Borrador para Diputatio de la Jornada Diocesana de Jvenes San Luis.

Referencia a tema principal de cada articulo de la parte 2 de Aparecida Documento Conclusivo.

LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCIPULOS MISIONEROS.

La alegra de ser discpulos misioneros para anunciar el Evangelio de Jesucristo.
Articulo:
101- Como vamos a saber cual es el camino?
Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Este es el verdadero camino, el que ha
sealado el Padre para que todo el que crea en l tenga Vida Eterna. Esta es la Vida Eterna:
Que te conozcan a ti el nico Dios Verdadero, y a Jesucristo tu enviado.
Los discpulos de Jess confesamos junto a Pedro: Tus palabras dan Vida eterna. Tu eres
el Mesas, el Hijo de Dios Vivo.

102- Jess es la prueba de amor de Dios a los hombres.

Su vida es una entrega radical de s mismo a favor de todas la personas. Por ser el Cordero
de Dios, l es el Salvador. Su pasin, muerte y resurreccin posibilita la superacin del
pecado y la vida nueva para toda la humanidad.

103- Los discpulos de Jess reconocemos que l es el primer y mas grande evangelizador enviado
por Dios y, al mismo tiempo, el Evangelio de Dios.
Como hijos obedientes a la voz del Padre queremos escuchar a Jess porque l es el nico
Maestro.

La buena nueva de la dignidad humana.

104- Dios nos ha creado libres y nos ha hecho sujetos a derechos y deberes en medio de la creacin.
Nos ha dado la inteligencia y la capacidad para amar. Nos ha dado el don de la fe que nos
permite vivir en alianza con l hasta compartir la Vida eterna. Nos ha dado la Redencin por
su Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, pagando con el precio de su sangre.

105 Gracias a Dios, mujeres y hombres en Amrica Latina han dado un testimonio enorme, con su
trabajo incansable, por ayudar a los marginados y a los pobres, en defensa de la dignidad humana.

La buena nueva de la vida.

106- Dios nos ha dado el don maravilloso de la vida y a l debemos alabanza por quienes la honran
y la dignifican al ponerla al servicio de los dems.
Lo alabamos porque ahora contina derramando su amor en nosotros por el Espritu Santo y
alimentndonos con la Eucarista, pan de vida. La Encclica Evangelium Vitae
(Evangelio de la Vida) ,de San Juan Pablo II, ilumina el gran valor de la vida humana, la
cual debemos cuidar.
107- Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Tan solo en el misterio
del Verbo Encarnado se aclara verdaderamente el misterio del hombre.

108- Todo hombre abierto a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, puede
llegar a descubrir, en la ley natural inscrita en su corazn, el valor sagrado de la vida humana, desde
su inicio hasta su trmino natural, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado
totalmente este bien primario suyo.

109- Jess nos revela la vida intima de Dios en su misterio ms elevado, la comunin trinitaria.
Es tal el amor de Dios que hace del hombre su morada: Vendremos a l y viviremos en l.
Por eso Nuestro Seor presenta la vida en Dios como valor supremo:De que le sirve a uno
ganar el mundo, si pierde su vida?
110- El Seor propone entregar la vida para ganarla, porque quien aprecie su vida terrena la
perder. Es propio del discpulo de Cristo gastar su vida.

111- La vocacin, la libertad y la originalidad son dones de Dios para servicio y plenitud del
mundo.

112- Solo el Seor es autor y dueo de la vida.

Ante la estructuras de la muerte, Jess hace presente la vida plena: Yo he venido para dar
vida a los hombres y para que la tengan en plenitud.

113- Nuestro Seor nos convoca a cuidar los recursos que el Padre ha puesto en la tierra para que
estos brinden sustento a todos los hombres.

La buena nueva de la familia.

114- La familia es escuela de fe, palestra de valores humanos y cvicos, hogar en que la vida
humana nace y se acoge.
Esta es insustituible para la serenidad personal y educacin de los hijos.

115- Dios es amor y vive en si mismo en un misterio personal de amor, y ha optado por vivir en una
familia en medio de nosotros.

116- A imagen de Dios los cre, varn y mujer los cre.

Pertenece a la naturaleza humana el que el varn y la mujer busquen el uno en el otro su
reciprocidad y complementariedad.

117- El amor conyugal es la donacin reciproca entre un varn y una mujer, los esposos: es fiel y
exclusivo hasta la muerte y fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, asemejndose al
amor fecundo de la Santsima Trinidad.

118- En el seno de una familia, la persona descubre los motivos y el camino para pertenecer a la
familia de Dios.
Los padres deben tomar nueva conciencia de su gozosa e irrenunciable responsabilidad en la
formacin integral de sus hijos.

119- La presencia invocada de Cristo a travs de la oracin en familia nos ayuda a superar los
problemas, a sanar las heridas y abre caminos de esperanza.

La buena nueva de la actividad humana.

El trabajo.

120- En la belleza de la creacin, que es obra de las manos de Dios, resplandece el sentido del
trabajo como participacin de su tarea creadora y como servicio a los hermanos y hermanas.
El trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra, es
probablemente la clave esencial de toda la cuestin social.

121- Dios nos ensea con su palabra que, a pesar de la fatiga que muchas veces acompaa al
trabajo, el cristiano sabe que ste, unido a la oracin, sirve no solo al progreso terreno, sino tambin
a la santificacin personal y a la construccin del Reino de Dios.
El discpulo y el misionero promueven a la dignidad del trabajador y del trabajo, en justo
reconocimiento de sus derechos y de sus deberes, y desarrollan la cultura del trabajo y
denuncian toda injusticia.

122- Debemos dar gracias a Dios por los talentos, el estudio y la decisin de hombres y mujeres
para promover proyectos que elevan la condicin humana y el bienestar de la sociedad.

La ciencia y la tecnologa.

123- Las ciencias y la tecnologa ofrecen una inmensa cantidad de bienes y valores culturales que
han contribuido, entre otras cosas, a prolongar la expectativa de vida y su calidad.
Sin embargo, estas no tienen la respuestas a los grandes interrogantes de la vida humana.

124- Hoy en da, las fronteras trazadas entre las ciencias se desvanecen. Esta situacin abre un
terreno de oportunidades a la tecnologa para interactuar con las ciencias sociales.

La buena nueva del destino universal de los bienes.

125- Tambin la creacin es manifestacin del amor providente de Dios; nos ha sido entregada para
que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida digna para todos.
El discpulo misionero, a quien Dios le encarg la creacin, debe contemplarla, cuidarla y
utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador.

126- La mejor forma de hacer uso de estos medios es respetando a la persona y la familia, los
ambientes y las ciudades, que siga la indicacin paulina de recapitular todas las cosas en Cristo y de
alabar con l al Padre.

El Continente de la esperanza y del amor.

