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UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA

TICA II Mtro. Guillermo Callejas Buasi


Presenta: Valero Daz Vctor, SCM 4.-B
Tlalpan, CDMX., 17 de mayo de 2017
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GUA PARA EXAMEN FINAL Y DEPARTAMENTAL DE TICA II

Preguntas de respuesta breve

1.- Qu es tica aplicada

La tica se divide principalmente en tres ramas: tica normativa, metatica y tica aplicada.

La metatica es la rama de la tica que explora los estatus, fundamentos y alcances de los
valores, propiedades, palabras y juicios morales.

La tica normativa es la teora filosfica que plantea una serie de estndares morales que
regulan la conducta buena y correcta.

La tica aplicada es una rama de la tica que soluciona problemas morales especficos o
particulares de manera reflexiva. As, la tica aplicada resuelve problemas concretos, en
situaciones reales que involucran individuos especficos y la toma de ciertas decisiones y
acciones. Si un problema no es resulto de manera reflexiva no ser solucionado. La metatica
y la tica normativa son fundamentales para la existencia de la tica aplicada.

2.- Qu diferencia existe entre la tica aplicada y la tica normativa

La tica aplicada resuelve problemas morales especficos, mientras que la tica normativa
plantea una serie de estndares morales que regulan la conducta buena y correcta.

Puede haber una relacin entre la tica aplicada y la tica normativa, ya que las normas
pueden ser un criterio para solucionar un problema moral especfico, esto no significa que
todas las soluciones que ofrece la tica aplicada sean normativas.
3.- Qu es la familia para Rosseau

La familia es la asociacin humana ms primitiva y la nica que es natural. La familia le


quita la libertad al hombre a cambio de su subsistencia. La familia se ve relacionada con la
ley de la libertad:

1) ver por mi propio bien y mi conservacin,


2) atender el propio bien y la conservacin implica una renuncia, temporal, a la libertad
del hijo y del padre
3) paradjicamente, la renuncia temporal, es lo que propicia la ulterior libertad del hijo
y del padre.

As, la familia es el primer modelo de las sociedades polticas.

4.- Qu es el contrato social

Para Rosseau si el hombre permanece en su estado de naturaleza no podra sobrevivir, as


que los hombres conforman sociedades por necesidad de sobrevivir. Por lo tanto, el contrato
social es una forma de asociacin que defiende y protege con la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca, sino as
mismo y permanezca tan libre como antes.

5.- Qu opina Rosseau respecto de la esclavitud y el derecho al ms fuerte

Ningn hombre tiene una autoridad natural sobre los dems hombres, la naturaleza (fuerza)
no produce ningn derecho, ya que el derecho es convencional. No hay derecho natural
(Grocio, Hobbes, Maquiavelo) ni hay derecho divino. El decir que le hombre, por naturaleza,
tiende a dominar a otros hombre es una desigualdad justificada, ya que del hecho de que
existan esclavos, no se sigue que esto existan por naturaleza. Ni del hecho de que los esclavos
acepten su condicin de esclavos tampoco es un argumento vlido para aceptar la tesis los
esclavos se dan por naturaleza. La fuerza es una capacidad fsica y es absurdo que de esa
capacidad fsica, se deriva una ley moral.
Preguntas de reflexin

6.- Por qu el prncipe no debe mostrar clemencia frente a sus gobernados

Si el prncipe se muestra clemente frente a sus gobernados, se puede llegar a estados


totalitarios donde la libertad no tiene lmites y el orden social se fragmenta. Maquiavelo
menciona en el captulo XVII que es mejor ser tenido por clemente que por cruel, sin embargo
el empleo de la clemencia debe ser cuidado, sin preocuparse que sea acusado de cruel,
siempre y cuando la crueldad mantenga el orden y la cohesin social.

