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02 - EL ESPIRITU SANTO NOS INTRODUCE EN EL MISTERIO DE LA DIVINIDAD

DE CRISTO CUARESMA 2017 17 DE MARZO

1. La fe de Nicea

Proseguimos nuestra reflexin sobre el papel del Espritu Santo en el conocimiento de


Cristo. A este respecto no se puede callar una confirmacin en curso hoy en el mundo.
Existe desde hace tiempo un movimiento llamado Judos mesinicos, es decir, judeo-
cristianos. (Cristo y cristiano no son ms que la traduccin griega del hebreo
Mesas y mesinico!). Una estimacin por defecto habla de 150.000 adheridos,
separados en grupos y asociaciones diferentes entre s, difundidos sobre todo en los
Estados Unidos, Israel y en varias naciones europeas.
Son judos que creen que Jess, Yeshua, es el Mesas prometido, el Salvador y el Hijo
de Dios, pero en absoluto no quieren renunciar a su identidad y tradicin juda. No se
adhieren oficialmente a ninguna de las Iglesias cristianas tradicionales porque quieren
vincularse y hacer revivir la primitiva Iglesia de los judeo-cristianos, cuya experiencia
fue interrumpida bruscamente por conocidos sucesos traumticos.
La Iglesia catlica y las otras Iglesias siempre se han abstenido de promover, e incluso
mencionar, este movimiento por razones obvias de dilogo con el judasmo oficial. Yo
mismo nunca he hablado de ello. Pero ahora se est abriendo camino la conviccin de
que no es justo seguir ignorndolos o, peor an, dejarlos en el ostracismo por una y
otra parte. Hace poco ha salido en Alemania un estudio de varios telogos sobre el
fenmeno . Si hablo de ello en este lugar es por un motivo concreto, que tiene que ver
con el tema de estas meditaciones. En una investigacin sobre los factores y las
circunstancias que estuvieron en el origen de su fe en Jess, ms del 60% de los
interesados respondi: La accin interior del Espritu Santo; en segundo lugar est la
lectura de la Biblia y en el tercero, los contactos personales . Es una confirmacin de
la vida de que el Espritu Santo es aquel que da el verdadero e ntimo conocimiento de
Cristo.
Reanudamos pues el hilo de nuestras consideraciones histricas. Mientras la fe
cristiana permaneci restringida al mbito bblico y judo, la proclamacin de Jess
como Seor (Creo en un solo Seor Jesucristo), cumpla todas las exigencias de la fe
cristiana y justificaba el culto de Jess como Dios. En efecto, Seor, Adonai, era
para Israel un ttulo inequvoco; pertenece exclusivamente a Dios. Llamar a Jess
Seor, equivale, por ello, a proclamarlo Dios. Tenemos una prueba cierta del papel
desarrollado por el ttulo Kyrios en los primeros das de la Iglesia como expresin del
culto divino reservado a Cristo. En su versin aramea Mara-atha (el Seor viene) o
Marna-tha (Ven Seor!), san Pablo testimonia el ttulo como frmula ya en uso en la
liturgia (1 Cor 16,22) y es una de las pocas palabras conservadas hasta hoy en la
lengua de la primitiva comunidad .
Al mrtir san Policarpo que era conducido ante el juez romano, el jefe de los guardias
le hace entender que es suficiente que diga: Csar es el Seor! (Kyrios Kaisar) para
ser puesto en libertad. Policarpo lo sabemos por el relato de un testigo ocular
enviado a las iglesias de la regin se niega para no traicionar su fe en el nico Seor
y sube a la hoguera bendiciendo a Cristo. El ttulo de Seor bastaba para afirmar la
propia fe de Cristo.
Sin embargo, apenas se asom el cristianismo sobre el mundo greco romano
circundante, el ttulo de Seor, Kyrios, ya no bastaba. El mundo pagano conoca
muchos y distintos seores, primero entre todos, precisamente, el emperador
romano. Haba que encontrar otro modo para garantizar la plena fe en Cristo y su
culto divino. La crisis arriana ofreci la ocasin para ello.
Esto nos introduce en la segunda parte del artculo sobre Jess, la que fue aadida al
smbolo de fe en el concilio de Nicea del 325:

Nacido del Padre antes de todos los siglos:


Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma sustancia (homoousios) del Padre.