127- A Dios debemos agradecer que la mayora de los latinoamericanos estn bautizados; por la
religiosidad de nuestros pueblos, que resplandece en la devocin al Cristo sufriente y a su Madre
bendita, en la veneracin a los Santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los dems
pastores, en el amor a la Iglesia Catlica como gran familia de Dios.

128- Reconocemos el don de la vitalidad de la Iglesia que peregrina en Amrica Latina y El Caribe,
su opcin por los pobres, sus parroquias, sus comunidades, sus asociaciones, sus movimientos
eclesiales, nuevas comunidades y sus mltiples servicios sociales y educativos.

La vocacin de los discpulos misioneros a la santidad.

Llamados al seguimiento de Jesucristo.

129- Dios Padre sale de s, por as decirlo, para llamarnos a participar de su vida y de su gloria.
Como cada vez que Israel busc y necesit a su Dios, sobre todo en las desgracias
nacionales, tuvo una singular experiencia de comunin con l, quien lo haca participe de su
verdad, su vida y su santidad.

130- Dios, que es Santo y nos ama, nos llama por medio de Jess a ser santos.

131- Los discpulos descubrieron dos cosas en relacin con Jess:

Por una parte, ellos no fueron los que escogieron a su maestro, fue Cristo quien los eligi.
De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley...), sino
para Alguien, para vincularse ntimamente con su persona.
El discpulo que experimenta la vinculacin intima con Jess asume su mismo estilo de vida
y sus mismas motivaciones, correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer
nuevas todas las cosas.

132- Nuestro Rey no quiere una vinculacin como siervos, porque el siervo no conoce lo que
hace su seor.
 l nos quiere como amigos y como hermanos. El amigo ingresa a su Vida, hacindola
propia. Este escucha a Jess, conoce al Padre y hace fluir su Vida en la propia existencia.

133- Cristo hace a sus discpulos familiares suyos, porque comparte la misma vida que viene del
Padre y les pide una unin intima con l, obediencia a la Palabra del Padre, para producir en
abundancia frutos de amor.

134- Como discpulos y misioneros estamos llamados a intensificar nuestra fe y a anunciar que
Cristo ha redimido todos los pecado y males de la humanidad.

135- Debemos tomar postura de Buen Samaritano, hacernos prjimos, especialmente con el que
sufre, siguiendo la prctica de Jess que come con publicanos y pecadores, que acoge a los
pequeos y a los nios, que sana a los leprosos.

Configurados con el Maestro.

136- La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada buscan suscitar una respuesta
consciente y libre desde el corazn del discpulo.
Es un Si que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida. Te seguir adondequiera que vallas.

137- El Espritu Santo, que el Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino, abrindonos a su
misterio de salvacin; nos identifica con Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras
mentiras; y nos identifica con Jess-Vida, permitindonos abrazar su plan de amor.

138- Para configurarse verdaderamente con el Maestro, es necesario asumir la centralidad del
Mandamiento del amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los otros, como yo
los he amado.

139- Debemos contemplar a Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo
que l hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias.

140- Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino: Donde yo est estar tambin el
que me sirve.
El cristiano corre la misma suerte del Seor, incluso hasta la cruz: Si alguno quiere venir
detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga.

141- Imagen esplndida es la Virgen Mara, que desde su Concepcin Inmaculada hasta su
Asuncin, nos recuerda que la belleza del ser humano esta toda en el vnculo de amor con la
Trinidad.

142- En Amrica Latina innumerables cristianos buscan configurarse con el Seor al encontrarlo en
la escucha orante de su palabra, recibir su perdn en el Sacramento de la Reconciliacin, y su vida
en la celebracin de la Eucarista y de los dems sacramentos.

Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de Vida.

143- Por su sacrificio voluntario, Jess, el Cordero de Dios, pone su vida ofrecida en las manos del
Padre, quien lo hace salvacin para nosotros.
Por el misterio pascual, el Padre sella la nueva alianza y genera un nuevo pueblo, que tiene
por fundamento su amor gratuito de Padre que salva.

144- Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar en evangelio
del Reino a todas las naciones.
 Por esto, todo discpulo es misionero; cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino
parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin
misma.

145- Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y alegra que
produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro; compartirlo de
persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo.

146- Benedicto XVI nos recuerda que: el discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de
Dios, de siente impulsado a llevar la Buena Noticia de la salvacin a sus hermanos.
Sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro:

147- Jess salio al encuentro de personas en situaciones muy diversas, invitndolos a todos a su
seguimiento.
Hoy sigue invitando a encontrar en l el amor del Padre. El discpulo misionero ha de ser
una persona que hace visible el amor misericordioso de Dios.

148- Al participar de esta misin, el discpulo camina hacia la santidad.

Vivirla en la misin lo lleva al corazn del mundo.

Animados por el Espritu Santo.

149- Jess fue conducido por el Espritu Santo al desierto para prepararse a su misin.
Ese mismo Espritu acompao a Jess durante toda su vida ,y una vez resucitado, lo
comunico a los suyos.

150- A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del Espritu,
vitalidad divina que se expresa en dones y carismas y varados oficios que edifican la Iglesia y
sirven a la evangelizacin.
Este Espritu forja misioneros decididos y valientes como San Pedro y San Pablo, seala los
lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben hacerlo.

151- La Iglesia, en cuanto marcada y sellada con Espritu Santo y fuego, contina con la obra del
Mesas, abriendo para el creyente las puertas de la salvacin.
El Seor sigue derramando hoy su Vida por la labor de la Iglesia que, con la fuerza del
Espritu Santo enviado desde el cielo, continua la misin que Jesucristo recibi de su Padre.

152- Jess nos transmiti las palabras de su Padre y es el Espritu quien recuerda a la Iglesia las
palabras de Cristo.
l es, en la Iglesia, el Maestro interior que conduce al conocimiento de la verdad total,
formando discpulos y misioneros.

153- Se hace presente esta realidad en nuestras vidas por obra del Espritu Santo que, a travs de los
sacramentos, nos ilumina y vivifica.
La comunin trinitaria en la Iglesia tiene su cumbre en la Santsima Eucarista, que es
principio y proyecto de misin del cristiano.

La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia.

Llamados a vivir en comunin.

154- El encuentro de los discpulos con Jess en la intimidad en indispensable para alimentar la
vida comunitaria y la actividad misionera.
El encuentro a solas indica que Jess quiere hablar al corazn; as como con sus doce
 apstoles o con los setenta y dos discpulos.

155- El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: un

pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
La comunin de los fieles y de la Iglesia se sustenta en la comunin con la Trinidad.

156- No hay discipulado sin comunin. La fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad
eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Catlica.
Una dimensin constitutiva de el acontecimiento cristiano es la pertenencia a una
comunidad concreta, que me permita una experiencia permanente de discipulado y de
comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa.

