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Primera Edicin

400 ejemplares

Gua para jvenes, SOMOS IGUALES Y DIFERENTES

Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo, INADI


Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, Presidencia de la Nacin.
Direccin Avenida de Mayo 1401, cdigo postal C1085ABE, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Telfono (54-011) 4380-5600 o 4380-5700.
Asistencia gratuita las 24 horas 0800-999-2345 www.inadi.gob.ar

Director Responsable: Javier Alejandro Bujan.

Directora Editorial: Gabriela Amenta.

Coordinacin de Proyecto: Daniel Coso

Responsables de Contenido: Ariel Sanchez y Andrea Majul

Autores: Ariel Sanchez, Andrea Majul, Cristina Prez, Romina Kosovsky y Daniel Coso

Colaboracin: Lucila Galkin. El captulo 6 fue realizado por Gerardo Averbuj, Silvia Aiello, Luca Bozzalla, Gabriela Tarantino y
Graciela Zaritzky del Programa Nacional por los Derechos de la Niez y la Adolescencia del Ministerio de Educacin

Ilustraciones: Pablo Tnica

Correccin de Estilo: Martn de Grazia

Agradecimientos: Mariano Zubarn, Nadia Fadic, Guille Celina Eibuzyc, Martn Tnica

Diseo Editorial: Jackie Miasnik

Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo - INADI


Somos iguales y diferentes: gua para jvenes / dirigido por Javier Alejandro Bujan. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires: Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo - INADI, 2016.
64 p. ; 30 x 21 cm.

ISBN 978-987-1629-86-2

1. Discriminacin. 2. Inclusin. 3. Jvenes. I. Bujan, Javier Alejandro, dir. II. Ttulo.


CDD 323
AUTORIDADES
NACIONALES
AUTORIDADES NACIONALES

Presidente de la Nacin
Ingeniero Mauricio Macri

Vicepresidente de la Nacin
Licenciada Gabriela Michetti

Jefe de Gabinete de Ministros


Licenciado Marcos Pea

Ministro de Justicia y Derechos Humanos


Doctor Germn Carlos Garavano

Secretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural


Licenciado Claudio Avruj

Interventor del Instituto Nacional contra la Discriminacin,


la Xenofobia y el Racismo
Doctor Javier Alejandro Bujan

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PRLOGO
PRLOGO

El INADI entiende a la educacin como un instrumento clave al momento de sensibilizar a las


personas en la valoracin de la diversidad y la no discriminacin. Esto significa que una educacin
sensible a las problemticas que competen al INADI es mucho ms que un saber o un contenido
curricular complementario: es, sin lugar a dudas, el medio de transmisin de valores ms eficaz que
pueda instrumentarse a efectos de orientar prcticas sociales inclusivas y respetuosas del otro en los
jvenes.

Este material pedaggico est pensado para que los jvenes comprendan que valorar
positivamente las diferencias que los constituyen como sujetos es el nico modo de relacionarse entre
s que les permite vivir con dignidad, gozando plenamente de sus derechos y pudiendo desarrollar sus
capacidades intelectuales y afectivas por fuera de cualquier imposicin que pretenda jerarquizarlos
en categoras.

Fruto de esfuerzo conjunto entre el INADI y el Ministerio de Educacin de la Nacin, la gua


Somos iguales y diferentes constituye una herramienta dinmica que le habla a los jvenes en un
lenguaje, a la vez accesible y analtico, sobre la importancia de la diversidad en todos sus aspectos
y los convoca, a travs de casos, ejemplos y frases que les resultarn familiares, a reflexionar sobre
la problemtica de la discriminacin en relacin con los efectos concretos en sus vidas, desde una
mirada crtica hacia los prejuicios y estereotipos dominantes.

Doctor Javier Alejandro Bujan


Interventor
Instituto Nacional contra la Discriminacin,
la Xenofobia y el Racismo (Inadi)
Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de La Nacin

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GUA PARA JVENES
SOMOS IGUALES Y DIFERENTES
CAPTULO 1
SOMOS IGUALES Y DIFERENTES

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Sabemos que todos y todas somos diferentes: pro- mismo estado o si este los incumple ante organis-
venimos de distintas familias, de diversas culturas; mos supranacionales.
nos diferenciamos en nuestras costumbres y aspec-
tos, hasta en las ideas y cosas que valoramos. Ejercer tu ciudadana en un marco de derechos hu-
Mucho de ese conjunto de caractersticas va cons- manos es comprender que la no discriminacin es
tituyendo quines somos y quines queremos ser. el respeto por la diferencia y la diversidad cultural.
En esa construccin constante de nuestra identidad, De esta forma, la igualdad y la universalidad de los
la discriminacin es una barrera que nos limita al DDHH deben ser entendidas no como una nega-
desvalorizar alguna o varias de nuestras particula- cin de las diferencias sino como la aceptacin de
ridades. las mismas.

Es importante destacar que nuestras diferencias nun- Discriminar es jerarquizar a los se-
ca deben servir para que alguien o un grupo se crea
superior a otro restndole posibilidades o quitndole res humanos en razn de cualquier
lo que le corresponde. Porque no slo somos diferen- pretexto. Contra lo que suele creerse,
tes, tambin tenemos iguales derechos a serlo.
no es lo contrario de igualdad, si por
Esta gua de prevencin de prcticas discriminato- tal se entiende que todos debemos ser
rias para jvenes busca que puedas conocer tus de- iguales.
rechos y ejercer activamente tu ciudadana en un
Por suerte no lo somos, pero todos
marco de derechos humanos. De hecho, el principio
de no discriminacin se consagra en numerosos tex- tenemos derechos a ser considerado y
tos internacionales, constitucionales y legales. respetados igualmente, con nuestras
Ahora bien, DDHH? Son aquellos derechos relacio-
diferencias, esto es que lo contrario
nados con la dignidad de todas las personas por el de la discriminacin es el derecho a ser
slo hecho de ser humanos, y se basan justamente en diferentes, que es parejo en cada uno
el principio de no discriminacin e igualdad. Sin estos
derechos no podemos desarrollar plenamente nues- de nosotros.
tras capacidades ni satisfacer nuestras necesidades.
Ral Zaffaroni
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos dice el artculo 1 de la decla- Jurista argentino
racin universal de los derechos humanos. Por esto
son universales e inalienables: por nacer todos y
todas tenemos los mismos derechos y no se pue-
den perder o quitar. Nadie tiene ms derechos que
otro/a.

Los derechos humanos tambin son integrales e in-


divisibles. Son integrales porque no son jerarquiza-
bles y, justamente, son indivisibles porque la viola-
cin de uno coloca a los dems en riesgo inminente
de verse perjudicados.

Al mismo tiempo son histricos, por ser el resultado


de luchas histricas; y progresivos, en tanto que los
nuevos derechos se suman y amplan los ya conse-
guidos. Por ltimo, y no menos importante, es el
hecho de que son exigibles por la sociedad ante el

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Qu es discriminar? Entonces toda discriminacin est
En la Argentina, contamos desde 1988 con la Ley
prohibida por la ley?
23.592, tambin conocida como ley antidiscriminatoria.
Si, siempre y cuando haya un derecho que est
siendo daado y no se est pudiendo ejercer. Aho-
Discriminar es impedir, obstruir, limitar o me- ra bien, existen situaciones discriminatorias que no
noscabar el pleno ejercicio de los derechos implican una vulneracin de aquellos derechos re-
y garantas, de manera arbitraria, de alguien gulados por la ley, esto quiere decir que legalmente
utilizando como pretexto su gnero, etnia, no hay discriminacin, pero socialmente, s. En pro-
porcin, las situaciones que se producen ms habi-
creencias religiosas o polticas, nacionali-
tualmente son stas ltimas: las que se denominan
dad, situacin social o econmica, orienta-
prcticas sociales discriminatorias.
cin sexual, edad, capacidades o caracteres
fsicos, entre otras condiciones.
Qu son las prcticas sociales
Y ese entre otras condiciones qu discriminatorias?
quiere decir? Hostigar, maltratar, aislar, agredir, segregar, excluir
y/o marginar a cualquier miembro de un grupo hu-
Que en la lista de posibles pretextos para discriminar mano por el slo hecho de pertenecer a ese grupo.
como, por ejemplo, ser pobre o ser mujer no se Crear o colaborar en la difusin de generalizacio-
los enumera a todos, porque pueden variar, aunque, nes desvalorizantes o prejuicios acerca de cualquier
como vamos a ver despus, toda discriminacin sur- grupo humano, como as tambin utilizar las dife-
ge del mismo molde o esquema de valoracin. rencias propias de cada uno/a de nosotros/as para
establecer jerarquas.
Por ms que - como decamos antes - muchas de
estas prcticas sociales pueden no ser reprochadas
por la ley (por no existir en ese acto una vulneracin
de derechos) definitivamente contribuyen a favo-
recer situaciones que terminan negando el pleno
ejercicio de un derecho.

