UNIDAD 10: Sociologa del conflicto.

REX
El significado de la expresin relacin social.
La unidad elemental a partir de la cual construimos el concepto de sociedad, es la relacin social. En la
prctica, cuando los socilogos tratan de ahondar la definicin de sociedad usan la frase red de relaciones
sociales. Se plantean entonces 2 preguntas: Qu es lo que nos autoriza a referirnos a relaciones sociales
despus de observar la conducta humana? Qu tipos particulares de conducta observada nos permiten hablar de
esta manera?
Solo hablamos de relacin social cuando est implicada la conducta de ms de una persona. Pero no siempre
que observamos la conducta de ms de una persona empleamos ese trmino; debe llevar implcita tambin una
comprensin subjetiva por parte de los actores participantes, de la significacin de la conducta de uno respecto al
otro. Esto lo explica Radcliffe-Brown cuando dice: existe una relacin social entre 2 o ms organismos
individuales, cuando hay algn ajuste de sus respectivos intereses logrado por convergencia de stos, o por la
limitacin de los conflictos que podran derivar de su divergencia. El trmino inters, est usado en sentido
amplio, para referirse a toda conducta que consideramos intencional.
Pero Qu es un inters y cmo podemos hacer enunciados verificables sobre los intereses de aquellos a
quienes observamos? Segn Radcliffe el trmino debe usarse para eludir al propsito de un actor, es decir, a su
deseo de provocar un determinado estado de cosas futuras.
Esto es muy comprensible, pero hay que tener en cuenta que el simple hecho de que la conducta de una serie
de individuos sea intencin, no justifica (necesariamente) que consideremos que existe entre ellos, relaciones
sociales, an cuando sus propsitos coincidan. Por ej. Si el estado de cosas que A desea, es tambin el que trata
de provocar B. tal convergencia solo crea relacin social, si A tiene conciencia de lo que trata hacer B, por esta
razn, solo podemos halar de una relacin social cuando, aparte y por encima de todo dato de los propsitos de A
y de la conducta real de B, hay indicios de que A espera cierta conducta de B. Esto significa que ni los propsitos
de uno, ni la conducta del otro tienen importancia, sino que lo importante y fundamental de la relacin social es la
expectativa de conducta. Si podemos demostrar que sta existen, es decir, que todo individuo que observamos
plantea su propia accin en la suposicin de que otro individuo actuara de cierta manera, se justificar que
hablemos de la existencia de una relacin social; pero esto es relativo, porque puede ocurrir que A est totalmente
engaado acerca de B. por eso es preferible que toda definicin de relacin social, implique que hay cierta
probabilidad de que B satisfaga las expectativas del sujeto A. Esto es lo que tiene en mente Weber cuando en su
definicin de relacin social.
Lo ms comn es que A sepa que hay una probabilidad de que B se comporte de determinada manera, no por
una induccin ciega a partir de la conducta pasada de B, sino porque sabe que dicha conducta est condicionada
por factores conocidos, tales como, sus propsitos, las reglas o normas que acepta, y su deseo de conquistar la
aprobacin de A.
Lista de los fenmenos observables a partir de los cuales es posible determinar la existencia de una relacin
social entre 2 individuos, a y b y precisar su naturaleza particular.
1. Los propsitos o intereses de A.
2. Las expectativas de A con respecto a la conducta de B.
3. Los propsitos de B y el conocimiento que tiene A de ellos.
4. Las normas que A sabe que B acepta.
5. El deseo de B de conquistar y conservar la aprobacin de A.
Si definimos una relacin social en trminos de estas categoras, nos aproximaremos todo lo posible a su
definicin pre racional.
En muchos estudios sociolgicos, el nmero 4 es la fuente primaria a partir de la cual el socilogo hace sus
deducciones.

El estudio de la cooperacin y el conflicto.

Para completar nuestro anlisis de la expresin relacin social, debemos todava decidir si dentro de nuestro
objeto de estudio se incluirn tambin esos casos en los que hay una probabilidad de que la accin de B, en
nuestro modelo no est de acuerdo con los deseos o expectativas de A.
Hay una serie de variables diferentes implicadas, y un proceso real de interaccin puede apartarse de diversas
maneras del modelo de relacin social hemos tenido in mente hasta ahora. Por ej.: el conocimiento que tiene A de
la conducta probable de B, podra ser inadecuado o sus deducciones sean falaces. En esas circunstancias,
cualquier plan elaborado por el sujeto A sobre la base acerca de B, fracasara. En el caso extremo de que A est
totalmente mal informado o tenga una ignorancia total, estaramos en presencia del estado de cosas que Parsons
llama anomia.

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 Tambin puede darse que, mientras A espera y desea cierto curso de accin X por parte del sujeto B, si ste
ltimo no lo sabe, o si lo sabe est dispuesto a sacrificar la aprobacin de A, y arriesgarse a las consecuencias de
violar las normas que gobiernan la situacin, porque hacer X es incompatible con el logro de sus propios fines. En
este caso A y B podran acercarse a una situacin de conflicto total.
El problema de la inclusin o el rechazo de casos de este tipo no se resuelve diciendo que slo admitiremos las
circunstancias de relaciones cooperativas perfectamente armoniosas. Todos los casos estn en algn punto del
continuo entre la cooperacin y la integracin perfecta y el conflicto perfecto, y del continuo entre la cooperacin
perfecta y la anomia perfecta. Por eso es ms correcto definir la sociologa como la ciencia de la interaccin social
que como la ciencia de las relaciones sociales. Las variables empricas que debemos estudiar son las mismas ,
pero el concepto de interaccin social es ms amplio e incluye situaciones que pueden encontrarse en todos los
puntos de nuestros 2 continuos.
Podemos resumir las conclusiones diciendo que:
1. La sociologa es la ciencia que trata de formular enunciados verificables sobre interaccin social.
2. Los datos mencionados antes y cuya observacin lo ms exacta posible debe realizar el socilogo
emprico, son los que nos interesan en el proceso de verificacin. Puesto que la emergencia de la cooperacin
siempre depende de la conducta de ms de un individuo, todo caso de particular de interaccin social se situar
en algn punto intermedio entre la cooperacin perfecta y el conflicto perfecto, y entre la cooperacin perfecta y la
anomia.

MERTON.
Estructura social y anomia.
Hasta tiempos muy recientes haba una tendencia en la t psicolgica y en la sociologa a atribuir el
funcionamiento defectuoso de las estructuras sociales a fallas de control social sobre los imperiosos impulsos
biolgicos del hombre. Originalmente, hay impulsos biolgicos del hombre que buscan plena expresin. Y despus
hay un orden social que es en esencia un aparato para manejar los impulsos. Son los impulsos biolgicos
enraizados los que de vez en cuando se abren paso a travs del control social.
Con los avances de las ciencias sociales, ese conjunto de concepciones sufri una modificacin fundamental.
En primer lugar, ya no parece tan evidente que el individuo se levante contra la sociedad en una guerra
incesante entre los impulsos biolgicos y la coaccin social.
En segundo lugar, las perspectivas sociolgicas han entrado cada vez ms en el anlisis de la conducta que
se desva de normas prescriptas.
Hoy tenemos mucho que aprender sobre los procesos mediante los cuales las estructuras sociales producen
las circunstancias en que la infraccin de los cdigos sociales constituye una reaccin normal. Nuestro primer
propsito es descubrir cmo algunas estructuras sociales ejercer una presin definida sobre ciertas personas de la
sociedad para que sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista. Nuestro punto de vista es
sociolgico. Buscamos variaciones en los ndices de conducta divergente, no es su incidencia.

Tipos de metas culturales y de normas institucionales.

Entre los diferentes elementos de las estructuras sociales y culturales, dos son de importancia inmediata. Son
separables mediante anlisis, aunque se mezclan en situaciones concretas:
El primero consiste en objetivos, propsitos e intereses culturalmente definidos, sustentados como objetivos
legtimos por todos los individuos que la sociedad o por individuos situados en ella en una situacin diferente.
Los objetivos estn ms o menos unificados y toscamente ordenados en una jerarqua de valores. Los
objetivos predominantes implican diversos grados de sentimientos y de importancia y comprende una
estructura de referencia aspiracional. Y aunque algunos de los objetivos culturales se relaciona en forma
directa con la impuls biolgicos del hombre, no estn determinados por ellos.
Un segundo elemento estructural cultural define, regula y controla los modos admisibles de alcanzar esos
objetivos. Todo grupo social acopla sus objetivos culturales a reglas, arraigada en las costumbres o en las
instituciones. Estas normas reguladoras no son por necesidad idnticas a normas tcnicas o de eficacia.
- Muchos procedimientos que desde el punto de vista de los individuos particulares serian ms eficaces para
alcanzar valores deseados estn proscritos de la zona institucional de la conducta permitida
- En ocasiones entre los procedimientos no permitidos figuran algunos que serian eficaces para el grupo
mismo, ya que el criterio de admisibilidad no es la eficacia tcnica sino sentimientos cargados de valores.
En todos los casos, la eleccin de expedientes para esforzarse hacia objetivos culturales est limitada por
normas institucionalizadas. Los socilogos hablan de esos controles como existentes en las costumbres. Si bien
esto es bastante cierto, oscurecen el hecho de que las prcticas culturalmente estandarizadas no son todas de
una pieza. Estn sujetas a una amplia gama de control. Puede representar normas de conducta prescriptas en
forma indefinida, o preferentes, o permisivas, o proscritas.

