Está en la página 1de 233

Paul-Laurent Assoun

EL PERJUICIO
Y EL IDEAL
Hacia una clnica social
del trauma

Ediciones Nueva Visin


Buenos Aires
159.964.2 Assoun, Paul-Laurent
ASS El perjuicio y el ideal - 1a ed. - Buenos Aires:
Nueva Visin, 2001
240 p.; 19x13 cm.
Traduccin de Paula Mahler
ISBN 950-602-429-4
l Ttulo -1. Psicologa Social

Ttulo del original en francs:


Leprjudice et l idal. Pour une clinique social du trauma
Ed Anthrophos, 1999

Este libro se publica en el m arco del P ro gram a A y u d a a la Edicin


V ictoria Ocam po del M in isterio de A sun tos E x tra n je ro s de F ran cia
y el Servicio C u ltu ral de la E m b a ja d a de F ran cia en la A rgen tin a.

2001 por Ediciones N u e v a V isin S A IC , Tucum n 3748, (1189)


Buenos A ire s, R epblica A rgen tin a. Q u eda hecho el depsito que
m arca la ley 11.723. Im preso en la A rg e n tin a / P rin ted in A rg e n tin a
Introduccin

E L SUJETO D E L P E R JU IC IO :
T R A U M A ID E A LIZA D O

Qu te han hecho, a ti, pobre nio?1

La pregunta de Goethe nos ubica en el centro mismo de lo cuestionado


por el psicoanlisis, de lo que querramos hacernos eco aqu, como lo
que, al retornar, lo interroga: alusin a un cierto perjuicio de origen
-en forma de exclamacin a la pattica perplejidad-, que se supone
inflige a un nio -pues siempre se trata de un nio, hasta en las
formas ms adultas de daos inconscientes-, un otro enigmtico,
causa putativa de esta adulteracin .
Quizs el creador del psicoanlisis, alimentado por el texto de
Goethe, como en una reminiscencia, se haya recordado a s mismo, en
un momento decisivo -probablemente el que toma acto del mismo
nacimiento del psicoanlisis-.2 Esto nos dice que hoy es preciso un
redescubrimiento de este origen, cuando la figura del perjuicio est
en el cnit de la enfermedad de la civilizacin.
En efecto, se trata de designarla como la pregunta simultneamen
te ms actual -porque algo del sntoma colectivo adquiere significado
aqu y ahora- y la menos nueva -y a que da cuenta del centro mismo,
traumtico, de lo originario infantil-. Cuestin de poca, en la
medida en que cada poca le da su estilo -radicalmente singular- a
este problema atemporal.
Lo que la prctica clnica muestra y encuentra en lo cotidiano de la
enfermedad es este avance de un cierto sentimiento de perjuicio,
configurado en el malestar de sus formas sociales singulares. Esta
referencia a los perjuicios en su materialidad organiza una posicin
1Goethe, Los aos de aprendizaje de W ilhelm Meister.
2 Carta a Fliess del 22 de diciembre de 1897, citada por Jeffrey Moussai'eff
Masson, Le Rel escamot, Aubier, 1984, p. 132.
subjetiva que podemos denominar perjudicial: omos que el sujeto
organiza su habla y su accin alrededor de esta conviccin de un
perjuicio cuya eventual reparacin exige con formas ms virulentas
o de modos ms discretos-, pero que, sobre todo, organiza su estilo de
vida (inconsciente) y su estar-en-el mundo y la relacin con los dems.
Un sujeto que tiene de qu quejarse, por supuesto, pero que no sabe
cul es el tema del objeto de su queja. Aqu interviene la posicin del
inconsciente, en el nexo entre la clnica y lo social.
Pues el hecho es indisolublemente colectivo -perjuicio generaliza
do , de alguna m anera-y est articulado con la posicin singular de
los sujetos, uno por uno. Por consiguiente, parece pertinente y
fecundo retomar la actualidad del malestar de la civilizacin a travs
del tem a del perjuicio, a travs de ese pliegue del sujeto del malestar
-en tanto viene a generar sus modos de idealizacin (mrbidos) y
cuestionar el ideal-de-civilizacin (Kulturideal),3lo que hace de l un
factor de verdad.

L a ecuacin traumtica
o la pregunta de M ignon

Cuando Freud percibe un cierto eco del trauma originario en el


sufrimiento neurtico, le escribe a su amigo Fliess lo que Goethe
haba puesto en boca del personaje Mignon, en los Aos de aprendi
zaje de Wilhelm Meister.
Tomemos esta expresin, -esos versos extrados de la Balada de
M ig n on - en su letra, para comprender por qu puede servir de
epgrafe para nuestra cuestin -estructural- que quiere volver a
lanzar de la manera ms aguda la coyuntura (de un cierto malestar
de estructura). Un espectrograma de la expresin muestra la proble
mtica a la que la pregunta de Mignon, la herona miserable, da su
valor de verdad con todo su pathos.
El centro de gravedad de la exclamacin interrogativa est en el
qu: qu te hicieron? En ese objeto del perjuicio est condensado
el nudo de preguntas solidarias: quin te hizo?, cmo?, por qu? Por
un efecto de aspiradora nos vemos remitidos al punto oscuro del
trauma, exorbitante real y enigmtico.

3 P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la


culture, Armand Colin, 1993, p. 124.
WAS = qu, objeto del trauma perjudicial
HAT M AN = te han, acto que perjudica al sujeto annimo
D IR = a ti, sujeto destinatario de la demanda y objeto
del perjuicio: por lo tanto, sujeto-objeto
ARMES KIND = pobre nio, calificacin del sujeto del incali
ficable perjuicio, objeto de compasin nom
brado por su perjuicio (colocado, por reforza
miento, en aposicin de esta segunda perso
na interpelada)
GETAN = hecho, accin -perjudicial- del Otro, que se
inscribe como pasin de la vctima .

De esta manera, detrs de la expresin en su opresiva concisin, se


dibuja una impactante ecuacin de la cuestin del perjuicio origina
rio y, con la densidad del verbo de Goethe, que Freud amaba, vuelve
a su memoria, como eco de la pregunta sobre s mismo, la pregunta
sobre el sujeto de la escena originaria.
Por otra parte, no es indiferente que en este pasaje de los Aos...,
el sujeto de la interpelacin sea impreciso: es la misma interesada a
la que se interpela, en ese momento de lamento que el autor pone en
su boca? O es el autor quien interroga y, en este caso, a quin se
dirige, ms all de ella, sino al lector al que se le pide que sea testigo
de este enigma? Ejemplo paradigmtico de polifona en el sentido
bajtiniano, en la que es indiscernible el sujeto que habla en el texto.
Esta polifona tiene ms de un referente: el que habla o al que se
habla es justamente el sujeto del perjuicio, colocado en posicin de
orculo ciego, que se plantea como otro testigo. En efecto, l solo podra
decirlo pero, puede hacerlo, en cuanto es denominado y designado
por su siniestro? La frmula de Goethe echa mano de una cierta
captacin melanclica del sujeto en su malestar.
Ahora bien, ste es el hecho decisivo: con este auto-cuestionamien-
to - heterolgico- , Freud, confrontado con el reverso de la seduccin
fantasmtica, propone hacer una nueva divisa.

Un traum a llam ado M ignon

En efecto, Freud inscribe en un momento decisivo, en el frontispicio


del psicoanlisis, este verso de la saga de Mignon. Decisin de erigir
como divisa (M otto), como batismo del psicoanlisis, para re-
dirigirlo a aquellos de los que la recibe -y, por consiguiente, a todos
los analistas- es decir, los sujetos de la escena originaria: esa ciudad
siniestra cuyo prncipe es un nio!
Quin es Mignon, la herona epnima del complejo que intenta
mos circunscribir?
Es el personaje con el que se encuentra Wilhelm Meister durante
sus peregrinaciones. A pesar de su nombre, es una nena, lo que
podemos llamar nio-nena. Es significativo que Goethe haya duda
do del sexo de su personaje, porque cuando lo forja habla de l o de
ella -como una madre que ignora el sexo del nio por nacer-. De hecho,
todo sucede como si Goethe presintiera como un elemento esencial en
la naturaleza de Mignon una vacilacin de la sexuacin, como si el
trauma que ella encarna debiera conjugarse con lo neutro. Mignon
-que finalmente ser una nena- es primero, el pobre nio, sacado de
su patria-esa Italia que para Goethe es el lugar del deseo feliz-, raptado
y maltratado, y al que se le impone, con el exilio, la desposesin,
irreversible y dolorosa, de s mismo. Objeto de malos tratos tanto ms
impresionantes cuanto que dejan de evocarse -como algo peor que es
indecente enunciar- y que, despus, muere de nostalgia.
Mignon es la criatura (das Geschpf), el nio (das K ind) -p a
labras de gnero neutro, traduccin de un efecto de estructura que
vamos a tratar de discernir-. Lo ms preciso que podemos decir es
que su desamparo -fsico y moral- permite transparentar un trauma
oscuro -que provoca una compasin fascinada en el que se propone
ser su salvador, ese prototipo de la novela de formacin (Bildungs
romn) que es el viajero Wilhelm Meister-,
La que traiciona su significacin es la sombra del trauma de
origen sobre su persona. No slo Mignon presenta la imagen de la
traumatizada, sino que da su nombre de bautismo a un trauma que
encarna en su persona y en su vida desafortunada. Esto no impide
que Wilhelm Meister sea objeto de una seduccin y el tropismo de
una felicidad a recuperar. Embelesada, ella tiene el carcter encan
tador de la traumatizada -lo que se confirma en una eleccin de
objeto particular cuya existencia se comprueba-. Encanto trastorna
do, entre la santidad y la anorexia, de las jvenes traumatizadas por
los hombres hasta la oblacin un poco obsesiva -fila que va, sin
dudas, de Mignon hasta Lol V. Stein-...4
La cita de Freud, epgrafe de nuestra problemtica, aparece en la
balada que abre el libro III de los Aos...3

4 Marguerite Duras, Le ravissement de L o l V. Stein, 1964.


3 Goethe, Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister.
Surge de manera inesperada en medio de la evocacin idlica y
sensual de la Italia natal, por la que suea incurablemente y que no
sabemos si pudo conocer. En todo caso, se trata de ese lugar de placer
originario del que ha sido frustrada para siempre.
El incipit de esta balada es el verso clebre en el que vibra el mtico
Heimat:

Conoces el pas en el que florecen los limoneros?

Sobre el fondo azul de este paisaje lujurioso, de la casa acogedora


ala que el enamorado querra llevar a su bienamada -soando con la
dulzura de vivir juntos all-, surge, como una mancha, la evocacin de
esta irrecusable miseria, esa sombra en el sol:

Y las estatuas de mrmol se levantan y me miran.


Qu te han hecho, a ti, pobre nio?

Este es el trauma originario: el lugar oscuro de un error y de un


perjuicio que ponen una mancha en la belleza del mundo, lo que
inscribe la sombra de la infelicidad en el cuadro festivo de la felicidad.
Pasado inolvidable que viene a estropear las promesas de felicidad, do
bladillo de noche en pleno medioda.
Hay que sealar que las efigies de la Cultura -los monumentos de
mrmol que hacen al esplendor de Italia, al lado de los limoneros-
toman la palabra para hacer la pregunta. Esta pregunta viene del
Otro marmreo -segn una bella intuicin de Goethe- que Mignon
cree entender que le recuerda con compasin su infelicidad, que
explota sobre la felicidad del Origen. Del otro proviene el lamento:
Pobre de m!".
Clavada en el centro de esta balada surge la idea negra como lo
que estropea la felicidad, en presencia de lo ideal. La imagen de mrmol
sugiere que la prdida del objeto est idealizada. Goethe no se equivoc
al hacer de Mignon el emblema de la poesa del duelo (de s).

Del traum a mignon a la pregunta freudiana

Por qu Goethe bautiz Mignon6 a este ser definido por su infelici


dad? Mignon, adjetivo nominalizado que evoca la ternura frente a

6 En francs, mignon, es un adjetivo que significa bonito, lindo. [N. de la T.]


alguna linda preciosidad -que, por otra parte, enseguida reprime el
sentido original de la palabra, ya que bonito sirve para designar a
un mendigo. Por qu dot de una encarnacin tan linda al ser
traumtico? Qu vienen a hacer aqu el amaneramiento y la afecta
cin de una atraccin, para cubrir con ellos los despojos del ser
desheredado? Qu puede tener de bonito ese cuerpo frgil e
hipersensible, atravesado de espasmos y repugnante en su gnero, ya
que est marcado por malos tratos originarios? Hay que compren
der que la joven damnificada sigue siendo bonita a pesar del dao,
o que saca de ese dao una preciosidad particular?
De hecho, el efecto de contraste entre significado y significante
contribuye misteriosamente a conferirle al personaje su alcance
emblemtico -a l punto que Goethe confes que escribi toda la novela
para introducirla a ella, que parecera no ser otra cosa que una silueta
de encuentro del hroe-viajero-. Mignon es el nio inocente, gracioso
como un corazn, pero damnificado. Manera de subrayar que el ser
asesinado conserva, ms all del horror del tratamiento de que fue
objeto, ese carcter bonito de la infancia que resiste. No podramos
decirle bonita . Lo que pasa es que en ella se encarna el trauma
llamado Mignon.
En el texto de Goethe y en la actitud de Wilhelm Meister, Mignon
detenta el encanto turbio del trauma: lugar del perjuicio innombra
ble, tambin ndice de un ideal. All se hace la pregunta de la
recepcin del perjuicio del otro: qu quiere Wilhelm Meister de
Mignon, qu espera de ella, qu pretende darle? Sin duda, emociona
do por su desamparo, ayudarla, asegurarle su tierna compasin a la
que llama mi hijo. Hijo adoptivo de su deseo que, marcado por el
estigma del pasado, significa una promesa de retorno hacia ese pas
perdido. Prueba de que el ser que simboliza el trauma seala un cierto
objeto de la prdida de la que, exilado, sostiene y mantiene el placer...
para el otro. La indigencia de Mignon parece destinada a proporcio
narle al viajero la energa para seguir su ruta, para realizar su deseo,
en tanto que ella morir de nostalgia sin tocar la tierra prometida.
Esto proporciona el alcance del pensamiento goethiano de Freud,
en ese perodo de equinoccio de la escena originaria,7 en la que se
interroga sobre la ligazn entre realidad y fantasa y actualiza lo real
traumtico de lo infantil.
Lejos de denegar la realidad del trauma,8ni de acceder inmediata

7Vase, P.-L. Assoun, P.sychanalyse, PUF, 1997, pp. 121 y ss.


8 Vase nuestra obra, L Entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard,
1984.
mente a su testimonio, el gesto originario de Freud consiste en dejarse
aprehender por la pregunta de Mignon, que repercute en sus hist
ricas, un(a) por un(a): y a ti, qu te han hecho, como nio?, sin
t'liminar la interrogacin por medio de la compasin ni de la fascina
cin, dejando, sin embargo, impresionar . Esto lo compromete a
atravesar la lnea de la posicin subjetiva del trauma para extraer su
ms all, es decir, el espacio de la verdadera pregunta: qu vas a
hacer, t, con lo que te han hecho?... para no reducirte ms a ese rol
de pobre nio en el que suponemos que el otro aunque ms no sea
el padre- te ha puesto, con el que, para peor, te identificas?
Gesto decisivo por el cual el creador del psicoanlisis acepta dejar
que ese perjuicio del sujeto le pregunte y, al mismo tiempo, le exija
cuentas sobre su propia postura.
Momento trgico que abre la dialctica de una posible libertad -p a
ra usar una gran palabra necesaria aqu, ya que forma una pareja con
la necesidad.

El perjuicio y su ideal

Pero esto supone aprehender el vnculo entre la problemtica del


perjuicio y la del ideal, pues la lnea de resistencia es la de la
(auto)idealizacin del perjuicio.
En apariencia existe una oposicin radical entre las dos nociones.
El perjuicio dice la falta, el dao, el dolo, es decir, el sentimiento vivo
en el sujeto de una privacin, como consecuencia de un mal que se
le hizo; el ideal apunta hacia un objeto de los ms preciosos, verdadero
generador narcisista que dinamiza la existencia del'sujeto. Tensin
radical de la des-completud y de la completud.
Pero si miramos bien, precisamente, el ideal designa la falta que
viene a suplir (lo que traiciona el trabajo del ideal, siempre activo
para ensalzar un objeto que sostiene la bsqueda, precisamente de
faltar). En cuanto al perjuicio, si se confronta con la des-completud,
va a la caza de cualquier cosa que parezca llena. La subjetividad
perjudicada encuentra en su propia falta la posibilidad de (re)ganar
la fuerza de su propia fundacin.
Nos acercamos al lugar que hay que extraer y explorar: interfase
entre la depresin perjudicial y la exaltacin mental del objeto. En
su punto extremo, el efecto subjetivo del perjuicio es ensalzar el ideal.
Lo sentimos en las Cruzadas redentoras, cuando los desarrapados
adquieren vocacin mtica.
Ms all de alguna psicologa de la sobrecompensacin, sistema
tizada por Adler,9tenemos que pensar en esta posicin: un sujeto que
basa su ideal en su perjuicio y que encuentra en su falta-de-ser el
principio de su propio cierre.
Figura de dos caras (clnica y social) que puede ser caracterizada
como superlativizacin de la miseria.

El sndrome de excepcionalidad

Cmo pasa el sujeto perjudicado del pensamiento de su falta a su


idealizacin? Esto es lo que podemos denominar posicin de excep
cin.
En el centro de la situacin analtica esta figura es descripta por
Freud, quien sugiere el valor de este tipo de carcter .10
El carcter se revela por medio de una actitud sintomtica que
surge durante el trabajo analtico. Se trata del momento en que al
gunos pacientes se irritan por las exigencias de renunciamiento
parcial a una satisfaccin, que el tratamiento exige: Si se les pide a
los enfermos un renunciamiento provisorio a cualquier tipo de satis
faccin de placer, o un sacrificio, una disponibilidad para aceptar
durante un tiempo un sufrimiento (Leiden) con la meta de un fin
mejor o, aunque ms no sea, la decisin de someterse a una necesidad
vlida para todos, nos enfrentamos a ciertas personas (einzelne
Personen) que se irritan ante este tipo de demanda con una motiva
cin particular .11ste es, por lo tanto, el hecho, el incidente, y ste
es el discurso que lo motiva, ya que el sujeto perjudicado sostiene, ms
o menos, este discurso:

Dicen que resistieron bastante y que se sintieron bastante privados,


que tienen derecho a la dispensa de nuevas exigencias y que no se
someten ms a una necesidad no amistosa, pues seran excepciones
iA usnahm en) y entienden tam bin que siguen sindolo. (Subrayado
nuestro.)

Lo que Freud muestra aqu, en un texto decisivo, es lo que


bautizamos como sndrome de excepcionalidad .

9Vase, Psychanalyse, op. cit., pp. 254 y ss.


10 Quelques types de caracteres tirs du travail psychanalytique, II, Les
exceptions.
11 Les exceptions, op. cit,, G.W., X, p. 366.
Esta expresin est escrita, de alguna manera, en discurso indi
recto, que se utiliza cuando se refiere literalmente la sustancia de lo
que un locutor dijo. En l encontramos el razonamiento perjudicial:
referencia a antiguas pruebas y a una privacin (Entbehrung) de
origen que justifica negarse a dar consentimiento a nuevos renuncia
mientos -aunque ms no sea para obtener, en un determinado plazo,
una ganancia personal en cuanto a la capacidad para actuar y para
disfrutar-, pero, ms all, a la Ley de la Necesidad (Notwendigkeit),
vlida para todos y para cada uno -pero, justamente, para esas
personas particulares (einzelne Personen)-.
En resumen, estos sujetos tienen el sentimiento de haber ya dado
o, inclusive, ms a menudo de lo que corresponda y a quin, en el
fondo, si no a ese Otro que los desangr y del que, sin duda, tendrn
su religin. ste es el fundamento del rechazo a dar un paso de ms
en el camino del anlisis, en la lgica de las concesiones, pero tambin
del reconocimiento. Y se erige la pretensin de reivindicacin (Ans-
pruch) de verse exceptuados de las obligaciones de esta ley imposible
para el comn de los mortales.
Por lo tanto, esta especie de avance sobre el dao, por medio del
perjuicio de origen, abre un crdito -simblico- para el sujeto que,
a partir de ese momento, plantea a todos los otros, actuales y futuros,
como potenciales deudores: Nadie tiene nada ms que pedirme, que
exigirme, dado lo que (ellos) -e l O tro- me hicieron. Entonces puede
argir una clusula de excepcin, de legtima excepcin.
Comprendemos que esta actitud implica mecnicamente, de algu
na manera, un aplanamiento del trabajo en curso, pues el sujeto se ve
enquistado en una posicin de origen, inexpugnable. Pero (y esto es
lo que nos interesa) lo que surge en el dispositivo analtico es lo que
organiza un verdadero estilo de vida. Inclusive, es el anlisis el
que hace surgir el sntoma social.

L a excepcin

Existe la resistencia de carcter, pero no basta con darse cuenta de


que estos sujetos son reacios al anlisis: ms bien, es necesario
comprender por qu lo que se revela en el anlisis, precisamente, de
manera electiva, es un sujeto que nada contra la corriente. El
malestar de la civilizacin, en este momento preciso, viene a visitar
al anlisis o, para decirlo de otra manra, el analista est en posicin
de efectuar un sondeo en el malestar de la civilizacin. Esos sujetos
reacios a la lgica del intercambio analtico son los mismos que
manifiestan en la atmsfera colectiva esa manera de ser.
Pero aparece una pregunta mayor: contra qu chocan estos
sujetos chocados? Es esencial no convertirlos en una clase aparte,
como sostiene la teora de los borderline, cuyo aparente parentesco
con las excepciones est comprobado.
Freud se cuida de recordar que el psicoanlisis tambin es reacio
a cierta lgica del sacrificio: cuando se requiere que los pacientes
renuncien , no es de manera incondicional y, de ningn modo, sine
die. No se trata de renunciar a todo placer .Y a conocemos los efectos
perversos del sacrificio en la economa neurtica. Esto np quiere
decir que no exista anlisis sin la confrontacin con eso que hay que
perder . Condicin sine qua non para anular esa vida de placer
inconsciente mrbida que pone al sujeto a esperar su estancamiento.
Por lo tanto, hay que creer que estos sujetos dieron demasiado -o,
como dicen ellos, los otros tomaron demasiado de ellos- para
tener todava algo... que perder. Este es un agarrotamiento
mayor, que refiere al sntoma en el anlisis y que revela -en
espejo- el sntoma social. Los sujetos van por el mundo con esta
reivindicacin (Anspruch) que configura su ser-en-el-otro.
Por otra parte, hay que recordar que todo el mundo tiene una
tendencia a considerarse una excepcin y reivindicar privilegios
en relacin con los otros . Hablar de excepcin es hablar del sujeto
-que se cree -crnicamenteexcepcional-. Lo que se designa aqu
es, ms all de esta disposicin, una figura que configura su ser en
un cierto trauma de origen, contemporneo de sus destinos de vida
(Lebensschicksalen) precoces.
La figura en cuestin se anuda a partir de un elemento doble: golpe
de suerte y sentimiento de inocencia: Sus neurosis estaban ligadas
a un acontecimiento o a un sufrimiento de los primeros tiempos de la
infancia, del que se saban inocentes y al que podan considerar como
una desventaja injustificada de su persona (subrayado por nosotros).

R icardo III o el perjuicio m onstruo

Si hubiese que buscar un patrn (en el sentido en que la palabra


figura en la expresin santo patrn, aunque el patronazgo en
cuestin no tenga, como veremos, olor de santidad), lo encontrara
mos en la figura shakesperiana de Ricardo III. Esto es, en todo caso,
lo que sugiere Freud cuando toma el texto literario como indicador
clnico, segn una estrategia fundamental que explicamos en otra
obra.12
En efecto, Richard Glocester entra en la escena del texto freudiano
<;n el lugar en el que podramos haber esperado ejemplos clnicos de
carne y hueso. Lo que pasa es que este personaje muestra ser, en
acto(s), un portavoz de esta condicin de reivindicacin que tiene
como fondo el perjuicio. Lo que lo caracteriza es ese carcter de la
reivindicacin de excepcin (Ausnahmeanspruch), correlativa con
la desventaja (Benachteiligung) congnita. Este personaje poco
atractivo y patibulario, cuyos actos cnicos llenan la accin dramtica
(a tal punto que se dud de que el autor de Hamlet hubiese podido ser
o] autor de un drama tan grandguiolesco, que culmina con un
inf anticidio en escena), dispuesto a todo y que hace de todo para llevar
a cabo sus sangrientas ambiciones, en cierta medida, se ve promovido
por Freud, de acuerdo con los indicios del inconsciente, a santo
patrn de los perjudicados.
Pues este hombre, primero, tiene de qu quejarse: imagen de la
desgracia, empieza por tomar la palabra para quejarse y hacerle or
al espectador un terrible discurso-programa de destruccin y un
autorretrato justificativo. A ll exhibe su deformidad (Missgestalt).
El monstruo se muestra: Vean, dice, cmo me ha hecho la
naturaleza, o ms bien contrahecho: deformado (entstellt), olvida
do (verwahrlost), en resumen, mal terminado y mal amado (en
contraste con los queridos hijos de la naturaleza, favoritos de los
dioses, admirados por los hombres y amados por las mujeres).
En relacin con el drama, la cuestin determinante para Freud es
la del afecto del espectador: por lo tanto, hay que plantear la misma
pregunta para Ricardo III y paraEdipo de Sfocles: en qu consiste
y cul es el origen del efecto que produce? Ahora bien, aqu nos
encontramos con una paradoja: ese ser eminentemente peligroso e
inquietante, tan cercano a la abyeccin, por las palabras que el propio
poeta pone en su boca, el Dichter Shakespeare, se beneficia con una
simpata difusa e inconfesable por parte del espectador. Algo del
espectador adhiere a ese razonamiento que se repite en l como eco
de ese sentimiento ntimo de perjuicio, que est adormecido, de
alguna manera, en todo mortal.
Incluso antes del crimen, en Ricardo est la discapacidad . Lo que

12 P.-L. Assoun, Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire,


Ellipses Edition Marketing, 1995, cap. VIII, Richard III ou Teffet monstre:
spectacle et narcissisme, pp. 93-94.
en sustancia dice -a l que quiera escucharlo- es que l, que no tiene
el amor de las mujeres, ni la consideracin de los hombres, ni los
bienes del mundo, no tiene otro remedio -hay que ponerse en su
lugar- que el siguiente: hacer con ese perjuicio, hacer algo de ese
perjuicio. Ese algo ser lo peor. El desgraciado se queja del Otro que
lo desfavoreci y lo dej contrahecho, y alega, como un derecho, la
indemnizacin... a travs del crimen.

El derecho de excepcin
o el perjuicio im prescriptible

Escuchmoslo. Qu dice? La naturaleza cometi una fuerte injusti


cia contra m... La vida me debe una indemnizacin que yo me
procurar.13Y cmo? Yo mismo debo cometer la injusticia porque
se me hizo una injusticia.
Lo vemos con este esquema: el sujeto (no) confa (ms que) en s
mismo para tomar las medidas que se imponen, para forzar el destino
en otro sentido -con el fondo, hay que sealarlo, de un profundo
sentimiento de destino-. Como un desafo casi literal alas palabras
socrticas que sostienen que es preferible sufrir la injusticia que
cometerla, basa su derecho a cometer la injusticia en la creencia en
lo Injusto -Unrecht, la equivocacin que se le infligi basa el derecho
imprescriptible de excepcin-. Seguimos dentro de la lgica del
Derecho, pero con la huella de su investidura, en conformidad con
el aspecto perverso: en nombre del Un-Recht, de la denegacin de
justicia del Otro, el sujeto basa sus derechos en el acto transgresor.
Lo que Freud encontrar en su prctica clnica, y el clnico del
malestar actual sin dificultades, son pequeos Ricardo III.
Notemos que esta deformidad y esta injusticia estn imputadas a
la Naturaleza, a una figura Diosa-madre, y que tambin pretende
exigirle la reparacin a ella, en su nombre. No pasa por el padre -a l
menos fue concebido feo y malo como su procreador, que as permite
una identificacin-. Con la referencia a ese Otro que lo hizo mal,
abandona todo proyecto de identificacin con una instancia simblica:
el perjuicio activado como un crimen es la manera de reafirmar la
adhesin al Origen para mostrar all una siniestra fidelidad.
En este monlogo vemos emerger el supery criminal - y despus
de haber dicho, slo se expresar por sus actos, en una escalada des

13 G.W., X, p 365.
tructiva sangrienta: una vez que ha sido decretada la denegacin de
j usticia, el actuar no se detendr-. El dios vengador del Perjuicio es
(-1 Moloch que exige sin cesar nuevas vctimas: hasta los hijos de
Eduardo, esos corderos cuya inocencia inmolada simbolizar la
inocencia del crimen. Temible escalada que entrega a los nios,
vctimas puras, a Moloch suscitado para realizar la venganza del
perjuicio originario.

El nio del perjuicio

Si una cara del perjuicio muestra al criminal, la otra muestra a la


vctima. Al respecto, Dostoievsky hace lo mismo que Shakespeare. En
la gran tirada de Ivn Karamasov, precursor de la parbola del Gran
Inquisidor, encontramos la referencia al sufrimiento del hijo como
paradigma del sufrimiento humano. Quera hablar de los sufrimien
tos de la humanidad en general, pero es mejor limitarse a los
sufrimientos de los nios.14 Pero esto es porque el sufrimiento del
nio es el paradigma del sufrimiento humano, como si Dostoievsky
adivinara que el que sufre es remitido a su infancia como al perjuicio
originario.
En su metafsica, Dostoievsky hace del sufrimiento infligido al
nio inocente el prototipo del mal. Esa imagen desastrosa de la
vctima, que no tiene nada que ver con la crueldad que la alcanza, se
enfrenta a una prdida que no puede decirse.
Pero el mismo criminal basa su transgresin en una conviccin de
inocencia ontolgica combinada con un dolo histrico, falta que le
hizo el Otro.

L a economa melanclica
o el reverso del ideal

Por consiguiente, el perjuicio abre una lgica de la prdida que Freud


considera en su ensayo mayor sobre la melancola: Las ocasiones
(Anlasse) de la melancola van mucho ms all del caso claro de la
prdida por la muerte y comprenden todas las situaciones de veja
cin (Krankung), de humillacin (Zurcksetzung) y de decepcin
(Entluschung), por las que una oposicin de amor y de odio puede
14Los hermanos Karamasov, libro V, cap. IV.
ser introducida en la relacin o por la cual una ambivalencia presente
puede ser reforzada .13
Prestemos atencin a los tres trminos que ordenan la subjetiva-
cin del perjuicio.

Krankung, es la herida del amor propio, es el hecho de que


alguien se sienta herido ( verletzt), en su sentimiento del honor
(.Ehrgefhl), por algo que surgi como algo extremo, del lado del otro:
este comportamiento, aquellas palabras, abren un desahogo narcisis-
ta.
Zrcksetzung, es el hecho de sentir que uno es tratado
vilmente, sentirse menos bien tratado o sentirse menos estimado de
lo que uno habra de esperar.
Enttauschung, es el hecho de haberse equivocado en las
expectativas o en las esperanzas de algo que debera haber venido del
otro -sentimiento de prdida como consecuencia de la no realizacin
que, curiosamente, va a la par de una des-ilusin-.

sta es la triloga de las modalidades subjetivas de la herida del


ideal y de la mortificacin: vejado, humillado, decepcionado, el su
jeto registra una prdida que se le vuelve sensible, es decir, un revs
que viene a significarle en la realidad una falta de ganancia. El sujeto
se encuentra confrontado a la vergenza de ser. Observemos que la
brecha por donde se abre la melancola no es necesariamente la prdida
de objeto, sino la herida del ideal avergonzado. Es la llaga melanclica
lo que hay que buscar en el corazn del sujeto perjudicado.

L a economa anmica
o la lgica del perjuicio

Por lo tanto, tenemos el dibujo definitivo de la lgica jurdica que


sostiene la espiral, del perjuicio al crimen: sentimiento de una
injusticia ( Unrecht) que remite a una desventaja (Benachteiligung)
del sujeto-sujeto del perjuicio-y enlaza una reivindicacin (Anspruch)
con una compensacin (Entschadigung) o indemnizacin. Esta, por
un cambio y un sobre-enriquecimiento, llega a la demanda de
privilegios. La sensibilidad hacia el Unrecht -no derecho- lleva a
la demanda de Vorrecht (derecho prioritario).

15Deuil et mlancolie, G.W., X, p. 437.


Los trminos merecen pesarse. La Benachteiligung es, literalmen-
l<\ 1 hecho de tratar a alguien por su desventaja (Nachteil), palabra
que designa una circunstancia o una situacin desfavorable: ah
iimos la palabra parte (teil), es decir lo que a alguien le toca en
suerte, parabin (Vorteil: ventaja) o para mal (Nachteil). El sujeto
se estima y se siente daado -estado de Beintrachtigung-.
Este mal se inscribe como dao (Schade) para el interesado que,
desde ese momento, aspira al des-dao (Ent-schadigung).
Tambin sabemos que en derecho, el demandante est habilitado
para reclamar reparacin de un perjuicio con el fundamento de que
se cometi un error con l (y se supone que se establece un vnculo
entre este errorde otro- y el perjuicio). Aqu se trata, ms radical
mente, del sentimiento de un perjuicio como consecuencia de un error
absoluto del Otro contra l y que se basa en una conviccin de haber
sido perjudicado, articulado al Error del Otro.
Pero en la medida en que esta lgica jurdica -del sujeto del
perjuicio- remite a una cierta relacin con el otro, discernimos en ella
nna especie de teologa espontnea.

El tiempo y el Otro del perjuicio

Este camino por la temporalidad trgica del sujeto, que forja su ley
contra la Ley, nos lleva al tiempo del sntoma, es decir, de estos
destinos de vida organizados alrededor de la conviccin de un
perjuicio originario o de un origen perjudicial. En efecto, este origen
funciona como un destino -referencia a una especie de catstrofe
fatdica prim itiva- pero que, por un efecto de retorno, instala una
creencia sustitutiva de un orden de reparacin.
Por un lado, el sujeto perjudicado, que se basa en su perjuicio
pasado para negarse a anticiparse, se fija en el presente, punto en el
cual, en efecto, se apoya. Ya no se trata de dialectalizar su historia.
Por eso, como l cree que el punto actual es el punto-lmite de las
concesiones, se niega a ir ms all. El pasado funesto funciona como
razn de no-futurizacin.
Pero, por otro lado, el sujeto, mezclado con la Necesidad, se libra a
un poder providencial. Si bien, en efecto, como excepcin, l est en
disidencia con lo universal de la condicin humana, obligada a la
Necesidad, vlida para todo hijo de los hombres, invoca una relacin
con cierto Otro y con un cierto futuro qu slo podemos denominar
providenciales.
Ms precisamente, basa su conviccin de excepcionalidad en la
creencia de que una providencia (Vorsehung) vela por l. Omos
sehen (ver) en Vorsehung'. un Otro benvolo lo cobija con la mirada,
vela por l, l, que por otra parte est tan mal visto, nadie lo
considera ni lo tiene en cuenta .
Para un ser que aspira a ceir su existencia , sin que ninguna Ley
la fundamente, tenemos que suponer un poder que vele por l.

E l perjuicio a lo femenino,
lo femenino del perjuicio

El texto-matriz de la teora freudiana del perjuicio nos reserva una


sorpresa, en su cada: se trata de una mujer.
Lo que encontramos ah es la reivindicacin (Anspruch) de las
mujeres a derechos (Vorrechte) y a la liberacin de las muchas
obligaciones de la vida .16Se trata de un diagnstico brutal sobre la
causa de las mujeres? Mediante un vericueto bastante brutal, es
verdad, Freud argumenta, con el testimonio de la experiencia anal
tica, que revela el sentimiento de perjuicio infantil por haber sufrido
sin tener la culpa, el recorte de un pedazo.
De aqu podemos entender (por un espritu reducido a la letra) que
Freud asimila la condicin de ser-mujer a un perjuicio en s, incluso
como el colmo del perjuicio. Formulemos aqu el enunciado, en su
propia indignidad, para medir la provocacin freudiana. Por cierto
que lo que hay que comprender no es esto (salvo que pensemos que la
mujer est castrada), sino que, por una parte, se inserta en el marco
de lo contencioso con la madre (a la que se le reprocha que la haya
trado al mundo como nia y no como varn) y, por lo tanto, que el
sentimiento de perjuicio se inscribe como una queja contra la figura
materna; por otra parte (y este punto es estructural para nuestros
objetivos), en el horizonte del perjuicio encontramos lo femenino.
Por qu y en qu se vinculan?
Porque el sujeto perjudicado -m s all de su sexo, nos atrevera
mos a decir- ocupa un lugar de lo femenino. Lo femenino designa
la posicin de lo insoportable que, sin embargo, viene a encarnar
-entendmoslo: dar carne-toda diferencia. Es lo ntimamente exclui
do lo que acosa al sistema al recordarle la precariedad de su ideal de
inclusin.

ie G.W, .X, p. 367


Sociologa de la exclusin
y psicoanlisis de la excepcin

Sabemos que hubo una palabra en boga para designar la anomia


nodal: la exclusin. Palabra que, ms all de la pobreza, designa
una precariedad crnica de ciertos sujetos. C ategora psicosociolgica
<|ue relaciona el concepto econmico y lo dota de un aura psicolgica.
La exclusin tiene peso como fetiche verbal del discurso social
(del malestar y de su escritura). La palabra, como un (frgil) Schibbo-
loth, ser pronunciada cada vez que retorne el sntoma del sistema.
Por un lado, un discurso cientfico sobre la exclusin; por otro,
una voluntad de darle la palabra a los excluidos (para atrapar el
sabor amargo de la miseria del mundo en su propio centro).
El psicoanlisis interviene para delimitar este eslabn perdido
ontre el discurso sobre y el testimonio de estos perjudicados.
En su vertiente sociolgica, nuestra operacin podra descifrarse
con esta proposicin: Para introducir el sndrome (inconsciente) de
cxcepcionalidad en la sociologa de la exclusin . Teora de los A u s-
nahme que toma al revs, y como a contrapelo, la problemtica de la
exclusin, que tiene como efecto reduplicar lo real de la exclusin por
medio de un discurso de la exclusin .
En el orden del discurso y de la prctica sociales la palabra
perjudicada puede caracterizarse como lo inconsciente de la exclu
sin. Manera de asignarle el lugar de su ignorancia, el focus imagi-
narius, el lugar imaginario de su produccin.
Por consiguiente, no es casual que reconozcamos en las figuras
inconscientes del perjuicio las formas reales de exclusin: privacin
econmica, del saber, de la salud, del domicilio (deculturacin, disca
pacidad, vagabundeo, delincuencia), pero no se tratar de abordarlo
desde lo externo (a travs de la palabra de los dueos del sistema) ni
creyendo en lo vivido por los esclavos del mismo sistema, sino
colocndose en la falla de la fractura perjudicial (la que muestra la
fractura social, imagen traumatolgica con un fondo revelador,
salvo que est configurada con la Spaltung del sujeto).

Psicoanlisis del perjuicio

La postura del psicoanlisis frente a la subjetividad perjudicada se


esboza justamente all. Darle crdito a lo imaginario del perjuicio es
comprometerse con su desprecio, ese sujeto que, justamente, hace del
desprecio para con l una cuestin vital. Hay que decir que se tra
ta de volverlo nuevamente deudor, como para hacer ms pesado su
"dbito social por alguna exigencia de norma simblica? Sera el
colmo, con seguridad.
En este caso hay que enfrentar la paradoja, pues constituye el
centro de la tica del psicoanlisis cuando se enfrenta al malestar de
la cultura. No hay que excluir los momentos en los que el suj eto vuelve
a culparse pero... por cuenta propia.
La cuestin es que reevale elpretium doloris. Pues ese precio de
su dolor lo realiza al precio de una abdicacin de su posicin de sujeto.
Se subjetiva como el Objeto del perjuicio: especulacin sintomtica de
su miseria material.

Figuras y destinos del perjuicio

Lo que se dibuj a en la escucha clnica del malestar de la cultura es una


verdadera fenomenologa inconsciente de la subjetividad perjudica
da y e su dialctica idealizante. La paradoja est simbolizada por la
doble efigie de que formamos parte, en las huellas freudianas, de
Mignon a Richard Glocester, es decir, el nio inocente, vctima
perjudicada, y el criminal cnico, perjudicado que se convirti en
perjudicador.
Esta fenomenologa es la que este libro quiere restituir.
Es, justamente, lo que le confiere un aire de familia a figuras que,
por ms heterogneas que sean, constituyen testimonio de los desti
nos de un mismo conflicto, lo hacen resonar a travs del sndrome
descripto por Freud y reavivan los colores del malestar actual.
La propia unidad de estas figuras compromete la unidad de la
presente investigacin. Si hacemos que resuene el sndrome de excep-
cionalidad haremos surgir el aire de familia de estas figuras, de
manera que cada una de ellas permita su redefinicin. Por lo tanto,
haremos or este leit motiv durante todo el trayecto, al releer el texto
freudiano que lo atrap al vuelo.
En un primer momento (captulo 1), haremos una arqueologa
de la exclusin (a travs de la cual es hablado el perjuicio so
cial), de la que la descripcin del sndrome de excepcionalidad
prefigura el dibujo y de la que el drama de Mignon, de alguna
manera, es la efigie. Lo que surge es una especie de clnica social
del trauma.
sta debe intentar descrifrarse en una Metapsicologa del perjui-
i i<>y del ideal, que debe deconstruir el guin inconsciente del perjui
cio, de acuerdo con tres parmetros:
<'orno se constituye lo real del perjuicio, por el trauma originario del
"mal encuentro -con sus efectos conexos desomatizacin-(captuloll).
Cmo se instituye el O tro, por desempate entre el destino y el
11 zar, que le da al infierno esa forma tan particular de una existencia
lan azarosa como provocada por el destino a partir de una visin
de lo real que podemos asimilar al mal encuentro: en este caso hay
que reconsiderar la dualidad entre Anank (destino) y Tuj (azar),
(captulo III).
Cmo se forja el sujeto perjudicado, el dla vergenza, de la herida
del ideal al odio (captulo IV).
Luego seguiremos los destinos de la vergenza -ya sea en la
reparacin por el saber del no-saber originario- que exhibe la aven
tura del autodidacta (captulo V), ya sea por los ideales colectivos,
a travs de los celos, el odio del perjuicio (captulo V II), la cuestin del
I rabajo y del desempleo como transicin (captulo VI).
En un tercer momento, trataremos de aprehender El malestar de la
cultura a p rueba. del perjuicio.Dicho de otro modo, se trata de comprender
como el Otro social acusa recepcin del perjuicio inconsciente (de qu
manera el exilio que lo defini encuentra asilo en l). El primer acto es
una socializacin del perjuicio, desde la exclusin hasta la rehabilita
cin (captulo VII). El segundo acto se relaciona con la institucionaliza
cin, a travs del velo institucional (captulo IX). El tercero se ocupa
<le la reglamentacin del placer social (captulo X), de acuerdo con el
principio que dice que la excepcin, ms que confirmar la regla, la
establece y regula su reproduccin.
No se trata de que cedamos al ambiente semntico, modernizando
el discurso freudiano, sino de aprehender en sus palabras la actuali
dad del malestar. No para vestir el modelo freudiano con los colores
actuales -por otra parte, bastante lavados-, sino para aprehender lo
que sigue operando de este modelo estructural en el presente.
Lo que se desprende de este operador crtico es una verdadera
Economa de plusvala social del perjuicio (como veremos en las
conclusiones).17

17 La elaboracin de la presente problemtica se forj a travs de una serie


de estudios que tejieron la temtica del perjuicio y del ideal. Esta obra se basa
en esos estudios, que nutrieron sus captulos.
Le dsir de rglement. Dsir de lgitimation et thique administrative, en
Psyckologie et Science administrative, Publicaciones CURAPP, Presses Univer-
sitaires de France, 1985 (cap. X).
Anexo
M ig n o n , s u e n ig m a y W il h e l m M e is t e r :
PSICOANLISIS DE UNA UNIN

En la medida en que convertimos al personaje goethiano de Mignon en


la herona epnima de un verdadero complejo, se vuelve necesario
explicitar su contexto dentro del texto de Goethe. De esta manera, la
elucidacin del enigma de Mignon es inseparable de la unin secreta que
la une a Wilhelm Meister.
El encuentro con Mignon se hace bajo el signo altamente revelador del
equvoco sexual: Unajoven criatura dio un paso hacia l y de esa manera
atrajo su atencin. Un chaleco de seda corto y pequeo, con las mangas
cortadas a la espaola, y un pantaln bombacha constituan una vesti
menta muy sentadora. Tena el cabello largo y negro, con bucles y
trenzado alrededor de la cabeza. l la mir asombrado, y se pregunt si
deba considerarla un varn o una muchacha. Pero enseguida se decidi
por la ltima opcin... (subrayado por nosotros) (Los Aos de aprendi
zaje de 'Wilhelm Meister, libro II, captulo IV, p. 68). De esta manera,
Mignon surge, de pronto, en el campo visual de Wilhelm, en primer

La passion dapprendre ou linconscient autodidacte, en Pratiques de


formation, Form ation permanente, Universidad de Pars VIII, ducation et
psychanalyse, 1992, (cap. V).
Transfer institutionnel et transfert ininstituable, en Nouveaux lieux,
nouvellespratiques, Les Cahiers dIPPC, Institu de Psycho-Pathologie Clinique,
Universidad de Pars VII, 1992, (cap. IX).
Le symptme comme destn: Anank inconsciente et Tuche relle, en
Cahier des psychologues, XVIII Jornadas de psiclogos, organizadas por el
ANPASE sobre el tema: El destino, 1995 (cap. III).
La mauvaise rencontre ou linconscient traumatique, en Traum atis-
mes et ruptures de vie, Champ psychosomatique No. 10, septiembre de 1997
(cap. II).
La jouissance au travail, en Le travail, Trames, No. 25, octubre de 1997
(cap. VI).
Le sujet de la psychanalyse: du prjudice inconscient au prjudice social,
en Rkabilitation du sujet et rhbilitation psychosociale, Revue pratique de
psychologie de la vie sociale et d hygine mentale, No. 1, 1998 (cap. VIII).
Le prjudice et lidal: symptme collectif et inconscient, en La psycholo
gie des peuples et ses drivs, Centre National de documentation pdagogique,
1999 (cap. VII).
Le sujet du prjudice: 1 exclusin lpreuve de la psychanalyse, en
Dire l exclusin, Editions Eres, 1999 (cap. I).
Le sujet du destn. Figures freudiennes du destn, en Logos 0Anank,
No. 2 (cap. III).


Icnnino como una criatura (Geschpf): por un escaso margen se da a
conocer como una muchacha y como consecuencia de la perplejidad.
( loethe le atribuye a su propio personaje, Wilhelm, su duda en tanto
(mador de Mignon: convertirla en una muchacha o en un varn. Para ver
culo, primero hay que ir al final de la historia: Mignon es enterrada
disfrazada de ngel: prueba de que, de alguna manera, tiene el sexo del
ngel, imposible de decidir, pero de un ngel desconsolado, golpeado por
la desgracia. Y entre ambos, se coloca esta extraa exclamacin, en el
momento en que se le sugiera que use ropa femenina: Mignon se apret
contra Wilhelm y dijo con un tono apasionado: Soy un varn, no quiero
h i t una muchacha (p. 161).
En este primer encuentro, ella aparece con un traje andrgino y una
cierta mirada negra y de acero de costado (p. 69). Pero enseguida,
Wilhelm, que corre a ayudar al nio maltratado por su raptor, siente que
se anuda su vocacin de benefactor. Adivina, a travs de un sentido
bastante seguro, que esta nia fue raptada (p. 77). Despus de verla
bailar concibe la importancia que esta interesante nia tiene para l:
Lo que ya haba sentido confusamente por Mignon, lo experiment en
ese instante de golpe: un ardiente deseo de hacer entrar en su corazn
a esa nia abandonada, de adoptarla, de tomarla en sus brazos y de
despertar en ella, por su amor paterno, la alegra de vivir (libro II,
captulo VIII, p. 88). Mignon tiene para ella el encanto oscuro de la
desgracia que lleva consigo. Y, al ejecutar un baile de equilibrista, al
bailar -literalmente- sobre huevos, conquista definitivamente a
Wilhelm.
De esta manera se forma esta comunidad, tan intensa como indefinible.
Como se considera un padre adoptivo, padre de amor, con un senti
miento muy puro por ese nio, enseguida quiere educarlo. Ah aparece
el sntoma: primero, no hay que desconocerlo, una cierta dislexia.
Hermosa intuicin del vnculo entre el trauma originario y el trastorno
de la letra.
Pero el sntoma ms espectacular de Mignon aparece en el pasaje
capital del fin del segundo libro en el que l le anuncia su partida y en el
que el amor que creci en secreto, la fidelidad que se hizo ms firme a
escondidas, aparecen a la luz del da y se revelan a los interesados (p.
110). Ah estalla la crisis: Sinti que ella se sacuda con una especie de
espasmo primero muy dbil, pero que luego se fue acentuando y progre
sivamente, afect todos sus miembros. Ah comienza el espantoso
espectculo (p. 111) que constituye nada menos que una de las ms
notables descripciones de la crisis de histeria traumtica de la literatura.
En ella encontramos la anestesia de la atona: La atrajo contra l
y le dio un beso. No respondi con ninguna presin de la mano, con
ningn movimiento. Luego viene la fase hipertnica y propiamen
te espasmdica.
Nos enfrentamos con una crisis de forma epilptica, en su aspecto
tetnico: Los espasmos continuaban y, desde el corazn, se comunica
ban a los miembros fofos; no tena fuerza en los brazos... De pronto, sus
msculos parecan tensarse de nuevo, como si soportara el sufrimiento
fsico m s atroz y, enseguida, sus miembros se reanim aron con una
nueva violencia; como movida por un resorte, se lanz al cuello de
W ilhelm , m ientras en lo m s profundo de su ser se produca una especie
de violento desgarro y, en el mismo momento, un ro de lgrim as su r
gi de sus ojos y reg el pecho de su am igo.
Lo que dice querer en esta ocasin es un padre: Padre mo, exclam,
no quieres abandonarm e! Quieres ser mi padre! Yo soy tu hija! H ija un
tanto incestuosa, si se ju z g a por esta explosin, que traduce en angustia
una exultacin corporal, entre miedo por el abandono y emocin ertica,
de algn modo angustia erotizada, en una confusin de sentimientos
tiernos.
Pero, qu busca este padre en M ignon, ms all de su sincera
oblatividad? U n a huella del objeto perdido, configurada por Italia.
Pensem os en la famosa balada. E n su comentario, W ilhelm se vuelve un
buen entendedor: En el tercer verso, el canto se haca ms pesado y
triste. Conoces el pas? se deca con misterio, como si ella pesara las
palabras. E l grito all, all senta una irresistible nostalgia (p. 113). Ese
pas es Italia, pero frente a la pregunta Ya estuviste all, pequea?,
mutis: L a n ia no respondi y le fue imposible sacarle nada m s. Por
lo tanto, quiere que su padre la lleve, pero nunca dir si vena de all.
M ignon es, por consiguiente, el m arcador p ara siempre mudo de este
objeto nostlgico, de este exilio de un placer ignorado. Italia es el lugar
al que el padre debe llevarla.
Por m s enam orada que est de su m aestro, M ignon seguir siendo
ineducable. Goethe lo im agina a travs de una intuicin notable de la
debilidad de lo simblico que la marca: E ra infatigable y comprenda
bien lo que se le explicaba; sin em bargo sus letras seguan siendo
desiguales y las lneas no eran derechas (p. 104). Lo que arranca este
comentario en form a de diagnstico: Tam bin en este caso su cuerpo
pareca en conflicto con su alm a. De hecho, a M ignon no le faltan ni
sensibilidad ni inteligencia, pero en ella hay un trastorno m ayor de la
letra, una dislexia que confirma su carcter de exiliada.
E l homenaje fnebre que le hacen a Mignon, a pesar de su carcter un
tanto edificante -p arece m uerta casi con un olor de santidad, el a b a d '
evoca su costumbre de besar la imagen del crucifijo tatuado artstica
mente en su endeble brazo(p. 448), smbolo de la afinidad de su calvario
con el C a lv a rio - es el acto de un extrao anonimato: N o podemos decir
ms que pocas palabras del nio al que damos sepultura. Todava
ignoramos su origen: no conocemos a sus padres y slo podemos suponer
su edad (p. 447). Especie de d a im n con una breve encarnacin terres
tre, se llev a la tum ba el secreto de su ser: aqu yace el objeto del
perjuicio...
LA E X C L U S I N .
PAR A U N A A R Q U E O L O G A
DEL S IG N IF IC A N T E SO C IA L D E L P E R J U IC IO

Qu puede aportar el psicoanlisis ala problemtica de la exclusin?


Esta pregunta se duplica en dos perplejidades: qu puede decir el
psicoanlisis, considerado un saber y una terapia centrados en la
individualidad, sobre lo colectivo?
Qu puede aclarar especficamente sobre las formas actuales de
la crisis de lo colectivo y de sus ideales, que el sntoma de la exclusin
-sntoma propiamente social- cristaliza?
A la primera pregunta dimos una respuesta global en otro trabajo:1
el vnculo social se define por condiciones inconscientes, del lado del
sujeto -trmino que preferimos, con derecho, al de individuo, salvo que
asumamos su complejidad y construyamos su funcin-:* existe un suje
to inconsciente que tiene, como un Jano de dos cabezas, un lado
colectivo y un lado individual,Msin extensin a un inconsciente co
lectivo que, como subraya Freud, es un pleonasmo que noexplica nada.4
Frente al segundo interrogante, es lcito sugerir que existe un decir
del psicoanlisis sobre las formas, al mismo tiempo perennes -y a que
son estructurales-y mviles -y a que son histricas- de lo que Freud
denomina Malestar de la civilizacin o de la cultura.5 En este punto
se opera la regulacin social del perjuicio.

1Paul-Laurent Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie


de la culture, Armand Colin, Cursus, 1993.
2 Vase el examen de la funcin de sujeto inconsciente en Paul-Laurent
Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadrige, 1993.
3S. Freud, Pour introduire le narcisisme, y nuestro comentario en Freud et
les sciences sociales, op. cit.
4 S. Freud, L hornme Mo'ise et la religin monothiste, G.W., XVI, p. 241.
a S. Freud, Malaise dans la ciuilisation. Vase nuestro Freud et les sciences
sociales, pp. 132 y ss.
L a exclusin, Schibboleth o estereotipo
de los discursos sociales

Con este teln de fondo de la dinmica del vnculo social y del malestar
de la cultura puede releerse lo que se convirti en una especie de
Schibboleth6o contrasea de los discursos sociales (un significante
director que ordena todo discurso sobre la crisis, como una clave de
sol musical destinada a hacer posible la escritura de las disonan
cias).
La exclusin es evidente: es un hecho patente que se convirti en un
pliegue en los discursos. Se podra temer que esta contrasea se
haya convertido en un estereotipo en el que se confunde la represen
tacin de la palabra con la cosa que se supone expresa.
La exclusin es evidente en un sentido ms radical: est acompa
ada por una especie de mutismo, estupefaccin de la palabra de los
excluidos. En este punto es en el que se requiere el psicoanlisis, para
hacer or este silencio -en contraste con los discursos demasiado
elocuentes y apurados por decir la exclusin, pero tambin en el
vaco de su propia experiencia de la miseria simblica que aclara, en
cambio, el sujeto de la miseria real-.
La exclusin constituye una metfora que se ha vuelto una verda
dera categora de anlisis socioeconmico. El psicoanlisis puede
intervenir para asignarle el reverso inconsciente (de acuerdo con su
vocacin de desciframiento de lo social, tal como lo expusimos e
ilustramos en otro trabajo, es decir, lo social aprehendido en su
dimensin de inconfesable).7
El saber del inconsciente consiste en reconocer que las palabras
tienen pleno alcance. Quse dice cuando se dice exclusin?Y como,
tambin aqu, decir es hacer, qu se hace cuando se logra que
suijan del registro de la exclusin estas formas de anomia social
(para emplear la fuerte expresin de la sociologa durkheimiana)?8

6 Segn la Biblia (Libro de los jueces) Schibboleth es la palabra que hay que
pronunciar para atravesar el Jordn.
7Vase, P.-L. Assoun, Le drglement passionnel ou la socialit inavouable,
en P.-L. Assoun, M. Zafiropoulos, La rgle sociale et son au-del inconscient.
Psychanalyse et pratques sociales, Anthropos/Economica, 1994, pp. 11-37.
8 Sobre la nocin de anomia, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op.
cit., pp. 102-103.
H1diccionario9-que tiene el mrito de atenerse a la letra de los signi
ficantes de manera tan limitada como lcida- nos dice que es la accin
de excluir de un grupo, de una accin, de un lugar, por consiguiente,
(lo expulsar, de separar. Excluir es poner a alguien fuera, expulsar-
l<>, echarlo de un lugar .
El trmino es, por lo tanto, originariamente espacial: el excluido es
puesto fuera de lugar. Pero esta idea enseguida se enlaz con la idea
del rechazo: excluir es, entonces, rechazar a alguien de un grupo, de
una organizacin .
Del rechazo a la prohibicin no hay ms que un paso: excluir es,
entonces, no permitir que alguien acceda a una accin, a una
funcin.
La nocin encuentra su forma ms rigurosa en la lgica en la que
(lesigna una relacin de dos clases (faovacas) tal que ningn elemento de
una pertenece a la otra, o a alguna otra recprocamente. Vemos que la
exclusin lleva a la segregacin. Es una nocin de lgica social.
Por lo tanto, es difcil transcribir el lenguaje de la exclusin en el
campo social, en la medida en que en l hay algo preinscripto: el hecho
de la exclusin hace converger el sentido propio y el figurado para
recapitular la secuencia: de la puesta fuera de lugar a la segregacin,
pasando por el rechazo y la expoliacin de los derechos, la exclusin
constituye el borde negativo de la norma social.

En bsqueda de la exclusin

Aqu comienza la cuestin: quin excluye a quin?, de qu se est


excluido?
Alguien es excluido, ste es el texto de esta fantasa social -a l
mismo tiempo precisa y ciega, singular y annima- que parece
parafrasear la fantasa paradigmtica desplegada por Freud con el
ttulo de Un nio es castigado . Es verdad que esta fantasa se
apoya en una realidad de las ms certificadas, la de la miseria y la de
la precariedad. Pero, detrs de la evidencia factual de esta constata
cin, encontramos todo un trabajo de la representacin social: Se
excluye a la gente. Qu significa este enunciado de alguna manera
sin sujeto, que acecha en los discursos sociales e imaginariza las

9 Grand Diciionnaire Larousse.


prcticas? La exclusin se habla en una parte y se vive en otra: esta
escisin se reproduce en los discursos.
No se trata de psicologizar (sobre) la exclusin, hecho social
masivo. Sino, ms bien, asignarle a este funtor que es la exclusin
su verdadero alcance -en lo que el reverso inconsciente de lo real
puede orientarnos-.
En apariencia todo es claro: comprobamos, con indicadores fla
grantes, la constitucin de individualidades o de grupos que estn
excluidos, al mismo tiempo que de un mnimo de placer social, de las
normas que definen el habitus social que se supone define una
socialidad mnima y liminar . Como este proceso se confirma y se
agrava, en su amplitud y en su agudeza, y ms aun por su longevidad
-precariedad de largo alcance, es decir lo que no termina de termi
nar- se trata de hacer derecho a esta nocin de exclusin. De ah una
reflexin sobre las formas que toma lo que se perfila como una ver
dadera condicin de excluido y los medios de remediar sus consecuen
cias, a falta de asignarle las causas.
La problemtica de la exclusin sustituy la temtica clsica de la
pobreza por la misma lgica por la que la nocin de discapacidad
sustituy la de enfermedad . Esto permite, evitando una peyoracin
imaginaria, transferir la cuestin al registro funcional, mientras se
instituye una metfora que, al mismo tiempo, vuelve ms amplia la
nocin -la exclusin no se reduce a la pobreza econmica, aunque se
apoye en ella en lo material- y la disuelve y la pone en suspenso. Un
compromiso revelador es el retorno de la imagen reprimida bajo una
forma bastante misteriosamente actualizada, bajo la figura de los
nuevos pobres. Como concesin a la nocin sin edad de pobreza,
curiosamente combinada con la idea de una innovacin: la moderni
dad inventara esto, una forma indita de carencia?

P a ra una arqueologa
del discurso de la exclusin

Aqu se requiere una perspectiva histrica10 para aprehender la


cuestin en su genealoga: lejos de surgir de golpe, como una consta
tacin emprica, la problemtica de la exclusin se edifica segn una
cierta lgica discursiva ligada a elecciones y a contextos.

10 Vase, al respecto, el esclarecedor trabajo de Hlne Thomas, Laproduction


des exclus, PUF, 1997.
Por ms til que sea esta investigacin en el nivel de las ciencias
Nocales -en el sentido en que Foucault hablaba de scientia sexualis
como de ese extrao saber forjado para proporcionar dispositivos
discursivos a prcticas sociales- no podra ms que hacer sobresalir
puntos de apoyo para el imaginario social.
Qu imagen surge de este trayecto a travs del significante
"pobreza? En primer trmino, la exclusin se lee como una brecha
en la prosperidad -gap que inscribe los labios de una herida o las
paredes de un foso que separa a sujetos de la masa entre s-. Luego,
ho define como un paso al lm ite -umbrales llamados pobreza-. En
el primer caso, el excluido es el que vive, en cierto modo, en esos
"islotes en los que se refugia la pobreza; en el segundo, se supone que
en un determinado momento atraves una lnea imaginaria y que, al
hacerlo, qued aparte en relacin con una media o una mediana .
Pero, precisamente, en estos islotes no encuentra ningn refugio:
la corte de los Milagros, forma de socializacin de la miseria de hace
I iempo,11 se desparram y explot: estos islotes son errantes, islas
llotantes que miden el grado de naufragio segn la posicin respecto
de la lnea de flotacin. En cuanto al umbral, se atraviesa en un
punto que es difcil de decidir, en todo caso cuando el sujeto no puede
soportar una restriccin ms -como el burro de la pequea ciudad de
Schilda de que habla Freud, del que se crea que podra levantar sin
cesar una racin ms y que asombr a todos cuando una simple racin
de menos - y una frustracin de ms, y un agujero ms en el cinturn-
quebr su resistencia-.12
Luego, esto se vuelve un efecto de bola de nieve, de acumulacin
de discapacidades , que se inscribe en la precariedad.

El espacio-tiempo de la exclusin

La exclusin instaura una relacin singular con las dos coordenadas


del espacio y del tiempo.
Pensemos en el alcance de esta nocin de precariedad. Se dice que
es precario lo que no ofrece ninguna garanta de duracin, de es
tabilidad . Pero esto procede de que se denomina precario lo que no
existe o no se ejerce ms que por una autorizacin revocable : es
asombroso que precarius signifique lo que se obtiene por la splica .

11La corte de los Milagros fue disuelta en 1673 por iniciativa del poder real.
12 Sobre el burro de Schilda, vase S. Freud, Sur la psychanalyse.
En consecuencia, es lo que siempre puede ser cuestionado y debe
ser, sin cesar, repreguntado. La exclusin est acompaada por un
sentimiento de algo potencialmente revocable ... irrevocable.
Vemos qu relacin con el tiempo abre esto: como no hay conti-
nuum, sino sentimiento de una sucesin de das que siguen unos a
otros, el sujeto puede ver cmo se abre ante s de un momento a otro
ese punto de ruptura en el que no puede unir ms las dos puntas.
Dificultad para anticiparse como sujeto de una vida. Tiempo intem-
porizable de la galera, en la que el golpe de remo es un comienzo que
recomienza sin cesar.
En la relacin con el espacio, encontramos el efecto de espejo.
De alguna manera, la nocin de falta de domicilio cierra este
concepto que, con una fuente en una metfora espacial, parece
encontrar en esta nocin de deslocalizacin temporalizada la
marca m aterial de esta categora que, en cierto modo, corre
despus de sus marcas.
Como parte de una exigencia jurdica -puesto que todo sujeto debe
justificar una vivienda, domicilio o residencia fija- , 13la nocin tom
tal amplitud que el acrnimo SDF14 se convirti en una calificacin
subjetiva del ser-excluido. El excluido es el encerrado afuera.
Notemos que el acrnimo no es ms que una comodidad para
abreviar una categora: es la condensacin significante la que instau
ra, de alguna manera, un verdadero sujeto suigeneris. U n sdf15
-para dar una transcripcin fontica de una manera comprensible-
es otra cosa, es algn otro que no es un mendigo. El sujeto de la
exclusin posmoderna es literalmente acronmico, es el efecto del
acortamiento de un sujeto a la funcin de sntoma social que debe
encarnar -a l punto de identificarse con ella: Qu dice usted que
soy? Entonces voy a llamarme como usted me llama-. sta es la
forma de la lgica de servidumbre que contiene la moral de los
mejores sentimientos sociales.
El excluido se ve definido exteriormente en trminos de falta falta
de ganar, de alguna manera, que lo convierte en una persona despre
ciada-. Ms aun: encama una especie de condicin de exilio interno:

13Exigencia del Cdigo penal (1804), actualizada por la ley del 3 de enero de
1969 que se ocupa de las personas que carecen de domicilio o residencia fija: este
artculo 10 contiene la nocin jurdica que tuvo una espectacular difusin
sociolgica y meditica.
14 Sin domicilio fijo. [N. de la TJ
15 Transcripcin de la pronunciacin francesa del acrnimo. [N. de la T.l
i>h el que acampa en la sociedad -frmula que parafrasea la expresin
iUl siglo xix para el proletariado que se instalaba en la nacin, con esta
diferencia mayor de que esta clase de los nuevos pobres es
i'ininentemente lbil, en contraste con la categora construida por los
discursos sociopolticos del siglo pasado-.