El Obispo de Alejandra, Atanasio, campen indiscutible de la fe nicena, est muy


convencido de que no es l, ni la Iglesia de su tiempo, quien descubre la divinidad de
Cristo. Toda su obra consistir, por el contrario, en mostrar que esta ha sido siempre
la fe de la Iglesia; que la verdad no es nueva, que la hereja es contraria. Su
conviccin, a este respecto, encuentra una confirmacin histrica indiscutible en la
carta que Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, escribi al emperador Trajano
alrededor del ao 111 d.C. La nica noticia cierta que dice que posee respecto de los
cristianos es que suelen reunirse antes del alba, en un da establecido de la semana,
y cantar a Cristo como a Dios (carmenque Christo quasi Deo dicere) .
La fe en la divinidad de Cristo ya exista, pues, y slo ignorando completamente la
historia alguien ha podido afirmar que la divinidad de Cristo es un dogma querido e
impuesto por el Emperador Constantino en el concilio de Nicea. La aportacin de los
padres de Nicea y en particular la de de Atanasio, fue, ms nada, la de eliminar los
obstculos que haban impedido hasta entonces un reconocimiento pleno y sin
reticencias de la divinidad de Cristo en las discusiones teolgicas.
Uno de tales obstculos era la costumbre griega de definir la esencia divina con el
trmino agennetos, engendrado. Cmo proclamar que el Verbo es Dios verdadero,
desde el momento en que es Hijo, es decir, engendrado por el Padre? Para Arrio era
fcil establecer la equivalencia: engendrado, igual a hecho, es decir, pasar gennetos a
genetos, y concluir con la clebre frase que hizo estallar el caso: Hubo un tiempo en
que no exista! (en ote ouk en). Esto equivala a hacer de Cristo una criatura, aunque
no como las dems criaturas. Atanasio resuelve la controversia con una observacin
elemental: El trmino agenetos fue inventado por los griegos porque no conocan
todava al Hijo y defendi a capa y espada la expresin engendrado, pero no hecho,
genitus no factus, de Nicea,
Otro obstculo cultural para el pleno reconocimiento de la divinidad de Cristo, sobre el
cual Arrio poda apoyar su tesis, era la doctrina de una divinidad intermedia, el
deuteros theos, antepuesto a la creacin del mundo. Desde Platn en adelante, la
creacin se haba convertido en un dato comn a muchos sistemas religiosos y
filosficos de la antigedad. La tentacin de asimilar el Hijo, por medio del cual
fueron creadas todas las cosas, a esta entidad intermedia haba permanecido
creciente en la especulacin cristiana (apologistas, Orgenes), aunque ajena a la vida
interna de la Iglesia. De ello resultaba un esquema tripartito del ser: en la cumbre, el
Padre no engendrado; despus de l, el Hijo (y ms tarde tambin el Espritu Santo);
en tercer lugar, las criaturas.
La definicin del genitus no factus y del homoousios, elimina este obstculo y obra la
catarsis cristiana del universo metafsico de los griegos. Con tal definicin, se traza
una sola lnea de demarcacin en la escala del ser. Existen dos nicos modos de ser:
el del Creador y el de las criaturas, y el Hijo se sita en la parte del primero, no de las
segundas.
Queriendo encerrar en una frase el significado perenne de la definicin de Nicea,
podramos formularla as: en cada poca y cultura, Cristo debe ser proclamado Dios,
no en alguna acepcin derivada o secundaria, sino en la acepcin ms fuerte que la
palabra Dios tiene en dicha cultura.
Es importante saber qu motiva a Atanasio y a los dems telogos ortodoxos en la
batalla, es decir, de dnde les viene una certeza tan absoluta. No de la especulacin,
sino de la vida; ms concretamente, de la reflexin sobre la experiencia que la Iglesia,
gracias a la accin del Espritu Santo, hace de la salvacin en Cristo Jess.
El argumento soteriolgico no nace con la controversia arriana; est presente en todas
las grandes controversias cristolgicas antiguas, desde la antignstica hasta la
antimonoteleta. En su formulacin clsica reza as: Lo que no es asumido, no es
salvado (Quod non est assumptum non est sanatum) . En el uso que hace Atanasio
de ella, se puede entender as: Lo que no es asumido por Dios no es salvado, donde
toda la fuerza est en ese breve aadido por Dios. La salvacin exige que el hombre
no sea asumido por un intermediario cualquiera, sino por Dios mismo: Si el Hijo es
una criatura escribe Atanasio el hombre seguira siendo mortal, al no estar unido
a Dios, y tambin: El hombre no estara divinizado, si el Verbo que se hizo carne no
fuera de la misma naturaleza del Padre .
Pero hay que hacer una precisin importante. La divinidad de Cristo no es un
postulado prctico, como para Kant lo es la existencia misma de Dios . No es un
postulado, sino la explicacin de un dato de hecho. Sera un postulado y por tanto
una deduccin teolgica humana- si se partiera de una cierta idea de salvacin y de
ella se dedujera la divinidad de Cristo como la nica capaz de obrar dicha salvacin;
por el contrario, es la explicacin de un dato si se parte, como hace Atanasio, de una
experiencia de salvacin y se demuestra que ella no podra existir si Cristo no fuera
Dios. En otras palabras, la divinidad de Cristo no se basa en la salvacin, sino la
salvacin en la divinidad de Cristo.

