ARTE INDIGENA
EN TIEMPOS DEL BICENTENARIO ~ —
Arte indigena argentino: naturaleza
y cosmovisio6n
Maria Alba Bovisio.”
*Cada cosa que es hecha con
nuestras manos es algo que va a
aperdurar por siempre, porque
esté hecha con mucho respeto y
pensando siempre que alguien, algin
dia, pueda realmente entender el
significado de ese trabajo.”
Juan Yapura, escultor en piedra de la
Comunidad indigena de Tofi del Valle
La presencia de objetos producidos por comunidades indigenas en una muesira federal
implica el reconocimiento del lugar que le cabe a estos pueblos en la configuracién de la
nocién argentina, Acto de justcia que necesita de muchos olros urgentes y apremiantes como el
otorgamiento de sus derechos sobre las fierras que habitan desde siglos, la defensa del medio
‘mbiente en el que han desarrollado su vida integralmente, la implementacién de educacién
bilingde en manos de maestros de la comunidad, la posibilidad de una participacién en la
vida politica no solo como ciudadanos sino como miembros de comunidades con religiones,
lenguas y organizaciones poliicas que no necesariamente se condicen con las oficializadas
enlo constiucién. Ciertamente el actual gobierno nacional ha encarado medidas fendientes a
reverlir esa situacién', pero la labor es ardua y compleja e implica enfrentar miltiples intereses
en pugna. Por otra parte, los pueblos originarios asumen un protagonismo cada vez mayor en la
lucha por sus reivindicaciones haciendo ineludible al estado la necesidad de dar respuesta a su
sivacion
st em fe lca en rk ie i be een der
sa Exton cre re Lovee eee ee he
Fale Ea a pe cre Btn creat te See am
eh Satie aerate ein eet nce trond oa Beahscayareeaee op En este contexto esta muestra
cadquiere una dimensién simbdlica y politica
de gran relevancia, Los pueblos chané, wichi
mbyé, qom, mapuches, diaguitas y huarpes
nos muestran su alma o través de las huellas
dejados en sus obras con el anhelo de que
clgin dia pueda entenderse cabalmente su
sentido, Obras que revelan en su conjunto la
profunde relacién de estas comunidades con
|e Noturaleza, que siempre es vivida como
trascendente. Experiencia religioso que se
expresa en sus objetos, yo sea por su funcién,
su simbologia, las connotaciones mismas de
sus técnicas y matericles
aPor qué hablar de arte indigena
frente a objeto surgidos de otras historias
distintas a la de la modernidad occidental que
dio origen al concepto de mismo de “obra
de arte"? Porque, como bien sefiala Ticio
Escobar, la ausencia de autonomia estética no
significa privacién de lo esttico y porque “la
‘oulodeterminacién de los pueblos indigenas
requiere el respeto de los particulares sistemas
de sensibilidad, imoginacién y creotividad.”?
Elarte entendido entonces, como expresién
de un modo de saber y comprender el mundo
donde no se distingue entre lo dil y lo inal
Feces mercial incu da poblacén eriginoria en el ano del 27 de ochre de 2
ultoda nal Sera poe Asia Ki
frovragade por ley 2654 que prohibe el deco de
lor Or
3o rlorerarto de aren 26166,
pata de
eres I todo conor
Frodo el 20 de myo de 2010 por
10 Kalo, queries mapuctes, dogs
Histica dos Pusblor origina, presomso en oak
‘en términos kantianos sino que la dimensién
estético-plastca se plasma en las diversas
maneras de vivir y estar en el mundo. El hacer
el cesto, el ceramio, a fecha, la manta o la
foja es un hacer donde lo esttico se configura
en la resolucién de una necesidad cofidiana
y vito: la recoleccién de frtos, la coccién de
los alimentos, la caza, el vestido cofidiano o
ceremonial, necesidades a través de las que se
configura una memoria cosmogénica
Hoy muchas de estas piezas
que originalmente eran producidas
exclusivamente para el uso de la propia
comunidad estén destinadas al mercado
artesanal, sin embargo este nuevo destino
no las desvirtia en la medida que siguen
siendo los creadores los duefios de sus
simbolos, de modo que en el hacer
mismo siguen proyectando su alma y su
memoria, Hon surgido ademés nuevos tipos
natal y
oy ceupedos por comuridade de puns
jn e on Edo Pornacona cya
ios dilegoconae ouoconvocados de
de Bitton de ny de Rporecn
352010 por la dpsed Siva Vozquee ‘Ata indgenoorgentin en tmpos del bientonario
de obras desligadas de los tradicioncles
que estaban vinculadas a usos funcionales,
fundamentalente de carécter esculérico
alls en piedra, en madera o modelados
en rcilla y text ~tapices tejidos o pintados.
