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puentes
aurora / n. 13 / 2012

Jess Adrin Escudero


Ser y tiempo: una tica
del cuidado?*
Universidad Autnoma de Barcelona
jesus.adrian@uab.es

Resumen Abstract

Recepcin: 2 de octubre de 2011 El anlisis de la existencia humana The analysis of human existence
Aceptacin: 25 de enero de 2012
que Heidegger lleva a cabo en Ser y offered by Heidegger in Being and
Aurora n. 13, 2012 tiempo y, por ende, en las lecciones Time as well as in his previous
issn: 1575-5045, pgs. 74-79 previas de los perodos de Friburgo lectures in Freiburg and Marburg
y Marburgo muestra sorprenden- shows some interesting similarities
tes similitudes con la tradicin with classical tradition of the cura
clsica de la cura sui. A partir de sui. Taking the pioneers works of
los estudios de Hadot, Domanski, Hadot, Domanski, Foucault and
Foucault y Nussbaum se intenta Nussbaum as point of departure we
mostrar la posibilidad de leer Ser try to open the possibility of reading
y tiempo en clave de una tica del Being and Time in the frame of an
cuidado. ethics of care.

Palabras clave Keywords

Cuidado, cura sui, autoconoci- Care, cura sui, Selfacquaintance,


miento, propiedad-impropiedad. Authenticity-Inauthenticity.

* El presente trabajo se enmarca en el 1. Ser y tiempo y el espritu de su poca


proyecto de investigacin FFI2009-13187
financiado por el Ministerio de Ciencia e
Innovacin. Todava hoy en da, Ser y tiempo sigue siendo un ttulo mgico,
compuesto de dos palabras intrigantes que, en su compleja senci-
llez, intenta repensar la pregunta fundamental de la historia de la
filosofa: la pregunta por el ser. El secreto de Ser y tiempo y de su
constante presencia cultural y filosfica radica en su particular
estatuto. Ser y tiempo no elabora una teora filosfica entre otras,
sino que afronta el reto de pensar a fondo la crisis en la que se
encuentra la filosofa tradicional. Cmo afronta Heidegger este
reto? Principalmente retomando el problema fundamental que ha
caracterizado el pensamiento occidental: el problema del ser. Pero lo
hace de una manera peculiar, haciendo confluir en l las inquietudes
fundamentales de la poca contempornea: el desencantamiento del
mundo moderno, la crisis de los valores tradicionales, el declive de la

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metafsica, la huida de los dioses, el dominio de la tcnica, la hegemo- 1. Sontag, S., Sobre la fotografa, Barcelona,
na de la racionalidad instrumental y la bsqueda de nuevos recursos Edhasa, 1918, pgs. 109 y ss.