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 La importancia cultural concedida a ciertos objetivos vara independientemente del grado de importancia dada a
los medios institucionalizados. Puede desarrollarse una presin muy fuerte, a veces exclusiva, sobre el valor de
objetivos determinados que implica un inters hasta cierto punto pequeo por los medios institucionalmente
prescritos de esforzase hacia la consecucin de los objetivos.
El caso lmite de este tipo se alcanza cuando el margen de procedimientos posibles est gobernado slo por
normas tcnicas y no por normas institucionales. Esto constituye un tipo de cultura ms integrada.
Un segundo tipo extremo se encuentra en grupos en que actividades concebidas originalmente como
instrumentales se trasmutan en prcticas que se ejercen por ellas mismas y carentes de objetivos ulteriores.
Los propsitos originarios se olvidan y la adhesin estrecha a la conducta institucionalmente prescrita se
convierte en cuestin de rito. La pura conformidad se convierte en un valor central.
Durante algn tiempo est asegurada la estabilidad social, a expensas de la flexibilidad social. Como el margen
de conductas diferentes permitidas por la cultura est limitado en forma estricta, hay poca base para adaptarse a
circunstancias nuevas. Se desarrolla una sociedad unida por la tradicin, una sociedad sagrada que se distingue
por su neofobia. Entre estos tipos extremos hay sociedades que conservan un equilibrio aproximado entre
objetivos culturales y prcticas institucionalizadas, y ellas constituyen las sociedades unificadas y relativamente
estables, aunque cambiantes.
Se conserva un equilibrio efectivo entre esos dos aspectos de la estructura social mientras las satisfacciones
resultantes para los individuos se ajusten a las dos presiones culturales:
1. Satisfacciones procedentes de la consecucin de objetivos;
2. Satisfacciones nacidas en forma directa de los modos institucionalmente canalizados de alcanzarlos.
Esto se valora como producto y como proceso, como resultado y como actividades.
La distribucin de situaciones sociales mediante la competencia debe estar organizada de manera que cada
posicin comprendida en el orden distributivo tenga incentivos positivos para adherirse a las obligaciones de la
situacin social. De otra manera se producen conductas anmalas. En realidad, mi hiptesis central es que la
conducta anmala puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de disociacin entre
las aspiraciones culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ellas.
De los tipos de sociedades resultantes, no interesaremos haremos ante todo por una sociedad en que se da
una importancia excepcionalmente grande a los objetivos especficos sin una importancia proporcional de los
procedimientos institucionales. Ninguna sociedad carece de normas que gobiernen la conducta, pero se diferencia
en el grado en que la tradicin, las costumbres y los controles institucionales estn eficazmente unificados con los
objetivos que ocupan un lugar elevado en la jerarqua de los valores culturales. Con esta diferente importancia
concedida a los objetivos y a los procedimientos institucionales, estos ltimos pueden viciarse tanto por la presin
sobre los fines, que la conducta de muchos individuos sea limitada slo por consideraciones de conveniencia
tcnica. La nica pregunta importante es: cul de los procedimientos disponibles es ms eficaz para aprehender
el valor culturalmente aprobado? El procedimiento ms eficaz desde el punto de vista tcnico, sea legtimo o no,
para la cultura, se convierte en el preferido por antonomasia para la conducta institucionalmente prescrita. Si este
proceso de atenuacin contina, la sociedad se hace inestable y se produce lo que Durkheim llam anomia.

Tipos de adaptacin individual.

Examinaremos ahora tipos de adaptacin de los individuos dentro de una sociedad portadora de cultura.
Nuestra perspectiva pasa del plano de las normas de los valores culturales al plano de los tipos de adaptacin a
esos valores entre los que ocupan posiciones diferentes en la estructura social.

Tipologa de los mtodos de adaptacin individual.

Modos de adaptacin.
I. CONFORMIDAD.
II. INNOVACIN.
III. RITUALISMO.
IV. RETRAIMIENTO.
V. REBELIN.
Metas culturales. Medios institucionalizados.
+ +
+ -
- +
- -
+/- +/-

+: Aceptacin.
-: Rechazo.
+/-: Rechazo de los valores vigentes y su sustitucin por valores nuevos.
El examen de cmo opera la estructura social para ejercer presin sobre los individuos a favor de uno u otro de
los diferentes modos de conducta debe ir precedido de la observacin de que los individuos pueden pasar de un
modo a otro al ocuparse en diferentes esferas de actividades sociales. Estas categoras se refieren a la conducta
que corresponde al papel social en tipos especficos de situaciones, no a la personalidad.

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 En la medida en que es estable una sociedad, el adaptacin tipo uno es la ms comn y la ms ampliamente
difundida. S no fuese as, no podra conservarse la estabilidad y continuidad de la sociedad. El engranaje de
expectativas que constituye todo orden social se sostiene por la conducta modal de sus individuos que representa
conformidad con las normas de cultura consagradas, aunque quizs secularmente cambiantes. Slo porque la
conducta se orienta en forma tpica hacia los valores bsicos de la sociedad podemos hablar de un agregado
humano como constituyente de una sociedad. A menos que haya un deposito de valores compartidos por
individuos que se influyen mutuamente, existen relaciones sociales, si pueden llamarse as las interacciones
desordenadas, pero no existe sociedad.

Una gran importancia cultural concedida a la meta-xito invita a este modo de adaptacin mediante el uso de
medios institucionalmente proscritos, pero eficaces, de alcanzar por lo menos el simulacro del xito: riqueza y
poder. Tiene lugar esta reaccin cuando el individuo asimil la importancia cultural de la meta sin interiorizar
igualmente las normas institucionales que gobiernan los modos y los medios para alcanzarlo.
Desde el punto de vista de la psicologa: es probable que una gran inversin emocional en un objeto produzca
una predisposicin a asumir riesgos, y esta actitud pueden adoptarla individuos de todos los estratos sociales.
Desde el punto en revista de la sociologa: se plantea: Qu rasgos de nuestra estructura social predisponen
a este tipo de adaptacin, produciendo, en consecuencia, una frecuencia mayor de conducta divergente en un
estrato social que en otro?
En los niveles econmicos superiores, la presin hacia la innovacin borra la diferencia entre esfuerzo a
manera de negocio del lado de ac de las costumbres y prcticas violentas ms all de las costumbres. (Delitos
de cuello blanco).
Para nuestro propsito, esas situaciones presentan dos caractersticas salientes:
Primero: los incentivos para el xito los proporcionan los valores consagrados de la cultura.
Segundo: las vas disponibles para avanzar hacia esa meta estn limitadas en gran medida por la estructura
de clase para los que siguen una conducta desviada.
Es la combinacin de la importancia cultural y de la estructura social la que produce una presin intensa para la
desviacin de la conducta. La presin dominante empuja hacia la atenuacin gradual de los esfuerzos legtimos,
pero en general ineficaces, y el uso creciente de expedientes ilegtimos pero ms o menos eficaces.
La cultura tiene exigencias incompatibles para los situados en los niveles ms bajos de la estructura social.
Por una parte, se le pide que orienten su conducta hacia la perspectiva de gran riqueza.
Por otra, se les niegan en gran medida oportunidades efectivas para hacerlo de acuerdo con las instituciones.
La consecuencia de esa incongruencia estructural es una elevada proporcin de conducta desviada. El
equilibrio entre los fines culturalmente sealados y los medios se hace muy inestable con la importancia cada vez
mayor de alcanzar los fines cargados de prestigio por cualquier medio.
Esta salvedad implica que hay que tener en cuenta otros aspectos de la estructura social, adems de la
importancia extrema dada al xito pecuniario, si hemos de comprender las fuentes sociales de la conducta
divergente. Una estructura de clases relativamente rgida, un sistema de castas, puede limitar las oportunidades
mucho ms all del punto que prevalece hoy. Slo cuando un sistema de valores culturales exalta, virtualmente
por encima de todo lo dems, ciertas metas-xito comunes para la poblacin en general, mientras que la
estructura social restringe rigurosamente o cierra por completo el acceso a los modos aprobados de alcanzar esas
metas a una parte considerable de la misma poblacin, se produce la conducta desviada en gran escala.
La "pobreza" no es una variable aislada que opere exactamente de la misma manera en todas partes; no es
ms que una variable de un complejo de variables sociales y culturales reconocidamente interdependientes. La
pobreza como tal y la consiguiente limitacin de oportunidades no basta para producir una proporcin muy alta de
conducta delictiva. Pero cuando la pobreza y las desventajas que la acompaan para competir por los valores
culturales aprobados para todos los individuos de la sociedad, se enlazan con la importancia cultural del xito
pecuniario como meta predominante, el resultado normal son altas proporciones de conducta delictuosa.
Las vctimas de esta contradiccin entre la importancia cultural dada a la ambicin pecuniaria y los obstculos
sociales para la plena oportunidad, no siempre tienen conocimiento de las fuentes estructurales de la frustracin
de sus aspiraciones. Muchas veces conocen y la discrepancia, pero no ven necesariamente como tiene lugar eso.
Los que descubren la fuente en la estructura social pueden sentirse extraados de esa estructura y convertirse en
candidatos a la adaptacin 5. Pero a otros, puede atribuir sus dificultades para fuentes ms msticas y menos
sociolgicas.

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 El tipo ritualista de adaptacin implica el abandono o la reduccin de los altos objetivos culturales de gran xito
pecuniario y de la rpida movilidad social a la medida en que pueda uno satisfacer sus aspiraciones. Pero aunque
uno rechace la obligacin cultural de procurar "salir adelante en el mundo", aunque reduzcan sus horizontes, sigue
respetando de manera casi compulsiva las normas institucionales.
Puesto que la adaptacin es en realidad una decisin interna, y puesto que la conducta franca est permitida
institucionalmente, aunque no es culturalmente preferida, no se cree por lo general que represente un problema
social.
Esperaramos que este tipo de adaptacin fuese bastante frecuente en una sociedad que hace que la posicin
social dependa en gran parte de los logros del individuo. Porque esta lucha competidora incesante produce una
aguda ansiedad por la posicin social. Un recurso para mitigar esas ansiedades es rebajar en forma permanente
el nivel de las aspiraciones.
Es, en resumen el modo de adaptacin para buscar en forma individual un escape privado de los peligros y las
frustraciones que le parecen inherentes a la competencia para alcanzar metas culturales importantes,
abandonando esas metas y aferrndose lo ms estrechamente posible a las seguras rutinas de las normas
institucionales.
La fuente disciplina para la conformidad con las costumbres reduce la probabilidad de la actuacin dos y en
cambio aumenta las probabilidades de la adaptacin 3.
Las normas de socializacin de la clase media baja promueven, pues, la estructura de carcter ms
predispuesta al ritualismo y es en este estrato, donde el tipo 3 de adaptacin debe presentarse con mayor
frecuencia.
Pero debemos observar que aqu examinamos modos de adaptacin a contradicciones entre la estructura
cultural y la estructura social: no enfocamos nuestra atencin sobre tipos de carcter o de personalidad. Los
individuos cogidos en esta contradiccin pueden pasar, y pasan de un tipo de adaptacin a otro.

La adaptacin 4, rechazo de las metas culturales y de los medios institucionales, es tal vez la menos comn.
Los individuos que se adaptan (o se maladaptan) de esta manera, estrictamente hablando, estn en la sociedad
pero no son de ella. Para la sociologa, estos son los verdaderos extraos. Como no comparten la tabla comn de
valores, pueden contarse entre los miembros de la sociedad slo en un sentido ficticio. Renunciaron a las metas
culturalmente prescritas y su conducta no se ajusta a las normas institucionales. Desde el punto de vista de sus
fuentes en la estructura social, es muy probable que este modo de adaptacin tenga lugar cuando tanto las metas
culturales como las prcticas institucionales han sido completamente asimiladas por el individuo e impregnadas de
afecto y de altos valores, pero las vas institucionales accesibles no conducen al xito. De esto resulta un doble
conflicto: la obligacin moral interiorizada de adoptar los medios institucionales entra en conflicto con las presiones
para recurrir a medios ilcitos y el individuo no puede acudir a medios que sean a la vez legtimos y eficaces. Se
mantiene el sistema competitivo, pero los individuos frustrados u obstaculizados que no pueden luchar con dicho
sistema se retraen. Esto es un expediente que nace del fracaso continuado para acercarse a la meta por
procedimientos legtimos, y de la incapacidad para usar el camino ilegtimo a causa de las prohibiciones
interiorizadas; y este proceso tiene lugar mientras no se renuncia al valor supremo de la meta-xito. El conflicto se
resuelve abandonando ambos elementos precipitantes: metas y medios. El escape es completo, se elimina el
conflicto y el individuo queda asocializado.
Este cuarto tipo de adaptacin es el del socialmente desheredado, quien si no recibe ninguna de las
recompensas que la sociedad ofrece, tambin sufre pocas de las frustraciones que acompaan a la busca
constante de esas recompensas. Es adems, un modo privado y no colectivo de adaptacin.