2. Vosotros, quin decs que soy yo?

Pero es tiempo de venir a nosotros e intentar ver qu podemos aprender hoy de la


pica batalla sostenida en su tiempo por la ortodoxia. La divinidad de Cristo es la
piedra angular que sostiene los dos misterios principales de la fe cristiana: la Trinidad
y la Encarnacin. Ellos son como dos puertas que se abren y se cierran a la vez.
Existen edificios o estructuras metlicas hechos de tal modo que si se toca un cierto
punto, o se quita una cierta piedra, todo se derrumba. As es el edificio de la fe
cristiana, y su piedra angular es la divinidad de Cristo. Quitado esta, todo se disgrega
y antes que nada la Trinidad. Si el Hijo no es Dios, por quin est formada la
Trinidad? Ya lo haba denunciado con claridad san Atanasio, escribiendo contra los
arrianos:

Si el Verbo no existe junto con el Padre desde toda la eternidad, entonces no existe
una Trinidad eterna, sino que fue la unidad y luego, con el paso del tiempo, por
adicin, comenz a existir la Trinidad .

San Agustn deca: No es gran cosa creer que Jess ha muerto; esto lo creen tambin
los paganos, los judos y los rprobos; todos lo creen. Pero es algo verdaderamente
grande creer que l ha resucitado. La fe de los cristianos es la resurreccin de
Cristo . Adems de sobre la muerte y la resurreccin, lo mismo se debe decir de la
humanidad y divinidad de Cristo, cuyas respectivas manifestaciones son muerte y
resurreccin. Todos creen que Jess sea hombre; lo que diferencia a creyentes y no
creyentes es creer que l es Dios. La fe de los cristianos es la divinidad de Cristo!
Debemos plantearnos una pregunta seria. Qu lugar ocupa Jesucristo en nuestra
sociedad y en la misma fe de los cristianos? Pienso que se puede hablar, a este
respecto, de una presencia-ausencia de Cristo. A un cierto nivel el del espectculo y
los medios de comunicacin social en general Jesucristo est muy presente. En una
serie interminable de relatos, pelculas y libros, los escritores manipulan la figura de
Cristo, a veces bajo el pretexto de nuevos documentos histricos imaginarios sobre l.
Se ha convertido en una moda, un gnero literario. Se especula sobre la amplia
resonancia que tiene el nombre de Jess y sobre lo que l representa para gran parte
de la humanidad, para asegurarse una gran publicidad a bajo coste. Yo llamo a todo
esto parasitismo literario.
Desde cierto punto de vista podemos decir, pues, que Jesucristo est muy presente en
nuestra cultura. Pero si miramos al mbito de la fe, al cual pertenece en primer lugar,
observamos, por el contrario, una inquietante ausencia, cuando no incluso rechazo de
su persona. En qu creen, en realidad, los que se definen como creyentes en