Si quienes son discriminados no


fueran como son, dejaran de
ser discriminados?
No, definitivamente no, porque no hay nada en la
persona o en el grupo discriminado que pueda jus-
tificar esa prctica. Y, adems, cmo sera no ser
quin uno es? Si sos muy alto, te diran que tens
que ser ms bajo. Si sos joven, tendras que ser ma-
yor, lo que no quita que cuando seas mayor te di-
gan que tendras que ser ms joven. En realidad, las
prcticas discriminatorias no nos estn hablando de
las personas discriminadas, sino ms bien de la mi-
rada de quienes estn discriminando, una visin que
por ms que parezca personal e individual responde
a un conjunto de prejuicios y estereotipos.

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Y a quines se discrimina?

Si interrogamos a cualquier persona en la calle, lo ms


probable es que nos diga: Al que es diferente. Lo que
nos llevara a preguntarnos: diferente de quin? Por-
que si hay algo que tenemos en comn, es que todos y
todas somos diferentes. Si seguimos insistiendo, segu-
ramente asome la idea de normalidad: discriminamos
a quienes de una u otra manera no entran en el molde
de lo que social y culturalmente se define como lo nor-
mal. Lo curioso es que esa construccin (lo normal), no
permite que nadie pueda habitarla. No existe quien en
toda su vida no salga de ese modelo estrecho y arbitra-
rio, ms all de que algunas de sus caractersticas sean
reconocidas como parte de la normalidad.

Cmo se construye lo normal?

Lo normal en s, no existe; es una construccin hecha


en base a las creencias predominantes que luchan
entre s, en cada sociedad en cada momento hist-
rico. Incluso cuando la palabra normal se la utiliza
para referirse a lo ms habitual, lo convencional, el
promedio o la mayora, su aplicacin est marcada
ms por el poder que por el nmero. Porque esa nor-
malidad a la que deberamos asimilarnos, por ms
que responde a ciertos intereses polticos, econmi-
cos y sociales, no se muestra como parcial sino como
una generalidad que no slo esconde su origen sino
tambin su finalidad. Es una manera particular de
ver al mundo que se presenta como el mundo en s,
una mirada que organiza cmo vivimos, y valoramos
nuestros vnculos y relaciones sociales.
El paradigma de normalidad es ese modelo en el que
lo ms legitimado es ser varn, blanco, adulto, con
educacin formal y recursos econmicos, catlico,
heterosexual y sin discapacidad visible. Quienes no
entran dentro de ese ajustado esquema, son vistos
como los diferentes, los anormales, los inferiores,
los peligrosos.
Lo ms notorio es que ese conjunto de creencias (o
paradigma) de lo normal an sin ser real produce
efectos reales de discriminacin y desigualdad en la
sociedad.

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A veces a los jvenes se nos
discrimina por el slo hecho de serlo?

S, es verdad, eso se llama discriminacin etaria y


sucede tanto con los nios, las nias y las perso-
nas jvenes como con los/as adultos/as mayores. A
veces es ms fcil ver lo arbitrario de la discrimina-
cin cuando nos toca personalmente. A continua-
cin vas a ver tres frases sobre los jvenes, leelas
atentamente:

1) Los jvenes hoy en da son unos ti-


ranos. Contradicen a sus padres,
devoran su comida, son maleducados
y les faltan el respeto a sus maes-
tros.

2) Ya no tengo ninguna esperan-


za en el futuro de nuestro pas si
la juventud de hoy toma maana el
poder, porque esa juventud es in-
soportable, desenfrenada, simple-
mente horrible.

3) Esta juventud esta malograda has-


ta el fondo del corazn. Los jvenes
son malhechores y ociosos. Ellos
jams sern como la juventud de
antes. La juventud de hoy no ser
capaz de mantener nuestra cultura.

Puede que te parezca que estos comentarios fueron


sacados de algn programa de radio o TV de la ac-
tualidad, pero no. La primera frase se le atribuye a
Scrates (470- 399 antes de cristo); la segunda es
de Hesodo (720 antes de cristo); la tercera y ltima
estaba escrita en un vaso de arcilla descubierto en
las ruinas de Babilonia (actual Bagdad), con ms de
4000 aos de existencia.

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Al discriminar, ms que poner en juego nuestro
propio pensamiento, lo que hacemos es manifies-
tar un prejuicio. Los prejuicios son opiniones previas LA VIOLENCIA NO ES UNA
de carcter negativo acerca de cuestiones que no
EXPRESIN DE FUERZA,
conocemos bien. Muchas veces parecieran que es-
tas creencias son personales y que nos surgen de SINO DE MIEDO
manera espontnea, sin embargo no son ninguna
de las dos cosas; los prejuicios se construyen socio- Arturo Graf
culturalmente a travs del tiempo. Poeta Italiano (1848-1913)

La discriminacin resta, no slo a


quien es discriminado sino tambin a
quien discrimina.
Los prejuicios nos limitan a todos
y todas porque no nos permiten
descubrirnos y enriquecernos con
nuestras propias diferencias.
Toda persona siempre es ms gran-
de que lo que puede caber dentro de
una etiqueta, por eso cada vez que
los prejuicios hablan por vos, o de
vos, tu mirada se limita, tu horizonte
se achica.

Toda discriminacin es violenta

Dentro de tu grupo, tu escuela, tu barrio es posible


aprender a sumar promoviendo la inclusin, la re-
flexin y el respeto por la diversidad.

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CAPTULO 2
IDENTIDAD?

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1. Qu es la Identidad?

Cuando hablamos de identidades no nos referimos


a una esencia interior, a algo que no cambia, ni que
depende slo de nosotras y nosotros, sino a las for-
mas en las que nos relacionamos con otras personas
y con el mundo en general. Las identidades van a re-
mitirse, fundamentalmente, a procesos educativos,
culturales y a vnculos afectivos por los cuales vamos
conformando quines somos.

En este sentido, la identidad es algo plural, ya que


no somos una cosa o la otra y slo eso. Somos a
partir de mltiples caractersticas, si consideramos
slo una de ellas, por ms que sea la que conside-
ramos ms importante, o la que ms resalta para
otros, nunca va a ser una definicin de quines so-
mos ni de quines debemos ser.
Es tarea de cada uno de nosotros y nosotras ele-
gir, amar, reformular, reforzar y volver a identificar
nuestra identidad, a partir del lugar donde nacemos
o vivimos, con quines nos vinculamos, es decir, a
medida que crecemos y con nuestras variadas expe-
riencias.

En suma, las identidades son el producto de nues-


tras relaciones sociales en un momento histrico y
cultural determinado. Tanto la nacionalidad de la
que nos sentimos parte como la comida que nos
gusta, la msica que escuchamos o la ropa que
usamos, y tambin cmo definimos nuestro gne-
ro y nuestra sexualidad, son resultado de procesos
complejos de construccin relacional. Esto es as,
independientemente de alguna caracterstica de tu
personalidad que puede no cambiar nunca, aun en 2. Qu significa que la identidad
los ms diferentes contextos. Obviamente, a veces sea relacional?
cambia el cmo se valora esa caracterstica.
La pertenencia a un grupo va a estar relacionada
con la diferenciacin respecto de otros grupos. Solo
es posible pensar un nosotros en relacin a otros.
Por eso decimos que la identidad es relacional, por-
que est en relacin con las dems personas y gru-
pos que nos rodean, con quienes establecemos re-
laciones de afecto, empata o diferencia.

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3. Entonces mi identidad cambia 4. Y entonces, hay identidades que
con el tiempo? son valoradas ms que otras?

S, las identidades no son algo fijo, sino que su- As es, en la sociedad existen identidades que son
fren transformaciones dependiendo no slo de ms valoradas que otras, pero esto no tiene que
las experiencias personales sino tambin de los ver con una caracterstica propia de cada de una
contextos histricos, culturales y sociales donde de ellas, sino con el propio funcionamiento del pa-
stas tienen lugar. radigma de la normalidad. Es la propia nocin de
normalidad la que construye jerarquas entre las di-
ferentes personas o grupos identitarios, haciendo
que algunas valgan ms que otras.
El problema con las identidades no son las diferen-
cias que se establecen entre ellas, sino que lo nor-
mal transforma esas diferencias, primero en defec-
tos, y luego en desigualdades.

Por el contrario, dentro del paradigma de la diversi-


dad, las diferencias lejos de ser percibidas como difi-
cultades son vistas como oportunidades de dilogo
y enriquecimiento entre todos los seres humanos,

PARA PENSAR

Ser la misma identidad


nacional la que se construy
a fines del siglo XIX con la
creacin de la escuela pblica
que la que se construye hoy
con la presencia de Internet
y los medios de comunicacin?

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5 Pero esto no tiene que ver con
que existen razas mejores
(superiores) a otras?