simblicos para el hombre. En este sentido, Ser y tiempo se convierte 2. Ms detalles sobre la atmsfera intelectual
en un preciso sismgrafo capaz de detectar con sorprendente preci- en la que transcurri esta productiva etapa de
la vida de Heidegger en Nolte, E., Heidegger.
sin los corrimientos y las fallas de la era contempornea, ofrecindo- Poltica e historia en su vida y pensamiento,
nos una radiografa exacta de la conciencia tica y moral de nuestro Madrid, Tecnos, 1998, pgs. 67-102; Ott, H.,
tiempo. De ah su perenne actualidad, incluso en pleno siglo xxi. Martin Heidegger. En camino de su biografa,
Madrid, Alianza, 1992, pgs. 117-132;
Safranski, R., Un maestro de Alemania.
Ser y tiempo tiene la capacidad, como comenta Susan Sontag a Heidegger y su tiempo, Barcelona, Tusquets,
1997, pgs. 101-137.
propsito de la fotografa, de arrancar las escamas secas de la visin
habitual y, con ello, de crear una nueva forma de ver la realidad.1 En 3. Hemos abordado esta cuestin ms
ampliamente en Adrin, J., Ser y tiempo y el
un tono intenso y apasionado, solcito y distante a la vez, alerta al imperativo de una esttica de la existencia:
detalle sin perder de vista el enfoque general, Ser y tiempo nos permite el Dasein como una obra de arte, Revista
aprehender el mundo social tal cual es, incluidas sus miserias. La Humanidades, n. 21, Santiago de Chile,
2010, pgs. 9-29.
filosofa puede ser benigna, pero tambin es experta en crueldad a la
hora de retratar los sntomas de una sociedad enferma, ociosa y
decadente. Un crudo diagnstico de la realidad, que, a su manera, ya
haba avanzado Nietzsche en las Consideraciones intempestivas al
retratar la sociedad cultural alemana como una poca dominada por
profesores y tecncratas, militares y funcionarios. Desde este punto
de vista, Ser y tiempo participa plenamente del clima de desasosiego
intelectual, de inhospitalidad existencial y de desazn espiritual de
una poca dominada por el ocaso de los hroes. Encontramos
mltiples retratos de una sociedad fragmentada y falta de dolos en
obras coetneas como El hombre sin atributos, de Robert Musil, La
montaa mgica, de Thomas Mann, Ulises, de James Joyce, La
metamorfosis, de Franz Kafka, y, de una manera muy grfica, en El
grito, de Edvard Munch, y en la pelcula El gabinete del Dr. Caligari,
de Robert Wiene.2 En este sentido, la obra magna de Heidegger
puede leerse en clave de una novela filosfica de formacin que, al
igual que otras novelas de la poca, reflexiona sobre el significado del
ser humano en una era dominada por la ciencia, poniendo de relieve
el sometimiento del individuo a fuerzas ms poderosas que lo anulan,
empequeecen y manipulan hasta el punto de perder de vista el senti-
do de su propia existencia. El anlisis de la existencia humana que se
lleva a cabo en Ser y tiempo y, por ende, en las lecciones previas, es en
el fondo un anlisis que se vuelve contra la tendencia que muestra la
vida a caer una y otra vez presa de las redes de la opinin pblica con
el nimo de imprimirle una forma exitosa, como si la vida fuera una
obra de arte a la que Ser y tiempo intenta dar una forma bella.3

2. Ser y tiempo: una esttica de la existencia?

Heidegger, como se sabe, huye de la definicin clsica del hombre


entendido como animal racional. La existencia humana es bsica-
mente cuidado (Sorge). Esta concepcin de la naturaleza humana
puede que sorprenda al lector de Ser y tiempo, pero en ningn caso
es nueva, sino que se remonta a la tradicin antigua del cuidado de
s (epinleia heauto) y del cuidado del alma (epinleia ts psychs). El
mismo Heidegger reconoce haber encontrado el concepto de