Kl sujeto de la exclusin:
inconsciente del perjuicio

( Cmo puede abordar el psicoanlisis esta problemtica discursiva de


la exclusin?
Primero, debe intentar averiguar dentro de esta consideracin
niasiva - estadstica y de la sociologa ampliamente emprica- en
qu se convierte el sujeto, al que se gratifica con la etiqueta, inclusive
con el ttulo, de excluido . No se trata solamente del recuerdo puro
v s imple de los derechos de la individualidad frente al punto de vista
"liolstico. Lo propio del proceso de socializacin es hacer del sujeto
mismo, tomado en los retos de lo que se denomina proceso de
exclusin, el sntoma vivo, de alguna manera, de una anomia social
que lo descalifica como sujeto.
De esta manera, los discursos de la norma se acomodaran dema
siado bien a los complementos humanistas sobre los derechos de la
individualidad. La lgica ms objetivamente cnica de la norma se
resarce fcilmente de una retrica del derecho a la dignidad. Dere
chos imprescriptibles que prescriben de la norma. Por el contrario,
tenemos que instalar el imprescriptible derecho del sujeto incons
ciente a su verdad.
Qu dice este sujeto? Basta con dejarle al pobre la palabra y
desgranar la miseria del mundo16 para que su verdad se levante
y se oponga a lo que se -la instancia que enuncia los males del
excluido y quiere su bien- dice de l, para que grite a la faz del
mundo su verdad, reverso fraudulento de un mundo que se considera
en su lugar?
A pesar del inters por apoderarse de lo real de la miseria al ras de
la palabra de sus actores, parece que la referencia a lo vivido por el
individuo no puede ser el eco del imaginario de la precariedad, que
parece que slo puede decirse si se repite -en un psitaquismo

16 La misre du monde, bajo la direccin de Pierre Bourdieu, Pars, Le Seuil,


1993.
sacudido, es verdad, por acentos de verdad- lo que el discurso dice de
l. Quin dice usted que soy? Un excluido? Entonces, voy a hablar con
este nombre que usted me da. La exclusin se convierte en el sntoma
material que el sujeto convierte en rasgo para l y para los otros.
Crculo verificado en todas las patologas sociales: Corte de los
milagros llena de toxicmanos, de alcohlicos, etc. -e l acorta
miento17es el efecto lingstico pasmoso del idiolecto contemporneo
que da cuenta de esto. La reduccin silbica y la neutralizacin de
la desinencia no tienen como efecto solamente acortar, recalifican: el
drogado que intenta decir su falta, de toxicmano, se transforma en
toxico y as se identifica con el papel que el discurso le imparte,
convirtiendo en imaginario la etiqueta que le otorg el saber mdico-
social .
Nos parece que el psicoanlisis -en su inspiracin propiamente
freudiana- interviene para romper este crculo de la palabra de la
miseria a la miseria de la palabra, intentando darle a esta palabra su
efecto de verdad.
Pero esto slo es posible si-el psicoanlisis asume este desafo de
una palabra que ni siquiera est ordenada por la creencia tcita en la
verdad de la palabra que comporta la neurosis -que, como sabemos,
basa su experiencia de escucha-. La palabra de la miseria no es, por
cierto, ella misma miserable, tiene sus recursos, pero con el fondo de
este desastre social que se inscribe como un desmoronamiento simb
lico. A partir de ah, puede instaurarse el sujeto de la exclusin en su
relacin consigo mismo, lo que calificamos como sujeto del perjuicio.18

Lgica del perjuicio

Dnde se muestra, entonces, este reverso del mundo social?


No en la palabra de entrada. El psicoanalista, experto en palabras,
debe saber reconocerlo. En el malestar silencioso, por una parte; en
el acto sintomtico, por otra.
Para el excluido, lo primero que llega como respuesta es el djeme
tranquilo. Luego, el acto-sntoma, en el que haremos entrar, ms all
de los actos de calificacin penal, todo modo de saber hacer y de
arreglarse en la miseria.
17En francs, a los toxicmanos se les dice, de manera abreviada toxicos y a
los alcohlicos, alcoolos. Este recurso de creacin de palabras es frecuente en
francs pero prcticamente no se utiliza en espaol. [N. de la T.].
18Vase la Introduccin.
La palabra no est ausente, pero se vuelve auto-comentario de la
miseria -en una inflacin que enmascara mal el no-poder-decir-.
En el lugar y en la ubicacin de una p alabra viene el acto; en el lugar
<lel sntoma, el malestar.
Los sncopes de la palabra estn llenos de actos -vagancia y
conductas anmicas- en tanto que el sntoma se disuelve en el
malestar que lo sostiene.
Por lo tanto, es muy difcil encontrar un organizador central
.sintomtico de un habla de este tipo, en el que podra mostrarse la
ver dad del sujeto, cuando hace otra cosa que presentarse como efecto
de la miseria.
Cmo abrir un espacio a esta habla por detrs del malestar y del
i icto, que pueda dar derecho a ese ntimo sentimiento de exclusin? Lo
encontramos, justamente, en un cierto sndrome de perjuicio mos-
( rado por Freud, mucho antes de la aparicin de la coyuntura de la
exclusin, que podra darnos acceso a la posicin subjetiva en cues
tin.
Esta se marca en ciertos pacientes, en un momento de crisis de la
relacin analtica basada en un compromiso de habla, pero tambin
de renunciamiento -relativo- a ciertos modos de satisfaccin sustitu-
l.ivos que refuerzan la formacin mrbida: Si se le pide a los enfermos
un renunciamiento a la satisfaccin de algn placer, un sacrificio, una
disponibilidad a tomar un poco de tiempo de uno mismo, un sufri
miento para un fin mejor o, cuanto mucho, la decisin de someterse
a una necesidad vlida para todos, nos enfrentamos a ciertas perso
nas que se irritan con una demanda de este tipo con una motivacin
particular.19
Lo que Freud ve como un tipo de carcter revelado en un
momento crtico en el proceso de cura analtica nos parece revelador
de un retorno de lo real en la escena del sntoma del sujeto, en
resumen, de un verdadero sntoma social.

El sndrome de excepcionalidad
o la auto-exclusin legitim ada

Recordemos los trminos de esta invocacin de una clusula de


excepcionalidad basada en el sentimiento de ciertos perjuicios anti

19 Vase, Freud, Les exceptions, en Quelques types de caracteres tires du


travail analytique, 1915, G.W., X, p. 366.
guos, incluso originarios: Dicen que ya aguantaron bastante y que
ya fueron lo suficientemente privados, que tienen derecho a estar
dispensados de nuevas exigencias y que no se someten ms a una
necesidad no amistosa, pues constituyen excepciones y entienden que
seguirn sindolo. El sujeto perjudicado invoca un trauma de origen,
con efectos de recidiva durante la vida y que la organizan como un
destino, pero que, por esta misma razn, lo justifican en la derogacin
de la Ley de la Necesidad.
Este perjuicio se inscribe en la realidad -malestar social u orgnico
que se siente como una transmisin hereditaria o una catstrofe
desorganizadora en un momento de la historia-, un trauma desorga
nizador, de alguna manera, de una economa de la deuda simblica.
El sujeto arguye un dolo real anterior que lo pone fuera de la ley
(ms all de las consecuencias que saquen de esto). En resumen, lo
real de la ex-clusin genera el sujeto de la ex-cepcin.

De la falla narcisista
a la exclusin idealizada

Para el sujeto, el trauma se inscribe a travs de una falla narcisista,


es decir, una crisis de la relacin del yo con su ideal. Sin esta
dimensin, el sujeto no puede amarse. El sentimiento de autodesva-
lorizacin debe entenderse, ms all de la crisis de identidad, como
un siniestro espectacular: entendamos que el sujeto se ve confronta
do, en la vergenza, con una dificultad para organizar una relacin
viable Vergenza de vivir, literalmente.20
Paradjicamente, la carga de sufrimiento en estos destinos de vida
puede llevar a lo que Freud considera como una deformacin de
carcter (Charakterverbildung). Esta nocin, de un manejo tan
difcil como portador de potencialidad de anlisis socio-clnico, sugie
re una inflexin del ideal bajo el efecto del pasado cargado de
sufrimiento.
Atencin, que los discursos de la rehabilitacin,21como los de la
revalorizacin, pueden sumergir a los que hay que rehabilitar en
ese callejn sin salida de la miseria ideal.

20 Vase, infra, cap. IV.


21 Vase, infra, cap. VII.
Segn una hermosa y pertinente sugerencia de Freud, cuando falta
el amor, la necesidad (Anank) se encarga de la educacin de los
miijetos. Esta es la escuela de la vida: los sujetos son educados
"duramente por esa divinidad vinculada con el padre.
El trayecto de la deriva se inaugura frecuentemente con un hecho
I ra umtico que, al venir a desgarrar el continuum de una existencia,
le abre al sujeto el camino de la galera. Tenemos que cuidarnos de
las modalidades de esta fatal desvinculacin. Si la prdida de tra
bajo tiene como efecto normal poner en crisis al sujeto y a sus afectos,
nos damos cuenta de que la espiral que se abre de este modo se
precipita a partir del momento en que el sujeto levanta el pie y entra
en la anomia. Esto supone tener cuidado con el efecto simblico, des-
Hmbolizante, de un trauma propiamente social. El accidente es este
"mal encuentro22que en ese momento actualiza una falla subjetiva
anterior: de esta manera, la partida de la mujer, como presunta
consecuencia del desempleo y de los problemas en la relacin conyu
gal, es aun ms apta que la prdida de trabajo para abrir la espiral de
la falta de localizacin , porque se relaciona con la posicin
( psico)sexual del sujeto. La disidencia social puede servir como la
expresin de lo que dej de mantenerse en la relacin del sujeto con
el otro.
Entonces aparecen estrategias de repliegue reconocibles. El ex
cluido encuentra en la unin con el animal domstico, compaero de
vagabundeo, una afectividad sustitua, tanto ms efectiva cuanto que
se dirige a seres que no hablan y que, por consiguiente, dispensan
ambivalencia y colman la demanda de amor.
Tambin entonces aparecen, como forma de defensa frente a la
tentacin de consagrarse a un Destino persecutorio, formas de pro-
videncialismo sustitutivo -e l sujeto que se dedica a la creencia en
poderes protectores y tutelares, cuya evocacin puede perfilarse
en las palabras en las que se traiciona un poco la intimidad del ser-
en-el mundo-.

22Vase, infra, cap. III.


De la exclusin sin sujeto
al sujeto de la exclusin

Cules son las conclusiones de esta especie de clnica de la patologa


social?
Con seguridad, el modelo del perjuicio subjetivado complica las
representaciones acreditadas -ingenuas o (pseudo)cientcas- de la
exclusin.
Observada del lado del sujeto, la exclusin, en caso de que responda
a un proceso, supone que, de manera al mismo tiempo sutil y material,
el sujeto se excluye. La forma pronominal es esencial en este caso; no
hay nada de exclusin social sin un sujeto que produzca el gesto de
excluirse.
Esto no deja de apuntar a cierta responsabilidad: se sabe muy
bien que las posibilidades de eleccin son cada vez ms raras en el
estado designado como precariedad. Pero el sujeto agrega a esta
exclusin objetiva un cierto ser-uno mismo, vivido en el modo de la
exclusin -que no es otra cosa que un complemento psicolgico del
estatus social, pero, de alguna manera, es su adaptacin subjetiva a
este estado-
Paradjicamente, este gesto lo coloca frente a una alternativa que
se trabaja: o bien identificarse con la posicin subjetiva del excluido
y repetir el malestar, con las palabras proporcionadas por la ciencia
social que confirma, en este caso, su funcin ideolgica; o bien
construir con hormign su posicin al vivirse a s mismo como ex
cepcin y construir un mito personal de la marginalidad. Este mito
lo pone en vilo, y encarna un dis-placer convertido en un amargo
placer, en toda dimensin de intercambio apta para mantenerlo en el
orden del deseo. Doble encierro subjetivo en el ser-excluido.
A l cuestionar de esta manera al sujeto del perjuicio, el psicoanlisis
apela a esta Caribdis del normativismo -pobreza autogestionada- y
a esta Escila del miserabilismo -que encontr acentos seguramente
fuertes en los Soliloques du Pauvre de Jehan Rictus, pero reproduce
el callejn sin salida imaginario de una exclusin que se vuelve
perenne con el goce de su propio canto-.
Visto desde el lado del Otro social, est el discurso de la exclusin
que se apoya en una visin de la identidad: existira una comunidad
y sus excluidos -que vienen a recordar en la conciencia comn los
momentos de la intemperie- con el riesgo de asombrarse de que
los excluidos, un noche ms fra que las otras, no salten para entrar
al redil.
La experiencia muestra que el sujeto perjudicado est tironeado
entre una tendencia al encierro y una tentacin a la evasin.
Desde el primer punto de vista, la exclusin incluye, con mayor
propiedad, una sobreinclusin: pues nadie es ms dependiente del
sistema que el sujeto que no se beneficia con l. Es como una mosca
dentro de un tarro, ese mvil que gira en redondo y se golpea contra
I ;is paredes del recipiente que delimita sus libertades de movimiento.
Desde el segundo punto de vista, la evasin es lo mismo que
identificarse con una profesin de fe de estar fuera de un estatus,
i ndusive fuera de la ley, que invita al sujeto a asumir y a encarnar una
especie de barbarie frente a la mentira civilizada.

De la falta del otro a la falta de uno

1)e esta manera, enfocado por los discursos del Otro social, el exclui
do se encuentra definido por este estatus: encarna la falta de algo que
no debera haber faltado. Falla de la dosis de goce exigible -d el
estndar a la calidad de vida-.
Vemos que se dibuja el juego jugado entre la norma y lo desnor-
iii alizado: se ve construido e instituido frente a una norma que queda
confirmada al desmentirla. De ah su duda en hablar la lengua del
diolecto -jugando la carta de la disidencia, como lo muestran todas
las formas de veran, argot posmoderno- o el lenguaje de la norma.
Bilingismo generador de una extraa cacofona subjetiva. Sujetos
do este tipo se instalan a menudo en esa escisin entre un habla entre
(dios y un lenguaje destinado a dirigirse al Otro (social).
Pero con esto dan cuenta de que, contra los discursos sociales que
los ubican en el lugar de la Falta (colectiva), para seguir existiendo
como sujetos tienen que construir una falta propia.
Punto en el que tiene que meditar el Otro social: se trata de no
robar a los excluidos lo que detentan todava en presencia de su
miseria, esa falta que es slo de ellos. Aquel al que le falta (casi) todo,
slo sigue siendo alguien si le falta algo propio.

El excluido, un sntoma social

El excluido signa el momento en el que vacila la evidencia del vnculo


social. Es un sntoma -colectivo- del malestar y, por consiguiente,
lo encarna al vestirlo con su propia ropa vieja subjetiva.
De algn modo definido por su dficit, el sujeto aborda su ser en
trminos de perjuicio.
El trmino designa objetivamente un atentado a los derechos, a
los intereses, al bienestar de alguien, por un tercero, por efecto de un
juicio precipitado. En este caso, es posible designar al tercero?
Subjetivamente, el perjuicio se distingue porque es experimentado
por el que siente su propio ser en el modo de la privacin. Sujeto de
una queja que busca su destinatario.
Sujeto de la galera -como dice lcidamente el argot, que evoca
esta mezcla de vagancia y de obligacin en la que hay que remar ...
a contracorriente-.
Qu visin del mundo y de uno mismo se organiza alrededor de
este estado?
La condicin del excluido -ms all de la norma-estndar de los
que comparten este estatus anmico- tiene que ser aclarada en su
real inconsciente.
Quizs esta postura subj etiva se aclare mejor con la letra misma de
lo que est significado en el per-juicio: prae-judicum, sentimiento
de ser juzgado antes ... y antes de qu, si no es, de alguna manera,
antes de haber nacido? Sentimiento que, frecuentemente, manifiesta
haber tenido su origen hipottico en un destino .
Entonces, lo que se organiza es un sentimiento de dao primitivo
que vuelve irrevocable la precariedad paradoja, si pensamos que la
idea de precariedad implica la revocabilidad-.
Estatus de interinato temporizado, con el horizonte del desempleo
de larga duracin que crea en el sujeto una relacin particular con la
temporalidad.

P sico a n lisis y exclusin: lo re a l y el sujeto

Este malestar, histricamente renovado por la adversidad socioeco


nmica, se adosa a un malestar crnico que Freud expres desde los
primeros escritos: el hecho de que la civilizacin est basada en la
represin de las pulsiones, de manera que su ideal est sin cesar
desmentido por el sntoma neurtico. Lo que est cuestionado es lo
que l denomina Lebenstchtigkeit, trmino que designa esta expe
riencia moral (de dignidad) y material (de decencia) sin la que una
vida no es tal. El psicoanlisis es recuerdo de esta exigencia, en el
sentido en que no hace ms que volver a dirigirle al ideal de la Cultura
las voces de los desheredados, a partir de la prueba de la verdad del
Hntoma.
Considerado de esta manera, el psicoanlisis no es una manera de
decir ms sobre la exclusin: tiene un efecto ms especfico y radica
en:

por una parte, relacionar la exclusin con lo real, frente al


imaginario de los discursos;
por otra parte, relacionarla con el sujeto, frente al imaginario de
los roles.

En efecto, el psicoanlisis requiere pensar lo real del ser-excluido,


lo que las letanas sobre la exclusin en el fondo, en un manejo
retrico, slo evocan para eludirlo: la exclusin es, en efecto, lo que
produce un agujero en lo social y, por lo tanto, recuerda el reverso de
indigencia. Pero con el mismo movimiento, convoca al sujeto a ocupar
el lugar del que las prcticas y los discursos de la exclusin lo han
exiliado. As, por una parte, el psicoanlisis agrega la hipocresa de
la cultura23que reconoce que la exclusin es su prueba de realidad;
por otra, le ordena a los excluidos que se comprometan en una des-
identificacin con el perjuicio para encarar mejor lo real de la
exclusin y su reapropiacin.
l abre el camino para un imperativo: ah donde est el no-decir de
la exclusin, el decir de lo real debe poder llegar...
En este punto se impone la deconstrucin del discurso social de la
exclusin, por medio de una metapsicologa calcada de su objeto
socio-clnico.

23 La moral sexuale civilise et la nevrosit modeme, 1908. Sobre el


contexto, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op. cit., pp. 43 y ss.
TR A U M A O R IG IN A R IO Y P E R J U IC IO C O R P O R A L

P a ra el hombre tal com o es, encontrar el universo


con el rostro descubierto, es m orir.
P a ra encontrar el universo y seguir vivo,
tiene que ponerse una mscara, una mscara de
oxgeno...
Y. Mishima, L e soleil et l acier, 1970
Gallimard, 1973, p. 126

En estas palabras del escritor, la experiencia de lo real se encuentra


situada del lado de un cierto encuentro mortfero, que el sujeto slo
puede evitar a travs de un cierto enmascaramiento que vuelve
posible la vida. Podemos sospechar que, como un eco, el momento del
trauma es aquel en el que ese velo se desgarra y en el que se recuerda
el choque frontal con una realidad con cara (in)humana. Entonces,
vivir sera sobrevivir a la realidad. Dnde situar la punta -in
consciente- del trauma, esa herida plantada en el corazn (en el
cuerpo) de la mente?
Esta pregunta directa trabaja toda teora del trauma. Esta nocin
analgica, no hay que olvidarlo, ya que est importada del registro
mdico- tiene un filo especial en la clnica psicoanaltica. Podemos
aprehenderla en la definicin clarificadora y pluridimensional que
Freud da de ella: Llamamos as a una experiencia vivida que aporta,
en poco tiempo, un aumento tan grande de excitacin a la vida psqui
ca que fracasa su liquidacin o su elaboracin por los medios normales
y habituales, lo que inevitablemente da lugar a trastornos duraderos
en el funcionamiento energtico.1

El acontecimiento y su trastorno:
la economa del traum a

El trauma es, por consiguiente, experiencia (Erlebnis): primero,


sucede algo que se inscribe en la economa de esta empresa (Betrieb)

1 S. Freud, Legons d introduction a la psychanalyse, XVTII, Gesammelte


Werke, Fischer Verlag (segn nuestra propia traduccin), G.W., XI, p. 284.
que es la mente del sujeto, por una elevacin de la dosis de excitacin
(externa) elaborable (de manera interna). Este flujo excepcional,
limitado en el tiempo, crea un surmenage de hecho. A este costo,
a esta sobrecarga de excitacin, el sujeto reacciona por medio de
trastornos : el efecto llamado pos-traumtico es, literalmente,
acusar el golpe . Sabemos que el sujeto, en el momento del trauma,
puede mantener la cabeza fra y el cuerpo sereno (la sangre fra):
pero la ruptura se produjo, y se ve en las redistribuciones ineludi
bles de sus flujos de energa. El traumatizado es el que, en el sentido
literal, est trastornado.
Mucho antes de cualquier definicin dinmica del trauma, hay que
aclarar este aspecto econmico bruto, que nos remite a una realidad
desorganizadora: algo de ms se produce, que acorrala la psiquis
-concebida como sistema y no como algn principio- a un costo
elevado, a un gasto imprevisto y desproporcionado. La empresa
para no quebrar se pone en descubierto y, a partir de ese momento,
enjugar los gastos por medio de una neo-economa, como una
especie de endeudamiento inamortizable. Economa gravemente
deudora .
En este punto de enquistamiento traumtico se forma el sntoma.
Esto es verdadero a tal punto que en el ncleo de toda neurosis
encontramos una neurosis traumtica elemental, como Freud le
recuerda a los fanticos de la traumatologa, que exageran la autono
ma de las neurosis clasificadas como propiamente traumticas.

El traum a como realidad:


el encuentro poco afortunado

Por lo tanto, esto coloca al trauma del lado del choque frontal con
algo vivido (Erlebnis) invivible -h ay que entender bien el oxmo
ron- que se inscribe por un refuerzo de la periferia o de la para-
excitacin. Es el agujero que, a partir de este momento, se
inscribir y encarnar el dficit econmico. Pero, precisamente, el
trauma es, como el proceso y su efecto, la realidad misma, el mo
mento del choque, la hora H . Para que el sujeto entre en el proceso
traumtico es preciso que haya encontrado algo -lo que se escribe en
pretrito, tiempo del despus (en el que se oye, ms all de su uso
trillado, el sucio golpe retroactivo)-. La pepita en el engranaje de
la mquina es el encuentro con esta ocurrencia de lo real (con
rostro humano, eventualmente) que viene a herir - hacer polvo-
al sujeto. Ser sujeto con un trauma es estar expuesto al mal
encuentro.
Este encuentro -habra que redescubrir la vieja palabra desven
tura,2para especificarla- se distingue, justamente, porque no est
personalizado, ni identificado, ni localizado: con frecuencia, a partir
de sus efectos retroactivos, debemos inducir el trauma de sus efectos-.
como si, en este tema, hubiese debido de pasar algo... La escucha
clnica de las configuraciones traumticas debe dar derecho a la
impresin que ste proporciona.
Por lo tanto, tenemos que orientarnos hacia una situacin extraa,
que constituye la sede del trauma: encuentro ciego y mudo con un
cierto otro que no se inscribe necesariamente por medio de una
herida visible. El mismo Freud, hay que sealarlo, pone el trauma en
contradiccin con su etimologa al localizar el colmo del trauma en la
cfraccin... sin herida.
Razn para buscar la punta del trauma en esta efraccin inopinada,
que toma desprevenido al sujeto. Este estado de falta de preparacin
caracterstica del sujeto acosado por el trauma debe hacer eco a un
exceso de realidad. Esto nos abre una reflexin sobre la causalidad
propiamente traumtica: la irrupcin del trauma -propiamente del
acontecimiento- subraya su contingencia. Este encuentro - malo,
que habra podido ser bueno- parece lo que hubiese podido no suceder.
El trauma se da como una anti-necesidad: decir que es inesperado es
poco, es lo que sucede contra toda expectativa, especie de significacin
fuera de contexto. En otras palabras, el sujeto parece haber cado en
algo que, al ponerle un obstculo, lo hace caer.
Pero no nos equivoquemos: este mal encuentro -circunstancial-
toma su pleno efecto patgeno de repetir un mal encuentro pre
histrico que le proporciona su violencia retroactiva. La deflagra
cin no deja de tener su efecto de soplo de ese primer momento que
vuelve a escena con toda la intensidad del presente . Inclusive, es ese
aplastamiento en la escena del presente el que signa la temporali
dad traumtica.

Lo traumtico azaroso

La clnica del trauma, abordada radicalmente, nos enfrenta a la pregun


ta de lo real y del otro, en sus modalidades de azar y/o de necesidad .

2 En francs, malencontre, literalmente: mal encuentro. [N. de la T.]


Por supuesto que existe una causalidad interna que el trauma ac
tualiza - y sera como mnimo imprudente convertir al trauma-
acontecimiento en la causa de la patologa-, la ingenuidad a la que
remiten las concepciones traumatolgicas posfreudianas, a pesar de
la elaboracin decisiva de la cuestin de la escena originaria.3Esto
no debe ocultar que esta necesidad interna, esta especie deAnank
(neurtica) tiene como efecto conectarse con un hecho bruto, desig
nado como dustukia, la forma engaosa de la Tuj o el Azar.
La Tuj, en efecto, tiene dos caras, de fortuna (y entonces es
suerte) y de desgracia (y entonces es mala suerte). Sera una
equivocacin tratar este encuentro desafortunado como un detalle
o como un pretexto. Si bien el golpe sucio enmascara lo que en el
sujeto lo espera, esto no significa dej ar de reconocer que, cuando llega,
ste no lo espera. En este contraste se mide el ngulo de la escisin
instauradora del trauma. La subjetividad traumtica se instaura a
partir de este desfasaje: lo peor se produce con esta conviccin de
que todo poda producirse como teln de fondo, salvo eso (Todo, pero
no eso) que, justamente, sucede.
Por lo tanto, tenemos que quedarnos a la altura de lo que da cuenta
la clnica del trauma: esa temporalidad de la Tuj y de la dustukia.
Trauma que se inscribe en la hora H del reloj del sujeto para
descomponerlo (el instante infinitesimal previo a la catstrofe):
pero esto es la letra (H) del otro. Entendamos que el sujeto se rompe
la cara (como se dice en la elocuente trivialidad del lenguaje cotidiano)
contra algo y/o con algn otro. Momento en el que entra en la pared
-que no es solamente la dureza del material real, sino de la resistencia
y de la rugosidad del otro-. En resumen, todo trauma digno de este
nombre es trauma, aqu y ahora, en el otro. En el momento en que
encuentra algo insoportable -e innombrable- en el otro, el sujeto se
fractura. A partir de ese momento ser la cruz y los cirios hacerlo
resurgir de esta temporalidad comn de la que lo expuls la irrupcin
de la temporalidad traumtica que lo pone en estado de excepcin.
Esta es la paradoja que nos instala en el centro del acontecimiento
traumtico: cuando el clnico se da cuenta tiene ganas de gritar que,
decididamente, no es casual que, en tal momento de la vida de un
sujeto eso, esa pepita de salud, por ejemplo, lleg: ya que nos
enfrentamos al rostro desnudo del Azar, oigamos en este registro lo
que llega, de alguna manera, con la soberana-arrogante y terrible-
del Acontecimiento.

3 P.-L. Assoun, L entendement Freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.


Despus de todo, disponemos de la inscripcin de ese Azar primero
en la escena originaria de la historia paradigmtica del psicoanlisis:
es cualquier cosa menos azar si, ese da, en la ruta de Delfos, hijo y
padre se cruzaron, sin saberlo, para que se cumpla el destino sellado
por el orculo edpico pero, justamente: esto pone en desnudo ese
orden dlo accidental . En este caso, la necesidad, justamente, toma
la forma de este accidente de circulacin estpido, como se dice en
estos casos, como si las muertes por necesidad fueran las nicas
inteligentes. Esos dos tuvieron que encontrarse ese da (y no otro),
en ese lugar (y en ninguna otra parte): esto se llama un encuentro.
La rotura de los ejes del carro fatal significan, en este caso, la ley
puntual de la dustukia, revs del poder de la Anank. Esto podra
valer para todos los casos en los que la necesidad ms vivaz est
significada por la punta ms acerada del azar. Este es un tipo de mal
encuentro. La forma traumtica del protn pseudo es el mal en
cuentro. La experiencia traumtica se sostiene en esta diada sincro
nizada: l y su mal encuentro, ese da, juntos.
As, se puede decir que ese da en el que tena una cita con el
desgraciado golpe de su destino, mejor hubiese sido que se rompiera
un brazo. Idea ridicula, pero muy significativa, evocar como precio
que hay que pagar por la exencin de un mal encuentro, un acciden
te... menos peor .

El sntoma, entre destino y azar

Slo existe sntoma porque hay algo que, en un cierto momento, anda
nial en la ejecucin de una funcin. Quizs no sea intil recordar
esta evidencia para denominar, en contraposicin con una concepcin
psicopatolgica del proceso sintomtico, la clnica real que seala el
sntoma como acontecimiento. El momento en que no va ms no es
ms que el efecto de un proceso, pero de una realidad ineluctable de
alguna manera. Esto se marca sin duda mejor en el sntoma somtico,
acontecimiento fsico* por el hecho de que todo sntoma mental es
t acompaado por un marcador somtico, como se observa si se
presta atencin. Es preciso algo que renguee y que deje de
renguear -Freud habla del sntoma como de una luxacin del yo-

4 P.-L. Assoun, Legons psychanalytiques sur Corps et symptme, Anthropos/


Economica, 1997, 2 vol.
5 S. Freud, Analyse finie et analyse infinie, G.W., XVI, p. 85.
No hay Hntoma sin esta cojera que hace que algo no ande bien"
(nl^o que todava antes andaba).
Unjo el efecto detonador de una realidad que un sujeto descom
pensa - y a esta realidad hay que darle el alcance de ese poder mtico
que es la Tuj-, Es decir, la fortuna, la suerte, un hecho feliz o
infeliz.6Es notable que en esta pareja, la felicidad parece aludir a
un estado, la infelicidad a su contrario, apuntando a un aconteci
miento. Uno es feliz, posee la felicidad, en tanto que la infelicidad
llega -lo que hace infeliz: esto merecera que el mal encuentro
fuese una categora clnica, con su correspondiente instruccin
metapsicolgica-.
La Tuj se parece a una lotera, vicisitudes de la suerte, lo que
sucede por azar, por accidente, sin reflexin, sin motivo -lo que le
cae en suerte al sujeto, lo que le cae encima (Z u fa ll). Comprende
mos que cuando una gran felicidad cae encima, puede adquirir un
acento traumtico (sabemos el aura traumtica que amenaza a todo
el que gana el primer premio de la lotera). Esto es lo que le da a la
satisfaccin del goce el estilo de la catstrofe.
Si el psicoanlisis pone el acento en el carcter de destino de la
formacin-de-sntoma, no por eso pierde de vista que dos potencias
se conjugan en la determinacin del destino de un hombre, como
seala Freud: daimon -su demonio personal, su constitucin, lo
que ya es- y tuj -su socio oscuro, el que organiza la cadena de
encuentros, buenos o malos, que forja la trama de lo que despus
de todo aparecer como su destino de vida-. La anamnesis tiene
que hacer su parte en esta parte de lo fortuito (Zuflligkeit).
Daimon kai tuj, demonio y azar : por supuesto, van juntos, pues
lo que constituye la fuerza del azar es que algo del demonio del
sujeto no slo lo espera, sino que lo pone en acto. Y el registro de lo
demonaco -en su forma de la compulsin de repeticin- 7confir
ma su alcance, en el registro de las manifestaciones de la pulsin de
muerte. Sin embargo, hay que insistir en este ngulo de lo real que
debera hacer que nos abstengamos de psicologizar la lectura de las
ocurrencias de vida atrapadas por el sntoma.
Entre la primera y la tercera Parcas -la que representa la
disposicin fatal, innata (Cloto) y la que encarna lo inevitable,
la muerte (Atropos)- hay que darle un lugar a la ms discreta,

6 Vase, infra, cap. III.


7P.-L. Assoun, La passion de rptition. Gense et figures de la compulsin
dans la mtapsychologie freudienne, en Revue f'rangaise de psychanalyse, t.
LVIII, abril-junio de 1994, pp. 335-337.
posiblemente, Laquesis, la que representa lo fortuito (das Zu f llige)
dentro de la legalidad del destino .8
Ahora bien, en ese intervalo, en el que ya nac pero todava no mor,
en el que estoy vivo, puede pasarme algo. Lugar del encuentro, bueno
<> malo -e l vel o bien/o bien es constitutivo, ya que lo fortuito
i mplica, a diferencia de lo fatal, esta posibilidad crnica de cambio
de lo bueno a malo y de lo malo a bueno-. Estamos en el regis-
I ro de la ocasin y de su tiempo propio, la oportunidad (kairos).
Vivir es exponerse al riesgo del encuentro y, por lo tanto, caer en la
esfera de influencia de lo traumtico . V ivir (y desear) es azaroso, y
esto es lo que convierte al trauma en una modalidad existencial
crnica.

Figuras del trauma:


separacin, castracin, seduccin

Si reservamos el traumatismo a la esfera del desgaste no tenemos


que dejar de subrayar esta insercin del trauma en el vivir y,
correlativamente, en el desear. Lo que se archiva, desde la separa
cin hasta la castracin y, luego, en la seduccin, es la gnesis de
este originario desencontrado que le da a la relacin con el otro su
resonancia traumtica: la de un sujeto desbordado.
Reconsideremos desde este punto de vista el momento de la
catstrofe primitiva, limitada, demasiado fcilmente, ala separacin
de la madre. Lo que Freud fija, en un cuadro inolvidable al que nos
referimos en otro trabajo,9 es ese momento en el que el beb , en
lugar de su madre ve a una persona extraa.10 ste es el primer
golpe duro . No slo perder de vista a la madre, cuyos efectos de
desastre escpico11conocemos bien, sino encuentro con un intruso, un
otro que no es la madre. Trauma inicial del mal encuentro: aqu est,
lo que no esperbamos. Lo nico que hay es decepcin: esperaba a la
madre y ella no llega. El trauma primitivo es que una cara extraa

8 S. Freud, Le m o tifd u choix des coffrets, G.W., X, p. 33.


9 P.-L Assoun, Legons psychanalytiques sur le regard et la voix, Anthropos/
Kconomica, 1995, t. I, p. 62.
10S. Freud, Inhibition, symptme, angoisse, Appendice C, G.W., XIV, p. 202.
11 P.-L. Assoun, Du sujet de la sparation lobjet de la douleur, en
"Vicissitudes du travail de sparation de lenfance et de ladolescence, Neurop-
sychiatrie de l enfance et de l adolescence, Ao 42, agosto-septiembre de 1994, No.
K-9, pp. 403-410.
haga efraccin en el espacio que va a proporcionar el modelo de
cualquier pesadilla. Ahora bien, la pesadilla esboza la situacin
paradigmtica de este encuentro dentro, de este otro malo.
El sueo traumtico es, en efecto, el encuentro, dentro del mismo
sueo, de lo que, sobre todo, no haba que encontrar. Verdadera
emboscada que acorrala al soador en un callejn sin salida del que
slo puede salir si se despierta precipitadamente. Esto es lo que hace
fracasar el sueo y, al mismo tiempo, la realizacin de deseo - amok
superyoico que describimos en otro trabajo-.12Tambin es el princi
pio de la vigilancia del insomnio, cara a cara con lo que existe
irrecusable. Galera que va de la pesadilla al insomnio.
En la cara descompuesta de dolor del beb se inscribe justamente
esto: la confrontacin con lo que hace fracasar el principio de placer
y la Wunscherfllung.1,3
Pero sera demasiado fcil distinguir al otro bueno -el que
nuestro beb esperaba- del indeseable: lo peor es que puede ser...
el mismo. Pues la persona al tanto, propicia para la satisfaccin de
la necesidad, tambin es la que puede agobiar al sujeto con su
presencia. De esta manera, la madre que vuelve, despus de haberse
eclipsado, no traumatiza, sobre todo por su retorno? A partir de
ese momento no ser asimilable a la extraa , al otro que era ella, al
otro de ella misma? La famosa escansin del Fort que se alej a y del Da
que se recupera, no tiene como efecto secreto conjurar el trauma de
su retorno real que, al actualizar el vaco de la ausencia que se
profundiz, lleva al colmo de la angustia?
Metaforizar el ir y venir de la madre es intentar desembarazarnos de
l de una buena vez, al exorcizar ese momento refractario del retorno.
Lo que explicara que el nio, que sufre el martirio de la partida de la
madre viva, se quede impvido ante la prdida de la madre para
siempre, en la muerte, como lo seala Freud. Ms all de la madre que
falta o que se ha perdido, se dibuja la figura de la madre alterada. Se
trata del puro y simple trauma: caer sobre lo que no afloja...
Algo de este trauma de la prdida -que ms bien hay que describir
como el encuentro con la posibilidad de alteracin de la presencia
materna- se conserva y se repite en el inciso de la castracin, en el
que se reactiva no slo la angustia de prdida, sino la angustia de un

12 P.-L. Assoun, Le trauma de lveil. Psychanalyse de linsomnie, en


Synapse, No. 115, junio de 1995.
13Vase Revisin de la doctrine des reves, Nouvellesconfrencesdintroduction
a la psychanalyse, XXIX, G.W., XV, pp. 6 y ss.
encuentro que puede ser desastroso lo que atestigua la experiencia
ltica en la que el sujeto se expone en todo momento de encuentro, en
lo real, de un signo que amenaza con la falta, como efecto de sobre
impresin (verdadera surrealidad). Conmemoracin de la mala
noticia, manifestada por el encuentro con la falta flica de la madre
fuente del trauma escpico originario-.
En el fondo, a pesar de las apariencias, el sujeto se acomoda mejor
a la prdida que al encuentro desafortunado. Y, en la experiencia del
dolor, tal como la describimos en otra parte,14 lo que constituye lo
"vivo es el encuentro sin cesar del objeto perdido. Esto da cuenta de
la dustukia como modalidad de encuentro violento con el otro: ya sea
en el odio celoso-en el que el infante encuentra en el doble pleno del
regazo materno la imagen que lo excluye del goce del objeto-,15ya sea
en la dimensin del deseo, en la que el sujeto se confronta, en la escena
originaria -d e seduccin o de coito paterno- con la realidad del deseo
del otro que lo mira: esto es lo que convierte en seductor al extrao ,
cuya mmica de seduccin transforma un rostro que quiere ser afable
en una cara toda colorada y que hace muecas.

La escritura de la dustukia: el caso P erec

lara volver sensible este efecto del trauma de la letra,16con tanto


significado para una clnica del trauma, nos orientaremos a travs de
una escritura del mal encuentro. IV. ou le souvenir denfance es la
i'vocacin de esta relacin insimbolizable con la dustukia. En el
contexto de la prdida del Otro paterno -por la guerra (del lado del
padre) y por la deportacin (del lado de la madre), respectivamente
por el mal azar de la bala perdida y la mano fatdica del verdugo-
el hurfano tiene la revelacin del momento en que se le anuncia,
mientas est ocupado trabajando en el campo, que lleg alguien para
el. Este es el anuncio: alguien viene para ti, acontecimiento sorpren
dente, aunque l haya podido adivinar que era alguien de la familia.
Cuando corre hacia esa silueta que avanza hacia l a travs del
campo, sin embargo, parece haber dejado de pensar y, cuando recono

11 P.-L. Assoun, Legons psychanalytiqu.es sur le regar, et la voix, Anthropos/


Kconomica, 1995,1.1, pp. 58-59.
13Ibid. p. 62.
1(i P.-L. Assoun, Le trauma la lettre. L inhumain de lenfance, en Analyses
i'i reflexione sur Georges Perec IV. ou le souvenir d e nfance, Ellipses/Marketing,
11)97, pp. 85-95.
ce a su ta que le sonre amistosamente, se produce ese efecto que
describe luego, cuandoescribe sus memorias, como eldevelamiento de
una verdad elemental: A partir de ese momento, todos los que
lleguen a ti sern extraos.
No es difcil reconstituir el lugar de la decepcin mayor: el nio
saba que la madre estaba muerta pero, justamente, le dicen que una
mujer viene a encontrarse con l y algo del Wunsch primitivo se
reactiva: ella vuelve .Ahora bien, objecin de lo real -es otra persona
que no es la madre la que est all- y entonces el mal encuentro se
convierte en un emblema -que marcar con su sello la relacin con
cualquier mujer: No te pertenecern, no les pertenecers, porque lo
nico que sabrs hacer es apartarlas-.
Lo que estalla a la luz del da en ese momento es un trauma tan
violento como discreto: la revelacin de una cita fallida que instaura
un desfasaje crnico con el otro -de manera que todo fracaso posterior
podr referirse a l-. Notemos que el malestar nace del hecho de que
la presencia molesta del otro (que no era la que se estaba esperando)
actualiza la ausencia (de la que, entonces, falta muy terriblemente).
Encontrar la ausencia de objeto a travs del encuentro de la que,;
equivocadamente, se encuentra ah, en esa hora H , para encarnar
la decepcin, y as ser la fecha de todas las citas fallidas de la vida
futura, constituye una decepcin mortal.
De ah toma acto un trastorno general de la orientacin -especie de
trastorno de la lateralizacin- que llega a la dislexia (a la que la
escritura suple). Tambin se produce una sarta de sntomas somti
cos, que archivan en el cuerpo accidentado el choque con lo real
traumtico: paracadas, brazo en cabestrillo, braguero para la her
nia, esto es lo que queda en el recuerdo: vuelco en un trineo, cada en
un barranco a bordo de un bobsleigh, picadura de una abeja: el rgano
da cuenta de esto, del mal encuentro.
En efecto, de qu habla ese omplato (hueso que no se puede
enyesar) o ese muslo que se hincha a ms no poder , sino de ese
choque frontal con esa realidad? Pero tambin es la picazn que
provocan esas camisas en la piel, que fueron ofrecidas de corazn,
pero que no nos gustan, regalo fallido que augura una vida que no
regalar nada .
El traumatizado parece tener el arte de encontrarse en el lugar no
adecuado y en el momento no adecuado, incluso de volver a los lugares
de los crmenes que no cometi -lo que somete a duras pruebas al
accidentado es, justamente, que ese azar disimula una necesidad
oculta o, peor, que haya quedado librado al puro Azar-. Activacin en
lo real de ese sentimiento de culpa inconsciente que se diferencia
radicalmente de una culpa vivida: el sujeto no se siente culpable, se
enferma, da un traspi, en resumen, pone en acto lo que no quiere que
le suceda. Por eso todo trauma real - y el ms radicalmente impon
derable- tiene resonancias del trauma originario. Quizs por este
Indo haya que abordar nuevamente la escucha pos-traumtica del
accidentado de la vida .

K1 estado de excepcin o el cuerpo en gu erra

lista situacin puede describirse como un estado de excepcin,


situacin lmite de la que el estado de guerra puede servir como
emblema. La teora de Freud sobre las neurosis traumticas de
guerra, redescubierta correctamente, puede servir para descifrar ese
choque, en este caso conviene decir, en primera lnea.
La originalidad del desciframiento freudiano de las psiconeurosis
de la guerra reside en que sita el efecto traumatgeno menos en la
amenaza bruta del peligro (para la auto-conservacin) que en la es
cisin subjetiva del guerrero entre el yo de paz y el yo de guerra.17
Lo que aparece es que el sujeto se enferma al encontrar, en una
situacin de enfrentamiento con el enemigo, un peligro particular: el
de su doble interno. El soldado se ve confrontado a una instancia
de su yo de algn modo dispuesto a todo y al sentirse desbordado
por esta pulsin auto-destructiva heroica, se viene abajo, expresin
muy elocuente.
Existe menos cobarda que temor por un herosmo paralizante
-clave de la que nos interesa valorar su alcance para el mecanismo de
sntoma somtico en su mecnica traumtica-.18
Por otra parte, en esta situacin en la que el sujeto se expone al
mal encuentro con el doble, la herida, lejos de agregarse como factor
agravante del trauma, puede ser una compensacin para el trauma
bruto. Si recordamos que el trauma se marca, en el comienzo, por
medio de una elevacin drstica de la excitacin externa no maneja
ble -aumento de la erogenidad general del cuerpo-, la herida permite
ligar, alrededor del lugar herido, una parte de esta excitacin: La
conmocin mecnica del trauma propiamente dicho tiene como efecto
el aumento de la excitacin sexual y la influencia sobre la distribucin

17S. Freud, Introduction la psychanalyse des psychonvroses deguerre, 1919.


18P.-L. Assoun, Leqons psychanalytiques sur Corps et symptme, Anthropos/
Fconomica, 1997,1.1., pp. 67-70.
<ln In libido" lw MI rti'MHiHi liihlimado proporciona recursos de re-
InvuNillItlfR "IwttiM'iillrn". "tmit herida simultnea con el trauma
m ilico Im |Min|lill!iln(lt'N <lr mu'imiento de una neurosis, gracias a la
"milirullivimlnlmn nnrcissta del rgano que sufre. Esto permite
ih ih i|im h h U h | mi i <| i ii* (>l trauma sin herida puede ser, p or el contrario,
|in!ii^cno.
I'IhI m ilnlili' consideracin permite situar el colmo del trauma en
oiii iHiit r<>brutoy brutal con un acontecimientodes-simbolizan-
li'" i|iic no permite que el sujeto asegure ms su continuidad vital y
t|iie no desee ligar la energa liberada de este modo. El trauma puro
consiste en esta implosin sin desgarro.
P]1 trauma acta como agente desintrincador20 que impone un
destino disjunto a Eros y a Tnatos. Ah, el perjuicio se hace cuerpo.

El agujero en el Otro o el traum a puro

El aporte ms distintivo de la clnica analtica a la traumatologa


podra consistir en esta referencia a la dimensin de encuentro
fallido: el trauma se juega en relacin con esta actualizacin de una
relacin con el otro al mismo tiempo fallida y dramticamente
presente. Toda causalidad traumtica es real y, por lo tanto, est
incluida en esta especie de causalidad ocasional,21o sea motivada
en relacin con el otro. Repeticin ciega de la primera edicin del mal
encuentro cuyas versiones estructurales vimos sedimentadas: el otro
que no es la madre, el objeto causa de angustia, el otro del deseo.
Bajo la figura de la dustukia ste se actualiza. De este modo, el
trauma slo es resimbolizable si el sujeto, volviendo a atravesar lo
real del mal encuentro, se expone al pensamiento ms duro: el del
puro Azar. Pero, entendamos que no se trata de la ausencia de
motivacin -tiene que reconocer la ligazn de lo que le sucede con la
trama significante de su deseo-, sino, en el sentido de ese afuera
mal-encontrado que produjo una incisin en su historia.
El momento fatdico que corta en dos el continuum de su historia
-entre el antes y el despus del acontecimiento- es, tambin, la
emergencia en lo real de una cierta verdad de la relacin con el otro
que, a partir de ese momento, no puede ocultar ms. El trauma

19 S. Freud, Au-del du principe du plaisir, cap. IV, G.W., XIII, p. 34.


20 P.-L Assoun, Lecons psychanalytiques sur Corps et,aymptme, Anthropos/
Economica, 1997, t. I, p. 98.
21Ibid., t. 2, pp. 92-95.
proporciona una oportunidad -al mismo tiempo reveladora y mort-
Irra- del desenmascaramiento.
Comprendemos que el momento del trauma puede marcarse de
manera insidiosa, cuando algo innombrable se percibe en el otro:
rsto sucede, por ejemplo, con un adolescente que correlaciona, cierto
da, la percepcin de algo insoportable en la imagen paterna con la
decisin oscura e irremisible de una huelga de hambre cuyos efectos
imorxicos recin se vern ms tarde. Por qu ese da? Porque -asu
mamos la tautologa, pues ah se compromete la escritura de lo real
iue un da de ms - da negro en el que la verdad se vuelve
luminosamente traumtica, en la que eso no puede ocultarse ms,
porque ese da se produjo el mal encuentro-. Hecho sin hablar que
busca la inscripcin -eminentemente fsica-.
Desafo a la anamnesis de las historias que escanden estos traumas
silenciosos que slo se perfilarn en el inciso del habla retroactiva
o en las estrategias de escritura (traumatogrficas)-.
En trminos metapsicolgicos, el mal encuentro marcara hic et
mine, aqu y ahora (en tanto el trauma es histrico) el momento de
la desunin pulsional -aunque se viva en la relacin amorosa del
encuentro pasional, como nos ensea la clnica del fenmeno conocido
con el nombre revelador de demonio del medioda- . 22 Quemadura
de sol en el cnit en el que se encuentra expuesto el sujeto, en el
"vadeo de su vida pulsional.
No nos asombra la impresin de contingencia violenta que dan
estos momentos traumticos en los que el sujeto parece librado a la
potencia invasora de una realidad que no puede insertar en una
estrategia deseante, ni tejer en la trama de sus pertenencias subjeti
vas vitales. El sentimiento de irreversible que surge procede de la
conviccin de un perjuicio irremediable que le otorga a la subjetivi
dad traumatizada su pliegue trgico: pues es tranquilizador instalar
se en un destino que se supone que, justamente, va a recusar el
encuentro con el otro malo. Tambin sabemos de las alianzas con
algn ngel guardin que conservan, invirtindola, la supersticin
de la mala suerte y le agregan un regulador providencial. Para que
el sujeto salga de este tejido trgico y de sus estrategias mgicas
y para que encuentre el camino de esa realidad azarosa se precisa una
escucha del trauma.

22 P.-L. Assoun, Le dmon de midi lpreuve de la psychanalyse. Contribu-


lion une clinique des passions de mi-vie, en Synapse, No. 99, septiembre de
1993, pp. 32-47.
De manera que, paradjicamente, se impone pasar por el momento
de goce que decidi el enquistamiento del trauma. En un sentido,
equivale a mirar a la muerte de frente -en el sentido sugerido por
Mishima-23 pero sin mscara de oxgeno, ni falta de aire. Si bien
Freud localiza el trauma en la decisin intil de la poca originaria
(die unzugangliche Entscheidung aus der Frhzeit),24 por mala y
terca que sta sea -la que abre la temporalidad traumtica-, como
toda decisin, es reversible. Volver a encontrar al Otro aciago... y
quedar vivo.

L a renta del perjuicio


o los beneficios de la enferm edad

El psicoanlisis experimenta una paradoja cuyo alcance clnico vale


la pena volver a descubrir: existira en la enfermedad -ese mal que se
apodera del cuerpo e inicia la capacidad para actuar y gozar en su
fundamento (la salud) - algn bien . En ese maleficio habra un
beneficio. Aunque la enfermedad, con su cortejo de daos y de
sufrimientos, no es una bendicin para nadie, bien podra ser un
beneficium, un factor de bien.
Desde la perspectiva del perjuicio, se trata de cuestionar todo para
lograr que surja lo decisivo, ms all de la distincin corriente en
tre los llamados beneficios primarios y secundarios de la enfer
medad, distincin que enseguida se convirti en una manera cmoda
de pensar en esto. En qu consiste lo que Freud caracteriza como
ganancia de la enfermedad (Krankheitsgewinn)?
La expresin junta, en una comprobacin provocadora, dos trmi
nos que parecen pelearse entre s:

Gewinn designa una ventaja, un provecho, una ganancia,


una renta, es decir, un beneficio.
Krankheit designa un mal, una afeccin, un sufrimiento, es
decir, una enfermedad.

Quiere decir que habra una falta que ganar. En qu sentido el


malestar sera bueno?

23 Sobre el contexto, vase nuestro libro Le Pervers et la femme, Anthropos/


Economica, 1989, 2 edicin, 1996, pp. 179 y ss.
24 S. Freud, Analyse finie et analyse infinie, sec. II, G.W., XVI, p. 64.
De los beneficios al goce

Ksto nos lleva a enfrentar la cuestin del centro del goce inconsciente
<iue se encuentra en la base del sufrimiento mrbido ms comproba
do y ms irrecusable.
No se trata de retener ese movimiento de sorpresa escandalizada
<|ue provoca la afirmacin -acreditada en el psicoanlisis- de que,
por cruel que sta sea, en la enfermedad habra algo de goce. Pro
vocacin para el enfermo que oira decirse, en lo ms profundo de su
dolor: En el fondo -o: dentro del fondo- gozas.
Para comprender bien el enfoque del psicoanlisis sobre esta
paradoja, conviene recordar dos puntos:

En primer lugar, se trata del goce inconsciente'. no se trata


de darse un concepto general y banal del goce, hay que recordar que
"por supuesto, es inconsciente . No, existe un goce inconsciente y
I iene una textura muy diferente de lo que habitualmente se refiere
con goce. Freud, con su ms all del principio del placer, abre el
camino para pensar esta alteridad del placer, que da su verdadera
dimensin a este inconsciente.
En segundo lugar, el goce, si puede estar acompaado
por el mayor displacer (en el sentido fisio-psicolgico) designa
ms que un estado, una postura subjetiva. Por lo tanto, no podra
regularse segn lo vivido, aun cuando le agreguemos un suple
mento de alma inconsciente: se trata de aprehender la ganan
cia de goce que conlleva el proceso de enfermarse (el E r-
krankung en el sentido freudiano) en el sentido ms literal,
cuando alcanza el cuerpo.

Esta economa del bien es subversiva de una hedonstica .


Ior lo tanto, tenemos que volver a la pregunta: cules son los
beneficios de la enfermedad? con el mismo tono que: Para quin
es provechoso el crimen? No para imputarle la enfermedad al
enfermo, como un crimen al criminal, sino, muy por el contrario,
para aprehenderlo que el sujeto juega de s mismo y de su derecho
en el sntoma.
Estas dos preguntas generales y fundamentales no tienen que
admitirse como simples presupuestos adquiridos de la experiencia
psicoanaltica que hay que aplicar a la cuestin de la enfermedad
somtica. Se trata, ms bien, del examen del momento somtico
inconsciente que, justamente, puede ayudar a darle su contenido
-y, de alguna manera, su carne clnicaa estos dos enunciados de
nivel metapsicolgico .25

De la form acin de sntoma...

Si abordamos el problema en estos trminos, estamos proponiendo


una interrogacin con una doble expansin: en qu consiste el
beneficio de la enfermedad?, en lo que concierne al sntoma
genricamente?, en qu sentido el llamado sntoma somtico realiza;
una ganancia particular?
En primer trmino, no hay que confundir sntoma... y enferme
dad. Significa, de entrada, una ruptura con el modo de pensamiento;
mdico que est regulado a partir de la enfermedad, agrupacin
articulada de sntomas. En la clnica psicoanaltica, el sntoma!
precede. El hecho primitivo es la formacin de sntoma (Symptom
bildung). La enfermedad propiamente dicha consiste en la fij acin del:
sntoma.
Recordar esto es capital y en toda reflexin sobre el beneficio de la
enfermedad debe permanecer el carcter factual del sntoma: quizs,
como veremos, la enfermedad puede servir para disimular el traba
jo del sntoma inconsciente.

...a la renta neurtica: economa de los beneficios

Por lo tanto, ubiqumonos nuevamente en ese momento en el que, al;


menos, la formacin de sntoma tom su forma de cristalizacin
patolgica en la enfermedad.
En qu consiste, pues, fundamentalmente, la ganancia interna
de la enfermedad?26 El alivio de un conflicto a travs de la forma
cin del sntoma es la salida (Ausliunft) ms cmoda y ms agradable
para el principio del placer, en la medida en que economiza un
trabajo interno grande y que se siente como dificultoso. En este
sentido, la neurosis, aun con su caudal de sufrimiento, es de manera
originaria -prim aria- un buen negocio: es una manera de realizar
economas en el presupuesto del sufrimiento. En consecuencia, el

25 P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadri-


ge, 1993.
26Leqons d introduction la psychanalyse, XXIV le?on, G.W., XI.
sntoma tiene un lado, una especie de frontera comn con el yo,
instancia represora, al que ofrece una satisfaccin: en este sentido
el sntoma es gratificante para el yo -metapsicolgicamente, se
pude hablar de yo enfermo-.
Por lo tanto, el sntoma es una huida en la enfermedad para
evitar un conflicto, pero en muchos casos esta huida est totalmente
justificada .
Pero hay ms: una vez que esta enfermedad est instituida,
aparece alguna ventaja ms o menos apreciable en la realidad y
ligada a muchas situaciones de la vida . Esta vez, se pasa a un
beneficio externo. El ejemplo ms concreto y corriente que propor
ciona Freud es claro: se trata de una mujer maltratada por su marido
y que no puede escapar de su tutela, por ejemplo, buscando un
reemplazante, ya sea por temor a las represalias, ya sea porque -no
hay que subestimarlo- todava est ligada a ese hombre por su
sensibilidad sexual (es decir, porque sigue teniendo a ese bruto en
la piel). En la enfermedad encuentra la huida que le permite
mantener un callejn sin salida interno y, al mismo tiempo, encontrar
ciertos recursos en el exterior y en quin si no es en el mdico?: Ella
encuentra una ayuda (Helfer) en el mdico.
Este es el beneficio externo o accidental -que hay que distinguir
del que marc la propia formacin del sntoma que es interno y
necesario-. Nos interesa respetar la escansin del proceso mrbido:
de un beneficio inherente al estar-enfermo, por una parte, y del
retorno a lo real de las situaciones de vida de un beneficio secunda
rio, por otra parte. Sealemos que, en el lenguaje de los negocios, es
el equivalente de realizar un buen negocio que es todo beneficio en
s mismo y realizar, durante las transacciones, beneficios, explotando
y haciendo fructificar (fructificacin que es la forma material del
goce) una situacin ya adquirida.

La auto-conservacin a travs del sntoma

Una vez que llegamos a la paradoja de que la neurosis puede ser para
el interesado un negocio jugoso, lleg el momento de recordar con no
menor fuerza lo que toda esta economa de la rentabilidad no debera
perder de vista: que la neurosis, al final de cuentas -hay que
decirlo- es un mal negocio. Efectivamente, el sujeto se ha cargado
con un sntoma de sufrimiento (Leidensymptom), est en descubier
to, sus crditos en ganancia no alcanzan para cubrir sus dbitos en
sufrimiento. El yo hizo un mal negocio a travs de esta adquisi
cin. A l menos, puede crearse, como el trabajador que se enferma, una
ganancia secundaria, renta de invalidez ( Unfallsrente que, en ale
mn, designa, literalmente, la renta por accidente en la que el
accidente convierte al accidentado en rentista de su desastre). En este
sentido, el mal negocio puede no ser otra cosa, en la lgica del
inconsciente, que un mal clculo.
Volvimos a la lgica de la auto-conservacin . Enganche al que
Freud le otorga un rasgo social. Si el pobre -e l econmicamente
dbiles dispensado con ms frecuencia, por la necesidad de la vida,
de la prueba neurtica que... el rentista (en el sentido social), parece
que, una vez que sta se instala, le resulta mucho ms difcil desem
barazarse de ella... Y por qu? Es que le rinde buenos servicios en
su lucha por la auto-conservacin. En otras palabras: el beneficio de
la enfermedad secundaria que le aporta es demasiado importante27
(para que renuncie a l). La neurosis puede ser un rgano de
adaptacin a la miseria ambiente, una prtesis simblica de la
discapacidad social.

Estar-enfermo contra la enferm edad

La discusin que Freud mantiene consigo mismo a propsito de la


relacin entre sntoma y enfermedad -entre 1905, fecha de aparicin
del informe del caso Dora, y el agregado de 1923- es rica en ensean
zas clnicas. En efecto, haba empezado por sostener que los motivos
de la enfermedad no estn presentes al comienzo de la enfermedad y
slo aparecen secundariamente.28 Dicho de otro modo, en esta
primera versin, el sntoma al comienzo no es otra cosa que un
husped que no es bienvenido en la vida mental: Recin cuando una
corriente mental encuentra cmodo utilizar el sntoma, ste adquiere
una funcin secundaria y se ancla en la vida mental .29 En 1917,
precisa: El motivo de estar enfermo es siempre la intencin de
ganancia... siempre hay que reconocer un beneficio primario de la
enfermedad en toda afeccin neurtica.30Dicho de otro modo, el afn
de lucro -inconsciente- de la neurosis contribuye a su nacimiento.
Esto se origina en la economa: El estar-enfermo ahorra una accin

27A propos de l introduction du traitement, G.W., VIII, p. 466.


28Fragment dune analyse dhystrie, agregado de 1923, G.W., V, p. 202.
29Ibid., versin de 1905, G.W., V, p. 203.
30Leqons dintroduction la psychanalyse.
mental, se presenta como la solucin econmicamente ms cmoda en
el caso de un conflicto mental (huida en la enfermedad), incluso si en
In mayor parte de los casos la inutilidad de una escapatoria de este
I po ulteriormente carece de equvocos. Este es el beneficio interno,
psicolgico, que se opone al beneficio secundario, externo y, de algn
modo, situacional.
Sin embargo, conviene no perder de vista la sugerencia de origen
Hue mantiene su valor clnico: el sntoma no es el tubo de ensayo de
In enfermedad? Este punto es esencial para no ceder a la supersti
cin (mdico-psiquitrica) de la entidad psicopatolgica denominada
"enfermedad y para ubicar el eje clnico en el estar-enfermo y la
dinmica correlativa de formacin-de-sntoma.

Del perjuicio corporal a la renta somtica

lor lo tanto, algo anda mal en el cuerpo. Este malestar que inscribe
la lesin y la disfuncin del rgano se traduce de facto en una li
mitacin del yo.
Tenemos los ojos puestos, de alguna manera, en el rgano lastima
do (lo que supone, con derecho, el paso por la mirada mdica).
Pero, en el caso del sntoma somtico -por poco que supongamos
que puede ser reducible a lo orgnico- sigamos la reflexin clnica
precedente.
Es legtimo preguntarse, aunque los perjuicios sean flagrantes, en
dnde se encuentra el yo implicado en el proceso de represin.
El cuerpo se vuelve el terreno del conflicto de maneras muy
diferentes (y aqu estamos en el campo del abigarramiento de la
clnica del cuerpo).31Digamos que, en este caso, el sujeto huye... en
ese adentro externo que es el cuerpo. Hay que darle sentido pleno a
la sugerencia de Ferenczi de una accin interna32 -esfuerzo para
transformar a travs de lo interno aquello sobre lo cual no se puede
actuar a travs de alguna transformacin del mundo externo, especie
de adaptacin interna . Quiere decir que no queda inerte: si parece
sufrir un mal -verdadera pasin del cuerpo- hay que suponer que
produjo una especie de pasaje al acto sobre el rgano ...
Notemos que, en este caso, de alguna manera, el beneficio se
radicaliz, pues el sujeto hace una economa considerable: la accin

31Legons psychanalytiqu.es sur Corps et symptme, t. 1, Clinique du corps.


32Ibid. , t.l, pp. 40 y ss.
mental propiamente dicha est economizada: en su lugar, el cuerpo
acta (por donde el perjuicio toma cuerpo).

1 cuerpo del sntoma

Una vez que el sntoma se abre y la incorporacin (Einverleibung}


se lleva a cabo, se plantea la cuestin de la ganancia de la operacin.
Hay que volver a leer la descripcin de Freud de la instalacin dej
sujeto en la enfermedad: El yo se comporta como si fuera conducida
por la consideracin: el sntoma est ah y no es posible apartarlo; poi
lo tanto, se trata de gozar con esta situacin (sicht m it dieser Situation
zu befreunden) y sacar la mayor ventaja posible de ella (V orteil).33EJ
yo forma cuerpo con el sntoma a punto de luxarse, pero tambin de
sacar de esta luxacin una economa de su propio goce.

Las cuentas masoquistas

De dnde surge que una neurosis que desafi todos los esfuerzos
teraputicos pueda desaparecer pura y simplemente cuando la
persona adquiere una enfermedad orgnica?14Mantener una cierta
cantidad (constante) de sufrimiento, en esto reside el trabajo de la
mquina de calcular de la infelicidad y su paradjico axioma o m
quina de calcular masoquista. En esta matemtica, el sufrimiento
(.Leiden) es la constante convertible en grandezas fsicas y/o
morales. Lo esencial es que la cuenta est all.
La necesidad de castigo, otro nombre del sentimiento de culpa
inconsciente se vuelve un rgano de su enfermedad. El supery est
bien implicado en este negocio.
Lo mismo sucede con esa paciente cuyo destino nos cuenta Freud
que, por el amargo goce de una operacin gincolgica, encuentra loa
caminos de su histeria.
No podemos aplicarle lo que Freud dice sobre las neurosis traum
ticas: Se quejan de su enfermedad, pero la usan con todas sus fuerzas
y, si queremos quitrsela, las defienden como, segn el dicho, el len
defiende a su cachorro .35Imagen atractiva que convierte el momento

33Inhibition, symptdme et angoisse, cap. III, G.W., XIV, p. 126.


34Le problme conomique du masochisme, G.W., XIII, p. 379.
33La question de l analyseprofane, cap. V, GW., XIV, p. 252.
<le la enfermedad en el contenido precioso de ese cuerpo que est
pariendo un conflicto.

