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Captulo 3

El ser humano:
Imagen de Dios

Q uin cre al ser humano? Con qu propsito? Una res-


puesta bien cmica a estos interrogantes la encontramos en
el relato babilnico de la creacin, el Enma elish. Austen H.
Layard descubri una copia de esta epopeya en 1849. Los investigado-
res creen que los fragmentos de arcilla que la componen formaban par-
te de la biblioteca de Asurbanipal, quien haba sido rey de Asiria en el
siglo VII a. C.
Segn el Enma elish, en algn momento de la historia del universo
solo existan dos deidades: Tiamat y su esposo Apsu. Ellos crearon a los
dems dioses. Entre los nuevos dioses se hallaban los Igigi, que se ca-
racterizaban por ser deidades muy ruidosas. Un da, molesto por el bu-
llicio de los Igigi, Apsu decidi destruirlos; sin embargo, no pudo con-
cretar su plan, debido a que Ea, no solo le impidi cumplir sus propsi-
tos, sino que adems lo mat. Cuando Tiamat se enter de la muerte de
su esposo, se revel contra la asamblea divina y cre horrendos mons-
truos marinos para que vengaran la muerte de su esposo.
No obstante, su plan fracas, puesto que Marduk destruy los
monstruos y, finalmente, elimin a Tiamat. Esta accin otorg a Mar-
duk los mritos para ser proclamado jefe de los dioses. De inmediato,
Marduk decidi formar el firmamento y la tierra con el cadver de
Tiamat. Adems, asign diferentes tareas a los dioses menores. Poco
tiempo despus, los dioses se quejaron de que su trabajo era mucho y
agotador, y no tenan sirvientes que los ayudaran con sus cargas. Mar-
duk escuch sus quejas y determin crear al ser humano a fin de que
sirviera como esclavo de los dioses. Ahora los dioses podan descansar
plcidamente. Entretanto, los hombres deban satisfacer todas las nece-
sidades y antojos de los presuntos seres divinos. 1

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Una vez ms repetimos las preguntas del inicio: Quin cre al ser
humano? Con qu propsito?
Hace cientos de aos un humilde poeta hebreo tambin declar por
escrito su respuesta a estas milenarias preguntas. Me resulta imposible
no maravillarme ante la belleza y la sencillez de sus palabras:

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,


la luna y las estrellas que t formaste,
digo: Qu es el hombre para que tengas de l memoria,
y el hijo del hombre para que lo visites?
Lo has hecho poco menor que los ngeles
y lo coronaste de gloria y de honra.
Lo hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste debajo de sus pies:
ovejas y bueyes, todo ello,
y asimismo las bestias del campo,
las aves del cielo y los peces del mar;
todo cuanto pasa por los senderos del mar!
(Salmo 8:3-8).

La Biblia no considera al ser humano como un sirviente que pasar


toda la vida sujeto a los caprichos egostas de los dioses. La posicin
bblica es que fuimos creados como seres singulares a quienes Dios do-
t de grandes privilegios, entre ellos que seamos seores y administra-
dores de todo lo creado. Pero, qu nos hace capaces de ser los regentes
de la obra creadora? Qu nos distingue del resto de la creacin hasta el
punto de que hemos sido coronados de gloria y honra?