157- Todos los bautizados estamos llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad, pues
la evangelizacin es un llamado a la participacin de la comunin trinitaria.

158- La comunin de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de
Cristo.
La Eucarista, participacin de todos en el mismo Pan de Vida y en el mismo Cliz de
Salvacin, nos hace miembros del mismo Cuerpo.

159- La Iglesia esta llamada a reflejar la gloria del amor de Dios y as atraer a las personas y a los
pueblos hacia Cristo. Que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea.
La Iglesia crece por atraccin: Cristo atrae todo a s con la fuerza de su amor; la Iglesia
atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de Jess sern reconocidos si se aman
los unos a los otros como l nos am.

160- La Iglesia peregrina vive anticipadamente la belleza del amor, que se realizar al final de los
tiempos en la perfecta comunin con Dios y los hombres.
Su riqueza consiste en vivir ya en este tiempo la comunin con los santos, es decir, la
comunin en los bienes divinos entre todos los miembros de la Iglesia, en especial los que
peregrinan y los que ya gozan de la gloria.

161- La Iglesia es comunin en el amor.

Por esto debe ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de los hombres. El nuevo
mandamiento es lo que une a los discpulos entre s, obedientes al mismo Maestro.

162- La diversidad de carismas, ministerios, servicios y talentos abre el horizonte para el ejercicio
cotidiano de la comunin, a travs de la cual los dones del Espritu Santo son puestos a disposicin
de los dems para que circule la caridad.

163- En el pueblo de Dios, la comunin y la misin estn profundamente unidas entre s...la
comunin es misionera y la misin es para la comunin.

Lugares eclesiales para la comunin.

La dicesis, lugar privilegiado de la comunin.

164- La vida en comunidad en esencial a la vocacin cristiana. El discipulado y la misin siempre

suponen la pertenencia a una comunidad. Dios no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un
Pueblo.

165- Reunida y alimentada por la Palabra y la Eucarista, la Iglesia Catlica existe y se manifiesta
en cada Iglesia particular, en comunin con el Obispo de Roma.
166- La Iglesia particular es totalmente Iglesia, pero no es toda la Iglesia.
Para eso debe estar en comunin con las otras Iglesias particulares y bajo el pastoreo
supremo del Papa, Obispo de Roma, que preside todas las Iglesias.

167- La maduracin en el seguimiento de Jess y la pasin por anunciarlo requieren que la Iglesia
particular se renueve constantemente en su vida y ardor misionero.
Solo as sera casa y escuela de comunin, de participacin y solidaridad.

168- La Dicesis, en todas sus comunidades y estructuras est llamada a ser una comunidad
misionera.
Debe salir al encuentro de quienes aun no creen en Cristo en el mbito de su territorio y en
bsqueda de todos los bautizados que no participan de la vida de las comunidades cristianas.

169- Un proyecto solo es eficiente si cada comunidad cristiana, cada parroquia, cada comunidad
educativa, cada comunidad de vida consagrada, cada asociacin o movimiento y cada pequea
comunidad se insertan activamente en la pastoral orgnica de cada dicesis.

La Parroquia, comunidad de comunidades.

170- Las parroquias son la clulas vivas de la Iglesia y el lugar privilegiado en que la mayora de
los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la comunin eclesial.

171- Todos los miembros de la comunidad parroquial son responsables de la evangelizacin de

hombres y mujeres en cada ambiente.
Porque la accin del Espritu Santo no se limita al mbito individual.

172- Desde la parroquia hay que anunciar lo que Jess hizo y enseo mientras estuvo con
nosotros.
Toda parroquia esta llamada a ser el espacio donde se recibe y acoge la Palabra, se celebra y
se expresa en la adoracin del Cuerpo de Cristo.

173- La renovacin misionera de las parroquias se impone tanto en la evangelizacin de las grandes
ciudades como del mundo rural, que nos exige imaginacin y creatividad para llegar a las
multitudes que anhelan en Evangelio de Jesucristo.

174- Los mejores esfuerzos de las parroquias deben estar en la convocatoria y en la formacin de
laicos misioneros.
En muchos contextos la Iglesia se hace presente solamente por ellos.

175- Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana, la comunidad parroquial se rene

para partir el pan de la Palabra y de la Eucarista y perseverar en la catequesis, en la vida
sacramental y en la prctica de la caridad.

176- La Eucarista nos plantea la exigencia de una evangelizacin integral.

Si Jess vino para que todos tengamos vida en plenitud, la parroquia tiene la hermosa
ocasin de responder a las grandes necesidades de nuestros pueblos.

177- Es necesario hacer recordar la importancia del Sacramento de la Reconciliacin para

disponernos dignamente a recibir la Eucarista, Jess Sacramentado; fomentar la confesin.

Comunidades Eclesiales de Base y Pequeas comunidades.

178- Las Comunidades Eclesiales de Base han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos
comprometidos con su fe, discpulos y misioneros del Seor, como testimonia la entrega generosa
de tantos miembros.

179- La Comunidades Eclesiales de Base son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a
favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.
Actuando juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales,
pueden contribuir a revitalizar las parroquia haciendo de las mismas una comunidad de
comunidades.

180- Como respuesta a todas la exigencias de la evangelizacin hay otras vlidas formas de
pequeas comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de vida, de
oracin y de reflexin de la Palabra de Dios.

Las Conferencias Episcopales y la comunin entre las Iglesias.

181- Los obispos, adems del servicio a la comunidad que prestan en sus Iglesias particulares,
ejercen este oficio junto con las otras iglesias diocesanas.

182- El Pueblo de Dios se construye como una comunin de Iglesias particulares y, a travs de
ellas, como un intercambio entre las culturas.
Estas variadas formas de comunin estimulan con vigor las relaciones de hermandad entre
las dicesis y las parroquias.

183- El resultado de todo este esfuerzo es una sentida fraternidad entre los Obispos y una reflexin
teolgica y un lenguaje pastoral comn que favorece la comunin y el intercambio entre las
Iglesias.

Discpulos misioneros con vocaciones especficas.

184- La condicin de discpulo brota de Jesucristo, por la fe y el bautismo, y crece en la Iglesia.

185- En el fiel cumplimiento de su vocacin bautismal, el discpulo ha de tener en cuenta los

desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jess.

Los obispos, discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote.

186- Los obispos, sucesores de los apstoles, han aceptado la vocacin de servir al Pueblo de Dios,
conforme al corazn de Cristo Buen Pastor.
El obispo, junto con los fieles y en virtud del bautismo, son, ante todo, discpulos y
miembros del pueblo de Dios.

187- Los obispos deben promover por todos los medios la caridad y la santidad de los fieles.
Se empean para que el pueblo de Dios crezca en la gracia mediante los sacramentos
presididos por ellos mismos y por los dems ministros ordenados.

