Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
0008paradigmasymodelos 771 PDF
0008paradigmasymodelos 771 PDF
PARADIGMAS Y
MODELOS DE
INVESTIGACIN
GUA DIDCTICA Y MDULO
CONTENIDO
Pg
GUA DIDCTICA
PROTOCOLO ACADMICO
IDENTIFICACIN
INTRODUCCIN
1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
1.1 OBJETIVOS
1.2 COMPETENCIAS
2. MAPA CONCEPTUAL
3. METODOLOGA
4. SISTEMA DE EVALUACIN
5. GLOSARIO DE TRMINOS
6. FUENTES DOCUMENTALES
GUA DE ACTIVIDADES
1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO
2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN
3. ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA
2. MDULO
UNIDAD 1. PARADIGMAS INVESTIGATIVOS:
INVESTIGACIN CUANTITATIVA E INVESTIGACIN
CUALITATIVA
CAPTULO 1. PARADIGMAS DE INVESTIGACIN
1. ANOTACIONES HISTRICAS Y EPISTEMOLGICAS
ACERCA DE LOS PARADIGMAS
1.1 ANTECEDENTES HISTRICOS Y EPISTEMOLGICOS DEL
PARADIGMA DE INVESTIGACIN EXPLICATIVO
1.2 ANOTACIONES HISTRICAS Y EPISTEMOLGICAS
ACERCA DEL PARADIGMA CUALITATIVO
1.3 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LA
INVESTIGACIN CUALITATIVA
1.4 CARACTERSTICAS DEL PARADIGMA INTERPRETATIVO
1.5 ANOTACIONES ACERCA DEL PARADIGMA DE LAS
CIENCIAS SOCIALES (HACIA EL NUEVO)
1.6 PARADIGMA O MODELO: DEL PARADIGMA CLASICO
VIGENTE AL PARADIGMA REFLEXIVO QUE VIENE
3
GUA DIDCTICA
5
PROTOCOLO ACADMICO
IDENTIFICACIN
FICHA TCNICA:
Curso: Paradigmas y Modelos de Investigacin.
Reestructuracin elaborada por: Libia Elena Ramrez Robledo, Adriana
Arcila, Luz Elena Buritic y Jairo Castrilln.
INTRODUCCIN
El curso Paradigmas y Modelos de Investigacin, es uno de los cursos
bsicos del campo de formacin en investigacin de la Facultad de
Educacin de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Su integracin con
otros cursos depende de la direccin o de las rutas de responsabilidad y
autonoma que se le permitan al estudiante, pues por carecer de
prerrequisitos se constituye en una experiencia que cada estudiante
integra o articula a su manera a lo largo de su formacin como en
realidad y en estricto rigor siempre lo hacen los sujetos-.
Los temas de este curso, buscan dar sentido a las prcticas sociales
vigentes de los paradigmas clsicos que abordan el conocimiento, y se
liga de manera pertinente con otros cursos temticos acordes con la
estructura curricular de la Facultad de Educacin.
1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
1.1 OBJETIVOS
Generales:
Especficos
1.2 COMPETENCIAS
2. MAPA CONCEPTUAL
PARADIGMAS Y MODELOS DE
INVESTIGACIN
Comprende
anotaciones histricas de los paradigmas epistemolgicos
3. METODOLOGA
El curso consta de los siguientes componentes pedaggicos y didcticos:
4. SISTEMA DE EVALUACIN
La evaluacin se centra en torno al fomento de las competencias
(bsicas y complejas) que dan sentido a las estrategias de aprendizaje
en el desarrollo del curso. Las competencias bsicas y complejas del
curso Paradigmas y Modelos de Investigacin que sern tenidas en
cuenta como criterios de evaluacin, son:
Procedimientos de evaluacin:
5. GLOSARIO DE TRMINOS
CONOCIMIENTO: adquisiciones en el orden del conocer que cada
persona hace del mundo, de s mismo, y de los dems. Implica procesos
de reflexin y de experiencia en cada sujeto, as como transformaciones
y comportamientos variables.
6. FUENTES DOCUMENTALES
GUA DE
ACTIVIDADES
25
1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO
Las actividades de reconocimiento propuestas buscan que el estudiante
realice un acercamiento y una reconstruccin de sus propias
concepciones en relacin con los paradigmas y modelos de
investigacin; ms all de una elaboracin cognitiva se espera un
acercamiento sensible y comprensivo hacia la manera de abordar o
entender un problema de investigacin desde uno u otro paradigma y
con uno u otro modelo.
