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La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 59

Captulo quince
Integrando el Yo fragmentado
Cuaderno de trabajo
Podemos entender al crecimiento espiritual como la transformacin
de nuestro sentido de identidad personal, nuestro yo. Lo que nos
imaginamos que somos se ve gradual e irreversiblemente transfigurado en
algo diferente a lo que era antes, la nueva creacin est en base a un
criterio diferente de nuestra experiencia humana condicionada.

Nuestra identidad personal, nuestro sentido del s-mismo, se


construye a lo largo de nuestra experiencia, de nuestra historia personal. Si
miramos esa experiencia con honestidad, podemos ver que nuestra historia
a menudo est fragmentada y es catica. Esa fragmentacin se convierte en
parte de lo que somos. El mundo a nuestro alrededor, as como nuestros
deseos, nuestra imaginacin y la manera como nos relacionamos con
nosotros mismos, todo esto crea fragmentacin y separacin. Lo que
necesitamos es integracin y unin; la integracin de las distintas fuerzas
en nuestro interior y la unin con realidades que son ms elevadas que el
mundo humano.

Las grandes Tradiciones nos ensean que la Realidad ltima no se


encuentra del todo fuera de nosotros o ms all de nosotros, sino que hay
una puerta secreta a esta Realidad oculta en lo ms profundo de nuestro
ser. Nuestra verdadera Identidad, quien realmente somos, est ah en
secreto, lista a revelarse cuando estemos listos para conocerla. Nuestro
viaje al Centro necesita darle la vuelta al ego, que cree que es el centro, y
llegar a lugares ms profundos en nuestro interior. Nuestro viaje necesita
llevarnos a ese Ocano infinito cuyas olas llegan al centro de nuestra alma.
Durante nuestro viaje, comenzamos a experimentar la plenitud de la
presencia del Yo Soy; empezamos a vivir desde y como el Yo Soy, nuestro
verdadero Ser que es y no es nuestro ser, de menos como imaginamos que
es.

Este captulo habla de integrar ese ser fragmentado en una Identidad


ms amplia, y el proceso que esto implica. Esto es lo que est en el centro
de toda religin y de la tradicin sagrada. Todos los ritos y los rituales de la
fe religiosa, los dogmas, el culto y la oracin, si lo entendemos
adecuadamente, nos llevan a esta realidad. Todos podemos beneficiarnos al
comprender plenamente la prctica que est tan bellamente descrita en
este captulo.

Preguntas para reflexionar


1. A partir de tu entendimiento de la lectura, cmo ocurre la
fragmentacin y la desintegracin en nuestro interior?

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2. Cul es el rol de la voluntad en la integracin del ser fragmentado?


3. EN este captulo, Kabir explora la paradoja de la libertad en su
enseanza y en las historias. Haciendo uso de las diversas partes del
captulo, explica qu es una paradoja, que implica la verdadera libertad,
y qu significa un autmata funcional.
4. EN este captulo se explica a la oracin y al culto como parte de la
vida religiosa y espiritual. De qu manera coinciden las explicaciones
que da Kabir con las que t te haces, en qu manera las expande?
5. Haz un diagrama de la pirmide que se describe en este captulo,
rotulando cada parte.
6. A partir de tu lectura de este captulo, caracteriza, en tus propias
palabras, a la Presencia Yo Soy. En tu definicin, incluye tanto su
manifestacin interna como sus caractersticas externas.

Practica cotidiana
1. Como una prctica de auto-observacin, observa tu vida cuando hay
caos y cuando hay orden. Cul es la diferencia? Examina tanto tus
pensamientos y tus emociones, como los resultados prcticos. Escribe en
tu diario lo que encuentres.
2. Kabir describe la experiencial que tenemos (en general pocas veces)
cuando las acciones son consistentes con nuestros sentimientos y vice
versa, cuando no lo estn. Explora cmo se han dado estas
experiencias en tu vida y qu resultados han dado. Describe, lo ms
cuidadosamente posible, el efecto prctico de cado uno de estos
estados.
3. La atencin consciente es algo que aportamos a nuestra experiencial y a
nuestras acciones de una u otra manera. Como dice Kabir, podemos
estar plenamente presentes o conscientes ante un acto, y al mismo
tiempo, podemos comenzar a extender esa atencin consciente a ms
de una funcin a la vez. Haz la intencin de estar plenamente presente a
un acto sencillo que sea parte de tu cotidianeidad; luego extiende esa
presencia un poco ms para incluir otra funcin y luego otra, hasta que
sientas que llegaste a tu lmite de ese momento. Date cuenta cunto
tiempo puedes mantener esa atencin consciente y escribe los
resultados de este experimento en tu diario. Si lo practicas a menudo, te
dars cuenta de cmo se fortalece tu habilidad.

