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Dios, Cristo y el maligno: disputas cosmolgicas

y ciclos temporales en San Antonio del Cajn


(provincia de Catamarca, Argentina)
Brbara Martnez1

D Introduccin

Resumen En la localidad de San Antonio, ubicada el valle de El


En San Antonio, Catamarca, Argentina, la disputa entre las fuerzas Cajn, en la provincia de Catamarca, Argentina, el ca-
de Dios y Cristo, y el maligno es narrada por la gente del lugar como un
principio ordenador del mundo. En ella, las personas toman partido
lendario anual de actividades posee momentos que son
activamente a travs de la accin ritual. En este artculo presento y ritualizados. Algunas de sus etapas, como estudiar, se
discuto cmo esta pugna se plasma en el ciclo anual y el ciclo diario. encuentran relacionadas con eventos que ilustran una
En particular, sugiero que los lazos cosmolgicos que se expresan pugna cosmolgica entre Dios, Cristo y el maligno,2 en
anualmente se reiteran a escala diaria, de modo que la jornada resulta la que los hombres participan activamente, y cuyas de-
una repeticin microcsmica que se instaura bajo similares principios
organizativos que el ciclo anual.
rivaciones se verifican en el ciclo diario. En las ltimas
dcadas, la literatura especializada en el rea geogrfica
Palabras claves: cosmologa - tiempo - ritual. andina ha producido amplia evidencia acerca del modo
en que el tiempo es socialmente construido, realizando
Abstract fructferos esfuerzos por analizar crticamente los modos
In San Antonio, Catamarca, Argentina, the dispute between God and
Christs forces, and evils is narrated by the locals as a worlds ruling en que se organizan los ciclos temporales. Para algunos,
principle. In it, people take active participation through the ritual los conceptos sobre el tiempo que se formulan en las fes-
action. In this article I present and discuss how this conflict is shaped tividades contemporneas son de larga data y expresan
in the yearly and daily cycles. In particular, I suggest the cosmological el paso del pasado al presente (Randall 1982). Otros
liaisons that are expressed annually, are repeated on a daily basis, in a autores, articulando el discurso religioso con la msica,
way that the day results in a microcosmic repetition that is presented
under similar organizing principles to those of the yearly cycle. han sugerido que el calendario de fiestas es un programa
mediante el cual los hombres manipulan a las entidades
Key words: cosmology - time - ritual. en su favor, bajo la apariencia de una sistema donde s-
tas figuran como las beneficiarias de los dones que los
Recibido: mayo 2014. Aceptado: octubre 2014.
hombres les otorgan (Martnez 2001). Asimismo, fruct-
feras contribuciones han vinculado los procesos de con-
figuracin de las identidades locales con la prevalencia
de diversas entidades en especficos momentos del ciclo
productivo (Rivire 1991; Fernndez Jurez 2006). Tam-
bin han sido estudiadas las representaciones de tiempo-
espacio en relacin a los procesos de resignificacin de las
12
festividades religiosas (Gaviln y Carrasco 2009).

1 Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. CONICET. Sarmiento 3969 14 A, Buenos Aires, ARGENTINA. Email: bmartinez@
filo.uba.ar.
2 Bajo la denominacin maligno o malo resuenan los ecos de la figura que el discurso cristiano ha llamado demonio. Volver sobre este punto.

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En el noroeste argentino, el ciclo anual ha generado partir de categoras sociales (Durkheim 2007 [1912]).
numerosos y variados estudios desde la antropologa Estudios posteriores han mostrado que los reperto-
social. Desde una perspectiva terica caracterizada por rios temporales sirven no slo para medir su transcur-
el sincretismo, Ana Mara Mariscotti (1966) sugiri la so, sino tambin para demarcar las modalidades con
existencia de un extenso perodo de primavera similar que ste se manifiesta en la experiencia (Geertz 1997
a un carnaval prolongado, relicto de antiguas celebra- [1973]). sta, sin embargo, no es unvoca, de modo que
ciones de apertura y cierre del ciclo agrcola. A este tra- diferentes distinciones temporales pueden articularse
bajo se suma la indagacin de Ciro Ren Lafn (1970), en una misma sociedad, tomando distinta preponde-
quien propuso la existencia de una discrepancia entre el rancia de acuerdo a contingencias especficas (Bloch
calendario europeo y el aborigen. En el marco de un 1977). Pierre Bourdieu (2007) ayuda a pensar estos
enfoque que considera las expresiones religiosas como tpicos cuando sugiere que los perodos de transicin
un mecanismo adaptativo, Rodolfo Merlino y Mario se asemejan a umbrales que promueven el encuentro de
Rabey (1978 y 1983) postularon la presencia de un ci- elementos antagnicos, en los que se producen pugnas
clo ritual-religioso fruto de la coexistencia, en paralelo, simblicas. El autor seala que durante su transcur-
de creencias nativas y cristianas. Focalizando en el so, la accin ritual apunta a maximizar los beneficios
modo en que las personas creativamente se apropian requeridos de las entidades tutelares: en particular,
del pasado, generando nuevos significados en ese pro- asegurar la concordancia entre la cronologa mtica y
ceso, trabajos recientes interpretaron algunos eventos la cronologa climtica de modo que la lluvia coincida
del calendario ritual vinculando msica e identidad co- con el momento de la siembra, que el paso de la esta-
lectiva (Avenburg 2012) y ritual y memoria (Martnez cin seca a la hmeda, y viceversa, siga un recorrido sin
2013a). Los aportes sobre el ciclo diario, sin embargo, entorpecimientos, obteniendo raudamente el provecho
son escasos. Los momentos socialmente relevantes de del ciclo que comienza, y reteniendo lo mximo posible
la jornada suelen ser mencionados en el marco de in- los beneficios del anterior (Bourdieu 2007: 358). Ello
dagaciones ms amplias, dedicadas, por ejemplo, a te- resulta central en sociedades donde el entorno no cons-
soros enterrados (Sturzenegger 1981), al ordenamiento tituye un elemento neutral, sino que se halla concebido
del espacio (Rubinelli 2000) o a los rituales de carnaval a partir de relaciones entre sitios, seres que los pueblan,
(Costa y Karasik 1996). itinerarios y usos sociales (Nates Cruz 2009). Los re-
pertorios temporales, adems, constituyen un campo
En esta indagacin realizo una aproximacin analtica al de disputas, un inventario de sentidos donde lo poltico
ciclo anual y al ciclo diario en San Antonio. All, los even- y lo litrgico pugnan por significar fechas y entramados
tos que se desarrollan durante el ao se vinculan con los simblicos (Del Campo Tejedor 2006). Me interesan
rdenes cosmolgico, ontolgico y ecolgico, pero tam- tambin los aportes que realiza Thomas Abercrombie
bin con las especificidades de la relacin entre esa po- (2006 [1998]) sobre los procesos de interaccin activa
blacin y las vecinas. Entonces, en particular, estudio las y creatividad cultural que las personas instauran en su
discontinuidades temporales, es decir, las distinciones en andar por el mundo.
el tiempo relevantes en lo referido a la accin ritual, que
constituyen los ciclos anual y diario, sugiriendo que este Como mencion, mi indagacin se centra en San Anto-
ltimo, en varios sentidos, aparece como una repeticin nio, donde realic sucesivos trabajos de campo entre los
microcsmica, bajo similares principios organizativos, aos 2004 y 2010. Las entrevistas abiertas de sesiones
que el ciclo anual. Me interesa precisar que diversos lazos mltiples y la observacin participante constituyeron los
cosmolgicos que se expresan a escala anual, tambin lo mtodos privilegiados para abordar la temtica. Puesto
hacen durante la jornada cotidiana. que esa poblacin no fue estudiada sistemticamente
mediante un enfoque vinculado a la antropologa socio-
Mi anlisis se suma al inters clsico de la antropolo- cultural hasta la investigacin realizada por la autora, y
ga por analizar las articulaciones entre tiempo y socie- con el objeto de profundizar en especificidades de la so-
dad. Ya en 1912 los trabajos de Durkheim exploraron el ciedad local, en este texto prevalece la presentacin de la
modo en que el tiempo es clasificado y representado a informacin etnogrfica.

