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HTA- SEGUNDO PARCIAL

Unidad 5
Etnologa francesa:

En 1832 surga la Sociedad Antropolgica, cuya dedicacin principal consistira en el desarrollo de


estudios frenolgicos. Fundador paul broca.

En 1839 apareca la Sociedad Etnolgica. Su impronta sera determinante. Es all donde se propone
una definicin temprana del trmino etnologa que signara el destino de la disciplina: ciencia
de las razas.

1859 como ao de efervescencia intelectual.

En 1878 se creaba el Museo de Etnografa del Trocadero. Su fundacin coincida con los inicios de
la expansin colonial y se iba a convertir en una suerte de depsito de los materiales recolectados
en las posesiones francesas de ultramar.

en 1925 se creaba el Instituto de Etnologa, formalmente adherido al espacio acadmico de La


Sorbona. -la subsuncin de la etnologa a la empresa colonial- sera duramente cuestionado por
Marcel Mauss, quien en un primer momento denunciara la poltica colonial francesa y luego, en
entreguerras, moderara el cuestionamiento.

A partir de la dcada de 1920, la etnografa y el surrealismo se desarrollarn en estrecha


proximidad. Hablamos de surrealismo en un sentido amplio, como movimiento esttico que valora
fragmentos, colecciones curiosas, yuxtaposiciones inesperadas, que acta para provocar
realidades extraordinarias salidas de los dominios de lo erti4co, lo extico y lo inconsciente.

Durkheim- apuntes de clase

Lukes presenta una biografa intelectual que permite considerar el pensamiento de Durkheim
como un conjunto en desarrollo que en algunos aspectos cambi y en otros se profundiz. Sus
preocupaciones fueron establecer una ciencia capaz de explicar los hechos sociales en trminos
exclusivamente sociolgicos y racionales, y la construccin de una moral secular a travs de
medios cientficos

Lukes diferencia tres etapas en su vida y en su obra: la juventud, la etapa de Burdeos y la de la


Sorbona. I. Juventud 1858-1887 1. Infancia. Familia ortodoxa juda de la comunidad de Alsacia
Lorena. Vida dentro del marco del grupo. Conducta regulada por la moral. Tres generaciones de
rabinos. Ocupacin alemana en Guerra Franco-Prusiana (1870). 2. 1879-1882. Ingresa a La Escuela
Normal Superior de Paris. Era una institucin total, un mundo cerrado y estimulante que
mantena en contacto a los jvenes de la lite de toda Francia. Se declara agnstico (religin como
confusa o distorsionada). No conceba una filosofa que no acabara en una prctica poltica y
social, una filosofa que no contribuyera a proporcionar un fundamento a la Repblica, un credo
basado en la libertad, igualdad y fraternidad. Ms tarde considerar a la sociologa como la
filosofa que contribuira a proporcionar un fundamento a la Repblica. Perodo de triunfo sobre el
derecho monrquico y catlico.

La nueva ciencia de la sociologa. Influencia de Saint Simn y de Comte ms formativa que


continuadora. El elemento ms importante era la ampliacin de la actitud cientfica al estudio de
la sociedad, la bsqueda de leyes de Montesquieu y el mtodo para descubrirlas de Comte. Una
ciencia para existir tiene que tener objeto y principios explicativos. Se consideraba como
racionalista no como positivista, no haca de la ciencia un dolo. Slo se distingue de otras formas
de conocimiento por su mayor claridad y concrecin. Se opuso a ser etiquetado de materialista o
espiritualista.

La aplicacin del mtodo cientfico a la vida social (en oposicin a la idea de hacerlo) era nueva y
polmica. Durkheim lo aplicar en las reas ms discutidas: el suicidio, el crimen, la religin.

Teora y prctica: el socilogo como diagnosticador, estaba preocupado por salvar a la Republica,
eso significaba un profundo cambio social, una nueva moral cvica (valores, normas) que habra
que ensear en las escuelas. Pas de un republicanismo liberal a una postura cercana al socialismo
reformista de Jean Jaures. Estuvo muy lejos de la concepcin de orden social de Comte, que
valoraba positivamete la jerarqua y la conformidad ideolgica y negativamente la libertad del
individuo; tampoco intent convertir la ciencia en una religin secular.

Para Durkheim, fue Comte quien dio a la ciencia social una realidad concreta que conocer, para
l la sociedad era tan real como un organismo vivo. La realidad social tena caractersticas sui
generis1 , no se deduca de ninguna otra realidad, para conocer debemos observar, dar un
mtodo y un cuerpo a la sociologa.

De la Divisin del Trabajo Social. Tesis sobre Montesquieu. Critica al utilitarismo y al


individualismo. Explica las causas de la divisin del trabajo (aumento de la poblacin y densidad
dinmica) y la funcin que cumple al haber creado un nuevo tipo de solidaridad. Dos tipos de
solidaridad: mecnica (sentimiento de semejanza mutua) y orgnica (sentimiento de dependencia
mutua). La verdadera funcin de la divisin del trabajo no radica en sus efectos econmicos sino
en el efecto moral que produce crear un sentimiento de solidaridad que permite integrar el cuerpo
social. Las variaciones en el derecho (sanciones represivo caractersticas del derecho penal
/sanciones restitutivas caractersticas del derecho cooperativo) se corresponden con variaciones
en la solidaridad (mecnica/orgnica) y en el tipo de sociedad (sociedad menos avanzada-tipo
segmentario / sociedad ms avanzada). El conflicto como consecuencia de formas patolgicas de
divisin del trabajo.

Para l constituy una revelacin: adquiere conciencia del papel capital jugado por la religin en la
vida social. Encuentra la manera de estudiar sociolgicamente la religin, realiza estudios de
historia de las religiones, recibe la influencia de Robertson Smith y de su escuela.
1912: Las Formas Elementales de la vida religiosa. El sistema totmico en Australia. Presenta una
nueva definicin de la religin, una nueva teora sustantiva y un nuevo material emprico. La
fuente del origen de todas las instituciones por la que se genera y expresa toda la vida social, por
lo menos originalmente. Hecho social total originario, es la institucin crucial. Rastrea
fundamentalmente un problema actual de su sociedad.

Codificacin de la metodologa y teora sobre el hecho social que haba utilizado en su tesis. Es el
resultado de su prctica y por la tanto provisorio, cambia con el avance de la ciencia. Presenta la
necesidad de clarificar la naturaleza de la sociologa y delimitar su campo de investigacin El libro
comprende dos prlogos escritor por el autor para la primera y segunda edicin, la introduccin,
seis captulos y las conclusiones. Se sugiere a los alumnos la lectura de los dos prlogos, la
introduccin, el captulo 1, 2, 5 y las conclusiones para responder: qu son los hechos sociales?,
cmo se observan? y cmo se explican?, ubicando el texto en el contexto de su produccin, y
considerando los aportes de los comentaristas sobre la obra. En la lectura de los prlogos
debemos observar el lenguaje que utiliza (sabio, sofistas, valenta, fe, conjurar peligros), los
problemas que plantea (el sentido comn propio, las acusaciones desde razonamientos simplistas,
la inexistencia de una ciencia social), los antecedentes que cuestiona y la propuesta que elabora.
Es notable la implicancia y la fuerza del debate social que muestra.

El objetivo es sentar las bases para la consolidacin de una sociologa positiva (objetiva, especfica
y metdica) y una ciencia independiente (de la filosofa, sicologa, historia y de doctrinas
prcticas). La definicin de los principios metodolgicos que permitan entrar en contacto con los
hechos sociales, sin degenerar en pura erudicin.

La referencia inicial es la realidad objetiva de los hechos sociales, considerar a los hechos
sociales como a las cosas, independientes del aparato conceptual y de las impresiones del
observador. Los hechos sociales son cosas en el sentido de que son los datos primarios de la
ciencia, debemos partir del reconocimiento de que no sabemos que son, cules con sus
caractersticas y sus causas y no se los puede conocer por introspeccin.

En segundo lugar son cosas sociales en tanto que su existencia y sus caractersticas solamente
pueden ser explicadas por causas sociales. A partir entonces, de la decisin inicial de ignorar el
sentido comn y las representaciones individuales, el conocimiento debe avanzar a travs de la
observacin y la experimentacin desde los signos exteriores (indicadores) que hacen visibles
los hechos sociales hasta los aspectos menos visibles y ms profundos. El objetivo de esta
ciencia ha de ser establecer las causas permanentes de las que dependen las prcticas y
representaciones colectivas, las funciones que cumplen y las leyes de su evolucin.

A partir de un grupo determinado de fenmenos que se distinguen por ser una especie nueva: los
hechos sociales no se puede definir por su generalidad. Necesidad de una definicin inicial: indicar
con qu signos exteriores es posible reconocer los hechos sociales que se deben tratar. Se trata de
delimitar el campo de la investigacin:
Definicin: es hecho social toda manera de hacer fija o no susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin exterior, o tambin, que es general dentro de la extensin de una
sociedad dada al la vez que tiene una existencia propia independiente de las manifestaciones
individuales

Luckes plantea varios sentidos asociados a coercin: autoridad respaldada por sanciones
(imposicin por temor), necesidad para tener xito (relacin medios- fines) influencias de los
fenmenos morfolgicos (determinacin), compulsin de lo multitudinario, condicionamiento
cultural. En sus obras Durkheim va enfatizando el sentido de autoridad y legitimidad en funcin de
atraccin a ideales (doble accin de la vida colectiva: el deber y el bien). La sociedad como sistema
de normas obligatorias y deseables.

