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EPSTOLAS M O R A L E S
T R A D U C C I N DIRECTA DEL LATN
D. FRANCISCO N A V A R R O Y C A L V O
MADRID
LUIS N A V A R R O , EDITOR
COLEGIATA, NlM. 6
I 884
EPSTOLAS MOEALES.
BIBLIOTECA CLASICA.
TOMO LXVI
EPSTOLAS M O R A L E S
POR
POR
D. FRANCISCO N A V A R R O Y C A L V O
Cannigo de la Metropolitana de Granada
POR
D. GASPAR CARRASCO
Cannigo de la misma Metropolitana
^i^n
MADRID
LUIS N A V A R R O , EDITOR
COLEGIATA, NK. 6
1884
LUCIO ATENEO SNECA.
APUNTES BIOGRFICOS.
I.
XVII
II.
GASPAR CARRASCO,
C a n n i g o d e la M e t r o p o l i t a n a d e G r a n a d a .
EL TRADUCTOR.
EPSTOLAS MORALES.
EPSTOLA PRIMERA.
EPSTOLA II.
EPSTOLA III.
DE LA ELECCIN DE AMIGOS.
EPSTOLA IV.
EPSTOLA V.
EPSTOLA VI.
DE LA VERDADERA AMISTAD.
EPSTOLA VIL
EPSTOLA VIII.
EPSTOLA IX.
EPSTOLA X.
DE LA UTILIDAD DE LA SOLEDAD.
EPSTOLA XI.
EPSTOLA XII.
EPSTOLA XIII.
EPSTOLA XIV.
EPSTOLA XV.
EPSTOLA XVI.
DE LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA.
EPSTOLA XVII.
EPSTOLA XVIII.
EPSTOLA XIX.
EPSTOLA XX.
EPSTOLA XXI.
EPSTOLA XXII.
EPSTOLA XXIII.
EPSTOLA XXIV.
EPSTOLA XXV.
EPSTOLA XXVI.
ALABANZAS DE LA VEJEZ.
EPSTOLA XXVII.
EPSTOLA XXVIII.
EPSTOLA XXIX.
EPSTOLA XXX.
EPSTOLA XXXI.
1
98 LUCIO ANNEO SNECA.
y forma en ti
imagen digna de Dios.
No lo realizars con oro ni con plata, porque con estas
materias no se puede hacer retrato que se le parezca;
recuerda que los dioses eran de barro cuando tan pro-
picios se mostraban. Adis.
EPSTOLA XXXII.
EXHORTA LA FILOSOFA.
EPSTOLA XXXIII.
EPSTOLA XXXIV.
EPSTOLA XXXV.
EPSTOLA XXXVI.
EPSTOLA XXXVII.
EPSTOLA XXXV1TL
EPSTOLA XXXX.
EPSTOLA XL.
EPSTOLA XLI.
EPSTOLA XLII.
EPSTOLA XLIII.
EPSTOLA XLIV.
EPSTOLA XLV.
EPSTOLA XLVI.
EPSTOLA XLVJ.L
EPSTOLA XLVIII.
EPSTOLA XLIX.
EPSTOLA L.
EPSTOLA LI.
10
LUCIO A N N E O SNECA.
EPSTOLA LII.
EPSTOLA LIII.
EPSTOLA LIV.
EPSTOLA LV.
DE L A Q U I N T A DE V A T I A : DE LA OCIOSIDAD BUENA
Y MALA.
EPSTOLA LVI.
EPSTOLA LV1I.
EPSTOLA LVIII.
EPSTOLA LIX.
EPSTOLA LX.
EPSTOLA LXI.
EST P R E P A R A D O P A R A L A MUERTE.
EPSTOLA LX1I.
EPSTOLA LXIII.
EPSTOLA LXIV.
EPSTOLA LXV.
EPSTOLA LXVI.