Estos obras pensadas especificamente
pora el mercado artesanal guardan en sus
fecnolégicas la memoria de antiguos précticas,
ca vez que en sus renovadas iconografios,
que integran imégenes tradicionales con
pores de la cultura visual moderna 0
expresan nuevas sitvaciones, dan cuenta de
los procesos de reelaboracién y resignificacién
simbéica protagonizades por sus hacedores
‘en consonancia con la comunidad.
Enel caso de las piezas choné
exhibidas tenemos un claro ejemplo: estos
pueblos que se asentaron hace alrededor de
2,500 aifos en teritorios de! Gran Chaco
y porte de las provincias de Salta y Jujuy
{exendiéndose en terrtorio bolviano)?,
donde vivieron por siglos culivando maiz,
mandioca, porotes, zopallos, criando animales
y desarrollando diversas teenologias, hoy
précticamente no pueden vivir de la terra
porque no la poseen, subsisien a través de
precarios trabajos en ingenios azucareros,
obrajes, aserraderos, municipios © como
trobajadores golondrina en la vendimia
cuyana o en la cosecha de manzana en Rio
Negro y Neuquén. El trabajo artesanal es
uno de los medios para enfrentar os embates
econémicos pero también un modo de
perpetuar a través de la técnica una mem
ancestral y a través de las imagenes hablar de
|a comunidad misma: las piezas de cerémica
se reclizan con arcilla roja modelada con
la tradicional técnica de rollos de pasta
superpuestos y el de “pastillje, una vez secas
se pulen con canto rodado, se recubren con
engobe y luego se pintan con pigmentos
minerales, rojas, ocres, negros que las piedras
de la regién ofrecen a los ceramistas. El
proceso finalize con la coceién @ horno abierto
fen un fogén rectangular. Esta es una torea
cexclusivamente femenina, son las mujeres
las que definen formas, imagenes, colores
la referencia a animales de corral como los
gollinas es frecuente como asi también a los
hhumanos con detalles que parecieran querer
ludir @ su identidad: adornos, pecheras, ec.
Los materiales los provee la tierra, se hacen en
y de la tierra, Esta pertenencia al orden de la
naturaleza hace que estos objetos nos enfrente
«a una concepcién de las “obras de arte” como
productos de un diélogo con la terra, diglogo
signado por la creencia religiosa que wuelve
la experiencia de y con la Naturaleza una
‘experiencia divina, sagrada.
2 tech, Tce Mo del re, ito dl pueblo, RPeroi Eanes, Asunci, 198)
3 figment lngua de x chante arowak pro en la acid hablan un vrions de la longue 7
oo En el mismo sentido podemos abordar los
bellisimos animales tallades por los mbyé,
cuya sintesis y economia formal revelan una
vinculocién con modos de hacer que nada
deben a la lecci6n barroca de los misioneros
iesutticos (pese a que el origen dela tlla
ten madera entre los indigenas esté en los
talleres de oficio para la elaboracién de
imégenes religiosos), formas supervivientes
ue renacen de un pasado postergado puesto
que pueden vincularse con la confeccién
de los opyka: bonca-canoa! Este es uno
de los grupos guaranies mayoritario que
habitan en la provincia de Misiones (hasta
el SE de Paraguay y sur de Brasil), crea
correspondiente a la selva paranaense. En ese
habitat han hallado histéricamente no solo sus
medios de subsistencia sino su espacio vital en
el sentido més omplio y profundo. Consideran
ue fue el dios del sol Namands, quien les
asigné ese espacio para vivir sin entrar en
disputa con los blancos que quedarian en los
campos abiertos. En la selva construyeron
10s tekoha, aldeas conformadas por familias
extensas que vivian de la cazo, la pesca, la
recoleccién y la horticulura, Tradicionalmente
cada una tenia un jefe con funciones
politico-religiosas pero en la actuolidad se
ha producido en varias comunidades una
division entre dos figuras de autoridad, el lider
religioso (Opy gua, o Nande rv), y el lider
politico (mburuvicha}?
