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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

INAH SEP

Cosmovisin de la cultura prehispnica Huasteca:


Vida-muerte-regeneracin y culto a la fertilidad.
Interpretacin simblica de un grupo de esculturas huastecas

TESIS

QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE

LICENCIADA EN ARQUEOLOGA

PRESENTA

Jazmn Caraveo Tun

Directora de Tesis
Dra. Mara Teresa Uriarte Castaeda
Asesores de Tesis
Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Mtro. Alejandro Isaac Romero Reza

MEXICO, D.F. 2015


Porque este no es un final definitivo;
es la oportunidad de iniciar de nuevo y
volver a vernos en escenarios distintos.

Dejar atrs...un ciclo ms por cerrar Qu gran incertidumbre surge en nosotros el no saber que
suceder despus! Y es que siempre parece quedar algo pendiente, an cuando se haya hecho
todo lo posible y dado lo mejor de s...quizs es slo el miedo inicial a dejar atrs lo conocido y
aventurarse en lo que an se desconoce. Nuevas oportunidades y nuevas experiencias por vivir...
Con este trabajo dejo atrs inolvidables momentos y experiencias de alegra, tristeza,
esfuerzo, desesperacin, amor, desilusin...un mar de sentimientos que me han permitido llegar
hasta aqu y me han permitido llegar a ser quien soy. Pero todo este camino no lo he recorrido en
soledad, he sido afortunada de conocer maravillosas personas que me han brindado su ayuda,
buenos consejos e incomparable compaa.
Mis queridsimas amistades Irene, Ixchel, Violeta, Irel, Pilar, Perla, Adriana, Ada, Karla, Norma,
Yoali, Alejandro Caas, Jos de Jess, Jos Luis, Luis Mario, Alejandro Garca, Gautier, Isaac,
Susana Aguirre y Vernica Guazo quienes me inspiraron y dieron la fuerza suficiente para seguir
a pesar de los melodramas y dificultades. El Dr. Hctor Martnez Ray y la Dra. Juana Amalia
Trejo Mojica con quienes he tenido el privilegio de trabajar y quienes me brindaron su apoyo
para la conclusin de este trabajo de tesis. A la A.F. Paulina Eugenia Ruiz y a la Etng. Ivonne
Cienfuegos Ortz, de la Escuela Nacional de Antropologa por su infinita paciencia y ayuda en
cuestiones burocrticas. A los encargados del Museo Regional Potosino, del Museo Regional
Huasteco A.C., del Museo Francisco Cossio y del Museo Nacional de Antropologa e Historia
quienes tuvieron la amabilidad de facilitarme el acceso a esculturas huastecas bajo su resguardo.
Mis ms sinceros agradecimientos al Arqlgo. Javier Martnez Gonzlez, el Arqlgo. Juan Jos
Ramrez Rodriguez, el Arqlgo. Guillermo Ahuja, el Lic. Jos Antonio Cruz lvarez, el Mtro.
Irad Flores Garca, la Antrop. Imelda Aguirre Mendoza, el Arqlgo. Carlos Palln, la Dra.
Katherine Faust, Mtra. Kim Nicole Richter, el Dr. Arturo Romano Pacheco y la Dra. Mara
Teresa Jan Esquivel () quienes amablemente me brindaron su apoyo dndome material de
investigacin y me aconsejaron sobre la mejor manera para adentrarme a la compleja y
misteriosa Huasteca. A la Dra. Patricia Volkow Fernndez quien literalmente salv mi vida y a
quien siempre recordar como una increble, fuerte, amable y maravillosa mujer. A toda la
maravillosa gente que conoc en la Huasteca durante mis prcticas de fin de carrera y quienes son
responsables de mi embelesamiento hacia esta enigmtica e inolvidable regin. Al Mtro.
Alejandro Isacc Rivera Reza por aceptar ser mi asesor y tener la paciencia en el largo proceso
que conllev esta investigacin. Al Mtro. Gerardo Familiar Ferrer a quien tuve la fortuna de
conocer y que adems de aceptar asesorar a una completa desconocida, inexperta y algo
confundida aspirante a arqueloga, siempre estuvo ah para aconsejarme, brindarme material
diverso y leer de principio a fin mi investigacin an estando en otro pas. A la Dra. Mara
Teresa Uriarte quien a pesar de tener mil y un responsabilidades acept amablemente dirigirme
en esta tesis. A todos ellos gracias.

Por ltimo y no por ello los menos importantes, a mi muy querida familia quienes han sido el
ms grande apoyo para completar este camino. Ellos, quienes han secado mis lgrimas de
desesperacin y me han alentado a seguir adelante, quienes no han permitido que me quede en
una nube gris de impotencia y desaliento, me han hecho rer y relajarme con el fin de dar un
nuevo respiro y son testigos del gran entusiasmo, esfuerzo y cario que he tenido durante la
elaboracin de esta investigacin. Sin ustedes todos mis logros careceran de valor y sentido. Mi
ms sincero cario y agradecimiento.

17 de enero de 2015
ndice
1. INTRODUCCIN.....................................................................................................................1

1.1 Planteamiento del problema y justificacin.......................................................................3

1.2 Preguntas de investigacin...................................................................................................6

1.3. Objetivos...............................................................................................................................7

1.4. Hiptesis...............................................................................................................................7

1.5. Desarrollo de la investigacin: Inmersin en el mundo huasteco...................................8

2. CONOCIENDO A LA HUASTECA: CONSIDERACIONES GENERALES..................14

2.1. La problemtica en torno al concepto de Cultura Huasteca.....................................14

2.1.1. Delimitacin del rea Huasteca..................................................................................18

2.1.2. Caractersticas del medio fsico..................................................................................20

2.1.3 Caractersticas culturales............................................................................................28

2.2. La Huasteca desde fuentes histricas...............................................................................36

3. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN..........................................................................41

3.1. Investigaciones de la Huasteca.........................................................................................41

3.2. Investigaciones sobre la escultura huasteca....................................................................47

4. MARCO TERICO: UN MUNDO DE SIGNOS.................................................................65

4.1. La Iconografa e Iconologa para la comprensin de un Mundo de Signos.................67

4.2. El Arte Prehispnico.........................................................................................................73

4.2.1 La Escultura en el Arte Prehispnico: Un mirada hacia la Huasteca.....................76

5. EL MUNDO DESDE LA MIRADA HUASTECA................................................................85

5.1. Cosmovisin Mesoamericana...........................................................................................86

5.1.1. La vida y la muerte en el pensamiento mesoamericano..........................................89

5.1.2. Culto a la fertilidad en pueblos prehispnicos..........................................................93

5.2. Cosmovisin Huasteca.......................................................................................................96


5.2.1 Las deidades huastecas................................................................................................97

5.2.2 Los Teenek y el Teenek Tsabaal...............................................................................100

6. DESENTRAANDO EL MISTERIO: INTERPRETACIN SIMBLICA DE UN


GRUPO DE ESCULTURAS HUASTECAS...........................................................................107

6.1 El anlisis escultrico: Conociendo al grupo de esculturas huastecas.........................107

6.2 Interpretacin simblica de un grupo de esculturas huastecas....................................116

7. CONCLUSIONES: RECONSTRUYENDO NUESTRA VISIN SOBRE LA


HUASTECA...............................................................................................................................131

8. BIBLIOGRAFA....................................................................................................................136

ANEXOS.....................................................................................................................................149
1

1. INTRODUCCIN

El hombre al observar a la naturaleza en un constante ciclo de vida, muerte y regeneracin, ha


construido diversos pensamientos mgico-religiosos con los cuales explicar la eternidad de
la naturaleza as como para reducir la incertidumbre que le produce su mortalidad humana.
Relacion fenmenos naturales con deidades a las que dio nombre y poder al considerarlas
capaces de proveer o privar de bienes a cambio de respeto, ofrendas, sacrificios,
autosacrificios, rezos y plegarias. Es as como reconoci, entre otros, dioses de la naturaleza
causantes de las lluvias y sequas; dioses de plantas alimenticias, mgicas o medicinales; dioses
favorecedores de la fertilidad de la tierra as como del mismo humano; dioses involucrados en
el eterno ciclo de vida, muerte y regeneracin de la naturaleza.

La tierra est constantemente generando vida en su superficie. Si se observa


detenidamente, este proceso de generacin podra ser dividida en dos grandes partes: la
primera que implica la fertilidad de la tierra al haber presencia de agua que favorezca la
generacin, el crecimiento y el desarrollo de plantas y de otros organismos vivos; y la segunda
en donde la muerte de los organismos vivos as como el reposo de la tierra son necesarios para
permitir dar paso a la regeneracin de vida, es decir, se completa el ciclo regresando a la
primera parte del proceso. Si la naturaleza se desenvuelve en este eterno ciclo y el hombre es
parte de dicha naturaleza, entonces forma parte de la eterna regeneracin de vida. Al
involucrarse en un ciclo eterno de regeneracin el humano mitiga la incertidumbre que su
mortalidad le causa y que es tema recurrente en su pensamiento.

Muchos pensarn esas son slo supersticiones religiosas pero a caso la ciencia no es
una creacin ms de los humanos para dar respuestas a todo aquello que est fuera del
entendimiento del hombre? Ha sido dicho que, de acuerdo a la ley de la conservacin de la
energa de Antonie Lavoisier, la energa no se crea ni se destruye, slo se transforma No es
sta otra construccin humana equivalente a las del tipo religioso en donde se busca dar
sentido a la existencia del hombre, as como se busca disminuir su miedo a dejar de existir una
vez llegue la muerte? A lo largo del tiempo y en diferentes culturas, el hombre se ha encargado
de crear una red de pensamientos y creencias para dar sentido a su existencia, para explicarse y
definirse mediante lo que lo rodea, para darse un lugar en el universo y la naturaleza, para
2

sobrellevar su mortalidad as como las incertidumbres y preguntas sin respuesta que rondan por
su mente; pensamientos y creencias que al volverse parte de la mentalidad humana quedan
plasmadas en sus expresiones artsticas como es el caso de la escultura. La cultura Huasteca no
es la excepcin.

Algunos investigadores han propuesto que la Huasteca debe ser considerada como
perteneciente al rea Mesoamericana (frontera nororiental) aun cuando su incorporacin a la
misma se realiz en periodos tardos. Los grupos humanos asentados en la Huasteca llegaron a
compartir elementos culturales con grupos mesoamericanos caracterizados en gran parte por
hallarse estrechamente ligados a la agricultura (base de su subsistencia), alrededor de la cual
gir su pensamiento mgico-religioso. Siguiendo el pensamiento mesoamericano y su creencia
en un tiempo inmutable, los ciclos agrcolas, como parte de los ciclos de la naturaleza,
involucran la vida, la muerte y la regeneracin de los seres tanto mundanos como espirituales.

Dado lo anterior, con el fin de conocer y aportar datos sobre la cosmovisin huasteca
prehispnica, la investigacin que se propone en este trabajo realizar un anlisis comparativo
a nivel de imagen y smbolos en un grupo de esculturas huastecas conformadas por dos figuras
(una de mayores dimensiones y una de menor tamao). Dichas esculturas huastecas se plantea
representan simblicamente el ciclo natural de vida-muerte-regeneracin presente en la
cosmovisin de los grupos mesoamericanos que encierra el culto a la fertilidad as como la
creencia de la regeneracin de la vida. En esta investigacin se propondr que las personas de
lite, cargo militar, cargo poltico y cargo religioso que se encuentran representados en la
escultura, se muestran ostentando objetos e indumentarias cargados con smbolos asociados a
ciertas deidades y seres sobrenaturales con el fin de distinguirse del resto de la poblacin y
convertirse en receptculos de los poderes sobrenaturales.
3

1.1 Planteamiento del problema y justificacin

La Huasteca, si bien en ciertos aos y recientemente ha venido tomando importancia en la


arqueologa mexicana, ha sido ignorada o se le ha negado el valor que a otras culturas
mesoamericanas se les ha brindado con el paso de los aos. Quizs la razn de esta falta de valor
a su estudio se deba justamente a la dificultad que ello conlleva, empezando desde su definicin
cultural, tnica y geogrfica. La denominada cultura huasteca es como un rompecabezas al que
se le han extraviado gran cantidad de piezas las cuales, para poder completarlo, sern necesarias
reconstruir tomando como modelos aquellas de otros rompecabezas que se les asemejen.

En buena medida, lo que se sabe sobre los huastecos es gracias a las descripciones y
relatos de cronistas que, como es de esperarse, realizaron sus narraciones de acuerdo a su visin
del mundo y que en ocasiones es repetitiva sin abarcar de manera satisfactoria aspectos de su
cultura que hoy en da quisiramos saber. Tambin se cuenta con la descripcin dada por otras
culturas mesoamericanas como es el caso de la mexica, sin embargo, dicha cultura a su vez
contaba con una forma particular de ver a los huastecos de acuerdo a sus criterios y necesidades
poltico-religiosas.

Dado lo anterior, no es de extraarse que hoy en da es poco lo que se conoce sobre la


cosmovisin huasteca prehispnica. Adems, se cuentan con escasas representaciones
pictogrficas que tanta ayuda han brindado para el conocimiento de otras culturas
mesoamericanas. De entre estas pocas representaciones se cuentan: la Matrcula de Tributos,
cdice mexica que aporta informacin sobre el tributo que se entregaba a Tenochtitln desde la
Huasteca; cdice Chimalpopoca, en donde se describe cmo unos huastecos fueron llevados
como prisioneros desde kuextekatl ichokayan (el sitio donde lloran los huastecos) hacia Tula
en donde unos demonios femeninos llamados ixkuinanmej los sacrificaron a flechazos; la pintura
mural del altar policromado de Tamun, en donde se observa la procesin de deidades o de
sacerdotes ataviados como deidades; fragmentos de pintura mural descubiertas en el sitio de
Tamtoc; la pintura mural del sitio Las Higueras, que si bien algunos las atribuyen a grupos
totonacos, presentan caractersticas similares a las halladas por Walter Staub en Tamun. Con las
4

investigaciones arqueolgicas as como las etnogrficas, se ha podido recolectar datos


importantes referentes a la Huasteca, sin embargo, an quedan muchos eslabones por identificar
para tener una visin integra sobre los huastecos prehispnicos. De entre estos eslabones se
encuentra aquel referente a la visin que tenan del mundo, es decir, su cosmovisin y
pensamiento mgico-religioso.

Se sabe que para las culturas denominadas mesoamericanas fue de gran importancia todo
aquello que girara alrededor de la agricultura pues fue en base a sta que se formaron. Es por ello
que en su pensamiento mgico-religioso y su manera de entender la naturaleza se hallan
elementos que hacen alusin al ciclo de vida y muerte en donde ambas son dependientes la una
de la otra, ciclo en donde juega un importante papel la fertilidad as como la regeneracin de la
vida. Los huastecos tambin fueron una cultura basada en la agricultura, por lo que en su
cosmovisin debi estar incluido el ciclo vida, muerte y regeneracin. Dicho ciclo observado
continuamente en las tareas agrcolas, debi ser la inspiracin para la realizacin de distintas
expresiones religiosas, como es el caso de la escultura, en donde quedaron plasmadas la
preocupacin sobre la muerte as como la importancia que le daban a la fertilidad de la tierra y su
continua regeneracin. De acuerdo con Marcia Castro-Leal (2001), la escultura huasteca
pareciera girar alrededor de una misma temtica: la creacin de vida y la fertilidad tanto de la
naturaleza en general como del hombre en particular. Con el fin de adentrarse y dilucidar sobre
la cosmovisin prehispnica, esta investigacin buscar determinar, con base en la consideracin
de un grupo de esculturas huastecas, la importancia que tuvo el ciclo natural de vida-muerte-
regeneracin y que se manifiesta en el pensamiento huasteco a travs del culto a la fertilidad as
como la creencia de la regeneracin de la vida.

Se ha escogido a la escultura sobre las dems expresiones plsticas ya que, al haber sido
realizada en un material que el tiempo tarda en degradar, la piedra, los hombres tienden a
plasmar en ella mensajes que se busca trasciendan en el tiempo con fines socio-polticos o
religiosos. Desafortunadamente, muchas de las esculturas huastecas con las que se cuenta hoy en
da forman o formaron parte de colecciones privadas, por lo que poco o nada se sabe sobre el
contexto arqueolgico en el cual fueron halladas limitando el conocimiento que de ellas se puede
obtener. Por otro lado, dado que se carece del contexto arqueolgico, la gran mayora de las
5

esculturas no cuentan con fechamientos directos. Sin embargo, la gran mayora de los
investigadores han coincidido que, de acuerdo al estilo y complejidad, las esculturas de bulto
como las del tipo El Adolescente o La Apoteosis corresponden a los periodos Clsico
Terminal y Postclsico cuando, de acuerdo a datos arqueolgicos, la Huasteca se hallaba en
pleno apogeo.

Tomando en cuenta lo anterior, para obtener una muestra afn a la investigacin se opt
por escoger esculturas huastecas compuestas por dos figuras- una figura de mayores dimensiones
(anciano-encorvado, adolescente o adulto joven) y una de menor tamao (infante/ ser
antropomorfo, ser descarnado/esqueleto, rostro descarnado o crneo)- las cuales en este trabajo
se considera buscan significar el ciclo vida-muerte-regeneracin ntimamente ligado a un culto a
la fertilidad. Las esculturas fueron seleccionadas a partir de trabajos y catlogos de otros
investigadores sumando un total de 40 esculturas identificadas como pertenecientes al rea
Huasteca y caracterizadas por estar conformadas por dos figuras, una principal y otra secundaria
(ver captulo 1.5. Desarrollo de la investigacin: Inmersin en el mundo huasteco).

Es importante sealar que las esculturas huastecas se encuentran diseminadas en


diferentes museos del pas y del extranjero, lo cual dificulta el acceso a las mismas e implica
tiempo, dinero y una gran cantidad de paciencia para el estudio que aqu se propone. Sin
embargo, se ha buscado describir, analizar e interpretar el mayor nmero posible de piezas
escultricas seleccionadas tenindolas cuerpo a cuerpo. Ciertas esculturas de los museos en
Mxico se encuentran en bodegas, por lo que fue necesario conseguir los permisos pertinentes
para poder trabajar con ellas; uno de dichos permisos fue tan complicado que llev ms de un
ao en conseguirse y tras una serie de trmites que amenazaban con ser interminables. Incluso
dos de las piezas que estaban bajo resguardo del Museo fueron movidas a otro establecimiento al
cual, por cuestiones de tiempo, me fue imposible acceder. Para aquellas esculturas que se hallan
en el extranjero o que en la actualidad se desconoce su ubicacin, se hizo uso del registro
fotogrfico incluido en catlogos (publicados o electrnicos) as como en trabajos en donde han
sido incluidas. Las esculturas tomadas en cuenta para esta investigacin fueron fotografiadas con
escala y posteriormente editadas con el fin de contar con un registro fotogrfico actualizado para
futuras investigaciones. Adems, se busc describir, analizar e interpretar cada uno de los
6

ejemplares haciendo uso de cdulas y de acuerdo a la metodologa que se emplea en la


iconografa e iconologa. Este proceso fue auxiliado con informacin arqueolgica, etnohistrica
y etnogrfica que ha sido trabajada por diversos investigadores interesados en la Huasteca.

1.2 Preguntas de investigacin

Qu significado encierra la representacin de las distintas etapas de vida del humano


(nacimiento o infancia, adolescencia o juventud, madurez, vejez y muerte) plasmadas de
manera distinta en las dos figuras que conforman una escultura?

Qu significado tiene la figura secundaria presente en las esculturas en forma de infante,


ser descarnado/esqueleto, rostro descarnado o crneo?

Qu smbolos e conos fueron usados en la escultura huasteca para representar la vida, la


muerte, la regeneracin y la fertilidad?

Las esculturas huastecas conformadas por dos figuras son representaciones de


personajes poltico-religiosos (sacerdotes o gobernantes) o ms bien representaciones de
deidades o seres sobrenaturales?

Las esculturas huastecas conformadas por dos figuras, una de mayores dimensiones y una
de menor tamao Cul fue el objetivo de su creacin? Manejan un discurso acerca de
vida-muerte-regeneracin y fertilidad fuertemente ligado a los ciclos agrcolas?
7

1.3. Objetivos

Objetivo general:

Dar a conocer parte de la cosmovisin huasteca prehispnica y determinar a travs del estudio e
interpretacin simblica de su expresin plstica, si dicha cosmovisin reflej una importancia
asignada al ciclo natural de vida-muerte-regeneracin asociado al culto a la fertilidad.

Objetivos particulares:

Conocer la importancia que tuvo el ciclo vida-muerte-regeneracin y culto a la fertilidad


en la cosmovisin huasteca y la manera en que fue plasmada plsticamente.
Realizar un anlisis comparativo a nivel de imagen y smbolos de las esculturas que se
componen de dos figuras, una de mayores dimensiones y otra de menor tamao.
Identificar smbolos e conos huastecos que representen muerte, vida, regeneracin y
fertilidad.
Interpretar el significado de la presencia de una figura secundaria en la escultura
Huasteca.
Realizar un registro fotogrfico actualizado de las piezas escultricas huastecas
consideradas.

1.4. Hiptesis

Dada su importancia, fueron tema central en la expresin escultrica huasteca los conceptos de
vida, muerte y regeneracin observados en los ciclos agrcolas y que se encuentran relacionados
con un culto a la fertilidad; todos base de la cosmovisin mesoamericana. En este trabajo de
investigacin, se propone que en la escultura huasteca dichos conceptos cclicos de vida, muerte
y regeneracin as como la importancia del culto a la fertilidad fueron plasmados plsticamente
mediante piezas escultricas conformadas por dos figuras que representan diferentes etapas de
desarrollo de un ser humano: infancia, juventud (adolescencia)-madurez y senectud (vejez). Por
otro lado, ests esculturas pueden ser divididas en dos grupos, aquellas que representan deidades
o seres sobrenaturales y aquellas otras que son representaciones de personas con cargos polticos,
militares y/o religiosas que al portar smbolos sagrados buscaron legitimar su poder.
8

1.5. Desarrollo de la investigacin: Inmersin en el mundo huasteco

La aventura inici con el inters que la Huasteca dej en m durante mis prcticas de excavacin
en el sitio arqueolgico de Tamtoc. Aquellas mgicas tierras de clida neblina, de gran riqueza
natural y cultural tan llenas de misterio, de secretos, de historias ocultas en cada rincn, de gente
clida y trabajadoraDesde ese momento me decid a saber ms sobre ella y todo lo que
implicaba. Fue as que llegu a plantear como objetivo principal saber ms de la cosmovisin de
aquellos que forman y formaron la Huasteca siendo la escultura la expresin plstica elegida
como medio para dicho cometido. Busqu, hoje y devor con placer catlogos de escultura
huasteca y comenzaron a llamar mi inters aquellas esculturas que se caracterizaban por estar
conformadas por dos figuras A qu se deba esto? Qu buscaban transmitir con estas imgenes
los antiguos pobladores de la Huasteca? Con el fin de saber ms acerca de este tema recurr a la
iconografa e iconologa como herramientas para poder desentraar el mensaje que dichas
esculturas celosamente guardan de aquellos que no conocen el cdigo para poder interpretarlas
como es debido Ah! Pero antes fue necesario reunir toda la informacin posible sobre cada una
de las piezas del rompecabezas. Al carecer de suficientes medios para satisfacer mi hambre de
conocimiento, tuve que limitarme a recorrer los museos dentro del pas dejando a un lado
aquellos en extranjero y confiando en que los registros fotogrficos me seran suficientes para
tener ese acercamiento tan deseado.

Como se ha mencionado con anterioridad, para la investigacin que se propone en este


trabajo fue necesario seleccionar las piezas escultricas huastecas que cumplieran una serie de
caractersticas que permitieran comprobar mi hiptesis, responder a las preguntas de
investigacin y alcanzar los objetivos propuestos. Dado que la esculturas huastecas que hoy en
da se conocen se encuentran dispersas por diferentes estados del pas as como en el extranjero,
a modo de tener control al momento de la seleccin de las piezas adems de que pudiesen estar
disponibles a consulta por aquel interesado en esta investigacin, se opt por usar el catlogo de
piezas huastecas de Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana publicado en Escultura
Huasteca en Piedra. Catlogo (1980) para la seleccin de la muestra adems de agregar piezas
mencionadas en los trabajos del Mtro. Gerardo Familiar Ferrer (2011 y 2012) y dos ms que no
9

fueron incluidas en ninguno de los trabajos antes mencionados. Del Catlogo fueron
identificadas un total de 23 esculturas caracterizadas por estar conformadas por dos figuras
aparentemente antropomorfas; la figura de menores dimensiones puede mostrarse como infante,
ser descarnado o como crneo o cabeza descarnada. De los trabajos del Mtro. Gerardo Familiar
Ferrer (2011 y 2012) se identificaron un total de 15 esculturas con las caractersticas antes
mencionadas y que no estn reportadas en el catlogo anteriormente citado. Fueron incluidas a la
muestra 13 esculturas; dos piezas se descartaron por no contar con suficiente informacin para
su descripcin (4.b83 y 4.b.88, en Familiar, 2012). Adems, fueron incluidas la reproduccin del
Museo de la Cultura Huasteca (Tampico, Tamaulipas) de una escultura huasteca que actualmente
se encuentra en el Museo de Louvre, y una escultura del Museo de Antropologa de la
Universidad Veracruzana de Xalapa (MAX) conocida como el Sr. de Ozuluama En total, la
muestra de esta investigacin se conform por 39 esculturas identificadas como pertenecientes a
la Huasteca y que se caracterizan por conformarse por dos figuras.

Para el Nivel Pre-iconogrfico del anlisis simblico propuesto en esta investigacin


(ver captulo 4. Marco Terico. Un Mundo de signos) y siguiendo los trabajos de Marcia Castro-
Leal Espino (1976), Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980), Felipe Sols (1981),
Gerardo Familiar Ferrer (2012) as como informacin recabada en museos y de acuerdo a las
preguntas, objetivos y marco terico de este trabajo, me di a la tarea de configurar una cdula
que permitiera reunir los datos suficientes para mi investigacin. Busqu que estas cdulas
fueran lo ms afables posibles con el fin de ayudar en futuras investigaciones o simplemente para
evitar cansar con detalles innecesarios al lector poco acostumbrado a cierto tipo de lenguaje
tcnico. La cdula que se us para la descripcin de cada escultura contiene los siguientes datos
(ver Anexos):

(Imagen en miniatura)1

Nombre o numeracin: Nombre o numeracin de la pieza de acuerdo a la clasificacin que se


har en este trabajo.

Hallazgo y localizacin actual


1
Se incluy en la cdula una imagen miniatura de la pieza en cuestin para facilitar al lector su reconocimiento, sin embargo, en
la tesis se incluyen en un apartado las fotografas con escala de cada pieza considerada en este trabajo.

12

relacin con los cultos a la fertilidad que dejaron plasmados mediante esculturas los habitantes
de la Huasteca prehispnica. Para dicho cometido, se recurrir a las propuestas y explicaciones
que han dado diversos investigadores sobre la significacin e interpretacin de la escultura
huasteca, as como a los datos etnogrficos, histricos y culturales que se tienen sobre la
Huasteca y que permitirn concluir el anlisis simblico en su Nivel Iconologa o anlisis
formal (explicacin o interpretacin profunda) para la comprensin del discurso de las piezas
de manera individual y en su conjunto como reflejo de la cosmovisin que se tena en la
Huasteca prehispnica.
Pero como en todo viaje bien planeado, antes de sumergirnos en esta visin del mundo
deberemos contar con ms informacin sobre nuestro destino con el fin de elegir los objetos y
herramientas que nos sern tiles en nuestro viaje y recorrido. En el captulo 2. Conociendo a la
Huasteca: Consideraciones Generales, se dar a conocer la Huasteca, su delimitacin, sus
caractersticas geogrficas y culturales as como se sealar brevemente lo que de ella se dice en
las fuentes histricas. Posteriormente, en el captulo 3. Antecedentes de Investigacin se darn a
conocer los trabajos que diversos investigadores han realizado sobre la Huasteca y de manera
ms especfica se ahondar en las investigaciones referentes a su expresin escultrica. Una vez
conocidas las caractersticas de nuestro destino y teniendo presente las travesas que en l han
tenido otros investigadores, deberemos contar con los instrumentos necesarios para llevar acabo
nuestra aventura. Instrumentos que se presentan en el captulo 4. Marco Terico: Un Mundo de
Signos en donde se entender sobre los signos, la iconografa, la iconologa, la cosmovisin, el
arte prehispnico as como la escultura y la manera en cmo podemos acercarnos a ella. En el
captulo 5. El Mundo desde la Mirada Huasteca se ahondar en la cosmovisin mesoamericana
as como en las creencias que se tenan y que hoy en da perduran sobre el ciclo vida, muerte y
regeneracin de la vida y el culto a la fertilidad poniendo especial atencin a las creencias
ligadas a la Huasteca con el fin de permitir la interpretacin que de este grupo de esculturas se
tendr durante el captulo 6. Desentraando el misterio: Interpretacin simblica de un grupo de
esculturas huastecas. En este captulo se presentar de manera afable el anlisis realizado a las
esculturas, las relaciones que se llegaron a observar con distintas creencias, mitos y rituales de la
poca prehispnica y actual as como la interpretacin realizada al conjunto de piezas de la
escultura. En el captulo 7. Conclusiones: Reconstruyendo nuestra visin sobre la Huasteca se
13

dar a conocer las conclusiones y reflexiones a las que se lleg tras el anlisis simblico en sus
diferentes niveles realizado a las esculturas de la investigacin. Por ltimo, en el apartado
Anexos se podr consultar las cdulas de las esculturas trabajadas, el cuadro de anlisis realizado
a las mismas y fotografas con escala de las piezas2.

2
Algunas fotografas carecen de escala dado que fueron tomadas de investigaciones previas en donde no se hizo uso
de la misma.
14

2. CONOCIENDO A LA HUASTECA: CONSIDERACIONES GENERALES

Huasteca es una y son muchas. Por el momento seguiremos


buscando hasta encontrar la clave [de su delimitacin]
que indudablemente existe; en tanto seguimos persistiendo
en matizar algo que siempre ha estado lleno de color.

Arqlgo. Javier Martnez

La Huasteca es en s un misterio para los investigadores que se interesan en ella ya que encierra
problemas y preguntas como las siguientes: Qu es la Huasteca? Cundo se form? Qu tnia
fue la que la conform y cul era su origen? Qu expansin geogrfica tuvo la Huasteca?
Cules son las caractersticas culturales que la identifican? Se puede hablar de una cultura
Huasteca?
El misterio que envuelve a esta regin se debe, en parte, a que la informacin
proporcionada por cronistas se halla permeada en confusin; el panorama cultural y
etnolingstico fueron registrados de acuerdo a los fines que buscaban los conquistadores,
evangelizadores y exploradores as como de acuerdo a su cosmovisin, por lo que la informacin
que se puede obtener de los documentos que dejaron es ambigua, incompleta e incluso repetitiva
(Ochoa Salas, 2001:13-56). Por otro lado, los relatos que han sido preservados desde poca
prehispnica por otros grupos mesoamericanos as como los trabajos realizados por
investigadores en poca moderna, si bien han aportado informacin importante para entender
esta regin, crean ms y ms preguntas sobre la misteriosa Huasteca y la gente que la habit.

2.1. La problemtica en torno al concepto de Cultura Huasteca

Existe una gran problemtica para definir a la cultura huasteca, determinar su extensin y el
grupo tnico al cual debiera designarse dicha cultura. Y es que, desde tiempos antiguos, en el
15

rea denominada Huasteca han convivido diferentes grupos tnicos que, por su proximidad, han
intercambiado, compartido, asimilado e impuesto elementos culturales diversos que hoy en da
nos es casi imposible distinguir como caractersticos de una etnia en particular; entre dichas
etnias se hallan los teenek3 o tambin llamados huastecos, los pames, otomes, tepehuas,
totonacos y nahuas. Aunado a esto, la Huasteca puede ser delimitada de acuerdo a sus
caractersticas geogrficas naturales o bien de acuerdo a vestigios arqueolgicos, datos histricos
y datos tnicos actuales lo cual da mayor dificultad para comprender qu es lo que se llama
Huasteca: un rea geogrfica con caractersticas naturales particulares?, un rea delimitada de
acuerdo a las caractersticas culturales de los grupos que la han poblado pudiendo estos ser de
distintas etnias? o ambas opciones?. En este trabajo de investigacin, considerar a la Huasteca
como aquella rea con caractersticas naturales especficas en la cual se han desarrollado
diferentes grupos tnicos. De entre estos grupos, los teenek o huastecos son considerados como
uno de los originarios de la denominada cultura huasteca 4, la cual ha sufrido de intercambios,
asimilaciones y adopciones de distintos rasgos culturales hasta hoy en da.

Las sociedades no permanecen aisladas unas de otras, sino que llevan a cabo contactos e
intercambios entre ellas dificultando en muchas ocasiones conocer el lugar o lugares de origen de
ciertos elementos culturales. Esto puede aplicarse a la Huasteca la cual, a pesar de su relativo
aislamiento con respecto a otras reas culturales, a largo del tiempo ha tenido influencia de
grupos vecinos e incluso de grupos que se asentaron lejos de esta rea. Durante los periodos de
ocupacin nomdica la mayor influencia observada es con el sur de los Estados Unidos de
Norteamrica mientras que para el Formativo, cuando hay presencia de grupos sedentarios,
comienza a aparecer influencia olmeca y en menor grado destacan relaciones con el Altiplano

3
Los huastecos o teenek son un grupo perteneciente al tronco lingstico mayance el cual se separ hace unos 3500
aos (Ochoa Salas, 1972a: 149)
4
Se desconoce quines fueron los habitantes originales de la Huasteca para antes del 1000 a. n. e., sin embargo,
muchos investigadores estn de acuerdo en que siglos antes ya haban arribado al rea el grupo tnico teenek, por lo
que el desarrollo de las expresiones culturales huastecas va de la mano con la presencia de este grupo tnico (Ochoa
Salas, 2007b:18-20). De acuerdo a Stresser-Pan, por otro lado, agrega que antes de la ocupacin huasteca, la regin
del Pnuco pudo haber estado ocupada por grupos coahuiltecas arcicos (Stresser-Pan, 2008:240)
16

Central. Durante el 200 al 650 n. e. (fase Coy), se observa una clara influencia del Altiplano
Central apareciendo por vez primera elementos de obsidiana verde. En la fase Tanquil (650 a 900
n. e.) comienza la adopcin o la imposicin de una nueva corriente cultural que opac en cierta
medida las relaciones con el sur de los Estados Unidos y es hasta la fase Tamul (900 a 1200 n. e.)
que se consolida mediante el sincretismo con elementos locales. Es en esta etapa que se distingue
lo que hoy en da se ha determinado como el estilo huasteco apareciendo plantas arquitectnicas
rectangulares combinadas con circulares, pintura mural y esculturas con formas y tcnicas del
altiplano central, presencia de cermica negro sobre blanco y tipo Tancol, entre otros. Por ltimo,
en la llamada fase cultural Tamun (1200 a 1550 n. e.), se da el segundo apogeo en la Huasteca
donde hay presencia de seoros y cacicazgos independientes que guardan ntima relacin
llevando acabo intercambios materiales y de ideas; an continan relaciones con el sureste de los
Estados Unidos, mientras que con el Altiplano Central aumentan, as como se efecta en mayor
grado el comercio a largas distancias con lo que hoy son el estado de Veracruz y Tabasco 5
(Merino Carrin & Garca Cook, 1985: 21-29).

La Huasteca ha sido considerada como perteneciente a Mesoamrica6 para los periodos


Epiclsico o Clsico Tardo y Postclsico, momento en el que comienza a nutrirse de la ideologa
mesoamericana a la vez que contribuy a enriquecer la de muchos pueblos de dicha superrea;
en periodos anteriores sus expresiones guardan poca relacin con el resto de las culturas
mesoamericanas. En la Huasteca, si bien se llegan a presentar los complejos que caracterizan a
las culturas pertenecientes a Mesoamrica 7, no se desarrollaron a la par que el resto de las
5
A partir del Clsico Tardo y Postclsico Temprano, se presentan innovaciones en las prcticas funerarias
huastecas como resultado de un contacto con el sur de Mesoamrica, como son la deformacin craneana, la
mutilacin dentaria y el uso de vasijas capital que parecen provenir de la Isla de Jaina en Campeche. (Ochoa
Salas, 1972a :351-353)
6
Por Mesoamrica se entiende, siguiendo la definicin de Kirchhoff, aquella Superrea que () por haber sido
poblada por una serie de grupos que tuvieron sus particulares procesos de desarrollo, con una dinmica cultural
propia y estar localizados en un espacio geogrfico en donde los ambientes naturales jugaron un importante papel,
ha sido dividida en reas especficas, pero con una base cultural comn. (Ochoa Salas, 1979:154). Hoy en da
dichas reas especficas son: Occidente, Oaxaca, Altiplano Central, Maya, Costa de Golfo y Norte.
7
Las culturas mesoamericanas presentan los siguientes componentes culturales: Organizacin poltica compleja;
tecnologa encaminada a la construccin de grandes empresas pblicas de carcter hidrulico, religiosas, civiles y
militares; explotacin intensiva de la agricultura; formalizacin de una religin institucionalizada; comercio y
economa (mercados peridicos y centros de distribucin, extensas redes comerciales y tributacin); centros
planificados y urbanizados; sistemas de registro y conocimiento (calendarios, escritura, numeracin, astronoma,
medicina, entre otros); costumbres funerarias y tnicas. (Ochoa Salas, 1979:158) Para conocer ms sobre el
17

mismas. Es hasta el Postclsico cuando se puede identificar un panten con deidades


mesoamericanas, por otro lado, la aparicin de sistemas de registro se encuentran en pocas
tardas y por lo general corresponden a ocupaciones mexicas en la huasteca, aunque los
pectorales grabados en concha pueden ser considerados como una forma de representacin de
narraciones mitolgicas a manera de cdices (Ochoa Salas, 1979:159-161).