\
EPSTOLAS MORALES. 197
bir aumento, porque es el trmino y fin de cuanto
acabo de decir. No est en la misma lnea lo deco-
roso, justo y legtimo? Todo esto est encerrado en
ciertos lmites que no pueden ensancharse. Seal de
imperfeccin es ser susceptible de aumento; el bien,
de cualquier clase que sea, se reduce siempre igua-
les trminos. El bien pblico y el particular estn en-
trelazados, y no pueden separarse, fe ma, como es
inseparable lo honesto y deseable. Las virtudes son,
pues, tan parecidas entre si, como sus acciones y los
hombres que las producen. Las virtudes de las plantas
y animales, que son mortales, frgiles, inciertas y ca-
ducas, en tanto se elevan y en tanto descienden, por
lo que no pueden estimarse en el mismo precio. Pero
una sola regla mide las virtudes humanas, porque
solamente existe una razn que sea recta y sencilla.
Nada hay ms divino que lo divino, ni ms celes-
tial que lo celestial. Las cosas humanas suben, ba-
jan, aumentan, disminuyen, se llenan, se vacan, y
estos cambios producen la desigualdad que se ve en
ellas. Las cosas divinas tienen igual condicin y na-
turaleza. Ahora bien; esta razn de que hablo no es
otra cosa que u n a porcin de la divinidad encerrada
en el cuerpo humano. Si la razn es divina, y nada
hay bueno sin la razn, preciso es que lo bueno sea
divino: es as que no h a y diferencia entre las cosas
divinas, luego tampoco entre las buenas. As ves que
la alegra y fortaleza en los tormentos son dos virtu-
des iguales, porque en la u n a y en la otra se encuen-
tra la misma grandeza de alma, tranquila y remisa
en sta, rgida y obstinada en aqulla. Cmo no crees
que sea igual el valor en el que ataca atrevidamente
una plaza, y en el que la defiende con intrepidez y
constancia? Si Scipin es glorioso por haber cercado
Numancia y haberla estrechado tanto que oblig
198 LUCIO A N N E O SNECA.
los sitiados, quienes no pudo vencer, darse muerte
ellos mismos, los Numantinos lo son tambin, que
sabiendo perfectamente que nada hay cerrado cuando
queda abierto el paso de la muerte, espiraron abraza-
dos la libertad. De la misma manera son iguales
todas las dems, como la tranquilidad, la sinceridad,
la libertad, la constancia, la paciencia, la perseve-
rancia, porque u n a sola virtud les sirve de apoyo y
mantiene el nimo recto invariable.
Cmo! no hay diferencia entre la alegra y la p a -
ciencia invencible en los dolores?No, en cuanto la
virtud; pero s mucha en cuanto al asunto en que la
una y la otra se emplean; porque de una parte se ve
la recreacin del espritu, que es natural, y de la otra
el dolor, que es contrario la naturaleza. Muy dife-
rentes, en verdad, son estos medios, pero la virtud es
igual; no cambia con la materia; lo que es difcil y
desagradable no la hace menor, como tampoco la
hace mejor lo que es agradable y alegre; necesario
es, pues, que estos dos bienes sean iguales. Dos sa-
bios se comportaran igualmente el uno en la ale-
gra, el otro en el sufrimiento. Dos cosas que no pue-
den ser mejores son iguales. Si lo que es extrao
la virtud pudiese aumentarla disminuirla, no
podra ser buena y honesta la vez una misma
cosa, y establecido esto, no podra haber nada h o -
nesto en el mundo. Por qu? Lo dir: porque nada
es honesto cuando se hace por coaccin, contra la
propia voluntad. Todo lo honesto es voluntario; hazlo
con pereza, repugnancia, irresolucin y temor, y la
accin pierde en seguida su parte mejor, que es rea-
lizarla con placer. Lo que no es libre no es honesto.