Los hechos sociales son hechos conceptuales, no empricos, pero que tienen una realidad objetiva.
Carcter exterior, coercitivo, obligatorio, colectivo. Irreductibles a lo individual, a las conciencias
individuales. No son transparentes a la evidencia. Las causas de los hechos sociales deben
buscarse en otros hechos sociales. El mtodo emprico como forma de superar el estadio
precientfico de la sociologa. Son modos de hacer (fisiologa social) y modos de ser (anatoma,
morfologa social).

Hechos sociales desde los ms materiales e institucionalizados a los ms pasajeros y no


institucionalizados: a) fenmenos morfolgicos, por ejemplo el sustrato material (pese a su base
fsica son divisiones morales). Es la base morfolgica de la vida colectiva, formada por un conjunto
de representaciones o ideas, factores concretos que influyen en la frecuencia y calidad de la
asociacin, por ejemplo la distribucin espacial de la poblacin, medios fsicos de comunicacin,
disposicin de las poblaciones; b) normas institucionales (derecho, moral, religin, sistema
financiero); c) corrientes no institucionalizadas, como corrientes de opinin, modas, asambleas.

Cmo se explican los hechos sociales?

I: Cuestiona el carcter finalista de las explicaciones usuales: la fuerza progresiva de la especie


humana en el caso de Comte o la necesidad de una felicidad mayor en Spencer. Este mtodo
confunde dos cuestiones. Hacer ver que un hecho es til no explica cmo ha nacido ni cmo es lo
que es. Los fines a los cuales un hecho sirve suponen la existencia de propiedades especficas que
le caracterizan pero no lo crean. La utilidad de un hecho no explica su existencia. Un hecho,
adems, puede existir durante un tiempo sin servir para nada.

La causa eficiente debe estar determinada independientemente de la funcin y su investigacin


debe ser anterior. El vnculo de solidaridad que une la causa y el efecto tiene un carcter de
reciprocidad: el efecto no puede existir sin la causa, pero sta necesita de su efecto. Para explicar
un hecho hay que mostrar la causa de la que depende y el papel que le corresponde en el
establecimiento de la armona general.

II. Es preciso determinar el mtodo segn el cual debe resolverse. Cuestiona el carcter sicolgico,
al mismo tiempo que finalista, del mtodo de explicacin seguido generalmente por los
socilogos. Estas dos tendencias son solidarias entre s. Este mtodo desconoce que la naturaleza
del hecho social es irreductible a los hechos squicos en funcin de su definicin. Los hechos
sociales slo se pueden explicar por otros hechos sociales. La sociedad no es una simple suma de
individuos, sino que el sistema formado por su asociacin representa una realidad especfica que
tiene sus caracteres propios.

La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y
no entre los estados de conciencia individual. La funcin de un hecho social no puede ser ms que
social, debe buscarse siempre en la relacin que tiene con algn fin social.

III. Importancia primaria de los hechos de la morfologa social en las explicaciones sociolgicas. El
primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitucin del
medio social interno. El factor activo es el medio propiamente humano. El problema sociolgico
consiste en encontrar las propiedades de este medio que tengan mayor accin sobre los
fenmenos sociales. Dos series de caracteres: el volumen de la sociedad y la densidad dinmica
medida por el grado de fusin de los sectores sociales.

IV De esta serie de reglas se desprende una cierta concepcin de la sociedad y la vida colectiva.
Presenta dos teoras contrapuestas sobre la relacin individuo-sociedad: la de Hobbes o Rousseau
y la de Spencer y los economistas. Para Durkheim es un vnculo natural y sinttico. La coaccin es
la caracterstica de todo hecho social, el individuo se encuentra en presencia de una fuerza que lo
domina, pero esa fuerza es natural, sale de las entraas de la realidad, es el producto necesario de
ciertas causas concretas. La vida social es natural, su fuente es el ser colectivo, es una naturaleza
sui generis de donde se desprende una nueva forma de existencia

1. Su independencia frente a toda filosofa. Existe la costumbre de apoyarse en algn sistema


filosfico, debe contentarse con ser slo sociologa. No entrar en debates metafsicos. Aplicar a los
fenmenos sociales el principio de la causalidad, no como necesidad racional sino como postulado
emprico producto de una induccin. Salir de las generalidades y entrar en los detalles de los
hechos. Nociones como especie, rgano, funcin, salud y enfermedad, causa y fin se presentan
bajo aspectos nuevos. Pone de relieve la idea de asociacin.

2. Su objetividad. El mtodo es objetivo. Considerar los hechos como cosas sociales. Comte y
Spencer lo enunciaron pero no lo han puesto en prctica. Descartar prenociones para encarar los
hechos, tratarlos basndonos en sus caractersticas objetivas, clasificarlos, explicarlos y comprobar
las explicaciones.

3. Su carcter sociolgico: los hechos sociales explicados respetando su carcter especfico (cosas
sociales). La sociologa como ciencia distinta y autnoma que slo puede considerarse constituida
cuando tiene un objeto que no estudian las dems ciencias. La conquista de esta autonoma es el
progreso ms importante que le queda por hacer a la sociologa.

Las Formas Elementales de la vida religiosa. El sistema totmico en Australia:


Objeto de la investigacin: sociologa religiosa y teora del conocimiento (la relacin entre ambas).
Le sociologa es una ciencia positiva, le interesa explicar una realidad actual, comprender la
naturaleza religiosa del hombre (un aspecto esencial y permanente de la humanidad).

Objeto principal: analizar y explicar la religin ms simple para determinar las formas
elementales de la vida religiosa. Por qu son ms fciles de alcanzar y de explicar a travs de las
religiones primitivas?

Objeto secundario: gnesis de las nociones fundamentales del pensamiento o categoras.


Razones para creer que tienen un origen religioso y en consecuencia social. Un medio para
renovar la teora del conocimiento.

Se pueden diferenciar tres tipos de estudios: una teora sobre la esencia de la religin, una
descripcin del clan y del totemismo y una interpretacin sociolgica sobre las formas del
pensamiento humano.

Critica a quienes deducen los fenmenos religiosos de las reflexiones individuales sobre sus
experiencias, la idea de la religin originada por el temor y admiracin que los hombres
experimentan frente a las fuerzas naturales, a quienes slo ven en la religin un instrumento de
manipulacin y engao de las masas. La permanencia de la religin en el tiempo y el espacio indica
que est enraizada en la naturaleza, no hay pues religiones falsas los sentimientos unnimes de
los creyentes no pueden ser puramente ilusorios, porque todas traducen simblicamente a la
sociedad y se basan en la naturaleza de las cosas.

La define positivamente: una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a


las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma
comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella. Lo religioso debe ser
eminentemente colectivo.

El estudio del totemismo, la religin ms simple, le va a permitir desarrollar hiptesis acerca de:
qu es la religin, qu elementos la componen, de qu causas resulta, qu funciones cumple.
Mtodo histrico-gentico: resolver una institucin en sus elementos constitutivos, comenzar
remontndose a sus formas ms primitivas y simples. En las sociedades primitivas la religin es
ms simple y esto permite estudiar sus elementos constitutivos ms fcilmente.

Comparativismo: las religiones son comparables porque todas comparten las mismas formas y
principios elementales (subyacentes y no conscientes para sus practicantes). No hay religiones
falsas, todas constituyen especies de un mismo gnero, y responden a condiciones dadas de la
existencia humana.

Inductivismo: mediante anlisis en profundidad de un caso se establecen relaciones causales y


funcionales entre los hechos sociales que permiten elaborar leyes generales de efecto universal.

La religin es vista como un tipo especial de representacin de realidades sociales: -como un


medio de comprender y hacer inteligible realidades sociales mediante un lenguaje que en su
naturaleza no difiere del lenguaje de la ciencia (funcin lgica- los conceptos son de origen social y
toman como modelo a los fenmenos sociales. -como un modo de expresar, simbolizar, las
relaciones sociales, siendo lo sagrado la sociedad misma hipostasiada y transfigurada.

La religin es social en tres aspectos: est socialmente determinada; representa, interpreta,


expresa la realidad social y tiene consecuencias sociales.

Lo social y lo religioso constituyen una unidad. Lo social es la esencia de la religin. En la Divisin


del trabajo concibe la religin como un fenmeno subordinado a lo social, en el sentido de que
slo lo refleja y expresa, sin poner nada en su constitucin. En las FEVR la religin constituye el
momento fundamental de toda vida social.

Durkheim est abordando un problema actual en su sociedad. Surge una pregunta fundamental:
hay algo esencial para la vida social, que aunque expresado histricamente en el interior de los
sistemas religiosos, los trascienda? La respuesta se hallar en el descubrimiento de lo sagrado
como espacio de comunin social. (Ramn, pp. 19). La secularizacin no significa la desacralizacin
del mundo. Durante el affair Dreyfus Durkheim presenci un acontecimiento nico: una sociedad
escindida, pero tambin entusiasmada, entregada a la lucha por ideales ltimos. Esa coyuntura
constitua una sociedad en efervescencia, en un trance doloroso y conflictivo, pero en la creacin
de un universo moral nuevo.

