Está en la página 1de 7

LA MUJER SEGUN LA BIBLIA

Introduccin:
En las Escrituras, se revela claramente la importancia de la mujer en el plan de Dios; as como la
posicin que le corresponde ocupar. La ignorancia sobre este tema, es causa de que la mujer sea
menospreciada o relegada a un plano secundario an dentro de los crculos cristianos.
Existen algunas preguntas que necesitan respuesta y vamos a encontrarlas en la palabra de Dios.
Tambin existen ideas errneas que deben ser sustituidas por la verdad revelada por el creador de la
mujer, quien tambin es nuestro creador.

I. LA POSICION ORIGINAL

A. LA CREACION DE LA MUJER.
Segn el registro bblico, Dios cre a la mujer despus de crear al hombre (Gen.2: 18, 21-23); pero
el punto ms importante de la creacin de la mujer, es que sta fue creada por causa del
varn (1Cor.11:9).

Dios hizo una mujer y la trajo al hombre, y la hizo de su mismo cuerpo para que la amara. Cuando
Adn supo que haba sido tomada de l, dijo: esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne
(Gen.2:23).

La mujer no fue un invento improvisado y su creacin no fue una casualidad; ella era parte del plan
de Dios cuando hizo al hombre. Podemos estar seguros de esto porque sin la mujer Adn no poda
reproducirse.

*LA MUJER ERA PARTE IMPORTANTE DEL PLAN DIVINO DESDE EL PRINCIPIO.

Tambin podemos notar que la mujer estaba incluida en el plan de Dios, por sus palabras cuando
dijo: hagamos al hombre (Gen.1:26), ya que la palabra hebrea para hombre es: Adam, y esta tiene
un significado ms amplio que es: ser humano (Esta palabra suena igual y podra estar relacionada
con la palabra hebrea para tierra; Adamah).

Entonces resulta, que al sustituir la palabra hombre por humano; obtenemos un sentido ms claro,
porque de esta manera se incluye a la mujer cuando se menciona al hombre.

Y cre Dios al humano a su imagen... varn y hembra los cre. (Gen.1:27)


El da que cre Dios al humano, a semejanza de Dios lo hizo. (Gen.5:1)
Vio Jehov que la maldad de los humanos era mucha... (Gen.6:5)

Resulta muy lgico pensar que antes del diluvio; tanto hombres como mujeres (humanos), estaban
llenos de maldad y no solamente los hombres.
Todo esto tiene sentido al leer Gen.5:2; donde encontramos que: " varn y hembra los cre, y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn." Dios los llam: Adam, no como un nombre personal
sino de identificacin como humanos.
B. LAS FACULTADES DE LA MUJER.
Segn Gen.1:28; Dios habl con el hombre y la mujer que haba creado, mandndoles que
fructificaran y llenaran la tierra, tambin les dijo que la sojuzgaran y que se enseorearan de los
peces, de las aves y de todas las bestias. Esto significa que la mujer posea las mismas facultades
que el hombre con relacin al resto de la creacin.

Ella recibi dominio y poda enseorearse de todas las criaturas al igual que el hombre, ya que
dentro del plan original la mujer fue llevada ante el hombre para que fuera su compaera y ayuda
idnea.

Dios le dio dignidad a la mujer en la creacin, la hizo de una de las costillas del hombre,
simbolizando el lugar que le corresponda; junto al hombre, bajo su cobertura. La mujer no fue
hecha de la cabeza, para que no ejerciera autoridad sobre el hombre, ni tampoco de sus pies para
que no fuera humillada por el hombre.
Bajo la perfeccin de la creacin original, el hombre y la mujer vivan en armona, pues cada uno
mantena su posicin.

II. EL CAMBIO DE POSICION

A. EL PECADO DE LA MUJER.
La astucia de Satans le permiti engaar a la mujer; l contradijo la palabra de Dios y ella le
crey. Eva conoca la advertencia divina y saba que la sentencia era la muerte, sin embargo le
resultaba atractivo el adquirir conocimiento.