El que teme no es libre. Todo lo honesto es seguro y
tranquilo. Si alguien rehusa u n a cosa, si se queja, si
se encuentra algn mal en ella, en seguida penetran
EPSTOLAS MORALES. 1S)9
en el alma turbacin y discordia; la apariencia de
justicia la solicita de una parte, el temor del mal la
repele de la otra. Por esta razn, el que quiere hacer
algo virtuoso, si encuentra obstculos no debe consi-
derarlos como males, sino solamente como incomo-
didades. Lo honesto no es nunca impuesto ni obli-
gado; es puro y sin mezcla alguna de mal.
S que se me podr decir en este punto: Inten-
tas persuadirme de que es igual regocijarse sufrir
la tortura y cansar la crueldad de los verdugos.
Podra contestar: Epicuro dice que el sabio, si fuese
quemado en el toro de Phalaris, exclamara: El
tormento es dulce: no llega hasta m. Os extra-
ar que diga que es igual sentarse la mesa del
festn estar de pie en la indigencia, cuando se
sufre con valor, en vista de que Epicuro dice, lo que
es ms increble, que es dulce ser atormentado? Pero
yo digo que existe mucha diferencia entre la alegra
y el dolor. Si se me concede la eleccin, cierto es que
aceptar la una y rechazar el otro; aqulla es con-
forme con la naturaleza; ste contrario. Cuando seles
considera de este modo, vese ra gran distancia que
los separa; pero cuando se les relaciona con la virtud
son iguales, y tanto da caminar por parajes deliciosos
como ridos y agrestes. Ningn valor tienen el dolor,
los reveses, ni genero alguno de aflicciones, porque
la virtud los domina y disipa con su grandeza, como
la claridad del sol ofusca las luces pequeas; y las in-
comodidades, cuando se encuentran con la virtud,
desaparecen como la lluvia que cae en el mar.
Para que te convenzas de que as e's, necesario es
que creas que el varn bueno marchar siempre apre-
suradamente hacia todo lo que es honesto, y perseve-
rar en su designio aunque traten de detenerlo ver-
dugos, llamas y tormentos, considerando antes lo
200 LUCIO ANNEO SNECA.
que debe hacer que lo que haya de sufrir, abrazando
la cosa honesta como abrazara al varn honrado, y
contemplndola como provechosa, segura y favora
ble. La cosa honesta, aunque triste y desagradable,
tendr para l el mismo lugar que el hombre honrado,
aunque sea pobre, proscrito y enfermo. Pon de una
parte un varn bueno, colmado de riquezas, y de otra
un hombre que carezca de todos los bienes exteriores,
pero que posea todas las cosas en s, y vers que los
dos son igualmente buenos, aunque su fortuna sea
tan desigual. Necesario es, como y a he dicho, juzgar
de las cosas como de los hombres. La virtud es igual-
mente laudable en un cuerpo vigoroso y libre que en
otro enfermo y cautivo. Sin embargo, tu virtud no
merecer ms honor si la fortuna te ha conservado
el cuerpo ntegro, que si te encuentras estropeado de
algn miembro; otra cosa sera apreciar al seor por
el traje de su criado; porque todas las cosas que estn
sometidas al poder del azar, son serviles, caducas y
perecederas, como el dinero, el cuerpo y los honores.
Por el contrario, las obras de la virtud son libres
inmutables, y no aumenta su valor cuando la fortuna
las favorece, ni mengua cuando la desgracia las per-
sigue. Lo que es la amistad para los hombres es el
deseo para las cosas. Creo que no amars ms al varn
bueno rico que pobre, fuerte y robusto que dbil y
enfermo. Por la misma razn no debes desear ms
u n a cosa agradable y dulce que otra desagradable y
laboriosa. No siendo as, de dos hombres igualmente
virtuosos, amars ms al que est limpio y perfu-
mado, que al harapiento y empolvado; avanzars an
y distinguirs al sano ntegro de todos sus miem-
bros, con perjuicio del enfermo y estropeado; y tan
delicado llegars ser, que de dos hombres igual-
mente justos y prudentes, preferirs el que lleve el
EPSTOLAS M O R A L E S . 201
pelo bien rizado y peinado al que' tenga la cabeza
calva. Cuando es igual la virtud entre dos hombres,
no debe considerarse ya lo que sea desigual entre
ellos: lo principal es ella; lo dems es accesorio. Qu
padre sera tan injusto que amase ms al hijo bieu
constituido que al valetudinario, al de elevada esta-
tura que al de cuerpo pequeo? Las fieras no distin-
guen entre sus cachorros, alimentndoles de la mis-
ma manera, y lo mismo hacen las aves. Con igual
apresuramiento se retir Ulises las rocas de Ithaco,
que Agamenn la famosa ciudad de Micenas: por-
que nadie ama su patria porque sea grande, sino
porque es su patria.A qu se dirige todo esto?