La oracin contemplativa
1. Kabir define a la oracin como la concentracin de la atencin.
Muchas formas diversas de oracin hacen exactamente eso, y
pueden ser usada con ese objetivo. De menos en un inicio, nos
puede ayudar tener un objeto para focalizar la atencin. Este puede
ser un pasaje de una escritura sagrada, la imagen visual de un
smbolo sagrado, un tasbi, o un canto. Usando uno de estos, busca
concentrar tu atencin, no luches por mantenerla, con suavidad trae

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nuevamente tu atencin a la imagen, palabra, cuenta y permite que


la belleza de la prctica sea la que mantiene la atencin.

Llegamos a Dios por medio de la sinceridad y del amor. Eso que


llama a Dios es la llamada misma de Dios que sentimos en nuestro interior.
La Divinidad est ms cerca de nosotros que nosotros mismos. El Nombre y
lo Nombrado son Uno. El que Llama, la Llamada y al que Llamamos son
Uno. Usando las cuentas de tu tasbi, repite, o canta las siguientes frases
(11, 33 o 99 veces) sintiendo una conexin entre tu corazn y tu voz.

Estafrul-lah (que Dios me perdone)

La il-laja il Al-lah (No hay ms Dios que Dios)

Al-lah (Dios)

Hu (Ju, la Esencia Divina)


2. Kabir dice en el culto entramos en la presencia del Espritu con
respeto amoroso y temor reverente. En esta definicin est implcito
el amor que tenemos para la Presencia Divina, Dios, como la Esencia
de toda la Vida y del Ser. Por lo tanto, no podemos participar del
culto sin amor y sin respeto. Si no los sientes, puede deberse a
haber sido criado por seres humanos que fallaron en representar
ante ti la Presencia de Dios. Para recobrar ese amor y esa
reverencia, necesitas comenzar por pedir la ayuda Divina durante la
oracin. Tambin necesitas encontrar un lugar donde la gente haga
su prctica con respeto amoroso y con temor reverente, un lugar
conducente a la adoracin. Tambin puedes usar msica como una
ayuda; por ejemplo, puedes escuchar en actitud de orara una
recitacin del Quran, a un Ayin Mevlevi (msica del giro); o a alguna
de las siguientes composiciones: cantos gregorianos, Misas cantadas,
cantatas de Bach, Rquiem de Mozart, o el Te Deum de Arvo Part.

Definiciones
1. ADORACIN: amor respetuoso por un poder espiritual superior; anhelo
propio del ser humano.
2. ORACIN: 1. podemos comprender a la oracin como un movimiento
interno de atencin espiritual y de comunicacin dirigido hacia Dios. Si lo
entendemos as, la oracin es reunir nuestra atencin ante la Presencia
de Dios, en la cual se da una conversacin de corazn a Corazn, de
espritu a Espritu. Las diferentes maneras para que se d esta
comunicacin incluyen al lenguaje humano, la imaginacin analgica, la
oracin centrante, el silencio, la atencin focalizada y la expansin de la
conciencia al enfoca las coordinadas mltiples de nuestro ser sobre la
Realidad Divina. 2. la oracin puede entenderse como la concentracin
de la atencin. El esfuerzo interior, que es el trabajo de concentracin y

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de evocacin, lleva a la paz interior. Cuando esta paz ha reunido


suficiente fuerza, puede enfrentar al mundo de una nueva forma.
3. ESENCIA: 1. EN el mbito personal, nuestro ser ms profundo, el
ncleo de nuestro ser. 2. La naturaleza bsica de todo; aquello que es
inherente y tilmente bueno de cualquier cosa.
4. INTEGRACIN: reunir y armonizar todas nuestras partes de las que
tenemos conciencia, con nuestro yo.
5. INTENCIN: la meta o deseo, formulado claramente en palabras, por
medio de los cuales movilizamos la energa para lograrlo.
6. LOGRO: progreso en el uso de las facultades humanas. Algo se
transforma en logro si lo podemos usar a voluntad.