En primer lugar aclaremos algo: no hay diferentes A pesar de todo esto, en las sociedades actuales
razas humanas. Desde hace cien mil aos slo existe existen diferentes formas de racismo que muchas
el Homo sapiens. El trmino raza es una creacin de veces no son vistas como tales por diferenciarse del
los discursos racistas, y fue utilizado para jerarquizar paradigma racista clsico.
a las personas, estableciendo escalas de humani-
dad. A algunas etnias, colores de piel o formas cul-
La condena del racismo clsico
turales que eran diferentes de la blanca occidental
se las consideraba desde el racismo como inferiores
permite, sin embargo, que este nue-
o subhumanas. vo racismo no sea tildado de racista.
El discurso racista y el concepto de raza para hablar El racismo sigue existiendo ya que
de seres humanos superiores e inferiores; fueron des-
fue el que el que invent la raza y
calificados desde mltiples disciplinas, pero principal-
mente desde la gentica, ciencia a la que habitual-
que se ponga en duda la utilizacin
mente apelaban. Es decir, el concepto de raza no es de la raza, por lo tanto no significa
un fenmeno biolgico sino una formulacin ideo- que las prcticas racistas no sigan
lgica, imaginaria, que ha legitimado la discrimina-
reproducindose e incluso de ma-
cin a partir de un mito social, para establecer falsas
jerarquas naturales entre los individuos o diferentes
neras cada vez mas invisibilizadas o
poblaciones. Desde una perspectiva antropolgica, presentndose de otras formas.
segn la Declaracin sobre la Raza de 1950 de la
UNESCO, la nica raza es la raza humana.

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6. Siempre son los mismos
grupos de personas los estigmati-
zados y considerados diferentes?

La identidad adems de ser relacinal, es histrica Nuestra oligarqua de fines del si-
y contextual, por lo que su valoracin tendr que
glo XIX conden como inferior bio-
ver con el momento histrico determinado en el
que nos situemos. Sera interesante hacer una his- lgico al gaucho e idealiz al inmi-
toria de los llamados brbaros y salvajes en la grante europeo, pero slo hasta que
conformacin de la Argentina. Si le pregunta-
este lleg al pas. Cuando llegaron
mos a nuestros padres o madres, o a alguna per-
sona mayor y luego a otro/a que sea ms grande los europeos, fueron sometidos a un
y as sucesivamente; o si buscamos en los medios programa de homogenizacin me-
de comunicacin, podremos encontrar que a lo diante la escolaridad y el servicio mi-
largo de la historia siempre hubo identidades a las
que se las vincul con la barbarie, el salvajismo y
litar obligatorio para sus hijos, con-
la animalidad: identidades que muchas veces fue- dicionantes de ruptura con todos los
ron presentadas como peligrosas para la nacin. vnculos originarios de pertenencia
Y la pregunta que hay que hacerse aqu es: en
cultural de los padres. Pero el socia-
relacin con qu nacin, ideas y formas de vida
estas identidades constituan un peligro? Veamos lismo, el anarquismo y el sindicalismo
el siguiente prrafo del Dr. Zaffaroni acerca de la deban ser combatidos y, por ello, la
construccin de peligrosos y criminales:
llamada ley de residencia -proyec-
tada por Miguel Can- permita su
expulsin o su prohibicin de ingre-
so sin recurso judicial. Los gringos
degenerados deban ser eliminados.

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Reflexionemos sobre el siguiente enunciado: los
argentinos venimos de los barcos. Durante mu-
cho tiempo, en nuestro pas se neg la participa-
cin histrica de los pueblos indgenas y de los/as
afrodescendientes y se estableci el comienzo de
nuestra cultura, primero, a partir de los procesos
de colonizacin y, luego, con la llegada de los/as
migrantes europeos a fines del siglo diecinueve y
durante la primera mitad del veinte. En relacin
a ello, se estableci tambin el mito de la argen-
tina como un crisol de razas: la idea de crisol
procuraba cristalizar la repercusin de la gran ola
inmigratoria a nivel social, econmico y poltico
en el proceso de constitucin del estado-nacin
a principios del siglo veinte. La metfora de crisol
evoca la idea de fusin entre elementos. El mito
del crisol lejos de representar el principio de aper-
tura y avance latente en aquella poca, estableca
una jerarquizacin entre las supuestas razas, se-
gregando y aniquilando a las consideradas infe-
riores. Racismo: hacia una argentina intercultural,
Documentos Temticos INADI, INADI, Buenos Aires.

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7. Qu implica que algunas
identidades estn marcadas
y otras no?

Podemos diferenciar a las identidades entre marca- y a aquellas personas que se considera que tienen
das y naturalizadas o invisibles (estas ltimas, asocia- conductas indeseables.
das generalmente al paradigma de la normalidad). Desde dnde hablamos cuando decimos negro de
Las identidades marcadas son aquellas que estn mierda? Somos todas y todos blancos? Qu es
estigmatizadas y se las piensa como anormales. Un esa identidad blanca que no vemos nunca y, sin em-
ejemplo de ello podra ser cmo nos llama mucho bargo, no dejamos de pararnos sobre ella para mirar
ms la atencin ver a una pareja homosexual be- a los otros, los que consideramos diferentes? En ese
sndose en la calle que a una pareja heterosexual. sentido decimos que est marcada. Esa identidad
A la heterosexual ni siquiera la vemos, forma parte blanca funciona, al igual que la heterosexualidad,
natural del paisaje de una ciudad. La heterosexua- como una identidad naturalizada e invisible. De este
lidad como imperativo funciona como una identi- modo, lo negro va a aparecer como la diferencia, la
dad neutral. Es decir, est invisibilizada, no se la ve marca. Pensemos por ejemplo cuando se les dice a
porque no est marcada, es la que se presenta a s las personas afro que son personas de color. Qu
misma como forma natural de ser. Esta forma de significa esta frase? Los/as que se llaman los blan-
funcionamiento de las jerarquizaciones y las marcas cos no tendran color? Desde la mirada normaliza-
no slo nos sirve para ver el modo en que funciona dora justamente sera eso, lo blanco aparece desde
la heterosexualidad como obligatoria en una socie- un lugar de neutralidad, el grado cero de la cultura,
dad, sino que es el mismo mecanismo que opera en el modo natural y correcto de ser.
otro tipos de temticas (tnicas, religiosas, aspecto
fsico).
En la historia de nuestro pas tenemos muchos de NORMALIDAD Y PODER
ejemplos de cmo algunas identidades se fueron
marcando y cmo otras fueron presentadas como La normalidad tiene la pretensin de
la normalidad. Una de ellas es la aparicin de la for- neutralidad y es all donde se juega
mula estigmatizante cabecita negra en el lenguaje
cotidiano de los habitantes de las clases medias y
su principal poder, en no mostrar-
altas de la Ciudad de Buenos Aires. Esta frmula se como una marca ms, como una
nombraba en ese momento a las personas que, pro- diferencia entre otras. De esta forma
ducto de la industrializacin, haban migrado desde
se plantea que hay una identidad
las diferentes provincias hacia Buenos Aires. As los
llamaban y no exista lo opuesto, cabecitas blancas. normal y neutral desde la cual
Quienes utilizaban ese rtulo para designar a las y hablamos, sentimos y pensamos, y
los otros pretendan jerarquizarse; desde una su-
estn las otras identidades, las que
puesta identidad blanca se sealaba as a quienes
eran no blancos/as y los ponan en un lugar de son diferentes y estn marcadas.
inferioridad o de peligrosidad respecto de las bue- Muchas veces la identidad desde la
nas costumbres de esa ciudad. Si pensamos en la
cual hablamos se nos va a aparecer
actualidad, se sigue utilizando cabecita como un ad-
jetivo estigmatizante para nombrar a los/as pobres como una identidad sin marcas.

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8. Entonces todos/as somos
diferentes?

S, cada una de nuestras caractersticas, deseos, for- ms inmediata es a quienes no son como nosotros
mas de hablar, donde nacimos nos hace diferentes y nosotras .sin reflexionar quin es ese nosotros y
a otras personas. Por ello, es importante reconocer sin reconocerlo como una diferencia ms. Quines
ese nosotros - desde el cual hablamos muchas veces- son los otros y las otras?; por qu muy pocas veces
como una diferencia ms. Generalmente, cuando nos asumimos como partes de esos otros u otras?;
pensamos a quines discriminamos, la respuesta podra ser el nosotros y nosotras un otro ms?