188- Ellos estn llamados a hacer de la Iglesia una casa y escuela de comunin.
Los obispos tienen la misin de acoger, discernir y animar carismas, ministerios y servicios
en la Iglesia.

189- Es necesario que los obispos procuren la unin constante con el Seor, cultivar la
espiritualidad de la comunin con todos los que creen en Cristo y promover los vnculos de
colegialidad que los unen al Colegio Episcopal, particularmente de su cabeza, el Obispo de Roma.
Sus tareas principales son: ser maestros de la fe, anunciadores de la Palabra de Dios y la
administracin de los sacramentos, como servidores de la grey.
190- Todo el Pueblo de Dios debe agradecer a los Obispos emritos, que como pastores han
entregado su vida al servicio del Reino, siendo discpulos y misioneros; y estn unidos a la dicesis
profundamente por su caridad y su oracin.

Los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor.

Identidad y misin de los presbteros.

191- Se valora la inmensidad de presbteros que viven su ministerio con fidelidad y son modelo
para los dems, por su entrega total, centrada en la escucha de la Palabra de Dios y en la celebracin
de la Eucarista.

192- Se debe velar por la situacin actual de nuestros presbteros; mantenerse alerta por lo que
afecta y desafi la vida y el ministerio del sacerdote.

193- Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos ha redimido y nos ha participado de su vida divina.
En l, somos todos hijos del mismo Padre y hermanos entre nosotros.
El presbtero no debe considerarse un mero delegado. Todo sacerdote es tomado de entre
los hombres y puesto para intervenir a favor de los hombres en todo aquello que se refiere al
servicio de Dios.

194- Es necesario que el sacerdote se forme constantemente sobre la situacin cultural de donde se
encuentra, en sus cuatro dimensiones: humana, espiritual, intelectual y pastoral; para que as,
conocindola, pueda sembrar la semilla del Evangelio.

195- El sacerdote debe ser hombre de oracin, maduro en su eleccin de vida por Dios, hacer uso de
los medios de perseverancia, como el Sacramento de la confesin, la devocin a la Santsima
Virgen, la mortificacin y la entrega apasionada a su misin pastoral.

196- El presbtero es invitado a valorar, como un don de Dios, el celibato que le posibilita una
especial configuracin con el estilo de vida del propio Cristo.
El celibato pide asumir con madurez la propia afectividad y sexualidad, vivindolas con
serenidad y alegra en un camino comunitario.

197- Se presentan desafos de carcter estructural, como la existencia de parroquias demasiado

grandes, muy pobres o situadas en sectores de inseguridad extrema, como as tambin la falta de
sacerdotes; que dificultan el ejercicio de una pastoral adecuada.

198- El presbtero est llamado a ser hombre de la misericordia y la compasin, cercano a su pueblo
y servidor de todos, particularmente de los que sufren grandes necesidades.

199- El Pueblo de Dios siente la necesidad de presbteros-discpulos: que tengan una profunda
experiencia de Dios, dciles a las mociones del Espritu, que se nutran de la palabra de Dios, de la
Eucarista y de la oracin.
Presbteros-misioneros: que movidos por la caridad pastoral cuiden del rebao a ellos
confiados y busquen a los ms alejados.
Presbteros-servidores: que estn atentos a las necesidades de los mas pobres y
comprometidos a la defensa de los dbiles.

200- La formacin permanente debe acompaar a los sacerdotes siempre en cualquier perodo y
situacin de su vida, teniendo en cuenta los cargos, las posibilidades y caractersticas de la propia
edad.
 Los prrocos, animadores de una comunidad de discpulos misioneros.

201- La primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo, porque solo un
sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia.
Al mismo tiempo debe ser un ardoroso misionero que constantemente busque a los alejados.

202- Se requiere que todos los laicos se sientan corresponsables en la formacin de los discpulos y
en la misin.
La integracin de todos ellos en la unidad de un nico proyecto evangelizador es esencial
para asegurar una comunin misionera.

203- Una parroquia, comunidad de discpulos misioneros, requiere organismos que superen
cualquier clase de burocracia.
Estos y todos los organismos han de estar animados por una espiritualidad de comunin
misionera.

204- Dentro del territorio parroquial, la familia cristiana es la primera y ms bsica comunidad
eclesial.
En ella se viven y se transmiten los valores fundamentales de la vida cristiana. Se le llama
Iglesia Domstica. All, los padres son los primeros transmisores de la fe a sus hijos,
ensendoles, a travs del ejemplo y la palabra, a ser verdaderos discpulos misioneros.

Los diconos permanentes, discpulos misioneros de Jess Servidor.

205- Algunos discpulos y misioneros del Seor son llamados a servir a la Iglesia como diconos
permanentes, fortalecidos, en su mayora, por la doble sacramentalidad del matrimonio y del Orden.
Ellos son ordenados para el servicio de la Palabra, de la caridad y de la liturgia.

206- Cada dicono permanente debe cultivar esmeradamente su insercin en el cuerpo diaconal, en
fiel comunin con su obispo y en estrecha unidad con los presbteros y dems miembros del pueblo
de Dios.

207- Ellos deben recibir una adecuada formacin humana, espiritual, doctrinal y pastoral.
Su formacin los habilitar a ejercer con fruto su ministerio en los campos de la
evangelizacin, de la vida de las comunidades, de la liturgia y de la accin social.

208- Se espera de los diconos un testimonio evanglico y un impulso misionero para que sean
apstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la
misin.

Los fieles laicos, discpulos y misioneros de Jess, Luz del mundo.

209- Los fieles laicos son los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman
el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey.
Son hombres de la Iglesia en el corazn del mundo, y hombres del mundo en el corazn de
la Iglesia.

210- El mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la

poltica, de realidad social y de la economa, como tambin el de la cultura, de las ciencias y de las
artes, de la vida internacional, y otras realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la
familia, la educacin de los nios y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento.

211- Los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con
el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida
litrgica y otras formas de apostolado.

212- Los laicos necesitan una slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado
acompaamiento para dar testimonio de Cristo y de los valores del Reino.

213- Ellos han de ser parte activa y creativa en la colaboracin y ejecucin de proyectos pastorales
a favor de la comunidad.

214- El fortalecimiento de variadas asociaciones laicales ayuda a que muchos grupos misioneros
asuman con mayor responsabilidad su identidad cristiana y colaboren mas activamente en la accin
evangelizadora.

215- Se reconoce el valor de los Consejos parroquiales, diocesanos y nacionales de fieles laicos,
porque incentivan a la comunin y la participacin en la Iglesia y su presencia activa en el mundo.

Los consagrados, discpulos misioneros de Jess Testigo del Padre.