Europa y en otros lugares? La mayora de las veces creen en la existencia de un Ser
supremo, de un Creador; creen que existe un ms all. Sin embargo, esta es una fe
desta, no todava una fe cristiana. Diferentes indagaciones sociolgicas constatan este
dato de hecho tambin en pases y regiones de antigua tradicin cristiana. Jesucristo
est prcticamente ausente en este tipo de religiosidad.
Tambin el dilogo entre ciencia y fe lleva, sin quererlo, a poner a Cristo entre
parntesis. En efecto, tiene por objeto a Dios, el Creador. La persona histrica de
Jess de Nazaret no tiene en ese dilogo ningn puesto. Pasa lo mismo tambin en el
dilogo con la filosofa a la que le gusta ocuparse de conceptos metafsicos, y no de
realidades histricas, por no hablar del dilogo interreligioso en el que se discute de
paz, ecologismo, pero ciertamente no de Jess.
Basta una simple mirada al Nuevo Testamento para entender lo lejos que estamos, en
este caso, del significado original de la palabra fe en el Nuevo Testamento. Para
Pablo, la fe que justifica a los pecadores y confiere el Espritu Santo (Gl 3,2), en otras
palabras, la fe que salva, es la fe en Jesucristo, en su misterio pascual de muerte y
resurreccin.
Ya durante la vida terrena de Jess, la palabra fe indica fe en l. Cuando Jess dice:
Tu fe te ha salvado, al reprochar a los Apstoles llamndolos hombres de poca fe,
no se refiere a la fe genrica en Dios que se daba por descontada entre los judos;
Habla de fe en l! Esto desmiente por s solo la tesis segn la cual la fe en Cristo
empieza slo con la Pascua y antes slo existe el Jess de la historia. El Jess de la
historia es ya uno que postula fe en l y si los discpulos le han seguido es
precisamente porque tenan una cierta fe en l, aunque muy imperfecta antes de la
venida del Espritu Santo en Pentecosts.
Debemos dejarnos investir en pleno rostro, pues, por la pregunta que Jess dirigi un
da a sus discpulos, despus de que estos le han referido las opiniones de la gente en
torno a l: Pero vosotros, quin creis que soy yo?, y por la an ms personal:
Crees t? Crees realmente? Crees con todo el corazn? San Pablo dice que con el
corazn se cree para obtener la justicia y con la boca se hace la profesin de fe para
tener la salvacin (Rom 10,10). De las races del corazn es de donde sube la fe,
exclama san Agustn .
En el pasado, el segundo momento de este proceso es decir, la profesin de la recta
fe, la ortodoxia ha tomado a veces tanto relieve que ha dejado en la sombra a ese
primer momento que es el ms importante y que se desarrolla en las profundidades
recnditas del corazn. Casi todos los tratados Sobre la fe (De fide) escritos en la
antigedad, se ocupan de las cosas que hay que creer, y no del acto de creer.