Debido a este intercambio cultural as como su asimilacin y sincretismo, surge la


dificultad de poder identificar que ideas y prcticas son de origen huasteco y cules fueron
adoptadas de otros grupos8 (Ochoa Salas, 1979:154; Ochoa Salas & Gutirrez, 1999: 91). Los
totonacos y tepehuas, quienes desarrollaron sus propias instituciones, dejaron repercusiones poco
perceptibles en la cultura huasteca; los pames, grupo perifrico avecinado a los huastecos en lo
que actualmente son los estados de Quertaro y San Luis Potos, no compartieron mucho de su
cultura aun cuando cronistas asemejan en sus escritos ciertas costumbres debido a la proximidad
geogrfica de los dos grupos; los otomes, que pudieron haber llegado a la Huasteca en los
ltimos siglos del primer milenio y los primeros del segundo de nuestra era, se dice jugaron un
papel importante sobre todo en el aspecto religioso; por ltimo se hallan los grupos nahuas, de
quienes se tienen un mayor conocimiento de su lengua y cultura as como los intercambios y
adopciones de distintos elementos culturales con la Huasteca (Ochoa Salas, 2007a: 16-17).

concepto de Mesoamrica ver Kirchhoff, 1967.


8
Al tener vecindad con otros grupos como los de la sierra de Tamaulipas y Veracruz Central, los huastecos
compartieron similitudes culturales de carcter tnico y fsico como resultado de su fusin. (Ochoa Salas, 1976:67)
18

2.1.1. Delimitacin del rea Huasteca

La Huasteca ha sido ubicada geogrficamente en cinco de los actuales estados de la Repblica


Mexicana (San Luis Potos, Quertaro, Hidalgo, Veracruz y Tamaulipas) y se le ha dividido en
partes quedando de la siguiente manera: huasteca potosina, huasteca queretense, huasteca
hidalguense, huasteca veracruzana y huasteca tamaulipeca9. Se debe entender a la Huasteca como
una circunscripcin ambiental en donde a lo largo del tiempo vivieron y viven asentadas
entidades bien diferenciadas (Dvila Cabrera, 2002:36).
Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez recalcaron que el nombrarse huasteco no significa
pertenecer exclusivamente a la etnia teenek con ciertos rasgos culturales, sino que implica que se
naci en el mbito de la Huasteca, es decir, se les nombra por igual a grupos nahuas, teenek,
mestizos y dems grupos tnicos de la regin (Gutirrez & Ochoa Salas, 2002:77-78). A pesar de
esto, diferencian dos grandes bloques en la Huasteca y un rea de amortiguamiento otorgndole a
los teenek mayor importancia en relacin al resto de los grupos que habitaron la regin (ver
Fig.1):

Tzabal teenek: ncleo conformado por una regin de aproximadamente 25,000 km 2 que
definen como aquella tierra en donde se desarrollaron los peliteenek (hombres
verdaderos o los verdaderos venados10 en teenek).

rea de amortiguamiento: est compuesta por grupos que no hablan teenek pero que en
menor o mayor grado presentan elementos o caractersticas de la cultura material
dominante en el Tzabal teenek.

Panhuasteca: son 67,000 km2 que se compone de la suma del rea de amortiguamiento y
el ncleo de hablantes de teenek, es decir, ms el Tzabal teenek. Es un rea con gran
interaccin cultural que por medio de contacto directo permiti la expansin de
9
Algunos investigadores incluyen tambin al estado de Puebla en su seccin septentrional o bien le dan preferencia
en vez del estado de Quertaro dentro de la Huasteca.
10
Esta autoidentificacin con el venado como animal tonal se observa en otros grupos mesoamericanos como los
kejaches del sur de Campeche y los mazatecos del Edo. de Mxico (Gutirrez & Ochoa Salas, 2002: 78)
20

La propuesta de estos dos bloques prioriza el factor lingstico dejando en segundo plano los
vestigios arqueolgicos, llegando incluso a hacernos creer que lo huasteco es exclusivo de los
grupos teenek. Si bien lo teenek fue uno de los elementos base para la conformacin de la cultura
Huasteca, considero que las investigaciones sobre la regin han mostrado que es slo una
fraccin de un todo en donde se incluye lo nahua, lo otom, lo pame, lo tepeheua y lo totonaco.
Es decir, lo huasteco es una sntesis de diversidad cultural en una regin en especfico
(Martnez Gonzlez, 2002: 162-163).

2.1.2. Caractersticas del medio fsico

De acuerdo a Puig (1991), la Huasteca desde un factor biolgico se encuentra al sureste de la


Sierra Madre Oriental abarcando las entidades federativas de Tamaulipas, Veracruz, Hidalgo,
San Luis Potos, Puebla, Quertaro, parte de Guanajuato y el extremo sur de Nuevo Len. Est
delimitado al norte con el paralelo 24 y reas semiridas, al oeste con el meridiano 100 y la
Sierra Madre Oriental, al sur con el paralelo 20 y al este con la costa del Golfo de Mxico. Para
efectos de este trabajo, se considerar que sus lmites en poca prehispnica estaban sealados al
norte por el ro Soto la Marina y al sur por el ro Cazones, sin embargo, es probable que
existieran asentamientos huastecos en el exterior del rea (ver Fig. 2). Es importante tomar en
cuenta que las fronteras de la Huasteca estuvieron en continuo cambio debido a movimientos
migratorios de grupos humanos as como por las diversas conquistas y cambios climticos
(Trejo, 1989:19; Wilkerson, 2000: 36).

Por todo lo anterior, durante esta investigacin se reconoce como Huasteca a aquella rea con
caractersticas geogrficas y biolgicas que favorecieron el asentamiento de grupos humanos
que, dado el intercambio, asimilacin y adopcin de elementos culturales, llegaron a tener cierta
homogeneidad cultural que hoy en da reconocemos como cultura huasteca.
21

Fig. 2)

Continuando con la delimitacin de la Huasteca, pero esta vez dividindola de acuerdo a sus
caractersticas geomorfolgicas, se encuentra conformada por tres unidades diferentes que le dan
las caractersticas necesarias para contar con una gran diversidad.
22

1. La Llanura Costera

La llanura costera est formada por terrenos sedimentarios terciarios ligeramente plegados 11. Es
un medio geogrfico variado en donde la abundancia de petrleo se debe a una estructura
geolgica constituida principalmente por una zona de acumulacin de sedimentos terciarios y
cuaternarios. Es aqu, en la porcin sur, donde la sucesin de colinas va atenundose cada vez
ms al seguir una suave pendiente hacia el Golfo de Mxico; las emisiones volcnicas del
Plioceno formaron mesetas tabulares cuya altitud vara de 300 a 600 metros dominando
ampliamente la llanura. En la porcin norte, se extiende la llanura de Tampico interrumpida por
la sierra de Tamaulipas a su vez separada del mar mediante el ro Soto la Marina, frontera
septentrional de la Huasteca. (Puig, 1991:10 y 38)

2. La Sierra

La Sierra est orientada norte, noroeste-sur, sureste en la parte oriental del zcalo continental
americano, iniciando al sur de Texas (EE.UU.) y finalizando en Cofre de Perote donde hace
contacto con la cordillera neovolcnica. Est constituida por roca caliza secundaria plegada, es
escarpada y muy recortada siendo menos pronunciada hacia el norte, en el actual estado de
Tamaulipas. Su cara oriental es la de mayor humedad y su naturaleza calcrea permite restituir,
mediante fuentes vauclusianas, gran parte de las aguas absorbidas durante abundantes e intensas
precipitaciones, mismas que mediante erosin han dado al paisaje un relieve crstico
caracterstico constituido por abundancia de dolinas, grutas, lapiaces y redes hidrogrficas
subterrneas. Los valles tienen una orientacin predominante este-oeste y es debido a su
estrechez, fuertes pendientes e intensidad de la erosin que sus terrenos son favorables para los
cultivos poco extensos. (Puig, 1991:34 y 38)

11
Gran parte del subsuelo de la llanura costera es una gran extensin de arenisca con espordicas intrusiones
volcnicas de donde se extraa y trabaja preferentemente la piedra arenisca por su finura y disponibilidad
(Wilkerson, 2000:38)
23

3. Las Mesetas Altas

Estn constituidas por macizos eruptivos separados por pequeas cuencas de capas horizontales
de elementos detrticos continentales post-volcnicos que conforman una cubierta superficial del
basamento perteneciente a la Sierra Madre Oriental (macizos riolticos).

Mxico se halla bajo la dependencia de factores como la latitud, la orografa, la


yuxtaposicin tierra-ocano y la dinmica del are que caracterizan sus condiciones diarias
atmosfricas as como de su clima. Por ejemplo, las montaas afectan en la distribucin pluvial
en donde las vertientes expuestas al viento son hmedas mientras las vertientes bajo el viento son
secas, tal es el caso de la Sierra Madre Oriental en donde en su cara oriental se presentan fuertes
precipitaciones mientras en su cara occidental se presentan zonas secas. A su vez, las masas de
agua caliente del Golfo de Mxico y el Caribe provenientes de la corriente atlntica
norecuatorial, forman masas de aire caliente y hmedo que contribuyen en el calentamiento de
las corrientes de aire fro invernales que van del norte de Estados Unidos al sur de Mxico,
caractersticas que condicionan el clima de la Huasteca y que fueron elemento importante para el
desarrollo de la cultura huasteca en donde sta es la conexin entre el hombre y la naturaleza
(Puig, 1991:54; Alcorn, 1984:29).

Los vientos dominantes del noreste a sureste son alisios de fuerza media que cargan
humedad del Golfo de Mxico siendo causa directa o indirecta de la pluviosidad estival. Los
vientos del norte y nordeste, mejor conocidos como Nortes, son vientos violentos y fuertes que
se presentan en invierno (de noviembre a marzo) y llegan a disminuir considerablemente las
temperaturas. Por ltimo, los vientos ms violentos son los huracanes o ciclones tropicales que
afectan de manera considerable la franja costera. Es importante sealar la frecuencia de neblinas
durante todo el ao en la vertiente oriental de la Sierra Madre (800 m a 1000 m principalmente),
las cuales son poco frecuentes en la llanura costera y casi inexistentes en las mesetas altas (Puig,
1991:71)

Las temperaturas en las latitudes intertropicales, como las de la Huasteca, generalmente


son elevadas durante todo el ao variando de acuerdo a la altitud y latitud en donde pueden
decrecer (Puig, 1991:68-69). La temporada de sequas en la Huasteca, entre los meses de
24

noviembre y abril, depende de los siguientes factores: 1) La latitud, en donde la temporada es de


mayor duracin en el norte que en el sur; 2) La altitud, en donde en la vertiente oriental de la
Sierra Madre Oriental las temperaturas bajas y precipitaciones intensas, atenan la intensidad de
la temporada de sequas; 3) La exposicin, en donde la vertiente bajo el viento de la Sierra y las
mesetas altas menos regadas tienen una temporada de secas ms prolongada. Por lo general, el
periodo mayor de lluvias suele presentarse entre los meses de junio y septiembre, sin embargo,
en la regin entre el Trpico de Cncer y el paralelo 24, se presenta una segunda temporada de
secas durante verano entre los meses de julio y septiembre (Puig, 1991:68-69, 72; Alcorn,
1984:30)
Debido a sus caractersticas geogrficas antes descritas, la Huasteca cuenta con una
amplia diversidad biolgica que a lo largo del tiempo le otorg nombres como Tamoanchan12 o
el paraso terrenal. Entre las descripciones de los cronistas espaoles, leemos en el Conquistador
Annimo:
() Los campos son muy agradables, muy llenos de yerba hermossima que
crece hasta media pierna. La tierra es muy frtil y abundante, produce cualquier
cosa que en ella se siembra y en muchos lugares da dos o tres cosechas al ao.

(S/a, 1943: 47)

Fray Bernardino de Sahagn por su parte narra en su Historia General de las cosas de Nueva
Espaa lo siguiente:

Y en este lugar hacen grandsimos calores, y se dan muy bien todos los
bastimentos y muchas frutas que por ac no se hallan, como es la que dicen
quequxquic, y otras muchas frutas admirables, y las batatas. Hay tambin todo
gnero de algodn, y rboles de flores o rosas por lo cual le llaman
Tonacatlalpan, lugar de bastimientos, y por otro nombre Xochitlalpan, lugar de
rosas.
(Sahagn, 1985: 607)

12
En la acepcin huasteca se tienen dos interpretaciones para la palabra Tamoanchan:1) Tam lugar donde hay,
Moan neblina o llovizna y Tzan culebras o serpientes, es decir, lugar donde hay llovizna (o neblina) y hay
serpientes. 2) Tam lugar, Moan pjaro y Tzan serpiente, es decir, lugar del pjaro-serpiente o serpiente
emplumada (Quetzalcatl) (Ochoa Salas, 1972a:110-111)
25

Por otro lado, sobre la riqueza de la diversidad biolgica en la Huasteca Puig escribi:

() La variada topografa de la regin Huasteca es la causa de la existencia de


una amplia gama de condiciones climticas, mientras que diferentes tipos de
substrato geolgico y de suelo contribuyen a enriquecer ms la diversidad
ambiental, a la cual se halla vinculado el extraordinariamente vasto nmero de
especies que la habitan.

(Puig, 1991:13)

Y es que la variedad presente en las condiciones climticas es la responsable de la


distribucin vegetal de la Huasteca. De esta manera, existen dos provincias florsticas, la Sierra y
la Costa del Golfo. En la primera se hallan tres grupos principales de vegetacin: Encinar y Pinar
(oak-pine forest); Bosque Deciduo Templado (cloud forest); Bosque Tropical Perennifolio
(rainforest). En la provincia de la Costa del Golfo se hayan vegetaciones tpicas del Bosque
Tropical Deciduo (deciduous tropical forest) y Bosque Espinoso (thorn forest) (Alcorn, 1984:30-
31)

De manera muy general, en la Huasteca la costa y llanura costera presentan elevadas


temperaturas abundantes lluvias as como suelos frtiles y profundos. Al norte del ro Soto la
Marina y al sur de la provincia veracruzana, abarcando parte de San Luis Potos en la Sierra
Madre Oriental, la vegetacin es poco abundante y en mayores altitudes se torna de tipo
semirido mientras que al sur la vegetacin es ms lujuriosa lleno de palmeras, palo quebrado y
de caoba. En provincias veracruzanas son tpicos los rboles de hule, ceibas, caobas, cedros,
zapotes y mameyes (Trejo, 1989:20).
Ahora bien, gran parte de la Huasteca se encuentra baada por la red de ros de la
cuenca del Pnuco-Moctezuma la cual comprende el extremo norte del valle de Mxico, la
meseta de San Luis Potos y la llanura de los valles de Tampico; el ro Pnuco es uno de los ros
de mayor importancia de Mxico dada la extensin de su cuenca como por su inters
hidrolgico. El ro Moctezuma nace en el valle de Mxico recibiendo su nombre hasta llegar a
los ro Tula y San Juan. En Tamazunchale del lado derecho es conocido como ro Amajac y ro
Claro. Al este, el ro Tempoal y afluentes ro Calabozo, ro de los Hules, ro Atlapexco y arroyos,
26

drenan la vertiente oriental de la Sierra Madre. Al igual que el ro Tecolutla, los afluentes del ro
Cazones lmite sur de la Huasteca tienen su origen en la sierra de Puebla y al ser de rgimen
torrencial llegan a provocar grandes inundaciones. Al norte, el ro Soto la Marina es el lmite
septentrional de la regin huasteca franqueando el extremo de la sierra de Tamaulipas y
desembocando en el mar al norte del trpico de Cncer (Trejo, 1989:21; Puig, 1991: 37 y 38)
(ver Fig. 2)
Los huastecos prehispnicos tenan preferencia por las orillas frtiles de los grandes ros y
lagunas, caracterizados por ser navegables y con abundantes recursos acuferos. Adems,
pareciera ser que preferan establecer los poblados ms importantes en lugares con elevaciones
cercanas a caudales de grandes ros permanentes, aunque las llanuras lejanas de ros tambin
presentan sitios arqueolgicos en donde se pueden encontrar estanques excavados para el
almacenamiento de aguas pluviales o bien, dichos sitios se hallan al pie de lomas donde pudieran
haber dependido de manantiales . Las ricas tierras baadas por el ro Pnuco fueron usadas para
el cultivo intensivo mientras las zonas boscosas eran sometidas a la tcnica de quema y roza.
Adems, los cuerpos de agua como el ro Pnuco y la laguna de Tamiahua fueron rica fuente de
recursos marinos los cuales tuvieron igual importancia que los recursos agrcolas hasta el
incremento de poblacin alrededor del 900 a. n. e. durante el Preclsico (Stresser-Pen &
Stresser-Pan, 2001:53-54; Alcorn, 1984:41)

La preferencia por asentarse a lo largo de valles aluviales o cerca de fuentes de agua potable
se dio sobre todo al sur de la Huasteca, en donde la alta fertilidad de los suelos provoc dar
mayor importancia el factor distancia de las fuentes de agua que a la prioridad de tierra cultivable
siempre y cuando este ltimo no fuera un recurso problemtico. De esta manera, para la
Huasteca se pueden clasificar los asentamientos de acuerdo a la preocupacin por el acceso a
corrientes de agua de la siguiente manera (Gutirrez & Ochoa Salas, 2000:275-277):

Patrn lineal a lo largo del ro: Es el asentamiento ms comn que se situ sobre las
mrgenes de alguna corriente, distribuyendo sus estructuras de manera lineal; los
edificios se concentran en una de las orillas.
27

Patrn de torno: Sitios que se localizan en el centro del meandro de alguna corriente. Sus
edificios son rodeados por el ro concentrndose en el espacio disponible dejando un
flanco abierto como punto de acceso. Por su ubicacin se le podra atribuir un posible
carcter defensivo.

Patrn de confluencia de ros: Son asentamientos que aprovechan el delta de dos cauces.
Los sitios presentan tres frentes, dos de los cuales son protegidos por los caudales. Los
edificios tienden a concentrarse hacia el vrtice del tringulo de agua.

Patrn de laguna: Asentamientos en islas y orillas de lagunas que al contar con poco
espacio, la distribucin de sus edificios depender de la forma de los terrenos secos
(patrn concentrado, lineal o disperso). El agua potable se abasteca mediante pozos
mientras que el mayor fundamento econmico consista de la pesca y caza de aves.

Patrn de loma: Asentamientos pequeos en subzonas de planicie costera y las faldas de


la sierra de Otontepec que dependen de la existencia de niveles freticos accesibles a
travs de pozos o por medio de manantiales. Las edificaciones tienden a distribuirse por
las lomas de la planicie o bien sobre las faldas de La Sierra la mayora de las veces sin
orden aparente.

Patrn de montculos aislados en loma: Asentamientos menores cuya localizacin no


parece obedecer a la presencia de agua o de un determinado tipo de suelos. Tienen una
distribucin dispersa en la subzona de la planicie costera, se caracterizan por un
montculo (altares/mojoneras?) en las partes ms altas de las lomas, sin ninguna
aparente relacin con los terrenos de cultivo o con la presencia de agua. Se encuentran en
el centro de las reas de influencia de los sitios grandes.
28

2.1.3 Caractersticas culturales

Las poblaciones que se desarrollaron durante el pasado en el Golfo de Mxico, se situaron en una
regin con climas que varan de tropical a semidesrticos. Contaron con un sin nmero de
riachuelos, ros, lagos, pantanos y manantiales adems del ocano que permitieron el desarrollo
de actividades como la pesca, agricultura y comercio e incluso fueron usados como medios de
comunicacin. Por todo lo anterior, las tierras del Golfo de Mxico llegaron a ser consideradas
como arquetipo de abundancia, vida y bienestar, era el paraso terrenal tambin llamado
Tlalocan o Tamoanchan (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005: 22-23).

En la llanura costera de tierras bajas y clidas, limitada al norte por la sierra de


Tamaulipas y al sur por el ro Cazones, se establecieron grupos huastecos muy probablemente de
habla teenek. Dichos grupos ya estaban establecidos alrededor del 1 000 a. n. e. en las llanuras de
Tampico, quizs como retaguardia retrasada de grupos mayas durante su migracin al sureste o
como consecuencia de una expansin en la costa del Gofo de Mxico durante el segundo milenio
antes de nuestra era y que fueron separados debido al establecimiento entre ellos de diversos
grupos totonacas, mixe, zoques y nahuas13. No se sabe con certeza qu grupos precedieron a los
huastecos en las llanuras de la regin de Tampico, aunque por comparacin con regiones
vecinas, estos deban ser grupos humanos que practicaron la agricultura desde 3 000 aos a. n. e.
De acuerdo a Stresser-Pan, la regin del Pnuco pudo haber estado ocupada por grupos
coahuiltecas arcicos mucho antes de la ocupacin huasteca (Puig, 1991:119; Trejo, 1989:27;
Stresser-Pan, 2008: 240).

En los escritos de Fray Bernardino de Sahagn, se menciona que el origen de los grupos
asentados en las riveras del Pnuco se debe a una migracin martima facilitada por las corrientes
marinas. Lorenzo Ochoa considera que esta migracin, ms que aludir a una fecha antigua, hace
referencia a un evento sucedido a finales del periodo Clsico tardo y que muy probablemente
tuvo como punto de origen alguna parte del rea maya (Ochoa Salas, 1979:113):
13
El protomaya en el 2500 a. n. e. se extenda desde la regin huasteca hasta probablemente los Tuxtlas debido a un
movimiento paulatino hacia el sur. De acuerdo a Swadesh el centro primitivo de diferenciacin de las lenguas
mayanas fue en la Huasteca o bien en algn lugar relativamente cercano, por otro lado, McQuown menciona que el
centro de dispersin deber ser ubicado en los Altos Cuchumatanes en Guatemala (Manrique Castaeda, 1976, 207-
210)
29

El nombre de todos estos tmase de la provincia que llaman Cuextlan, donde


los que estn poblados se llaman cuexteca, si son muchos, y si uno cuextcatl;
y por otro nombre toueyome cuando son muchos, y cuando uno, toueyo, el cual
nombre quiero decir nuestro prjimo. A los mismos llamaban panteca, o
panoteca, que quiere decir hombres del lugar pasadero, los cuales as fueron
llamados porque viven en la provincia de Pnuco, que propiamente se llama
Pantlan o Panotlan, cuasi Panoayan, que quiere decir lugar por donde pasan,
que es a orillas o riberas de la mar; y dicen que la causa porque le pusieron el
nombre de Panoayan es que dizque los primeros pobladores que vinieron a
poblar a esta tierra de Mxico, que se llama ahora India Occidental, llegaron a
aquel puerto con navos con que pasaron aquella mar; por llegar all, y pasar
por all le pusieron nombre de Pantlan, y de antes le llamaban Panotlan, casi
Panoayan, que quiere decir, como ya est dicho, lugar de donde pasan por el
mar.

(Sahagn, 1985:607)

Ms adelante contina Sahagn relatando que hubo un jefe huasteco que bebi cinco
tazas de pulque, una ms de lo que el ritual mandaba, y estando en estado de embriaguez se quit
su ropa mostrando su desnudez; debido al acto vergonzoso, se vio obligado a marchar rumbo a
Pnuco con toda su gente. Este relato es similar al de los Anales de Cuahtitln en donde quien se
dice se emborracha es Quetzalcatl y comete un acto vergonzoso con su hermana obligndolo a
partir rumbo a la costa, en donde se prendi fuego y se convirti en el seor del Alba (Venus)
(Ochoa Salas, 1979:121-124).

Lorenzo Ochoa concluye que el grupo que lleg a Pnuco, probablemente de filiacin
maya, tuvo tal importancia y caus tal impacto que su arribo qued registrado en tradiciones de
grupos como los mexicas y huastecos. Los huastecos, en proceso de mesoamericanizacin, al
entrar en contacto con este grupo descrito como portador de una alta cultura, asimilaron algunas
caractersticas culturales que les otorgaron cierta importancia. Por ltimo, Ochoa dice que no es
30

posible identificar como uno solo a los personajes Cuextcatl y Quetzalcatl, sin embargo,
considera que el jefe o caudillo huasteco pudo rivalizar con la figura de Quetzalcatl quien
durante el Posclsico, en su advocacin de Ehcatl, se le considera originario de la cultura
huasteca (Ochoa Salas, 1979:127-128)

En cuanto a contactos de los huastecos con otros grupos humanos, se sabe que en el
transcurso del ltimo milenio antes de nuestra era, los grupos huastecos 14 mantuvieron relaciones
con las regiones tropicales mayas y olmecas. Pero a partir del inicio de nuestra era, las relaciones
con el sureste cesaron y se intensificaron las relaciones con la meseta central con metrpolis
como Teotihuacan, Cholula, Tula y Tenochtitln. Por otro lado, al norte y noroeste de la
Huasteca (Sierra de Tamaulipas y parte de la Sierra Madre Oriental) se encontraban establecidos
grupos humanos que vivan tanto de la agricultura como de la caza y recoleccin, mientras en las
llanuras vecinas se hallaban grupos nmadas belicosos de cazadores-recolectores que lucharon
contra espaoles al momento de la Conquista; todos estos grupos quedaron exterminados durante
la colonizacin europea a finales del siglo XVIII. Al oeste de la Huasteca en parte de la Sierra
Madre y algunas mesetas vecinas, se establecieron grupos pmes (parientes lejanos de los
otomes del centro de Mxico) que llegaron a ser considerados como chichimecas aun cuando
algunos de ellos vivan principalmente de la agricultura mientras otros se basaban en la caza y
recoleccin; los pames actualmente se encuentran establecidos en San Luis Potos entre Ciudad
del Maz y Santa Mara Acapulco. En el sureste de la Huasteca, desde las cercanas del ro
Tuxpan hasta la sierra de Chiconquiaco, se establecieron grupos totonacas que llegaron a
presentar un alto grado de complejidad en la construccin de sus edificaciones; los totonacos de
tierras bajas utilizaban recursos naturales semejantes a los de la Huasteca. Durante los ltimos
siglos anteriores a la Conquista espaola, las llanuras del sur de la Huasteca fueron lugar de
establecimiento de grupos nahuas que poco a poco fueron imponiendo su lengua y retomando
ciertas costumbres de los habitantes anteriores a ellos. Por ltimo, grupos otoms de las montaas

14
De acuerdo a Janis B. Alcorn, los huastecos o teenek ocupan un espacio geogrfico que va de la latitud 21 a 22
Norte y longitud 97 30 y 99 30 Oeste abarcando los actuales estados de Veracruz y San Luis Potos, es decir,
parte de la Sierra Madre Oriental y Planicie Costera Nororiental (Alcorn, 1984:27)
31

del sur de la Huasteca invadieron el territorio de los tepehuas antes de la llegada de los espaoles
(Puig, 1991: 119-121).

La Huasteca estaba dividida en provincias internas (Tzicac, Tamun, Pnuco, Tampatal,


Tuxpan, Huejutla, Tamapache, entre otras) y en cada una de ellas gobernaba un seor
independiente que no guardaba aparentemente ningn compromiso poltico o econmico con los
dems, aunque se prestaban ayuda cuando se enfrentaban a un enemigo en comn durante
guerras. No haba un gobernante universal por lo que las guerras y alianzas se hacan de acuerdo
a las necesidades de cada estado. La sociedad se diferenciaba entre los nobles 15 y la gente comn,
incluso pudo haber habido esclavos. Debido a lo anterior, en diversas ocasiones fueron divididos
en grupos de acuerdo a la provincia en que se encontraban asentados, por ejemplo, los mexicas
nombraban a los huastecos de Tuxpan como tuxpanecas, a los de Tzicac como tzicoacas y a los
de Pnuco panotecas (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005: 4; Ochoa Salas, 1979:112, 145-146 y
149)).

Dentro de la organizacin poltica, el tzalleinic/tzalle (seor o cacique, gobernante o


prncipe)16, resida en el centro administrativo o bichou (pueblo) el cual se divida en vecindarios
llamados quamchalab, en donde se concentraban las casas (quimat), la plaza (eleb) con sus
edificios pblicos, palacios y casas de los principales (cohuizat) as como los templos (paxal).
En los asentamientos huastecos se contaba con un ncleo central donde resida el gobernante, sus
sirvientes y los sacerdotes y corresponda al rea donde se realizaban los actos pblicos y
religiosos. Rodeando este primer crculo estaban un rea de barrios compuesta por unidades
habitacionales de hombres cercanos al gobernante como los nuhulinic (mercaderes), los zitom
(doctores), los huytom o zobnax (sabio) y los zacum (artesano) as como sus parientes aunque, en
ocasiones, estos ltimos vivan en los quamchalab y podan portar el ttulo ahjatic (patrn o

15
Los sacerdotes pertenecan a la nobleza por lo que ellos podan recibir tributos (Ochoa Salas & Jaime Rivern,
2005:41).
16
Al morir el cacique, el poder se heredaba a su hijo pero si este an no era adulto se nombraba a un tutor. En caso
de no tener descendencia se nombraba a un principal o pascole e incluso en ocasiones la esposa o hermana del
cacique poda tomar el poder (Ochoa Salas, 1979:146)
32

seor de la ciudad)17; muy probablemente la residencia de algunos barrios responda a relaciones


totmicas. En la periferia de este segundo crculo se hallaban las unidades agrcolas dispersas y
centros pequeos o quamchalab que por lo general estaban bajo el control de oficiales menores
de una clase guerrera ennoblecida y que se encargaban de sustentar la estructura social y el
asentamiento en su totalidad. Cabe sealar, que slo el gobernante (tzalleinic) posea tierras
adquiridas mediante herencia paterna, mismas que poda dar a personas cercanas, rentar o
trabajar parte de ellas con la fuerza de campesinos libres (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005:
42; Gutirrez & Ochoa Salas, 2000:278-279 y 294).

Alguno de los sitios ms importantes de la Huasteca fueron: Las Flores en Tampico;


Champayn-Altamira, Palma-Miradores en Tamaulipas; Pnuco, Teayo, Texupexpa y Jopoy en
Veracruz; Tamun (El Consuelo), Tamtok, Tzintzin-tujub, Tancuayalab y Tanquin en San Luis
Potos. Los sitios del Preclsico se caracterizaron por presentar una arquitectura de planta
circular cuya continuacin se prolonga hasta el periodo Posclsico cuando ya es combinada con
la planta rectangular (Trejo, 1989:45)

Los huastecos fueron descritos como gente menuda de frente ancha y cabeza chata como
consecuencia de la deformacin craneana sobretodo de manera tubular erecta frontoccipital,
oblicua y mimtica, y que acostumbraban limarse los dientes e incrustar en ellos piedras de
diferentes materiales as como hacan uso de diversos ornamentos corporales o bien se tatuaban
las caras como seal de rango (Pia Chn, 1989:174). Sahagn es unos de los cronistas que
describe a los huastecos y algunas de sus costumbres, observaciones que muy probablemente
haya realizado en el sector de lite de la poblacin dado que eran quienes tenan acceso a un sin
fin de elementos ornamentales para distinguirse del resto y mostrar su grado social o funciones
militares, religiosas o polticas y que incluso llegaron a ser plasmadas en las esculturas, lo cual
me hace pensar en que algunas de estas representaciones tuvieron el objetivo de legitimar el
poder de personajes de alto rango:

La manera de su traje y la disposicin de su cuerpo es, que son de la frente


ancha y las cabezas chatas; y los cabellos traanlos teidos de diferentes

17
Nobles, dignatarios militares y seores o caciques tenan escarificaciones o tatuajes en la cara para distinguirse del
resto, eran libres de tributo durante su tiempo (Trejo, 1989:37)
33

colores, unos de amarillo, otros de colorado y otros de otros colores diferentes,


y unos traan los cabellos largos en el colodrillo, y otros los diferenciaban.

Tienen los dientes todos aguzados porque los aguzaban a posta; tenan por
ornamento brazaletes de oro en los brazos, y en las piernas unas medias calzas
de pluma, y en las muecas de las manos unas muecas de chalchihuites; y en
la cabeza, junto a la oreja, ponanse plumajes hechas a manera de grandes
moscaderos de hojas de palmas, o de plumas coloradas, largas, puestas a
manera de rueda, y en las espaldas unos aventaderos tambin de plumas
coloradas () Tienen muchas joyas, esmeraldas y turquesas finas, y todo
gnero de piedras preciosas; las mujeres se galanean mucho y pnense bien sus
trajes, andan muy bien vestidas, traen sus trenzas en las cabezas, con que se
tocan, de colores diferentes y retorcidos con pluma.

(Sahagn, 1985:607-608)

Los huastecos eran conocidos por sus ropajes de algodn apreciados por sus bellos diseos y
colores. Adems, la Huasteca fue la principal productora de esta materia prima (Trejo, 1989:28,
39):

stos andan bien vestidos, y sus ropas y mantas muy pulidas y curiosas, con
lindas labores, porque en su tierra hacen las mantas que llaman centzontilmatli,
centzonquachtli, que quiere decir, mantas de mil colores; de all se traen las
mantas que tienen unas cabezas de monstruos, pintadas, y las pintadas de
remolinos de agua, ingeridas unas con otras, en las cuales y en otras muchas se
esmeraban las tejedoras.

(Sahagn, 1985):607)

Tanto mexicas como espaoles, vieron como negativas y ofensivas ciertas prcticas y
costumbres huastecas, tal es el caso de la desnudez, la embriaguez y la sodoma que muy
probablemente estuvieron ligados a rituales del culto a la fertilidad. Por otro lado, la hechicera
34

fue de gran importancia en la Huasteca, estaba vinculada con la luna, la lluvia y la fertilidad;
muy probablemente brujos o magos-hechiceros fueron confundidos como deidades por cronistas.
Posteriormente, las prcticas de hechicera perduraron durante la colonia en donde se fusionaron
con ideas y concepciones mgicas caribeas, mismas que an hoy en da perduran (Ochoa Salas,
1976b:70 y 74)

Las guerras que los mexicas realizaron a lo largo de lo que hoy se conoce como
Mesoamrica, no slo tuvieron finalidades econmico-polticas sino tambin tcticas. En el caso
de la Huasteca, adems de ser un territorio codiciado por sus productos como mantas de algodn,
chiles, miel, maz, pieles de venado, as como aves exticas entre otros productos, se buscaba
prevenir la unin de grupos totonacos con grupos huastecos quienes juntos pudieron haber
teniendo una mayor fuerza de oposicin contra la expansin mexica18. La amenaza de estas
guerras durante el periodo Posclsico, unieron a los diferentes estados independientes huastecos
facilitando la difusin y cohesin de su cultura (Alcorn, 1984:38; Ochoa Salas, 1979:149; Trejo,
1989:38)

Las guerras entre mexicas y huastecos fueron interrumpidas con la conquista y


colonizacin de la Nueva Espaa que conllev a un cambio importante en cuanto al manejo de la
tierra as como diezm notablemente la poblacin local. Los principales factores que provocaron
la disminucin de las poblaciones indgenas, sobre todo a lo largo de la costa del Golfo, fueron
las grandes epidemias, las guerras, el trfico de esclavos, as como la huida de grupos indgenas
de tierras en control de los espaoles. La Huasteca fue lugar de refugio para un gran nmero de
esclavos que haban escapado del control espaol en otras partes de la Nueva Espaa, es por ello
que para el siglo XVIII personas de mezcla de razas y personas afroamericanas conformaron
gran parte de la poblacin huasteca (Prez Zevallos, 2005: 67-69)

El desarrollo de la ganadera comenz a desestabilizar el norte y noroeste de la Huasteca


en donde, antes de la conquista, los pueblos agricultores huastecos mantenan una frgil paz con

18
El inicio de la guerra con la Huasteca se atribuye a un incidente ocurrido con un grupo de mercaderes mexicas en
territorio huasteco, quienes fueron emboscados y matados por habitantes de las provincias de Tzicac y Tuxpan. El
seor mexica Ahutzotl someti a la mayora de las provincias huastecas quedando exentas Pnuco y otras ms
(Ochoa Salas, 1972a:139).
35

grupos nmadas inestables. Estos grupos conocidos como chichimecas erraban en grandes
extensiones de montes que los separaban de los grupos sedentarios, extensiones de terreno que
seran codiciadas posteriormente por lo colonos para la cra de ganado. Los colonos optaron por
acabar con los grupos nmadas quienes no haban podido ser sometidos y que en ocasiones
robaban ganado de los rebaos. El franciscano fray Andrs de Olmos, que busc evangelizar
huastecos y nmadas, logr calmar durante unos aos y antes de su enfermedad la situacin
crtica entre indgenas y colonos, aunque el mismo deca que los indgenas tenan sus razones
para vengarse. Tras su muerte en 1568, se agudiza la situacin con la aparicin de guerrilleros
muchas veces comandados por esclavos negros que haban escapado. Fue con Juan Bautista de
Orozco, especialista en guerra chichimeca, que tras cinco aos de combate y pillajes venci a los
rebeldes restableciendo una paz precaria que habra de terminar con la expedicin esclavista de
Luis de Carvajal y de la Cueva la cual contribuy a crear en el norte de la Huasteca un estado de
guerra chichimeca que habra de durar hasta el siglo XVIII (Stresser-Pen & Stresser-Pan,
2001:59-60)
36

2.2. La Huasteca desde fuentes histricas.

Lorenzo Ochoa escribi en uno de sus artculos, refirindose al manejo cuidadoso de los datos
que se puedan hallar para la investigacin en distintas fuentes histricas, que () a menudo, la
carencia de noticias ha sido suplida en no pocas ocasiones, ms por la fantasa que por la
imaginacin razonada de los datos que se tienen. (Ochoa Salas, 1976b:67). Habra que tomar su
comentario muy en cuenta a la hora de realizar cualquier tipo de investigacin sobre todo de
aquellas que implican reconstruir el pasado de las culturas en las cuales, si bien es indispensable
contar con una mente perspicaz capaz de resolver un rompecabezas con piezas faltantes, no
debemos permitir ser arrullados con el canto del exceso de imaginacin. Dicho lo anterior,
procurar caminar con sigilo durante mi investigacin la cual cuenta con algunas fuentes
histricas que prometen ser claras y precisas en sus descripciones pero que no debemos leer al
pie de la letra, pues dentro de cada una de ellas se hallan prejuicios morales, religiosos y
polticos acordes a la poca y cultura del autor; esto tambin aplica en los trabajos ms
modernos. Los documentos histricos no siempre reflejan la realidad que se puede llegar a
reconstruir mediante la arqueologa, sino que sus narraciones contienen fusin de mitos y
realidades, reflejo de la manera de pensar de un individuo y su sociedad que puede aportarnos
mucha informacin adicional si se tiene la delicadeza y el compromiso suficiente para su
anlisis.