En el corazn de la religin est el rito: lo que imprime las mismas compulsiones en las personas
es el hecho de vivir la misma intensa experiencia ritual. Esto es lo que hace posible la sociedad por
dos razones: primero porque le permite a la gente comunicarse y adems porque engendra esas
compulsiones compartidas, las inhibiciones que hacen posible el orden social y moral

Durkheim- Las reglas del mtodo sociolgico

Intro, cap 1 y 2:

Propone un mtodo para a ciencia porque aun estamos acostumbrados a los que propone el
sentido comn. A los hechos que se le consideran como razonables es dirigir su curso. Rendir
cuenta de los hechos es el nuevo propsito.

El positivismo es consecuencia de este racionalismo. Separa al reino de lo psicolgico de la social.


Sin embargo todos los hechos podran ser sociales, como dormir, comer, vestirse, etc. Y la
sociologa no tendra un objeto de estudio porque se podran encargar las otras disciplinas. Aca
viene el concepto de hecho social, que no se usa con mucha precisin. Y se piensa qe son los
hechos qe pasan dentro de un grupo.

Cuando nacemos ya encontramos todos los sistemas de valores, qe nos impuso .. son los hechos
externos a nosotros.
Pero tmbn estn las corrientes sociales, como la indignacin o la piedad qe no tiene un origen
individual. Se puede pensar que hay un solo hecho social, donde hay instituciones bn definidas
como la religin y las creencias. No todas las acciones se incluyen a la accin individual. Las ideas
qe se poseen es porque se imponen y vienen del exterior. Estos ellos constituyen el campo de la
sociologa. La educacin tiene por objetivo de constituir un ser social. El hecho es tal tal como es
es la enseanza a los nios. Por lo tanto se pueden aislar los hechos sociales, los modos de actuar
aslan a la accin individual.

Un hecho social se reconoce por el poder de coaccin qe ejerce sobre el grupo .

Un fenmeno puede ser colectivo si los incluye a todos y este se impone a ellos cuando es general.
El derecho por otro lado determina las relaciones cvicas y domesticas. Siempre se han analizado
los hechos sociales, pero no objeto de ciencia con un mtodo.

En una sociedad hay dos cooperaciones, una espontanea y otra consciente.

Los fenmenos sociales deben ser tratados como cosas.

Mtodo: alejar todas emociones, el socilogo debe definir lo qe va a estudiar. Su investigacin


debe ser lo mas objetivo posible.

En resumen el mtodo es independiente a toda filosofa, es una emancipacin. El socilogo hace


un trabajo emprico y se quiere diferencias de la biologa y de la psicologa. La sociologa para
liberarnos de todos los partidos, ni comunista ni socialista. En segundo lugar el mtodo es
objetivo, el socilogo debe alejarse de los hechos anticipados, para colocarse en los hechos
mismos. La sociologa es una ciencia separada y autnoma.

Durkheim. Texto sobre la religin.

Estudiar la religin para entender la naturaleza religiosa del hombre.

No hay religiones falsas, todas responden a la necesidad humana. Se centra en las religiones
primitivas, no por qe crea qe sean menos. Sirve para entender como funciona la vida religiosa.
Para estudiar una religin actual hay que hacer el recorrido histrico hasta lo ms primitivo.

Antes se pensaba qe toda la religin es la creencia de un dios y no es as. La religin es un


fresultado social colectivo.

Para el autor la experiencia y la razn no son suficientes, sino qe tmbn lo qe se produce al exterior
y al interior. El esanmiento humano no es fijo.

Mtodo religioso: todas las religiones son instructivas, no unas mejores qe otras. La sociedad
como lo nico, donde cada una de als indivdualidades da algo para construirla. Todo lo sobre
natural cae el orden de lo religioso.
Es la ciencia y no la religin la que ha enseado qe las cosas son complejas y difciles. Son las
ciencias las que construido la idea del orden necesario..

La religin tiene por objetivo expresar y explicas. No lo excepcional, sino qe lo regular y constante.

La divisin del mundo en dos esferas. Lo sagrado y lo profano. Cualquier cosa puede ser sagrada,
para irse totalmente a la vida profana es evadirse de la vida en si.

Los fenmenos religioso se dividen en dos categoras: creencias y ritos. Las creencias son estados
de opinin, los ritos son modos de accin determinado. No pueden ser diferenciados de las
caractersticas humanas.

La religin nunca conciste en el culto nico, inclusive la cristiana. Existen tmbn grupos de
fenmenos religiosos.

Hay dos tipos de religin, la de la naturaleza y la de los seres espirituales, esta ultima es el
animismo. Se constituye el culto a la naturaleza como una extencin del animismo.

Durkheim- totemismo.

El emblema totmico, la planta, el animal reproducen el emblema totmico. La religin como


sistema de ideas y dar una representacin del mundo. Socialmente se generan dos generos, de
forma de anttesis. Los ttem con dos colores opuestos. El genero es una agrupacin en torno
parentesco (lazos interiores).

Hombres qe pertenecen a un mismo clan estn ligados a un mismo ttem. Los clanes formas
subdivisiones y necesitan un subtotem para identificarse. Este subtotem llega convertirse en
ttem cuando el subclan se independiza totalmente.

El centro del culto se encuentra en las representanciones figurativas de una planta o animal
determinados, son los emblemas y simbolos totmicos. Es una fuerza tan como si fuera un dios.
Ejercen presin de la qe somos conscientes. Esto es en todas las ordenes, en el cual por ejemplo
en la revolucin francesa principio laicos fueron tomados como sagrados. El emblema totmico es
por tanto el cuerpo visible del dios. Su autoridad es la forma en que la conciencia colectiva actua
sobre las consciencias individuales.

Conclusiones:

La religin como algo qe nos ayuda a vivir. El culto como conjunto de medios que se crea y se
recrea constantemente. La religin se crea a partir de la experiencia religiosa. La causa constitutiva
y universal de esas sensaciones es la sociedad. La religin tiene algo de real en tanto que
constutiye una base moral. Es as tmbn un ideal colectivo, que se vuelve individual.
Sociologa francesa:

La consolidacin de la sociologa como disciplina cientfica y el mtodo positivo. Los conceptos de


hecho social, conciencia colectiva y representaciones colectivas. Los temas antropolgicos: la
solidaridad social, el problema de la moral, las clasificaciones sociales. El estudio de la religin: Las
Formas Elementales de la Vida Religiosa. Marcel Mauss, sociologa y etnologa. La nocin de hecho
social total y el anlisis del intercambio de dones. El estudio de la morfologa social y "las
variaciones estacionales en las sociedades esquimales". Colonialismo e institucionalizacin de la
etnologa en Francia: el Instituto de Etnologa y el Museo del Hombre.

La sociologa fue la creacin de Comte, quien la concibi no slo como una ciencia nueva, si no
como la ms elevada de las disciplinas humanas, destinada a abarcar el trabajo de todas las
dems. Qued as suspendida entre la ambicin y la fragilidad de su base positiva, situacin que se
mantuvo hasta principios del siglo veinte.

El autor seala un nuevo inters en todas partes del mundo por sus fines y su metodologa, en
parte porque la sociologa tiene un carcter cientfico y su objetivo final consiste en el
descubrimiento de las relaciones generales entre los fenmenos y tambin porque se encuentra
unida a la antropologa.

como tcnica puesta al servicio del grupo para reforzar y mejorar el funcionamiento del orden
social, mientras la antropologa a menudo serva de refugio a los inadaptados del medio.

Es verdad que la sociologa moderna fue creada como un medio de reconstruccin de la sociedad
francesa, destruida por la Revolucin y luego la guerra franco-alemana de 1870, pero Comte y
Durkheim tuvieron como predecesores a Diderot, a Rousseau y a Montaigne. En Francia, la
sociologa quedar heredera de estas tentativas hacia un pensar antropolgico y por ende crtico.

El carcter universal de la sociologa francesa contribuy a la renovacin de varias ciencias


humanas (economa, lingstica, arqueologa europea, historia antigua, arte, literatura), y esta
experiencia fue un xito.

De todas las escuelas sociolgicas la francesa fue la que ms se dedic a definir los hechos
cientficos, haciendo una ntida distincin entre hechos cientficos y no cientficos. El requisito
fundamental de una definicin objetiva fue tratar los fenmenos conforme a un elemento
unificador perteneciente a la naturaleza de los mismos, no segn una nocin ideal.

Cules son las conclusiones de Levi Strauss? La sociologa debe renunciar a descubrir los orgenes
y las leyes de evolucin, esta fue la enseaza del fracaso de Durkheim.

Robert Parkin3 en sus conferencias sobre la antropologa en los pases francoparlantes hace una
pregunta diferente: existe una tradicin francesa significativa de antropologa? El caso francs
implica, para l, una paradoja que no est presente en los casos britnico, estadounidense y
alemn. Una paradoja en dos sentidos:
A.Considera que hay una brecha entre el desarrollo terico y la prctica etnogrfica (una
disyuncin entre la teora y la etnografa). No fueron pocos los antroplogos franceses que
tomaron una postura antiterica rigurosa al intentar acentuar la etnografa ms que la teora
como la verdadera base de la antropologa. Esto tambin lo plantea Lvi-Strauss.

Francia como poder colonial tuvo gran cantidad de etngrafos aficionados. Los estudios de campo
del 20 y del 30 de Mauss no eran investigaciones de campo a largo plazo en el idioma indgena,
estaban ms cercanos a la variedad de la expedicin, como la de Griaule por frica o la de Lvi-
Strauss por el Amazonas.