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CAPTULO 3
REPRESENTACIONES,
ESTEREOTIPOS Y MEDIOS

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Qu son las representaciones Lo que es fundamental de entender es
sociales? que las representaciones sociales no
son un espejo que refleja una imagen,
Las representaciones sociales son esas construccio-
nes ideolgicas que hacen que el mundo tienda a sino que son una construccin social.
aparecer ante nuestros sentidos como algo dado; Pueden guardar una relacin de simili-
como si sus colores, dimensiones y las relaciones tud en algunos rasgos, pero no quiere
que se establecen fueran inherentes a l desde
siempre. De esta forma, las normas, las valoracio-
decir que sean ni la norma, ni la cosa ni
nes, las pautas culturales que se elaboran en una la persona ni el grupo en s.
sociedad en cada momento histrico se presentan
muchas veces como reglas indiscutibles, como si
fuesen algo natural. No se las cuestiona ni se anali- Estas representaciones hablan
zan su origen y su significado.
de normas y cosas o tambin se
Por ejemplo, hasta la mitad del siglo veinte el castigo representan las personas?
corporal en la escuela no era considerado un acto vio-
Muchas veces esas representaciones tambin nos
lento sino una manera de disciplinar vlida. A travs de
hablan de grupos de personas o de colectivos so-
esa creencia se interpretaba, orientaba y justificaba el
ciales y culturales. As las valoraciones, el modo en
comportamiento del o la docente. Vemos cmo la ma-
que se los ve o se los invisibiliza, va a estar filtrado
nera de aplicar las normas en la escuela formaba parte
por este tipo de discursos, que en cierta medida,
de la pauta cultural de una poca. Estas recetas no se
simplifican y nos dicen muy poco acerca de lo que
ponan en tela de juicio. Si se quera que los/as alum-
sienten, piensan experimentan y viven dichos gru-
nos/as cumplieran las normas, tenan que proceder a
pos. Muchas veces, al referirse a estos grupos, se
sancionar y castigar tal como se supona en esa poca
utilizan estereotipos.
que deba hacerse para alcanzar el resultado deseado.
Este tipo de prcticas, o de creencias son las que deno-
minamos aqu representaciones sociales. Son una for-
ma de pensamiento compartido que nos sirven para Y qu son los estereotipos?
conocer e intervenir en nuestro entorno. Como vemos
no son naturales sino que son una construccin social Etimolgicamente proviene de la palabra griega
en un momento histrico y lugar determinado. stereos, que significa slido, y typos, que signifi-
ca marca. Originalmente, un estereotipo era una
impresin tomada de un molde de plomo porttil
que se utilizaba en la imprenta. Este uso desem-
Cambian en el tiempo estas repre-
boc en una metfora sobre un conjunto de ideas
sentaciones? preestablecidas que se podan llevar de un lugar a
otro sin cambios.
S, por supuesto. Usando el ejemplo anterior de la
escuela y los castigos corporales, fue necesario que
En la actualidad, el trmino se utiliza para designar
se construya una nueva representacin social del vn-
las etiquetas que se le ponen a las personas, a tra-
culo de los alumnos y las alumnas con docentes y del
vs de ciertas clasificaciones o palabras, que sirven
sentido de la educacin para modificar esa prctica
para esquematizar, simplificar y estigmatizar a los
que hoy nos parece inadmisible.
distintos grupos sociales.

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Los estereotipos estn constituidos por ideas, pre- que impiden que podamos vernos como sujetos
juicios, actitudes, creencias y opiniones preconce- activos que vivimos, nos organizamos, interactua-
bidas, impuestas por el medio social y cultural, que mos, sentimos y aportamos nuestra riqueza cultu-
se aplican de forma general a todas las personas ral a la sociedad.
pertenecientes a una categora: nacionalidad, et-
nia, edad, sexo, orientacin sexual, procedencia
geogrfica, entre otros, con el objetivo de marcar-
Es posible romper con los
las en forma negativa, estigmatizarlas para luego,
excluirlas. As es como muchas veces los reprodu- estereotipos impuestos desde
cimos sin detenernos a pensar que se trata de una hace tanto tiempo?
forma de excluir que expresa la relacin asimtrica
de los distintos grupos que integran el tejido social. S, por supuesto, las relaciones y la forma en que
nosotros nos posicionamos en el mundo, no est
determinada de una vez y para siempre.
Pero no hay estereotipos positivos?
Pensemos que hasta hace no tantos aos las muje-
Si bien los estereotipos pueden ser positivos o ne- res no slo no votaban sino que no podan manejar
gativos, la forma ms utilizada es la que tiene por sus bienes y que estaban tuteladas por sus esposos
funcin excluir a las personas que comparten de- o por sus padres/hermanos durante toda su vida.
terminado colectivo social. Y siempre, ms all de Esta prctica se sostena en base al prejuicio (que
las intenciones con las que se los utilicen, resultan en la actualidad an persiste, pese a los avances en
restrictivos, simplificadores y encierran cierto tipo derechos hacia las mujeres) que ubica a la mujer en
de violencia ya que limitan la posibilidad de cono- un lugar de fragilidad, inferioridad e incapacidad de
cer y valorar el potencial de cada ser humanoy los ser autnoma.
mltiples factores que lo definen.
Hoy, despus de aos de lucha de muchas organi-
Los estereotipos parecen surgir en torno a los gru- zaciones de mujeres, se ha reconocido un carcter
pos de nuestra sociedad percibidos por la comuni- igualitario al menos en materia jurdica, en varios
dad como representando un problema, una moles- segmentos institucionales y de la vida social.
tia o algn tipo de amenaza para la comunidad1.
Por ejemplo, cuando decimos los villeros son delin- Pero debemos resaltar que la nica forma en que
cuentes o los jvenes son vagos, se parte de una podemos dialogar, tensar y derribar los estereotipos
generalizacin que se construye y se reproduce que condenan a millones de personas en el pas y en
desde distintos sectores de la sociedad luego ve- el mundo, es teniendo conciencia sobre cmo ope-
remos cmo actan los medios de comunicacin-, ran dichos estereotipos; y que no son otra cosa que
que forma parte del imaginario social, pero que no la expresin de la asimetra de poder que impera en
se condice con las formas vida existentes en un nuestra sociedad que no se condice con la realidad; y
barrio o con el conjunto de identidades juveniles a que tienen como funcin la restriccin lisa y llana de
las que se alude. derechos, con la excusa de alguna caracterstica que
posea esa persona.
De este modo, los estereotipos limitan la posibili-
dad de conocer a las personas ms all de estas eti-
quetas y funcionan como una especie de barrotes
1. Quin, R. y MC. Mahon. Historia y estereotipos.

36
37
Cmo interviene el poder en
los estereotipos?

Ac es importante que no confundas el poder que nada Campaa al Desierto, liderada por el General
se expresa en forma material (a travs del uso de Julio A. Roca, y naturaliz el exterminio de la pobla-
la fuerza), sino que pienses en el que se expresa de cin originaria de la Patagonia, clasificndolos como
manera simblica (poniendo en juego la capacidad parte de un estadio inferior de humanidad o cmo
de lograr que los dems acepten mi punto de vista un peligro para los valores de la Nacin que esta-
como verdadero). As es importante que no sepa- ba crendose. En el discurso hegemnico predomi-
remos los estereotipos de las relaciones sociales nante, los pobladores originarios eran los brbaros,
que les dan origen, y del poder que las produce, ya eran de quienes haba que protegerse, por lo tanto
que la discriminacin que se sustenta en el uso de la eliminacin y el exterminio tanto material como
estereotipos deriva de este poder. cultural se presentaba como una necesidad.

En este sentido, cuando hablamos de un modelo


cultural hegemnico nos referimos a esas ideas o Qu rol cumplen los medios de co-
valoraciones sociales que imponen ciertas jerarquas,
municacin en este escenario?
basadas en relaciones de dominacin ejercidas por
los sectores que poseen las condiciones (materiales
En la actualidad, la mayor parte de la poblacin se
y simblicas) para imponer en el imaginario colecti-
entera de lo que pasa en el mundo a travs de los
vo, sus propias pautas, valoraciones y normas sobre
medios de comunicacin (incluido Internet). Por lo
otros grupos sociales. Estas concepciones se nos
tanto, para muchas personas esa imagen que ven
terminan presentando como naturales, quedando
en la televisin, eso que escuchan en la radio o
invisibilizado su origen como construccin social.
leen en Internet o en los diarios es la realidad.