En cuanto a la Huasteca, hay escasez de fuentes que hagan referencia a datos para la
reconstruccin cultural del tiempo prehispnico y aos subsiguientes a la conquista. De entre
dichos documentos se cuenta con: el Cdice Mendoza, en el cual se hace evidente que el imperio
mexica tena en la huasteca potosina un provincia septentrional cuya capital fue el pueblo de
Oxitipa, cerca del actual Aquismn, y da a conocer lo que deba tributar cada provincia huasteca;
los Anales de Cuahutitln, que hace referencia a cmo Quetzalcatl lleg a la Huasteca tras su
huida de Tula por haberse emborrachado con pulque, y hay una relacin completa de las
poblaciones huastecas sometidas por los mexicas; el Cdice Matritense de la Real Academia que
consiste en textos de los informantes indgenas recopilados por Sahagn y que servira para la
escritura de la Historia General de las cosas de la Nueva Espaa del fraile (Stresser-Pen &
Stresser-Pan, 2001:56; Trejo, 1989:34 y 38-39).
37

Es Fray Bernardino de Sahagn quien ha dejado escrito gran cantidad de detalles que hacen
alusin a los grupos asentados en la Huasteca 19, se suman a sus escritos los siguientes cronistas
quienes dan noticias un tanto dispersas o repetidas de los huastecos: Diego Durn, quien describe
la fiesta de Ochpaniztli dedicada a Toci o Tlazltotl en donde participaban hombres con atuendos
huastecos (ver Fig. 3), adems, describe las causas y las consecuencias de las guerras entre
mexicas y huastecos en tiempos de Moctezuma I as como el sacrificio de huastecos realizado
por Tlacaxipehualiztli una vez tomados como prisioneros; Juan de Torquemada, quien relata el
origen de los primeros habitantes de Pnuco, su traslado a Tula y de ah a Cholula haciendo
mencin del caudillo Quetzalcatl, su entronizacin como deidad en Cholula y su salida a la
Costa; Alva Ixtlixchitl, quien habla de Xlotl, su esposa e hijos antes de su arribo a Tula y su
expansin, a su vez narra la historia del origen de los primeros pobladores que haban venido del
Oriente a Papuha (Pnuco); Francisco Lpez de Gmora, quien escribe sobre el matrimonio, la
poligamia, el divorcio, la sodoma, los ageros y costumbres semejantes a los chichimecas que
tenan los huastecos; Toribio de Benavente Motolnia, quien describe las guerras peridicas
entre mexicas y otros pueblos entre ellos los huastecos; T. Ventancourt, quien tambin hace
referencia a las guerras entre mexicas y huastecos en tiempos de Moctezuma I; Chimpalpahin,
quien menciona que en el ao de 1506 n. e. fueron totalmente derrotados los huastecos; Muoz
Camargo, quien narra como el nmen de los tlaxcaltecas atraves el mar de norte a sur llegando
a Pnuco, adems de mencionar que Quetzalcatl es originario de ah (Ochoa Salas, 1979:109-
112; Ochoa Salas, 1972a:101).

19
La crnica que posiblemente escribi Fray Andrs de Olmos, evangelizador de la Huasteca, se ha extraviado.
38

Imagen tomada de www.famsi.org (p.30)

(Fig. 3)
39

La evangelizacin de la Huasteca inicio formalmente mucho despus de la conquista del


Pnuco en 1522 por Hernn Corts. Fray Andrs de Olmos organiz los trabajos apostlicos en
la huasteca a mediados del siglo XVI, sin embargo, ya desde antes en la huasteca hidalguense,
los agustinos comenzaron a aprender la lengua huasteca. En comparacin con las lenguas
nahuas, lo escrito por misioneros en huasteco es escaso pues desde un principio su principal
objetivo fue dominar. Adems, la presencia de nahuatlatos huastecos y la paulatina
introduccin del castellano atenuaron la necesidad de la lengua huasteca y por tanto el esfuerzo
por estudiarla y aprenderla. Slo se tiene conocimiento de cuatro obras que fueron escritas en
huasteco de las cuales slo una parece existir con cuatro ejemplares mientras el resto estn
perdidas: la Doctrina de fray Juan de Guevara (1548), primera obra huasteca publicada hoy en
da perdida; la Doctrina (1571) y Arte de fray Juan de la Cruz; el Arte, Vocabulario, Catecismo,
Confesionario y Sermones de fray Andrs de Olmos (Tapia, 1985:XXI-XXII)20

Carlos de Tapia Zenteno, originario de la ciudad de Mxico, estudio filosofa y teologa,


fue prroco, vicario, juez eclesistico y comisario del Santo Oficio de la Inquisicin as como
protonotario y juez examinador de la provincia de Pnuco entre otras. Parece haber nacido antes
de 1690 y lleg a la Huasteca alrededor de 1714 mientras que en 1715 escribi su Paradigma
tras nueve aos en la Huasteca momento en que ya dominaba el idioma; en 1767 public su
gramtica huasteca. Su obra Paradigma apologtico y noticia de la lengua huasteca fue
realizada con el objetivo de exhortar a los sacerdotes para trabajar en la necesitada y despreciada
Huasteca. Si bien hoy en da se sabe que el autor, en cuanto a la gramtica huasteca, cometi
errores al omitir sonidos como la ch y la tz adems de no distinguir entre vocales largas de breves
por el afn de querer convertir los idiomas indgenas en lenguas como el latn, su trabajo es
importante para el conocimiento de la lengua huasteca y algunas de sus caractersticas culturales.
Esto ltimo se debe sobre todo al diccionario castellano-huasteco que comprende unas dos mil
palabras, as como al testimonio dejado en los interrogatorios sacramentales al huasteco
novohispano (Tapia, 1985: XXXIV-XLIX)

20
Recientemente, el 13 de febrero de 2014, fue publicado el libro Arte y Vocabulario del Idioma Huasteco
(1711), obra de Seberino Bernardo de Quirs editada por Bernhard Hurch. Se trata de un ensayo gramatical y
lexiogrfica de la lengua huasteca.
40

A lo largo de este captulo hemos conocido las diferentes caractersticas de la Huasteca a


la cual podemos definir como un rea con caractersticas geogrficas y biolgicas particulares
que favorecieron en gran medida el asentamiento de grupos humanos que en ella hallaron riqueza
en recursos naturales que incluso le hizo ser reconocida como un paraso terrenal. Por ello,
considero que el tema central de las representaciones plsticas como la escultura son la fertilidad
y los ciclos de vida-muerte y regeneracin. A travs de estas manifestaciones plsticas se busc
tener comunicacin con las fuerzas sobrenaturales responsables de la fertilidad de la tierra como
lo son el viento y la lluvia. A su vez, considero que los smbolos que destacaban a cada una de
estas fuerzas o deidades fueron usados por cierto sector de la poblacin para legitimar su
posicin social y su poder.

La Huasteca ha sufrido cambios culturales desde tiempos prehispnicos que incluso hoy
en da continan en proceso. Los rasgos que denotan su pasado indgena poco a poco van
modificndose de acuerdo a la modernidad que cada da amenaza con desaparecerlos y con ello
tambin la oportunidad de reconstruir su pasado. Y es que desde un principio ha habido
dificultad para determinar qu es la Huasteca, qu es la cultura huasteca y quines son a los que
debe denominarse como originarios de dicha cultura. La problemtica aumenta cuando la
informacin con la que se cuenta ya sean datos histricos, arqueolgicos, lingsticos o
etnolgicos, no bastan para rellenar los espacios que ha dejado el tiempo y el olvido en este gran
rompecabezas que es la Huasteca. Lo nico que podemos hacer es seguir acudiendo a la
informacin con la que se cuenta, intentando siempre verla desde nuevos y ptimos puntos de
vista de acuerdo a los nuevos hallazgo que se vayan realizando, para que de esta manera
intentemos llegar a una panormica cada vez ms certera de la enigmtica Huasteca. El trabajo
que presento en esta investigacin tiene como propsito regresar a esas esculturas huastecas ya
antes estudiadas por otros investigadores, con un punto de vista renovado o completamente
diferente.
41

3. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN

3.1. Investigaciones de la Huasteca

De entre los investigadores que se han enfocado en la cultura huasteca podemos nombrar como
los clsicos a Eduard Seler, J.W. Fewkes, Joaqun Meade, Wilfrido Du Solier, Walter Staub,
Herman Beyer, J. Muir, Gordon F. Ekholm, Richard S. MacNeish, Alfonso Medelln Zenil,
William T. Sanders, Manuel Toussaint, Donald Chipman y Guy Stresser-Pan. Entre los
investigadores a ltimas fechas se cuenta con Lorenzo Ochoa, Leonor Merino Carrin, ngel
Garca Cook, Patricio Dvila, Diana Zaragoza, Juan Manuel Prez Zevallos, Ludka de Gortari,
Beatriz de la Fuente, Nelly Gutirrez, Marcia Castro Leal, Silvia Trejo, Janis B. Alcorn, Henry
Puig, entre otros. Dada la naturaleza de este trabajo, me es imposible hablar de las aportaciones
que cada uno de estos investigadores ha llevado a cabo en el estudio de la Huasteca, por lo que
me limitar a dar grosso modo un resumen muy breve sobre cmo fueron dndose las
investigaciones en la regin.
En cuanto a pioneros de las investigaciones arqueolgica de la Huasteca se puede
nombrar a Antonio Garca Cubas, quien en 1865 realiz una visita al sitio arqueolgico
fortificado de Cerco de Piedra en la Mesa de Metlaltoyuca llevando a cabo una de las primeras
descripciones de un sitio huasteco, aunque no la primera publicacin. Tambin se encuentra
Alejandro Prieto quien public la descripcin de una serie de asentamiento prehispnicos
huastecos y el sistema de construccin del sur de Tamaulipas que recorriera en 1866. Al
respecto, mencion que los basamentos piramidales estaban formados por ncleos de tierra que
eran cubiertos en su superficie con una pared de piedras labradas y escaleras para el acceso a la
parte superior; describi a la tierra empleada en el basamento como capas de adobes o lodo
batido sobrepuestas una sobre la otra. Adems hace referencia a algunas esculturas, al uso de
terraplenes para resguardarse de inundaciones as como de entierros cuya ubicacin era marcada
por piedras colocadas como estelas (Ochoa Salas, 2005: 550-557)
Por otro lado, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en Tamaulipas, Veracruz
y San Luis Potos ingresaron compaas petroleras cuyo grupo de trabajadores estaba constituido
42

por gelogos, ingenieros y dems investigadores extranjeros que se interesaron en la arqueologa,


la lengua y las costumbres de los grupos huastecos. Poco despus y desde entonces, personas
como Walter Staub, John M. Muir, Friedrich Mlleried, Eduard Seler, Caecilie Seler, Rudolf
Schuller, Wilfrido Du Solier, Johanna Faulhaber, Hermann Beyer, Joaqun Meade, Jesse W.
Fewkes, Arturo Romano, Guy Stresser-Pen, ngel Garca Cook, Leonor Merino Carrin,
Patricio Dvila, Diana Zaragoza, Lorenzo Ochoa, Marcia Castro, entre otros, desarrollaran una
profunda pasin por desentraar aspectos de la Huasteca aportando importante informacin
acerca de distintos aspectos culturales huastecos reflejados en sus restos materiales como son la
escultura, la cermica, la arquitectura y las costumbres funerarias (Ochoa Salas, 2005: 559)
En cuanto a secuencias culturales y periodizacin de la Huasteca han resaltado por su
importancia los trabajos realizados por Gordon F. Ekholm (1944), Richard MacNeish (1954),
Stresser-Pan (1964) y ngel Garca Cook y Leonor Merino Carrin (1985). Gordon F. Ekholm
dirigi una serie de excavaciones en la Huasteca con el objetivo de buscar conexiones entre la
cultura huasteca y las culturas del Sureste de los Estados Unidos. Adems, aseguraba que a pesar
de la ausencia de restos tpicos mayas en la Huasteca, debi existir una conexin entre estos
grupos antes del desarrollo tpico de la cultura maya. En 1944 public los resultados obtenidos
de una serie de calas y pozos estratigrficos que realiz en Pnuco, Veracruz. En dichos
resultados propuso a travs de la tipologa de materiales cermicos, seis pocas y las relaciones
que dicho material tuvo con otras culturas mesoamericanas. Su trabajo ha sido tomado en cuenta
como base para la gran mayora de las investigaciones en la Huasteca (Ekholm, 1944:341-366;
Ochoa Salas, 1979:24-40; Trejo, 1989: 32):

Pnuco I: Horizontes cermicos de Mesoamrica Nuclear; tipo cermico Chila blanco


similar en pasta y acabado a Monte Albn I y por tcnica decorativa puede corresponder
a un tipo de la parte baja del periodo Miraflores de Kaminaljuy. Se encuentra semejanza
en formas de Chila Blanco con cermicas de la fase Chicanel, mientras que la cermica
huasteca Engobe rojo se asemeja ms a aquellas de la fase Mamm de Uaxactn. Esto
sugiere contactos con Oaxaca y la regin maya.

Pnuco II: Pnuco Gris, es un tipo cermico representativo similar a un gris de los
primeros periodos de Monte Albn. Aparecen cermicas color obscuro o negras
43

(Prisco Negro) que guardan semejanzas con aquellas del periodo Chicanel de Uaxactn
en cuanto a formas, pasta y superficie, aunque las piezas de Prisco Negro parecieran ser
ms pulidas, por otro lado, de acuerdo a su decoracin se les ha relacionado con el
Formativo del Altiplano. El Complejo Tancol, guarda semejanzas en formas con
cermicas oaxaqueas as como muestra relaciones con algunas cermicas de sureste de
los Estados Unidos. Las figurillas halladas en este periodo son de cuerpos aplanados,
color crema pulida y con pintura roja o negra de chapopote. Inicia la manufactura de
piezas de barro menos pulido con piernas ligeramente abultadas, ojos perforados, cinturas
estrechas, deformacin craneana y aparente desnudez.

Pnuco III: Tiene como cermicas caractersticas las Pasta fina de mayor dureza y
acabado; se hall un tipo muy parecido en Uaxactn en la fase Mamm pero al parecer es
intrusivo, por lo que pareciera ser que la cermica Pasta fina es originaria de la Huasteca.
En cuanto a figurillas cermicas, en este periodo adquieren un mayor tamao y cuentan
con rasgos tpicos huastecos aunque tambin hay presencia de figurillas desarmables y
tipo retrato de influencia teotihuacana. Durante este periodo se han inferido posibles
relaciones entre la Huasteca y Teotihuacn II-III, sin embargo, adems de la presencia de
soportes almenados, vasos de paredes rectas y algunos fragmentos de figurillas, no se han
encontrado relacin en otros aspectos culturales y de haber habido muy probablemente se
hubiesen llevado acabo de manera indirecta a travs de otras subreas o regiones
occidentales de la Huasteca como pudieran haber sido el rea de Ro Verde o el Tajn.

Pnuco IV: Es durante este periodo cuando la cermica huasteca adquiere fisionoma
propia y no hay evidencia de relaciones directas con otras reas culturales; surge el tipo
cermico Huaxteca negro sobre blanco. La similitud de las cermicas pintadas de rojo
en interior con aquellas de Tajn y cermicas decoradas al negativo, parece deberse a un
desarrollo cermico comn que incluye el norte de Veracruz y el Tajn. El tipo cermico
Zaquil: rojo, negro e inciso, muy probablemente sea originario de la regin de Pnuco,
en donde es hallado con abundancia mientras que es escaso o no aparece en la costa y
llanura costera21. El Zaquil rojo no tiene similitud con otros tipos cermicos de
21
El tipo cermico Zaquil, se llega a encontrar en el altiplano potosino ms no en la sierra de Tamaulipas. (Ochoa
Salas, 1979: 32)
44

Mesoamrica aunque sus formas tienen correspondencia cronolgica con algunas de


Uaxactn. Por otro lado, las figurillas son mayoritariamente de rasgos teotihuacanoides
as como tambin hay las tpicas figurillas huastecas de piernas abultadas slo que de
mayores dimensiones a diferencia de periodos anteriores.

Pnuco V: Las piezas cermicas vuelven a mostrar relaciones con otras culturas
mesoamericanas o bien aparecen fuera de la Huasteca; tambin se muestran relaciones en
otros aspectos culturales. El periodo Pnuco V corresponde al final del periodo Clsico y
el inicio del periodo Postclsico que Ekholm correlacion con el periodo Azteca I,
periodo Mazapa y Chichen Itz. Los tipos cermicos ms significativos son Las Flores
negro sobre rojo, Las Flores con decoracin en relieve, Las Flores inciso y otros que
continan de periodos anteriores. En la cermica se pueden encontrar relaciones con el
rea Maya (parte noroccidental), el rea Mixteca, y con el rea del Altiplano. Se han
hallado piezas cermicas de este periodo en concheros o en campamentos de la costa
norte de Tamaulipas y el sureste de Estados Unidos, mas esta presencia no es suficiente
para sealar que la expansin huasteca haya llegado hasta esos lugares sino que ms bien
indica el intercambio comercial que se llevaba a cabo durante este periodo.

Pnuco VI: Se trata del ltimo periodo de la Huasteca que corresponde a los periodos
Azteca II a IV y la Isla de Sacrificios en su parte media y final, es decir, poco antes de la
llegada de los espaoles. El tipo cermico que caracteriza a este periodo es el Huaxteca
negro sobre blanco (nico en Mesoamrica) y las cermicas polcromas (negro, rojo,
blanco y amarillo).

En 1947 y 1950, Richard MacNeish public reportes preliminares sobre la arqueologa en la


costa y sierra de Tamaulipas as como el trabajo de investigacin que realiz en Pnuco,
Veracruz, en dnde incluye tipos cermicos anteriores a aquellos que Ekholm reporta para sus
trabajos en Pnuco. MacNeish Propuso tres pocas anteriores a las propuestas por Ekholm aos
antes y correspondientes al periodo Preclsico Medio: fase Aguilar, fase Pavn y fase Ponce. De
manera general, en la fase Pavn la cermica tiene similitudes con la cermica que se produca
45

en ese entonces desde el Petn hasta el Pnuco, mientras que en la fase Ponce no parece haber
afinidades con ninguna cermica mesoamericana (MacNeish, 1954; Ochoa Salas, 1979:24;
Trejo, 1989:32)

Despus de los trabajos de Ekholm y MacNeish siguieron las aportaciones de Stresser-Pan


en Tamtok donde pudo identificar tres episodios mayores de ocupacin (1964) y ngel Garca
Cook y Leonor Merino Carrin a travs del Proyecto Arqueolgico Huaxteca (P.A.H) de 1977 a
1981. En este ltimo proyecto, en el que se cubri una amplia zona de estudio abarcando los
actuales estados de Tamaulipas, Veracruz y San Luis Potos, se tuvo como objetivo realizar
trabajos de salvamento como consecuencia de las obras de riego de Pujal-Coy. Con los datos
obtenidos en las excavaciones del P.A.H. ms las realizadas en el proyecto Definicin del
Formativo en la Cuenca Baja del Ro Pnuco (1985 a 1988) y basndose en los trabajos de
Ekholm y McNeish, Garca y Merino propusieron una secuencia cultural para toda la regin que
hoy en da es considerada como las ms adecuada para el estudio de la Huasteca (ver Merino y
Garca 1985-1988; Arias Melo, 1982; Trejo, 1989; Ruiz y Bautista, 2012; Koefges y Schulze,
2013) (ver Fig. 4).
46

(Fig. 4)
47

3.2. Investigaciones sobre la escultura huasteca

La escultura huasteca se halla diseminada en diversas colecciones o museos alrededor del mundo
dificultando su estudio, adems de que la mayora de ellas fueron extradas sin el cuidado
arqueolgico adecuado, es decir, se carece de la informacin sobre el contexto en el cual fueron
halladas que bien pudo haber aportado informacin cabal para entender muchos aspectos sobre
dichas obras. No es posible fechar con certeza las esculturas huastecas pero, de acuerdo a Beatriz
De la Fuente (1982), la mayora fueron ejecutadas a lo largo de dos o tres siglos del Postclsico
Temprano, es decir, en los siglos X a XII, esto de acuerdo a la presencia de motivos en la
escultura similares a los hallados en la cermica, y por la repeticin del uso de motivos
determinados con lo que se puede determinar la contemporaneidad de las esculturas; esta
ubicacin en el tiempo corresponde a aquellas esculturas cuyo estilo es parecido al de Altiplano,
es decir, esculturas como La Apoteosis, El Adolescente huasteco, La lpida de Huilocintla
entre otras. Por otro lado, de acuerdo a Lorenzo Ochoa, las esculturas de manufactura distinta a
las anteriores son manifestaciones del periodo Clsico Medio y principios del Postclsico. Es
decir, aquellas piezas con aparente influencia de Veracruz Central pueden fecharse como de los
ltimos aos del Clsico Tardo o del Epiclsico, momento en el que aparece la temtica
Ehcatl-Quetzalcatl, esculturas de ancianos y representaciones de dioses no mesoamericanos
con indumentaria huasteca, mientras que aquellas con caractersticas toltecas se pueden
considerar del Postclsico, momento en el que ya puede identificarse un panten comn con el
resto de Mesoamrica (ver Fig. 5). Si bien existen piezas escultricas que en cierto sentido se
asocian a esculturas del norte del Altiplano Central e incluso del Occidente, en ellas no se
pueden confrontar deidades mesoamericanas ni se les puede identificar plenamente, sin embargo,
se les ha enmarcado dentro de un culto relacionado con la fertilidad. Adems, de acuerdo a
Gerardo Familiar Ferrer, si bien las esculturas aparecieron a partir del Epiclsico, ciertas piezas
le han llevado a proponer que su manufactura y uso continu incluso despus del contacto con
los europeos (Ochoa Salas, 1979: 45-48; Familiar, 2012: 32-36)
48

(Fig. 5)
49

La escultura huasteca fue estudiada en un principio por personajes como Seler, Fewkes,
Velzquez, Blas Rodrguez, Staub, Du Solier, Ekholm, MacNiesh, Garca Payn, Medelln,
Stresser-Pan y Joaqun Meade, sin embargo, el conocimiento y sobre todo el inters por lo
huasteco se fue perdiendo con el paso de los aos hasta casi quedar en el olvido. Por fortuna, hoy
en da se ha trabajado para sacar de nuevo a flote la cultura Huasteca y para levantar curiosidad
en investigadores y el pblico en general.
En 1926, Ramn Mena realiza la segunda publicacin de su Catlogo del Saln Secreto
en donde dio a conocer diversas piezas huastecas, entre ellas los mal llamados ancianos
libidinosos y la escultura flica de Yahualica. A pesar de la interpretacin errnea de las piezas
del catlogo de Mena, su trabajo aporta notas acerca de sitios arqueolgicos, observaciones y
datos importantes sobre la historia antigua de la Huasteca (Ochoa, 2005: 562-563). Joaqun
Meade es el primero en hacer una interpretacin de la escultura nombrada El Adolescente
hallada en el sitio del El Consuelo o Tamun. De acuerdo a Meade en esta escultura predomina la
idea de la dualidad e identifica smbolos que atribuye a deidades como Quetzalcatl,
Tlaltecuhtli, Huehueteotl y Tlahuizcalpantecuhtli. Por otro lado, menciona que entre los
smbolos dibujados como escarificaciones en la piel del individuo, se puede observar la
estilizacin de una mazorca de maz la cual compara con el glifo maya que se emplea para
significar a dicha planta (Meade, 1982: 1-16) (ver Fig. 6).

Signo del maz huasteco segn Meade y signo maya para maz (Meade, 1982) (Fig. 6)
50

La historiadora Beatriz de la Fuente y colaboradores (ver De la Fuente & Gutirrez


Solana, 1980), realizaron un trabajo que result en un catlogo de esculturas huastecas en el que
se describi de manera fsica las piezas as como se dieron datos sobre su hallazgo, procedencia,
localizacin actual, descripcin material, descripcin formal, algunas interpretaciones dadas por
investigadores y referencias bibliogrficas. Se busc ordenar, clasificar y agrupar a las esculturas
en un catlogo que sirviera como herramienta para estudios formales, iconogrficos y
comparativos futuros. En total se lograron reunir 436 esculturas tanto completas como
incompletas, en bulto o relieve de las cuales 44 fueron excluidas ya que se desconoca su
paradero as como porque la ilustracin publicada para basar la descripcin correspondiente en el
catlogo, de haber habido dicha ilustracin, se hallaba en mala calidad imposibilitando su
reproduccin. Tambin fueron excluidas aquellas piezas que se encontraron en colecciones
privadas pero de dudosa procedencia arqueolgica, as como las piezas que la misin
arqueolgica francesa entreg al INAH y que fueron colocadas en las bodegas del Museo
Nacional de Antropologa (MNA) y a las que se tuvo acceso una vez terminado el catlogo.

Durante la elaboracin de las cdulas de cada escultura, fueron notados rasgos figurativos
comunes en ciertos ejemplares que permiti determinar el ordenamiento de las piezas en grupos
y subgrupos; en el ttulo de cada pieza escultrica se hizo evidente las cualidades visibles
relevantes que permitieron su clasificacin. Para realizar dicha clasificacin, primero se
separaron las esculturas de bulto (representaciones en volumen) de aquellas realizadas en relieve.
Posteriormente, a las esculturas de bulto se les separ en 8 grupos principales:

1. Figuras humanas cuyo sexo no es determinable (no se advierte el sexo ya sea por
desgaste, mutilaciones o ausencia intencional)
2. Figuras humanas femeninas (sexo claramente representado): Se representan en pie y de
manera erguida con vista al frente, las piernas se separan ligeramente, las caras son
inexpresivas y las manos descansan en el vientre. La vista principal es la de enfrente
siendo casi siempre lisa la parte posterior. Las ms sencillas se hallan desnudas y sin
tocados o con un tocado simple mientras que las figuras ms complejas portan faldas y
tocados que pueden ser zoomorfos o antropomorfos que enmarcan la cara de la escultura.
51

3. Figuras humanas masculinas (sexo claramente representado o carecen de rasgos del sexo
opuesto): Se incluyen desde aquellas simples con cuerpo desnudo, algunas con tocados
cnicos y pocas veces en abanico, hasta aquellas con elementos ms cargados como
prendas de vestir, escarificaciones, barras, figuras a cuestas, etc. Aqu se incluyen las
figuras conocidas como los jorobados y los viejos.
4. Cabezas humanas (en su mayora fueron parte de una figura completa)
5. Figuras de animales
6. Figuras mixtas (combinan elementos de distinta especie, humana, animal y fantstica)
7. Varios (se incluyen esculturas de dudosa asignacin o que no pertenecan a otros grupos)
8. Figuras incompletas (se incluyen aquellas que se encuentran muy mutiladas y con gran
deterioro)

Como esculturas en relieve incluy en su catlogo veinte losas trabajadas en relieve y otras
tres incisas. Lo representado en dichas losas difiere de la escultura tridimensional o de bulto
primero que nada debido a la tcnica que:

() propicia el desarrollo escnico y la figuracin completa y en actividad de las


figuras; pero, adems, el labrado cuidadoso y pormenorizado de los detalles del
atavo, del tocado, de los diseos corporales y del vestuario, convierten los
relieves en piezas excepcionales e inconfundibles.

(De la Fuente, 1982:15)

En las losas se plasmaron representaciones de carcter naturalista aunque en su mayora


la manera de figurar es estilizada y fantstica por lo que el lenguaje artstico al que se recurri se
vuelve ms complejo y esotrico; muchos elementos sgnicos presentes en las lpidas pueden ser
encontradas en representaciones en bulto, razn por la cual el estudio de estas ltimas deber ser
realizado tomando en cuenta el discurso de las primeras tal y como se buscar realizar en esta
investigacin. Beatriz de la Fuente considera que hay tres temas principales tratados en los
relieves conocidos: el primer tema se manifiesta con la representacin de figuras humanas en su
condicin sobrenatural mediante la presencia de garras en lugar de manos o mscaras o un rostro
52

irreal y descarnado; el segundo tema es el del autosacrificio enmarcado con formas simblicas y
figuras fantsticas; el tercer tema es aquel que muestra representaciones estilizadas de aves vistas
de perfil en la parte superior de las losas (ver Fig. 7) (De la Fuente, 1982:9-18).

(Fig. 7)
Otro catlogo de relevancia es el realizado por Felipe Sols: Escultura del castillo de
Teayo, Veracruz, Mxico. Catlogo (1981). En este trabajo se catalogaron las esculturas del sitio
arqueolgico Castillo de Teayo, en el norte de Veracruz, as como aquellas esculturas a las que
se le ha dado dicha procedencia (esculturas de Poza Larga y Tuxpan, Veracruz). Para ello se hizo
uso de las cdulas utilizadas por Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana en su Catlogo de
escultura monumental Olmeca (1973) ms elementos agregados de acuerdo al Diccionario
53

bsico para describir colecciones arqueolgicas del INAH (1975) y aportaciones del autor. Las
secciones de la cdula fueron:

Hallazgo y localizacin actual


1. Procedencia
2. Ubicacin (lugar en que se encuentra actualmente)
3. Nmero de identificacin (catlogos, inventarios, etc.)
4. Adquisicin (de haber sido en excavacin se define el sitio)
5. Estratigrafa (profundidad, capa, etc.)
6. Contexto arqueolgico (asociacin a edificios, ofrendas, entierros, etc.)
7. Orientacin de la pieza al momento del hallazgo
8. Fecha y autor del hallazgo o primera referencia publicada
Historia
2.1. Movimientos (cambios de lugar, exhibiciones, desapariciones, etc.)

2.2. Estado de conservacin (completa, incompleta, erosionada, etc.)

2.3. Restauraciones o modificaciones (alteraciones y reconstrucciones)

Descripcin material, formal y ornamental


3.1. Descripcin material

3.2. Materia prima

3.3. Dimensiones de la pieza

3.4. Tcnica de manufactura (escultura en bulto, relieve, combinaciones)

3.5. Tcnica decorativa (estucada, pintada, pulida, bruida, etc.)

3.6. Descripcin formal

3.6.1. Agrupamiento (ms de una figura)

3.6.2. Postura
54

3.6.3. Sexo

3.6.4. Edad (infantil, juvenil, adulta, senil)

3.6.5. Descripcin general de la pieza y de la figura

3.7. Descripcin ornamental

3.7.1. Tocado

3.7.2. Pelo

3.7.3. Adornos de la cabeza y de la cara

3.7.4. Mscaras

3.7.5. Vestuario

3.7.6. Adornos del cuello y del tronco

3.7.7. Atavos y adornos de las extremidades

3.7.8. Objetos ceremoniales y su colocacin

3.7.9.Otros objetos que pueden ser considerados smbolos independientes


de la figura como grifos, animales, etc.

Identificacin
4.1. La indicada por investigadores en alguna publicacin

4.2. Identificacin del autor

Referencias de la pieza
5.1. Cita ms antigua

5.2. Otras referencias importantes en orden cronolgico

5.3. Ilustraciones
55

Otro trabajo de gran importancia acerca de la escultura Huasteca, es aquel que realiz
Silvia Trejo. Su libro titulado Escultura Huasteca de Ro Tamun (1989), tiene como objetivo
principal definir el estilo escultrico de las piezas de la regin de Ro Tamun ubicada al sureste
del actual estado de San Luis Potos y que se halla dentro del rea delimitada para la cultura
Huasteca; su ubicacin temporal puede situarse a fines del Clsico Tardo y principios del
Postclsico. Para ello, primero hace referencia al medio en el cual fueron producidas para darles
un contexto cultural aproximado que permita dar respuestas sobre las esculturas: () obras de
arte producidas por un pueblo que tena necesidad de materializar sus sentimientos y emociones,
para compartir sus esperanzas y temores, sus conocimientos y costumbres (Trejo, 1989:55). De
entre las esculturas de la regin, se enfoca en aquellas de carcter masculino. A stas las divide
en cuatro grupos bsicos:

1) Figuras masculinas menores con gorro y desnudas

2) Figuras masculinas menores con taparrabos y gorro cnico

3) Figuras masculinas mayores sin tocado

4) Figuras masculinas mayores con penacho y gorro cnico.

Posteriormente, describe cada pieza que conforma a cada grupo dando informacin de su
lugar de origen, actual localizacin y elementos caractersticos para su identificacin. Sobre lo
que expresan las esculturas, Silvia Trejo (1989) menciona que en ellas se muestra una clara
relacin con la fertilidad agrcola al estar todas las representaciones masculinas inspiradas en la
forma de un falo. En la Huasteca se contaba con condiciones favorables para la cosecha aunque
siempre dependientes del clima que si bien puede ser benvolo tambin puede traer con las
inundaciones prdidas de cosechas. Ligado a lo anterior, sobre las esculturas denominadas El
Adolescente y La Apoteosis, dice:
56

Son representaciones de la vida en la figura de El Adolescente y de La


muerte, en la figura del Museo de Brooklyn. Para obtener la vida nueva,
ejemplificada por la imagen del infante que porta El Adolescente, es necesaria
la muerte por sacrificio representado en el esqueleto que lleva a cuestas la figura
de Tancuayalab y que ensea el corazn entre el trax a punto de ser extrado.