A que comprendas que la virtud contempla todos sus
actos como hijos suyos, y que los ama de la misma
manera, aunque algo ms los ms difciles; y as
como el padre profesa ms ternura aquel hijo cuya
enfermedad excita su compasin, as tambin la vir-
tud, aunque ama igualmente sus obras, tiene especial
cuidado con aquellos que ve afligidos y perseguidos.
Por qu no es ms grande un bien que otro?Por-
que no hay nada ms apto que lo apto, ni ms plano
que lo plano; no podrs decir: esto es ms igual que
aquello; luego tampoco que haya nada ms honesto
que lo honesto.
Si la naturaleza de todas las virtudes es igual, los
tres gneros de bienes son tambin iguales. Por
esta razn digo que es igual gozar con moderacin
que sufrir con moderacin, porque la alegra no es
superior la fortaleza que devora el gemido bajo la
tortura. El primero es u n bien que excita nuestros
deseos; el segundo es un bien que merece nuestra
admiracin. Sin embargo, los dos son iguales, porque
el dolor que se experimenta queda como envuelto en
el mayor bien que resulta. El que los considera des-
202 LUCIO A N N E O SNECA.
iguales no quiere considerarla virtud, sino solamente
las cosas exteriores. Los bienes verdaderos tienen to
dos igual peso y medida; los falsos tienen mucho de
vanos. De aqu procede que lo que parece la vista
grande y bello, no sea lo mismo cuando se le pesa.
Cierto es, querido Lucilio, que todo lo que reco
mienda la razn es slido inmutable, afirma el
nimo y lo eleva una altura de que no desciende
jams. Pero lo que aprueba y cree bueno la opinin
del vulgo, slo sirve para hinchar los que se conten
tan con poco. Las cosas que el vulgo considera como
males, ponen espanto en el nimo, de la misma ma
nera que la imaginacin del peligro agita las bes
tias. Sin razn, pues, se dilata se estrecha el alma,
porque nada hay en todo esto que sea digno de ale
gra de temor. As, pues, solamente la razn es
firme inmutable en sus sentimientos, porque manda
y no obedece los sentidos. La razn es igual la
razn, como una cosa recta una cosa recta; luego
la virtud es" igual la virtud, porque no es otra cosa
que la recta razn. Todas las virtudes son razones; si
son razones, son rectas; si son rectas, son iguales.
Como es la razn son las acciones; luego todas son
iguales, porque siendo iguales la razn, son iguales
entre s. Entiendo que son iguales entre s en cuanto
son justas y honestas, pudiendo ser, por otra parte,
m u y diferentes, segn la diversidad de la materia,
que unas veces ser ms amplia, otras ms restrin
gida; en tanto ms importante, en tanto mas comn;
que atender en ocasiones lo general, y en ocasio
nes lo particular. Pero lo que hay de bueno en todo
esto es igual, como todos los varones honrados lo son
entre s, no obstante la diferencia de edad; siendo uno
ms joven, otro ms viejo; de cuerpo, siendo uno
arrogante, otro deforme; de fortuna, siendo uno rico,
EPSTOLAS MORALES. 203
otro pobre; el uno en favor y conocido de grandes y
pequeos; el otro humilde y desconocido casi de to-
dos. Sin embargo, son iguales en cuanto los dos son
honrados.