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Captulo diecisis
Los misterios del cuerpo
Cuaderno de trabajo
En el ltimo prrafo de este maravilloso captulo, Kabir dice: Con
gratitud por estar encarnados, escucharemos lo que el cuerpo tiene para
decirnos y lo usaremos bien. Como siempre, la gratitud restaurar la
perspectiva adecuada y nos recordar que el cuerpo es un medio para
despertar el alma. Estas frases se refieren a la mdula de algo crtico en el
camino espiritual.

Por qu tenemos cuerpos? El estar encarnado, es slo una molestia


que tenemos que soportar hasta que llegue algo mejor? No es accidental
que tengamos un cuerpo; nuestros cuerpos son un regalo del Creador, y en
nuestro estado ms avanzado y completo, siempre tendremos algn tipo de
cuerpo, aunque puede llegar a ser muy diferente del que tenemos
actualmente.

Las grandes Tradiciones sagradas afirman la naturaleza sagrada del


cuerpo, el cuerpo y el mundo material son buenos, no malvados. Nuestro
viaje por la vida fsica es una parte crucial de nuestra formacin e
instruccin espiritual. Las prcticas que desarrollamos con relacin al cuerpo
son tan importantes como cualquier otro mtodo para despertar al alma.
Por lo tanto, el cuerpo es un aliado en el desarrollo de la vida espiritual, no
un estorbo. No obstante, el cuerpo puede esclavizarse a los deseos del ego
y debilitarse, no pudiendo cumplir con las funciones dadas por Dios. Un
aspecto vital del entrenamiento espiritual es el de aprender a utilizar los
poderes de nuestra forma fsica adecuadamente.

El cuerpo, al igual que un aparato electrnico receptor, est diseado


para recibir las mltiples frecuencias que le llegan de todos lados de la
existencia. En nuestro cuerpo se da mucho ms que la capacidad de
registrar emociones y sensaciones fsicas. El cuerpo es mucho ms
complicado que cualquier receptor electrnico que perciba frecuencias
electromagnticas del universo.

El cuerpo puede resonar ante energas mltiples. Puede recibir, no


slo frecuencias que provengan del plano fsico de la existencia (que son las
energas provenientes del eje horizontal), sino tambin la informacin que
le llega de los mundos espirituales (el eje vertical). Entre estos dos, est el
aspecto mediador de nuestro ser, el alma que es bsica para mediar,
coordinar y mantener el equilibrio entre ellos. Es muy importante que la
relacin y el equilibrio establecido y mantenido por las prcticas espirituales
sean tan buenos para el cuerpo como lo son para el alma y el espritu. Este
captulo busca abrir nuestra comprensin ante el papel complejo que el
cuerpo desempea en nuestro desarrollo espiritual, ampliar nuestra
comprensin de ese papel, y luego ayudarnos a aprender aquellas prcticas
que nos ayudarn a mantener el equilibrio.

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Preguntas para reflexionar


1. De qu manera estn involucrados el cuerpo y el mundo fsico en el
crecimiento y desarrollo espiritual? Qu papeles desempean tanto en
asistir como a vecesen impedir la formacin espiritual? Cmo has
experimentado este elemento de la espiritualidad?
2. Kabir usa la metfora de un caballo y el jinete para demostrar la
relacin dinmica entre el espritu, el alma y el cuerpo. Usando la misma
metfora, describe cul es la relacin entre ellos, usando tus propias
palabras. Podras hacer un dibujo para mostrar tu comprensin.
3. Kabir habla del camino medio propuesto por el budismo y por todos los
profetas. Cmo puede fortalecerse el alma a travs del uso correcto del
cuerpo en una prctica espiritual? Qu sugerencias da en este captulo
al respecto? Haz una lista y, si tienes alguna experiencia personal que
quieras incluir, hazlo.
4. Este captulo menciona tres tipos de ondas cerebrales especficas: alfa,
beta y theta; da ejemplos de tu vida en la cual identificas que hayas
experimentado alguno de estos estados. Cmo se sienten
internamente, y como los expresas en tu conducta?
5. Haz una lista de toda la gama de frecuencias y energas sutiles con las
cuales puede sintonizarse el cuerpo. Cules son las frecuencias y/ o
energas que recibes o experimentas ms frecuentemente? A qu reas
quieres extender y expandir tu atencin y tu experiencia?