Esta adaptacin lleva a los individuos que estn fuera de la estructura social ambiente a pensar y tratar de
poner en existencia una estructura social nueva. Supone el extraamiento de las metas y las normas existentes,
que son consideradas como puramente arbitrarias. Y lo arbitrario es precisamente lo que no puede exigir fidelidad
ni posee de legitimidad, porque lo mismo podra ser de otra manera. En nuestra sociedad, los movimientos
organizados de rebelin tratan de introducir una estructura social en la que las normas culturales de xito seran
radicalmente modificadas y se adoptaran provisiones para una correspondencia ms estrecha entre el mrito, el

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esfuerzo y la recompensa. Debemos distinguir la rebelin de un tipo superficialmente anlogo pero diferente en
esencia: el resentimiento. En este sentimiento complejo se engranan 3 elementos:
1. Sentimientos difusos de odio, envidia y hostilidad;
2. Sensacin de impotencia para expresar esos sentimientos activamente contra la persona o estrato social
que los suscita;
3. El sentimiento constante de esa hostilidad impotente.
El punto esencial que distingue el resentimiento de la rebelin es que aquel no implica un verdadero cambio
valores.
Para pasar a la accin poltica organizada, no slo hay que negar la fidelidad a la estructura social vigente, sino
que hay que trasladarla a grupos nuevos posedos por un mito nuevo.
El mito conservador puede afirmar que las frustraciones estn en la naturaleza de las cosas y ocurrirn en
cualquier sistema social.
O la teora de la inevitabilidad si la del ajuste gradual y muy poco a poco: algunos cambiamos ac y all, y las
cosas marcharn todo lo bien que probablemente puedan marchar.
O la teora que desva la hostilidad de la estructura social y la enfoca contra el individuo que es un fracaso,
ya que "realmente en este pas todo individuo consigue lo que se propone".
Los mitos de la rebelin y del conservadorismo trabajan ambos en favor de un "monopolio de la imaginacin"
que trata de definir la situacin en tales trminos que muevan al frustrado hacia la adaptacin cinco o a apartarse
de ella. Es sobre todo el renegado quien, aunque tenga xito, renuncia a los valores vigentes, que se convierten
en el blanco de la mayor hostilidad por parte de quienes estn en rebelin. Son tpicamente individuos de una
clase en ascenso, y no los estratos ms deprimidos, quienes organizan al resentido y al rebelde en un grupo
revolucionario.

La tendencia a la anomia.
La estructura social que hemos examinado produce una tendencia hacia la anomia y la conducta divergente. La
presin de semejante orden social se dirige a vencer a los competidores. Mientras los sentimientos que dan apoyo
a este sistema competitivo estn distribuidos por todo el campo de actividades y no se limiten al resultado final del
xito, la eleccin de los medios permanecer en gran parte dentro del mbito del control institucional. Pero cuando
la importancia cultural pasa de las satisfacciones derivadas de la competencia misma a un inters casi exclusivo
por el resultado, la tendencia resultante favorece la destruccin de la estructura reguladora. Con esta atenuacin
de los controles institucionales y, tiene lugar una aproximacin a la situacin tpica de la sociedad.
Esta tendencia hacia la anomia no opera igualmente en toda la sociedad.

El papel de la familia.
La familia es la principal cadena de transmisin para la difusin de las normas culturales a las generaciones
nuevas. La familia trasmite en gran parte aquella parte de la cultura que es accesible al estrato social y a los
grupos en que se encuentran los padres. Es un mecanismo para disciplinar al nio en relacin con las metas
culturales y las costumbres caractersticas de este estrecho margen de grupos. Y la socializacin no se constrie a
la preparacin y la disciplina directas. El proceso es en parte inadvertido. El nio est expuesto a la influencia de
prototipos sociales en la conducta diariamente observada y en las conversaciones casuales de los padres. No
pocas veces los nios descubren y asimilan uniformidades culturales aun cuando estn implcitas y no hayan sido
reducidas a reglas.
Los nios en el proceso de socializacin, descubren uniformidades que no fueron explcitamente formuladas
para ellos por los mayores o los contemporneos ni lo son por los nios mismos.
El nio est tambin laboriosamente ocupado en descubrir y actuar de acuerdo con ellos los paradigmas
implcitos de valoracin cultural, y jerarquizacin de las personas y las cosas, y de concepcin de objetos
estimables, as como en estimar la orientacin cultural explcita manifiesta en una corriente sin fin de rdenes,
explicaciones y exhortaciones de los padres. Adems se necesitan tipos suplementarios de observacin directa de
la difusin cultural dentro de la familia. Puede ocurrir que el nio retenga el paradigma implcito de valores
culturales descubierto en la conducta diaria de sus padres, aun cuando esa conducta discrepe de sus consejos y
exhortaciones explcitos.
La proyeccin de las ambiciones paternas en el nio tiene tambin fundamental importancia para el asunto que
tratamos.

Observaciones finales.
Cualquiera que sean los sentimientos del lector relativos a la conveniencia de coordinar los aspectos de
objetivos y medios a la estructura social, es evidente que la coordinacin imperfecta de unos y otros conduce a la
anomia. En la medida en que una de las funciones ms generales de la estructura social es suministrar una base

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para la previsibilidad y la regularidad de la conducta social, se hace cada vez ms ilimitada en su eficacia a
medida que se disocian los elementos de la estructura social. La predecibilidad se reduce al mnimo y sobreviene
lo que puede llamarse apropiadamente anomia o caos cultural.
Las fuentes estructurales de la conducta divergente siguen siendo slo un preludio. No abarca el tratamiento
detallado de los elementos estructurales que predisponen a una ms que otra de las diferentes reacciones
abiertas a los individuos que viven en la estructura social mal equilibrada. Olvid en gran parte, pero no la neg, la
importancia de los procesos psicolgicos-sociales que determinan la incidencia especfica de las reacciones; slo
brevemente examin las funciones sociales que desempea la conducta divergente; y no someti el poder
explicativo del sistema analtico a una plena comprobacin emprica determinando las variaciones de los grupos
en conducta divergente y conducta conformista; no hizo ms que tocar la conducta rebelde que trata de rehacer la
estructura social.

MARAVALL.
Desorganizacin social y desviacin social.
El estudio de la desviacin social, constituye uno de los campos principales de la investigacin derivados de
la consideracin de la sociedad como un sistema social estable e integrado, estabilidad e integracin resultan
principalmente del funcionamiento estndares morales o de orientacin valorativa. El tema de la desviacin social
se encuadra en el modelo de anlisis estructural-funcional, como resultado de condiciones negativas de
integracin y conformidad social. Condiciones que consisten en deficiencias de funcionamiento de dichos
estndares morales, o en las vas por las que se produce la internacionalizacin de valores y de las normas por
las personalidades.
La desviacin social como resultado de la presencia de condiciones negativas en el mecanismo de integracin
y conformidad sociales, mecanismos basados fundamentalmente en las funciones del sistema de valores, se
ajusta con bastante exactitud a una de las posibilidades metodolgicas especificas de las ciencias sociales. Esta
posibilidad de la sociologa consiste en el procedimiento del mtodo cero: Tal procedimiento se caracteriza por
una suposicin bsica de completa racionalidad, y luego por estimar las desviaciones de la conducta real de estos
individuos con respecto a la conducta modelo, usando sta ultima como una especie de coordenada cero.
La desviacin social es un fenmeno definido en relacin a normas sociales. Consiste en la contrapartida a la
suposicin de ajuste perfecto a las normas sociales (coordenada cero) en uno de los 2 polos del estudio de las
conductas en relacin con las normas sociales. Por ello cabe sealar, que all donde existen reglas puede existir y
de hecho existen, desviaciones.
Si la conducta desviada es toda aquella conducta que infringe reglas sociales, sern las reglas sociales las que
crean las desviaciones como una contrapartida negativa. Esas reglas son elaboradas y promulgadas por grupos
sociales que al imponerlas, originan por definicin la desviacin y las diferentes propensiones a la desviacin en
los diferentes grupos. La conducta desviada abarca entonces un campo muy amplio: constantemente se producen
conductas infractoras de normas y el deslinde entre normalidad y desviacin es difcil, entre ellas existen
fronteras difusas. El campo de las infracciones mnimas es ilimitado, por consiguiente el problema es Cmo
acotar el campo de la desviacin significativa? El nmero de desviados puede ser tan alto como uno quiera, si se
incluyen desviaciones menores y experiencias ocasionales de desviacin. La distincin entre infractor y
desviado, en un primer intento de delimitacin. El infractor se caracteriza por la comisin de un acto desviado
aislado, en cambio el desviado es quien posee un hbito de desviacin. Es decir, el desviado se ha hecho a lo
largo de un proceso, posee un carcter, un rol y un calificativo pblico, mientras que el infractor no. El paso de un
tipo a otro requiere la constitucin de una imagen pblica, para la cual es necesario que el actor desviado sea
visible socialmente.
Por otra parte, la definicin de conducta desviada como infraccin de normas, implicara que el conflicto social
y el conflicto poltico quedaran absorbidos dentro del estudio de la desviacin. Ello significara su automtica
conversin en fenmenos individualizados. El conflicto sera respuesta patolgica, susceptible de tratamiento
teraputico. Se reforzara la concepcin del sistema social como sistema estable e integrante.
Para evitar imprecisiones y ambigedades, se establece una distincin entre: conducta aberrante, conducta
conformista y conducta rebelde. La distincin se basa en que la infraccin a la regla, vaya acompaada de una
denegacin de legitimidad, validez y autoridad respectivamente, y con una pretensin de cambiar dicha regla.
Esta distincin que hace Merton es til como intento de tantear la diferencia entre: conflicto social y desviacin
social. Esta diferenciacin se podr sustentar sobre las siguientes bases: El conflicto social, derivara de una
respuesta no conformista o rebelde, respecto de las normas. Es decir, no solo consistira en una infraccin a las
normas, sino adems en una impugnacin de ellas con la pretensin de cambiarlas. Pero adems habra que
aadir una nota de orden poltico. El sistema institucional sera considerado como una barrera para satisfacer
objetivos en cuya legitimidad se cree.