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4. Recurdese a este aspecto las referencias a cuidado en los antiguos y seala su importancia para la filosofa
la fbula de Higinio sobre la Cura que grecolatina y la espiritualidad cristiana.4 As, por ejemplo, a propsi-
encontramos en las lecciones del semestre de
verano de 1925 Prolegmenos para una historia to de un comentario a la ltima carta de Sneca, en concreto la
del concepto de tiempo (Heidegger, M., epstola cxxiv, escribe:
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs,
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
1988, pg. 418) y en Ser y tiempo (Heidegger, La perfectio del hombre el llegar a ser eso que l puede ser en su ser
M., Sein und Zeit, Tubinga, Max Niemeyer,
1986, pg. 197; en lo que sigue utilizamos la
libre para sus ms propias posibilidades (en el proyecto) es obra del
abreviatura SuZ). Por otra parte, la cuidado.5
publicacin de las primeras lecciones de
Friburgo muestra que el joven Heidegger
dedic un esfuerzo interpretativo considera- Desde esta perspectiva, Ser y tiempo puede leerse en el marco de una
ble al fenmeno de la cura, tal y como larga tradicin del cuidado de s, inaugurada por Platn, practicada
reflejan sus interpretaciones del libro x de las
Confesiones de Agustn en el marco de las
por las diferentes escuelas helensticas, luego olvidada por la filosofa
lecciones del semestre de verano de 1921 de la poca escolstica y, finalmente, recuperada por autores como
Agustn y el neoplatonismo (cf. Heidegger, M., Michel de Montaigne, Blaise Pascal, Arthur Schopenhauer y Frie-
Phnomenologie des religisen Lebens,
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, drich Nietzsche, la cual alcanza su mxima expresin contempor-
1995, 12 y ss.). nea en la tica del cuidado de Michel Foucault.6 La exhortacin a
5. Heidegger, SuZ, pg. 199 [entrecomillado
que el Dasein tenga cuidado de s mismo, que preste atencin a su
del autor]. Aqu citamos Ser y tiempo a partir propio ser, incluso la posterior idea de dejarse llevar por un temple
de la decimoquinta edicin alemana, de nimo como la serenidad (por cierto, muy prxima a la ataraxia
adaptada con ligeras modificaciones al texto
publicado en la Gesamtausgabe (GA 2) y con epicrea), invitan a una lectura de Ser y tiempo desde la sugestiva
las notas marginales de la copia personal de perspectiva del cuidado de s. Acaso la similitud entre Dasein y
Heidegger.
alma sugerida por Heidegger no autoriza una tal lectura?7
6. Vanse, por ejemplo, La escritura de s
(1983), el volumen tercero de la Historia de la A primera vista, pues, se pueden apreciar considerables rasgos de
sexualidad y, sobre todo, el curso monogrfi-
co del Collge de France La hermenutica del parentesco entre Ser y tiempo y las tradicin antigua del cuidado
sujeto (1982). Asimismo, para una exposicin de s (en su doble vertiente griega y latina de la epinleia heauto y
sistemtica de las principales aportaciones de
las escuelas helensticas y de su actualidad en
la cura sui, respectivamente). En ambos casos, se trata de desplegar la
el discurso tico-filosfico contemporneo, posibilidad de un s mismo ms intenso, esencial y propio que toma
resulta obligado remitirse al libro de Martha conciencia de la tendencia humana a perderse entre las cosas, a
Nussbaum La terapia del deseo. Teora y
prctica en la tica helenstica (Princeton, NY, quedar atrapado por el torbellino de los quehaceres cotidianos y a
Princeton University Press, 1994), donde se dejarse llevar por las opiniones pblicas. Precisamente, esta doble
desgranan las diferentes tcnicas teraputicas,
retricas, argumentativas y discursivas
posibilidad de orientacin de la vida entre la propiedad y la impro-
empleadas por autores como Epicuro, piedad, la cada y la salvacin, la ignorancia y la sabidura es una
Sneca, Epicteto, Lucrecio, Crisipo y Marco parte constitutiva de la ambivalencia fundamental del cuidado.
Aurelio en aras de proporcionar un arte de
vivir (tcnh b...ou) comprometido con la Hacindose eco de otra dimensin bsica de la tradicin del cuidado
verdad. de s, Heidegger habla de una conversin, de un giro, de un
7. Cf. Heidegger, SuZ: 14; Heidegger, M., volver hacia atrs (Hinkehr) del Dasein de la inicial situacin de
Platon: Sophistes, Frankfurt am Main, huida (Abkehr) de s mismo para calificar esta posibilidad de un
Vittorio Klostermann. 1992, pgs. 23 y 579; cambio de direccin del cuidado.8 Como se sabe, Heidegger insiste
Heidegger, M., Grundbegriffe der antiken
Philosophie, Frankfurt am Main, Vittorio en la idea de que el Dasein se encuentra regularmente lejos de s. Por
Klostermann, 1993, pg. 107. Sobre este tipo utilizar una expresin muy querida por l, el hombre est con ms
de lectura en sintona con la tradicin
antigua de la epinleia heato y la cura sui frecuencia lejos de s (weg-sein) que ah (da-sein). Por eso habla de un
remitimos a Larive (Larive, A., y Leduc, A., estar atento, de un estar despierto (Wachsein) para describir la
Le souci de soi dans tre et temps. finalidad secreta (y, en ltima instancia, tica) del anlisis de la vida
Laccentuation radicale dune tradition
antique?, Revue Philosophique de Louvain, humana desarrollado programticamente por primera vez en el
n. 100/4, 2002, pgs. 723-742). Por otra conocido curso de 1923 Ontologa. Hermenutica de la facticidad.9
parte, Krmer seala con acierto que el
concepto de cuidado, aparentemente El Wegsein es una modalidad, bien que deficiente, del Dasein. Es este
asociado al paradigma moral antiguo, sufre abandono de s, este distanciamiento el que busca combatir Heideg-
una transformacin ontolgica en Heidegger
(cf. Krmer, H., Integrative Ethik, Frankfurt
ger, quien como buen fenomenlogo quiere, por una parte,
am Main, Suhrkamp, 1992, pg. 192). Y, activar la capacidad de abrirse a s mismo y, por ende, al ser y, por