Practica cotidiana
1. A travs de estar completamente presentes en el cuerpo fsico es como
logramos de inicio la atencin espiritual. La presencia plena en el cuerpo
significa que uno est atento y sintonizado con el amplio rango de
impresiones sensorias que fluyen en el cuerpo y uno permite que se
manifiesten en la conciencia. Para fortalecer y expandir esa atencin,
sintate calladamente durante un rato (20 a 60 minutos) en algn lugar
al aire libre y date cuenta de todos los colores, formas y texturas que
ves con los ojos. Despus, cierra los ojos y date cuenta de todos los
sonidos; despus pon atencin a los olores. Acrcate a objetos vivos y
no-vivos para olerlos, siente las diversas texturas con los ojos cerrados y
date cuenta de las diferencias entre unas y otras, por ltimo, permite
que todas estas impresiones se manifiesten en tu conciencia al mismo
tiempo. Escribe tus experiencias para ayudar a aterrizar y fortalecer esta
prctica y esta forma de atencin como algo ms permanente de tu
experiencia.
2. Otras prcticas que son igual de benficas para el alma incluyen: un
bao relajante, recibir un masaje, caminar de manera atenta en un
jardn, una playa, montaa o bosque. Encuentra la oportunidad de
realizar una de estas prcticas, o algo equivalente, y date cuenta de su
efecto sobre tu cuerpo y tu alma.

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3. Kabir nota que el estado rpido es la base de mucho de nuestro estilo


de vida moderno. Buena parte de la vida moderna se conduce a un ritmo
frentico en su mejor momento, y de manera catica en el peor; muchas
personas sienten que necesitan la adrenalina que les da la actividad
excesiva. Tu estilo de vida es as? Ests siempre tan ocupado que
apenas encuentras tiempo para el silencio, el reposo o la observacin?
4. Kabir incluye al ayuno como una de las formas de disciplina
contemplativa que fortalece y purifica tanto al cuerpo como al alma.
Estamos acostumbrados a tener tres comidas al da. Si quieres
experimentar el ayuno, prueba no hacer alguna de las comidas, y date
cuenta de la respuesta de tu cuerpo a ello, date cuenta tambin de cmo
el ayuno incrementa la percepcin sensorial. Si tienes la oportunidad de
hacer un retiro durante tu da de ayuno, hazlo y experimenta como
puede esto afinar tu ser.

La oracin contemplativa
1. Hemos examinado la oracin de la respiracin en captulos previos
como un medio para la prctica espiritual. En este captulo, una vez ms
Kabir la seala como un medio primordial para la meditacin y para
centrarse. Trae tu atencin a la respiracin para establecer el equilibrio
interno y el estado alfa, recuerda que el ritmo de la respiracin es un
acto espiritual establecido por Dios al inicio de la Creacin. Permite que
tu respiracin sea una oracin que te conecta tanto al inicio de la vida
como al ritmo subyacente en toda vida en este momento y por siempre.
2. Una disciplina comn a muchas tradiciones es la de meditar caminando,
y existen muchas maneras de practicarla. Elige un lugar donde puedas
hacer esta prctica y comienza a caminar lentamente, poniendo toda tu
atencin en el acto de dar cada paso: taln abajo, pie extendido, taln
levantado al poner el otro pie en el piso...etc. coordina tus pasos con tu
respiracin, despus de caminar diez minutos, sintate y pon tu atencin
en tu respiracin y luego repite todo el ejercicio.
3. Kabir habla de la oracin islmica o salat. Es mejor si aprendes a hacer
salat con alguien que lo practica y luego practcalo de la manera ms
consciente posible. Puedes practicar salat de una manera que integre la
atencin consciente, precisin mental, afirmacin, devocin y ser testigo
de la Presencia de Dios?
4. Usa este ejercicio de sensar como una manera de fortalecer tu cuerpo.
Pon tu atencin en la respiracin, al inhalar, inhala al centro de tu ser
imaginando a este centro en el rea del corazn fsico y evoca una
sensacin de Yo. Al exhalar, evoca una sensacin de ser, una
sensacin de soy. Inhala yo, exhala soy. Al exhalar soy, incluye
una sensacin de tu pie izquierdo, y ve subiendo la sensacin por toda
la pierna izquierda durante siete respiraciones. Despus la mano
izquierda subiendo a todo el brazo durante siete respiraciones. Despus
la mano y el brazo derechos, y luego el pie y la pierna derechas.
Termina con una sensacin de todo tu cuerpo.