216- La vida consagrada es un don del Padre por medio del Espritu a su Iglesia,y constituye un
elemento decisivo para su misin.
Se expresa en la vida monstica, contemplativa y activa. Es un camino especial de
seguimiento de Cristo, para dedicarse a l con un corazn indiviso, en una vida: virginal,
pobre y obediente.

217- Los consagrados son llamados a hacer de sus lugares de presencia, de su vida fraterna en
comunin y de sus obras, espacios de anuncio explicito del Evangelio.
De este modo colaboran, segn sus carismas fundacionales, con la gestacin de una nueva
generacin de cristianos discpulos y misioneros.

218- Desde su ser, la vida consagrada est llamada a ser experta en comunin, tanto al interior de la
Iglesia como de la sociedad.
Su vida y su misin deben estar insertas en la Iglesia particular y en comunin con el
Obispo.

219- Los religiosos estn llamados a dar testimonio de la absoluta primaca de Dios y de su Reino.
La vida consagrada se convierte en testigo del Dios de la vida en una realidad que relativiza
su valor (obediencia), es testigo de libertad frente al mercado que valora a las personas por
el tener (pobreza), y es testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la
humanidad frente a la erotizacin y banalizacin de las relaciones (castidad).

220- La vida consagrada est llamada a ser una vida discipular, apasionada por Jess-camino al
Padre misericordioso; a ser una vida misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del
Padre; y al servicio del mundo, apasionada por Jess-vida del Padre.

221- Es necesaria la vida contemplativa, testigo de que slo Dios basta para llenar la vida de sentido
y de gozo.
Ante un mundo que supervalora lo material y pierde el sentido de lo divino, desde el
claustro, religiosas son testigos del Seor para el mundo de hoy; para infundir con su
oracin un soplo de vida en la Iglesia y en el hombre actual.

222- Los pastores valoran como un inestimable don la virginidad consagrada, de quienes se
entregan a Cristo y a su Iglesia con generosidad y corazn indiviso, y se proponen velar por su
formacin inicial y permanente.
223- Las Confederaciones de Institutos Seculares y de Religiosos, y las Conferencias Nacionales
son estructuras de servicio que estn llamadas a estimular a sus miembros a realizar la misin como
discpulos y misioneros al servicio del Reino de Dios.

224- Se espera mucho de la vida consagrada, especialmente del testimonio y aporte de los
religiosos, miembros de Institutos Seculares y Sociedades de Vida Apostlica, que muestran el
rostro materno de la Iglesia.

Los que han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos religiosos.

225- Muchas veces, la gente sincera que sale de nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no
catlicos no creen, sino, fundamentalmente, por lo que ellos viven; no por razones doctrinales, sino
vivenciales; no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales; no por problemas teolgicos,
sino metodolgicos.

226- Hemos de reforzar en nuestra Iglesia cuatro ejes:

a) La experiencia religiosa.
b) La vivencia comunitaria.
c) La formacin bblico-doctrinal.
d) El compromiso misionero de toda la comunidad.

Dialogo ecumnico e interreligioso.

Dialogo ecumnico para que el mundo crea.

227- La relacin con los hermanos bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un
camino irrenunciable para el discpulo y misionero, pues la falta de unidad representa un escndalo,
un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo : Que todos sean uno, lo mismo que lo
somos t y yo, Padre y que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que t me
has enviado.

228- El Magisterio insiste en el carcter trinitario y bautismal del esfuerzo ecumnico, donde el
dilogo emerge como actitud espiritual y prctica, en un camino de conversin y reconciliacin.
Una va fecunda para avanzar hacia la comunin es recuperar en nuestras comunidades el
sentido del compromiso del Bautismo.

229- Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los padres de la Iglesia
como explicacin de la fe.
La apologtica no tiene por que ser negativa o meramente defensiva porque s.
Como dice San Pablo: haciendo la verdad en la caridad.

230- Es de inmensa importancia la oracin por la unidad, que no debemos olvidar es, ante todo, un
don del Espritu Santo.

231- Es bueno hacer ms conocidas las declaraciones que la propia Iglesia Catlica ha suscrito en el
campo del ecumenismo desde el Concilio.
Los dilogos bilaterales y multilaterales han producido buenos frutos.

232- Se ha confundido el ecumenismo con el dialogo interreligioso.

Por esto mismo, se alienta a los ministros ordenados, a los laicos y a la vida consagrada a
participar de organismos ecumnicos con una cuidadosa preparacin y un esmerado
seguimiento de los pastores, y realizar acciones conjuntas en los diversos campos de la vida
eclesial, pastoral y social.
233- Donde se establece el dilogo, disminuye el proselitismo, crece el conocimiento recproco, el
respeto y se abren posibilidades de testimonio comn.

234- Como respuesta generosa a la oracin del Seor que todos sean uno, los Papas nos han
animado a avanzar pacientemente en el camino de la unidad.

Relacin con el judasmo y el dialogo interreligioso.

235- Reconocemos los lazos que nos relacionan con el pueblo judo, con el cual nos une la fe en el
nico Dios y su palabra revelada en el Antiguo Testamento.
Son nuestros hermanos mayores en la fe de Abraham, Isaac y Jacob.
Causa dolor la historia de desencuentros que han sufrido.

236- Por el soplo del Espritu Santo y otros medios de Dios conocidos, la gracia de Cristo puede
alcanzar a todos los que l redimi, mas all de la comunidad eclesial, todava de modos diferentes.

237- El dialogo interreligioso, en especial con las religiones monotestas, se fundamenta justamente
en la misin que Cristo nos confi, solicitando la sabia articulacin entre el anuncio y el dilogo
como elementos constitutivos de la evangelizacin.

238- El dialogo interreligioso no significa que se deje de anunciar la Buena Nueva de Jesucristo a
los pueblos no cristianos, con mansedumbre y respeto por sus convicciones religiosas.

239- El dialogo interreligioso, adems de su carcter teolgico, tiene un especial significado en la

construccin de la nueva humanidad; es un campo de bienaventuranzas que son asumidas por la
Doctrina Social de la Iglesia.

El itinerario formativo de los discpulos misioneros.

Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo.

240- Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el slido
fundamento de la Trinidad-Amor.
La experiencia bautismal es el inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en la
Trinidad.

241- Es Dios quien nos atrae por medio de la entrega eucarstica de su Hijo, don de amor con el que
sali al encuentro de sus hijos, para que, renovados por la fuerza del Espritu, lo podamos llamar
Padre.
Y porque ya somos sus hijos, Dios mand el Espritu de su Hijo a nuestros corazones. Se
trata de una nueva creacin, donde el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, renueva
la vida de las criaturas.

242- En la historia de amor trinitario, Jess de Nazaret, hombre como nosotros y Dios con nosotros,
muerto y resucitado, nos es dado como Camino, Verdad y Vida.
Esta prueba infinita de amor tiene el carcter de un anonadamiento radical (knosis), porque
Cristo se humillo a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz.