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otra, combatir la obstruccin que las habladuras (Gerede) ejercen finalmente, cabe mencionar la sugestiva tesis
sobre esta apertura. de Franco Volpi, quien desde finales de los
aos ochenta viene insistiendo y documen-
tando la posibilidad de leer Ser y tiempo
De manera similar al grueso de los filsofos antiguos, Heidegger no como un tratado de filosofa prctica (cf., por
ejemplo, Volpi, F., Dasein como praxis.
solo muestra un inters ocasional por la propensin de los indivi- Lassimilation et la radicalisation heidegge-
duos a alejarse de s, sino que interpreta este movimiento como una rienne de la philosophie pratique dAristote,
verdadera huida ante s mismos. En este contexto, se emplea la en Volpi, F., et al. (eds.), Heidegger et lide de
la phenomenology, Dordrecht, Kluwer, 1988,
expresin torbellino (Wirbel) para describir este constante sacar pgs. 1-44; Volpi, F., Being and Time: A
fuera de la condicin de propio.10 A partir de los cidos comenta- Translation of the Nichomachean Ethics?, en
Kisiel, T. y Buren, J. (eds.), Reading Heidegger
rios de Pascal sobre la huida de uno mismo, Heidegger remonta la from the Start. Essays in His Earliest Thought,
raz de este fenmeno al movimiento de cada (Verfallen) en el Albany, State University of New York Press,
1994, pgs. 195-212.
mundo de las cosas.11 Este es un leitmotiv tanto de la obra temprana
de Heidegger como de Ser y tiempo, que se expresa en la diferencia 8. Cf. Heidegger, M., Ontologie. Hermeneu-
bien conocida entre propiedad (Eigentlichkeit) e impropiedad tik der Faktizitt, Frankfurt am Main,
Vittorio Klostermann, 1988, pgs. 184-185.
(Uneigentlichkeit). En efecto, la propiedad y la impropiedad no
designan nada ms que las dos orientaciones posibles que el Dasein 9. Cf. Ibid., pg. 10. Para ms informacin
sobre la cuestin del Wegsein y sobre los
puede dar a su existencia: bien la huida ante s mismo y de sus motivos ticos de la hermenutica de la
posibilidades ms propias, bien la apropiacin de estas posibilidades facticidad, vanse Grondin, J., Das
que se manifiesta como responsabilidad en la forma de un querer- junghegialinische und ethische Motiv in
Heideggers Hermeneutik der Faktizitt, en
tener-conciencia. En pocas palabras, la presencia del tema del Der Sinn fr Hermeneutik, Wissenschaftliche
conocimiento de s, que Heidegger rebautiza como transparencia,12 Buchgesellschaft, Darmstadt, 1994, pgs.
89-102 y Grondin, J., Lhermneutique dans
nos coloca ante una de las tareas ms importantes de la epinleia Sein und Zeit, en Courtine, J.-F. (ed.),
heauto: concebir el poder-ser-s-mismo propio como estabilidad Heidegger 1919-1929. De lhermneutique de la
de s mismo (Stndigkeit des Selbst) en el doble sentido de firmeza y facticit la mtaphysique du Dasein, Jean
Vrin, Pars, 1996, pgs. 179-192, respectiva-
constancia.13 mente.