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Definiciones
1. ASCETICISMO: la palabra asceticismo viene del vocablo griego
ascesis que significa prctica, como en practicar un deporte para
lograr una habilidad mayor. La prctica espiritual es una disciplina as
y su prctica agudiza nuestra atencin interna y la receptividad
espiritual.
2. SENSAR; SENSACIN CORPORAL: una percepcin profunda del
cuerpo a travs de sensaciones fsicas.
3. SEMA: El giro ha sido una forma de prctica espiritual de la Orden
Sufi Mevlevi, de acuerdo a la prctica del Santo musulmn Mevlna
Yalalud-din Rumi, tuvo sus inicios en a principios del siglo trece. Los
derviches Mevlevis giran como una forma de oracin y de prctica
espiritual: el giro induce estados elevados de conciencia del culto.
4. DERVICHE DANZANTE: los miembros de la Orden Mevlevi que
practican el Sema son llamados semazens o derviches danzantes.
Estas personas son discpulos sufis que han comenzado una prctica
sera y que usan esta forma de oracin corporal como un medio de
culto, oracin y transformacin personal.

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Captulo diecisiete
Fe y Gracia
Cuaderno de trabajo

Alguna vez te has preguntado por qu estoy aqu? No es una


pregunta fuera de lo comn; tendemos a hacernos esta pregunta en
momentos de reflexin profunda. Este captulo habla sobre esta pregunta
de manera poderosa, y sus respuestas son fascinantes.

El captulo abre con tres lneas del Masnavi, el texto potico ms


importante de Mevlna Rumi. En esas lneas, se nos dice que estamos en
una bsqueda interna. Esta bsqueda, (a veces llamada tambin un
peregrinaje) es el sentido de nuestras vidas. Estamos aqu de peregrinos,
y tanto la meta de la bsqueda y el viaje hacia esa meta nos dan el
significado de nuestra existencia. Aquel que hace este viaje
deliberadamente, y los hace suyo mediante el compromiso personal, el
hroe o la herona del viaje y de su resultado. No obstante, como nos dice
Rumi, la bsqueda viene de Ti. Dios nos da esta bsqueda como el trabajo
de nuestras vidas.

Necesitamos tres cosas esenciales para poder iniciar y completar el


viaje al cual somos llamados: arrepentimiento, fe y gracia. Es crucial para
nosotros tener una comprensin acerca de ellos y experimentarlos.
Arrepentimiento significa voltear (o reorientarse) hacia una direccin nueva,
hacia un nuevo centro o enfoque; significa vivir en otro eje del ser, la
dimensin vertical, orientados hacia Dios.

Una vez que hayamos girado internamente hacia esa forma nueva de
existencia humana, necesitamos fe para iniciar el viaje. La fe es ms que
una simple creencia; puede ser definida como una confianza elemental (al
nivel del corazn) en el Uno que nos llama al peregrinaje. Al mismo tiempo,
somos recibidos y sostenidos por la gracia, que el regalo de la Presencia
Divina dndonos el valor de hacer el peregrinaje. La vida misma se
convierte en un dialogo entre la fe y la gracia; ambos nos permiten ir hacia
adelante.

En un inicio, a veces tenemos la expectativa de que si tenemos fe en


Dios, entonces l actuar para modificar las circunstancias y hacernos la
vida ms fcil. Pero, como lo seala Kabir en este captulo, este no es el
caso. La gracia de Dios no acta para hacernos la situacin ms cmoda,
sino para transformarnos; y se requiere de una confianza elemental de que
Dios est actuando en nuestro bien para hacer uso de la gracia que nos es
dada para la transformacin. Muy pocos entre nosotros gozamos cuando se
da un cambio radical en nuestro interior. Tendemos a sentirnos ms
cmodos con lo que ya somos, an cuando nos cause conflicto. No
obstante, lo que requerimos es la transformacin. Esta es la meta de
nuestro viaje.

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Preguntas para reflexionar


1. Kabir hace un contraste entre una fe religiosa convencional con una fe
que apoya y sostiene nuestro peregrinaje espiritual. Cmo define a
cada una?
2. Este captulo habla de una fe que requiere de un centro magntico
(160). Qu significa esto para ti? Dios existe, pero no tendemos a
concebirlo de esta manera. Qu significara experienciar a Dios as?
3. En este captulo se hace un contraste importante entre falta de
integridad (p. 160) y curacin (p. 160) De qu manera definiras esta
diferencia? Cmo experimentas esa diferencia en tu vida cotidiana?
4. Si pensaras en tu energa diaria, psquica como una especie de moneda
(solo dispones de cierta cantidad, as que es importante saber en qu la
gastas), generalmente en qu o en dnde gastas esa energa?
5. Si Simone Weil tiene razn al decir: No debemos desear la desaparicin
de nuestros problemas, sino la gracia para transformarlos, de qu
manera cambiara esta frase tu manera de ver tu vida?
6. Escribe una definicin de gracia que te sea til y que puedas poner en
prctica en tu vida cotidiana.