Es importante remarcar que esta hegemona no es


Sin embargo, los medios no muestran la realidad
un tema de mayoras y minoras, sino de mecanis-
sino que la interpretan a travs de representacio-
mos de poder altamente efectivos que perpetan
nes. Y no lo hacen desde una neutralidad, sino que
las relaciones de poder existentes, reproduciendo
en esa representacin, ponen en juego valores,
la dominacin y la exclusin. Ello se explica que
puntos de vista y formas de percibir el mundo, de
muchas veces las formas de ver el mundo impues-
acuerdo a sus propios intereses.
tas sobre las distintas comunidades no se condicen
con las particularidades de esa comunidad. Los medios contribuyen a la forma en que la sociedad
lee, conoce, aprehende el mundo modelando sen-
Un caso emblemtico es el rgimen del apartheid tidos que preexisten. Y lo hacen asumiendo ciertos
en Sudfrica. All, durante aos la poblacin blan- estereotipos como vlidos y/o contribuyendo a cons-
ca notablemente inferior en nmero - fue la que truir nuevos.
logr imponer un modelo social basado en la dis-
criminacin, el racismo y la desigualdad, que a su Lo cierto es que mas all de las pretensiones de ob-
vez permiti la continuidad del rgimen. jetividad, la produccin y reproduccin meditica de
estos sentidos se realiza invariablemente desde una
Otro ejemplo, que revela este mecanismo, es el re- ideologa, en tanto cosmovisin desde la que se parte
lato histrico que, en Argentina, valoriz la denomi- para establecer categoras y nombrar al mundo.

38
As se construye eso que llamamos realidad, de forma de la familia, los migrantes de la falta de trabajo,
tal que aquello que se muestra parezca tan natural los villeros de la inseguridad, los jubilados del gas-
que se pierde por completo la nocin central de que to pblico, etc).
algo all est mediando (la televisin, la radio, los dia-
rios, Internet etc.). Y para ello, los medios cuentan En este contexto, los medios de comunicacin sue-
con diversos dispositivos que sirven a estos fines. Por len ser un actor central en este artificio. En muchas
ejemplo, la televisin, a travs de las imgenes (vi- ocasiones, las imgenes actualizan las formas de
suales y auditivas), apela a la emocin: las imgenes pensamiento racistas y clasistas para crear o difun-
conmocionan y son claramente efectivas a la hora de dir estereotipos en los que se pretende justificar los
presentar a un otro amenazante. pretextos de la exclusin.

Como ejemplo pensemos en las imgenes y la m- El poder simblico de los medios, ese poder que
sica que tantas veces utilizan los canales de noticias radica en la capacidad de generar ideas y acciones
cuando se presenta una nota sobre la delincuen- con palabras e imgenes de unos sobre otros, se
cia. En general se apela a imgenes de adolescen- utiliza para identificar por ejemplo, a algunos de
tes/jvenes pobres, de villas, migrantes aunque no ellos jvenes como lacra social, sin necesidad de
se est haciendo referencia a un caso concreto en tener que hacerlo pronunciando esas frases tan
el cual algunos de ellos hayan estado involucrados. violentas.
Es una forma de graficar la nota, que siempre colo- Los jvenes de sectores populares, sus modos
ca a los mismos sectores en la mira pblica. Muchas de vestirse, de hacer msica, de escucharla, los
veces este mecanismo se ve ms claramente, ya territorios, sus prcticas En fin, sus estilos, son
que se acude a un lenguaje directo o a opiniones, puestas en escenarios de violencia, narrados bajo
abiertamente, discriminatorias y racistas, pero la el relato de la violencia (Saintout, Florencia. Me-
mayora de los casos, se hace a travs de operacio- dios y juventud. Cuadernos del INADI N 6 mayo
nes discursivas o semnticas tomando, actualizan- 2012. http://cuadernos.inadi.gob.ar/numero-06/
do y reforzando la mirada negativa hacia el grupo medios-y-juventud/
aludido.
Segn la citada autora, los medios tienen
un particular ensaamiento sobre los
Por qu se suele estigmatizar jvenes de sectores populares,
a algunos grupos? fundamentalmente varones:

Histricamente se ha tendido a construir un otro De ellos ni siquiera se hablan como si fueran jve-
peligroso, responsable de todos los males de la nes: son menores, son chorros, son delincuentes.
sociedad, que en definitiva expresa o encarna la No son jvenes para ellos. Se los ve como lo podri-
alteridad, la no-normalidad, se sale del modelo ho- do, lo causante del deterioro de la sociedad. De es-
mogeneizante constituyendo un chivo expiatorio. tos jvenes nada se espera. Aterrorizan, ya no slo
De esta forma, los problemas sociales se resolve- incomodan y no es posible rescatarlos como a los
ran con la exclusin o potencial eliminacin de ese desinteresados. El conjuro aqu es la extirpacin del
grupo (los gays son responsables de la disolucin espacio comn.

39
No obstante, las y los jvenes de sectores popula-
res no son el nico grupo social que es estigmati-
zado por los medios de comunicacin. Simplemen-
te basta con observar la forma generalizada en la
que se muestra o escribe en los medios de comu-
nicacin sobre las personas trans, sobre las y los
migrantes, sobre los pueblos originarios, sobre las
mujeres, y en general- sobre todo aquello que se
aparta del modelo de normalidad que analizamos
anteriormente.

Qu otras imgenes o relatos sobre


jvenes se te ocurren que podemos
encontrar en los medios de
comunicacin? Y sobre las mujeres?
Y sobre personas migrantes de
pases limtrofes?

Hay posibilidades de comunicar de


otras formas que escapen a los
estereotipos y las representaciones
discriminatorias?

S, por supuesto. En la Argentina y en el mundo


hay muchsimos ejemplos que dan cuenta de cmo
los medios pueden contribuir a derribar los este-
reotipos, desnaturalizar prejuicios y escapar a re-
presentaciones discriminatorias y homogeneizan-
tes de los distintos grupos de la sociedad.

40
Es cierto que las normas por s solas no modifi-
can comportamientos ni acciones de un da para
el otro, pero, en este caso, resultan vitales para
comenzar a transitar nuevas formas de comunicar.

41
CAPTULO 4
DIVERSIDAD AFECTIVA,
SEXUAL y FAMILIAR

42
Hay una sola forma de vivir el amor y Es lo mismo ser heterosexual
la sexualidad? que heterosexista?

Por supuesto que no. Siempre ha habido mltiples No, son dos cosas completamente distintas. Hetero-
formas de expresar el afecto y la sexualidad; lo que sexual es la persona cuya orientacin afectiva y cuyo
se ha modificado a travs del tiempo es la visin deseo sexual se dirigen hacia personas de un sexo
sobre otras expresiones de la sexualidad diferen- distinto al propio. Heterosexista, en cambio, es la per-
tes a las que valora la norma social. Por ejemplo, sona que considera que la heterosexualidad es mejor
cabe imaginarse la escena de un adolescente di- que cualquier otra opcin sexual y humilla, ofende
cindoles a sus padres que a l le gustan las mu- o niega todo lo que no sea heterosexual. El hetero-
jeres? Parece raro, no? Esa situacin nos resulta sexismo no surge de la nada, es una expresin extre-
difcil de suponer porque la heterosexualidad se ma de la heteronormatividad, que no es otra cosa
plantea como el modo normal de sentir y desear, que organizar las valoraciones en funcin de dar por
y no como una orientacin sexual ms dentro de supuesto que todas las personas que nos rodean son
todas las que existen. o deben ser heterosexuales. Esa creencia adems de
ser errnea genera maltrato, discriminacin y violen-
cia hacia todas las personas Lesbianas, Gays, Trans,
Bisexuales e Intersex que exteriorizan su orientacin
sexual o identidad de gnero.

43
44
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46
Qu significa LGTBI?

Es una sigla que identifica el movimiento de la di-


versidad sexual y que se forma con las primeras
letras de las palabras: Lesbianas, Gays, Trans, Bi-
sexuales e Intersex. Se nombran cada una de las
identidades para visibilizarlas.

Qu significa la expresin salir del


armario o del closet?

Se relaciona justamente con la heteronormativi-


dad de la que hablbamos antes. Como se presu-
me la heterosexualidad de todas las personas, se
supone que quienes no lo son tendran que acla-
rarlo. Salir del closet o del armario se le llama
al momento o a los momentos en los cuales las
personas LGTBI hacen visible su identidad social-
mente, ya sea en los mbitos familiares, escola-
res o laborales. Algunas veces, el odio manifiesto
(homo-lesbo-transfobia) hacia a las personas LGT-
BI provoca una discriminacin tan grande que las
impulsa a permanecer en el armario por percibir
esos espacios como inseguros para la integridad
fsica y emocional.

Es importante que sepas que


an siendo joven, y ms all de cul
sea la forma en la que sientas: Todas
las personas somos distintas y tenemos
derecho a serlo, el principio de igualdad
y no discriminacin garantiza la libre
expresin de la orientacin sexual e
identidad de gnero de todas
personas.

47
Argentina reconoce y garantiza la
igualdad jurdica para las parejas del
mismo sexo; en el ao 2010 se sancio-
n la Ley 26.618 conocida como Ley
de Matrimonio Igualitario y el DNU
1006/2012, que permite el reconoci-
miento igualitario de los hijos e hijas
nacidos/as antes de la reforma que
ampli el matrimonio civil a las parejas
del mismo sexo; tambin ha sanciona-
do en el ao 2012 la Ley 26.743 de
Identidad de Gnero que reconoce el
derecho a la identidad de gnero de las
personas trans (travestis, transexua-
les, transgneros y hombres trans) y
garantiza por ley su acceso integral
a la salud.