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El trabajo se organiza en tres secciones. En la primera, trabajo en el Estado nacional, provincial y municipal.
examino cmo se conforma la estructura econmica y Cada unidad domstica posee o arrienda entre una y
social local, as como algunas de sus articulaciones con tres hectreas que cultiva para la subsistencia, mientras
Santa Mara, ciudad capital del Departamento en que se que intercambia o vende el excedente con sus vecinos.
concentra esta pesquisa. En la segunda y tercera, respec- Los ltimos aos, los hogares han cumplimentado sus
tivamente, estudio los eventos que caracterizan el ciclo ingresos con el dinero proveniente de Planes de Asis-
anual y el ciclo diario. Finalmente, sugiero que ambas tencia y de pensiones no contributivas. El poblado no
configuraciones, en trminos generales, se hallan influi- cuenta con energa elctrica. La falta de mano de obra
das por la disputa entre Dios, Cristo y el maligno, respon- masculina, producto de la migracin a los polos de co-
diendo a similares principios organizativos. secha de frutales, como Santa Mara y Cafayate, acarrea
grandes problemas para la continuidad de la sociedad
local (Martnez 2013b). La adscripcin al catolicismo
D El lugar constituye un fenmeno religioso mayoritario. Las al-
ternativas religiosas no han tenido prcticamente in-
El valle de El Cajn se ubica al interior del Departamento cidencia, pues suelen considerarse una amenaza a su
de Santa Mara, cuya ciudad central, que lleva el nombre sistema de creencias y a su identidad, fuertemente sus-
homnimo, es el centro administrativo, poltico y ecle- tentada en las prcticas catlicas.
sistico del rea. Desde el punto de vista ecolgico, el
ambiente se transforma de norte a sur. En lneas genera- San Antonio se constituy como una poblacin subor-
les se trata de un valle semirido caracterizado por preci- dinada a Santa Mara en virtud de su carcter de ciudad
pitaciones estivales y gran amplitud trmica estacional y cabecera de Departamento (ver Figura 1). Su dificultosa
diurna (De Hoyos 2004). accesibilidad geogrfica, la disposicin de recursos como
fuentes de agua, y su rol dependiente de la ciudad capital,
El poblado de San Antonio se consolid hacia fines del contribuyeron a consolidar imaginarios contrapuestos e
siglo XIX como producto de la fragmentacin de tierras interconectados mutuamente. 4 Entre ellos, se lo considera
en manos de algunas pocas familias. stas otorgaron en como un sitio con agua y aire ms puro debido a su cer-
carcter de donacin los terrenos para la construccin de cana al cerro Chuscha, de cuyo deshielo nace el ro Santa
los espacios pblicos como la capilla, el cementerio, la Mara. El imaginario ms relevante para los fines de este
plaza, la iglesia y la escuela, de acuerdo a los testimonios artculo es el que define a las personas de San Antonio
que he estudiado hasta el momento, as como tambin estando lejos desde el punto de vista espacial, y tambin
por la informacin proveniente de la documentacin con- temporal. Muchos santamarianos vinculan a la gente lo-
sultada, que se encuentra en archivos personales.3 Desde cal con un pasado precolombino arquetpico y presocial
el punto de vista socioreligioso, segn los relatos recaba- (pues se casan entre ellos y adolecen de falta de higie-
dos, desde inicios el siglo XX la evangelizacin intensifi- ne, entre otros tpicos) (Martnez 2011). En este sentido,
c su discurso alrededor de Dios y de Cristo, puesto que refirindose a las poblaciones del valle de El Cajn, suele
con anterioridad los santos constituan los destinatarios decirse que los indios estn en el cerro. Mientras tanto,
centrales de la accin ritual. sus productos (como los vegetales que cultivan y los ani-
males que cran) son altamente valorados. Tambin sus
Una dificultosa accesibilidad geogrfica, matizada por la especialistas rituales son muy requeridos. La gente local
creacin de un camino de huella en la dcada de 1980, ha aprendido a sacar provecho de ello. Haciendo uso de
caracteriza al poblado. En trminos generales, la econo- un esencialismo estratgico (Spivak 1987) comercializa
ma del lugar se basa en la agricultura, la ganadera y el sus productos y su eficacia ritual en algunos momentos
del ciclo anual, como indicar ms adelante.
3 Me refiero al archivo personal de Alberto Pacheco, un hombre
que habita un puesto a aproximadamente cinco kilmetros del
4 Sobre estos imaginarios y las penetraciones de la modernidad en
poblado. He estudiado en otro sitio (Martnez 2011) parte de la
documentacin que l posee. San Antonio, puede consultarse el estudio de Martnez (2013c).

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Figura 1. Mapa del rea.

D El orden cosmolgico y la sucesin expresa con diferente intensidad en algunos momentos


de estaciones del ciclo anual y del ciclo diario.

En San Antonio, en trminos generales, el poder que en Para dar cuenta de estas ideas, en primer lugar me adentra-
ltima instancia ordena el mundo, y que repercute en vir- r en los niveles cosmolgicos que la gente identifica, con
tualmente todas las actividades de las personas, proviene el objeto de comprender la organizacin de ambos ciclos.
de Dios. Su supremaca, sin embargo, en ocasiones es
disputada por el maligno y sus seres auxiliares. Ello pro- La informacin etnogrfica sugiere que el cielo es el lugar
voca un desbalance de fuerzas que, como mencion, se donde habitan Dios y Cristo (su Hijo). Como adelant, la

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atencin ritual hacia ambos parece haberse incrementa- actividades tambin est retener a los nios llevndolos
do a partir de inicios del siglo XX, con la labor evange- consigo (Bianchetti 1984). Por otra parte, de modo di-
lizadora de los sacerdotes, pues antes slo a los santos ferente a lo que ocurre en el Altiplano Septentrional, en
conocamos, segn mencionara una de las pobladoras. San Antonio a los cerros no se les brinda un conjunto
A nivel local, ambos estn relacionados especialmente ceremonial distintivo ni se los denomina Apus. Sin em-
con el lapso de la jornada en el que se halla presente la bargo, no constituyen sitios inertes (Merlino y Rabey
luz solar. En el cielo tambin se ubican los santos, que 1983). Muchos de ellos presentan cualidades especficas
son los intermediarios entre Dios, Cristo y los hombres. relacionadas con el modo en que la historia local se ins-
Como veremos, a ellos les compete transmitir a Dios los cribe en el paisaje (Martnez 2014). Adems, como ocu-
pedidos de la gente y protegerla haciendo uso del poder rre en el espacio jujeo, sus poderes son temibles, pues
emanado de l, que obtienen en la capilla en algunos pueden provocar enfermedades a los hombres, como el
momentos del ciclo anual. Los muertos se caracterizan mal de aire, cuyos sntomas son dolor de cabeza, ma-
por ocupar unas veces un espacio difuso, y otras, cier- reos y vmitos (Vilca 2009). Finalmente, el maligno o
ta ubicuidad. Estos pueden promover la fertilidad y la malo es un ser que posee sugerentes conexiones con el
abundancia, a travs de la cada de las lluvias, pero tam- diablo cristiano. Capaz de apropiarse enfermedades a los
bin enfermar a las personas si stas se topan sorpresi- pastores si stos se duermen en estado de ebriedad en
vamente con ellos. Por su parte, la tierra es el sitio donde el campo (Bianchetti 1984), tambin es el responsable
moran las personas, los animales, las plantas y los seres de predisponer a una persona a cometer un suicidio, tal
como la Pachamama y los duendes. En el rea la Pachama- como fue mencionado en San Antonio para un caso ocu-
ma denota caractersticas polismicas, pues representa rrido en el ao 2007. A la par, puede entregar dones a los
en s misma mltiples manifestaciones. Por ejemplo, hombres, como la facultad para tocar hbilmente instru-
puede presentarse en un encuentro eventual con un mentos musicales. En la narrativa local esta entidad se
campesino bajo la imagen de una mujer joven o anciana, encuentra acompaada de una serie de seres auxiliares
con atributos ligados a las tareas agrcola-pastoriles y de de caractersticas difusas. Estos conforman un squito
hilandera (huso, ushutas5 y sombrero de ala ancha, del de colaboradores que lo asisten en diversas tareas, to-
tipo que utilizan las personas durante el pastoreo). Pero mando partido por l en su pugna contra Dios y Cristo.
tambin se manifiesta bajo la forma de los animales que
se encuentran bajo su dominio. Las personas afirman En San Antonio, las jornadas estn sujetas a coordenadas
que de las vicuas y los felinos que habitan los cerros, ms amplias derivadas del devenir de las estaciones y de
la Pachamama es la duea. En trminos generales, a los rituales que se ajustan a los cambios cclicos. Las per-
ella pertenecen los animales silvestres. Por eso, controla sonas clasifican el tiempo anual, conciliando el comps
que la caza no sea excesiva. Adems, provee los bienes del mundo natural con la accin socialmente ritualizada.7
que el suelo brinda, de modo que tambin se trata de la
tierra, en el sentido de substrato material sobre el que se Para encauzar los poderes de Dios, la gente evoca a una
reproducen los hombres, los cultivos y el ganado.6 Los cohorte de entidades. Los santos y los muertos ocupan
duendes son espritus jocosos de nios muertos sin bauti- aqu un lugar especial por su carcter de mensajeros e in-
zar, o como producto de un aborto. En la narrativa local, termediarios entre el plano cosmolgico celeste donde se
deambulan en pata pila (es decir, descalzos) en busca sita al dominio de Dios, y la morada de los hombres en
de otros infantes con los que jugar. Tambin se divierten la tierra. Los muertos que las personas recuerdan dentro
escondiendo objetos que los adultos utilizan durante su de la memoria genealgica de dos o tres generaciones en
trabajo diario. Algunos autores reportan que entre sus lnea ascendente son confiables aliados pues conocen y
5 Me refiero a un tipo de calzado confeccionado a partir de llantas
7 Se pueden encontrar interesantes contribuciones sobre la rela-
de automviles, de gran resistencia para el trnsito en la escarpa-
da geografa local. cin entre el calendario ritual y el productivo en la puna jujea,
6 Estos resultados se asemejan a los estudiados por Garca y Ro- por un lado, y la concepcin indgena de la recreacin del mundo
landi (2000) en la cercana rea de Antofagasta de la Sierra, Cata- contenida en la esttica de las imgenes cristianas, por el otro, en
marca. Bugallo (2010).

