es mejor lo contrario. Si
sentimos un rechazo inexplicable
por alguien en el presente quiz sea
un indicio de algo que debemos de
reparar con esa persona.
Aceptacin de la reen-
carnacin
La Tor:
El tema de reencarnacin fue acep-
tado y abordado por casi todos los
rabinos en la historia juda, espe-
cialmente los cabalistas y los estu-
diosos del sod, pero es verdad, que
hubo unos pocos rabinos que nega-
ron este concepto.
Segn el Arizal, al final, estos ra-
binos, tuvieron que regresar al
mundo para reparar eso, y dedi-
carse de lleno a toda la parte de
la Cabal en la cual se aborda
tambin el punto de la reencar-
nacin; y como le dijo una vez a
su alumno, Rab Jaim Vital: T
eres reencarnacin de Rab Vidal
Di Tolosa, un gran rabino francs,
alumno del gran Rashb, quien
dedic toda su vida solamente al
estudio de la Guemar y la Halaj,
y su gran obra fue el comentario
haljico sobre el libro del Ram-
bam conocido como el Maguid
Mishn. Como no hiciste caso a la
parte del sod, viniste en esta vida
264
para repararlo y por eso es que te
enseo solamente Cabal.
Uno de los motivos por los cuales
algunos rabinos no sienten mucho
inters en la reencarnacin es por-
que su alma es nueva y no reencar-
nada, y por tanto no sienten nada
que tenga que ver con una vida
anterior. Sin embargo, muchos de
ellos, que comenzaron negando la
idea de la reencarnacin, a medida
que profundizaron y entendieron
parte de los conceptos que verti-
mos en este libro, cambiaron de
idea. Uno de ellos es el gran rabi-
no Yehud Aryeh de Modena, que
fue doctor y uno de los rabinos de
Venecia, Italia. Tambin fue cono-
cido como uno de los pocos rabi-
nos que negaron la reencarnacin,
lo cual expres en su famoso libro
Ari Noem. Pero al final de su vida,
le sucedi algo inusual y reconoci
su error, como lo relata el Marn
HaJid en su libro Shem Haguedo-
lim: En el barrio de Rab Yehud
naci un nio y a los seis meses en-
ferm gravemente, y cuando ago-
nizaba, la vecina llam al rabino
para que estuviera presente, como
se acostumbra, en el momento que
el nio falleciera, leyendo salmos
y pronunciando ciertos versculos.
En el momento que Rab Yehud
se sent frente al enfermo, de ma-
nera anormal, el nio de seis me-
ses abri repentinamente los ojos,
puso la mano derecha sobre ellos
y pronunci con claridad, como
un adulto: Shem Israel, Hashem
Elokenu, Hashem Ejad, y muri.
Esto era algo imposible, ya que un
nio a esa edad no sabe pronunciar
palabras, a menos de que fuera una
reencarnacin. Rab Yehud vio
este hecho como una seal celes-
tial para que se retractara de todo
lo que haba escrito en su libro y de
que el concepto de reencarnacin
era verdico.
El Bet Midrash
del Rabino Yehud en Venecia.
La ciencia:
Tambin en la ciencia se encuentran
infinidad de casos de doctores y es-
pecialistas que negaban totalmente
la existencia del alma, la vida des-
pus de la vida y la reencarnacin.
Pero debido a ciertos sucesos en su
tarea como mdicos o psiclogos
que realizan hipnosis, cambiaron
de opinin. Por ejemplo, el profe-
sor Zeev Culman se especializ en
bioenerga e hipnosis, y su historia
es interesante, como l mismo la
cuenta: Nunca cre en el concepto
de la reencarnacin. Eso me pare-
ca un cuento de hadas, que quiz
es interesante al escucharlo; pero
entre lo que se dice y la realidad
hay un gran abismo. Sin embargo,
cuando empec con las regresiones,
me di cuenta de que existe una in-
formacin en cada individuo para
la cual no hay otra explicacin sino
la reencarnacin. Especialmente
cuando hago una regresin a un
individuo que conozco a la per-
feccin. S que apenas habla dos
idiomas y, de pronto, en una re-
gresin empieza a hablar alemn y
portugus, y al finalizar le suplico
que me diga hola en portugus,
y se me queda mirando con ojos
que expresan: Est loco. Yo no s
portugus. Y yo fui testigo que du-
rante veinte minutos lo habl con
fluidez. se y muchos ms casos
me hicieron cambiar por completo
mi visin, y actualmente soy fan-
tico de la idea.