B. Una dificultad mayor (una virtud para Lvi-Strauss) es la de encasillar a la mayora de los
tericos franceses. Mientras en la tradicin britnica estos lmites estn claros, en Francia
tenemos que preguntar a quin puede considerarse antroplogo, si es que hay alguno: a
Durkheim, por ejemplo, debe considerrselo filsofo o socilogo?, a Mauss y a Bourdieu,
socilogos o antroplogos?, y a Foucault, historiador o filsofo? Hay un compromiso personal por
elegir una lnea terica en Francia, que da forma e identifica toda la carrera del terico.

Precursores de la sociologa y de la antropologa especficos de Francia

Robert Parkin considera central la obra y el legado de Durkheim en la antropologa y sociologa


francesa. Ciertos pensadores como Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Jaques Derrida y Jean
Baudrillard, que guardan una distancia de Durkheim, pueden ubicarse en la tradicin
durkheimiana. Organiza sus conferencias sobre la antropologa francesa a partir de esta influencia,
distinguiendo cinco momentos: 1. Los orgenes predurkheimianos, 2. Durkheim y su era, 3. Mauss,
otros durkheimianos y los sucesos de entre guerras; 4. Estructuralismo y marxismo; 5. Prctica,
jerarqua y posmodernismo.

Montesquieu y Rousseau: los orgenes prerrevolucionarios del pensamiento social francs


Parkin considera que el racismo de Gobineau y de Paul Broca y la sicologa de masas de Gustave Le
Bon, a largo plazo siguieron siendo marginales en el pensamiento francs. Lo significativo, para l,
es sealar la influencia que tuvieron estas figuras del Iluminismo en la obra y el legado de
Durkheim. La nocin de la dimensin colectiva social de la vida humana por medio de la cual los
pensamientos y las acciones del individuo se median al punto de mistificarse, de manera que lo
social interfiere en nuestra conciencia directa del mundo es un tema recurrente desde Rousseau
hasta Baudrillard y Latour.

Montesquieu (1689-1755) tiene una particular importancia en el contexto del pensamiento de


Durkheim, es el tema de su tesis en latn. Montesquie produjo su obra ms importante, desde el
punto de vista de la sociologa posterior en 1748: Espritu de las leyes. En general excluy de sus
explicaciones las motivaciones individuales. Su inters por las constituciones le dio las bases para
considerar los tipos de sociedad con los que estaban relacionadas, y a utilizar variaciones
concomitantes como herramienta analtica. Reconoci que las leyes expresan ideales sociales y
estuvo dispuesto a pensar por momentos en forma inductiva y a utilizar el razonamiento
deductivo caracterstico de pensadores anteriores.

Rousseau (1712-1778). A pesar de que los seres humanos tenan una naturaleza social y
cooperativa, las instituciones que creaban con frecuencia los esclavizaban. La solucin era unirse
bajo un contrato social que los hiciera soberanos como grupo. La voluntad general no era un mero
montaje. Ir en contra de la voluntad general, ms grande que la suma de las voluntades
individuales a las cuales subsuma y remplazaba, era ir en contra de uno mismo. Para Parkin es
posible detectar un germen de la idea posterior de Durkheim de que el culto a un dios es el culto a
una sociedad y a uno mismo. En el Emilio (1762) reconoca el lugar de la educacin en la
desnaturalizacin de los seres humanos y la inculcacin de la autodisciplina mediante la
objetivacin de los fines colectivos.

Saint-Simn y Comte: la reaccin de principios del siglo 19 al iluminismo Muchos intelectuales


de principios de siglo XIX vieron la necesidad de preservar de manera secular y humanista la
esencia espiritual de las religiones pasadas, para atemperar el egosmo de un mundo donde el
estancamiento poltico se combinaba con el desarrollo industrial empresarial. Comenzaron a
desarrollarse modelos orgnicos de sociedad que colocaban la intuicin por encima de la razn
como forma de oponerse al individualismo.

Saint Simn (1760-1825): en obras como La reorganizacin de la sociedad europea (1814) y El


sistema industrial (1821) se opona a la inmoralidad del individualismo. Para el autor la sociedad
era supraindividual y orgnica, jerrquica (por la necesidad de conduccin) y religiosa, en el
sentido de que no poda funcionar sin algn tipo de culto que fuera a su vez foco simblico e
inspiracin moral de la comunidad. Ms tarde defendera un culto humanista que celebrara una
nueva forma de solidaridad y le dara una base moral. La sociedad industrial tena en su base lo
que despus se llamara sociedad civil (unidades independientes del gobierno vinculadas entre s
en asociaciones a travs de un sistema de divisin del trabajo). Durkheim apreci su nfasis en la
naturaleza orgnica de la sociedad y critic el enfoque exclusivo en el sistema econmico durante
la primera poca de su pensamiento (R. Parkin, op. cit., pp. 209- 210).

Auguste Comte (1798-1857). Preocupado por establecer una base cientfica para la constitucin de
una sociedad aceptable para el futuro, en ese sentido lo espiritual se unira con lo cientfico.
Consider que el cientfico reemplazara al sacerdote como la fuente de la trascendencia, y el
empresario industrial al guerrero aristcrata. La sociologa deba llevar a cabo la recoleccin y
evaluacin cientfica de datos que desanimara la competencia econmica y asegurara que la lite
cumpliera con sus obligaciones sociales. Representara la ltima de las tres etapas en la evolucin
de la mentalidad humana (teolgica o ficticia, metafsica o abstracta y positiva o real) .Con
frecuencia contrapuso la emocin a la inteligencia: la primera promova el cambio, la segunda lo
consolidaba al encontrar las razones por las que se produca (racionalizacin ex post facto). La
ciencia era tan trascendente como la religin.
Marcel Mauss

Mauss protor del trabajo de campo, fines del siglo xix, la socologia no separada de la etnologa.
Durkheim SOBRINO ES Marcel Mauss. Durkheim define la rama del campo de la sociologa.

Mauss estudio de la filosofa y luego estudio de las religiones.

Francias: 1872 primer ciclo descendente de crisis del capitalismo , procupacin por lo social
cohesion social.

Solidaridad mecnica y orgnica mayor dependencia funcional de unos de otros.. divisin del
trabajos social.

Durkheim desde la educacin formas una nueva rep democrtica. No se puede separar la
economa de la poltica.

Mauss tmbn se pregunta qe prima lo social o lo individual. Debe haber algo mas qe la solidaridad
organica qe debe seguir funcionando para la sociedad. Durkheim. Se prgunta por la religin. El
estudia en la sociedad mas simles por cuestiones metodolgicas.

Mauss : variacin estacional . objetivo es explicar el sustrato social, en rebelin. El al principio


delimita en un espacio y como genera una dinmica en un espacio. Porque vara esa morfologa?
Dos cilos, ese es el problema.

Como explicaron los otros este problema? Determinismo geogrfico. Escuela antropogeografica.
Explicacin de adaptacin del medio fsico (frio) y mas frio se juntan. El discute esta visin.

Metodologa: sociedades simples, es fcil estudiar estos problemas porque las causas son
evidentes. Son una suerte de laboratorio dnde hay una idea un universo asilado. Y se puede
observar desde fuera.

Mas complejo no es posible hacerlo. Otro elemnto: s homogneos y heterogeneas. En lugares


mas y menos frios, pero la estructura se mantiene.

Ah es cuando el determinismo geogrfico se cae. Hablan diferentes dialesctos. Por eso


heterogenea. no basta con el clima. Lo colectivo, moral. Lo religioso y lo poltico qe esta en
relacin con el ambiente

Morfologa general: pueblo costero hbitat, largas zonas inospitas, establecimiento con nombre
propio y zona de caza. No se puede definir el territorio. Establecimiento qe poseen una unidad
lingstica, social, religioso. Todos comparten esto (unidad de analisis)
Morfologa estacional verano- tiendas, con huesos y pieles. Invierno en casas (grandes familiar )
callin, otros tipo de construccin (espacio publico diferentes familias) se sostiene las divisiones en
las casas y el callin desaparece en el verano.

Como se distribuye en invierno y verano? Invierno conjunto de familia mas en verano. Invierno
religin estricta. Invierno mayor densidad social en la casa. Sitios de unin y dispersin. Dos ciclos
de vida dispersin y reunin. Una poca predomina lo individual y otra la social. Momento de
reunin ciertos fenmenos, algo arriba de ellos. La nica forma qe la sociedad persista es qe cada
tiempo se reuna ( se crea lo colectivo- conocimiento, rituales, representaciones- ) empieza a
predominar lo colectivo a lo individual

Causa de los fenmenos? Sino es el ambiente entonces es .. hay factores histricos- fsico social- y
factores funcionales. se contribuye a la reproduccin del grupo, juntarse para poder reproducir
las ideas de grupo. Hay momentos dnde se necesitan lo individual.

El clima noe es explicacin pero ayuda para esto funciona. O explica el fenmeno. Necesidad de
recrearse o sino se dispersa. La casa forma parte de la ideosincracia de esta sociedad y como se
fue relacionando con el medio ambiente.

Y tiene concecuena? Religiosos. Invierno importante.

Verano rituales de nacimiento y muerte. Inverno constante exaltacin religiosa por lo colectivo.
Moral y religioso, pero es individual el fenmeno.

Forma qe varia lo familiar, clasificacin parientes. Verano descriptivo y en invierno clasificatorio.

Ley general a partir del estudio de este caso. Qe lo colectivo no se coma a los individuos, pero si
momentos del colectivo.