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han participado de las vicisitudes que la vida campesi- lla vez vertimos la sangre en el hoyo y la acompaamos
na depara. Adems tambin estn ligados a los vivien- con una racin de coca y algunas libaciones de alcohol en
tes por relaciones mutuas de parentesco, compadrazgo forma de cruz. Aunque an restaban dos jornadas para la
y amistad. llegada de las almas, doa Teresa Aguaysol, la esposa de
don Reino, me haba puesto sobre aviso de que carneara-
El comienzo de la estacin de lluvias, hacia fines de oc- mos aquel da pues el siguiente, 31, era viernes. Es que en
tubre e inicios de noviembre, enlaza con los ritos de To- el terreno del simbolismo calendrico, martes y viernes
dos los Santos y el Da de las Almas. Es el momento en son das aciagos. Por eso, existe una compleja serie de
que la siembra termina y comienza la cosecha, de modo prescripciones y proscripciones rituales que condiciona la
que se espera la accin de las fuerzas generadoras de los accin humana durante estas jornadas y muchas activi-
muertos. Las personas creen que las almas8 arriban el 1 de dades, especialmente las vinculadas con la propiciacin,
noviembre al medioda, para retirarse nuevamente al da son tab10 (volver sobre este punto). Aquella tarde fui-
siguiente. stas pueden ser devastadoras si no se cumple mos muy afortunados. Mientras lavbamos las vsceras
con las obligaciones recprocas. Por eso las colman -pues del animal, hallamos una dureza de un color levemente
han sido hombres- de dones alimenticios y los reciben dorado que recordaba a una piedra.11 La guardaron, expli-
como visitas privilegiadas. cndome que era un signo inequvoco de suerte.12

La tarde del 30 de noviembre de 2008, don Reino Con- Durante este lapso, que transcurre entre los das previos
dor, un hombre en cuyo hogar y el de su familia me hos- y posteriores al 1 y 2 de noviembre, las fronteras se tor-
ped en numerosas oportunidades, me invit a carnear nan permeables, allanando la comunicacin entre los ni-
una llama en casa de su hija Claudina para homenajear veles cosmolgicos, lo que promueve la admisin de las
a las almas. Cuando llegu para acompaarlos, los nios demandas humanas. Sin embargo, los hombres deben
jugaban animadamente con el animal mientras los adul- recordar a sus muertos que ya no forman parte de este
tos cavaban un pozo en la galera donde desembocan los mundo y las formas materiales que ste guarda dejaron
cuartos que componen la vivienda. Como el corral, la de pertenecerles con su deceso. As, en la vspera de la
casa y la capilla, orientamos su cabeza hacia el este.9 La llegada de las almas, sealan13 unos pocos animales para
Pachamama participa en cada sacrificio de ganado. Aque- ensearles que ahora ellos son los dueos, pues se cree
que de no hacerlo, los difuntos podran llevarlos consigo,
8 Sobre la taxonoma local de las almas puede consultarse el trabajo matndolos.
de Martnez (2011).
9 El simbolismo relacionado con el este y el oeste constituye una 10 Flores Ochoa (1974) ha resaltado la evitacin de realizar ceremo-
temtica relevante en los estudios sobre el rea geogrfica andina. nias propiciatorias los das martes y viernes para el caso de los
Al respecto, Tom Zuidema (1981) ha sugerido que el este se vincu- pastores de altura en Per. La investigacin de Rubinelli (2000)
la con el nacimiento y el crecimiento, mientras que el oeste con el sobre las concepciones del espacio y el tiempo en la Quebrada de
decrecimiento y muerte. En San Antonio existe una amplia serie Humahuaca (Jujuy, Argentina), sostiene que ambas jornadas son
de proscripciones rituales asociadas con el eje simblico este- peligrosas. Para la autora, parecen ser das en que las fuerzas
oeste. Por ejemplo, la posicin en que la gente coloca el ganado subterrneas cobran especial influencia sobre la vida (Rubinelli
para carnearlo est regida por este eje. Tambin los cortes que se 2000: 152). En su estudio sobre el calendario ritual en los De-
realizan para desmembrarlo siguen ese sentido. As, para retirar partamentos de Chuquisaca y Potos (Bolivia), Gabriel Martnez
las vsceras se secciona su cuero desde el ngulo ms cercano a (2001) ha sugerido que los martes y viernes son das propios del
la persona que est realizando el trabajo, hacia la cabeza del ani- Saxra (diablo).
11 La piedra bezoar es una concrecin calculosa producida en el apa-
mal, que se encuentra dirigida hacia el este. Es que en trminos
generales, en diversos rituales este punto cardinal se encuentra rato digestivo de algunos camlidos.
12 Suerte es un trmino referido a objetos y eventos que se asocian
relacionado con la propiciacin. El oeste, en cambio, se asocia con
lo estril y con el mundo de los muertos. Por ello los rezos ligados con una capacidad de agencia no controlada por las personas.
13 Las sealadas son rituales en los que se sahma el ganado, se lo
con la fertilidad no se realizan hacia el oeste. En su vida diaria,
tampoco las personas duermen con su cabeza apuntando en esa decora con flores de lana y se lo salpica con bebidas, procurando
direccin, pues es el modo en que yacen los difuntos en sus tum- promover as el incremento del nmero de animales que cada per-
bas (Martnez 2011). sona posee (Ambrosetti 2001 [1917], Martnez 2011).

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El inicio del ao en el calendario gregoriano est marca- Rituales propiciatorios como las sealadas se inician
do por un encadenamiento de jornadas calurosas y h- en diciembre, se intensifican en Navidad, Ao Nuevo,
medas, que continuarn hasta el mes de marzo, cuando 1 de enero, y culminan luego de Semana Santa. Si bien
suele desatarse un corto perodo de heladas nocturnas. la estacin de lluvias comienza en noviembre, ste es el
Este lapso est atravesado por momentos de gran ines- momento con mayor cantidad de precipitaciones, lo que
tabilidad. Se considera que enero y febrero son meses trae como consecuencia el anegamiento del nico cami-
moderadamente peligrosos, pero el 1, 2 y 3 de enero lo no que une el valle con los otros poblados. Esto provoca
son especialmente, pues en ellos la gente es proclive a un virtual aislamiento de la poblacin, con frecuencia por
sufrir accidentes -particularmente quebraduras- duran- varias semanas.
te sus incursiones a los cerros.14 Como volver a ocurrir
el 1 de agosto, el 1 de enero las personas se repliegan Cuando el sol abrasador recalienta la superficie de la tie-
a sus casas. Es que el mundo se inquieta. Eso no im- rra es cuando ms se necesita de los poderes intermedia-
pide que los hombres saquen provecho de la situacin, rios de los santos para propiciar la cada -o el cese- de
manipulando la inestabilidad y encauzndola para sus las lluvias.16 Las plantas brotan y tambin lo hacen los
propios fines. De este modo, las personas pueden leer retoos animales, pues es la poca de las primeras pari-
en la naturaleza15 frmulas anticipatorias de los pro- ciones. Para canalizar las fuerzas de los santos, la gente
cesos humanos. As, a travs de tcnicas adivinatorias se congrega en la capilla bajo el fervor de la Misin Anual,
como la lectura de la humedad debajo de las piedras, que se realiza durante febrero, en una fecha escogida por
predicen los rasgos climatolgicos que marcarn el res- el sacerdote proveniente de Santa Mara. Este es el nico
to del ao. Es un mal presagio que el ao comience un momento del ao en que contarn con la presencia del
lunes, martes o viernes. En el terreno del simbolismo prroco -salvo una visita fugaz durante los festejos patro-
calendrico, el lunes est destinado a los difuntos y, por nales de junio-. Las fuerzas que movilizan los sacerdotes
regla general, como mencion, los martes y viernes se son de naturaleza distinta -aunque complementaria- que
consideran das nefastos. las que detentan las personas con poder17, aunque en
ambos casos stas provienen de Dios, que es su fuente
principal. As, es el momento de los bautismos, comunio-
14 Los das 1, 2 y 3 de enero, algunas jornadas de la Semana Santa y
nes, confirmaciones, bodas y la uncin de los enfermos.
el 1 de agosto las personas estn ms expuestas a quebrarse en sus Las personas entienden que los leos sagrados que ellos
incursiones a los cerros. Las definiciones locales sobre este pun-
manipulan -y que, segn me explicaron, llegan desde los
to suelen ser vagas e imprecisas. Pese a ello, puedo suponer que
detrs se expresan principios de conceptualizacin del tiempo
sitios que las Sagradas Escrituras mencionan, como Jeru-
ms extendidos en el rea geogrfica andina, que guardan sutiles saln- sintetizan y condensan las fuerzas celestiales. Jun-
conexiones con la evidencia etnogrfica que puntualizamos. Ini- to al agua bendita, son altamente valorados en contextos
cios de agosto es, para algunas comunidades aymaras del norte de curacin.
de Chile, el comienzo de ao (Gaviln y Carrasco 2009). En San
Antonio, este perodo marca el trnsito a un momento propicia-
16 Durante el trabajo de campo no he presenciado rituales para de-
torio, luego del cual se inaugura la poca de siembra. Es, pues, el
inicio del ciclo agrcola anual. Ms evidente es la ruptura entre tener la lluvia, aunque han sido descritos para otros sitios de los
un ao y otro que marca el inicio de enero, as como el desequili- Andes (Gil Garca 2012).
17 Daro Humano, el agente sanitario que me alberg junto a su fa-
brio de poderes que caracteriza la Semana Santa, como ilustrar
luego. Sugiero que se trata de tiempos liminales donde la transicin milia durante varios de los trabajos de campo que realic en San
marca una fase de inestabilidad para los hombres y el mundo que Antonio, me explic que es Dios quien beneficia a la gente con
los rodea. En este caso, esa inestabilidad parece manifestarse en poder, junto con Cristo, pues l fue el primero en curar. Tam-
cierta fragilidad en la estructura corporal. bin me dijo que las principales herramientas con que cuentan es-
15 En el contexto local, la naturaleza no es una esfera separada de tas personas son las oraciones cristianas, como el Padre Nuestro
las personas. Existen complejos lazos que articulan a los hom- y el Ave Mara. Daro me cont que, por regla general la mayora
bres, los animales, las plantas y los objetos del paisaje (Descola de ellos adquieren sus habilidades mediante el aprendizaje por
1998:25), que no pueden ser explicados mediante el dualismo imitacin, aunque algunas personas me indicaron tambin que
moderno que distribuye humanos y no humanos en marcos on- devienen en especialistas rituales los afectados por la cada de un
tolgicos independientes. rayo (Fernndez Jurez 2000).