Los sentidos no juzgan de los bienes ni de los ma-
les, ni couocen lo til intil: no deciden sino sobre
la materia presente, y como no penetran en lo porve-
nir ni reflexionan sobre lo pasado, no prevn los
acontecimientos. De esto, sin embargo, depende el
orden de las cosas y la uniformidad de la vida que
tiende a la perfeccin. Solamente la razn sabe juz-
gar de los bienes y de los males: no aprecia las cosas
ajenas y externas, y en cuanto aquellas que no
son buenas ni malas, las tiene en m u y poco, ence-
rrando todos los bienes en el alma. Existen sin duda
bienes principales que se proponen con designio for-
mado, como la victoria, hijos buenos, la salud de la
patria: otros subalternos, que solamente se presentan
en la adversidad, como soportar con paciencia el des-
tierro grave enfermedad: los hay tambin que ocu-
pan el puesto medio, que no son conformes ni contra-
rios la naturaleza, como marchar con modestia,
sentarse con gracia; porque no es m e n c natural es-
tar sentado, que de pie marchar. Los primeros y
segundos son bienes diferentes, porque est conforme
con la naturaleza regocijarse por la buena conducta
de los hijos y por la salud de la patria; y contra la na-
turaleza sufrir los tormentos, soportar la sed sin que-
jarse cuando abrasa la fiebre.Cmo! existe algn
bien contra la naturaleza?Ninguno; pero el objeto
en que este bien se encuentra es algunas veces con-
trario la naturaleza. Es sin embargo conforme con la
naturaleza conservar la firmeza del alma entre todos
los sufrimientos. Y para explicarme en breves pala-
bras, digo que la materia del bien es algunas veces
204 LUCIO A N N E O SNECA.
contra la naturaleza, pero el bien jams lo es, porque
va acompaado de la razn, que sigue siempre ala
naturaleza. Qu es, pues, la razn? Una imitacin de
la naturaleza. Cul es el soberano bien del hombre?
Conducirse segn la voluntad de la naturaleza.
Me dirs que una paz que nunca fu turbada es
ms dichosa que la que ha costado mucha sangre;
que una salud que nunca se alter es ms ventajosa
que la que se ha restablecido fuerza de medicamen-
tos, despus de larga y peligrosa enfermedad: de la
misma manera es mayor bien regocijarse que verse
reducido sufrir el lo de los cuchillos y los tormen-
tos del fuego.De ninguna manera. Las cosas fortui-
tas tienen muchas diferencias entre s cuando se las
considera por la utilidad de los que las reciben. Los
buenos no tienen otro propsito que el de acomodarse
la naturaleza: esto es igual en todos. Cuando se
aprueba una proposicin presentada en el Senado, no
podra decirse: ste la aprueba ms que aqul; por-
que todos la aprueban de la misma manera. Otro
tanto digo de las virtudes: todas siguen la naturale-
za. Uno muere joven, otro viejo, alguno en la infancia
cuando apenas ha visto la luz. Todos eran igualmente
mortales; y aunque la muerte haya permitido que
uno avanzase en edad, ha arrebatado los otros dos; al
uno en medio de su flor, al otro en el da de su naci-
miento. Este muere comiendo, aqul durmiendo, el
otro en los brazos de su amante. Opn todos s-
tos los que han perecido bajo el hierro, por morde-
dura de serpientes, por repentinos derrumbamientos
por largas convulsiones que les hicieron padecer
durante mucho tiempo. Convengo en que puede de-
cirse que el fin de los unos es mejor, y peor el de los
otros; pero la muerte es igual en todos; viene por di-
ferentes caminos, pero llega al mismo punto. No hay
EPSTOLAS MORALES. 205
muerte que sea ms grande ui ms pequea. Sola-
mente tiene una medida: la de terminar la vida. Lo
mismo digo de todos los bienes. Este consiste en pla-
ceres pursimos, aqul en objetos tristes y desagrada-
bles. Este hombre ha usado bien de los favores de la
fortuna: aquel otro ha sabido domar la violencia y la
malicia. Los dos son igualmente buenos, aunque el
primero haya marchado por camino llano y el otro
haya pasado por encima de rocas y guijarros. Todos
los bienes tienen el mismo fin: son buenos, son lauda-
bles, siguen la virtud y la razn. La virtud hace igual
todo lo que lleva su carcter.