El enunciado fatdico o el cuerpo del traum a

As aparece el sitio de esta subjetividad perjudicada -trmino provo


cador, pero porque se origina en un desfasaje-.
El sitio del perjuicio es el trauma-cepa cuya frmula proporciona
l'Yeud, al observarlo como una invariante en los destinos de vida
;interiores de estos candidatos al sndrome de excepcionalidad: Una
experiencia o un sufrimiento que les haba sucedido en los primeros
tiempos de la infancia, de los que se saban inocentes y que podan
considerar como una injusticia, un perjuicio sobre su persona-.
Un destino, por lo tanto, una transmisin fatdica.
Pero lo esencial de este Fatum es lo que esto determina en la
postura del sujeto.
Tenemos a una paciente que sufre de un doloroso mal orgnico que
le impidi lograr los objetivos de su existencia . No basta que acte
para que haga un destino: Todo el tiempo que consider este mal
como una adquisicin ocasional y tarda, lo soport con paciencia.
Iero, detrs de la Tuj, se dibuja la Moira: Desde el da en que se le
explic que formaba parte de su patrimonio hereditario, se rebel.
Cambio de actitud frente a la vida. Prueba de que el sujeto solo
adhiere a su vida segn la versin del Otro que se d.
Este es un ejemplo simtrico al de una infeccin ocasional provo
cada por una nodriza -d u stu k ia - que, en un joven, basa su conviccin
de estar bajo una providencia particular y que vive todo el resto de
.su existencia con la pretensin de una indemnizacin al estilo de una
renta de invalidez .
Aqu necesitamos una metapsicologa del Destino - y de su reverso
de azar.
EL OTRO, E L ID E A L Y E L P E R JU IC IO :
ENTRE D E S T IN O Y A ZA R

El creador del psicoanlisis inscribi la creencia en la Anank -uno


de los nombres de la necesidad- en el frontispicio de su empresa.1
Anank es una figura del destino -e l destino necesario, para
decirlo en el lenguaje pleonstico apropiado a lo destinal- .2Ahora
bien, acaso el psicoanlisis no es, ms all de toda visin del mundo
liberadora, lo que sostiene la irritacin del sujeto contra esta figura
del destino que se llama neurosis, de manera que slo tiene sentido si
contrara la fatalidad neurtica -que, contrariamente a los males de
Hesodo, que se derriten silenciosamente sobre los hombres, es algo
que se habla-? Cmo puede Freud evocar una figura del destino
-acoplada, es verdad, al Logos, imperativo de inteligibilidad del
deseo, inflexible en su gnero-?
sta es una manera de abordar el problema del destino desde una
perspectiva freudiana.
Podramos decirlo de otra manera: la efigie trgica del destino se
inscribe, con el tema edpico, en el principio mismo de su propia
escritura del inconsciente -salvo que, justamente, se piense en una
declinacin del complejo de Edipo, que se dedique a desbaratar su
captura-. Esto plantea la siguiente pregunta: qu, en la posicin
analtica, reconduce la posicin del destino - sentimiento trgico del
deseo- si no es la vida? Por un lado, lo trgico edpico marca con su

1Sobre este punto, remitimos a nuestra obra L entendement freudien. Logos


et Anank. La presente contribucin prolonga esa investigacin, pero considera
el conjunto del campo semntico, es decir, ocurrencias de la temtica del destino
(Schicksal) en la obra freudiana.
2Charles Baudoin traduce sumariamente: Tengo dos dioses, Logos y Anank,
la razn y el destino, en Y a-t-il une science de l me? Fayard, 1957.
hoIlo el (limn lu mimo, irremediablemente; por otro, existe algo como
mui "milunrtn" para ol cnUcjn sin salida edpico, un saber arreglr-
noIiih ron, quo pormite encarar, incluso exigir, una salida del cierre
1i'rtKi t'(i Qu Hostiene al sujeto, del lado del destino? Cmo hacer que
n|)iiiw.(n un sujeto en el destino?
A la hechicera metapsicolgica hay que pedirle el retrato de este
sujeto del destino.

El destino a pru eba de la metapsicologa

Lo que contiene el destino - la M oira o heirmamen griega, el Fa-


tum de los latinos, el Schicksal germnico- es la idea de un poder
que se ejerce sobre el sujeto y se impone a su historia -la super-visa
de manera que ciertos acontecimientos estaran determinados de
antemano, suceda lo que suceda .3 Es comprensible que el destino
tenga dos opuestos: como es irrevocable, se opone a la libertad; como
est programado, se diferencia del azar dualidad de la Anank y de
la Tuj-.
Cmo influir en esta idea del destino, en su contenido de cosa
(,Sachverhalt) inconsciente?
El Destino es una idea, una abstraccin alegrica - y Freud requie
re traducir el contenido de estas ideas segn el principio esencial
de la deconstruccin metapsicolgica aplicable a cualquier realidad
suprasensible .4Sea este objeto denominado Destino: hay que supo
ner que en l se encuentra proyectado -si se supone que acta en el
mundo exterioraquello de lo que el sujeto detenta una percepcin
interna (endopsquica), fundamental, fenmenos que conoce mal.
En efecto, el Destino puede ser ubicado entre los mitos endops-
quicos. Psicomitologa cuya gnesis Freud sugiere muy temprano:
La oscura percepcin interna del sujeto de su propio aparato psquico
provoca ilusiones que, naturalmente, se proyectan hacia fuera y de
manera caracterstica hacia el futuro, en un ms all .3
De hecho, el destino pertenece a la exterioridad: es lo que golpea al
sujeto en lo real -su exorbitante presencia parece recusar toda

3A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de laphilosophie, Flix Alean,


1926, t. I, Artculo Destn.
4Psychopathologie de la vie quotidienne, cap. XII, G.W., IV, p. 288.
5 Carta a Fliess del 12 de diciembre de 1897, en La naissance de la
psychanalyse, PUF, p. 210.
psicologizacin. Cuando el destino est ah, configura de manera
aplastante y sofocante la vida del sujeto, al que no le queda otro
remedio que inclinarse ante l.
El destino es un superpoder ( Ubermacht), la fuerza desde
arriba que debe aventajar a sus vctimas y sujetos. La Suerte es la
soberana que somete, es decir, transforma las individualidades presun
tuosas -dotadas de u b ris-en sujetos.6Es lo que le da una orientacin
demonaca a ciertas existencias, marcadas por el masoquismo mo
ral. Freud, sin embargo, es formal: Nuestra manera prosaica de
luchar con el Demonio consiste en esto, que describimos como un
objeto cientficamente aprehensible.7Esto se hace al re-transformar
esta realidad trascendente en psicologa del inconsciente.

Lo fatdico: el destino como invocacin

Por lo tanto, en el apresamiento del sujeto en esta idea de destino,


tenemos que intentar comprender lo que se relaciona con la expresin
de algo vivido endgeno -profundamente opacado-. Pues la verdade
ra figura del destino podra consistir, segn un crculo revelador, en
la influencia de la idea del destino sobre el sujeto que, entonces, lo
evoca ms o menos explcitamente y lo invoca solemnemente. El
destino es un enunciado fatdico -por medio del cual se recuerda la
aprehensin del hablar (fa ri) en el Fatum: el Destino es la figura de
lo Dicho -lo que recuerda la forma tautolgica lo que est dicho, est
dicho-: el Destino tiene su estructura tautolgica y es, para parafra
sear el dialecto del malestar, lo que ocupa la cabeza del sujeto, lo
invade como un pensamiento sin salida.
El Destino es lo que los sujetos que atribuyen sus vicisitudes a la
accin de ese principio, tan enigmtico como material,invocan. Nada
ms popular , en el fondo, que esta idea: el destino es lo que estaba
escrito en lo que sucede. Y, en efecto, se trata de una cuestin de es
critura, salvo que nos preguntemos por el verdadero autor. Pues el
sujeto recibe notificacin del otro -paterno-: cuando la madre del
pequeo Hans enuncia que la masturbacin es una chanchada, ella

6En este prrafo se presentan dos juegos de palabras intraducibies, por una
parte, entre ciu dessus": desde arriba y avoir le dessus"'. aventajar y, por otra
entre destn', destino y d e s t in e destino, suerte. [N. de la T.]
7 Carta a Stefan Zweig del 14 de abril de 1925, en Sigmund Freud, Stefan
Zweig, Correspondance, Bibliothque Rivages, 1991, p. 39.
no crea la neurosis, sino que juega un rol de destino (Schiksalrolle),
dice Freud.8 Dicho de otro modo: las palabras amenazadoras de la
madre le ponen un sello fatdico a la castracin, le presta su voz al
destino que hace que, desde antes del nacimiento, hubiese estado
previsto que un pequeo Hans se dara contra la pared del enigma que
no se le ahorra a ningn ser que desea y que habla...
El destino, ese concepto fuertemente simblico, ya que es el
enunciado fatdico del Otro annimo, implica dos contrarios o antni
mos, segn que se lo tome a travs de la imagen primariala libertad
o a travs de lo real -el azar-.
El sujeto preso del destino se basa en l para deplorar el hecho de
no poder ejercer su libertad: el destino es la invocacin imaginaria
de trabas a la libertad (un non possumus).
El sujeto que invoca el destino no acepta, en el mismo movimien
to, que algo que hubiese podido no suceder pueda suceder; es decir,
que algo le haya sucedido en serio.
Presentimos que el Destino es una idea cmoda, y ya que, por una
parte, vuelve inocente al sujeto, ms que de la parte que le toca en
el desorden del mundo, dla culpa de su deseo, ya que, por otra parte,
es la base de una prevencin -hasta de un odio- de lo real como lo que
sucede (lo que implica que pueda o no suceder). Cualquier cosa
siempre que dependa de m, que yo tenga algo que ver: sta es la
tendencia pesada de la lectura del sujeto por s mismo, que le da a
la tesis del destino un prestigio incomparable.

La neurosis como destino

Esto se lee en la clnica, en la que el destino toma la figura del sntoma.


El destino se deja ver en la experiencia analtica en un cierto momento
de la vida de los sujetos, tal como lo describi Freud. Primero es una
impresin que se desprende de la vida de personas neurticas: nos
da la impresin de un destino que las persigue (eines verfolgenden
Schicksals), de un rasgo demonaco en su vida (eines damonischen
Zuges in ihrem Erleben).9 Un Otro parece estar pisndoles los
talones, los arrincona sistemticamente y demoniza su existencia: y
es este Otro al que encuentran infaliblemente ante ellos, por un cierre
de retroaccin del pasado sobre el futuro.

8Analyse de la phobie dun enfant de cinq ans, cap. II, G.W., VII, p. 263.
9Au-del du principe, de plaisir, cap. III, G.W., XIII, p. 20
Por lo tanto, ah hay una impresin, es decir, una sensacin, un
sentimiento del efecto de un agente externo sobre estos destinos de
vida : el destino surge de esta sensacin de ciertas existencias, de la
accin sobre ellas de un agente externo en ocasiones tan enigm
ticamente desastroso que puede ser impresionante-.
Lo que signa el carcter destinal de estas existencias es la
repeticin de un guin que las transforma en un relato reiterativo,
lista habilidad para forjar el trmino de Schicksalsneurose - neuro
sis de destino- es tanto ms notable cuanto que Freud no muestra
una inclinacin a la multiplicacin de las neurosis -iniciativas falsa
mente innovadoras en el plano clnico o de utilidad muy relativa (del
tipo neurosis de fracaso, neurosis de abandono, etc.)-. Qu
autoriza a proporcionar el perfil d una neurosis que tiene al destino
como estilo distintivo? Qu es lo que hace que en la clnica freudiana
tenga un lugar una neurosis con rostro destinal?
Hay que creer que estos sujetos se encuentran sin cesar en el
mismo camino (Bestimmung), sin que hayan decidido tomarlo a
sabiendas. Ciclo implacable de un mismo fin, funesto, luego de inicios
prometedores. Esta es la figura concreta del Destino: esa figura que
el sujeto vuelve a encontrar sin cesar, eso que lo espera a la vuelta
de la esquina, en la fase terminal de cada uno de sus ciclos de vida.
Que el sujeto sea agente del destino es algo que l no puede conside
rar. Lo propio del destino es que la persona parece vivir pasivamente
algo sobre lo que no puede influir. Y, sin embargo: El psicoanlisis
sostuvo desde sus inicios que un destino de esta naturaleza estaba, en
gran parte, preparado por el mismo sujeto y determinado por las
influencias de la primera infancia .
Lo repite en las Nuevas conferencias: Hay gente que repite
siempre en su vida sin corregirse (ohne Korrektur) las mismas
reacciones en su propio detrimento (zu ihrem Schaden) o que incluso
parecen perseguidos por un destino implacable, mientras que una
investigacin ms precisa ensea que ellos mismos se prepararon ese
destino sin saberlo (unvissentlich),10
Lo que queda claro es que el sujeto experimenta -y hace experi
mentar a los espectadores de su vida, marcada por un sello trgico-
cmo el decreto de poderes externos e independientes de su voluntad
ha sido preparado, si no programado, por el sujeto ab origine (es decir,
desde la infancia): las condiciones estn dadas por el sujeto y su

10 Nouvelles confrences d introduction a la psychanalyse, XXXII, G. W., XV,


p. 114.
prehistoria. El destino es lo que se repite de un origen inmemorial, por
una torsin del terminus ad quem (todoterminus tiene resonancias
fatdicas!) al terminus a quo.
En resumen, lo que se perfila es que el destino es el sujeto, en tanto
ve volver su origen -reprim ido- en lo real de su historia.
Aunque el sujeto se asombre, se indigne, se lamente, enseguida se
observa que esta idea del destino lo sostiene -le permite, en un
momento determinado, oprimir su existencia por esa atencin
funesta pero sostenida del Otro respecto de l-. El trabajo analtico
no significa que se vuelva libre como el aire -que puede ser la
primera sensacin del comienzo del anlisis- sino reinstaurarlo como
agente de su destino. Esto quiere decir que lo har libre? Ms bien
lo pone en otra postura: el reconocimiento de otro destino.
Pues hay destino y destino o, para decirlo en griego, hay M oira y
Anank. Podra ser que se trate de cambiar la M oira por la Anank.

De la compulsin de repeticin
a la clnica del destino

Cmo conciliar esta idea de alienacin respecto del Otro con la parte,
oscura pero comprobada, que tiene en esto el sujeto?
El punto de articulacin es la compulsin (Zwang): el destino se
inscribe en el sujeto y el sujeto suscribe el destino por compulsin que,
en este caso, recupera su sentido literal de obligacin (repeticin).
Como sujeto compulsivo toma figura el actor del destino. Atribuimos
el carcter demonaco a la compulsin de repeticin, enuncia Freud
con claridad.11
Hay que prestar atencin a los ejemplos que proporciona Freud de
la compulsin de destino, pues contienen una clnica del destino,
que ayuda a anclar lo demonaco en lo real y es la base del carcter
impresionante de estos cuadros de existencias.
Lo que surge de ellos es una compulsin de destino (Schicksal-
zwang).12El destino se manifiesta como una restriccin de existencia.
Es decir que el Destino, lejos de estar encima de las existencias, es
lo que las trama (lo que exacerba lo que se puede considerar como
pasin de repeticin).13

11 Nouvelles confrences, op. cit.


12Au-dla du principe de plaisir, cap. III, G.W., XIII, p. 22.
13Vase nuestra contribucin La passion de rptition. Gense et figures de
El signo de esta compulsin es una especie de revolucin en el
sentido astronmico: la relacin-de autoridad, de amistad o de amor-
est obligada a atravesar las mismas fases, antes de conducir al
mismo fin. El circuito es completo. Hay que empezar a ejercer las
buenas acciones para que empiecen a surgir la ingratitud y el rencor
contra los benefactores; hay que creer en la amistad para que, en un
momento dado, sobrevenga la traicin y la decepcin; es necesario que
el otro sea puesto en un pedestal antes de que sobrevengan la
destitucin y la cada; hay que creer en el amor para que llegue la ho
ra de los sinsabores.
En suma, el destino trabaja las vidas y se nutre del tiempo... de no
comprender: no est solamente en el cumplimiento del mismo fin o de
la misma cada (como se dice de las historias, inclusive de las menos
divertidas): consiste en el isomorfismo del proceso. El destino se
presenta como la recurrencia de lo mismo eterno retorno de lo
mismo- , 14 en tanto sta tiene que pasar por la ilusin de lo nuevo.
Consiste en la ilusin de lao repeticin, que rem iteinfine al mismo
desenlace, por donde se demuestra la compulsividad. El sujeto est
preso de un juego en el que, al final, saca sin cesar la misma carta, lo
que Lacan designa como la carta forzada (en donde se oye Zwang,
la activacin de la obligacin freudiana). Esto es lo que hace de la
vctima del destino, ms que un eterno perdedor, un jugador que est
en una mesa de juego de la existencia, eterna y repetitivamente
burlado. Guerrero incansable que da batalla sin cesar, para volver a
perder la misma guerra...
Ms que el gran Ciclo que parece ser, el Destino consiste en estos
epiciclos que trabajan estas existencias alienadas y las organizan en
falsos pasos a repeticin.
Por eso mismo se demuestra la escisin del sujeto en relacin con
su historia: ya que parece que no aprende nada y que fracasa cuando
metaforiza. El destino es el trastorno de la metaforizacin que des-
liistoriza las existencias. La amnesia de la vez anterior llama a su
repeticin (una vez ms) que hace rodar la mquina del destino.
Ah es donde el destino hace historia', necesita la historia -la carne
fresca de los existentes- para vampirizar las existencias.

la compulsin de rptition dans la mtapsychologie freudienne, en Revue


frangaise de psychanalyse, abril-junio de 1994, pp. 335-357.
14Vase P.-L. Assoun, Freud et Nietzsche, PUF, 1981, Quadrige.
(Vano entran los sujetos en una galera de este tipo? Qu lgica
masoquista les da la vocacin de un voto de repeticin funesta?
Puede orientarnos un principio simple proporcionado por Freud:
estos poderes, que se presentan como externos y actuales, que
golpean a los sujetos desde afuera, tienen su origen adentro y antes:
hay que encontrarlos en la pareja de las divinidades (Gtterpaar)
domsticas, es decir la pareja paterna (Elternpaar). Estas constitu
yen los poderes (Gewalten) ms externos y ms lejanos15cuyo culto
se perpeta, comunicado por el supery, lo que Freud denomina
supery paterno (elterliches Uberich).
Dicho de otro modo: hay que estar de a dos, padre y madre, bloque
de lava - padre-madre- pkra darle forma al destino.
Aunque Freud habla del destino como de una proyeccin paterna
(Vaterprojektion),w es necesario considerar el alcance masivo del
significado paterno. Para decirlo resumidamente, el contenido me-
tapsicolgico del Destino es irreductible, al significante paterno o a
la figura materna tomada aparte. El Destino es el busto gemelo de la
Imago le la Pareja procreadora. Detrs de su unicidad monoltica
habra que entrever la calidad de gemelo de las Imagines.
Por eso mismo, el destino se junta con el amor en ese sentido al
mismo tiempo particular y precioso: Si uno tiene mala suerte,
significa que no es ms amado por ese poder superior (dieser hchsten
M acht) y que, amenazado por esa prdida de amor, uno se repliega
nuevamente ante la representacin de los padres en el supery que,
en la felicidad, queramos ignorar.17

...una historia de amor

El sujeto preso del destino tiene el sentimiento -fsico y m oral- de


estar en la mira de un poder superior -demasiado fuerte para l,
de otra ndole-. Ahora bien, esto lo conoci en los primeros
tiempos de su existencia real: es la autoridad paterna, la que tuvo
poder de vida y de muerte -y , sobre todo, de am or- sobre su
persona. Universo implacable, reino del que era sujeto y sobre el
cual reinaba la doble imago paterna.
15Le problme conomique du masochisme, G.W., XIII, p. 381.
16Dostievski et la parricide, G.W., XIV, p. 409.
17Malaise dans la civilisation, G.W., XIV, p. 486.
Avance capital y fuertemente original del psicoanlisis: ol dent-ino
remite a la cuestin del amor. Cuando el sujeto est agobiado por el
destino, es porque es rechazado: de ah el desamparo que abro la
fatalidad: Qu hice para merecer esto? y, por lo tanto, Qu quiere
iI otro de m que me hace esto? Ser feliz es ser amado por los dioses...
<le la infancia y, por lo tanto, poder ignorar la dependencia paterna.
Ser infeliz es experimentar la repeticin del abandono. Podramos
apostar que en los grandes sueos traumticos esto es lo que se
experimenta de manera desafortunada: la impotencia ante un recha
zo de amor catastrfico.
En cada ocurrencia del destino -por configurado que est en un
contexto a los datos nuevos e inditos de la existencia- cuando el
sujeto se sienta eminentemente arrinconado por el lado del amor-
odio, tendr la impresin ms pregnante de que eso vuelve a
empezar, es decir, los enojos con las divinidades paternas tutelares,
prestigiosas y despticas.
Entendemos el aura persecutoria inherente a la repeticin de los
golpes de suerte: el sujeto se siente perseguido por la mala racha, esa
pez viscosa apta para metaforizar ese hundimiento en una regresin
arcaica, trabazn en la obediencia paterna. Ms aun: cada vez que el
sujeto oye resonar un enunciado fatdico, como por ejemplo, Es
tfrave! -diagnstico amenazador-o, Entre nosotros todo termin!
-notificacin de ruptura-, ese enunciado lo lleva a la voz siniestra que
emana de la autoridad augusta en relacin con la cual se negociaron
originariamente las relaciones con la castracin, con el amor y con la
muerte. En estos momentos de padecimiento, en los que el sujeto
siente en la nuca el soplo de la angustia de muerte, se despierta el viejo
contencioso superyoico, con una frescura insospechable el supery
es el heredero vivo de la instancia paterna-. Tambin se le une la
Necesidad paterna: en la enfermedad mortal o en la cada amorosa,
siente que la vieja divinidad paterna puede golpearlo; como, en los
momentos inesperados de triunfo ideal-yoico, siente un signo de la
bendicin paterna. Pierda o gane, el sujeto verifica que es castigado
o recompensado por la Ley de amor paterno. Hay dones del destino,
divinas sorpresas o regalos envenenados...

El Destino, supery del afuera

Aclaracin capital: el sujeto se siente libre respecto de la felicidad,


obstaculizado respecto de la desgracia. Conviccin de que, en la
adversidad, la fatalidad superyoica (que es la base de la supersticin
fatalista) lo vuelve a atrapar.
Con el Destino sucede algo como una trascendencia interna que
se significa. El Destino es propiamente lo trascendental paterno.
De paso, notemos que en la inverosmil fantasa originaria kleinia-
na de los padres combinados se instituye una imagen irrevocable y,
en el fondo, catastrfica de la Moira, pareja soldada en la que el padre
es el apndice encastrado de la madre.
Pero Freud busca el trabajo del destino en otra parte, es decir, en
las tribulaciones del supery y del yo.
El destino se muestra como una autopercepcin del supery. Para
parafrasear la expresin freudiana sobre la mstica: La autopercep
cin oscura del reino, ms all del yo... del supery .18As como, en el
Erleben mstico, el reino del ello se vuelve sensible por una especie
de percepcin oscura del yo, entonces capaz de percibir relaciones en
el ello, as el Erleben destinal permitira acercar el yo al supery. El
yo y el supery estn unidos como el martillo y el yunque, cuyo choque
hace resonar el sentimiento del destino. Sentimiento casi fsico:
cuando el yo se encuentra bajo la influencia sensible del Supery, un
gusto de destino le viene a la boca, un gusto de lo ms amargo.
El sentimiento destinal es mayor cuando el supery se vuelve
sensible al yo: es el apogeo de la superyoizacin. Es el retorno del
poder superyoico en lo real. El Uberich se manifiesta, entonces, como
Ubermacht.
Comprendemos que esto implica la angustia de muerte, que se
juega entre yo y supery.19Freud subraya su gesto que consiste en
derivar la angustia de muerte real de los hombres de este tipo de
concepcin paterna del destino (elterliche Auffassung des Schick-
sals). Gesto audaz: la angustia de muerte real sera la expresin de
una angustia simblica. Sugerencia de una sorprendente profundi
dad: cuando el sujeto est frente a la muerte no tiene otra sensacin
que la de una dependencia moral dolorosa e impresionante.
Lo que convierte a la angustia de muerte en un anlogo de la
angustia de castracin es la situacin en la que reacciona el yo, es
decir, el abandono del supery protector -los poderes del destino
(Schicksalsmachten)- . 20

18 Sobre este aforismo de 1939, vase nuestra obra L entendement freudien.


Logos et Anank, op. cit., cap. III, pp. 127 y ss.
19Le moi et le ga, cap. V., G.W., XIII, p. 288.
20lnhibition, symptme et angoisse, cap. VII, G.W., XIV, p. 160.
La pulsin de muerte con rostro de destino

Freud sostiene que la compulsin de destino, ejemplificada por la


neurosis de destino, permite dar cuenta de las manifestaciones,
larvadas pero actuantes, de este principio de repeticin que manifies
ta la pulsin de muerte.
Lo que el destino muestra (en enigma) es el poder de desligazn
que desencadena un automatismo de repeticin. La neurosis de
destino forma parte del pequeo cortejo de hechos privilegiados por
los que la pulsin de muerte hace sentir su presencia oculta. El
destino le da figura a la pulsin de muerte : est ribeteado de muerte
-repetitivo- del tejido de la vida. Principio clnico que hay que
verificar: cuando, en un trayecto de vida o en un devenir familiar,
algo se repite con una obstinacin particular, es posible detectar la
puesta en historia de la pulsin de muerte, de la Todestrieb en tanto
Schicksalzwang.
Estamos acercndonos a una idea capital: el destino podra ser la
puesta en escritura -existencial-de la pulsin de muerte, que organiza
la relacin con el otro en la repeticin.
Tambin entendemos que el adolescente, confrontado a esta poten
cialidad de desligazn, pueda entender el enunciado tienes toda la
vida por delante que se supone prometedor, como una verdadera
condena a vivir, que cierra sobre el destinatario de esta promesa las
mandbulas de hierro de un destino de vida (Lebensschicksal), que
puede tener el sabor de una pesadilla: condena a perpetuidad.
Tambin es el sentimiento de no tener ningn destino y de estar
librado a una sucesin de das que ninguna intencin del Otro para
con l anima y, as, se siente acorralado por la desesperacin: pobre
destino, el de sentirse sin ningn destino personal. Tiempo de la
galera en el que el nico golpe de remo del da permite dibujar, como
si fuera un grafiti, el rostro del sujeto sobre la arena de un destino
improbable.

La escritura destinal de la repeticin

A escala del sujeto, el destino no es solamente un azar: es una


estructura intersubjetiva que vuelve imposible decidir cul es la
posicin de agente o de paciente de la causalidad destinal. Relea
mos la historia de esa mujer cuyos tres maridos se enfermaron poco
tiempo despus de haberse casado con ellos y a los que tuvo que cuidar
hasta su muerte .21 Quin es agente y quin es paciente de ese
destino? Esa mujer experimenta la repeticin, ya que ve a maridos
con buena salud, que le prometan felicidad, transformados en
invlidos, y se encuentra atada a sus lechos de enfermos. Especie de
remake de la historia de Sara del Lib ro de Tobas. Pero, si leemos el
guin en su literalidad esta mujer no es ella misma un destino
para cada uno de los hombres que anudan con ella un destino de
cama, de manera que ella es lo que ven surgir en la cabecera, como
signo del peor augurio, de la muerte cercana? Aqu observamos un
cambio de roles: la mujer, paciente del destino se convierte en su
oscuro agente; los maridos, agentes del destino, se vuelven sus os
curos pacientes.
La sntesis en forma de desenlace se encuentra en este cuadro: al
final, qu vemos? Una mujer obligada a cuidar a un hombre -uno,
dos, tres- hasta la muerte (la de ellos y la de ella!). En esta escena
artificial se unen los dos socios del destino. No est excluido -quizs
sea inherente a la estructura intersubjetiva del destino- que cada
uno de los participantes de estos guiones asuma el rol alternativo o
simultneo de agente/paciente del Otro destinal.
Verdad del destino: el sujeto puede convertirse en destino para otro
sujeto. Lo que le otorgara una nueva figura a la frmula sartreana:
el infierno, son los otros... como destino -lo que demuestra la tragedia
domstica de las viejas parejas en la que cada uno se convierte en
el destino del otro y viceversa-.

El golpe de suerte o la espada de Tancredo

Pero el misterio del destino se agudiza porque conjuga la fuerza


oscura e invisible de la repeticin, oculta en el corazn del sujeto, con
un acontecimiento de afuera: lo que se llama, con tanta justicia, el
golpe de suerte.
Freud proporciona una esplndida ilustracin de este elemento,22
la de la espada de Tancredo, en la Jerusaln liberada de Tasso: no
contento con haber matado a su bienamada, Clorinda, sin haberla
reconocido bajo su disfraz de caballero enemigo, vuelve a herirla,
mientras su alma se encuentra refugiada en el gran rbol de un
bosque encantado. Su golpe fatal hace derramar la sangre y da libre

21Au-del du principe de plaisir, cap. III, G.W., XIII, p. 21.


22Ibid.
curso a la voz de su bienamada, a travs de una espirnl qm* llcvu ti In
destruccin en el objeto amado.
Consideremos la historia con la trivialidad del buen sentido: por
supuesto que se trata de una mujer un tanto extraa, que anida en
una forma extraa (caballero o rbol) de manera que Tancredo parece
enfrentarse a una metida de pata excusable. Nunca mata a Clorinda en
persona,in corporee in anima, sino a otro, a algo que no es ella. Ahora
bien, esto es lo que confirma la fatalidad de la repeticin y la culpa
de Tan credo: como no la reconoce y como, cada vez, a la que mata es
n ella, confirma que el texto del guin fatdico tena que suceder en la
realidad: Clorinda fue matada por Tancredo .
Este golpe de espada en las aguas turbias del destino tiene su
significacin metapsicolgica: para que el automatismo de la repeti
cin se ejerza se precisa ese momento ciego, ese gong del reloj de lo
real. Se precisa un choque (acontecimiento de descarga, gesto, acto)
para sacudir la realidad. El colmo reside en que este acontecimiento
puro, que desencadena la repeticin fatal, es concebido como un
elemento repentino, inesperado, imprevisible, es decir, como el efecto
del azar. Golpe de suerte. De hecho, es la punta de azar de la
estructura de repeticin.
Cmo se escande la historia tramada por el destino? Por una lgica
de golpes: golpes duros, sufridos golpe a golpe, desencadenados
de golpe, que golpean a la vctima en el acto23y que la dejan bajo
el peso de.24 El destino golpea sobre seguro,25 pero necesita ese
momento en el que la situacin tapona el acontecimiento. Se juega
como o pasa o rompe .
El entendimiento vacila frente a este tipo de repeticiones: se dir,
sin temor a contradecirse, que algo es efecto del azar, el golpe de
suerte en estado puro, o bien que no es por azar : podemos llegar a
creer que la primera vez fue una casualidad, pero la segunda?
Quizs haya que or aqu la pregunta de Nietzsche: el agente
estar listo para cada uno de sus actos, en cada nueva repeticin del
eterno retorno, como si fuese nuevo? Querr esto cada vez?
El corte de la espada del hroe, amante desastroso, sobre la corteza
del rbol encantado en donde encuentra la maldicin del acto, esto es
lo que inscribe el destino en la realidad. Esto supone que el corte de
la espada ilustra la fatalidad del acto: al mismo tiempo nuevo y el
mismo. Tancredo mata a Clorinda una sola vez, pero esta vez se dilata
23 En francs, la expresin utiliza coup: golpe. [N. de la T.]
21 Idem anterior.
25 Idem anterior.
por el entre-dos-veces, en la segunda edicin. Confirmacin que no
habr eludido, la de tenerla muerta dos veces y no una...

D estin o y azar: A n a n k y T u j

Este golpe fatal libera el paso de Freud a Lacan. Qu es lo que hace


que Lacan busque, ms all de la tragi-mitologa, por el lado de la
fsica, el desciframiento de este reverso del automatismo de repeti
cin, el azar? El hecho de que la Tuj -cuyo crdito Freud le otorga
a Empdocles-26 radicaliza la idea de Zufall.
La Tuj es la fortuna -buena (eutakia) o mala (dustukia)-,
depende . Es lo que, con el daimon, determina, segn Freud, el
destino de un hombre.27 El destino del hombre est en esta serie
complementaria de su demonio personal, de lo que viene de l y lo que
le aporta el afuera, independientemente de su constitucin y de su
deseo.
Qu tipo de necesidad se notifica en esta relectura, tan libre
como atenta, de la Fsica de Aristteles, especialmente de esa parte
del libro II (captulos IV-VI) que se ocupa de la cuestin del azar?28De
hecho, all donde Aristteles convierte al automaton y a la Tuj en dos
formas de azar la que conlleva la finalidad y la que es pura es
pontaneidad-, Lacan radicaliza la Tuj para pensarla como el
encuentro de lo real -que toma la figura del traum a- y oponerla al
automaton, ubicado sin lugar a dudas del lado del significante.29
En el alemn de Freud encontramos la pareja destino (Schicksal)
y azar (Zufall).
Schicksal es el conjunto de cosas de las que el hombre no es
responsable, el poder superior que (por decirlo as) rige la vida .30
Zufall es el acontecimiento inesperado, no previsible .31En la prime
ra palabra omos el verbo shicken, nocin de desarrollo de las cosas
provistas por un poder y, en la segunda, el verbo fallen, la idea dp
cada.

26Analyse finie et analyse sans fin, G. W., XVI.


27 Sur la dynamique du transfer, G.W., VIII, p. 364.
28 Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, V, 12
de febrero de 1964.
29Vase, al respecto, nuestra contribucin Le symptme comme destn: Anank
inconsciente et Tuche relle, Cahier des psychologues, 1995, pp. 130-135.
30 Strig, Das grosse Wrterbuch der deutschen Sprache, Parkland.
31Ibid.
Comprendemos que Freud encuentra la cuestin de lo que, de esta
forma, cae de manera inesperada a propsito de las acciones aza
rosas- (Zufallshandlungen) psicopatologa de la vida cotidiana: la
metedura de pata podra ser el prototipo -anodino pero emblem-
1icode lo que pasa de improviso y desgarra el velo de represin social.
La dupla nocional Anank/Tuj32 adquiere, en este caso, todo su
relieve. En el sentido originario, Anank designa, en griego, la
necesidad o la obligacin y, por especificacin, el destino: a travs de
la idea de inevitable se pasa de uno a otro. Tambin es la necesidad
fsica, la ley de la naturaleza y, por lo tanto, la miseria o el
sufrimiento (en la medida en que la necesidad puede ser difcilmen
te satisfecha). Finalmente, es la necesidad lgica (lo que vincula
Logos y Anank), pero tambin los lazos de sangre.33Sealemos que
Freud hace un uso muy completo del trmino, que muestra la realidad
lexicogrfica al hacerla funcionar en el terreno analtico.
T e s la fortuna, la suerte y, tambin, el acontecimiento feliz
0 infeliz.34Por lo tanto, en contraste con la necesidad (lgica y fsica),
es lo que sucede. Pero el diccionario nos recuerda que, en primer
trmino, es lo que el hombre alcanza por decisin de los dioses . Hay,
pues, una divinidad de la Tuj: en contraposicin con la que aprieta
1a garganta, es la que hace que algo suceda. Vicisitudes de la suerte,
lo que sucede por azar, por accidente, irreflexivamente, sin motivos.
Es decir, es la suerte que puede ser buena - y es un xito, y por eso
los actos pblicos, documentos y contratos se hacan bajo la gida de
la agath tuj (la buena suerte)- o mala -y, por lo tanto, las
adversidades y los sinsabores-. Es la manera en que el hombre llega
a la meta -pasa la lnea- o al menos llega a la meta . Dustukia es
la mala suerte, el infortunio, lo que anda mal.

El adentro y el afuera o la necesidad y el azar

Es asombroso que la actualizacin del determinismo psquico, deno


minador comn de las expresiones psicopatolgicas de lo cotidiano,
haya puesto a Freud, por primera vez, frente a la cuestin del azar.
La frmula se encuentra en una declaracin de creencia tan clara
en su letra como compleja por sus repercusiones: Creo con seguridad

32 Sobre los aspectos mitolgicos y loscos de la Anank, vase Heinz


Schreckenberg, Anank, Helft 36, 1964.
33 Bailly, Dictionnaire grec.
34Ibid.
en el azar externo (real), pero no en el azar interno (psquico).33 A
decir verdad, Freud usa dos palabras diferentes en esta oracin:
reserva la palabra Zufall para el azar externo y usa la palabra
Zufalligkeit para designar el carcter azaroso -carcter bastante
cercano a la contingencia en sentido filosfico, Freud subraya que,
al recusar lo fortuito del acontecimiento psquico, no deja de creer
en el azar real. Hay que ir ms lejos en nuestra problemtica: el
determinismo interno pone al desnudo el azar como efecto de reali
dad, de manera que el determinista endgeno radical que es el
psicoanalista no cree ms que en el azar como estructura misma de
lo real. Nadie est mejor ubicado que el que vuelve de la supersticin
del azar interno para afrontar la cuestin de ese bruto de lo real que
es el Azar.
El nudo del debate es el estatus de un cierto algo... oculto (etwas
verborgenes): es, en efecto, lo que basa la supersticin. El supersticio
so acta reaccionando frente a esta idea -justa en s misma- de que
hay algo oculto en la realidad: pero la localiza fuera de l. No sabe
nada de la motivacin de sus acciones y actos fallidos fortuitos, cree
que ah hay azares -aqu habra que decir: fortuitos psquicos-; por
eso se inclina a atribuirle al azar externo una significacin que se
expresar en el devenir real, en ver en el azar un medio de expresin
para algo de afuera que se le disimula.
Por lo tanto, el supersticioso es in-determinista en el plano
psquico (interno), lo que lo lleva a deificar, de alguna manera, o
mejor, a demonizar el azar como Fuerza al mismo tiempo misteriosa
y todopoderosa. Lo oculto se encuentra proyectado y encarnado en
esta Ley arbitraria del mundo. La demonizacin del azar es, pues, el
correlato de no-poder-saber (de uno) e instituye, en consecuencia,
el no-querer-saber. En este sentido, el Azar se construye a imagen del
adentro que no puede ser reconocido: el supersticioso es el que
confunde afuera y adentro de la manera ms insidiosa, construyendo
la imagen del Azar segn el modelo de su propio desconocimiento.
Esto es lo mismo que decir que la supersticin es la denegacin de lo
real: el supersticioso, que desconoce el adentro, disuelve el afuera.
Este ltimo punto es el nervio de este desarrollo de Freud. Para el
supersticioso, alienado en su propia verdad, no hay realidad: sola
mente un espejo de simulacro de una verdad que no se inscribe en
ningn saber.
En esta primera versin, nunca perimida en Freud, las cosas son

30Psychopatologie de la vie quotidienne, cap. XII, G.W., IV, p. 286.


claras: toda la necesidad est adentro, el azar est afuera; es,
inclusive, la figura propia del Afuera . Figura no exclusiva, ya que
l'Veud tambin llama Anank, es decir, necesidad, a esta realidad
externa o necesidad de la vida . Tuj, el Azar, no ser una divini
dad rival de Anank, la Necesidad? Una vez que se reconoce el poder
du esta dupla gemela de la Razn y de la Necesidad (Logos y Anank),
tutelar de la comprensin freudiana, no hay que darle un lugar a
Tuj, ese reverso del FatumP.
El problema estaba muy claro desde 1904. Veremos resurgir el
Azar -no fortuitamente, tampoco bajo su nombre profano (Zufall),
sino bajo su denominacin demonaca (T u j )-. Nos sorprendemos al
comprobar que la problemtica de la constitucin reactualiza el
problema.
El dato constitucional -incluso tomado en el sentido psicosexual-
es ese polo de la necesidad interna: pero tambin est lo que sucede
fortuitamente; lo que la realidad aporta, ese orden histrico de lo
cotidiano y, ms radicalmente, la impresin que marca el inicio de
esta realidad vivida y que, tambin, habra podido no serlo (definicin
del orden de la contingencia).
En realidad, Freud no dej de interrogarse sobre este problema de
las relaciones entre un adentro constitucional (quejiunca pens en
negar) y un afuera de los acontecimientos en el ^ue puso el acento a
travs de su concepcin histrica del desarrollo libidinal. Responde
a esto en una sntesis de 1917, a travs de su concepcin de la serie
complementaria (Erganzungsreihe),36

La Tuj y su demonio

Freud conoce muy bien los estragos de la explicacin constituciona-


lista clsica. Pero recusa el reproche de haber negado la importan
cia de los factores innatos (constitucionales) a favor de las impresio
nes infantiles, y es esto lo que va a hacer que vuelva a surgir el Azar,
en una nueva pareja.
En una nota preliminar al ensayo La dinmica de la transferencia,
explica que el psicoanlisis tuvo que subrayar, y en cierto modo exa
gerar, la importancia de los factores accidentales, justamente
porque haban tenido poco derecho a la expresin. Pero lleg el
momento de reafirmar la importancia de la cooperacin de dos

36Legons d'introduction la psychanalyse, XXIII, G.W., XI, pp. 375-376.


fuerzas para el efecto observado . Ahora, cmo denominarlas?
Respuesta: Sai^icov K oa tu ^ ti determinan el destino de un hombre;
raramente, quizs jams, uno de los dos poderes solo.37
El adentro -aqu constitucional o innato- refiere al demonio
(daimn) y el afuera - histrico o adquirido- al Azar (Tuj).
Frmula elegante y pertinente en el plano de la clnica psicoana
ltica: el destino de vida no muestra todo el tiempo esta particin
entre el demonio de un sujeto y el azar, esa fuerza que pone al
demonio en acto, pero que justamente no actuara si el demonio no la
esperara?
Nos parece que en este cruce preciso Freud se pone en la pista de
lo real. Por una parte, porque la dualidad daimon/tuj no cubre
totalmente la de la realidad psquica y la de la realidad material y,
para nada, la de la psiquis y de la realidad. Por otra parte, porque a
travs de la Tuj se reconoce la figura desnuda de lo real.
En su escrito sobre el motivo de los tres cofres y sobre la diosa
intermediaria de la triloga de las Moiras, Freud plantea la cuestin
del azar en el corazn de la legalidad del destino. Si Cloto representa
la significacin de la disposicin fatal, innata, en tanto que tropos
es lo inevitable, la muerte, Laquesis parece lo fortuito dentro de la
legalidad del destino (das innerhalb der Gesetzmassigkeitdes Schick-
sals Zufallige).m
Hay que entender el alcance de esta relectura que hace Freud del
trptico destinal del sujeto. Entre su destino interno (el del registro
constitucional ), es decir lo que trae con l y que no lo abandonar
nunca del todo y su destino externo (la muerte que lo espera al final
del trayecto), se inserta el registro de lo vivido (Erleben). Ahora bien,
vivir es, entre estos dos destinos, desarrollar tambin un destino, pero
susceptible de... Zufall. V ivir significa que me puede pasar algo.
Esto es justamente lo que abre la dimensin de lo real, tambin en sus
connotaciones traumticas.
Ahora bien, en este intervalo, expuesto al riesgo y a la dificultad
de vivir, en el acontecimiento mismo del deseo, puede pasarme algo
que es irreductible al destino: esto es el encuentro, bueno o malo,
malo y bueno, es decir, entre suerte y desgracia, amor y sntoma.
Bajo la categora de la seduccin de la tuj, dustukia bruta que es el
trauma y tiende a refractarla en ese dispositivo automtico que
es el lenguaje. En la cura, hablar es repetir esta realidad, pero

37Sur la dynamique du transfer, G.W., VIII, p. 364.


38Le m o tif du choix des coffrets, G.W., X, p. 33.
I aciendo que repercuta en este otro elemento. El significante es, por
lo tanto, propiamente el autmata y el dispositivo analtico, proceso
de automatizacin.

La existencia azarosa

Ahora podemos asumir la paradoja que permite tomar la medida de


lo real como sntoma: habra que situar el punto de cruzamiento de la
Anank y de la Tuj. En la primera, el acontecimiento-sntoma tiene
carcter destinal, en la medida en que el sujeto est ordenado en
su destino respecto de la necesidad libidinal. Es lo que Lacan expone
como morbidez del deseo . Pero la segunda tiene un carcter absolu
tamente improgramable : incluso da una idea pura de lo que sucede
de afuera, del encuentro fallido (lo que junta la dustukia con la tu
j). Es lo que no pasa como debe ser, siempre fuera de tiempo -d e
masiado pronto o demasiado tarde: por eso la escena originaria de la
seduccin es patgena por su precocidad, pero la propia nocin de
Tuj implica esta discrona-.
Factor de desorden mayor de toda vida: la repeticin de lo que se
produjo y no deja de ser olvidado/vuelto a jugar. No hay rutina posible
en este caso: en tanto el destino es el desarrollo de un error primitivo,
aqu tenemos que pensar en un error en relacin con el aconteci
miento. Cada vez que el sujeto se pregunta por su (des)ser, es llevado
a lo que le sucedi.
En este sentido, Lacan radicalzala idea freudiana de una causalidad
psquica articulada con la de la historia singular, a travs de la nocin
de una verdadera causalidad tquica. El emblema que podramos dar
es de ese accidente de circulacin que, en la ruta de Delfos, marcaba
la cita de un cierto Edipo con su destino. Haba que encontrarse ah, en
ese cruce de caminos, para que la dustukia se encontrara con laAnan-
k...a travs del acontecimiento, de una virtualidad libidinal, en la que
el nio se muestra como un perverso polimorfo.

La Tuj inconsciente o la ley de lo real

Sin duda es por azar -hay que decirlo!- que las dos ocurrencias de la
Tuj se sitan en dos escritos mayores de la tcnica psicoanaltica,
uno sobre la transferencia como resorte de la cura, la otra sobre su
problemtico fin.
l'Yuud encuentra formulado el reconocimiento del rol del azar39
(Die Anerkennung der Rolle des Zuffals) enEmpdocles de Agrigen-
!,<>. La mencin figura en la enumeracin de los elementos del edificio
doctrinal de este pensador presocrtico, tan caro a Freud, que
postula una relacin criptomnmica con sus teoras. En otro escrito
mostramos el alcance de empedoclesmo en el trabajo metapsicolgi-
co.40 La idea principal que Freud toma de Empdocles es sobre la
dualidad entre Filia y Neikos, Amistad y Discordia, cuya resonancia
se aprehende en el segundo dualismo pulsional. Sin embargo, el
trabajo anterior atrajo nuestra atencin sobre esta determinacin
tquica: no puede ser fortuito que Freud considere a Empdocles
tambin un pensador de la Tuj.
La Tuj interviene, segn la lectura de Freud, a travs de los
comentadores contemporneos, como un elemento motor de la evo
lucin por estadios del ser vivo (die stufenweise Entwicklung der
Lebewesen) -expresin con resonancias transformistas-. La Tuj
interviene, tambin, de alguna manera, como factor de fortuna que
completa la teora de las mezclas de los elementos (tierra, agua,
fuego, aire). Las mezclas se producen por la Tuj.
Podemos ir ms lejos: no es la Tuj el catalizador de la dinmica
Amor/Muerte? Perspectiva un tanto vertiginosa que toma algn
crdito en la clnica psicoanaltica. En efecto, conocemos el impacto de
esos momentos de lo real -desimbolizantes- en los que se opera la des-
intricancin pulsional.
Se dibuja u/i esbozo metapsicolgico de la Tuj: detonador de las
mezclas pulsionales en el plano econmico, catalizador de los prin
cipios pulsionales en el plano dinmico, intercambiador de los
sistemas en el plano tpico.
No es lo que constituye un momento de verdad del fin del
anlisis, cuando el sujeto, que experiment el poder de su Anank
inconsciente, asume su realidad? Aqu encontraramos el sentido
originario: toca ... la meta, encuentra su propio deseo.
Quizs hayamos llegado al punto de apoyo de una teora psicoana
ltica de lo real, de alguna manera, su roca metapsicolgica.
En trminos mitolgicos, lo vimos esbozado por Freud como
ese entreds entre daimon y tuj; luego, en tanto Tuj, como entre
ds entre Filia y Neikos. Punto de densidad mxima -en ese lugar
en el que adentro y afuera , amor y destruccin chocan sin

19L analyse finie et infinie, G.W., XVI, p. 91.


40Freud, la philosophie et les philosophes, op. cit.
mezclarse (en el sentido de fusionarse) y, al mismo tiempo,
indecidible-.
Volvamos a or las sucesivas afirmaciones de Freud sobre las
importancias alternativas dlos dos factores (constitucin y vivido)
que mantienen un derecho crnico de modificar sus puntos de vista,
luego sobre la ley de Empdocles de alternancia incesante de
perodos , oscilacin entre las dos fuerzas fundamentales -A m is
tad y Discordia-.
Llegamos a la punta de lo real -punto de vacilacin decisivo, que
aclara esta posibilidad crnica de in/desintrincacin pulsional que,
quizs, sea la versin mayor de la metapsicologa. El arte de la
brujera sera, en este sentido, ciencia de lo real stricto sensu.
Pero, simultneamente, es la instancia deju icio clnico', pues, qu
es, si no, esta aptitud para apreciar, sin cesar, lo que viene del sujeto
y de la realidad y que no se manifiesta ms que por el sntoma -lo que
cae mal, lo que seala una desintrincacin-.

Tuj y automaton:
Aristteles revisado p o r el psicoanlisis

En este punto preciso podemos apreciar la reactivacin efectuada por


Lacan, en el ncleo de su teora, sobre la Tuj. Se trata de leer y de
revisar la relacin que establece Aristteles entre el automaton...
y lo que l designa como la Tuj.41
Lacan anuncia: para l, la Tuj es el encuentro con lo real y el
automaton es la red de significantes. Pero no hay que olvidar que el
mismo Freud -y a lo recordamos- haba elaborado una concepcin de
la Tuj inconsciente. Por lo tanto, tenemos que accionar con un solo
movimiento este triple pedal para hacer or los armnicos de la Tuj:
os decir, la concepcin aristotlica que permite, al ser releda por la
teora lacaniana de lo real, volver a presentar la concepcin freudiana
de la Tuj, la que encontr en la compulsin de repeticin, signo de la
pulsin de muerte, su punta .
Este acoso a la Tuj nos remite a la gran fsica, la de Aristteles ,42

41Jacques Lacan, Le Sminaire, libro XI, Les quatre concepts fondamentaux


de la psychanalyse, V, Tuche et automaton, 12 de febrero de 1964, Seuil, pp.
53-62.
42Es posible consultar la traduccin clsica de la Fsica de Aristteles hecha
por Jules Barthlmy Saint-Hilaire, revisada por Paul Mathias, Presses Pocket,
coleccin Agora, 1990.
Si bien Freud no la evoca, aunque era un lector de Aristteles,43
Lacan, como sabemos, hace un uso preciso de ella. Lo que nos interesa
es esta sucesin y esta recuperacin de una reflexin sobre lo real,
desde Freud hasta Lacan. Es preciso que releamos la concepcin
aristotlica para ver qu puede reconocer en ella la teora psicoana
ltica.
Lo que est enjuego es la teora del azar expuesta en el libro II de
la Fsica, ms precisamente en los captulos IV, V y VI. La teora del
azar pone a prueba la concepcin de las causas naturales.
El primer gesto de Aristteles consiste en recusar la negacin pura
y simple del azar: hay que constatarlo, hay una multitud de cosas que
se producen y que lo hacen por efecto del azar y espontneamente .44
En consecuencia, es extrao que los sabios no hayan admitido el
azar . De manera provisoria, Aristteles es, en este momento, el de
fensor de la creencia popular y de la observacin. Hay fenmenos
de los que se pretende excluir el azar, sin embargo, muchas cosas se
producen por su causa.45En resumen, es indiscutible que el azar y
la espontaneidad son algo.48 Pero, qu, con precisin?
Slo es posible hablar de azar si hay cosas producidas con un
determinado fin:47 en efecto, cuando en las cosas que suceden con
un cierto fin se produce una, accidentalmente, entonces se dice que
sta es fortuita y que es espontnea.48Por lo tanto, el azar concierne
a esa parte de los actos con un determinado fin que no obedece a la
necesidad: as, por ejemplo, un acreedor va al mercado sin la intencin
de recuperar su dinero, pero all se encuentra con su deudor y alcanza
un objetivo no programado en la finalidad de su accin. Buen o mal
encuentro, azar feliz o desgraciado: ste no es, hablando con propie
dad, antinmico de la inteligencia, del mismo modo que no es nunca
causa de ninguna cosa. Pero, de algn modo, sobreviene de manera
lateral al fin perseguido. En suma, El azar y lo espontneo, es decir,
lo que se produce por s mismo, son ambos causas indirectas y
accidentales en las cosas que no pueden ser ni absolutamente siem
pre, ni en la mayora de los casos, y entre estas cosas, en las que
podemos mirar como que se producen con un objetivo determinado.

43Vase nuestro Freud, laphilosophie et les philosophes, PUF, 1970, reedicin


Quadrige, 1995, pp. 306-308.
44Aristteles, Legons de physique, op. cit., captulo IV, 4, p. 133.
45 Idem, cap. IV, 9, p. 136.
. 46Idem, cap. V, 1, p. 137.
47Ibid.
iBIdem, cap. V, 5, p. 139.
Por lo tanto, cuando, comprometido con un comportamiento con
ti n fin, logro otro fin que el que me haba propuesto, estoy en el orden
de lo fortuito . Pero en este punto decisivo, justamente, a comienzos
del captulo IV, Aristteles hace jugar la diferencia entre Tuj y
automaton, traducidos aqu como azar y espontneo.49
En una primera aproximacin, parece que lo espontneo es el
gnero de lo cual el azar es la especie. Lo espontneo o lo que sucede
por s mismo es ms comprensivo que el azar, dado que todo azar es
espontneo, en tanto que todo lo espontneo es azar.50 Es preciso
repetirlo: El azar o la fortuna slo pueden incluir las cosas en las que
la actividad es posible, lo que supone preferencia libre y reflexiva
(proairesis) y, por consiguiente, voluntad de felicidad. Esto lleva a
Aristteles a afirmar que ni el ser inanimado, ni el animal ni,
inclusive, el nio, hacen algo que podamos calificar como azar .51
Aqu se dibuja una forma ms general y radical de lo fortuito, del
orden de lo que sucede por s mismo, de este tipo de cosas que se
producen por s mismas (auto) y en vano (Aristteles juega, aqu, con
el adverbio mathn , que significa en vano).52 Dominio de la
vanidad, es decir, de lo que sucede no slo sin necesidad (esto
tambin suceda con la tuj), sino sin finalidad (de manera que lo
podramos calificar como reflejo en el sentido ms material de la
palabra).
Los ejemplos de este automaton son elocuentes: Un caballo se
puso a caminar espontneamente, este azar le salv la vida; pero no
lo hizo para salvarse .53 O: El trpode cay fortuitamente y por s
mismo; en su cada, qued de tal manera que era posible sentarse
encima; pero el trpode no cay para servir de asiento a alguien .
En estos casos, sucede pura y simplemente, sin que sea para el
efecto que se produce. Literalmente, el efecto est desconectado de
todo fin. Notemos el vrtigo que significa pensar en el automaton, en
una consecucin sin acontecimiento y efecto, sin finalidad. Hay que
tener en cuenta esto: Un fenmeno se produce contra las leyes
naturales, por movimiento interno.
Si, por lo tanto, creer en el azar es negar lo natural, si las leyes
naturales constituyen el despliegue teleolgico propio de la physis,

49 Segn la traduccin de Berthlmy Saint-Hilaire: Tuj sera tambin


traducible por fortuna o suerte.
50Aristteles, op. cit., cap. VI, 2, pp. 143-144.
Dl Idem, cap. VI, 4, p. 144.
52Idem, cap. VI, 8, p. 146.
53 Idem, cap. VI, 6, p. 145.
vemos que se aparta de la esfera de esta extraa causalidad sin n,
puramente interna, de esta avalancha, este movimiento que cae
bien , sin que se dibuje all una sombra de finalidad. Si la naturaleza
es una causa que acta con un fin, Aristteles toma en cuenta un
sagrado desecho de este telos, modo de existencia en falso respecto
de la necesidad y la finalidad, otra escena, de alguna manera!
Si reflexionamos bien sobre esto, habra que ubicar la realidad, en
los trminos de la Fsica aristotlica, del lado de la Naturaleza y de las
causas -en su despliegue (material, formal, motriz, final)-; lo
real sera ubicable del lado de esa categora del Azar o, ms genrica
mente, de lo espontneo -manera de traducir el automaton-.
Lo espontneo y/o fortuito plantean la cuestin de lo que sucede sin
obedecer a la ley de la causalidad propiamente natural. Sin que sea,
propiamente, contra natura, se trata, de alguna manera, de un
desafo al telos natural. Lo arreglamos diciendo que sucedi por
casualidad.
Vemos que aqu se ahueca, en el centro de la realidad (propiamente
dicha, la de la naturaleza), algo real: campo de lo fortuito en su
forma radical: automaton, es decir, la mquina en bruto. Sin ser un
vaco en la fsica aristotlica, es la admisin de un punto de vaco de
la finalidad. En qu se convierte el orden de los fines cuando el
caballo hace su salto hacia delante, cuando el trpode cae, cuando algo
cae parado, en un tropezn que decide su supervivencia, produccin
de una utilidad, incluso de su supervivencia, sin que ste le asigne
el menor fin?
Aqu, en el desgarro del velo de finalidad con que se teje la
naturaleza, emerge dlo real bruto, que Aristteles parece alejar de
lo humano, al ubicarlo del lado del animal, de la bestia y de la cosa.
Pero esto no impide que exista: esto da, inclusive, la nocin de un
existir radical, que no simboliza ninguna esencia.
El registro del azar -tquico- tomado genricamente, se define
como una especie de saldo de la naturaleza, lo que puede resumirse
as: La naturaleza... es lo que acta en virtud de una finalidad; pero:
1) cada accin que se lleva a cabo con un fin produce, accesoriamente,
efectos que no estn comprendidos en el fin...; 2) las acciones de este
tipo pueden tener entre ellas encuentros que tampoco estn compren
didos en la finalidad de estas acciones. El conjunto de estos efectos
accesorios constituye la y el auToiiatov .54
Pero el azar como Tuj, tomado todava en el registro de la

51Artculo Hasard del Vocctbulaire de Lalande.


finalidad, constituye una especie de simulacin de la accin intencio
nal -salvo que una finalidad inesperada produzca un cortocircuito de
la finalidad propiamente dicha: quedamos en el dominio de la inten
cin (proairesis), pero lo que se realiza efectivamente es un efecto
diferente de la intencin o el efecto de otra intencin (que el actor no
tuvo realmente)-. El azar es un encuentro accidental que parece un
encuentro intencional. En otros trminos, es la causa accidental de
efectos excepcionales o accesorios que revisten la apariencia de la
finalidad. El automaton puro es ese punto lmite en el que no existe
ms finalidad: esto cae bien o mal, as se encuentra: puede unirse
a una finalidad externa, pero no procede de ella.
As, para citar a Alejandro de Afrodisia, un caballo que se haba
escapado encuentra a su dueo por casualidad; hay ocuto|octov para
el caballo y ruxn para el dueo.33
Ahora comprendemos mejor el uso particular que Lacan hace
de esta dupla nocional: el automaton se sita del lado de ese efecto
de repeticin, por cierto, pero de significante, es decir, de retor
no que, en una especie de insistencia fundamental, desencadena
una cadena de efectos de lenguaje. La tuj -especie de automaton
en A ristteles- designa esa versin de la repeticin como real, lo
que sucede siempre en el mismo lugar, designable clnicamente
como el trauma.
Para decirlo en trminos aristotlicos, reactivados por Lacan: el
automaton encuentra, en su punta, a la Tuj. Lo que explica que en
el colmo de la repeticin destinal nos encontramos en posicin de
invocar al azar bruto. Cuando el Otro del destino pone las cartas boca
arriba, su mano se juega con una carta, la carta forzada, la que se
da por azar... y con seguridad.

La atraccin m rbida del destino

Si existe un universo mrbido del error, existe una apetencia


mrbida por el destino.
As, esas familias que dan la impresin de estar sometidas a una
orientacin demonaca -muertes violentas, accidentes repetidos-
corno si cada uno tuviese que ir agregndose a l sucesivamente -tra
gedia digna de Atrides, de la que Giono dio su versin moderna en Le

Artculo Hasard del Vocabulctire de Lalande, en el que se encuentra esta


cita.
M oulin de Pologne -.56Si encontramos, con un poco de atencin, una
mancha originaria -especialmente el error del padre-, dustukia
inaugural, nos preguntaremos por la obstinacin con la que los des
cendientes pagan, por la repeticin, esa deuda inamortizable. Los
dioses del destino son tanto ms sedientos cuando algo no ha sido
simbolizado, cuando qued en la estacada en la saga familiar, ab
origine.
Cuntas tragedias dignas de Rougon-Macquart se originaron en
el Error de una Madre, cuya locura se extiende como una cascada
sobre la descendencia y requieren la mitologa de la herencia para dar
cuenta del trabajo de la pulsin de muerte?57
La Wiederholungszwang tom aqu la forma de un destino fami
liar, de una mala suerte impresionante. El destino es estar pegado
al origen, imposibilidad de despegarse de una vez por todas.
Pero el destino puede volverse renta por una situacin, como en
esos sujetos que no dejan de cobrar una renta por un perjuicio
originario, con el argumento de una situacin de excepcin. El
Destino permite, entonces, imaginarizar el perjuicio. De ah la para
doja: por una parte, arguyen un derecho de excepcin en relacin con
una necesidad indeseable; por otra, basan su conviccin en la
creencia de que una providencia particular vela por ellos. De esta
manera, Freud da cuenta del rasgo neurtico, a travs del Hombre de
los lobos, que naci con buena estrella, con una ventaja (Bevorzu-
gung) personal del destino,58 que contradice las vicisitudes de la
realidad.

Los dos destinos del Destino

Entrevemos dnde se juegan los dos destinos del Destino. Juego con
las palabras que se legitima en el uso freudiano, cuando habla de los
destinos de las pulsiones (Triebschicksalen).
Hay que entender en todo su alcance la frmula freudiana de
adhesin a la operacin realizada por Multatuli: haber reemplazado

56 P. L.-Assoun, La femme comme visage du destn dans Le Moulin de


Pologne, en Le Pervers et la femme, Anthropos/Economica, 2 edicin, 1995, pp.
121-140.
57P.-L. Assoun , Puissance matemelle et inconscient du pouvoir. L infortune
des Rougon en Analyses et rflexions surZola, La Fortune des Rougon, Ellipses/
Marketing, 1994, pp. 25-33.
58 A p a rtir de l histoire d une nevrose infantile, cap. XI, G.W., XII, p. 154.
la Moira de los griegos por la pareja de dioses Logos y Anank.59No
hay una eleccin filosfica, sino un compromiso decisivo de la tica
clnica del psicoanlisis.
El Destino de forma I - la M oira- es la unidad indivisible-; el
destino de forma II -la Necesidad- es considerado una hermandad,
un entreds que permite que juegue, ms all de cualquier dialcti
ca,60 el espacio del sujeto.
La Moira es la Diosa madre que sostiene al sujeto y al cual l est
ligado, capturado por un goce oscuro. La Anank es lo que l no puede
cambiar y que, como contrapunto, es el fundamento de su propia
postura. De la Moira, slo hay una puesta en acto mortfera; de la
Anank, un Logos. De la Moira, no hay ms que una sombra de goce;
frente a la Anank hay un pensamiento-de-deseo.
La Moira es lo que hace que la espada de Tancredo caiga de nuevo
(y en todos los mundos posibles -como en las ficciones borgeanas-),
amputando el objeto de su deseo, el que no quiere matar y, sin
embargo, destruye con cada golpe -como si fuera el primero-. La
Anank es, ms all del principio de realidad , la necesidad de
la existencia. Freud presenta la Anank como la gran creacin de la
cultura (Kulturschpfung),61 la naturaleza no dominada,62 para
subrayar que marca la salida de lo salvaje de la Moira. Tambin es un
polo de anlisis, en contraposicin con el cumplimiento del deseo (la
Wunscherfllung).
El destino (Schicksal) es ese poder al que el sujeto le hace pequeos
o grandes sacrificios. De esta manera, perder un objeto, aunque sea
de valor, en la psicopatologa de la vida cotidiana es soportado con
un secreto estoicismo, porque ese objeto precioso fue sacrificado al
Destino: los actos fallidos pueden valer como actos de exorcismo del
destino (Schicksalbeschwrungen).63 El sujeto, a travs de este
pequeo engao, se siente libre frente a esta divinidad primitiva.
Pero tambin, como vimos, est la lgica del sacrificio que lo convierte
en objeto del Otro, a travs de un auto-sabotaje de sus objetivos de
vida.
Freud bautiza hiperpotencias ( Ubermchte) a estas dos fuerzas
(el destino y la naturaleza),64 pero la primera es slo un culto

59Le problme conomique du masochisme, G.W., XIII, p. 381.


60 Sobre la apora entre metapsicologa y dialctica, vase L entendement
freudien, op. cit., cap. VII, pp. 263 y ss.
61 Ttem et tabou, G.W., IX, p. 114.
62L avenir dune illusion, cap. III, G.W., IV.
63Psychopcitologie de la vie quotidienne, cap. IV, G.W., IV.
oscuro, en tanto que, frente a la otra, es posible un logos. Esto tiene
incidencias en el acto analtico.

E l herosmo del destino

sta es la posicin del anlisis como empresa freudiana, como postura


frente al destino.
Pues es tambin lo que puede indicar una vocacin heroica: el
enunciado-de-destino no se puede hacer nada con este chico
puede responderse, en ese nio llamado Sigmund que lo oye en la
boca de su padre ^un tal Jacob Freud-, con una decisin de
conquistador que desmiente el destino anunciado y, con eso, ganar
el amor del padre al negar el veredicto. Cuando exclama Tengo
un destino que cumplir65 (crear el psicoanlisis), sigue respon
diendo al desafo del enunciado fatdico con el que construy su
destino -en el sentido de que hace de l un asunto personal, lo que
supone mover el Aqurn- . Qu nio no escuch palabras
excesivas? Freud, como nio, lo constituye como un desafo:
imposible, sin ese algo faustiano , que algo se mueva del lado de
las Madres .66 Para crear, se necesita un orden del Otro, odo y
contradicho: conquistador que fuerza el destino .

L a transferencia y el destino

El acto del anlisis alcanza al destino, como Moira y Anank.