3. Quin es el que vence al mundo?

Tenemos que recrear las condiciones para una fe en la divinidad de Cristo sin reservas
y sin reticencias. Reproducir el impulso de fe del que naci la frmula de fe. El cuerpo
de la Iglesia ha producido una vez un esfuerzo supremo, con el que se ha elevado, en
la fe, por encima de todos los sistemas humanos y de todas las resistencias de la
razn. Ms adelante, qued el fruto de este esfuerzo. La marea se elev una vez a un
nivel mximo y dej su signo sobre la roca. Este signo es la definicin de Nicea que
proclamamos en el Credo. Sin embargo, es preciso que se repita el levantamiento, no
basta con el signo. No basta con repetir el Credo de Nicea; hay que renovar el impulso
de fe que se tuvo entonces en la divinidad de Cristo y del que no ha habido otro igual a
lo largo de los siglos. De l hay necesidad nuevamente.
Hay necesidad de ello ante todo de cara a una nueva evangelizacin. San Juan, en su
Primera Carta, escribe: Quin es el que vence al mundo si no quien cree que Jess es
el Hijo de Dios? (1 Jn 5,4-5). Debemos entender bien qu quiere decir vencer al
mundo. No quiere decir conseguir ms xito, dominar la escena poltica y cultural.
Este sera ms bien lo contrario: no vencer al mundo, sino mundanizarse.
Lamentablemente no han faltado pocas en que se ha cado, sin darse cuenta de ello,
en este equvoco. Pinsese en las teoras de las dos espadas o del triple reino del
Soberano Pontfice, aunque siempre debemos estar atentos a no juzgar el pasado con
los criterios y las certezas del presente. Desde el punto de vista temporal, ocurre ms
bien lo contrario, y Jess lo declara anticipadamente a sus discpulos: Vosotros
lloraris, pero el mundo se alegrar (Jn 16,20).
Queda excluido, pues, todo triunfalismo. Se trata de una victoria de un tipo muy
distinto: de una victoria sobre lo que tambin el mundo odia y no acepta de s mismo:
la temporalidad, la caducidad, el mal, la muerte. En efecto, esto es lo que significa, en
su acepcin negativa, la palabra mundo (kosmos) en el evangelio. En este sentido
Jess dice: Tened nimo: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).
Cmo ha vencido Jess al mundo? Ciertamente no apaleando a los enemigos con
diez legiones de ngeles, sino, como dice san Pablo venciendo a la enemistad (cf. Ef
2,16), es decir, todo lo que separa al hombre de Dios, el hombre del hombre, a un
pueblo de otro pueblo. Para que no hubiera dudas sobre la naturaleza de esta victoria
sobre el mundo, sta es inaugurada con un triunfo muy especial, el de la cruz.
Jess dijo: Yo soy la luz del mundo, quien me sigue no camina en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Son las palabras ms frecuentemente reproducidas
en la pgina del libro que el Pantocrtor tiene abierto entre las manos en los mosaicos
antiguos, como en el famoso de la catedral de Cefal. De l el evangelista afirma: En
l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,4). Luz y Vida, Phos y Zo:
estas dos palabras tienen en griego la letra central (una omega) en comn y a menudo
se encuentran cruzadas, escritas una horizontalmente y la otra verticalmente,
formando un monograma de Cristo poderoso y muy difundido.

Qu desea el hombre con ms intensidad si no estas dos cosas: luz y vida? De un


gran espritu moderno, Goethe, se sabe que muri susurrando: Ms luz!. Quizs l
se refera a la luz natural que quera que entrara en mayor medida en su habitacin,
pero a la frase siempre se le ha atribuido, justamente, un significado metafrico y
espiritual. Un amigo mo que ha vuelto a la fe en Cristo, despus de haber atravesado
todas las experiencias religiosas posibles e imaginables, ha contado su historia en un
libro titulado Mendigo de luz. El momento crucial fue cuando, en medio de una
meditacin profunda, sinti que retumbaba en su mente, sin poderlas acallar, las
palabras de Cristo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida . En la lnea de lo que el
apstol Pablo dijo a los atenienses en el Arepago, nosotros estamos llamados a decir
con toda humildad al mundo de hoy: Lo que buscis, yendo a tientas, nosotros os lo
anunciamos (cf. Hch 17,23.27).
Dadme un punto de apoyo habra exclamado el inventor de la palanca, Arqumedes
y yo levantar el mundo. Quien cree en la divinidad de Cristo es uno que ha
encontrado este punto de apoyo. Cay la lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los
vientos y se abatieron en aquella casa, pero no cay, porque estaba fundada sobre
roca (Mt 7,25).

4. Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis!