El encuentro con Jesucristo.

243- No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, a una
orientacin decisiva.
244- La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de
Jesucristo y seguirlo.
Esa fue la experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron
fascinados y llenos de estupor por la excepcionalidad de quien les hablaba.

245- Se levanta hoy la misma pregunta de expectativa: Maestro Donde vives?, Cuales son los
lugares, las personas, los dones que nos hablan de ti, nos ponen en comunin contigo y nos
permiten ser discpulos y misioneros tuyos?.

Lugares de encuentro con Jesucristo.

246- El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza en la fe
recibida y vivida en la Iglesia.
Repetimos con el Santo Padre, Benedicto XVI: La Iglesia es nuestra casa!, En la
Iglesia Catlica tenemos todo lo que es bueno,....

247- Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia.

La Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo, es, con la
Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora.
Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la
Palabra de Dios.

248- Es necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como un don del Padre para el encuentro
con Jesucristo vivo.
Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra. Esto exige un
acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un
corazn hambriento de or la Palabra del Seor.

249- Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada que es: la
Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Biblia.
Esta lectura orante conduce al encuentro con Jess-Maestro, al conocimiento de Jess-
Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del Universo.
Posee cuatro momentos: lectura, meditacin, oracin, contemplacin; que favorecen al
encuentro personal con Jesucristo.

250- Encontramos a Jesucristo, de modo admirable, en la Sagrada Liturgia.

Al vivirla, celebrando el misterio pascual, los discpulos de Cristo penetran ms en los
misterios del Reino y expresan de modo sacramental su vocacin de discpulos y
misioneros.

251- La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo.
Con este sacramento, Jess nos trae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y
hacia el prjimo.
La Eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente
inextinguible del impulso misionero.

252- Es una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial,
vivir segn el domingo. Suma importancia tiene el precepto dominical.
Sin una participacin activa en la celebracin eucarstica dominical y en la fiestas de
precepto, no habr un discpulo misionero maduro.

253- Tambin las comunidades que no tienen la oportunidad de participar de la Sagrada Eucarista
dominical pueden y deben vivir segn el domingo; alimentando su ya admirable espritu
misionero participando de la celebracin dominical de la Palabra, que hace presente el Misterio
Pascual en el mbito que congrega, en la Palabra acogida y en la oracin comunitaria.

254- El sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de manera

singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da su amor
misericordioso.
Nos hace sentir que el amor es mas fuerte que el pecado cometido; nos devuelve la alegra y
el entusiasmo de anunciarlo a los dems con corazn abierto y generoso.

255- La oracin personal y comunitaria es el lugar donde el discpulo, alimentado por la Palabra y
la Eucarista, cultiva una relacin de profunda amistad con Jesucristo y procura asumir la voluntad
del Padre.

256- Jess esta presente en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno.
All l cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos.
Est en todos los discpulos que procuran hacer suya la existencia de Jess, y vivir su propia
vida escondida en la vida de Cristo.

257- Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos, que
reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y constante
lucha para seguir viviendo.

La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo.

258- El Santo padre, Benedicto XVI, destaca la rica y profunda religiosidad popular, e invita a
promoverla y a protegerla.
En Amrica Latina, esta manera de expresar la fe esta presente de diversas formas en todos
los sectores sociales.

259- Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las novenas, los
rosarios y via crucis, las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore religioso, el cario a los
santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia, las peregrinaciones.

260- All, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera, no slo de la trascendencia
de Dios, sino tambin de la Iglesia.

261- La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel y, aunque tambin
se vive en una multitud, no es una espiritualidad de masas.

262- La piedad popular es imprescindible para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga mas
fecunda.
Por eso, el discpulo misionero tiene que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones
interiores y sus valores innegables.
Por este camino, se podr aprovechar todava ms el rico potencial de santidad y de justicia
social que encierra la mstica popular

263- No podemos devaluar la espiritualidad popular, o considerarla un modo secundario de la vida

cristiana, porque sera olvidar el primado de la accin del Espritu Santo y la iniciativa gratuita del
amor de Dios.

264- La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia
y una forma de ser misioneros.
En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa
confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe.
265- Nuestros pueblos se caracterizan particularmente con el Cristo sufriente.
Este es el que me am y se entreg por mi.
Con su religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les
recuerda permanentemente su dignidad.
Tambin encuentran el amor de Dios en el rostro de Mara.

Mara, discpula y misionera.

266- La mxima realizacin de la existencia cristiana como vivir trinitario de hijos en el Hijo nos
es dada en la Virgen Mara quien, por su fe y obediencia a la voluntad de Dios, as como su
constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess.

267- Como madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y
el perdn, y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia
de Dios.
Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya.

268- Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de

comunin.
Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia.

269- Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros.

270- Es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelsima del seguimiento de
Cristo.
Mara Santsima, Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada a
guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de
la tierra.

271- Ella nos ensea el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discpulo y misionero.
Ella habla y piensa con la Palabra de Dios.
Adems, as revela que sus pensamientos estn en sintona con los pensamientos de Dios,
que su querer es un querer junto con Dios.

272- Con los ojos puestos en sus hijos, Mara ayuda a mantener vivas las actitudes de atencin, de
servicio, de entrega y de gratitud que deben distinguir a los discpulos de su Hijo.

Los apstoles y los santos.

273- Sus vidas son lugares privilegiados de encuentro con Jesucristo.

Su testimonio de mantiene vigente y sus enseanzas inspiran el ser y la accin de las
comunidades.

274- Nuestros pueblos nutren un cario y especial devocin a san Jos, esposo de Mara, hombre
justo, fiel y generoso que sabe perderse para hallarse en el misterio del Hijo, dando testimonio con
sus virtudes y su firme sencillez.

275- Los apstoles, con la pasin de su amor a Jesucristo, han sido miembros activos y misioneros
en su comunidad eclesial.
Los cristianos de hoy recogemos su herencia y nos sentimos llamados a continuar con
renovado ardor apostlico y misionero el estilo evanglico de vida que nos han transmitido.
 El proceso de formacin de los discpulos misioneros.

276- La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo requieren una
clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien de
todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia.

277- El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al deseo de realizacin humana, al
deseo de vida plena.
El discpulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce como el maestro que lo
conduce y acompaa.

Aspectos del proceso.

278- Cinco aspectos fundamentales en el proceso de formacin de discpulos misioneros:

a) El encuentro con Jesucristo.
b) La conversin.
c) El Discipulado.
d) La Comunin.
e) La Misin.

Criterios generales

Una formacin integral, kerigmtica y permanente.

279- Misin principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse siempre
con Cristo, y as reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores que
constituyen la propia identidad y misin cristiana en el mundo.

Una formacin atenta a dimensiones diversas.