En la reaccin teraputica negativa, la actividad analtica en
cuentra los efectos mortferos de la desligazn: no es una casualidad
si, en el paso decisivo de Ms all del principio del placer, el
comportamiento en la transferencia figura justo antes que el desti
no de los hombres.
Pero al hacer acto de anlisis, analista y paciente, cada uno en
su lugar (disimtrico), afrontan la figura de la Anank (que Freud
hace surgir con regularidad en el horizonte del trabajo sobre el
deseo).

64L A venir d une illusion, G.W., XIV.


65 Conclusin de la discusin sobre el onanismo, 1912, G.W., VIII, 340.
66 Vase nuestra contribucin Voyage au pays des Mres, en Les Mres,
Nouvelle revue de Psychanalyse, No. 45, primavera de 1992, pp. 109-130.
Es un momento en el que la actividad analtica puede verse
expuesta a la acusacin de la temeridad de querer rivalizar con el
destino.67 Cuando en lugar de tratar los sntomas ya constituidos,
sta encara un tratamiento preventivo de los conflictos pulsionales
an no presentes, lo que remite a llamar a la vida a nuevas formas
de sufrimiento, inditas: ahora bien, le est reservado al destino
aportar nuevas formas de sufrimiento. No se trata de anticipar? Esta
simple evocacin seala que existe un acto analtico que, inclusive
aunque Freud rechace una profilaxis de este tipo, permite encarar el
sntoma en la dinmica de la vida del sujeto, y no como una formacin
psicopatolgica.

El juego del destino y el tiempo del deseo

Cmo desanudar el nudo del sujeto y de su destino? Esto puede


decirse, en el registro de lo femenino - a travs del cual Freud
aprehende, como sabemos, la imagen de la muerte y del destino-68en
referencia a la triloga de las Parcas, diosas del destino69 que
despliega el poder de la Moira. Diosas del tiempo (las Horas)-en tanto
las diosas del destino son originariamente diosas meteorolgicas-.
As como Anank/Logos dialectiza la Moira, la triloga de las Moiras
trinitariza al introducir algo de juego.
El destino del juguete humano es estar preso entre la disposicin
fatal, innata que preside el nacimiento y lo ineluctable, la muerte .
Entonces, se tratara de apoyarse en la Parca del medio, Laquesis, la
que entre la Parca que preside el nacimiento de lo viviente (Cloto) y
la que corta el hilo (Atropos), da la buena medida de la vida, es decir,
el lugar en el que algo le sucede a alguien (campo de la experiencia
vivida). V ivir es darse la posibilidad de que suceda algo: lo fortuito
en el seno de la ley del destino (das innerhalb der Gesetzmssigkeit
des Schicksals Zufallige). A ll donde el perjudicado prejuzga su
presente y ocupa todo el espacio de su futuro a travs de un pasado en
forma de destino.
Freud recuerda que el hombre le debe una muerte a la naturaleza.
Pero, mientras espera que la tercera de las mujeres del destino, la

67Analyse finie et analyse sans fin, IV, G.W., XVI, p. 76.


68 Describimos su incidencia en Freud et la femme, Calmann-Lvy, 1983;
layot, 1995, pp. 24-33.
69Le m otifd u choix des coffrets, G. W., X, pp. 31-33.
silenciosa diosa de la muerte lo tome en sus brazos, el sujeto tiene que
conjurar la atraccin mrbida del destino, voz insidiosa y silenciosa
que lo invita a ceder a su deseo . Es decir: soportar el trastorno de
vivir y la pena de desear...
EL SUJETO D E L A V E R G E N Z A :
DE L A H E R ID A D E L ID E A L A L O D IO

El afecto que con ms propiedad da cuenta del alcance de la quiebra


del ideal del sujeto tiene un nombre: la vergenza. La vergenza es
ese afecto que toma al sujeto de improviso, en una situacin, y lo
confronta con algo vivido irrecusable de confusin . Mucho antes de
saber por qu tengo vergenza, si tengo razones, si tengo solamente
razn de tener vergenza, me encuentro enfrentado a la evidencia
lamentable de esta sensacin, aqu y ahora. La vergenza se introdu
ce por el enunciado subjetivante de un estado vivido (Erlebnis):
Tengo vergenza. El sujeto perjudicado irradia la vergenza de
vivir.
La palabra suena de manera diferente si hablo de la vergenza,
por ejemplo, en la interjeccin Qu vergenza! Se supone que en
este caso la vergenza est all, en el ser, que se la comprueba y que
enunciarla -con el tono necesario para agregar algo- no es otra cosa
que producir un juicio. Juicio de existencia, evaluativo en s mismo,
moral.
La vergenza nos interesa porque revela algo de la posicin del
sujeto, confrontado con el sentimiento social, en un callejn sin salida
justamente revelador del compromiso de ese sujeto en su pertenencia
social conflictiva. El inconsciente de la vergenza es el acceso al
estatus del sujeto inconsciente en su dimensin social.
Para darnos una idea de la medida de la vergenza, conviene
desalojarla del lugar en la que la ubican los discursos: el de la moral
(aunque, al partir de esta connotacin moral que adhiere a todo
discurso sobre (de) la vergenza, ser posible volver a ella para
interrogar lo que est en juego).
El Diccionario nos dice que la vergenza es el sentimiento dificul
toso provocado por un error cometido, por una humillacin, por el
temor a la deshonra (Larousse). Institucin de la ligazn con el Ideal,
pero presa dentro de un crculo imaginario perfecto. Sentimiento
susceptible de inscribirse fsicamente en el enrojecimiento: la ver
genza hace ponerse colorado. El enrojecimiento es la vergenza in
corpore, pero es una vergenza debidamente incorporada, que no se
ve y que, sin duda, no es la menos dolorosa. Vergenza deriva de
deshonrar ihohnen).

L a herida del ideal

Aqu comienza el problema clnico: la vergenza es, sin lugar a dudas,


un sentimiento del que me doy cuenta por una cierta confusin, un
malestar que advierto corporalmente: pero, finalmente, significa
sentirse incmodo, ver que uno se pone colorado porque se da cuenta
de que, para l, hay un error . Tiene fundamentos este error? Por
su movimiento propio, el error cometido o identificado como tal, aun
en el modo imaginario, engendra ms directamente culpa. La ver
genza es el ndice de un error imaginario. Sera imprudente concluir
que porque hay un error efectivo tengo vergenza: pero el hecho
mismo de tener vergenza permite asegurar que en m hay un
sentimiento del error, sensacin de ser falible. No existe vergenza
sin imaginario del error, pero, dnde est el error?, cul es su
objeto?, de quin es el error? . La vergenza le plantea al sujeto un
problema espontneo de autointerpretacin: puede reaccionar pen
sando que es grave o, por el contrario, que es demasiado tonto, pero
est ah: su vergenza debe tener alguna razn. Puede identificarse
con ella o maldecirla, pero en cuanto existe, forman un par, l y su
vergenza...
Eminentemente subjetiva, la vergenza se vincula con la herida
del ideal: efectivamente, la humillacin es decisiva para la gnesis
propia del ideal. Sentirse avergonzado implica expresar un senti
miento de humillacin. Ms aun: basta que yo presente una prdida
del honor -prdida del prestigio- para que la vergenza caiga sobre
m -en pleno rostro-.
Hay todava un punto esencial que tratar: la vergenza, ese
sentimiento ntimo, alcanza al otro: al sentir que tengo vergenza,
debo suponer -ipso fa cto- que mecausan vergenza, por algo. Ah,
tengo vergenza del hecho mismo, de que la vergenza me atrape, de
que tengo que postular que hay de qu tener vergenza -lo que
demanda la referencia al otro, ms precisamente, a su mirada-. La
vergenza supone que el otro es susceptible de hacerme un repro
che por algn incumplimiento. Enrojecer supone que la mirada
del otro me alcanz, que mostr algo devergonzoso en el otro. De qu
otro se trata? Del que se supone que ve o sabe algo sobre m, que tiene
con qu hacerme poner colorado. Asumamos que este crculo nos
entrega toda la dialctica de la vergenza.
Por lo tanto, la vergenza se vincula con el error, con el ideal y con
el otro -triloga que organiza la dialctica del sujeto de la vergenza-.
Nos resta sealar que si hay una subjetividad de la vergenza, sta
puede designar una accin, una palabra: eso puede, quizs, ser una
vergenza. Es una vergenza: sigue suponiendo un sujeto? Una voz,
de alguna manera annima, enuncia: Es una vergenza. O -en una
sintaxis ms aproximativa, pero que con su elipsis significa el opro
bio-: Qu vergenza! (Registro, como veremos, de la Verpnung).
Prueba de que la vergenza alcanza alacio y al ser. Esto nos obligar
a interrogar, al final de la dialctica subjetiva, a la figura de una
vergenza sin sujeto, de una vergenza que est all y que hace sentir
sus efectos sobre alguien.
Se trata de ver cmo la metapsicologa alcanza la vergenza para,
luego, extraer el espacio de la vergenza como afecto social. Esto
supone extraer, de debajo del calambre imaginario del;yo convulsio
nado por la vergenza (sentimiento) la posicin del sujeto de la
vergenza -como acontecimiento-.

Las dos vergenzas

El alemn dispone de dos palabras para designar la vergenza, que


no dejan de tener relacin con esta dualidad: Scham y Schande.

Scham es, literalmente y en sentido propio, el sentimiento


de ver la desnudez expuesta a la mirada del otro, de estar exhibido,
con su correlato, en sentido figurado, del sentimiento de haber dicho
o hecho algo que no corresponde o que es inconveniente.
Schande es algo que hizo que alguien sintiera vergenza y
que acab con su reputacin, que lo hace sospechoso con mala
fama.

El primero se refiere, por lo tanto, a algo como vergenza fsica,


subjetiva, que golpea de lleno al sujeto -vergenza adnica, en cierto
modo, que nos recuerda al sujeto de la vergenza como al hombre
desnudo -cuando muestro- a los otros, incluso al O tro- algo de m
mismo que tendra que haber permanecido oculto y que tiene derecho
a mirar.
La segunda hace alusin a la vergenza moral, la que realmente
sucedi y que me expone a la reprobacin, incluso al oprobio (Verp-
nung). Pero una y otra muestran su naturaleza especular.
Crculo inevitable: tengo vergenza porque o, ms bien, de tener
el sentimiento de que hay de qu tener vergenza (Schamgefhl),
por-quelo que hice es una vergenza (Sc/um<e)-Schande! suena
como es una vergenza!-. Pero lo es porque me llega desde el otro
{de a lio) y porque lo siento de esa manera, a ttulo personal: nada es
ms un asunto personal que la vergenza, pero tambin, nada es
ms social.

Metapsicologa de la Schamhaftigkeit

Con esta primera evocacin y esta primera demarcacin, aparece el


carcter especular de la vergenza, que se relaciona con la mirada: de
entrada es, y lo es en un sentido radical, social, como vergenza-
sentimiento y como vergenza-estado.
La vergenza es lo que muestra el enrojecimiento -lo que evoca su
costado sintomtico, ereutofbico- Pero antes de evocar esta psicopa-
tologa, por otra parte elocuente, consideremos que todo sujeto que
tiene vergenza sufre un acceso, grande o pequeo, de ereutofobia.
Siente, cree que tiene de qu... tener vergenza: el sujeto social es
potencialmente ereutfobo.
Cmo considera el psicoanlisis esta vergenza? Seguramente no
mirndose en el espejismo de su propio espejo -y a que es su propio
espejo- ni psicologizndola . La vergenza vivida es una realidad,
pero es el espejo de otra cosa.
En qu se basa la Schamhaftigkeit, la aptitud para sentirse
avergonzado?1
Este sentimiento penoso est emparentado con el sentimiento
penoso por excelencia, la angustia. De hecho, Freud menciona la
vergenza (S h am ) y el malestar ( Velegenheit) a propsito de
la histeria, como la transformacin de la angustia - la angustia

1 La expresin aparece en un manuscrito contemporneo de los Etudes sur


l hystrie, de noviembre de 1892 (G.W., XVII, p. 13).
desatada por la angustia sometida a la represin puede volver como
vergenza-.2
Esta idea proviene de su prototeora de la histeria: la vergenza es
uno de esos sentimientos subjetivos que pueden llevar a la expresin
del trauma primitivo: las impresiones que no pudieron ser abreac-
tivadas se descargan sustitutivamente comovergenza. La vergen
za es, por lo tanto, una forma primitiva de la defensa (Abwehr), es
profundamente defensiva.

L a vergenza y la represin

Al incluirla en el desarrollo psicosexual, el psicoanlisis accede a la


vergenza por algo diferente de ella misma, es decir la pulsin de
la que constituye la formacin reactiva, sobre todo, la pulsin
escpica. El poder que se opone al placer de ver (Schaulust) y que se
encuentra eventualmente reemplazado es la vergenza (como antes
haba sido el asco) .3 Vergenza y asco constituyen un par como
resistencias ( Widerstande) a la libido.4La vergenza figura, con el
asco y las exigencias del ideal morales y estticas, entre esas
represas edificadas por el perodo de latencia.5
Las expresiones empleadas por Freud van todas en el mismo
sentido, sin dejar de especificar de qu se trata en cada caso: diques
psquicos (psychische Damme),6poderes psquicos (psychische Mach-
te),7formaciones reactivas (Reaktionsbildungen).8
La vergenza forma parte de esta serie -e l asco y la moral no
estn nunca alejados en el texto freudiano cuando evoca la vergen
za - que embalsa, pero que tambin acta como poder; que ejerce un
poder activamente inhibidor sobre el desarrollo sexual: todava
antes de la pubertad, bajo la influencia de la educacin se persiguen
enrgicas represiones de ciertas pulsiones y poderes psquicos tales
como la vergenza (Scham), asco, moral que mantienen estas repre
siones como guardianes.9

2Legons d introduction la psychanalyse, G. W., XI, p. 418.


3 Trois essais sur la thorie sexuelle, G. W., V, p. 56.
4 Op. cit., p. 58.
5 Trois essais, II, G.W., V, p. 78.
6Idem, G.W., V, p. 92.
7S u r la psychanalyse, 4 leccin, G.W., VIII, p. 47.
8Selbstdarstellung, seccin III, G.W., XIV, p. 62.
9 G. W., VIII, p. 47.
Se dice correctamente que la vergenza mantiene la represin: es
una formacin psquica que reconoce la represin en el presente. La
vergenza no es solamente el afecto derivado de la represin, es el
agente ejecutivo de la accin represora. Entendemos que alcanza al
ideal, si nos damos cuenta de que el ideal del yo es la instancia de
la represin, su condicin del lado del yo.

De una vergenza que le llega al sujeto

Por lo tanto, podemos ver surgir la vergenza, acontecimiento hist


rico del devenir del sujeto.
El nio ignora la vergenza, slo con la represin llega el tiempo
de la Verpnung, del oprobio sobre el objeto pulsional, hasta ese
momento con una alta estima.
La hermosa poca de la vergenza es el perodo denominado de
latencia : Sobreviene un tiempo de latencia que dura hasta la
pubertad, durante el cual se erigen las formaciones reactivas de
la moral, de la vergenza (Scham), del asco.10
Pero Freud considera con audacia este acontecimiento en el plano
filogentico: La regresin de la excitacin olfativa parece una conse
cuencia de la separacin del hombre de la tierra, de la decisin de
caminar erguido, que vuelve visibles las pares genitales y vuelve
necesaria su proteccin y, de esta manera, provoca la vergenza (das
Schamen) (literalmente: el tener-vergenza) .11
El momento de la vergenza es como en el Gnesis, la desnudez que
se vuelve consciente y, correlativamente, culpable: la pareja echada
del Edn concibe la vergenza, sentimiento nuevo, al verse desnudos.
Al erguirse, la humanidad, en la versin freudiana de la antropog-
nesis, expone sus partes genitales y entra en la represin. Vergenza
y culpa van juntas.
Freud sugiere que en este desarrollo de las inhibiciones de
sexualidad (Sexualitatschemmungen) -la vergenza, el asco o la
piedad- ambos sexos no siguen el mismo ritmo: La vergenza
interviene antes en la nia y se enfrenta a una menor resistencia en
el varn .12

10G.W., XIV, p. 62.


11Malaise dans la civilisation, cap. IV, G.W., XIV, p. 459.
12G.W., p. 120.
La seduccin o el recuerdo vergonzoso

Cmo llega la vergenza a hacer sntoma si, de alguna manera, es la


expresin del efecto normal de la represin?
En este caso hay que partir del trauma originario con el que
tropieza la neurosis, es decir, la seduccin. Freud pone cuidado en
mostrar que la seduccin tiene un efecto sobre un nio en el que los
diques psquicos -la vergenza y el ascono estn todava realiza
dos o estn recin en formacin.13En el lugar preciso en el que evoca
Ia posibilidad del nio de revelarse como un perverso polimorfo, bajo
el efecto de la seduccin, es ese estado de represin embrionaria lo que
evoca. La seduccin acta plenamente, podramos decir, en la medida
en que alcanza al nio en un estado en el que el rgimen de libertad
libidinal -la ausencia de vergenza- todava se mantiene, al menos
parcialmente.

Clnica de la vergenza: la vergenza neurtica

En el neurtico, el reproche (Vorwurf) de participacin en la seduc


cin - de haber realizado en la edad infantil la accin sexual- se
transforma fcilmente en vergenza (de que otro lo sepa).14
Existe la defensa primaria: la vergenza toma lugar entre la
Gewissenshaftigkeit y la conciencia de culpabilidad.15
Freud se cuida de mostrar que cuando se confiesa la representacin
f'antasmtica se pega a un nio, se lo hace con vergenza y un
sentimiento de culpa (Schamen und Schuldbewusstsein) que hacen
sntoma, en la medida en que se desencadenan ms fuertemente que
todas las otras informaciones anlogas del comienzo de la vida
sexual .16

La perversin o el objeto de la vergenza

Esto concierne, precisamente, al perverso que combate estas resis


tencias y convierte en un honor el triunfo sobre ellas. La perversin
trabaja electivamente sobre los objetos de la vergenza, como lo

13 Trois essais sur la thorie sexuelle, G.W., V, p. 92.


14Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense. G.W., I, p. 389.
15G.W., I, p. 508.
16 On bat un enfant, sect. I, G.W., XII, p. 197.
indican la coprolia y la necroflia.17 El perverso no es solamente el
que no siente vergenza en los casos en los que los otros s lo hacen,
sino el que motiva su goce en la vergenza. Dnde estara el placer
transgresor si no existiera all -en el actuar perverso- de qu tener
vergenza? All donde haba inhibicin, llega el acto perverso: y all,
precisamente, est el espacio de la vergenza.
No es una paradoja decir que en el perverso se constituye el objeto
de la vergenza -entendamos un objeto-causa de placer-. A ll donde
los dems sienten vergenza, el perverso hace un acto y obtiene
asombrosas prestaciones (Leistungen) y los otros son reclutados
como testigos o cmplices de esta vergenza activada.

L a m elancola o el ms all de la vergenza

Un rasgo no desdeable del melanclico, en su dramtica autodeni-


gracin, es la ausencia de vergenza: le falta la vergenza del otro
(idas Schamen vor anderen), de manera que podemos suponer que
obtiene satisfaccin en su propia exhibicin.18
Punto capital: la vergenza, si tiene su origen en algo que se ve
demasiado, reacciona a eso ocultndose. Al sujeto le encantara
ocultarse para ponerse colorado y, por lo menos, busca disimular su
confusin. Esto sucede en los casos en los que el melanclico expone
su indignidad y su abyeccin de manera vergonzante. No solamente
se vuelve inaccesible a la vergenza,19sino que podemos suponer que
si esa vergenza desaparece es porque se ha fundido en una secreta
borrachera de exhibicin y que a esa vergenza el melanclico la
saborea y ella alimenta una borrachera masoquista. Grita que hay de
qu tener vergenza y, peor aun -no hay palabras lo suficientemente
fuertes para nombrar sus errores-, proclamar esta Vergenza de ser
parece que a l no le da vergenza.
Freud vio con claridad esta secreta indecencia del melanclico que
ofrece el cuerpo desnudo de su sufrimiento a la mirada del prjimo,
le da de comer a esa desnudez -en contraste con el neurtico que se
preocupa por mantener su vergenza en secreto o de maquillarla.

17 Trois essais sur la thorie sexuelle, G.W., V, p. 60.


18Deuil et mlancolie, G.W., X., p. 433.
19En francs, la expresin toute honte bue incluye la palabra beber, por eso
la relacin posterior con la borrachera. [N. de la T.]
Si es verdad que el amor es la capacidad de obviarlas represiones,
uno de sus aspectos es la superacin de la vergenza. El cuerpo a
cuerpo supone la intimidad, no slo en su realidad, sino por efecto de
un retorno sobre las formaciones reactivas .
Muchas de las rarezas de la vida sexual del obsesivo se aclaran a
travs del choque entre la fijacin en el objeto pregenital y el
mantenimiento en paralelo de fuertes formaciones reactivas -tanto
unas como otras hacen fracasar la genitalidad-. Esto se marca en esa
ducha escocesa de escatologa y de prudencia que forma su estilo.
Lo que es verpnt deshonroso, inclusive abyecto- ve su lugar
reconocido, ms all de toda perversin, en el amor. El abrazo
amoroso une a los sujetos en un tiempo anterior a la gran represin
pulsional -comprendemos aqu cul es la base de la torpeza de la
sexualidad adolescente-.
La disyuncin entre corriente tierna y corriente sensual, a la
que Freud convierte en el principio de la impotencia20 -no slo
sintomtica, sino de alguna manera crnica del hombre civilizado-
l.iene como correlato una vergenza formada por sentimientos inces-
I uosos que laminan y dividen en capas la vida pulsional adulta. El
signo fsico del amor es,defacto, ese algo que hace callar las voces de
la vergenza, de la que la pulsin es el objeto. El amor hace que e,l
sujeto deje de hacerse reproches por tener un cuerpo que puede
Kozar...

Sobre la vergenza como afecto social

Considerada desde el aspecto social en el que hace sntoma, la


vergenza marca la herida del ideal. Cmo se determina el sujeto del
perjuicio en relacin con su vergenza? En primer lugar, la vergenza
se relaciona con la angustia social.21Tambin con la autoridad: la
vergenza se menciona, en la conclusin de los Tres ensayos, con su
cortejo familiar, al lado de las construcciones sociales de la moral y
de la autoridad .22
En qu hace sntoma social la vergenza, all donde est hiperac-

20 Un choix dobjet pa rticulier chez l homme.


21 Sobre esta nocin, vase nuestro Freud et les sciences sociales, pp. 98 y ss.
22 Trois essais sur la thorie sexuelle, G.W., V, p. 132.
tiva, como en la figura que nos interesa de la herida del ideal del
perjuicio originario? El trayecto de las figuras clnicas es, a contrario,
elocuente.
Para acercarnos a la sede perjudicial de la vergenza, hay qua
preguntar por la relacin entre estos dos polos: la vergenza humii
liante neurtica y la no-vergenza o lo desvergonzado melanclico.!
Ocultar su indignidad por medio de su vergenza o mostrarla!
sin vergenza? Hacer de ella una pertenencia subjetiva o desligarse;
de ella? Destilarla o bebrsela toda? Esta vergenza no est nij
interiorizada por un trabajo fantasmtico, como en la neurosis des
transferencia, ni escotomizada, como en la neurosis narcisista: est,;
propiamente, contenida o, en contraste, puesta en acto por un exhi
bicionismo reactivo.
Por otra parte, puede alimentar estrategias que evocan la perver
sin: hacer algo con esa vergenza, idealizarla de alguna manera.

L a Verpnung y su afecto

La sede de la vergenza social nos sita en un mundo que no obedece


directamente a las leyes de la represin; y si bien nos remite a una
especie de blanco que evoca la psicosis, no se reduce naturalmente]
a ella; en cuanto a la perversin, sentimos que esta vergenza obtiene
menos transgresiones que expedientes.
Una palabra usada por Freud con regularidad puede orientarnos
en este caso-VerpnungP Nos equivocaramos si la convirtisemos enj
una categora con el mismo formato metapsicolgico que la Verdran-
gung o de la Verleugnung o de la Verwerfung. Pero se trata de una
dimensin que muestra un indicador de esta forma aguda de angus
tia social. Es verpnt lo que es deshonroso, porque tiene un carcter
abyecto y, por consiguiente, est marcado por el oprobio. Es lo que
merece una multa (poena), especie de atentado a las buenas
costumbres.
La vergenza podra ser, en este sentido, la forma subjetiva de la:
Verpnung. Si la observamos con atencin, es la articulacin entra
Schande -e l estado de rechazo desvergonzado- y Schan -afecto pora
estar en el lugar del desecho-. El sujeto, en la vergenza -social- se
pone una multa.

23 Sobre esta dimensin, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op. cit.,
pp. 95-97.
La vergenza se mete all, es imparable y el sujeto la sufre como una
fatalidad ntima. Si pensamos en el enrojecimiento, esa pasin del
cuerpo, esta especie de fardo, mancha roja sobre la piel que vuelve
patente algo que pasa adentro y que el sujeto, por definicin, no
controla -conocemos las ansias de la ereutofobia, ese temor obsesivo
a ponerse colorado, especficamente en pblico y, por lo tanto, en una
posicin social-. Por supuesto que existe una cierta vergenza que no
se percibe desde afuera, y que no es ni la menos vivaz ni la menos
cruel, vergenza tragada, si no bebida.
Qu relacin mantiene el sujeto con su vergenza? No podra ser
ms ntima -ya que se trata, justamente, de su vergenza- pero
tambin es annima -ya que es el encuentro con la vergenza, cuyo
origen se oculta, y con los efectos que se despliegan-. Los discursos
moralistas toman la vergenza como el imaginario y convierten en
espejo su propio fenmeno. La vergenza aparece como la seal
infalible de que el sujeto est en falta, que fall, se rebaj, hizo o dijo
lo que no haba que hacer ni decir, mancha que signa y que paga con
ese sentimiento, en efecto, penoso.
Sin duda, puede tomarse como lo real: la vergenza manifiesta
primero una modalidad del ser clavado en s mismo, que se siente
como un exceso de ser. Ser vergonzoso es sentirse identificado con
uno mismo hasta la nusea. El ser vergonzoso es el ser desnudo,
expuesto por su desnudez -fsica o moral- a darse a ver al otro sin
posibilidad de evasin -concepto al que Emmanuel Levinas le dio
todo su alcance en su primera filosofa- : Lo que aparece en la
vergenza es [...] el hecho de estar lim itado a uno mismo,
la imposibilidad radical de huir para ocultarse de uno mismo, la
presencia irremisible del yo en uno mismo. Dicho de otro modo: Es
nuestra intimidad, es decir, nuestra presencia en nosotros mismos la
que es vergonzosa.24
La vergenza es una especie de nusea: sta, originariamente
mareo, se presenta como asco. Pero ste tiene como caracterstica
volver el cuerpo del sujeto tan sensible a s mismo que no puede
tomar la menor distancia respecto de lo que sucede. El acercamiento
extremo de uno como otro es el principio comn de la nusea y de la
vergenza. La vergenza es nusea moral (la nusea puede ser una
especie de vergenza fsica). En la nusea, el sujeto sabe y experi-

24Levinas, De l vasion, 1934.


menta que tiene un ser que no lo deja y que no puede ocultar suT
persona (a l mismo menos que a nadie).
Llegamos aqu a la vergenza de vivir de Lacan25que pondera la
vergenza del ser (Heidegger): El ser lleva consigo la vergenza,
la vergenza de ser. La que hace que se tenga que vivir su ser vivo
hasta la nusea. El sujeto, entonces, se descubre a s mismo, coma
presencia ineludible. De paso, comprendemos que la adolescencia sea
la edad de la vergenza, vergenza de v iv ir... y del otro. Revelacin
de su raigambre irrecusable en la pasta del ser, en su viscosidad. Lo?
que me da vergenza, profundamente, es no poder desembarazarme
de mi existencia, no poder ser otro que no sea yo mismo.
Si otro me sorprende, de improviso, en plena actividad privada,
incluso si sta no tiene nada de escabroso, tendr vergenza: ver
genza de haber sido sorprendido en flagrante delito tan igual a m
mismo, de estar limitado a mi existencia privada. Estamos en el
centro del sujeto de la vergenza social.

L a vergenza, testigo del sujeto

En tanto ser vivo, estoy sujeto a la vergenza. Muerto, escapara de


ella? Seguramente. Salvo que... Aqu surge el terrible veredicto
kafkiano: Era como si la vergenza fuera a sobrevivirlo .28 Una
vergenza que surge en el sujeto que la lleva y que da cuenta de l,
qu es? Habra que hablar en este caso de la Vergenza de Dios,
como se habla de la Tristeza de Dios . Hablamos de una Vergenza
que excede y sobrevuela la vergenza de los sujetos vivos.
El psicoanlisis trae, sin embargo, esta idea de una pasividad de la
vergenza. La vergenza se origina en una herida del ideal y en una
cada en el ser. Es una experiencia de la prdida: existe una prdida de
objeto y una vulnerabilidad narcisista en el origen de la vergenza y,
por ende, un fondo melanclico en ese naufragio subjetivo -pequeo o
grande-. Pero justamente: la vergenza es irritacin frente a la prdida
de objeto y a la cada narcisista. Si el melanclico puro pierde hasta el
sentimiento de la vergenza es porque el sujeto abatido por el objeto
no se preocupa ms de l mismo. La vergenza concierne en s misma
a la protesta narcisista: ese miedo de perder la cara confirma, a
contrario, que existe, que queda... una cara por perder.
25 Lacan, Sminaire, XVII, L Envers de la psychanalyse, 17 de junio de 1970,
Seuil, 1991, p. 211.
26 Kafka, E l proceso.
Por la vergenza, el sujeto da cuenta de que sigue siendo un sujeto.
Se reconstruye, alrededor de la herida del ideal, testimoniando que
permanece en sufrimiento del ideal.
Hay una parte sujeto y una parte objeto de la vergenza. Una
parte cae en el oprobio, otra levanta la cabeza para decirse: aun
cuando... La vergenza es la prueba de que sigue habiendo un
.sujeto... para sentirla.
Sentimiento de naufragio en sentido propio: el evocado por Freud,
de Ulises que aparece desnudo y cubierto de barro en Nauscaa, en
harapos, desnudo y cubierto de polvo, errando en el extranjero (in
d e r Fremde herunschweifen).21
El sujeto experimenta su naufragio subjetivo por la prdida del
sentimiento de vergenza en las diversas estaciones de su naufragio
-material, social u orgnico-. Pero en ese momento se agarra de esas
regiones en las que su vergenza sigue viviendo o -aunque sea
SDF28 puede encontrar refugio. Esto permite comprender que es
una manera de humillarlo suponer que, all, el sujeto alcanz tanta
miseria que ya no puede tener ms vergenza de recibir.
La vergenza es ese idiolecto que hacer ver -o entrever- la
herida del ideal. Qu hacer con esa vergenza?

De la vergenza al odio

El sentimiento del perjuicio, en su epicentro, organiza una posicin


que pertenece a la jurisdiccin del odio.
Del mismo hecho de darse cuenta de que una equivocacin {Unre-
c h t) se le ha infligido, concibe un odio -en el sentido spinozista de una
tristeza, es decir, sentimiento de disminucin de perfeccin,
trabazn del ser asociada con la idea de una causa externa-. El
destinatario de este odio est ms all de los otros con los que se
encuentra y, a travs de ellos, es el Otro que perjudica.
En este caso, es esencial aprehender, ms all del afecto -
psicolgicamente describible- el proceso metapsicolgico en marcha.
El retrato metapsicolgico del odio, tal como lo presentamos en
otro trabajo,29debe encontrarse movilizado para situar la dimensin

27 L interprtation des reves. Sobre este punto, vanse nuestras Legons


Itsychanalytiqu.es sur le regard et la voix, pp. 32-35.
2S Siglas para denominar a las personas que carecen de vivienda fija. [N.
de la T.]
29P.-L. Assoun, Portrait mtapsychologique delahaine: du symptme aulien
del odio en la conciencia perjudicada y articularla en relacin con esel
otro efecto -primordial-, que es la vergenza. Odio y vergenza!
forman una extraa pareja: en los casos en los que la vergenza es*
autohundimiento del sujeto, el odio es reivindicacin de s mismo. Sins
embargo, el odio puede ser figura o destino de la vergenza.

El odio o la legtima defensa del perjuicio

El odio inherente al perjuicio manifiesta en primer trmino la


irritacin, recuerdo de la preocupacin por uno mismo: legitimidad
del odio que, segn Freud, alcanza a las pulsiones de auto-conserva
cin. Si es verdad que el odio es el precursor del amor, que es el odio
y no el amor la relacin de sentimiento primario entre los hombres,30
hay que entenderlo en su radicalidad metapsicolgica: El odio es,
como relacin de objeto, ms antiguo que el amor .31Amor y odio, lejos
de haber salido de un comn originario, tienen orgenes diversos.32
El odio est, al menos en su forma primaria, en su vertiente de la auto-
conservacin y se origina en las pulsiones del yo, en contraste con
las pulsiones objetales propiamente sexuales.
Por lo tanto, hay que suponer que, cuando el sujeto experimenta un
dao, se relaciona con ese reflejo de preocupacin por uno mismo:
odia legtimamente lo que lo disminuye. Este odio es la apologa
agresiva de uno mismo.

El odio como desligazn

Pero sabemos que el odio sigue siendo, ms all de esta posicin


simple, un componente de la vida afectiva que la complejiza, en tanto
que, por una parte, un odio parcial se mezcla crnicamente con el
amor -en lo vivido ambivalente- y que, por otra parte, bajo el efecto
de un vnculo con la sexualidad, adquiere un tinte sdico.
Ms all, Freud convierte al odio, en su segundo dualismo pulsio-
nal, en un indicador ( Wegweiser) de la pulsin de destruccin que,

social, en P.-L. Assoun, M. Zafiropoulos, La haine, la jouissance et la loi.


Psychanalyse et pratiques sociales, Anthropos/Economica, pp. 129-161.
30 S. Freud, La disposition la nvrose obsessionnelle, G.W., VIII, p. 451.
31Pulsions et destins des pulsions. G.W., X, p. 231.
32 Op. cit., p. 230.
a su vez, representa la pulsin de muerte. El odio (Hass) muestra
el camino33 para esta pulsin de destruccin (Destruktionstrieb).
El odio, con la doble forma de la destruccin del otro y de la
autodestruccin, puede surgir en la parte anterior de la escena, con
las formas ms virulentas, que vienen a signar una desintrincacin
pulsional. Cuando Eros ya no hace callar a Tnatos, llega a la
expresin como al desnudo. En el momento de la desunin pulsional
el odio muestra su rostro -m uy diferente del de la legtima preocupa
cin por uno mismo.
En la espiral de la desligazn abierta por el perjuicio, el odio y sus
estrategias (auto)destructivas toman lugar al lado de los automatis
mos de fracaso y otros mecanismos destnales de los que hablamos
anteriormente. Odiar se vuelve afirmacin de uno al desmentir a
Eros. Vemos en qu sentido esto habla de Ricardo III, nuestro
prototipo de la gnesis del crimen a partir de una conviccin de
perjuicio (vase supra).

L a vergenza odiosa

Sin embargo, lo ms revelador es esta articulacin entre odio y


vergenza, que da todo su relieve a la dialctica perjudicante.
Odio y vergenza constituyen dos destinos de la herida narcisista.
Si la vergenza parece darle la razn al Otro y el odio inculparlo,
cmo pueden coexistir la vergenza y el odio en un mismo crisol, en
el que la muerte se funde en el ideal y el ideal se moldea sobre la
muerte?
El sujeto puede odiarse por sentir vergenza. Odiar a muerte su
vergenza, odiarse, vergonzoso de vivir. La vergenza ms viva y la
ms autoflagelante mantiene una coloracin de reivindicacin. El
sujeto llega a odiar al que o a lo que lo obliga a la vergenza. Trampa
especular que est en el centro del dolor moral del perjuicio.
Como vimos, el odio es irritacin narcisista que se vuelve contra
uno a travs de una energa de desligazn mortfera. El sujeto odiara
para no tener vergenza, para forzar a su vergenza y para radica
lizarla en violencia -cuyo origen en la herida narcisista no hay que
olvidar-. El acto anmico puede convertirse en el acting de la ver
genza de vivir, su retorno en el mundo como odio del ser. Entonces,
el odio es la forma belicosa de la vergenza.

33Le moi et le ga, cap. IV, G.W., XIII, p. 261.


En este punto encontramos la escalada deletrea que arguye un
perjuicio para basar una destruccin. La razn para odiar sumerge la
vergenza de ser vctima.
El odio encierra al sujeto en un no saber, articulado con la con
viccin propiamente dogmtica de un error desvergonzado del Otro
-segn un mecanismo persecutorio en el que el Otro debe ser
nombrado y abyecto-.
Volvemos a encontrarnos en un cruce de caminos: para un sujeto
determinado, qu hacer con su vergenza?, qu hacer con su odio?
Cmo vivir el entreds?
Pregunta que abre la cuestin de las estrategias de reparacin del
sujeto, de su perjuicio social y simblico. Por ah se descubre el
puente con la pregunta por la psicologa colectiva en la que, o
contrario, el perjuicio hace estragos como ideal colectivo.
D E L P E R J U IC IO S O C IA L A L ID E A L D E L SABER:
E L D E SEO A U T O D ID A C T A

El trayecto del perjuicio al ideal pasa por el examen de la puesta en


exilio.
El que dice exilio -slo con pronunciar la palabra- dice miseria .
La etimologa verifica aqu la intuicin clnica. Transplantado de su
lugar de nativo (no necesariamente natal), el exiliado se enfrenta a la
miseria de la prdida.
Hay que identificar el objeto de esta prdida de lugar, que la
indicacin local actualiza.

L a puesta en exilio
o el perjuicio de la prdida

En primer trmino, el exilio es situacin de fuera-de-lugar. Migracin


o desplazamiento, cambio de lugar de residencia. Con esto pretende
mos no psicologizar su efecto. El exilio se convirti en un generador
inagotable de metforas, en los casos en los que la clnica invita a
volver a interrogar a lo real, lugar donde abrevan estas metforas.
Ahora bien, ste es el sentimiento originario del exiliado: Mi casa no
est donde vivo. De esta manera da cuenta de que el hbitat y la casa
-que para el autctono, en principio, coinciden- son dos para el
exiliado. El mismo del indgena, es la otra parte del extranjero -sea
refugiado o inmigrante-. Como se deca eufemsticamente entre las
dos guerras, una persona desplazada .
El que vive en el extranjero no logra acostumbrarse a las
costumbres del lugar. Entonces, el exilio se relaciona con esta sepa
racin, que se experimenta fsicamente, entre el lugar y la casa de
uno . Adems, esto instaura una relacin intensa con ese lugar en el
que se vive a pesar de uno: pues tiene que ser, sin cesar, redescubierto
y reconquistado -a ll donde una fenomenologa del autctono revela
una continuidad familiar, incluso perezosa, una Lebenswelt-.
Se comprende que el exilio -ese sentimiento de estar, donde uno
vive, en otro lado, que no es donde uno reside, o de vivir su hbitat
como un extranjero (de uno mismo)- no es exclusivo de los que
experimentan un desplazamiento geogrfico. Tampoco se trata, sim
plemente, del malestar subjetivo que acompaa a la migracin. Se
habla de exilio siempre que el sujeto tenga el sentimiento de que no
puede hacer suyo el sitio en el que vive. Sensacin paradjica de
estar incluido en un espacio que, hostil o acogedor en s mismo, no
le permite al otro reconocerse en l y, por consiguiente, lo excluye.
Correlativamente, se trata de un sujeto cuya vida parece organi
zarse en un complejo nostlgico: no es casual que la clnica ms precoz
de la inmigracin haya centrado su investigacin alrededor de esta
nocin de nostalgia -que remite a la aoranza,1expresin que, ms
all de su uso comn, formula bien de qu se trata: un dolor locali
zado ... en el lugar de la prdida-.
Una clnica del exilio tiene que pensar en esta extraeza radical
que se vincula con una posicin al mismo tiempo subjetiva y material.
Por lo tanto, ms all de la oposicin confortable entre adentro y
afuera, se trata de encontrar el sitio del exilio.
Hablar de exilio interno es, para designar una cuestin de las ms
efectivas, confiar en el confort de una dualidad, especie de metfora
cmoda: habra exiliados en sentido propio -falta de localizacin
geogrficaysocial-yexiliadosensentidofigurado-desubjetivizacin y
malestar dla interioridad-. Un paso ms y nos preguntaremos sobre
la interaccin entre adentro y afuera.
Pues un sujeto expuesto al trauma de la prdida de sus races, uno
de los ms reales, no presentar unapatologa prolijamente ordenada
respecto del complejo nostlgico. La clnica psicoanaltica nos ensea
que el sujeto inconsciente est tomado en una relacin de objeto que
abre en l la experiencia de la prdida -lo que muestra el melanclico
es algo diferente al dolor de una prdida, acompaada por un
sentimiento aterrorizador de ser el extrao absoluto con respecto a los
dems?-. Tambin la nostalgia es, como el extraar agudo de un
cierto pasado que se supone pleno, uno de los sentimientos ms
actuales de un objeto ausente. Por lo tanto, el nostlgico est enfer-

1En francs: mal du paya. [N. de la T.]


mo, ms todava que de la ausencia del objeto faltante, de la
presencia invasora del objeto de la falta.
Este recuerdo genrico que compromete toda la metapsicologa del
objeto ser suficiente para que planteemos nuestra pregunta: cmo
podr reconfortarse a un sujeto, desde el interior, respecto de ese
sentimiento de estar en otra parte, de ser extranjero, exiliado?

El perjuicio del saber:


la figura del autodidacta

Oreemos que el ejemplo situacional y clnico ms apto para aprehen


derla configuracin es el del sujeto al que se designa como autodidac
ta, sobrecompensacin del perjuicio de saber. Que el saber est
i mplicado surge de esta consideracin de un no-saber originario. Todo
lo que sabe este sujeto perjudicado es que eso le fue negado -eso a lo
que tena derecho-. El dao del Otro se inscribe a travs de este
defecto de transmisin de origen. El sujeto tiene que saber ensearse,
ser un verdadero autodidacta .
En este punto volvemos a encontrarnos con la cuestin del auto
didacta, es decir del que, como est literalmente significado, se
ensea a s mismo. Por lo tanto, es el que, en sentido estricto, toma el
1ugar del Otro -requerido por la relacin pedaggica- para dirigirse
a s mismo (la forma pronominal es esencial aqu) un cierto saber con
el que el Otro no lo gratific. Problema que puede plantearse en
trminos sociales: el Autodidacta sera, primero, el que fue privado,
por razones coyunturales, en virtud de su condicin social e hist
rica, de esa transmisin de saber y que tuvo que suplir por sus propios
medios esta falta de completud. Se trata de una cuestin de una
cierta des-socializacin. El autodidacta, a travs de su reivindica
cin de ser enseado, se dirige a una cierta instancia del Otro -en su
dimensin imaginaria y simblica- que supone su demanda al
Otro en su realidad social. En este sentido es que el psicoanlisis
puede intentar aclarar esta dimensin del deseo autodidacta como
reveladora, en profundidad, del deseo de enseanza. En efecto, al que
le falt, puede definir mejor el efecto de verdad, haciendo sntoma
(ya que el sntoma es vector, en el sentido ms fuerte, de verdad).
Aqu hay que precisar algo: quin no se sinti en algn momento
autodidacta? En esto hay, de hecho, una necesidad, sin duda
caracterstica de la multiplicidad de las formas del saber y de las redes
de transmisin social -correlativa con la declinacin del ideal de la
mathesis universalis-. Sin embargo, aqu consideramos la gura del
Autodidacta -la mayscula es el signo del sujeto- que, de alguna
rrtanera, al convertir este problema universal en un asunto perso
nal, se siente existencialmente con una falta de saber. De ah una
bsqueda de saber, al mismo tiempo mstica y con una apariencia
patolgica. El Autodidacta de que hablamos, en trminos casi
clnicos es el que vive su falta de saber al punto de vivirse como
defecto de saber. Verdadero Cogito faltante: yo no s, inmediata
mente negado en: cuando debera haber sabido, en donde eso que
tendra que haber sabido es en lo que tengo que convertirme. A l punto
de consumir los das y las noches de su existencia emprica para
realizar este mandato. En este sentido puede, como contraparte,
aclarar el deseo de saber distintivo de la modernidad, precisamente
en su costado paroxstico.

El caso London:
pasin de aprender como sntoma

Dnde buscar el texto de este deseo del Autodidacta, en su forma


exacerbada, en tanto da forma a una existencia, si no es en una obra
literaria colocada bajo el signo de una escritura de ese deseo, en sus
activaciones y en sus puntos muertos? El paradigma lo proporcio
na la obra de Jack London, contemporneo, adems, del nacimiento
y de la primera fase de expansin del psicoanlisis.2
La obra prolija de London da forma, poligrfica, como debe ser, a
esa escritura de la bsqueda del saber, de sus conquistas y de sus
fracasos. Un momento de verdad es esa especie de autoficcin que
se produce en M artin Edn, en el pasaje del vado decisivo de una
vida.3 En efecto, all London se cuenta a s mismo, con el efecto de
deformacin autogrfica y dota al autodidacta, en su pasin
de verdad y en sus efectos de ilusin subjetiva, de un texto que merece

2Jack London, escritor norteamericano (1876-1916), autor de novelas cortas


(a partir de 1893), de novelas (a partir de 1902) y de libros de cuentos.
3Se trata de la autobiografa, en cierto modo exotrica -aunque transpuesta
como corresponde- que London redact durante un viaje en 1908 (vase infra).
Por otra parte, escribi otra autobiografa de alguna manera esotrica que
permaneci como un proyecto y cuyo manuscrito se encuentra en la Universidad
de Southern, California. Nos basamos en la sntesis de Andrew Sinclair, Jack, a
biography o f Jack London, Weidenfield & Nicolson, Londres, 1977 (traduccin
francesa: Belfond, 1979) que accedi a los papeles, diario, notas y corresponden
cia del autor.
la aclaracin psicoanaltica -que parece haber desdeado hasta este
momento un recurso de este tipo-. Por otra parte, London, en su
ansiedad por saber, se encontr con la obra de Freud, aunque es
verdad que demasiado tarde como para que pudiera hacer algo ms
que encontrar en ella elementos de su drama personal.
El callejn sin salida del Autodidacta se enlaza en London con un
callejn sin salida de la filiacin: de uno al otro, lo que est enjuego
es la legitimidad. Hijo de la relacin de Flora Welman con John
Chaney, astrlogo itinerante, fue legitimado ocho meses despus de
su nacimiento, por su padre adoptivo, por el que siempre sinti
ternura y respeto.4 Paga esta situacin con la humillacin de ser
bastardo, que recuerdan los sarcasmos de sus condiscpulos y la
lamentable negacin de paternidad por parte de su padre natural.3De
ah el cuadro clsico de una disipacin adolescente, en la que se
afirman el gusto por la violencia y los efectos de la marginalidad. Pero
esta primera reaccin frente al oprobio de su origen familiar fue
sustituida por una decisin que cambiara para este hijo de un
astrlogo- su destino: a partir del fin de la adolescencia, empieza lo
que l llama una loca carrera por el saber.6
Hay que ver en esto solamente una avidez por el ascenso social,
que puede hacerlo pasar de la fbrica de conservas y de la carnicera
familiares al mundo de los cuellos blancos, del universo de los
vagabundos de los rieles a la sedentariedad burguesa? En efecto, la
carrera por el saber toma fuerza como voluntad de evasin de su
destino social y, por consiguiente, como una reaccin frente a
su entorno. Pero enseguida hay que darse cuenta de que ese deseo
encuentra ms que su aprobacin, su fuente, en el deseo de la madre.
Mujer cuyo retrato muestra el contraste entre la debilidad fsica y la
4 Sobre esta novela familiar, vase Andrew Sinclair, op. cit. pp. 10-16.
London lo resume de esta manera: Nunca tuve infancia y me parece que nunca
dej de buscar esa infancia perdida.
5En Berkeley, cerca de Oakland, su ciudad de origen, conoci su ilegitimidad:
Finalmente comprendi, comenta Sinclair, por qu se haba sentido privado de
afecto durante sus primeros aos [...] Supo ms cuando consult los archivos
de los diarios de San Francisco. [.. .1 Cuando Jack supo el nombre del que, segn
todas las probabilidades, era su verdadero padre, le escribi una carta. Chaney
termin por contestarle de manera vaga y calumniosa, diciendo que Flora era
una mujer de mala reputacin y que la existencia demasiado dura que llevaba
en ese momento, as como sus esfuerzos intelectuales (sic) lo haban dejado
impotente durante los dos aos que haba pasado con la madre de Jack (4 de
junio de 1897). Momento decisivo de la trampa que se cierra sobre el hijo, entre
la cobarda del padre y el oprobio de la madre...
6 Citado por Sinclair, op. cit., p. 41.
voluntad de hierro:7visiblemente, para responder a las expectativas
de la madre y para llevar a cabo su propia presuncin flica, en el
lmite de la edad humana, se oblig a esa misin apabullante e
imposible -porque haba surgido de un pedido-. De alguna mane
ra, proviene de su madre (de matre) y as llena su temible cuaderno
de cargas. Ella lo sabe tan bien que, en cuanto el hijo fue objeto de
reconocimiento pblico, reivindic el mrito exclusivo de su xito y
elimin con un gesto soberano cualquier contribucin de un padre,
natural o adoptivo.8

L a auto-educacin o la escritura ordlica

El signo patente de este malestar, propio del excluido del Reino del
Padre, es la mana de moverse ( Wanderlust en el sentido freudia
no). El que no tiene bajo los pies la sede simblica de la referencia
paterna buscar sin cesar otra escena, mvil como el mar -es el
sentido del episodio del Snark, ese equipo que falla9 del que, sin
embargo, sali su escrito autobiogrfico mas importante-. En efecto,
sabemos que London escribi M artin Edn, carta de amor a la mujer
inaccesible pero, de hecho, ms all de la Carta al padre imposible,
ms codificada que su homologa kafkiana y mucho ms pattica.10
En la otra punta, la necesidad de arraigo de London -materializa-
7Madre tan severa como depresiva: acosada por la ambicin de llegar a algo,
se quejaba con fuerza y pretenda que se estaba muriendo cada vez que un nuevo
sueo se deshaca. Casi siempre estaba de mal humor, melanclica y angustiada,
y sus crisis de histeria le daban miedo a toda la familia. Su hijo se escapaba ante
ataques de rabia que nunca olvidara (Sinclair, op. cit. p. 14). Hizo dos intentos
de suicido cuando su amante, el presunto padre de Jack, la abandon. London
intent ganar la consideracin de esta madre (p. 30). Joan London, hija de Jack,
describi a Flora como una mujer notablemente inteligente, testaruda y sin
humor, que se pareca fsica y moralmente mucho ms a un hombre que a una
mujer (p. 165).
8La madre de Jack London le cont a Pauline Jacobson de dnde haba sacado
su hijo su fsico y su talento literario en San Francisco Bulletin, 22 de julio de
1996. Esto provoc el asombro de la entrevistadora por el silencio en cuanto al
papel del padre. Esto da una idea del lugar del padre en el discurso de la madre
de Jack London.
9Se sabe que London hizo construir ese barco, a bordo del que tena que dar
la vuelta al mundo en seis aos: momento decisivo de su camino ordlico (vase
infra). El viaje, jalonado de incidentes y de problemas de salud, tuvo que
terminarse a los dos aos (vase Sinclair, op. cit., pp. 167 y ss.).
10 Para la comparacin con Kafka, vase nuestro anlisis en Le pervers et la
femme, Anthropos/Economica, 1989.
da en su famoso ranch11- expresa el otro trmino de la alternativa:
afincarse en algn Heimat en donde pueda hacerse un poco el
matamoros y significar que se vive en y de sus fondos, en
realidad, hijo de sus obras. Heredero de s mismo, usufructo de su
tesoro, caramente adquirido, de saber . Pero sta es la miseria
secreta y obstinada del self made man que encuentra su propia
imagen abandonada a travs de la de ese Otro. Drama de no haber
tenido que pedirle nada a nadie : a un hombre as, no se Le hacen
regalos. Pero cuanto ms acumula riquezas , ms peso tiene la
miseria de esa falta primitiva y pone en carne viva la herida interna.
Como sucede frecuentemente cuando la filiacin simblica est
cuestionada, el desheredado responde con una ordala personal, a
travs de la cual se pone a prueba, de la manera ms arriesgada, como
para volver a comprar una identidad, buscando, en alguna divini
dad misteriosa (un Destino) o en signos (sociales) un reconocimiento.
La ordala de London fue la del saber y la de la escritura.
En efecto, para el hijo ilegtimo, el nico medio para elaborar este
problema de la filiacin es el imperativo dla escritura. Y es la misma
escritura la que surge de este imperativo. Un detalle toma, en este
caso, todo su relieve; el primer libro que, segn su propio testimonio,
ley London -que, por casualidad, cay en sus m anos y que recordaba
que le perteneca- hablaba de esto: Signa, novela de Ouida, relata
la historia de un pequeo italiano, hijo ilegtimo -de una campesina
y de un pintor- que sale de su indignidad y de su pueblo natal
convirtindose en violinista y, luego, al ser reconocido como un gran
compositor. Como dice London al fin de su vida, no es casual que esa
fuera la estrella a la que se enganchara el carruaje de su infancia.12
A partir de ese momento, en cuanto el origen est marcado por esa
vacilacin del nombre del padre, es imperativo hacerse de un
nombre, electivamente por la escritura. La firma al final del escrito
permite homologarse como nombre propio ante la mirada de la
Opinin, ersatz del Otro simblico, exorcizando, al mismo tiempo, el
rechazo de que fue objeto por parte de un padre real. Hacerse re
conocer al caer bajo la mirada de la Opinin, encontrando all el
renombre esperado, indemnizacin del oprobio -pero ordenada,
no dejemos de sealarlo, respecto de la misma lgica imaginaria-.
El drama que se produce entonces ejemplar del Autodidacta tal
como lo entendemos nosotros- es que la acumulacin de las pruebas
11Sobre este ranch en el que se instal en California, vase Sinclair, op. cit.,
pp. 183 y ss.
12 Carta a Marin Humble del 11 de diciembre de 1914.
del talento , esa serie inaprensible de escritos fatalmente desigua
les que se supone tienen que valer como testimonia, no calman nunca
a ese Molochque exige siempre ms sudor. En suma, nunca se sabe
lo suficiente, nunca se escribe lo suficiente, nunca se inscribe el
suficiente goce en el Otro, nunca se paga lo suficiente con la propia
persona. La herida primitiva, del ideal del yo, no deja de agrandarse,
de manera que la escisin entre el hombre y la obra se agrava a
primera vista. El stajnovismo - Trabajen todo el tiempo!- da
cuenta del sine die de la nominacin del autor .
Cmo estar a la altura de la demanda materna primitiva, si no es
pagando con su persona, pago atestiguado en los estigmas fsicos
crecientes en l, que deca que tena una salud de hierro!
Cuando se dio cuenta, al final de su vida, el mismo London lo supo
y lo dijo: existe un saber de esta unin materna. Esta es la frase de
Freud -encontrada en un libro de Jung!- que subraya, como un lector
aplicado: Freud afirma que existe un deseo de incesto con la madre,
inconsciente pero seguro (sic).13Entonces recordaba que a menudo
llamaba alas mujeres queridas mam-mi madre o mi mam ! Pero
tambin este mensaje slo puede ser entrevisto y eludido -ltima
evasin- por un equipo a travs del inconsciente colectivo.14
El carcter de algn modo bestial de la bsqueda de saber y de
riqueza-que no lograr nunca un sabio o un rico as noms- obtiene
su coloracin apasionada del mpetu por saber del pequeo Edipo -cuyo
talento de investigador y de detective fue sealado por Freud-.15Es
como si, en suma, el saber estuviera ubicado en el lugar mismo de la
pulsin -lo que lo pone en una situacin de competencia con el objeto
del deseo (la mujer)-. Pero Justamente, todo sucede como si se hubiese
establecido una confusin entre la pulsin y el objeto-saber.

De la pulsin de saber al deseo de la m ujer

El guin fantasmtico alrededor del que se anuda el drama del deseo


del Autodidacta est proporcionado por la trama de M artin Edn: por

13En la Psychologie de l inconscient (edicin norteamericana de 1915).


14 No deja de ser interesante ver que, en 1916, justo antes de su muerte,
London se propona escribir un libro sobre Jung y Freud en el plano sexual, pero
de ficcin (citado por Sinclair, op. cit., p. 258). El inconsciente colectivo se
acomodaba mejor a su sueo neodarwiniano.
15 Sabemos que Freud siempre puso el acento en este aspecto en Trois essais
sur la thorie sexuelle.
amor a una mujer el desheredado del saber se decide a librar mui
batalla. De acuerdo con el principio de lafantasa, indicado por Freud,
el sueo ambicioso se adosa a un contenido ertico: As como en
muchos retablos de altares el retrato del donante es visible en una
esquina, podemos descubrir en la mayora de las fantasas de ambi
cin, oculta en alguna esquina, a la dama por la que el soador lleva
a cabo todas sus hazaas, a los pies de la cual deposita como ofrenda
todos sus xitos .16La proeza del autodidacta-hroe no escapa a esta
regla. El rol de la Dama, que corresponde en la realidad a Mabel
Appelgarth, la primera gran pasin de London,17 est encarnado en
el escrito por Ruth Morse. El deseo est aqu ms sutilmente ligado
de lo que parece con la barrera social, como si, para ganar un corazn
y superar el obstculo de la diferencia de condiciones, hubiese que
apoderarse de ese botn precioso del saber -que pasa por la conquis
ta del Saber en su forma social y simblica, universitario-. Para
Martin Edn, el famoso retrucano adquiere su sentido literal: para
l, la Universidad lleva hacia Citrea,18ya que, con un solo movi
miento, pretende obtener el reconocimiento del Alm a mater y el
amor de la mujer.
Precisamente, lo que hay que interrogar es el contenido de esta
ligazn estrecha. Ms all del hacer valer, se notifica una cierta liga
zn entre el amor y el saber - a travs de la cual M artin Edn toma su
forma de abertura de la ecuacin personal de London-. Hacerse
amar por el saber y por la mujer deseada son la misma cosa: hacer
se ver por el Otro. Pero esto revela de hecho que el deseo propiamente
dicho, sexual, que es sobre un objeto, est como suspendido en esta
normalizacin de la relacin con el saber; ms aun: que no hay
medios para realizar el deseo de la mujer (entendamos: de habitarla
efectivamente) si no se pasa por el goce del saber. Pero, quin detenta
este saber? Aqu comienza el equipo loco, acoso enfurecido, tanto
del saber como de la identidad de su supuesto propietario.
El Otro tiene un territorio en el que hay que penetrar (ste es el
deseo ms caro de nuestro hombre): el de los dueos -del poder y del

16Le Crateur littraire et le fantasmer, G.W., VII. Sobre este tema, vase
nuestra obra Le Couple inconscient. Am our freudien et passion postcourtoise,
Anthropos/Eeonomica, 1992.
17En Bevkeley, en donde fue admitido en la universidad, London conoci a Ted
Appelgarth y a su hermana. El padre era ingeniero en minas. Relat esta pasin
unos doce aos despus.
18Vase la sugerencia lacaniana: unidos-hacia-Citrea, ste sera el Wunsch
de la comunidad universitaria.
saber- y de sus mujeres. Pero tambin es el lugar del que se vuelve
profundamente decepcionado: Tuve xito como comerciante de mate
ria gris. La sociedad me abri todas sus grandes puertas. [...] Cenaba
con los dueos de la sociedad, con sus hijas y esposas.19Participar del
goce del Otro, ste es el hic, pero de esto no se vuelve: en lo que
respecta a las mujeres, descubr que estaban hechas de la misma
pasta que todas las mujeres que haba conocido en medios ms bajos, en
los stanos, tenan la misma piel bajo sus ropas. Y sus propietarios?
Los dueos tambin me decepcionaron.[...] Frecuentaba a 1os hombres
que estaban en los lugares ms altos -pastores, profesores, polticos,
hombres de negocios, editores-. Cuando no estaban completamente
podridos o eran deshonestos, no eran otra cosa que muertos vivos.20El
momento de la decepcin, por cruel que sea, permite medir la naturaleza
y la medida de la esperanza primitiva: el dueo, lugar del ideal,
noble, santo y dinmico, le muestra su verdadero rostro, horrible, el
de la canalla o de la momia; en cuanto a las damas, tendran que
haber estado hechas con otra pasta, pero son simples mujeres,
vestidas con el mismo tegumento que todas las hijas de Eva.
En suma, el Dueo, el propietario, que se supone usufructa el Saber,
no sabe: cmo sacarle lo que no tiene? Y el objeto de que goza, que se
supone es de otra tela, porque es objeto-signo del goce del Dueo, es en
el fondo distinto del que se alimenta el pobre, en los bajofondos? Aqu
hay que declararse en quiebra en esta empresa que muestra su
fracaso. La desgracia es que se trata tambin del suyo, porque se nutri
de los relieves de ese (falso) festn21y de los desechos de un goce usurpado
dos veces. El Autodidacta es, entonces, denuncia de la mentira de los
que tienen todo y recuerdo de los derechos de una verdad que l no
puede articular por s mismo ya que le faltan las palabras (inclusive
cuando lleg a descifrarlas y a jugar con ellas como un virtuoso).

De la enferm edad narcisista a la pasin del objeto

En este punto, la ola de la queja (cuyo aspecto melanclico ya vimos)


fluye del sujeto que se mueve para plantear una queja .22El Otro

19Citado por Sinclair, op. cit., p. 125.


20Ibid., p. 145.
21 Festn desnudo en el sentido de Burroughs, que cruza, a su manera, la
problemtica de London del objeto de la falta.
22 Segn la alternancia marcada por Freud en D eu il et mlancolie entre
klagen (quejarse) y anklagen (plantear una queja).
-polo del Ideal, soporte de la identificacin terminada, que Freud
convirti en la piedra angular de la psicologa de los estudiantes del
liceo, cristalizacin de la Vatersehnsucht-23 el que aqu falt y se
destituye de la creencia, se vuelve objeto de un proceso de usurpa
cin. El malestar del Autodidacta nace de la resaca de estos
movimientos.
Por lo tanto, se traduce en un efecto de desubjetivizacin del que
London proporciona una evocacin pattica: el Autodidacta busca
su verdad, con una autenticidad sin compromisos a la que tiene que
darle, a pesar de todas las mentiras, un rostro; pero se encuentra en
la posicin de engaar, tanto como efecto de la mentira del mundo
cuanto del seuelo imaginario: As me engao con mi yo ntimo.
Pobre yo ntimo! Me pregunto si no terminar por atrofiarse, por
consumirse e irse un da o el otro .24Volatilidad de un yo que no fij
una transmisin simblica, condenado a una huida hacia delante, en
la recreacin perpetua y frgil de un uno mismo inencontrable (lo
que confirma una vida autoescpica de desdoblamiento).
Para superar un cierto asco que vuelve sin cesar,2,5 que London
diagnostica en s mismo, sigue abierta la posibilidad, en alternancia
con esta especie de autointoxicacin por la escritura, de una bsque
da del objeto -de la que la fiebre del oro es smbolo-.26
En este acceso a la despersonalizacin hay que ver una crisis de
la creencia, que se reembolsa por medio de una especie de culto
del objeto. Como si, para olvidar que el padre minti y da, habra
que librarse a excesos, en una especie de potlatch ...
Esta relacin de objeto parcial se marca en London por un
comportamiento adictivo multiplicado, que toma una forma alterna
tiva o sucesivamente alcohlica, bulmica y toxicmana.
En cada caso se trata de suplir la falta por una avalancha hacia el
goce amargo, satisfaccin inmediata y desmesurada. Crculo infer
nal: la tentacin alcohlica vuelve, desde una cierta borrachera
infantil ,27de manera recurrente; en la otra punta, la enfermedad y la
degradacin corporal instauran una dependencia de los txicos que

23 Sobre este texto de 1914 (G.W., X, pp. 204-207), vase nuestro comentario
en Freud et les sciences sociales, op. cit.
24 Citado por Sinclair, op. cit., p. 99.
2dIbid.
26 London seala que nunca toc un centavo de las concesiones de oro del
Klondike, pero que gracias a ese viaje pudo ganarse la vida despus: signo de
esa relacin mgica con el objeto que brilla.
iT Vase, sobre este punto, su novela John Barleycorn.
plantea un equvoco sobre las condiciones de su muerte, como si sta
fuera simblicamente indescifrable: de una decisin al suicidio o de
una sobredosis, balanceo del goce a la muerte.28
Quizs la avidez alimentaria de London, que creci con la edad, sea
la ms reveladora: la inclinacin a engullir cantidades considera
bles de carne o de pescado crudos evoca irresistiblemente la idea de
una relacin de objeto canbal.
En nuestra opinin, exceso ligado secretamente al desborde poli-
grfico; como si, a la vez, la produccin de escritura por lnea y, de
alguna manera, por metro29materializara esa relacin paliativa con
la falta que no debe dejar de escribirse, de convertirse en escritura, so
pena de volver como lo real con sede en la angustia y que luego deba ser
amortiguado por una absorcin de energa calrica proporcional.
Pero hay ms todava: no hay que dudar en darle derecho a esta
impresin que asimila progresivamente el escritor autodidacta al
canbal, que practica de manera transgresora, en esas orgas alimen
ticias, la relacin con lo prohibido totmico: se trata en efecto del
padre al que hay que asimilar en una economa circular: tantos
escritos, tantas lneas escritas; tanta plata, tantas codornices30
-que, ingeridos, ayudarn a producir tantos escritos y, as de seguido,
hasta estar demasiado lleno, indigestin final que deja la obra en
suspenso-...
La prueba de esta relacin totmica es la fascinacin de London por
el relato del origen31 alimentado por una temtica evolucionista,32
desde Antes de Adn hasta El llamado de la selva. Ms precisamente,
sus bigrafos muestran como un hecho intrigante la identificacin
progresiva con el lobo o con el perro, animal totmico por excelencia.
Lo que el autor de Colm illo Blanco llevaba a su mayor expresin era
esa identificacin con un poder originario, el de la bestia primitiva,
mal matada. ste es el Autodidacta en su forma salvaje: el lobo de la
horda.
Todo sucede como si el asesinato del Padre no se hubiese podido

28 Para subrayar sus males fsicos London se inyectaba drogas. Vase la


discusin sobre la tesis del suicidio en Sinclair, op. cit., pp. 276 y ss.
29Se sabe que London les anunciaba a sus editores sus proyectos en cantidad
de lneas.
30 Aludimos a su predileccin por los patos engullidos de a muchos y casi
crudos. London sostena como prueba de xito ser gordo.
31 Vase, al respecto, nuestro texto Le romn des origines. London avec
Freud, en Furor, 1992.
32 Vase, Sinclair, op. cit., pp. 110 y ss. A partir de 1903, las cartas que
enviaba a sus parientes estaban firmadas W o lf.
llevar a cabo, en su funcin simblica,33 dejando intacto, al mismo
tiempo, el deseo del asesinato y la identificacin con la bestia
primitiva . Bulimia del ideal, trenzado de violencia (lo que aclara
la predileccin por el tema dla seleccin natural y de la competen
cia vital.34Si el padre miente, no hay otra ley que la vida (el deseo
salvaje): de esta manera se escribira el razonamiento inconsciente
que sostendra la fantasa licantrpica de London, verdadero hom
bre lobo. Con esta hambre de lobo aborda el alimento terrestre y
come saber. Lo que se verifica en indescriptibles e interminables
perturbaciones de la denticin, que tienen que leerse, sin duda, ms
all de las causas fisiolgicas inmediatas, en un contexto sdico-oral
de incorporacin que se vuelca a la auto-devoracin.