No debe admirarte que profese estas mximas. El
mismo Epicuro dice que existen dos especies de bie-
nes que forman el soberano bien: cuerpo sin dolor
y alma tranquila. Estos bienes no aumentan j a -
ms, porque estn completos. Porque qu podra
aadirse lo que est completo? Si el cuerpo no ex-
perimenta dolor, qu puede aadirse esta carencia
de sufrimiento? Si el alma est tranquila y segura,
qu puede aadirse esta tranquilidad? As como
la atmsfera limpia y despejada de toda nube no
puede recibir mayor claridad, as tambin el hombre
que cuida de su cuerpo y de su alma, para formar su
felicidad, se encuentra en estado perfecto y en el col-
mo de sus deseos, cuando su alma est tranquila y
su cuerpo sin dolor. Si llega alguna satisfaccin del
exterior, no aumenta su felicidad, sino que, por de-
cirlo as, la sazona, la alegra; porque el bien absoluto
que tanto desea la naturaleza se reduce la paz del
cuerpo y del alma. Te dar adems otra divisin de
los bienes, segn Epicuro, m u y parecida la nues-
tra. Dice ste que existen bienes los cuales dara
preferencia, como el reposo del cuerpo sin n i n g u n a
incomodidad, y la paz del espritu satisfecho de sus
206 LUCIO A N N E O SNECA.
propios bienes. Existen otros que aprueba y celebra,
de los cuales, sin embargo, prescindira voluntaria-
mente, como la paciencia en los dolores y enferme-
dades de que habl antes. Epicuro en el ultimo y
ms afortunado da de su existencia experiment
dolores violentsimos en la vejiga y en el vientre,
que tena ulcerado, y sin embargo, deca que aquel
da le pareca feliz; lo que nadie tiene derecho decir
si no est en posesin del soberano bien. Luego, se-
g n Epicuro, existen bienes de los que se prescindira
voluntariamente y que sin embargo es necesario
aceptar y comparar con los ms grandes cuando la
razn |lo exige. As, pues, no puedes negar que lo
que puso fin vida tan dichosa y celebr Epicuro
con sus ltimas palabras, no sea un bien muy grande.
Permteme, querido Lucilio, que diga algo ms
atrevido. Si pudiesen existir unos bienes ms grandes
que otros, preferira los tristes y severos los suaves
y delicados. Ms honor resulta de dominar las cosas
difciles, que en guiar las favorables. Bien s que u n a
misma fuerza de espritu nos hace usar bien de la
prosperidad y soportar constantemente la adversidad.
El soldado que ha permanecido valerosamente en la
trinchera sin que le haya atacado el enemigo, puede
ser tan animoso como otro que, despus de tener cor-
tados los jarretes, combati de rodillas y no abandon
las armas. Pero solamente los que vuelven del com-
bate llenos de sangre, se les dice: Creced constan-
temente en valor! Yo tambin aprecio en ms los
bienes laboriosos que consisten en la accin y que
luchan constantemente con la fortuna. No he de
preferir la mano de Mucio quemada y mutilada, la
del hombre ms animoso sana y entera? Aqul per-
maneci de pie despreciando el fuego de sus ene-
migos, y contempl la mano que goteaba sobre las
EPSTOLAS MORALES. 207
ascuas, hasta que Porsena, que gozaba en sus pade-
cimientos, envidioso de su gloria, le hizo quitar el
fuego pesar suyo. Por qu no he de colocar este
bien en el primer grado, y no he de preferirle esos
otros tranquilos ignorados de los reveses de la
fortuna, con tanta mayor razn, cuanto que es ms
raro vencer al enemigo con mano abrasada que con
armada mano?Cmo! me dirs, desearas un bien
como ese?Por qu no? Nadie puede hacer u n a cosa
si no tiene energa para desearla. Har mejor en dar
mis pies lavar * u n sodomita y mis manos u n a
mujerzuela un eunuco para que los suavice? Por
qu no he de considerar mucho ms feliz Mucio que
puso su mano en el fuego como si la hubiese presen-
tadn alguno para que se la lavase? Bien repar el
golpe que haba errado, porque puso fin la guerra
aunque manco y desarmado, y con aquella mano
quemada venci dos reyes. Adis.