LA NOCIN DE PARADIGMA
EL PARADIGMA EXPLICATIVO
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LA
INVESTIGACIN CUALITATIVA
LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA
2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN
Las actividades de profundizacin, pretenden que el estudiante realice
una construccin conceptual amplia en relacin con los Paradigmas y
Modelos de Investigacin. Se busca ms argumentacin y soporte
personal frente al desarrollo temtico del ttulo que da desarrollo a este
curso.
DEFINICIN DE PARADIGMA
TEMA DE INVESTIGACIN
3. ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA
SUBJETIVIDAD
INVESTIGACIN CUALITATIVA
2. MDULO
33
Para eso nosotros tenemos que despojarnos del poder del conocimiento
y ponernos al servicio de los que quieren poder conocer cientficamente,
a los asuntos que lo problematizan en su labor educativa y,
posteriormente, en la publicacin de sus trabajos para generar grupos
de maestros que piensen su cotidianidad y la cambien, tomen las
34
UNIDAD 1.
PARADIGMAS
INVESTIGATIVOS:
INVESTIGACIN
CUANTITATIVA E
INVESTIGACIN
CUALITATIVA
36
1
KUHN, Thomas. (1975). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica
37
Esto implica, por una parte, aceptar que el objeto de estudio de las
ciencias sociales es posible independizarlo de los sujetos de la
investigacin y sus pensamientos, luego el objeto de estudio existe con
o sin significados intrnsecos, tal como ocurre en las ciencias fsicas. El
conocedor y lo conocido o por conocer se pueden separar y los
cientficos sociales adoptan el rol de observador independientemente de
la existencia de la realidad. Por otra parte, el pensamiento de la escuela
positivista llega a concebir la investigacin social como una actividad
neutral en relacin con valores, puesto que desde este punto de vista la
investigacin cree tener poder para: eliminar todo sesgo y
preconcepcin, no estar envuelta en situaciones emocionales o
actitudinales, trascender ms all de la apariencia y del sentido comn.
El uso del enfoque cientfico para el estudio del mundo social comienza a
tomar un rumbo diferente a partir de enfoques desarrollados en
Alemania, los cuales contrastaban con el pensamiento positivista
imperante. Dentro de la tendencia idealista de la filosofa, el primero en
resaltar un cambio en la concepcin metodolgica de las ciencias
sociales fue Dilthey. Sus argumentos se basan en que las ciencias fsicas
poseen objetos inanimados, en cambio en los estudios de las ciencias
sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones, la
subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta
cambios constantes y es imposible establecer leyes similares a las
existentes en las ciencias fsicas. La posicin de Dilthey consiste en
proponer a las ciencias culturales ser ms descriptivas y concentradas
sobre la comprensin interpretativa que en ser predictivas o
explicativas. La comprensin interpretativa es concebida por Dilthey
como un proceso hermenutico en el cual la experiencia humana
depende de su contexto y no se puede descontextualizar ni utilizar un
lenguaje cientfico neutral. Dice Bourdieu (1987):"...en tanto no hay
registro perfectamente neutral no existe una pregunta neutral".
Entre fines del siglo XI y el siglo XIII (concretamente entre los aos
1095 y 1270 d. de C.), se registran Las Cruzadas, luego de las cuales
40
asegurar que las unidades que en definitiva sean las que conformen la
muestra de estudio resultante, presenten valores muy aproximados a
los de la poblacin de la que hacen parte.
A finales del siglo XIX y principios del XX, el optimismo del proyecto de
emancipacin humana de las filosofas imperantes comienza a decaer
ante la preponderancia de corrientes antirracionalistas promovidas por
las ideas de Nietzsche.