Practicas cotidianas
1. Kabir hace una descripcin de dos estados internos (cuando describe el
significado de la palabra fiel. Define a uno de los estados de la vida
interna como distrado y confuso; describe al otro como tener un punto
nico de referencia. Probablemente hayas tenido ambas experiencias.
Observa tu vida durante esta semana, de qu manera experimentas
cada uno de estos estados? Cul es, para ti, el punto nico de
referencia? Qu hace que lo pierdas?
2. ESte captulo hace una descripcin cuidadosa de la prctica de decir s
con aceptacin y reconocimiento y no con resentimiento.
Continuamente llevamos a cabo una conversacin interna, un dialogo
espiritual, con el reino Divino. Se dice que nuestros no son toxinas
(p. 163) y nuestros si combinan tres llaves de apertura que abren a
las bendiciones de la vida. Cul de estas dos respuestas se da ms en
t vida en este momento? Qu elemento est ausente en la
conversacin que es t vida?
3. Cmo pondras en prctica estas tres llaves? Por ejemplo, en qu
circunstancia podras poner en prctica la humildad, la gratitud o el
amor? De qu te das cuenta cuando lo haces? Te sientes
energetizado/ a por la gracia cuando lo haces? Si no sientes esta
energa, qu crees que falte?

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La oracin contemplativa
1. Las diversas prcticas que son parte de la Oracin del Corazn se
centran en crear y sostener un foco nico al nivel del corazn. Nos
permiten llegar a conocer al Imn Divino que nos atrae hacia nuestra
existencia. Hemos introducido diferentes modos de orar a lo largo de
este cuaderno de trabajo. Puedes regresar a cualquiera de ellas con la
que hayas sentido afinidad, o repite Al-lah, Al al inhalar y lah al
exhalar. (Recuerda que Al-lah significa la Divinidad y no es el nombre
de un dios).
La repeticin de una frase sagrada se hace en silencio y con reverencia.
Sintate durante unos veinte minutos repitiendo o cantando en silencio
o en voz bajala frase o palabra que hayas elegido. Comparte tu
experiencia con un amigo espiritual o en tu grupo de estudio.
2. Necesitamos decir algo ms acerca de la vida cotidiana como una
forma de prctica espiritual. En todos los captulos anteriores hemos
enfatizado la prctica cotidiana de la verdad espiritual. Una de las
verdades ms elementales es que la vida en s es una oracin o una
manera de rezar. Vivir tu vida como una manera de rezar es ver la vida
como una dialogo continuo con el Espritu. Podramos decir que las
palabras de este dialogo son los eventos mismos al irse dando a lo
largo de nuestra historia. El si de la aceptacin y del reconocimiento es
nuestra parte de la conversacin. Podemos, por supuesto, decir no y
cancelar la conversacin, lo cual nos lleva a una soledad muy dura.
Puedes usar la vida en s como una oracin contemplativa; reza con todo
tu ser.
3. Para ser plenamente humanos, necesitamos el modelaje de otros seres
humanos hroes y heronaspara saber qu tenemos que hacer y
cmo debemos de actuar. Esto es parte de nuestro crecimiento.
Tenemos acceso a las vidas de hroes y de heronas que rezaron su
vida plenamente. Lee las biografas espirituales de alguno de estos
hroes o heronas de la fe, y usa lo que comprendas acerca de esa vida
como un lente para mirar tu vida ms de cerca. Esto tambin es una
forma de oracin contemplativa.

Definiciones
1. FE: la esperanza verificada por el conocimiento. Tener fe significa
tener un centro, un eje, un punto nico de referencia. Y sin embargo
este punto de referencia no es necesariamente visible desde un co-
mienzo; no se dispone de l en forma automtica. Por el contrario, el
desarrollo de esta fe encarar muchos riesgos y dudas, porque somos
atrados en muchas direcciones y nos distraemos con facilidad.
2. GRACIA: el flujo continuo de la Esencia Divina que alcanza a todo lo
existente. La gracia que recibimos depende de nuestra habilidad para
recibirla.