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 As, con estas diferencias, basadas en un elemento positivo impugnando la legitimidad de parte del orden
normativo; en la existencia de un elemento poltico; cabria deslindar los dos campos y evitar la identificacin del
conflicto social con la teora de la desviacin social. Porque la conducta desviada no posee expresin poltica
A partir de aqu, podra intentarse aclarar las diferencias con:
1- Con patologa social: incluye aquellas situaciones y acciones que son consideradas como un deficiente
funcionamiento de algunas partes del sistema social en cuya prevencin trabaja el Estado, y cuyos actores son o
bien objeto de una especial atencin pblica que tiende a sacarlos de tal situacin, o bien son objeto de
sanciones.
2- Con marginacin social: (o marginalidad) puede concebirse como la exclusin de ciertos individuos o grupos,
respecto ciertos mbitos de interaccin. Consiste en el desempeo de roles devaluados, y puede ser el resultado
de situaciones de pobreza, o de conductas (delincuencia) que infringen las reglas.
3- Con el estigma: el estigma sera la seal de la marginacin, la marca que identificara pblicamente al
individuo o al grupo devaluado. Es la manifestacin de una sancin social implcita, y protege a los no
estigmatizados y segrega los 2 mundos. El concepto de marginacin es ms amplio que el de estigma.
4- La desviacin social nace de toda infraccin de conducta. Da pues origen a la atribucin de un estigma y a la
marginacin social. Sin embargo, el concepto de estigma es ms amplio que el de desviacin social, a no ser que
se considere que la desviacin puede tener lugar no solo respecto de normas reguladoras de la conducta, sino
tambin respecto de normas que regulan la identidad. En cuyo caso, las deficiencias fsicas, la pobreza, que son
situaciones originadoras de estigma, serian as mismo formas de desviacin social pasiva (o situaciones
desviadas), mientras que la violencia, la delincuencia, seran formas de desviacin social activa (o conductas
desviadas).
(Con desviacin estadstica: por ej. si poseo una secuencia numrica 1-2-2-3-4- 5-4-4
Cul es el n que ms se repite? El 4, ese sera el modo
Cul es el promedio? lo saco sumando todos los nmeros (25) y los divido por la cantidad de nmeros
existentes (8), el resultado dar 3,2, ese es el promedio
Cul es la media? Se saca buscando el mayor de los nmeros (5) y el menor (1), la mitad entre ellos es lo que
se llama media.
El promedio, es lo que se llama en estadstica desviacin o dispersin, y nada tiene que ver con el concepto de
conducta desviada que venimos analizando. 2,5 es la media)
5- Violencia y delincuencia, constituiran los tipos principales de desviacin social activa, con elementos de
hetero-agresividad. Sin embargo, ciertos tipos calificados en los bordes de la delincuencia se encuadraran ms
bien en la desviacin social pasiva.
6- Sin embargo, las distinciones son borrosas. Segn los pases y las pocas, ele ejecutante de una conducta
es considerado a veces como delincuente, a veces como enfermo. En general, el proceso suele consistir en un
abandono de categora de delincuente y un ingreso en la categora de enfermo. Es decir, un desplazamiento de la
justicia punitiva por la justicia teraputica
7- Al encuadrar estas conductas en los conceptos de patologa social y desviacin social partimos de una
consideracin existente en los grupos sociales dominantes. Son conductas enfermas necesitadas de terapia
desde el punto de vista de tales grupos y solo desde l. Debe evitarse esa identificacin del socilogo con valores
sociales vigentes. A dems el socilogo no debe buscar las causas de tales conductas en razones biolgicas o
psicolgicas, sino en aquellas condiciones sociales que explican la especial frecuencia de dichas conductas en
ciertas reas y en ciertos sectores sociales.
En el estudio de la desviacin social existen dos cuestiones que afectan la delimitacin precisa de su
significado. La primera el carcter normativo de la desviacin. La segunda es la relacin entre desviacin,
desorganizacin social y patologa social.
a) El carcter normativo de la desviacin:
La conducta desviada se caracteriza siempre por un relativismo cultural. Una conducta es desviada en relacin
a una cultura. La conducta es desviada solo cuando el actor est sometido a la vigencia de las normas que
tipifican y sancionan esa forma especfica de conducta.
Esto lo resalta Becker: la sociedad crea la desviacin. Nadie es desviado hasta que los dems aplican a su
conducta, un calificativo negativo respecto a unas reglas.
La imperatividad de la norma y la sancin de la desviacin se manifestaran como resultado de unas relaciones
de dominacin/subordinacin entre grupos. Implicara 1 Quin impone las reglas y las desviaciones especificas?
2 Cmo se imponen tales reglas y cmo se sancionaran tales desviaciones? Para Becker la 1 pregunta se
resolvera: las normas y la desviacin son creadas e impuestas por adultos sobre adolescentes, hombres sobre
mujeres, blanco sobre negros La 2 pregunta implica una cuestin de poder econmico y poltico: las
diferencias en la capacidad de crear reglas y aplicarlas a otra gente son esencialmente diferencias de poder

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 (Este planteamiento se vincula con una corriente derivada de la Escuela de Chicago) con la opinin de
Dahrendorf de que la primera razn de la diferenciacin y desigualdad social deriva del contenido de las normas y
de las distintas posibilidades de los grupos respecto de su acatamiento. Tales normas llevan consigo, la creacin
de tipos de desviacin.
Conectada tambin con la teora del control social. Por ello tiene razn Parsons cuando afirma que la teora del
control social es el lado opuesto de la teora de conducta desviada, tratando aquellos procesos del sistema social
que tienden a contrarrestar las tendencias desviadas y las condiciones que hacen posibles estos procesos. Sin
embargo su opinin es criticable.
Mediante esta vinculacin de las explicaciones de la desviacin social con la teora de control social, se evitar
ese formalismo en la patologa social.
b) La relacin entre desviacin social activa, desorganizacin y patologa social:
La conducta desviada es interpretada como una manifestacin de desorganizacin social. Surgira como
resultado de defectos en alguna parte de esa organizacin y pondra en evidencia un desajuste en las normas, en
las expectativas institucionalizadas.
Esta relacin entre conducta desviada y desorganizacin social precede de Durkheim.
Podra ser til distinguir las siguientes 3 posibles combinaciones de la conducta desviada y a desorganizacin
social.
1. Una situacin de desorganizacin en la sociedad. Correspondera a los tipos de situaciones sociales
engendradoras de anomia examinados por Durkheim. La conducta desviada vendra definida a partir de unas
normas sociales en crisis. Por ello, una parte de esta conducta desviada posiblemente dejase de serlo en el futuro.
2. Una situacin de desorganizacin en el grupo. La conducta desviada vendra definida por normas de la
sociedad y /o la flia. Si la desviacin es definida como tal solamente por las normas de la flia., no tendr nunca el
carcter de delincuente.
3. Una situacin de desorganizacin en la insercin congruente del grupo dentro de la sociedad. Se tratara
de aquellas situaciones en que se encuentran ciertos grupos sociales aislados y marginados, segregados del
modelo de vida vigente en la sociedad.
Sin embargo, existen unos limites a esta relacin entre desviacin social y desorganizacin socia. La conducta
desviada lo es desde unas normas en vigencia que califican como tal y desde una aceptacin de tales normas
por los actores, que sancionan la desviacin. La desviacin requiere necesariamente una organizacin social
firme.
Y esta consideracin tambin puede vincularse con Durkheim, con su enfoque del crimen como fenmeno
normal.
Marx haba hablado tambin de ciertas consecuencias funcionales de la conducta desviada, la delincuencia,
para la organizacin econmica y social del capitalismo.
La conducta desviada, puede cumplir otras funciones supletorias, serian:
a) La conducta desviada, como infraccin de las reglas, surgira en ciertas ocasiones de la presencia de
problemas nuevos y no previstos.
b) La desviacin social, en ciertos de sus tipos y en ciertos circunstancias, puede funcionar como vlvula de
seguridad relativamente tolerada, por donde se descargan tensiones y conflictos acumulados.
c) La desviacin social, en ciertas circunstancias, proporciona ocasiones para la definicin y aclaracin de las
reglas.
d) La desviacin social, en ciertas ocasiones puede funcionar como seal de alarma de determinados
defectos organizacionales.
e) La desviacin social unifica al grupo, que reacciona negativa y defensivamente frente a ella, y revaloriza
por contraste la conformidad.
A partir de unas normas establecidas por unos grupos sociales, constituye paradjicamente una manifestacin
de cierta estabilidad en la organizacin.
En las organizaciones autoritarias existen mayores posibilidades de desviacin por definicin. El margen
de conducta tolerado es menor y ello amplia el campo posible de conductas desviadas. En estas organizaciones
autoritarias, adems, ciertos tipos de conducta son considerados dentro de la delincuencia y no dentro de la
enfermedad. Las organizaciones permisivas existe menor desviacin por definicin. No solamente por
razones ideolgicas, sino tambin por considerar las posibles consecuencias funcionales de cierto margen de
tolerancia
La desviacin social puede producir consecuencias funcionales para la organizacin. Ello no obsta para que en
determinadas ocasiones de crisis y desorganizacin social, aumente la importancia de la desviacin, y esta sea
expresin y manifestacin de dicha crisis y desorganizacin, en un proceso que acaba diluyendo la distincin entre
conducta desviada y conducta normal.