10. Heidegger, SuZ, pg. 178.


Obviamente, no son pocos los crticos que rechazan esta lnea de
lectura de Ser y tiempo, incluso el mismo texto heideggeriano ofrece 11. Cf. Heidegger, M., Phnomenologische
ciertas resistencias. La primera y ms clara objecin es que Heideg- Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in
die phnomenologische Forschung, Frankfurt
ger, al contrario de los pensadores antiguos, no analiza las caracters- am Main, Vittorio Klostermann, 1985, pg.
ticas concretas de una vida, no establece ninguna prescripcin, no 93. En las lecciones del semestre de invierno
de 1921-1922 Interpretaciones fenomenolgicas
formula ningn imperativo. Su anlisis es puramente formal. Uno sobre Aristteles, Heidegger ya abord con
no puede olvidar que la analtica existenciaria es fundamentalmente cierto lujo de detalles las consecuencias y los
incapaz de dilucidar a qu cosa se resuelva de manera fctica el fenmenos asociados a este movimiento de
cada (Verfallen), tales como ruina (Ruinanz),
Dasein en cada caso.14 Sin embargo, cabe recordar que los autores distancia (Abstand), oclusin (Abriegelung),
antiguos defensores de una epinleia heauto no se caracterizan por prestruccin (Praestruktion) y relucencia
(Reluzenz) (cf. ibid., pgs. 100-106, 117-123 y
someterse a s mismos a una serie de prescripciones por la cual su 131-147). Un asunto que cabe entender como
cuidado de s quede definido universalmente. Ms que prescribir una profundizacin del fenmeno de la
reglas de conducta universales, ofrecen indicaciones de cmo tentacin (Versuchung) abordado a propsito
del minucioso anlisis de la dispersio y
ejecutar, realizar, consumar una vida plena. La tradicin del cuidado tentatio descritos en el libro X de Las
del alma devuelve al individuo a su situacin particular, despierta el confesiones de Agustn (cf. Heidegger, M.,
Phnomenologie des religisen Lebens,
sentimiento de responsabilidad hacia uno mismo. Las prcticas de s Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
remiten en ltima instancia a una eleccin de vida, es decir, no se 1995, pgs. 210-238).
presentan como un imperativo categrico que se impone de manera 12. Cf. Heidegger, SuZ, pg. 146. En Ser y
universal, sino que, en trminos heideggerianos, poseen un carcter tiempo, Heidegger elude conscientemente el
indicativo-formal que establece los modos de ser del Dasein. En trmino conocimiento de s o autoconoci-
miento (Selbsterkenntnis) y prefiere hablar de
ltima instancia, no se puede decir que una ontologa fenomeno- transparencia (Durchsichtigkeit) para evitar
lgica universal, que tiene su punto de partida en la hermenutica cualquier tipo de solipsismo. Conocerse a s
mismo no consiste, por tanto, en un
del Dasein [en cuanto] analtica de la existencia,15 trata de establecer retroceder especulativo sobre la identidad de
las condiciones de posibilidad de la existencia propia? En qu un s mismo interior y aislado del mundo,

