ferio de las aguas.
La astrologa se- frenar los instintos con la razn;
gn el sistema tolemaico- situaba a
la Tierra inmvil en el centro del
Universo, mientras que alrededor de
ella giraba siete planetas la Luna,
Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter
y Saturno en siete Cielos (rbitas)
concntricos de cresciente amplitud,
adems del Cielo de las Estrellas
Pijas y el Primer Mvil, fuente del
movimiento universal.
En el .centro del hemisferio de las
tierras, cerca de Jerusaln, Dante ima-
gina la boca del Infierno. Es ste un
enorme abismo que alcanza el centro
del planeta y que afecta la forma de
nueve conos truncos, con la base
Grabado del s. XVI que representa
a Guido Cavalcanti, Dante, Boccaccio, menor hacia abajo, los cuales dan
Petrarca, Angelo Poliziano y Marsilio lugar a nueve terrazas concntricas.
Ficino Es la vorgine que se abri para re-
cibir a Lucifer en su cada, cuando
fue arrojado del Cielo.
En el centro del hemisferio de las
aguas sita Dante una isla solitaria,
en la que se yergue la montaa del
Purgatorio. Esta tiene la misma forma
del Infierno, pero emergente. Est
dividida en dos secciones preparato-
rias y siete terrazas ascendentes, y
est formada por la tierra que se aba-
lanz fuera del Infierno por el ho-
rror del contacto con Lucifer, que se
hunda por el lado opuesto. En su
cima boscosa reside el Paraso Te-
rrestre.
Los nueve Cielos concntricos que
giran en torno a la Tierra con diversa
velocidad y perfecta armona, forman
e Paraso, junto con el Empreo, Cielo
inmvil, donde los bienaventurados
dibujan una candida y luminosa rosa
alrededor de la Santsima Trinidad.
El Infierno y la condenacin
El reino de los condenados est di-
vidido en anteinfierno, bajo y alto (o
sea, profundo) infierno. Es ste la
"ciudad de Dite", provista de altos
muros y torres, y defendida por un
ejrcito de demonios.
La divisin fundamental de los pe-
cados se conforma con la doctrina
aristotlica aceptada por Santo Toms.
A travs de las nueve terrazas del
Infierno propiamente dicho, se or-
denan tres grandes categoras de
culpas, de acuerdo con su motivacin:
incontinencia, o sea incapacidad de
malicia por bestialidad, es decir vio-
lencia, y malicia por engao, que es
fraude y traicin. La primera cate-
gora es menos grave; gravsima, la
tercera, porque emplea pecaminosa-
mente la razn, don divino para la
consecucin del Bien. Por eso los
incontinentes estn fuera de Dite y
los maliciosos dentro. Quedan exclui-
dos de esta particin aquellos que
no gozaron de la gracia de Dios por
no estar bautizados (los justos del
paganismo y los nios), quienes re-
siden en el Limbo; y aquellos que no
aceptaron esa gracia (los herticos),
que habitan las cercanas de los mu-
ros de Dite.
La violencia es tripartita, segn se
ejerza contra el prjimo, contra s
mismo o contra Dios. El fraude bi-
partito, segn falte o est presente
el abuso de confianza, lo cual nos
da a los simples fraudulentos (Male-
bolge) y a los traidores (Ccito).
El Purgatorio y la expiacin
Mientras que en el Infierno se casti-
ga al pecador jams arrepentido, en
el Purgatorio el perdn, previamente
concedido en virtud del arrepenti-
miento, se convierte en liberacin del
hbito y de las huellas del mal me-
diante castigos temporneos y ejer-
cicios espirituales, a los que coope-
ran las plegarias de los vivientes. Ms
se asciende, menores son las culpas,
que tambin estn repartidas en tres
categoras, segn hayan sido motiva-
das por amor desviado hacia malos
fines, amor poco vigoroso hacia el
bien celeste o demasiado fuerte hacia
los bienes terrenales.
Las almas llegan a la isla de la ex-
piacin sobre una gil barca guiada
por un ngel, que las recoge en la
desembocadura del Tber, ro de Ro-
m$, alma universal del Imperio cris-
tiano.
En el antepurgatorio deambulan du-
rante cierto tiempo las almas que no
pueden iniciar de inmediato la esca-
la de purificacin. Son las de quienes
murieron en contumacia de la Igle-
sia (descomulgados) y de aquellos
que por negligencia tardaron en arre-
pentirse.
As como el poeta pasa del anteinfier-
no al infierno durante el sueo (no
185