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Durante la Misin Anual, Ovejera, San Antonio y Toro de carnaval en tiempos pasados. Por entonces Salvador
Yaco reciben al sacerdote, que permanece nueve das en Aguaysol, un hombre que pas gran parte de su vida
cada poblado. Envueltos en una red de obligaciones re- como trabajador en los ingenios azucareros y regres a
cprocas, los hombres y los santos intercambian visitas San Antonio a edad avanzada, me cont que:
en estas fiestas. Cuando la gente de San Antonio narra
su pasado, dice que en un tiempo primigenio los santos S: Antes haba de todo, bandonen, haba todo, msica, pero
vivieron en este mundo, recorrindolo. Como un modelo msica criolla No? Nada de msica moderna. Todo era de fo-
originario de lazo social, se visitaban entre s, tal como lklore.
lo hace la gente actual. Por ello, en la Misin Anual, las B: Eso fue ms o menos para que poca?
figuras de bulto de los patronos de las localidades veci- S: La poca era para el aocincuenta y dos, cincuenta y dos
nas y los santos de los altares familiares18 son trasladados cincuenta y siete
a la capilla. En trminos cosmolgicos, la capilla es un B: Viva mucha gente entonces ac?
puente comunicante con el plano celeste, y la expresin S: Haba menos gente, menos gente que hoy, menos gente Haba
de los poderes de Dios y de Cristo en el pueblo. En ella una casita donde vivamos yo con mi mam, otras casitas, y la
permanecen los santos hasta que culminen las festivida- municipalidad. Despus todo campo.
des. Durante este tiempo se nutrirn del poder que Dios
emana y que ser central en el proceso de combatir a las Aunque la efervescencia ritual parece haber sido notable
fuerzas nocturnas a lo largo del ao. Este proceso se re- a mediados del siglo XX, en la actualidad las personas
petir en la fiesta de San Antonio, patrono del poblado, y prefieren transportarse hasta Santa Mara o Amaicha
en las fiestas de los santos. Mientras tanto, en las ltimas (provincia de Tucumn) y sumarse all a ceremonias ma-
jornadas de la Misin Anual, hombres y mujeres se baten sivas. Como reminiscencia de eventos anteriores, todava
en torneos deportivos donde cada equipo representa a su puede leerse la palabra Carnaval, escrita con pintura en
pueblo en competencias futbolsticas. Junto al baile noc- la pared externa de la casa de Telma Pacheco, una mujer
turno que clausura la fiesta, estas disputas son el escena- reconocida por sus habilidades como tejedora. Durante
rio privilegiado para el cortejo amoroso. aquel trabajo de campo, el pausado transcurrir de las
jornadas en el pueblo slo se sacudi una noche en que
En el ao 2007 viaj a San Antonio esperando partici- hubo baile en el club local.
par de los rituales de carnaval. Sin embargo, pronto not
que en el poblado hoy en da no se realizan festejos, a El mundo vuelve a convulsionarse otra vez en Semana
diferencia de otros sitios del rea geogrfica andina en Santa, ante un nuevo momento incierto en el calendario
las que este lapso cobra gran efervescencia ritual, como ritual. Los pobladores han asociado la muerte y resurrec-
Coranzul, donde gran nmero de migrantes retornan cin de Cristo con un perodo de duelo, oscuridad y pre-
para intervenir en los eventos (Merlino y Rabey 1978), sencia de fuerzas siniestras relacionadas con el maligno o
Potos, donde las elites participan activamente de bailes, demonio y los seres vinculados con l. Por eso, de modo
representando dramas indgenas (Abercrombie 1992) similar a las actividades de caza de serpientes y lagartos
o la Quebrada de Humahuaca, cuyo carnaval despierta el sealadas por Fernndez Jurez (1996) para el caso de La
inters de un creciente nmero de turistas (Costa y Kara- Paz, en San Antonio especialmente el Jueves y Viernes
sik 1996), por citar algunos ejemplos. Santo se organizan incursiones a los cerros con el objeti-
vo de perseguir y eliminar a estos animales. Se cree que
En sus relatos los ancianos recuerdan los cantos y danzas con la muerte de cada uno se obtienen diez indulgencias,19
puesto que en el discurso local, ambos estn explcita-
18 El altar familiar se erige con la fundacin de un nuevo hogar. Por
mente asociados al maligno, y pertenecen a su esfera. Yo
regla general contiene la figura de bulto de un santo por el que se misma he presenciado la gran exaltacin que causan
posea especial devocin (heredado o adquirido en una tienda de
la ciudad), junto con otras estampas de papel y figuras de bulto
estas batidas, hoy ocasionales, durante las procesiones
menores. Se trata, pues, del lugar de proteccin de la casa, espe-
19 Esta palabra remite a la absolucin de las penas causadas por la
cialmente propicio para la comunicacin con los seres celestes,
como Dios, Cristo y los mismos santos. accin de pecar.

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Dios, Cristo y el maligno: disputas cosmolgicas y ciclos temporales en San Antonio del Cajn

a las que asist. Es que en la narrativa cristiana, el bien polticos que tien las celebraciones del santo patrono
y el mal miden fuerzas. Entonces, esta lucha tambin es el 13 de junio. Hasta hace pocos aos, los pobladores se
escenificada en la esfera terrenal. Luego de que la prdica reunan en la capilla, donde llevaban a los santos de sus
evangelizadora ligara la muerte de Cristo con la traicin altares familiares, y ocasionalmente marchaban en pro-
de los judos (o judeos, de acuerdo al tpico utilizado lo- cesin por el pueblo. Recientemente la gente comenz
calmente), la mito-praxis (Sahlins 1988) actu para que, a arribar desde puntos ms alejados, en un movimiento
por alguna razn, las personas los vincularan al maligno promovido por el empuje que trajo la construccin del
y sus seres asociados. Por ello, en estas partidas de caza, camino que une San Antonio con el valle de Santa Ma-
los hombres se reafirman como los aliados de Cristo en la ra. Con ellos tambin lleg la cpula de la estructura
contienda cosmolgica. Estas redadas, en las que las per- poltica y eclesistica, atrada tal vez por el rdito que
sonas vencen simblicamente a los lagartijas/serpientes/ la visibilidad de cada fiesta patronal otorga. Para bue-
judeos, conforman metforas que retoman elementos de na parte de la gente proveniente de Santa Mara, como
la temtica cristiana. En cierto sentido, la espacialidad b- adelant, los pobladores de San Antonio se encuentran
blica se vuelve una continuacin de la espacialidad local. asociados con un pasado precolombino arquetpico. De
este modo, sus productos y su saber ritual son altamente
Durante este lapso, el equilibrio de fuerzas no se ajus- valorados. La gente local ha aprendido a sacar provecho
ta del mismo modo en cada jornada. La cercana de la de esta situacin. En esta fecha, recibirn los productos
Pasin y Muerte vuelve al Jueves y Viernes Santo los provenientes de la ciudad (ste es el nico da del ao
das ms peligrosos, donde la gente puede sufrir ma- que el pueblo se ilumina, gracias al gasoil trado de Santa
yor nmero de accidentes, especialmente quebraduras. Mara), vendern o trocarn sus bienes por otros que les
El viernes por la maana Cristo bendice las hierbas resulten ventajosos, y ofrecern su teraputica, altamen-
silvestres que los pobladores utilizan como infusiones te valorada (Martnez 2013c).
o medicinas para ellos y sus animales. Las fuerzas se
alternan el sbado, da de la vspera de la Resurreccin, A nivel local, los escenarios de interaccin pblica y co-
cuando el poder emanado de l comienza a recuperar lectiva son sumamente restringidos. Habitualmente se
su fortaleza nuevamente. hallan condicionados a espacios y momentos especficos,
como las fiestas de los santos y la Misin Anual (Figura
En este contexto de choque entre polos cosmolgicos 2). Adems, los individuos poseen dentro de la estructu-
opuestos, es el alma de los hombres lo que tambin entra ra socioreligiosa una relativa autonoma. Por eso, como
en juego. A diferencia de agosto, que supone una reac- he sealado en otra parte (Martnez 2013b), con frecuen-
tualizacin de la ligazn y de las obligaciones entre los cia las amenazas contra las normas colectivas derivan en
humanos y sus seres tutelares, donde el cuerpo es ame- una sancin social injuriosa. Un delicado equilibrio entre
nazado, ahora el sacrificio fsico, el ayuno y el perdn co- el autocontrol individual y la opinin grupal posiciona a
bran importancia para la salvacin del alma (Fernndez las personas dentro del sistema social (Elias 1987: 452).
Jurez 1996: 223). Entonces, cuando el sol sale en San En este contexto, fuerzas coercitivas estimulan la partici-
Antonio, las personas marchan en procesin, conquis- pacin colectiva (Durkheim 2007: 196). As, la mayora
tando el espacio social salvaje e indmito de los cerros, de la gente entiende que todos deben asistir a las cele-
cargando tambin ellos sobre sus espaldas una pesada braciones patronales, y los que no lo hacen son objeto de
cruz de madera y marcando el terreno con improntas he- fuertes crticas. En una ocasin, una persona me comen-
chas de vegetales, que harn las veces de estaciones del t que interviene en los festejos porque lo considera una
Va Crucis. Durante el Viernes Santo las fronteras nue- obligacin de la sociedad, sino es como que sos el peor
vamente se tornan permeables, favoreciendo la recepcin (Martnez 2010: 93). La fiesta patronal es, con todo, la
en el cielo de los mensajes vinculados a la proteccin fami- nica celebracin donde el sistema de autoridad poltica y
liar, las normas morales y la teraputica. las instituciones locales, como la posta sanitaria y la po-
lica, por citar algunos ejemplos, estn presentes. Ellos
Los enlaces cosmolgicos que caracterizan las fiestas se suman a la jerarqua religiosa para ocupar un sitio de
descritas hasta el momento se distinguen de los asuntos preeminencia.