EPSTOLA LXVII.
Oh afortunados aquellos
Que, defendiendo los trvanos muros,
A vista de sus padres perecieron!
EPSTOLA LXV1II.
EPSTOLA LXIX.
EPSTOLA LXX.
EPSTOLA LXXI.
EPSTOLA LXXII.
EPSTOLA LXXIII.
EPSTOLA LXXIV.
EPSTOLA LXXV.
EPSTOLA LXXVL
EPSTOLA LXXVII.
DE L A S N A V E S A L E J A N D R I N A S . D E L A M U E R T E
DE M A R C E L I N O .
EPSTOLA LXXVIII.
EPSTOLA LXXIX.
EPSTOLA LXXX.
DE LA VENTAJA DE LA POBREZA.
EPSTOLA LXXXI.
EPSTOLA LXXXII.
EPSTOLA LXXXIII.
EPSTOLA LXXXIV.
EPSTOLA LXXXV.
EPSTOLA LXXXVI.
EPSTOLA LXXXVII.
EPSTOLA LXXXVIII.
EPSTOLA LXXX1X.
EPSTOLA XC.
EPSTOLA XCI.
EPSTOLA XCII.
EPSTOLA XCIII.
EPSTOLA XCIV.
Nada es excesivo.
Ningn lucro basta al avaro.
Espera de otro lo que & otro haces.
EPSTOLA XCV.
el pecho
Con msculos soberbios que le abultan.
EPSTOLA XCVI.
EPSTOLA CXVII.
SIEMPRE H A N EXISTIDO M A L V A D O S . D E L A F U E R Z A DE L A
CONCIENCIA.
EPSTOLA XCVIII.
EPSTOLA XCIX.
EPSTOLA C.
Me dices que has 1 edo con avidez los libros que es-
cribi Fabiano Papirio De Cimlinm^ y que no han res-
pondido lo que esperabas; en seguida, olvidando
que se trata de un filsofo, censuras su estilo. Sea
como dices, y abundantes sus palabras, aunque va-
gas, lo cual no deja de tener su gracia, siendo belleza
especial del discurso la fluidez. Importante es, mi
juicio, que las palabras corran y no salten. Mucha di-
ferencia h a y tambin en esto que voy decir. Par-
ceme que Fabiano no derrama el discurso, sino que
446 LUCIO ANNEO SNECA.
lo deja fluir; sus palabras son fecundas, pero sin des-
orden, aunque rpidas. Esto demuestra claramente
que no son estudiadas ni preparadas, sino completa-
mente propias. As es que ms cuida de las costum-
bres que de los vocablos, y lo que escribe es para el
nimo y no para el odo. Adems, no hubieses podido
hacer todas esas observaciones mientras hablaba; su
discurso, en conjunto, te hubiese encantado; pero lo
que agrada, animado por la accin, tiene ordinaria-
mente menos atractivo cuando se le ve escrito. Mu-
cho es, sin embargo, haber deleitado en el primer mo-
mento, aunque, examinando el asunto con ms de-
tencin, algo se encuentre que criticar. En fln, si me
preguntas mi opinin, en ms estimo al que ha arre-
batado la aprobacin que al que la ha merecido,
pesar de que s bien que este ltimo est ms seguro
y puede esperar con audacia el beneplcito del por-
venir.
