Está en la página 1de 11

La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 109

Captulo 28
Refinando la Psque
Cuaderno de trabajo
En este captulo, Kabir habla acerca del trabajo del Espritu en el alma
humana usando la metfora de la navegacin. Dentro de la tradicin
religiosa, uno de los mensajes predominantes es que estamos a la deriva
sin un comps en el mar de la existencia. No es que no existan los
compases es ms, originalmente exista uno al interior de cada uno de
nosotrospero se nos ha perdido. Esto es similar a decir que en un sentido,
los seres humanos se han muerto espiritualmente. Algo vital para
nosotros no est disponible; estamos perdidos y necesitamos ser
rescatados.

Lo que est en juego no slo es nuestra capacidad para encontrar


nuestro destino, sino evitar que nos hundamos. El propsito de la revelacin
Divina es el de restaurar el haz de luz luminoso que nos gue, y de reparar
la visin interna que puede recibir la gua que est disponible para nosotros.
Dios trabaja en el alma humana y restaura su capacidad a su plenitud
original. En el trabajo de Dios, nada sobra y nada se desperdicia, incluyendo
al ego. Cada parte vital es reformulada, refinada y transfigurada hasta que
funcionamos de acuerdo a nuestro diseo original con todas las
potencialidades dadas por Dios.

El rgano interno del potencial humano, que puede funcionar a un nivel


ms all de los sentidos, es lo que llamamos corazn. De vez en cuando se
activa en nuestro interior, pero en general est adormecido y no utilizado.
Kabir dice que es un rgano de proporciones inmensas, ya que en potencia
es nuestro vnculo con la Mente Csmica. Las Tradiciones Sagradas tienen
mucho que ensearnos acerca del corazn, sus estados espirituales y sus
niveles de desarrollo. El corazn puede recibir las energas Divinas, o puede
opacarse y ser impenetrable a ellas. Puede ser un medio difano, como un
cristal, a travs del cual brilla la luz Divina, o puede estar opacado y
bloquear la luz.

En otro captulo de este cuaderno de trabajo hemos usado el trmino


supra-consciente en lugar de inconsciente para la consciencia espiritual,
ya que el inconsciente o es aquello que est por debajo de la conciencia
cotidiana. Supra-consciente es el nivel de consciencia que trasciende el
reino inconsciente y el nivel normal de consciencia.

Esto nos puede ayudar a distinguir entre la psicologa y la espiritualidad


y a deslindar el trabajo apropiado a cada uno de estos dominios.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 110

Preguntas para reflexionar


1. Usando la percepcin de Kabir, elabora tu propia definicin para el
corazn.
2. Qu hacemos con las facultades del corazn? Cmo las volvemos
disponibles para nosotros como una gua prctica en nuestra vida
cotidiana?
3. Cmo describe Kabir el nivel ordinario de consciencia despierta?
4. Kabir nos pide ser cautos en torno a las percepciones psquicas y con las
imgenes que aceptamos. Da algunos ejemplos de tu experiencia para
apoyar esta advertencia.
5. Kabir habla de dos polos: lo absoluto y lo satnico. Cmo los describe y
cmo los define? Por qu es importante entenderlos y definirlos?

Prcticas cotidianas
1. Cmo has experimentado a la Mente Csmica? Alguna vez has sentido
que participas de una consciencia que es ms grande que tus
limitaciones? Cmo ha sido esta experiencia?
2. Kabir hace en este captulo una cantidad de preguntas importantes:
Qu parte de las facultades latentes de la mente usamos? Cun a
menudo estamos conscientes, activamente receptivos, viviendo el
verdadero servicio o haciendo una pregunta real? Con cunta frecuencia
escuchamos nuestro interior y cun a menudo recibimos conscientemente
las impresiones sutiles del corazn? Por otro lado, cunto tiempo
dedicamos a mantener nuestros asuntos mundanos, imaginando un futuro
imaginario, reviviendo un pasado limitado, programando la forma de obte-
ner ms de esto o aquello, de evitar esta o aquella prdida, juzgando,
culpando y preocupndonos?
Examina tu vida y has un inventario usando estas preguntas como gua.
Escribe en tu diario lo que encuentres.
3. Has recibido direccin espiritual de un gua o de un maestro? Este
captulo habla de la necesidad de una fuente de direccin en el
mundo invisible. Como parte de tu prctica, has una cita con alguien
en quien confes te pueda ayudar y guiar en tu vida espiritual.