Que exista una igualdad jurdica


alcanza para que sea una igualdad
real?

No, pero es el primer paso, ya que es importante


que los derechos sean reconocidos y garantiza-
dos. Para poder ejercerlos plenamente todos los
das, es necesario desenredar la maraa de pre-
juicios y estereotipos que le dan cuerpo a la dis-
criminacin. Y esa tarea nos involucra a todos y
todas. Cada vez que se hace un chiste machista
o una burla hiriente hacia la comunidad LGTBI y
se lo celebra, seguramente va a haber una parte
del grupo al que no slo no le parezca gracioso,
sino que se va a sentir profundamente ofendida.
Efectivamente, las palabras pueden discriminar y
cuando encuentran en vos una sonrisa o un silen-
cio cmplice, esa discriminacin se legitima ante
todo el grupo.

48
Cmo se puede contribuir a
disminuir la discriminacin hacia
jvenes LGTBI?

An hoy una gran parte de adolescentes LGTBI son guntar tens novio? a una chica o tens
agredidos y marginados a causa de su orientacin novia? a un chico, es preferible usar un len-
sexual o su identidad de gnero. La diversidad se- guaje inclusivo, como por ejemplo: tens
xual pareciera no existir en las escuelas, aunque in- pareja? o ests saliendo con alguien?
sultos como maricn o puto son habituales.
Cuando se habla de la familia, en singular
Todas las personas heterosexuales o no es como si existiera un nico modelo posi-
tenemos internalizados comportamientos o ble, es preferible referirnos a familias, dan-
reacciones LGTBI-fbicas; poder identificar- do cuenta de la diversidad familiar; no slo
las nos puede ayudar a superarlas. de las familias ensambladas, o con una sola
persona adulta cargo, sino tambin de las
La discriminacin hacia lesbianas, gays, bisexua- familias comaternales (dos madres) o copa-
les y trans es un asunto de todos y todas porque la ternales (dos padres).
LGTBI-fobia tiene el mismo origen que el racismo,
la xenofobia y el machismo, prcticas que daan a
la sociedad en su conjunto. Todas esas formas de
exclusin y violencia parten de la idea de que hay un
nosotros y un otro que es externo y peligroso para
los lmites y formas normales de ser de una socie-
dad, perdindose la posibilidad de dilogo e interac-
cin entre los diferentes tipos de grupos y personas
que conforman el mundo.

El lenguaje es uno de los principales com-


ponentes en la construccin de un prejui-
cio, por eso es importante no reproducir las
cargadas, chistes o burlas que promueven la
discriminacin hacia las personas LGTBI.

Para referirnos a las personas trans, debe-


mos hacerlo de acuerdo a la identidad de
gnero que expresan. En el caso de las per- La informacin veraz
sonas travestis, por ejemplo, hablaremos de
es la base para
las travestis y no los travestis, ya que adems
de incorrecto es ofensivo. superar los prejuicios

No presupongas la heterosexualidad de tus


compaeros o compaeras: en lugar de pre-

49
CAPTULO 5
DISCRIMINACIN Y VIOLENCIA

50
La discriminacin es violenta?

S, la discriminacin es violenta; lo que no quiere


decir que todo tipo de violencia sea discriminacin.
Por violencia entendemos cualquier acto que sig-
nifique avanzar de manera destructiva sobre una
persona o grupo. Muchas veces asociamos la vio-
lencia slo con la agresin fsica, pero no es nece-
sario golpear a alguien para ser violento. El mal-
trato psicolgico es ms difcil de ver, pero no por
eso genera menos dao. Imaginate que algunos o
algunas deciden ignorar, o burlarse con un apodo
descalificativo a un compaero o una compaera
por el slo hecho de provenir de otro pas. Eso es
violencia -por ms que no sea fsica- y adems, es
discriminacin.

Y contra quines se suele ejercer


violencia?

Histricamente la violencia se ha ejercido contra


las personas o grupos que han sido socialmente
discriminados. La lista es tan extensa y tan varia-
ble como absurdas las creencias que generaron la
exclusin de: mujeres, pobres, migrantes, pueblos
originarios, afrodescendientes, adolescentes y per-
sonas altas, bajas, flacas, gordas o adultas mayo-
res. El modelo de normalidad establece jerarquas
entre las diferentes identidades para someter a las
que considera inferiores, por ms que esa inferio-
ridad no exista.

51
52
La violencia debemos
pensarla como un
fenmeno social que va
ms all de una modalidad
individual.

Una de las formas ms naturalizadas de violen- sexuales con muchas chicas, de una chica que
cia en nuestras sociedades, y que muchas ve- hace lo mismo con varones. Estas diferenciacio-
ces se la entiende como un tema privado (y no nes y jerarquizacin entre varones y mujeres, no
social o cultural), es la violencia de gnero. En slo son formas de violencia en s mismas sino
nuestro pas existe la Ley de Proteccin Integral que adems terminan legitimando la agresin
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violen- fsica y sexual hacia las mujeres, como ocurre en
cia contra las Mujeres (N 26865/2009), que los casos de abuso sexual dnde se busca en las
entiende a la violencia contra las mujeres como caractersticas que posee la mujer o su accionar
toda conducta, accin u omisin, que de ma- para intentar entender el hecho. Como vimos al
nera directa o indirecta, tanto en el mbito p- comienzo, esta forma de legitimacin funciona
blico como en el privado, basada en una rela- del mismo modo que las prcticas discriminato-
cin desigual de poder, afecte su vida, libertad, rias ya que la culpa de ese acto es buscada en las
dignidad, integridad fsica, psicolgica, sexual, caractersticas de quien sufre la discriminacin y
econmica o patrimonial, como as tambin su no tanto en la estructura social que la est legi-
seguridad personal. Es decir, este tipo de vio- timando. En las relaciones de pareja, muchas de
lencia no slo se da cuando existe la violencia las manifestaciones de violencia aparecen natu-
fsica o el maltrato psicolgico sino que tam- ralizadas o son interpretadas como muestras de
bin involucra formas de violencia simblica cario, como ocurre en el caso de los celos. Es
que estn legitimadas por la estructura social importante tener en cuenta que esos pequeos
que jerarquiza a los varones heterosexuales por gestos pueden devenir en formas de maltrato y
encima de las dems personas, sobre todo de violencia mucho mas profundas (control de la
las mujeres. Por ejemplo, cuando se considera vida personal, permisos para salir o no, regula-
que una mujer debe ser protegida por un varn cin de la relaciones sexuales, golpes e, inclusive
o cuando se piensa que ciertos temas no son terminar con la vida de la otra persona). Muchos
propios de las mujeres o cuando valoramos de femicidios son de mujeres jvenes asesinadas
diferente modo a un varn que tiene relaciones por sus parejas.

53
Qu puedo hacer ante una Y qu puedo hacer yo para aprender
situacin de violencia o maltrato? a resolver conflictos sin violencia?

Una de las primeras cuestiones que tens que saber Cada vez que damos una respuesta violenta, lo
es, que callarse no es una buena opcin. Habl con que queda en evidencia no es una demostracin
las personas adultas que estn a tu alcance y me- de fuerza, sino nuestra propia debilidad para en-
rezcan tu confianza. Participar de las situaciones de contrar otras posibilidades de resolucin. Hay al-
maltrato, violencia y discriminacin no soluciona el gunas herramientas que pueden ayudarnos a cons-
problema, lo agrava. Muchos jvenes no saben que truir un clima menos violento y ms enriquecedor:
burlndose o participando en situaciones de violen-
cia son cmplices de esta modalidad violenta. Pens Empata:
que estos lugares no son fijos y cambian frecuen-
temente: un da el hostigado pods ser vos y al da Bsicamente se trata de poder ponernos en lugar
siguiente, tu compaero o compaera. Cuando hay del otro, suspendiendo momentneamente nues-
maltrato, violencia, hostigamiento y exclusin todos tras propias creencias, antipatas y simpatas. La
y todas perdemos algo y nos empobrecemos. empata es una capacidad que todas las personas
poseemos en menor o mayor medida, pero que po-
Nuestro gran desafo es aprender demos desarrollar an ms. Implica una actitud de
a resolver los conflictos de modo apertura y comprensin de las necesidades, intere-
pacfico. ses y sentimientos de los dems ante cada situacin
especfica.
El conflicto es inevitable, ya que es
propio a la condicin humana; lo que Volvamos al ejemplo que pusimos antes, el del
no significa que no podamos actuar estudiante que proviene de otro pas, intentando
de manera no violenta. esta vez imaginarte en esa situacin: ests vivien-
do en otro lado, lejos de tus amigos, tu paisaje y
tu comida. Las costumbres que a vos te resultan
comunes, a tu actual entorno les parecen extraas.
Sents que el orgullo de tu nacionalidad, para otros
es algo malo y te lo gritan como si fuera un insulto.
Ni se molestan en conocerte pero creen saber todo
de vos, penss que nada que puedas hacer va a
modificar esa opinin por ms que no tenga nada
de razn.
Siempre ponerte en los zapatos de la otra persona
ayuda a tener una mejor visin de las cosas y a
darles un significado superador.