El discurso atildado no conviene al filsofo. Cmo
se mostrar fuerte y constante, cmo ostentar su
fuerza el que teme las palabras'/ El estilo de Fabiano
no era desaliado, sino firme, y nada rastrero encon-
trars en l; las palabras son escogidas y no rebusca-
das, ni stas colocadas contra su orden natural, como
se acostumbra en nuestro tiempo: aunque de uso vul-
gar, son elevadas, y expresan sentimientos honestos
y magnficos, que no estn encerrados en sentencias,
sino que vuelan ms lejos. Examinaremos las que no
son bastante categricas, lo que no est bien cons-
truido, lo que no aparece tan limado como se acos-
tumbra hoy, y vers que no hay nada vaco. Aunque
no tenga variados mrmoles, ni canales, ni habi-
tacin de pobre, ni nada de cuanto podra aadir
el lujo, que no se satisface con los adornos ordina-
rios, sin embargo, como comnmente se dice, la
EPSTOLAS M O R A L E S . 44*7
EPSTOLA CI.
DE L A MUERTE DE SENECIN.
EPSTOLA CU.
EPSTOLA CIII.
EL HOMBRE HA DE PRECAVERSE P R I N C I P A L M E N T E
DEL HOMBRE.
EPSTOLA CIV.
EPSTOLA CV.
DE LO QUE DA T R A N Q U I L I D A D LA VIDA.
EPSTOLA CVI.
DE SI EL BIEN ES CUERPO.
EPSTOLA C V I I .
EPSTOLA CVIII.
EPSTOLA CIX.
EPSTOLA CX.
EPSTOLA CXI.
EPSTOLA CXII.
EPSTOLA CXIII.
EPSTOLA CX1V.
EPSTOLA CXV.
(1) El palacio del sol sustentado por altas columnas, todo res -
plandeciente de oro.
520 LUCIO A N N E O SNECA.
Considera su carro:
Aureus axi erat, temo aureus, urea sumae
Curvatura rotee, radiorum argenteus ordo (1).
(1) El eje de oro, de oro el timn, de oro las llantas, de plata los
rayos.
EPSTOLAS MORALES. 521
EPSTOLA C X V I ,
EPSTOLA CXVIL
EPSTOLA CXVIII.
E N QU CONSISTE EL BIEN.
EPSTOLA CXIX.
EPSTOLA CXX.
EPSTOLA CXXI.
EPSTOLA CXXII.
NATURALEZA.
EPSTOLA CXXIII.
EPSTOLA CXXIV.
BPfST. PAOS.
A P U N T E S BIOGRFICOS vil
ADVERTENCIA .... xxxi
I. Del uso del tiempo 1
II. De los viajes y de la lectura 2
III. De la eleccin de amigos 4
IV. Del miedo la muerte 6
V. De la ostentacin de la filosofa y de la
verdadera filosofa 9
VI. De la verdadera amistad 11
VII. Debe huirse de la multitud 13
VIII. A qu trabajos debe dedicarse el sabio.. 1 6
IX. De la amistad de los sabios 19
X. De la utilidad de la soledad 25
XI. Cunto vale la sabidura para corregir
los vicios 26
XII. De las ventajas de la ancianidad y de la
disposicin la muerte 29
XIII. Cul deba ser la fortaleza del sabio.
No te preocupes de lo futuro...' 32
XIV. Cmo se ha de amar al cuerpo 37
XV. De los ejercicios del cuerpo 42
XVI. De la utilidad de la filosofa 45
XVII. Debe abrazarse sin dilacin la filosofa. K
La pobreza es un bien 47
XVIII. De los regocijos del sabio 50
XIX. Cules son las ventajas de la tranqui
lidad i.. 54
XX. De la inconstancia de los hombres 57
XXI. De la verdadera gloria del filsofo 61
XXII. De los consejos.Del abandono de los
negocios 64
572
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