265
 Las investigaciones de Culman fue- orgullo en el Cielo por el maravi-
ron recopiladas en el libro We are lloso trabajo que realizamos en la
Born to Be Together Again. Tierra. Slo hay que aprovechar
esta oportunidad.
Por tanto, la conclusin de este
resumen es que estamos ante una Como dijo el Rey Shelom: Adam
realidad tan interesante que, como Leamal Yulad, El hombre naci
dije antes, ya sea porque somos fie- para esforzarse y trabajar. No se
les a la religin que tenemos y a los refiere al trabajo en el campo como
sabios que nos iluminaron, o por agricultor o en la ciudad como abo-
la ciencia moderna, nuestra vida gado, sino al trabajo de reparacin
es ms espiritual y eterna de lo que de las malas cualidades y pecados.
vemos y pensamos. Nuestro yo La tarea en general consiste en tres
verdadero est en nuestra alma y puntos: a) convivir en armona con
no en el cuerpo. el prjimo, b) mantener con-tacto
con Dios a travs de rezos, plega-
Conclusin y rias y agradecimientos y c) estudiar
su Tor y conocer las leyes que nos
Meditacin ordena. Este mensaje se encuentra
en el escudo de David, el gran sm-
La conclusin de todo esto es que bolo del pueblo de Israel.
nuestra vida tiene un pasado y, sin
lugar a dudas, un futuro. Esto nos El escudo de David est compuesto
hace pensar en el presente, ya que de tres partes: un crculo, un trin-
la reencarnacin es un verdadero gulo hacia arriba y un tringulo
regalo, maravilloso y trascendental, hacia abajo. El crculo hace alusin
que Dios nos dio para poder llegar a una gran hermandad con todos,
a ser un alma luminosa y gozar con ya que en un crculo todos estamos
266
a la misma distancia del punto cen-
tral y en una mesa redonda no hay
cabecera. As debemos sentirnos
con todos nuestros familiares, ami-
gos y compaeros, sin sentir sober-
bia hacia nadie, y tratar a todos por
igual.
El tringulo hacia arriba hace alu-
sin a todas las plegarias, al rezo
y a las mitzvot entre nosotros y
Dios, que suben de toda la Tierra
apuntando hacia el Cielo, hacia
el Trono Celestial del Creador. El
tringulo hacia abajo simboliza a
la Tor, que baj del Cielo hacia
todos y cada uno de nosotros. Cui-
dando estas tres facetas lograre-
mos la perfeccin.
+ + = la segunda columna anotar las le-
sonal, algo para lo que nunca tene-
mos tiempo.
Quemamos las horas de la vida en
diligencias mundanas, placeres y
caprichos vanos, y nunca dedica-
mos tiempo para nosotros mismos,
es decir, para nuestra alma.
Quiero darles un consejo y ojal lo-
gren realizarlo, porque nos ayuda
a mejorar nuestra vida, realmente
avanzar y no quedarnos estanca-
dos, (lo cual significa retroceder).
Tomar una hoja de papel y dividir-
la en tres columnas; en la primera
columna anotar todos los pecados
que seguramente hemos cometido
y todos los mandamientos que no
hemos cumplido con seguridad; en
yes que a veces cumplimos y aque-
llas que a veces no cumplimos; y en
la tercera columna anotar las leyes
que cumplimos a la perfeccin y
los pecados que jams cometemos.
Esto nos permitir, por primera vez
en la vida, visualizar claramente
quines somos a nivel espiritual.

Si queremos seguir elevndonos,

observemos la primera columna (lo
que nunca cumplimos). Elegiremos
uno o dos puntos y los pasaremos
. a la segunda columna, es decir, co-
La vida en la Tierra es juzgada por menzaremos a hacerlas de vez en
el Creador y cada accin tiene una cuando. Por ejemplo, si uno nunca
reaccin, y cada buen acto lleva dice Birkat Hamazn, o una mujer
consigo su recompensa celestial. no se viste con recato, procurar a
Errores hay que reparar y buenas partir de ahora, hacerlo, por ejem-
acciones hay que acumular. Esto plo, los sbados y as esa ley pasar
debe llevarnos a la meditacin per- a cumplirse de vez en cuando.