(Trejo, 1989:73)

Ms adelante en el escrito, menciona que esta relacin con la vida, la muerte y la


fecundidad se complementan con una serie de diseos incisos en los cuerpos de las esculturas
que muestran vinculacin con la fertilidad agrcola. Entre estos diseos se encuentran los
siguientes: flor, dos crculos concntricos y cuatro secciones curvas a su alrededor; mazorca,
forma hexagonal oblonga cuyos extremos terminan en una larga punta y con tres puntos o
flores al interior. Ambos, segn Trejo, sugieren que las esculturas son advocaciones de un
mismo numen, una divinidad de la vegetacin, de la vida, de la muerte y de la fertilidad, en sus
dos aspectos opuestos y complementarios (Trejo, 1989:76)

En 1999 Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez presentaron un artculo en Anales de


Antropologa llamado Notas en torno a la cosmovisin y religin de los huastecos. En l, se
busc conocer la religin huasteca mediante el estudio e interpretacin de sus esculturas
apoyndose en el anlisis de fuentes escritas de los siglos XVI-XVIII y etnografa huasteca, con
el fin de explicar cmo se concibi la estructura del cosmos, el calendario, el sacerdocio y
ceremonialismo por los huastecos. Dentro de dicho trabajo, se realiz la propuesta de una
clasificacin de la escultura en piedra, llegando a identificar trece grupos escultricos incluyendo
las representaciones en relieve (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999: 157-162):

Grupo 1: Est conformado por representaciones femeninas de talla sencilla que presentan
tocados semicirculares a manera de resplandor, lisos o plegados, decorados con motivos
celestes y aun de sacrificio; normalmente rematan en un cono u otra figura geomtrica.
Sobre la frente pueden llevar una banda o un adorno de forma rectangular, casi siempre
liso aunque ocasionalmente presentan decoracin. Aun cuando la mayora viste faldelln,
las hay que carecen de esta prenda, pero todas tiene el torso desnudo con los senos
57

claramente representados. A veces a la altura de las orejas caen unos adornos en forma de
manos o de cintas. En varias esculturas se aprecian los ojos entrecerrados y las manos en
distintas posiciones las tienen colocadas sobre el vientre, y en algn caso rodean un
crculo u otro objeto.
Grupo 2: Son esculturas femeninas semejantes en el aspecto general al grupo anterior,
pero adems del tocado tienen un yelmo en forma de serpiente, de zipac o de un ser
fantstico del cual parece emerger el rostro, que en algunos casos tiene los ojos
entrecerrados. Muestran senos prominentes y, aunque casi siempre visten una falda,
ocasionalmente estn totalmente desnudas y con las manos colocadas sobre el vientre que
parecen tocarse las puntas de los dedos, excepto algn ejemplar que las tiene giradas
hacia abajo. Hay otros que muestran un agujero o un objeto a la altura del pecho.
Grupo 3. Esculturas masculinas de aspecto juvenil, rgidas y erguidas sobre sus pies, con
el brazo derecho flexionado hacia arriba o en ngulo recto a la altura de la cintura.
Aunque no siempre, suelen tener la mano entreabierta para sostener una vara o asta.
Puede dividirse en tres subgrupos:
a. Figuras que presentan tocado cnico muy simple y cien una banda alrededor de
la frente. Los ejemplares ms sencillos suelen mostrar los ojos entrecerrados,
generalmente se encuentran desnudas o bien algunas visten un delantal que cae
hacia adelante y hacia atrs desde la cintura y, a veces, un peto en forma de
semicrculo con o sin decoracin.
b. Figuras en las que destaca un resplandor semicircular sobre la nuca; aunque
algunos carecen de ste, rematan con un cono u otra figura geomtrica. En
ocasiones, al frente o detrs del tocado, aparecen rostros descarnados o bien
portan un yelmo de rasgos fantsticos. A veces muestran un objeto o un agujero a
la altura del pecho o del estmago, aunque llevan una indumentaria semejante al
grupo anterior, sta puede estar bastante decorada y aun vestir un faldelln; si bien
algunos llevan pechera, estn desnudos de la cintura para abajo. Otros ms se
tallaron como un personaje joven ricamente ataviado en el frente, mientras el lado
contrario se represent como un ser descarnado.
58

c. En general carecen de tocado, destacando la deformacin craneana y a veces la


mutilacin dentaria. En ocasiones visten un delantal decorado que cae hacia
delante y hacia atrs, o bien se encuentran totalmente desnudas, aunque pueden
estar tatuadas en parte de su cuerpo y rostro.
Grupo 4: Figuras de ancianos corcovados, con arrugas faciales bien marcadas y
prominente nariz aquilina. A veces tienen los ojos entrecerrados y se encuentran parados
sobre sus dos piernas ligeramente flexionados, mientras sus manos se apoyan sobre un
bculo, cuyo extremo opuesto penetra en una plataforma sobre la cual descansa toda la
escultura. En ciertos casos el bastn se sustituy por una serpiente o bien por la imagen
de un nio. En general son exentas, aunque hay bajorrelieves. Ocasionalmente llevan
sobre la espalda otra figura, de un nio, un ser zoomorfo o un crneo. Si bien suelen
llevar el sexo descubierto, algunas portan una banda que cae hacia el frente y atrs desde
la cintura. En varios ejemplares la parte superior del brazo est decorada con un plumn,
un signo calendrico y otro elemento.
Grupo 5: Figuras masculinas postradas con las manos colocadas sobre las rodillas o sobre
los muslos; tienen la cara levantada mostrando casi siempre los dientes y, en general, se
les acentu cierta deformidad corporal por medio de una o dos jorobas. Visten un
faldelln o un pao sencillo que cae adelante y hacia atrs; tienen peinados muy
elaborados de petop, aunque a veces el cabello se arregl en forma de trenza.
Grupo 6: Figura de aspecto rudimentario carentes de rasgos precisos. Puede dividirse en
dos subgrupos:
a) Esculturas toscas de forma alargada a manera de pilastras, que parecen representar
un cuerpo mal definido y el rostro vagamente delineado con los ojos apenas
insinuados. En ocasiones se adivina que se intent trazar las manos sobre el
pecho.
b) Figuras de factura semejante al subgrupo a, pero con el rostro y cuerpo mejor
acabados; las manos se colocaron en diferentes posiciones y el sexo est
claramente representado.
Grupo 7: Esculturas en forma de falo perfectamente caracterizadas.

a)

b)

a)

b)

c)
d)
e)
61

Esta coleccin ya haba sido trabajada antes por ella en 1976, en donde Marcia Castro-
Leal se enfoc en su catalogacin, descripcin y una primera interpretacin (ver: Castro-Leal,
1976), as como en 1989 en donde present un anlisis con mayor amplitud sobre la Lpida de
Tepetzintla (Castro-Leal Espino, 1991:69-80).

La propuesta de interpretacin que se realiz en el trabajo de 1976, hizo ver que las
esculturas huastecas abarcan aspectos presentados en el culto lunar mesoamericano (luna- lluvia-
fertilidad-mujer-serpiente-muerte-regeneracin peridica) al enfatizar figuras relacionadas con
fertilidad-mujer-sangre-maz y regeneracin peridica. Por otro lado, el trabajo de 1989 sobre la
Lpida de Tepetzintla considera a la pieza como la representacin femenina asociada a la
funcin generadora de vida. De esta manera, la conclusin final de estos dos trabajos fue que la
coleccin de esculturas huastecas pertenecientes al MNA abarcan una temtica homognea
alrededor de un idea central de la religin prehispnica, esta es () la creacin de la vida, la
fertilidad tanto humana como vegetal, manifestada por los conceptos de la tierra, la mujer, la
luna y la planta del maz (Castro-Leal Espino, 2001:128-146).

En cuanto a la tesis que present en 2001, Marcia Castro-Leal llega a interesantes


observaciones. Menciona que las manifestaciones de la escultura huasteca estn centradas en el
tema antropomorfo y ocasionalmente en elementos zoomorfos de manera completa o en partes
(saurios, serpientes, aves, monos, conejos y caracoles) as como motivos vegetales (sobretodo el
maz y en especial el grano como contenedor de nueva vida); hacen referencia al hombre, su
supervivencia y continuidad de la vida adems de su aspecto sexual que conlleva como
elementos reproductores y su ntima relacin con la naturaleza. Las esculturas huastecas
femeninas, de acuerdo a la investigadora, encarnan valores primordiales como el origen y
reproduccin de la vida por representar el mbito protector y alimentador donde se desarrolla un
feto y que provee de lo necesario para su crecimiento; existe la analoga entre vientre materno e
interior de la tierra as como de leche materna con el maz. Algunas representaciones femeninas
muestran ojos cerrados e incluso costillas descarnadas lo que las une al concepto de la muerte,
concepto que en el pensamiento mesoamericano est unido a la tierra (es quien recibe a los
muertos) y por ende a la fertilidad. Marcia Castro-Leal contina con las esculturas masculinas,
las cuales considera manifiestan, ms que nada, trabajos y acciones del mundo de los hombres
62

como agricultor, sacerdote y caminante. Sin embargo, las esculturas de ancianos presentan
caractersticas particulares que les dan el carcter de generadores de vida debido a la presencia
de un objeto de apoyo que se ha sugerido sea un bastn o coa usado en la plantacin de semillas,
o por la presencia de penes erectos (depositadores de semilla en el vientre femenino) (Castro-
Leal Espino, 2001:396-402).

Otra tesis referente a la escultura huasteca es la presentada por Irad Flores Garca titulada
Gnero y cosmovisin en la escultura huasteca prehispnica (2007), en donde clasifica las
esculturas de acuerdo al gnero, forma del tocado o su ausencia; tambin consider como
elementos clasificatorios la presencia de una figura a cuestas, jorobados y la presencia de barras
o bastones en las manos. Por ltimo, tom en cuenta la vestimenta plasmada en las piezas.

Sobre las esculturas femeninas, dice que todas son muy parecidas en cuanto a posicin,
tocado y vestimentas por lo que todas hacen alusin a un mismo personaje, es decir, todas
representan un culto a la fertilidad que asume una forma antropomorfa femenina. Concluye que
la religin de los huastecos debi estar orientada a establecer lazos con las fuerzas sobrenaturales
que favorecieran la generacin de vida en la tierra. Menciona que las esculturas no son el reflejo
de la vida cotidiana de los huastecos sino ms bien fueron parte de una () convencin que se
form en una cadena de experiencias vitales y por lo tanto dan constancia de la existencia de una
clase social que se encargaba de la vida poltica, religiosa y ritual, bien definida y pensada
(Flores Garca, 2007:144). Las esculturas femeninas como las esculturas masculinas de
personajes con barra o bastn, representan un culto que requera de dichas imgenes para
propsitos rituales en donde adquiran cualidades de un ser, de depsitos de fuerzas
sobrenaturales, contenedores de esencia divina y ya no slo una mera representacin. Mientras
que las esculturas masculinas, en muchos de los casos, pudieron haber sido retratos de
gobernantes, sacerdotes, guerreros o personas destacadas, e incluso pudieron haber sido
utilizadas para detentar poder o seoro en rituales donde se les agregara objetos ajenos como
orejeras, narigueras, espejos, estandartes, entre otros (Flores Garca, 2007:134-136).

Recientemente Gerardo Familiar Ferrer present su tesis de maestra en Estudios


Mesoamericanos titulada Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una
63

propuesta de interpretacin (2012). En dicha tesis propone una clasificacin para las esculturas
huastecas siguiendo algunos de los criterios de Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez. Identifica
tres grandes conjuntos: I. Representaciones de seres antropomorfos (incluye tambin las de
rasgos mixtos); II. Representaciones zoomorfas; III. Otro tipo de representaciones. De entre estos
grupos se centra en la de las representaciones antropomorfas dividindolas en cinco grupos de
acuerdo a la postura (ver Familiar, 2012):

I. Representaciones de seres antropomorfos (incluyendo las que presentan rasgos mixtos)

a. Rgidas, erguidas sobre sus pies.

i. Manos colocadas a la altura del abdomen, la cintura o las caderas, ya sea a un


costado o al frente.
ii. Manos colocadas a la altura del trax, ya sea a un costado, directamente sobre el
pecho o inmediatamente debajo de ste.
iii. Una mano colocada a la altura del trax, incluso hombros, y otra a la altura del
abdomen, sobre la cintura o incluso los muslos.
iv. Brazos cruzados sobre el pecho.
v. Extremidades ausentes o no indicadas claramente
b. Encorvadas

i. Brazos al frente, completamente extendidos o ligeramente flexionados, con


manos sobre punta de un objeto colocado al frente del personaje.
ii. Brazos al frente, flexionados o extendidos, con codos colocados cerca de la
cintura o los muslos y manos a la altura del pecho o bajo el mentn.
iii. Extremidades ausentes.
c. Arrodilladas

i. Personajes jorobados.
ii. No jorobados.
d. Sedentes, inclusive encuclilladas.
64

e. Apoyadas sobre el tronco.

De entre estos cinco grupo enfoca su estudio en el grupo b. Encorvadas, de entre las
cuales plantea la posibilidad de que sean alusin al complejo rayo-trueno visto como elemento
fecundador y relacionado con el control de lluvias, a su vez enlazado con el devenir del tiempo,
los ciclos agrcolas y el orden csmico. Este grupo de esculturas con postura corporal encorvada
o corcovada, menciona que fue representado mayoritariamente quizs por la importancia que
dichos personajes pudieron tener en la cosmovisin huasteca al representar una de sus deidades
ms importantes. Muestran atributos que los identifican como ancianos, debido a la presencia de
arrugas faciales marcadas, prognatismo marcado, columna vertebral y/o caja torcica saliente,
boca desdentada, pliegues bajo los ojos y prominente nariz aquilina; se pueden hallar parados
sobre dos piernas semiflexionadas. Algunos muestran en la parte superior del brazo un plumn
con un signo calendrico u otro elemento, tambin pueden tener el sexo descubierto u ojos
entrecerrados. Pueden estar apoyndose sobre un bculo (tambin identificado como bastn o
coa por otros investigadores) cuyo extremo opuesto se une a una plataforma en la que descansa
la escultura completa; el bculo puede ser sustituido por una serpiente o un ser de menores
dimensiones. Ocasionalmente estas esculturas llevan sobre la espalda otra figura, ya sea un ser de
menores dimensiones, crneo o un ser descarnado de cuerpo completo (Familiar Ferrer, 2012:9-
24).
65

4. MARCO TERICO: UN MUNDO DE SIGNOS

In other words, what you saw

depended on who you were.

Rex Koontz

El conocimiento toma forma de signos los cuales interpretamos significando la realidad


desconocida de las cosas. Los signos son objetos, fenmenos o acciones materiales que se
perciben sensorialmente representando o sustituyendo a otro objeto u objetos de los cuales
buscan percibir, conservar, transformar y retransmitir informacin. Sirven como vehculo del
significado, es decir, de la informacin respecto a un objeto, fenmeno o accin y por tanto se
vuelven medios expresivos de la idea que se forma de ellos. Son necesarios para el pensamiento
y la comunicacin humana que por su carcter mediador se fijan, se conservan y transmiten de
generacin en generacin, es decir, la relacin del signo con el objeto designado es una relacin
intelectual con origen social. Pero los signos no son dibujos fieles de la realidad sino que son
resultado de lo que las percepciones captan del exterior, por lo que un mismo objeto bajo
circunstancias similares suscita el mismo signo, o lo que es lo mismo, signos diferentes
corresponden siempre a sensaciones diferentes. El objeto introducido o representado por un
signo es un objeto designado (Ogden & Richards, 1984:101; Reznikov, 1970:15-24).

De entre los signos se encuentran los smbolos los cuales expresan un cierto contenido a
menudo significativo y abstracto en conexin con ideas abstractas as como procesos emotivos y
estticos. El smbolo es la representacin de una cosa por otra que busca definir o manifestar una
realidad abstracta, sentimiento o idea a travs de imgenes u objetos; es concreto pero su
significado o lo que expresa es abstracto (Fernndez Arenas, 1983:166).

Existen diferentes tipos de smbolos (Fromm, 1974:18-24; Garca Mahques, 2008:78-79;


Reznikov, 1970: 160):
66

Smbolo convencional: Es, por ejemplo, aquel empleado en el lenguaje diario en donde
el objeto en si no tiene relacin real con el sonido de la palabra que lo refiere, es decir, la
palabra simboliza al objeto por convenio de llamar a un objeto determinado con un
nombre determinado.

Smbolo accidental: Tambin carece de relacin interna entre el smbolo y lo que


simboliza sin embargo, la relacin entre el smbolo y lo simbolizado se crea de manera
accidental y por tanto de manera personal. No son transmisibles.

Smbolo universal: Muestra una relacin intrnseca entre el smbolo y lo que representa;
se basa en la experiencia de la afinidad existente entre una emocin o un pensamiento
con una experiencia sensorial. Es compartido por todos ya que tiene sus races en las
propiedades corporales, mentales y sensoriales comunes a todos los humanos. Sin
embargo, se puede hablar de dialectos del lenguaje simblico universal que son
determinados mediante las diferencias de las condiciones naturales a las que una cultura
se enfrenta y que dan a ciertos smbolos distintos significados segn la regin de la tierra
en las que se encuentren22. Por otro lado, existen smbolos con ms de un significado de
acuerdo a la experiencia a la cual se le relacione23, es por ello que el significado particular
de un smbolo slo puede ser determinado por el conjunto en el que aparece el smbolo y
en funcin de las impresiones predominantes que se generen en el individuo que hace uso
de l.

El smbolo expresa un sistema de afirmaciones coherentes acerca de la realidad ltima de las


cosas y si se adentra en su significado autntico se comprobar que dicha significacin revela la

22
Es por ello que para esta investigacin se recurrir a la informacin etnogrfica de la regin Huasteca puesto que
se considera que existen experiencias semejantes entre los habitantes indgenas actuales con aquellos del pasado, es
decir, se mantiene cierta constancia en algunos smbolos aunque su significado puede ser diferente a aquel que tuvo
en el pasado debido a cambios histrico-culturales.

23
Tomando como ejemplo el fuego, este puede ser usado como smbolo para la representacin de vida y placer
interior o confortabilidad como tambin puede serlo del miedo, la destruccin y la impotencia.
67

toma de consciencia de una cierta situacin en el cosmos, implicando una posicin metafsica.
De este modo, un objeto o accin adquieren su valor (sobrenatural) y llegan a ser reales pues
participan en una realidad que los trasciende. El smbolo se caracteriza por no ser totalmente
arbitrario, sino que tiene una relacin racional con la cosa designada en donde lo particular
expresa lo general. Por otro lado, la relacin del smbolo con el objeto simbolizado depende en
gran medida del desarrollo histrico cultural de los grupos humanos que con el pasar del tiempo
transforma el smbolo de un estado natural y concreto a otro ms convencional y abstracto, de
ah la importancia de conocer el pensamiento de la cultura que se estudiar y de hacer uso de la
etnografa (Eliade, 1985:13-14; Reznikov, 1970: 161-163).

Los smbolos tienen una funcin esencial en el desarrollo de las culturas ya que al ser
vehculo de generalizaciones de la realidad, la imagen de los smbolos ejerce una profunda
influencia sobre la conciencia esttica originando una mejor percepcin y comprensin de dichas
generalizaciones. De esta manera, la interpretacin de la realidad es caracterstica del simbolismo
como concepcin del mundo en donde la esencia inaccesible del ser slo puede expresarse en
forma de smbolos, planteamiento que encierra elementos msticos y religiosos (Reznikov, 1970:
163-167).

4.1. La Iconografa e Iconologa para la comprensin de un Mundo de Signos

Tanto la iconografa como la iconologa tratan el estudio de las imgenes y se les ha visto como
sinnimas una de la otra a pesar de que sus orgenes intelectuales y bases epistemolgicas
difieren. La iconografa es aquella que permite describir y clasificar imgenes as como permite
conocer el contenido de una figuracin de acuerdo a sus caracteres especficos y su relacin con
determinadas fuentes, ya sean histricas, literarias o arqueolgicas; ha auxiliado a la arqueologa
para la comprensin de la mente mesoamericana. Por otro lado, la iconologa se inclina hacia lo
conceptual y especulativo sin abandonar el carcter descriptivo, es decir, busca la interpretacin
histrica de las imgenes en donde stas tuvieron una funcin cultural concreta de acuerdo a
situaciones y ambientes histricos determinados; tiene por objeto abordar la realidad mtica,
68

comprender el sentido simblico, dogmtico o mstico expresado 24 (Garca Mahques, 2008:13-


29; Lorente, 1990:5-6). Sobre la iconologa Panofsky dice:

El significado intrnseco o contenido profundo de la obra de arte y su


interpretacin seran el objeto de la iconologa () La iconologa realiza una
valoracin histrica de la obra de arte, no slo como hecho esttico, sino como
hecho histrico. Para ello el iconlogo ha de entrar en contacto con documentos
religiosos, filosficos, poticos y socioeconmicos de la poca.

(En Fernndez Arenas, 1983:111)

Es as como iconografa e iconologa van de la mano siendo la primera, de manera


metafrica, los cimientos sobre los cuales la iconologa es construida para que en conjunto se
obtenga una mayor visin acerca de las figuraciones (Garca Mahques, 2008:13-29; Lorente,
1990:5-6)

El objetivo principal de la iconologa y la iconografa es conocer el significado de lo


plasmado en la imagen dentro de un contexto concreto, es decir, conocer que se pretenda que
significase. Con dichas imgenes se puede detentar el poder y al mismo tiempo hacer trascender
ideas y mensajes por generaciones convirtiendo el mensaje de la imagen en una constante del
pensamiento cultural y social. Es por eso que, teniendo conocimiento de la cultura y la imagen,
la interpretacin que se genere se convertir en la reconstruccin de lo perdido, es decir, para
poder realizar la interpretacin de una imagen es necesario acercarse a la mentalidad de quien lo
produjo y a su contexto (Garca Mahques, 2008:13-14; Gombrich, 2001:7).

Tomando en cuenta lo anterior y con el fin de acercarnos al significado que se le dieron a


las esculturas huastecas en su momento, ser necesario adentrarnos en la cosmovisin de la
cultura huasteca que con el paso del tiempo fue transformndose conforme a aspectos histrico-
culturales, razn misma por la cual se deber tener especial cuidado al momento de analizar
documentos histricos, arqueolgicos, etnogrficos e incluso al momento de describir las mismas
24
La iconocidad es la representacin analgica de una cosa con base en sus cualidades, por lo que requiere
reconocer las semejanzas y diferencias cualitativas. (Beuchot, 1998:26)
69

piezas. Para ello se recurrir a una metodologa resultante de la unin de aquella propuesta por
Panofsky (1972) con aquella de Prown (1982), en donde la descripcin de las piezas se har de
acuerdo a la iconografa, vista como la rama de la historia enfocada en el asunto o significada de
las obras de arte25 y que consta de tres niveles o modos de anlisis descriptivo (Alcina, 1982:215-
219; Panofsky, 1972:18-26; Yonan, 2011: 241-242):

Pre-iconogrfico o anlisis sustantivo (observacin): En este nivel se realiza la


observacin fsica de la pieza, se identifica el contenido temtico primario o natural que
puede darse mediante temas fcticos o expresivos (el universo de los motivos artsticos)
basndose en la experiencia prctica26, lo cual no garantiza su exactitud. La observacin,
identificacin y descripcin sern realizados gracias a la familiaridad con los objetos y
acontecimientos plasmados en la pieza mediante lneas, colores y volmenes; se advierte
que la obra de arte en cuestin, representa objetos artificiales o seres de la naturaleza, es
la significacin primaria o natural con temas fcticos o expresivos, naturales o culturales.
Se debe tener en cuenta que la pieza de arte ser vista de acuerdo a la visin cultural del
intrprete, es decir, el entendimiento de una obra de arte depender en gran medida de los
elementos con los que cuente el intrprete, ya sean de su propia cultura o de aquellas que
ha conocido de otras ajenas, as como del conocimiento que tenga de la cultura a la que
pertenece la pieza en cuestin.
Para este primer nivel, en mi investigacin se recurrir al uso de cdulas en dnde se
describir fsicamente a las piezas escultricas de la muestra dando detalles sobre postura,
vestimenta, adornos y dems elementos presentes. Adems sern tomadas fotografas a
escala y en diferentes vistas para brindar una mejor perspectiva de las piezas.

Iconografa o anlisis formal de contenido (descripcin): Se trata de la descripcin


temtica profunda y culturalista, la investigacin de lo que el objeto representa, de su

25
Una obra de arte es () un producto original elaborado por el hombre artificialmente con la intencin de
comunicar algo. (Fernndez, 1983: 27)
26
Siguiendo a Panofsky: () realmente desciframos lo que vemos segn la manera en que los objetos y las
acciones eran expresados por las formas, bajo condiciones histricas variables. Al hacerlo as sujetamos nuestra
experiencia prctica a un principio de control que puede llamarse la historia del estilo. (Panofsky, 1972: 20)
70

forma y su configuracin. Trata el asunto, es decir, el contenido temtico secundario o


convencional, compuesto por imgenes, historias y alegoras27 inmersas en un contexto
cultural determinado28. En este nivel se da el anlisis iconogrfico, por lo que se debe
familiarizar con temas y conceptos especficos as como con aspectos, condicionantes o
no, de la cultura en la que se produce el hecho artstico. Es decir, se realiza el estudio
sobre la manera en que temas o conceptos especficos, en distintas condiciones histricas,
fueron expresados mediante objetos y acontecimientos.
Para este nivel se buscar adentrar al lector en la cosmovisin huasteca mediante mitos
que hoy en da continua vigentes en poblaciones indgenas del rea, enfocndose sobre
todo en aquellos relatos teenek sobre fertilidad y ciclos agrcolas. Esto con el fin de ir
contando con material cultural suficiente para el tercer y ltimo nivel.

Iconologa o anlisis formal (explicacin o interpretacin profunda): En este nivel,


adems de una identificacin correcta de los motivos (anlisis iconogrfico), se requiere
el anlisis correcto de las imgenes, historias y alegoras para la interpretacin
iconolgica, mtodo de interpretacin procedente de una sntesis. Panofsky (1972)
menciona que durante todo este proceso es necesario una intuicin esttica 29. Adems,
siguiendo a Prown (1982, cit. En Yonan, 2011), en este nivel se reconocer la manera en
la que el objeto se conectaba con el espectador mediante interpretaciones perceptivas de
acuerdo a cualidades sensoriales, respuestas intelectuales y efectos emocionales.

27
Entindase por alegora () la personificacin de una virtud, de un vicio, de una tendencia o inclinacin de un
ser abstracto o de un ser colectivo, bajo la forma ordinariamente humana acompaada de atributos caractersticos.
(Fernndez Arenas, 1983:166)
28
El conocimiento de fuentes literarias ser controlado de acuerdo a la percatacin del modo en el cual, de acuerdo a
condiciones histricas diferentes, () temas y conceptos especficos son expresados por objetos y acciones
(historia de los tipos)() (Panofsky, 1972:24)
29
La intuicin esttica deber ser controlada por () la percatacin del modo en el cual, bajo condiciones
histricas, las tendencias generales y esenciales de la mente humana son expresadas por temas y conceptos
especficos. Esto significa lo que podremos llamar una historia de los sntomas culturales- o smbolos()
(Panofsky, 1972: 24)
71

En este ltimo nivel, en la investigacin se revisarn los elementos del nivel pre-
iconogrfico o anlisis sustantivo y el nivel iconogrfico o anlisis formal de contenido
para realizar una conexin de lo observado en cada uno e ir conectando ideas, conceptos e
imgenes con el fin de obtener una interpretacin lo ms cercana posible al significado
que les fue dado a las piezas escultricas en su momento de creacin. Es tambin en este
nivel que se tomarn en cuenta las interpretaciones de otros investigadores y se har una
comparacin minuciosa para confirmar los resultados obtenidos durante el anlisis de las
piezas.

Para el anlisis de la muestra ser importante recordar que la obra de arte, si bien es punto
de partida de la ciencia del arte, () al mismo tiempo, es punto de partida para el estudio de
cualquier objetivo cientfico relacionado con el hecho esttico y por tanto se transforma en
exigencia para cualquier historiador, antroplogo, socilogo, historiador de las religiones o
psiclogo (Fernndez Arenas, 1983:140). El significado intrnseco o contenido que constituye el
universo de los valores simblicos se conoce mediante los principios subyacentes en la
mentalidad bsica de un grupo social, de una poca, de una clase social, de una creencia mgico-
religiosa o filosfica plasmada por una personalidad en una obra de arte. En cuanto al valor
simblico de dicha obra de arte, esta debe ser considerada () dentro de su propio contexto
cultural y an ms all, como un valor universal que afecta al comportamiento humano con
independencia de sus circunstancias locales o temporales. (Alcina, 1982:219). De acuerdo a
Fernndez Arenas (1983), una obra de arte tiene un contexto histrico determinado, un origen, un
autor, una finalidad, unos destinatarios, unas condiciones econmicas, ideolgicas, sociales y
poticas particulares; es el resultado de un grupo social:

La obra de arte es como un presente del pasado, un signo, sntoma o documento


icnico de una manera especial que tiene el hombre de manifestarse en imgenes,
comunicando una concepcin del universo. La produccin de imgenes es un
72

sistema de lenguaje que expresa en signos el conocimiento de un determinado


modelo de sociedad.

(Fernndez Arenas, 1983:33)

Al momento de interpretar las piezas escultricas huastecas, stas debern ser tratadas
como objetos fsicos y no nicamente como ideas e imgenes. Es importante tomar en cuenta
cmo eran vistos los objetos por los espectadores y cmo cambiaba la experiencia de acuerdo al
lugar de observacin as como de acuerdo al contexto particular de cada individuo. Es decir, se
deber tomar en cuenta no slo la forma y el significado de las piezas sino tambin se deber
indagar la funcin que cumpla cada una y la manera en que fue captado el mensaje que
transmitan de acuerdo al lugar en el cual eran expuestas y que, a su vez, nos puede permitir
inferir hacia qu pblico en particular fue manufacturada cada pieza (Koontz, 2010: 105-106;
Yonan, 2011: 238-241). En el caso de la Huasteca, este ejercicio se encuentra un poco
imposibilitado dado que de la mayora de las piezas se desconoce el contexto arqueolgico que
nos permita inferir el lugar en donde eran expuestas, sin embargo, diversos investigadores han
realizado algunas inferencias y nosotros podremos realizar algunas ms de acuerdo a la
descripcin fsica de cada escultura.

De manera particular, para realizar la interpretacin simblica de la escultura huasteca de


esta investigacin ser necesario adentrarse en la cultura que la produjo, su forma de vida y
cosmovisin, para as contextualizar el objeto de estudio y acotar las posibilidades de
significado que se le pudieran atribuir. Por otro lado, se debe estar consciente que dicha
interpretacin es slo eso, una propuesta del significado que pudiera haber tenido el objeto de
estudio para aquella cultura que se encuentra alejada de nosotros por el tiempo y de la que slo
quedan destellos en las vestigios arqueolgicos, histricos y etnogrficos como piezas de un
rompecabezas incompleto que el investigador deber unir y reconstruir.
73

4.2. El Arte Prehispnico

En fin, que el poder de la imagen es va regia para


aproximarse a la cosmovisin y a lo sagrado.

Beatriz De la Fuente

El arte es el reflejo de valores culturales, el resultado o producto de las condiciones impuestas


por la tecnologa, la economa, la estructura social, la poltica y la ideologa; comunica aspectos
del orden poltico y social, la percepcin y concepcin de una realidad palpable, cambiante y
permanente, una compleja cosmovisin donde lo sagrado juega un papel fundamental y que
mediante las expresiones plsticas se enfrentan variadas cuestiones acerca del cosmos. El arte
surge de la necesidad de crear, de trascender, de perpetuar, de intensificar y proyectar en formas
permanentes sentimientos, emociones, actitudes y valores. Con el arte se genera la imagen
valorativa que una cultura tiene de s misma y que puede llegar a ser objetivizada mediante el
reforzamiento simblico de los valores que refleja. En otras palabras, es mediante el arte
plasmado o expresado que los valores de una cultura, determinados por un contexto particular,
pasan de estar en el mundo de lo no palpable a la realidad tctil, es decir, se depositan en objetos
que buscan significar su quid. De esta manera, un objeto modificado pasa de ser slo un artefacto
a una obra de arte en el momento que su creador o artista le imprime su sello personal y cuando
expresa algo y guarda una significacin para los dems seres humanos. Y es que el deseo y
necesidad de crear y dejar rastro es un instinto vital que va de la mano con el anhelo del humano
de dominar y aprovechar los elementos de su alrededor. De esta manera, la pintura, la escultura,
la construccin y diversas manifestaciones artsticas surgen como actividades primarias del ser
humano y quedan como huellas de su existencia (Alcina, 1982:61; De la Fuente, 2002: 139;
Borobia, 2002: 15-16). Por otro lado, se deber tomar en cuenta que un estilo en el arte
relacionado con un contenido particular, puede devenir en un modo aceptado que sea usado en la
totalidad de las representaciones artsticas de un periodo, sin embargo, las diferentes artes juegan
roles distintos en una cultura o vida social, por lo que su contenido y estilo pueden ser
expresiones de intereses y valores distintos. Es decir, la concepcin dominante de un estilo en un
periodo determinado no llega a afectar a todas las formas de arte con la misma intensidad ni estas
llegan a expresar de igual modo una misma concepcin (De la Fuente, 2002:63).
74

El arte prehispnico no representa objetos y sucesos concretos sino que busca fijar ideas,
representaciones y conceptos metafsicos. El arte era entonces aquel que converta el saber de la
vida, las funciones y actos divinos en vivencia de la comunidad a travs de concepciones
religiosas en un lenguaje plstico, por lo que no interesaba la exactitud de lo pticamente
perceptible si no el significado que se buscaba transmitir mediante dichas imgenes; el artista
prehispnico no reproduce realidades sino que crea smbolos. En el arte prehispnico no todo lo
que se mira es de fcil comprensin dado que hay formas convencionales y esquemticas que
aluden a signos culturales, formas naturalistas e histricas que reflejan preocupaciones terrenales
as como formas ocultas y sobrenaturales que corporeizan creencias cosmognicas o que
introducen a mitos y rituales especficos. Tomando en cuenta lo anterior, en los grupos
mesoamericanos los ciclos agrcolas relacionados con el ciclo natural vida, muerte y
regeneracin fueron parte medular en su cosmovisin llegndose incluso a plasmar en sus
expresiones artsticas. De ah que sea posible hallar similitudes en imgenes sobre estos
conceptos en diferentes grupos sociales que permitan entender a las esculturas huastecas, aun
cuando se carece de fuentes primarias para su estudio 30 (De la Fuente, Staines Cicero, & Uriarte,
2003:49; Westheim, 1956:10-11). Sin embargo, debe tenerse cuidado al momento de comparar
significados entre manifestaciones artsticas distintas ya que lo plasmado en un cdice, en una
pieza cermica, en una escultura o en una pintura mural, si bien pueden tener una temtica en
comn como por ejemplo la fertilidad de la tierra, no expresarn de igual modo una idea. Por
otro lado, los smbolos utilizados que pueden llegar a ser compartidos, sern plasmados en los
objetos de acuerdo a las limitantes que el material tenga. Por ejemplo, un acto ritual de
autosacrificio del miembro viril para la fertilizacin de la tierra bien podra ser narrado en
cdices mediante escenas detalladas en donde los smbolos se explican con cuidado a lo largo del

30
Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez publicaron en los Anales de Antropologa (1999) una propuesta de divisin
para las esculturas de la Huasteca. De acuerdo a estos investigadores, es posible separar las representaciones de
dioses mesoamericanos de aquellos que no muestran atributos de deidades de Mesoamrica y por ende debern ser
reconocidas como huastecas as como pueden identificarse aquellas esculturas hbridas, es decir que comparten
atributos tanto mesoamericanos como huastecos.
75

documento, pero estos mismos smbolos pueden ser fusionados en una escultura para permitir
en una sola imagen la lectura de un acto tan complejo.

Se debe recordar que el mesoamericano se encontraba arraigado e impregnado del mito,


por lo que vea a travs de l. En este sentido, el arte prehispnico no busca representar la
apariencia de las cosas sino que busca plasmar la verdadera naturaleza percibida a travs de una
serie de creencias mgico-religiosas:

() los objetos de arte son aquellos objetos de la cultura material que fueron
elaborados primordialmente o en su mayor parte para comunicar valores y
conceptos, y cuyos aspectos prcticos utilitarios son secundarios () En este
sentido, puesto que objetos de arte tienen que ver con el simbolismo y la
comunicacin, los objetos artsticos de procedencia arqueolgica son de los pocos
indicios para conocer los sistemas ideolgicos de un pueblo

(Pastory, 2001:316-317)

Dado que las imgenes y signos son registro de hechos histricos, mticos, rituales o
religiosos que daban explicacin de los mismos, se puede inferir que el artista que hiciera uso de
ellos deba estar inmerso en la cosmovisin que se buscaba representar adems de tener la
tcnica para realizar el trabajo artstico correspondiente. Para ello, es menester la creacin de un
idioma especial o lenguaje de signos y smbolos partiendo de los mitos en donde el pensamiento
mtico sustituye la cosa por el signo. Y as sucede que como recurso expresivo se emplea la
estilizacin que destaca y subraya ciertos rasgos al mismo tiempo que suprime todo lo restante
como no caracterstico (Westheim Paul, 1972: 43; Zaragoza Ocaa, 2003:7):

Entre signo y cosa puede haber una semejanza ptico-sensible, pero esto no es
decisivo. Decisiva es exclusivamente la relacin entre ambos: relacin de
ndole mgico-mtica - muy remota a veces para el criterio racionalista-, que
transforma la realidad real en otra realidad imaginaria y hace que el fenmeno
natural adopte, en una existencia trascendental, una nueva significacin () No
76

se representa la cosa misma, sino la significacin que tiene la cosa en la


conciencia mgico-mtica

(Westheim Paul, 1972:43-44)

4.2.1 La Escultura en el Arte Prehispnico: Un mirada hacia la Huasteca

De entre las manifestaciones artsticas, la escultura es una de las artes visuales que se define
como expresin primordial de creatividad del ser humano y que aspira a la permanencia, adems
de que, aunque se percibe visualmente, despierta en el espectador sensaciones tctiles segn el
material y el acabado de los objetos. La escultura es un vehculo por medio del cual se transmiten
experiencias primordiales en un tiempo y lugar determinado ya sea mediante el modelado o el
tallado de un material en donde se presenta la interaccin del volumen con el espacio 31. El
creador de una expresin artstica es nombrado artista, pero en la antigedad era tambin un
individuo compenetrado en los principios de la religin y de las creencias para expresar
adecuadamente el mensaje que en sus obras se buscaba plasmar. El creador artstico prehispnico
deba estar compenetrado en los principios de la religin y de las creencias culturales para
expresar en las obras el discurso adecuado. Es por ello que la escultura prehispnica revela ideas,
mitos y rituales mientras que en otro orden refleja acciones sociales o de vida cotidiana de una
comunidad determinada, adems que en todas las obras es patente la geometricidad y la
monumentalidad que se adquiere ya sea mediante el tamao o las proporciones. En este sentido,
los conceptos religiosos, csmicos, rituales e histricos de profunda sacralidad buscaban ser
perpetuados mediante la escultura en piedra mientras que los rituales domsticos y la vida
cotidiana fueron preferencialmente manifestados en materiales suaves como son el estuco y el
barro (De la Fuente et al., 2003: 7-49).