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Figura 2. Ciclo ritual anual.

En el valle Calchaqu muchas celebraciones poseen ca- en procesin a la capilla, donde se le reza una novena.20
rcter local, como los festejos en honor a San Santia- Durante este lapso permanece all. Finalizada la conca-
go realizados en La Poma y Palermo (Cortzar 2008 tenacin de oraciones, una nueva procesin lo devuelve
[1949]). En San Antonio la gente celebra las fiestas de a su hogar. Entonces, la anciana ofrece un banquete en
los santos de sus altares familiares, ofreciendo un ban- una fiesta que dura toda la noche. Durante su transcurso,
quete ritual extendido en el que invitan a participar al los hombres participan del juego de la taba, que consiste
resto del poblado. Estos eventos se encuentran sujetos en arrojar un hueso de vaca (el astrgalo), cuya posicin
a las posibilidades de cada hogar para enfrentar su cos- determinar el ganador y el perdedor de la partida. Las
to. Los rituales dedicados a San Cayetano, San Roque apuestas en dinero se destinan a la adquisicin de nuevas
y San Santiago son los ms importantes. El tercero de ropas para Santiago. En el ao 2008, la mujer me cont
ellos se desarrolla el 25 de julio. Lo utilizar como ejem- que su hijo heredara a su muerte tanto el santo, como
su rol de sndico. A su criterio, es l la persona indicada,
plo pues casi todos son semejantes en lo referido a su
pues junto con su esposa son los que ms se han involu-
estructura general.
crado en cada una de las fiestas por ella organizadas.
Doa Carlota de Condor es la duea de la imagen de San Los secos, glidos y ventosos das de junio y julio ante-
Santiago. Ella y su esposo heredaron el santo de los pa- ceden a momentos funestos. Cuando un ciclo agrcola
dres de ste. Cuando el hombre falleci, Carlota tom el ha finalizado y las nuevas roturaciones abren paso al
cargo de sndico, quien en la exgesis local es la persona
que debe cuidar de la figura. La accin ritual comienza 20 L a novena es una sucesin de rezos que transcurre durante nue-
cuando, das antes del 25 de julio, Santiago es trasladado ve das.

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siguiente, llega agosto, un mes aciago. El 1, primera jor- del sol, a la hora del canto del gallo (retomar este punto),
nada de ese mes, est dedicado a la Pachamama. En cier- queman los desechos y las ropas viejas que descartaron,
to sentido, se trata de un da nefasto. Por ello, la gente asegurndose de que se produzcan copiosas columnas
dice que en esa fecha nacen las lagartijas que, como se- de humo, vehculo que conecta el mundo donde habitan
alamos, estn relacionadas con aspectos nefastos. Jo- las personas, con el plano celeste (Martnez 2011). Los
cosamente, tambin las personas nacidas el 1 de agosto seres no humanos participan a la gente de lo que acon-
suelen ser llamadas lagartijos.21 Desde la perspectiva local, tecer mediante seales en la naturaleza. De este modo,
en este momento la tierra se encuentra convulsionada, tal como ocurre en enero, en el reverso de las rocas los
tiembla, y en su movimiento involucra al nivel cosmol- campesinos pueden leer, como mapas anticipatorios, el
gico en el que habitan los hombres. Por eso la aplacan con devenir temporal. La ecuacin reverso de las rocas/cantidad
una larga serie de rituales que comienzan el da anterior. de humedad/propiciacin desplaza, mediante un juego de
As, el 31 de julio limpian sus cuerpos y amontonan la ba- operaciones metonmicas, al conjunto superficie terrestre/
sura de sus casas, cuidando de desempolvar sus cuatro cantidad de lluvias/propiciacin.
esquinas.22 Con el paso que las tinieblas dejan a la luz
El espacio cerrado de la casa y la finca marcan el carcter
21 En agosto de 2009, mientras conversbamos sobre diversos as- privado de los rituales del 1 de agosto. Para lograr sus fi-
pectos, pregunt a Teresa: nes, los pobladores no necesitan desplazarse fuera de los
B: Me estaba comentando que los lagartijos nacen el 1 de agosto Qu son lmites de la esfera domstica, pues la casa se asemeja a
los lagartijos? un cosmos en miniatura. Aunque no puedo explayarme
- T: Esos bichitos que andan por ah en el campo, con patitas, que tienen colita. en extenso sobre el tema, a riesgo de simplificar en dema-
- B: Ah, s. Pero si uno nace Supongamos que una cabra nace el 1 de agosto... sa, me limitar a sealar que la construccin de una casa
- T: Lagartija.
requiere de un modelo de relaciones sociales fundantes,
- B: Y, si una persona nace el 1 de agosto...
- T: Lagartija. donde el conjunto esencial es la pareja hombre/mujer.
- B: Tambin? Como forma ideal, est orientada hacia el naciente, de
- T: Doa Irene, la de la esquina, naci el 1 de agosto. Le decimos lagartija igual manera que los corrales y la capilla. Pero tambin
(). la accin humana en ella se rige bajo el simbolismo de
Nuestra conversacin result sugerente con respecto a la vincu- la cardinalidad, como lo explicamos para el caso de los
lacin entre esos animales y sus asociaciones simblicas. Si bien, rituales asociados al sacrificio del ganado. La casa tiene,
como mencion, existe una relacin explcita entre las lagartijas,
adems, un centro/pozo de ofrendas que la comunica con
el maligno y lo nefasto, considero que sus significaciones no se
agotan all. Como he sugerido en otro sitio, el sistema simblico
local implica el uso de lgicas clasificatorias que expresan met- edificacin, que adems de indicar los cuatro ngulos de la casa,
foras de los procesos que conciernen al mundo social humano. se relacionan con la tierra y el linaje de los ancestros de los mora-
En estas formulaciones, los animales y sus atributos poseen un dores (Arnold 1992: 51). Sabemos que en el valle de Santa Mara,
rol relevante (Urton 1985:254). Este animal, tambin llamado contiguo al valle de El Cajn, cuando uno de los ocupantes mue-
lagartija vallista (Liolaemusquilmes), es una especie endmica que re, tambin se recoge la basura de las cuatro esquinas de la vivien-
slo se encuentra en los Valles Calchaques. Un elemento que da, lo que, creemos, podra relacionarse, junto con acciones como
destaca en su comportamiento es su habilidad para sumergirse el lavado de las ropas nueve das despus de ocurrido el deceso, de
bajo la superficie de la tierra ante el peligro, ayudndose con sus intentos de eliminar los rastros del fallecido para obstaculizar su
patas traseras. Sugiero que esta habilidad para atravesar hbil- regreso. Por otra parte, la limpieza de las esquinas de la casa, del
mente de un estado de calma a uno amenazante, y nuevamente a cuerpo de los hombres, y la quema de los residuos el da previo al
la calma, constituye un atributo que la gente ha condensado sim- inicio de agosto, pone en relacin el nivel de la tierra, que durante
blicamente con otro momento humano de transicin similar: la esa jornada est inestable y tiembla, con el mundo de arriba al que
convulsin de agosto. Por razones de espacio, me limitar a estos llegan los restos a travs del humo. Este ltimo es un vehculo
datos, aunque dedicar a las relaciones entre los animales y las privilegiado para conectar a los hombres con el plano celeste (Gil
metforas humanas un trabajo especfico. Garca 2010). Claro que, adems, tanto la muerte de una persona
22 Estos datos son sugerentes en relacin a la informacin que brin-
como el inicio de agosto son dos perodos liminales. La ausencia
da Denise Arnold (1992) sobre las vinculaciones entre el cosmos de datos, sin embargo, limita las posibilidades de elaborar una
y la construccin de un nuevo hogar en Qaqachaka, Bolivia. Se- hiptesis explicativa sobre la importancia de las cuatro esquinas
gn la autora, cuatro estacas conforman los fundamentos de la de la casa en San Antonio.