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 La conducta delincuencial y la violencia parecen tener cierta relacin con las etapas del desarrollo econmico.
Se podran indicar 3 situaciones:
1- Una situacin de estancamiento y subdesarrollo. En esta situacin la pobreza y la escasez son los factores
principales de la delincuencia. La delincuencia contra las personas tendra una especial relevancia.
2- Una situacin de despegue y de expansin econmica. Aqu el factor principal de la delincuencia radicara en
el desfase entre expectativas y logros entre los individuos. La incoherencia de status, la privacin relativa, tendran
una manifestacin en la conducta delincuente.
3- Una situacin de desarrollo. Aqu una parte importante de la delincuencia se localizara en las bolsas
residuales de pobreza y de segregacin econmica o tnica. Se tratara de la delincuencia gratuita o de
rechazo de los valores dominantes.
En esta delincuencia juvenil, una serie de fenmenos sociales ejercen un efecto importante. Entre tales
fenmenos se contaran:
1) La edad relativamente tarda en que se contrae matrimonio.
2) El ritmo extremadamente intenso de urbanizacin.
3) El volumen de las migraciones.
4) Los cambios en la composicin y en las funciones de la familia.
5) La persistencia de amplios sectores sociales en condiciones de pobreza.
6) Las hondas alteraciones en las pautas culturales, en las expectativas y en las formas de vida.
Qu condiciones hacen entonces posible la violencia y la delincuencia, la desviacin social? Responden
condiciones estructurales que las hacen posibles. Condiciones que constituyen una verdadera patologa
estructural.
Se pueden distinguir 3 niveles de violencia:
1- Condiciones estructurales patolgicas o violentas;
2- Una respuesta patolgica o violenta a tales condiciones, que constituir la desviacin social activa;
3- Una violencia consistente en la sancin o en la represin de tales respuestas.
Es importante destacar que un nivel no conduce inmediatamente al otro. En el paso del nivel 1 al 2, la conducta
desviada no es una respuesta mecnica. O sea, las condiciones estructurales patolgicas son condiciones
necesarias para la conducta desviada o violenta, pero no son condiciones suficientes.
Para que la desviacin activa, o la conducta delincuente puedan tener lugar, deberan darse ciertas condiciones
precipitantes.
En el paso del 2 al 3, la conducta desviada no origina necesariamente la sancin o la represin. Es necesario
tambin que ciertas condiciones accesorias se produzcan.
Se trata entonces de analizar con ms detenimiento esos distintos niveles patolgicos y el proceso de
constitucin de la conducta desviada y de la delincuencia.
En primer lugar: las condiciones necesarias para la respuesta desviada; las condiciones estructurales
patolgicas. Merton, siguiendo la teora de la anomia de Durkheim, dice que la conducta desviada, la violencia, la
delincuencia, se originaran a partir de condiciones patolgicas radicadas en el sistema y en la estructura social; o
como afirmaen tensiones socialmente estructurales. Estas tensiones explicaran porque la frecuencia de la
conducta desviada vara en diferentes estructuras sociales, porque las conductas desviadas adoptan formas
distintas en diferentes estructuras sociales.
En qu consiste esa presin hacia la desviacin social activa, hacia la violencia o hacia la delincuencia?
Merton dice que en las culturas de las sociedades hay 2 elementos:
El 1 son objetivos o fines definidos culturalmente (metas) que son considerados legtimos. En 2 lugar, hay
modos de alcanzar tales objetivos, o sea medios institucionalizados y legtimos.
Sucede que el acceso a estos medios, est diferencialmente distribuido entre diversas personas y grupos
sociales. Por lo tanto, dice Merton, que la conducta anmala puede considerarse desde el punto de vista
sociolgico como una disociacin entre las aspiraciones culturales prescriptas y los caminos socialmente
estructurados para satisfacer dichas aspiraciones.
En mi opinin, la conducta desviada puede derivar de la persecucin de fines no legtimos o de la persecucin
de fines legtimos por medios no aprobados.
La respuesta desviada es una reaccin normal a una situacin de tensin. Que surge cuando un sistema de
valores exalta ciertas metas de xito comunes para la poblacin en general. La desigualdad material sera la
fuente principal de la conducta desviada.
El anlisis mertoniano me parece esencial para esta consideracin de la violencia y la delincuencia como
respuestas a una situacin patolgica. Y como tal situacin patolgica afecta desigualmente a los diversos grupos
sociales, habr unos donde la propensin a la violencia y a la delincuencia ser mayor .

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 Sin embargo, el 2 nivel patolgico (la respuesta violenta o delincuente), no surge automtica y directamente de
1 nivel patolgico (las tensiones estructurales), sino que hace falta que se den las condiciones precipitantes de
tal respuesta. A.K. Cohen, ha sealado con claridad esta insuficiencia de la teora mertoriana en la medida en que:
1 Merton no considera la gnesis del acto desviado, que no constituye un fenmeno sbito, sino que es el
resultado final de una serie de avances, tanteos, retrocesos y nuevos avances.
2 Merton no tiene en cuenta las experiencias y vivencias comunes que dan lugar a respuestas comunes,
constituyndose como desviaciones sociales activas colectivas.
3 Merton no considera que, en la gnesis de la conducta, el actor aprende indirectamente de las experiencias
de los dems.
Se trata entonces de considerar la gnesis de las respuestas patolgicas. Es decir, analizar en segundo lugar:
la constitucin de la respuesta desviada y las condiciones precipitantes de tal respuesta. Este tema puede ser
dividido en tres partes:
1.- La conducta desviada como resultado colectivo: la desviacin social activa debe ser considerada como un
efecto de un proceso a cuyo resultado final contribuye tanto el actor como el alter. Dicho resultado es un producto
acumulativo y colectivo La historia de la conducta desviada es la historia de un sistema de interaccin.
La teora de la interaccin permite estudiar la desviacin social activa no solo en relacin con ciertas presiones
sociales, sino tambin en relacin con las redes de obligaciones y expectativas en que se encuentran insertos los
individuos y en relacin con los procesos de socializacin.
La aportacin de Parsons ha significado un aumento de la atencin hacia el proceso por el que se adquiere la
motivacin para la desviacin activa. Si bien Parsons reconoce que la tendencia hacia la desviacin se encuentra
condicionada por las oportunidades objetivas del sistema social, ella es inseparable de las relaciones en que se
halla el actor.
El actor se hallara en 3 situaciones:
a- Expresar y satisfacer sus disposiciones de necesidades
b- Proteger su relacin con las dems personas
c- Sujetarse a las obligaciones y expectativas de la interaccin (necesidad de adecuacin)
La desviacin social activa desviar entonces.
-De unas presiones sociales
-De un predominio alienativo de las disposiciones de necesidad del actor, que tendr un superior inters en
expresar estas que en satisfacer sus necesidades de seguridad y de adecuacin
-De una manifestacin activa(o rebelde) de tal disposicin. Esta manifestacin activa podr dirigirse contra el
alter como persona o contra las normas.
En este proceso de constitucin de la desviacin social activa, el encauzamiento del individuo hacia una
conducta violenta o delincuente se halla siempre orientado por el grupo de referencia. Por una parte, por el grupo
de referencia normativo y por otra parte por el grupo de referencia de status.
En relacin con el grupo de referencia, la conducta desviada podra ser considerada en ocasiones como un
simbolismo autoexpresivo por parte del actor, como un intento de decir algo o probar algo respecto de su rol
dentro del grupo la afirmacin de una cierta identidad personal. As, Grosser, en un estudio sobre la
delincuencia juvenil, ha hablado de un tipo de conducta delincuente role expressive: conducta que se interpreta
por el actor como expresiva en s misma, en la medida en que manifiesta la aptitud personal para el desempeo
de un rol. Un segundo tipo de conducta delincuente role supportive: conducta con una significacin indirecta o
instrumental
As, desde la perspectiva interaccionista, se intenta analizar la gnesis de la conducta desviada, como esta se
va haciendo progresivamente.
2.- La conducta desviada como resultado de la transmisin de cultural y de cierto tipo de asociaciones : El
estudio de la gnesis de la conducta desviada ha llevado a enfocarla como resultado de un proceso de
aprendizaje cultural por el que el actor adquiere la desviacin. Los roles delincuentes se aprenderan entonces
igual que los roles no delincuentes.
Esta perspectiva enfoca la conducta desviada como aprendida a lo largo de procesos de comunicacin, sobre
todo aquellos procesos que tiene lugar en grupos pequeos. Esta transmisin y esa adquisicin sern entonces,
el resultado de las asociaciones diferenciales que mantengan el actor. La desviacin derivara de una asociacin,
de unos contactos particularmente intensos y frecuentes, con pautas de conducta delincuente. Y del aislamiento
respecto de pautas de conductas conformistas.
La existencia de grupos sociales con posibilidades de vida concentrados en barrios homogneos donde se
produce una particular subcultura desviada, constituye la razn de ser de unos especficos ambientes, donde la
asociacin con definiciones favorables a la infraccin de las normas en particularmente fcil.
As pues, en el paso desde el primer nivel al segundo nivel debe tenerse en cuanta:
-La conducta delincuente es conducta aprendida a lo largo de un proceso

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 -Ese aprendizaje se realiza en interaccin con otras personas, a travs de procesos de comunicacin
-La principal del aprendizaje se realiza en grupos ntimos
-El aprendizaje incluye, por una parte, direcciones de motivos, actitudes, racionalizaciones
-Las direcciones de motivos, actitudes y racionalizados
-Las direcciones de motivos, actitudes y racionalizaciones se constituyen a partir de la asociacin de los
individuos con definiciones desfavorables
-Estas definiciones son ms frecuentes en ciertas reas homogneas y en ciertos sectores sociales
caracterizados por una privacin relativa respecto del disfrute de bienes y recursos desigualmente distribuidos
3.-La conducta desviada como resultado del acceso a medios ilegtimos: La delincuencia no se explicara
solamente como resultado de presiones sociales, ni de una motivacin a la desviacin adquirida a lo largo de los
procesos de interaccin, ni tampoco de la asociacin con pautas desviadas.
La conducta delincuente sera el resultado de ambos factores (accesibilidad a medios ilegtimos, por un lado e
inaccesibilidad a medios ilegtimos por otro) y no de su suma.
Las diferencias sociales constituyen tambin diferencias en el acceso a medios de aprendizaje y a
oportunidades de uso medios ilegtimos. Estas diferencias de basan en factores de clase social, raza, sexo y nivel
de estudios.
Su articulacin parece hacer posible un marco terico explicativo suficiente, cuyos elementos serian en
resumen los siguientes:
1. La conducta desviada interpretada como respuesta a unas condiciones estructurales patolgicas.
Condiciones distribuidas socialmente de forma desigual, creando tensiones en ciertos sectores y grupos sociales.
Tales tensiones derivan principalmente de hiatus existente entre unos objetivos deseables y unos medios
institucionales desigualmente distribuidos. Merton insiste en el supuesto carcter comn y consensual de los
objetos: estos pueden ser heterogneos. Los objetivos pueden ser ya de por s "desviados" y que incluso en caso
de objetivos "conformistas" la desigualdad social pueden cerrar el acceso a medios institucionalizados y permitir
solamente al acceso a medios "desviados" de satisfaccin de esos objetivos.
2. La conducta desviada como respuesta orientada segn las prescripciones del "grupo de referencia". esta
"intervencin" del grupo de referencia en la gnesis de la conducta delincuente configura a esta como "respuesta
colectiva"
3. Tal respuesta desviada se va constituyendo a lo largo de los procesos de interaccin que mantiene el
actor. Estos van orientando un "camino hacia la desviacin", a lo largo de una relacin dialctica entre el actor y su
contexto, en la que el actor va dirigindose hacia a desviacin tras sucesivos avances, tanteos y retrocesos. El
"desempeo del rol" cumple un papel esencial. La teora del rol han significado una reorientacin importante en el
estudio de la desviacin social.
4. A travs de los procesos de interaccin y de comunicacin se va constituyendo toda una experiencia de
aprendizaje, a lo largo de la cual los individuos van adquiriendo una personalidad desviada. En tal aprendizaje,
ciertos ambientes o medios son especialmente frtiles. Esos ambientes significan verdadera "subcullturales
delincuentes" constituidas a partir de la cristalizacin de conjuntos coherentes de valores desviados.
5. Las "subculturales desviadas" son resultado de la concentracin, de la tensin patolgica entre metas
culturales y medios institucionales en ciertos sectores y reas sociales; de las zonas de escasez y pobreza
persistentes en las sociedades modernas.
6. En el funcionamiento de las subculturales y en el condicionamiento, a partir de ellas, de la conducta
desviada, el "acceso" a las oportunidades legitimas e ilegitimas"", distribuido desigualmente en la estructura social,
desempea un papel fundamental.
7. Las subculturales desviadas significan la constitucin de "tradiciones" de desviacin, "transmiten" la
conducta desviada a travs de la socializacin y a travs de lo que ha llamado "la asociacin diferencial"
Se vincula por una parte con la teora general del sistema social y por otra parte con el campo de la
desigualdad social. Es un tema en el que la perspectiva sociolgica puede contribuir a la superacin de la
mentalidad punitiva, tan hondamente arraigadas.