31
Habr que tener muy clara la diferencia entre escultura y relieve. La escultura implica tridimensionalidad mientras
que el relieve es una tcnica en la cual se cuenta con un fondo plano del cual se desprende y en la que la forma no se
asla en el espacio ni es manejada como objeto tridimensional. De acuerdo a su grado de proyeccin del plano de
fondo se le clasifica en relieve bajo, relieve medio y relieve alto o alto relieve (De la Fuente, Staines Cicero, &
Uriarte, 2003: 27)
77

Para poder entender la significacin de cualquier cosa que implique al hombre es


necesario conocer el contexto en el cual se sumerge. En el caso de las esculturas huastecas que se
pretenden interpretar en esta investigacin, carecemos del contexto arqueolgico en el cual
fueron halladas ya que muchas de ellas formaron parte de colecciones privadas en donde dicha
informacin no se le dio el valor que la arqueologa quisiera. A pesar de no tener este contexto
arqueolgico, an se puede contextualizar las esculturas de acuerdo a la cosmovisin y la historia
que se conoce de la cultura a la que corresponden:

El conocimiento de la historia de un pueblo facilita la comprensin del significado


de la obra all surgida, al igual que la justa interpretacin iconogrfica de la obra
ayuda a la comprensin de la historia. Ahora bien, incluso en el caso en que la
abundancia de datos permita una interpretacin acertada - por tanto, veraz-,
siempre ha de considerarse abierta con posibilidad de enriquecerse con nuevos
matices.

(Caamao Martnez, 2001:13)

En nuestro caso, se tienen investigaciones del rea Huasteca, que si bien se han hallado
algo limitadas por ausencia de elementos escritos que nos permitan conocer de primera fuente
sobre la historia de dicho grupo humano y dilucidar ms sobre su cultura, ha tenido avances
importantes. Retomando los hallazgos y conocimientos de investigaciones arqueolgicas e
histricas y sumando aquellas de tipo etnogrfico, podemos tener una visin cercana a lo que
antes era la cultura huasteca durante la poca prehispnica y por ende podremos colocar a las
esculturas en un contexto que nos permita realizar las interpretaciones que se desean de las
mismas: Conocer, por testimonio de sus contemporneos, parte de los asuntos que entonces
ocupaban el pensamiento, permite al estudioso normar criterios sobre la cultura que produjo tal o
cual cono (Pascual Soto, 1986: 11)

El estilo de la escultura huasteca est en gran parte determinado por el material que
preferentemente se us para su elaboracin: la piedra arenisca, roca sedimentaria de fcil
manipulacin que se puede hallar en el centro y sur de la Huasteca. Las losas de poco grosor
obtenidas de esta piedra resultaron en el aprovechamiento de su parte ms ancha para plasmar
78

cuerpos en su vista anterior y posterior dando como resultado figuras con una fuerte sensacin de
hieratismo geomtrico y abstraccin, un aspecto plano y una rgida frontalidad; los relieves
tambin fueron realizados en la parte ms ancha de las losas quedando la parte posterior sin
trabajar, suelen presentar escenas que sugieren la presencia de deidades o alegoras mticas
acerca de sacrificios y rituales (ver Fig. 4). Al contrario de lo anterior, la frontalidad de seres
antropomorfos encorvados sosteniendo una barra fueron representados en la parte ms angosta
de la losa y en la parte ms ancha se muestra su perfil. Algunas piezas presentan un bruido
final; se llegaba a taponear con pasta los agujeros naturales de la piedra para posteriormente
estucarla y pintarla. De acuerdo a Silvia Trejo (1989), se puede hablar de escuelas o talleres de
escultura para la Huasteca e incluso identific en la regin de Ro Tamun un estilo local que
refleja una larga trayectoria de aprendizaje, de adiestramiento, de manejo de formas y smbolos.
Considera que los escultores de esta regin pudieron haberse desplazado a otras provincias para
la enseanza de la tcnica y el arte o bien que artistas de otros sitios llegaran como aprendices a
Ro Tamun (De la Fuente et al., 2003: 114 y 118; Trejo, 1989:58-60)

La mayora de las esculturas huastecas se encuentran en una escala de entre el 25% y el


75% del tamao natural y no fueron ejecutadas de forma regular en todo su contorno, sino que se
buscaba representar las figuras en dos caras de la losa. Es a travs de dichas representaciones que
se reflejan algunas de las costumbres que tenan los huastecos, como por ejemplo la desnudez o
la riqueza decorativa de la indumentaria, prctica de la deformacin craneana, limado de dientes,
perforacin de lbulos de las orejas y nariz as como el uso de orejeras en forma de gancho que
por lo regular slo se muestra en las esculturas masculinas de gran tamao. La gran mayora de
las esculturas han sido encontradas al sur de la regin en las tierras bajas de la costa hasta la
cuenca del ro Tecolutla mientras en el oeste y sudoeste se han hallado en altitudes de hasta 2 100
m como en Tulancingo. La regin nuclear de diversidad escultrica extrema, paralela al lago de
Tamiahua y de longitud aproximada de 150 km con una anchura de 75 km, parece haber sido el
epicentro desde el cual se difundi la diversidad ritual huasteca (Wilkerson, 2000:38-39; Trejo,
1989: 42).

Las esculturas de figuras femeninas varan de ejemplares de formas simples y toscas


hasta aquellas de mayor complejidad y talla cuidadosa que portan faldas, paos y grandes
79

tocados; se dice que representan a la diosa tierra madre conocida por los mexicas como Ixcuine-
Tlazoltotl. Siempre son representadas de pie con el cuerpo y la cabeza hacia el frente, con los
prpados cados como si estuvieran cerrados, la boca entreabierta, los brazos a los lados del torso
y las manos apoyadas sobre las costillas o el vientre cuyos dedos en ocasiones se representaron
inclinados hacia abajo. Muestran el torso desnudo que puede presentar un reborde inferior para
separar los senos del vientre plano muy probablemente para expresar edad avanzada o bien que
se trata de la representacin de una mujer que ya tuvo hijos. En cuanto a los tocados, aquel
identificado como tpicamente huasteco y que es ms representado en la escultura se compone de
un abanico, un bloque rectangular y un gorro cnico; las representaciones femeninas lo suelen
portar. En la parte del abanico en ocasiones son representadas cabezas de serpientes o estras
radiales imitando penachos de papel plegado, otras veces enfrente de l se aprecian picos
abiertos de aves o fauces de serpientes enmarcando los rostros de las figuras en lugar del bloque
rectangular (De la Fuente et al., 2003:115-116)

Las figuras masculinas, a diferencia de las femeninas, muestran una mayor variedad
habiendo aquellas de pie con o sin tocado, figuras jorobadas y arrodilladas con protuberancias en
el pecho y espalda as como aquellas representaciones de ancianos encorvados que suelen tener
un bastn entre las manos. Las figuras que se representaron de pie por lo general son jvenes
adultos que presentan un brazo doblado en ngulo recto en cuya mano se forma un hueco
destinado a colocar un objeto, la mayora presenta un pectoral curvo con diseos en relieve cuya
parte baja trapezoidal cuenta con una horadacin circular al centro. Tambin hay ejemplares que
muestran las costillas y que en su centro se puede observar un hueco que se cree era para colocar
una piedra verde o espejo, as como hay las que sobresalen por el cuidado y finura en su talla e
incluso que presentan diseos en bajorrelieve recorriendo el cuerpo desnudo a manera de
escarificaciones o tatuajes, o bien en los delantales que cubren la mitad inferior de las esculturas.
Las orejas y orejeras circulares como ganchos que portan fueron representados de frente y son
atributos caractersticos de la deidad Ehcatl-Quetzalcatl. Al igual que las esculturas de
representaciones femeninas, en las masculinas se presenta con frecuencia el tocado huasteco
aunque tambin se observan aquellos tocados ceidos a la cabeza sobre todo en las
representaciones de encorvados y jorobados. Existe otro rasgo presente en algunas
80

representaciones masculinas, se trata de la presencia de una segunda figura que suele estar en la
parte posterior (como el Adolescente o la Apoteosis) o de los ancianos encorvados que portan un
bastn en sus manos. En cuanto a las figuras compuestas y erguidas, investigadores que han
comparado rasgos simblicos con el panten mexica sugieren que dichas esculturas son
representaciones de Ehcatl-Quetzalcatl o bien Quetzalcatl cargando al sol en su espalda,
ambas como expresin del concepto dual vida-muerte. Sobre las representaciones de ancianos
encorvados sosteniendo un bastn entre las manos y en ocasiones cargando en la espalda una
segunda figura, se ha dicho que se tratan de representaciones ligadas a cultos flicos o que son
ancianos plantadores o bien que se encuentran relacionados con la deidad del fuego y el uso del
instrumento para la creacin de dicho elemento: el mamalhuaztli (De la Fuente et al., 2003: 118).

Como en el resto de las culturas mesoamericanas, es de suponerse que los huastecos


conmemoraran por medio de esculturas la designacin, la ascensin, las conquistas y la muerte
de los gobernantes de renombre. Es probable que las esculturas huastecas masculinas en posicin
erguida sean muestra de estas conmemoraciones en donde se muestran personajes vestidos como
deidades o personificndolos en rituales elitistas de reafirmacin del poder as como otros
muestran el cuerpo desnudo cubierto de smbolos y sellos; su distribucin es por toda la
Huasteca. Por su parte, las esculturas femeninas que al parecer tuvieron una distribucin menor a
la de las esculturas masculinas pero con mayor concentracin en lugares costeros, son
representadas erguidas con codos abiertos hacia los costados y las manos sobre el vientre,
muestran el torso desnudo pero la mayora porta faldas y tocados zoomorfos o en abanico; por lo
general son consideradas representaciones de una diosa madre como Tlazoltotl, diosa de la
purificacin, de los vicios carnales y la curacin, as como se considera comparte atributos con
diosas de la tierra como los de la fertilidad, abundancia del agua y como deidad lunar
descendente relacionada con la guerra y ritos de desollamiento. Las esculturas de ancianos
encorvados apoyados en un bastn, bculo-serpiente o nio que en ocasiones carga con un
infante, ser zoomorfo, calavera o signo calendrico, es probable que se relacionaran con la tierra,
la lluvia, el sol, el fuego, el ao y la fertilidad en general en donde el bculo o bastn en
determinados casos simbolizaba el agua preciosa o el rayo mientras los ancianos se les ha
81

interpretado como representaciones de deidades celestes diurnas o nocturnas, as como posibles


Maam. Su distribucin de estas esculturas es mayoritariamente paralela a la costa y quizs
pudiera haberse extendido hacia el sur durante la expansin huasteca en el periodo Postclsico
(Ochoa Salas & Gutirrez, 1999: 120-123; Wilkerson, 2000: 40-47)

El Mtro. Gerardo Familiar en su tesis de maestra (2012) explica que, durante el


Posclsico, en Mesoamrica se encontraba bastante generalizada la creencia en seres ctnicos
responsables de las caractersticas del ciclo agrcola los cuales, al igual que la energa de la vida,
son creadores y destructores () pues finalmente la vida se alimenta de vida; la generacin que
envejece y muere debe ser sustituida por la joven que va pisndole los talones (Familiar Ferrer,
2012:102). La Huasteca no fue la excepcin:

Considero que en la Huaxteca, las representaciones en piedra de encorvados


aluden a estos seres relacionados con las condiciones del ciclo agrcola. Tanto el
encorvamiento en la postura como la presencia de pintura negra en ciertos
ejemplares, sugieren una identificacin con los tlaloques, mientras que tanto el
atributo de vejez como las veinte representaciones con personajes sobre la espalda
apuntan hacia una correspondencia con los bacabes. Quizs los ejemplares mixtos
tambin nos remitan a estos ltimos si es que la cabeza zoomorfa puede ser
interpretada como la de un tlacuache o zarigeya, atributo propio de los bacabes
en su papel de cargadores de los destinos del ao entrante.

(Familiar Ferrer, 2012: 106-107)

De esta manera, Familiar (2012) considera que las representaciones en piedra de


encorvados en la Huasteca, son representaciones de seres relacionados con el ciclo agrcola como
los tlaloques y bacabes. Menciona que los teenek de San Luis Potos creen en la existencia de
cuatro hombres que se encargan de cargar y separar al cielo de la tierra. Dichos hombres estn
colocados en los cuatro puntos cardinales y murieron ahogados; al final de cada ciclo se quiebran
y son sustituidos por otros cuatro hombres que murieron en iguales condiciones. Una vez fueron
sustituidos se retiran al paraso subterrneo del Este de la deidad Muxi, el principal dios Maam
(deidades encargadas de traer lluvia) anciano, peligroso y poderoso que se reconoce por caminar
82

encorvado apoyndose sobre un bastn. Con respecto a la presencia de una figura de menores
dimensiones al frente como sustituto del bastn, dice:

Los ejemplares que presentan una figura ms pequea al frente podran estar
representando el resurgimiento de la fertilidad de la tierra a travs de una especie
de renovacin de la deidad, hecho que tambin parece reflejarse en la sustitucin
anual de los cargadores del cielo.

(Familiar Ferrer, 2012:111)

Gerardo Familiar escribe que ver a las esculturas de este tipo slo bajo un carcter flico
es limitar su interpretacin. Considera ms apropiado asociar dichas representaciones con la
fertilidad agrcola y de la tierra. Menciona como tentadora y lgica la asociacin de los
siguientes conceptos complementarios y opuestos: la creacin, la fertilidad agrcola y la muerte
(elemento necesario para la regeneracin de la vida) (Familiar Ferrer, 2012:114).

Siguiendo a Familiar, considero que las esculturas que presentan un agrupamiento, es


decir, que se componen por una figura de mayor tamao cargando una de menor dimensin,
buscan expresar la accin de renovacin mediante la representacin de diferentes etapas de vida
en el ser humano: infante, adolescencia o adulto joven32 y senectud. Si las esculturas de
encorvados son la representaciones de seres sobrenaturales o deidades ligados a la lluvia y por
ende a la fertilidad y un importante nmero se componen por un agrupamiento de figuras, me
parece razonable proponer que las esculturas rgidas y erguidas de adolescentes o adultos
jvenes que presentan este mismo agrupamiento, son representaciones de personajes de alto
rango de la sociedad que al ostentar smbolos relacionados con dichos seres sobrenaturales o
deidades buscaron legitimar su poder al considerarse representantes e incluso receptculos de las
mismas. Estos smbolos los diferenciaban del resto de acuerdo a rangos y funciones sociales,
religiosas, militares y/o polticas.

32
He decidido agrupar a todas las esculturas rgidas en posicin erguida como adultos jvenes dado que no fui capaz
de encontrar algn rasgo en las representaciones que pudiera ayudarme a distinguir entre una edad temprana de
adultez de aquella ms madura. Incluso no he encontrado un fundamento slido por el cual la escultura de Tamun
fuese nombrada como el Adolescente ms all de mostrar desnudez.
83

Ya se ha mencionado cules son las caractersticas de la escultura huasteca que nos


permiten diferenciarla de otras representaciones plsticas prehispnicas. Sin embargo, existen
ejemplos que saltan a la vista por su peculiaridad y aparente poca relacin con el estilo antes
descrito. El ejemplo an controversial que ha generado ms preguntas que posibles repuestas se
trata de una escultura llamada cariosamente como La Venus (Monumento 33 o La Mujer
Escarificada que fue encontrada en el 2005 por el Arqlgo. Guillermo Ahuja en el sitio
arqueolgico de Tamtok durante los trabajos en el sector de La Noria del grupo C y como
parte de una ofrenda relacionada con una escultura monumental de piedra arenisca colapsada
sobre un colector de agua a la que se le conoce como Monumento 32 o La Sacerdotisa. Dicho
monumento consiste de un alto relieve en donde se presenta una banda de posibles glifos, cuatro
aves decapitadas y tres figuras femeninas, dos de ellas decapitadas con los brazos alzados a la
altura de la cabeza sosteniendo un cuchillo de sacrificio y con chorros de sangre manando del
cuello que son tomados por las manos de la figura femenina central quien porta un antifaz de
crneo. Las figuras decapitadas apoyan cada una sus pies sobre dos cabezas con antifaz de
crneo vistas de frente mientras que la figura principal lo hace sobre dos crneos de perfil que
muestran una protuberancia en la parte frontal y que se enrosca a la altura de los ojos. Como
parte de la ofrenda al Monumento 32 se encontr en una cisterna o caja de agua de un manantial
fragmentos de una escultura femenina: La Venus, Monumento 33 o La Mujer Escarificada33.
Los fragmentos de la escultura fueron unidos mostrando un ejemplar femenino de tamao natural
y gran realismo realizado en piedra caliza de color gris verdoso de gran dureza y con un acabado
pulido de gran calidad. De la pieza slo se presenta el vientre, el torso, la cadera, el pubis as
como algunas partes de las extremidades inferiores y superiores. Los muslos y los hombros
presentan puntos sobresalientes a manera de escarificaciones; en los hombros se pueden observar
un total de 52 puntos distribuidos en forma de banda y que podran tener relacin con un
calendario mesoamericano, en cambio, el dibujo de los puntos en los muslos es de rombos
unidos mediante el vrtice quizs representando escamas de un reptil o como smbolos de la
33
Recientes investigaciones han colocado a la escultura de La Mujer Escarificada en el periodo Preclsico tardo o
Clsico temprano cuando la caja de agua en donde fue encontrada an se encontraba vigente y en uso. Adems,
debido al origen de su material en sierra de Tanchipa, se descarta que sea de procedencia fornea (Salazar,
2013:269-299).
84

tierra representando vegetacin. Es as como se llega a interpretar que tanto la escultura


femenina como el resto de la ofrenda del Monumento 32, manejan un discurso relacionado con la
fertilidad, la vegetacin, y el agua en donde esta es en ocasiones sustituida por la sangre que
adquiere sus atributos de fertilidad y se manifiesta mediante ofrendas de sacrificios (Ahuja,
2007; Salazar, 2013).
85

5. EL MUNDO DESDE LA MIRADA HUASTECA

Para ver claro, basta con cambiar


la direccin de la mirada.

Antoine de Saint-Exupery

Se entiende por cosmovisin a una parte del mbito religioso que expresa creencias as como
explicaciones del mundo y del lugar del hombre en relacin con el universo. El estudio de las
cosmovisiones busca analizar las diferentes maneras con las cuales es percibida la naturaleza por
medio de la cultura (Broda & Good Eshelman, 2004:21):

El ser humano recurre a la explicacin simblica para no sentirse extraviado en


su universo, para encontrar un sentido a la vida, entender en forma organizada
lo que en primera instancia podra parecerle catico y, as, concibe al cosmos
como un todo organizado con una jerarqua de potencias, similar a la humana,
donde cada elemento tiene un papel que cumplir.

(Njera Coronado, 2003:18)

La realidad es y ha sido siempre la misma e inmutable, mas es la interpretacin que de


ella se hace la que ha cambiado a lo largo del tiempo de acuerdo a las necesidades fsicas y
mentales del hombre para entenderla. El mito, estructura repleta de smbolos, es una de las
formas de interpretacin de la realidad que el hombre efecta partiendo de la existencia y el
obrar de fuerzas sobrehumanas a las que da forma sensible y corprea por medio de las deidades;
en el pensamiento mtico la causa operante siempre se da como acto de las deidades 34. El mito da

34
El rito, que funciona en un tiempo y espacio sagrados, en ocasiones recrea un mito y lo hace presente de nuevo
as como acta como vehculo intermediario entre los hombres y los seres sagrados o divinos a los cuales se dirigen.
(Njera, 2003:20)
86

forma y orden a la vida, el pensamiento, la fe, la conciencia y el subconsciente del hombre as


como le permite comprender el cosmos y su lugar en l descubriendo el sentido y significado de
su circunstancia terrestre y de sus vivencias metafsicas pues no hay distincin entre los
fenmenos sensibles con aquellos suprasensibles. Por otro lado, el mito refleja la estructura de la
sociedad a la que pertenece, es decir, en l se hallan las experiencias adquiridas por generaciones
con las que la comunidad ha sido construida y de las que depende y modela (Westheim Paul,
1972:13-20).

La ritualidad y cosmovisin indgena actuales no son exactas a como fueron en el pasado,


sin embargo, sus races se hallan en el pasado debido a una serie de procesos histricos (Broda &
Good Eshelman, 2004:16). Por ello, es posible mediante el estudio etnogrfico de las culturas
indgenas actuales acercarnos a las culturas antiguas, de las cuales son descendientes, y de esta
manera auxiliar los estudios arqueolgicos e histricos correspondientes.

5.1. Cosmovisin Mesoamericana

Nada en el hombre es permanente, todo tiene al


final de cuentas una transformacin, pero hay cosas que
duran ms y cosas que duran menos.

Alfredo Lpez Austin

Dado que la ritualidad y cosmovisin indgenas actuales no son exactas a como fueron en el
pasado, no pueden ser entendidas slo a travs de una visin funcional o simblica puesto que
sus races se hallan en el pasado debido a una serie de procesos histricos. Mesoamrica fue el
producto de una dinmica de relaciones sociales complejas y heterogneas que dialcticamente
conformaron una cosmovisin rica en expresiones regionales y locales (Broda & Good
Eshelman, 2004:16).

De acuerdo a Alfredo Lpez Austin (1999), todas las creencias y prcticas de los pueblos
mesoamericanos compartieron un mismo ncleo duro en materia religiosa pero, al mismo
tiempo, se puede reconocer en cada una de las culturas una forma peculiar de concebir el mundo
87

y obrar en l. Como es de esperarse, al estar cercanos grupos humanos con acceso a recursos
distintos, se crean entre los mismos lazos de intercambio comercial que conllevan a relaciones de
parentesco as como al intercambio de ciertos rasgos de sus modelos csmicos, visiones e
interpretaciones del mundo (Broda & Good Eshelman, 2004:17):

() a pesar de las peculiaridades, era frecuente el intercambio de ofrendas a los


dioses de los vecinos en seal de alianza y reconocimiento () Lo anterior no
significa que a la diversidad de complejidad sociopoltica no correspondieran
diferencias cualitativas en las creencias y en las formas de culto; pero la religin
mantena su capacidad comunicativa entre pueblos distintos. Cosmovisin,
religin, poltica y economa estaban firmemente entrelazadas y con frecuencia
las relaciones de fondo econmico y poltico diriman en el mbito religioso. As,
las alianzas se entablaban con ms facilidad a travs de las formas rituales; pero
tambin los expolios y los abusos de los pueblos poderosos se justificaban en
razn del orden csmico y la voluntad divina

(Lpez Austin, 2001:236-237)

Lo anterior permite explicar el que materiales huastecos se hallen ms all de la esfera


que se ha delimitado para la Huasteca, como sucede con las culturas del Centro de Veracruz.
Tambin explica el que smbolos huastecos se hallen en el material de otras culturas con las que
tuvieron estrecha relacin, como es el caso de grupos mexicas en donde se recurra a la toma de
ciertos rasgos religiosos con el fin de reinterpretarlos e integrarlos a la esfera religiosa de la
cultura dominante y de esta manera justificar su poder y conquista sobre la cultura de la cual
tomaban dichos rasgos. Nos hace pensar que a lo largo del estudio de la escultura huasteca nos
podremos topar con smbolos que representen creencias compartidas entre los huastecos y otros
grupos culturales.

Las religiones mesoamericanas estn estrechamente vinculadas a la agricultura y dadas


las condiciones geogrficas as como las tcnicas de cultivo dominantes, en demasa ligadas a la
lluvia. Esta vinculacin tanto con la agricultura como con la lluvia se relaciona con los conceptos
complementarios de vida y muerte. La base alimentaria de las culturas mesoamericanas otorgada
88

por los dioses, es decir el maz, se halla inmerso en el ciclo que ambos conceptos, vida y muerte,
generan y que es compartido tambin por los humanos y los dioses. El agua es necesaria para el
desarrollo del alimento sagrado que es el maz, por el cual los dioses se sacrificaron para dar vida
y sustento al hombre, razn misma que obliga al segundo a hacer lo mismo en reciprocidad con
el fin de mantener el orden csmico. De esta manera lluvia, sangre y semen son equivalentes
pues los tres contienen la energa vital dadora de vida: la lluvia da vida al fecundar y fertilizar a
la madre tierra; la sangre es el bien ms preciado del hombre al darle vida, por lo que es lo ms
sagrado y precioso que puede ofrecer a los dioses quienes se alimentan de la energa contenida
en ella; el semen en s es dador de vida y por tanto es smbolo de fertilidad (Lpez Austin, 2001:
242).

En el cosmos la energa vital nunca se extingue por completo sino que se encuentra en
constante movimiento, de ah que se pensara que la muerte no era el final ltimo sino la etapa
previa a la regeneracin. Los mesoamericanos crean que el hombre al morir no pereca sino que
de nuevo comenzaba a vivir puesto que la energa vital es indestructible y como signo de este
pensar se us la calavera para significar la inmortalidad y la promesa de resurreccin: la muerte
es el preludio de una vida nueva, cada final es el principio de algo nuevo (Lpez Austin,
2001: 242; Westheim Paul, 1972:63-75).
89

5.1.1. La vida y la muerte en el pensamiento mesoamericano

Slo venimos a dormir


Slo venimos a soar,
no es verdad, no es verdad
que venimos a vivir en la tierra

Poesa mexica

El concepto de dualidad plantea un principio de unidad en donde un elemento no puede existir


sin el otro, son complementarios. La dualidad fue de gran relevancia en los grupos
mesoamericanos quienes lo percibieron en la naturaleza, por ejemplo en la temporada de lluvias
y la temporada de sequas en donde en un determinado periodo todo nace y reverdece, hay vida,
y posteriormente prosigue la muerte, el fro, en donde ya no nacen plantas y las semillas ya no
germinan. Muchas deidades terrestres y del inframundo se presentaban descarnadas y
acompaadas de elementos como serpientes asociados a la fertilidad. Existe la constante
preocupacin porque la vida vuelva a surgir, que se mantenga el ciclo de vida-muerte, por lo que
los humanos hacen sacrificios para ayudar a los dioses en la labor; les dan sangre, elemento vital
que est ntimamente asociada a la vida as como a la muerte. En el pensamiento mesoamericano
la muerte es el preludio de una nueva vida, es decir, cada final es el principio de algo nuevo,
morir es nacer y la supervivencia despus de la muerte es consecuencia de la indestructibilidad
de la energa vital (Westheim Paul, 1972:70-74)
Desde el Preclsico comienzan a aparecer figurillas de cermica con una temtica de
dualidad, concepcin bsica del pensamiento mesoamericano, que parecieran representar la vida
y la muerte dado que en una parte se muestran descarnadas y en la otra no. Para los grupos
agricultores la dualidad poca de lluvias/poca de secas, equivalente a la dualidad vida/muerte,
fue fundamental para sus actividades de subsistencia de las que eran dependientes:

Entre los smbolos ms importantes que se vinculaban a las dos pocas del ao se
encontraban, precisamente, el de vida y muerte, relacionando la muerte con el
periodo de lluvias -comprendido en muchas regiones mesoamericanas de
principios de mayo a principios de noviembre- y la vida con el periodo de secas.
90

Era una concepcin no slo cclica, sino casual, puesto que conceban que la
muerte (como las aguas de la lluvia) era el origen de la vida, y que la vida llegaba
fatalmente a la muerte

(Lpez Austin, 1999:39)

Ligado a lo anterior, tomando en cuenta que dentro del pensamiento mgico se recurre al
conjuro para provocar el acontecimiento deseado, para dirigir la voluntad de los dioses o para
evitar daos por los mismos, encontramos el rito de desollamiento en donde un hombre era
sacrificado para que su piel fuese portada por un sacerdote como smbolo del renacimiento de la
naturaleza, el resurgir de la deidad del maz (Westheim Paul, 1972: 77-84):

La piel del sacrificado es arrancada entera para ser enfundada por otro personaje y
realizar, con ella puesta, ciertas ceremonias; el cambio de piel humana es una
analoga al cambio de vegetacin de la superficie terrestre, aqu el cuerpo humano
se equipara a la tierra misma.

(Castro-Leal Espino, 2001:32)

Dentro del pensamiento mesoamericano la serpiente, los caracoles, las conchas y las
mazorcas son usados con preferencia como smbolos de fecundidad 35. La serpiente se vincula
con el maz, el rayo, el culto a la fertilidad (smbolo flico), los estratos csmicos celeste,
terrestre y acutico as como al espritu del agua y de la tierra que encarna lo obscuro, lo raro y lo
incomprensible. Cuando adquiere su imagen antropomorfa es el antecedente de la deidad de la
lluvia generador y engendrador del universo que, junto al agua, el semen y la sangre, es la
energa vital de vida y tienen facultad de creacin (Solares Altamirano, 2007: 173; Njera
Coronado, 1987:47; Westheim Paul, 1972: 103 y 108).

Para los pueblos mesoamericanos la actividad agrcola era la base de sus vidas por lo que
se preocupaban por la fertilidad y la fecundidad las cuales buscaban asegurar mediante el
cumplimiento del culto a las deidades del agua y de la tierra, de ah la necesidad de los

35
En la ideologa olmeca las especies de saurios y ofidios estn asociados con la renovacin de vida y el cambio de
estaciones; su spera piel puede representar la tierra para cultivo (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005:29).
91

sacrificios y de las ofrendas para propiciar las lluvias, en donde la sangre (agua) que perdiera la
deidad a cargo sera reemplazada por aquella que le ofreciesen los humanos. En la actualidad,
durante el festival del Xantolo36 en Hidalgo, algunos de los participantes del carnaval que portan
bielgos de madera, hacen como que atrapan serpientes cerca de sus cabezas mientras otros con
machetes pretenden cercenar la cabeza de los ofidios, dicho acto bien podra funcionar como
semblanza de un sacrificio37 para la fertilidad de la tierra (Ruvalcaba, 1992:192). En los rituales
de fertilidad, se realizaban sacrificios para propiciar las lluvias pues se consideraba que la sangre
que perda la deidad para fomentar la buena cosecha deba ser reemplazada por aquella
ofrendada por los humanos:

El agua, que baja del cielo en forma de lluvia, tiene su origen en los manantiales y
corrientes subterrneas, de donde asciende evaporada y vuelve a retornar a la
tierra como gotas de vida y de resurreccin de la naturaleza que muere cada ao y
torna a renacer. Por eso solan decir que el agua circula por las venas de la tierra
como la sangre por las del cuerpo humano.

(Anzures y Bolaos, 1990:122)

En este sentido, para propiciar la cosecha del maz se tena preferencia por el sacrificio de
nios quienes se consideraba que al morir se convertan en el espritu del maz cuando apenas
germinaba (Broda & Good Eshelman, 2004:78-79). De acuerdo al pensamiento teenek, la
actividad agrcola se compone de dos partes una es la temporada de secas o kemal y la otra la
temporada de lluvias o tsamai en donde el espritu de los nios toma un papel muy importante al
creerse que son ellos quienes pueden comunicarse con las deidades del rayo, la lluvia, el agua
terrestre, el maz y todo lo que se vincule con la fertilidad. Los nios son parte importante de
rituales agrcolas y del ciclo del maz dado que son portadores de energa vital que ingresa a la
36
El Xantolo, carnaval en la Huasteca de origen prehispnico a la que se superpusieron festejos occidentales y que
es celebracin de los muertos, mantiene una continuidad con los pedimentos de un temporal a las deidades de la
lluvia; el carnaval precede al temporal y anuncia los preparativos para la siembra. Durante este tiempo se presentan
los vientos monzones o nortes que traen consigo lluvias para una segunda cosecha y que equivale al periodo ms
fro del ao. Con esto se reafirma la idea cclica de que de la muerte deriva la vida que a su vez conlleva a la muerte.
37
La finalidad de los sacrificios es la de aliviar la angustia que en el humano surge al advertir inestabilidad en la
naturaleza, por lo que se recurre a la ofrenda para la obtencin de la proteccin de las fuerzas naturales o seres
sagrados que la controlan (Njera Coronado, 1987).
92

tierra mediante su sacrificio, son el alimento vital y portan el alma de la deidad del maz Dhipak,
hroe cultural teenek que da alimento (Hernndez Ferrer, 2004:215-217).

El maz fue considerado como smbolo de la eterna renovacin de la vida gracias al cual
el hombre cumpla su obligacin de mantener a los dioses y el orden csmico. Es as como la
deidad del maz se sacrifica y muere para transformarse en alimento del hombre; su grano se
hunde en el mundo subterrneo donde muere para resurgir como planta de maz: El grano de
maz el dios del maz- debe morir en el seno de la Tierra para resurgir como planta tierna, para
transmutarse en el alimento que asegura la subsistencia de la comunidad (Westheim Paul,
1972:70)

En cuanto a la formacin de las cosas animadas e inanimadas del mundo, en el


pensamiento mesoamericano la sustancia que las compona se divida en dos: la materia pesada
perceptible a travs de los sentidos y la materia ligera imperceptible o casi imperceptible. De esta
manera los seres mundanos se componan de ambas sustancias mientras que los seres espirituales
slo tenan materia ligera por lo que podan transitar por todo el cosmos. Ahora bien, la materia
ligera se equiparaba al bulto que el caminante cargaba sobre su espalda que daba naturaleza,
apariencia y propiedades o comportamientos al portador; era una combinacin de dos tipos de
fuerza, una luminosa, caliente y seca mientras la otra obscura, fra y hmeda 38. La esencia
imperceptible, carga o alma, tena voluntad y poda ser controlada por magos que supieran el
lenguaje esotrico y de esta manera tener el poder de afectar las voluntades omnipresentes en el
plano terrenal as como para controlar lo invisible mediante ruegos y amagos; se les tema pues
podan hacer enfermar e incluso dar muerte prematura al controlar el alma de las personas
(Lpez Austin, 2001: 242-245).

Tomando en cuenta lo anterior, las esculturas huastecas conformadas por dos figuras,
bien podra ser la representacin de dicha carga o alma que compone a todo ser y que
contiene las fuerzas de vida y muerte que mantienen el orden csmico. Alfredo Lpez Austin
menciona un ejemplo: La aventura tambin poda conducir a la muerte a alguna diosa: de su

38
Estas dos fuerzas son por un lado la vida y por el otro la muerte que mantienen con su ciclo el orden csmico.
93

cuerpo naca el maz primordial. Como consecuencia de lo anterior, el maz tendra a la diosa
como carga, como alma. El maz era la diosa misma convertida en ser mundano (Lpez
Austin, 2001: 246). Con el ejemplo anterior podemos concluir: primero, que todo est sometido a
las fuerzas que conllevan la vida, la muerte y regeneracin de vida que se manifiestan de manera
cclica, manteniendo en constante movimiento la energa vital en el orden csmico (esto incluye
a los seres mundanos y espirituales); segundo, que las figuras a cuestas de otra en las esculturas
prehispnicas bien podran ser la representacin de una carga o alma, la representacin de
este ciclo entre vida, muerte y regeneracin:

La cosmovisin mesoamericana se caracteriz como una concepcin fundada en


la circulacin de fuerzas que impregnaban todo lo existente sobre la tierra.

No exista una polaridad absoluta entre el bien y el mal porque todo tena razn de
ser en relacin con su complemento: la vida desembocara en la muerte; pero
tena su origen en la muerte previa. Los complementos se alternaban
indefinidamente: as la noche y el da; as las pocas de lluvias y de secas, cada
fase gobernada por un dios que era su esencia.

(Lpez Austin, 2001.:250)

5.1.2. Culto a la fertilidad en pueblos prehispnicos

En cuanto a una imagen de deidad femenina a la que se le suele ligar con smbolos lunares y
acuticos de manera universal, se concibe que la vida en la tierra se encuentra en constante
transformacin a travs de un cambio rtmico y permanente entre creacin y destruccin, es
decir, entre la vida y la muerte. La Luna, con sus diferentes fases, es tomada como el reflejo de
todos los ciclos vivientes que se encuentran en un orden cclico eterno que se halla asegurado por
las fuerzas regeneradoras del cosmos y que tambin se halla ntimamente ligado con el ciclo
menstrual femenino y el ciclo del embarazo. De esta manera es como la tierra es considerada
como la sustancia de los cuerpos, la que configura la vida y es la receptora de la muerte:
94

La identificacin de lo femenino con el cuerpo-vasija o cuenco alude adems a la


misma fundacin de lo femenino. La mujer es la vida-vasija en cuanto a que es
su vientre el recipiente en donde se forma la vida y todo lo que la alimenta y hace
crecer. El carcter elemental de lo femenino se experimenta planamente en este
simbolismo. Es la vasija la que preserva, resguarda, transforma.

(Solares Altamirano, 2007: 61)

Teniendo en cuenta esta relacin de la tierra con lo femenino, se ver a la llamada Gran
Vasija (la tierra) como cuerpo femenino en donde en la parte ms baja del tero se halla el
inframundo, vientre de la tierra, donde se encuentra la obscuridad y la noche adems de que se
relaciona con la cueva, la tumba, el abismo, las profundidades y la grieta que tan recurridos son
en mitos y ritos como sinnimos de tero de la tierra, donde se resguardan los muertos y los
an por nacer (Solares Altamirano, 2007: 61). El culto a la fertilidad se relaciona con las
deidades de la lluvia, de la tierra, de los cerros, as como tiene una ntima relacin con la muerte
dado que, de acuerdo al pensamiento mesoamericano: () la vida no es posible sin la presencia
de la muerte, la unin de contrarios produce la totalidad. (Njera Coronado, 1987: 69). La vida
conlleva a la muerte y sta, al regresar al seno materno (tierra) y devolver lo que se le dio, da
lugar a la vida por medio de la regeneracin. Se trata de un ciclo eterno entre la vida y la muerte
en donde ambas partes son dependientes una de la otra. Los ciclos lunares, los ritmos de las
estaciones y los ciclos de la vegetacin hacen ver un eterno recorrido de la muerte a la vida y de
la vida a la muerte (Louis-Vincent, 1983:28). La muerte al ser algo inevitable ha llamado
enormemente la atencin del ser humano quien de diversas maneras trata de entender,
sobrellevar y afrontar el destino final al cual no puede escapar. Mediante creencias religiosas,
cientficas y filosficas, el humano busca explicar su mortalidad; se encuentra en la interminable
bsqueda de sobrevivir a lo inevitable ya sea mediante intentos tecnolgicos o medicinales as
como mediante la permanencia en la memoria de los que an viven.