Relacin Sujeto-Objeto
2
TAYLOR, S. J. y BOGDAN, R. (1992). Introduccin a los mtodos cualitativos de
investigacin. Barcelona: Paids. Pg 35
54
en una cierta relacin con el ms amplio contexto social. 3 Por tal razn
rara vez asignan valores numricos a sus observaciones sino que
prefieren registrar sus datos en el lenguaje de los sujetos (posicin
emic). Considera que las autnticas palabras de stos resultan vitales
en el proceso de transmisin de los sistemas significativos de los
participantes, que eventualmente se convierten en los resultados o
descubrimientos de la investigacin. La insistencia en la proximidad a
los mundos cotidianos de las personas y en captar sus acciones
proporciona un refuerzo slido a las explicaciones que finalmente
desarrolle la investigacin. En realidad tales aclaraciones se explican o
tienen sentido en razn del hecho mismo de que fueron generadas a
travs de un proceso que tom en cuenta las perspectivas de los
participantes.
3
Erickson, citado por Pierre, Portois, J y Desmet, H. En: Epistemologa e
instrumentacin en ciencias humanas. Pg. 73
55
"La riqueza de nuestra propia vivencia nos permite imaginar por una
especie de transposicin, una vivencia anloga que est fuera de
nosotros y comprenderla. Hasta en las proposiciones ms abstractas de
las ciencias del espritu lo real representado en los pensamientos es
vivencia y comprensin.
Para poder identificar las intenciones que subyacen a las expresiones del
espritu es necesario recrear el proceso de produccin de esa expresin;
"la poesis" que constituye su significado, en un determinado contexto
vital. Segn Dilthey las expresiones que pueden ser objeto de la ciencia
del espritu son de tres tipos: expresiones lingsticas, acciones y
expresiones corporales de vivencia (risa, llanto, gesticulaciones, etc.).
Para Dilthey, las acciones y las creaciones del espritu humano estn
enmarcadas siempre en un "horizonte vital" determinado, que marca los
lmites dentro de los que viven los hombres de una poca en relacin
con su pensamiento, sus sentimientos y su voluntad. Consiste en una
relacin de vida, referencias vitales, experiencia de la vida y formacin
de pensamientos que se fijan y vinculan al individuo a un determinado
crculo de modificaciones posibles de sus concepciones, formacin de
valores y posicin de fines.
Organizar un archivo
El hbito de escribir
Con las dos fases anteriores, hay una preparacin para adentrarse a la
tercera y ltima fase de este camino, se esta llegando a la meta ya que
se esta listo para hacer CONSTITUCIN O CONSTRUCCIN DE
SENTIDO con la puerta de entrada de la fase anterior, con los
argumentos interpretativos. La pregunta entonces sera: cmo se
amarran interpretaciones a travs de un hilo conductor que le de lgica
al discurso a travs de la inferencia y cmo se hace ruptura con lo
emprico conservando la representacin simblica para empezar a hacer
conceptos o acercarme a una base conceptual o intentar hacer
reconstruccin de una realidad?
Estas tres esferas, permiten crear conceptos, que den cuenta del
fenmeno como parte de un todo.
Las cosas son tan elementales como empezar a reconocer que entre
sujeto implicado y objeto hay siempre interaccin, complementariedad y
por tanto cambio de conductas. La cultura es un producto convencional
y, por ello, intencionadamente, no siempre deja ver cmo son las
relaciones naturales, o lo que hay de verdad o falsedad en las relaciones
convencionales. Siempre la verdad o falsedad es producida y revelada
por un sujeto activo. El sujeto es el que quita y pone valor al objeto.
Objeto es todo lo que est sometido al dominio del sujeto.
Estas preguntas y las respuestas tienen que formar parte del acervo
cultural de todos, no estar reservadas a una minora (a la comunidad de
cientficos o intelectuales conectados institucionalmente a los intereses
del sistema dominante), tienen que ser comprendidos y practicados por
la cultura colectiva que funda la existencia y llegar a todas las
dimensiones de la socializacin.
Reflexionar es una prctica activa. Por eso no est reconocida como tal
en el paradigma clsico. La lgica de la cultura clsica inculca, aunque
veladamente, la idea de que pensar y mandar es cosa de pocos. Esta
lgica fundada conscientemente constituye uno de los dispositivos de
dominacin. En el paradigma de segundo orden, la reflexin se
incorpora a la actividad del pensamiento, es ms, es la base del
pensamiento. Reflexionar es hablar con el pensamiento, hacerle
preguntas, reflexionar es tambin tomar posiciones respecto al medio.
En el sistema clsico, las relaciones son asimtricas, las preguntas las
hacen los que mandan y las respuestas las dan los que obedecen. El
nuevo paradigma intenta establecer relaciones simtricas: que todos
puedan preguntar y todos tengan que responder (democracia real).