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la Pachamama (pues, recordemos, sta no slo es un ser tras que la izquierda se vincula con la afeccin, la derecha
cuyo dominio son los animales salvajes y los cerros, sino se relaciona con la propiciacin.28
que tambin es la tierra misma). Las columnas de humo,
que actan como canales mediadores para que las ofren- La gente sabe que no son los nicos afectados durante
das lleguen al nivel csmico celeste, parten de un peque- el mes aciago pues el mundo tambin lo est, y con ellos
o espacio delimitado en el patio. Por ltimo, la relacin los animales y la hacienda.29 Dbiles y enfermizas, las cras
adentro/afuera es socialmente significativa pues la casa nacen con pocas posibilidades de supervivencia. El ali-
es, en ltima instancia, el espacio humano por excelen- mento tambin disminuye. Los pastos escasos y los fros
cia.23 De este modo, el modelo de la casa como micro- intensos se conjugan para afectar los ciclos de vida y
cosmos sirve de base para la actualizacin, en los rituales muerte del sistema agrcola-pastoril.
del 1 de agosto, de los vnculos entre las personas y las
entidades tutelares. Pero junto a estos eventos, ocurridos al comps de la
sucesin de estaciones, la gente entiende el paso de un
Sentados en cuclillas en el suelo de tierra, mientras lan- da a otro como una serie de discontinuidades espacio-
zbamos bocanadas del humo de nuestros cigarrillos en temporales que ponen en conexin a los hombres y a las
la oquedad y le arrojbamos hojas de coca, licor de caf y entidades tutelares con diferentes dominios. Como re-
gaseosas formando una cruz, don Aurelio Gonzlez me ferir, los ritmos del da y la noche tambin dan paso a
ense que la tierra tiene que comer, porque tambin conmutaciones en los hbitos de cada uno de ellos.
nos da [alimentos] a nosotros. Aquel da me instruy en
el modo de propiciar los intercambios. Tocaba a nosotros
mascar coca, fumar y beber para abrir la comunicacin D Dominios en disputa
entre los dominios humano y no humano.
En trminos generales, la distincin analtica entre los
Con anterioridad adelant que, mientras que en Sema- hombres y los seres poderosos encierra una amplia serie
na Santa el alma es redimida con el perdn y la purifica- de dominios asociados, cada uno de los cuales se vincula
cin, ahora lo que est en juego es el cuerpo. Aadiendo con espacios y tiempos cosmolgicos.
en sus muecas y pantorrillas un hilo overo24 hilado ha-
cia la izquierda,25 las personas sortean la posibilidad de En el noroeste argentino, los trabajos sobre periodici-
contraer malestares fsicos durante este mes, y tambin dades diarias son escasos. Si bien en la introduccin he
el resto del ao, aunque esto ltimo en la exgesis local apuntado una serie de investigaciones que se ocupan del
no siempre es explcito.26 Es que, en trminos generales, conjunto del ciclo anual, o de eventos dentro de l, son
en San Antonio la izquierda est relacionada con el trata- pocos los estudios que mencionan la temporalidad de la
miento de las enfermedades y con la muerte.27 As, mien- jornada diaria. Uno de ellos es la indagacin sobre los ta-
23 Para anlisis detallados sobre la casa como producto de la accin
pados30 efectuada por Odina Sturzenegger (1981) en San
Andrs, provincia de Salta. All la autora seala que las
social, ver Bourdieu (2007).
24 Blanco y negro. Para la fabricacin del hilo zurdo (hilado hacia la
izquierda) utilizado en agosto se requiere que las hebras no con- confeccionada en fibras blancas y negras.
28 Por ejemplo, en los rituales de multiplicacin del ganado, el ofi-
tengan aditivos ni tinturas.
25 Sobre el simbolismo de la lateralidad puede consultarse el trabajo ciante comienza su trabajo por la derecha, y culmina hacia el na-
de Wachtel (2001 [1990]) sobre los urus de Bolivia y los estudios ciente.
29 En trminos generales, el sistema de clasificacin local supone
clsicos de Hertz (1990 [1917]), Needham (1960) y Beidelman
(1961) acerca de las sociedades africanas. una divisin bipartita de los animales domsticos basado en el
26 Apoya esta idea un testimonio recogido por Garca y Rolan- criterio comestible/no comestible. As, los animales pertenecen a
di(2000:9), en el rea cercana de Antofagasta de la Sierra, donde una clase no comestible integrada por los perros, los caballos y los
se seala que la accin ritual de agosto destinada al hogar y el cuer- burros. Por su lado, la clase hacienda integra a las vacas, las cabras,
po est relacionada con limpiar la casa y sacar toda enfermedad. las llamas y los corderos, comestibles y ligados al pastoreo.
27 Los cadveres llevan ceidos a su cintura una soga similar a la 30 Tapado es un trmino utilizado frecuentemente en el noroeste ar-
que los vivientes utilizan en agosto, hilada hacia la izquierda y gentino para referirse a tesoros ocultos bajo la tierra.

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personas encuentran estos tesoros por la noche, pero- Los poderes del maligno y de su squito de espritus de-
do que recibe la denominacin de mala hora por ser la pendientes se abren paso a partir de la hora de la oracin,
hora del diablo. La duracin de este lapso demonaco cuando las primeras sombras comienzan a deslizarse so-
abarca desde la oracin hasta las tres de la madrugada, bre el valle. Tambin marca la intromisin de los muertos
momento en que comienza la hora de Dios (Sturze- en el plano terrenal y, ms especficamente, en las inme-
negger 1981: 9), que se encuentra regida por este ltimo. diaciones del poblado, que es el espacio domesticado
El demonio, por su parte, ejerce su dominio durante la de los hombres. Los cerros, por otra parte, son el domi-
noche, que es el lapso propicio para que ste pueda en- nio de la Pachamama -en sus funciones, entre otras, de
contrarse con las personas (Sturzenegger 1981). Por su guardiana de los animales-, pero tambin de los muertos.
parte, la etnografa realizada Mercedes Costa y Gabriela
Karasik (1996) en la Quebrada de Humahaca, Jujuy, pun- El universo simblico tiene espacios reservados para sus
tualiza que la mala hora es el lapso donde se desentie- muertos. En el plano territorial, los cerros son el dominio
rra el carnaval. Finalmente, el estudio llevado a cabo por de los condenados, es decir, de aquellos difuntos que han
Mara Luisa Rubinelli (2000) en la misma regin sugiere cometido faltas graves contra el orden social.31 Tambin,
que la medianoche y el medioda constituyen momentos en trminos ontolgicos, son el lugar de lo salvaje y de
de transicin, donde es posible la circulacin entre los los encuentros sexuales clandestinos.
niveles (2000: 152). Las horas del descanso luego del
medioda, el lapso entre las tres y cuatro de la madru- En cambio, el pueblo es el mbito de los humanos, el
gada, as como el atardecer, encierran la posibilidad de lugar domesticado, como mencion con anterioridad.
encuentros con espritus, diablos o condenados (2000: Aqu los lmites se solapan. Es que las almas irrumpen
152). Aunque no ahonda en la descripcin de lo que pun- de noche en el rea urbana manifestndose mediante sil-
tualiza como niveles o espritus, por citar algunos bidos o como vagas y difusas siluetas a la distancia. Me
ejemplos, es posible identificar un esquema de divisin detendr rpidamente en este punto. En la esfera cotidia-
del tiempo diario similar al de San Antonio, en el que, na los pastores utilizan recursos sonoros para conducir al
como sealar, los hitos se sitan al medioda, al atarde- rebao, como los silbidos o los chasquidos que producen
cer, a la medianoche y en el amanecer. las hondas32 al chocar con el suelo. Cuando es nocturno,
el silbido se vuelve una accin diferente y socialmente
A nivel local, con el sol del medioda las personas tienen en significativa porque la noche es el dominio de los muer-
sus manos el control de la vida social ms que en ningn tos, del maligno y sus fuerzas nefastas. As, est prohibido
otro momento de la jornada. Por supuesto, la interven- a las personas silbar durante ese lapso porque el alma de
cin nunca ser completa porque, como mencion, es el un muerto podra contestar con el mismo sonido, propi-
Dios cristiano el ltimo ejecutor de las fuerzas que orde- ciando una comunicacin no permitida entre dos rde-
nan el mundo. Sin embargo, la luz solar permite activida- nes distintos de existencia.
des que los remiten a dominios obstaculizados en otros
horarios: los cerros y el ro al este del poblado. El pasto- Aunque el hito cronolgico llamado localmente la hora de
reo requiere la intrusin en espacios que la gente rara vez la oracin se sita aproximadamente a las siete de la tarde,
se atrevera a recorrer por la noche. la alternancia de las estaciones conduce a jornadas de dis-
tinta duracin que condicionan el momento de aparicin
Los peligros de los sitios marcados por una muerte, es- de la oscuridad. Es que con la cada del sol se debilita la
pecialmente si ha sido violenta, pierden un poco de su proteccin divina (Figura 3). Por ello las personas ahora
eficacia. Es que el amanecer y la hora de la oracin forman deben permanecer a resguardo en sus casas, amparadas
barreras fuera de las cuales los muertos no pueden mo- 31 Las definiciones acerca de quin es o no un condenado se nutren de
verse libremente. Salvo para enviar un mensaje preciso o
las valoraciones de los pobladores sobre la forma de vida y sobre
asustarlos, no se muestran a los hombres. Slo una clase la muerte del fallecido (Martnez 2013b).
de ellos puede hacerse presente: son los duendes. Mediante 32 Las hondas son herramientas tejidas que permiten arrojar pie-
el rezo, las fuerzas de Dios y de los santos son las aliadas dras a grandes distancias. Se utilizan para encauzar a los anima-
de los hombres para expulsarlos fuera de su presencia. les durante el pastoreo.