La cultura mexica, de acuerdo a Broda y Good (2004), lleg a realizar una sntesis de los
elementos culturales provenientes de antiguas tradiciones de la cosmovisin mesoamericana as
95

como de la percepcin de la naturaleza. La evidencia de su ritualidad se halla plasmada en las


crnicas de los espaoles quienes describen las festividades calendricas; los ritos fueron la
expresin de la cosmovisin que se manejaba. De esta manera, siguiendo a la investigadora, los
calendarios se derivaban de los ciclos estacionales y agrcolas en donde se presentaba una
divisin dual del ao en estacin seca o tonalco/ y estacin de lluvias o xopam; adems, las
ceremonias de las deidades de la lluvia, del maz y la tierra constituan el ciclo calendrico
bsico. En el ciclo de la estacin seca se haca sacrificio de infantes en los cerros de la cuenca del
valle de Mxico, por otro lado, el inicio de la cosecha se celebraba mediante el culto a los cerros
y a los dioses del pulque en la fiesta XIII Tepeilhuitl; sesenta das pasados, en el XVI Atemoztli,
se repeta el culto a los cerros pero ahora en conmemoracin de los muertos, a su vez se
reiniciaba el sacrificio de infantes para la peticin de lluvias, para que los cerros dejaran de
retener el agua. A los cerros tambin se les relaciona con el cultivo del maguey, al cual se le
dedica tiempo durante la poca de secas: se trasplantan magueyes, se cosecha, se arreglan bordes
de los terrenos terraceados. Uno de los productos que se obtienen del maguey es el pulque, pero
tambin esta planta es reconocida por sus mltiples funciones en Mesoamrica convirtindola en
el smbolo absoluto de la fertilidad. Las borracheras rituales eran vinculadas al culto al cerro
como expresin de la cosecha as como las deidades del pulque cumplan a su vez la funcin de
deidades del desmonte relacionadas con los dioses de la lluvia y de los cerros. Otra importante
funcin de los cerros era que en su interior guardaban el sagrado alimento (el maz), al cual los
humanos tenan acceso slo cuando cumplan con el contrato con los dioses de la lluvia, por
excelencia mediante el sacrificio de nios.
96

5.2. Cosmovisin Huasteca

De acuerdo a Lorenzo Ochoa, Olaf Jaime y Gerardo Gutirrez, el cosmos fue llamado por los
huastecas Tehuaycaylal que se organizaba en cuatro secciones: Elelqu, nace el tiempo o nace
el sol (este), Ozalqu, entrar o meterse el sol (oeste), Tzaylelqu da de temporal fro o fro
con aire norte (norte); Quahbalqu, el sol dentro de la matrz o la vulva de la madre donde se
procre el sol (sur). Es decir, el Tehuaycaylal se le conceba de manera cuadripartita de
acuerdo a dos ejes: el eje del Elelqui u oriente y Ozalqui u occidente en donde se considera que
nace el sol el cual va madurando de nio a hombre adulto conforme pasa la jornada hasta
ingresar en el mundo de los muertos llamado Tamtzemlab (el lugar de la muerte); el eje
conformado por el Tzaylelqui o norte , regin csmica de naturaleza fra relacionada con el
fenmeno atmosfrico de los nortes y que se le relacionaba con la muerte, y Quahbalqui o sur
que debi haber sido la contraparte del primero, es decir, relacionado con la vida y por ende se le
consideraba como un fluido clido. Se consider un tercer eje llamado Hualquialal (arriba-
abajo) conformado por dos puntos o momentos mximos en el registro del tiempo de acuerdo a
la posicin del sol, cubat aquicha (el sol sobre nuestras cabezas, al medio da) y tzejelacal (a
la media noche) (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999: 105-106; Ochoa Salas & Jaime Rivern,
2005: 42-43)

Hubo un momento original donde no haba tierra ni cielo, slo mar y obscuridad (tiempo
intemporal), posteriormente los dioses crearon la tierra y los cielos a partir de un gran pez con
atributos suricos. Los mexicas lo identificaban con el nombre de cipactli mientras los mayas
lo identificaban con imix y corresponda al primer da de su calendario, en el caso de los
huastecos se le nombr zipac39 y se le vinculaba con el tiempo y el poder; se encuentra
representado con frecuencia en la plstica huasteca desde pocas tempranas 40. Este pez o saurio
que flota en la gran laguna que truena como rayo o mar (Tzoclejem), representa a la tierra
39
Zipac en lengua huasteca significa pez espada y puede identificarse con un pejelagarto o un cocodrilo,
conceptuacin del monstruo de la tierra, madre de todos los dioses, corazn de la tierra y lugar en donde crece la
vida fertilizada por dioses de la lluvia, el trueno y el relmpago (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:133).
40
Los huastecos tenan un detallado conocimiento del cambio de estaciones y la medicin del tiempo para lo cual
emplearon un calendario de 365 das llamado tamub y otro calendario de 260 das llamado tzobnalqu (Ochoa Salas
& Jaime Rivern, 2005: 42-43)
97

(Tzabal), sustento de todo ser vegetal y animal. Para poder sembrar en el Tzabal se debe romper
la piel de la Madre con ayuda de un bastn plantador o cujub y esperar a que la lluvia (yab)
fecunde las semillas; para asegurar que las plantas crezcan y fructifiquen es necesario retribuir
las heridas de la Tierra mediante sangre (xitz) (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:101).

5.2.1 Las deidades huastecas

Hasta el periodo Clsico temprano, en la Huasteca existi un culto general relacionado con la
fertilidad cuyas manifestaciones plsticas (figurillas y esculturas) carecen de diferenciacin en
cuanto a sus atributos. En la segunda parte del Clsico surgen las primeras deidades relacionadas
con la naturaleza y fenmenos naturales manteniendo un estrecho vnculo con la fertilidad, sin
embargo, an no es posible reconocer un panten pues se buscaba representar una idea. A partir
del Epiclsico y Postclsico se puede identificar un panten debido a influencias de
Mesoamrica, en donde se adoptaron deidades relacionadas con el culto a la fertilidad (Xipe,
Xilonen, Chicomecatl, Tlloc y Quetzalcatl, entre otros) as como se presume ciertas deidades
fueron adoptadas de la Huasteca, como es el caso de Tlazoltotl y Ehcatl (Ochoa Salas,
1976:74-75; Ochoa Salas, 1979: 138-142).
Tlazoltotl es conocida como la diosa de los placeres carnales, las inmundicias y la
lujuria, los mexicas la identificaban como Ixcuina (no se le asociaba ninguna celebracin) y
como Teteoinnan o Toci (se le consagraba la fiesta de Ochpaniztli) e incluso se le relaciona con
Xochiqutzal; puede considerarse que Tlazoltotl deriva de las diosas madre huastecas las Teem,
y varios de sus atributos con los que se le identifica fueron dados en el centro de Mxico
acentuando su origen costeo. En el Cdice Borbnico aparece representada rodeada de jvenes
con atuendos huastecos y sosteniendo grandes falos entre sus manos, quizs para acentuar el
carcter de diosa madre de Tlazoltotl. Ahora bien, las representaciones en escultura de la deidad
no aparecen sino hasta el periodo Postclsico, Lorenzo Ochoa explica que probablemente en
pocas anteriores Tlazoltotl tena una amplia relacin con la luna, era una diosa donadora de
vida, una diosa madre que era representada simblicamente (sin forma animal o humana) y que
probablemente fue retomada por los mexicas como diosa de placeres carnales y comedora de
98

inmundicias por las prcticas y costumbres huastecas que a sus ojos eran actos de escarnio
(Ochoa Salas, 1979:142-143; Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:115-117).
El dios del viento Ehcatl, aparece en las fuentes como originario de la Huasteca. Por lo
general Ehcatl-Quetzalcatl aparece asociado a caractersticas arquitectnicas huastecas as
como suele representrsele con indumentaria huasteca. Era considerado en la Huasteca como el
dios de la lluvia41 el viento del norte barredor de las nubes que traen la lluvia, es decir, se
encontraba relacionado con un fenmeno natural de la costa atlntica (los llamados nortes) cuya
naturaleza es benfica o malfica para las cosechas, por tanto, era una deidad de la fertilidad. Es
probable que durante el periodo Clsico se le haya representado como un caracol cortado en su
centro (Ehecailacaczcatl) dado que ah se guardaba el viento, y quizs no fue sino hasta el
periodo Posclsico tardo cuando se le represent con una especie de pico de ave para reafirmar
su carcter de soplador del viento. (Ochoa Salas, 1979: 144-145; Ochoa Salas & Gutirrez,
1999:118)

Actualmente, los grupos teenek consideran que las deidades de mayor importancia para la
tierra son los Maams quienes estn encargados de repartir la lluvia generadora de vida; muy
probablemente est manera de pensar haya sido similar en tiempos prehispnicos. De acuerdo a
las creencias teenek, existen tres Maams principales asociados con los puntos cardinales. El
Maam Muxi es el lder de los tres, se asocia principalmente con el ocano y el Este aunque
tambin se considera que la Sierra es su hogar. Por lo general a Muxi se le considera como un
poderoso y por ende peligroso anciano encorvado sobre su bastn de ak (mejor conocida como
chaya de monte o mala mujer). El Maam del Norte es un hombre que se sacrifica para renacer
como un dios inmortal y que, al igual que el dios del tabaco, se encuentra lisiado debido a un
accidente sufrido durante su actividad como hacedor de lluvia. El Maam del Oeste hoy en da
llega a ser reconocido como San Pedro, dado que dicho santo celebra su da en el mes de
Diciembre cerca del solsticio de invierno. Juntos, los tres Maam surcan el Cielo portando sus
machetes y hachas de piedra y regando el agua de lluvia desde sus jcaras (xomon). Otras
deidades o seres sobrenaturales de la Tierra son los nios de la Tierra, Miim y Paylom
tambin llamados Maams o pequeos Maams42, quienes controlan mbitos especficos de inters
41
Tlloc no aparece en la Huasteca sino hasta finales del Postclsico (Ochoa Salas, 1979:145)
42
Tambin llegan a ser nombrados con distintos nombres de Santos (Alcorn, 1984:59).
99

para el humano como la danza, la medicina, la riqueza, la agricultura, la cermica, la apicultura,


la tejedura, el conocimiento, la construccin entre otros ms. Estas deidades estn asociadas a la
Sierra (tseen) y el Oeste, mientras que al Sur se encuentran los Miim y Paylom es de la brujera
y la hechicera llamados Bokom (aquellos que atacan en castigo) y Kw'atab (aquellos que estn
a la izquierda), remitentes de enfermedades y desgracias (Alcorn, 1984: 57-59).
100

5.2.2 Los Teenek y el Teenek Tsabaal

En la actualidad la religin de grupos teenek es resultado del sincretismo entre la religin


catlica y la tradicin religiosa mesoamericana; hace uso de la msica para llamar a la lluvia,
para hallar objetos perdidos, curar enfermedades o embrujar al enemigo. Segn creencias teenek,
el humano antes haba sido bendecido con una serie de dones, mismo que fue perdiendo por
errores cometidos. Es por ello que ahora el humano es mortal y vaga en la faz de la Tierra
teniendo que trabajar para comer para a su vez seguir trabajando. Los humanos en soledad son
seres dbiles, que sufren y carecen de poder viviendo rodeados de peligros naturales y humanos,
mas con la ayuda de su habilidad para persuadir a las deidades, los humanos luchan para ganar
control de los sufrimientos (Alcorn, 1984:45 y 63).
Los teenek trabajan y viven en un contexto etnogeogrfico con lugares sagrados, profanos
y peligrosos que son definidos y moldeados de acuerdo su cosmovisin. Consideran que habitan
en el Teenek Tsabaal43, es decir, se localizan a s mismos entre las dos casas de la deidad Muxi
(Sierra y ocano) y en los campos de barbecho de Thipaak (tsuleel) entre los cuatro fragmentos
de Tithach, el pilar roto del cielo que alguna vez fue gobernado por la temible Aach-guila.
Para ellos la Tierra es sostenida por cuatro hombres que murieron ahogados y que al final de
cada ao se quiebran y rompen cual ramas frgiles y son reemplazados por otros hombres que en
dicho ao murieron ahogados. Aquellos hombres que fueron reemplazados van al paraso
oriental de la deidad Muxi (Alcorn, 1984: 57 y 76)
La Tierra (Tsabaal) est cubierta por un eterno manto de vegetacin, es
Duea/Propietaria de los animales salvajes y puede dirigrsele con el nombre Teenek Miim o
Puulik Miim (Gran Madre) dado que gobierna sobre aquellos que moran en ella. Es movida por
su acompaante masculino el Tiempo (Kih) al cual se le concibe como un viento, un
movimiento sin forma o un hilo de comunicacin entre la Tierra y otros cuerpos celestes 44; el
agua que fluye por las venas de la Tierra as como el viento (Ik) que sopla sobre ella, son
43
Teenek Tsabaal existe en la mente de los Teenek, es decir, no es un lugar con una localizacin geogrfica sino que
es su interpretacin del tiempo y el espacio en el cual viven y han vivido (Alcorn, 1984):75).
44
Adems de la Tierra, en la cosmovisin Teenek, existen otros nueve planetas cada uno con su aspecto femenino y
en correspondencia su aspecto masculino, es decir, su propio tiempo. Tanto planetas como estrellas dominan
distintos mbitos de la vida en la Tierra como las guerras, el conocimiento, pestes, clima, hambruna, entre otros, y
pueden llegar a ser manipulados por el humano para su beneficio (Alcorn, 1984:57).
101

reconocidos como inmortales que poseen su propio espritu. El Sol se reconoce como el
Hombre/Padre o Mujer/Madre gobernador del universo, el cual se origin a travs de la
transformacin de un feo nio hurfano que se arroj al fuego, faena fallada por muchos antes
que l; los atributos del astro coexisten con aquellos pertenecientes al creador y gobernante del
Cielo, la Tierra, las hierbas, el Agua y el Viento. La Luna, Vrgen/Reina y Madre del
cosmos/cielo, es una bella mujer cuya sonrisa se puede apreciar cuando la Luna llena emerge en
el Este; su luz en interaccin con el roco hace que los frutos crezcan y maduren.
De manera general, las tierras orientales del Teenek Tsaabal estn equiparadas en el
imaginario teenek con lo benfico, la riqueza, la civilizacin y la cultura, a donde van las almas
de curanderos, msicos y danzantes muertos; son el paraso oriental, territorio de las deidades
Maams. Las tierras occidentales de la sierra 45 estn asociadas a la naturaleza, al poder, al peligro
y al desorden, son fuente de riquezas as como sitio de poderes naturales y sobrenaturales que
ponen en peligro y fuerzan a la vida humana, a donde las almas de la gente comn van una vez
mueren; ms all de las montaas occidentales viven los thimaloon Teenek (brbaros). Este y
Oeste son regiones complementarias del Teenek Tsabaal dado que el Oeste es fuente de todo lo
que se encuentra en el Este. Por otro lado, se tiene la creencia de que las lluvias provienen del
oriente y que es en las cuevas occidentales donde se encuentran con sus cnyuges femeninas con
las cuales realizan una orga46 que va debilitando la fuerza de las lluvias mientras nubes bajas de
neblina son arrastradas de regreso al Este; el croar de ranas y sapos as como el canto de grillos
son algunas seales que se utilizan para saber la llegada de las lluvias (Alcorn, 1984 85-86 y
140).
Para poder acceder al paraso oriental es necesario cruzar el Ocano a lomos de una
tortuga gigante o bien atravesar las entradas que pueden encontrarse en la Sierra, es decir, las
cuevas (wileb)47. Las cuevas conducen a caminos de nubes que permiten llegar a la Luna o bien

45
La sierra es hogar de los Maams y Miims holgazanes (Alcorn, 1984: 86).
46
La danza othel (desorden) celebra esta orga occidental. Cuando hay un retraso en la temporada de lluvias los
oradores de lluvias o Nukub Tson realizan una danza a ritmo del tambor mientras una joven adolescente llama a
Muxi (Alcorn, 1984:86 y 139).
47
Las cuevas son el vehculo por el cual se puede conseguir el cumplimiento de deseos especficos como la
inmortalidad, enriquecer en la Tierra, volverse curandero, buscar intervencin divina, para bautismos; son usadas
como templos, como lugares para comunicarse con las deidades o en donde guardar objetos religiosos para su
proteccin. Las cuevas son lugares peligrosos y no se debe hablar, tocar, ni intentar entrar en contacto con nada al
menos que sea conducido por una nube baja tpica de los clidos y hmedos trpicos (Alcorn, 1984:84-85).
102

se puede optar por entrar a los peligrosos y tortuosos caminos cavernosos sobre el suelo lunar
hacia el paraso de los Maams, pero antes de que los visitantes del paraso puedan sentarse en
sillas de serpientes/lagartijas/caimanes vivos y ser provistos de toda la comida que ellos deseen48,
se deben superar siete peligros. Adems, si bien los visitantes tienen la oportunidad de estar en la
presencia de las representaciones inmortales de todas las razas, un da que pasa en el paraso
equivale a un ao en la Tierra (Alcorn, 1984:83-84).

5.2.2.1 Algunos mitos teenek

En el principio de los tiempos

En un tiempo primigenio, sagrado y mgico cuando el cielo estaba claro y despejado, la Tierra
era plana, no haba Sierra y un fuerte viento soplaba implacablemente, vagaban los gigantes.
Todos eran varones y por ende no podan tener hijos. Fue entonces que uno de ellos convenci a
otro para realizar un acto de sodoma que conllevo al nacimiento de los humanos quienes fueron
alimentados en el ocano con excrementos hasta que alcanzaron la edad suficiente para despojar
a su padre de su poder (Alcorn, 1984:59-60)
Otra raza de grandes seres llamados Lintsi (culo plano) o Mutin en su forma de mono,
son recordados por las estructuras que construyeron y las ruinas que dejaron atrs. Tenan el
poder para crear agua donde ellos lo desearan, para ello contaban con una pequea piedra verde
(tok o mom tuhub) que colocaban en un hoyo cavado y este de inmediato se llenaba de agua.
Estos seres tenan tres piernas por lo que no podan defecar ni tener hijos 49, slo podan olfatear
los vapores de la comida que preparaban, la comida era desechada en depsitos de piedra
(tooom). El desperdicio del alimento enfureci a los dioses, por ello mandaron una gran
inundacin para destruir a los Lintsi. Humanos y Lintsi buscaron salvarse cavando hoyos en la
tierra o escondindose en cuevas con barricadas, sin embargo se ahogaron y convirtieron en
peces cuando un ave picote en la pared de su escondite (Alcorn, 1984: 60).

48
En el paraso oriental las cscaras de las frutas son puestas de nuevo en el rbol para que estas se regeneren
(Alcorn, 1984:83).
49
Este ltimo problema lo resolvieron al crear sus hijos mediante arcilla (Alcorn, 1984:60).
103

Se dice que un valiente conejo de gran conocimiento, advirti al hombre de la venida de


la inundacin y fue colocado a salvo en la cima de una gran caja en donde el hombre se esconda.
Cuando la caja toc el cielo el conejo desembarc en la Luna donde an puede verse sosteniendo
sus provisiones para el viaje; un tubrculo koy (Ipomoea tilicea). Desde entonces, la luz de la
Luna que antes era ms brillante que la del Sol, palideci 50. Cuando las aguas poco a poco fueron
descendiendo, la Sierra fue develada y el implacable viento ces de soplar, un hombre fue
devuelto a la Tierra advirtindole que no deba comer ningn pez, restos de sus congneres. El
hombre prendi fuego con ayuda de varas tomadas del tsak look (coralillo) y el baat (ilascoite o
corcho) y rostiz algunos pescados. El humo del fuego manch el recin lavado cielo por lo que
los dioses mandaron mensajeros para averiguar qu era lo que estaba pasando; siete mensajeros
fallaron en regresar y se convirtieron en aves. Una vez se descubri el mal que haba realizado el
hombre, los dioses tomaron la vara usada para hacer fuego y la hicieron atravesar al hombre de
su boca al ano convirtindolo en un coat (Alcorn, 1984:60-61).

La deidad Muxi

Se dice que Muxi, deidad que se autoexili del Teenek Tsabaal debido a la pelea del humano
despus de cambiar su lealtad hacia los Maams menores de la guerra y el dinero y que fue a
mudarse al paraso oriental del ocano donde el canto de las aves lo acompaan y la comida se
regenera por su cuenta, se convierte en un nio recin nacido al inicio de cada ao cuando el sol
de nueva cuenta hace su recorrido lejos del Sur en el horizonte y va envejeciendo conforme
transcurren los das hasta que en el solsticio de invierno se vuelve un hombre anciano que
eventualmente morir y renacer en el alba de la primera maana del nuevo ao. Si bien para el
humano la transformacin de nio a anciano de la deidad sucede en el lapso de un ao, para
Muxi slo ha transcurrido un da; en el amanecer es un recin nacido y para el anochecer ya es
un anciano (Alcorn, 1984: 58-59)

Thipaak, el hroe mitolgico teenek

50
Tambin se dice que durante las lluvias ocurri una colisin entre una estrella y la Luna la cual hizo palidecer su
luz (Alcorn, 1984:61).
104

Es conocido con el nombre de Thipaak51 al hroe mitolgico y a su vez deidad del maz. De
acuerdo a antigua creencias, en un pasado reciente hubo un tiempo en que las personas no
trabajaban la tierra y realizaban recorridos para recolectar ohox (fruto del rbol ramn u ojite)
pues no haba maz. La gente sufra mucho dado que la poderosa gobernante de la sierra y gran
madre Aach-guila demandaba el sacrificio de sus hijos. Thipaak fue quien salv a los humanos
de Aach-guila, quien les dio maz y quien venci al viejo dios Maam quien gobernaba en el
inframundo. Fue l quien sembr la primera milpa con ayuda de aves y animales, quien
almacen su cosecha en Tithach, el pilar que soporta el cielo. Ah, en el Oeste, el maz
permaneci hasta que el viejo Muxi fue trado de vuelta desde el Este cargado en la espalda de
un pecaminoso hombre quien rog por su ayuda. Muxi, con una rfaga de su rayo, parti a la
montaa sagrada cayendo un pedazo en el Norte, uno en el Este y otro en el Sur. De entre los
hombres, el teenek ignor la orden de Muxi sobre ocultar el rostro y levant su cara para
observar todo lo ocurrido, debido a su desobediencia fue noqueado quedando inconsciente hasta
que todo el maz blanco haba sido recogido quedando para l los granos amarillos y azules
menos deseados por haber sido chamuscados con el rayo (Alcorn, 1984: 62-63)

5.2.2.2 El hombre, la vida y la muerte: creencias teenek

Los Teenek creen que cada humano est constituido por tres partes importantes, el corazn, el
alma y el espritu. El ehatal (ehtalaab) da el poder del discurso, se dice que es puro y tiene forma
de un infante. Por otro lado, el tsitsiin (tsitsiinlaab) reside en la parte superior de la cabeza,
representa el cumplimiento de la voluntad52 y tiene forma de ave que sale volando del cuerpo al
encuentro de otros espritus mientras dormimos. Tanto el ehatal como el tsitsiin pueden ser
impuestos o enajenados a un individuo por otras personas o espritus como podran ser las aves.
El corazn o ichiich53, es la fuerza interna y en l residen las emociones; el corazn puede estar

51
Thipaak es llamado el ehetal o alma del maz, el tsitsiin o espritu del maz as como el ichiich o corazn. Ichiich
tambin hace referencia a las semillas y ms especficamente al embrin dentro de la semilla (Alcorn, 1984:68).
52
Cualquier ser puede ser obligado a obedecer la voluntad del otro mediante el tsitsiin ((Alcorn, 1984:67).
53
La comida alimenta al corazn el cual puede ser fro o clido dependiendo de la edad y la personalidad del
individuo (Alcorn, 1984:67)
105

triste, contento o enojado, puede doler, estar cerrado o quemado. El estado del corazn as como
del espritu de una persona refleja su estado de salud (Alcorn, 1984:67-68).
A cada persona se le asigna un determinado tiempo de vida que puede llegar a ser
reducido mediante brujera, castigo divino o por accidente; el ehatal de una persona est
ntimamente ligado a su destino que le fue otorgado por los dioses de acuerdo a su nacimiento.
Los dioses otorgan a cada individuo una particular habilidad o eeytal as como un tsalap54, el
cual provee de los medios para alcanzar el xito, luchar y soportar el sufrimiento de la vida
humana. Cada persona fue bendecida de diferentes maneras, unas incluso ms que otras, pero es
a travs del pensamiento y uso del tsalap que el individuo estudia, aprende y alcanza
conocimientos que son usados para lograr el xito. De esta manera, as como cada persona tiene
su propio destino de acuerdo a su nacimiento, cada uno debe buscar su propio conocimiento de
acuerdo a las aptitudes otorgadas (Alcorn, 1984: 68-69)
Para los Teenek es muy importante el uso de las palabras ya que stas tienen poder para
persuadir y motivar al otro. Es por ello que el uso apropiado del discurso asegura que la peticin
que se haga, ya sea para bien o para mal, no sea mal interpretada por las fuerzas sobrenaturales
as como asegura que el propsito de las ceremonias rituales sea claro para los participantes. Sin
embargo, no todos los humanos cuentan con el don para motivar a las deidades y aquellos que si
lo poseen son tratados con miedo y respeto. Se le conoce como brujo 55 a aquella persona a la
que se le culpa o que asume la responsabilidad de haber hecho un efecto negativo sobre una
persona. Toda persona tiene la capacidad de causar dolencias a aquellos cuyos corazones son
dbiles pero, cabe aclarar, que una persona talentosa no es un brujo sino que acta como tal en
ciertas circunstancias de acuerdo al estado de sus relaciones sociales; si una persona se comporta
como un brujo de manera regular entonces puede llegar a ser etiquetado con dicho nombre
(Alcorn, 1984:72-72 y 172-175)

Para los teenek la muerte es vista como el viaje del alma al lugar en donde se despojaba
de la carnalidad que la sujeta al nivel en donde se hallan los humanos y que todos deben realizar,
54
Tsalap se refiere a la inteligencia, habilidad, personalidad, manera de aprender, aptitudes de aprendizaje y
sabidura de cada individuo (Alcorn, 1984:68).
55
Se piensa que los brujos mestizos pueden transformarse en animales, mientras que los brujos Teenek
frecuentemente mandan animales como mensajeros; los brujos ms poderosos son los timeel quienes son capaces de
convertirse en un jaguar; se cree que todos los jaguares son personas transformadas (Alcorn, 1984: 181 y 190).
106

incluso el sol el cual renace cada maana tras morir todas las tardes e ingresar descarnado al
Tamtzemlab. El nivel al que se acceda una vez muerto dependa del modo en el cual se mora
pues haba quienes acompaaban al sol en su viaje por la bveda celeste mientras otros se
quedaban a habitar con los Maam guardando las aguas del inframundo, de ah la preocupacin
por la muerte correcta entre los huastecos56. Es sabido que los grupos mesoamericanos
consideraban que las cumbres de montaas, los espejos de agua y otros accidentes geogrficos
eran vas de comunicacin o de unin entre los niveles del cosmos, por lo que no es de extraar
que en la Huasteca se considerara a las cuevas como conductos que conectaban al mundo
exterior con el Tamtzamlab, como el vientre materno del cual salieron los humanos y al cual
regresan una vez mueren y en donde se encuentran espritus guardianes asociados a animales
acuticos (peces, lagartos, tortugas y serpientes) encargados de cuidar el acceso a ellas as como
proteger las reservas de agua que usan los Maam. Los huastecos consideraban haba una
interconexin de la muerte con el agua y la vida, pensamiento que se manifest en la prctica de
enterrar a infantes dentro de ollas quizs como alegora a la gestacin dentro del vientre materno,
adems esto podra explicar los sacrificios de nios en cuevas dado que se consideraba que el
humano en su etapa fetal as como las antiguas criaturas Lintsi, tenan el poder de crear el agua
(Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:107-108). Por otro lado, durante el desarrollo y nacimiento de
un feto, este se dice debe ganar acceso a un espritu de la Tierra, es decir, cuando nace un beb
otra persona debe morir. El espritu se renueva al moverse del cuerpo del fallecido al cuerpo del
recin nacido, tanto el espritu como el alma seguirn existiendo pero en un nuevo cuerpo. Los
fetos por lo general escogen usar el espritu de aquellos destinados a morir aunque tambin
llegan a tomar el espritu de aquellos cuyo tiempo an no termina; en ese momento al feto se le
empieza a llamar brujo y se le reconoce por afectar a los miembros de su familia quienes
comienzan a enfermar y adelgazar (Alcorn, 1984: 157 y 159).

56
El suicidio por ahorcamiento era una va para lavar las afrentas (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:107)
107

6. DESENTRAANDO EL MISTERIO: INTERPRETACIN SIMBLICA DE UN


GRUPO DE ESCULTURAS HUASTECAS

El misterio es la cosa ms bonita que


podemos experimentar. Es la fuente de todo arte
y ciencia verdaderos.

Albert Einstein

Hemos obtenido la informacin necesaria para iniciar nuestra inmersin en la cosmovisin


huasteca. Ya contamos con los objetos y herramientas que nos sern tiles durante nuestro
viaje; conocemos las travesas que otros han tenido y las conclusiones o maneras en las que
lograron resolver dudas y problemas durante su trayecto por la misteriosa y enigmtica
Huasteca. Es momento de respirar profundamente, relajarse y tratar de dejar atrs prejuicios
de nuestro presente para poder sumergirnos en la cosmovisin huasteca; momento de dejar
despertar todo tipo de sensaciones por medio de una de las tantas manifestaciones plsticas que
dejaron aquellos que habitaron la Huasteca: la escultura. Deberemos mantener muy presente
todo lo aprendido en captulos anteriores y permitir empaparnos con las imgenes de las
esculturas e imaginarnos en posibles escenas del pasado, trasladarnos de alguna manera en el
tiempo, lograr empata y as llegar a comprender un poco ms sobre la cosmovisin huasteca
prehispnica.

6.1 El anlisis escultrico: Conociendo al grupo de esculturas huastecas

A continuacin se dar a conocer brevemente el proceso de anlisis simblico efectuado a un


grupo de esculturas huastecas comenzando por la manera en como stas fueron seleccionadas.
Dicho proceso se ligar a una interpretacin del significado simblico del grupo tomando en
cuenta lo visto en captulos anteriores, y que corresponde al nivel Iconologa o anlisis formal
(explicacin o interpretacin profunda del anlisis iconogrfico de mi investigacin (ver
captulo 4. Marco Terico: Un Mundo de Signos)
108

Como se mencion en el apartado 1.5. Desarrollo de la investigacin: Inmersin en el


mundo huasteco (Ver captulo 1. Introduccin), se buscar conocer aspectos de la cosmovisin
prehispnica huasteca a travs de un anlisis simblico de una muestra escultrica de piezas de la
Huasteca. Se ha explicado el criterio que se us para poder escoger la muestra de dicho anlisis,
el cual consisti en escoger slo las piezas que se caracterizaran por estar conformadas por dos
figuras, una de mayores dimensiones y otra de menor tamao que generalmente es cargada por la
figura mayor sobre la espalda y no corresponde a un objeto ornamental o parte de la
indumentaria57.

Las piezas de la muestra fueron identificadas en el catlogo de Beatriz de la Fuente y


Nelly Gutirrez Solana (1980), en los diferentes trabajos del Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
(2011 y 2012), as como fueron agregadas otras ms que no haban sido incluidas en ninguno de
los trabajos anteriores ( ver cdulas 1.1.VII.C-d/5 y 1.1.VII.C-d/4), dando un total de 40
esculturas . Lamentablemente, de la muestra tuvo que ser excluida una pieza de las bodegas del
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana (MAX) a la cual no pude acceder de
manera directa y de la que carec de informacin visual para su correcta descripcin; la pieza
corresponde a la escultura 4.b.83 de la clasificacin del Mtro. Gerardo Familiar Ferrer (2012).

Una vez definida la muestra inici la visita a museos para el llenado de las cdulas de mi
anlisis (ver 8.Anexos). Para aquellas piezas que me fue imposible acceder de manera personal,
se hizo uso de fotografas de catlogos o trabajos de otros investigadores para su descripcin. Es
importante sealar que para el llenado de la mayora de las clulas se hizo uso de la informacin
del catlogo de Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980), buscando en todo momento
resaltar la informacin que consider relevante para mi discurso en la tesis y descartando el
exceso de tecnicismo que hicieran confusa o tediosa la lectura.

Una vez concluidas las cdulas de las 39 piezas de la muestra, me di a la tarea de realizar
un ejercicio de identificacin de detalles clave para la formacin de grupos de acuerdo a la
hiptesis y objetivos en la tesis. De esta manera, se le dio prioridad a la postura de las figuras;
57
Al inicio de la investigacin fueron excluidas de la muestra las esculturas con tocados antropomorfos por formar
parte de la indumentaria de la figura principal y no ser una figura independiente. Sin embargo, a lo largo del anlisis
ciertas esculturas de la muestra mostraron a la figura de menor tamao como parte del tocado de la figura de
mayores dimensiones. En futuros trabajos debern entonces ser incluidas las representaciones escultricas que
muestren tocados antropomorfos para poder comprender su significado.
109

seguida de la relacin corporal entre las figuras de la escultura; posteriormente el tipo de


representacin de la figura de menor tamao o segunda figura, es decir, si representa un infante,
un esqueleto o ser descarnado, crneo o cabeza u otra forma; por ltimo a la presencia o ausencia
de un objeto de apoyo que muchos investigadores han identificado como un bastn o una coa.

Las mismas esculturas sugieren que es la postura de la figura de mayores dimensiones la


que brinda informacin clave para poder diferenciar la funcin para la cual fueron hechas. De
esta manera, sugiero que las esculturas compuestas por dos esculturas fueron representaciones de
dioses y de miembros destacados de la sociedad. Aquellas esculturas cuya figura de mayores
dimensiones presenta una postura erguida podran corresponder a las representaciones de
sacerdotes, militares y/o gobernantes, mientras que aqullas con posicin encorvada
corresponderan a representaciones de deidades, de manera particular del dios Muxi' y sus
ayudantes. De acuerdo a lo anterior y con el fin de dar una nomenclatura a las cdulas, se hizo
uso de las siguientes claves:
Posicin
Clave Fig. 1 Fig. 2
1 ERGUIDA erguida
2 ENCORVADA encorvada
3 AHORCAJADA ahorcajada
4 OTRA otra
5 ? ?

Relacin Corporal
Clave
I ESPALDA-espalda
II ESPALDA-vientre
III ESPALDA-cabeza
IV VIENTRE-espalda
V VIENTRE-vientre
VI VIENTRE-cabeza
VII CABEZA-cabeza
VIII CABEZA-vientre
IX CINTURA-espalda
X CINTURA-vientre
XI PIES-cabeza
XII MANOS-cuerpo
110

Fig. 2
Clave
A Infante/Ser antropomorfo
B Crneo/Cabeza
C Esqueleto/ Ser descarnado
D Otro

Objeto de apoyo
Clave
a Bastn/Coa
b Serpiente
c Infante/Ser antropomorfo
d Ausente

Como se mencion, con estas claves se dio nomenclatura a las esculturas y cdulas en
este trabajo. La nomenclatura se compone de cuatro dgitos separados por puntos, posteriormente
un guin para separar otro dgito, una diagonal y por ltimo un nmero consecutivo. El primer
dgito corresponde a un nmero arbigo que identifica la postura de la figura de mayores
dimensiones (Fig. 1); el segundo dgito es tambin un nmero arbigo que responde a la postura
de la figura de menores dimensiones (Fig. 2) ; continua un nmero romano que identifica la
relacin corporal entre la Fig.1 y la Fig. 2; posteriormente una letra del abecedario en
maysculas para dar a conocer la forma de la Fig.2; despus del guin una letra del abecedario
en minsculas en relacin a la presencia o ausencia de un objeto de apoyo y la forma que toma;
por ltimo, separado por una diagonal, un nmero consecutivo que identifica a cada una de las
piezas de la muestra.

A continuacin se dar un ejemplo de nomenclatura para una mejor comprensin de las


cdulas:
111

Escultura: 1.1.I. A-a/1

1. Fig. 1 en posicin erguida

1. Fig. 2 en posicin erguida

I. Relacin corporal ESPALDA (Fig.1)-espalda (Fig.2)

A. Fig.2 con forma de Infante

-a Fig.1 presenta bastn o coa

/1 Escultura nmero 1 de la muestra

Una vez entendida la nomenclatura y el uso que se le puede dar para la identificacin de
las cdulas y las esculturas, se presentar el cuadro de anlisis en donde se incluye la
nomenclatura, posicin de las figuras, relacin corporal, forma de la figura de menores
dimensiones (Fig. 2), presencia de un objeto de apoyo, presencia de tocado, presencia de
escarificaciones, presencia de vestimenta, adornos que ostentan cada figura y observaciones en
caso de ser necesarias (ver Cuadro 1 en Anexos).