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sino que permite al Dasein tener clara, es consiste si no la universalidad trascendental del fenmeno del
decir, hacer transparente la situacin en la cuidado?16 Es cierto que el anlisis ontolgico de Ser y tiempo no
que vive. La situacin que nos es propia no se
limita al mbito de nuestras preocupaciones est guiado por un ideal de vida particular, esto es, no reposa en
personales, sino que se enmarca en el una concepcin ntica determinada de la existencia propia.17 Pero,
horizonte del mundo del que nos cuidamos.
Y es precisamente el cuidado el que abre ese paradjicamente, no es Ser y tiempo la encarnacin de una tarea
horizonte del mundo como trasfondo de toda concreta como la cuestin del ser y el establecimiento de sus condi-
significatividad. ciones de posibilidad?
13. Cf. Heidegger, SuZ, pg. 322. Esto evoca,
como ha remarcado Greisch, el tono estoico As pues, podemos decir que el Dasein es un ente todava no deter-
del cuidado de s (cf. Greisch, J., Ontologie et
temporalit. Esquisse dune interprtation minado, siempre abierto a nuevas y cambiantes posibilidades, el
intgrale de Sein und Zeit, Pars, PUF, 2003, cual, por una parte, tiende a perderse a s mismo, pero que, por otra
pg. 310).
parte, contiene la posibilidad de recuperarse de su dispersin. En
14. Heidegger, SuZ, pg. 382 (cursiva del este sentido, la filosofa se convierte en un eficaz instrumento para la
autor). autorrealizacin de la vida humana. La filosofa no solo construye
15. Heidegger, SuZ, pg. 38 (cursiva del enormes edificios tericos y resalta el aspecto del conocimiento, sino
autor). que tambin aporta un conjunto de enseanzas sobre la vida en
16. Heidegger, SuZ, pg. 199 (entrecomillado
forma de un saber sapiencial que invita a una transformacin de la
del autor). vida: el paso de la ignorancia a la sabidura, del pecado a la salva-
cin, de la opinin a la verdad, de la impropiedad a la propiedad. En
17. Heidegger, SuZ, pg. 310.
este caso, la filosofa va de la mano de una forma de vida, es decir, de
18. Pierre Hadot, Juliusz Domnski y Michel una comprensin prctica de la realidad humana que implica cierta
Foucault han aludido en diferentes ocasiones
a la obsesin que muestra la filosofa
sabidura vital y cierto cuidado por uno mismo.18 El saber filosfico
occidental por el conocimiento racional de no solo proporciona un conocimiento terico puro, sino que
realidad en detrimento, en muchas ocasiones, tambin cumple una funcin consoladora, orientativa, consultiva.
de un olvido de la cuestin del cuidado de s.
Ambos autores creen que la filosofa antigua De ah que la filosofa tambin pueda considerarse como terapia,
no debe entenderse tanto como una como antdoto de una cultura decadente como la alemana, magis-
bsqueda del conocimiento como un
cuidado del alma, que arranca de Platn a
tralmente retratada por Nietzsche, Spengler, Weber, Mann y
travs de la figura de Scrates. De hecho, de Heidegger entre otros. En todos ellos encontramos el programa de
un extremo al otro de la cultura antigua es una Humanittsbildung (formacin humana) que, con distintos
fcil encontrar testimonios de la importancia
concedida al cuidado de s (epimeleia acentos y desde diferentes perspectivas, defienden una educacin
heautou) y de su conexin con el tema del esttica, literaria y filosfica del hombre. El filosofar genuino permi-
conocimiento de s (gnothi seauton) (cf.
Domanski, J., La philosophie, thorie o te dar a la propia existencia una forma lograda, al igual que el artista
manire de vivre? Les controverses de lAntiquit imprime una forma bella a su obra de arte.
la Renaissance, Friburgo y Pars, ditions
Universitaires Fribourg y ditions du Cerf,
1996, Hadot, P., Exercises spirituels et Esta bsqueda de una formacin humana integral queda magnfica-
philosophie Antique, Pars, Agustiniennes, mente reflejada en la mxima que Nietzsche coloca como subttulo
1981; Hadot, P., La philosophie Antique: une
thique ou une practique?, en Problmes de de su autobiografa Ecce homo: Llega a ser el que eres! (Werde, der
la morale Antique, Amiens, Paul Demont Du bist!). Esta mxima, que se remonta a Pndaro,19 est muy
1993; Foucault, M., La hermenutica del presente en la cultura grecorromana. Tambin Scrates, Platn,
sujeto, en M. Foucault, Esttica, tica y
hermenutica. Obras esenciales, vol. iii, Aristteles y las escuelas helensticas universalizaron esta mxima
Barcelona, Paids, 1999, pgs. 275-288). pindrica, la cual no se aplica solo al atleta y al militar, al comercian-
19. Cf. Pndaro, Ptica, ii, 73. te y al navegante, al poltico y al terrateniente, sino a cualquier
persona cuya vida se interpreta en trminos agonsticos, es decir,
como agn, como una lucha constante para conseguir una vida
lograda conforme a la naturaleza propia de todo individuo. La
autorrealizacin del hombre consiste en atreverse uno mismo a
seguir su propia naturaleza. Los estoicos, por ejemplo, utilizan la
teora de la oikesis, de la tendencia que muestra todo individuo
a quedarse en su casa (oiks) y si no est en su casa, la tendencia a
regresar a ella. A fin de cuentas, la tarea de llegar a ser el que eres