El monte es el proveedor de
limento, medicina, materiales para la
elaboracién de diversas manufacturas, etc.
también provee la experiencia de
inrela parle ds Liga seat
identidad y cosmovisién mby&. De ahi la
gravedad simbélica y material que revise su
depredacién. En los ttimas cuatro décadas el
aavance de las grandes empresas madereras
los csertorteniod Colones hetcorries
sick rupee del monie(cl Scsiasealnat a
chéstica reduccién de la supectcie del mismo
‘en aras de destinar tierras al cultivo industrial
de la yerba mate, y de la explotacién forestal
destinada a la industria con el consecuente
reemplazo del bosque natural por el bosque
implantedo, que afecta las copacidades
regeneradoras del hébitat original, En este
contexto, como en el caso chané y el del resto
de las comunidades indigenos gelpeadas
por la pérdida de sus terras, la produccién
de artesanios es un recurso que permite
4 xeabor Tice la eless dels aos, R Peroni Elciones,Asoncn, 1981, p53.
5 Wide, Guilleme, “Exleracén por os moginrios dela sela misonere*, 2002,
‘we bibhseeminucl doco org
fa tase poroncense rginanane cbr na supe mayor al millon de kn? y aculmente he quedo
‘edcd.a 12 mine ndigoa argentino en fempos del bicentenario
Mra sida econémica a la vez que una
tetvided que lo conecta con sv historia y su
cosmovision
Respecto a los animales reclizados en
Iamoleable madera de curupicai que el monte
tere, sv exqpsita elaboracién da cuenta no
solo de su condicién de excelentes escultores
Sino de excelentes conocedores de su medio
‘oben, 0 mejor dicho, més alla del destino
famerciol de estos abjetos, podemos ver que
Jaesculura es el medio de materializar, dar
forma o ese conocimiento. Pero también pora
plosmor aquellos seres que se quiere guardar
dela depredacién. Solo basta observar la
mroda ctenta las orejas alertas y lo cola
erqueado del yoguarelé; el contrapunto de
lneas vertcoles en la cola, entrecruzadas en
unlodo y horizontales en el otro configurando
al plumoje del cuerpo de la lechuza; la
exacio proporcién desmesurada del pico del
ued ola precisi6n en la sintesis del cuerpo
dal oso hormiguero con su cbundante colo;
para ver la profunda copacidad de captar
no solo la apariencia visual sino la forma y
lo expresién que definen a cada animal. Un
verdadero realismo conceptual que hace de
lo sintesis la forma de la idea de lo que cada
uno de estos animales es para ese hombre
‘que comparte con ellos el monte. Porque en
cl pensamiento mbyé como en el de muchas
‘otras comunidades no occidentales no existe
una divisién entre la naturoleza y la cultura
sino una continvidad que permite entender la
necesidad de todo lo existente en el ambiente:
seres sobrenoturales, seres humanos, plantas,
‘animales, montaiias, rios, todos tienen un
lugar y una misién que cumplir. Por eso
plasmar a estos animalitos es una forma de
‘quardorlos de la depredacién. En el aio
2004, en Resistencia, tuve oportunidad de
‘conocer al escultor mocovi Francisco Ferrer
quien me explicé que la gente del monte tala
los animoles que van desopareciendo por el
desmonie: "Cada vez hay menos animalites,
entonces hay que tallarlos’
{Qué decir entonces cuando el
escultor asume una temética exdgena o
incorporado por fuera de su cultura ancestral:
la Natividad? Aquila forma se vuelve més fica ain pero en el mismo sentido
conceptual, no importa aqui rasgo especifico
alguno sino la idea que se expresa a través de
lo forma bésica tanto para los rostros como
para cuerpos, pafios y atributos, en esa sintesis
geométrica la madera adquiere protagonismo,
es una Natividad del Monte, al cerrase el
triptico se impone la presencia del guayubira,
el érbol cuya madera se ulliza en general
para ls falls ligades ol mundo humano
escenas de cazadores, pescadores, ec.