BARATTA.
RALF DAHRENDORF y el modelo sociolgico del conflicto: cambio social, conflicto social y dominio
poltico.
La teora sociolgica del conflicto refleja y acompaa a la evolucin ideolgica rechazando, la representacin
de una sociedad cerrada en s misma y esttica, desprovista de conflicto y basada en el consenso. Esta es la
"UTOPIA" de la cual Dahrendorf, invitaba a la sociologa a salir. Atribuye al sistema social descrito por las teoras
estructural-funcionalistas los caracteres constantes utpicos. Son ellos siempre sistemas aislados en el tiempo y
en el espacio, sociedades cerradas e insuficientes, en la cuales no se verifican ni cambios ni conflictos, pero se
da, un universal consenso sobre los valores comunes.

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 Los sistemas sociolgicos son sistemas utpicos, inadecuados del todo para comprender la realidad social
contempornea. Para comprender esta realidad es menester proceder a una revolucin copernicana en el
pensamiento sociolgico, entender el cambio y el conflicto como caractersticas normales y universales de toda
sociedad."Las sociedades y las organizaciones sociales no se mantienen juntas por el consenso sino por la
coaccin, no por un acuerdo universal sino por el dominio ejercido por algunos sobre otros"
Cambio, conflicto y dominio son los tres elementos que concurren a formar el modelo sociolgico del conflicto,
que se contrapone al del equilibrio o de la integracin. Es de hacer notar:
El carcter formal de esta nocin de conflicto as como de la de cambio social, de que ella desciende. ste
excluye lgicamente la posibilidad de distinguir entre "cambio en el sistema" y "cambio del sistema", entre
cambio "microscpico" y cambio "macroscpico".
Esta nocin de conflicto y de cambio social es, en segundo lugar, universalista, porque en el modo de
contraponerse a la nocin de equilibrio implica, una concepcin indeterminada de sociedad en general.
Es abstracta porque halla su propio contenido en la misma relacin de dominio que a su vez genera conflicto.
La relacin de dominio crea el conflicto, el conflicto crea el cambio "y en su sentido altamente formal es siempre
la base del dominio lo que est en juego en el conflicto social".
El objetivo del conflicto en la sociedad capitalista es la relacin poltica de dominio de algunos individuos sobre
otros. El punto de partida para la aplicacin del modelo del conflicto es la esfera poltica. Es el conflicto el que se
considera como resultado de la relacin poltica de dominio.

LEWIS A.COSER y GEORG SIMMEL: La funcionalidad del conflicto.

Dahrendorf pone el acento sobre todo en la normalidad del conflicto, considerando su funcin solo en referencia
al cambio social, Coser centra su teora en la funcin positiva del conflicto. El conflicto es funcional no solo porque
asegura el cambio sino tambin por la integracin y la conservacin del grupo social. Simmel haba puesto en
evidencia el papel positivo del antagonismo: antagonismo y armona eran los dos principios en cuyo concurso vea
una condicin esencial de la integracin de los grupos sociales.
No todos los conflictos tienen esta funcin positiva para la estructura social.
Coser adopta una definicin formal. Conflicto es "una lucha que versa sobre valores y sobre pretensiones a
estatus sociales escasos, sobre el poder y sobre los recursos; una lucha en que los fines de las partes en conflicto
son los de neutralizadores, lesionarse y eliminarse recprocamente".
Para Coser el poder es uno de los posibles objetos del conflicto, junto a los otros bienes materiales o
inmateriales. Para Dahrendorf, el conflicto es siempre reductible al poder o a las bases del domino.
Coser retoma aqu la distincin introducida por Simmel entre el conflicto que es un medio para alcanzar cierto
fines y el conflicto que es un fin en s mismo. Los conflictos comprendidos en el primer tipo, son potencialmente
susceptibles con otros medios, aquellos comprendidos en el segundo tipo no estn sujetos a ser limitados,
canalizados o sustituidos por otros medios. Al igual que los conflictos "fines en s mismos", los no realistas se
derivan, en la formulacin de Coser, inspirada en la psicologa profunda, de la "necesidad de descargar una
tensin agresiva". Estos estn ligados a un comportamiento no realista, irracional, y tiene su raz en la esfera
emocional. Los conflictos realistas son plenamente compatibles con una actitud realista y racional, porque su
caracterstica es la presencia de "alternativas funcionales" en los medios para alcanzar un determinado fin. Los
conflictos realistas permiten alternativas cuya eleccin depende de un clculo racional.
La distincin entre conflictos realistas y no realistas permite arrojar nueva luz sobre el problema de la
desviacin y del control de la desviacin. El tema de la funcin normal y positiva del conflicto es asociado a aquel
relacionado con la funcin normal y positiva del comportamiento desviado. Podemos percibir un punto de
convergencia, entre la teora estructural-funcionalista y la teora conflictual de la desviacin: un individuo de
comportamiento desviado no necesariamente debe ser "irracional" o estar privado de orientacin de la realidad. El
comportamiento desviado ser una variante del conflicto realista, en cuanto representa tentativas de alcanzar fines
indicados por la cultura a travs de medios tipificados por la cultura.
GEORG D. VOLD: El poder de definicin, los grupos en conflicto, el derecho, la poltica.
La primera expresin madura de una verdadera y propia teora de la criminalidad, dentro de la alternativa de la
sociologa del conflicto, es la ofrecida por este autor en su libro, aunque hallamos una anticipacin llena de
contenido en un viejo escrito de Sutherland.
Esta concepcin contiene todos los elementos principales de una criminologa del conflicto. Destacaremos tres
elementos:
a. La precedencia lgica concedida al proceso de criminalizacin sobre el comportamiento criminal;
b. La referencia del proceso de criminalizacin y del comportamiento criminal a la existencia, a los intereses y
a la actividad de grupos sociales en conflicto
c. El carcter poltico que asume todo el fenmeno criminal: criminalizacin, comportamiento criminalizado y
pena, son todos aspectos de un conflicto que se resuelve por medio de la instrumentacin del derecho y el Estado,

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de un conflicto en que el grupo ms fuerte logra definir comportamientos ilegales de otro grupo, que se ve as
constreido a actuar contra la ley.
Una vez definido el comportamiento criminal como comportamiento normal, aprendido en el proceso de
interaccin de un determinado ambiente o grupo, Vold hace notar, que el problema se desplaza entonces al poder
de definicin, con base en el cual aquel comportamiento es definido como criminal: si el comportamiento criminal,
en toda su amplitud, es el comportamiento normal de individuos que responden normalmente a situaciones
definidas como indeseables, ilegales y criminales, entonces el problema fundamental es el de la organizacin
social y poltica de los valores establecidos o de las definiciones de lo que puede o no ser definido como criminal.
El crimen es un comportamiento poltico, y el criminal llega a ser en realidad un miembro de un "grupo minoritario,
sin la base publica suficiente para dominar y controlar el poder policial del Estado.
Es oportuno detenerse en las nociones de grupo y de poltica. Para Vold una teora pluralista y mecanicista de
los grupos domina la imagen de la sociedad. Los grupos de forman y se mantienen en funcin de su capacidad de
servir intereses o necesidades comunes de sus miembros.
El conflicto se produce cuando, al perseguir los propios intereses y fines, los grupos entran en concurrencia "en
el mismo campo general de interaccin". Tienden entonces a arrollarse y a eliminarse recprocamente. La principal
preocupacin de todo grupo es la de no ser sustituido por el grupo concurrente en el propio terreno de operacin,
"de defenderse para mantener el propio puesto y la propia posicin en un mundo de ordenaciones en cambio
constante". Una concepcin tan mecanicista de la concurrencia entre los grupos sociales no poda dejar de llevar a
una visin igualmente superficial y esquemtica del proceso de criminalizacin y de su carcter poltico.
No menos simplista es la manera como los tericos del conflicto representan el proceso de criminalizacin
como un proceso en el cual grupos poderosos logran influir sobre la legislacin, usando las instituciones penales
como un arma para combatir y neutralizar comportamientos de grupos contrarios.
Los mecanismos selectivos de la criminalizacin que acta en el momento de la formacin de la ley oenal,
descuidando aquellos que obran en el momento de la aplicacin de la ley.

ROCHER.
Conflictos y contradicciones.
La sociologa de los conflictos: R. Dahrendorf.
El socilogo alemn Ralph Dahrendorf es considerado uno de los principales representantes de la sociologa de
los conflictos, junto con el norteamericano L. A. Coser.
La intencin de Dahrendorf es elaborar un modelo terico con doble finalidad:
Explicar la formacin de los grupos de conflicto
Dar cuenta de la accin con la que consiguen cambios de estructuras en el sistema social.
A este fin, Dahrendorf emprende un anlisis crtico de pensamiento de Marx, y de quienes se han inspirado en
Marx, o le han criticado como Shumpeter o Parsons.

Cuatro contribuciones fundamentales de Marx.

Segn Dahrendorf hay en la obra de Karl Marx 4 contribuciones fundamentales a la sociologa de los conflictos:
1) Marx, ha puesto de relieve la permanencia de los conflictos en toda sociedad. El conflicto, observa
Dahrendorf, es siempre inherente a la vida: todo lo que vive conoce constantes estados de conflicto. La sociedad,
es una realidad animada por seres vivos que no escapa a sta regla: el conflicto es inherente a su naturaleza y
funcionamiento.
2) Marx ha comprendido que los conflictos sociales, por tratarse de conflictos de intereses, oponen
necesariamente a dos grupos, y solamente a dos grupos. En la sociedad, todo conflicto de intereses se reduce a
una oposicin entre quienes estn interesados en la permanencia de una situacin beneficiosa para ellos, y
quienes estn interesados en que la situacin cambie. Cualquiera sea el objeto inmediato de un conflicto social,
las oposiciones entre los dos grupos rivales se definen siempre con respecto al statu quo.
3) Marx ha comprendido perfectamente que el conflicto es el principal motor de la historia. El conflicto acarrea
forzosamente cambios, a corto o largo plazo. En y por la oposicin entre grupos de intereses divergentes, se
transforman las estructuras sociales.
4) Con su anlisis del cambio por el conflicto de clases, Marx ha abierto el camino a la investigacin de los
factores estructurales del cambio social. Cabe distinguir 2 clases de factores de cambio:
- Las fuerzas exgenas: operan desde afuera del sistema social (por ej. el medio fsico, el clima).
- Las fuerzas endgenas de cambio: nacidas del propio sistema social, resultantes del funcionamiento y de la
estructura misma del sistema.