La oracin contemplativa
1. Kabir describe la importancia de una actitud amorosa para mantener la
conexin con el mundo invisible. Tambin menciona la recepcin de
conocimiento espontnea que sucede cuando nuestra consciencia es
receptiva y nuestros canales no estn llenos con preocupaciones burdas.
Esta sensibilidad es un modo de oracin que viene de una sensacin
profunda de inter-conexin. Esta conexin se mantiene a travs de una

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 111

actitud amorosa hacia el universo. Puedes hacer un retiro de uno o dos


das algn lugar en contacto con la naturaleza.
2. Otra buena prctica es el ayuno. Cuando pensamos en ayunar,
pensamos en abstenernos de comer. Pero hay otras formas de ayuno:
abstenernos de ruido, de ciertas actividades, o de usar ciertas palabras.
Haz un da de ayuno: ayuna de quejarte, de ver la tele o de escuchar
msica, o de comer. Mantente alerta y receptiva en ese tiempo.

Definiciones
1. INTELECTO: Pensamiento, a diferencia de las facultades de la mente
subconsciente/ supraconsciente; mente activada por la voluntad y la
razn; la facultad de la mente que est bajo mayor control inmediato
nuestro.
2. MENTE: No necesariamente el efecto del cerebro individualizado, sino
todo el campo en que existimos.
3. CENTROS: capacidades del sistema nervioso humano para reflejar la
Energa Creativa nica. Por ejemplo, el cerebro es el centro de la mente
intelectual; existen otras facultades ms sutiles que en Sufismo se
llaman latifas (sutilezas).
4. DIOS: La fuente absoluta y el estado ms sutil de todo lo existente;
Esencia, Poder Creativo, Mente Csmica.
5. MENTE CSMICA: La Conciencia Divina o la mente de Dios. Ya que la
presencia de Dios est en todas partes, as tambin lo est la Conciencia
Divina. La conciencia personal o individual forma parte de esta gran
mente.
6. CORAZN: La mente subconsciente/ supraconsciente; todas las
facultades sutiles no intelectuales.
7. CHAMN: En las sociedades indgenas, los chamanes son hombres
santos o mujeres santas cuya vocacin es llevar alas personas a un
mayor darse cuenta del espritu, y de introducir la espiritualidad a la vida
cotidiana.
8. PSIQUE: Totalidad de las funciones de la mente: sentidos, intelecto y
las esferas sutiles, subconscientes, creativas y espirituales de la mente.
9. CONCIENCIA PSQUICA: Los seres humanos requieren darse cuenta
de que su consciencia va ms all de lo que perciben sus sentidos. Hay
una consciencia ms sutil que a veces es difcil de explicar. Es
importante refinar nuestra sensibilidad para recibir una gua del mundo
invisible; pero es igual de importante no distraerse u obsesionarse con
los fenmenos psquicos.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 112

Captulo 29
Servicio dentro del Divino Desconocido
Cuaderno de trabajo
Cuando dejamos atrs la infancia, elegimos alguna vocacin particular y
varios roles en nuestra vida. Luego nos creemos que estos roles son el
propsito para el que fuimos creados, es as? La Tradicin Sagrada nos
dice que no. ciertamente necesitamos desempear roles en este mundo,
pero son provisionales. Nuestra vocacin final ser ms que cualquier
vocacin secular que podamos tener y que hayamos elegido en el mundo
temporal. Tenemos un propsito que no podamos imaginar fcilmente pero
que vivifica y santifica al cosmos. Fuimos creados para el trabajo Divino.

La enseanza Sagrada nos dice que no necesitamos diferir este


propsito a un futuro desconocido. Podemos hacerlo ahora. Este captulo
nos pide volvernos conscientes de nuestro propsito y de empezar a vivirlo
trascendiendo las limitaciones estrechas que nos imponemos. Nuestra
limitacin no viene de alguno de nuestros roles, sino del ego mismo. Ya que
el Divino Desconocido nos llama s Su servicio, necesitamos ponernos al
servicio de algo ms grande que nuestras demandas egocas. Esto es difcil
para nosotros y ha sido el foco de atencin del trabajo de este libro.
Debemos lograr una especie de vaco interno para poder ser un canal de la
Gracia, sintonizado con las necesidades de la humanidad y del mundo.

El verdadero servicio surge cuando pasamos de un darnos cuenta al


otro. Por ejemplo, cuando empezamos con nuestro propsito mundano,
estamos verdes. Tenemos mucho idealismo, pero poca experiencia. Al ir
madurando, nos volvemos ms sabios y flexibles. La Realidad misma es
nuestra maestra, as que tenemos un nivel de experiencia desconocido para
los principiantes.