Pero no podemos terminar nuestra reflexin sin recoger tambin el llamamiento que
contiene, no slo de cara a la evangelizacin, sino tambin de nuestra vida y
testimonio personal. En el drama de Claudel El padre humillado, ambientado en
Roma en la poca del beato Po IX, hay una escena muy sugestiva. Una muchacha
juda, bellsima pero ciega, pasea por la tarde en el jardn de una villa romana, con el
sobrino del papa Orian enamorado de ella. Jugando son el doble significado de la luz,
el fsico y el de la fe, en un cierto momento, en voz baja y con ardor, le dice ella a su
amigo cristiano:

Pero vosotros que veis, qu hacis vosotros con la luz? []


Vosotros que decs que vivs, qu hacis con la vida?

Es una pregunta que no podemos dejar caer en el vaco: qu hacemos, nosotros


cristianos, con nuestra fe en Cristo? Ms an, qu hago yo de mi fe en Cristo? Jess
un da dijo a sus discpulos: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis (Lc 10,23;
Mt 13,16). Es una de esas afirmaciones con las que Jess, en varias ocasiones, trata
de ayudar a sus discpulos a que descubran por s solos su verdadera identidad, no
pudiendo revelarla de forma directa a causa de su falta de preparacin para acogerla.
Nosotros sabemos que las palabras de Jess son palabras que no pasarn jams (Mt
24, 35), es decir, son palabras vivas, dirigidas a cualquiera que las escucha con fe, en
cualquier momento y lugar de la historia. A nosotros, por eso, nos dice aqu y ahora:
Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis!. Si nunca hemos reflexionado
seriamente sobre lo afortunados que somos nosotros que creemos en Cristo, quizs es
la ocasin para hacerlo.
Por qu dichosos, si los cristianos no tienen ciertamente ms motivo que los dems
para alegrarse en este mundo e incluso en muchas regiones de la tierra estn
continuamente expuestos a la muerte, precisamente por su fe en Cristo? La respuesta
no la da l mismo: Porque veis!. Porque conocis el sentido de la vida y de la muerte,
porque vuestro es el reino de los cielos. No en el sentido de vuestro y de nadie ms
(sabemos que el reino de los cielos, en su perspectiva escatolgica, se extiende mucho
ms all de los confines de la Iglesia); vuestro en el sentido de que vosotros sois ya
parte de l, disfrutis de sus primicias. Vosotros me tenis a m!
La frase ms hermosa que una esposa puede decir al esposo, y viceversa, es: Me has
hecho feliz! Jess merece que su esposa, la Iglesia, se lo diga desde lo hondo del
corazn. Yo se lo digo y os invito a vosotros, venerables Padres, hermanos y hermanas,
a hacer lo mismo. Hoy mismo, para que no lo olvidemos.

De la traduccin Pablo Cervera Barranco

1.ULRICH LAEPPLE (ed.), Messianische Juden. Eine Provokation (Vandenhoeck &


Ruprecht, Gotinga 1916).
2.LAEPPLE, o.c., 34.
3.Cf. Didach, X, 6; en Ap 22,20, la exclamacin: Ven, Seor Jess es la traduccin
de Marana-tha.
4.Martyrium Polycarpi, VIII,2
5.PLINIO EL JOVEN, Relatio de Christianis ad Traianum, Epistulae X, 96, en C.
KIRCH, Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae (Herder, Barcelona
1965) 23.
6.SAN ATANASIO, De decretis Nicenae synodi, 31.
7.SAN GREGORIO NACIANCENO, Carta a Cledonio: PG 37,181.
8.SAN ATANASIO, Contra Arianos, II, 69 y I, 70.
9.I. KANT, Crtica de la razn prctica, cap. III, VI
10.SAN ATANASIO, Contra Arianos I, 17-18: PG 26, 48.
11.SAN AGUSTN, Comentario a los Salmos, 120, 6: CCL 40, 1791.
12.SAN AGUSTN, Comentario al evangelio de Juan, 26,2: PL 35,1607.
13.MASTERBEE, Mendigo de luz. Del Tbet al Ganges y adems (San Pablo, Cinisello
B. 2006) 223ss.
14.PAUL CLAUDEL, Le pre humili, acto I, esc. 3 (Paul Claudel, Les thatre,
Gallimard, Pars 1956) 506.