Todos san que las preguntas prescriben una respuesta. Los responsables
de las instituciones religiosas y polticas, como prototipo del modelo del
viejo paradigma de dominacin, cuando tienen que responder de los
abusos de sus actuaciones, se acogen al derecho (que ellos se han
dado) del secreto de conciencia. El sistema de dominacin clsico
impone una jerarqua: los que estn debajo no pueden preguntar ni
oponerse a lo que deciden los de arriba. La oposicin puede tipificarse
penalmente. Si esto ocurre habr consecuencias. La formalidad y las
normas imponen sus reglas y medios exclusivos para imponerlas, y
recintos cerrados (crceles) para los que no las cumplen, cosa que no
estara mal si estos incluyeran a todos igualmente.
El orden social clsico -en el cual se vive- est estructurado sobre reglas
de dominacin (ms o menos sofisticadas). Est hecho de dictados que
prescriben lo que se puede hacer y decir e interdicciones que prohben
lo que no les conviene a los que mandan que no se haga ni se diga.
76
Por oposicin se puede decir que hay otra sociologa, el discurso de este
trabajo se acerca a la sociologa crtica: su objetivo es confrontar las dos
sociologas, la orgnica y la crtica. Considerar a la sociologa como
disciplina de control del discurso social, funcin propia del viejo
paradigma sociolgico y comprender la lgica del nuevo paradigma de
reflexividad como alternativa de liberacin de la esclavitud del sujeto
ignorante a travs de la clarificacin de la complejidad social, es decir,
abrir la opcin para que la sociologa deje de ser slo un dispositivo
terico y prctico de control blando de la sociedad, y pase a ser el nuevo
dispositivo de liberacin. Para dar este paso, hay que cambiar el paso:
hay que contar con el sujeto.
Von Foerster, alerta que los fsicos, en el primer cuarto de este siglo
XX, revisaban las nociones fundamentales que gobernaban las ciencias
naturales y que los bilogos lo estn haciendo en este ltimo perodo.
Los investigadores sociales tendran que revisar tambin las nociones
que gobiernan las metodologas, sobre todo los indicadores de medir y
las tcnicas que contabilizan esos indicadores, para concursar en esta
loable pretensin del nuevo paradigma. Una ciencia sin sujetos
observadores no puede existir, es necesaria la presencia de un
observador. Por ejemplo, Einstein vio que las observaciones no tienen
valor absoluto sino que son relativas de acuerdo al punto de vista del
observador. Una descripcin del universo implica al que lo describe y al
sistema del objeto descrito.
Basta dar un corte en la historia a la altura del inicio del siglo XIX
coincidente con el paso de la clase feudal (poder en el castillo y en el
monasterio) a la clase burguesa (poder en el estado nacin y en la
sociedad annima camuflada detrs del estado) y se ver que el hombre
se socializa en una cultura propicia al sistema dominante sin dialectizar
con el ecosistema. A travs de este modo de mirar, de ver y de hacer se
ha puesto en peligro el equilibrio de la naturaleza, en ella, ya se ha
dicho, est incluido el hombre, un hombre inseguro, portador de
incertidumbre, ansiedad, en el final de todos sus esfuerzos: infelicidad
por doquier. Conclusin: la naturaleza explotada por el egosmo ciego
tecnificado por el viejo paradigma est condenada. El sistema clsico
80
CAPTULO 2. POSIBILIDADES DE
ACERCAMIENTO A LA INVESTIGACIN DESDE
LOS DIFERENTES PARADIGMAS
Umberto Eco:
"En el caso de las deducciones lgicas existe una regla de la que, dado
un caso, se infiere un resultado". Ejemplo: Todas las mujeres de origen
guineano tienen la piel de color moreno. Inferencia lgica: las mujeres
guineanas que vienen a Europa en representacin de Guinea son
negras, probablemente.
datos tengan vigencia (por esta causa se puede hacer uso de datos
secundarios, puesto que conservan la vigencia: valor de presente).
PARADIGMA PARADIGMA
CARACTERISTICAS
CUANTITATIVO CUALITATIVO
Textuales, detallados.