Cuando observas a un maestro ebanista, por ejemplo, te das cuenta


que su trabajo surge del interior de si mismo. Todo su trabajo proviene de
su centro y se ve natural y sencillo. Lo mismo pasa con nuestro trabajo
con Dios. El servicio espiritual es una forma artstica y se expresa de
manera concreta que parece natural a la situacin. Este tipo de servicio no
se obliga a la persona madura, surge espontneamente de la necesidad del
momento y del ser de la persona.

Otro aspecto del trabajo es lo que se llama sincronicidad, o como dice


Kabir estar en lugar adecuado en el momento necesario para cubrir una
necesidad. Las cualidades internas necesarias son el resultado del
crecimiento espiritual que se desarrolla con el tiempo. Al bajar la
preocupacin con uno mismo, crece nuestra conciencia espiritual y
nuestras habilidades internas.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 113

Preguntas para reflexionar


1. Cada uno de nosotros responde a su manera a la vida y al flujo de las
circunstancias cotidianas. Kabir habla de desacondicionarnos lo que
nos permite responder a la vida con frescura. Cmo se manifiesta esta
frescura? Cmo se expresa?
2. En el servicio a Dios existen algunos peligros, cosas que necesitamos
aprender a evitar; algunas de ellas surgen de una resistencia
inconsciente. Cules son estas cosas que debemos evitar? Por qu son
peligrosas?
3. En este captulo, se una metfora y una imagen del matrimonio para
ilustrar el trabajo espiritual. De qu manera se usa esta metfora?
Qu lecciones podemos extraer de ella que nos sean tiles?
4. Cules son las tres preguntas fundamentales a las que responde el
Sheij Abdul-lah Ansari? Qu te dicen sus respuestas? Qu significan
para ti mientras eres siervo de Dios?

Practica cotidiana
1. Kabir dice que el servicio sin presencia es una forma de sueo y que
cualquier accin hecha sin presencia es mecnica. De seguro has
percibido esto. Puedes dar algn ejemplo de esto de tu experiencia de
vida? Qu es lo que hace que te duermas y qu te despierta?
2. A veces experimentamos la sincronicidad de manera muy fuerte. A veces
sentimos su opuesto: nos sentimos en el lugar equivocado. Crees que
podramos siempre experimentar sincronicidad? Qu necesitaramos
hacer para que fuera parte normal de nuestro trabajo espiritual?
3. Kabir habla de la necesidad de bajarle al ritmo. Cmo se relaciona esto
con la sincronicidad? Es fcil decir si a varias tareas y despus no
terminarlas. Elige algo a lo que digas si y di no a todo lo dems de
manera consciente. Con amor y con atencin completa aquello a lo que
dijiste si. Y date cuenta de cmo te sientes al hacer esto.

La oracin contemplativa
1. En el captulo anterior sugerimos que asistieras a un retiro. Un retiro
puede ser una oportunidad para bajarle el ritmo a la vida y poner
atencin a nuestro entorno de una manera nueva, fresca. Durante un da
normal, podras tambin tomarte unos mini-retiros donde
deliberadamente te das un espacio para ponerte ante la Presencia Divina
y refrescar tu darte cuenta de la Fuente de toda Vida, esta puede ser
una forma de oracin contemplativa.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 114

2. Uno de los propsitos de la oracin es el de despertar. La oracin puede


ser como una campana que nos despierta si es utilizada con atencin. A
continuacin damos unas palabras de Rumi acerca del despertar:

El Amado lo es todo, el amante es slo un velo.


El Amado est vivo, el amante es algo muerto.
Si el Amor aparta su cuidado tonificante,
el amante queda desamparado, como pjaro sin alas.
Cmo voy a estar despierto y consciente
si la luz del Amado est ausente?
El Amor quiere que esta Palabra sea dada a luz.
Si el espejo del corazn est opaco,
Es porque el xido de su superficie no ha sido removido.
RUMI, MATHNAWI I: 30-341

En el ser humano existen un amor, un dolor, una inquietud y un


deseo tales que no podra encontrar calma ni descanso aunque
poseyera los cien mil universos. Las gentes practican todos los
oficios, todos los comercios y proceden a toda clase de estudios como
astrologa y medicina, pero no pueden conseguir el descanso porque
no han alcanzado su fin. Se llama al amado dil-rm (literalmente
el descanso del corazn) porque el corazn encuentra reposo en a
travs del Amado.