Dilogo:

Por lo general creemos que estamos todo el tiempo


dialogando, y muchas veces lo que se da en reali-
dad es una sucesin de monlogos. Para que haya

54
verdadero dilogo es necesario escuchar de una
manera activa, y no suspender la atencin cuando
el otro habla. Dialogar es poder expresar las ideas
propias con claridad y, al mismo tiempo, recono-
cer a tu interlocutor/a como una persona que vale
y puede modificarte ofrecindote un punto de vista
diferente.

Pensamiento crtico:

Es la capacidad de desarrollar un juicio propio sobre


alguna situacin o acontecimiento dado, ms all
de los mandatos grupales que se nos imponen. El
deber ser del paradigma de la normalidad u otros
mitos que se repiten sin pensar, como los varones
no lloran o las mujeres son las que se tienen que
encargar de las cosas de la casa si no se revisan,
achican tu mundo y el del resto de la comunidad.

Entre todos y todas


es posible construir
una sociedad con
menos violencia y
discriminacin.

55
CAPTULO 6
LOS DERECHOS DE EL/LA NIO/A
y ADOLESCENTE EN LA ESCUELA:
RESPETARLOS ES NO DISCRIMINAR

56
Seguramente, escuchaste decir que todos las ni- miento, al acceso a la educacin, al resguardo de
as, nios y adolescentes tienen derechos. Tam- la salud, a opinar y ser odo.
bin, probablemente, en alguna ocasin sentiste
que te faltaron el respeto o no te dieron el trato Entonces, ser reconocido como una persona con de-
adecuado por el solo hecho de no ser adulto/a. Te rechos tiene consecuencias directas en tu calidad de
puede haber pasado en la calle, en los boliches, en vida: te asegura que pods disponer siempre de una
los hospitales, en la comisara, en la escuela o en vacante en la escuela, contar con instituciones que te
tu familia. Es verdad, tens derechos que a veces defiendan del maltrato en el hogar, recibir atencin
no se respetan, y pods reclamarlos. Es justo y co- mdica en el hospital aunque no vayas acompaa-
rresponde. Sin embargo, sabs cules son y cmo do de una persona adulta mayor3, por mencionar
hacer para que se cumplan? algunos ejemplos. Contar con derechos tambin te
habilita a reclamar que no te discriminen o que te
escuchen en los lugares y momentos en los cuales se
deciden cosas que afectan tu vida y tu seguridad en

En todos los mbitos, general.

es importante que tus


derechos se cumplan. Derechos, proteccin y autonoma

Todos loschicos y las chicas tienen derechos ciuda-


danos por su sola condicin de ser personas. Por
Este material est pensado especialmente para los estar en una etapa de crecimiento que implica
derechos relacionados con la educacin. Para que atravesar un perodo caracterizado por un cierto
los conozcas y puedas reclamarlos por tus propios grado de vulnerabilidad el Estado debe imple-
medios o solicitando ayuda cuando la necesites. mentar medidas que garanticen su proteccin.
Hacer que se cumplan puede ser un modo de lo-
grar que dejen de ser solamente compromisos es- A su vez, ser portador de derechos se relaciona
critos en las leyes para pasar a formar parte de tu tambin con la nocin de autonoma; es decir, ser
vida cotidiana. considerado una persona que va adquiriendo pau-
latinamente la capacidad de actuar en nombre pro-
pio. Eso implica que a medida que vas madurando
Qu significa tener derechos? vas adquiriendo la posibilidad de comprender las
normas, conocer tus necesidades y desenvolverte
El Estado argentino reconoce a todas las personas teniendo en cuenta ambos factores.
como sujetos de derecho. Para el caso particular
de quienes tienen menos de 18 aos, se contem- Alcanzar la autonoma implica la capacidad de to-
pla un conjunto ms amplio de derechos que estn mar decisiones con responsabilidad, conociendo y
relacionados con las necesidades particulares que respetando las normas consensuadas democrtica-
tienen los chicos, chicas y adolescentes por estar mente. Sin embargo, actuar con autonoma no sig-
creciendo, como por ejemplo a desarrollarse en el nifica resolverlo todo solo/a. Los adultos y las adultas
seno de la familia, en un ambiente de felicidad, mayores debemos seguir cuidndote, teniendo pre-
amor y comprensin2 a la recreacin y al esparci- sente tus opiniones y respetndote como persona.

2. Prembulo de la Convencin sobre los Derechos del Nio 3. Si bien luego segn el caso- pueda ser requerida su presencia

57
Saber juega a tu favor

Es importante que sepas que, si no se respetan tus En ese sentido, la Ley de Proteccin Integral de los De-
derechos, ests habilitado/a por las leyes de nuestro rechos de Nios, Nias y Adolescentes (Ley 26.061) y
pas a exigirlos por tus propios medios o represen- la Ley de Educacin Nacional (Ley 26.206) garantizan
tado por..., y que hay lugares a los cuales pods el derecho a estudiar de todos los chicos y chicas, sin
acudir para recibir ayuda. Para eso preciss tener ninguna exclusin apoyada en distinciones por nacio-
claro cules son tus derechos y estar en condiciones nalidad, condiciones especiales , lugar de residencia,
de expresarlos. Tal vez cuando reclames por lo que creencias y religin, entre otras. Es decir que no pods
te corresponde no te presten atencin. Realizando ser excluido/a del acceso a la educacin por ninguna
las acciones convenientes vas a lograr que respeten razn. Y esto es una responsabilidad que debe cum-
lo que te corresponde por derecho. Adems, pro- plir, en primer lugar, el Estado.
bablemente le allanes el camino a otro/a joven que,
como vos, necesite lo mismo en el futuro. Por tal motivo, los organismos pblicos nacionales
A pesar de las condiciones previstas y considera- y provinciales implementan diferentes polticas para
das por las leyes, pueden presentarse algunas si- que no quedes fuera de la escuela cuando se presen-
tuaciones en las que el ejercicio de tus derechos tan circunstancias que podran dificultarte el ingreso
se vea obstaculizado. Para informarte acerca de o la continuidad de los estudios.
cmo actuar, a dnde recurrir y qu reclamar en Esta obligacin de hacer efectivo el derecho al estu-
tales casos, te presentamos la siguiente seccin de dio tambin compromete a tu familia, e incluso a vos.
preguntas, leyes y datos de lugares donde pedir
asesoramiento, ayuda o soluciones concretas. Por Ley de Educacin Nacional Nmero 26.206
eso, en esta publicacin incluimos algunas de las ARTCULO 15 DERECHO A LA EDUCACION:
leyes que te defienden pero, adems, algunas su-
gerencias acerca de cmo proceder cuando no te Las nias, nios y adolescentes tienen derecho
escuchan o no comprenden lo que peds. Eso es lo a la educacin pblica y gratuita, atendiendo
que hace falta para hacer del derecho un hecho. a su desarrollo integral, su preparacin para el
ejercicio de la ciudadana, su formacin para la
convivencia democrtica y el trabajo, respetan-
do su identidad cultural y lengua de origen, su
Tus derechos en la escuela
libertad de creacin y el desarrollo mximo de
sus competencias individuales; fortaleciendo
La escuela es uno de los mbitos pblicos en los que
los valores de solidaridad, respeto por los dere-
tus derechos deben ser especialmente tenidos en
chos humanos, tolerancia, identidad cultural y
cuenta. El artculo 15 de la Ley de Educacin Nacio-
conservacin del ambiente.
nal describe el conjunto de derechos que, desde una
Tienen derecho al acceso y permanencia en un
concepcin integral del desarrollo, te corresponden.
establecimiento educativo cercano a su resi-
dencia.
El primero y bsico es el derecho de acceso universal
En el caso de carecer de documentacin que
a la educacin. Seguramente, sabrs que el Estado
acredite su identidad, se los deber inscribir
tiene la obligacin de proveer las condiciones para
provisoriamente, debiendo los organismos del
que todas y todos los habitantes del territorio ar-
Estado arbitrar los medios destinados a la en-
gentino puedan cursar y concluir la escolaridad ini-
trega urgente de este documento.
cial, primaria y secundaria, obligatorias y gratuitas.