Creados a su imagen
Sin bien es cierto que muchos sostienen que el ser humano y los
animales comparten los mismos atributos, la Palabra de Dios sugiere
que hay un elemento que distingue a la raza humana de todo lo creado.
En Gnesis 1: 27 se destaca tres veces que Dios cre al hombre: Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra
los cre. En la antigedad los escritores no tenan ni cursivas ni negri-
tas que les permitieran destacar los aspectos ms importantes de su
mensaje. El mtodo que tenan los hebreos para recalcar una idea era la
repeticin. Por tanto, esta triple repeticin del verbo cre en Gnesis
1: 27 tiene como propsito establecer con claridad que Moiss no alber-
ga ningn tipo de dudas respecto a que Dios es el creador. Adems, es-
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ta triple repeticin pone de manifiesto que Dios ha llegado a la cspi-
de, a la meta que se propuso durante su obra creadora. 2 La raza hu-
mana, por tanto, es como una especie de monumento de la majestad
divina. Somos la corona de la creacin.
Nuestra creacin fue tan importante que segn Gnesis 1: 26 estuvo
precedida por una consulta entre varias personas: Hagamos al hom-
bre. A quines incluye ese hagamos? Tanto en la tradicin juda
como en la musulmana, el hagamos ha sido interpretado como una
alusin a los ngeles. Sin embargo, aceptar semejante propuesta conlle-
vara a creer que la imagen de los ngeles tambin forma parte de nues-
tra identidad, algo que contradice la declaracin del versculo 27. A
nuestra imagen, no puede incluir a ningn ser creado, puesto que
Dios cre al hombre a su imagen. De ah que la expresin a nuestra
imagen debe indicar a seres que tengan el nivel de Dios, y no a sim-
ples personajes exaltados.
Precisamente, en este punto entra la revelacin ms completa que
hemos recibido mediante los escritos del Nuevo Testamento. Tradicio-
nalmente, los cristianos han sostenido que ese hagamos es una alu-
sin directa a la Trinidad. 3 Incluso, el mismo Antiguo Testamento des-
taca la funcin del Espritu de Dios durante la creacin del mundo
(Gnesis 1:2; Job 33:4; Salmo 104:30). El Nuevo Testamento vincula di-
rectamente a Cristo con la creacin de todo lo que existe (Juan 1:1-3;
Colosenses 1:1 6 ; Hebreos 1:2). Por consiguiente, cuando Gnesis 1:26
dice hagamos, est expresando mediante este plural de plenitud
una deliberacin intradivina 4 entre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp-
ritu Santo. No somos el resultado del azar! La raza humana forma par-
te de un plan extraordinario diseado por los tres integrantes de la
Deidad.
Gnesis 1:27 tambin se refiere a un elemento distintivo que forma
parte de nuestra naturaleza. Somos la nica criatura a quien el Seor,
por su libertad soberana, se ha complacido en otorgarle su imagen y
semejanza. Mucho se ha escrito sobre el significado de esta accin divi-
na. Filn de Alejandra (cerca del 20 a. C.) deca que la imagen de Dios
no tena nada que ver con nuestra apariencia externa. Para l esta ha-
llaba su plenitud en la parte ms importante del alma: la mente. 5 Ire-
neo de Lyon, quien fue considerado el primer cristiano que trat de dar
una explicacin sistemtica al tema de la imagen de Dios, en su obra
cumbre, Contra las herejas, argumentaba que la imagen de Dios consis-
ta en la capacidad de razonar y el libre albedro que tena el ser hu-

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mano. Una opinin similar fue sostenida por Atanasio en el siglo III de
nuestra era. Ambrosio (cerca del 337) sostena que la imagen de Dios
era el alma del hombre. Segn Agustn de Hipona, la imagen de Dios
era un elemento tripartido integrado por el amor, la memoria y el inte-
lecto. 6 En el siglo VIII Juan de Damasco vinculaba la imagen de Dios
con la perfeccin moral e impecable que posea el ser humano al prin-
cipio.
Cada poca ha tenido su propia manera de entender el significado
de la expresin a imagen de Dios. Por ejemplo, el siglo de las luces
nos asegura que la imagen de Dios es la capacidad de razonar, los pie-
tistas la identifican como la facultad espiritual, los Victorianos afirman
que es la capacidad de hacer juicios morales y los pensadores renacen-
tistas sitan a la imagen de Dios en la creatividad artstica. Y en cuan-
to a nuestra propia era dominada por la psicologa? Qu ms podra ser
esa imagen, nos advierten ahora, que nuestra capacidad para relacio-
namos con otras personas y con Dios. 7
Una cosa es cierta: La imagen de Dios nos hace seres singulares. Ele-
na G. de White considera que al crearnos a su imagen y semejanza,
Dios cre una clase nueva y distinta (Review and Herald, 11 de febrero
de 1902). Ni somos como Dios, ni somos como los ngeles, somos ni-
cos. Por otro lado, la misma autora declar que llevamos la imagen di-
vina tanto en la semejanza exterior, como en el carcter (Patriarcas y pro-
fetas, captulo 2, p. 24; la cursiva es nuestra).
En este contexto resultan muy apropiadas las palabras de Shakes-
peare: Qu obra de arte es el hombre! Qu noble su razn! Qu infi-
nitas sus facultades! Qu expresivo y maravilloso en su forma y sus
movimientos!. 8