Qu quiere el autodidacta?

El examen de la aventura de London muestra, en la singularidad de


su situacin mental, las grandezas y las vilezas de la aventura del
Autodidacta. No se trata del inconsciente de los autodidactas,
porque las situaciones mentales de los sujetos son todas diferentes.
Sino de que un sujeto, por el desfile de sus propios conflictos y las
obligaciones de lo real, llegue a instaurar una relacin con el saber que
le da un estilo a su existencia. Esto es lo que muestra el inconsciente
autodidacta, es decir, una posicin del deseo de saber que da un aire
de familia innegable a destinos distintos.35 Tambin hay que com
prender que el inconsciente del sujeto est constreido en este
autodidacta, ya que el sujeto se dedica a educarse frente a esos
enigmas de la vida que ligan el destino del saber con lo sexual.
Paradoja de un saber que el pequeo Edipo debe conquistar
solamente con sus propios recursos, apoyndose en la referencia a un
saber preexistente. La verdad del orden simblico es que debe tener,
pre-supuesto a mi saber, un Autor del saber. No hay manera, por lo

33Vase nuestra sntesis: Fonctions freudiennes du pre, en LePere, Denol,


1989.
34Sabemos que London se interes especialmente por las teoras de Spencer,
cuya obra, de alguna manera fue su Biblia. De la seleccin saca una especie de
tica del outlaw. Esto se relaciona con y aclara su posicin crtica sobre el
socialismo (al que haba adherido) como ltimo sostn de la metfora paterna.
35 Perspectiva de una historia del autodidacta como figura de la modernidad:
de esta manera mostraramos, ms all de la diversidad histrica, las afinidades
estructurales entre London y Panait Istrati, por ejemplo.
tanto, de economizar un Padre, si no es por medio ya no de saber por
mi cuenta, sin reevaluar la herencia y la pretensin de omnisciencia.
Vimos cmo el Autodidacta se confunde, hasta la nusea y la deses
peracin, alrededor del estatus del saber como goce: es mo o es del
Otro? Si es del Otro, estoy privado de l; si es mo, es un saber? Si
l lo tiene, qu me queda a m? Si l no lo tiene, qu puedo
tomar de l? A l preguntar hasta la angustia este derecho al goce
del saber, el Autodidacta objetiva una pregunta mayor, la del
estatus inconsciente del saber, verdad de su condicin social.
Insistimos en los callejones sin salida de esta bsqueda - a travs
de la salida de esa loca carrera por el saber que le confiere su
carcter ciego-. Pero tambin perm ite ver el reverso de crea
cin de este debate con el objeto del ideal educativo. Nadie mejor que
el Autodidacta para oponerse a la creencia en la Escuela y en su
conciencia desgraciada .
Qu muestra el Autodidacta? Seguramente una fe en el saber, un
hambre de aprender. Sed singularmente inextinguible, hambre par
ticularmente insaciable. Metforas que hay que tomar al pie de la
letra: el saber es aqu posicin de objeto que hay que asimilar; ms
aun: devorar o tragar, en cantidad mxima. El Autodidacta est
frente al Saber como frente a un ocano de objetos que lo conminan
a que los consuma. Inagotable biblioteca que lo conmina a apoderarse
de los objetos mltiples que la componen, de absorberlos en un
verdadero fu ror sciendi.
Por otra parte, el Autodidacta muestra una prdida en el origen de
la transmisin, en esa avidez de saber: algo esencial no fue transmi
tido cuando era el momento. Defecto de transmisin, lugar de una
decepcin de origen que lo pone en posicin de tener que recuperar ese
atraso y solicitarle a ese Otro, instancia del Saber, tesoro de sentido
que fue avaro con l y al que le dirige una demanda duplicada y, en
ltima, desesperada (es el momento de rabia, reverso de la demanda).
Este sujeto Autodidacta se estructura en ese doble movimiento, de
llamada que emana de un objeto (el saber) que se vuelve llamada a
ese Otro que le debe, de alguna manera, un reembolso de esa falta
originaria. El saber es ese objeto que le falt a tal punto que lo
encarna: l es esa falta en persona, ya que el saber es lo que le falt
ms personal y cruelmente. Por lo tanto, hace sntoma de esta falta,
ya que es lo que no anda en l (todo lo que no ley ni le fue enseado)
y lo que incansablemente lo hace hablar y organizar su bsqueda
(todas esas secuelas que hay que recuperar y que ningn tiempo
humano bastar para agotar).
Entendemos que el Autodidacta est bien ubicado, en ese lugar de
falta-de-saber y de la demanda-de-saber, para encarnar el deseo
de que se le ensee en su violencia pasional. Compromete a su propio
ser en ese acoso de los signos culturales, al punto de que lo vive como
una prrroga de existencia: quiere, en primer trmino, actuar su
pasin...

La auto-rehabilitacin o el ideal del saber

Si el saber adquiere una importancia vital es porque se liga con su


propia legitimidad de existir. A l que le falt esto, merece vivir, tiene
suficientes recursos como para hacerlo? El saber le plantea esta
pregunta ontolgica al Autodidacta, ya que sta compromete su pro
pio estatus. Pero, al mismo tiempo, comprometido con su rumiar sobre
la falta de que fue blanco y, de alguna manera, vctima, se forma la
idea de un cierto dolo o perjuicio del que da cuenta: el Otro -e l que nos
cerc, de ah la falla de la transmisin- le falt, lo priv de algo
debido. Si, por lo tanto, por una parte compensa esta falta con una
especie de auto-atiborramiento, por otra se constituye en el testigo
de una cierta falta en el Otro.
Este punto es esencial, pues seala en qu sentido el deseo del
Autodidacta hace sntoma frente a los resortes ms determinantes
del deseo inconsciente del saber.
Por un lado, el Autodidacta nutre un deseo melanclico, ya que se
origina en una cierta prdida de objeto: algo que le habran tenido que
dar (el condicional es, en este caso, el tiempo de la nostalgia) no lleg
y, con el tiempo, no deja de medir los daos que esto provoc. Por otro
-el que habra tenido que transmitirle-, cuanto ms se dedica a llenar
el vaco y cuanto ms mide el desafo, ms sospecha que existe una
falta en el Otro -lo que lo condena a crear , si en efecto el Otro no es
esa instancia del saber absoluto que pretende ser-. No nos equivoque
mos en esto: el Otro se apoder de los prestigios imaginarios del Saber
absoluto -ya que sostiene la esperanza del Autodidacta de nutrirse
con ellos-, pero dado que esa falta insiste en l, como la rajadura del
tonel de las Danaides, vuelve al Otro para pedirle cuentas de su
propia legitimidad: de esta manera desafa el Saber absoluto al
testimoniar, desde su falta, la Falta inscripta en el Saber.
En este punto preciso su callejn sin salida se vuelve creador . En
contraste con el saber conocido y enciclopdico -aquel del que suea
apropiarse, es verdad, hasta la ltima miga-, frente a los discursos
ili' I ministro que siguen formando parte de su fantasa por su voluntad
de excelencia, recuerda una falta y una falla: le falta algo a la
Enciclopedia como a la universitas litterarum et scientarum, que
impone la originalidad. Es verdad que hay verdaderas originali
dades -la de los grandes autodidactas en el sentido nietzscheano, que
dan nombres nuevos a cosas nuevas -como esas semi-originalida-,
des de esa paraliteratura- que sentimos que produjeron, segn la
palabra reveladora, una obra desigual. Pero el gesto mismo de
atravesar el saber supone, despus de haber realizado la transmisin^
la liberacin de l: momento de verdad en el que se decide la aptitud
para fundar algo.
Precisamente en el fundador del psicoanlisis encontramos esta
capacidad para retomar y romper, que, ms all de la transmisin d
la que acus recibo, lo convierte en un verdadero Autodidasker. sta'
es la palabra que resuena en el soador Freud, en el centro de su aut<M
anlisis contemporneo de la invencin de ese algo indito denomina-i
do psicoanlisis.36Freud descompone el trmino, lo que en Autodi-
dasker permite que surja Autor: el que se hace a s mismo no es el
autor propiamente dicho? Las asociaciones literarias remiten a un
guin que reconocemos porque lo reconstruimos en London: la escri->
tura de la Obra pasa por la prueba de la femineidad. Es como si el
Autodidacta tuviese que enfrentar la prueba del deseo (de la mujer)
para realizar ah, del mismo modo que por l, su destino:37 acceso a
la sublimacin y a la Cultura, pero tambin cumplimiento de un ciert
auto-erotismo (el que resonara en el auto de autodidacta ).
El autoanlisis de Freud, acontecimiento sin precedentes, erige un
cierto autodidactismo38 como instrumento de puesta al da de s
mismo. Como no es posible apoyarse transferencialmente en el Otro
(inexistente, ya que se volvi posible por la propia fundacin psicoa-
naltica y por la invencin del psicoanlisis) Freud, en un gesto de
audacia, tuvo que pagar con su persona: Intent esto primero con mi!

36El trmino aparece en 1890, el sueo Autodidacta se sita en el otoo d


1898. Vase el estudio de este sueo aportado en la Traumde.utu.ng por Didier
Anzieu, L Auto-analyse de Freud, PUF, t. II, pp. 512-520.
37 El pre-texto del sueo est proporcionado por la referencia a Jacob-
Julius David, escritor judo autodidacta. Por otra parte, se encuentra una
evocacin de la novela de Zola, La obra (1886): Lantier vive el conflicto entre su
vocacin de pintor y su deseo de mujer (Christine)... hasta el suicidio.
38Hay que sealar que J.-J. David, el novelista autodidacta al que conoca
Freud, en 1889 sostuvo una tesis sobre el autodidactismo de Pestalozzi,
mtodo de aprendizaje del saber, en el momento en que Freud pona a punto su
propio mtodo autodidacta.
propia persona, dice al final de su trayecto, luego con otras y,
finalmente, en un audaz avance, con el gnero humano en su conjun
to .39 Formulacin sobriamente audaz de este gesto que, bien com
prendido, eleva al autodidacta a su reflexividad. En efecto, no se
trata de otra cosa que de una conquista (por el saber) de esta
alteridad ntima (in-sue) que slo puede realizar quien se reapropia
de su parte de verdad inalienable...
Esto nos remite a la dialctica de la obra (del trabajo) y de la
desocupacin (del desempleo).

39 Lettre Romain RollandL. Un trouble de mmoire sur l'Acropole, 1935,


Introduccin, G.W., XVI, p. 250.
D E L P E R J U IC IO D E L A D E S O C U P A C I N
A L ID E A L D E L T R A B AJO

- E n qu sentido usted no es nada?


- N o tengo trabajo.1

Este dilogo de un personaje de W alser que, de cierta manera,


rechaza su identidad, consiste no tanto en presentarse como un
desempleado sino en tomar acto de esta necesidad, al mismo
tiempo singular y social, de presentarse como una negatividad
sin empleo, para parafrasear las palabras de la carta a Kojeve de
Georges Bataille.2
Si bien la exclusin es, en primer trmino, econmica, plantea
la cuestin del des-empleo, de la puesta en exilio en relacin con
lo que es ley -lo que el sujeto siente como la forma m aterial de su
existencia perjudicada, pero tambin como lo que hace sntoma
viviente en el id ea l- es decir, el trabajo, al mismo tiempo ley social
e ideal, investido por el sujeto para configurar en l su existencia.
Este acontecimiento -quedar fuera del circuito de trabajo-
constituye la oportunidad para aprehender lo que significa el
trabajo, ncleo de la actividad econmica, como funcin de lo
real en la economa inconsciente, en un anclaje pulsional.

1Robert Walser, Les enfants Tanner, 1907, Gallimard, 1985, pp. 25-26.
2Carta del 6 de diciembre de 1937, reproducida en Denis Hollier, Le Collge
de sociologie, Gallimard, Idees, 1979, p. 171.
La existencia sin trabajo

N o im agino que una existencia sin trabajo pueda ser


agradable...
N o encuentro ninguna otra cosa atractiva.

Quin habla aqu? Algn asceta o un puritano para el que el trabajo


es un culto? Es el creador del psicoanlisis.3 Sin embargo, esta
declaracin de amor al trabajo queda inmediatamente especificada:
Imaginacin creadora y trabajo, para m, van juntos. El corazn de
la productividad est evocado en el mismo lugar: trabajo del Phan-
tasieren*
Pero esto sita el trabajo terico en los confines de la creacin
-bsqueda de lo nuevo- y de una actividad marcada por la repeti
cin. La creacin tambin es trabajo. Es la idea sumaria y fuerte de
estar ocupado en algo. Lo que Freud dice en palabras claras, como
un imperativo categrico de uso personal: Uno tendra que estar
siempre haciendo algo para que lo interrumpan; esto es mejor que
desaparecer en un estado de pereza.3 Frmula luminosa que se
vincula con la relacin del sujeto con el trabajo, del homolaborans con
la vida, con el deseo y con la muerte. Para el trabajador sera
insoportable desaparecer sin haber homologado algo de l mismo, a
un palmo de la muerte, como si el desocupado estuviera librado
a la muerte, pura y simplemente. Dejarse vivir sera ofrecerse a la
muerte, como una presa insignificante: Freud parece sugerir que si
a uno lo sorprende la muerte trabajando, ya que no puede haber un
happy end, ste sera un final ms o menos digno para un mortal.
Que la guadaa (pues la muerte tambin est trabajando) nos
sorprenda en el trabajo y as evitaremos morir en estado de pecado
mortal...
Pero, por qu sera peor desaparecer en estado de pereza?
Despus de todo, la muerte no viene a anular toda ilusin de
perdurabilidad, lo que vuelve vano hasta el trabajo -si uno sabe que
nicamente la muerte es para nada,6y el perezoso,justamente, no
3 Carta a Pfister, del 6 de marzo de 1910.
4 Vase nuestra contribucin Limaginaire mtapsychologique. Thorie et
fantasme chez Freud, en L imaginaire de la thorie, Texte No. 18/19, Toronto/
Canad, pp. 217-232 y nuestra Introduction la mtapsychologie freudienne,
PUF, Quadrige, 1993.
3Carta a Etingon, del 20 de marzo de 1932 (sobre la redaccin de \asNouvelles
confrences).
6 Le clivage du moi dans le processus de dfense.
anticipa lcidamente la vanidad del trabajo para un ser finito y
mortal-? No hay que considerar el trabajo desde el ngulo de la
ilusin?
En principio, Freud no argumenta de manera edificante: no existe
en l elogio del trabajo, pero tampoco, y es lo mnimo que podemos
decir, elogio de la pereza. En primer trmino, se trata de un rasgo
idiosincrsico personal: se lo construye; es una especie de disposi
cin orgnica: la vida sin trabajo es para l, de fado, algo no
agradable y lo que lo sostiene es estar bajo el yugo de la produccin.
La expresin sentir el trabajo recuerda ese destino del que est
consagrado al trabajo como si se tratara de una ley vital y del deseo.
Esto no convencer al perezoso,7 porque no est hecho para eso.
Inclusive es un tanto provocador al producir una comprobacin de
este tipo, hasta sin profesin de fe trabajadora.
De manera que esta mana por el trabajo no significa exaltarlo. En
unas vacaciones imposibles, puede realizar, segn sus palabras, un
deseo durante mucho tiempo insatisfecho: dedicarse sin obstculos al
trabajo, pero agrega con una amargura de autoburla: So sehen
erfllte Wnsche aus (stos parecen ser nuestros deseos!).8En otras
palabras: Tenemos los deseos que podemos tener. Es una idea rara
convertir al trabajo en objeto de la Wunscherfllung. La pasin por el
trabajo no termina, en el centro mismo del goce, sin una autodeplo-
racin -del trabajador- por ese masoquismo que ubica sus deseos
( Wnsche) en el lugar en el que, habitualmente (habra que decir
normalmente) no ocupan. Pues, en el fondo, quin se ufana de amar
el trabajo? N i siquiera, quizs, el que lo elogia basndose y apoyn
dose en la retrica de la moralidad y, luego, de la norma -de la
sociabilidad o del desarrollo del self-. El mismo Freud nunca dice que
l ama el trabajo, dice que no puede vivir sin l (esto recordara ms
las formas de adiccin pasional en las que el otro, se trate o no de
cuestiones de amor, comprueba que no puede sostener su existencia
sin el otro9-am or y trabajo pueden ser verdugos implacables-).
En el examen clnico, Freud reafirma esta evidencia de que el
trabajo toma al deseo a contrapelo, que los hombres no estn acostum
brados a buscar en este terreno escarpado del laburo el camino que
lleva a la felicidad. En suma, los hombres son ms bien ingratos con
respecto a este auxiliar de su libido...

7Vase, Paul Lafargue, Le droit la paresse.


8 Carta a Karl Abraham del 25 de agosto de 1914.
9P.-L. Assoun, Le Couple inconscieni. A m our freudien etpassionpostcourtoi-
se, Anthropos/Economica, 1992
Es aun ms preciso. Esta productividad incansable, en tanto
perdura de una manera un poco ciega, no podra ser una facilidad:
Freud, como un verdadero autor, habla de las angustias de los
obstculos, del miedo de que no lleguen las ideas -lo que puede
provocar sonrisas cuando uno lee sus textos, pero que habla de la fobia
de la escritura que trabaja en secreto en aquel al que denominamos
polgrafo-. A diferencia del grafmano, cuya pluma es incansable
pero estril, el que escribe mucho para sentirse a la altura del
significante de una obra, lucha contra el temor a la mala palabra o
a la interrupcin que no le permita decir bien lo que quiere decir. Bajo
la amenaza de no poder estar a la altura de la escritura, el sujeto
escribe con mayor intensidad.
Vayamos ms lejos: en el trabajo hay -independientemente de su
estatus de necesidad (hay que trabajar)- algo inconfesable, cuando
se lo reivindica como un placer, como objeto de codicia. Quin
puede atreverse a decir: a m me gusta trabajar, sin mostrar, en el
fondo, una preferencia obscena? El trabajo, fatum colectivo, se vuelve
una extraa figura cuando toma la forma de un deseo o de un sntoma,
y atrapa a un sujeto que trabaja, de este modo, por cuenta propia .
Pues, adems de estar obligado, podramos decir que trabajar le da
placer... Justamente, placer no es la palabra: nos acercamos a la
cuestin del placer del trabajo o, mejor an, del placer en el trabajo.
Freud es de los que se atreven a confesar esa tendencia culpable
-que va ms all de la confidencia personal-. Especie de coraje que
le permite, justamente, e lSapere aude (atrvete a saber) inconscien
te. Pues el psicoanlisis puede apoderarse del problema: cul es la
ganancia inconsciente del trabajo? en qu consiste el placer-del-
trabajo (Arbeitslust)? Hay que atreverse a saber lo que le pedimos
al trabajo, de manera de trabajar ese trabajo para desentraar el
secreto de la turbia ligazn que el hombre mantiene con l.

Campo semntico del trabajo en Freud

En primer trmino, establezcamos la nocin. Arbeit designa en


alemn corriente una actividad ( Tatikgkeit) u ocupacin (Betati-
gung), en las que omos la palabra Tat (acto) cuyo alcance metapsi-
colgico en Freud ya demostramos;10 la palabra tambin denota el

10 Vase nuestraIntroduction la mtapsychologie freudienne, P U F , Quadri-


ge, 1993, pp. 179 y ss.
resultado de esta actividad. Luego, es la actividad profesional (beru-
fliche Tatigkeit): trabajar, en el sentido social, es ejercer un trabajo
profesional (es lo que comprendemos cuando nos preguntan, Schib-
boleth social, qu hace usted en la vida?, prueba del poder del homo
laborans en el imaginario social, como si el hacer definitorio fuera
la actividad profesional, lo que expone al desocupado al no ser). Con
esta forma tambin se designa una prueba escrita, y un gran esfuerzo.
Sabemos que, en francs, trabajo evoca, etimolgicamente, el tripa-
lium, con el que se yerran las herraduras del caballo y, tambin, que
el trabajo de parto evoca un esfuerzo violento. Finalmente, en fsi
ca, el trmino tiene sentido propio, mecnico, de gasto regulado de
energa -lo que tambin se encuentra en el uso interno de la metfora
metapsicolgica intensiva que Freud hace en otro lado-:11 en este
sentido se dice que una mquina trabaj a (connotacin termodin
mica). De hecho, hay algo maquinal en el trabajo, aun en el ms
inteligente.
Vemos que Freud se refiere literalmente a esta nocin de una
actividad que ocupa. El que trabaja hace y, al hacer, se ocupa de
algo. Por lo tanto es una Leistung, una prestacin que tiene como
efecto (inconsciente) y como finalidad (social) vincularse con un objeto
y con los otros -inclusive con los otros p or el objeto-.
La problemtica del trabajo -como funcin actantey social- se
despliega alrededor de la nocin de trabajo (A rbeit) directamente vin
culada con la de comunidad de trabajo (Arbeitsgemeinschaft). Ade
ms de un trabajo inconsciente, en las formaciones inconscientes
(desde el sueo hasta el sntoma) hay un trabajo de cultura (K ultur-
arbeit).12

Sobre el trabajo
como modo de empleo libidinal

Transportmonos a Malestar en la cultura: ah encontramos, en una


larga nota del captulo II, asombrosos acentos para enunciar no los
beneficios del trabajo, sino su precioso uso en la economa de la libido,
en su relacin estrecha con la realidad.
A l evocar a Cndido, en su vnculo voltariano que ya describimos

11 Vase nuestra Introduction l pistemologie freudienne, Payot, 1981,


reedicin, 1990.
12Vase nuestro Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la
culture, Armand Colin, Cursus, 1993, p. 124.
en otro trabajo,13Freud hace un diagnstico cuyas palabras hay que
apreciar correctamente: Si ninguna disposicin particular prescribe;
imperativamente una direccin a sus intereses de vida, en su lugar
puede intervenir el trabajo profesional (Berusfarbeit), accesible a
cualquiera, que le indica el sabio consejo de Voltaire: de cultivar su
jardn (sein Garten bearbeiten).u
Por consiguiente, el trabajo sera sedante (Linderungsmittel) de
esa mercanca en bruto. Freud no habla aqu del trabajo creador, sino
de las tareas cotidianas. Por qu cumplen esta funcin? Porque
ninguna otra tcnica de conducta de vida (Lebensfhrung), ms
que la acentuacin del trabajo, relaciona tan fuertemente al indivi
duo con la realidad. De qu realidad se trata? No simplemente de la
realidad material, sino de ese pedazo de realidad que es la comu
nidad humana (menschliche Gemeinschaft). En suma, el trabajo es
el medio ms importante -porque es el ms accesiblede socializa
cin de la libido. En tanto que el ocio el estado de no ocupacinno
sera la madre de todos los vicios, sino el terreno de la depresin,
como desligazn libidinal. ste es el efecto des-socializante del des
empleo, por desinvestidura libidinal de la menschliche Gemeinschaft.
Esto es lo mismo que esos elogios del trabajo en los que Nietzsche
diagnosticaba un odio sordo por la individualidad? El creador del
psicoanlisis mezclara su voz con los alabadores del trabajo (Lo-
bredners der Arbeit) que evoca un aforismo de Aurore, los que magni
fican (Verherrlichung) el Trabajo mostrando un temor por todo lo que
es individual?13En efecto, Freud le contesta a Nietzsche y comprueba
que, cuando no hay nada mejor, eso, lo que en argot significa matar
se, es el ms comn y el ms precioso de los reguladores libidinales.
El sujeto enfrentado a la frustracin y al dolo no dispone de los treinta
y seis remedios: supresin txica, diversin por influencia psqui
ca.16 El trabajo sera el txico anodino y democrtico, fcilmente
accesible, como la diversin pulsional ms poco razonable. Pequeo
guio de ojos de la viveza de la razn libidinal: de esta manera
servira a la comunidad asegurando la sinergia de las libidos.
Es claro que Freud no une su voz a los discursos normativos sobre

13P.-L. Assoun, Freud, lecteur de Voltaire: Candide inconscient, en Furor,


No. 26, Ginebra, 1994, pp. 119-133.
14Malaise dans la ciuilisation, G.W., XIV, p. 432.
15Aurore.
16Inhibition, symptme et angoisse, G.W., XIV, Vase, al respecto, nuestras
Legons psychanaly tiques sur corps et symptme, t. 2., Anthropos/Economica,
1995.
el trabajo. Pero este tipo de enunciados p a r e c e u n a c o m p r o b a c i n d'
1a utilidad diettica de la libido que, adems, t i e n o hu puno du vord lid
emprica. No hay trabajo sin repeticin de la misma t a r e n , on uit c i c l o
temporal definido, que permite crear una ligazn -con lo s "colo^irn"
(los Mitarbeiters, los que trabajan con)-.

L a obligacin de trabajar:
la A n a n k laboriosa

Si es necesario recordar esta utilidad libidinal del trabajo, es porque


es demasiado poco evidente para los interesados, que no ven nunca
sus virtudes hednicas. Freud pone cuidado en recordar que las
masas sienten un limitado placer en el trabajo (Arbeitslut): Las
multitudes son perezosas y carecen de discernimiento, no aman el
renunciamiento pulsional.17 Hay una obligacin al trabajo (A r
beitzwang) -evocacin, literalmente, de los trabajos forzados-, de
manera que el trabajo social lleva esa marca compulsiva, aunque se
hable del desarrollo a travs del trabajo. En suma, a pesar de la
utilidad libidinal de la que puede dar cuenta el psicoanlisis, el
trabajo es poco apreciado por los hombres como medio de felicidad
(iais Weg zum Glck, literalmente: camino hacia la felicidad).18
En efecto, si no sera masoquismo: recordemos que, en el siglo xvi,
el trabajo designaba la mquina para herrar a los caballos , del bajo
latn tripalium , que designa un instrumento de tortura.18 En su
origen, trabajar es atormentar y sufrir y recin en el siglo xvi se
convertir, simultneamente, en labrar y obrar. Extrao txico el
del trabajo, especie de tormento autoinfligido.
Esta no es ms que una nueva prueba de que la ganancia libidinal
y la felicidad forman una pareja y, sobre todo, que placer y goce
obedecen a dos lgicas divergentes. Como mucho es posible, para el
vulgum pecus, convertir la necesidad en virtud, es decir en Anank'20
moral: es as como los discursos sobre el trabajo van dla repugnan
cia (casi fbica) al elogio (enftico).
Pero esta obligacin es la que constituye una ligazn, un antdoto

17L avenir dune iIlusin, secc. I, G.W, .XIV, p. 328.


18Malaise dans la civilisation, G.W,, XIV, p. 438.
19 Albert Dauzal et al., Nouueau Dictionnaire tymologique et historique.
Larousse.
20 Sobre esta nocin de Anank, vase nuestra obra L'entendement freudien.
Logos et Anank, Gallimard, 1984.
contra el aislamiento:21Freud no tena en mucha estima las virtude
del retiro de la comunidad (eremitismo). La cuarta seccin deM alesi
tar en la cultura plantea desde el comienzo esta funcin de ligazn J
travs del trabajo: descubrimiento de la Urmensch, el hombre de logj
orgenes, de mejorar su suerte en la tierra a travs del trabajo :22Ejf
otro adquiere para l el valor de un colaborador (Mitarbeiter=colega.. j
de origen, de alguna manera) con el que le resultaba til vivir. M'
aun: Los miembros de las familias fueron, verosmilmente, su primea
ra ayuda. El que designa a la familia -lugar de todos los complejo
y cuna del Edipo- como unidad de produccin y lugar originario de la
divisin del trabajo es el creador del psicoanlisis y no un economista.
En suma, la obligacin al trabajo (Zwang zur Arbeit) y el poder
del amor forman, conjuntamente, el vivir-en-conjunto (Zusammen*
leben) de los hombres .23 Esto no impide que la familia logre unir
mayor cantidad de gente y de manera ms intensiva de lo que lo hace!
el inters de la comunidad de trabajo.24 Eros y Anank se dividen la
tarea de unir a los hombres, pero el trabajo, por ms intenso que sea,
no alcanza la capacidad de ligazn de Eros. (Esto sucede, sin duda,
porque el imaginario socio-institucional envidia secretamente el po
der de ligazn-de-sentimientos de la familia y copia los ideales, pero
no le llega a los talones.)
El motivo de la sociedad humana es, en ltima instancia, econ
mico : dado que no tiene los suficientes medios de subsistencia para
mantener a sus miembros en su trabajo, debe limitar la cantidad de
miembros y cambiar su energa de la actividad sexual hacia el
trabajo, camino para la sublimacin ms material-.23

L a inhibicin en el trabajo
o los sinsabores del acto

Pero entonces surge lo que tenemos que llamar inhibicin en el


trabajo. Freud la sita, en un buen lugar, en la lista de las inhibicio
nes (Hemmungen) que abre su gran ensayo sobre Inhibiciones,
sntomas y angustia.

21Sobre esta nocin deVereinsamungiMalaise dans la civilisation, G. W., XIV,


p. 335), vase nuestro artculo Mtapsychologie de la solitude: clinique de ltre-
seul, en Topique, 64,1998, pp. 75-85.
22Malaise dans la civilisation, G. W., XIV, p. 458.
23Ibid. p. 460.
24Ibid. p. 462.
25Legons dintroduction la psychanalyse, leccin XX, G. W., XI, p. 322.
Lainhibicin se caracteriza comu una "llmltnulrin funcional dal yo,
Freud cita la inhibicin en el trabajo" (Arlwlth#mmnntt) !> tt
sondeo revelador, despus de otras tren funcione" qutt puudon M r
impedidas: sexual, nutritiva y locomotriz. En todoH unta* U
ejecucin del acto o prestacin (Lesitung ) -copular, comer, ONm lnif,
trabajar- est impedida y/o trastornada . Como sucedo a moudo
cuando Freud hace un inventario (y qu puede hacerso con Un
inhibiciones si no es, primero, inventariarlas?), sugiere una lgica de
afinidad secreta en la serie: tiene que haber rasgos homlogos entre
estas categoras de actos. Y podramos apostar que, justamente,
cuando un acto o una accin que no sean sexuales no funcionan bien,
no es slo porque sus funciones propias estn daadas, sino porque
son parasitarias del acto principal, sexual.
En otros trminos: La funcin del yo de un rgano est daada
cuando su erogenidad, su importancia (o significacin=Bedeutung)
sexual aumenta.26
El momento de verdad del acto es, justamente, cuando se vuelve
inejecutable o cuando entra en contradiccin con lo que, normal
mente! no tena problemas: su ejecucin o actuacin. En este
sentido, Freud hace surgir la teora del trastorno funcional, que es la
inhibicin de su modelo, incluso de su ideologa funcionalista. Si el
sujeto se vuelve menos ejecutivo o si fracasa totalmente en la
realizacin del acto, esto revela, ms all de alguna carencia funcio
nal, el trabajo de un conflicto y el retorno en lo real de un callejn sin
salida. Prueba de que el acto es irrealizable desde el momento en que
seala un conflicto. La metapsicologa compite con una psicologa de
la accin y del trabajo. Pero lo que se muestra es ese prodigioso secreto
de la inhibicin: el acto fallido confronta al actante con el goce de
un acto logrado.
Qu sucede en la inhibicin en el trabajo? Se asiste a un placer
disminuido (verminderte Lust) o a una ejecucin peor o a fenmenos
de reaccin como la fatiga (vrtigo, vmitos) cuando se impone la
continuacin del trabajo.27 Lo primero que se produce es una anhe-
donia: al producirse una falta de placer en la tarea, la ejecucin
(Ausfhrung) de la accin se resiente. El sujeto y el acto llegan a tal
divorcio que si se intenta obtener la ejecucin del acto por obligacin
ierzwingen), esto se vuelve imposible y el sntoma alcanza al cuerpo:
se reconocen sntomas histricos, vrtigo y vmitos, como si el sujeto

26Inhibition, symptme, angoisse, G.W., XIV, p. 116.


27 Op. cit. p. 115.
se sintiera violado por el acto que hasta ese momento ejecutaba sin
problemas.
Freud menciona una patologa histrica comprobada: La histeria
impide la disposicin para el trabajo a travs de la paralizacin de
rganos y de funciones cuya existencia es incompatible con la reali
zacin del trabajo . Clave inconsciente del ausentismo o de la falta de
pragmatismo. Qu fsica histrica se oculta, en el fondo, detrs
de la persona ala que se etiqueta como haragana, que no mueve un
dedo para nada? La funcin motora est comprometida y vuelve
fsicamente imposible el trabajo (de ah el dolor sordo de la haragane
ra). Es interesante recordar que Freud encontr en Charcot la idea
de una histeria especfica de las clases trabajadoras .2*
La inhibicin en el trabajo obsesivo tiene otro estilo: La neurosis
obsesiva perturba el trabajo a travs de una diversificacin perpetua
y por la prdida de tiempo con atrasos y repeticiones intercaladas.
Esto se parece a una huelga de celo en el trabajador obsesivo que es
muy cuidadoso, como el Hombre de las ratas, que tena como testigo
el espritu del padre difunto al que velaba en horas inesperadas para
llevar a cabo su trabajo estudioso...
Qu puede decir el psicoanlisis de la inhibicin sin caer en el
crculo vicioso de la explicacin comportamental, estril, pero an en
uso?
Freud nos proporciona un principio iluminador: si bien es verdad
que toda inhibicin alcanza al yo -que ya no puede hacer-, lo que
sucede es que el yo (Ich ) renuncia a una de las funciones que le
pertenecen - limitacin del yo (Icheinschrankung)-. Pero para qu,
si no es para no tener que producir una nueva represin, para evitar
un conflicto con el ello (Es). ste es el primer grado de la inhibicin,
libidinal, pero hay un segundo grado, ms fuerte: El yo renuncia a
estas acciones (Leistungen) para no entrar en conflicto con el su-
pery .29
Por consiguiente, la inhibicin no proviene de algn inexplicable
doblegamiento pasivo de la actuacin -aunque los interesados lo
vivan de esta manera-, sino de una decisin (inconsciente) de produ
cir... un acto de renunciamiento, que se opone a la accin que se
considera peligrosa. Por lo tanto, la inhibicin tiene su sabidura
(econmica): aligerarse de nuevos gastos de represin y de angustia
(superyoica). El precio que hay que pagar es el renunciamiento a la

28Vase, propos de l'tiologie de V hystrie (1896), G. W., I, p. 447.


29Inhibition, symptme et angoisse, G.W., XIV, p. 117.
tarea que se espera (de uno mismo y de los otros), cuyos gastos el
sujeto no dejar de amortizar, con gran usura. Y sabemos cmo
el sujeto, a fuerza de vivir de esta manera, miserablemente, ve que su
campo de accin disminuye y su capacidad para actuar y para
disfrutar se arruga como piel de lija. Cada vez puede menos, cada
nueva mocin de acto invalidado vuelve ms dificultosa la nueva
ejecucin: es el calvario de la impotencia sexual, de la anorexia y del
sntoma neurolgico que impide caminar -que aplican una poltica de
austeridad de las ms costosas-. Las psicologas de estas perturbacio
nes se vuelven ridiculas cuando quieren intentar una descripcin de
lo vivido cuando, en realidad, lo que hay que hacer es una patologa
del acto.

De la apata a la pasin por el trabajo:


el goce laborioso

Partimos de un testimonio (que no es, justamente, de un recin


llegado) que senta fanatismo por el trabajo y encontramos su opuesto
exacto en ese impedimento que anula todo. Entre los verdugos del
trabajo y los establecidos incurables, decididamente, no hay di
ferencia de temperamento, sino dos posiciones antinmicas que se
aclaran mucho mejor recprocamente.
Pues, justamente, el que, como Freud, se dedica al trabajo y a la
produccin continua -con las angustias que esto implica- no tiene
demasiado para decir sobre esta apetencia: el acto habla por s mismo
y no podra dar cuenta de esta libido laborandi -salvo por las
producciones, que constituyen su demostracin ( Un libro ms!). En
el inhibido en el trabajo -o en el momento, con frecuencia dramtico,
de la dificultad de la tarea en el que es un grande en el trabajo- se
traiciona algo del secreto de lo que se juega ah, in actu.
Pues el momento de verdad del acto laborioso es precisamente ese
momento en el que no funciona ms, es decir, en el que el sujeto se da
cuenta de que ese acto lo gratifica con una satisfaccin libidinal que
lo pone en rojo en el libro de cuentas de la represin.
Por lo tanto, hay que rendirse ante la evidencia paradjica: un
exceso de goce signa la inhibicin. Y ese mismo goce es el que est
enjuego en el trabajo, con la diferencia, capital, de que el sujeto sabe
qu hacer con ese goce y lo pone en marcha en lugar de temer... su
xito.
La inhibicin es el horror del acto, lo que muestra que existira
de qu tener miedo en el actuar. El sujeto que da marcha atrs
ante el acto, muestra,por el contrario, que hay u n goced el trabajo
en e l trabajo.
Volvamos a los ejemplos de Freud: detrs de la inhibicin, apare
cen el trabajo del sntoma y de la angustia. No nos dejemos convencer
por el hecho de que la inhibicin se traduce en un placer disminuido:
en la cuesta del goce, sube, ms que baja . Y la anhedonia es el
efecto -reactivo- de una retirada del actosobrenvestido en el aspecto
del goce inconsciente.
De esta manera, tanto la histrica cuyo trabajo consiste en vomitar
(o vomita por la fuerza que pone en trabajar), como el obsesivo que,
en las mrgenes de su despiadada tarea toma caminos en sentido
opuesto -maneras de hacerse la rabona a travs de los agregados
(Zutaten, actos-de-ms) y atrasos intiles- dan cuenta de ese
retorno del goce reprimido en los bordes del acto, justamente en forma
de sntomas.
Al menos a travs de ese sobresalto o esa manera de perder el
tiempo, se le quita algo al trabajo, indemnizacin del propio
renunciamiento -algo absurdo pero gratuito que el obsesivo se ofrece
en esos rituales propios, en tanto que, en el resto de su existencia en
general, se pone al servicio del otro... Son, en suma, placeres robados
en base al servilismo, que tienen el aspecto de una obligacin.
El goce imposible de asumir en el acto verdadero pasa, por consi
guiente, por un juego en un trabajo incompleto o mecnicamente
ejecutado, y por un juego en esos sntomas que, como sabemos, dan
cuenta de una realizacin de deseo ( Wunscherfllung).
El sujeto que se hace la rabona ante su tarea -por ejemplo, frente
a la pgina en blanco- cree, apropiadamente sin dudas, que le pasa
eso porque no est inspirado y porque le falta el placer de la tarea.
Podramos apostar que lo que lo detiene es el miedo a demasiado goce,
que realizara si cediera a su acto. La famosa angustia de la hoja en
blanco disimula muy bien otra cosa: la angustia del encuentro con la
letra que, al llenar la pgina, saturara ese espacio. Horror, en suma,
de la pgina oscurecida. Esto es lo que hace que mucha gente
renuncie a escribir, d marcha atrs ante la voz de un supery que les
dice: esto te gustara demasiado. Esto nos incita a buscar el goce del
trabajo en el supery que ordenara gozar por el acto.
El trabajo como sntoma

No es casual que los ejemplos proporcionados por Freud den cuontn


de la actitud frente al trabajo como se muestra durante el tratamien
to analtico. Esto plantea la cuestin del lugar de la relacin con el
trabajo en el habla del paciente y de lo que traduce de su relacin -co
mo sujeto que vive y desea- en sus actos.
Pues, en el fondo, las quejas ms cotidianas se producen con
referencia a las situaciones del marco profesional (delBerufsarbeit).
Primero, son las preocupaciones del momento en relacin con el
trabajo las que aparecen en el orden del da, a tal punto que la
preocupacin por lo sexual, si bien no queda abolida, pasa a segundo
plano. Pues si lo sexual es el lugar de lo grave, el trabajo es el lugar
de lo serio.
Por supuesto que la huida de la tarea seala la primaca del trabajo
en el obsesivo, ese trabajador opinable -que descifra toda relacin de
acuerdo a cun laboriosa sea (hasta el trabajo de hacer gozar a su
pareja)-. Pero lo que aparece aqu es el movimiento de la balanza
entre mociones de rivalidad -en las que la libido homosexual se
socializa- y las investiduras de objeto en las que pone en acto la
relacin con las mujeres. Con el efecto revelador de que la actividad
laboral se ve erotizada a ultranza y que, en cambio, la relacin
sexual se vuelve obligatoria, casi un trabajo duro -lo que signa la
dificultad mayor para un verdadero encuentro-.
Es como el rumor de esa vieja tensin que Freud encontraba con
simplicidad, entre esas dos potencias que son amor y trabajo.
Pero esto mismo aclara la actitud del paciente en el anlisis:
tambin ah hace lo que se llama un trabajo - y hace trabajar al
analista-. Cul es su estatus? Con seguridad, es complicado, ya que
si bien, por un lado, pertenece a la lgica econmica (del tiempo de
trabajo retribuido), por otro lado escapa totalmente de ella, ya que all
el sujeto tiene tiempo libre -en el sentido ms radical- para pensar
y hablar de... l: sin ese principio de gratuidad no podra haber
libres asociaciones.

El trabajo, Jano bifronte

Freud habla, entonces, de esta canalizacin sana, o ms bien


juiciosa: el trabajo del escolar y del trabajador, que trabaja duro.
Pero stas no agotan las figuras del trabajo. Por una parte tenemos
al denominado verdugo de trabajo, que cultiva su jardn, pero
tambin lo explota y realiza una operacin libidinal al menos ms
compleja y que, si observamos con atencin, evoca una operacin afn
a la perversin. Por otra parte, cmo situar la satisfaccin en el
trabajo respecto de esa otra cara, la del goce que reintroduce los
intereses de la vida (Lebensinteressen) en el centro mismo del
trabajo?
No nos interesa proporcionar una jerarqua, del tipo trabajo
comn versus trabajo noble . Pues el trabajo, en realidad, podra
ser un Jano bifronte. De la cara cndida a la cara feroz del trabajo
no hay ms que un salto. Podemos representarlo con alguna precisin
metapsicolgica.
Qu tiene que ver el trabajo, en su galera , con el goce, ese
movimiento gratuito de gasto que no piensa en otra cosa que en
cubrir sus gastos?
Podemos designar su lugar en una economa singular de la repeti
cin y una dinmica superyoica de un tipo particular.

El placer de repeticin: trabajo y sexualidad

Bajo la gida de una hiptesis relativa al origen del lenguaje -o ri


ginariamente del lingista Hans Sperber- Freud seala el trabajo de
la repeticin que lleva del sexo a la labor.
Los sonidos (Sprachlaute) originarios sirvieron como informacin
y para llamar a la pareja sexual: el desarrollo posterior de las races
lingsticas habra acompaado las ejecuciones de trabajo (Arbeitsve-
rrichtungen) del hombre primitivo .30Aqu, el ritmoinscribe el trabajo
en lo colectivo, forjando el espritu de cuerpo. Pero, por eso mismo
se habra desplazado hacia el trabajo un inters sexual .31
En suma: el hombre del origen ( Urmenschc) habra logrado que
el trabajo fuera aceptable al tratarlo como un equivalente y un
sucedneo de la actividad sexual (ais Aquivalent und Ersatz der
Geschlechtstatigkeit).
Esta sera la doble potencialidad significante de todo verbo , que
se refiere al mismo tiempo al acto sexual (Geschlechtssakt) y a la
actividad laboral (Arbeitstatigkeit). Solamente que, con el paso del
tiempo, esta significacin sexual se volvi irreconocible y qued fijada
en el trabajo.
30Legons d introduction la psychanalyse, Xe., G.W., XI, p. 169.
31Ibid., p. 170.
Esta sugerencia lingstica va ms all de una simple teora sobre
la sublimacin o, mejor aun, la funda solidariamente en la lengua y
en el cuerpo: nos encontramos con el acto en su realidad, sexual, cuya
actividad laboral sera la forma metafrica que da cuenta del origen
sexual (sexuelle Herkunft).
Aqu hay una idea de ritmo, de retorno peridico de los mismos
sonidos y movimientos. Comprendemos el prodigioso regulador libi
dinal que constituye el trabajo: no solamente en el hecho de que deriva
la pulsin hacia una meta no sexual, sino porque conserva, en la
repeticin escandida de una tarea, algo esencial del placer -esa re
peticin que lo depura del goce, repeticin que se vuelve su propia
meta (especie de autotelos)-. La raz comn es el acto. En este
sentido, nada es ms sexual que el trabajo, en tanto perpeta el go
ce sexual de origen, desnudndolo del acto. Es la Leistung por
excelencia, en la que se muestran, descarnados, los hilos de la
maquinaria. Nos encontramos en una fsica del goce por el acto.
Expulsado de la significacin por efecto de la represin, lo sexual
del acto se habra disfrazado con el significante - civilizado- de
trabajo, y el amor se habra vuelto laburo .

El trabajo como conminacin superyoica

Para comprenderlo hay que pasar por el supery. El trabajo puede ser
la forma ms corriente y ms material de conminacin superyoica.
Ese supery, en tanto paterno, traduce una cierta pasin del
padre. En efecto, por qu trabajar, si no es en nombre del padre -aun,
cuando ms no fuera, para obedecerle, para trabajar, para hacerse un
nombre en su sepultura (segn la violencia ambivalente de la que el
hijo obsesivo proporciona el modelo)-? Pero hay ms (o peor).
La paradoja reside en que el trabajo puede volverse vital en el
sentido ms literal, cuando es tomado como la conminacin de esa
instancia que Freud designa como cultura pura de la pulsin de
muerte .32
En otras palabras, el supery laborioso puede ser la forma ms
comn y ms paradigmtica de ese masoquismo moral que consti
tuye el aporte ms importante, por ser el ms especfico, del ensayo
sobre el masoquismo.
Comprendemos la extremada glotonera del supery, de la que
32Le M o i et le ga, G. W., XIII, p. 273.
habla Lacan, como buen entendedor de ese texto en el que Freud pone
al desnudo el trabajo del supery. Pero esa avidez es la que
encontramos en el trabajo: es claro, en efecto, que no se agota en la
tarea puntual, sino que se convierte en un imperativo - toda la gente
importante es una gran trabajadora- , 33 puesto que al mezclarse el
supery, siempre va a pedir ms. Esta espectrografa metapsicolgica
de los grandes trabajadores no da la medida de la voracidad en la
que se traiciona el origen pulsional, ciego y que no toma en cuenta
el tiempo.

El trabajo o la m ujer

En este punto de exacerbacin, el supery laborioso encuentra un


lmite que no es otro que lo femenino.
Partamos del lugar comn significativo de que el hombre navega
ra, en su investidura de tiempo y de deseo, entre trabajo y mujeres.
Detrs de esto se perfila una cuestin tpica. Desde Thomas Hardy
a Jack London, en el registro del deseo autodidacta,34 permanece un
tema: el que ubica a la mujer como obstculo, puesto que el hombre
estara en la posicin de tener que elegir entre la pasin por el trabajo
o el Eros. El propio Freud no escapa a esta fantasa -sin duda
portadora de una realidad inconsciente- cuando sugiere que por
haber cedido al deseo -legtim o- de su novia, que pretenda tener un
acercamiento tierno durante vacaciones, por primera vez se vio
privado de obtener el renombre, justa recompensa de los frutos de su
trabajo sobre los efectos teraputicos de la cocana.33
Parecera que el hombre se encontrara en un punto de cruzamien
to, para decirlo en los trminos austeros de la objetividad metapsico
lgica, entre las exigencias del supery del trabajo y las de la
objetalidad. Por un lado la sublimacin -pero tambin la rivalidad
mortal con hermanos enemigos-, por el otro la potencia ertica.

33 Sobre este punto y su lugar en el diferendo, vase nuestra obra Freud et


Nietzsche, PUF, 1980, Quadrige, 1998.
34 Vase, supra, cap. V.
35 Selbstdarstellung, cap. I. G.W., XIV, p. 38.
El amor es un acto sin importancia, ya. que es posible hacerlo
indefinidamente.36Esta es la expresin cnica de Alfred Jarry sobre
el amor que, relacionado con el acto, tendra su esterilidad repetitiva.
Acaso el coito no golpea con su insignificancia al amor, no por su
trivialidad, sino solamente porque es repetible? A menos que,
justamente -Lacan le responde aqu al autor de Ub y de Surm le-
sea, justamente, el nico acto verdadero, a falta de la posibilidad de
una relacin sexual (que hace que el acto tenga siempre que reha
cerse).
Pero si evaluamos el trabajo desde este punto de vista, su virtud
consiste en que, en efecto, podemos repetir indefinidamente el proce
dimiento. La repeticin pertenece al ser del trabajo! En el trabajo >e
muestra, por consiguiente, lo vivo del acto, repetitivo y siempre
cercano al comienzo. El amor por el trabajo es una expresin
contradictoria en sus trminos: lo que se comprueba es la complacen
cia en la reiteracin, que asegura el sujeto de un comercio con lo
imposible del acto que desemboca, al menos, en una obra. En este
sentido, el trabajo es irremplazable, porque relaciona al sujeto con su
necesidad de repeticin (como se habla de necesidad de ejercicio,
que hay que tomar aqu en su valencia libidinal). Una vez lanzado,
el trabajo nutre, por la ley de las fuerzas vivas, su propia libido, aun
cuando sea de manera autofgica .
Pero, precisamente, el trabajo muestra la trama del acto, algo como
la sexualidad bruta, de haber perdido de vista, para parafrasear la
expresin de Freud sobre la sublimacin, la meta propiamente
sexual. Entonces, el trabajo muestra el reverso de lo sexual: es decir,
como desafo a lo imposible del acto, un acto posible...

El sujeto desocupado

Podemos aqu situar al sujeto de este acontecimiento que implica


estar desempleado. Desacomodamiento a causa de la prdida de esta
actividad, de esa tcnica de conducta de vida que liga... firmemen
te al individuo con ese pedazo de realidad que es la comunidad de
los hombres. Dificultad de sumar y de instalarse en esa ligazn.
Inhibicin forzada, pasin contrariada: la desocupacin se lee como

36A. Jarry, Le Surmle.


el reverso de las figuras exploradas. La conminacin del supery del
homo laborans resuena en el modo de la angustia social. No es
casual que el desempleo proporcione la causa ocasional y material
de una falla simblica. Pensemos en la resonancia inmediata de la
precariedad social y de la impotencia sexual, como espejo de una
impotencia social que muestra una precariedad sexual preexistente,
en el anudamiento familiar.
A la inversa, aparece la confrontacin del sujeto con la posibilidad
de asumir a travs de la negatividad sin empleo una salida fuera de
la ley del trabajo, configurada segn la ley del dueo. Camino angosto
en el que lo real perjudicial del desempleo vuelve a cuestionar el ideal
del trabajo.
V II
SOBRE E L P E R J U IC IO
COM O S N T O M A CO LE C T IV O :
E L ID E A L E N G R U P O

No creo que ganemos nada al introducir el concepto


de un inconsciente colectivo. El concepto de in
consciente es, en efecto, por principio, colectivo...1

En su propio laconismo, esta meta del creador del psicoanlisis de no-


recibir, quizs proporcione el punto de partida de una reflexin sobre
el psicoanlisis (ciencia del inconsciente) y sobre las llamadas
ciencias sociales Justamente porque parece clausurar el debate antes
de que se abra; al constatar que el inconsciente -e l objeto del
psicoanlisis- es en s mismo, por principio, esencialmente -ber-
hau.pt- colectivo, Freud no hace otra cosa que romper lanzas con los
creyentes del Inconsciente colectivo. Pero no erige el inconsciente
individual (palabra que se denuncia a s misma por su ausencia en
el vocabulario freudiano) contra un pseudo inconsciente colectivo.
Simplemente significa que como hecho innovador, el trmino no nos
permite avanzar ni un solo paso; se conforma con enunciar un
pleonasmo y es lo mismo que confundir un concepto con una redun
dancia verbal. No obtenemos nada con esta palabra que otros usaron
como Schibboleth!
Cmo pensar, entonces, la lgica colectiva del perjuicio?

Lo colectivo a pru eba del inconsciente:


psicoanlisis y ciencias de lo social

Hay que partir de este enunciado para evaluar la contribucin tan


precisa como original de Freud a la problemtica de la psicologa
denominada colectiva (Massenspsychologie) y, ms especficamen
te, de la psicologa de los pueblos ( Vlkerpsychologie). Este ltimo
1 L homme Moise et la religin monothiste, 2a parte, seccin h, L volution
historique, G.W., XVI, p. 241.
aspecto es desconocido, porque el psicoanlisis parece demarcarse de
esos estereotipos ideolgicos que dan vueltas alrededor de una su
puesta psicologa de los pueblos.
Conviene mirar ms de cerca pues tambin en este caso, sin
denegar la Zeitgeist, el psicoanlisis se aparta con fuerza. Freud no
poda ignorar la existencia de esa disciplina a la que Wilhelm Wundt
le da sus ttulos nobiliarios a comienzos de siglo y que da nacimiento
al psicoanlisis. Lazarus y Steinthal le dieron el nombre en 1851 y,
adems, esta disciplina contaba con una revista: Revista de psicolo
ga de los pueblos y de la ciencia del lenguaje (Zeitschrift f r Vlkerps-
cyhologie und Sprachwissenschaft) y Wundt escribi su Vlkerpsy-
chologie, segundo aspecto de su sntesis sobre M ito y religin.
Freud est tan lejos de negar esta nocin que la convierte en una
realidad, atestiguada en la existencia de una ciencia sui generis que
la considera: Sin la hiptesis de una mentalidad colectiva (Massens-
psyche), la psicologa de los pueblos no puede existir en absoluto .2
Freud toma acto de este factor de perennidad la herencia de las
disposiciones mentalescomo una especie d e a p rio ri inmanente de
su sntesis en la materia, Ttemy tab. El Inconsciente colectivo es
a tal punto una supersticin -o, como mucho, un pleonasmo- como la
psiquis colectiva es un operador de la explicacin analtica, en
conexin con la Volkerpsychologie contempornea.
A l comprobar esto, Freud, sin embargo no se desembaraza del
problema que plantea: podemos decir que se lo lega al que cuestione
el lazo entre inconsciente y colectivo (en el aspecto del objeto) y el
lazo entre psicoanlisis y ciencias sociales (en el aspecto de la
posicin de objeto ). El movimiento por el cual se despliega silencio
samente la afirmacin: el inconsciente es slo colectivo o el incons
ciente llamado colectivo es slo el inconsciente mismo, sugiere una
tensin que esta formulacin anula. Si bien aqu existe pleonasmo
-la tesis freudiana ms importante en la m ateria- sin embargo
conviene comprender por qu existe efecto de pleonasmo, es decir,
por qu es seductor, sin ceder a la tentacin de hipostasiarlo, de
postular una instancia colectiva del inconsciente. Esto es lo que
sucede, al menos en las psicomitologas y en un cierto movimiento de
las ciencias sociales: se trata de una inclinacin crnica a objetivar,
con el objeto de lo social, algo como... uninconsciente de lo social. Pero
esto remite solidariamente la pregunta al psicoanlisis: cmo este
saber, articulado por entero con la individualidad -palabra alta

2 Ttem et tabou, IV ensayo, conclusin, G.W., IX, p. 190.


mente problemtica, que aqu tomamos como a mnima, en el sentido
en que, despus de todo, el sujeto inconsciente se declina en singular-
se enfrenta a la realidad del hecho colectivo? Si la tesis psicoanal-
tica del inconsciente envuelve la propiedad de lo colectivo, cmo
pensar el desarrollo por el que se perfila lo colectivo? Decidida
mente, este diagnstico en pleonasmo es el que permite pensarlo y
nos ubica en el centro mismo de la conjuncin que nos ocupa.
Psicoanlisis y ciencias sociales,3la conjuncin de los trminos no
logra conformar una sintaxis. Es ms, hay que saber darle una base
a esta conjuncin, saber donde colocarla (lugar-entre esos dos conti
nentes epistemolgicos que tienen el nombre de psicoanlisis y de
ciencias de lo social) y, de alguna manera, cmo pronunciarla . La
palabrita y notifica una necesidad innegable y, al mismo tiempo, un
desafo implcito: qu puede tener que ver con las ciencias sociales el
psicoanlisis, esa disciplina creada por Sigmund Freud, bautizada
hace un siglo?
Para dibujar la necesidad que se perfila a travs de este requisito
y de este desafo -que adquiere acto de un encuentro datado- nos
parece esencial ubicar la problemtica que subyace a este acerca
miento.
No se trata, en efecto, de casar a las ciencias del inconsciente (nos
damos cuenta del desafo de una denominacin de este tipo en s
misma) y ciencias de lo social (denominacin que designa un mundo
abigarrado y complejo) sin su consentimiento. Y no se trata de que, al
conjugar sus tesoros especficos, psicoanalistas y socilogos asegu
ren su comunicacin. Necesitamos una especie de estado de duda
metodolgica que, al presentar el problema de manera plana, pueda
aprehender la posibilidad en vivo.
Esto nos compromete en una doble investigacin, una sobre las
condiciones de posibilidad del saber psicoanaltico -de epistemologa
freudiana-, la otra sobre las condiciones inconscientes del vnculo
social. De esta manera podemos experimentar, en la problemtica de
una investigacin propia, una contradiccin quizs sintomtica
del mismo campo.
La posicin freudiana traduce al mismo tiempo la conviccin firme
de una especificidad irreductible del psicoanlisis, en su objeto y en
su experiencia propia -lo que la expresin/ara da sa traduce vigoro
samente- y una apertura de la ciencia del inconsciente hacia sus
fronteras, especialmente hacia las ciencias de lo social -lo que la

3Vase nuestro Freud et les sciences sociales, op. cit.


expresin psicoanlisis aplicado (angewendte Psychanolyse) signi
fica con firmeza-. De manera que sera conveniente redescubrir y
asumir la letra de esta expresin que adquiri mal nombre epistemo
lgico, porque produjo muchos productos eclcticos con esa marca que
mancillaron el principio original, ya que existe un movimiento espon
tneo desde el psicoanlisis hacia las llamadas ciencias del hombre .
Por lo tanto, no se tratara de aplicar el psicoanlisis a los objetos de
las ciencias sociales como un cataplasma, sino de aprehender el
movimiento por el cual el inconsciente, como objeto suigeneris, tiende
a aplicarse a lo social, movimiento que hay que acompaar y
pensar.
Vemos en qu sentido, la profundizacin de la especificidad epist-
micadel psicoanlisis, lejos de alejar a las ciencias sociales, las acerca:
ahondar es, en la experiencia psicoanaltica, el medio para desple
gar...
No podramos eludir la afirmacin de Freud que parece recusar la
idea de un objeto sociolgico: La sociologa, que se ocupa del compor
tamiento de los hombres en la sociedad, no puede ser otra cosa que
una psicologa aplicada. Estrictamente hablando, existen slo dos
ciencias: la psicologa, pura y aplicada, y la fsica .4Si tuviramos que
considerar este enunciado con apariencia categrica literalmente,
quedara cerrado el camino para el menor acercamiento con las
ciencias de lo colectivo: no habra lugar para un saber de la psiquis
-especificado por la hiptesis del inconsciente- por una parte, un
saber de lo real, por otra parte -e l saber de lo social que cae en la
esfera de la psicologa o psicoanlisis aplicado-.
Con seguridad, con viene tomar literalmente esta asercin, emitida
no fortuitamente luego del examen y de la discusin del marxismo, en
1932-1933,5pero si se comprende bien su significado. En ella no hay
nada que acredite una psicologizacin de lo social o la absorcin de la
sociologa en una psicosociologa o psicologa social; es ms, como
veremos, Freud proporciona una crtica precisa de la llamada psico
loga social, que surge contemporneamente con el psicoanlisis.
Quiz lo ms importante sea esta referencia a un saber de lo real, a
una fsica (Naturkunde) que, de alguna manera, se plantea enfren
tada con la psicologa cientfica -es decir, el psicoanlisis-. Justa
mente, por medio de este dualismo epistemolgico Freud previene

4Nouvellesconfrencesdintroduction alapsychanalyse, XXX,G. VV.,XV, p. 194.


0 Vase nuestra confrontacin metapsicologa/dialctica en L entendement
freudien, op. cit., pp. 263 y ss.
alguna imaginarizacin de lo social; Ium c i u n c i i i N de l o H o c l u l n o
remiten a una realidad tercera, con un estatun hbrido, t>nt.rt)"|)N(]UMM
y realidad . Lo social exige un tratamionto con Inn condiciono*
inconscientes, las que se consideran en una "psicologa nplIcnHtt
CangewendtePsychologie),6es decir, no pura (que r e f i e r a n li> p niqulH
propiamente dicha), sino a sus fronteras -ya que todo lo quo no
pertenece a lo real en el sentido fsico cae en esta clusula incons
ciente-. En este sentido, no hay fsica social .
Pero, justamente, al introducir el punto de vista del inconsciente
en la psicologa, Freud redefine por una parte la psiquis y, por otra,
abre, como extensin de ese saber meta-psicolgico (literalmente de
los procesos que llevan ms all del consciente)7 un captulo ms de
la psicologa -la psicologa ms el inconsciente, de alguna manera-.
ste es otro concepto de la psicologa, incluso, en este sentido, es la
psicologa pura (reine Psychologie). Pero, con el mismo movimiento,
abre el camino para un psicoanlisis aplicado a lo social.
La construccin psicoanlisis aplicado adquiri una connotacin
peyorativa porque carga con tener una historia de (malos) usos y
provoca justas sospechas: se aplicar el psicoanlisis, como una
grilla de explicacin o una sustancia mgica, a diversos objetos,
como los objetos sociales? Sin embargo, se trata de algo muy distinto
y es, justamente, una condicin esencial de la conjuncin entre
psicoanlisis y ciencias sociales explicitar de qu manera esta
expresin significa una necesidad legtima y una exigencia epistemo
lgica.
Qu tiene que decir el psicoanlisis sobre esta cuestin? Su
mirada propia, en esta materia como en otras, slo puede provenir
de la clnica real. En efecto, el sujeto (que no hay que confundir con
el individuo) es el que puede informarnos, en su lenguaje sintomti
co, sobre el impacto de la pertenencia colectiva en la problemtica
propia, y abrir, como si de algn modo fuese un espejo, perspectivas
sobre esta dimensin colectiva y su significacin inconsciente.
En tanto que la Vlkerpscyhologie postwundtiana se encamin
hacia las versiones msticas y mistificadoras del Inconsciente-pueblo
o bien hacia las relecturas caracterolgicas de las idiosincrasias
nacionales,8 Freud abre un camino ms original, que nosotros tene-
6 Sobre esta nocin, vinculada con la creacin de la revista hnago, vaseFreud
et les ciences sociales, op. cit., pp. 24-26.
1 Primera definicin dada de la metapsicologa: vase nuestra lntroduction
la mtapsychologie freudienne. PUF, 1993.
8Richard Thurnwald, promotor de la Zeitschrift fr Sozialpsychologie entre
mos que encontrar, porque se diluy en el paisaje general del psicoa
nlisis. En efecto, a travs de algunos sealamientos puntuales,
incluso lacnicos, Freud muestra -e l trmino toma su sentido
propio ms all de los usos trillados ese momento caracterial
colectivo en la historia del sntoma del sujeto.