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3. RABEA AL-ADAWIYA: Rabea es una santa sufi, tambin considerada


santa dentro de la hagiografa suni, que se entreg en cuerpo y alma a
Dios en los primeros siglos de la era islmica. Naci en 717 DC. (o 95
AH) y vivi en Basra cerca del ro Tigres, en una cabaa humilde durante
la dinasta de los abasidas. Attar, cuando escribi su biografa, la llam
la segunda Mara por su pureza y virtud. En la espiritualidad islmica se
la conoce por su amor y devocin a Dios, y su absorcin en la
contemplacin de Dios como el Amado.
4. ARREPENTIMIENTO: en griego, metanoia es el vocablo que a menudo
se traduce como arrepentimiento. La idea de arrepentimiento tiene una
connotacin ms bien moral y emocional; metanoia, por otra parte
significa un re-orientar la mente y el ser hacia una realidad diferente de
aquella a la que estamos acostumbrados. Significa una re-orientacin
interna del ser y de la conciencia de la dimensin horizontal a la vertical.
5. FIEL: Ser fiel es tener un nico punto de referencia. El que ama ser fiel
a la persona amada; la madre ser fiel a su familia; el verdadero
guerrero ser fiel a su causa.

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Captulo dieciocho
La alquimia del esfuerzo
Cuaderno de trabajo

La mayora de los que viajan por el camino espiritual han conocido el


conflicto que se da entre sus ideales y lo que pueden hacer. La relacin
entre el espritu y el ser inferior no es fcil. Cuando intentamos hacer el
bien, a menudo nos encontramos su opuesto en nuestro interior. La
experiencia del choque entre opuestos da lugar a un profundo sufrimiento
interno para la gran mayora.

En este captulo, Kabir describe esta experiencia como una


oportunidad espiritual, no como una obstruccin. Si la negacin no
existiera dice, no habra ningn trabajo. La oposicin interna es una
oportunidad para crear algo en nuestro interior: una Presencia
trascendente, ms alta (lo que l llama el Yo Soy) que est por encima del
conflicto y nos dirige a la transformacin. Es esta Presencia que cuidamos
como una relacin interna y continua de una gran intimidad que nos
fortalece y nos lleva a trascender los conflictos internos para poder expresar
la vida del Espritu.
El objetivo de experimentar la oposicin interna es, entonces, despertar
nuestra conciencia interna de la Presencia Yo Soy, que puede fortalecer
nuestra voluntad espiritual de acuerdo a las leyes de la transformacin.
Como un atleta en entrenamiento, la practica o el esfuerzo es la friccin
necesaria que transforma a un individuo de un atleta mediocre en el juego
de la vida en una persona de una gran habilidad espiritual. La meta es
obtener todas las virtudes y soltar todos los vicios para que al final hayamos
realizado las energas ms altas (ms finas) de la vida, y que el ser humano
pueda convertirse en un canal que est completamente abierto al flujo de la
energa Divina.

La comprensin y la percepcin disponibles en este captulo ayudan al


atleta espiritual que est en entrenamiento; apoyan la prctica espiritual de
manera positiva y constructiva. Histricamente, el asceticismo a menudo ha
tenido un giro negativo y le ha negado su lugar al cuerpo. Kabir mantiene
un equilibrio sano, y desarrolla una conciencia del cuerpo y su rol necesario
en la vida espiritual. Tambin reconoce que el cuerpo y el ego deben
convertirse en sirvientes de un orden superior si queremos que cumplan con
su parte en la plenitud de nuestra humanidad.

Preguntas para reflexionar


1. Qu oculta al Ser esencial y porqu? Recuerda que las grandes
tradiciones sagradas comprenden que los seres humanos viven, en
general, sin conciencia del Ser. Por qu se mantiene oculto?

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2. En la sociedad moderna escuchamos mucho sobre la personalidad, y se


hace mucho nfasis sobre su desarrollo. De acuerdo a Kabir, qu es la
personalidad? Cul es su rol fundamental dentro de la vida espiritual?
3. En este captulo, cmo describe Kabir la condicin humana llamada
separacin? En qu se diferencia y en qu se asemeja a tu percepcin
personal?
4. En el cal contemporneo a menudo se nos dice sigue tus deseos y tus
emociones o bien exprsate a ti mismo. Se nos dice que esta es la
nica manera de mantener la salud. Por qu Kabir no est de acuerdo
con esto? Cul es tu experiencia al respecto?