El pecado de ella fue querer mejorar su posicin, querer alcanzar sabidura; y por un momento
lleg a estar segura de que la alcanzara a travs del fruto prohibido.
Satans mezcl la verdad con la mentira y esto confundi a Eva. Podemos notar que l le dijo:
sern abiertos vuestros ojos y ciertamente se abrieron (Gen.3:7), tambin le dijo: y seris como
Dios sabiendo el bien y el mal, lo cual fue confirmado por Dios en el verso 22.
La mujer siendo engaada incurri en trasgresin (1Tim.2:14) y luego convenci al hombre para
que comiera.
Satans no apareci para convencer al hombre, esa tarea la deleg a la mujer. El hombre no fue
engaado, l no debi comer del fruto, l no deba obedecer a la voz de su mujer sino a la de Dios
(Gen.3:17).
B. LAS CONSECUENCIAS DE SU PECADO.
Segn lo escrito en Gen.3:16, las consecuencias que recayeron sobre la mujer incluyen cada una de
las reas de su ser.

1. Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces.


Tal parece que segn el plan original de la creacin, los dolores de la preez seran mnimos
comparados con los que ahora sufren las mujeres. Esta es la consecuencia fsica.

2. Tu deseo ser para tu marido.


Esto implica la dependencia que la mujer tendra respecto al hombre. Otra versin lo traduce: Tu
voluntad ser sujeta a tu marido. Esta es la consecuencia moral.

3. Y l se enseorear de ti.
Aqu es donde la mujer pierde su posicin, nunca antes Dios le dijo al hombre: t sers la cabeza, o
t la mandars. Esto sucedi por causa del pecado de Eva. Esta es la consecuencia espiritual.
Desde entonces y hasta el da de hoy, lo anterior describe la situacin de toda mujer casada; y
aunque la mujer no es una esclava para el hombre ni un ser humano de segunda categora, la mujer
debe entender que el hombre posee la autoridad; y muy especialmente en la relacin matrimonial.

III. LA MUJER EN EL HOGAR.

Pablo escribi a los creyentes de Efeso: las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al
Seor; porque el marido es cabeza de la mujer. (Efesios 5:22).
* LA MUJER DEBE ESTAR SUJETA A SU MARIDO EN TODO, ASI COMO LA IGLESIA LO EST A CRISTO.
El hombre no debera de estar tratando que su mujer se someta; es una responsabilidad de la mujer
sujetarse voluntariamente.
La mujer fracas en el jardn porque quiso ser como Dios; la mujer fracasa en el hogar porque
quiere ser como el hombre. Por eso Pablo escribi: "porque no permito a la mujer ensear ni ejercer
dominio sobre el hombre" estableciendo as un principio de orden en el hogar.

Las palabras griegas usadas aqu son: ANER que significa realmente Esposo, y GYNE que
significa Esposa.
A. SUS FUNCIONES.
En el hogar toda mujer debe desarrollar dos funciones: la de esposa y la de madre. Ella puede
ejercer una influencia poderosa en la vida de su esposo y de sus hijos.
La tarea de una mujer en el hogar no es solamente fsica y su responsabilidad no es nicamente la
de hacer tareas domsticas; esta solo es una parte la cual bien puede incluir a todos los miembros de
la familia.
La parte ms importante de las funciones de la mujer en el hogar es: Ser de motivacin permanente
para su esposo y ser ejemplo para sus hijos.

La mujer cristiana debe practicar y ensear a otras ms jvenes: El amar a su marido y a sus hijos,
el ser prudente y casta y el ser cuidadosa de su casa (Tito 2:4).
B. LA DILIGENCIA.
Esta es una de las mayores virtudes de una esposa, la cual es muy enfatizada en Proverbios 31,
donde entre otras cosas se lee:

- Con voluntad trabaja con sus manos


- Se levanta an de noche
- Planta via del fruto de sus manos
- Esfuerza sus brazos
- Aplica sus manos a la rueca
- Ella se hace tapices
- Hace telas y vende
- No come el pan de balde
Por lo tanto no es en vano que su marido tambin la alabe.

C. EL RESPETO A SU MARIDO.
Pablo menciona un punto de mucha importancia en Efesios 5:33; "la mujer respete a su
marido". Es imposible que la mujer se sujete a alguien a quien no respeta. Aqu es donde comienza
una buena relacin entre marido y mujer.
Aunque en muchos casos la mujer tiene motivos justificados para no querer sujetarse, ni respetar a
su esposo; la Escritura no aade condiciones.
La mujer debe recordar siempre que su esposo representa la autoridad y que ella no debe tratar de
ocupar esa posicin, ni oponerse a l.