Traum a colectivo y deform acin subjetiva

Volvamos al pensamiento liminar de nuestra problemtica que est


contenido en una alusin de las ms lacnicas de Freud, en un trabajo
sobreLas excepciones ( 1915), para desplegarla en el plano de la pato
loga de lo colectivo. Al describir una cierta patologa de carcter
individual, menciona -para ponerla al da- lo que para nosotros
hubiese sido una investigacin mayor sobre el sntoma colectivo.
No quiero abordar la analoga evidente (die naheliegende Analogie)
con la transformacin de carcter (Charakterverbildung) despus de
una larga enfermedad (Kranklichkeit) de la infancia y el comporta
miento de pueblos enteros con un pasado cargado de sufrimiento.9
Qu esta sugiriendo Freud? Una cierta deformacin (Verbildung)
puede afectar el carcter de un pueblo, llegar a darle un cierto
estilo, como consecuencia de cierto pasado, lleno de experiencias
perjudiciales, como las pruebas duras y las persecuciones.
Con esto le da crdito al proyecto de la psicologa de los pueblos
('Vlkerpsychologie)? En otra parte ya mostramos la filiacin original
en relacin con esta disciplina, en la tradicin wundtiana.10En este
sentido, existira un registro caracterial colectivo pero, lejos de
reducirse a alguna determinacin idiosincrsica constitutiva, lo rela
ciona con la realidad histrica de la larga duracin que habra tenido
como efecto imprimir un pliegue especfico al carcter colectivo.
Para apreciar el alcance de esta idea, tenemos que tener mucho
cuidado con las palabras que usamos. Qu hay que entender en la
expresin Charakterverbildung? En el sentido descriptivo -luego lo
especificaremos en el sentido analtico- el carcter es el conjunto de
cualidades espirituales y psquicas de un hombre, lo que constituye su

1925 y 1933 desplaz el eje globalista de Wundt hacia el estudio emprico de la


caracterologa de los pueblos, con lo que se acerc a la psicologa social
norteamericana.
9G.W, X., p. 367.
10Freud et les sciences sociales, op. cit., pp. 51 y ss.
identidad y su propia impronta; en esta palabra hay que entender la
expresin o la imagen propia (Geprage, Abdruck, Bild).
LaVerbildung es la deformacin de una imagen, en sentido propio,
con un matiz de falsificacin, hasta de corrupcin. De esta manera, se
creara una especie de falsa impronta, una cierta manera de fijar
se en un ser-otro. Aqu hay un punto que es necesario precisar: cmo
se manifiesta esta alteracin en el plano clnico?
Por otra parte, Freud habla de pasado cargado de sufrimientos
-traduccin literal de leidenschwer-. Leiden es la enfermedad, el
sufrimiento, el dolor; tambin es el dao. El dao -que se refiere a un
registro del trauma- abre la problemtica del perjuicio. Aqu es
donde la analoga logra su alcance: lo que Freud describe en este texto
es un cierto sndrome que se traduce en un cierto comportamiento
(.Benehmen), es decir, un modo de actuar y de ser. La determinacin
caracterolgica se expresa en actos. Cules? Todos aquellos a
travs de los cuales el sujeto significa que se lp debe un reembolso de
algo y que apuntan a recordar que hay gente atrasada con esta
deuda. Nos encontramos dentro de la lgica en un sentido no
amortizable del trauma originario.
La contribucin de lo colectivo a la problemtica subjetiva pertene
ce al orden de lo caracterolgico: los rasgos de carcter constituyen,
en efecto, esas formaciones reactivas -en modalidades de idealizacin
sublimante- destinadas a defender al sujeto, no slo del incremento
pulsional, sino tambin, de alguna manera, de la constitucin de
sntomas. De golpe, la alteracin de carcter es, al mismo tiempo,
menos regresiva que una formacin de sntoma y ms grave, por la
coraza y la fijacin que determina. Cmo volver sobre un rasgo de
carcter interiorizado de este modo?
Como vimos, Freud se refiere a esta figura de la excepcin como
tipo de carcter. Por lo tanto, hablando con propiedad, no estamos
en sentido estricto en el registro del sntoma, sino ms bien en el del
carcter, considerado, adems, en situacin analtica -lo que no
impide que las actitudes (Einstellungen) que se muestran en esta
ocasin luego se manifiesten en el mundo-. El sndrome caracterial
en cuestin aparece a travs de una forma de resistencia particular,
es decir, como rechazo de frustracin.
En efecto, Freud siempre subray que el trabajo analtico se
apoyaba en una cierta aptitud del paciente, no para renunciar a las
satisfacciones, sino para saber privarse (entbehren) provisoriamen
te , o sea, para aprender a cambiar tal ganancia de placer inmedia
to por otra ms segura. Flexibilidad determinante que implica una
economa de la libido: si nos damos cuenta de que el sntoma es
justamente fijacin en una prima de placer ligada con la formacin
patolgica, el progreso del tratamiento requiere paradjicamente un
renunciamiento a estas estrategias, para realizar ese progreso del
principio de placer al principio de realidad, condicin sine qua non
para volver a encontrar los caminos de una satisfaccin efectiva.
Ahora bien, stos son los huesos del tratamiento de estos sujetos:
Si pedimos a los enfermos, con la autoridad del mdico, un renuncia
miento provisorio a cualquier satisfaccin de placer, un sacrificio, una
disponibilidad a tomar algo de ellos mismos, un sufrimiento para un
fin mejor, o cuando mucho, la decisin de someterse a una necesidad
vlida para todos, se enojan con una motivacin particular ante una
exigencia de este tipo. Y con qu argumentos? Dicen que ya
sufrieron bastantey que ya fueron privados de manera suficiente, que
tienen derecho a que se los dispense de nuevas exigencias, que no se
someten ms a una necesidad indeseable, que son excepciones y que
quieren seguir sindolo.

L a excepeionalidad en grupo
o la idealizacin del perjuicio

Volvamos a la descripcin del sndrome de excepcin en el plano


individual, para darle cuerpo a la analoga sugerida por Freud y para
darnos cuenta de a qu caminos nos lleva, segn una Vlkerpsycho-
logie freudiana. El sndrome surge en situacin analtica cuando se
requiere un renunciamiento provisorio del paciente a algn tipo de
satisfaccin, la aceptacin de un sufrimiento o la simple sumisin ala
necesidad. Excepciones en relacin con la Notwendigkeit o Anank,
es decir, en relacin con la necesidad que, justamente, se aplica a
todos... sin excepciones.
En este caso, entonces, el perjuicio, suma de los sufrimientos y de
las privaciones -estamos en el registro de la necesidad y de la
miseriajustifica un privilegio de compensacin. Aqu aparece un
punto capital: el sujeto se basa en la conviccin de que una providen
cia (Vorsehung) particular vele por l y lo preserve de los sacrificios
dolorosos. Por lo tanto, vemos cmo se dibuja un comportamiento
mgico todopoderoso, en contraste con la razn, un finalismo en
oposicin a un reconocimiento de la realidad. El sntoma se vuelve la
prima del placer: el pasado del sufrimiento real se evoca como una
coartada para no curarse, para no entrar en una lgica del renuncia
miento relativo que llevara al sujeto a reconciliarse con la realidad.
Lo que vemos dibujarse es un proceso que va ms all de alguna
transformacin del complejo de inferioridad en complejo de superio
ridad, por alguna compensacin -aunque el aspecto interesante en
Adler podra residir, ms all de las reducciones a los efectos clnica
mente reductores, en esa intuicin de un polo del perjuicio en la
estructuracin subjetiva-.
Lo que est en juego es una idealizacin -en cierto sentido sobre-
compensadora- de la herida. El yo encontrara en la disminucin
una razn de exaltacin del nimo. La ventaja es una estrategia
subjetiva de supervivencia. Conocemos los efectos de la resurreccin
espectacular de un sujeto despus de un accidente, que le permite no
slo volver a encontrar sus capacidades ms all de las llamadas
curas deficitarias, sino incluso lograr lo que nunca haba hecho
antes del trauma y, por lo tanto \sin el trauma!
El inconveniente es que, al hacer esto, el sujeto instituye, de
manera mortfera, el trauma como hogar de energa y se pone fuera
de la ley. Esta disidencia con la Ley -d la Necesidad o del inters de
la humanidad como especie- lleva a esa espiral insensata de indem
nizacin de uno en detrimento del otro. Los efectos pueden ser,
adems, de gravedad variada, desde los efectos de satisfaccin maso-
quistas y las torturas morales hacia el prjimo, hasta reales estrate
gias de destruccin.
La legitimidad narcisista parece implicar una disidencia con la
legalidad simblica. Nos encontramos en los parajes de la paranoia
colectiva, desde la desobediencia a las leyes de la especie hasta el
derecho a negar la existencia del otro en nombre del perjuicio. Aqu
toma todo su sentido la terrible expresin de Tiberio, que Sade
tambin us, cuando orden cortar la cabeza del gnero humano
para uno solo de sus placeres. La conviccin de un perjuicio origina
rio, paradjicamente, es la base de un sentimiento de hiperpoder
psquico o, ms precisamente, la reivindicacin de privilegios (Vb-
rrechte) como daos-intereses, en tanto reparacin de un cierto dolo
primitivo.
Es preciso entender bien lo que Freud describe aqu en el plano
singular, para amplificar su eco en el plano colectivo: detrs de esta
actitud de excepcionalidad aparece una particularidad comn del
enfermo en sus destinos de vida precoces: la neurosis se articulaba
con un acontecimiento (Erlebnis) o con un sufrimiento (Leiden) que
haban experimentado en la primera infancia, de los que se saban
inocentes y a los que podan considerar como un perjuicio (Benach-
teilung) injusto . Los ejemplos proporcionados por Freud son los de
un doloroso sufrimiento orgnico congnito o de una infeccin
fortuita, es decir, un mal encuentro, especie de casualidad desgracia
da (dustukia) - independiente de su voluntad-.
Por consiguiente, hay una equivocacin o una injusticia ( Un-
recht) que se le hace al sujeto, de la que surge la reivindicacin por los
daos (Entschadigungsansprchen) y la actitud de resistencia ladina
( Umbotmsigkeit) contra la ley de un mundo tan cruel. Ah aparec
el sentimiento de exclusin en el sentido ms literal y ms radical:
expulsin de algo universal, por lo tanto, de una lgica en la que sea
posible renunciar lo suficiente como para ser uno mismo sujeto de
derecho. Por el contrario, hay que concebirse como poseedor de dere
chos, especie de pensin por invalidez ( Unfallsrente).
La conciencia de la discapacidad se articula con la presuncin de
ser un ser bastante excepcional como para gozar de un estatus
de excepcin. En la etimologa se entiende el lazo entre el perjuicio y
el juicio: se trata, justamente, de un juicio anticipado que, por
extensin, induce la idea de dao. El sujeto que se organiza alrededor
del sentimiento de haber sido objeto de un perjuicio -en su prehisto
ria "- tambin tiene la idea de un juicio (judicium ) anticipado (prae);
se lo someti demasiado temprano a un juicio que, desde ese momen-*
to, lo persigue como un destino; menos destino trgico que collar al
que est atado, de manera tan absurda como arbitraria: Se lo
prejuzg...
Fue pre-juzgado (juzgado antes de haber nacido, de algn modo)
y en el horizonte de eso prejuzgable encara su propia identidad (en
un punto en el que lo real y la fantasa parecen ser inseparables).
Comprendemos la importancia de la sugerencia freudiana de un
sentimiento de culpabilidad preexistente en todo acto que intente, a
partir de ese momento, volver a ncontrarlo y verificarlo. Juzgado por
contumacia, el sujeto quizs corra durante toda su vida detrs de la
causa de este perjuicio y detrs de las consideraciones de ese juicio. Este
clima kafkiano -en el sentido ms literal- nos da el clima genrico de la
neurosis, en la medida en que es definible como neurosis traumtica
elemental y, ms especficamente, de esa subjetividad que se organiza
selectivamente alrededor de la conviccin de un trauma real, que se
vuelve postura subjetiva y verdadero hbito, manera de vivir en el
mundo y de considerarse a uno mismo -en su relacin con el mundo
y con el otro-. En ese mundo, los limoneros pueden florecer o
marchitarse; pero el sujeto lo percibe y lo habita desde un fuera-del
mundo -precintado en un pasado inmemorial-.
C a r c te r n a cio n a l y neurosis:
el caso D o sto ievsk y

Como hemos visto, Freud no deduce de algn tipo de pertenencia


colectiva una especie de determinacin inconsciente que sera aplica
ble al sujeto. Ms bien marca la incidencia de la determinacin
colectiva -histrica- en la constitucin de la subjetividad.
Sin embargo, nos encontramos frente a la cuestin distinta, pero en
cierto sentido cercana, de la fijacin de un sntoma colectivo que le
dara su estilo a una pertenencia colectiva en el plano nacional. En
este caso es que Freud encuentra un cierto rasgo que remite a un
cierto carcter nacional y a una tradicin histrica, pero siempre lo
hace en una situacin de lectura clnica singular. En este sentido hay
que entender la alusin al carcter ruso en el ensayo sobre Dosto
ievsky. En el momento en que se refiere a la singular concepcin de
moralidad (Sittlichkeit) en el autor de Los hermanos Karasamov,
vincula el grado ms elevado de moralidad al pecado ms profun
do (Sndhaftigkeit).n
En tanto que el hombre tico clsico reacciona frente a la tentacin
interior y reacciona sin ceder a ella, el sujeto dostoievskiano peca y,
al mismo tiempo, alza los hombros y luego, en sus remordimientos,
plantea las exigencias morales ms altas y, de esta manera, evita el
renunciamiento y sus inconvenientes. Criminal y pecador forman un
ser de dos caras, y Freud sugiere que este ser provoca un hermoso
juego cuando, habiendo cometido lo peor, se flagela ruidosamente y
se insulta ante s mismo y ante los otros como un pobre y abominable
pecador. Aqu interviene la lectura histrica en el plano colectivo:
Recuerda las invasiones de los brbaros, que asesinaban y pagaban
una multa, con lo que la multa (die Bube) se vuelve inmediatamen
te una tcnica para hacer posible el asesinato. Ivn el Terrible se
comportaba as: ese compromiso con la moralidad es un rasgo ruso
caracterstico.12
Si observamos esto de cerca, el mecanismo produce un cortocircui
to en la lgica del intercambio y del renunciamiento que constituye
una conexin del sujeto en lo universal: Freud habla aqu de los
intereses prcticos de la humanidad que realiza la Sittlichkeit. La
lgica rusa -la de Ivn el Terrible, de la que da cuenta Dostoievsky a
travs de su gusto por la autocracia zarista- es un acomodamiento,

11Dostoievsky et le parricide, G.W., XIV, p. 399.


12Ibid., p. 400.
un arreglo respecto de las reivindicaciones pulsionales que, en el
fondo, tolera la satisfaccin y paga los gastos del arrepentimiento.
El fondo masoquista dostoievskiano implicara, por lo tanto, una
idealizacin del sufrimiento pero, simultneamente, de la pulsin: el
supery que tortura enseguida se encargara de mantener una
relacin mrbida con la culpa. Pero, para el autor de Crimen y castigo,
hacerle mal al otro sera una manera de indemnizarse secretamente
de un perjuicio originario, que legitimara la. violencia. De hecho, lo
que encontramos en el origen de su historia es al padre que maltrata
-que no deja de evocar la bestia paterna de la horda primitiva
freudiana: las crisis de epilepsia, de naturaleza histrica segn
Freud, seran la puesta en acto, al mismo tiempo, de la culpabilidad
ante el deseo de asesinar y el goce del mal-. La experiencia del
presidio sancionara esta culpabilidad e instituira el perjuicio: pero
el escritor Dostoievsky slo pone por escrito el cuestionamiento del
crimen y, al final de cuentas, presenta un Jano con dos cabezas, sano
y crimina], ilustrado por Raskolnikov y por E l idiota. Nos encontra
mos aqu con una pista criminolgica: en tal criminal, el sentimiento
de excepcin puede dar lugar a un egosmo sin lmites y a una
pulsin de destruccin : las dos caractersticas del criminal.
Pero, ms all, se desprende la posicin de un pueblo criminal
-imagen difcil de evocar, pues acompaa movimientos destructivos
que conocemos muy bien-, A l menos comprenderamos cmo los
verdugos, en lo peor del acto, evocan de manera inexplicablemente
cnica los perjuicios que sus vctimas les habran infligido.
Estamos tocando el tema de la economa del sadomasoquismo: no
nos asombremos de encontrar en la escritura dedicada a este tema
una alusin a los tipos de caracteres rusos: el masoquismo crea la
tentacin de la accin pecadora (sundhaften Tu n ) que, por lo tanto,
hay que castigar (geshnt) a travs de los reproches de la conciencia
sdica (como en tantos tipos de caracteres rusos) o a travs del castigo
del gran poder paterno del destino.13 El masoquismo moral que
revela el supery feroz encuentra su problema nacional en el tipo
ruso y en ese nacionalismo mezquino que se encuentra como una
mancha en el genio dostoievskiano.14
Freud nos est llevando a la creencia en entidades de carcter
nacional, aunque sea de un modo refinado y con toda la agudeza de la
clnica? Por una irona de la historia, no se estara acercando al;

13Le problme conomique du masochisme, G.W., XIII, p. 382.


14Dostoievsky et le parricide, G.W., XIV, p. 400.
terreno de un Hermann Keyserling, ese autor que sin descanso
encuentra caracteres nacionales y al que el creador del psicoanlisis
desprecia claramente? Es un camino estrecho, pero que nos capacita
para juzgar el aporte psicoanaltico a esta cuestin delicada, ya que
es fronteriza.

Los paradigm as colectivos de la defensa

No nos estamos acercando a darle crdito a la idea de una psiquis


colectiva, atribuyndole a las naciones, incluso a las razas, consi
derando esta historia traumtica, una especie de habitus propio?
Hay un camino, sin duda estrecho pero riguroso, que est indicado
para considerar esta configuracin colectiva del sntoma y hacer la
economa de una hiptesis de este tipo.
Como siempre en este campo, hay que conformarse con una
sugerencia en el texto freudiano, pero que interviene con toda su
fuerza. Cuando reflexiona sobre el fin del anlisis, sobre la modi
ficacin del yo, fenmeno fuertemente individual -como factor de
resistencia bajo el efecto de los mecanismos de defensa- Freud
subraya la predeterminacin de las estrategias defensivas. Esto
significa en primer trmino que el yo -individual, asumamos el
pleonasmo en este caso- no utiliza todo su abanico o la panoplia de
mecanismos de defensa, sino que tiene mecanismos favoritos, selec
cionados para este fin: en este sentido, habra diversidades de yo de
alguna manera originarios, incluso innatos. Aqu, Freud vuelve
a encontrarse con la idea de herencia arcaica -expresin que no usa
mucho-.15 Slo adquiere sentido en esta coyuntura: el inconsciente
personal no est tallado sobre algo arcaico colectivo. Solamente que
la adopcin del sujeto -e l neurtico individual- de una estrategia
defensiva no parte de cero: se encuentra aguijoneada, de algn modo,
por direcciones evolutivas , tendencias y reacciones. Ahora bien:
Las particularidades psicolgicas de las familias, de las razas y de las
naciones no encuentran otra explicacin en su comportamiento
respecto del anlisis .16En este caso, Freud usa el trmino, tanto ms
cargado de sentido como raro, de simblico, al referirse a algunas in
vestigaciones de psicologa de los pueblos que presuponen que la
humanidad vuelve a caer en la herencia arcaica .

15Vase L entendement freudien, op. cit., pp. 137 y ss.


16Analyse finie et analyse infinie, seccin VI, G.W., XVI, p. 86.
Establezcamos bien el lugar de esta realidad colectiva: se signific
a travs de un cierto antecedente con una estrategia defensivi
individual: Incluso antes de que exista el yo, se toma una direccin*!
Nos tienta llamarlo el ello colectivo; digamos, con mayor justicia
que hay homologa entre el antecedente de lo colectivo con li
individual y entre el ello y el yo -por filtrado superyoico-. La idea
imagen es la de direccin : la eleccin defensiva es tendenciosa, <
sea, predeterminada por cierto cdigo cultural. Hay que concluir qu
es posible otorgarle a cada cultura mecanismos o modos de defens
propios o tpicos? En realidad, todo sucede como si un sujeto a
hiciera soplar (en el sentido teatral) un cierto estilo de defensa qu
es propio de su grupo. Decir, por ejemplo, que Dostoievsky acta d
manera tpicamente rusa no es subsumir al sujeto Dostoievsky el
un tipo tnico o sociolgico: es preguntar por el lazo entre este estil
colectivo y la respuesta nica que el nombrado Dostoievsky aporta i
su conflicto existencial y deseante -que abreva en el estilo que si
forj durante una historia colectiva. Como si se hubiese forjado ui
cierto saber-hacer en la pulsin y la prohibicin de un estilo -cd
lectivo- de supery.
Ms all de la prometedora pista que se nos ofrece, tenemos qui
preguntarnos por el alcance de esta consideracin de la pertenencia
colectiva en el trabajo inconsciente. Para formular el problema d<
manera definitiva: cmo es posible que concuerde el principio del sujet
-en su universalidad (singular)- con la postulacin de estas especies di
cuerpos intermedios que son las entidades psquicas colectivas? Esta
es el centro de la contradiccin del inconsciente y de lo colectivo.

Lo universal inconsciente y la ilusin nacional

Debemos recordar que la formacin inconsciente es un crisol univel


sal en el que se disuelve la diferencia tnica: lo que Freud ilustH
encantadoramente en su escrito sobre las desilusiones de la guern
de 1915, al refutar la protesta de cierta dama norteamericana acerca d
que nuestros sueos no estn dominados por sentimientos egosta
y que, en todo caso, eso poda ser cierto para Austria, pues ella er
capaz de afirmar que tanto ella como sus amigos, hasta en sueos
tenan sentimientos altruistas. En este caso, Freud es formal: En <
sueo, la noble norteamericana era tan egosta como el austracoJ

17 Considrations actuelles sur la guerre et la mort, G.W., X., p. 338.


Por consiguiente, el inconsciente ignora la diferencia nacional que,
adems, no es operante. Se la evoca, ms bien, como defensa contra
el inconsciente: de esta manera, la seora norteamericana convierte
en un sntoma una caracterstica nacional (austraca). Conocemos la
animosidad de Freud por Pierre Janet, que se atrevi a establecer una
correlacin entre la teora psicoanaltica de la etiologa sexual con el
clima viens de libertad sexual.
El psicoanlisis no slo evita esta cuestin de lo universal y de lo
nacional, sino que la convierte en un sntoma. Freud recuerda con
irona que el psicoanlisis pas por ser reacio al genio latino -lo que
explica las dificultades que tuvo originariamente en Francia- en
tanto que lo menos que podemos decir es que el genio teutn no lo
acogi como hijo querido y preferido.18 Quizs en ese momento se
acordara de la reaccin de Charcot frente a la queja de que los
franceses eran un pas mucho ms nervioso que los otros, que la
histeria era un defecto (U nart) nacional y su alegra al encontrar los
efectos en un granadero prusiano. Que la histeria se encuentre en
una mujer francesa y en un militar prusiano simboliza la recusacin,
a travs de lo universal sintomtico, del prejuicio sexual y del
prejuicio nacional (hay algo femenino en el granadero prusiano y algo
del granadero en la grcil histrica parisina).
Adems, el psicoanlisis encuentra la cuestin de la nacin en el
plano colectivo: por una parte en el plano del goce de grupo, por otra
parte, en el plano del malestar de la Kultur.

El narcisismo de las pequeas diferencias


o el goce de las naciones

Al evocar, algunos aos ms tarde, la idea de que son precisamente


las comunidades vecinas y ms cercanas entre s las que se pelean y
se denigran recprocamente, como los espaoles y los portugueses, los
alemanes del norte y del sur, los ingleses y los escoceses, etc., Freud
dice: A este fenmeno le di el nombre de narcisismo de las pequeas
diferencias, que no ayuda mucho a su explicacin . Manera de decir
que se trata de una denominacin fenomnica de alcance explicativo
medio; el narcisismo de las pequeas diferencias no est destinado
a explicar sino a mostrar estas manifestaciones de la satisfaccin
cmoda y relativamente inocente de una inclinacin a la agresin,

18Autoprsentation, seccin VI, G.W., XIV, p. 88.


gracias a la cual los miembros de una comunidad se mantienen juntos
con mayor facilidad.
Nos encontramos en el registro del desencadenamiento mortfero, en
la desligazn extrema, pero en la produccin de unaeconomanarcisista
dentro de las comunidades. El desarrollo puramente mortfero de odio
tiene como objeto de destruccin al Otro. Lo que se juega, desde la
vanidad pueblerina hasta el nacionalismo, muestra una relacin com
pleja entre regulacin -colectiva- del narcisismo y odio celoso.
Para Freud, la nacin es el efecto de la escisin, como consecuen
cia de la reivindicacin narcisista, del ideal dla K ultur por completo.
Si bien es verdad que la satisfaccin que ofrece el ideal a los
participantes en la civilizacin tiene naturaleza narcisista , que se
basa en el orgullo de la prestacin eminente, enseguida aparece la
comparacin con otras civilizaciones o culturas: En base estas
diferencias, cada cultura se atribuye el derecho a despreciar las otras.
De esta manera, los ideales de civilizacin se vuelven la ocasin para
una escisin y para la hostilidad entre los diferentes crculos de
civilizacin, como aparece con mayor claridad entre las naciones.19
Por lo tanto, el ideal nacional es el producto de esta Entzweiung, de
este desdoblamiento del ideal de cultura (universal), que abre el
crculo de la hostilidad y del narcisismo.
Por consiguiente, el psicoanlisis est articulado con este diagns
tico sobre el nacionalismo que, de alguna manera, se critica intrnse
camente. No se trata de deplorar la deriva nacionalista de un
universal abstracto, sino de comprender -metapsicolgicamente, de
algn modo- este proceso de desdoblamiento y de devenir-hostil
(.Entzweiung und Verfeindung) que es el destino colectivo del narci
sismo. Aqu hay, de alguna manera, un desarrollo mrbido del ideal.
Ahora comprendemos en qu sentido el psicoanlisis, ms all de
cualquier tentacin psicohistrica, que no puede ser otra cosa que
un callejn sin salida desde una perspectiva freudiana, puede permi
tir comprender este trabajo de historizacin de un trauma que le da
a lo colectivo su dimensin caracterolgica inconsciente (en el sentido
estipulado ms arriba). Aqu tendramos que atrevernos a trabajar la
metapsicologa para aclarar el mecanismo de esta constitucin de un
estilo . En el plano individual, Freud seala que el yo puede defor
marse bajo el efecto ( Wirkung) de traumas precoces, es decir,
prehistricos .20 Hay que suponer que el yo inmaduro -en esta

19L avenir d'une Ilusin, seccin II, G.W., XIV, p. 334.


20Analyse fine et infinie, G. W., XVI.
etapa precoz- no puede ser dueo y se altera en esta prueba, un
una verdadera adaptacin a sus mecanismos de defensa que trans
forman la prueba en habitus -de ah nace el carcter-. La sedimen
tacin traumtica, que constituye la historia de un grupo, no tendr
un efecto homlogo? Esta hiperadaptacin a las defensas supone
reubicarse en situaciones en las que la estrategia defensiva favorita
puede reiterarse.
Pero si los mitos son las fantasas seculares de la joven humani
dad y las supervivencias deformadas de fantasas de deseos de
naciones enteras,21hay que suponer que la ilusin proviene de ese
olvido del Asesinato en comn del Padre, forma narcisista y destruc
tiva -segn la lgica de la voluntad de poder- del herosmo. Especie
de confiscacin del acto en provecho de un grupo heroico (lo que
nutre la vena de la saga nacionalista).
La garanta del inconsciente universal colectivo es el Acto origina
rio: que todos los hombres hayan matado al Padre crea ligazones (de
acuerdo con el mito cientfico freudiano en su alcance estructural). La
nacin es escisin en relacin con este universal -a l reactivar la se
cesin a travs del narcisismo y del herosmo mtico-, Al respecto,
Freud trae a colacin el papel del judaismo que por recordarle a las
naciones su culpa comn, pag un algo costo en trminos de resenti
miento. Ahora bien, en el ideal se repara la negacin del Asesinato,
multitud por multitud - artificial: recrear un objeto que funda
mente la identificacin-.22 En el trabajo del supery y en su correla
tivo superyoico se vuelve perenne la angustia social, angustia ante
el supery . Pero esto alimenta la base del malestar en la civilizacin.
El anlisis sera esa exploracin de los perjuicios de la Cultura a
partir de los cuales el sujeto se encuentra resituado. Aqu se confir
mara que la referencia del deseo respecto de la ley toma el goce a
contra corriente. Comprendemos que la nocin de Inconsciente
colectivo es homologa al goce colectivo, en tanto que el psicoanlisis
interpone la referencia al sujeto, que lleva a repensar la Ilusin
constitutiva de las multitudes artificiales y la de un objeto que
sostiene al grupo -lo que une idealizacin y desunin mortfera-. Este
es el gesto freudiano decisivo en este tema: designar el reverso de
verdad inconsciente de la ilusin colectiva.
Ahora tenemos que comprender cmo se opera el paso, en lo

2lLecrivainetlefantasm er, G.W., VII, p. 222. Para el desarrollo de este punto,


vase nuestra Littrature et psych.ana.lyse.
22 Vase Psychanalyse collective et analyse du moi y nuestro comentario en
Freud et les sciences sociales.
colectivo, de la cristalizacin imaginaria del perjuicio con esa ligazn
celosa que da su forma ms virulenta -a veces m ortfera- al ideal
colectivo (como se da en el caso de los nacionalismos). Aqu es preciso
pasar por la relacin fraterna.

Las paradojas de la fraternidad

Se trata de una doble evidencia que puede parecer un lugar comn:


por una parte, lo fraterno se evoca en el modo -sublimado- de la
concordia (fladlfca); por otra parte, se lo sita en el lado de los
hermanos enemigos , bajo el signo de la discordia y de la rivalidad.
A qu ideal pueden sacrificarse los hermanos el da del juramento
de unin perenne23 cuando caen todas las barreras de los privile
gios? De qu crueldades no son capaces los hermanos enemigos,
cuando desanudan brutalmente esa ligazn y, al romper los tratados
de paz, se sacan las mscaras! Esta es la paradoja que le da inters al
problema: cmo se encuentran unidos, durante toda la vida, esos dos
compaeros de ruta que se enfrentaron sin piedad en su primera
infancia? (Aunque ellos lo hayan olvidado, los testigos al menos se
acuerdan y los sueos dan cuenta de esto.) Este punto de la transfor
macin de afecto es para nosotros el punto de partida de nuestra
investigacin sobre esta ligazn inconsciente.24Cmo los hermanos
pueden ser capaces, enfrentados entre s, de lo peor y de lo mejor, no
slo de uno y del otro, sino de uno por el otro?
Cuando los hermanos no son unidos rivalizan... por celos; pero parece
que haber pasado por las angustias de los celos permite que recreen una
unin tan poderosa como original. Rivalidad o unin, eso parece incom
patible, ya que la competencia separa lo que la unin junta; pero quizs
sea aqu donde adquiere forma esta relacin tan intensa como parad
jica-a la que bautizamos como unin celosa-. Es el momento en el que
el complejo de intrusin - experiencia que realiza el sujeto primitivo,
en general cuando ve que uno o varios de sus semejantes participan con
l de la relacin domstica, es decir, cuando tiene hermanos- 2,5 se
vuelve catalizador del sentimiento social.

23 En francs: juramento del jeu depctume, juramento que, en las vsperas de


la Revolucin Francesa, realizaron los diputados del pueblo de no separarse
hasta que se decidiera algo sobre sus reivindicaciones. [N. de la T.]
2,1 Legons psychanalytiques sur Freres et soeurs, Anthropos/Economica,
1998, p. 8.
25Les complexes familiaux, 1938, Navarrin ed., 1984.
Encontramos al menos tres figuras que organizan esta escenografa,
verdadero teatro, en tres cuadros que se observan regularmente en
los dormitorios en donde nacieron, como eco de los lugares en los que
se presentan espectculos infantiles :

la parada, en donde se hace un espectculo para el otro;


la seduccin, que hace que uno busque captar al otro y que
intente atraerlo a su camino (de acuerdo con la etimologa);
el despotismo, que instaura una relacin de dominacin.

Qu tenemos para decir de esto? Lo que sucede es que, paradji


camente, la pareja rival oculta la pareja imaginaria -como el rbol
oculta el bosque-: Aunque all haya dos participantes, la observacin
de larelacin (que caracteriza a cada una de las reacciones entre los
nios enfrentados) no muestra un conflicto entre dos individuos, sino,
en cada sujeto, un conflicto entre dos actitudes opuestas y comple
mentarias.
Dicho de otro modo: en aparienci a hay uno que se exhibe y otro que
mira; uno que seduce y otro que es seducido; uno que domina y otro
que obedece. De hecho, parece que en esta situacin imaginaria, de
manera ejemplar, estn dentro del mismo crculo, anlogo al del
regador regado (que inaugura lo especular cinematogrfico): obser
vador/observado; seductor/seducido; dominador/dominado, la fratra
imaginaria permite que cada uno de los participantes de este do
ponga en acto su especularidad. Captura en el mismo espejo de dos
caras -en sus funciones de exhibicin, de seduccin y de dominacin-.
Slo se desafan para asumir mejor la propia imagen, en una divisin
de roles que contribuye a la constitucin de la sede imaginaria de uno
y del otro, de uno p or el otro.

F ratra y patria im aginaria

Segn una hermosa expresin de Lacan, cada participante confunde


la patria del otro con la suya y se identifica con l . Una fratra se
define, en su real inconsciente, por compartir la misma patria
imaginaria. Dicho de otro modo, el alterego proporciona la oportuni
dad para poner n escena - y en acto- el desdoblamiento especular del
sujeto. El hermano muestra que el ego es alter, distinto de uno mismo.
MI hermano, por lo tanto, no es solamente un rival: es un doble que,
pun d original, encarna su propia duplicidad en el afuera. Por eso
va a ser amado y odiado, testigo y espejo. Tambin sabemos a qu lleva
el odio tnico de los hermanos enemigos que, al confundir su patria
imaginaria slo conciben que si uno vive en ella, el otro debe ser un
expatriado. Versin mrbida de ese compatriotismo imaginario que
muestra los efectos desastrosos del odio, esa pasin oscura.

El perjuicio fraterno y su escena origin aria

Lo ms evidente de los celos no reside en la competencia vital, no


pertenece simplemente al orden de la necesidad y de la auto-conser
vacin, es decir, de la legtima defensa. Por el contrario, cuando la
necesidad est saciada, se plantea la cuestin de lo que el otro toma
de m, de lo que me saca, me arrebata, me frustra, de eso de lo que
ahora ya estoy destetado y, por lo tanto, estrictamente, no necesito
ms. Como el sujeto est saciado, muere de celos y comprende el
dolor que siente por no ser, no ser ms, el nico gratificado por el
man materno.
Existe un desasosiego en el encuentro del doble fraternal: Sor
prendido por el intruso en el desasosiego del destete, reacciona sin
cesar ante este espectculo . Notemos el choque del primer encuentro
en el que se cristaliza el perjuicio afectivo- y su reactivacin
recurrente y punzante, cada vez que el rival imaginario aparece de
nuevo y los celos se reactivan, siempre nuevos.
San Agustn, Padre de la Iglesia, proporcion un cuadro inolvida
ble de este espectculo que, por su concisin, vale su peso de verdad
clnica. Vi y conoc a un nio celoso: todava no hablaba y, plido,
miraba fijamente con amargura (amaro aspectu) a su hermano de
leche.26
El espectculo del goce del hermano (no destetado) despierta en el
hermano (destetado hace poco) la nostalgia de su propio objeto y
muestra, al mismo tiempo, que ste est separado de l y que ese
objeto precioso est en posesin de otro. Todo est en un lugar en estas
dos frases, del drama a los celos. Todava no hay sujeto hablante, o a
penas; el infans est ah, de alguna manera, toda mirada. Su palidez
mortal es la inscripcin en el cuerpo, en una cara descompuesta por
el dolor moral, de un espectculo que lo hace estar de duelo. Los celos

26 Confesiones, libro I, cap. IV.


se reconocen, antes de cualquier acto de hostilidad, por esa postura de
uno que calla y, como lo dice tan elocuentemente el lenguaje popular,
muestra una cara imposible . Lo que Lacan describe con trminos
ms elegidos como una verdadera autodestruccin pasional . Todo
se recapitula en esa mirada amarga (amare aspectu). Amarus es no
slo lo am argo-y hay un efecto de la amargura en esa mirada-, sino lo
agrio y lo difcil, lo moroso y lo cido, el gusto del veneno.
El hermano de leche es captado visiblemente en un espectculo
que, al mismo tiempo, lo concierne ntimamente y lo aliena dolorosa
mente. Entiende su dolor en el momento preciso en el que se
reconoce -de visu como un hermano cuyo goce, aqu y ahora,
produce un cortocircuito y arruina el propio. Lo que cela en el
hermano, lo que hace sombra, es el objeto faltante que el hermano,
al que considero gratificado, me revela. Lo que l tiene es eso,
mostrable como objeto, objeto del deseo, que ve designado como mo
tor de mi deseo. Aqu no hay solamente mimetismo; el hermano es
ms bien ese semejante que es un espejo o un reflector de ese
objeto que me polariza.
El intruso fraterno envenena, al mismo tiempo que la existencia,
la leche nutricia -es la experiencia de las nodrizas de que habla San
Agustn, y tambin de los hermanos de leche y no de sangre-.
Prueba de que lo que constituye una unin es menos la sangre de la
filiacin biolgica que un cierto objeto que hay que compartir. Pero,
justamente, lo que el hermano -de leche- mayor no puede tragar es
ver a su doble gratificado con lo mismo que a l le falta, no porque se
lo nieguen, sino porque nadie piensa que todava lo necesite. Ahora
bien, todava - y ms que nunca- tiene ganas o, mejor dicho, desea esa
completud que le da el espectculo del otro parvulus, del chiquito
colgado del pecho materno. Es el ltimo pequeo el que se convierte
en el que tiene todo. Aqu se ve cristalizado elperjuicio originario, en
su crisol imaginario.

Del vnculo celoso al ideal colectivo

Llegamos a la paradoja fecunda que lleva a la expresin de la dualidad


de lo fraternal: los celos -en su dimensin estructural, tal como la
restituimos- son los que constituyen vnculo. Esto es lo que basa la
re-conciliacin que hay que entender ms que como un milagro de
la fraternidad, como la solidaridad forjada por el tiempo alrededor
de un objeto cuya codicia se comparti. Por haberse mostrado juntos;
por haberse seducido recprocamente, por haberse enfrentado en un
duelo, los antiguos rivales se vuelven inseparables, conciudadanos
de una misma patria imaginaria configurada en su infancia comn.
ste es un vnculo celoso, creado a pesar y por los celos, en una
especie de connivencia que simboliza, en el mito cientfico freudia
no, el asesinato conjunto del padre, fundamento de la complicidad
fraterna. Por lo tanto, se muestran de comn acuerdo, generan la
seduccin, se vuelven hermanos en las armas y en el ideal .
De esta manera, entendemos el resorte mrbido de todo irredentis
mo, el hecho de argir un perjuicio histrico para anudar un goce
fraterno, exterminador, que empuja a los grupos de hermanos unos
contra otros, alrededor de un territorio en el que se perfila la sombra
de la patria imaginaria. De esta manera, la mortificacin primitiva
funda la conviccin de legitimidad de la destruccin, en una desastro
sa espiral imaginaria.
El vnculo celoso es el principio del sentimiento social. Los
sentimientos sociales nacen... en el individuo como superestructura
( Uberbau) sobre las mociones de rivalidad celosa por hermanos y
hermanas.27Estas palabras de Freud presentan la dimensin social
como construida sobre estos movimientos primitivos de celos entre
hermanos y hermanas.V emos que los celos primitivos son el fermento
de este vnculo social - y que pueden reactivarse, como una brasa,
cuando se desgarran, prueba de que el vnculo social se adosa a la
realidad-. Nudo del sntoma colectivo.

27 Le moi et le pa, G.W., XIII, p. 265.

168
V III
P E R J U IC IO Y D IS C U R S O SO CIAL:
E L ID E A L D E R E H A B IL IT A C I N

Lleg el momento de determinar lo que el psicoanlisis tiene para


aportarle a la problemtica de la rehabilitacin social, a partir de su
propia experiencia y de su teora del inconsciente -descifrada por la
dialctica del perjuicio y del ideal-.
Se trata de agregar la dimensin inconsciente a un problema
social, salvo que lo psicologicemos? En realidad, se trata de enten
derlo que est significado aqu. El psicoanlisis se distingue por hacer
resonar lo que se dice, hasta ese punto en el que, ineludiblemente, se
encuentra lo real. Esto no se relaciona con lo que se denomina -de
manera tan equvoca- el individuo, sino el sujeto de lo colectivo y los
discursos y prcticas que tratan sobre l.
En efecto, en primer trmino, tenemos esta palabra: rehabilita
cin. Acto de rehabilitar, es decir, de devolverle sus prerrogativas a
un sujeto destituido de sus derechos -condenado, de alguna manera-
de permitirle que vuelva a tomar posesin de los derechos que se le
quitaron como consecuencia de una condena. Literalmente, quiere
decir que vuelva a ser hbil, es decir apto, pero para qu, esencial
mente, si no es para ejercer sus derechos ms imprescriptibles? Nos
encontramos en el registro tico-jurdico y la metfora se impone
aqu en su materialidad.
Esto supone tres elementos: un sujeto, un objeto (y su goce, en el
sentido jurdico) y otro. A l perder sus derechos, el sujeto vacila en su
propia existencia de sujeto: rehabilitarlo radicalmente es devolverle
su estatus de sujeto. Es poner fin a alguna expropiacin: pero esta
reapropiacin slo puede hacerse en nombre, y por la accin, de otro
que vuelve sobre su decisin de condena. (Conocemos la dramaturgia
simblica de las rehabilitaciones polticas.)
Qu quiere decir rehabilitacin social? Devolverle a un sujeto en
estado de precariedad algo as como su dignidad. En Freud hay una
palabra interesante: Lebenstchtigkeit, la aptitud de los sujetos para
vivir decentemente,1 es decir, teniendo en cuenta su satisfaccin,
dada su condicin cultural. El que no tiene que ser rehabilitado sera,
entonces, el hbil en el sentido social, el que puede, el que est
habilitado en la vida social. No solamente el que sabe arreglrselas
-sabemos que Pascal llamaba hbiles a los que saban acomodarse
a las injusticias- sino el que puede, el que est habilitado para la vida.
Rehabilitar a los inhbiles sera, por lo tanto, hacer que los
desfavorecidos sean ms hbiles? Integrar a los excluidos para que
puedan tener su parte de la torta, para que se instalen en la mesa
de juego, con algunos triunfos en la mano? O bien, ms radicalmente,
restituirles su potencialidad propia, ms all de la discapacidad
social?
El psicoanlisis puede ayudar a identificar esta problemtica un
poco ms de cerca: qu le falta al que tiene que ser rehabilitado? De
qu fue desvestido? Y, pregunta correlativa: qu instancia del Otro
se requiere aqu para pronunciar su procedimiento de rehabilitacin?
Ante qu instancia el sujeto puede interceder una demanda de esta
expoliacin, al mismo tiempo evidente y difusa?
Ms aun: de qu naturaleza es todo este proceso -en el sentido
de proceso y procedimiento- que de esta manera reorintala relacin de
un sujeto con el otro, a travs de una nueva relacin de objeto?
En apariencia, lo que le falta son las cosas materiales: el nivel
mnimo econmico, lo que prescribe una ficha de identidad social.
Habra que agregarle, como la flor humanista del discurso de la
norma social, el derecho a la dignidad, al respeto del ser moral y
material. Y la instancia sera esta especie de opinin pblica, de
ffentlichkheit.

L a sobreinclusin, sntoma social de la exclusin

Aqu vuelve a nuestro encuentro la metfora de la exclusin: de qu


estn excluidos los sujetos? Del sistema, pero, ms radicalmente, del

1 La morale sexuelle civilise et la nevrosit moderne, 1908. Vase nuestro


Freud et les sciences sociales, op. cit., p, 44.
mnimo de goce social garantizado. Sin embargo, si la exclusin fuese
exitosa, no tendra que verse: pero no deja de volver todo el tiempo.
Nuestra idea es que el excluido, lejos de salir del sistema, vuelve
ineludiblemente a su interior: y la descripcin de la marginalidad
sugiere, adems de la idea de las galeras, caminos sin fin, la de las
moscas dentro de un tarro, es decir, el colmo de la inclusin.
El discurso de la rehabilitacin social es un discurso de la exclusin
y de la reinclusin, pero remite a una realidad de la sobreinclusin
que, para los desfavorecidos, se combina con una dificultad de circu
lacin.
Antes de organizar un discurso, veamos cmo se presenta ese
sentimiento de in-habilitacin, a causa del aumento de la miseria
social y de las patologas en su dimensin social.
El psicoanlisis puede decir algo muy preciso de esto, ms all de
su propia experiencia, la de las neurosis y de los callejones sin salida
simblicos que stas presentan, pero tambin gracias a ella. En
efecto, este malestar social parece ir ms all de los dramas signifi
cantes que el decorado analtico hace aparecer como la pasin
neurtica. Estos sujetos desheredados se quejan ostensiblemente de
la realidad que los empequeece y los daa, al inscribirlos en una a-
nomia que ellos encarnan.
El analista no precisa una tortcolis para discernir lo que pasa ms
all de su consultorio. El malestar en la civilizacin no slo llega al
umbral del espacio analtico, sino que configura la escucha del
sntoma. Y ste es precisamente el avance del psicoanlisis sobre lo
colectivo: detrs del malestar social, hacer percibir los rumores de
lo que Freud bautiz -verdadera categora- malestar de (en) la
civilizacin. Este malestar social muestra, encarna -de la misma
manera que puede ocultarlo- ese malestar de la estructura que le da
su verdadero alcance.

D el perjuicio social al perjuicio inconsciente

De qu se trata? Lo que muestra la prctica clnica en lo cotidiano del


malestar es ese avance hacia la parte anterior del escenario de un
cierto sentimiento de perjuicio, configurado en su materialidad so
cial. Esta referencia a los perjuicios organiza una posicin subjetiva
que podemos denominar perjudicada.
Esta posicin se marca en el habla, en el acto y en el cuerpo.
El sujeto organiza su ser hablante -aunque sea sincopado y
asintctico- alrededor de esta conviccin, y tambin de una constata
cin, de un perjuicio cuya reparacin exige, de las maneras ms
discretas y ms ruidosas, en el modo depresivo o en el modo querellan
te. Dicho de otro modo, este ser en el mundo organiza un estilo de vida
(inconsciente y social).
Tambin el actuar est cuestionado, en sus aspectos: la desocupa
cin, abierta por la situacin de desempleo, que impide actuar, y las
puestas en acto patolgicas, desde tomar txicos hasta el acto
delictivo, pasando por el vagabundeo, que manifiestan el malestar.
Finalmente est el cuerpo, es decir que el malestar se encarna en la
enfermedad somtica, inscribe el dao social en perjuicio corporal.
Nos enfrentamos con un sujeto que tiene de qu quejarse. Esta
queja tiene, simultneamente, una materia y un objeto. Aquello
de que se queja, en efecto, lo tiene, lo convierte en una posesin (ya
que no puede ser propietario de otra cosa). La materia es la realidad
proporcionada por la anomia socialy familiar. Pero, cul es el objeto?
En este punto es cuando tenemos que poner en movimiento al
psicoanlisis. Sabe bien el sujeto cul es el objeto de su queja? Cmo
se sita en relacin con esta falta de ser inconsciente de la que es
portadora su falta de ganar - y de volver a ganar- social? Cul es su
postura respecto de lo que vive, de lo que los dems le hacen vivir?
Por otra parte, siente que no puede satisfacer sus necesidades: pero,
ms all,pide algo que no se reduce a la necesidad: obtener lo que no
necesita, pero sin lo cual la vida tiene poco precio: el reconocimiento de
su ser-lo que, si nos atrevemos a decirlo as, no es un lujo-.
No se trata de proporcionar un diagnstico sobre el desfavoreci
do, sino de plantear una pregunta genrica: qu sabe de lo que le
falta? De dnde viene la conviccin del sistema de detentar un
saber de este tipo?
Por lo tanto, el hecho es indisolublemente colectivo, perjuicio
generalizado, y est articulado con la posicin singular de los sujetos.
Ms all de la patologa de masas, hay que aprehender lo que es ese
sujeto que puede vivir sus perjuicios, vivirse como existencia perju
dicada.
La situacin de desempleo de largo plazo puede servir para que nos
demos cuenta de la manera ms tangible de ese perjuicio en la
realidad, algo as como un malestar que no termina. Esto no quiere
decir que el desempleo masivo no afecte a los sujetos uno por uno y
ningn retrato-robot de un desocupado permitir eludir esta prue
ba de verdad.
Freud nos dice que el trabajo es lo que comnmente une de manera
ms efectiva lalibido con el pedazo de realidad que es la comunidad
humana.2Este vnculo -verdadero Eros social- es imposible a causa
de la situacin de desempleo: el accidente de la vida libera
patologas que, sin embargo, no cre accidentalmente.
Escuchemos entonces al sujeto que, de esta manera, manifiesta su
perjuicio: le da significado al dao, al dolo, a la privacin, como
consecuencia de un error que se le infligi. La vida fue muy cruel con
l, como se dice de manera tan sugerente. Algo se le neg desde el
comienzo, maltrato originario que lo condena a la exclusin de la co
munidad simblica. El otro le hizo mal.

L a existencia perjudicada

Aqu reconocemos la figura que permite establecerla especificidad de


esta posicin subjetiva. Ahora bien, sorpresa: la encontramos en la
prctica analtica aunque nos parezca que toma ms relieve (y esto es
lo que nos interesa) en la situacin social.
No temamos ser reiterativos con este corto texto,'1en forma de
flash, en el que Freud encuentra una actitud particular de ciertos
pacientes durante el proceso analtico.
Como sabemos, supone una cierta lgica de renunciamiento rela
tivo, lo que se denomina regla de abstinencia: en efecto, es imposible
llegar a la verdad sin romper con una cierta lgica del goce, no en
nombre de un sospechoso ideal moral cripto-puritano, sino porque,
justamente, el mismo sntoma se nutre de ese goce mrbido.
Ahora bien, revivamos el hecho: Si les pedimos a los enfermos [en
los que, justamente, va a tratar de encontrar esta actitud] un renun
ciamiento provisorio a la satisfaccin de cualquier placer, un sacri
ficio, una disponibilidad para hacerse cargo de un tiempo de sufri
miento con un fin mejor o, al menos, la decisin de someterse a una
necesidad vlida para todos, nos enfrentamos a ciertas personas que
se enojan ante un pedido de este tipo con una motivacin particular.
Y volvamos a escuchar su quej a: Dicen que y a sufrieron bastante
y que ya se han visto suficientemente privados, que tienen derecho a
que se los dispense de nuevas exigencias y que no se someten ms

2Malaise dans la civilisation, vase el cap. VI. Sobre la concepcin freudiana del
trabajo, vase, tambin, nuestra contribucin Freud, lecteur de Voltaire. Candide
inconscient, en Voltaire, Furor, No 26, Ginebra, 1994, pp. 119-130.
3Les exceptions, enQuelques types de caracteres tires du travail analytique,
1915, en Essais de psychanalyse applique, Gallimard.
a una necesidad poco amigable, pues son excepciones y quieren
seguir sindolo .
Por qu esta figura es tan elocuente para nuestros propsitos?
Porque alude, en el habla de un sujeto, a un perjuicio, dolo, dao
originario, si no inmemorial que, a sus ojos, legitima una posicin de
excepcin. Manera de decir: Y a di y de manera ms que suficiente,
ya tuve ms que mi dosis de dolor. Basta de seguir privndome . ste
es el sujeto perjudicado, que se muestra enquistado en un trauma de
origen cuyos efectos persisten, en la trama de su vida. Rechazo a la ley
de la Necesidad -la que vale para todos, la Anank-,
Es decir que el psicoanlisis postula que hay que arrodillarse ante
la Necesidad e inclinarse ante la miseria, en nombre de algn tipo de
fatalismo mental? Para nada, se trata de la participacin del sujeto en
el proceso y del hecho de que ste podra poner enjuego algo de su
libertad: el sujeto no est bien y, aunque sea el ms marcado por
la miseria, la reduplica con una cierta vida de placer inconsciente, la
del goce oscuro de su malestar. Por lo tanto, no traemos a colacin
la Anank para incitarlo a renunciar a ella, sino para que se confronte
a la realidad como ley, frente a lo real de su deseo. El psicoanlisis, en
la medida en que quiere darle al sujeto una capacidad afectiva para
actuar y para gozar, lo lleva a romper con esa vida de placer
inconsciente que constituye el sntoma, atornillado al yo que no se
adapta a l demasiado bien.
ste es un problema genrico del estado neurtico, siempre ms o
menos adosado a un perj uicio. Pero sta es una figura singular: ciertos
sujetos muestran una privacin real -una desgracia familiar o una
enfermedad, adquirida o congnita- que les impuso un dao por el
cual exigen una indemnizacin. Por lo tanto, se niegan a avanzar
hacia la emancipacin, como si el recorrido hubiese agotado su
capacidad de renunciamiento y exigen una indemnizacin, sin plazo
suplementario. Ya sufrieron lo suficiente y, de golpe, piensan que no
vale ms la pena gastar la saliva en el espejismo de una palabra
verdadera que nunca tendr respuesta. Entonces, el habla se con
vierte en ropaje del perjuicio.
Comprendamos bien esta economa : el adelanto o el anticipo
sobre el dao abre un crdito simblico para el sujeto, que desde ese
momento plantea que todos los dems son sus deudores potenciales: El
otro no tiene nada ms que pedirme ni exigirme . Es ms, el otro es un
deudor: Nunca sabrn todo lo que me hicieron. Especie de ruptura de
contrato por una clusula de excepcin, que exige que los daos e
intereses sean una verdadera renta por invalidez simblica.
A tal punto que vuelve a la mente del interlocutor la divisa que
Freud propone inscribir en el frontispicio del psicoanlisis: Y a ti,
pobre nio, qu te han hecho? .
Lo que Freud consideraba una especie de tipo de carcter, nos
parece portador de una verdadera clnica de lo social, lo que llama
mos sndrome de excepcionalidad, correlativo de un complejo de
perjuicio.

Del sentimiento de perjuicio


a la dem anda del Otro social

Volvamos a la escena del encuentro entre lo social y el sntoma. En el


aire del tiempo encontramos sujetos siniestrados por lo colectivo
que, uno por uno, van por el mundo con ese estilo de vida inconscien
te que marca su actuar y su habitus. Es el que perciben los trabaja
dores sociales o el personal de ayuda en el marco institucional donde
se filtran el malestar y la demanda. Esto es lo mismo que decir que
esta gente se encuentra en una posicin parapsicoanaltica de
escucha del sntoma.
Se ha instalado una equivocacin o una injusticia ( Unrecht) que
se fenomenaliza en formas diferentes en s. qu hay de comn entre
el marginal depresivo, el paciente somtico crnico, el toxicmano, el
delincuente -cuyo emblema, para Freud, es Ricardo III de Shakes
peare-? Quizs, justamente, esta lgica que va del trauma a la
reparacin, en sus formas salvajes de reembolso . Promulgaciones
unilaterales de derecho a la indemnizacin por vacaciones de la ley.4
El sujeto arguye su conviccin de haber sido juzgado desde antes
de su nacimiento (reconocemos la etimologa: prae-judicium). Juz
gado sin proceso, por su ascendencia y su existencia: Mi historia
viene de lejos. La anamnesis parece chocar con una amnesia que
vuelve irrisoria la rehistorizacin.
Pues, paradjicamente, el perjuicio se repara, autoidealizacin del
trauma, y constituye una especie de mito personal. Puede dar lugar
a conductas por otra parte contradictorias que van de la autodestruc-
cin a los actos violentos, en la medida en que se legitiman secreta
mente de esa deuda contrada por el otro injusto. Derecho de cometer
la injusticia, ya que la naturaleza o la sociedad cometieron una

4 Les exceptions, op. cit. Vase P.-L. Assoun, Littrature et psychanalyse.


Freud et la cration littraire, Editions Ellipses/Marketing, 1995.
injusticia para con l. Los criminales por conciencia de culpa5 son
culpables antes del acto que, entonces, regula su supery.

Perjuicios sociales y perjuicios corporales

Por otra parte, Freud nos dice que, por ejemplo, el largo despojo de
una enfermedad infantil produce, tanto en los individuos como en los
pueblos con un pasado cargado de sufrimientos, una deformacin
del carcter (Charakterverbildung).6
Vemos cmo aqu aparece la idea de un cuerpo perjudicado que
metaforiza el cuerpo del perjuicio.
Entre las causas del duelo de uno mismo con frecuencia figura una
enfermedad infantil contrada accidentalmente o el efecto de una en
fermedad congnita (hereditaria o gentica).
Pero, ms all de este caso especfico, el cuerpo da cuenta regular
mente de esta tajada en el cuerpo, perjuicio corporal, en sentido
literal. Basta un problema de salud para que el sujeto realice el mal
encuentro, grano en la mquina que abre una clnica del trauma,
social y corporal.1
Hay que sealar la posicin en el tiempo del deseo y de la demanda
que se desprende aqu: todo sucede como si el sujeto perjudicado se
basara en un dficit pasado para negarse a anticiparse, fijndose en
el estado presente y reclamando los intereses de un prstamo forzado
sobre su persona.
Un detalle permite que nos demos cuenta de esta evolucin: volver
jurdicos los daos simblicos; buscar reparacin por las vas judi
ciales de un perjuicio imaginario o imaginarizado es el recurso de
alguna manera reflejo de la era del perjuicio.
Manera de ex-ceptuarse de la ley y de hacer reconocer, en cambio,
el exilio propio. A partir del momento en que la Ley no se sostiene
ms, el sujeto inicia una escalada de pedidos de compensacin que,
por otra parte, mientras dura el procedimiento, le asegura una
apariencia de relacin con la ley. Modelo kafkiano de la modernidad.8

0En Quelques types de c a ra c te re s .o p . cit.


6 Les exceptions, op. cit. Vase, supra, cap. VII.
7P.-L. Assoun, Legons psychanalytiques sur Corps et symptme, Anthropos/
Economica, 1997, 2 vol.
8 P.-L. Assoun, Le pervers et la femme, Anthropos/Economica, 1989, 2 edi
cin, 1995, e infra, cap. X.
El psicoanlisis
a prueba de la anom ia social

Volvamos, por lo tanto, a la problemtica de la rehabilitacin.


sta designa el punto decisivo del malestar pero reproduce, para
djicamente, la trampa imaginaria de su sujeto: el que pide una
indemnizacin imaginaria que reproduce e instituye su negacin.
Lejos de desconocer el peso de la desgracia social, el psicoanlisis
no deja de recordar menos radicalmente las exigencias del orden del
deseo. El goce de la desgracia se agrega a la desgracia para que
el sujeto se adapte a l; entonces hay razones para ceder al deseo .
El perjuicio se convierte en clusula resolutoria del contrato
simblico.
El derecho social tambin da vueltas en este crculo de un sujeto
que sostiene un perjuicio real para evitar confrontarse con el Otro
simblico, que convierte en imaginario al Otro social.
En este sentido, el perjuicio material servira de coartada y su
expresin sera: No tengo otra falta que sta ni otro rasgo identifica-
torio que esta falta. Mecanismo de dependencia: articulacin a una
tara que dirige al Otro social una demanda de suplencia de lo que
habra debido de venir del Otro prehistrico.
Si, en este sentido, hay un chantaje del perjudicado al Otro social,
ese Otro no cede a l ms que porque sabe que existe un malestar en
su fundacin y no quiere atraer la atencin sobre este aspecto
vergonzoso y escabroso.9
Vemos qu compleja es la posicin de apelacin del psicoanlisis a
los protagonistas de esta relacin. Por supuesto que no se trata de
sugerir que la vctima cargue las tintas de sus desgracias a travs
de un cierto tipo de complacencia exagerada que hara que la desgra
cia social fuese ms inocente. Pero conviene recordarle al sujeto los
plazos frente al orden del deseo, que le niega el derecho a enmendarse
a travs de los beneficios secundarios del perjuicio que, al final de
cuentas - y llegando al colmo- puede hacer de la miseria instituida
como posicin subjetiva... confortable.
Al Otro social, el psicoanlisis tiene que recordarle con firmeza lo
que pertenece al orden de la hipocresa cultural .10
El sujeto carente de privilegios muestra una mancha en el cuadro
social, desluce el conjunto, pero, al hacerlo, muestra algo que falta

9Legons dintroduction la psychanalyse, 1917, Introduccin.


10 Sobre esta nocin, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op. cit.
en el Otro, en el ideal cultural. Le da cuerpo al malestar, de manera
que el rol que le es impartido es, por definicin, equvoco.
' Por lo tanto, vemos cmo se desprende el espacio fecundo -y
estrecho, es verdad- que designamos como clnica de lo social .
Estudio de la interaccin sintomtica entre los participantes de esta
relacin.
El sujeto candidato a la rehabilitacin le habla -tanto al clnico
como al asistente social- de un tiempo que ellos desconocen por
completo. Vidas que dan la impresin contrastada de una contingen
cia, que pertenecen al reino del da de maana, de la casualidad, de
la Tuj juego de datos en el que sale lo peor ms que lo mejor, entre
gnga y mala suerte-. se al que llamamos accidentado de la vida
vive una vida que no domina, sembrada de trampas y malos encuen
tros. Esto le da una nocin poco simblica de la Ley. Pero, justamente,
si se los escucha bien, estos sujetos muestran una creencia, aparen
temente contraria, en una especie de providencia que, ms all de la
galera, vela por ellos. Como ese paciente del que hablaba Freud que
pensaba que una providencia particular velaba por l, que lo prote
gera de los sacrificios dolorosos . Esta frase de Freud no envejeci:
por qu creci el culto de los ngeles guardianes como signo de esta
reparacin mgica? El sujeto puede hacer surf entre dos olas en
cuanto se cree protegido o, mejor dicho, amado por los dioses-creencia
mgica- ms all de los golpes de suerte. Manera de encontrar un
lugar en el mundo, aunque sea por un tiempo, a travs de este poder
que vela por l. De este modo, el sujeto aspira a un golpe de suer
te que, de una sola vez, echara por tierra los aos de galera: especie
de esperanza terminal de las vidas sin metas. Con este voto, tambin,
pide la asistencia social, la rechaza o la desafa.
Freud dice que la cultura se basa en una economa de los perjuicios.
En efecto, el sujeto sale trasquilado -en su economa pulsional- en
el renunciamiento de cultura, especie de perjuicio originario.
Rehabilitar sigue siendo una palabra fuerte y significante, si se la
limpia de su connotacin imaginaria. Entonces, lo que se desprende
es un espacio posible de renegociacin del sujeto con el Otro simblico.
De este modo, all donde estaba el perjuicio podra surgir un sujeto.
L A IN S T IT U C I N D E L P E R JU IC IO :
T R A N S F E R E N C IA E ID E A L IN S T IT U C IO N A L E S

El perjuicio social de los sujetos, uno por uno y en masa, debe ser
tratado por la norma social y administrado por el dispositivo social
que lo recibe.
La institucin teraputica y la institucin social se convierten en
espejos: por una parte, en tanto la funcin teraputica se configura
respecto de una finalidad soci al; por otra, en tanto la institucin social
toma, por propia voluntad, la forma de remedio inspirada en la
norma teraputica: el perjuicio social llega a ser tratado como
enfermedad, en el movimiento mismo en el que la enfermedad se ve
evaluada en trminos de costo social .
Qu sucede, desde la perspectiva de la escena inconsciente, en
estos lugares y prcticas, que se consideran nuevas -porque es
tn configuradas respecto de la actualidad del malestar de la
civilizacin y porque dan un estilo de poca-? Ms all de la es
cisin de los dispositivos - institucionales y analticos-, se
trata de delimitar qu form a de transferencia se instaura en la
institucin, para sostenerla idea institucional, cuyo efecto esins
titu ir el perjuicio.

Algo nuevo en el malestar?

Qu hay de nuevo en las prcticas socio-institucionales sobre el


sntoma? La simple formulacin de esta pregunta evoca el estatus
de acontecimiento en el devenir cultural: desde el punto de vista del
psicoanlisis revela un hecho estructural mayor, que se designa como
Malestar en la civilizacin.1La referencia al presente -aun cuando
slo sea a la modernidad, o a la posmodernidadse destaca sobre este
fondo de rumor . Sobre el ruido de fondo del malestar, indisociable-
mente adentro y afuera, puede evaluarse lo nuevo. No porque
estemos condenados a una lgica del eterno retorno en esta materia,
como tampoco en otras: existe historia en lo social - y la institucin es,
en primer trmino, realidad socio-histrica-, pero sta no parece
evaluable si no se la separa del fondo del malestar, como surge de un
diagnstico socio-clnico a largo plazo - y todava es decir poco: sera
posible remontarse a este origen del vnculo social que Freud enuncia
a partir de su mito fundador-. Entonces, si tomamos en cuenta este
origen, qu hay de nuevo bajo el sol?
La institucin -teraputica, la que nos interesa aqu en especial-
parece ubicada, como todo hecho sociocultural, en los confines de un
pasado inmemorial-que se relaciona con el origen de la K u ltu r- y de
un presente que no podra ser ms real e insistente, en el que se opera
la reproduccin del sntoma en lo cotidiano. Por lo tanto, no podra
mos hablar intemporalmente de ella, salvo que neguemos lo que se
juega en su actualidad; pero tampoco conviene caer en la trampa de
la captacin imaginaria que implica esta referencia al presente: la
institucin forma parte de tal modo de lo social que acredita, o mejor
digamos que instituye, una cierta creencia relacionada con la
ideologa -concepto que, para datar algunos de sus usos, no deja de
estar en el horizonte de nuestro problema-.

L a puesta en escena institucional

En efecto, es claro que una cierta creencia estructura la institucin y


que sta toma al individuo en cuanto entra en la institucin y, como
se dice de manera un poco cnica pero realista: ah, l funciona
(bien o mal).
Nuestro propsito consiste en volver a plantear, como desde el
llano, la siguiente pregunta, tan elemental como fundamental: En
qu situa cin -psquica"y social, indisolublemente-corresponde la
institucin teraputica?