Unidad 6

Antropologa britnica:
Transicin disciplinaria: la antropologa representa una fusin imperfecta de cuatro modos de
investigar incluyendo no slo la historia natural, la filologa y la filosofa moral sino tambin la
aficin a las antigedades.

Tres autores trabajan este proceso: Palerm (Perodo formativo de la etnologa profesional: de
Tylor a Rivers), Stocking (De la magia del etngrafo: el trabajo de campo desde Tylor a Malinowski;
y Leclerc (Antropologa y colonialismo: la antropologa clsica ante la realidad colonial). Cada uno
seala un aspecto importante de la antropologa britnica: la profesionalizacin y la academia; el
trabajo de campo-el mito- y la academia, y la gestin imperialista y la academia. Todos enfatizan la
relacin teora-prctica y presentan una visin matizada y compleja del evolucionismo.
En la Introduccin a su Historia de la Etnologa Palerm habla de un viaje por veinticinco siglos y de
su intento de ofrecernos una carta de navegacin. Adems de ciencia la define como una tradicin
cultural, una subcultura, una experiencia existencial, que incluye un cuerpo de conocimientos
sistemticos y organizados y un conjunto de valores, actitudes, preocupaciones e intereses.
Propone establecer un dilogo con textos y autores a la luz de los problemas actuales. Tres
situaciones favorecen su aprendizaje: el choque cultural, el cambio acelerado y la praxis
antropolgica. Hace referencia al TC (trabajo de campo) pero tambin a la accin, a la exposicin y
por lo tanto a la inquietud que sentimos al ubicarnos en situaciones reales en que nos toca actuar,
intervenir, aplicar, decidir, transformar y ser transformados. Hay momentos de sntesis y ste es
uno de ellos.

Palerm seala cuatro caractersticas del perodo formativo de la antropologa profesional o


etnologa moderna:

1. El proceso de profesionalizacin de la antropologa: la transformacin de la etnologa en una


disciplina acadmica y la conversin de la actividad etnolgica en una ocupacin profesional. Los
profesionales se adiestran en contextos institucionales con exigencias de rigor acadmico. Una
consecuencia fue el esfuerzo por sistematizar teora, mtodos y tcnicas as como los
conocimientos acumulados. La antropologa general establece ms ntidamente sus fronteras con
respecto a las ciencias afines y se origin un proceso de diversificacin interna que fue
estableciendo los campos de las distintas especialidades. La designacin de Tylor como profesor
de Oxford (1896) marca el comienzo de esta etapa. Autodidacta, preocupado por el trabajo de
campo, mostr notables cualidades de organizador y de promotor, figura comparable a la de Boas.

2. La recuperacin de la tradicin del trabajo de campo. La expedicin de la Universidad de


Cambridge al Estrecho de Torres (1898) indic el inicio de las grandes investigaciones sobre el
terreno. La experiencia de campo se convirti en una condicin de la formacin acadmica
profesional y el rigor cientfico que se exiga hizo indispensable su profesionalizacin. Las dos
caractersticas se reforzaban mutuamente. La imagen de autodidacta devorador de libros fue
reemplazada por la figura del profesional naturalista de la cultura humana, para quien la vida en
las aulas era una pausa entre las expediciones al campo.

3. la 3er caracterstica de la etnologa moderna es la crisis del evolucionismo. No se produjo al


mismo tiempo en todos los centros de actividad antropolgica y tom caractersticas diferentes
segn las condiciones de cada uno de los pases.

El exceso de la polmica paralelismo difusionismo origin una profunda desconfianza en el mismo


mtodo histrico, a diferencia de los pases germnicos que continuaron con la tradicin histrico-
cultural, acercndose en ocasiones a una formulacin multilineal de la evolucin. En Estados
Unidos Boas extendi la influencia de la teora y del mtodo histrico-cultural pero a culturas,
reas e historias particulares; critic las interpretaciones racistas del evolucionismo y del
difusionismo extremo, y se bas en su trabajo de campo. La verdadera cuna de la reaccin
antievolucionista estuvo en Francia. Los fundamentos y los cuadros tericos y metodolgicos de
esta reaccin fueron establecidos, quizs involuntariamente, por Durkheim. Nadie acogi con
mayor entusiasmo ni explot con ms eficacia las implicancias ahistricas y antievolucionistas de
la sociologa durkhemiana que la etnologa britnica en proceso de transformarse en antropologa
social.

4ta. caracterstica del proceso formativo de la etnologa moderna es la: aparicin de las escuelas
nacionales.

Fueron los britnicos los que comenzaron el proceso de profesionalizacin de la etnologa,


iniciaron la tradicin moderna del trabajo de campo,

sufrieron primero la crisis del evolucionismo y del mtodo histrico

y aceptaron antes que los propios etnlogos franceses las consecuencias ms radicales del
sociologismo estructural-funcionalista de Durkheim.

Fue Durkheim quien facilit a la nueva antropologa social britnica los fundamentos tericos y sus
principales instrumentos conceptuales y metodolgicos. La influencia intelectual de Durkheim
seala el comienzo de una etapa diferente en la historia de la etnologa, caracterizada por el
predominio, entre las dos guerras mundiales de los antroplogos sociales. Esta hegemona no
signific sin embargo la desaparicin de las dems corrientes

Para George Stocking jr. durante la mayor parte del siglo diecinueve quienes defendan esta
disciplina constituida multifactorialmente, denominada de distintas formas, concentrada en lo
residual y cuyos datos empricos provenan de informaciones de segunda mano, se consideraban a
s mismos como practicantes de una ciencia. Las tendencias centrfugas fueron creando durante
las primeras dcadas del siglo veinte fronteras de carcter nuevo y diferente.

En Inglaterra, las crticas al evolucionismo siguieron diferentes lneas y ritmos. Considera, igual que
Palerm, que el cuestionamiento al concepto de raza fue tardo, y que las analogas biolgicas
continuaron presentes en el funcionalismo. La primera fase de la reaccin antievolucionista
signific una reafirmacin del impulso histrico en el trabajo de William Rivers y sus seguidores,
pero el resultado a largo plazo fue una redefinicin de su orientacin temporal. La des-
historizacin de la antropologa estaba unida a otros aspectos marcadores de fronteras en los
primeros estadios de la revolucin antropolgica del siglo XX: la academizacin y la
etnografizacin. Corresponden a las tres caractersticas sealadas por Palerm.

profesionalizacin academizacin trabajo de campo etnografizacin critica al evolucionismo


deshistorizacin

La redefinicin de la empresa etnogrfica puede simbolizarse con el cambio del objeto arquetpico
etnogrfico: de Entre los.fueguinos (caracterstico estribillo comparativista) a Mi Gente. La
revolucin etnogrfica tambin se refleja en los cuatro valores metodolgicas que se dan por
sentado: el valor del trabajo de campo, el enfoque holstico, el valor situado en la valoracin
relativista de dichas entidades
Para G. Stocking jr. el fenmeno intelectual que hoy llamamos antropologa expresa de manera
diferente en las distintas subdisciplinas, tradiciones nacionales y en los diferentes grupos de
practicantes las tensiones de un dualismo epistemolgico y metodolgico encarnado en las figuras
del fsico (mtodo analtico fragmentario que reduca el fenmeno a sus elementos, el fenmeno
tena una unidad objetiva en el mundo externo, buscaba integrar en un sistema, impulso esttico)
y el cosmgrafo (buscaba un entendimiento integrador, holstico, con conexiones que parecan ser
subjetivas originadas en la mente del observador, buscaba desentraar los misterios, impulso
afectivo). Recordando esta distincin planteada por Boas, Stocking confronta los valores de Mi
Gente con un segundo conjunto de valores metodolgicos: el valor situado en el estudio
comparativo sistemtico de la variacin humana, o en declaraciones generales acerca de la
naturaleza y causa de la diversidad humana, en el carcter cientfico de la aventura, y en la
integracin potencial de un nmero de enfoques hacia esos fines en una disciplina compacta.
Residuos, en algn sentido, de la fase evolucionista de la disciplina. Estos valores Entre los han
permanecido vivos en la disciplina antropolgica del siglo XX, de manera diferente en distintos
momentos histricos y en distintas subdisciplinas, pero a menudo simultneamente en el trabajo
de un mismo antroplogo.

Malinowski como hroe mtico es el fundador de la tradicin disciplinaria. Stocking muestra como
su xito y su auto mitificacin - contribuy a otorgarle esa especial autoridad que le reconoce la
tradicin antropolgica moderna. Cmo convencer a mis lectores que la informacin que se les
ofreca era un conocimiento objetivamente adquirido y no simplemente una nocin
subjetivamente formada?. (Stocking, op.cit. pp. 77-78). La autoridad etnogrfica, una
demostracin basada en el testimonio, en el yo estuve all, instituy un tipo de prueba distinta
de la sociologa y la historia, y se convirti en el prototipo de autoridad en la etnografa moderna.

Rivers y su mtodo concreto es considerado una contribucin algo paradojal hacia el desarrollo del
mtodo. Era una aproximacin positivista, una herramienta rpida de recoleccin y al mismo
tiempo daba cuenta de una experiencia etnogrfica que conduca hacia un estudio intensivo ms
sofisticado.

1. El modo mismo de la erudicin sufri una transformacin. De extraer datos de los libros de sus
bibliotecas y acumular archivos sobre costumbres extraas que podan interesarles de todo el
mundo, a recibir informacin de los nativos suplementada con las propias impresiones. El
antroplogo relocalizado e impregnado por esa vida consideraba a los nativos como personas con
voluntad y autoridad sobre los datos que se buscaba.