280- La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo
largo de todo el proceso formativo.
a) La Dimensin Humana y Comunitaria.
b) La Dimensin Espiritual.
c) La Dimensin Intelectual.
d) La Dimensin Pastoral y Misionera.

Una formacin respetuosa de los procesos.

281- Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose con l y su misin, es un

camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de
los ritmos comunitarios, continuos y graduales.

Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos.

282- Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompaado y formado, de acuerdo con la peculiar
vocacin y ministerio al que ha sido llamado: el obispo, los presbteros, los diconos permanentes,
los consagrados, los laicos.
Se requiere, por tanto, capacitar a quienes puedan acompaar espiritual y pastoralmente a
otros.

283- La formacin de los laicos debe contribuir a una actuacin como discpulos misioneros en el
mundo, en la perspectiva del dilogo y de la transformacin de la sociedad.
 Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera.

284- Es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera, que se basa
en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las
dimensiones de la existencia.

285- Cuando el impulso del Espritu impregna y motiva todas las reas de la existencia, entonces
tambin penetra y configura la vocacin especfica de cada uno.

Iniciacin a la vida cristiana y catequesis permanente.

Iniciacin a la vida cristiana.

286- Son muchos los creyentes que no participan en la Eucarista dominicas, ni reciben con
regularidad los sacramentos, ni se insertan activamente en la comunidad eclesial.

287- Este gran desafo debe afrontarse con decisin, con valenta y creatividad, ya que, en muchas
partes, la iniciacin cristiana ha sido pobre o fragmentada.

288- La iniciacin cristiana, que incluye el kerygma (anuncio), es la manera practica de poner en
contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado.
La iniciacin cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin en los
misterios de la fe, ntimamente unida a los sacramentos de la iniciacin: bautismo,
confirmacin y eucarista.

Propuestas para la iniciacin cristiana.

289- Es de real urgencia desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida

cristiana que comience con el kerygma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca un encuentro
personal, cada vez mayor, con Jesucristo.

290- Recordamos que el itinerario formativo del cristiano tuvo siempre un carcter de experiencia,
en el cual era determinante el encuentro vivo con Cristo.
Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los
sacramentos, con toda la riqueza de sus signos.

291- Ser discpulo es un don destinado a crecer.

La iniciacin cristiana da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor
y seguimiento de Jesucristo.

292- Rasgos a que se debe apuntar en el discpulo: que tenga como centro a la persona de
Jesucristo; que tenga espritu de oracin, sea amante de la Palabra y participe de los sacramentos;
que se inserte cordialmente en la comunidad eclesial y social, siendo virtuoso misionero.

293- La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciacin cristiana.

Tratara de iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados y no suficientemente
evangelizados; a los nios bautizados; a los no bautizados que quieren abrasar la fe.

294- El proceso catequstico formativo adoptado por la Iglesia para la iniciacin cristiana debe ser
asumido como la manera ordinaria e indispensable, y como la catequesis bsica y fundamental.

Catequesis permanente.

295- La catequesis permanente es imprescindible en toda formacin cristiana.

 Ha crecido el tiempo que se dedica a la preparacin para los sacramentos.
Se han constituido ordinariamente comisiones diocesanas y parroquiales de catequesis.

296- Sin embargo, a pesar de la buena voluntad, la formacin teolgica y pedaggica de los
catequistas no suele ser la deseable.
Tambin los servicios catequsticos de las parroquias carecen con frecuencia de una
colaboracin cercana de las familias.

297- El fortalecimiento de una identidad catlica mas personal y fundamentada pasa por una
catequesis adecuada que promueva una adhesin personal y comunitaria a Cristo.

298- La catequesis debe ser un itinerario catequtico permanente, que se extienda por todo el arco
de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad.
Todo debe ser conducido especialmente en la lectura y meditacin de la Palabra de Dios.

299- La catequesis no puede limitarse a una formacin meramente doctrinal sino que ha de ser una
verdadera escuela de formacin integral.

300- Puede darse un proceso de iniciacin cristiana en visitas a las familias, donde no solo se les
comunique los contenidos de la fe, sino que se las conduzca a la practica de la oracin familiar, la
lectura de la Palabra de Dios y el desarrollo de las virtudes del Evangelio.

Lugares de formacin para los discpulos misioneros.

301- Deben considerarse espacios de formacin para los discpulos misioneros.

La Familia, primera escuela de fe.

302- La familia, patrimonio de la humanidad, constituye uno de los tesoros mas valiosos.
En la que los padres deben ser los primeros catequistas y el ambiente familiar, una escuela
de fe. Debe ser, junto con la parroquia, el primer lugar para la iniciacin cristiana de los
nios.

303- Es un deber de los padres la educacin de los hijos. De este modo, la formacin de los hijos
como discpulos de Jesucristo, se opera en las experiencias de la vida diaria en la familia misma.

Las Parroquias.

304- Las parroquias son clulas vivas de la Iglesia y lugares privilegiados en los que la mayora de
los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y de su Iglesia.
Encierran una inagotable riqueza comunitaria.

305- Debe cultivarse la formacin comunitaria, especialmente en la parroquia. Los fieles deben
experimentar la parroquia como una familia en la fe y la caridad.

306- Deben ser tambin lugares de formacin permanente, si se quiere que sean centros de
irradiacin misionera en sus propios territorios.

Pequeas comunidades eclesiales.

307- Para la Nueva Evangelizacin y para llegar a que los bautizados vivan como autnticos
discpulos y misioneros de Cristo, existe un medio privilegiado en las pequeas comunidades
eclesiales.
308- Ellas son lugares de experiencia cristiana y evangelizacin que, en medio de la situacin
cultural que nos afecta, se hacen todava mucho ms necesarias.

309- Si se quieren pequeas comunidades vivas y dinmicas, es necesario suscitar en ellas una
espiritualidad slida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunin de vida e
ideales con la Iglesia.

310- En ellas tenemos una fuente segura de vocaciones al sacerdocio, a la vida religiosa, y a la vida
laical con especial dedicacin al apostolado.

Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades.

311- Son un don del Espritu Santo para la Iglesia. En ellos los fieles encuentran la posibilidad de
formarse cristianamente, crecer y comprometerse apostlicamente hasta ser verdaderos discpulos
misioneros.

312- Los movimientos y nuevas comunidades constituyen un valioso aporte en la realizacin de la

Iglesia particular.
En la vida y en la accin evangelizadora de la Iglesia constatamos que debemos responder a
nuevas situaciones y necesidades de la vida cristiana.

313- Es necesario que la comunidad diocesana acoja la riqueza espiritual y apostlica de los
movimientos.

Los Seminarios y Casas de formacin religiosa.

314- En lo que se refiere a la formacin de los discpulos y misioneros de Cristo, ocupa un puesto
particular la pastoral vocacional, que acompaa cuidadosamente a todos los que el Seor llama a
servirle a la Iglesia en el sacerdocio, en la vida consagrada o en el estado laical.