INVESTIGACIN INVESTIGACIN
CUALITATIVA CUANTITATIVA
4
KIELHOFNER, G. (1983). Qualitative Research: Part 1, paradigmatic Grouns and
Issues of Reliability and Validity. The occupational Therapy Journal of Research, Vol 2,
No. 2.
92
UNIDAD 2. MODELOS
DE INVESTIGACIN
93
5
ESCALANTE A., Carlos. El problema y la hiptesis. Mdulo 2, serie Aprender a
investigar. ICFES. p 20
94
1. LA INVESTIGACIN CORRELACIONAL
2. LA INVESTIGACIN CUASI-EXPERIMENTAL
3. LA INVESTIGACIN DESCRIPTIVA
4. LA INVESTIGACIN EXPERIMENTAL
5. LA INVESTIGACIN EXPLORATORIA
6. LA INVESTIGACIN EX-POST-FACTO
6
GALINDO CCERES, Luis Jess. (1998). Tcnicas de investigacin en sociedad,
cultura y comunicacin. Mxico: Pearson. Pg. 50.
102
1. ESTUDIO DE CASO
2. ETNOMETODOLOGA
3. EL GRUPO DE DISCUSIN
4. LA HISTORIA ORAL
5. INVESTIGACIN DOCUMENTAL
6. OBSERVACIN PARTICIPANTE
Historia
7
FALS BORDA, O, Una perspectiva para las ciencias sociales del tercer mundo. En: Revista Comunicacin.
Pg. 671-674
105
Fundamentos epistemolgicos
Finalidad
8
ELLIOT, J. et al. La investigacin-accin en educacin. Pg. 128
106
A modo de conclusin:
Caractersticas
Etapas.
a. Acercamiento a la comunidad
g. Recoleccin de la informacin:
j. Soluciones
Algunos problemas pueden ser resueltos por la comunidad, otros por las
autoridades formales de la comunidad a los cuales se presentar el
comit para pedir solucin.9
9
BRIONES, Guillermo. La investigacin de la comunidad. Pg. 40-45
110
8. ESCUELA DE FRANKFURT
El contexto
Pero, hay algo ms que aadir y es que este movimiento buscara revivir
la tradicin revolucionaria y radical de un pensamiento, de una postura
que a finales del siglo pasado y a comienzos del presente haba perdido
buena parte de sus impulsos iniciales, como consecuencia, entre otras
cosas, del impresionante ascenso del capitalismo industrial, en su pas
10
JAY, Martn. (1974). La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de
Frankfurt. Madrid: Taurus.
114
11
JOLL, James. (1983). Historia europea desde 1870. Alianza Universidad.
115
Por el momento histrico que se viva era preciso pensar en dos asuntos
claves que fueron preocupacin de los integrantes del instituto:
Theodor W. Adorno
Max Horkheimer
Erich Fromm
Walter Bejamin
Leo Lowenthal
Hebert Marcuse
Siegfried Kracauer
Otto Kirchheimer
Franz Neumann
Olga Lang
Paul Lazarsfeld
Franz Borkenan
Segunda generacin
Puede decirse con certeza que es 1973 la fecha que seala el paso de la
primera a la segunda generacin de la escuela de Frankfurt y que
registra la muerte de Max Horkheimer.
Son dos los aportes que Weber hace para acercarse al anlisis de los
procesos ya mencionados:
Cambio de paradigma
13
Muoz, Blanca. Op. Cit.
14
HABERMAS, J. (1982). Conocimiento e inters. Madrid: Taurus.
119
Este concepto de inters debe hacer evidente que hacer ciencia tiene un
inters de supervivencia de la especie, y que por lo tanto la ciencia no
es neutral, es interesada.
Debe quedar claro que estos intereses sirven como base a tres formas
distintas de conocimiento y a tres tipos diferentes de disciplinas, cada
una de las cuales tiene su propio enfoque metodolgico, su campo de
dominio y sus objetivos.
18
VASCO U. Carlos Eduardo. (1990). Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales:
documentos ocasionales 54. Bogot: CINEP. Pg. 19
19
La hermenutica: se considera como una corriente de pensamiento contemporneo
que la concibe como el arte de la interpretacin y su relacin con el smbolo. El
hermenuta en griego es el intrprete, el traductor.
122
20
HABERMAS, J. (1990). La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos. Pg.453.
21
Ibid.
125
Se declara materialista.