2. Los hechos se agrupaban e interconectaban en formas que no estaban controladas por los
estudiosos, en virtud de una asociacin local diferente a las categoras y a los archivos utilizados. El
objetivo ya no era la cultura general sino culturas particulares.

3. Aparecen nuevas caractersticas de metodologa para profundizar y extender la comprensin,


como el mtodo genealgico de Rivers. Mapa de relaciones familiares primarias que permita
conocer y comprender una comunidad.
4. Las dos figuras claves de la siguiente generacin: Malinowski y Radcliffe Brown, fueron
entrenadas e inspiradas en las aventuras de la expedicin al Estrecho de Torres, por Rivers (1864-
1922) en Cambridge y Seligman (1873-1940) en la London School of Economics, enrolados en el
minsculo pero creciente grupo de antroplogos (Barth, op.cit., pp.26-27).

Palerm en Historia de la Etnologa la define: como ciencia como tradicin cultural, subcultura
como experiencia existencial.

El perodo formativo de la antropologa profesional. La transicin terico-metodolgica: la


expedicin al Estrecho de Torres y el mtodo concreto de Rivers.

Cuatro caractersticas del perodo formativo de la antropologa profesional o etnologa moderna :


1. El proceso de profesionalizacin de la antropologa: la transformacin de la etnologa en una
disciplina disciplina acadmica acadmica la conversin de la actividad etnolgica en una
ocupacin profesional. Los profesionales se adiestran en contextos institucionales con exigencias
de rigor acadmico. Una consecuencia fue el esfuerzo por sistematizar teora, mtodos y
tcnicas as como los conocimientos acumulados. La antropologa general establece ms
ntidamente sus fronteras con respecto a las ciencias afines. y se origin un proceso de
diversificacin interna que fue estableciendo los campos de las distintas especialidades.

2. La recuperacin de la tradicin del trabajo de campo. La expedicin de la Universidad de


Cambridge al Estrecho de Torres (1898) indic el inicio de las grandes investigaciones sobre el
terreno. La experiencia de campo se convirti en una condicin de la formacin acadmica
profesional y el rigor cientfico que se exiga hizo indispensable su profesionalizacin Las dos
caractersticas se reforzaban mutuamente La imagen de autodidacta devorador de libros fue
reemplazada por la figura el profesional naturalista de la cultura humana, para quien la vida en
las aulas era una pausa entre las expediciones al campo

3. La crisis del evolucionismo Caractersticas diferentes segn las condiciones de cada uno de los
pases

En Gran Bretaa la corriente principal del evolucionismo sufri los ataques del difusionismo
radical de Elliot Smith. El exceso de la polmica paralelismo-difusionismo origin una profunda
desconfianza en el mismo mtodo histrico. En los pases germnicos se contina con la
tradicin histrico-cultural. En Estados Unidos Boas extendi la influencia de la teora y del
mtodo histrico-cultural pero a culturas, reas e historias particulares; critic las interpretaciones
racistas del evolucionismo y del difusionismo extremo, y se bas en su trabajo de campo. La
verdadera cuna de la reaccin antievolucionista estuvo en Francia. Los fundamentos y los cuadros
tericos y metodolgicos de esta reaccin fueron establecidos por Durkheim.

La diversidad de ritmo e intensidad de los procesos de profesionalizacin en los diferentes centros


de actividad antropolgica los grados variables de aceptacin de las exigencias del trabajo de
campo realizado bajo condiciones profesionales y los rasgos peculiares de la crisis del paradigma
evolucionista y del mtodo histrico cultural, dieron los fundamentos principales para la
formacin de las primeras grandes escuelas nacionales de etnologa

Fueron los britnicos los que comenzaron el proceso de profesionalizacin de la etnologa,


iniciaron la tradicin moderna del trabajo de campo, sufrieron primero la crisis del
evolucionismo y del mtodo histrico y aceptaron antes que los propios etnlogos franceses las
consecuencias ms radicales del sociologismo estructural-funcionalista de Durkheim.

Palerm considera a Gran Bretaa como el centro del primer desarrollo de la etnologa moderna

Tylor, situado en la transicin hacia la etnologa profesional, define el campo (estudio de la


cultura) Rivers abre las puertas hacia la antropologa social contempornea, dirige el inters hacia
el tema concreto de la organizacin social de los primitivos . Se debe a l, que recupera del olvido
a Morgan, el estudio sociolgico del parentesco. Malinowski y Radcliffe Brown, las futuras
cabezas, estudiaron con l, y lo combatieron. Crearon las escuelas y los modelos tericos rivales En
1922 publican sus estudios de campo y muere Rivers. Es el ao de nacimiento de la antropologa
social y se impone con mayor fuerza evocativa la antropologa moderna.

Estrecho de torres: Adopta el modelo de las grandes expediciones martimas, exploradoras y


multidisciplinarias del siglo XIX (mediciones fsicas, pruebas sicolgicas, anlisis lingusticos,
sociologa). Tres siclogos: Willian H. Rivers (medicina y sicologa experimental) propuso a sus
discpulos Charles Myers (msico y siclogo) y a William McDougall, Sydney Ray (maestro de
escuela y conocedor de lenguas melanesias), Anthony Wilkin (auxiliar de antropologa fsica y
fotgrafo), Charles Seligman (mdico especialista en medicina nativa). Financiados por la
universidad y varias sociedades cientficas y el gobierno de GB llegan en 98 al ET. Is. Murray, Port
Moresby y otros distritos de la costa Papa e islas. 6-7 meses. Etnografa de 2 mano. Episodios
etnogrficos breves, investigaciones apresuradas. Una de las primeras utilizaciones de
cinematografa etnogrfica. 6 volmenes. Distancia TC clsico. El encuentro con la realidad
modific sus proyectos. Ayudan a desvanecer la leyenda de la superioridad sensorial e inferioridad
intelectual de los nativos. La moral proceda de la vida social.

El mtodo concreto de Rivers

Rivers influencia compleja y vasta Desarrolla el mtodo genealgico (concreto): trama en la


que situar a los miembros del grupo local e informar sobre su condicin social carcter biogrfico o
conductual. Reconstruir la historia de las formas sociales. Un medio para captar abstracciones que
el nativo no formula. Contribucin algo paradojal al desarrollo del mtodo etnogrfico: aprox.
positivista, herramienta rpida de recoleccin y al mismo tiempo daba cuenta de una experiencia
etnogrfica que conduca hacia un estudio intensivo ms sofisticado. Establecer relaciones de
causalidad en el plano sincrnico y diacrnico. Historia y sociologa como formas complementarias
de contemplar la realidad, tambin sicologa y etnologa.

Comit para la Revisin de Notes and Queries (1912): Informe General del Mtodo a cargo de
Rivers es una revelacin. Diferencia estudio extensivo e intensivo en trminos linguisticos. La
lengua es la clave para la comprensin de la vida y el pensamiento. Estudiar la naturaleza de las
clasificaciones sociales (excluyendo las categoras civilizadas). El mtodo concreto es un medio
para captar abstracciones que el nativo no puede formular y hechos concretos no contaminados
por abstracciones evolucionistas. Estudio intensivo: cambios en los temas y en la actitud. Estudio
sociolgico (ya no cultura material o antropologa fsica). Conveniencia de un solo trabajador
formado. Culturas en plural. Vivir 1 ao, estudiar cada detalle, conocer a cada miembro por medio
de la lengua verncula.

El programa lo ejecut Malinowski: cambio en el lugar de la investigacin, en el rol de inquisidor a


participante, en la orientacin terica. No slo ejecutar sino incorporarse a la vida de la gente.

La Expedicin al Estrecho de Torres es vista por la tradicin britnica como el smbolo del cambio
de los siguientes 25 aos:

1. El modo mismo de la erudicin sufri una transformacin. De extraer datos de los libros de sus
bibliotecas y acumular archivos de todo el mundo, a recibir informacin de los nativos
suplementada con las propias impresiones. El antroplogo relocalizado e impregnado por esa vida
consideraba a los nativos como personas con voluntad y autoridad sobre los datos que se buscaba.
2. Los hechos se agrupaban e interconectaban en formas que no estaban controladas por los
estudiosos, en virtud de una asociacin local diferente a las categoras y a los archivos utilizados. El
objetivo ya no era la cultura general sino culturas particulares. 3. Aparecen nuevas caractersticas
de metodologa para profundizar y extender la comprensin, como el mtodo genealgico de
Rivers. Mapa de relaciones familiares primarias que permita conocer y comprender una
comunidad. 4. Las dos figuras claves de la siguiente generacin: Malinowski y Radcliffe Brown,
fueron entrenadas e inspiradas en las aventuras de la Expedicin al Estrecho de Torres, por Rivers
(1864-1922) en Cambridge y Seligman (1873-1940) en la London School of Economics, enrolados
en el minsculo pero creciente grupo de antroplogos (Barth, op.cit., pp.26-27).

Malinowski

Critica al evolucionismo. Creencias empiricas no se puede reconstruir para


mas atrs. Los evolucionistas se preguntaban por la gnesis, de ah viene el
concepto de supervivencia. Durkheim se pregunta por la gnesis y la funcin,
ya no hay supervivencia, si algo est es por algo.

En malinowski lo importante es el trabajo de campo (el yo estuve ah ) no hay


posibilidad de repetir la experiencia.