IV. LA MUJER EN LA IGLESIA.


La Biblia habla de la mujer que ora o profetiza, (que habla con Dios o que habla de parte de Dios),
lo cual es solo una parte del papel que la mujer puede desempear dentro de una congregacin.
Como la mayora de creyentes, la mujer deber ocupar un lugar en un ministerio auxiliar de su
congregacin, independientemente del cual, ella debe recordar que sigue bajo la autoridad de su
marido. El tener un privilegio en la congregacin o an dones espirituales no la colocarn jams
por encima de su esposo.
Un lugar muy especial para la mujer es como ayudante del ministerio de su esposo. Probablemente
no exista ninguna persona mejor que ella para complementarlo.

A. EL ASUNTO DEL VELO.


En 1 Cor.11 el apstol Pablo enfoca la costumbre del uso del velo por las seoras, aclarando luego
la posicin de la Iglesia. Tal parece que igual que hoy en da, esto era causa de desacuerdo entre los
creyentes; aunque la mayor parte de creyentes que hoy imponen esta norma ignoran el fundamento
real, la causa por la cual las mujeres de Corinto se cubran.
Lo primero que debemos saber aqu, es que el contexto de esta situacin es el matrimonio, ya que
las palabras usadas son: Aner y Gyne.

1. Un principio de Autoridad. (v.3)


Cristo es la cabeza de todo varn; el varn es la cabeza de la mujer; Dios es la cabeza de Cristo.
El hombre no es cabeza de toda mujer, sino solo de su mujer (Efesios 5:22). Pablo comienza a
enfocar el problema del velo recordndole a la mujer (esposa), su posicin respecto al hombre (su
esposo).
Pablo est hablando no de todas las mujeres sino solo de las que estn casadas.
2. El comportamiento de los esposos en la congregacin. (v.4, 6)
Si el varn se cubre para orar o profetizar, afrenta a su cabeza (Cristo), si la mujer ora o profetiza
con la cabeza descubierta afrenta a su cabeza (Esposo)
La palabra griega para Afrentar es: Kataischuno; y tambin significa avergonzar.
Por eso Pablo escribi: "porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (para no avergonzar a su marido).
Pablo conoca las costumbres de aquel lugar y saba perfectamente que a una mujer le era muy
vergonzoso cortarse el cabello.
Entre los Corintios tambin resultaba vergonzoso para un hombre, que su mujer orara o profetizara
sin cubrirse la cabeza, porque al hacerlo as daba a entender que no estaba bajo autoridad de
marido.
En la ciudad de Corinto, cubrirse la cabeza era la seal que indicaba que las mujeres tenan esposo.
Pablo entonces reconoce que es aplicable dentro de la congregacin cuando la mujer orara o
profetizara.
3. La seal de autoridad en la mujer (v.7, 10)
Pablo reconoce desde el verso 7 al 9, que tiene sentido que la mujer casada se cubra la cabeza y que
el hombre no lo haga.
l escribe que el varn no debe cubrirse porque l es imagen y gloria de Dios, porque l no procede
de la mujer y tampoco fue creado por causa de la mujer.
Y que por las mismas razones, la mujer deba tener seal de autoridad sobre su cabeza, ya que ella
es gloria del varn, procede del varn y fue creada por causa de l.
4. La contradiccin de Pablo? (v.11)
Pero en el Seor... Hasta el verso 10 Pablo les haba dado la razn a los Corintios sobre su
costumbre de que la mujer casada tuviera seal de autoridad, pero en este verso parece que
comienza a contradecirse, estableciendo dos puntos principales.

a) Que en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. Esto significa, que segn el
evangelio, para Dios ya no hay diferencia entre un hombre y una mujer (Gal.3:28).
b) La enseanza de la naturaleza es que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello, por el
contrario a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el
cabello.
5. El velo era una costumbre de los Corintios.
Pablo hace coincidir el uso del velo de la mujer casada de Corinto, con una cabellera larga que
cubra su cabeza. Y establece claramente que su uso era una costumbre innecesaria dentro del
evangelio o de las Iglesias, por la cual ni siquiera se deba contender.

V. LA MUJER EN EL MINISTERIO

Desde el punto de vista divino, la mujer puede tener un lugar dentro de un ministerio; O an ms,
su propio ministerio. El no reconocer esto ha causado que en muchas Iglesias evanglicas la mujer
sea relegada o ignorada totalmente, de modo que ellas no tienen participacin en la obra de Dios.
Sin embargo la comisin dada por el seor en Mateo 28 y Marcos 16 incluye hombres y mujeres.