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equivale a una eleccin de vida, a una forma de realizacin que 20. Cf. Heidegger, M., Platon: Sophistes,
implica dar cumplimiento a una existencia plena en el marco de una Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
1992, pgs. 21-187. Tambin cabe mencionar
inercia natural a caer preso de los excesos, de la molicie, de los el conocido Informe Natorp, de 1922, por
hbitos sociales, de las rutinas cotidianas y de los rumores. En el muchos considerado el primer escrito
programtico de Heidegger, y las sugerentes
fondo se trata de una lucha con uno mismo. Y, sin duda, de todas las pginas del curso de 1924 dedicadas a analizar
victorias posibles, la ms gloriosa es la que se obtiene sobre uno los fenmenos de los sentimientos (pathos) y
mismo. del habla (lgos) expuestos en la Retrica de
Aristteles (cf. Heidegger, M., Grundbegriffe
der aristotelischen Philosophie, Frankfurt am
La vida humana, en definitiva, est sometida a una prueba constan- Main, Vittorio Klostermann, 2002,
pgs. 113-160 y 191-207).
te. Ninguna situacin se repite siempre igual, es decir, cada situacin
vital requiere ser sopesada con calma y analizada por s misma para
ofrecer una respuesta acorde a las circunstancias del momento. Este
es sin duda el ideal del hombre prudente y sabio retratado por
Aristteles. Y ello explica, en parte, la fascinacin que ejerci en el
joven Heidegger la lectura de la tica a Nicmaco, a la que dedic un
encomiable esfuerzo exegtico (como muestran sus densas y brillan-
tes interpretaciones del libro sexto en el transcurso de las primeras
lecciones del semestre de invierno de 1924-1925).20 Las pruebas a las
que estamos sometidos a diario no forman parte de un determinado
perodo de formacin de la persona, sino que se integran en una
actitud general ante la vida, se convierten, por decirlo as, en un
estilo de vida. Un estilo de vida que encaja muy bien con la metfo-
ra clsica de la navegacin, la cual aporta una serie de elementos
dirigidos al control y pilotaje de una existencia que flota constante-
mente en un ocano de deseos y tentaciones. La vida no deja de ser
un trayecto, es decir, un desplazamiento efectivo de un punto a otro.
El desplazamiento implica, a su vez, tener una idea clara del puerto
de llegada y, por tanto, precisa de un conjunto de saberes y tcnicas
asociadas al pilotaje que se pueden extrapolar fcilmente al destino
de nuestra propia existencia. Este modelo del pilotaje muy prximo
al control mdico de las enfermedades, a las habilidades militares del
guerrero y al gobierno poltico de la ciudad est ntimamente
ligado a la actividad del gobierno de uno mismo. Desde este punto
de vista, nos gusta leer Ser y tiempo como invitacin a realizar un
viaje interior, un viaje que siempre tiene algo de una odisea plagada
de obstculos y peligros, unos desconocidos y otros conocidos, que
debemos sortear con xito para conducir a buen puerto nuestra vida.

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