58
Por ninguna causa se podr restringir el acceso a Tener documentos que acrediten tu identidad
la educacin, debiendo entregar la certificacin o tambin es tu derecho. Para resolver el problema
diploma correspondiente. de la falta de documentos, las jurisdicciones tienen
normas especficas y deben orientarte y ayudarte
para facilitar los trmites para su obtencin. Podes
Las nias, nios y adolescentes con
preguntar en tu escuela al respecto.
discapacidad tienen todos los derechos Siempre, el Estado provincial tiene que hallar la
y garantas consagrados y recono- manera de garantizar un lugar para vos en la es-
cuela. Est claro entonces que deben inscribirte
cidos por esta ley, adems de los
aunque no tengas DNI, y adems, orientarte para
inherentes a su condicin especfica. su obtencin.

Los organismos del Estado, la familia y la sociedad


deben realizar las acciones necesarias tendientes a
promover el pleno desarrollo de su personalidad
hasta el mximo de sus potencialidades, as como el
goce de una vida plena y digna.

Veamos algunas situaciones donde puede ser


necesario hacer valer tus derechos:

1. Te pods inscribir en la escuela si


por alguna razn no tens DNI?

Tens derecho a una vacante en la escuela aun cuan-


do no tengas el documento nacional de identidad.
La ley 26.061 de Proteccin Integral de Derechos de
Nios, Nias y Adolescentes4 as lo deja claramente
expresado, y la Ley de Educacin Nacional 26.206 lo
explicita con especial nfasis para el caso de los alum-
nos/as migrantes, a quienes les resulta, a veces, ms
complicado acceder al documento.

Por lo tanto, ninguna disposicin administrativa


puede restringirte este derecho.

4. En su artculo 1 Disposiciones generales afirma que los de-


rechos aqu reconocidos estn asegurados por su mxima exigibi-
lidad y sustentados en el principio del inters superior del nio.
Artculo 15: En el caso de carecer de documentacin que acre-
dite su identidad, se los deber inscribir provisoriamente, debien-
do los Organismos del Estado arbitrar los medios destinados a la
entrega urgente de este documento. Por ninguna causa se podr
restringir el acceso a la educacin debiendo entregar la certifica-
cin o diploma correspondiente.

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2. Qu pasa con tu condicin de
alumna si ests embarazada?

El embarazo, la maternidad o la paternidad no pue-


den ser motivos para suspender tu lugar en la es-
cuela. El Estado garantiza tu derecho a estudiar has-
ta que termines la educacin obligatoria.
La Ley de Educacin Nacional (artculo 81) y la Ley
de Proteccin Integral de los derechos de nias, ni-
os y adolescentes (artculo 17) son las leyes a travs
de las cuales el Estado formaliza este compromiso.

Dnde y cmo reclamar tu derecho?

En caso de tener alguna dificultad, pods recurrir


al Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xe-
nofobia y el Racismo (INADI) y hacer una denuncia
por discriminacin, o al organismo de proteccin de
derechos local.
3. Y qu pasa si te enferms y no
pods concurrir durante muchos
das a la escuela? Te queds libre y
perds el ao?

Tu escuela tiene la obligacin de garantizar la con-


tinuidad de tus estudios a travs de la educacin
domiciliaria y hospitalaria; es importante que vos
y tu familia lo sepan para poder exigirlo tal como
figura en la Ley Nacional de Educacin.

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4. Y si vivs alejado de las zonas
urbanas?

El vivir alejado de los centros urbanos no debe cons-


tituirse en un impedimento para completar la escola-
ridad obligatoria. Tu derecho compromete al Estado
a buscar alternativas para superar las dificultades que
deriven de la posible situacin de aislamiento geogr-
fico u otras condiciones que pongan en riesgo tus po-
sibilidades de completar la misma. El sector educativo,
a travs de alternativas propias y de sus articulaciones
con otros sectores de gobierno debe buscar la manera
de propiciar la atencin contextualizada a las necesi-
dades particulares de las distintas realidades.
indgenas y las poblaciones tnica, lingstica y
ARTCULO 49 DE LA LEY EDUCACIN La culturalmente diferentes. El Estado tiene que ga-
Educacin Rural es la modalidad del sistema rantizar que tus tradiciones y tu lengua de origen
educativo de los niveles de Educacin Inicial, tengan un lugar en tu educacin. Forma parte de
Primaria y Secundaria destinada a garantizar el una deuda histrica hacia sectores que han sido
cumplimiento de la escolaridad obligatoria a postergados e invisibilizados.
travs de formas adecuadas a las necesidades y Desde la sancin de la Ley de Educacin Nacional
particularidades de la poblacin que habita en en el ao 2006, la Educacin Intercultural Bilinge
zonas rurales. Se implementa en las escuelas forma parte de una de las ocho modalidades del
que son definidas como rurales segn criterios sistema educativo nacional.
consensuados entre el Ministerio de Educacin,
Ciencia y Tecnologa y las provincias, en el mar- ARTCULO 52 La Educacin Intercultural Bi-
co del Consejo Federal de Educacin. linge es la modalidad del sistema educativo de
los niveles de Educacin Inicial, Primaria y Se-
cundaria que garantiza el derecho constitucio-
5. Y si pertenezco a los pueblos nal de los pueblos indgenas, conforme al art-
culo 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional, a
originarios? Puedo recibir educa-
recibir una educacin que contribuya a preser-
cin en mi idioma? Puedo seguir var y fortalecer sus pautas culturales, su lengua,
aprendiendo sobre mi cultura? su cosmovisin e identidad tnica; a desempe-
arse activamente en un mundo multicultural
Nuestra Constitucin reconoce la preexistencia t- y a mejorar su calidad de vida. Asimismo, la
nica y cultural de los pueblos indgenas y garantiza Educacin Intercultural Bilinge promueve un
el respeto a su identidad y el derecho a una educa- dilogo mutuamente enriquecedor de conoci-
cin bilinge e intercultural (artculo 75, inciso 17). mientos y valores entre los pueblos indgenas
La legislacin argentina reconoce y valora positi- y poblaciones tnica, lingstica y culturalmen-
vamente la diversidad cultural y tnica. Es as que te diferentes, y propicia el reconocimiento y el
contempla medidas expresas para promover el di- respeto hacia tales diferencias. (Ley de Educa-
logo y el mutuo enriquecimiento entre los pueblos cin Nacional, captulo sexto, artculo 52).

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6. Y si tengo algn tipo de 7. Esto quiere decir que tengo que
discapacidad? ir a alguna escuela especial?

De ninguna manera puede ser motivo para que que- No necesariamente; depende de muchos factores.
des excluido/a del sistema general de educacin o Muchos chicos y chicas con discapacidad asisten a
que recibas una educacin de menor calidad. La Ley escuelas comunes con la ayuda de maestros espe-
Nacional de Educacin (artculo 42) y la Ley 26.378 cializados que los/as acompaan. Por ejemplo, con
de Adhesin a la Convencin Internacional de los la asistencia de un/a intrprete de lengua de seas
Derechos de las Personas con Discapacidad (especial- para personas hipoacsicas. En este y otros casos,
mente en el artculo 24) especifican tu derecho de ac- podes pedir en tu escuela la ayuda necesaria: es tu
ceder a una educacin inclusiva, de calidad y gratuita derecho.
que te permita cumplir al menos con la escolaridad
inicial, primaria y secundaria obligatorias.

ARTCULO 42 de la Ley de Educacin La


Educacin Especial es la modalidad del sistema
educativo destinada a asegurar el derecho a la
educacin de las personas con discapacidades,
temporales o permanentes, en todos los niveles
y modalidades del Sistema Educativo. La Educa-
cin Especial se rige por el principio de inclusin
educativa, de acuerdo con el inciso n) del artcu-
lo 11 de esta ley. La Educacin Especial brinda
atencin educativa en todas aquellas problem-
ticas especficas que no puedan ser abordadas
por la educacin comn. El Ministerio de Edu-
cacin, Ciencia y Tecnologa, en acuerdo con el
Consejo Federal de Educacin, garantizar la in-
tegracin de los alumnos y las alumnas con dis-
capacidades en todos los niveles y modalidades
segn las posibilidades de cada persona.

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8. Si mi identidad de gnero es dis- 9. Que pasa si no tengo recursos
tinta al sexo con el que me registraron econmicos para estudiar?
cuando nac, me pueden tratar segn
mi identidad de gnero?, puedo ser sta tambin puede resultar una forma de discrimi-
nacin, por ello tanto el Estado como los Gobier-
tratado/a segn mi identidad de g-
nos Provinciales ofrecen diferentes tipos
nero? de ayuda econmica para que puedas afrontar los
gastos que se derivan del estudio. Infrmate en tu
Si, tenes ese derecho. As lo establece la Ley 26.743
escuela, municipio; delegacin del ANSES cules-
de Identidad de Gnero sancionada en 2012. Podes
son tus posibilidades, es tu derecho.
vestirte segn tu identidad y ser nombrado por el nom-
bre con el que te identificas. Adems la escuela puede
asesorarte sobre cmo hacer el cambio para que tus
documentos se correspondan con lo que sents.

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