1 Sobre el papel operador de este concepto forjado por Freud, en la obra que
lleva este ttulo (1930) para una clnica de lo social y de la modernidad, remitimos
a Malaise de 1idal (Pscyhologie clinique, No. 6), Klincksieck, especialmente
Malaise de lidal et actualit du malaise, pp. 7-23, y a nuestra obra Freud et
les sciences sociales, cap. 10, pp. 119-133.
Esta pregunta nos enfrenta con un problema relacionado, tanto
con su objeto cuanto con su metodologa: cmo comprender ese
lugar en el que se practica el sntoma, como lugar en el que se
fabrica, tambin, el sntoma? Por una parte, porque la institucin
socializa el sntoma, al dotarlo de dispositivos (codificacin institucio
nal) pero, por otra, y ms aun, porque la propia institucin como
funcin instituyente revela el sntoma social. Doble puesta en
escena solidaria.
De manera que de nada sirve psicologizar de entrada los proble
mas de la institucin; hay que partir del hecho de que la institucin
ya est ah, requerida e instituida por su funcin social -en este caso:
hacerse cargo de lo teraputico-. Pero esto no quita el derecho a
problematizar el sntoma institucional, es ms, nos obliga a hacerlo,
desde el momento en que lo enfocamos en el contexto, en el sentido
ms fuerte, del Malestar de la Civilizacin, en su cortejo de sntomas
sociales. En resumen, se trata de la condicin moderna de lo social
que exhibe la institucin.
En sus usos corrientes, la institucin designa tanto una organiza
cin como su estructura, la accin de instituir algo y la norma o
prctica, socialmente sancionada que, a la larga, crea un hbito
o una costumbre .2Por lo tanto, la institucin es una forma dotada
de una cierta materialidad (social y jurdica) definida por finalidades
u objetivos. Toda institucin es instituida (por la sociedad) e insti
tuye dispositivos y efectos, es decir prcticas interiorizadas y repro
ducidas por agentes o actores.

El lu gar oscuro de la institucin

El psicoanlisis va a servirnos para producir una psicosociologa de


los roles y estatus institucionales? Va a servir para ampliar y
especificar el anlisis de la psiquis de (en) la institucin con referencia
a los procesos inconscientes? En realidad, interviene como teora de
la escena primitiva de la institucin. Sin duda, tenemos que remitir
nos a la cuestin genrica (que tratamos en otro lado)3de la psicologa
como psicologa social . Pero aqu mostraremos la paradoja de
nuestro objeto actual que, justamente, permite operar una puesta a
punto del uso del psicoanlisis como psicologa social : es decir, la

2 Grand Laruusse, 5 vol., artculo Institucin.


3Freud et les sciences sociales, op. cit., cap. 7, pp. 79-92.
distancia sintomtica, en el discurso freudiano, entre el discurso
sobre lo Institucional (en un sentido global que hay que definir) y el
discurso sobre la institucin propiamente teraputica.
Por una parte, Freud sita el sntoma - psiconeurtico- en
relacin con la neurosis moderna que tambin es un hecho colectivo,
que le permite llegar hasta el malestar fundador de la Cultura y, por
consiguiente, se percibe en el centro mismo de lo que, justamente,
denomina institucin de civilizacin (Kulturinstitution).4
Por otra parte, cuando aborda la cuestin de las instituciones en
el sentido estrictamente social, a las que denomina significativamen
te multitudes artificiales,5 analiza su dinmica inconsciente, pero
justamente no en la forma de institucin teraputica: se dedica a la
Iglesia y al Ejrcito.
El que quiera buscar en el discurso fundador del psicoanlisis una
problemtica cercana que nos diga qu se juega en el plano socio-ins
titucional en el campo teraputico tiene que distanciarse de esta de
cepcin, porque, sin duda, en el esfuerzo por aprehender su sentido, se
produce una tendencia a negar el problema o a colmar rpidamente la
laguna aparente de instrumentos de anlisis disponibles.
En efecto, de dnde surge que Freud, que abre perspectivas
interesantes sobre lo cultural desde la perspectiva del sntoma por
una parte, sobre los mecanismos de idealizacin social en el funciona
miento de las instituciones por otra parte, y cuya fecundidad ya
demostramos,6parece responder a nuestra pregunta -la de la situa
cin social y psquica de la institucin teraputica- por medio de un
silencio? Ser un silencio de muerte que indica que el psicoanlisis
deform o neg el problema? Se puede tapar este agujero con un
psicoanlisis institucional, de la forma que sea, aplicando la grilla
de desciframiento freudiano de las instituciones en general a la
institucin teraputica en particular?
1 Vase, La morale sexuelle civilise et la nervosit moderne, 1908, comenta
da en Freud et les sciences sociales, op. cit., pp., 43-47.
5Psychologie collective et analyse du moi, 1921, cap. VIII. Si bien Freud no se
refiere al concepto de institucin en el sentido social, elaborado especialmente
por la escuela sociolgica francesa, de Durkheim a Mauss, piensa su teora de lo
social desde la perspectiva de la psicologa de los pueblos, en el sendero de
Wundt, y de las multitudes (Le Bon). Los knstliche Massen son, por lo tanto,
conglomerados humanos que se mantienen juntos por una cierta obligacin
externa y que, por eso mismo, estn dotados de una cierta perennidad que,
justamente, est asegurada por el trabajo de colectivizacin del ideal.
6Freud et les sciences sociales, op. cit., p. 87-92. Vase, tambin, Le sujet et
Tidal, en Aspects du malaise dans la civilisation, Navarin editores, 1987.
En todo caso, tenemos que partir de una comprobacin que es un
argumento de realidad: en el medio siglo que separa el paradigma
freudiano dla actualidad social, el tejido social se cubri de institu
ciones: lo social se declina de manera dominante en la modalidad
institucional, de manera que el desfasaje sera, esencialmente, socio
lgico.
Esta es una consideracin innegable pero, al mismo tiempo, insu
ficiente para nuestros propsitos. Freud es contemporneo de esa
mutacin de la socializacin de la enfermedad mental: se dio cuenta
perfectamente de la renovacin que se introdujo en los policlnicos,
con las modalidades de tratamiento ambulatorio, que permiti una
relacin teraputica nueva respecto de la realidad social y que
permiti situar all la intervencin psicoanaltica. Es verdad que los
llamados hospitales de da recin aparecieron a fines de la vida del
creador del psicoanlisis7y que la Segunda Guerra Mundial inaugur
un cambio espectacular de la institucionalizacin teraputica, que
abri una era de revoluciones en cascada que impone la idea de un
cambio acelerado.
Ms que una falta de sincrona, nos enfrentamos con una especie
de puerta falsa estructural entre la terapia psicoanaltica y las
terapias institucionales. No hay que apurarse, ni tapar la diferencia
o atenuar la contradiccin; hay que comprender bien sus trminos y
los compromisos que propone. Esta relativa atopa de la posicin
psicoanaltica es, justamente, lo que va a permitirle emitir un diag
nstico sobre lo que se juega en la institucin teraputica (por
consiguiente, no analtica) no para ubicar la verdad teraputica del
lado del psicoanlisis, sino para evaluar a qu ttulo los saberes y las
prcticas del psicoanlisis pueden aclarar la institucionalizacin
teraputica. Adems, lo institucional sufre el mal de las innovacio
nes : el discurso del cambio (nuevas prcticas) prolifera tanto ms
cuanto que la institucin vuelve (en concordancia con su definicin
literal) a problemas, por el contrario, permanentes: la institucin da
la impresin de no dejar de cambiar... como si se tratara de un cambio
crnico. Cuanto ms intenta incansable y febrilmente renovar su
estilo (en un brain storming intensivo), ms se vuelve a encontrar
confrontada con el mismo problema de su monotona (funcin del
poder social y de los dispositivos).8Por lo tanto, no debemos temer
una reflexin estructural que permita discernir, justamente, en qu

7El primer hospital de da apareci en 1933 en la Unin Sovitica.


8En el sentido dado por Michel Foucault.
sentido la institucin se conserva y en qu sentido cambia (o en
qu sentido cambia para conservar...)
Cuando nos damos cuenta de esta contradiccin central, pode
mos usar el psicoanlisis, justamente porque introduce un momento
nuevo -acontecimiento que hay que pensar en su radicalidad- en el
centro mismo de un sistema en plena gestacin - otra escena, no
simplemente revolucionaria, sino, de alguna manera, de la alteri-
dad-.
El buen mtodo para que nuestro problema evolucione consiste en
comprender en qu sentido esta situacin sui generis (analtica)
puede ayudar a comprender la realidad del otro (institucional).
No se trata de un diagnstico externo ni de una comparacin. Sino
de dar cuenta de la dificultad sealada anteriormente respecto del
psicoanlisis: escisin aparente entre un discurso del Malestar com
binado con un silencio sobre las instituciones y un estudio de las
instituciones sociales gravado por un silencio sobre las instituciones
propiamente teraputicas. Por lo tanto, utilizaremos el operador
psicoanaltico para poner en evidencia, por efecto de contraste, la
situacin psicosocial institucional y deducir su especificidad. El
psicoanlisis como terapia ser requerido para hacer sntoma de
la forma institucional de la terapia. En el efecto de ida y vuelta entre
los dos espacios ser posible aclarar lo real de esta situacin. La
voluntad de cambio de las instituciones puede ser interrogada como
sntoma de un problema estructural.

En bsqueda de la transferencia en la institucin

Como sabemos, el psicoanlisis -como prctica teraputica- 9expe


riment su especificidad, lenta pero seguramente, a travs de la
nocin de transferencia. A travs de una evolucin muy bien conocida,
la transferencia, descubierta primero en el camino de la terapia
analtica como un obstculo y/o un medio, lleg a adquirir tanta
importancia constitutiva que puede definir legtimamente lo esencial
de la situacin psicoanaltica.
Ahora bien, sta es una cuestin de principios en toda situacin

9 En sus definiciones del psicoanlisis Freud menciona regularmente el


mtodo de tratamiento como el segundo componente del psicoanlisis, entre
su naturaleza de procedimiento psicolgico de comprensin de los procesos
inconscientes y el conjunto de concepciones que tiende a convertirse en una
ciencia (vase Psychanalyse et thorie de la libido", 1923).
teraputica: iqu tipo de transferencia se instaura en la situacin
institucional?
Freud aborda la cuestin de las instituciones teraputicas no
analticas (Heilanstalten)10 en los textos de tcnica analtica .
En cuanto prestamos atencin a este aspecto, nos damos cuenta
enseguida de que Freud regularmente se enfrenta con esta cuestin
desde sus primeros textos hasta los aos de madurez de la tcnica
psicoanaltica,11aunque, es verdad, slo lo hace brevemente cada vez.
Parecera que Freud slo se ocupa de esta cuestin de la otra terapia
al pasar, pero hay una necesidad que lo lleva a desmarcarse de ella.
Por supuesto que en el discurso freudiano sobre las instituciones,
al mismo tiempo, sincopado y coherente, hay un compromiso po
ltico teraputico: la terapia en las instituciones compite con la
terapia analtica. Por lo tanto, hay que marcar los lmites y los riesgos
de un tratamiento no analtico -al menos en el terreno de las
psiconeurosis, que constituyen el objeto idneo de la nueva terapia
de esa poca que se denomin psicoanlisis-. En suma, la evalua
cin freudiana est en una posicin objetivamente partidaria y no
podemos esperar encontrar en ella la apologa de la terapia institucio
nal. Sin embargo, en otro sentido, el juicio freudiano es interesante e,
inclusive, irreemplazable para nuestros propsitos: se trata de la
descripcin -concisa pero precisa- de la situacin psquica y social de
la terapia institucional, diferenciada de la situacin analtica. Nos
enfrentamos con un esbozo (casi en un sentido pictrico) de lo que
se juega en esto - y es, justamente porque este diagnstico no se sita
en un marco psicosociolgico sino deprctica-del-sntoma que reinte-
rroga la funcin social subyacente, como adquiere todo su valor-.

10Aqu aparece una cuestin de vocabulario: Anstalt designa una institucin


(E inrichtung) que sirve a un fin determinado y tambin el edificio que est
destinado a ello (Strig, Grand dictionnaire de la langue allemande, Parkland,
1990, art. Anstalt). Por lo tanto, se trata del establecimiento en general, pero, por
abreviacin, la palabra designa, ms especficamente, el establecimiento de cura
de trastornos nerviosos (Nervenheilsta.lt). Estas expresiones se encuentran en
Freud y son estas ocurrencias las que analizamos luego. Las distinguiremos del
registro de la Institucin como estructura socio-cultural (en el sentido menciona
do anteriormente). Traducimos Anstalt como institucin en el sentido ma
terial.
11En las Obras completas de Freud comprobamos el desarrollo de este tema
en aproximadamente un cuarto de siglo, es decir, entre 1898 y 1918. Todos los
textos que se refieren a este tema son analizados aqu para tener una mirada de
conjunto de la posicin freudiana sobre esta cuestin. En 1925, Freud toma
posicin acerca del vnculo con la medicina en La question de l analyse profane.
Lo que tiene que interesarnos, ms all del veredicto sobre la
ineficacia de la terapia institucional en cuanto a sus objetivos, es
la descripcin de la situacin en sus modalidades transferenciales (y
contratransferenciales). La pregunta no puede ser ms psicolgica :
qu sucede? A qu real inconsciente la institucin da forma?

L a institucin de la delicadeza

En su primera exposicin sobre la etiologa sexual de las neurosis, se


fjala postura de Freud sobre las instituciones de curacin destina
das a los nerviosos (las llamadas casas de reposo ): si de hecho, la
institucin es indispensable para el aplacamiento de los casos agudos
cuando se produce una psiconeurosis por distraccin, cuidados y
dominio, para la eliminacin de los estados crnicos no tiene ningn
efecto.12Por lo tanto, la institucin sirve en las urgencias, porque se
hace cargo del paciente en una crisis (notemos el registro de depen
dencia en el vocabulario empleado),13pero el sntoma es recurrente.
Freud proporciona una imagen viva con el cuadro de esa mujer
ansiosa neurastnica a la que sacan de su casa para enviarla a un
establecimiento de hidroterapia y a la que, all, liberan de todos sus
deberes y donde, de alguna manera, puede distraerse, baarse,
hacer gimnasia (ya existan las terapias corporales), alimentar
se abundantemente, de manera que uno se siente atrado a poner en
la cuenta del descanso de la enferma y de la ganancia de fuerza que
le dio la hidroterapia, el mejoramiento, con frecuencia sorprendente,
que logr en algunas semanas.14 Sin embargo, Freud, con el lcido
humor de un buen sentido que el terapeuta serio ya no percibe,
sugiere que podra ser que el alejamiento de la casa y la interrup
cin del comercio conyugal hayan tenido que ver con el mejoramien
to, de manera que la exclusin temporaria de la causa patgena
produce el efecto teraputico. No hay nada asombroso cuando,
despus, al volver a sus relaciones vitales (Lebensverhaltnissen), la
12 La sexualit dans l tiologie des nvroses, 1898, G.W., I, p. 514. Sabemos
cun importante es este texto proto-analtico para la teora de la etiologa
sexual de las neurosis.
13Pflege es el hecho de ocuparse de alguien de manera de mantenerlo con
buena salud; Schonung es el hecho de tratarlo con cuidado, ahorrndole
cualquier inconveniente; Ablenkung es el hecho de dirigir las ideas hacia otra
parte, cambiarle las ideas.
14 Op. cit., p, 504. Recordemos que el Hombre de las ratas aprovech una
hidroterapia para mantener una relacin amorosa.
paciente experimenta de nuevo los sntomas de su sufrimiento que
debe dominar a travs de una estada de tanto en tanto en su
refugio, con lo cual una parte de su existencia debe pasar de manera
improductiva (unproduktiv) [para la sociedad, pero tambin para
sus propios intereses existenciales] en este tipo de establecimiento (o
bien, dirigir a otra parte los esfuerzos para curarse).
Este texto es importante porque, hace un siglo, realiza una crtica
profunda que se apoya en una descripcin realista y positiva de una
situacin. Ya que se habla de la hidroterapia, es tentador decir que lo
que hace el establecimiento teraputico es ahogar el sntoma. ste
es el rgano de la funcin social: cuando un sujeto ya no funciona
ms bien, para l y para la gente que lo rodea, hay que aislarlo y
hacer que se vaya para que sea viable y vivible (para los otros).
Pero esta descripcin no es tan vieja como parece: la multiplicacin
y el refinamiento de las tcnicas teraputicas y de las modalidades
institucionales no parece haber invalidado esa funcin originaria (el
mismo vino se encuentra en el fondo de las cubas que se suponen
nuevas). Quizs haya otros medios para ahogar el sntoma que no
sean la hidroterapia, por ejemplo, cuando se piensa que una mujer
est bajo influencias ...
Ahora bien, sta es la mayor incidencia del psicoanlisis en el
origen: no es ahogando el sntoma que llegamos al fondo del sujeto.
La causa recidiva es el mismo sujeto al que podemos distraer de
su sufrimiento -cura de olvido bajo asistencia- sin que por eso
saquemos de su memoria el conflicto deseante que lo ocasiona. Ms
aun: el sufrimiento es un rostro de ese deseo, de manera que aisln
dolo dla vida (sobre todo familiar) se busca instituir... una negacin
de ese deseo-causa-de-sufrimiento.
De ah la afirmacin de Freud: hay que abordar las tareas
teraputicas en el interior de las relaciones-de-vida del paciente .
Los cuidados analticos se relacionan, por ende, con el origen, a travs
de esta voluntad por reinsertar al sujeto en su tejido existencial,
contra la voluntad de abstraerlo de la institucin.

L a transferencia en todos sus estados


o la libido de la institucin

Sin embargo, este primer discurso freudiano sobre la institucin se


especifica despus del advenimiento del mtodo propimente psicoa-
naltico, centrado, en un segundo momento, en la relacin transferen-
cial. A partir de ah, el psicoanlisis empieza a medir el alcance de la
transferencia para l mismo -lo que se opera (como sabemos) espe
cialmente a travs de ese detonador que fue el tratamiento de Dora,
cuyas consecuencias ms claras son planteadas por Freud a partir de
1905- y puede formular una teora de la transferencia propiamente
institucional. Este segundo aspecto, tan desconocido en el discurso
freudiano como clebre es el primero de la transferencia analtica, es
el que queremos poner de relieve aqu.
Someramente podramos decir que en el interior del anlisis las
transferencias fueron reconocidas luego de haber sido subestima
das. Luego la transferencia fue apreciada en todo su alcance, primero
como obstculo y resistencia y, luego, como verdadero motor
teraputico.13La reflexin sobre el amor de transferencia permite
finalizar con esta promocin de la transferencia que, finalmente, es
reconocida como el resorte ms potente del progreso del tratamien
to.16 Adems, no hay que perder de vista la metfora espacial o
cintica del trmino: se trata del desplazamiento de un afecto -p o
sitivo y/o negativo- sobre la persona del analista, por repeticin de
prototipos infantiles, lo que permite sostener, por efecto de esta
relacin, el trabajo de rememoracin en sus modalidades ambivalen
tes (amor/odio).
Este recuerdo es suficiente para entender cmo Freud, en plena
elaboracin de la relacin transferencial, en 1912-1918, reactiva la
cuestin del tratamiento dentro de una institucin: ya no solamente
para marcar sus lmites en cuanto a la eficacia, sino las modalidades
de los acontecimientos transferenciales que se dan n ese espacio.
En el momento de concluir su anlisis de la dinmica de la
transferencia, en 1912, Freud formula la siguiente pregunta, tan
natural como incongruente: la transferencia, originalidad del
tratamiento analtico, es su especialidad o su exclusividad? Se
produce en las instituciones (in Anstalten)? Podemos preguntar
nos por qu los fenmenos de resistencia de la transferencia slo se
ven en el psicoanlisis y no en un tratamiento indiferente a ellos,
es decir, dentro de las instituciones. La respuesta es que tambin se

15El trmino transferencia apareci en 1895 en relacin con las asociaciones


verbales. En el informe del caso Dora (tratado en 1899, escrito en 1905), Freud
habla de ellos en plural, como nuevas ediciones o reimpresiones. En las Cinco
lecciones de psicoanlisis (1909), le otorga un rol decisivo al fenmeno, cuyo
alcance reconoce en 1912, en La dinmica de la transferencia.
16Vase, Observations sur l amour de transfer (1905) y el desarrollo sobre la
transferencia que aparece en Legons d'introduction la psychanalyse (1917).
muestran all, pero que tienen que ser evaluados como tales .17
Primera afirmacin, pues: tambin hay transferencia en las institu
ciones, pero no objetivada como tal. Las instituciones producen
transferencia sin saberlo, como M. Jourdain prosa, pero, justamente,
debe de haber razones por las que la transferencia no se nombre ni se
identifique en ellas.
Qu transferencia?
La que se menciona primero, y no sin malicia, es la transferencia
negativa: La aparicin de la transferencia negativa es muy fre
cuente en las instituciones. Precisamente, el enfermo deja la institu
cin sin cambios o con regresiones (rckfallig= en estado de recada)
en cuanto cae en la transferencia negativa. Freud no tarda en
describir ms adelante esa transferencia negativa (al menos por su
efecto de esterilidad del tratamiento y de efecto arraigado de snto
ma) cuando ya menciona el aspecto positivo de la transferencia en
la institucin. La transferencia ertica no acta en las instituciones
de manera tan inhibitoria (hemmend), dado que ah, como en la vida,
est velada (beschnigt) en lugar de estar visible (aufgedeckt).
De esta manera, la transferencia de afectos positiva funcionara en la
institucin como en cualquier otro lado, en la vida, es decir velada:
lo que Freud quiere decir aqu es que la situacin analtica es,
justamente, la nica en la que la transferencia se reconoce franca
mente y de alguna manera a cielo abierto . Es el lugar en el que el
terapeuta no se engaa con los efectos de la transferencia (al menos
pone su esfuerzo en ellos y paga muy caro el no poder reconocerlos).
Encontramos, entonces, la sugerencia capital de que la transferencia
ertica no deja de actuar en las instituciones, pero sin que se la
reconozca. Menos inhibitoria por supuesto, pero, igual que un
obstculo blando, no se desarrolla como una resistencia til.
Pero, justamente, por el mismo efecto, una transferencia de este
tipo se expresa... claramente como resistencia a la cura. Cmo? No
empujando al paciente fuera de la institucin - al contrario, lo
mantiene dentro de la institucin- pero, al hacerlo, lo mantiene
alej ado de la vida . Freud muestra el efecto adictivo de la institucin
como inherente a su propia funcin: como se trata de proteger al
paciente y como esto slo puede hacerse a travs de una transferencia
que ligue, algo se opone a la cura-lo que, convengmoslo, es el colmo
para una institucin con funciones teraputicas-. Freud sugiere que,
al dedicarse a curar, la institucin desarrolla una transferencia

17S u r la dynamique du transfer, 1912, G.W., VIII, p. 372.


ertica que, por un efecto perverso, tiende a lo que se denomina
cronicizacin.
Por una especie de irona, el sujeto que supera su angustia o
inhibicin en la institucin puede volver a encontrarlas en la
realidad de la vida. De esta manera, habra una especie de autar
qua de la institucin que no cura ms que en su propio espacio y
asla de la realidad al paciente, cuyos sntomas, de esta manera, se
instituyen. Vemos que el efecto des-vitalizante de la institucin
(marcado desde el origen) reaparece, sostenido por la norma tera
putica (construccin de la cura a travs de la norma institucional y
social).

L a transferencia velada
o el eufemismo institucional

Volvamos a la referencia a esta nocin de vida, en el sentido de


realidad (social). Parecera que Freud hace un uso contradictorio: por
una parte, subraya esa tendencia de la institucin a separar al
paciente de la vida (efecto literalmente desvitalizante); por otra
parte, seala que la transferencia se produce como en la vida -es
decir, de manera velada- lo que es lo mismo que sealar, esta vez,
la continuidad importante entre la vida afectiva de la institucin
y la del resto de la sociedad. En contraste, hay que comprender que,
desde este ltimo punto de vista, el psicoanlisis opera una ruptura ms
clara con la vida cotidiana y su rgimen afectivo -ya que proporciona
esa otra escena en la que la transferencia se reconoce como la regla del
juego y se trabaja como tal-; pero, por otra parte -y, quizs, justamente,
porque pone en el orden del da el deseo del sujeto en persona- tiende
a volverlo ms apto para intervenir entre su deseo y la realidad y, por
consiguiente, volver ms vivible su mundo.
Esta danza cruzada permite medir lo que se juega en esta
alternativa psicoanlisis/institucin: esta ltima reproduce, al mis
mo tiempo que la demanda social con respecto al sujeto, las ilusiones
que sostienen la propia realidad social. Esto es lo mismo que decir que
no hay condena de la institucin que engaara pura y simplemen
te al sujeto, ni acreditacin del ideal que sostenga a la institucin. La
institucin es tanto el sntoma cuanto el rgano (material) de la
sociedad. Por lo tanto, en ella encontramos esa funcin, distintiva de
la vida social, en su forma moderna, de sostener la vida del sujeto
enfermo al mantener una apariencia de relacin con la norma cuando,
al mismo tiempo, no quiere saber nada de lo que, en el sntoma del
sujeto, cuestiona y desafa a la misma norma social. Por eso la
institucin es, al mismo tiempo, demasiado cmplice del modo social
del gozo (lo que se traduce por su falta de distancia en relacin con la
vida corriente) y generadora de un modo artificial de afectividad.
Finalmente, todo gira alrededor de esta nocin de velo (Besch-
nigung) y su correlato, transferencia velada -expresin que forja
mos para calificar de la manera ms precisa la funcin institucional
de la transferencia-: el trmino (beschnigen) significa, literalmente,
presentar algo de manera ms inocente y ms favorable de lo que es
y, por lo tanto, volverlo anodino y minimizar su importancia. Como
acto de habla, una Beschnigung es un eufemismo.
Estamos a medio camino entre mentira y maquillaje de la
realidad: digamos que la realidad, en su dureza, es embellecida,
como en esas formas demostrativas de optimismo circunstancial. El
trmino implica una sospecha tica: con el velo de lo anodino, no se
est engalanando un error?
Esta es una pista esencial: al hacer caer un velo sobre la realidad
transferencia! -estamos en la retrica funcionalmente calmante de la
institucin- sta opera su funcin de reproduccin en lo cotidiano y en
el sector que le pertenece, de la negacin social. Por otra parte, se trata
de una idea fuerza que se ve en la concepcin freudiana de la vida social:
la sociedad, en la medida en que no le gusta que se atraiga la atencin
sobre este costado oculto de su cultura -es decir, la represin pulsio-
nal- 18est basada en una cierta forma de Verleugnung (trmino cuyo
alcance respecto de la perversin conocemos).151El lenguaje institucio
nal trae a la expresin la naturaleza eufemstica de la institucin.
Podramos decir que la institucin fabrica o inventa una trans
ferencia ad hoc para sostener, en lo cotidiano (lo que ella llama re
laciones humanas), la funcin eufemstica del ideal social.
En esta presentacin de la transferencia que se produce en la
institucin se yuxtaponen dos modalidades negativa y positiva,
como si, de alguna manera, cada una tuviera su propio destino. Por
un lado, efectos negativos de la transferencia (que llevan a los
fracasos teraputicos evasiones o recadas) y, por otro, intensi
dades patgenas de la positividad transferencial. En cada caso, hay
algo de ms, que Freud muestra en un sealamiento, para nosotros,
capital: No es exacto que durante el psicoanlisis la transferencia se
13 Vase la introduccin a Legons d'introduction la Psychanalyse. Sobre el
alcance de esta idea, vase Freud et les sciences sociales, op. ci.t., p. 95.
19Freud, Le moi dans le processus de dfense, 1937, y Ftichisme, 1927.
produzca de manera ms intensiva y sin contencin que fuera de l.
En los establecimientos en los que los nerviosos son tratados de
manera no analtica, observamos las intensidades ms altas y las
formas menos decentes de una transferencia que llega a la dependen
cia y tambin a la coloracin ertica ms caracterstica.20Y, por lo
tanto, para decirlo directamente, la institucin teraputica es un
lugar teraputico en el que hay un lo brbaro en el plano del afecto
transierencial. La palabra sujecin (H rigkeit) utilizada en particu
lar en el sentido de una dependencia pasional t.casi erotomanaca)21
sugiere lo que se juega ah.
Por qu la institucin favorece la eclosin de una pasin de este
tipo, que se incuba bajo las cenizas o que es impetuosa? Es que,
justamente, la transferencia no puede ni debe reconocerse all como
tal: por la misma razn que la transferencia est velada y exacerbada
en la reproduccin institucional. Parecera que, negada, la transfe
rencia se demonizara. Demonizacin tranquila, que se despliega
en lo ordinario de lo cotidiano y, alternativamente, en las rebabas
que, en las crisis de relacin, se recuerdan brutal y espordicamente
en el buen recuerdo de los actores y alimentan las inagotables
crnicas de los conflictos institucionales...
En la institucin nos enfrentamos con una transferencia que
podramos denominar desintrincada, por el hecho de que sus dos
modalidades extremas no se unifican, ni siquiera en una contradic
cin: por un lado, lo negativo; por el otro, lo positivo; por un lado,
la norma; por el otro, la erotizacin; por un lado, un no-querer-saber-
nada-de la transferencia; por el otro, jugarse por entero en el modo de
la transferencia, a tontas y a locas. Mezcla explosiva de funciona
lidad y de afectividad que le da a la institucin su estilo inimitable
pero, en su gnero,perverso. Dado que est mitigada y es innombra
ble, la transferencia institucional est consagrada a ser sobre-
erotizada.
Por lo tanto, cuando, no sin malicia, Freud le recuerda a los
detractores del psicoanlisis, que sostienen que se preocupa demasia
do por las turbulencias erticas, que, justamente, en las institucio
nes consideradas serias se producen las formas ms indecentes de
transferencia, apunta a un elemento preciso y confirmado: en tanto
que la situacin psicoanaltica permite que el sujeto viva a pleno la

20Sur la dynamique du transfer, G.W., VIII, p. 367.


21 Vase, Psychologie collective et analyse du moi. En sexologa, el trmino
designa la sujecin sexual (Krafft-Ebing).
negatividad transferencial y la pasin transferencial, la institucin
estara en una posicin objetiva, por una parte de adular la afecti
vidad del sujeto para arrancrsela y, por otra, de mantenerlo a
distancia en cuanto se sobrepasa una cierta medida de transferen
cia y se pone en peligro el equilibrio afectivo de la institucin. Si lo
releemos de esta forma, obtenemos un desciframiento de esos sismos
afectivos de la vida de la institucin - ducha escocesa poco inteligible
de otro modo- que se relacionan, sin duda, ms con los caprichos y
el desconcierto de sus actores, que con la contradiccin que debe
gestionar en lo cotidiano del oscuro objeto de una transferencia,
clandestino y, al mismo tiempo, controlado ...

Del afecto a la sugestin:


la dependencia institucional

Lo que encontramos como caso particular del rgimen social del afecto
es el registro del afecto en la institucin. Si bien involucra el cuerpo, es
notable que, al pasar por vas que no son la representacin ni el
lenguaje, como pura descarga ,22sea objeto de inters y de solicitud
particulares por parte de lo social. Las figuras del afecto son cuidado
samente reguladas por la norma social, lo que significa que los afectos
son, al mismo tiempo, refrenados y provocados (a los fines de una
manipulacin). Pareciera como si la sociedad, alternativamente
(incluso simultneamente), soplara lo fro y lo caliente sobre el
afecto. Lo que observamos en la institucin son erupciones afectivas
que, luego, por otras consideraciones, son apagadas como si fueran
una catstrofe. En este caso, la institucin es, al mismo tiempo,
piromanaca y bombera , porque tiene que sobre-erotizar el
vnculo transferencial (para mantener el contacto con el paciente),
pero tambin congelarlo, de manera bastante brutal, en cuanto el
objeto de la institucin - el trono y el altar- est en peligro. Por otra
parte, sta es una contradiccin que trabaj a en todas las instituciones
que se ocupan del deseo -d e saber o de curarse- .23
Ahora bien, esta situacin efectiva -sobre-erotizacin de la rela
cin que llega a la sujecin, creacin de un vnculo que produce un

22Sobre el estatus metapsicolgico del afecto, vase nuestra Introduction la


metapsychologie freudienne, PUF, 1993, cap. VII, pp. 137-158 y sobre el estatus
social del afecto, Freud et les sciences sociales.
23 Es posible comparar con lo que se juega en la escuela, en la que, mutatis
muntandi, puede aplicarse lo que decimos aqu.
efecto de poder- nos recuerda otra, muy familiar para el psicoan
lisis ya que forma parte de l: se trata de una relacin de sugestin
(con su aura hipntica). La institucin tiene como objetivo dedicarse
a los sujetos para inscribir en ellos el efecto teraputico deseado: se
trata de obtener en el plazo ms corto posible xitos visibles:24
justamente, a propsito de las instituciones, Freud habla de este
cocktail que hace el psico-terapeuta cuando mezcla un pedazo de
anlisis con una porcin de influencia por sugestin.
Por otra parte, es preciso mostrar que Freud une toda aplicacin
masiva de una terapia -es decir, su insercin en la demanda social-
como necesidad de apostar al poder de la sugestin directa : de este
modo, el mismo psicoanlisis, si pudiera aplicarse en masa lo que
Freud no solo exclua, sino que consideraba una especie de ambicin
social de expansin- tendra que resignarse a aliar abundantemente
el oro puro del anlisis con el plomo de la sugestin directa.23 Esta
ltima aclaracin da cuenta de que Freud, a pesar de su diagnstico
radical sobre la institucin no analtica, no posa como si fuese un
alma buena frente a cierta corrupcin del mundo social. En cuanto
se limita a las restricciones de la lgica social, el proyecto teraputico
toma partido afavor o en contra de los poderes de la sugestin. No deja
de oponer el objeto precioso del anlisis, metal noble, al metal v il de
la sugestin, con lo que pone las cosas en su verdadero lugar, sin que
al hacerlo alabe cierto romanticismo de negacin de la Anank
social.

L a institucin teraputica, entre oblatividad y poder

No es casual que en pleno debate sobre la tcnica psicoanaltica se


imponga el anlisis diferencial de la situacin institucional, bajo los
virulentos ataques de Ferenczi y Rank, sobre todo, que estremecieron
el modelo primitivo de la cura. Esta fuerte polmica, con consecuen
cias dentro del movimiento psicoanaltico, implica, de hecho, la

24 Conseils a mdecin dans le traitement psychanalitique, 1912, G.W., VIII,


p. 384.
25 Chemins de la thrapie psychanalitique, 1918, G.W., XII, p. 193. En la
conclusin de esta conferencia, Freud considera, en los trminos ms precisos, en
esta poca de fines de la guerra, perspectivas de institucionalizacin social del
psicoanlisis, con psicoanalistas dentro de instituciones. El uso complementario
de la sugestin es considerado en analoga con el tratamiento contemporneo de
las neurosis de guerra.
cuestin de la ley del anlisis -frustracin, incluso abstinencia
pulsional- que condiciona su resultado favorable. Ahora, en el mo
mento de hablar de las satisfacciones de sustitucin (Ersatzbefrie-
digungen) en la cura y fuera de ella, se impone el acercamiento.
No nos asombra que la transferencia est nuevamente enjuego en
este caso: pero se la menciona como el medio de gratificarse en la
cura analtica, al evitar, de alguna manera, el dao de los sacrificios:
El enfermo busca ante todo la satisfaccin de sustitucin, en la
propia cura, en la relacin de transferencia con el mdico, y puede,
inclusive, esforzarse por indemnizarse por ese camino contra todo el
renunciamiento que se le impone de otro modo.26El erotismo trans-
ferencial toma aqu un sentido casi pasional y Freud lo subraya
tanto ms vigorosamente cuanto que le preocupa cuidarse de los
disidentes, partidarios de las tcnicas demasiado activas, y no
cargar las tintas .
El ejemplo que proporciona (y que no hay que seguir) es el de la
institucin teraputica analtica: El que, como analista, le ofrece al
enfermo toda la plenitud de su corazn misericordioso, todo lo que un
hombre puede esperar del otro, comete el mismo error econmico que
nuestros establecimientos teraputicos no analticos. stos no tien
den solamente a ser lo ms agradables posibles para el paciente, de
manera que se sienta cmodo y le guste encontrar refugio frente a las
dificultades de la vida . ste es el deseo de la institucin: gustar a
su paciente -a su clientela!-, ser un tapn para las durezas de la vi
da, suplantar el amor por la Anank real.27Aqu Freud da cuenta de
una verdadera oblatividad de la institucin (cualesquiera sean los
resortes de beneficio material y social). De esta manera se precisa
el evitamiento decidido por la institucin de toda negatividad trans-
ferencial que complicara su tarea.
Ahora bien, esta generosidad (por ms interesada que est en el
orden social ) es un error de principio respecto del paciente. Tratado
as, como un nio mimado, ser menos apto para enfrentar la
frustracin real: volvemos a encontrar la idea de los textos preceden
tes, especificados por su compromiso. A l ofrecer cobijo y refugio, las
instituciones bien intencionadas renuncian a que el paciente sea
ms fuerte en la vida, a que sea ms apto para realizar sus propias
tareas .28 Por consiguiente, el deseo de la institucin respecto del
26 Chemins de la thrapie psychanalitique, op. cit., p. 189.
27 Sobre esta nocin, esencial en la tica freudiana, vase nuestro estudio
L entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984, y supra, cap. III.
28 Op. cit., ibid.
paciente puede producir un profundo dao en su autonoma en
tanto sujeto que vive y que desea.
Este error, de alguna manera tico, es, al mismo tiempo, un error
tcnico -en el sentido de una economa de la transferencia-.
Lo vemos como oposicin al deber analtico : En la cura analtica,
hay que evitar todo mimo (Verwhnung)29de este tipo. Respecto de su
relacin con el mdico, el paciente tiene que conservar abundantes
anhelos no satisfechos ( unerfllte Wnsche). El psicoanalista es el
que tiene que prohibirle las satisfacciones que desea con mayor
intensidad y que expresa de la manera ms acuciante- en los casos
en los que la institucin va a mimarlo-.
La oposicin planteada por Freud es interesante: por un lado, una
institucin teraputica complaciente con el paciente; por el otro, un
psicoanlisis que frustra de manera bastante autoritaria los
anhelos infantiles, a tal punto que la tica sugerida parece revestir
resonancias casi puritanas. En trminos paternos, estaramos en
frentados a dos modelos pedaggicos: uno (culpablemente) liberal,
incluso laxo; el otro, directivo y, ms bien, severo. Freud no sugiere
que la intensidad del deseo es un signo que hay que reprimir?
De hecho, estamos en un modelo muy diferente del pedaggi
co : simplemente, se descubre la oposicin determinante entre un
modelo de relacin materna fusional (de tipo institucional )30con
el que cura , y un modelo de relacin paterna no fusional , que
remite a la tica de la terapia analtica -uno busca unirse al
sujeto, completando algo de s mismo; el otro lo endurece para que
no se sienta satisfecho con su sntoma-.
El cuadro, enfrentado con la realidad, puede parecer forzado. La
institucin, cuyos efectos represivos se han comprobado, tiene una
tendencia tan profunda a mimar a sus huspedes? A la inversa, el
psicoanlisis es una relacin dura? De hecho, no se trata solamente de
clima afectivo: lo que est en juego es la estrategia social y su

29 Verwhnen significa mimar en el sentido de educar con demasiada


ternura, de tratar a alguien de manera magnnima, para colmar todos sus
deseos: lVerwhnung se opone a laEntbehrung, que consiste en la abstencin de
algo que necesitaramos (trmino que, justamente, Freud emplea aqu, en
contraste, como medio de tratamiento analtico). No hay que perder de vista que
Freud presenta el anlisis como una post-educacin, destinada a que los sujetos
vuelvan a encontrar los caminos de la realidad, a travs de los conflictos
deseantes.
30Esto es lo que mostramos a propsito de la psicosis en Freud, la psychose
et linstitution, eplogo a Frangois Ansermet y Mara-Grazia Sorrentino,
Malaise de l institution, Anthropos/Economica, 1992.
estructura transferencial prctica. En suma, se trata de una tica
-ms que de una tcnica- del sujeto en relacin con ese Otro... que
quiere para l un cierto bien sobre el que va a tener que hacerse
preguntas. Sealemos que la obtencin de ese bien se opera en la
institucin a travs de un anaclitismo autoritario -ya que se invita al
paciente a instalarse, a travs de sus necesidades, en el Otro institu
cional proveedor de ayuda que, por esa causay con el mismo gesto, ejerce
un poder-. Vemos hasta qu punto las nuevas patologas son el
espejo de las prcticas nuevas de la institucin -en una especie de
relacin especular de dependencia en el doble sentido de la palabra-.
En todo caso, parecera que la institucin entra en competen
cia, para Freud, con la fa m ilia , que constituye el verdadero tejido
existencial del sujeto. Lo propio de la intervencin psicoanaltica
es abordar el sntoma, en la medida de lo posible, en situacin
familiar. Esto surge de un curioso pasaje de Lecciones de introduc
cin al psicoanlisis. Freud recuerda la regla que se impuso de
no tratar al que no est sui ju ris , que sea independiente de los
dems en sus relaciones vitales esenciales31-o sea, no autnomo
y todava bajo dependencia de los padres o bajo tu tela (aun
cuando ms no sea moral)y precisa: Quizs usted concluya de
mi advertencia a los parientes que, para un psicoanlisis, habra
que sacar a los enfermos de sus fam ilias y, por lo tanto, lim itar
esta terapia a los miembros de las instituciones teraputicas para
nerviosos . A esto, Freud le opone: Es mucho ms ventajoso que
los enfermos -en la medida en que no estn en una fase de mucho
agotam iento- durante el tratamiento permanezcan en las relacio
nes a las que tienen que combatir con las tareas que se les
imponen . Aclaracin esencial: la terapia analtica debe encarar
al paciente en el campo de su combate - e l de su sufrimiento y el
de sus guerras y conflictos familiares, in situ. No hay que sacarlo
artificialm ente de ese lugar nativo, humus fam iliar de la neuro
sis en esto el gesto de la institucin toma sentido a contrario-.
debe encontrar el sntoma en su lugar natural- .32 Esta es una

31 Este fragmento se encuentra en la ltima leccin (XXIII, dedicada a la


terapia analtica). G. W., XI, p. 480.
32Sealemos, de paso, esta idea central de Freud de que, en contraste con
la psicologa social (de su tiempo, la del origen, que recorta artificialmente
un pedazo de tejido social, el psicoanlisis toma al sujeto en su pertenencia
social, en este sentido, natural. Sobre el alcance epistemolgico de este
punto para la relacin psicoanlisis/psicologa social, vase Freud et les
sciences sociales, op. cit., p. 83.
constante del discurso freudiano desde sus comienzos, en cuanto
al rol esencial de la insercin familiar del sntoma.

De la transferencia ininstituible
a la contratransferencia instituida

Para el psicoanlisis, no se trata tanto de enfrentar al sujeto neurtico


con la norma social, como de que se reconozca, tanto como sujeto de
sntoma cuanto como sntoma de lo social. Lo que surge del anlisis
precedente, y en este sentido no es anacrnico, sino lectura de la
actualidad crnica de la institucin, es que en el espacio institucional
la transferencia tiene tanto menos frenos cuanto que, por otra parte,
es imposible de llevar a cabo o incompleta (en el sentido ms bien
literal).
Esta electricidad esttica -que constituye el clima afectivo de la
institucin, su meteorologa cotidiana alimentada por su crnica,
esa mirada de acontecimientos al mismo tiempo irracionales y
familiares que todos sus actores conocen bien -paradjicamente
traduce los efectos proyectivos de una relacin transferencial que no
podra llegar a una verdadera transferencia. En este sentido, Freud
la presenta como una especie de artefacto de transferencia y, simul
tneamente, seala su banalidad, porque esta interdiccin muda
reproduce algo del contrato social: evitar el error, salvar la aparien
cia, negacin que sepaga con un tipo particular de violencia, la de los
pequeos conflictos ... que producen los grandes malestares.
Dada la naturaleza de lo relativo a la sugestin en esta relacin,
entendemos que los llamados fenmenos contratransferenciales sean
especialmente determinantes en la institucin. Sabemos que Freud es
avaro con este trmino y que limita la contratransferencia a una
especie de hecho inherente a la relacin analtica, inevitable e
innegable, pero que no conviene convertir en un tema, ubicando el
centro de gravedad en la transferencia y, por lo tanto, del lado
del paciente.
Ms all de la cuestin de la contratransferencia, esta influencia
del paciente sobre el sentimiento inconsciente33 del psicoanalista,
33 Les chances futures de la thrapie psychanalytique, 1910. El trmino se
introduce aqu entre comillas (Gegenbertragung), pero slo para recordar que
todo psicoanalista no va ms lejos de lo que le permiten sus propios complejos
y sus resistencias internas y para remitirlo a su anlisis y a la vigilancia
constante. Freud ms bien sugiere la imagen de un espejo opaco al que subyace
vemos la consecuencia de todo lo que se describi acerca del rgimen
libidinal de la institucin: que el deseo del (psico)terapeuta tiene un
papel clave. Justamente porque el deseo tr ansferencial est al mismo
tiempo descalificado y sobreexcitado, el terapeuta se convierte en el
blanco y en el instrumento de los sismos transferenciales, que
problematizan sin cesar su implicacin personal en la vida de la
institucin: alternancia de estrategias de huida y de dificultades
para toma de distancia que interroga su rol institucional.
De modo que vimos que existe una transferencia institucional de
alguna manera sui generis, pero que vive de esta contradiccin que
consiste en ser in-instituible; algo de la transferencia sigue siendo
imposible de dominar y zapa el trabajo de normalizacin. Esto es lo
que le dio ese aspecto de salvajismo secreto a la institucin, al lado
y ms all de su aspecto policial . Pero, al mismo tiempo, parecera
que el agente institucional -psicoterapeuta, equipo teraputico-
tuviese que pagar con su persona para sostener sin cesar esta
contradiccin. En este sentido, la contratransferencia tendra una
funcin tanto ms determinante en la institucin cuanto que la
transferencia verdadera" (en sentido limitado) es imposible de rea
lizar y es invivible all. Solicitar la transferencia del paciente y, al
mismo tiempo, amurallarse contra la invasin del sntoma del otro a
travs de estrategias defensivas: el personal teraputico experi
menta todos los das los efectos contratransferenciales, en especial en
los casos de las nuevas patologas cuyo estilo existencial es la
dependencia.

Ideal institucional e ideal social

Ahora podemos darle un nuevo marco a la institucin teraputica


en el contexto genrico de las instituciones -de esta manera concilia-
remos dos aspectos de la teora psicoanaltica cuyo destino diferente
vimos desde el comienzo-.
La frmula libidinal de la institucin enuncia que consiste en la
suma de los individuos que, al ubicar en el lugar de su ideal del yo
propio un objeto externo que tiene el lugar de ideal del yo colectivo
pudo, en su yo, identificarse entre s.34 Por lo tanto, lo que se

un ideal de autodominio del analista. ( Conseils au mdecin lors du traitement


psychanalytique, 1912, G.W., VIII, p. 383).
34Psychologie collective et analyse du moi, 1921, cap. VIII.
colectiviza es el objeto del ideal del sujeto inconsciente. Objeto
vaco, ya que se llena solamente con el anhelo inconsciente, pero se
realiza, justamente, a travs de la complicidad alrededor de este
objeto, por destitucin de uno mismo. Forma de oblatividad parad
jica que se realiza, por ejemplo, en la institucin teraputica, a travs
del objeto Salud (mental).
Estamos dando cuenta de la creencia -tanto ms impuesta como
secularizada- de la institucin: nada es ms sagrado, no hay otra
cosa sagrada que no sea este objeto. Ese objeto es el que organiza los
rituales de la institucin y ordena los modos de reproduccin: en
este sentido, existe una religin de la institucin, con su aura
compulsiva35(ritualizacin).
De esta manera, la institucin reproduce, inseparablemente, un
cierto modo de goce social destinado a colmar al sujeto y un cierto
modo de control ideolgico: hay que hacerle preguntas a ese principio
de placer como expresin de la modernidad. Complacencia con el
sujeto (el paciente) que, con el mismo movimiento, lo sujeta. Freud se
da cuenta de esto en su comentario sobre la tendencia a ser agrada
ble con los pacientes y, al mismo tiempo, esquivar la reivindicacin
propia de deseo.
De qu bien se trata en este caso? Del bienestar que se promueve
como Bien Soberano en el horizonte del Welfare State que se ocupa de
los sujetos, en sus modalidades inseparables de control y de protec
cin. Ideal pastoral en su gnero, que, para volverse laico, adopta el
lenguaje del cuidado de las almas.36En la recepcin y la institucin de
los perjuicios la institucin encuentra su goce propio, el ideal.
Nos acercamos, se siente, a algo esencial en el deseo de la moder
nidad social en la que participa la institucin teraputica con una
parte no desdeable.
Como, por su parte, el psicoanlisis toma el ideal social a contra
pelo,37no es asombroso que aqu se experimente la funcin crtica de

33 Sobre la ligazn estructural entre compulsin y religiosidad, vase nuestra


contribucin, La passion de rptition. Gense et figures de la compulsin dans
la mtapsychologie freudienne, en Revue frangaise de psychanalyse, 1994, pp.
335-357.
36Este ideal pastoral es el que seala Foucault en la especie de clnica del poder
moderno que opera en la pretensin de poder para mantener la vida de sus
sujetos. Notemos que el cuidado de las almas (Heilsorge) implica una met
fora teraputica, que se mantuvo luego en su forma secular.
37 No por coquetera Freud pone el acento incansablemente en el destino del
psicoanlisis como objeto de resistencias: es porque el anlisis resiste a su ideal
que la sociedad se resiste, en profundidad, a su mensaje.
demarcacin respecto del iiluul reproducido por lit mwnriit y lwn
prcticas de la institucin.
A travs del desenmascaramiento del idoiil do "control" |un*iil>yn-
ce al ideal pastoralrceu; look propagado por las inHtitucionoH, ol
anlisis est, sin Weltanschauung propiamente poltica o micitl dti
liberacin, en una posicin de oposicin de facto.
Vemos que la institucin sostiene, al mismo tiempo, una figura de
modernidad social, pero que tambin se enfrenta con una cuestin
estructural (quien, quizs, mejor haya visto esto fue un contempor
neo de Freud: Kafka, cuando muestra el enfrentamiento con la cara
arcaica del poder que la situacin ms moderna -la de la Administra
cin- encarna annimamente:38lo que le da una vuelta kafkina al
modo de funcionamiento institucional, en el sentido preciso de una ley
al mismo tiempo imperativa y perversa, ya que opera un reglamento,
que no tiene bases como la ley?9 La transferencia, al mismo tiempo
intensa y ciega que acta all libera el rgimen del afecto .
Quizs haya sido Tocquevillle quien, en su profeca del siglo
pasado, haya enunciado mejor las implicaciones de este principio
hednico con efectos mortferos -ya que se trata de unir los efectos de
la pulsin de muerte y, al mismo tiempo, insertarlos en los rituales
institucionales- : Veo una multitud enorme de hombres parecidos e
iguales que giran sin descanso sobre s mismos para procurarse
pequeos y vulgares placeres con los que llenar su alma... Por encima,
se eleva un poder inmenso y tutelar, que se encarga solo de asegurar
sus satisfacciones y de velar por su suerte.40 Ahora bien, nosotros
podramos agregar que, entre ambos, se encuentra justamente la
institucin que se encarga del comercio entre estos dos participan
tes: si ese Otro trabaja a gusto por la felicidad de ellos, tambin
quiere ser el nico agente y el nico rbitro, socializando el goce a
travs del control. sta es la ganancia y tambin la ilusin del Otro:
hacer que los sujetos hagan la economa de la dificultad de vivir y
de la perturbacin de pensar -renunciamiento cuyo precio recuerda
el psicoanlisis-.
La institucin, fachada del edificio social, tiene como funcin -pero
no sin el herosmo de sus miembros- sostener el ideal social que es,
justamente, salvar la apariencia y, por lo tanto, silenciar el malestar

38Vase nuestro anlisis en La perversin etla femme, Anthropos/Economica,


1989.
39 Vase, infra, cap. X.
40De la dmocratie en Amrique, libro II, cap. VI (1840).
de la Cultura y m aquillar de ideal al perjuicio. No es bueno decir
toda la verdad - la sociedad slo tolera la dosis de verdad necesaria
y suficiente para su reproduccin-. Entendemos que la institucin se
ubique al frente de esta contradiccin de la verdad del sntoma y del
engao social. Esta mirada psicoanaltica sobre la institucin puede
ayudar a desunir esta ligazn entre la exigencia de verdad del
sntoma y la restriccin de la norma social, que constituyen una
especie de imperativo para el sujeto de la institucin: darse cuenta de
vivir segn la verdad psicolgica .41

41 Aludimos a la esperanza de Freud de que, para eludir la hipocresa social


en sentido restringido, el hombre se esfuerce por vivir segn la verdad psicol
gica ( Considerations nactuelles sur la guerre et la mor, G. W., X, p. 336).
D E L P E R J U IC IO R E G L A M E N T A D O
A L DESEO DE R E G L A M E N T O

El examen de la dialctica entre perjuicio e ideal nos lleva a reexami


nar la cuestin del Otro social y la cuestin mayor de la sociologa
poltica, considerada en su aspecto inconsciente, la de la regulacin de
la anomia a travs de la instancia del Otro social que encuentra su
expresin moderna en la Administracin.
Esta instancia es la que acusa recibo de esta anomia y la trata,
filtrando la economa del perjuicio.
Ya vimos en la arqueologa preliminar de la mal llamada exclusin
que sta incluye una verdadera sobreinclusin . En trminos ms
precisos: la anomia se relee a travs del texto social. All interviene lo
que ha sido descripto como sntoma, no de manera fortuita, antes de
haber sido descripto como institucin. Tenemos que descifrar en esto
una forma determinante del deseo de la modernidad, que es posible
caracterizar como deseo de reglamento. Desde este ideal reglamen
tario puede descifrarse el destino del perjuicio individual, de ser
reglamentado. La excepcin confirma la regla y, como contraparte, la
regla enferma la excepcin.

Figuras y poderes del reglamento

La casustica reglamentaria

Una rpida fenomenologa de la idea de reglamento ser til para


delimitar su contenido y lo que compromete en el plano que nos
interesa a nosotros, el del inconsciente.
Hay regla o reglamento cuando nos encontramos frente a una
expresin que indica o prescribe lo que debe hacerse en un caso
determinado .1Por lo tanto, existe la idea de prescripcin, junto con
la de caso . No hay nada asombroso en el hecho de que no estemos
alejados de la idea de casustica (el matiz peyorativo que adquiri
despus de Pascal2no debe hacernos olvidar su importancia). Podra
ser que la casustica haya sido la primera en experimentar los
problemas de esta lgica, al mismo tiempo concreta y prescriptiva,
que ser retomada por el administrador en el siglo xix. Tenemos que
entender la idea de un estudio de los casos de conciencia, es decir, de
los problemas de detalle que resultan de la aplicacin de las reglas
ticas en cada circunstancia particular3 -en contraste con la tica
que las enuncia en su pura pureza-. El casuista, como el administra
dor, debe prescribir en funcin de las circunstancias, es el hombre
que debe articular la regla con la circunstancia, pero tambin saber
regular la circunstancia.
No es asombroso, entonces, que sostenga la misma sospecha que
antes se tena con los casuistas, es decir, que por las sutilezas de la
lgica, llegaban a justificar cualquier acto.4 Habra que decir que
extrae su legitimidad, justamente, del acto. El juego de palabras no
es fortuito: el reglamento emana del ejecutivo, porque el reglamento
administrativo es, en s mismo, un acto denominado administrati
vo, y que tiende a dictar una disposicin general e impersonal. Por
eso mismo, hereda la ambigedad del mismo acto: por una parte,
1Segn el artculo Rgle del Vocabulaire technique et critique de la pkiloso-
phie de Andr Lalande, Librairie Flix Alean, 1926, t. II, p. 695. El reglamento
es lo que le da cuerpo material a la regla: en este sentido, el reglamento no tiene
otro sentido que la regla, puesto que le da a la regla carcter objetivo y literal.
Por lo tanto, el reglamento es al mismo tiempo forma (como expresin de la regla)
y objeto. Por consiguiente, la regla tiene un carcter abstracto, en tanto que el
reglamento es un objeto legible y casi tangible -lo que no deja de tener consecuen
cias en cuanto a su poder social e inconsciente- (vase infra),
2Vase en Provinciales la arremetida famosa contra la casustica jesutica.
3Segn el artculo casustica del Vocabulaire de Lalande, op. cit., 1.1, p. 97.
Habra que precisar que la casustica administrativa responde ms bien a la
definicin de la llamada casustica objetiva, la que, sin considerar el estado
ntimo de tal o cual conciencia, estudia de manera abstracta tales o cuales
conflictos de deberes nacidos del encadenamiento de hechos accidentales -lo que
le da pretensin cientfica a la llamada ciencia administrativa-. En cuanto a la
casustica subjetiva -la que proporciona las obligaciones, los consejos, las
exigencias morales al grado de luz y de fuerza de cada alma para educarla per
gratus dbitos para que decida en los casos de conciencia de una manera cada vez
ms delicada- se convirti en el arte del que decide en relacin con la gente
denominada los administrados.
4 Artculo, casustica, citado.
parece que, por naturaleza, est consagrado a estar subordinado a la
ley, que se limita a completarla a travs de la regulacin de su
aplicacin o a suplir una ley inexistente cuando, de hecho, no deja de
ganar terreno.5En suma, el reglamento parece apuntar hacia algn
peligro de subversin de la racionalidad de la ley a travs de la
irrupcin de la arbitrariedad del poder. Reglamentar no sera,
tambin, amenazar con desregular la propia ley, usurpndola con el
pretexto de aplicarla? tica contra casustica y, por lo tanto, el de
bate no se ha cerrado.
El reglamento est pegado ala ley como la condicin prctica de su
paso a la realidad: la ley, que de otro modo puede ser letra muerta,
debe exponer su cuerpo sagrado a la reglamentacin; pero, justamen
te, ese pequeo nudo literal al que se denomina reglamento tiene
algo de una letra muerta en s mismo, que funciona por s misma.
En contraste con la Letra noble que se dicta como una racionalidad sui
generis, el reglamento, ley en acto, que incluso pasa al acto, parece
signar la huella de algo arbitrario. El reglamento sigue significando
el momento en que la ley debe comprometerse de tal modo con la
realidad que debe encarnarse en ella. Pero tambin es un signo mayor
de la modernidad que el reglamento se afirme y extienda su poder a
tal punto que parece adquirir fuerza de ley.
Justamente, el psicoanlisis permite reinterpretar una distincin
importante de la casustica moral, que no est muy alejada de la
problemtica inconsciente del reglamento: la de la regla y la del
motivo. Tradicionalmente se sostena que la regla moral enunciaba
lo que debe hacerse, en tanto que el motivo actuaba sobre un
individuo para empujarlo a que lo hiciera .6Desde esta perspectiva,
es esencial afirmar que lo que regula la voluntad no es su resorte.
Dicho de otro modo, en el esquema moral tradicional, el motivo o la
representacin engendraran el deber, que, a partir de ese momento,
sera una regla de accin para la voluntad. Por lo tanto: comprender
el deber es lo que obliga a actuar. La regla sera el retorno del de
ber sobre el sujeto a partir de la representacin primitiva.
Lo que tenemos que pensar en el esquema administrativo es muy
extrao, si consideramos este modelo tradicional: aqu, la regla se
transform en motivo per se. La regla es la que motiva, en sentido
literal. Caracterizado de este modo, el reglamento podra ser el ncleo

5Por ejemplo, en el derecho pblico francs ha adquirido especial importancia


la introduccin del decreto-ley, a partir de 1926.
6Esta distincin est propuesta en el M anuel de morale de G. Richard, citado
en el artculo Rgle, mencionado ms arriba.
de la razn administrativa. Con esto es posible desamparar el
esquema de la casustica tradicional, pero tambin mostrar su pers
picacia. Qu debe ser una regla, como para que impida el motivo y
que, en su lugar, desde el exterior, se imponga a una subjetividad
preexistente, la produzca, incluso la constituya? El hombre del
reglamento es el que se motiva con la regla, el que convierte ala regla
en su motivo ms determinante, el ms preciado. En este sentido, se
trata de una regla radicalmente subjetivada.

La pasin reglamentaria

El problema singular que el reglamento le plantea al psicoanlisis es


el siguiente: la experiencia muestra que algo, en el sujeto, ama el
reglamento, o lo quiere o aspira a l. No podemos decir nada
preciso acerca de este deseo si no determinamos su contenido. Es un
deseo doblemente paradjico: en principio, porque es sobre una
prescripcin que, normalmente, debera trabar, dificultar la expan
sin del principio de placer, soberano en el inconsciente; luego
porque, inclusive si se super ese prejuicio al comprender que la ley
puede ser causa del deseo,7y no slo impedimentum, esta pasin es
paradjica, porque no es slo sobre la prescripcin reglamentaria - y
no sobre la instancia de la ley-, sino, adems, tiene prescripcin como
objeto, ms que como causa o referencia.Pasinpor la norma propia
de la modernidad.
Para acercarnos a este secreto de la pasin administrativa, toma
remos como referencia una confesin capital que trata, justamente,
sobre esta pasin. Que sea literaria no disminuye en nada su validez
clnica, ya que la literatura es tanto ms reveladora cuanto que le da su
letra a una pasin que, a priori, no pareca hecha para ser exaltada.
Esta confesin se encuentra en E l castillo de Franz Kafka. Y no es
casual, pues esta obra es una parbola sobre la modernidad.
Conocemos el argumento: se nombra a un agrimensor en un lugar
misterioso que se llama el Castillo, dominado por un poder oculto al
que no se ve nunca, dominacin de dueos ocultos que reinan a travs
de intermediarios. Enseguida, el agrimensor se da cuenta de que no
tiene ninguna funcin y que no existe para el Castillo. Sentimiento de
exclusin radical. Aparentemente, su objetivo es resistir a este poder,
cueste lo que cueste, pero enseguida aparece, como un reverso de esta
resistencia, su ambicin verdadera por que se lo reconozca y sea

7Lo que Jacques Lacan mostr magistralmente.


legitimado por este poder. En medio de una larga declaracin,
interviene la confesin, preciosa para nosotros: Mi mayor deseo,
dira que el nico, ponerme en regla con la Administracin.8 Esta
frase inusitada constituye un desafo importante al pensamiento
poltico y a la teora psicoanaltica. Cmo estar hecho ese deseo
mayor, mejor dicho, el nico deseo de ese personaje, como para
encarnar al sujeto testarudo y, al mismo tiempo, desarmado de la
modernidad, es decir, ponerse en regla con Ella, la Administra
cin? Aqu es posible reconocer el pathos de la defensa del individuo
contra los poderes ocultos como el del elogio del Estado: aqu hay uno
que ama el reglamento a tal punto que lo convierte en el nico objeto
de sus efusiones!
Pero, ojo: no dijo que la amaba; tampoco que quisiera algo de Ella,
esa mujer augusta y fra, la Administracin: primero, no la ama pero
la desea; luego, lo que lo motivaba era ponerse en regla, pero apa
sionada y exclusivamente.
Hacer la teora del inconsciente del administrado es responder ala
pregunta fascinante e inquietante -unheim lich, dira Freud-, en
tanto evoca al mismo tiempo algo que nos es familiar y casi imposible,
o doloroso, de pensar: qu hay de deseable en el ponerse en regla con
la administracin? Con sus dos correlatos: para qu tipo de sujeto
esto es deseable o quin es el que hace de esto su deseo supremo? Y,
quin es ella, esa Administracin cuyo verdadero significado para
la mirada del inconsciente es, quizs, que designa eso a lo que se apega
ese deseo-de-ponerse-en regla? Quin o qu es ella para provocar
eso? Y, finalmente, quines somos nosotros, sujetos de la moderni
dad, para dejarnos provocar un deseo de este tipo?
Plantear esta pregunta es tambin plantear una nada psicolgica.
Pues, justamente, cuando se hace psicologa con la administracin,
sta es la pregunta que no se hace (por otra parte, de aqu proviene
que se pueda sospechar que hacemos psicologa para no hacer esta
pregunta). El psicoanlisis que, en el fondo, es tan poco psicologizan-
te, por el contrario, tiene la vocacin de formularia. Cuando se hace
psicologa de la administracin, no se puede decir que se la detesta y
que le tememos o, ms aun, que molesta, porque deshumaniza . Todo
esto es tan verdadero que no explica nada. Tenemos que partir del
otro, de nuestro agrimensor del Castillo que, en efecto, odia a la
administracin, pero con un odio tan preciso y singular que lo ejerce

8 E l castillo. A partir de este momento, remitimos a nuestro estudio, Le Pervers


et la femme, op. cit.
a travs de ese deseo arisco de ponerse en regla con ella y, de este
modo, de participar del goce del que est excluido.