Tres errores de Marx.

Dahrendorf estima que Marx ha incurrido en ciertos errores de anlisis, y le hace 3 crticas:

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 Conflictos sociales y conflictos de clases.
1. En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos sociales, o al menos los conflictos sociales
histricamente importantes, a conflictos de clases. A juicio de Dahrendorf, se trata de una simplificacin abusiva.
La clase no pasa de ser uno de los grupos de inters que se oponen entre s a los miembros de una sociedad.
La lucha de clases, no es ms que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad. Marx ha
generalizado errneamente, a partir de un tipo particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir de una situacin
particular en la que todos los conflictos sociales se reducen al conflicto de clases.
Conflictos de clases y revoluciones.
2. En segundo lugar, Marx ha credo que el conflicto de clases desemboca inexorablemente en la revolucin. A
su juicio sta era la nica salida posible a la lucha de clases. En realidad es posible demostrar empricamente que
la lucha de clases puede tener otras salidas. Pero adems de esto, Dahrendorf le hace una importante crtica a
Marx: le reprocha haber hecho un anlisis esttico de la lucha de clases. Segn Marx, todo lo que antecede a
una revolucin, no contribuye ms que a construir un sistema de oposicin de clases que, una vez llegado su
punto extremo de perfeccin; estalla y se destruye a s mismo, para dar lugar a un sistema nuevo, sistema que a
su vez se construye progresivamente. La revolucin es pues, en el anlisis de Marx, el nico momento realmente
dinmico de la historia. Pero semejante interpretacin, si bien es vlida para algunos casos particulares, omite
todas las formas de evolucin sin revolucin. La lucha de clases no desemboca necesariamente en la perfeccin
de un sistema de oposicin de clases, sino que, da lugar a constantes transformaciones del propio sistema, y tales
transformaciones son las que permiten al sistema perpetuarse mediante la evolucin.
Clases, conflictos de clases y propiedad.
3. En tercer lugar; Dahrendorf le reprocha a Marx haber situado el origen de las clases sociales y de los
conflictos de clase en la propiedad de los medios de produccin. Este error se encuentra en el origen mismo del
profetismo utpico de Marx, quien crey en el advenimiento de una sociedad sin clases tras la desaparicin del
principio de la propiedad. Sin duda, en la sociedad capitalista del siglo XIX la propiedad y el control de los medios
de produccin, aparecan indisolublemente vinculados. La evolucin ulterior del capitalismo ha demostrado su
posibilidad de disociacin. En el capitalismo moderno, la propiedad est a menudo diseminada entre miles de
accionistas que no ejercen control alguno. ste se encuentra en manos de tecncratas y burcratas sin derecho
alguno de propiedad sobre la empresa. As, el control de los medios de produccin, ms que la propiedad de los
mismos, es el factor esencial y primordial del conflicto de clases.

Intencin del modelo de Dahrendorf.

Esta comprobacin entraa cambios de perspectiva. Exige una redefinicin de la nocin de clase social que no
es, como estimaba Marx, una realidad bsica y esencialmente econmica, puesto que esta mas vinculada al poder
que a la propiedad. Tambin es necesario revisar el anlisis del papel histrico de los conflictos de clases en esta
nueva perspectivas.
Tal es la tarea emprendida por Dahrendorf, a la que se entrega mediante la elaboracin de su modelo terico
de los conflictos, y del cambio.
Inspirado en la doctrina Marxista, insiste en la necesidad de indagar las fuentes estructurales de los conflictos.

La desigual distribucin de la autoridad.

Segn Dahrendorf, la principal fuente estructural de conflictos sociales, no es la desigual distribucin de la
propiedad de los medios de produccin, como deca Marx, sino la desigual distribucin de la autoridad entre las
personas y los grupos. Para definir la autoridad se inspira en la definicin de Max Weber, la probabilidad de que
un orden poseedor de un cierto contenido especfico, obtenga la obediencia de un grupo dado de personas.
As definida la autoridad, se distingue del poder definido por Weber, como la probabilidad de que un actor
implicado en una relacin social, est capacitado para conseguir lo que quiere contra toda resistencia que se le
oponga, cualquiera sea la base sobre la que se funde esa probabilidad.
El poder se halla en relacin con la persona. Puede depender de la fuerza fsica de un individuo, de su talento
de su carisma, o del lugar que ocupa. Por el contrario, la autoridad est estrechamente vinculada al puesto
ocupado, al rol desempeado en una organizacin social. Si lo que se quiere buscar, son las fuentes estructurales
de los conflictos, solo cabe buscarlas en la autoridad, y no en el poder. Por ello Dahrendorf se ocupa de la
autoridad.
La autoridad existe en toda colectividad humana, forma parte de la trama misma de la organizacin social.
Puede presentarse en formas diferentes, y ejercerse conforme a diversas modalidades.
La organizacin social es terica y no se concibe sin la autoridad, y sin distribucin de la misma.
En toda colectividad hay pues siempre personas o grupos que ejercen una mayor o menor autoridad y
personas o grupos sujetos a esa autoridad. Por consiguiente, entre esas personas o grupos hay siempre
relaciones basadas en la oposicin dominacin-sujecin.

15
La distribucin dicotmica de la autoridad.
La autoridad, como la riqueza, est desigualmente distribuida, pero media una distincin entre ambas:
En la desigual distribucin de los bienes, unos poseen ms que otros, pero incluso estos ltimos poseen por lo
menos algo.
En cambio, la distribucin de la autoridad es tal, que algunos la detentan, mientras los dems se ven
absolutamente privados de ella. El autor llama a esto, distribucin dicotmica de la autoridad.
sta dicotoma de autoridad es fcilmente observable slo en el seno de una colectividad reducida cuyas
actividades est, coordinadas sobre una nica y misma base (por ej. en una iglesia, en una industria, etc.), pero no
en una sociedad global.

Dicotoma de la autoridad y conflicto de intereses.

La distribucin dicotmica de la autoridad tiene una importante consecuencia: se produce necesariamente un
conflicto de intereses entre quienes detentan la autoridad, y quienes estn sujetos a ella. Los que ocupan puestos
de autoridad tienen intereses en comn que no pueden compartir con quienes estn sujetos a la autoridad. E
inversamente los que estn sujetos a la autoridad comparten ciertos intereses, por el hecho mismo de su situacin
comn.
A raz de esto, los intereses de ambos son contrarios. El conflicto de intereses es siempre una oposicin de
intereses. La dicotoma de la autoridad entraa lgicamente la dualidad de oponentes.
Por ser la autoridad, un elemento esencial de la organizacin social, se infiere que el conflicto est siempre
presente en la sociedad. La persistencia del conflicto en la vida social, se explica pues, por el origen estructural del
mismo. La autoridad y la divisin de la autoridad son necesidades inherentes a la estructura y al funcionamiento
del sistema social, pero al mismo tiempo, provocan conflictos que afectan y modifican al sistema.

Cuasigrupo y grupo de inters.

Hay que distinguir dos tipos de conjuntos de personas en oposicin.
Por ejemplo, las personas que ocupan diferentes puestos de autoridad en una misma asociacin no
constituyen necesariamente un grupo, en la acepcin sociolgica de la palabra. Pueden compartir ciertos
intereses vinculados a su situacin comn, sin que por esto resulte la formacin de un grupo. Dahrendorf los
llama cuasigrupos. Son en realidad categoras sociales, como por ej. Los consumidores, los comerciantes, los
estudiantes, etc.
Por el contrario, el autor denomina grupo de inters, al conjunto de personas que posee una cierta
organizacin, un programa explicito de accin, objetivos bien definidos. Tal es el caso de un sindicato, de un
partido poltico, etc.
Segn Dahrendorf, el grupo de inters y no el cuasigrupo, es el autntico agente activo en los conflictos de
intereses. El grupo de inters sirve para cristalizar las razones de los conflictos, explicitarlas y polarizar la accin
de las personas y los subgrupos.

Intereses latentes e intereses manifiestos.

Pero para que as sea debe darse una condicin: que los intereses latentes, se hagan intereses manifiestos. Lo
que los diferencia es que:
Los intereses latentes: son los que orientan las conductas de los actores sin que sean conscientes de ello.
Provocan conflictos de intereses, pero al no ser conscientes, ni explcitos, solo pueden dar lugar a la
formacin de cuasigrupos, poco aptos, para defender intereses comunes de una manera organizada y
premeditada.
Los intereses manifiestos: constituyen motivos conscientes en los que se inspira la accin de los actores. Son
factores mucho ms poderosos de conflicto. En torno ellos se constituyen los grupos de inters activo,
capaces de precisar unos objetivos, elaborar una poltica de accin organizada y practicar una estrategia.
Hay que admitir que la nocin de grupo de inters de Dahrendorf no corresponde a la de clase social de
Marx. Dahrendorf adopta como unidad de anlisis, una organizacin reducida y parcial. Por referencia a este
marco, l analiza la dicotoma de la autoridad y sus consecuencias.

Pluralismo y superposicin de los grupos y de los conflictos.

Si consideramos ahora una sociedad global, no veremos una dicotoma de la autoridad tan clara como en una
organizacin parcial. La explicacin hay que buscarla en el hecho de que las personas o los grupos que ejercen
una autoridad en una organizacin particular pueden carecer de la misma en los restantes sectores de la
sociedad. Los actores sociales pueden pertenecer a un grupo o cuasigrupo de dominacin en un determinado

16
contexto, y a un grupo o cuasigrupo de sujecin en otro contexto diferente. A esto llama Dahrendorf una situacin
de pluralismo de oposiciones y de conflictos.
En la prctica, el pluralismo de oposiciones y de conflictos es ms limitado. Las mismas personas y los mismos
grupos que ejercen una autoridad en un sector, o en una organizacin, suelen gozar tambin de una autoridad en
otros sectores u organizaciones. Se produce entonces lo que Dahrendorf llama: una superposicin de los grupos
de inters. En este caso la nocin de grupo de inters coincide con la de clase social, y la de conflicto de intereses
con la de lucha de clases. El grado de superposicin de los grupos debe ser objeto de un estudio emprico en
cada caso concreto. No se puede suponer a priori que haya siempre superposicin de conflictos: ese es el error de
Marx. Para eludir dicho error, es preciso abordar la lucha de clases de una manera ms emprica, a partir de los
numerosos conflictos de intereses ms reducidos que la nutren y por la que son polarizados en diversos grados. El
anlisis de las clases sociales y de la lucha de clases, no puede tomar como punto de partida la sociedad global,
sino ms bien colectividades reducidas que la componen.

