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16 febrero 2010

El problema de la tierra (1): problema agrario, problema del indio, colonialismo y feudalismo

I. El problema agrario y el problema del indio.

Retomando lo que vimos y tratamos en la entrada anterior es que podemos comprender el


prrafo con el que se abre este ensayo:

Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio,
empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o
filantrpicos, en que, como una prolongacin de la apostlica batalla del padre de Las Casas,
se apoyaba la antigua campaa pro-indgena. Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su
carcter de problema fundamentalmente econmico (41, el subrayado es mo para enfatizar
que no dice nicamente).

El derecho bsico que Maritegui quiere reivindicar para los indios es el derecho a la tierra,
derecho que hace de condicin de posibilidad de los derechos que tradicionalmente se buscan
y reclaman: educacin, cultura, progreso, amor, cielo, etc. Maritegui dice que por
eso se le puede considerar materialista, ya que la demanda fundamental es econmica y tiene
una base real. Sin embargo, considera que ello no implica que l no pueda reconocer y admirar
la labor que de Las Casas habra realizado. Ello es interesante porque evidencia un respeto por
lo que puede hacer la religin y el clero. Y es que, si bien es insuficiente, no por ello debe ser
desestimado a priori y ser considerado superficialmente algo irrelevante.

El problema de la tierra es, a grandes rasgos, el problema de lo que Maritegui considera la


feudalidad en el Per. Marategui considera que su abolicin debi darse a travs de la clase
burguesa. Sin embargo, nuestra independencia no habra generado todava dicha clase. Lo que
tendramos sera una feudalidad camuflada o disfrazada de burguesa republicana.

La supervivencia de un rgimen de latifundistas produjo, en la prctica, el mantenimiento de


latifundio. Sabido es que la desamortizacin atac ms bien a la comunidad. Y el hecho es que
durante un siglo de repblica, la gran propiedad agraria se ha reforzado y engrandecido a
despecho del liberalismo terico de nuestra Constitucin y de las necesidades prcticas del
desarrollo de nuestra economa capitalista (41).

Una primer solucin sera privatizar la tierra e individualizarla, de acuerdo a principios liberales
elementales, solucin que ira en armona con lo que la estructura formal de la repblica
pretende: democracia liberal con economa capitalista. Maritegui considera que el tiempo
para esos cambios en la economa y en la sociedad peruana han pasado:

Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el


mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales,
considero fundamentalmente ese factor incontestable y concreto que d un carcter peculiar a
nuestro problema agrario: la spervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo
prctico en la agricultura y la vida indgena (42, el subrayado es mo).

La revolucin en la economa agraria busca pues, acabar con los elementos feudales que para
Maritegui se expresan en el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre. Es la subsistencia de
la feudalidad que la impide desarrollar el capitalismo. Sus expresiones culturales (los ejemplos
que pone Maritegui son: inquisicin, feudalidad espritu reaccionario, mtodo
jesutico, casusmo escolstico) ya han sido erradicadas, pero el fundamento econmico no.

La siguiente cita expresa la visin marxista de Maritegui para comprender las relaciones entre
lo que, en terminologa marxista tradicional, se conoce como base y superestructura:

El rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda


nacin. El problema agrario, que la Repblica no ha podido hasta ahora resolver -, domina
todos los problemas de la nuestra. Sobre una economa semifeudal no pueden prosperar ni
funcionar instituciones democrticas y liberales (44, el subrayado es mo).

Maritegui piensa pues, que las instituciones de la democracia liberal no bastan para
consolidar una verdadera sociedad democrtica efectiva. Y es que las reglas, que formalmente
son vigentes y efectivas, no corresponderan a las relaciones sociales que efectivamente
estructuran a la sociedad. Dichas relaciones tienen como fundamento y marco a la
semifeudalidad. Sin romper con ella no se podrn hacer instituciones democrtico-liberales
efectivas, de acuerdo a Maritegui.

Luego de esto viene la otra va argumentativa: lo propio del pueblo indgena es la tierra. Desde
los incas (y antes) la tierra ha ocupado un lugar central en la constitucin de la vida econmico.
El pueblo indgena como un pueblo agrario. Propiedad comunitaria y vnculos con lo religioso y
csmico (influencia de Luis E. Valcrcel) son la cuasi esencia de la raza indgena, segn
Maritegui, antes del contacto del nuevo mundo con el viejo mundo occidental. La comunidad
agraria indgena, tambin concebida en sus orgenes como comunismo inkaico, es pensada
como una especie de comunismo agrario (el trmino es usado por Maritegui). La propiedad
colectiva y la cooperacin comn para trabajar seran los principales rasgos distintintivos que
podramos resaltar, en base a las fuentes del propio Maritegui (como Csar Ugarte), para ver
en qu se sustenta dicha terminologa.
Esta manera de producir, habra sido destruida por la colonizacin espaola. Lo que Maritegui
reprocha a la colonizacin espaola no es la mera destruccin, sino una destruccin que en su
lugar no puso algo mejor. En materia econmico-productiva, la conquista sera vista (desde la
ptica marxista de Maritegui) como algo bastante inferior.

El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria inkaika, sin reemplazarla por
una economa de mayores rendimientos.

El argumento central en el que centra su atencin Maritegui es el demogrfico. La eliminacin


de una comunidad de diez millines y diezmarla (lo que autores como Flores Galindo
considerarn como posible llamarlo etnocidio) es algo que para evidencia y constata de
manera evidente la inferioridad de la estructura productiva, social y poltica de la conquista
espaola. Para terminar, es interesante que Maritegui no considere con criterios morales esta
inferioridad, sino que para emitir su juicio recurre a criterios de eficiencia y eficacia
productivo-material:

Este hecho <la cada demogrfica> condena al coloniaje y no desde los puntos de vista
abstractos o tericos o morales o como quiera calificrseles de la justicia, sino desde los
puntos de vista prcticos, concretos y materiales de la utilidad.

El coloniaje, impotente para organizar en el Per al menos una economa feudal, injert en
sta elementos de economa esclavista (46, el subrayado es mo).