Para qu fuimos creados a imagen de Dios?


Ahora bien, aunque no podemos conocer plenamente en qu consis-
ta esa imagen y semejanza con Dios; s podemos identificar las razones
por las cuales el ser humano recibi este gesto de bondad de parte del
Creador. Por tanto, en lugar de tratar de saber con exactitud qu con-
formaba ese don divino, sera conveniente que concentrramos nues-
tros esfuerzos en cumplir la misin para la cual se nos entreg. Fuimos
creados a imagen de Dios a fin de que podamos ser mayordomos efica-
ces de la creacin. 9 El Seor nos ha dotado con su imagen, no para que
seamos sirvientes, sino para que podamos cumplir eficazmente nuestra

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funcin de administradores de sus bienes.
En el mundo antiguo, el acto de erigir la imagen del rey significaba
que dicho rey era seor del territorio donde se colocaba su imagen. 10
Inclinarse ante la imagen equivala a respetar a quien ella representaba.
Cuando los jvenes hebreos se negaron a adorar la imagen que Nabu-
codonosor haba erigido, el rey interpret la negativa de estos mucha-
chos como un desafo a su autoridad (ver Daniel 3).
Podramos decir que el hombre ha sido colocado en el mundo como
una figura de Dios, como un monumento en honor al Creador. De esa
manera, el ser humano habra de ser un testimonio permanente de la
obra creadora del Seor. Llevar la imagen de Dios no nos hace posee-
dores de lo que se ha puesto bajo nuestra custodia; pero s nos declara
representantes del dueo, a la vez que indica que somos su propiedad.
Un incidente del Nuevo Testamento nos ayudar a entender mejor esta
idea. Cuando los fariseos le preguntaron a Cristo si era correcto dar
tributo al Csar, Jess les dijo: Mostradme la moneda del tributo.
Ellos le presentaron un denario. Entonces les pregunt: "De quin es
esta imagen y la inscripcin?". Le dijeron: "De Csar. Y les dijo: Dad,
pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mateo
22:15-22). Csar era el dueo de la moneda porque llevaba su imagen.
Del mismo modo, al poner su imagen sobre nosotros Dios nos est se-
alando como su propiedad exclusiva, somos hechura suya (Efesios
2:10).
Obviamente, el privilegio de llevar la imagen de Dios conlleva res-
ponsabilidades. Una de ellas, entre otras, consiste en que no perdamos
de vista quin es el Creador y quin es la criatura. Saber que no somos
dioses, sino representantes del Dios verdadero, puesto que llevamos su
impronta en nosotros, nos hace mantener las cosas dentro de la pers-
pectiva adecuada.

Cuando la criatura quiere ser el Creador


Teniendo en cuenta lo anterior, fjese que la narracin de la creacin
del mundo est escrita y estructurada de tal forma que Dios, y no el ser
humano, es el protagonista absoluto. Resulta interesante considerar
que, aunque el relato de Gnesis sali de la pluma de un israelita, no
hay ningn vestigio de nacionalismo en l. Dios es el creador de todo y
de todos. En los 31 versculos del captulo 1 de Gnesis, la palabra Dios
aparece 32 veces. En Gnesis 1 Dios dice, Dios ve, Dios separa, Dios ha-