7.- Por qu el prncipe no debe mostrar excesiva fuerza frente a sus gobernados

Si el prncipe muestra miedo y severidad excesiva ante sus gobernados, se puede llegar a caer
en estados totalitarios, donde la libertad queda cuarteada. El prncipe debe ser cauto en el
creer y en el obrar, debe no tener miedo de s mismo y proceder con moderacin, prudencia
y humanidad de modo que una excesiva confianza no lo vuelva imprudente, y una
desconfianza exagerada intolerable.

8.- Por qu Maquiavelo considera la utilizacin de la fuerza para imponer un orden en el


estado

Maquiavelo menciona que las acciones buenas requieren, necesariamente, de una fuerza
externa que las obligue a realizarse. Este uso de la fuerza debe ser prudente, hay que hacer
un uso prudente del temor y no exceder la fuerza.

9.- Cules son las razones por las que la filosofa poltica de Maquiavelo podra ser
considerada pragmtica

La filosofa poltica de Maquiavelo es relacionada con la efectividad, pues la efectividad de


una accin est determinada por sus resultados, es decir, la efectividad de un accin est
determinada por sus fines. Si las consecuencias de la accin son favorables, entonces la
accin es permisible. En pocas palabras, la filosofa poltica de Maquiavelo es pragmtica y
consecuencialista, puesto que las consecuencias de las acciones es lo que determina su
factibilidad.
10.- Por qu el prncipe debera alejarse de los aduladores

Un adulador es la persona que alaba necesariamente a otra persona por inters. Sin embargo,
entre ms prudente sea un prncipe menos aduladores tendr, ya que la prudencia es la
capacidad de reconocer a los aduladores. El prncipe debe tener una disposicin para aceptar
la verada y para rodearse de hombre sabios.

Todo hombre es, potencialmente, un adulador ante ciertas figuras del poder, an el sabio dice
la verdad, pero interesadamente. As, el prncipe debe dar mayor libertad para expresar la
verdad, para obtener mayor estima, de nada sirve tener a nuestra disposicin hombres sabios
si el prncipe no tiene disposicin para escuchar la verdad.

Preguntas de orientacin del texto

1.- En qu consiste el concepto epicreo de la sabidura

La sabidura se obtiene por medio de la filosofa, la sabidura es prctica puesto que tiene una
relacin con las acciones. Para Epicuro lo ms importante es la recta opinin, es decir, captar
lo que realmente son las cosas, ya que esto va a tener una influencia en el obrar moral de la
persona. La percepcin real de las cosas, sabidura, que da la filosofa, otorga la felicidad al
hombre.

2.- Qu opina Epicuro respecto a la muerte

El vivir en un goce porque la muerte no tiene relacin con la vida. No hay nada temible en el
vivir para quien no ha comprendido que no hay nada temible en el no vivir, el necio dice
temerle a la muerte, no porque sufrir cuando est presente, sino porque sufre de que tenga
que venir. As, Epicuro menciona:

1) no hay una relacin con la muerte


2) todo bien y todo mal est en la sensacin
3) la muerte es privacin de la sensacin

3.- Cul es la opinin de Epicuro respecto a la edad para filosofar

Cualquier momento es idneo para filosofar, pues la filosofa dota al joven de conocimiento
lo envejece y al viejo lo rejuvenece
4.- Qu opina Epicuro respecto a la opinin que los hombres poseen acerca de los dioses

Hay que ignorar las opiniones vulgares sobre los dioses. La existencia y el conocimiento de
los dioses es evidente, sin embrago lo nico que se pude decir de ello son dos caractersticas:
que son dichosos e incorruptibles. La opinin vulgar acerca de que los dioses son los
causantes de los mayores males y bienes es solo una suposicin y opinin falsa que debe ser
ignorada.

5.- Para Epicuro los dioses pueden tener una injerencia en la vida prctica

No, los dioses no tienen una injerencia en la vida prctica porque el hombre es libre en su
actora y por lo tanto, no necesita a los dioses para actuar. La concepcin que el individuo
tenga de los dioses, determina su concepcin moral. As, como los dioses no tienen una
injerencia en los actos del hombre, puesto que ellos no son causantes de los mayores males
y bienes, el hombre es absolutamente responsable de sus actos.