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Figura 3. Esquema del ciclo diario.

por los santos de su altar familiar. Los hbitos a la vez grarse a costa de una batalla ritual, con final incierto, a
nocturnos y diurnos de los gatos domsticos los convier- las doce de la noche.
ten en guardianes terrenales de los hogares. Durante el
da, preservan de la intromisin de animales conside- Cuando el susto afecta a los nios, la mayor parte de los
rados prfidos, como las serpientes y las lagartijas que adultos puede curarlo colocando sus ropas en el lugar
mencion. De noche gritan y corren sobre los techos para donde ste se produjo, llamando a viva voz al alma del
informar a la gente sobre presencias extraas. Para atra- pequeo. Segn me cont don Luciano Aguirre, un soli-
vesar este espacio-tiempo oscuro, las personas tambin tario hombre que habita la casa contigua al hogar donde
necesitan de sus perros negros, que son mensajeros e me hosped numerosas veces, los casos que involucran a
intermediarios vinculados con uno y otro mundo, dies- un adulto son ms complejos, y requieren de la participa-
tros en vrselas con las fronteras que se tornan peligrosas cin de una persona con poder que acta en conjunto
para los hombres. Idealmente negros, durante la vida del con dos colaboradores especialmente escogidos por l en-
dueo estn ligados muy especialmente a su proteccin tre las personas que considera ms valientes. Segn me
frente a los seres nocturnos, como el maligno y los muer- explic, el tratamiento teraputico aplicado a la esposa de
tos. En los rituales de muerte, tienen la funcin de escolta don Alberto Pacheco, que habita en un puesto cercano, se
y gua en los escollos postmortem que debe sortear el re- produjo de ese modo. Durante la medianoche, una mujer
cientemente fallecido (Martnez 2013b) con poder, que haba sido trada especialmente desde
Santa Mara, y dos hombres cuya bravura ella evaluara,
Como un espacio-tiempo liminal donde los seres miden dispusieron las ropas de la enferma en el sitio donde el
sus fuerzas, la medianoche es el escenario de los rituales alma haba abandonado el cuerpo. La mujer reclam a
que enfrentan, por un lado, los poderes del maligno y viva voz su regreso. Los dos acompaantes haban sido
sus espritus asociados, y por el otro, las capacidades de entrenados para hacer caso omiso a los fuertes sonidos
sanacin que Dios entreg a algunos hombres. Ahora, que escucharan, producto de la feroz lucha con las fuer-
nuevamente las personas son los aliados de Cristo en la zas del maligno, que pugna por llevar el alma de la enferma
contienda cosmolgica. As, por ejemplo, en los casos consigo. Fue as que pudieron recomponerla a su estado
severos de enfermos de susto, el alma slo puede reinte- de salud anterior.

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Dios, Cristo y el maligno: disputas cosmolgicas y ciclos temporales en San Antonio del Cajn

Cuando el sol sale nuevamente, a la hora del canto del ga- D Batallas de poder y rplicas terrenales
llo, se inicia un nuevo perodo de transicin. El sol vuelve
a imponer el orden en un mundo que transitoriamente Durante el transcurso de estas pginas he delineado dis-
estuvo invertido: ahora los muertos, el maligno y sus so- tinciones cosmolgicas y ontolgicas de los ciclos anual y
cios se repliegan, cediendo el terreno nuevamente a los diario. En este apartado las articular de modo ms espe-
hombres. Con sus prcticas, ellos transforman otra vez a cfico, aportando nueva evidencia etnogrfica que com-
estos lugares en su dominio. pleta la informacin anteriormente descripta. Precisar
una serie de lazos entre el ciclo anual y el ciclo diario que
Sintetizando, la jornada organiza coherentemente el me permiten sugerir algunas recurrencias que exponen
mundo a travs del cual los seres humanos y los seres po- lineamientos de orden cosmolgico y ontolgico.
derosos, el paisaje y el espacio-tiempo se interconectan.
1. Como puntualic, en trminos generales se observa la
Puede considerarse que el da y la noche son dos mbitos existencia de una contienda cosmolgica en la que Dios,
cosmolgicos distintos que condicionan las prcticas que Cristo y los hombres parecen enfrentar al maligno y sus
en ellos se desarrollan. En este sentido, el da es el mbito asociados. Aunque el equilibrio entre estas fuerzas re-
por excelencia de Dios y de lo humano mientras que, a la percute, en ltima instancia, en virtualmente todas las
inversa, la noche lo es de los muertos y del maligno. As, la actividades de los hombres, pues se trata de un principio
hora de la oracin/medianoche/hora del canto del gallo/medio- ordenador del mundo, su puesta en escena se realiza es-
da, como categoras del espacio-tiempo, limitan la accin pecialmente en Semana Santa. Durante este lapso, Cristo
y el dominio de los muertos, el maligno y su squito, pero se encuentra debilitado por su muerte, y el maligno afian-
tambin la esfera de los hombres. Aunque las fronteras za su podero. En este momento, la intervencin de los
son permeables, cada una de ellas se despliega sobre la hombres es crucial. Pero no se trata de un desequilibrio
otra cuando entra en actividad. As, mientras los muertos de fuerzas cuya restitucin clausura la disputa concluyen-
penetran al espacio domesticado de los vivientes por la temente hasta el siguiente ciclo anual. En el ciclo diario,
noche, la luz del sol permite que las personas conquisten ella se replica en momentos puntuales como la mediano-
los cerros con una actividad del orden social humano: el che, pues es luego de que el sol cae cuando las fuerzas del
pastoreo. Claro que los cerros nunca dejan de ser el plano maligno nuevamente cobran preponderancia. As, por
salvaje; por eso, como mencion, son el escenario de la ejemplo, la cura del susto expresa una nueva escenifica-
sexualidad desbordada. Con el sol del medioda los hom- cin de la inestabilidad, en la que la potencia de Cristo es
bres despliegan su potencial bajo la tutela de Dios y los respaldada por las armas que utilizan los hombres, y que
santos. En la medianoche, se convierten en sus aliados provienen directamente del l: el agua bendita y el pan,
para vencer a las fuerzas nefastas en peligrosas sesiones que constituye una metfora de su cuerpo.
teraputicas. Los umbrales puntualizados conforman el
escenario para el interjuego de poderes (Figura 4). 2. He sugerido que la capilla es, en cierto sentido, un
puente comunicante con el plano celeste. En la fiesta
de San Antonio, las visitas que los santos de los altares
familiares realizan al patrono reiteran aquellas que algu-
Seres Dominios na vez se hacan entre s pues, como puntualic, en un
Da Hombres Cerros tiempo primigenio fueron como los hombres. Se dice
Pueblo
que en estas salutaciones las fuerzas de Dios y de Cristo
impregnan a los santos que, recordemos, constituyen la
Muertos
figura central del altar familiar, a su vez sitio de la casa
Noche Maligno Cerros que promueve la comunicacin con el cielo. La reactuali-
Espritus auxiliares Pueblo zacin de estos poderes es relevante. Cuando el sol cae y
el mundo se torna fro y oscuro, los actores nocturnos se
Figura 4. Asociaciones simblicas entre discontinuidades mueven entre las sombras. Los hombres y los seres que
temporales, seres y sus dominios. se despliegan luego de la hora de la oracin pertenecen a

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rdenes ontolgicos distintos. Envueltos en la luz solar y proveedora de abundancia, y como receptora de los do-
siguiendo las acciones que rigen a la humanidad actual, nes con que los hombres devuelven lo obtenido de ella.
como la creencia en Cristo y el pastoreo, es que los prime- En ambos casos no parecen existir limitaciones horarias
ros se desenvuelven con soltura. Los segundos, en cam- para la accin ritual, pues su ejecucin se encuentra suje-
bio, prefieren el espacio-tiempo nocturno. Por eso, los ta al tipo de actividades que los hombres estn llevando a
santos vienen a poner orden all donde la comunicacin cabo. Se trata de entidades con relevancia en momentos
entre estas dos dimensiones no es socialmente posible. puntuales del ciclo anual y tambin en la jornada diaria.
As, como he presenciado varias veces, por la noche, ante
un sonido cuya fuente se desconoce (o, ms bien, se sos- 4. En relacin al simbolismo calendrico, he sealado
pecha que proviene de los seres nocturnos), las figuras de cmo diversos autores (Flores Ochoa 1974; Rubinelli
bulto de los santos son retiradas al exterior de las casas, 2000; Martnez 2001) mostraron que en distintas po-
compelindolos a expulsar al maligno de los alrededores. blaciones del rea geogrfica andina el martes y el viernes
En este contexto, en un lenguaje directo, la gente me ha son considerados das nefastos. Seal tambin que en
contado que los santos pueden poner freno a estos pe- San Antonio ambas jornadas son socialmente significa-
ligros que acechan debido al poder con el que Dios los tivas. En ellas la accin de la gente se encuentra condicio-
favorece en esas visitas del ciclo anual. Por ello, en cierto nada por diversos tabes.
sentido, puede decirse que su injerencia en este momento
del ciclo diario es impulsada y favorecida por su actividad Como mencion en otro sitio (Martnez 2011), en el
durante el ciclo anual. poblado la reinvencin cultural y la reapropiacin selec-
tiva ha dado lugar a metforas y smbolos que abrevan
3. Los rituales y libaciones a los muertos suelen estar en el horizonte histrico y la narrativa cristiana. Desde
identificados con un momento puntual del calendario: mi punto de vista, los condicionamientos culturales que
inicios de noviembre, que en San Antonio coincide con rigen sobre el martes y el viernes constituyen otro ejem-
los comienzos de la estacin hmeda. Adems de in- plo de estos procesos. Entre otras actividades, durante
termediarios entre Dios, los santos y los hombres, sa- mi trabajo de campo en el lugar muchas veces compart
bemos que los muertos juegan un rol central en el ciclo extensas jornadas de rezos dedicados a distintos san-
productivo. Ms an, los cuerpos inhumados en la tierra tos, novenas, misas, y otras actividades religiosas. As
(a diferencia de los depositados en nichos o bvedas) se aprend que en el Rosario Cristino, ambas jornadas se
asocian con la fertilidad de los campos y, por extensin, encuentran dedicadas a los Misterios Dolorosos. Estos
con la abundancia de ganado (Martnez 2011). Incluso describen escenas bblicas sobre la vida de Cristo. En el
las precipitaciones de este perodo constituyen una me- primero se lo representa orando en un huerto, mientras
tfora sobre su contento o descontento con los dones suda sangre. En el segundo, su cuerpo es flagelado a la-
recibidos. En virtud de su importancia en lo referido a tigazos. El tercero menciona que es desnudado, luego
la produccin, no debera sorprender su injerencia dia- vestido por una tnica roja, coronado por un ramo de
ria. Virtualmente en cada sacrificio de ganado y banquete espinas que lo hieren y, finalmente, burlado a gritos. El
extendido se les ofrecen libaciones. Adems, aunque resi- cuarto, expresa su agnico trnsito hasta el monte Gl-
dan en otra esfera, y que su dominio sea la noche, gozan gota, sitio donde, en la narrativa cristiana, es crucificado.
de cierta ubicuidad. De ah que los hombres puedan pro- El quinto relata su agona, la despedida de su madre, y
tegerse de su aparicin gracias a la compaa de un perro finalmente su muerte. En trminos generales, los Miste-
negro, como ya indiqu, tambin hbil en transponer las rios Dolorosos se reiteran siempre en cada rezo del Ro-
fronteras cosmolgicas. Las personas, adems, no estn sario que se realice un martes o un viernes, y remiten a
exentas de encontrarse con ellos durante el da debido a los padecimientos de Cristo que en el calendario anual
contingencias al interior de la sociedad local (Martnez se rememoran en Semana Santa. Adems, son los ni-
2010). Puede decirse algo muy similar sobre la Pacha- cos Misterios que relatan escenas de su vida relacionada
mama, a quien se dedican rituales y libaciones cuando con aspectos perjudiciales, pues el resto menciona hitos
un nuevo ciclo agrcola comienza, pero tambin durante como su nacimiento, su presentacin en el templo, o su
los momentos del ciclo diario en que se despliega como resurreccin, por citar algunos ejemplos.