315- Es urgente dar cuidado un especial a la promocin vocacional, cultivando los ambientes en que
nacen las vocaciones sacerdotales y a la vida consagrada, con la certeza de que Jess sigue
llamando discpulos y misioneros para estar con l y para enviarlos a predicar el Reino de Dios.

316- Un espacio privilegiado, escuela y casa para la formacin de discpulos y misioneros, lo

constituyen sin duda los seminarios y las casas de formacin.
Es una etapa donde los futuros presbteros comparten la vida a ejemplo de la comunidad
apostlica en torno a Cristo Resucitado.

317- Se debe reconocer el esfuerzo de los formadores de los seminarios. Su testimonio y

preparacin sin decisivos para el acompaamiento de los seminaristas.

318- La realidad actual nos exige mayor atencin a los proyectos formativos de los Seminarios,
pues los jvenes son vctimas de la influencia negativa de la cultura postmoderna.

319- Es necesario un proyecto formativo del Seminario que ofrezca a los seminaristas un verdadero
proceso integral: humano, espiritual, intelectual y pastoral, centrado en Jesucristo Buen Pastor.

320- Se debe procurar, a lo largo de la formacin, el desarrollo de un amor tierno y filial a Mara, de
manera que cada formado llegue a tener con ella una espontnea familiaridad.

321- Se debe prestar especial atencin al proceso de formacin humana hacia la madurez, de tal
manera que la vocacin al sacerdocio ministerial de los candidatos llegue a ser en cada uno un
proyecto de vida estable y definitivo.
322- La opcin del candidato por la vida y el ministerio sacerdotal debe madurar y apoyarse en
motivaciones verdaderas y autnticas, libres y personales. A ello se orienta la disciplina en las casas
de formacin.

323- El seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la
filosofa, de las ciencia humanas y, especialmente, de la teologa y la misionologa.

324- La Iglesia necesita sacerdotes y, consagrados que nunca pierdan la conciencia de ser discpulos
en comunin.
Es indispensable confirmar que los candidatos sean capaces de asumir las exigencias de la
vida comunitaria.

325- Los jvenes que provienen de familias pobres o de grupos indgenas requieren una formacin
inculturada; deben recibir la adecuada formacin teolgica y espiritual para su futuro ministerio.

226- Cabe sealar la complementariedad entre la formacin iniciada en el Seminario y el proceso

formativo, que abarca las diversas etapas de la vida del presbtero.
Hay que despertar la conciencia de que la formacin slo termina con la muerte.

227- Las casas y centros de formacin de la Vida religiosa son tambin espacios privilegiados de
discipulado y formacin de los misioneros , segn el carisma propio de cada instituto religioso.

La Educacin Catlica.

228- La situacin educacional en Amrica Latina y El Caribe ha dejado cada vez ms de lado el
estudio antropolgico y se ha volcado a la adquisicin de conocimientos y habilidades, en funcin
de la produccin, la competitividad y el mercado.
Por otra parte, con frecuencia propician la inclusin de factores contrarios a la vida, la
familia y a una sana sexualidad.

329- La escuela esta llamada a transformarse, ante todo, en lugar privilegiado de formacin y
promocin integral, mediante la asimilacin sistemtica y critica de la cultura.

330- Es una responsabilidad estricta de la escuela poner en relieve la dimensin tica y religiosa de
la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y al ayudarle a
alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica.
Pero, no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores absolutos de los cuales
depende el sentido y el valor de la vida del hombre.

Los centros educativos catlicos.

331- La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera que garantice la relacin
entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto socio-cultural en que las persona
viven, actan y se relacionan entre s.

332- Cuando hablamos de educacin cristiana entendemos que el maestro educa hacia un proyecto
de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva.

333- No puede pensarse en una promocin verdadera y plena del ser humano sin abrirlo a Dios y
anunciarle a Jesucristo.

334- La Iglesia est llamada a promover en sus escuelas una educacin centrada en la persona
humana que es capaz de vivir en la comunidad, aportando lo suyo para el bien.
335- Estamos en condiciones de afirmar que en el proyecto educativo de la escuela catlica, Cristo,
en Hombre perfecto,es el fundamento, en quien todos los valores humanos encuentran su plena
realizacin, y de ah su unidad.
Jesucristo eleva y ennoblece a la persona humana, da valor a su existencia y constituye el
perfecto ejemplo de vida.

336- La meta que la escuela catlica se propone es la de conducir a los jvenes al encuentro con
Jesucristo vivo, Hijo del Padre, hermano y amigo, Maestro y Pastor misericordioso y, as, a la
vivencia de la alianza con Dios y con los hombres.

337- La Escuela catlica esta llamada a una profunda renovacin.

Debemos rescatar la identidad catlica de nuestros centro educativos por medio de un
impulso misionero valiente y audaz.

338- Se propone que la educacin en la fe de las instituciones catlicas sea integral y transversal en
todo el recorrido, teniendo en cuenta la vida como discpulos y misioneros de Cristo e insertando en
ella verdaderos procesos de iniciacin cristiana.
Es necesario que todo el personal de la institucin asuma su rol como formador de
discpulos en todos sus estamentos.

339- Por el hecho de haberles dado la vida, los padres asumieron la responsabilidad de ofrecer a sus
hijos condiciones favorables para su crecimiento y la grave obligacin de educarlos. La sociedad ha
de reconocerlos como los primeros y principales educadores.

340- Este intransferible derecho, que implica una obligacin y que expresa la libertad de la familia
en el mbito de la educacin, por su significado y alcance, ha de ser decididamente garantizado por
el Estado.

Las universidades y centros superiores de educacin catlica.

341- Las actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse y armonizarse
con la misin evangelizadora de la Iglesia.
Esto implica una formacin profesional que comprenda los valores ticos y la dimensin de
servicio a las personas y a la sociedad.

342- La universidades catlicas, por consiguiente, habrn de desarrollar con fidelidad su

especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades evanglicas que otras instituciones no estn
obligadas a realizar.
Entre ellas se encuentra el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin a travs de la
Doctrina Social y Moral de la Iglesia.

343- Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el caminar de todos los
miembros de la comunidad, promoviendo un encuentro personal y comprometido con Jesucristo, y
a mltiples iniciativas misioneras.

344- En las ultimas dcadas observamos el surgimiento de diversos Institutos de Teologa y Pastoral
orientados a la formacin y actualizacin de agentes de pastoral.

345- Es necesario fomentar el estudio y la investigacin teolgica y pastoral de cara a los desafos
de la nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada.

346- Es de agradecer el invaluable servicio que las diversas instituciones de educacin catlica
prestan en la promocin humana y de evangelizacin de las nuevas generaciones.