De acuerdo con lo anterior, incluso fue posible separar en cuatro grandes grupos a las
esculturas de la muestra; considerando la postura de la figura de mayores dimensiones (Fig.1),
estos cuatro grupos son:

Esculturas Erguidas (ER).

Esculturas Encorvadas (EN).

Esculturas con Otra Postura (OP).

Esculturas con Postura Indefinida (PI).

Cada uno de estos grupos se subdividi de acuerdo a la postura de la figura de menores


dimensiones (Fig.2), a la relacin corporal, la forma de la figura menor (Fig.2) y a la presencia o
112

ausencia de un objeto de apoyo. Para esta investigacin, cada subgrupo obtenido de la muestra
fue nombrado de acuerdo a la clave de cada grupo ms una letra del abecedario en maysculas.
A continuacin se dar a conocer las caractersticas de cada uno:GRUPO

ER: Esculturas Erguidas


SUBGRUPO Posicin Fig.2 Relacin corporal 2nda Figura Objeto de apoyo Nm. Esculturas

ER-A Erguida ESPALDA-espalda Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo
Esqueleto/Ser
ER-B Erguida CABEZA-cabeza Ausente 5
descarnado

ER-C Ahorcajada ESPALDA-vientre Infante/Ser Ausente 2


antropomorfo

ER-D Infante/Ser
Ahorcajada CINTURA-vientre Ausente 1
antropomorfo

ER-E Otra CABEZA-cabeza Crneo/Cabeza Ausente 1

ER-F Otra CINTURA-espalda Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

GRUPO EN: Esculturas Encorvadas


SUBGRUPO Posicin Fig.2 Relacin corporal 2nda Figura Objeto de apoyo Nm. Esculturas

EN-A Erguida ESPALDA-espalda Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

EN-B Erguida CABEZA-cabeza Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo
Esqueleto/Ser
EN-C Erguida CABEZA-cabeza Bastn/Coa 1
descarnado

EN-D Infante/Ser
Erguida MANOS-cuerpo Infante 2
antropomorfo

EN-E Infante/Ser
Ahorcajada ESPALDA-vientre Bastn/Coa 5
antropomorfo

EN-F Ahorcajada ESPALDA-vientre Infante/Ser Serpiente 1


antropomorfo

EN-G Ahorcajada ESPALDA-vientre Infante/Ser Ausente 6


antropomorfo

EN-H Ahorcajada CABEZA-cabeza Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

EN-I Ahorcajada CABEZA-vientre Infante/Ser Infante 1


antropomorfo

EN-J Otra ESPALDA-cabeza Crneo/Cabeza Bastn/Coa 1

EN-K Otra ESPALDA-cabeza Crneo/Cabeza Ausente 2

Esqueleto/Ser
EN-L ? ESPALDA-espalda Ausente 1
descarnado
113

GRUPO OP: Esculturas con Otra Posicin


SUBGRUPO Posicin Fig.2 Relacin corporal 2nda Figura Objeto de apoyo Nm. Esculturas

OP-A Erguida ESPALDA-cabeza Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

OP-B Erguida VIENTRE-vientre Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

OP-C Otra ESPALDA-espalda Otro Ausente 1

GRUPO PI: Esculturas con Posicin Indefinida


SUBGRUPO Posicin Fig.2 Relacin corporal 2nda Figura Objeto de apoyo Nm. Esculturas

PI-A Erguida PIES-cabeza Otro Ausente 1

PI-B ? ESPALDA-cabeza Infante/Ser Ausente 1


antropomorfo

Como podr notarse, el grupo con mayor variedad y mayor cantidad de piezas es el de
Esculturas Encorvadas (EN). El grupo presenta un total de 23 piezas repartidas en doce
subgrupos, de los cuales los que tienen mayor nmero de ejemplares son el EN-G seguido por
el EN-E. Volviendo a revisar el Cuadro 1, podemos darnos cuenta que la nica diferencia entre
estos dos subgrupos es la presencia o ausencia del objeto de apoyo. Si no le disemos
importancia a este carcter, los subgrupos antes mencionados podran fusionarse junto con el
subgrupo EN-F. Quedara entonces un conjunto de doce esculturas caracterizadas por mostrar
en posicin encorvada a la Fig.1 que lleva ahorcajada sobre la espalda un infante o ser
antropomorfo (Fig.2).

En el caso del grupo de Esculturas erguidas (ER), el subgrupo con mayor nmero de
piezas escultricas corresponde al ER-B. Este subgrupo se caracteriza por mostrar a ambas
figuras de la escultura en posicin erguida con una relacin cabeza con cabeza, y en donde una
de las figuras corresponde a un esqueleto o ser descarnado el cual, en la mayora de los casos, es
114

presentado de manera notoria como un aadido al tocado de la Fig. 1 58 (Familiar, comunicacin


personal, 2012).

El grupo OP est formado por tres esculturas con particularidades que me


imposibilitaron colocarlas en los grupos ER o EN. La escultura 4.1.V.A-d/36 se caracteriza
por mostrar a la Fig.1 en cuclillas y frente a ella en posicin erguida y vientre con vientre, la
Fig.2. Dicha figura es abrazada por los brazos y manos de la figura de mayores dimensiones
recordando a los ejemplares del subgrupo EN-D en donde la Fig.2 toma la funcin de bastn o
coa; la cabeza de la Fig.2 parece ser engullida por la cabeza de la Fig.1 o bien ambas figuras
comparten una misma cabeza. Adems de la inusual relacin corporal, la presencia de pintura en
piernas, glteos, manos y dems partes del cuerpo, sobre todo en la figura de menores
dimensiones, hacen recordar ropa moderna y por ende ponen en duda la temporalidad de la
pieza. De acuerdo al Mtro. Gerardo Familiar Ferrer (comunicacin personal, 2012) podra
tratarse de un ejemplar que no corresponde a la poca prehispnica, aun as, le resulta
sumamente interesante que el tema de las esculturas con dos figuras, una de mayores
dimensiones y otra de menor tamao, sigua formando parte del discurso en la expresin plstica.

La segunda escultura del grupo OP muestra otro tipo de particularidades. En este caso,
la escultura 4.4.I.D-d-37 se caracteriza del resto por hacer uso de la tcnica en bulto para
representar las cabezas mientras el resto de los cuerpos de ambas figuras fueron figurados
mediante incisiones en la laja de la escultura. La Fig.2, a diferencia del resto de las piezas en la
muestra, no parece representar un ser antropomorfo sino que muy seguramente se trate de un ser
fantstico mitad animal mitad hombre, o bien se trate de un personaje con mscara de animal.
Lamentablemente, la pieza muestra un alto grado de desgaste impidiendo una identificacin
satisfactoria de la forma de la figura en cuestin. Otro detalle de gran importancia es que tanto la
Fig.1 como la Fig.2 se encuentran con el cuerpo recogido, quizs encuclillas, a manera de reflejo
o bien ambas en posicin sedente.

58
En un primer momento, este ser descarnado o esqueleto fue considerado como un elemento independiente de la
figura de mayores dimensiones (Fig. 1). Sin embargo, a lo largo del proceso del anlisis escultrico y de acuerdo a
las observaciones del Mtro. Gerardo Familiar Ferrer, esta figura funciona como un aadido al tocado o como el
tocado mismo. En una futura investigacin, debern ser incluidas a la muestra del anlisis aquellas esculturas que
presenten tocados zoomorfos y antropomorfos.
115

Por ltimo, la escultura 2.1.I.A-d/35 en un principio fue considerada dentro del grupo de
Esculturas Encorvadas (EN) dado que en la descripcin del Catlogo de Beatriz de la Fuente
y Nelly Gutirrez la figura de mayores dimensiones se describe con un ligero encorvamiento, sin
embargo, la falta de mayor informacin y el impedimento de ver la pieza de manera personal, me
hicieron considerar de mayor importancia la posicin corporal encunclillado de dicha figura y as
colocarla en el grupo OP junto con las otras dos piezas ya antes descritas.

El grupo PI se conforma por las esculturas 5.1.XI.D-d/38 y 5.5.III.A-d/39. Esta


ltima, se encuentran en un estado de conservacin bastante deplorable y slo se conserva la
parte superior de la escultura conformada por las cabezas de las figuras. Sin embargo, a pesar de
esto es posible pensar que esta escultura fuera semejante a aquellas del grupo EN, slo que es
imposible afirmar a cual subgrupo en particular.

La escultura 5.1.XI.D-d/38 presenta una relacin corporal completamente distinta y


singular al resto de la muestra. Al igual que la anterior, slo se conserva una parte de la pieza, en
este caso la seccin inferior. De la escultura slo es posible ver la espiga que tienen forma
antropomorfa. Esta figura (Fig.2) muestra los brazos hacia arriba a los lados de la cabeza la cual,
junto con las manos, sujetan los pies de lo que fue la Fig.1. Se ha considerado que esta espiga
antropomorfa corresponda a la figura de menor tamao y que la figura que sostiene sobre ella sea
la figura de mayores dimensiones de acuerdo a la semejanza que guarda con el Monumento 132
del sitio arqueolgico de Tamtoc (ver captulo 3. Antecedentes de Investigacin), el cual presenta
tres figuras antropomorfas femeninas que son sostenidas en cada pie por crneos o cabezas
descarnadas. Tambin guarda cierta similitud con la escultura 1.1.VII.C-d/6 en donde la Fig.1 y
Fig. 2 se encuentran sobre dos figuras antropomorfas en posicin de gateo. A pesar de estas
similitudes, realmente esta pieza es nica hasta ahora.
116

6.2 Interpretacin simblica de un grupo de esculturas huastecas

Una vez identificados los subgrupos predominantes en cada grupo y de dar a conocer las
particularidades de algunas piezas que me fue imposible agregar a un grupo mayor, es necesario
darnos a la tarea de preguntarnos ms sobre este grupo de esculturas. De entre las muchas
preguntas que surgen al ver el cuadro de anlisis de esta investigacin, se encuentran las
siguientes: Qu caractersticas presentan las esculturas en cada una de las posibles formas que
toma la Fig.2 (infante, crneo/cabeza, esqueleto/ser descarnado, otro)?, Qu esculturas
presentan un objeto de apoyo?, Cules son las esculturas que presentan tocados y de qu tipo?,
Qu esculturas presentan vestimentas y cules tienen escarificaciones? Los diseos de las
escarificaciones qu significado tenan o qu funcin lleg a tener? En general, qu mensaje o
idea se busc transmitir mediante las esculturas aqu analizadas? Tomando en cuenta las
preguntas anteriores como punto de arranque, iniciemos con nuestro anlisis simblico.

Antes que nada deberemos de tratar de entender por qu surgi la necesidad de realizar
estas manifestaciones plsticas y conocer el tipo de mensaje que se buscaba transmitir a travs de
ellas. En este sentido, de acuerdo a Kim Nicole Richter (2004), despus del colapso de
Teotihuacn, Mont Albn y ciudades mayas clsicas alrededor del 700 y 1000 n.e., surgieron
nuevos centros ceremoniales que seguan el culto a la serpiente emplumada o deidad del viento
como una manera de llenar el vaco que dichas ciudades dejaron en ese momento. Es entonces
cuando los sitios huastecos alrededor del Ro Pnuco se integran a la red del culto; los lderes de
cada sitio comenzaron a comisionar la creacin de esculturas con smbolos complejos
relacionados con la deidad del viento y la serpiente emplumada haciendo demostrar al resto de
los sitios su pertenencia en la red de culto ms importante para la poca. Richter sugiere, con
base en la afiliacin de motivos escarificados en las esculturas del tipo como el Adolescente
(1.3.II. A-d/8), la Apoteosis (1.1.VII. C-d/2), la Lpida de Huilocintla entre otras, que los
sitios norteos huastecos como Tamun, Tancuayalab y Tempoal, participaron durante el
Epiclsico y Posclsico en la red de culto de la costa del Golfo junto a El Tajn a manera de
centros secundarios del culto. Tras la cada de este gran sitio (alrededor del 1100 n.e.), lo ms
117

probable es que estos centro secundarios compitieran por ser el nuevo centro de culto principal
de la regin. Es cuando actores innovadores de la Huasteca se apropian y manifiestan el culto
iconogrfico como mecanismo para establecer relaciones de tributo con otros centros
ceremoniales. En el caso de las escarificaciones, estos motivos incisos en la piel funcionaron
como insignias de pertenencia a un culto, adems de mostrar el liderazgo innovador de la
autoridad poltica (Richter, 2004: IX-39). Es en este momento cuando inicia el sincretismo entre
lo huasteco y lo mesoamericano. Si bien es cierto que al integrarse a esta red de culto las
manifestaciones plsticas de los huastecos comenzaron a presentar caractersticas ms complejas
en cuanto a acabados y decorados, se mantuvo la temtica de las esculturas, me refiero a la
representacin de una figura de mayor tamao acompaada de una figura menor. Es decir, hubo
una continuacin en las manifestaciones plsticas con la diferencia de que ahora contaban con
smbolos relacionados, sobre todo, a una deidad del viento o del agua cuya presencia es notoria
en adornos, tocados, vestimenta y escarificaciones.

Queda todava por explicar el inicio de la necesidad de manufacturar en tiempos


tempranos este tipo de escultura compuesta, ms adelante se adentrar en esta cuestin pero
antes continuemos con las observaciones y preguntas que nacen con el Cuadro 1. Si se vuelve a
ver el cuadro, notaremos que la Fig.2 toma la forma de infante en todos los grupos de la muestra
llegando a estar en 26 de las 39 esculturas, ms de la mitad de las piezas que conforman la
muestra. Por otro lado, presentando la forma de infante llega a tener todas las relaciones
corporales excepto la de VIENTRE-espalda y VIENTRE-cabeza las cuales incluso no se
presentan en ninguna de las piezas de la muestra. En el caso de la forma esqueleto/ser
descarnado, la Fig.2 se presenta de manera frecuente en el grupo ER y nicamente en dos
ejemplares en el grupo EN. En ambos grupos perdura la relacin CABEZA-cabeza,
nicamente en la escultura 2.5.1. C-d/34 se da la relacin corporal ESPALDA-espalda. La forma
crneo/cabeza, que aparenta ser la manifestacin abreviada del tipo esqueleto/ser descarnado, se
encuentra tanto en el grupo ER como en el grupo EN, sin embargo, solo en el grupo de
esculturas encorvadas el crneo/cabeza se muestra como una segunda figura de la escultura
mientras que en el ejemplar de las esculturas erguidas (1.4.VII. B-d/10) parece ms bien formar
parte del tocado de la Fig. 1, es decir, se presenta a manera de atributo. Anteriormente se
118

mencion sobre la singularidad de las esculturas de los grupos OP y PI, por lo que no
ahondar ms en ello.

De acuerdo a lo anterior, podemos entonces decir que en ms de la mitad de las piezas


escultricas conformadas por dos figuras, la Fig.2 suele representar un infante o ser
antropomorfo. La otra forma que suele mostrar es la de un esqueleto o ser descarnado
manifestndose sobre todo en las esculturas erguidas, mientras que toma forma de crneo o
cabeza en las esculturas encorvadas. Lo anterior me atrevo a decir que tiene relacin con las
creencias teenek sobre las deidades de los vientos, la lluvia y la fertilidad, es decir, al dios Muxi'
y sus ayudantes. Recordemos que de acuerdo a los teenek, el dios Muxi' se renueva ao con ao;
al amanecer es un infante que va creciendo y envejeciendo hasta morir al atardecer para volver a
renacer a la maana siguiente (ver captulo 5. El Mundo Desde la Mirada Huasteca). La
manifestacin plstica de esta transicin por edades o estadios del ciclo de vida humana bien
podra ser la manera de representar esta creencia sobre la deidad Muxi' que representa el
transcurrir de un ao agrcola59. Agregara adems, que la diferencia entre la forma de infante o
esqueleto/ser descarnado se encuentra ntimamente ligado a la funcin que se le dio a las
esculturas y que es posible identificar de acuerdo a la posicin que muestra la Fig.1. De esta
manera, cuando la figura de mayores dimensiones se encuentra encorvada, se trata de la
representacin de la deidad Muxi' o de algunos de sus ayudante, mientras que cuando la figura de
mayores dimensiones se muestra en posicin erguida se trata de la representacin de un miembro
importante de la sociedad (gobernante, sacerdote, guerrero, miembro de la lite) que se viste
como la deidad para volverse receptculo y detentar poder 60. En las culturas prehispnicas se
acostumbraba ataviar a las deidades en funcin de su identidad; hombres y mujeres se
engalanaban a su usanza con el fin de encarnarlos en fiestas o ceremonias de sacrificio as como
para detentar poder y prestigio, es decir, dejaban de ser ellos mismos y se convertan en la deidad
(Stresser-Pan C., 2012: 247). En este sentido, la deidad Muxi', al ser reconocida como un
anciano encorvado, es probable haya tenido como rasgo de identificacin esta posicin corporal
59
De acuerdo al Mtro. Gerardo Familiar Ferrer, existe un relato que habla de como el hombre de las tormentas u
hombre Mam (Mamlaab) lleg a torcerse un pie dificultando su andar. Dicha caracterstica lo relaciona con los
seres de la tierra en donde en el reino vegetal cuentan con un slo apndice, el tallo (Familiar, 2012: 111-112).
60
En la escultura 2.1.VII. C-a/14, aunque la figura se encuentra encorvada, me atrevo a decir que representa un
miembro importante de la sociedad dado que se presenta con vestimentas y tocado huastecos lo cual es bastante
inusual en las representaciones encorvadas de la deidad Muxi'.
119

y que la segunda figura sea lo opuesto a su estadio de edad, es decir un infante o bien un crneo o
cabeza para dar a entender su continua renovacin61. Por otro lado, en el caso de los miembros
importantes de la sociedad, estos son representados en la flor de la juventud (adolescentes o
adultos jvenes) mientras la segunda figura es su opuesto, ya sea como infante o esqueleto/ser
descarnado para manifestar inmortalidad y eternidad (Caraveo Tun, 2013).

Otra caracterstica que apoya mi idea sobre la representacin de deidades y miembros de


la sociedad es el tamao de la escultura. Las esculturas encorvadas de ancianos no suelen ser ms
altas de un metro, lo que les da a un gran nmero de ellas cierta facilidad para ser transportadas
de un sitio a otro. En cambio, las esculturas erguidas son mayores al metro (incluso las piezas
fragmentadas, de ser posible reconstruirlas, llegaran a presentar esta caracterstica) dndoles un
gran volumen y por ende volviendo difcil su traslado. Entonces, las esculturas de altura menor al
metro fueron concebidas para poder ser movidas de un lugar a otro durante rituales, mientras que
las esculturas de mayor altura fueron realizadas para ser empotradas en un lugar en especfico en
donde estuvieran a la vista de la poblacin.

En cuanto a la presencia o ausencia de un objeto de apoyo, se observa que este elemento


slo se presenta en cinco esculturas del grupo EN; las esculturas del grupo ER no presentan
este elemento, sin embargo, muchas de ellas muestran las manos de la Fig.1 cerrada dejando un
espacio entre los dedos y la palma de la mano, como para colocar en ellas una especie de bastn,
cetro, bandera u otro artefacto. Se deber recordar que de acuerdo a otros investigadores, este
bastn o coa es una alusin al falo y a un instrumento para sembrar, razn por la cual se le da el
atributo de fertilidad (ver Castro-Leal Espino, 2001; Trejo, 1989). Por otra parte, en el
pensamiento teenek la deidad Muxi' lleva consigo un bastn con el cual crea rayos y dirige a las
nubes para llevar agua en forma de lluvia. En este sentido habra que preguntarse por qu en la
muestra se presenta tan escasos ejemplares de esculturas con bastn/coa si las esculturas
encorvadas son las representaciones ms abundantes. Quizs la razn a esta ausencia se deba a
que Muxi' no slo se encarga de llevar la lluvia, sino que es una deidad suprema encargada de
mantener el ciclo eterno de vida-muerte-regeneracin en el mundo, por lo que es suficiente su

61
El Mtro. Familiar asegura que el encorvamiento en la postura de las esculturas, es el atributo que les da unidad
como grupo permitindo separarlas del resto de las manifestaciones escultricas huastecas (Familiar, 2012; 20 y 27)
120

representacin en la escultura mediante una composicin dual de figuras62, una postura


encorvada as como otros atributos de vejez; la presencia de un objeto de apoyo 63 simplemente
refuerza el discurso sobre su importancia para la fertilidad de la tierra. Ms adelante se dar a
conocer otra interpretacin de este objeto de apoyo y que se complementa con la anterior.

Sobre la presencia de vestimenta y tocados, se observa que hay preferencia por estar
ausentes en las esculturas de encorvados mientras que estn presentes y muestran gran variedad
en las esculturas erguidas. Por lo general en el grupo EN las figuras son representadas
desnudas y sin tocados. En el caso de presentar vestimenta, es bastante sencilla conformndose
nicamente por un maxtle/mxtlatl o un faldelln liso; algunos ejemplares presentan una tela que
porta la Fig. 1 a manera de rebozo para cargar a la Fig.2 en forma de infante. Los tocados de las
esculturas del grupo EN, en caso de estar presentes, son sencillos y ceidos a la cabeza,
algunos incluso tienen forma cnica o muestran prolongaciones que bajan a los laterales de la
cabeza de la figura64. En las esculturas del grupo ER la vestimenta se conforma por un
maxtle/maxtlatl y/o un faldelln con motivos decorativos 65; los tocados son diversos y
compuestos, desde aquellos conformados por un abanico, cono y trapecio invertido hasta
aquellos que adems muestran un elemento antropomorfo o zoomorfo engullendo la cabeza de la
figura o incluso en donde la Fig. 2 claramente forma parte del tocado de la Fig. 1, indicacin de
que el grupo ER representa a miembros importantes de la sociedad huasteca .
62
De acuerdo a esta investigacin, la composicin dual es el atributo que las representaciones escultricas de
gobernantes o sacerdotes presentan para identificarse con la deidad Muxi' debido al significado de renovacin con el
que se le puede relacionar.
63
En su tesis de maestra, Gerardo Familiar demuestra que la presencia de un objeto de apoyo no es el atributo
principal de las esculturas encorvadas de la huasteca (Familiar, 2012; 30)
64
En la escultura 2.3.VII. A-d/29 se ha considerado que la Fig.1 usa a la Fig.2 como tocado, excepcin que deber
estar presente. Esta pieza recuerda a las esculturas 1.1.VIII. C-d/4, 1.1.VII. C-d/5 y 1.4.VII. B-d/10 del grupo
ER en donde la Fig. 1 porta un tocado complejo conformado por diferentes elementos, entre los cuales se
encuentra un ser antropomorfo o zoomorfo que engulle la cabeza de la figura. Este tocado engullendo la cabeza de la
figura, puede ser la representacin grfica del cambio entre bacabes, tlaloques o pilares que sostienen la tierra,
creencia hoy en da presente en la huasteca (ver captulo 5. El Mundo desde la Mirada Huasteca)
65
Las nicas esculturas del grupo que no presentan vestimenta o tocado son 1.1.I. A-d/1 y 1.3.II. A-d/8. De la
primera escultura ya se ha dicho que se asemeja ms a las esculturas del grupo EN pero que no me fue posible
colocarla en l dado que la postura de la Fig.1 no est encorvada. La segunda escultura corresponde al famoso
Adolescente de Tamun, el cual se caracteriza por estar desnudo y en su piel mostrar complejos diseos de
escarificaciones; aunque se encuentra desnudo y no presenta tocado alguno, las escarificaciones le dan un alto grado
de significado que ms adelante se tratar.
121

Es interesante hacer notar que la Fig.2 forma parte del tocado de la Fig.1 nicamente
cuando presenta forma de esqueleto, ser descarnado o crneo mientras que cuando su forma es de
infante es cargado por la figura de mayor tamao. Volviendo de nuevo al pensamiento teenek, es
posible que esto est relacionado con la creencia en las distintas partes en que se conforma el
hombre: corazn, donde residen las emociones (ichiich); alma que reside en el corazn (ehatal o
ehtalaab); espritu o alma del pensamiento (ts'itsiin o ts'iinlaab). En este caso, la Fig.2 que forma
parte del tocado de la Fig.1 representa el espritu o ts'intsiin, que reside en la parte superior de la
cabeza y representa el cumplimiento de la voluntad; suele presentarse en forma de ave y llega a
salir volando del cuerpo al encuentro de otros espritus (Alcorn, 1984: 67-69; Ariel De Vidas,
2003: 252-254). Las esculturas 1.1.VII. C.-d/2 y 1.1.VII. C-d/4 presentan una Fig. 2 cuyas
extremidades presentan garras y largas uas en lugar de manos y dedos, por otro lado la escultura
1.1.VII. C.-d/5 presenta en la parte frontal del tocado un elemento antropomorfo que recuerda al
pico de un ave. La presencia de estos elementos puede indicar que el miembro de la sociedad
representado, al portar este tipo de tocado, es posedo por el espritu de una deidad y que sus
acciones son por voluntad divina.

La Fig. 2 que conforma el tocado se representa como un ser descarnado con garras que
recuerdan a las tzitzimime y su relacin con la deidad Itzpaplotl (mariposa de obsidiana), deidad
chichimeca vinculada con el desmembramiento de sacrificados as como con rituales de
fertilidad agrcola; en la escultura mesoamericana, se le lleg a representar como un ser con
atavi de mariposa o guila as como tambin mediante un ser fantstico de largas garras. Se
trata de una deidad de la tierra con fuertes caractersticas nocturnas y mortuorias, que toma
atributos agrcolas durante el posclsico-tardo en donde se le conoce como diosa de la tierra-
tzitzmitl y que ms adelante adquiere caractersticas militares con su incorporacin en el
panten mexica. Las tzizimime, ixcuiname o toci adems de ser seres que despedazan y devoran a
los hombres y a los dioses para mantener el ciclo de vida-muerte-regeneracin en el mundo, son
seres de los aires que traan lluvias, truenos y relmpagos (Ojeda Daz, 1986:15-17, 42-43 y 87-
92). Si se toma esto en cuenta, no sera nada descabellado pensar que estas figuras de los tocados
son representaciones de una deidad que toma los atributos de la deidad Muxi' y de las ixcuinas,
todos encargados de mantener la fertilidad de la tierra pero que, en el caso de las segundas,
122

adems tienen un carcter terrible y blico. Es decir, el tocado da al personaje que lo porta
carcter divino para dar vida, muerte y regeneracin, y al volverse receptculo de los espritus de
las deidades, sus acciones se convierten en voluntad divina.

La Fig.2 en forma de infante cargada por representaciones de miembros de la sociedad,


podran estar relacionadas con el ehatal o alma que da el poder del discurso. Se cree es puro, en
forma de infante y que se encuentra ntimamente ligado al destino que fue otorgado a cada
individuo por los dioses de acuerdo a su nacimiento (ver captulo 5. El Mundo desde la Mirada
Huasteca; Alcorn, 1984). El trabajo de Imelda Aguirre (2013) promete ser de utilidad para
explicar la presencia de esta figura en forma de infante cargada por la Fig.1. De acuerdo a su
investigacin, actualmente en la huasteca existe un sistema de cargo en comunidades teenek de
Tamapatz, Aquismn (San Luis Potos) que pareciera ser semejante a aquel usado en tiempos
prehispnicos y que son vistos por ella como dispositivos de organizacin que permiten la
interrelacin entre los humanos y el resto del universo incluidas las deidades o seres
sobrenaturales. De acuerdo a las creencias de los habitantes de Tamapatz, las deidades asumen
encargos o responsabilidades para apoyar y completar las tareas de las autoridades terrenales, es
decir, humanos y potencias significativas del mundo teenek presentan una relacin de
complementariedad e incluso semejanza que permite conformar un sistema de cargos integral.
De acuerdo con la anterior, la deidad Muxi' tiene por encargo mandar lluvias para dar vida y
sustento al hombre, a los animales y a las plantas. Le ayudan a realizar esta actividad unos seres
de color verde conocidos como tsok inik (hombres-rayo) que son portadores del agua y que
llevan un hacha en las manos. Dichos ayudantes en nmero son equivalentes a los representantes
en la tierra, los cuales son dirigidos por un miembro de la comunidad que es elegido cada ao
durante el mes de septiembre66. Es decir, la organizacin social celeste de las deidades pluviales
es correspondiente a aquella de los hombres en la tierra. El Trueno (Muxi') y sus ayudantes
hombre-rayo, velan por el orden de la comunidad y la preservacin de las relaciones de
cooperacin y de alianza entre los humanos, llegando incluso a castigar a quienes infrinjan los
principios de convivencia (Aguirre Mendoza, 2013: 1-15)

66
Este comisionado se le relaciona e identifica con el M'aml'aab mayor Muxi' quien, como se ha mencionado
anteriormente, se renueva anualmente.
123

A manera de propuesta y dado que los teenek actuales consideran que asumir un cargo es
literalmente llevar una carga, es posible que esta manera de pensar fuese semejante en poca
prehispnica y que fuera reflejada en las esculturas mediante la presencia de una figura de menor
tamao cargada por otro de mayores dimensiones. Entonces, en las esculturas del grupo ER, la
Fig.1 se trata de la representacin de un miembro destacado de la sociedad que buscan detentar
poder al cargar elementos que lo relacionen con las deidades protectoras de la comunidad. Al
cargar la Fig.2 en forma de infante asume la responsabilidad de velar por la comunidad al ser
portal de comunicacin entre los hombres y sus deidades; es receptculo de fuerzas
sobrenaturales y por tanto es responsable del bienestar de los hombres, los animales y las plantas
en el mundo, carga el alma de la deidad Muxi'.

Antes de pasar al significado y funcin de las escarificaciones en las esculturas, es


necesario dar un vistazo a los elementos o adornos que llegan a presentar las figuras. Por lo
general las orejeras que portan las figuras encorvadas son circulares y sencillas mientras que las
figuras erguidas suelen presentar mayor complejidad al portar orejeras compuestas por un
elemento circular y otro en forma de J o L. Este elemento conocido con el nombre de
epcololli, es muy comn en las representaciones huastecas y de acuerdo al Mtro. Gerardo
Familiar Ferrer, es usado nicamente por figuras masculinas (Familiar Ferrer, 2011:1; Trejo,
1989:83). Otro elemento que suelen presentar las esculturas son los pectorales. En el grupo EN
los pectorales que presentan las esculturas son en forma triangular recordando a aquellas piezas
de concha obtenidas del corte longitudinal de una Strombus gigas, Turbinella angulata o
Melongena sp (ver Fig. 9), mientras que los pectorales del grupo ER son de mayor
complejidad. El pectoral ms comn en las esculturas erguidas es el compuesto por un elemento
en forma de herradura o U en cuya parte inferior se le une un elemento trapezoidal o
rectangular alargada, el pectoral puede estar liso o tener motivos decorativos que recuerdan a la
piel de un reptil. El otro tipo de pectoral presente es el llamado ehecailacaczcatl que era
manufacturado en concha tras hacer un corte transversal dando como resultado un joyel en forma
de estrella67 que suele atribuirse a la deidad del viento Ehcatl, con Quetzalcatl y con el planeta
Venus relacionado con el ritual y simbolismo de guerra y sacrificio as como con la lluvia y el

67
La escultura 1.3.II.A-d/7 presenta ambos tipos de pectoral. Sobre el pectoral compuesto por el elemento en forma
de herradura y el elemento trapezoidal, se observa el ehecailacaczcatl.
124

maz (Familiar Ferrer, 2011:8). Si bien las esculturas erguidas son las que cuentan con mayor
variedad de adornos, slo en las esculturas del grupo EN se presenta un escudo o insignia
circular que porta la Fig.1 sobre los hombros. Por otro lado, nicamente en las esculturas del
grupo ER es posible detectar una ahuecamiento en el pecho o vientre de la Fig.1, por lo
general sobre el pectoral que ostenta, y que muy probablemente haya sido utilizado para colocar
algn tipo de espejo o piedra preciosa.

Las figuras de seres descarnados, tanto en Fig. 1 como en Fig.2, muestran en el centro del
costillar un abultamiento que podra ser el corazn o hgado. De acuerdo al pensamiento teenek
sobre la composicin del hombre, lo ms seguro es que dicho elemento sea el corazn en donde
reside el ehatal o alma, dando a entender que aunque el cuerpo deje de tener vida, el alma
continuar en el recorrido por el ciclo de vida-muerte-regeneracin; es decir, el cuerpo puede
deteriorarse pero el alma es inmortal y eterna, siempre encontrar otro cuerpo en donde residir.

Pectorales de concha huastecos (MNA y MAX)

(Fig.9)

Vayamos ahora al significado y funcin de las escarificaciones. Se han dejado al ltimo a


propsito dado que en ellas se resume y concentran la mayora de los smbolos antes tratados y
ser a travs de su anlisis que podremos contemplar mejor el discurso que los huastecos
125

buscaron transmitir por medio de las esculturas. Sin embargo, es importante sealar que en la
muestra de esta investigacin, slo se cuenta con dos ejemplares con escarificaciones quizs
debido a que se tratan de esculturas de periodos ms recientes.

De acuerdo a referencias histricas, las modificaciones corporales como las


escarificaciones, la pintura corporal, los tatuajes, las perforaciones, el limado de los dientes y
otras, fueron prcticas comunes en la Huasteca y se usaban para dar identidad, estatus social o
militar, mostrar pertenencia a un culto y mostrar un liderazgo innovador; tambin fueron
smbolos externos para indicar muerte y resurreccin (Trejo, 1989:75). En el caso particular de
las escarificaciones, Katherine Faust (2009) menciona que los motivos se encuentran
relacionados con aspectos religiosos y cosmolgicos ligados a un culto de fertilidad y al ciclo de
regeneracin de vida a travs de la muerte. Se conforman por signos que representan bastones de
fuego, espejos e instrumentos relacionados con el sacrificio tales como las espinas de maguey y
las hojas de obsidiana; estos signos tambin pueden ser encontrados en piezas cermicas del tipo
Huasteca negro sobre blanco y Tancol bicromo y polcromo del periodo Posclsico (Faust,
2009:205 y 206). Para Nicole Richter (2004), estos signos son smbolos cosmognicos y
calendricos relacionados con el culto a la serpiente emplumada que se present en toda
Mesoamrica durante los periodos Epiclsico y Posclsico. Menciona que las esculturas
huastecas pudieron haber estado conectadas al culto de la deidad de la serpiente emplumada dado
que muestran atributos como el joyel de concha, el tocado cnico, imgenes de serpientes
emplumadas y mscaras con protuberancias en forma de pico de ave con el que se identifica a la
deidad Ehcatl-Quetzalcatl. En este sentido, la serpiente emplumada habra de funcionar como
smbolo de poder poltico adems de ser smbolo de fertilidad agrcola tal y como sucedi en
sitios del Clsico tardo y Posclsico como Cacaxtla, Xochicalco, El Tajn, Chichn Itz, Tula y
Tenochtitln68. Este culto y sus motivos, durante el periodo Epiclsico se presentaron en la costa
del Golfo mediante perforadores sacrificiales, bastones de plumas, tocados en forma de fauces de
seres sobrenaturales, tocados de serpientes emplumadas, bandas celestes, volutas, serpientes
gemelas entrelazadas, serpientes de fuego (xiuhcoatl), signos calendricos y smbolos venusinos
como parte de temas referentes a la creacin o a la guerra (Richter, 2004: 26-35).

68
La serpiente emplumada, en sus diferentes aspectos como Venus o dios del viento, fue considerada como patrono
de mercaderes y lderes polticos (Richter, 2004:34)
126

Una de las esculturas ms conocidas de la huasteca es el llamado Adolescente huasteco (1.3.II.


A-d/8) tanto por su realismo as como por presentar un complejo conjunto de smbolos que
cubren su piel a manera de escarificaciones. Se han dado muchas interpretaciones acerca del
significado de esta pieza y la mayora apunta a considerar que se trata de la representacin de la
deidad joven del maz y que las escarificaciones as como la figura de menor tamao que carga
en su espalda, dan un discurso sobre el proceso de germinizacin y madurez de esta planta de
gran valor para el hombre prehispnico (ver Castro-Leal Espino, 2001; Trejo, 1989). Estas
interpretaciones se basan sobre todo en la presencia de un smbolo que fue identificado por
Meade como la representacin de una mazorca de maz (ver Fig.5). Este smbolo en forma de
hexgono elongado con puntos en su interior y que se presenta tanto en la escultura como en la
cermica ha sido interpretado tambin como una hoja de obsidiana, alas de mariposas o alas de
murcilago (ver Fig. 10).

El signo hexagonal enlongado en piezas cermicas y en la escultura del Adolescente (MNA)

(Fig. 10)

Nicola Kuhene (1993) propone que este signo pudiera representar las alas de una
mariposa en su relacin con la deidad Itzpaplotl (mariposa de obsidiana) y con el fuego, visto
como elemento purificador que por medio de las cenizas permite que la vida vuelva a germinar.
En el pensamiento mesoamericano el dios del fuego se encuentra relacionado con la centralidad,

128

Semejanza de la hoja nasal del murcilago con el conjunto nariz/pico de ave con
protuberancia que porta Quetzalcoatl-Ehcatl, soplador del viento y encargado de
fertilidad (carcter polinizador del murcilago)

Septum perforado. Vinculo lingstico palabra teenek agujereado o perforado


ts'o'oyz con el vocablo maya quich para murcilago tzootz'.

Deformacin craneana, gorro cnico y raya en la cara para la semejanza con la


cabeza del animal.

Alas del murcilago reproducidas iconogrficamente mediante motivos


geomtricos (hexgono enlongado) y su semejanza a un quechqumitl (zayem).