Tlambién para la produccién de
cesteria el monte otorga sus dones: el armazén
provisorio para el tejido del cesto es de
madera de fiandyta, las flbras claras, de
ins variedades de caiia tacvara (tacuapi,
facuarembé), las oscuras del giembepi,
raiz aérea del giembe; las fbras de colores
se obtiene hirviendo las fibras de tacuara
en tintes de diversas plantas. Por ejemplo,
cl naranja de lo guarda de una de las
piezas que aqui se exhibe proviene del tnte
confeccionado con hojas secadas al sol de una
liana llamada ichypé pyta. Se pueden lograr
diversos matices ya que cuanto mas tiempo
“4 7 Exabor op pd
se prolonga el proceso de hervido el color se
hace més intenso.
La creacién de cestos, esté
direclamente identicada con la mujer, no
solo porque es ella la encargada de esa
labor sino porque su origen esti en un cesto
que Nlanderi Tenonde transforms en mujer
para que acompaie al hombre, pero con la
condicién de que este la tratase bien ya que
si no cumplia la volvria a transformar en
cesto, Pero ademés, la técnica de la cesteria
se las ensefé una de sus deidades, Namandd,
deidad solar, para cernir los frtos de la terra,
asignéindole a los hombres su confeccin y a
los mujeres su uso. El trabajo de cesteria es
un modo de hacer la cosmogonia, tejiendo
reforzando los lazos ente los hombres, la
naturaleza y los dioses.
Existen dos tipos de cestos mbydi: los cestos
icks, cuyo sentido original estaba en
funcién de la recoleccién y acopio de frutos
{y onfiguamente a guardar los huesos de los
dlifuntos,y ls yrupé pora tamizar las harinas
de maiz 0 mandioca’. En la actualidad las
piiezas destinadas al mercado artesanal {como
las que aqui se exhiben) se elaboran siguiendo
estas dos fipolagias milenaris: los bolsos “pivindgene argentino en tempos del bicentenario
[eanostos con manijas) en base al tipo de los
kd y las paneras 0 fuentes, al yrupé.
‘Ademds de la forma del cesio, que
fencarna usos y tradiciones muy antiguas que
caso el canasto y el cesto con las oscuras
quardas de glembepi, que podemos ver en
festa muestra, no evocan de algén modo a las
pieles de las distintas mboi (serpientel?
remiten ol origen mismo de los mbyé, las
fiezos siempre son portadores de mensojes
‘través de sus guardas, denominon paré,
Yerdoderos mitogramas® configurados por
disefos ojedrezados que explotan diversas
‘ambincciones besodas en la forma elemental
al rombo. Las quardas de los cesios que estén
‘xacidos « funciones mitico-ritvales presentan
patones estables que significan contenidos
precios, por ejemplo, mboi chini poré clude
alo serpiente de cascabel”y a la funcién del
canasto que proteger a su portadora de esa
serpiente
Los propios tejedores distinguen los
parts de esa cesteria originaria, de los que se
plasman en la destinada « la comercializacién,
en cuya creacin el cestero puede permitrse la
liberia de inventor los poras'®, Sin embargo,
‘esos derivan de aquellos y, aunque quizés
de un modo més elptico, siguen siendo
portadores de signficados cosmolagicos. 20
® todos que etiam con opie excmona de los writes se denominon mb par los que ciden
is maps, popo por.
° toro, Bones Alc “Historias con rome de qbombep acarenbé. Apois la historia del rte my
(oon 2004, wnewendlopesocemiiones com
10 Tesmonio dl apy Rosee Moreira, codon Bais, op ch 18 La misma lectura ideogramética
podemos hacer de las guardas de los tejidos
wichis realizados con fbra de chaguar (o
caraguaté). La obtencién del hilo a partir de
esta bromelidcea de hojas carnosas, grandes
punzantes vegetal implica un largo proceso
ue se inicia con lalimpieza de la planta y
sigue con la separacién de la fibra, el secado
al sol, el hilado y finalmente, el tei (el
negro se logra con resina de algarrobo o
frulos de guayacdn, el marrén con la céscara
de lo raiz de un érbo llamado nit, el
cocre-amarillo con las hojas de un orbusto
llamado ¥okvik, rojizo de la corteza de
quebracho colorado, etc.) Luego se procede
al tejido en telar vertical para confeccionar
grandes bolsas para la recoleccién, otras
menores para la caza y el transporte de
diversos utensilios {yisca), tabaqueras, redes,
vestimentas, ornaments ceremoniales, et."