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Dios, Cristo y el maligno: disputas cosmolgicas y ciclos temporales en San Antonio del Cajn

Desde mi perspectiva, la gente de San Antonio ha realiza- diario la pugna se reactualiza cuando las personas, que
do una sntesis simblica en la que las jornadas adversas realizan sus posibilidades sociales (como la agricultura y
para Cristo son tambin nefastas para ellos, sus aliados. el pastoreo) con la luz del sol, se entrometen en el mbito
Durante sus lapsos es cuando ms corren peligro. Tam- nocturno del maligno, actuando como socios de Cristo,
bin, como seal, es considerada una mala seal que el por ejemplo, en los procesos de curacin del susto, donde
ao se inicie esos das. Es que los hechos sangrientos que ambas partes intervienen.
all se narran parecieran expresar nuevamente el desequi-
librio en la balanza de poder. Con Cristo debilitado, el Los santos, modelos de la relacin entre las personas,
martes y el viernes se tornan del demonio, como me tienen sus momentos especficos en el ciclo anual. Des-
han mencionado numerosas veces. Por eso sahman sus pus de residir en la capilla (morada de Dios en el pueblo)
casas, expulsndolo. Tambin evitan carnear a sus ani- durante las fiestas patronales o de los santos familiares,
males, ya que con ello podra mermar la cantidad que sus potencias aumentan y pueden interceder en favor de
uno tiene, segn me explicaran. En la sntesis local, pa- los hombres el resto del ao. As, impregnados del poder
reciera que los Misterios Dolorosos de la narrativa bbli- de Dios, se entrometen protegindolos cuando las oscu-
ca, que trazan los padecimientos de Cristo, dan lugar a ras fuerzas nocturnas los acechan. Tambin intervienen
que las fuerzas del maligno cobren otra vez una efmera ante Dios, trasladando peticiones al plano celeste. Los
preponderancia, fatal para las personas y la procreacin muertos, como otros seres del universo local, tambin
del mundo. son ambivalentes. Es por ello que los hombres manipu-
lan con dones sus fuerzas durante el 1 y 2 de noviembre,
aunque los recuerdan alimentndolos en cada banquete
D Consideraciones finales ritual durante todo el ciclo anual. A la par, saben que de-
ben protegerse de ellos, especialmente por la noche.
Como adelant, los seres que pueblan el mundo alternan
su participacin en el ciclo anual, recapitulando tambin Adems de estas caracterizaciones cosmolgicas, he ana-
eventos cosmolgicos en una escala acotada, durante el lizado la presencia de una amplia serie de correlaciones
ciclo diario. simblicas. Ellas se observan, por ejemplo, en la relacin
entre el da y la noche. He sugerido que el da permite la
En trminos generales, es posible describir la cosmologa realizacin de acciones que hacen posible la vida de los
cajonista como una puja entre los poderes de Dios, Cris- hombres, como el pastoreo. El momento en que la luz
to, el maligno y sus seres auxiliares, en la que los hombres se oculta emerge un umbral, ms all del cual la noche
participan activamente. Cada uno de ellos posee distin- se convierte en un nuevo lugar cosmolgico. El espacio
tivas especificidades ontolgicas. Perteneciente al plano cambia sus propiedades y ahora es habitado por otros
celeste, Dios es el artfice ltimo de las fuerzas que mue- seres, como el maligno, sus asociados, y los muertos. Es
ven al mundo. Nocturno habitante de las noches glidas, entonces cuando las personas deben protegerse de este
el maligno despliega sus jugarretas dentro del universo tiempo-espacio peligroso, y lo hacen, por ejemplo, a tra-
simblico local. Los santos, la Pachamama, los muertos, vs de accin de los santos. En este contexto, como estu-
los duendes y los hombres participan tambin de esta di para el caso del silbido, lo que define el valor de una
historia. La lucha entre ambas partes se trasluce, sin em- prctica no es tanto la accin en s misma sino la cons-
bargo, a lo largo del ciclo anual, y tiene su punto lgido truccin simblica que de ella se hace en base a contin-
cuando el sol se debilita y el tiempo clido termina, es gencias espaciales y temporales especficas.
decir, cuando la luz disminuye su intensidad: en Semana
Santa. Aqu el poder de Cristo pierde algo de vigor, dan- Las actividades de las personas tambin se encuentran
do lugar momentneamente a las fuerzas de su enemigo. condicionadas durante algunos das. Hemos puntua-
Ahora la participacin activa de las personas es central lizado que los martes y los viernes son considerados
para inclinar la balanza a su favor. Los rezos y las pro- nefastos, y se hallan en ocasiones relacionados con el
cesiones a los cerros, que expresan el sacrificio corporal demonio. Algunas labores, como por ejemplo las vincu-
de Cristo y la gente, cobran preponderancia. En el ciclo ladas con la matanza de ganado, estn vedadas. Segn

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he analizado en otro sitio (Martnez 2011), mediante hasta la orientacin de las camas en las que las personas
procesos de creatividad cultural las personas de San An- descansan.
tonio han elaborado sntesis simblicas que toman a la
narrativa bblica como materia prima. Desde mi perspec- En estas construcciones conflictivas se encuentran el
tiva, las validaciones sobre ambas jornadas constituyen pasado, el presente y lo que vendr, a travs de los re-
otros ejemplos de estos procesos. Segn puntualic, los sultados del prximo ao agrcola. De este modo, para
rezos destinados a estos das muestran episodios nefas- mejorar la comprensin de los ciclos anuales y diarios
tos para Cristo, que recuerdan a la Semana Santa, cuan- de San Antonio, podemos concebirlos como hechos de
do su poder se halla debilitado. A nivel local, este nuevo intercambio donde se manifiestan eventos siempre atra-
desequilibrio de fuerzas entre Dios y el maligno pareciera vesados por la experiencia mtica y el poder.
promover nuevamente una cierta inestabilidad que pone
en peligro a las personas, volvindose un lapso adverso Agradecimientos Agradezco a la gente de El Cajn por
tambin para ellas. su hospitalidad y generosidad. Estoy en deuda con Gilles
Rivire y Pablo Wright por los fructferos comentarios
Por otra parte, en cuanto al eje este-oeste, pareciera que a este trabajo. Recib la ayuda de Joaqun Izaguirre para
en San Antonio estara operando un principio median- la elaboracin del mapa y los esquemas que acompao.
te el cual donde el este se vincula con el nacimiento y la Debo una gratitud especial a los evaluadores por la atenta
procreacin, mientras que el oeste se relacionara con el lectura de estas pginas. Finalmente, agradezco a las ins-
mundo de los muertos y la imposibilidad de crecimiento tituciones que financiaron mis estudios: el CONICET,
(por ellos los rituales relacionados con la fertilidad ex- la Universidad de Buenos Aires a travs de los proyectos
plcitamente no se efectan siguiendo esa cardinalidad). U.B.A.C. y T. (F009, F202, F150 y 20020100100755) y
A nivel local, esta correlacin simblica se aplica a una la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgi-
variedad de fenmenos, desde el carneo de los animales ca por medio del proyecto PICT (2011-1907).

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