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ce, Dios pone, Dios bendice. Todo es obra de Dios.
Lamentablemente, el ser humano pretendi quitarle protagonismo a
Dios. El hombre no se content con tener nicamente la imagen, sino
que tambin codici ser como Dios en todo el sentido de la expresin
(ver Gnesis 3:1-15). No se conform con ocupar el puesto de adminis-
trador de la creacin, adems quiso ser su dueo. El hombre olvid
que, como imagen de Dios, tan solo era un espejo mediante el cual
Dios se reflejaba en su obra creadora; pero el ser humano era solo eso:
un espejo, no la sustancia de Dios (ver Hebreos 1:3). El valor del espejo
no radica en s mismo, sino en la imagen que proyecta. La grandeza del
hombre no se hallaba en l mismo. Su honor dependa de que cum-
pliera fielmente su papel como reflector de la imagen divina. Sorpren-
dentemente, el ser humano pretendi dejar de ser criatura y convertirse
en creador. Ya vimos en el captulo 1 de este libro cmo todo se tras-
torn en nuestro planeta despus de este atrevimiento humano.
Al pretender ser dueo, el hombre comenz a arruinar la imagen de
Dios en su vida. Algunos creen que, con la entrada del pecado, la raza
humana perdi la imagen de Dios, pero ello no es cierto. La imagen de
Dios sigue formando parte de nuestra naturaleza (ver Gnesis 9:6; 1
Corintios 11:7). Nuestro problema no consiste en que hayamos perdido
la imagen de Dios, sino que ya estamos tan familiarizados con el peca-
do que la imagen divina casi ha desaparecido. En una descripcin que
muy bien podra aplicarse a nuestros tiempos, Elena G. de White se re-
firi la condicin de la humanidad con estas palabras:

Los agentes satnicos estaban incorporados con los hombres.


Los cuerpos de los seres humanos, hechos para ser morada de Dios,
haban llegado a ser habitacin de demonios. Los sentidos, los ner-
vios, las pasiones, los rganos de los hombres, eran movidos por
agentes sobrenaturales en la complacencia de la concupiscencia ms
vil. La misma estampa de los demonios estaba grabada en los ros-
tros, que reflejaban la expresin de las legiones del mal que los po-
sean (El Deseado de todas las gentes, captulo 3, p. 27).

Pablo tambin nos narra los estragos provocados por la temeraria


conducta del ser humano. El apstol dice que los hombres cambiaron
la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles,
de aves, de cuadrpedos y de reptiles, que cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador (Romanos 1:24, 25). As, el hombre que haba sido creado

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bueno en gran manera (Gnesis 1:31), se convirti en una fuente de
mal (ver Gnesis 6: 5, 6). Olvid que haba sido creado para glorificar a
Dios (ver Isaas 43:7; Efesios 1:11, 12; 1 Corintios 10:31). Precisamente,
porque l es nuestro creador, merece toda la gloria (Apocalipsis 4:11;
14: 6, 7).