Prctica cotidiana
1. Observa los conflictos entre fuerzas opuestas (fuerzas de afirmacin y de
negacin) que se dan en tu interior. Observa cmo inicia el conflicto y
como se establece, date cuenta la manera en que marcha hacia una
resolucin. Escribe tus observaciones en tu diario para poder
comprender mejor.
2. Puesto que la Presencia Yo Soy permanece fuera del tiempo y del
espacio, relativamente libre y pura, tiene la capacidad de elevarnos
sobre nuestros conflictos internos si es lo suficientemente fuerte. Qu
tan fuerte es tu conciencia de la Presencia Divina en tu vida? Qu inhibe
tu conciencia de esta Presencia?
3. En general, experimentamos nuestra sensacin de nosotros mismos
como una personalidad o un ego con una identidad particular. (Yo soy
pon tu nombre). Eso es lo que decimos que somos. Sin embargo,
nuestra sensacin del ser est coloreada por nuestras emociones ms
fuertes, nuestros deseos y nuestros impulsos. Examina tu propia
sensacin de ti mismo, o tu identidad. A qu est atada en la vida
cotidiana? Cmo se modifica o de qu manera la colorean tus impulses
y emociones?
4. Usa el ejemplo personal dado al inicio del captulo, para permitirte ir a
un lugar de esfuerzo y de servicio donde vas ms all de tu zona de
confort. (Esto no quiere decir que te tenses o te presiones por el
tiempo, que a menudo es una enfermedad occidental.) Notas que
abrirte a un nivel de esfuerzo nuevo resulta en un cambio positivo para
ti? Cmo es esto? Escribe tu experiencia al respecto.

La oracin contemplativa
1.- La espiritualidad requiere tomar el camino de la accin de regreso al
mundo si queremos que de fruto. La extensin total de nuestras vidas
puede convertirse en una forma de oracin que ofrecemos a Dios.
Podemos rezar nuestra vida. Permite que una hora, un da, una
semana, de tu vida se convierta en un rezo. Reza la vida con todo tu

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corazn y toda tu alma. Ama a Dios y a su creacin con tu intencin ms


plena.
2.- En los momentos en que te sientas dbil y vulnerable, estirada ms all
de tus lmites porque fuiste llamada a un servicio o a un deber ms all
de tu lmite, ofrece esto a Dios de manera contemplativa. brete al
fuego provocado por la friccin de este esfuerzo. Deja que te cocine,
quemando los desechos que hay en tu vida. Como dice Rumi:

Soy otra clase de fuego


si tienes basura de la cual
desees deshacerte,
trela aqu.
Mi ocote siempre est a punto de prender.
Say I Am You
(versin de Coleman Barks, 1998 /Gonzlez Baz)

Definiciones
1. LA TRANSFORMACIN ALQUMICA: la alquimia es una prctica
antigua que antecede a la qumica moderna. En su forma degradada se
convirti en magia. No obstante, en su forma espiritual, sus prcticas
hacen referencia no a propiedades fsicassino a formas de
transformacin espirituales. El trabajo de Dios es transformar el alma de
la humanidad del plomo de su oscuridad al oro de la vida Divina. En
el mundo antiguo, las formulas para hacer este trabajo eran smbolos
del alma. Haba un lenguaje oculto para ensear la transformacin
espiritual, Kabir est usando la palabra en este sentido.
2. EL PROFETA MUHAMMAD (la paz y las bendiciones sean con l): la
tradicin proftica ha tenido una expresin hebrea, cristiana y,
finalmente, islmica en el Profeta Muhammad (la paz). El Profeta del
Islam era un mensajero, y los musulmanes entienden que es el ultimo
profeta (el sello de los Profetas) en la larga tradicin semtica. La Palabra
de Dios que vino por medio de Muhammad (la paz...) est contenida en
el Quran, el Libro Sagrado del Islam. Los musulmanes aceptan el
ministerio proftico de Jess. Es nuestro anhelo que los cristianos
lleguen a aceptar el ministerio proftico de Muhammad (la paz...) para el
mundo musulmn.
3. SENSACIN DEL SER: Quienes somos, lo que llamamos el ser es la
posesin ms cercana y ms querida que tenemos. En realidad, el ser
es una entidad muy misteriosa, aunque nos parezca la cosa ms
conocida y ordinaria. Cuando buscamos comprenderlo, surgen muchas
preguntas. Qu es esta sensacin de nuestro ser? Es nuestro, lo
poseemos? El ser fue creado en el tiempo, o se le dio una expresin en
el tiempo? Si el ser es algo ms que nuestro ego, entonces qu es? La
tradicin Sagrada le da un peso muy grande a esta sensacin del ser,
pero dice que la mayora de los seres humanos no la comprende.
4. SERVICIO: es el resultado funcional de estar conectado a la Energa
Csmica.

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5. DISCIPLINA: el estado de alguien que acta con un propsito; una


bsqueda metdica.

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