También entre los wichis las recolectoras y
tejedoras por excelencia son las mujeres. La
bolsa que podemos observar en la exhibicién
5 una athls o siquiet, (nombre quechua} este
fipo de bolsa con forma de pequefia hamaca
11 Pde eae ue
wichifntocs Co
crip d na ak
solo es usade por las mujeres wichi, y se
diferencia de | yica o hilé que es rectangular
y puede ser usada tanto por hombres como
por mujeres (es la que més se comercializa
en el mercado artesanal). Todos los teidos
en chaguar wichi presentan ricos diserios
“geométricos” que refieren o la naturaleza:
plumaje de suri, dedos de carancho, ojos de
bho, semillas de chatiar, cvero de vibora de
cascabel, son algunos de los nombres con los
que los tejedores identifican a sus disefios. En
nuestra siquiet se plasma sin dude el cuero de
la vibora de cascabel, donde segin los wichi,
también hay veneno auene argentine en Hempos Ca CcemencriS
Escobar seftala que la cestera, entre
los quaranies, los tejidos en caragualé entre
los chaquefos, surgidos de las necesidades de
subsistencia comunitaria, pertenecen al acervo
inésitimo de la comunidad y consiituyen una
valiosa matriz de identficacién social, en tanto
se vinculon con la narrativa mica y la escena
fil’, Los wichis, que pertenecen a la familia
lingiistica matacormataguayo, adoptaron su
economia ol ambiente del monte chaquefo,
que se extiende por las provincias de Chaco,
Formosa y norte de la Salta, basondo su
subsisencia en la recolecci6n de frutos, la
caza y la pesca. Actualmente estos pobladores
del monte podecen su depredacién por la tala
ilegal qe amenaza con el fn de los érboles,
mist), guayacén, algarrobo y palo santo,
estos dos dhimos de gran importoncia uno
por ser el “padre del monte” con el que se
prepara la clojo, bebida ceremonial y cuyos
frutos que moduran de noviembre a febrero se
proporcionan un rico alimento, el otro porque
con sv madera tallan, como los mby6, los
‘onimales con los que coexisten en el monte’
13 Exckor op.
La vincha wichi de cacique da cventa
de la incorporacién de la lana al contexto text
wichi, tetida con cochinlla, adornada con
plumos de avestruz este locado corresponde
1 uno de los personajes centrale en la
corganizacién tradicional: el jefe politico: ko!
nya, que junto con el consejo de ancianos y
el shaman {jayaw) es uno de los encargados,
de dirigir la vida de la comunidad. La lana
de oveja tesida con cochinill, tejida en telor
y ornada con cuentas de concha y plumas es
una técnica y una estética propia de toda una
produccién de “insignias” (fojas y vinchos) de
autoridad.
14 Txconaent os wih ulizaron ol polo tnt pra lr ebetos de uo, morteros, polos, zn eso
adele chore opicaa le lborocién de ox enrol desinadospringipmare of mercado co, lo a
(he re vclda gue ben conn erecesidad de conoct os onmales quel la dl monte exp El camino tejdo en lana tefiide con
tintes naturales pertenece @ una tejedora
del pueblo gom o toba, grupo de la familia
lingUfstca guaycurd, que aelvolmente ocupa
eleste del depariamento de Tarija en Bolivia;
el oeste de la provincia de Formosa, el centro
y este de la provincia del Chaco y el norte
de la provincia de Santa Fe en la Argentina
yen el Chaco Boreal del Paraguay. Los
varones se dedicaban a la caza y a la pesca
y los mujeres a la recoleccién de frutos del
bosque y raices slvestes. y a una incipiente
ogricutura horticola de zapollos, maiz,
porotos, batatas, mandioca, etc, que eran
sélo complementaria para su dieta puesto
que el lima y la edofologia de su territorio
no permitian suficientes rindes para sus
producciones agricolas. Por el contrario el
territorio chaquefio en estado natural les
proveia de una magnifica fuente de recursos
alimenticios, en especial de proteinas de
primera calidad: topires, pecories, ciervos,
guanaces y gran cantidad de aves. En 1919
lo Glima resistencia bélica de los om fue
cbatida en la Colonia Aborigen Nopalpi,
en la provincia del Chaco, en donde 200 de
ellos fueron masacrados en el hecho conocido
como Masacre de Nopalpi. Muchos fueron
obligados « trobojar en las plantaciones de
algodén © como hacheros en los obries.