La restauracin del pecador


En 1912 Franz Kafka escribi su novela titulada La metamorfosis. En
ella narra las vicisitudes por las que tuvo que pasar un joven llamado
Gregorio Samsa. El problema de Gregorio comenz cuando un da
despert de su inquieto sueo convertido en un asqueroso insecto.
Su anmala condicin lo imposibilit para asistir al trabajo aquel da.
As que decidi quedarse encerrado en su habitacin, con la esperanza
de que su infame estado desapareciera en poco tiempo. Como Gregorio
no sala de su cuarto, sus familiares comenzaron a preocuparse y le pe-
dan que saliera. Esto tena al pobre hombre bastante angustiado; pero
su angustia alcanz su punto ms lgido cuando supo que su propio je-
fe haba llegado a la casa a fin de conocer las razones que le impedan a
Gregorio cumplir con sus obligaciones laborales.
Despus de un largo intercambio de palabras con los presentes,
Gregorio logr abrir la puerta. Cuando su jefe lo vio, se llev la mano
a la boca, desmesuradamente abierta, y retroceda como si una mano
invisible lo empujara. La madre [...] primero mir al padre con las ma-
nos unidas, implorantes, luego dio pasos en direccin a Gregorio para
en seguida derrumbarse en un remolino de faldas. El padre, con expre-
sin hostil, apretaba los puos, como si quisiera empujar a Gregorio de
vuelta a la habitacin. 11 La familia se neg tan siquiera a contemplar
la viscosidad de su cuerpo, las innumerables patas que no poda con-
trolar. Nadie quiso ver de cerca tan repugnante cuadro. Finalmente,
abandonado por sus propios familiares, Gregorio exhal un dbil y l-
timo suspiro. Muri siendo un insecto.
Con la entrada del pecado, el ser humano experiment la mayor me-
tamorfosis que alguna vez haya ocurrido en el universo: Dej de ser el
administrador de los bienes de Dios para convertirse en un miserable
insecto de Satans. Qu hara Dios al saber que sus hijos se haban
transformado en algo que el universo detestaba? Tomara la misma ac-
titud que adopt la familia de Gregorio Samsa? Dios no se qued de
brazos cruzados. La Divinidad se conmovi de piedad por la humani-

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dad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se dieron a s mismos a la
obra de formar un plan de redencin (Consejos sobre salud, p. 219).
Dios se propuso revertir la obra del diablo y devolverle al ser hu-
mano la dignidad que l mismo le haba otorgado en el principio. Para
ello Cristo vino a este mundo. Pero cmo lidiara Dios con un ser cu-
yos pensamientos son de continuo el mal? Qu hara el Seor a fin
de ejercer nuevamente su seoro en la vida de los hombres?
El Salmista proporciona una vislumbre de esto en uno de sus escri-
tos. En Salmo 51:10 David escribi: Crea en m un corazn limpio, y
renueva un espritu recto dentro de m!. El verbo hebreo bara, traduci-
do aqu como crear, es el mismo que aparece en Gnesis 1:1. En las Es-
crituras este verbo solamente tiene como sujeto a Dios. A fin de restau-
rar completamente su imagen en los seres humanos, Dios tendra que
valerse del mismo poder que obr la creacin fsica del mundo. Es de-
cir, la restauracin espiritual de todos nosotros tan solo puede ser he-
cha mediante el poder creador de nuestro Seor. Dios nos renovar; no
permitir que nos quedemos siendo insectos del mal. Bastar con que
abramos la puerta para que l entre y renueve nuestro ser, y su poder
transformador actuar eficazmente en nuestra vida.
El Seor no siente asco de nuestra condicin, sino que muestra su
amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros (Romanos 5:8). Este amor es derramado en nuestros corazo-
nes por el Espritu Santo (Romanos 5:5). As como la Trinidad actu
de forma conjunta en la creacin fsica del mundo, de igual forma lo
hace ahora para producir la renovacin espiritual de todos nosotros. El
Padre dio a su Hijo por amor (Juan 3:16); el Hijo entreg su vida por
amor (Glatas 2:20) y el Espritu toma ese amor divino y lo instaura en
nuestros corazones. Esta obra trinitaria resume la esencia de la Deidad:
Dios es amor (1 Juan 4:8). Cuando el amor de Dios ha quebrado el
poder del pecado, ya no vivimos en armona con nuestra naturaleza
pecaminosa, sino segn el Espritu (Romanos 8:9).
Puesto que por el poder de Dios hemos crucificado naturaleza pe-
caminosa (Romanos 6:6), una vez ms llegamos a ser participantes de
la naturaleza divina que el pecado nos haba arrebatado (2 Pedro 1:4).
Nuestro nuevo hombre conforme a la imagen del que lo cre, se va
renovando hasta el conocimiento pleno (Colosenses 3:10). Como dijo
Pablo: A los que antes conoci, tambin los predestin para que fue-
ran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primo-
gnito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). No hemos de olvidar