Todos los placeres y todos los objetos de bsqueda son como una
escalera: cada escaln es un lugar de paso, no de descanso. Dichoso
quien se despierta temprano para abreviar el largo camino sin perder
la vida tropezando en los escalones.
RUMI, FIHI MA FIHI #152

En la Tradicin Sagrada se dice que tu llamado a Dios es el llamado


que Dios te hace a despertar. Recuerda esto e invoca los Nombres de
Dios como el Amado (o la Amada), para despertar tu propsito y
vocacin.
3. En otros captulos introdujimos la oracin con la respiracin. En si,
respirar es orar; si ponemos nuestra atencin en el ir y venir de la
respiracin nos centramos. Decimos que Dios respira en nosotros
trayndonos a la existencia junto con todo el Universo. Respirar es vida,
haz esta vida una oracin. Usa el poema de Rumi que est al inicio de
este captulo como si fuera tuyo. A cada exhalacin, contesta, O
Sustentador, aqu estoy.

1
Rumi Amanecer. Seleccin de textos del Masnavi de Yalal al-Din Rumi a cargo
de Kabir y Camille Helminski, traducido al espaol por Gastn Fontaine. Chile:
Editorial Cuarto Propio 1999.
2
Rumi. Fihi Ma Fihi: El libro interior, Los secretos de Yalal al-Din. Paids
Orientalia, 1996.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 115

Definiciones
1. IL-LAHIS: Canciones islmicas, oracin cantada.
2. KWAYA ABDUL-LAH ANSARI: Un santo sufi del siglo doce que escribi
un libro maravilloso llamado Conversaciones ntimas.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 116

Captulo 30
Qu es el Sufismo?
Cuaderno de trabajo
En este captulo final, Kabir retorna al origen de la enseanza de este
libro, el Sufismo. Aunque el Sufismo es especficamente la enseanza
interna del Islam (su espiritualidad), nuestro autor seala que tambin
representa una forma de vida que encarna los ideales del Islam y no es slo
una formula doctrinaria hueca. Al igual que el Islam, cada una de las
grandes religiones mundiales tiene una tradicin de iluminacin que es su
sabidura. La meta de esa sabidura es la de practicar un estilo de vida que
actualice la Presencia Divina dentro de los seres humanos.

Estas tradiciones espirituales o msticas estn vivas. No son slo


reliquias del pasado, sino canales vivientes para el flujo de la vida espiritual
dentro del mundo contemporneo. Las personas que siguen estos caminos
practican la fe de la tradicin de tal manera que sus vidas la hacen
disponible a otros. El Sufismo es una tradicin viva cuyo espritu y cuya
bendicin se transmite d generacin en generacin como un modo de vida
prctico.

La meta de toda espiritualidad no es slo la transmisin de la verdad


y de una bendicin, sino la transformacin de la persona, y a travs de
esta, de la comunidad. La meta consiste en bajar a un nivel ms profundo
de identidad y entrar en contacto con eso que somos en potencia. Esa
identidad yace en una relacin ntima con Dios y no en nuestras
personalidades superficiales. Para poder despertar esa identidad, el Sufismo
reta los puntos de vista y las suposiciones que hacemos mecnicamente. La
espiritualidad no nos permite quedar satisfechos con el punto de vista
convencional.

Cuando una tradicin espiritual cumple con su mandato Divino en


este mundo, nos reta y a menudo nos hace sentir incmodos. Nos gustara
que la espiritualidad nos confirmara lo que sabemos y lo que aceptamos,
pero no lo hace. Mas bien, nos critica, critica nuestras costumbres y exige
mucho de nosotros. Muchas veces tratamos de recortar la espiritualidad y
hacerla a nuestra medida en lugar de permitirle recrearnos de manera
diferente y crearnos una identidad nueva; pero esto es un error. La
espiritualidad que slo nos refleja no nos transforma, por eso es importante
un camino Divino que ha sido revelado. No podemos recrearnos slo con
nuestro conocimiento limitado.

El Islam tiene una posicin importante dentro de la familia de


religiones reveladas. Como la ltima de la lnea, entiende el mensaje de
unidad del Profeta como cerrar el crculo de la revelacin. Su mensaje de
universalidad es uno en que las dems religiones pueden reconocer la
esperanza de un mundo en el que se ha restaurado el equilibrio. El Sufismo
ensea moderacin y tolerancia al declarar que Dios ha hablado durante
siglos de maneras diferentes de acuerdo a las necesidades de la humanidad,

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 117

y respeta a esos profetas y a sus mensajes. Como el corazn del Islam, el


Sufismo sigue atrayendo a hombres y mujeres a su enseanza, a un camino
de reverencia y de asombro ante el Dios nico. Tambin ha cumplido su
cometido si ayuda a personas de otras religiones a cumplir mejor con ellas.