El problema del derecho. Cual es la forma legitima de hacer antropologa.


Malinowski matematico- economista. En Inglaterra especializacin en
estudios de las religiones. En la primera guerra mundial se queda en las
trobiand. 2 guerra mundial muere en USA

R. Brown estructural funcionalismo.

Sociedad contempornea -> poder judial (instituciones) la solidaridad


mecnica tan fuerte en la sociedad primitiva que no se necesita instituciones.
Mentaidad prelogica de Brulh->> diferente con malinowski. Racionalidad
evolucionista con escala universal. Para para el resto de la racionalidad es
propia de cada cultura. (las culturas y ya no la cultura)

Entender coo opera la sociedad.

Individuo cm opto de partida para malinowski. Sus subjetividades. Sus


miedos, deseso y recuperar la mirada y voz del nativo, por eso el trabajo de
campo. Ya no mirar desde fuera, sumergirse en la cultura. Vivir con ellos (ah
aparecer la racionalidad de los nativos)

La culta como microcosmo, medio ambiente artificial, crado para satisfacer


necesidades, la reciprocidad s para esa media entre el individuo y lo social.
Contiene la tendencia natural. El indviduo necesita sobrevivir en sociedad.

Equilibrio es hoomeostatico. Un organismo en relacin funcional para haber


conflicto, pero a la larga prevalece el equilibrio.

Tres dimensiones : org social (lo mas duro), equipo mterial y cuiencias en el
trabajo campo se pueden ver estas tres dimensiones.

Funcin : aquello lo que conecta satisface necesidades socieles con la cultura.


Institucin: unidad minima en la sociedad.

Holismo/ relativismo/ autoridad etnogrfica/ observacin participante (son


conceptos claves)

Texto: derecho penal, la diferenciacin de derecho civil civil y penal en las


sociedad primitivas? No se puede ergo nueva forma de pensar el derecho.
Costumbres: obligacin y derecho en nuestra sociedad por institucin
jurdica. Uo puede organizar.como se hacen cumplir. Cuestiones una idea
univeral del derecho.

Solidaridad mecnica y organico. En las trobiands no se encuentra el derecho


represivo (como mito evolucionista) tmbn el mito de que eran comunista.
Hay diferente status.

Reciprocidad. No somos tan diferentes. El esquema evolcionista desaparece.


El objetivo de el clasificar las reglas de comportamiento.

Pueblo costero: que intercambia con el costero. (principio de reciprocidad)

Cadena de prestaciones y contraprestaciones. Lazos artificalmente creados


qe son para sobrevivir. No pueden vivir sin ello. Toda la vida tribal atravezada
por la reciprocidad.

Pueblo costero -> que intercambia con el no costero (principio de


reciprocidad)

Cadena de prestaciones y contraprestaciones. Lazos artificialmente creados


qe son para sobrevivir. No pueden vivir sin ello. Toda la vida tribal atravezada
por por la reciprocidad.

Arreglos sociales normas elsticas- para mantener el equilibrio como el


matrimonio primos cruzados. Para cumplir normas por presiones de grupo
por factores psicolgicos. El incesto la mayora lo practica, pero se castiga
cuando se hace pblico (ah la norma es elstica)

La magia y la religin se magias conservadoras qe ayuda a este equilibrio. El


ttem qe lo representa..

La reciprocidad no encaja en el derecho civil o penal, adquieren la norma por


conciencia.

Resumen clases:
Caractersticas comunes al funcionalismo de Malinowski y al comparativismo de RadcliffeBrown:
1. Reaccin al difusionismo, al anlisis de elementos aislados. nfasis en la inte gracin funcional
de los sistemas (todos integrados) 2. reaccin a la reconstruccin especulativa. nfasis en el
estudio de las institu ciones sociales realmente existentes. 3. Modelos orgnicos
(interdependencia, proceso, funcin). Aplicado a la cultura o a la sociedad. 4. Concepto teleolgico
de funcin definido por los efectos sociales de cualquier costumbre o institucin (Kaberry, pp. 90).

Malinowski privilegia la sincrona y critica la reconstruccin histrica. Privilegia la idea de


complejidad cultural y de individuo como actor interesado y apasionado. Plantea la equivalencia
de las culturas y la racionalidad del hombre primitivo. Discute con:

La escuela evolucionista: su carcter especulativo y no emprico; el concepto de supervivencia


(algo existe por inercia de la costumbre y no porque cumpla una funcin); la simplicidad en el
otro. Metodolgicamente, pensar que una prctica puede explicarse separada del contexto
sociocultural como un todo. Cuestiona la antropologa de odas.

La escuela difusionista: la reconstruccin especulativa. El anlisis de rasgos ais lados (la


significacin de la cultura consiste en la relacin entre sus elementos). La forma de establecer la
identidad de los elementos culturales, lo pertinente para el estudio de la cultura es la diversidad
de funciones (incrustacin en un contexto cultural) y no la identidad de forma (las unidades
componentes de la cultura son las instituciones). Lo que se diferencian son las instituciones, no
los rasgos, las formas ni los complejos fortuitos. Cuestiona la antropologa de o das.

Con Durkheim: la coaccin moral mediante la influencia directa del ser social. La obediencia
automtica de la ley. Hipostasiar una mente colectiva y olvidar las actividades de los individuos
reales. No conectar la creencia con la funcin social (significado de la conducta real). No
diferenciar entre regla y conducta real, entre idea cultural y opinin individual.

Con LeviBruhl el carcter prelgico de la mentalidad primitiva (ver imperativos integrativos:


conocimiento y magia en Kahn pp. 107118). Las ciencias occidentales: especialmente la teora
econmica, refutando univer sales (valor de uso, propiedad). Con los prejuicios del ingls medio
respecto del primitivismo.

Malinowski y el anlisis cultural:

Totalidad cultural interrelacionada y acciones individuales reguladas Conceptos centrales


I. Cultura (totalidad interrelacionada) /individuo (actor apasionado e interesado)
II. Instituciones /necesidades biolgicas

III. Funcin

La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores
heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una
parte de la cultura; y todas las lneas especiales de investigaciones relativas a las actividades
humanas, los agrupamientos humanos y las ideas y creencias humanas se fertilizan unas a otras en
el estudio comparativo de la cultura (Kahn, pp.85). Tres dimensiones: organizacin social,
equipamiento material y creencias.
Si no llegamos al hombre de carne y hueso no llegamos a comprender la cultura y a noso tros
mismos. Parte de la necesidad y llega a la emocin; parte de la variacin (herencia fsica y social) y
busca el proceso de integracin que tambin es generacional (la cultu ra como proceso en el
tiempo).

Discute la aparente antinomia de la realidad sociolgica: la naturaleza sicolgica de la cultura


humana, por una parte, y por otra el hecho de que la cultura trascienda al indi viduo. La
naturaleza psicolgica de la realidad social se debe al hecho de que su ltimo medio es siempre el
sistema nervioso o la mente individual. Nada misterioso hay pues en el hecho de que la cultura
sea al mismo tiempo psicolgica y colectiva. La cultura es una realidad sui generis y debe ser
estudiada como tal (Kahn, pp.8889). Diferencia su postura de la de Durkheim. Debate con la
escuela histrica y con el evolucionismo

El carcter esencialmente dinmico de la cultura y de sus relaciones sugiere que la tarea ms


importante consiste en el estudio de la funcin de la cultura. La antropologa funcional se interesa
fundamentalmente por la funcin de las instituciones, las cos tumbres, las herramientas y las
ideas.

La cultura como microcosmos tribal. Un todo indiviso que funciona. Necesidad de es tudiar el uso
o la funcin de las costumbres, instituciones y creencias que forman parte de la cultura. La cultura
como herencia social o conjunto de fuerzas que inciden en el individuo naci do en una sociedad
determinada. Influencias en el 20 y el 30 del behaviorismo y de la teora de los sentimientos de
Shand. Primer antroplogo britnico que aplic los nue vos conocimientos sobre el proceso de
condicionamiento al estudio de las sociedades tribales. La satisfaccin de las necesidades humanas
bsicas fue un tema constante en sus obras. Tales ideas lo llevaron a desarrollar su nocin de
necesidad secundaria. Si el hombre no puede cumplir procesos biolgicos (apareamiento,
procreacin, nutricin y defensa) sin la mediacin de la cultura, sta debe considerarse como un
medio am biente artificial esencial para la supervivencia humana. De ah proviene el anlisis de la
cultura en imperativos (condiciones que deben cumplirse si la comunidad ha de sobre vivir):
instrumentales (organizacin econmica, ley, educacin) e integrativos (magia, religin,
conocimiento, arte y juego). (Richards, pp. 2729). La cultura como patrimo nio instrumental
mediante el cual el hombre satisface sus necesidades: serie orgnica (necesidad)serie
instrumental (cultura).

II. Institucin: Es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los hombres
en tre s y con el medio ambiente natural o artificial, segn lo establecido por la tradicin o por el
mandato, obedeciendo a normas especficas de asociacin y utilizando el equipamiento
material de que dispone. Expresa la asociacin indisoluble de los tres aparatos que componen la
cultura (humano, material y espiritual) y el mantenimiento de sus relaciones recprocas para que
todo pueda funcionar. Sistema organizado de actividades tendientes a un fin. Nocin
pluridimensional: incluye personal (un grupo humano), una carta institucional (conjunto de
valores), normas, actividades y un equipo material.
una consecuencia lgica de su concepto de cultura. No hay comportamiento huma no que no est
integrado en una institucin.