*LA VOLUNTAD DE DIOS ES QUE LA MUJER MINISTRE TAMBIEN A OTRAS PERSONAS.


El punto importante aqu es definir desde qu posicin podra ser aceptable que una mujer ministre,
ya que existen doctrinas opuestas; desde aquellos que menosprecian la obra que una mujer puede
realizar, hasta la de aquellos que colocan mujeres en posiciones de liderazgo, como Ancianas y an
como Pastoras.

A. OBJECIONES PARA QUE LA MUJER MINISTRE.


Existen algunos versos que son mal interpretados o aplicados y de esa forma sirven de apoyo para
no dar lugar a las mujeres dentro de los ministerios.
1. Una mujer no puede ensearle a hombres (1Tim.2:11-12)
Esta escritura no determina que ninguna mujer debe ensear a ningn hombre, sino que trata de la
relacin entre esposos, en la cual ella debe de estar sujeta a l; no debe pretender ensearle y
mucho menos ejercer dominio sobre l. Aqu el enfoque es de orden en el hogar.
2. La mujer no debe participar en el desarrollo del culto (1Cor.14:34)
Debe la mujer permanecer callada en la congregacin?
La respuesta es S, al igual que todos los hombres para mantener el orden. El punto que el apstol
trata aqu es el desorden causado por las mujeres en las congregaciones, cuando preguntaban a sus
maridos lo que no entendan (v.35). La mujer tena y tiene todo el derecho de aprender, pero no
debe causar desorden hablando con su marido mientras se predica la palabra de Dios.

B. EVIDENCIA BIBLICA DE MUJERES MINISTRANDO.


Ministrar significa servir; y si las mujeres no pudieran ministrar a otros, Dios hace acepcin de
personas (lo cual no es verdad). Ya que existen varios ejemplos bblicos del trabajo de las mujeres,
tanto en el A.T. como en el N.T. lo cual revela que Dios respalda su servicio.
1. Mujeres servidoras del A.T.:

DBORA, la mujer de Lapidot; profetisa y gobernante de Israel, fue un instrumento de Jehov para
derrotar a los Cananeos (Jueces 4: 1-24).
MARIA, hermana de Aarn y Moiss, es llamada en xodo 15:20: la profetiza. Ella dirigi la
alabanza de las mujeres con panderos y danzas despus de que los judos haban atravesado el mar
en seco.
HULDA, la mujer de Salud; profetisa, fue usada por Dios para dar a conocer su juicio. Es notable
la actitud del rey Josas, quien mand al sacerdote Hilcas y al escriba Safn a consultar a Jehov
por medio de Hulda (2 Crnicas 34:22)
ANA, la viuda, hija de Fanuel; a pesar de su edad tan avanzada, no se apartaba del templo sirviendo
de noche y de da con ayunos y oraciones. Ella fue la primera en predicar a Cristo (Lucas 2:36-38).
De todos estos ejemplos el ms notable es Dbora ya que ella juzgaba al pueblo; pero adems gui
a los hombres de Israel a una batalla contra el ejrcito de un reino que haba oprimido a Israel por
20 aos y que posea 900 carros herrados.
2. Mujeres servidoras del N.T.
En el ministerio de Jess hubieron mujeres involucradas; desde aquellas que le servan de sus
bienes (Lucas 8: 2-3), hasta las que predicaron por primera vez el mensaje de la resurreccin
(Mat.28: 1-10).
Y aunque no hubo ninguna mujer entre los 12 Apstoles, esto no significa que no haya ningn
lugar para ellas dentro del ministerio, ya que en Cristo Jess no hay varn ni mujer (Glatas 3:28)
Los que fuimos bautizados en Cristo, de Cristo estamos revestidos (Gal.3:27-28). Dios no ve la
debilidad externa de la mujer, no ve su condicin temporal como mujer, sino que ve a un miembro
del cuerpo de Cristo.
Y si en el A.T. Dios us a mujeres dentro de ministerios profticos, con mucha ms razn en el
N.T. Hoy hay mujeres de Dios que hablan de parte de l, que tienen dones espirituales y que
ejercen un ministerio.
El fundamento de esto es el derramamiento del Espritu profetizado en Joel 2, el cual incluye hijas
y siervas.
Esto parece oponerse al enfoque del A.T. donde las mujeres estaban relegadas; y a pesar de que
hubo una leve participacin en ministerios pblicos, se percibe el menosprecio hacia ellas, ya que
por ejemplo comparar al hombre con una mujer era muy denigrante (Is.19:16), y que el pueblo
fuera gobernado por mujeres era una maldicin (Isa.3:12).
Algunos ejemplos de mujeres sirviendo son:
a) Las hijas de Felipe (Hch.21:8-9) El evangelista Felipe tena 4 hijas las cuales tenan el don de
profeca.
b) Priscila, esposa de Aquila (Hch.18:2) Ella y su esposo fueron colaboradores de Pablo (Hch.18:18
y Rom.16:3).
Ensearon a Apolos sobre el camino de Dios y llegaron a tener una Iglesia en su casa
(1Cor.16:19).
c) La hermana Febe (Rom.16:1) Reconocida como diaconisa en la Iglesia de Cencrea.
d) Mara, Trifena, Trifosa y Prsida (Rom.16:6-12). Obreras de la Iglesia de Roma.
e) Evodia y Sntique (Fil.4:2-3). Pablo las reconoce como combatientes del evangelio.
3. La mujer; soldado de Cristo y coheredera con l.
La profeca debe cumplirse; las mujeres tienen participacin en el desarrollo de la Iglesia,
enseando, evangelizando y predicando.
La visin proftica del Sal.68:9 dice: "El Seor daba palabra; haba grande multitud de las que
llevaban buenas nuevas."
El bautismo, la uncin, los dones, las seales, etc. estn disponibles para las mujeres creyentes.
*LA IGLESIA ES UN EJERCITO ESPIRITUAL; LA MUJER ES UN SOLDADO ESPIRITUAL.
La Biblia usa expresiones idiomticas que parecen ser trminos masculinos pero que en realidad
incluyen a las mujeres; por ejemplo: 1Tim.2:4; Heb.9:27; Rom.8: 14-17. Esto constituye otra
evidencia bblica, de que en las reas de servicio en la obra, las mujeres tambin estn incluidas
(2Tim.2:21, 1Tim.3:11 y Tito 2:3).
Si las mujeres tambin se encuentran bajo el ataque espiritual del enemigo y estn teniendo una
lucha contra las potestades, principados y huestes; es porque son parte del mismo ejrcito al que
pertenecen los hombres. Y por esta razn Dios ha provisto para ellas la misma autoridad, armas,
respaldo, etc. que ha provisto para los hombres.
Adems la Escritura tambin las incluye como coherederas (Rom.8:17; Efesios 3:6; 1Pedro 3:7).
Delante de Dios, todos tenemos los mismos privilegios y derechos; nuestra herencia es comn, las
promesas para los hombres son tambin para las mujeres.
*EN CRISTO YA NO HAY DIFERENCIA ENTRE VARON Y MUJER.
C. LA MUJER COMO UN DON DEL MINISTERIO.
Todas las mujeres creyentes, tienen su lugar dentro del ministerio de ayudas; sin embargo, algunas
son ms consagradas que otras y por ello tienen una uncin mayor que las dems. Esa uncin las
capacita para ministrar a otras personas y an hay otras que son establecidas por Dios como dones
ministeriales.
1. Puede la mujer ejercer cualquiera de los 5 dones del ministerio?
Esto es un punto muy delicado, muy conflictivo; porque para algunos ya es demasiado que una
mujer se pare frente a la congregacin y hable; pero otros instruyen bblicamente durante un tiempo
a mujeres y si se gradan son nombradas Pastoras.
Algunos de los aspectos que deben tomarse en cuenta para poder tener una respuesta a la pregunta
anterior son los siguientes:
a) El Seor Jess no llam a ninguna mujer para el ministerio de Apstol. No encontramos que l
haya enviado mujeres entre los setenta. Y en el libro de los Hechos no hay ni una mujer que haya
levantado o fundado una Iglesia.
b) Tampoco encontramos en las Escrituras a ninguna mujer establecida como Pastor de una Iglesia
(solo hay pastoras de rebaos de ovejas). En una Iglesia donde la mxima autoridad sea una mujer;
todos los hombres tendran por cabeza a una mujer.
c) No hay ni una mujer que de manera personal e individual ejerciera el ministerio de Maestro.
Estos 3 dones mencionados, son posiciones de autoridad; y desde el principio Dios estableci que
el hombre estuviera en autoridad y enseara a la mujer.
De los cinco dones ministeriales, el don de Apstol es la posicin de mxima autoridad, pues
abarca a todas las iglesias que sean fundadas por l; luego sigue el don de Pastor que es la mxima
autoridad en una Iglesia local, y le sigue el don de Maestro que con la autoridad de la palabra,
corrige, edifica, exhorta, amonesta, etc. a los creyentes.
Esta puede ser la razn principal por la cual el Seor no establece a una mujer sola en estos 3
ministerios, porque sera ponerla como cabeza de todos los hombres.
d) Pero en la Biblia s encontramos mujeres ejerciendo el ministerio Proftico, reconocidas como
Profetisas.
e) Tambin hay un ejemplo de la mujer en el ministerio Evangelstico: la mujer Samaritana que fue
a la ciudad a testificar de Cristo a los hombres y muchos creyeron en l. (Jn.4:28-39).