267
 De la segunda columna (lo que a nos dio y aprovechemos el don es-
veces s hacemos y a veces no) eli- piritual que poseemos.
giremos una o dos cosas y las pa-
saremos a la tercera columna, es No nos enojemos ni daemos al
decir, empezar a hacerlo de forma prjimo, ya que no vale la pena re-
fija. Por ejemplo, una persona que parar nuestra vida en un aspecto,
a veces es shomer Shabat y a veces estropendola en otro. Seramos
no, o una pareja que a veces cuidancomo aquel que recoge las papas
la pureza familiar y a veces no, lodel campo arrojndolas al saco que
harn ahora de forma fija. lleva en la espalda, pero como el
saco tiene una rasgadura, por ah
Y lo que tenemos en la tercera co- caen varias papas al suelo en el
lumna (lo que s hacemos) sig- camino, por lo que tendr que re-
moslo cumpliendo cada vez con gresar y recorrer de nuevo todo el
mayor intensidad y alegra. trayecto para recogerlas.

Cuando logremos hacer esto po- No seamos vengativos ni rencoro-

dremos, un ao despus, sentar- sos. Perdonemos a todos, aunque
nos y escribir un nuevo anlisis, nos resulte difcil. No ganaremos
con estas tres columnas, con un nada cuando Dios los castigue o les
contenido un poco distinto ya que decrete regresar una vez ms al mun-
pasamos un ao de avance. Qui- do para reparar lo que hicieron.
z la tercera columna se haga ms
larga y la primera ms corta. As Ayudemos a todos, sin buscar be-
podremos comparar las hojas que neficios. Haz el bien y no mires a
vayamos acumulando en la vida y quin.
viendo nuestro progreso y nuestra
elevacin. Pero sobre todo veremos Expresa el amor y el cario que
cmo realmente aprovechamos sientes por los dems. Di a tus hi-
nuestra vida para el verdadero pro- jos que los quieres mucho; di a tu
psito para el cual vinimos. pareja que la adoras. Procura cau-
sar placer y regocijo a tus padres
No seamos gente del maana, es por tantos sufrimientos que pasa-
decir, gente que a cada cosa que quie- ron al criarte. No esperemos maa-
re hacer dice: Lo har maana. na para hacerlo; hazlo hoy, porque
quizs
Seamos gente del hoy, por si
acaso ya no tenemos oportunidad Dediqumonos al desarrollo de
maana. nuestra alma, realizando buenas
acciones, diciendo tefilot, estudian-
Tomemos conciencia de las mara- do Tor y viviendo como Dios nos
villosas fuerzas internas que Dios recomend en la Tor.
268
 Cuando ya hayamos entendido
todo esto y lo hagamos, busque-
mos orientar e iluminar a los de-
ms, para simbolizar con ello la
verdadera hermandad.
Al hacer todo eso, y ms, podremos
finalizar con xito nuestro viaje
presente y lograr definitivamente
no regresar ms a esta jungla, sino
gozar en el Mundo Venidero de la
Presencia Divina, escuchando cla-
ses de Tor de todos los tanatas,
discutiendo las halajot con el Ram-
bam y el Shuljn Aruj, etc., e ilus-
trndonos con conceptos cabalsti-
cos dichos directamente de la boca
de Rab Shimn Bar Yojai, el Arizal,
etc. Eso es vida y todo lo dems es
un medio para llegar a eso.
Este libro es solamente una pequea
llave para abrir la puerta del enten-
dimiento sobre la vida y el mundo.
Y deseo finalizar con una frase que
sale de m con todo el corazn:
No hay que temer a la muerte. Hay
que temer a la vida.
No hay que temer morir. Hay que
temer no vivir correctamente.
Que sea voluntad ante el Creador
que todos entendamos la misin
en nuestra vida y que logremos
aprovechar todas las maravillosas
herramientas que poseemos cum-
pliendo nuestro objetivo en este
mundo.
No nos olvidemos que el hom-
bre es como el arca de No,
todos los animales estn en l,
por lo tanto debemos hacer
dos cosas:
a)Dominarlos
b)Utilizar el potencial y la
fuerza de cada uno para lo-
grar cumplir nuestra misin
Amram Anidjar
269
270