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que este proceso de restauracin de la imagen divina abarca toda nues-
tra vida terrenal y alcanza su clmax cuando Cristo retorne a esta tierra.
As lo entendi el apstol Juan: Amados, ahora somos hijos de Dios y
an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal
como l es (1 Juan 3: 2).
Reflexione un momento en estas hermosas palabras escritas a finales
del siglo II por un cristiano llamado Ireneo de Lyon:

Cmo podras hacerte dios, si primero no te haces un ser hu-


mano? Cmo pretendes ser perfecto, si fuiste creado en el tiempo?
Cmo sueas en ser inmortal, si en tu naturaleza mortal no has obe-
decido a tu Hacedor? [...]. Porque t no hiciste a Dios, sino que l te
hizo. Y si eres obra de Dios, contempla la mano de tu artfice, que ha-
ce todas las cosas en el tiempo oportuno, y de igual manera obrar
oportunamente en cuanto a ti respecta. Pon en sus manos un cora-
zn blando y moldeable, y conserva la imagen segn la cual el Artista
te plasm; guarda en ti la humedad, no vaya a ser que, si te endure-
ces, pierdas las huellas de sus dedos. Conservando tu forma subirs a
lo perfecto; pues el arte de Dios esconde el lodo que hay en ti. 12

Admirable! El arte de Dios esconder el lodo que hay en nosotros!


El divino artista plasm su imagen en nosotros! Todava el olemos a
barro! Las huellas de sus dedos an son visibles en cada hombre y mu-
jer!

La imagen de Dios y su impacto en la vida diaria


Qu importancia tiene para nuestra vida diaria el hecho de que ha-
yamos sido creados a imagen de Dios? Yo dira que mucho.
En primer lugar, la imagen de Dios nos hace recordar que todos so-
mos iguales. Ser consciente de esta verdad evitara muchos de los con-
flictos que se originan en el racismo, el machismo y el feminismo radi-
cal que imperan en nuestra sociedad posmoderna. Reconocer que he-
mos sido creados a imagen de Dios nos har recordar que, aunque so-
mos seres nfimos en comparacin con el resto del universo, nuestra
pequeez humana refleja algo infinitamente grande. Por tanto, no so-
mos una mera estadstica. Tampoco somos peones que pueden usarse,
manipularse o eliminarse sin escrpulos. La desaparicin de cualquiera
de nosotros es una gran tragedia, que trae tristeza tanto a Dios como a
los seres humanos. 13 Adems, en un mundo donde se le rinde culto a
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la belleza, y donde se tiene en poca estima a quienes poseemos menos
simetra fsica, saber que somos hechos a imagen de Dios nos llega co-
mo una bocanada de aire fresco, pues nos hace saber que somos valio-
sos. No olvidemos nunca estas palabras del Seor: A mis ojos eres de
gran estima, eres honorable y yo te he amado (Isaas 43:4).
En segundo lugar, reconocer que mis semejantes llevan sobre s la
imagen de mi creador habr de suscitar en m el deseo de tratarlos co-
mo lo que son: hijos del Rey del universo. Esto no solo impedir que
me convierta en un asesino (Gnesis 9:6), sino que adems pondr todo
mi empeo en que mi mente no albergue pensamientos ofensivos con-
tra ellos (ver Mateo 5:21-26). Usar mi lengua para bendecir y no para
maldecir a quienes comparten conmigo la semejanza divina (Santiago
3:9). Puesto que ellos fueron creados a imagen de Cristo, cualquier cosa
que yo haga o diga en perjuicio de ellos es como si lo hiciera contra el
mismo Seor. La Madre Teresa de Calcuta sola rogar a Dios que cuan-
do sus ojos visualizaran el rostro de un mendigo en la ciudad ella pu-
diera ver el rostro de Cristo en l y, entonces, servirlo como si lo hiciera
al mismo Seor. Es oportuno que oremos para que, entre la gente que
nos rodea, podamos contemplar la imagen misma del Seor. Para lo-
grarlo, evidentemente, tendremos que amar a nuestro prjimo. De ah
que amar a nuestros semejantes, incluyendo a quienes han hecho todo
lo posible para daar nuestra existencia, resulta ser la prueba irrefuta-
ble de que la imagen de Dios est siendo restaurada en nuestras vidas.
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque ama-
mos a los hermanos (1 Juan 3:14).
Sera de mucho beneficio que nos apropiramos de esta plegaria es-
crita por un cristiano de la antigedad: Oh, Seor, t nos creaste para
ti y nuestro corazn andar siempre inquieto hasta que encuentre des-
canso en ti. 14 Hemos de ir y descansar en los brazos de nuestro pode-
roso Creador. Cuando lo hagamos, paulatinamente, seremos trans-
formados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Es-
pritu del Seor (2 Corintios 3:18); entonces, y solo entonces, podre-
mos alcanzar la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