Actualmente culivan pequefas parcelas 0
son peones femporarios para faenas rurales
thacheros, cosechadores de algodén, ec.); 0
bien se dedican a la artesania en cerémica,
madera de guayacén o text! en caraguots
lana. Justamente esta dima es una de las
artes que hoy ocupa un lugar central en la
pproducci6n gom en manos de las mujeres,
‘que son eximias tejedoras y fintoreras que
nos solo logra distinto colores @ partir de ka
naturoleza sino una variada gama de matices
de acuerdo « la preparacin de los tints. El
camino de mesa de este muestra presenta
un verde muy intenso en la guarda central
que se logra dejando yerba mate tres noches
‘con ceniza, el marrén proviene de la corteza
del algarrobo, el rojizo de la del quebracho
colorado, el ocre-amarillo de los frtos del
guayacén, el negro profundo se obtiene
dejando lo resina de algarrobo cuatro noches
con mucha ceniza, At cigna argentino en tiempos de bcentonorio
Sibien antiguamente la fibro
ins uilizada era el chaguar hoy se han
tspecilizado en el teido de lana de oveja,
quetilan yo sea con los husos prehispénicos
con rveca Esto habla de la posibilidad de
opropiarse de lo otro, dela vitalidad de estas
‘ates. Enel mismo sentido podemos entender
desarrollo de la técnica de los caminos
de meso, destinados fundamentalmente a
Ja venta en ol mercado artesonal, que se
fa tronsformado en una de su técnicas més
representativas, que es transmitida de madres
aij y en cuya geomelria podemos hallar
Jambién resonancias ideograméticas.: Frente
«ala guorda de este camino nos llama la
aiencién la posibilided de identificar una
cruz andina o chakana: gcoincidencia de
sucluros simbélicos que representon la
Iotadad? gAntquisimos simbolos cuyas
formas perduron pero cuyos significados son
revtlizados por los pueblos que hacen uso de
los?
Una mirada general sobre estas obras
y paricularmente sobre los textiles, ya sean
dol NEA como de Patagonia, nos pone en
evidercia la existencio de un mensaje cifrado
en lave geométrica, La idea de una mera
quorda de decoracién debe abandonarse
incluso cuando los creadores no nos den
las claves para lo lecura. El misterio de su
significado no lo niega sino que lo refverza.
Siglos de circulacién de formas con densos
sentidos reelaborados reinterpretados,
resignficados pero siempre vivos.
Entre los mapuches (“Gente de
|a Tierra”), que siglos antes de la legada
de los espaitoles ya habian penetrado a
la Pompa argentina por la cordillera de
los Andes procedentes del actual feritorio
ctileno, el textl ha tenido diversos roles
alo largo de su historia, tanto a nivel
‘simbélico como econdmico. Numerosos
relatos a partir del siglo XVI evidencian
que los teidos eran destinados al rueque
entre los diferentes grupos aborigenes y, 0
partir del establecimiento de las colonias,
entre éstos los colonos. Estos rueques
permitian obtener aquellos bienes que los
igenas no producian © que tenian en ato
aprecio, como por ejemplo, los equines.
los volimenes de tejidos realizados por los
mujeres aborigenes y comercializados en
la Araucania y en el norte de la Patagonia
‘argentina eran realmente considerables y
consfituian un recurso econémico fundamental
para los familias indigenas. Los notivos de la
Araucania vestan textiles realizados con pelo
de camélido; con la incorporacién del ganado ovine traido por los europeos comenzaron a
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