En estos 2 ministerios no hay autoridad sobre las personas, sino solo el anuncio o proclamacin de
un mensaje que contiene inspiracin o motivacin proftica, o las buenas nuevas de salvacin.

2. Consideraciones Especiales.
La mujer puede ejercer conjuntamente con su esposo los ministerios Apostlico, Pastoral y de
Enseanza, pues en este caso est bajo autoridad de su esposo y representa o complementa el
ministerio de l.
A lo largo de la historia de la Iglesia podemos encontrar muchos ejemplos sobre esto, pero no es
una regla. No es una imposicin que la esposa del Pastor sea la Pastora; ella debe saber si tiene
llamado.
A una pareja que trabaje en el campo misionero estableciendo o fundando iglesias, definitivamente
que se les reconocer como los Apstoles.
3. Casos excepcionales en que una mujer sola es establecida en posiciones de autoridad.
En algunos casos y bajo circunstancias especiales, Dios levanta a una mujer sola para establecerla
como un don del ministerio y le da autoridad y habilidad para ministrar an a los hombres.
Hay casos en que una mujer ha sido constituida como Pastor de una Iglesia. Esto la faculta para
ensear o guiar la vida de las personas incluyendo hombres, pero solo sucede en casos muy
excepcionales, (cuando Dios busca un hombre y no lo encuentra). Ha habido casos de mujeres, que
comenzaron como misioneras y terminaron siendo establecidas como pastoras de una congregacin
en pases remotos y Dios las respald.
Ahora bien, si por ejemplo una mujer es Pastor de una Iglesia, debe ser evidente la uncin y el
respaldo de Dios en su vida para confirmar que el llamado es de Dios.
No basta el llamado u ordenacin de parte de una congregacin o ministerio; es decir, que una
mujer no debe considerarse una Pastora porque en su congregacin la prepararon y ordenaron como
tal; si no cuando de una forma clara Dios la llame al ministerio y la respalde con la uncin
necesaria.
Probablemente la razn ms fuerte por la que las mujeres no sobresalen en los ministerios de
autoridad (Apstol, Pastor y Maestro), sea que desde el pecado de Eva, las mujeres quedaron bajo
la autoridad del hombre; y aunque en Cristo no hay varn ni hembra, todava seguimos viviendo en
el mundo y no se ha manifestado lo que hemos de ser.
En conclusin:
En el hogar la mujer debe estar sujeta a su marido en todo y como miembros de una congregacin
ella siempre debe honrarlo.
Por lo general las mujeres ocuparn posiciones auxiliares (pertenecen al ministerio de Ayudas), al
igual que la mayora de hombres; pero una mujer puede llegar a tener un llamado y una uncin
mayor o diferente a la de su esposo, en cuyo caso no estar bajo la autoridad de l sino del
ministerio al que pertenecen; o a Cristo, si ella llegara a ejercer uno de los dones del ministerio.
Adems, la mujer es llamada a ser ayuda de su esposo, lo cual incluye su ministerio; de este modo
viene a compartir, complementar o ms bien a reforzar dicho ministerio; y entonces encontramos
parejas pastorales, parejas apostlicas, etc.
Ahora bien la posicin ministerial de una mujer no la exime de sus responsabilidades de mantener
su posicin de sujecin como esposa.
Y tambin sobre los siervos y las siervas, derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:29).