Referencias
1Para ms detalles sobre las distintas versiones de la creacin del ser humano en
los textos antiguos ver La creacin del mundo y del hombre en los textos del Prximo
Oriente Antiguo (Estella: Verbo Divino, 1997). Si quiere leer una buena traduccin

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al castellano del Enma elish, consulte la obra de Victor H. Mattews y Don C. Ben-
jamin, Paralelos del Antiguo Testamento (Maliao: Sal Terrae, 2004), pp. 9-18.
2 Gerhard von Rad, El libro de Gnesis (Salamanca: Sgueme, 1977), p. 68.
3 Ver Gerhard F. Hasel, The Meaning of "Let Us" in Gn. 1: 26, Andrews University

Seminary Study 13 (1975), pp. 58-66.


4 Hasel, Op. cit., p. 65.
5 Filn de Alejandra, Sobre la creacin del mundo segn Moiss, cap. VI, prrafo 25,

incluido en Jos Mara Trivio, trad., Obras completas de Filn de Alejandra (Buenos
Aires, 1976), disponible en http://es.scribd.com/doc/32977721/Filon-de-
Alejandria-Obras-Completas, consultado en 24/05/12.
6 Ver Zachary C. Xintaras, Man- The Image of God According to the Greek Fa-

thers, The Greek Orthodox Theological Review (vol. 1, n 1), pp. 48-62; D. J. A. Clines,
The Image of God in Man, Tyndale Bulletin 19 (1968), pp. 54, 55. Para un pano-
rama histrico desde Filn de Alejandra hasta nuestros das, ver R. Larry Overs-
treet, Man in the image of God, Crisell Theological Review 3/1 (otoo 2005), pp.
43-58.
7 Philip Yancey y Paul Brand, A su imagen (Miami, Florida: Vida, 2006), p. 19.
8 Hamlet, Inarco Celenio, trad. (Madrid, 1798), Acto 2o, Escena VIII, p. 104. Encon-

trado en http://books.google.es/books?id=BgoReS_Qp4C&printsec=frontcover
&dq=hamlet&hl=ca&sa=X&ei=as-8T4HnOYrGOQWzxNBD&ved=OCEYQ6AEw
Ag#v=onepage&q&f=false. Consultado en 23/05/2012.
9 Von Rad, Ibid., p. 71.
10 Walton, Matthews y Chavalas, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Antiguo

Testamento (El Paso, Texas: Mundo Hispano, 2006), p. 18.


11 Franz Kafka, La metamorfosis (Madrid: EDIMAT, 2005), pp. 45, 46.
12 Contra las herejas, libro IV, captulo JXX1X. 2, en http://www.multimedios.org/

docs/d001092/p000006.htm#5-p0.5, consultado en 24/05/2012.


13 Gerald Wheeler, Ms all de esta vida (Miami, Florida: APIA, 1998), p. 11.
14 Agustn de Hipona, Confesiones, libro I. cap. 1, Eugenio Ceballos, trad., disponi-

ble en http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/confesiones--0/html/, con-


sultado en 24/05/12.

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