III. Funcin Relacin entre necesidad (bsica o derivada) y comportamiento cultural Definicin:
Satisfaccin de necesidades por medio de actividades en las cuales los seres humanos cooperan,
usan utensilios y consumen bienes (est presente el requisito de cooperacin y de
organizacin). Si los individuos tienen necesidades bsicas que slo pueden satisfacer
culturalmente, deben reproducir, conservar y administrar la cultura (concepto de necesidad
derivada). La cultura es un organismo que tiene requerimien tos vitales.

Para Malinowski lo que est cumple una funcin, para Radcliffe Brown la funcin es una hiptesis
de trabajo.

Semejanzas en el uso del concepto de funcin en los dos autores: Analoga orgnica El
concepto de funcin y la nocin de totalidad (cultura/sociedad) El concepto de funcin y la
relacin entre la parte y el todo El concepto de funcin y la integracin social Asociacin a la
idea de permanencia Critica al concepto de supervivencia del evolucionismo Concepto
teleolgico de funcin, definidos por los efectos sociales de cual quier costumbre o institucin.
Asociacin del mundo primitivo a lo multifuncional.

,Principios metodolgicos que sirven para fundar un conocimiento cientfico del otro: ante todo,
el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de
la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo,
es decir, lo ms importante de todo, no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. Por
ltimo, tiene que utilizar ciento nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y
establecer sus pruebas.

1. Objetivos y formacin cientfica. Con el primer principio intenta vencer el etnocen


trismo, superar ideas preconcebidas que son perniciosas para el trabajo de campo, y
realizar conjeturas que son un don de un pensador cientfico y surgen de las teoras. El
investigador de campo se orienta a partir de la teora.
2. 2. Colocarse en condiciones adecuadas para el trabajo etnogrfico (el viaje: plantar la
tienda en la mitad del poblado). Apartarse de la compaa de los otros blancos, y per
manecer con los indgenas en un contacto tan estrecho como se pueda, un contacto no
mediatizado.
3. 3. Mtodos activos de investigacin. Lograr una forma sistemtica de recoger datos
cuidadosamente comprobados: datos que el etngrafo deba buscar, clasificndolos en
tres clases y a cada uno le aplic tcnicas de recoleccin y anotacin distintas.

Tres tipos de datos: costumbres e instituciones, vida diaria, concepciones, opiniones y formas
de expresin indgena.

Relacionar el planteo de Malinowski en la Introduccin a Los Argonautas del Pacfico Occidental


con el texto de Stocking sobre la magia del etngrafo. Ver en Stocking las prescripciones
metodolgicas, la experiencia personal y el estilo narrativo, la funcin de la magia y del mito
(desarrolladas en el texto sobre la cultura) y la consideracin de 11 Los Argonautas como carta
constitucional. Una nueva forma de actuacin precisa una carta constitucional mtica. Stocking
utiliza los conceptos del propio Malinowski: magia, mito, carta constitucional para analizar Los
Argonautas como mito euhemersti co (excepcionalidad de los orgenes) y la frase la magia del
etngrafo, relacionndola con los imperativos integrativos (conocimiento y magia) definidos por
Malinowski en La Cultura (ver Kahn, pp. 118119).

Argonautas del pacifico occidental

Rutas de intercambio de pueblos primitivos. Los motu viajan cientos de millas


en canoa.

El habla de su experiencia con los indgenas.. el habla de las condiciones


necesarias para poder hacer de la etnografa una metodologa eficaz. Dice
que hay que participar con los indgenas.

En mbitos metodolgicos hacer uso de hiptesis, y muchas preguntas de


investigacin. Debe destacar todas las normas de la vida tribal, aunque no
estn cristalizadas o explicitas.

Para estudiar el kula debe ser de lo mas general posible.

El trabajo etnogrfico a travs de tres vas: organizacin de la tribu y su


anatoma, mtodo de documentacin concreta. Dentro de esto insertar los
imponderables de la vida real y tipo de comportamiento (observacin
minuciosa). Y hacer una coleccin de informes, narraciones caractersticas y
expresiones tpicas datos del folklore y formulas mgicas.

Malinowski -La cultura

El hombre varia en dos aspectos, una social y otra fsica. Importancia de la


cultura material para la formacin de organismo. El lenguaje forma parte
integral de la cultura. le permite adquirir conocimiento.
Para el la organizacin social es independiente a la cultura, diferente a los qe
piensan los socilogos.

Las reglas sansionales son parate del comportamiento adquirido.

La cultura es al mismo tiempo psicolgica y colectiva. Se divide en dos una


masa de artefactos y un sistema de costumbres. Relacin etre los elementos
y este con las necesidades del hombre.

Los rasgos culturales no se pueden tomar como un conglomerado de cosas,


sino qe hay qe agruparlos segn si son identificables entre si.

La antropologa funcional se interesa por la funcin de las instituciones, las


costumbres, las herramientas y las ideas. El proceso cultural est sometido a
leyes y qe estas se encuentran en las funcin de los verdaderos elementos de
las cultura.

Los objetos no son fortuitos, sino qe organizados y lo qe importa es su


funcin.

En muchas instituciones pueden haber una amalgama de funciones. Como


por ejemplo la familia.

El tabu del incesto como algo funcional, ya qe sino habra competencia en la


familia.

R- Brown
Su sociologa como modelo para la definicin de la antropologa social y del mtodo de investiga
cin. Aplicacin de su teora al descubrimiento de los etngrafos, actividad que com parti con
Mauss. Fines del `20 funcionalismo maduro. Anlisis funcional de institu ciones especficas. La
persistencia de la sociedad como problemtica. Las funciones contribuyen a la persistencia del
sistema. El concepto de funcin implica el de estruc tura.

La sociologa de Durkheim fue la influencia ms importante sobre el pensamiento ma duro de


RadcliffeBrown, pero segua siendo un evolucionista en la tradicin de Spen cer: diversidad y
complejidad creciente de las sociedades. Diferencia evolucin de pro greso (valoracin de un
proceso moral). No fue un simple funcionalista, fue tambin un estructuralista que se ocup de
relaciones entre relaciones sociales de distintas clases. Se ocup del totemismo y del parentesco
(cosmologa y organizacin social), dos de los temas centrales del nuevo estructuralismo que se
puso de moda despus de su muerte.

1. concepcin de antropologa social como ciencia y del mtodo de investigacin 2.


Definicin del objeto de estudio 3. Conceptos y explicacin.
1. Adopcin por parte de RadcliffeBrown de la Sociologa de Durkheim como ciencia
empricoinductiva siguiendo los mtodos de las ciencias de la naturaleza. Mtodo
experimental. Antropologa social y sociologa como ciencias comparativas que buscan
llegar a un conocimiento general de lo social: comparaciones, tipologas y generaliza
ciones. El mtodo comparativo como medio de llegar a interpretaciones generales de las
instituciones sociales.
2. Traslado del objeto de la sociologa de Durkheim a la antropologa social: hechos
sociales/formas de la vida social como formas de pensar, sentir y actuar, exterioridad y
coercin. La sociedad como un todo: realidad distinta a la suma de las partes. Holis mo en
Antropologa Social: sociedad (o cultura) como totalidad El objeto de estudio es el
proceso social o sistema social, las formas de vida social entre pueblos primitivos.
Incluye esttica y dinmica de las sociedades. La persistencia de la sociedad es
problemtica, busca los factores que contribuyen a la estabilidad
3. Sistema social o proceso social, dotado de una unidad funcional (condicin en que todas
las partes del sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de armona o
consistencia interna, incluye el antagonismo organizado y regulado). Se compone de la
estructura social, cultura(consistente en la to talidad de usos sociales en que esta
estructura aparece y de los cuales depende para la continuidad de su existencia. Esos usos
sociales eran denominados ins tituciones), y la funcin (. La funcin de toda actividad
recurrente es la parte que juega en la vida social como un todo y por lo tanto la
contribucin que hace al mantenimiento de la continuidad estructural.)

La vida social de una comunidad se defina para Radcliffe Brown como el funciona miento
de la estructura social y el papel de las instituciones radicaba esencialmente en contribuir a
ese funcionamiento.

Tres pasos en el desarrollo del concepto de estructura: 1. sistema de relaciones didi cas:
2. el sistema de relaciones sociales deben analizarse por referencia a los principios
estructurales; 3. las instituciones pueden comprenderse no por referencia a si mismas sino en
trminos de su papel con relacin a la estructura.

Cul era el campo especfico de la antropologa social? Se ocupaba de las distintas sociedades
humanas y las diversas formas y variedades de comportamiento social que dichas sociedades
exhiban. Para Evans Pritchard la finalidad de la antropologa social era el estudio del
comporta miento social, generalmente a travs de las instituciones, como la familia, los
sistemas de parentesco, la organizacin poltica, procedimientos legales, ritos religiosos y las
relaciones entre las mismas. La defina como una rama de los estudios sociolgicos que se
dedicaba a las sociedades primitivas. Plante diferencias de mtodo: la presencia
prolongada y el holismo por parte de la antropologa social y la planificacin en el caso de la
sociologa. Ms all de las controversias sobre el tipo de sociedad, para Kuper los rasgos
distinti vos residan en su orientacin y su metodologa. La antropologa social era
considerada como el estudio del comportamiento humano en su contexto social desde una
pers pectiva integrativa, comparativa y observacional.