El imperativo reglamentario
de la razn administrativa"

En efecto, es un imperativo categrico. La expresin pertenece a


Kant, el terico de la moralidad. Desde Kant, ya no se cree en la
sabidura, concebida como un acuerdo entre el bien moral objetivo:
por eso se adhiere a la ley, pilar de la razn prctica . Y esta ley est
concebida como principio de determinacin de la libre voluntad. El
deber no es otra cosa que la necesidad de llevar a cabo una accin por
respeto a la ley,9 un ser razonable es solamente el que tenga
vocacin de representarse la ley y el deber es lo que la razn le
prescribe de manera absoluta al sujeto moral.
Pero antes del deber, Kant postula un principio subjetivo de la
accin, que el mismo sujeto se da como regla, y la llama mxima.
En tanto que el deber prescribe cmo tiene que actuar, la mxi
ma prescribe cmo quiere actuar. sta es la formulacin del impe
rativo categrico sin el cual toda razn prctica sera letra muerta:
Siempre tengo que conducirme de manera que tambin quiera que
mi mxima sea ley universal. ste es el imperativo categrico del
sujeto moral: Acta solamente segn la mxima que hace que
puedas querer al mismo tiempo que sea ley universal . Es claro
que Kant fija un destino decisivo para la cuestin moral: la regla -en
tanto referencia subjetiva de la accin- tiene como nico objetivo
ticamente aceptable la coincidencia con la ley universal como obje
tivo regulador de la accin. Este paso de lo individual a lo universal
se confunde con la transposicin de la regla en ley. sta es la nica
condicin en la que el imperativo puede ser denominado categrico .
Confrontemos esta pasin por la ley con la que tenemos que pensar,
la pasin por el reglamento. Tienen una categora en cierto modo
complementaria y solidaria. Una y otra articulan el bien entre un
sujeto y una prescripcin . Pero el efecto de la segunda se deja
aprehender, justamente, por la inversin que produce en la primera.
Digmoslo en palabras que habran desconcertado a Kant, profeta de
la razn prctica, pues sta es el imperativo categrico de la razn
administrativa, que para l sera un simple imperativo hipottico.
Para esto, tenemos que hacer que la ley pase a un estado de medio y

9Vase Fondements de la mtaphysique des moeurs.


la regla al estado de fin: Acta solamente segn la ley universal que
hace que puedas querer, al mismo tiempo, que sea una regla, es decir,
regla suprema. Y esta regla, considerada fin prctico, no es otra cosa
que el Reglamento, justamente porque est excluido de la Ley.
Esta inversin no es simple retrica: contiene una lgica que nos
permite pensar el presente de la razn. En todo caso, esto es lo que
dice -correctamente desarrollado- el agrimensor del Castillo. Pues
qu es lo que sostiene ese deseo forzado de la puesta-en-regla, sino...
una ley? Para l fue una ley slo desear eso, eso que es, por lo tanto,
su fin. Por consiguiente, se jur a s mismo actuar universalmente
-en todos los casos posibles- segn esa ley que hace que deba querer
al mismo tiempo que esa accin est de acuerdo con el reglamento.
El deseo de reglamento guarda toda la fuerza, incluso la austeri
dad, de las morales de la ley: pero este kantismo invertido deriv toda
la energa de la ley hacia lo que slo deba ser su trampoln. La apuesta
de esa operacin solamente consiste en producir un goce supremo y
paradjico: gozar con el reglamento. Y, como en Kant, es incondicional
y categrico. Ahora hay que parafrasear a Spinoza: el reglamento no
tiene otra recompensa que una beatitud que est fuera de l mismo,
pero la contiene por su sola virtud.
Esta vez hay que formular una pregunta que constituye el plazo de
la investigacin: hay que situar de dnde proviene esta extraa
virtud del reglamento, es decir, lo que afecta al sujeto-en-regla con
una certeza (por ms que sea amarga) de goce? El famoso equvoco de
la palabra -que vincula el placer con una dimensin jurdica- podra
jugar especialmente en este tema.

El inconsciente del reglamento


o la perversin de la m odernidad

Decididamente, tenemos que saber lo que quiere ese agrimensor.


Ponerse en regla: el pronombre apunta hacia una reflexividad
interesante. Ya no se trata de estar en regla, sino que hay que ponerse
en. Significa hacerse reconocer por el Otro? En efecto, hay algo de
eso, porque lo que se dibuja en este procedimiento es el deseo de
legitimacin: pero esto ya es muy rico en intersubjetividad. No,
realmente, todo lo que quiere es acceder a un ajuste de su ser al re
glamento, sin que eso moleste demasiado a la instancia reglamenta
ria legitimadora, slo deslizarse en ella, d manera de poder igualarse
a su ser reglamentario. Ambicin pequea en s misma, estrecha,
hasta mezquina, pero que proviene de una pulsin de tal envergadura
(.Drang, Trieb, dira Freud) que tiene que revelar en algn lado una
ambicin muy fuerte.

Perversin y goce reglamentado

Un indicio nos permite seguir adelante: estas ganas de ubicarse o


posicionarse respecto de una situacin rigurosamente prescrita, de
la que saca un placer preciso -es decir, rigurosamente determinado
por la propia prescripcin- que condiciona imperativamente la obten
cin del placer, tiene un nombre, adaptado a la cosa: dispositivo
perverso.
La idea de perversin -e n su ambigedad sem ntica- connota
lo que parece lo contrario: una transgresin a la prescripcin legal
que inscribe al sujeto en una desviacin. Pero justamente, ese
rechazo de la ley -sistem atizado por el psicoanlisis como nega
cin (V erle u g n u n g )- se combina con un vnculo extrao y difcil de
entender con otra forma de prescripcin, reglamentaria. Justa
mente, se reconocen las modalidades del goce perverso en el hecho
de que est, estrictamente -adm inistrativam ente, podramos de
c ir- reglamentado.
Y por qu, precisamente? Porque la relacin con la prescripcin
legal, de la que el Padre es portador en el inconsciente, sigue siendo
letra muerta. El reglamento prolifera en los intersticios que la ley
deja vacantes: al decir esto, no sabemos si estamos hablando de la
posicin perversa inconsciente o de la modernidad socio-jurdica ms
material, confusin que no es para nada fortuita. El psicoanlisis nos
dice que mientras el neurtico se extena en contra de una ley cuya
legitimidad de naturaleza, al menos, reconoce - a tal punto que en
nombre del Padre y de la ley se levanta en contra de uno y de la otra,
como se ve en la ambivalencia obsesiva-, el perverso elude esta
dialctica edpica que le habra revelado, para mejor o para peor, el
vnculo de su deseo con la ley, cuya castracin es la amenaza y la
apuesta. Si de esta manera evita los plazos de la culpa que marca
la miseria neurtica, no puede evitar liberarse de los gastos falsos
de la operacin de negacin.
Esto se marca en dos elementos muy apreciados para nosotros y
que nos permiten acercarnos ms a la fuerza del deseo de reglamento.
En primer lugar, el enfrentamiento con la falta faltada se suelda
en una irrupcin de la angustia en los aguj eros de lo propiamente real.
Esto es lo que hay que colmar con los tapagujeros que son los fe-
tiches10. En cuanto al encuentro con el objeto, tiene que restringirse,
justamente, a una manipulacin reglamentada. Si se cambia una
letra del reglamento, io d o -el todo del goce- puede derrumbarse. La
funcin vital del reglamento es practicar la negacin al reiterar sus
artculos.
En segundo lugar, esta actividad reglamentaria tendr que justi
ficarse, no en referencia con la ley paterna simbolizada, que le es
inaccesible, sino en referencia con unhiperpoder idealizado, todava
paterno pero que no abre ninguna dialctica. Aqu se encuentra la
referencia razonada a algo arbitrario, sin lo cual el poder reglamen
tario sera impotente. Para el suj eto, cada reglamentacin se apoya en
esta referencia al sujeto idealizado hiperpotente sin el cual la mqui
na dara vueltas en vaco.
Esta instancia se concibe de una manera muy diferente de la
instancia de la ley: ms bien como lo que reina sobre la ley y la pro
duce. En suma, es la instancia pura del poder, forma de soberana que
ejerce el poder al actuar (o, mejor, como actante). En contraste con
la ley que dicta lo que el sujeto debe, el reglamento concebido de este
modo dicta lo que el sujeto debe querer para estar de acuerdo con su
propio poder.
En este punto preciso, al haber seguido hasta el final lo que en el
sujeto - el administrado- era la huella de un deseo paradjico,
encontramos la otra instancia, ese Sujeto maysculo que es su
referencia obligada. Ya podemos entrever lo que es a travs de su fun
cin -en ninguna otra ocasin la palabra se adapt mejor que para
este ser reducido a su funcionalidad (o funcionaridad): es decir, el
garante del reglamento-. Ahora bien, esta instancia legitimante -que
entrega pastillas sin las que los pequeos sujetos no existiran ni
un momento- se distingue por ser un lugar vaco.

E l reglamento como prctica del repudio:


la Administracin como verdadero kafkasmo

En este momento podramos estar en el centro de la significacin


de la instancia administrativa para el inconsciente: lo que, de
manera paradjicamente solidaria, encarna lo arbitrario -poder
que se ejerce al legitim arse por su acto- y lo que produce un modo
de conjuracin muy particular de la falta. Aterroriza porque le da
a su poder el rostro de la Anank, fascina porque se atiene al

10P.-L. Assoun, Le Ftichisme, PUF, Que sais-je?, 1994.


reglamento... e invita y, al mismo tiempo convoca, al sujeto a que
haga lo mismo. En suma, tiene el poder de lo que maneja ms
comnmente con el trmino repudio -palabra a la que recurri
espontneamente Jacques Lacan11 para denominar el hecho de
ponerse fuera de la ley del Padre, como el acto administrativo ms
desastroso que tiene que producir un inconsciente humano-. Ten
dramos que agregar que con esto tambin se puede jugar, y obtener
un goce muy singular: finalmente, esto es lo que ata al sujeto a la
administracin, a ttulo tanto de administrado como de administra
dor... de su propio deseo.
Si volvemos al hroe de E l castillo, ahora podemos entender mejor
su deseo perverso. Ah podramos encontrar la forma verdadera del
kafkasmo, asociado desde hace mucho con la ambicin burocrtica
moderna, pero quizs como un malentendido. Pues lo ms kafkiano
no sera tanto lo que se asocia en general con el guin de E l proceso,
es decir un sujeto perseguido por un poder ciego que le pide cuentas.
Hay algo todava peor y ms preciso: ese mismo sujeto que corre
detrs del poder para que lo afecte, que quiere hacerse desear tanto
como lo desea.
Nos atrevemos a denominar a este fenmeno, teniendo en cuenta
la neurosis particular de Kafka,12la perversin de la modernidad, y
el dispositivo que descubrimos es el siguiente: un sujeto que quiere
depender de un reglamento, es decir que convierte al Otro, a la
Administracin, en la conditio sine qua non -expresin la ms
radicalmente reglamentaria- de su goce de s mismo. Esto se parece
a la estrategia obsesiva -hacer siempre de necesidad virtud (ser
ms paternalista que el padre para soportar su veredicto)- pero con
un aura de horror suplementario: convertir al lmite en la condicin
misma del goce. Para esto se requiere al Otro, imperativamente. Y si,
justamente, la Administracin no mostrara ser otra cosa que este
poder que oprime, al que el humanismo describe, ni otra cosa que ese
brazo necesario del Bien general, es decir, el sntoma del deseo
reglamentario de la modernidad, quin, por no creer en la ley, se
consagr al reglamento?
Con la ley no se termina nunca, porque siempre vuelve a hacer la
pregunta de lo que el sujeto desea. Lo bueno del reglamento es que con

11Para traducir la palabra freudiana Verwerfung, que literalmente expresa el


hecho de dejar de lado.
12Vase, sobre este punto, la Carta al padre que analizamos en Le pervers et
la femme, op. cit.
l estamos tranquilos, siempre que estemos de acuerdo con lo que
plantea. Conocer a fondo el reglamento es una excelente estrategia
perversa, ya que permite ahorrarse la ley. Tambin podra consistir
en una estrategia muy aceptable de triunfo administrativo. Adems,
la ley obliga a volver a interrogar sin cesar la tensin famosa entre la
letra y el espritu : el espritu del reglamento es su letra. Parte de
su atractivo inquietante consiste en que se reduce a la letra. Por otro
lado, sta es una de las lecciones ms importantes de E l castillo: que
el Poder no piense nunca nada ms que lo que dice: no hay intencin
ms all de la letra, lo que, al final de cuentas, disuade la sospecha
paranoica... salvo que la instituya como el funcionamiento de la
realidad, de manera bruta, porque da cuerpo al reglamento.

E l Otro en el dispositivo reglamentario

Con esta base, tenemos que pensar una relacin entre estos dos
participantes extraos -el administrado y la administracin- com
pleja pero tambin ms determinante de lo que habitualmente se
cree. Uno y otro definen las dos puntas de una cadena que instituye
el dispositivo perverso en el que tenemos que incluir al reglamen
to. Pues, justamente, por la letra del reglamento se mantienen
unidos el poder reglamentario y aquello a lo cual se aplica este
poder. Para quin que no sea el administrado se habra producido
el reglamento de manera que sea l quien lo finalice? Y sta es la
manera, muy especial, por supuesto, de amar el poder reglamenta
rio: asegurar a sus administrados un estatus que reglamenta una
parte de su existencia -a tal punto que el administrado tiene la
impresin (totalmente falsa) de que tiene un papel y otra existencia,
la del administrado, porque est incluido en los retos de esa
relacin. En cuanto a la administracin, de dnde saca su justifica
cin si no es del poder que ejerce a travs del reglamento?
Recordemos que no lo ejerce en nombre de la ley - y esto es
indudable-. Pero, justamente, el pasaje de la ley a la realidad -si
suponemos que es posible en tanto ta l- debe pasar por este dispositivo
reglamentario que le impone su propia semntica. Porque la ley
legisla, pero no reglamenta -si entendemos esto con el mismo tono con
que antes se deca que el rey reina pero no gobierna-, A travs del
reglamento los sujetos son vigilados y encasillados, en alma y cuer
po,13por la ley. De esta manera, su estatura simblica no dibuja ms

13Michel Foucault dedic toda una obra a detallar este trabajo encasillante
que un lejano referente, en tanto que los reglamentos piden cuentas
enseguida. Por eso el individuo moderno discierne mejor lo que quiere
decir contravencin que transgresin.
A travs de este camino podemos ver mejor cul es el estatus del
sujeto en la modernidad, justamente a partir de considerar que el
reglamento se volvi la forma corriente de relacionarse con sus
deseos .
Cuando el punto de vista de la ley -en el sentido planteado ms
arriba- dirige una dialctica del deseo con lo prohibido -divisin entre
la vida y la muerte-, el punto de vista del reglamento la suspende,
en algn lado, junto con un orden que tambin es una detencin:
la existencia est reglamentada, a tal punto que el reglamento debe
incluso apartar el pensamiento sobre la muerte. Lo que pertenece al
orden de la privacin es apartado por lo que podemos denominar la
clusula resolutoria. Trmino que tiene, es verdad, resonancias
inquietantes, incluso mortferas, pero que se conforma con enunciar
que existe una disolucin del efecto reglamentario. Pero mientras ese
efecto acta, slo puede considerarse positivo.
El peligro est en otra parte: en el hecho de que un pedazo de
realidad escape al poder reglamentario, que lo deje virgen -no regla
mentado- y, por eso mismo, temible para la propia existencia re
glamentada. As sucede, por ejemplo, con el pnico en una organiza
cin cuando se presenta un vaco jurdico: es como si se hubiese
desenchufado de la mquina que le garantizaba su energa. Un
reglamento, en contraste con la ley que pretende proporcionar una
mediacin, slo aporta algo que sirve para tapar agujeros. Por eso
no hay nada que sea ms indispensable y ms insignificante al mismo
tiempo. Tambin tenemos que pensar en esto: que lo insignificante se
haya vuelto indispensable. Por eso no hay contradiccin entre decir
que el administrado no espera nada de la Administracin y que espera
todo -lo que nos muestra el estatus de ese Otro al que se dirige una
espera de este tipo-.
Con seguridad que hay que temer a la instancia de la ley pero, al
menos, eso puede basar un deseo -ya que al enfrentarse con lo
prohibido el sujeto mide su propio deseo-. Del poder reglamentario
slo podemos pensar un cierto efecto. Porque el reglamento no dice
nada sobre el sujeto del deseo: se conforma con regular los juegos de

del poder: en este sentido, se trata de una teora de la perversin del poder
moderno.
efectos. Por lo tanto, nunca enuncia nada que no sea positivo y
vaco. Es verdad que un reglamento tambin es prohibitivo. Pero
no en el sentido en que basa y promulga una prohibicin -prerroga
tiva de la ley- sino en el sentido en que dibuja un campo de exclusin
dentro del cual un fenmeno puede ejercerse lcitamente. Para
conocer las reglas basta con consultar el reglamento.
Finalmente, podemos comprender por qu, paradjicamente, un
reglamento provoca simultneamente una prescripcin y una prohi
bicin. Dicho de otro modo, de alguna manera es una orden para gozar
de una prerrogativa dada, acompaada por una restriccin. As se de
fine la situacin, muy especfica, que le otorga un campo propio a un
reglamento. De este modo, cada reglamento crea una zona propia de
goce, en la que los usuarios estn seguros siempre que sigan las
flechas indicadoras, es decir, que observen las clusulas. Vemos que
el Otro convoca el goce: si se siguen las prescripciones y prohibiciones,
es decir, sus rdenes, nada va a faltar . Quizs el orden y el
reglamento supremo, en este sentido, sea no faltar. Donde la ley
dejaba un espacio entre la falta y la satisfaccin, a partir de lo cual
poda iniciarse una dialctica, el reglamento solo permite todo o nada,
balanza binaria que decide sobre la letra del reglamento, al mismo
tiempo frgil y apodctica.
sta es la base de la complicidad entre los dos participantes.
Podramos expresarla a travs de la irona dictada por la propia
realidad de la relacin: no hay que esperar absolutamente nada de ese
Otro ya que no nos habla ni nos conoce como sujetos. En consecuencia,
se reduce, literalmente, a su modo de empleo.
Si reglamenta tan bien un goce hipottico, no queda ms que una
cosa por hacer: adherir al goce que promete, identificarse con lo que
dice de s mismo y tomarnos p or lo que la letra dice que somos,
exigiendo, en cambio,, que cumpla con su tarea reglamentaria. La
propaganda y la publicidad son eficaces a partir de esta lgica de
captacin imaginaria -perversa en el sentido definido: obligar al
sujeto a identificarse con l mismo-. Por eso nadie cree ms en la
persona que el publicitario, el propagandista... y el administrador:
sobre qu podra ejercerse ese trabajo al que le convienen estos
poderes, es decir, identificarse con su rol?
Del lado del sujeto identificado as con su rol, no queda nada,
porque no se espera nada de l, salvo que espere todo, como intercam
bio por el respeto de la letra. ste es el administrado ideal, que exige
que se le acuerde, en virtud del reglamento, todo l que nunca habra
pedido si el reglamento no hubiese existido. En sentido estricto, se
trata de un pedido totalitario. Pues, justamente, una vez que llega a
este punto puede volverse un fantico. Podemos denominar a esto
dependencia o alienacin. Pero tambin es la forma extrema de un
deseo, que aspira a un uno mismo garantizado (reglamentariamen
te) para tapar la angustia de la propia divisin como sujeto.

El reglam ento y el vnculo social

La idealizacin de la Nada

Ahora bien, Freud nos dalos medios para crear la teora de este Otro,
idealizado para encarnar el poder reglamentario. Lo hace en una obra
que no es Ttem y tab. A ll nos habla de la ley paterna que se inmola
a s misma, por interposicin del hijo-del-padre, para acomodarse
mejor identificndose con el sujeto. Mito esplndido y fundante que,
sin embargo, deja en suspenso lo que precisamos: un vnculo social
pensado por hijos bien vivos -herederos sobrevivientes del asesinato
del Padre- y, al final de cuentas, relevos del padre muerto, lo
suficientemente fogosos como para agitar multitudes y par a permitir,
en las llamadas multitudes convencionales, que estos hijos se
identifiquen al proponerse a ellos mismos como objetos de idealiza
cin. Este modelo es el que presenta en Psicologa colectiva y anlisis
del yo (1921).
En otro trabajo intentamos mostrar que a travs de esta idealiza
cin el sujeto practica socialmente su divisin denominada incons
ciente.14No es justamente en este eje que hay que buscar la referen
cia libidinal del deseo de reglamento?
El ideal del Yo colectivo, sugiere Freud, funciona como fetiche,
objeto contra-fbico, para mantener el estado de goce de las masas,
como lo indica el pnico consecutivo a su desaparicin. Pero, en
contradiccin con el Padre de la horda primitiva, violento, frustrante
y slo bueno para funcionar como Padre muerto en la identificacin,

14 Entendida como divisin estructural del saber que un sujeto puede tener
de s mismo y de la verdad que lo produce -lo que aparece desnudo en el
sntoma-. Estudiamos la socializacin del sntoma en nuestro texto Destins
sociaux delidalisation, en Champ social et inconscient, CNRS, 1983, y en Le
sujet de lidal, en Aspects du malaise dans la civilisation, Navarin, 1987.
Vase, tambin, La femme et le symptme de lorganisation sociale en W .
AA., Femmes et pouvoirs, ed. De lEpi, 1985.
esta instancia del Padre posee una atraccin slida: garantiza al grupo
su goce, pero, es verdad, le agrega la condicin de que lo reconozca como
ideal y que se atenga a l. Como contraparte, reglamenta el goce del
grupo... Si uno est en regla con l, tendr derecho a gozar.
La funcin de la idealizacin se aclara en su funcin para el vnculo
social. Esto se lee en la definicin de la constitucin libidinal de la
masa primaria: Una suma de individuos que pusieron un solo y nico
objeto en el lugar de su ideal del yo y, en consecuencia, en su yo se
identificaron unos con otros .15 Dicho de otro modo, cada energa
narcisista idealizante a travs de la cual el sujeto se ama -herencia
del narcisismo perdido de la infancia- la deriva y la drena ese objeto
externo que, ubicado en esa posicin de convergencia estratgica del
conjunto de los narcisismos individuales, puede ser erigido como ideal
del Yo colectivo, con lo que colectiviza el narcisismo. De manera
que debe ser provocado, casi inventado por el grupo, para volver
posible la identificacin recproca de los miembros entre s. Lo que
Freud representa con el siguiente grfico:

externo

Vemos que el vnculo social se traduce en este acoplamiento -a


travs de la idealizacin- de los sujetos y del Sujeto. Esta economa
debe expresarse en un texto que ligue a ambos participantes. Hay que
sealar que en el esquema de Freud el eje de los objetos es el nico
que no est unido.16 Podemos preguntarnos si no habra que ubicar
all el reglamento, es decir, ese objeto que es lo no dicho del vnculo
15Psychologie collective et analyse du M oi, cap. VIII, in fine.
16Se trata de objetos libidinales, el Yo est tomado entre su objeto (perso
nal) libidinal y su Ideal del Yo: este ltimo es el instrumento de socializacin. Y
si el reglamento indicara el eje objeta! del goce social?
social al que el texto reglamentario le da forma y hasta un cuerpo .
A travs de ese objeto, tan singular como annimo, el grupo crear un
vnculo y se instituir.

La mquina reglamentaria

Pero, al mismo tiempo, habra que pensar en una relacin ms


especfica del Sujeto de la idealizacin y de ese objeto discursivo que
lleva en s mismo el modo de la idealizacin: en rigor, el reglamento
sera lo ms importante, es decir, el soporte de la idealizacin -de Uno
por los otros- en tanto mquina reproductora del goce social.
Kafka proporciona una atractiva imagen de esta mquina en La
colonia penitenciaria: un dispositivo confeccionado para imprimir, a
modo de castigo, el reglamento sobre el cuerpo del sujeto recalcitran
te. El carcter sangriento de la imagen no debe ocultar su valor de
verdad, dado que expresa la ambicin reglamentaria de unir a travs
de un texto el destino del sujeto y el de la institucin. El modo de
idealizacin reproductor encuentra su modo de inscripcin que revela
su violencia simblica.
Pero el momento de verdad es aquel en que, desesperado por la
perspectiva de desaparicin de la mquina, instrumento sagrado del
poder, el ejecutante se ubica a s mismo en ella. Este ltimo sacrificio
muestra la extraa solidaridad entre la instancia ejecutiva del poder
reglamentario con la que el sujeto se haba identificado y el que recibe
su conminacin. En ltima instancia, se confunden en un solo cuerpo
reglamentado/atormentado. Las dos caras del poder se confunden en
un ltimo homenaje a la mquina reglamentaria. En este siglo se
profundizaron sus demostraciones ms funestas. Esta dimensin
propiamente kafkiana es la que hay que inscribir en el reverso del
modelo de idealizacin de Freud (ms o menos por la misma poca).
De esta manera, lo que tenemos que pensar en esta referencia
idealizada del deseo de reglamento es, decididamente, muy espec
fico: por precioso que sea, lo que Freud nos muestra en ese polo de
Ideal del Yo colectivo parece estar bastante personalizado o, al
menos, individualizado como para que los sujetos de la masa
convencional puedan verlo. El Sujeto-referente del Reglamento no
tiene otra cara que ese lugar vaco del que parte la tranquilidad de que
el goce no le faltar a todo el que -a cualquier sujeto- se adhiera a lo
que el reglamento prescribe.
Por eso no es visible -n E l Castillo siempre hay escritorios detrs
de los escritorios visibles, de manera que se ven como ventanillas-, lo
que metaforiza esas aberturas que no dej an pasar nada salvo lo que,
en el sujeto, se reduce a lo que permite reconocerlo como un adminis
trado. K., el hroe de E l castillo, reducido a su inicial, formula muy
bien esto en su dilogo con la administracin: le gustara or en lo que
el reglamento dice de l algo que sea, verdaderamente, sobre l.
Pero, justamente, el destino del reglamento y el del sujeto son
disjuntos. En este lugar preciso encontramos la dimensin propia
mente poltica de la estructura inconsciente que hemos aislado.
Para encontrar la huella histrica de esta relacin que hasta este
momento hemos descripto y que nos gustara que sea objeto de teora,
hay que regresar a un texto esencial de Tocqueville, la conclusin
famosa de La democracia en Amrica, que podemos leer con un odo
atento a la problemtica precedente -justamente en el momento en
el que surge la ciencia administrativa- . 17

E l modelo poltico: el Secreto de la modernidad


o el despotismo de la razn

En el captulo VI, la descripcin de Tocqueville, que busca la lgica


estatista de la igualdad, se convierte en un verdadero poder visiona
rio. Para pensar lo que est enjuego aqu, la conceptualizacin clsica
es insuficiente: ni siquiera Montesquieu haba previsto esa mezcla
monstruosa de democracia y despotismo. En ese lugar crtico, La
democracia en Amrica se eleva a la dimensin del Espritu de las
leyes, adaptado al mundo post-revolucionario. Lo que pasa es que el
despotismo del Leviatn moderno supera cualitativamente - y no
slo en cantidad- al despotismo antiguo.
En ese momento preciso -en el que situamos el momento cumbre
de la reflexin de Tocqueville- se produce un fenmeno asombroso:
Tocqueville se siente impotente para nombrar ese poder misterioso
que supera la idea del despotismo producido por las democracias. No
se trata del efecto preciso de ese terror religioso que evocaba en su
Introduccin, y al que, en ese momento, puede invocar?

17 En 1840 apareci la ltima parte del libro II de La democracia en Amrica.


Sobre el contexto del presente anlisis en el plano poltico, remitimos a nuestro
estudio Tocqueville et la lgitimation de la modemit, en Analyses et rflexions
sur De la dmocratie en Am rique (II, 4), ed. Marketing, 1985. En ese momento,
justamente, se dibuja el nuevo campo de la ciencia administrativa con losEtudes
administratives de Alexandre-Franfois Vivien (1845), hecho nada fortuito para
el tema que tratamos. Tocqueville construye su teora sobre esta mutacin socio-
poltica que, simultneamente, tiene una prctica propia.
No es que no haya una palabra disponible para designar este
principio de la modernidad: Busco en vano una expresin que
reproduzca exactamente la idea que me hago de l y que lo sintetice;
las antiguas palabras de despotismo y de tirana no sirven ms. Es
algo nuevo y, por lo tanto, hay que intentar definirlo, ya quetio puedo
nombrarlo . Se requiere esta postura teolgica para realizar esta
ciencia nueva prometida en la Introduccin para pensar un mundo
nuevo. Pensar eso -ese principio hasta este momento innombrado,
lo Innombrable dla modernidad poltica-es abordar eso nuevo que
Tocqueville est buscando.
Es preciso sealar la originalidad del camino tomado: Tocqueville
no intenta adaptar su concepto nuevo de despotismo democrtico al
concepto existente, especificndolo, sino que parece colocar delante
suyo ese algo nuevo que se le revel y que produjo una especie de
imaginacin capaz de liberar su secreto. De esta manera, esta visin
es un mtodo apropiado para definir lo nuevo que hay que pensar. Es
lo mismo que anticipar - Quiero imaginar con qu nuevos rasgos el
despotismo podra producirse en el mundo- pero tambin desarro
llar totalmente el concepto, de manera que su virtualidad alcance la
realidad. Por otra parte, es una idea fuerza del pensamiento poltico
tocquevilliano el hecho de que, en la modernidad, la realidad se une
a la ficcin.
Tocqueville usa un procedimiento ilustrado por el sueo de Esci-
pin con que concluye La repblica de Cicern: procedimiento
mitolgico que permite proferir una verdad importante en relacin con
la realidad poltica como si fuera ficcin. El tema central de esta visin
final -que se despliega en la larga descripcin precedente, que parta de
la experiencia- es el enfrentamiento entre una multitud de sujetos
annimos y el Sujeto que los domina: Veo una multitud enorme
de hombres parecidos e iguales, que dan vuelta sin descanso alrededor
de s mismos para procurarse pequeos y vulgares placeres con los que
llenar el alma... Por encima de ellos se eleva un poder inmenso y
tutelar, que se encarga de asegurar sus deseos y velar por su suerte .
Asombroso: en el liberal Tocqueville encontramos una descripcin
que se parece demasiado, hasta en el estilo, a la que cierto Carlos
Marx daba, en un texto de 1842, de la Crticade la filosofa del derecho
de Hegel, es decir, a penas dos aos despus de la aparicin de la
segunda parte de Sobre la democracia en Amrica: Qu espectculo!
La divisin al infinito de la sociedad en una multiplicidad de razas que
se oponen entre s con sus antipatas mezquinas, su mala conciencia
y su mediocridad brutal, y que sus maestros, precisamente a causa de
la posicin ambigua y desconfiada entre ellos, tratan sin distincin,
como existencias concedidas, aunque tengan formas diferentes. E,
inclusive, ellas tienen que sostener y proclamar, para obtener una
concesin del cielo, el hecho de ser dominadas, gobernadas, posedas.
Y, por otra parte, estn estos principios, cuya grandeza es inversa
mente proporcional a su cantidad .18
La analoga es demasiado insistente como para ser fortuita: oposi
cin de dos esferas que definen el orden poltico (abajo y arriba),
descripcin simultnea de estas esferas como opuestas y nutrindose
unas de otras, metfora religiosa que expresa el orden poltico -con
la idea central del principio de un vnculo de igualdad entre indivi
duos, mnadas, y la dominacin de Uno, que se nutre de la igualdad
y de la tensin recproca-. Es verdad que Marx pone el acento en la
agitacin recproca, en tanto que Tocqueville insiste en el aislamiento
recproco (cada uno de ellos, apartado, es extrao al destino de todos
los dems... slo existe l y slo para l). sta es la diferencia entre
una visin del antagonismo y una visin atomista; pero lo que
perciben el terico del comunismo y el del liberalismo (uno partiendo
de la situacin alemana y el otro del ejemplo norteamericano) es el
mismo hecho constitutivo de la modernidad, en el mismo momento.
Para comprender por qu las antiguas palabras de despotismo y
de tirana no sirven ms para expresar la especie de opresin que
amenaza a los pueblos democrticos, hay que retomar, justamente,
el contenido de estas nociones de manera de ver qu permitieron
pensar y qu no permiten pensar. Ah se ve mejor el punto en el que
Tocqueville, que retoma la teora de Montesquieu, se separa de ellas
presionado por lo que l tiene que pensar. Segn Montesquieu, la
especie de gobierno denominado desptico es aquel en el que una
sola persona, sin ley y sin regla, decide todo por su voluntad y por sus
caprichos .19 Dado su poder unvoco, se opone al tipo de gobierno
democrtico, en tanto que por su anomia, se opone al gobier
no monrquico, en el que el poder de Uno est asegurado por leyes
fijas y establecidas .
Este recordatorio permite ver lo que se juega en la democracia
moderna, a tal punto que puede desarmar la tipologa de Montes
quieu. En efecto, nos enfrentamos con una democracia desptica .
Pero esto sigue siendo una expresin (que, por otra parte, Tocqueville
evita) cuya lgica poltica es preciso comprender. sta se anuncia,

18Critique du droit politique hglien, Ed. Sociales, p. 200.


19L Esprit des lois, libro II, cap. I.
justamente, en el destino separado de las dos caractersticas: unici
dad y legalidad. Si la democracia clsica (en el sentido de Montes-
quieu) es el lugar donde todo el pueblo y no solamente una parte del
pueblo tiene el poder soberano, aqu tenemos enunciado el principio
de la democracia en general, radicalizado en la democracia moderna.
Pero, justamente esta soberana popular, destinada a controlar el
poder de Uno, lo reintroduce con mayor fuerza. Pero si hablamos de
despotismo para expresar esta centralizacin del poder, inmediata
mente tenemos que agregar que, a diferencia del dspota clsico, que
reina por su voluntad y por sus caprichos, este dspota moderno, el
Estado, es cualquier cosa menos caprichoso: reina por la razn,
inclusive por la racionalidad -d e tal manera que Tocqueville logra
darse cuenta del principio moderno de la tecnologa poltica-. Ejerce
su tirana a travs de la razn, en tanto que en todo el pensamiento
antiguo, la tirana era el principio de la locura en el orden poltico, es
decir la monstruosidad perfecta.
sta es la asombrosa idea de Tocqueville: la relacin entre los
individuos y el tirano moderno, literalmente, se invirti. En la tirana
clsica, Uno goza, caprichosamente, de su poder al reinar sobre una
masa dominada y que, por consiguiente, une una comn denomina
cin. En el despotismo moderno, el Estado-dspota se volvi (mortal
mente) serio, o neutro como un administrador, en tanto reina sobre
una masa de sujetos que se libran a sus placeres. Por eso ama que los
ciudadanos gocen. En ltima instancia, l es el nico regulado, ya
que reglamenta los desarreglos de su rebao. El prspero Estado
moderno se nutre de esos desarreglos de los ciudadanos entregados
a la tirana de los placeres individuales. ste es el Leviatn moderno,
que tiene la cara annima del poder reglamentario.
Si los trminos de Montesquieu eran preciosos para describir la
oposicin de los principios de gobierno, la realidad moderna los
supera. Esta mezcla de los principios ms opuestos -desptico y
democrtico- da cuenta de que la funcin de unidad, lejos de desapa
recer, se refuerza, mientras - y por eso mismo- la soberana se
extiende. Justamente, se concentra tanto ms cuanto se extiende:
sta es una de las leyes polticas ms importantes en obra en la
modernidad, que Tocqueville parece percibir.

Deseo de reglamento y tica de la modernidad

Pero, precisamente, para acercarnos ms a l representacin de


Tocqueville de estas dos esferas, hay que subrayar el carcter tico
de la metfora. El fundamento de la relacin de dependencia funda
mental entre los individuos y el Estado -asimilado a un poder
paterno- es una tica eudemonista, es decir, la bsqueda de la
felicidad material. Este principio es el mvil de la sociedad civil .
Tambin es la principal adquisicin del siglo xvm, que ubica al hom
bre en un programa de progreso y de disfrute material.
Tocqueville ve en esto, adems, el principio de una dominacin
poltica radicalizada. Como los individuos se han reducido al
estado de tomos sensitivos, que se dedican a la bsqueda de su
propio inters, el Estado puede reinar tranquilamente por encima
de ellos. Pues ese Estado ama que los ciudadanos disfruten,
siempre que no piensen en otra cosa que en disfrutar (subrayado
nuestro). Dicho de otro modo: Trabaja con gusto por la felicidad
de ellos; pero quiere ser el nico agente y el nico rbitro . El
Estado administrador e intendente de los placeres, as ve Tocque
ville este temible poder, que Nietzsche defina como el ms fro
de todos los monstruos fros .
Las dos ideas no son incompatibles: en la carrera por los
placeres de los individuos, solamente el Estado mantiene la cabeza
fra. Incluso necesita que los individuos sean aguijoneados por un
solo y el mismo mvil para reinar sobre sus placeres como el nico
rbitro . As es el Estado: una Providencia de los placeres. Es decir,
provee la seguridad, prev y asegura las necesidades, facilita los
placeres, conduce los asuntos principales, dirige la industria, regula
las sucesiones, divide las herencias... . En suma, socializa el goce.
Ah se ubica la reserva de Tocqueville, atravesada por la irona
especfica del observador: Acaso ese Estado de Providencia no
puede sacarles por completo la perturbacin de pensar y la dificultad
de vivir? La irona vibrante de este enunciado consiste en que
expresa, al mismo tiempo, el deseo efectivo del Estado y su lmite
radical. Quizs sea su deseo supremo, para perfeccionar su domina
cin, suprimir en ellos hasta el principio de contradiccin que tan
bellamente aparece en estas dos expresiones: perturbacin de pen
sar y dificultad de vivir. Aqu se nombra lo irreductible en la
individualidad, lo que reintroduce crnicamente la inquietud.
Pero, justamente, no hay compaas de seguros para esto -la
perturbacin de pensar y la dificultad de v ivir- ni siquiera la ms
formidable inventada por el hombre, el Estado de la democracia
moderna. O habra que suprimir la propia individualidad como fuente
propia. El eudemonismo sistematizado a tal punto que el individuo ya
no tiene que asumir lo que su pensamiento tiene de trastorno y su
vida de dificultad, ste sera un programa totalitario completamen
te exitoso.
En efecto, sera perfecto, sugiere la irona tocquevilliana, si no
hubiera... cierto sujeto que no se reduce totalmente a la funcin que
le asigna el Sujeto supremo. Este desecho que cae fuera de toda
poltica sigue siendo lo ms preciado para el sujeto. Tambin es con
ese desecho que el psicoanlisis puede hacer teora, al volver a
introducir en la poltica lo que ella practica y excluye, es decir, el
trastorno del inconsciente y la dificultad de desear ...
Conclusin
E L P E R J U IC IO IN C O N S C IE N T E
Y SUS P L U S V A L A S SO C IA LES

Lo que surge de nuestro trayecto a travs el perjuicio inconsciente y


su modo de socializacin -que va del trauma ala norma-remite a una
exploracin del reverso inconsciente de la contradiccin social. A sta,
en tanto miseria social, se aplican las palabras de Charcot, que se
senta muy atrado por Freud, que toman relieve en la versin social
de la realidad: eso no impide existir. Qu apertura puede brindar
el psicoanlisis sobre este tema, que no vuelva inocente el sistema sin
quitarle peso al sujeto?
Justamente, recordar lo que le toca al sujeto, antes de la imagina-
rizacin que se forma como consecuencia de considerar la realidad de
manera masiva. Con lo que tenemos que volver a la cuestin de la
ideologa -palabra que casi no nos atrevemos a pronunciar, pero que
todava sigue actuando, a pesar de la cantidad de modelos que sos
tenan que haban agotado su desciframiento-.
Podemos reconsiderar este trayecto sobre el perjuicio y el ideal
como una economa social del (des)goce.

L a ganancia de la causa social

El Otro social -o sea, la instancia que sostiene lo colectivo como


fantasa m aterial- se vuelve hecho y causa para el sujeto en estado
de precariedad y de exclusin. Por otra parte, l es el que enuncia, el
que encuentra las palabras que los sujetos adoptan y en las que, luego,
se reconocen. Pero toda causa tiene una ganancia, como dice la
expresin salirse con la suya:1por supuesto, obtener una ganancia,

1En francs: avoir gain de cause. [N. de la T.]


realizar una ganancia de esta causa (quizs sea lo que hace que
esperemos ver surgir de toda causa social una ganancia inconfesable
que no necesariamente pasa por una franca corrupcin: toda causa
parte de una falta de ganancia).
La tesis que surge es la siguiente: el perjuicio (del sujeto) constituye
para el Otro (social) una fuente de beneficio. Esta es una afirmacin
seguramente provocadora: que la anomia esa falta de armona
entre los objetivos individuales y sociales (Durkheim)- alimenta a su
Otro (en el sentido de la expresin alimentar a su hombre). La
patologa de la ley alimenta la Norma social. Hay que avanzar por este
camino para ver hasta dnde nos lleva.

El deber de salud

El Otro social no est en posicin de tratar de reparar, de evitar el


dao de lo que se caracteriza como exclusin, precariedad, deterioro?
Responde a esto por medio de dispositivos (institucionales, de saber,
etc.); provee, toma las medidas que considera necesarias y que puede
exceptuarse de imponer ya que, como se dice, se imponen. Veamos
la expresin, al menos simblica, que aparece en el artculo que
inaugur hace exactamente medio siglo- esa Institucin que se
llama Organizacin Mundial de la Salud: la Salud para Todos , es
decir, llevar a todos los pueblos al nivel de salud ms alto posible.
La Salud, lo emprico trascendental del Otro social como dato de
experiencia e imperativo -aprehendido como estado completo
de bienestar (fsico, mental y social) -con su correlato, el acceso de
todos los pueblos al conocimiento mdico cientfico, para alcanzar ese
alto grado de salud, con la opinin esclarecida y la accin de los
gobiernos. El bien llamado Wel Fare State. Notemos la norma y la
intensidad - ms alto, no slo ausencia de padecimiento o de enfer
medad, sino salud como ideal regulador positivo-. Se trata de tomar
a sujetos daados para poner a flote la norma-sanitaria-. La sanidad
es el imperativo categrico de un orden social que le aade su tica,
al mismo tiempo condicional , ya que hay que suponer que cualquie
ra quiere la salud, e imperiosa: deber de salud.

L a termodinmica social: la plusvala

Pongamos las cosas en su lgica real: desde el punto de vista del


operador freudiano de desciframmto tlol mrtlnxtr da In elvIlUni'IOn,
hay que pensar un circuito propinmunte tranNfornmror dl |IW
colectivo, que va de la privacin a la HoltrvrrtinlIxHolrth,
Sabemos que Lacan busca en Marx In pnlflbrn "||IuhvmI(hn, tftm Id
que el autor de E l capital desmonta ul goce cnpltrtIUttt, p ar* <Htnv*r*
tirla en el motor de ese plus-de-goce d istin tiv o do In unttoittlM dul
objeto. Tambin habla de la emergencia de un clculo -u tlIltn rlN h tO 0
benthamismo- de los placeres.
Marx realiza una clnica de la historia2 y desmonta ol goco un El
capital, como plusvala realizada sobre el Trabajo. Bentham redil cu
los placeres a un algoritmo.
Esto se une a la operacin freudiana -con lo que este tro, Marx-
Bentham-Freud, puede parecer un tanto excntrico, en la medida en
que, desde el momento en que se promulga un principio de placer,
la esencia del placer se convierte en algo propiamente imposible de
encontrar-. Por una parte, es efecto de una termodinmica
de transformacin de energa; por otra, no es ms que el efecto de un
clculo , pero de un clculo apretado y determinante para toda la
economa del sujeto, que mantiene sus cuentassalvo que se enfrente
con un descubrimiento mayor, el que abre la pulsin de muerte y
su correlato, el ms all del principio de placer -que especifica la
termodinmica particular del inconsciente-.
Ahora bien, todo esto se lee, tambin, en el aspecto social, ya que
el sujeto del inconsciente no es otro que el sujeto de lo colectivo.

E l objeto de la plusvala

La plusvala es el hallazgo marxista en economa o, ms bien, lo


que permite desmontar crticamente la economa: es lo que la eco
noma capitalista no puede pensar, es decir, su realidad. Lo que
pasa es que sta no encuentra cuando piensa. Es la relacin
interna e ntima entre el Capital y el Trabajo: ese excedente
realizado por el capitalista. No hay que confundirlo con el bene
ficio , que no es ms que una forma fenomnica (inters, renta,
beneficios). Es la diferencia entre la fuerza de trabajo proporcio
nada (por el trabajador) y lo que ella aporta como valor-trabajo .
Es la conversin del trabajo en beneficio: la compra deficitaria del

2 Vase nuestra contribucin, Marx cliniden de lhistoire, prefacio a la


reedicin de M arx et la rptition historique, 1978, ed. Quadrige, 1999.
trabajo enriquece el Capital. Por ah pasa la lgica del asalariado:
es decir, el salario oculta el Capital.
Esto se origina en el goce, porque se lo aparta del proceso de
intercambio, aunque haya surgido del proceso de produccin. El
Capital crece con ese plus voltil.
Por lo tanto, existe el sujeto de la fuerza de trabajo, el Otro o el
Capital y, entre ambos, el objeto: la plusvala.
De la plusvala (Mehrwert) Lacan extrapola el plus-de-goce (M e-
hrlust).3Esto supone una radicalizacin: donde Marx da por sentada
-hay que decirlo- la reapropiacin colectiva de los medios de produc
cin, la recuperacin de esa plusvala en beneficio de un goce colecti
vo, Lacan reinscribe una estructura irreductible, que se relaciona con
el carcter insuperable de la oposicin dialctica del amo y el esclavo.

L a economa cultural del goce social

Volvamos a Freud, en un esllom que se relaciona con nuestro


trayecto como reflejo de un zigzag del sntoma y de lo social.
Desde el comienzo, y siempre, Freud abord lo colectivo en su
aspecto inconsciente a travs de su economa, situando al sujeto con
sus sntomas - psiconeurticos- del lado de un dficit. En Freud, la
intuicin ms elemental de lo colectivo reside en que el sujeto deja ah
las plumas y est basada en la represin de las pulsiones . Enunciado
que se encuentra en un ensayo, La moral sexual civilizada y la
neurosis moderna (1908) que precede a Ttem y tab (1912-1913),
donde Freud presenta la solucin estructural al problema del conflic
to pulsional del asesinato del padre y su reproduccin social. La
cuestin de lo social en la lgica freudiana de lo colectivo se anuncia
en la economa del perjuicio colectivo, lo que vuelve al neurtico
testigo del sntoma social, sntoma vivo.
El neurtico no se encuentra en el balance de las cuentas, en el crdito
y en el dbito, como lo indica el renunciamiento pulsional. Imperso
nal -e l Otro de la Cultura-, le piden demasiado. El dficit no es de
ningn modo funcional: se relaciona con la economa del goce. Pero, de
alguna manera, el sujeto se venga, al indemnizarse por ese renuncia
miento y por su sufrimiento, por lo que podemos denominar los benefi
cios del sntoma, no solamente secundarios, sino primarios. En suma,

3 J. Lacan, Sminaire, libro XVII, L envers de la psychanalyse, Seuil, 1991, p.


92, 11 de febrero de 1970.
se endulza con los beneficios, inclusive con la especulacin (tul Mnto-
ma, para obtener reembolsos de loque ese Otro, el finco" tlt la Cultura,
descuenta. Es la irona de la neurosis: ya que el Otro socinl pu((n con ni
producto de la caza, l va a hacer lo mismo, pero gozando... u truv^N (lu
su sntoma. Eso es lo que el Otro no va a tener nunca.
Sin embargo, podramos tener la impresin de que el Otro do la
sociedad, que no quiere saber nada con el fundamento de la represin,
es decir, lo sexual-reacciona a esto colmando la brecha. La neurosis es
una menos-vala del goce colectivo. El mismo Freud la compara con
la tuberculosis, que aumenta el costo social y perfila su propio servicio
en los policlnicos. Para el sujeto, los beneficios del sntoma son una
falta de ganancia, un agujero en el presupuesto social. No, en todo
caso, una plusvala.

De la culpa prim itiva al goce social

Notemos que esta microeconoma dentro de la Economa incons


ciente se despliega sobre una macroeconoma de la deuda -la que
inaugura lo social a travs del Asesinato del Padre-, Hay una especie
de dbito originario que abre la culpa primitiva. Pero, precisamen
te, sta queda exonerada por estrategias de goce que abren un crdito
sustituto.
Es revelador que el crimen originario y las secuelas de culpabilidad
no hagan que el sujeto social se desmorone bajo el fardo de la culpa.
Lo que hace es reconvertir en plus-de-gozar esa falta del inicio. Hay
acomodamientos hacia el cielo como con el asesinato del padre.
Aqu se produce la reinvencin de la solucin paterna, a travs de
una reproduccin del goce.

El saber del sntoma


y la economa social

Cmo se las arregla el discurso social para tratar el sntoma? En


principio, por el camino de la psicoterapia: construyendo las entida
des apropiadas para situar el malestar: neurastenia, depresin ,
estrs; luego, perturbaciones cognitivas y comportamentales,
fobias sociales. Poniendo a punto los instrumentos de evaluacin
estadstica y diagnstico del dficit: DSM. El Manual estadstico y
diagnstico de las perturbaciones mentales es el instrumento psiqui
trico que lleva a cabo la aplicacin del ideal que naci cuatro aos
despus que la OMS.
Esto fija el sntoma, lo muestra como una psicopatologa emprica,
que vuelve inocente de hecho el goce social. La medicina ayuda a que
el Otro social psicologice la perturbacin: el individuo es el que falla,
no sin relacin, por supuesto, con el medio . La psiquiatra lo cuida,
el mdico colabora con el control social de la enfermedad.
Por qu las terapias comportamentales y el modelo cognitivo
tienen tanta aceptacin? Porque son lo ms apropiadas para el
modelo de reproduccin en forma de negacin del sntoma por el Otro
social y estn homologadas por ste.
Qu concepto de socialidad surge de ese universo DSM?
Qu quiere decir social en la expresin fobia social? Se trata de
un miedo marcado y persistente en situaciones sociales o en situacio
nes en las que es preciso actuar, en las que puede sobrevenir un
sentimiento de molestia, de manera que provoca una respuesta
ansiosa inmediata (ansiedad social). El miedo debe interferir de
manera significativa en sus actividades profesionales o sociales.
Esto se concreta en el ataque de pnico unido a la situacin o
facilitado por sta. Cualquier cosa con tal de no pensar en la
angustia, en sus interferencias del deseo y de lo real.
En cambio, el psicoanlisis produce dos movimientos que hay que
pensar solidariamente:

1. Lleva el sntoma al centro del sujeto, en su causalidad incons


ciente.
2. Reinstala el trastorno en el centro del malestar de la cultura
y de sus manifestaciones sociales.

Con ambos gestos destituye la individualidad -form a imaginaria


del sujeto inconsciente y mnada solipsista-: en nombre del sujeto;
en nombre del Otro.

L a equivocacin social o el perjuicio inconsciente

Dnde hallar el punto en el que se encuentran los discursos del


sntoma y de lo social? Propusimos designarlo como una palabra,
verdadera Schibboleth de esta clnica de lo social, reescrita a la luz del
malestar de la civilizacin de fines del siglo: perjuicio. En este punto
tenemos que poner en movimiento, por ltima vez, lo que nos sirvi
de martillo para hacer sonar el yunque del malestar social, con los
recursos insospechados del texto freudiano sobre Las excepciones .
Un perjuicio supone:

la alusin a un trauma o equivocacin ( Unrecht) primitivo


(dicen que sufrieron lo suficiente y que ya se los priv bastante);
la ruptura con una lgica del renunciamiento y de la deuda;
la demanda de un resarcimiento por el error (que tienen derecho
a ser dispensados de nuevas exigencias);
la reivindicacin de una recuperacin del tiempo perdido;
el estatus de excepciones, institucionalizado y para siempre (son
excepciones y quieren seguir sindolo).

En este momento, el trauma social y/u orgnico hace que el sujeto


salga del circuito, lo pone fuera del circuito, Aus-nahme. Especie de
desembrague simblico.
Un sujeto de este tipo instituye una relacin disidente con la lgica
de la deuda simblica que sostiene lo social desde el Urverbrechen, el
Crimen originario. Reclama un certificado de enfermedad que lo
dispense de los esfuerzos de pagar la deuda.
Como se dice, gasta sin contar (la compulsin del endeuda
miento podra proceder de este sentimiento de tener que tener
saldadas todas las cuentas).

La socializacin del perjuicio

Cmo el Otro social define su postura frente a estas excepciones?

Reconociendo el perjuicio - situndolo, instituyndolo- y ne


gando al sujeto.
Instaurando un discurso que encontr su significante maestro:
la exclusin, supliendo las depredaciones del ideal por la rehabili
tacin, institucionalizando la anomia y, finalmente, reglamentan
do el goce social.

A l final del circuito est el perjuicio instituido, que forma parte del
imaginario. El Otro toma acto y hasta obtiene ganancias en la
economa social del ideal.
Retomemos los trminos de la produccin de plusvala, tal como el
clnico de lo social, Karl Marx, lo haba mostrado en el libro III de E l
Capital. Est el sujeto del sntoma perjudicado, est el Otro social y,
entre ambos, la produccin de plusvala.
Ahora bien - y aqui nos encontramos en el centro de nuestros
propsitos- el perjuicio de los individuos perjudicados se usa para
reproducir el goce social.
A estos individuos -que con esta condicin reciben su tarjeta de
identificacin- se les pide que pongan sus perjuicios en el mazo de la
seguridad social. Alos sujetos peijudicados se les pide que amontonen
sus faltas, de manera que este montn de faltas se una y sostenga,
como plus-de-gozar, al grupo-meta: cooperativa de los perjuicios,
compaa de seguros traumtica.
Estrategia inaugural de la modernidad del poder, que mostr
Michel Foucault, el clnico del poder: la institucin funciona, con su
ideal, como una mquina de reciclaje de los desechos sociales, a travs
de ese conversor llamado ideal institucional. En este sentido, la
ecologa es el modo de pensamiento dominante del Estado, de la mo
dernidad sociopoltica, adoptada por el que decide en su modo de goce.
El imaginario del estado es ecolgico en este sentido.

E l perjuicio, creador de vnculo

Examinemos los modos de tratamiento del perjuicio como goce-


vnculo:

Qu hacer con un sntoma o con una discapacidad? Solucin:


crear una asociacin.
Qu hacer con un trauma? Solucin: ayudar a las vctimas.
Qu hacer con una anomia -sexual- (homosexualidad)? Solu
cin: una sub-cultura (gay).
Qu hacer con una anomia sociocultural (desculturacin)?
Solucin: una forma de creacin (rap).
Qu hacer con una anomia identitaria (toxicomana)? Solucin:
transformacin de los bienes qumicos en algo que sirva para crear .
Qu hacer con una anomia socioeconmica (desempleo, endeu
damiento)? Solucin: autogestin de la penuria, de la miseria tempe
ramental.

Freud deca que la muerte es lo nico que no sirve para nada :4no
haba previsto su institucin como cuidado paliativo en el que el Otro
social no abandona al sujeto hasta que haya dado el ltimo suspiro.
El peijuicio refuerza el tejido asociativo, ella lo crea. El biopoder
acompaa al sujeto, desde el nacimiento hasta la muerte.

El perjuicio y su justo precio


o el pretium doloris social

En un determinado momento todo esto se vuelve rentable. El perjui


cio hace que haya negocios. Lo social se convierte en una federacin
de grupos de presin entre los que el Otro social media (el trmino
mediador tiene mucho futuro).
Tambin sabemos que hay una moda, proveniente de los Estados
Unidos, que consiste en abordar cualquier relacin social en trminos
de potencialidad para obtener indemnizaciones del otro. Esto provoca
una curiosa economa transferencial. Corresponde que uno sepa qu
fuente de perjuicio constituye el otro que es mi interlocutor -como
prestatario de servicios- y se deja que los especialistas calculen
el precio justo, la plusvala que eso representa para m. sta es una
regla de conversin del perjuicio en goce, que est por ser reglamen
tada jurdicamente.

E l reverso inconfesable de la prctica social

La corrupcin -en el sentido comn- termina por aparecer, la plata


se usa para otra cosa y hay algo que se vuelve flagrante: la mafia del
trfico de goces. Ahora bien, en este sentido preciso -como forma
mixta de norma y de goce-, lo social es maoso. En este momento
escandaloso, se le pide ayuda al ideal humanista.
Cuando un escndalo estalla sobre este frente del sntoma y de lo
social, que se vincula con esa actividad de reciclaje, podemos pregun
tarnos si no es esto lo que salta en la cara del Otro social: que l vive
de esto, de la plusvala del sntoma. Entonces, naturalmente, l (se)
vela esta cara, con consideraciones de moral social. En ese momento
es cuando bajo sus narices para el trfico de goces que sostiene su
reproduccin. Eso es su realidad, el resto es discurso, y el discurso
es lo que sostiene cotidianamente la realidad social. Es su literatura

4S. Freud, Le clivage du moi dans le processus de dfense, G.W., XVI, p. 60.
en sentido dudoso, su fraseologa. Reverso inconfesable de la sociali-
dad. stas son, tambin, las prcticas sociales de la salud . Prcti
cas inconfesables, lo inconfesable puesto en prctica, esto es lo que
hay que demostrar: cmo eso goza en lo social, si se sabe qu lo social
funciona en base al doping. Es un espejo de la estrategia txica del
sujeto que busca en el quebrantador de preocupaciones (Sorgenbre
cher) ese pedazo tan deseado de independencia del mundo externo
-manera de llevar a cabo la evasin por medio de sensaciones de
placer inmediatas- . 3

Metapsicologa de lo social

Esto es posible a travs de un doble desciframiento, termodinmico


y metapsicolgico -doble enfoque de esta economa-.
Una mquina, en el sentido termodinmico, es un sistema de
conversin/transformacin de energa que permite, al mismo tiempo,
creacin y prdida. Entre dos estados, algo se transforma y se pierde.
Principio de la entropa.
En ese entreds podemos situar la mquina-de-gozar, de regular
los (no) goces.
La mquina social no necesita demasiado para funcionar: una
falta, una falta de ganancia, por supuesto, que hay que poner en orden
encontrando soluciones.
Por lo tanto, podemos tomar la palabra solucin en el sentido
termodinmico. En este caso, la solucin no es una sntesis que
permita integrar la contradiccin -o negatividad- con la tesis. La
solucin es realizar una transformacin a prdida, generadora de
un plus . Juego en el que el que pierde gana, que liga la perversin
del dispositivo social. Triunfo de la socializacin del perjuicio.
Cmo es metapsicolgicamente posible? Por el ms all del
principio de placer.
Pues hacer de un Unlust un plus-de-placer es aritmticamente
imposible. Recordemos que Freud demostr que el principio de placer
trabajaba en secreto para un principio superior.
En cada repeticin del displacer el sujeto cosecha una prima. Esto
da una idea de la plusvala. Fragmentacin del des-goce de la madre
partida en mltiples pequeas ganancias sobre esa prdida. Cada vez
que vuelvo a perderla, se dice el nio, gano, al mismo tiempo que un

5 S. Freud, Malaise dans la civilisation, cap. II, G. W., XIV, p. 436.


dolor, un plus-de-gozar -lo que lo vuelve una renta sagrada-. El
mismo principio se aplica a lo colectivo: el trauma es el premio mayor
de la lotera.
Goce del perjuicio, de ubicarse en la posicin del objeto. El Otro
social aspira los objetos perjudiciales para que su mquina funcione.
El displacer, por el automatismo de repeticin, se crea puertas de
goce.

El sistema y sus rebabas

En el fondo, no habra nada que nos llame la atencin, si no hubiera


extraos fenmenos que nos dicen que algo no anda.
Un ejemplo: mdicos hematlogos se dan cuenta de que una forma
extraa de anemia aparece en una serie de sujetos (mujeres) y
encuentran su explicacin en una inexplicable compulsin de estas
mujeres a desangrarse por distintos tipos de transfusin sangunea.
Esto se llama el sndrome de Lastnie de Ferjol .6
Son enfermeras que, ante las narices de los mdicos, desvan su
funcin y derraman esa sangre. Esas mujeres que cotidianamente se
desangran en las cuatro venas, en el servicio hospitalario, lo hacen
para nada, por su cuenta, entre ellas. Lo que paraliza el modo
dominante del goce.
Ms all de la discusin clnica que abre este pasaje al acto
patolgico, aqu vemos el sntoma de un fallo de la mquina clnica.
Estas mujeres hemorrgicas hacen un mal uso del dispositivo instru
mental que define su oficio. Como sangre menstrual derramada, que
mata en cada efusin vana una paternidad, que signa la prdida
termodinmica del sistema hematolgico -a l mismo tiempo que una
desimbolizacin-.

De la pulsin de muerte al sobre-gozar


Esto nos recuerda algo? La manera en que el Otro social husmea en
todos las esquinas para ver dnde se oculta o se ve un modo de goce
disidente y lo lleva al centro del crculo visible -meditico y en
internet- para que cada uno goce. El Otro es aqu, evidentemente
carroero. Encuentra la pequea perversin, la enfermedad rara, la

Actualizado en la hematologa (Jean Bemard) segn el personaje de Histoire


sans nom de J. Barbey dAurevilly.
infelicidad sensacional, para ponerla en su vidriera y cosechar los
dividendos.
Lacan seala esta paradoja: el rico, cuando compra - y no hace otra
cosa que hacer esto, de manera proporcional a su riqueza- no paga
nada, porque tiene la riqueza.7Por lo tanto, solamente el pobre paga.
Solamente el pobre es un buen pagador. (sta es la contribucin
lacaniana a la economa poltica, breve pero incisiva.) Asimismo, el
sujeto perjudicado no lo sabe, pero compra y paga la prestacin social.
Por supuesto que se la conceden -renta m nim a- pero al hacerlo, l
est remunerando el goce del Otro social, con la promesa de la
reinsercin. Y adems, es curioso, olvidamos el proyecto de reinser
cin y pasamos a la garanta , prueba de que lo esencial es garant zar
la reproduccin econmica del marginal. El sistema ajusta en el
margen -para eso se invent una palabra: incrementalismo, estra
tegia de un sistema de ajuste en el margen-. Por lo tanto, el Otro
toma el perjuicio. Esto lo hace gozar, dicho brevemente. Breve
mente, porque el Otro social tiene una manera un poco especial de
gozar, no como se da en el buen goce, sino al redistribuir los goces
en el cuerpo de los otros. Es el Estado servicial, que da servicios,
descripto por Tocqueville.
Los perjuicios forman cadenas y redes -es su modo de ser diacr-
nico y sincrnico-y de estos ncleos nace la topologa posmoderna del
goce social.
Bien visto, el Otro social es el gran encubridor del goce prejuicioso
de las mnadas.
El Otro social transforma en goce la pulsin de muerte que, segn
Freud, atraviesa la cultura . Es su manera de practicar y de hacer
positiva la negacin. Pero sta es su ltima forma de ingenio: el Otro
social convierte todo lo que le llega de los des-goces que provienen
del malestar de la cultura en algo que se puede ganar, un sobre-goce .
El ejemplo paradigmtico es el de la toxicomana: el goce prohibido
se trata, luego, se canaliza (as lo dice la institucin) y, finalmente,
prescribe. En una punta de la cadena lo social responde con una
sorpresa de que eso exista, luego responde descifrndolo y, finalmen
te, lo reproduce. Se produce a pesar de l y lograr que se produzca por
l: sobre todo que no suceda nada sin l: lo peor, de lejos, se vuelve lo
mejor, si es reciclado a travs de sus cuidados. Quiere estar en eso .

7J. Lacan, Seminaire, L'envers de la psychanalyse, op. cit., p. 94.


El beneficio prim ario o el sntoma social

No hay que dejar de sealar que esta consideracin de la Economa


inconsciente del goce social implica una reforma del pensamiento .
El beneficio primario del goce social, lo que se inscribe en el sujeto
neurtico como beneficio secundario, debe ser ubicado en el sitio del
sntoma social. Por lo tanto, el goce y su imperativo regulador deben
ser ubicados en el sitio del Otro.
Alguien ya haba visto esto: Alexis de Tocqueville, el primero en
darse cuenta del viraje que tomaba el Otro, el Estado, que ya no era
el Padre autoritario y festivo, sino el trabajador a destajo buenazo y
burcrata, intendente de los placeres de los sujetos en los que basaba
su propio goce. ste no era el buen goce, para hablar como Lacan,
sino ese goce adquirido como una prima del contrabando de los
placeres y de las penas. Acaso ese Estado, dice Tocqueville, no puede
sacarles por completo el trastorno de pensar y la dificultad de vivir?
Se olvid del deseo, dificultad y trastorno mayor.8Ms aun: no se lo
ve gozar -como al soberano en la mesa del festn-, hay que entrever
el goce en el intersticio del goce de los otros, de sus sujetos -am argo
goce del reglamento-.
El Estado Soberano es el esclavo-rey que da forma al goce de sus
dueos y que saca su temible dominio de su servicio a todos, elevado
a lo universal.
sta es la suave soberana que vela por los placeres (Tocqueville)
- locura dulce del bienestar racionalizado-.
Por vocacin, el psicoanlisis va a contracorriente de la moderni
dad, salvo que trabaje el sntoma. Se enfrenta con la estructura
perjudicada de la subjetividad, pero para atravesar su callejn sin
salida, para llegar a conjurar el imaginario que se ha hecho con ella,
al revocar al sujeto de lo real y al hacer caer los efectos de la
idealizacin del perjuicio-que perpetan la servidumbre imaginaria
y sostienen la alienacin social-. Reintroducir en la miseria del
perjuicio y el goce mrbido del ideal, ese sujeto que se da el trabajo y
la perturbacin de desear... a su cuenta.

8P.-L. Assoun, L entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.


N D IC E

Introduccin. El sujeto del perjuicio:


trauma idealizado...........................................................................5
I. La exclusin. Para una arqueologa
del significante social del perjuicio..........................................27
II. Trauma originario y perjuicio corporal....................................43
III. El otro, el ideal y el perjuicio:
entre Destino y A z a r ............................................................... 65
IV. El sujeto de la vergenza:
de la herida del ideal al odio................................................... 95
V. Del perjuicio social al ideal del saber:
el deseo autodidacta ........................................................... 111
VI. Del perjuicio de la desocupacin
al ideal del trab ajo ................................................................ 129
VII. Sobre el perjuicio como sntoma colectivo:
el ideal en grupo.................................................................... 147
V III. Perjuicio y discurso social:
el ideal de rehabilitacin ...................................................... 169
IX. La institucin del perjuicio:
transferencia e ideal institucionales..................................... 179
X. Del perjuicio reglamentado
al deseo de reglam ento......................................................... 203
Conclusin. El perjuicio inconsciente
y sus plusvalas sociales.............................................................. 225

También podría gustarte