Preguntas para reflexionar


1. Cul es el rol de la espiritualidad en el mundo moderno de acuerdo con
el contenido de este captulo? Est pasada de moda o tiene un ncleo
central que sigue siendo importante? Cul es la importancia de ese
ncleo central?
2. Ves al Sufismo ms como una experiencia y un modo de vida, o como
una doctrina y sistema de creencias? Cmo ha influido el Sufismo en tu
vida?
3. Shebli dice que El Sufi slo ve a Dios en los dos mundos. Cules son
esos dos mundos y cmo es posible slo ver a Dios en ellos?
4. Despus de leer este captulo, se ha modificado tu imagen del Islam?
De qu manera se ha modificado?
5. Presencia Viva habla de una verdad central del Sufismo. Cmo
entiendes esta verdad en trminos de tu propia vida? Qu percepcin
tienes ahora de la presencia con amor y su efecto en tu vida cotidiana?

La prctica cotidiana
1. No eres slo la suma de tus partes, o una personalidad. Cmo has
experimentado tu verdadera identidad? De qu te das cuenta? En qu
momentos en tu vida puedes conectarte ms fcilmente con tu
verdadera identidad?
2. Una espiritualidad autntica tiene sus races en una tradicin sagrada.
Nuestra espiritualidad personal no debe ser algo que hagamos a nuestro
gusto, sino una expresin de la tradicin sagrada a la que pertenecemos.
Muchas personas sienten que el camino los elige a ellos y no al revs.
Revisa tu prctica. Es algo vivo para ti o algo formal y medio muerto?
Si es est ltima, es tu obligacin buscar hasta que encuentres un oasis
de espiritualidad viva.
3. En este ultimo captulo, Kabir menciona un punto interesante sobre
presencia y ausencia. Cmo usa estos dos trminos? Cmo entiendes
la diferencia? La paradoja que representan es algo que debe ser
practicado en la vida cotidiana, y no solo entendido en teora. Cmo
experimentas la relacin entre ambos?

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 118

La oracin contemplativa
1. Las bendiciones que fluyen de la Fuente a travs de una tradicin
sagrada se expresan con smbolos, rituales y sacramentos. Cules son
las prcticas que han sido relevantes para ti?
2. Ver a Dios en todas las cosas se practica por medio de la remembranza
de Dios a cada momento, tambin se le conoce como rezar sin cesar.
Tienes la posibilidad de llevar este rezo sin fin en tu corazn de un
momento a otro. A veces le ponemos odos sordos, pero en otros
momentos encontrars que se manifiesta en tu interior. Permite que el
Espritu de Dios diga esta evocacin en tu interior. Una de las prcticas
tradicionales sufis es la de escuchar la repeticin de Al-lah con cada
latido de tu corazn, o de respirar Hu con cada respiracin.
3. Al cerrar nuestro cuaderno de trabajo, permite que esta oracin de
Muhammad permanezca contigo:

Oracin de la Luz

O Dios! Concdeme Luz en mi corazn, Luz en mi tumba,


Luz frente a mi, Luz detrs de mi,
Luz a mi derecha, Luz a mi izquierda
Luz sobre de m, Luz abajo de mi,
Luz en mis odos, Luz en mis ojos,
Luz sobre mi piel, Luz en mi cabello,
Luz dentro de mi carne, Luz en mi sangre, Luz en mis huesos.
O Dios! Incrementa mi Luz en todo mi ser.
O Dios! Concdeme Luz en mi corazn,
Luz en mi lengua, Luz en mis ojos, Luz en mis odos,
Luz a mi derecha y Luz a mi izquierda,
Luz sobre de mi, Luz abajo de mi,
Luz frente a mi, Luz detrs de mi,
Y Luz dentro de mi ser; Incrementa mi Luz.

Definiciones
1. BRAKA: Significa bendicin en rabe y en hebreo. Se refiere a la
bendicin Divina que fluye de Dios hacia nosotros y que puede ser
transmitida por seres humanos.
2. ABU BAKR AL-SHEBLI: Un comentarista esotrico del Quran.
3. CADENA DE TRANSMISIN: Se entiende que la tradicin espiritual se
pasa de maestro a alumno de manera directa en una cadena de
bendicin.
4. CARISMA: La habilidad de poner en accin los Atributos Divinos de la
psique; encanto Divino.

Agradecemos que no hagas copias de este material


La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 119

5. MISTICISMO: Una facultad peculiar del ser humano, que no es obvia a


los sentidos ni al intelecto, pero que depende del refinamiento y
receptividad de facultades dentro de toda la mente.
6. PROFETA: Alguien que trae un cdigo de vida o ley sagrada para la
mayora. Un profeta tambin puede iniciar a una elite en el conocimiento
de la Verdad.

Agradecemos que no hagas copias de este material

Intereses relacionados