Posible relacin de la piel de las alas del murcilago con el cielo nocturno
estrellado y por ende con Quetzalcatl en su advocacin de estrella del atardecer.

Grito de guerra huasteco que imitaba el chillido del murcilago. En teenek voz
ronca o ronco es zutel el cual entraa el radical zut para murcilago.

Costumbres de acuerdo al comportamiento del murcilago: desnudez, culto al


falo, sexualidad y capacidad gensica (mito creacin de flores), decapitacin de
cautivos y acto de beber sangre.

Relacin de los murcilagos con las cuevas consideradas como vientres maternos
o comunicaciones con el inframundo.

Propuesta de Xlotl como murcilago en lugar de perro de acuerdo a relaciones


lingsticas en donde jol-ot'(ot)' en teenek (cueva y estrella) semeja a xolotl en
nahuatl, posiblemente termino teenek nahuatizado.
129

De acuerdo a esta propuesta, es muy probable que los huastecos se consideraran


ayudantes de la deidad Ehcatl-Quetzlcoatl y que al mimetizarse con el murcilago, buscaban
cumplir con la tarea divina de generar vida a manera de polinizadores nocturnos69.

Volviendo a la interpretacin que da Kuehne sobre los motivos en la cermica huasteca,


es de suma importancia hacer notar la presencia de un bastn de fuego en forma de tringulo
invertido70. Este bastn se muestra perforando o taladrando con el fin de generar fuego, accin
ligada a la creacin, completacin, terminacin y transformacin. La accin es representada al
mostrar un eje vertical en forma de bastn y un eje horizontal mediante la forma de un agujero,
sin embargo, en diversas representaciones basta con un eje horizontal en el rea umbilical o en la
espalda de un reptil o ser relacionado con la tierra para inferir que ha sido perforado ritualmente
(Faust, 2009: 215). Este bastn aparece tambin en los restos materiales de las culturas del caribe
y que se le relaciona con el dios Hurakan al ser considerada como la representacin de un
tornado o manga de agua que beneficia la fertilidad agrcola llevando agua a la tierra (Ortz,
1947: 200-217).

Entonces, el bastn de fuego que se muestra en motivos de la cermica y en la escultura


as como el bastn/coa que sostienen las figuras de encorvados es un instrumento de una deidad
as como signo de una accin divina de generacin de vida y a la vez de destruccin. El bastn
perfora la tierra y permite sembrar la semilla; conecta y permite la circulacin de energa en los
diferentes planos del mundo (inframundo, tierra y cielo); es centro de las direcciones del cosmos
(axis mundi); generador de calor e instrumento de sacrificio del gran lagarto que permiti la
existencia de la tierra; agente provocador de huracanes que al tocar agua genera humo o nubes
que con ayuda del viento viajan tierra adentro propiciando la fertilidad y la generacin de vida o
la destruccin y muerte. Del bastn de fuego surgen chispas de fuego en forma de alas de
69
De acuerdo con mitos nahuas, Quetzalcatl derrama semen sobre una piedra de cuyo combinacin nace el
murcilago. A este animal le fue encomendado ir a morder la entrepierna de la diosa Xochiqutzal y traer consigo un
pedazo de ella. Al lavar este fragmento de la diosa surgieron las cosas que huelen mal, sin embargo, el murcilago
baj al inframundo y volvi a lavarlo y de este segundo acto surgieron las flores que huelen bien (Johansson K.,
2012: 102).
70
Fue Eduard Seler quien por primera vez sugiere que este elemento representa un bastn del que se desprenden
volutas de humo y chispas de fuego (Faust, 2009: 211)
130

mariposa, animal relacionado con la obsidiana que a su vez se liga al fuego y con el cual se
hacan instrumentos punzo cortantes para realizar actos de sacrificio. Pareciera que el discurso de
las escarificaciones est fuertemente ligado con cultos a la fertilidad mediante el uso de
complejos smbolos que encierran en s mismos ms de un significado. Es as como el maz es
sangre, obsidiana y fuego generado por la accin de perforar la tierra de manera ritual para la
generacin de vida tras el sacrificio y la muerte.
131

7. CONCLUSIONES: RECONSTRUYENDO NUESTRA VISIN SOBRE

LA HUASTECA

Hemos tenido el placer de sumergirnos en la misteriosa Huasteca. De manera fantstica hemos


viajado al pasado desde el presente para poder comprender un poco ms a aquellos que la
habitaron y dejaron plasmados en restos materiales pensamientos, sentimientos y formas de ver
el mundo. Quizs ingenuamente busqu acceder a una cosmovisin que an nos es bastante
ajena y desconocida, sin embargo, considero que mediante este trabajo de investigacin se ha
logrado ver parte del mundo huasteco desde una mirada fresca aunque lo suficientemente
madura como para no dejar a un lado aos de trabajos e investigaciones.

He buscado que todo aquel que lea mi trabajo no slo se maraville con lo que es la Huasteca,
sino que adems se sienta lo suficientemente inspirado para continuar indagando y ayudando a
reconstruir nuestra visin sobre esta maravillosa regin y cultura. Y es que la Huasteca est
cargada de misterios que resolver y entender.

A lo largo de esta investigacin se ha podido observar que las esculturas huastecas conformadas
por dos figuras, una de mayores dimensiones que suele cargar una figura de menor tamao sobre
su espalda, pueden ser divididas en dos grandes grupos. Con base en la postura de la figura de
mayor tamao es posible separar a las esculturas de mi investigacin en erguidas ER y
encorvadas EN.

El grupo EN, conformado por seres encorvados con una segunda figura sobre su
espalda o que es agarrada entre sus manos a manera de bastn, cuenta con el mayor nmero de
ejemplares. Carecen de vestimenta, tocados y adornos, incluso en caso de presentar alguno de
estos elementos, estos se presentan sencillos y con escasos motivos. Por otro lado, el tamao de
las piezas menor a un metro permite proponer que algunas de ellas fueron hechas de esta manera
para poder transportarlas de un lugar a otro durante rituales especficos aunque existen tambin
otros ejemplares de mayor tamao y con gran peso que no debieron haber sido manufacturadas
para este propsito.
132

De acuerdo a un anlisis simblico y de acuerdo a creencias mitolgicas, estas esculturas


han sido identificadas como representaciones de la deidad de la fertilidad, la lluvia, los truenos y
el tiempo conocida por los teenek por el nombre de Muxi' o gran abuelo. Esta deidad se
caracteriza por ser un infante al amanecer, en el clmax del da un adolescente o adulto joven y al
atardecer un anciano que eventualmente muere para volver a renacer a la maana siguiente; es la
representacin de un ao agrcola. l y sus ayudantes hombres-rayo se encargan de mantener el
orden en el mundo, mandan las lluvias y castigan a quienes rompen con el orden.

Mediante el uso de su bastn, Muxi' gua a las nubes, genera truenos, conecta los
diferentes planos del universo permitiendo la circulacin de las energas y provoca el fenmeno
del huracn o manga de agua que genera fertilidad o bien puede llegar a ser una fuerza
destructora terrible. A pesar de su funcin como repartidor de lluvia, las representaciones que se
tienen de l en esta investigacin no suelen presentar este famoso bastn, sino que ms bien se
resalta su carcter de continua regeneracin y paso por la vida y la muerte mediante la presencia
de una figura de menor tamao que suele llevar sobre su espalda. Esta segunda figura se
representa mayoritariamente como un infante, estadio opuesto a la senectud de la figura que la
carga.

El otro gran grupo de esculturas, grupo ER, est conformada por ejemplares que
presentan la figura de mayores dimensiones en posicin erguida. A diferencia del grupo EN,
las piezas que se incluyen en este grupo son mayores a un metro lo que hace pensar que fueron
creadas para colocarlas en un slo lugar en donde seran admiradas por la poblacin. La figura
erguida se representa mediante un adolescente o joven adulto en cuya espalda presenta una figura
de menor tamao, posible representacin de la deidad Muxi' y del ciclo de vida-muerte-
regeneracin. Todo parece indicar que estas figuras erguidas podran ser la representacin de
miembros distinguidos de la sociedad como gobernantes, sacerdotes, militares o lite que usan
vestimenta, tocados y adornos de gran complejidad con motivos que aluden a la tierra. Algunas
incluso presentan un agujero en el pecho o en el vientre que recuerdan la accin ritual del
sacrificio del gran lagarto para la creacin de la tierra.
133

En cuanto a la figura de menor tamao, esta puede presentarse en forma de infante o ser
descarnado siendo las segundas las ms abundantes. Estos seres descarnados se muestran en una
relacin de cabeza con cabeza y espalda con espalda, lo que ha hecho pensar en que forman parte
del tocado de la figura erguida. Al ser opuesto en estadio, nos evoca la inmortalidad del
personaje que porta el tocado. Esta segunda figura descarnada llega a mostrar extremidades en
forma de garras recordndonos a las ixcuinas de la guerra. Y por estar en conexin cabeza con
cabeza hace pensar que sean la representacin del espritu o ts'itsiin que usa al portador como
receptculo divino.

Algunos ejemplares de este grupo presentan escarificaciones con motivos ntimamente


ligados a un culto a la fertilidad y que se unen con las representaciones escultricas de deidades
mediante el simbolismo que encierra el uso del llamado bastn de fuego, generador de vida. Los
motivos de las escarificaciones han sido interpretados de diversas maneras y todas ellas encajan
perfectamente en la comprensin del pensamiento huasteco, lo que nos hace concluir que se trata
de signos con ms de un significado y que sin embargo todos ellos aluden a un discurso sobre la
generacin de vida a travs de la muerte y el sacrificio.

Concluyendo esta investigacin, dir que las esculturas huastecas en donde la figura de
mayores dimensiones est encorvada, representan a la deidad Muxi' o a algunos de sus
ayudantes; la segunda figura que carga sobre la espalda o sostiene con las manos es smbolo de
su eterna regeneracin, es decir, la presencia de ambas figuras alude al ao agrcola y la
capacidad y responsabilidad de la deidad para provocar la fertilidad y beneficiar al hombre. Por
otro lado, cuando la figura de mayores dimensiones se representa en la flor de su juventud, se
muestra en posicin erguida representando a un miembro importante de la sociedad (gobernante,
sacerdote, guerrero, miembro de la lite) que se viste como la deidad dadora convirtindose en
receptculo divino. El tocado que porta con la representacin de un ser descarnado en su parte
posterior y en relacin a la cabeza, indica que el personaje se encuentra posedo por el espritu de
una deidad y que sus acciones son por voluntad divina, es decir, le da poder de mando. El tocado,
en este sentido, da al personaje que lo porta un carcter divino para dar vida, muerte y
regeneracin, y al volverse receptculo de los espritus de las deidades, sus acciones se
convierten en voluntad divina.
134

En el caso de las esculturas erguidas con un infante como figura de menor tamao, muy
probablemente lo que se refleja es la carga o responsabilidad que conlleva ser receptculo y va
de comunicacin con los seres sobrenaturales. Se asume la responsabilidad de velar por la
comunidad convirtindose en medio de comunicacin entre los hombres y sus deidades, adems
de ser receptculo de fuerzas sobrenaturales y por tanto ser responsable del bienestar de los
hombres, los animales y las plantas en el mundo al cargar el alma de la deidad Muxi'.

De esta manera, las esculturas erguidas que presentan un ser descarnado como parte del
tocado, representan a miembros de la sociedad que buscaron detentar poder de mando mediante
el empleo de smbolos relacionados con las deidades, mientras que aquellas otras que cargan con
un infante dan a conocer la responsabilidad que dicho personaje presentaba al ser el cuerpo por
medio del cual se daban a conocer los deseos y las rdenes de las deidades.

Se podr dar uno cuenta que, de acuerdo al anlisis de esta investigacin, todo parece
indicar que en la Huasteca la fertilidad es el tema central para toda manifestacin artstica as
como tambin son las deidades a cargo de la misma las que cuentan con el poder absoluto y por
lo tanto a las que se les debe recurrir para todo. Los miembros de alto cargo de la sociedad
deban entonces justificar su estatus por medio del uso de elementos simblicos que los hicieran
representantes de estas deidades, ya sea por convertirse en conductos de comunicacin entre el
hombre y los seres sobrenaturales o bien porque se converta en receptculo de la deidad misma
prestando su cuerpo para que el espritu de la deidad lo poseyera y se pudiera hacer su voluntad.
Recordemos adems que a partir del Epiclsico y el Posclsico, los sitios huastecos buscaban
demostrar su pertenencia a un culto de gran envergadura en Mesoamrica y de esta manera
obtener prestigio y beneficio ante otras ciudades y culturas. De ah la importancia del uso de
signos en motivos decorativos, en vestimenta y en escarificaciones que se relacionan con las
deidades del viento y la lluvia Ehcatl-Quetzalcatl o la serpiente emplumada as como su
advocacin como lucero de la maana o Venus.

En este trabajo se abord de manera principal el pensamiento de los grupos teenek, sin
embargo, en futuros trabajos deber indagarse sobre las aportaciones de los dems grupos tnicos
135

de la Huasteca, es decir, a los otomes, los pames, los nahuas, los totonacos y los tepehuas, con el
fin de adquirir una visin cada vez ms completa sobre la cosmovisin huasteca.

An contina siendo un gran misterio la Huasteca y an ms la historia y cultura de


aquellos grupos que han vivido en ella. Los restos arqueolgicos y los pocos datos histricos con
los que hoy en da contamos no son suficientes para poder desgarrar ese velo espeso de preguntas
que nublan nuestro entendimiento. Sin embargo, es a travs del trabajo cuidadoso de
arquelogos, etnlogos, etnohistoriadores, antroplogos, historiadores, historiadores del arte y
dems investigadores que poco a poco van generndose ms piezas de ese gran rompecabezas
que es la Huasteca y que con el tiempo y la dedicacin necesaria nos permitir tener un
panorama ms amplio de la misma.
136
137

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Anexos
LISTA DE ABREVIATURAS

a. n. e. Antes de nuestra era


BANAMEX Banco Nacional de Mxico
CEMCA Centro de estudios Mexicanos y Centroamericanos
CIESAS Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
CIIH Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades
CONACULTA Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
CRIM Centro de Investigaciones Multidisciplinarias
D.F. Distrito Federal
EE.UU. Estados Unidos de Amrica
ENAH Escuela Nacional de Antropologa e Historia
FCE Fondo de Cultura Econmica
FFL Facultad de Filosofa y Letras
Fig. Figura
IIA Instituto de Investigaciones Antropolgicas (UNAM)
IIE Instituto de Investigaciones Estticas (UNAM)
IIF Instituto de Investigaciones Filolgicas (UNAM)
IIH Instituto de investigaciones Histricas (UNAM)
INAH Instituto Nacional de Antropologa e Historia
MAX Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana de Xalapa
MNA Museo Nacional de Antropologa e Historia
n. e. Nuestra era
P.A.H Proyecto Arqueolgico Huaxteca
PUEG Programa Universitario de Estudios de Gnero
SEP Secretaria de Educacin Pblica
UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Vols. Volmenes
Cdulas
4.3 Descripcin general de la pieza y figuras representadas

La Figura 1 es de mayor tamao y se encuentra en posicin erecta. Su cabeza se inclina hacia atrs colocndose casi
perpendicularmente al cuerpo y descansando sobre la cabeza de la Figura 2. Los rasgos del rostro son aplanados;
cuenta con arcos superciliares marcados, nariz ancha y recta, boca grande con labios gruesos y ligeramente
entreabiertos. No fueron marcadas las orejas. El cuello es corto, ancho y figurado mediante un remetimiento; los
hombros son estrechos mientras los brazos, plasmados en relieve, se doblan descansando las manos lisas y curvas en
el pecho.

La Figura 2, de menores dimensiones, se encuentra sobre la espalda de la Figura 1 con la cabeza apoyada en su nuca.
El rostro es ovalado, con arcos superciliares marcados que continan hasta la nariz estrecha y de pequeo tamao; los
ojos son abultamientos ovales con incisiones en el centro mientras la boca fue sealizada mediante una ranura
horizontal. No fue marcado el cuello ni las extremidades superiores e inferiores.

5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentan estar desnudas.

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museo de Antropologa e Historia del Estado, Cd. Victoria Tamaulipas.
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
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Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012, p. 31
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 268)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 268)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 268)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 269-270)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 270)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 270)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 270)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 270)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:299-300)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:299-300)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:299-300)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:299-300)

125
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

De acuerdo a la cdula del MAX, la escultura muestra un ser antropomorfo cuya cabeza parece ser devorada por un
monstruo con las caractersticas de un batracio, smbolo de la tierra que devora los cadveres. En la parte posterior,
se muestra la figura de un sacrificado con el corazn al descubierto y con manos y pies en forma de garra. La figura
antropomorfa de la vista anterior, cuenta con un hueco donde posiblemente se colocaba la piedra verde que sera
entregada en el lugar del corazn al seor de los muertos.
6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana (MAX)
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
http://www.uv.mx/max/coleccion/FichaTecnica.aspx?ObjetoID=77&Ubicacion=6 (1 feb 2014)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado

El tocado que porta la Figura 1 se puede dividir en tres partes. La primera de ellas consta de un abanico en cuyo cara
posterior carece de decoracin a comparacin de la cara anterior. La decoracin consiste de dos franjas delimitadas por
rebordes cada una con un motivo diferente; la franja ms externa es de mayor grosor y tiene como motivos decorativos
crculos con rebordes semicirculares a manera de escamas; la segunda franja es de menor tamao, est delimitada por
dos rebordes a cada lado y cuenta con motivos circulares a semejanza de escamas ventrales de una serpiente.

La segunda seccin del tocado se encuentra arriba del abanico y consiste de un trapecio invertido con dos franjas
delimitadas por rebordes y con los mismos motivos decorativos que en la seccin del abanico. La franja superior
muestra semicrculos mientras la franja inferior cuenta con motivos circulares, ambos motivos a semejanza de escamas
de una serpiente

La tercera seccin del tocado cubre la cabeza de la Figura 1 a modo de yelmo. Tiene forma zoomorfa semejando un ave
cuyo pico curveado cubre la parte superior de la cabeza de la Figura 1; los ojos de dicho animal fueron representados
mediante dos oquedades circulares. En la parte posterior del yelmo y sobre parte del abanico del tocado, se encuentran
dos rectngulos ligeramente inclinados en su parte superior hacia el exterior como a manera de orejas o plumas
mientras que en la parte superior media de la cabeza del animal se halla una protuberancia cnica.

La parte posterior del tocado es plana y carece de decoracin. De acuerdo a Mtro. Gerardo Familiar Ferrer, la Figura 2
que se encuentra apoyada en a parte posterior del tocado pudiese formar parte del mismo (comunicacin personal).

5.3 Vestuario
La Figura 1 tiene como atuendo un faldelln con motivos decorativos y encima un maxtlatl mostrando extremos sin
decorar tanto en la vista frontal como en la posterior. En comparacin, la Figura 2 slo cuenta con el maxtlatl y slo es
visible el extremo frontal que carece de decoracin.
5.4 Adornos
La Figura 1 porta un pectoral conformado por dos secciones.La primera seccin se caracteriza por tener forma de "u" y
contar con motivos geomtricos que se dividen en dos franjas que siguen el contorno; una primera franja, delimitada
por rebordes, cuenta con motivos circulares mientras que la otra franja, de mayor grosor que la anterior, se encuentra
decorada por crculos rodeados por rebordes semicirculares como en el tocado. La segunda seccin del pectoral se
encuentra en la parte inferior de la seccin en forma de "u"; es rectangular, en su parte inferior cuenta con motivos
circulares rodeados de rebordes semicirculares y sobre estos una franja lisa; en el centro de la segunda seccin del
pectoral hay una concavidad circular, se ubica justo en la parte central del pecho de la Figura 1.

Tanto la Figura 1 como la Figura 2 portan orejeras circulares. En el caso de la Figura 1, de las orejas cuelgan dos
farnjas lisas en forma de "jotas"
5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Tonantzin Silva Crdenas
Museo de la Cultura Huasteca Cd. Madero Tamaulipas
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
A  Diseo corporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario

La Fig. 1 lleva una falda lisa sostenida mediante un ceidor trabajado en alto relieve. De su parte central baja un
pao de forma rectangular con esquinas redondeadas y de mayor longitud que la falda. El pao fue decorado con un
rostro estilizado de frente ligeramente abultada y ojos como dos pequeas protuberancias rodeadas por depresiones
circulares limitadas por aros en relieve. Los pmulos los tiene marcados mientras que el labio superior se muestra
como una banda doblada hacia abajo en ngulo obtuso, bajo del cual se muestra una lengua partida a la mitad por
una lnea vertical incisa. Debajo de la lengua se pueden observar tres elementos horizontales divididos por lneas
rehundidas. La parte inferior del pao presenta el perfil de un ser fantstico, muy probablemente una serpiente. El
ojo se encuentra en el centro rodeado de un reborde cuyo extremo superior termina en una voluta; bajo l se halla un
gran labio representado mediante una barra que se dobla en ngulo recto y que termina en volutas. El resto de la
imagen son pequeos apndices que cuelgan del labio y otras volutas en la parte derecha.
La Fig. 2 comparte la falda de la Fig. 1. Del centro de la misma baja otro pao ms corto. En su seccin superior
presenta dos bandas verticales y entre ellas dos crculos con un punto central realzado, uno arriba del otro; podra
simular la piel de un reptil. Continua hacia abajo una banda horizontal y bajo de ella flequillos. En la seccin
inferior se represent el perfil de una serpiente o reptil; el ojo es redondo y sobre el se observa un adorno a manera
de ceja, el labio se curva hacia arriba junto con los colmillos.
5.4 Adornos

La Fig.1 lleva un pectoral en forma de herradura. En su centro se halla una oquedad circular profunda que sirve de
boca a una carita de ojos redondos representada en la parte superior entre la herradura; muy probablemente oquedad
halla tenido una objeto en su interior ya sea una piedra preciosa o un espejo de hematita. El pectoral va decorado
con bandas limitadas por lneas incisas, continua y paralelas que forman ondulaciones, dentro de cada una de ellas
se encuentra un crculo con otro ms pequeo en su interior; es la representacin de la piel de una serpiente. Por
debajo del elemento en forma de herradura, se puede percibir un elemento rectangular decorado con lneas
verticales y bajo de ellas el mismo motivo ondulado descrito anteriormente.

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

Las figuras se encuentra sobre una base cuyos extremos superiores presentan dos rostros. De stos, slo se conserva
parcialmente la cara de la figura de lado izquierdo de la Fig. 1. Presenta una cuenca profunda con un abultamiento
circular a manera de ojo (cada ojo se encuentra en una parte lateral y estn representados como un volumen circular
en el centro de una rbita casi cuadrada limitada por un ancho reborde). Se puede observar el pmulo marcado bajo
las rbitas as como la parte izquierda de una mandbula descarnada. La oreja se componen por volutas dobladas
hacia arriba y hacia adentro; porta orejeras circulares con un punto relevado en el centro. Bajo el rostro, entre el
cuello y el torso, se esculpi uno rostro ms pequeo con las mejillas abultadas y los ojos cerrados. Estos rostros
pequeos van rodeados por pectorales conformados por bandas en forma de herraduras decoradas con ondas que
rodean crculos en relieve a manera de escamas de serpiente. Bajo estas bandas, hay otras horizontales que
presentan elementos redondeados entre dos rebordes. Ambas figuras que sirven de base a la escultura se encuentran
apoyadas sobre manos y rodillas en posicin de gateo y con la cara viendo hacia la derecha (vista anterior de
escultura). Portan un faldelln con plumas y se puede observar una protuberencia en el pecho quizas seno o corazn
saliente. Llevan un tocado representado mediante una linea horizontal de la que cuelgan dos lineas en U.
4.3 Descripcin general de la pieza y figuras representadas
La Fig.1 de mayores dimensiones se encuentra erguida con una figura de menor tamao (Fig.2) a horcajadas
sobre su espalda. El rostro de la figura de mayores dimensiones se encuentra muy desgastado y es de una
proporcin menor en comparacin al resto del cuerpo; est delimitada por un reborde que podra hacer pensar
que se trata de una mscara. Muy probablemente contaba con una frente angosta, lo que queda de la nariz hace
suponer que era corta y ancha, la boca ha desaparecido completamente, tiene ojos a manera de cavidades muy
profundas y pmulos levemente realzados. Amplias superficies lisas unen la cabeza con el tronco, el cual en su
parte posterior es de grandes dimensiones, cuenta con hombros curvos y amplios y con vestigios de las
extremidades superiores hoy en da ausentes. Los pies, a manera de bloques y divididos en partes desiguales por
una incisin, se asoman por debajo de la falda que porta la figura.

La Fig.2 de menores dimensiones aparentemente desnuda, se encuentra a horcajadas sobre la espalda de la Fig.
1. Las extremidades superiores, trabajadas en relieve, se muestran dobladas en ngulo obtuso y levantndose
aparentemente apoyando las manos, hoy en da ausente, sobre los hombros de la Fig. 1. Sus piernas estn
abiertas y dobladas rodeando la cintura de la figura de mayores dimensiones y descendiendo verticalmente.
Toda la parte frontal de la figura se encuentra sobre la espalda de la Fig.1 por lo que no se cuenta con detalles
para el rostro.
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado
A cada lado de la cabeza de la Fig.1 se puede observar dos salientes de lo que fue parte de un tocado en forma
de abanico.

5.3 Vestuario
La Fig. 1 porta una falda que le llega hasta los pies y es sostenida por un ceidor de bandas entrelazadas.

5.4 Adornos

La Fig. 1 porta grandes orejeras conformadas por un crculos de los cuales se desprenden anchas bandas a
manera de ganchos. Adems, muestra un gran pectoral a manera de herradura y con un apndice trapezoidal en
su parte inferior sobre el cual se sobrepone una estrella de siete puntas con un crculo inciso en el centro y que
es cercada por una banda que sigue el contorno. Este elemento de estrella muy probablemente haya sido la
representacin de un caracol.

5.5 Mscaras
La Fig.1 parece portar una mscara.

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
De acuerdo a la obra en que se public por primera vez esta escultura, se trata de la representacin de la deidad
Quetzalcatl como estrella matutina con su hijo el sol descendente en forma de un nio.

6.2 Referencia bibliogrfica


Sculpture en Pierre de l'Ancien Mexique, 1983, s/p, lms. 6 y 7
Familiar Ferrer Gerardo, Testimonio en piedra en El Brasilar, Temapache, Veracruz En. XVII Encuentro de
Investigadores de la Huasteca: Historia y Disyuntivas. Homenaje a Lorenzo Ochoa Salas (pp. 111).
Tamasopo, San Luis Potos, Mxico: CIESAS/Colegio de San Luis/CEMCA/ Instituto de investigaciones para
el desarrollo/ Insitut de Recherche pour le Dveloppement.
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Beatriz De la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980)

Editadas por: Jazmn Caraveo Tun


De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE,
1980 (Cuadernos de historia del arte 9), p. 255-256 Ilustraciones p. 103
No. Clasificacin: 1.C.9-14 (CCLIII)
Familiar Ferrer Gerardo,Testimonio en piedra en El Brasilar, Temapache, Veracruz. En: XVII Encuentro de
Investigadores de la Huasteca: Historia y Disyuntivas. Homenaje a Lorenzo Ochoa Salas (pp. 111).
Tamasopo, San Luis Potos, Mxico: CIESAS/Colegio de San Luis/CEMCA/ Instituto de investigaciones para
el desarrollo/ Insitut de Recherche pour le Dveloppement.
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:265-266)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:266-267)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:267)
(Familiar, 2011:1-11)

(Familiar, 2011:1-11)
(Familiar, 2011:1-11)

2011, pp. 1-11

2011, pp. 1-11


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:193-195)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:193-195)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:194-195)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:195)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:195)


-195
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:263)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:263-264)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:263-264)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:263-264)

Ilustracin p. 107
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:258)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado
La Figura 1 porta un tocado ceido a la forma de la cabeza, cubriendo la frente y los lados del rostro. Est formado
por dos series de franjas incisas a cada lado de la cabeza formando vrtices en la mitad de la frente y dejando una
superficie plana sobre la parte occipital de la cabeza.
5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentemente estn desnudas.

5.4 Adornos
La figura menor (Fig.2) lleva un pectoral triangular con vrtice hacia abajo.

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Arqlgo.. Juan Jos Ramrez Rodrguez
Museo Regional Potosino, SLP
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 258-259 Ilustraciones p.105
No. Clasificacin: 1.C.9-12 (CCLI a y b)

Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.84
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:256)
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:257)
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:257)
6. IDENTIFIAIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museum Support Center-National Museum of Natural History, Washington D.C.
EEUU
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-I.72
4.3 Descripcin general de la pieza 9 figurasurepresentadas
La figura de mayores dimensiones (Fig.1) se encuentra encorvada con piernas ligeramente flexionadas y brazos
flexionados hacia el frente. La cabeza porta un tocado cnico y se encuentra apoyada sobre las manos que sostienen
un bastn. Muestra una frente angosta con arcos supraciliares marcados y ojos aparentemente cerrados; pmulos
prominentes y afilados, nariz ancha y chata; la boca tiene las comisuras hacia abajo y el labio superior pronunciado;
la barbilla es afilada y pronunciada; las orejas parecen haber sido representadas de gran tamao y alargadas. El cuello
es grueso y ligeramente alargado. Las piernas son gruesas y los pies fueron representados burdamente; los brazos son
gruesos y se encuentran ligeramente curveados y las manos tienen sealizados los dedos; la zona gltea tambin se
encuentra sealizada.

Sobre su espalda y a horcajadas, se encuentra una figura de menor tamao con la cabeza girada a la derecha (Fig. 2).
Los rasgos faciales estn poco sealizados, los ojos y las bocas fueron representados mediante hendiduras redondas
mientras la nariz fue representada por una ligera protuberancia. La espalda se encuentra ligeramente curveada en la
parte dorsal en donde se continua hasta los brazos que cuelgan estirados hacia los costados; en las manos fueron
sealizados los dedos. Las piernas son redondeadas y flexionadas en ngulo recto rodeando la cintura de la Fig. 1;
van hacindose delgadas hacia los pies. La regin gltea se encuentra sealizada.

5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado
La Fig. 1 porta un tocado pequeo conformado por una banda alrededor de la cabeza y un cono.
5.3 Vestuario
La Fig. 2 es sostenida sobre la espalda de la Fig. 1 mediante una banda que pasa por debajo de las piernas hasta los
hombros de la figura de mayor tamao, quizs como representacin de una tela a manera de rebozo.
5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales


La Fig. 1 se encuentra recargada sobre un aparente bastn o coa. El bastn est conformado en su parte superior por
un elemento circular o espiral, en su parte media y frontal, cuenta con un elemento triangular mientras que el resto del
bastn est formado por un elemento prismtico.

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

De acuerdo al Capitn Lyon, est escultura fue hallada durante la excavacin de los cimientos de unas casas en la
llamada nueva ciudad de las Tamaulipas cerca del ro Pnuco en Tampico. Menciona que, de acuerdo a los nativos, se
trata de una de las numerosas diosas de los "chichimecas"; es una mujer anciana que en una confusa tradicin es
mencionada junto con su nieto el cual probablemente es la figura representada en su espalda.

6.2 Referencia bibliogrfica


Lyon, George Francis, Journal of a residence and tour in the republic of Mexico in the year 1826. With some account
of the mines of that country. London, J. Dickinson, 1827
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Lyon, George Francis, Journal of a residence and tour in the republic of Mexico in the
year 1826. With some account of the mines of that country. London, J. Dickinson,
1827, nos. 1-2 (lm. 5)
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-I.73
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:247)
CABEZA

MANOS

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:247)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:248)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:248)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:248)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:248)


(De la Fuente y Gutierrez, 1980:255)

(De la Fuente y Gutierrez, 1980:255)

CABEZA

MANOS
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:255-256)

(De la Fuente y Gutierrez, 1980:256)

(De la Fuente y Gutierrez, 1980:256)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:253)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980:253)


(De la Fuente y Guitirrez, 1980: 254)
4.3 Descripcin general de la pieza y figuras representadas
La Figura 1 es de mayor tamao y aparentemente se encuentra encorvada con las piernas flexionadas y los brazos
estirados hacia enfrente como sosteniendo algo entre las manos. Actualmente la cabeza no se encuentra; la figura
est fragmentada en la parte del cuello.

La Figura 2, de menores dimensiones, se encuentra a a horcajadas sobre la espalda de la Figura 1. La cabeza se


encuentra girada hacia el lado izquierdo y no es posible distinguir rasgos del rostro. A pesar del considerable
desgaste en la pieza, se pueden distinguir muy bien las extremidades superiores e inferiores. Los brazos se
encuentran estirados rodeando el cuerpo de la Figura 1; los dedos de la mano derecha estn claramente sealizados
mientras que en la mano izquierda son casi imperceptibles. Las piernas se hallan flexionadas rodeando la espalda de
la figura mayor; la zona gltea se encuentra bien marcada. El pie izquierdo se represent mediante un rectngulo; el
pie derecho a penas se puede distinguir.

5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7.AEEFERENCIAS Y FOTOGRAF AS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museo de Antropologa e HistoriaeProfesora Adela Pia Galvn, Cd. Mante
Tamaulipas
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-II.39
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 254)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 255)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 255)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980:257)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:258)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 262)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 262)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 262)


5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Dise6 orporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Beatriz De la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980)
Museo Regional Antropolgico de Tuxpan, Veracruz
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 262-263 Ilustraciones p.107
No. Clasificacin: 1.C.9-16 (CCLV)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado
La Fig.2 parece tener ceido a la cabeza un tocado con formado por una serie de abultamientos alineados desde la
frente a la parte posterior de la cabeza a manera de cresta.

5.3 Vestuario

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFRENCIAS Y FOTOGRAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Rebeca Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huateca una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-II.38
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado
El tocado de la Figura 1 consiste de un elemento rectangular rodeando la circunferencia de la cabeza del cual surge
un segundo elemento alargado semicircular quizs a manera de cono. El tocado se encuentra fragmentado en su base
y va perdindose hacia la parte posterior.
5.3 Vestuario
Ambas figuras carecen de vestido.

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer y Arq. Denbola Caraveo Tun
Museo Regional Huasteco A.C., Cd. Valles SLP
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.86
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Dise<o corporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario
Fig.1 aparenta estar desnuda.

5.4 Adornos

5.5 M.scaras

5.6 ; bjetos ornamentales

5.7 ; tras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFRENCIAS Y FOTOGRA S
7.1 Fotografas deB Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Rebeca Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa Bodegas
Editadas porB Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.82
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 250)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 250)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Dise>o corporal

5.2 Tocado
La
igura 2 de rostro descarnado tiene ce>ida a la cabeza un tocado alargado de forma semicil3ndrica.

5.3 estuario
Ambas figuras aparentemente estn desnudas.

5.4 Adornos

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

De acuerdo a las cdulas del Museo Francisco Cossio (Cada de la Cultura de San Luis Potos), esta escultura es la
representacin de la deidad Muxi' cargando a en su espalda al seor de la muerte Ajantiktamzelaab.

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Jazmn Caraveo Tun
Museo Francisco Cossio (Casa de la Cultura de SLP)
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 250 Ilustraciones p.101
No. Clasificacin: 1.C.9-3 (CC

Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: ..
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 259)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 259)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 260)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 260)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 262)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal

5.2 Tocado

5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentemente se encuentran desnudas

5.4 Adornos
La Fig. 1 quizs ostente orejeras

5.5 Mscaras

5.6 Objetos ornamentales

5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes

6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones

El Mtro. Gerardo Familiar Ferrer es de la idea que esta escultura no es prehispnica sino de tiempos ms actuales.
An as considera interesante la continuidad de la representacin de esculturas con dos figuras, una de mayores
dimensiones que la otra (Comunicacin personal).

6.2 Referencia bibliogrfica

7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Jazmn Caraveo Tun
Museo Francisco Cossio (Casa de la Cultura de SLP)
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedrn. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), pp. 261-262 Ilustraciones p.107
No. Clasificacin: 1.C.9-15 (CCLI V)

Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252-253)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:253)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 253)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 253)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 253)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 248)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 248)

(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 249)


(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 249)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 249)

CABEZA

MANOS
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 249)

249
Fotografas
1.1.I.A-d/1
1.1.VII.C-d/3

0 2.5 5 10 15 cm
1.1.VII.C-d/3

0 2.5 5 10 15 cm
1.3.II.A-d/7
1.3.X.A-d/9
1.4.VII.B-d/10
1.4.IX.A-d/11
2.1.VII.A-d/13
2.1.VII.C-a/14

0 10 20 40 60 cm
2.1.VII.C-a/14

0 10 20 40 60 cm
2.1.XII.A-c/16
2.3.II.A-a/18

0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-a/19
2.3.II.A-a/21

0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-a/21

0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-b/22
2.3.II.A-d/24
2.3.II.A-d/25

0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/26

0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/26

0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/27

0 5 10 20 30 cm
2.3.VII.A-d/29
2.4.III.B-a/31

0 5 10 20 40 cm
2.4.II.B-d/32

0 5 10 15 20 cm
2.4.II.B-d/32

0 5 10 15 20 cm
2.4.III.B-d/33

0 2.5 5 10 15 cm
2.4.III.B-d/33

0 2.5 5 10 15 cm
4.1.I.A-d/35
4.1.V.A-d/36

0 2.5 5 10 15 cm
5.1.XI.D-d/38

0 5 10 20 30 cm
5.5.III.A-d/39