Dos escalas.
Para Dahrendorf, como para Marx, el conflicto es el principal factor estructural de la historicidad de las
sociedades. Inscrito en la naturaleza misma de la organizacin social, provoca constantemente en ella el cambio,
la evolucin, y a veces, la revolucin. Marx se limit al caso de las revoluciones, o sea, al caso de los cambios
bruscos y radicales que traen la sustitucin absoluta de las personas o de los grupos que detentan la autoridad y
el control. Pero las revoluciones autnticas son raras en la historia. sta se escribe a base de cambios
progresivos de estructura. Tales cambios deben ser explicados tanto como las revoluciones. Un modelo terico de
la sociologa de los conflictos debe poder explicar unos y otros.
A este fin, Dahrendorf propone el anlisis de los conflictos sociales con dos escalas: una de intensidad y una de
violencia:
La intensidad de un conflicto hace referencia a la suma de energa desplegada en el conflicto, a las pasiones o
emociones que suscita, a la importancia dada a la victoria o a la derrota.
La violencia de un conflicto se refiere a los medios empleados, a las armas utilizadas para evidenciar la
hostilidad y combatir a las fuerzas opuestas.
Ambas escalas son independientes unas de otras. No resultan afectadas por los mismos factores, aunque
algunos de ellos puedan incidir sobre las dos.

La intensidad de los conflictos.

La intensidad de un conflicto decrece en la medida en que:
Los grupos de inters puedan organizarse;
Los conflictos existentes en el seno de diferentes asociaciones reducidas de la sociedad permanecen
disociados entre s, es decir, no se superponen los unos a los otros;
Los grupos de intereses enmarcados en las diferentes asociaciones reducidas de la sociedad no se
superponen entre s;
La distribucin de la autoridad no coincide con la distribucin de las restantes ventajas econmicas y
sociales, es decir, en la medida en que la riqueza, el prestigio, la cultura son accesibles a quienes no ejercen
autoridad alguna, y no solo a quienes ocupan puestos de autoridad o de control;
La estructura de las clases sociales es suficientemente abierta para permitir una cierta movilidad social
ascendente y descendente.

La violencia de los conflictos.

La violencia de los conflictos decrece en la medida en que:
Los grupos de inters pueden organizarse;
La privacin total de las ventajas econmicas y sociales, para quienes no ejercen autoridad alguna,
evoluciona hacia una privacin relativa, es decir, en la medida en que quienes se ven privados de autoridad
comienzan a beneficiarse, por lo menos, ciertas ventajas econmicas y sociales;
Los conflictos son efectivamente regularizados, lo que supone que las partes reconocen lo que las
separa, aceptando por ambos lados la seriedad de la otra parte y respetando determinadas reglas comunes
en sus relaciones mutuas.

Cambio radical y cambio sbito.

Dahrendorf aade otras dos proposiciones:
Un cambio de estructura es tanto ms radical cuanto mayor es la intensidad del conflicto;
Un cambio de estructura es tanto ms sbito cuanto mayor es la violencia del conflicto;

17
La contribucin de Dahrendorf.
La contribucin de Dahrendorf al anlisis del cambio social resultante de los conflictos, es importante para la
sociologa contempornea. Lo es por los elementos positivos que aporta a la sociologa dinmica o diacrnica.
Pero cabe aadir tambin que las insuficiencias que contiene son aleccionadoras.
Veamos en primer lugar los aspectos positivos:
1. UNA INVESTIGACIN TERICA: Dahrendorf ha contribuido como nadie, a la elaboracin de una
sociologa de los conflictos sobre bases terica serias. Se ha consagrado en la elaboracin de un modelo
terico, lgico y empricamente verificable, destinado a explicar, a la vez, el origen de los conflictos sociales y
su influencia histrica.
2. COMPLEMENTARIEDAD DE LAS APROXIMACIONES: No ha propuesto su teora de los conflictos como
incompatible con cualquier otra. Admite la existencia de 2 aproximaciones: la del sistema social integrado, y la
del sistema en conflicto. Pero no sugiere el sacrificio de una aproximacin por la otra, sino que insiste en que
ambas son verdaderas y complementarias: la sociedad es a un tiempo un sistema integrado y un sistema en
conflicto. Ambos aspectos de la realidad social pueden tener una fuente comn. Por ser un factor de
integracin, la autoridad es un factor de conflicto.
3. ANLISIS CRTICO DE LA SOCIOLOGA DE LOS CONFLICTOS DE MARX: Le critica la manera
demasiado esttica de concebir la oposicin de las clases. Le reprocha haber otorgado una importancia
exagerada a las revoluciones en el cambio social. El estudio de Dahrendorf da lugar a una incesante discusin
de la parte de la sociologa de Marx que versa sobre las luchas de clases.
4. ALGUNAS DISTINCIONES TILES PARA ANALIZAR LOS CONFLICTOS: Tal el caso de las distinciones
entre intereses latentes y manifiestos, entre cuasigrupos y grupos de intereses, entre intensidad y violencia de
los conflictos, entre radicalismo del cambio y subitaneidad del mismo. Estas distinciones resultan ms tiles
porque Dahrendorf ha procurado definir esos conceptos de un modo que los hace operacionales es decir,
suficientemente redefinibles en trminos operatorios para los fines de las investigaciones empricas.
Sorprende que haya intentado definir con cuidado conceptos ya corrientemente utilizados y haya introducido
otros nuevos.

Tambin la contribucin de Dahrendorf suscita algunas crticas:

1. LAS PROPOSICIONES HIPOTTICAS: Sus proposiciones generales tocante a los factores que afectan a
la intensidad y a la violencia los conflictos deben ser verificadas empricamente. Lo mismo cabe decir de las
proposiciones que vinculan el radicalismo del cambio a la intensidad de los conflictos, y la subitaneidad
cambia a la violencia de los mismos. En el caso de ciertas proposiciones, cabe preguntarse si los hechos
responden realmente a ellas.
2. LA DUALIDAD DE OPONENTES: Es exacto que la dicotoma de autoridad da necesariamente lugar a la
dualidad de oponentes descripta por Dahrendorf? Esto, responde realmente a los hechos? Dahrendorf cree
demostrarlo mediante la afirmacin de que las personas y los grupos constituidos en autoridad estn siempre
interesados en mantener un statu quo provechoso para ello, mientras que los que estn en estado de sujecin
se interesan por todo lo que pueda cambiar el statu quo. Sin embargo, hay situaciones en las que las
personas y los grupos constituidos en autoridad preconizan e inician cambios rechazados por los otros. En vez
de luchar por la permanencia del statu quo, algunas personas revestidas de autoridad intentan modificarlo, y
no necesariamente en provecho propio o de su autoridad. Tales fenmenos no encuentran explicacin en el
modelo de Dahrendorf. Las relaciones dominacin-sujecin son mucho ms complejas y ms dialcticas. ste
las describe en trminos excesivamente estticos, por lo que habra lugar para enriquecer el modelo
propuesto (sin abandonar la dualidad) hacindolo o confirindole una mayor flexibilidad.
3. CONFLICTO DE INTERESES Y CONFLICTO SOCIAL: Dahrendorf le reprocha a Marx haber considerado
solamente un caso de conflicto social: la lucha de clases, y propone ampliar el anlisis a todos los conflictos
de intereses. Podemos formularle esa misma crtica a Dahrendorf y reprocharle el hecho de haber reducido
todos los conflictos sociales a conflictos de autoridad. Su anlisis de la dicotoma de autoridad como fuente
estructural de conflictos es enteramente vlido. Pero el peligro estriba en interpretar luego todos los conflictos
en trminos de conflicto hace autoridad. Se ha comprobado hasta qu punto los socilogos han cedido a la
tentacin de explicarlo todos los cambios sociales a partir de un factor simple dominante. Es muy dbil
tambin la resistencia a esa tentacin el estudio de los conflictos sociales: se quisiera poder atribuir a todos
ellos una misma fuente y reducirlos as a un nico tipo. Sin embargo, sera ms ventajoso de limitar y subrayar
la multiplicidad de las fuentes posibles de conflictos en la organizacin social, en vez de pretender a cualquier
precio identificar su supuesta fuente nica.

18
La nocin de contradicciones estructurales.
Es necesario volver a la nocin de contradicciones estructurales usada por Marx. Toda organizacin social, la
de las sociedades complejas en particular, incluye diversas contradicciones estructurales, fuentes constantes de
fricciones y conflictos.

La edad de los elementos del sistema social.

En el sistema social cada elemento tiene una edad. Hay generaciones de instituciones, de costumbres, de
prcticas sociales. Establecidas en perodos y en contextos diferentes, las instituciones y las costumbres que han
sobrevivido para componer el sistema social actual no pueden estar perfectamente ajustadas entre s. Lo antiguo y
lo nuevo no pueden coexistir sin una contradiccin mayor o menor, sin que se produzcan unas fricciones, unas
tensiones y unos conflictos.
Existen contradicciones y conflictos en el sistema cultural. Los valores, los modelos y los smbolos tienen
tambin una edad. O bien, la significacin que se les atribuye vara con el paso del tiempo: unas palabras, unos
modelos, unos valores sobreviven asumiendo sentidos diferentes, incluso radicalmente opuestos a veces.
Las contradicciones y los conflictos entre las instituciones, entre las costumbres, entre los elementos culturales
de edades diferentes ofrecen ciertas semejanzas con las contradicciones y conflictos entre las generaciones
humanas. Cada generacin posee de su propia destruccin de la sociedad, de las cosas, de la vida, como
consecuencia del contexto en que ha madurado, de las experiencias que ha conocido, de los traumatismos que ha
sufrido, etc.

La sociedad vivida perspectiva.

Podemos llevar los lmites de este mismo anlisis a todos los subgrupos que integran la sociedad. Cada
subgrupo profesin, estrato social, regin geogrfica ve la sociedad y vive en ella en perspectiva, es decir,
conforme a la perspectiva particular en que se halla situado como consecuencia del lugar que ocupa en la
sociedad, de las funciones que desempea en ella, de las ventajas de que se beneficia, etc. Entonces su
perspectiva social ser irreductible a las de los dems. He aqu una importante fuente de contradicciones y
conflictos.

El ritmo desigual del cambio.

Todo cambio social provocada a su vez nuevos conflictos. Es utpica la creencia de que el cambio resuelve los
conflictos. La verdad es que crea otros nuevos. No hay sociedad que cambie ntegramente al mismo tiempo.
Alguna parte de la sociedad cambian antes o ms rpidamente que otras. Es sabido que se da primero una
minora, que indica un cambio o acoge una innovacin. Luego la transformacin lder ciertos cauces.
Una colectividad, pequea o grande, conoce siempre un ritmo desigual de cambio. Cada parte la sociedad
evoluciona de acuerdo con un ritmo particular y conforme a un proceso propio. El avance del cambio origina
necesariamente una serie de fricciones, que sirven para alimentar el cambio e influyen sobre su ritmo y sobre su
orientacin tambin. Todo cambi se opera as en y por una sucesin de conflictos. Y estos son a su vez factores
de nuevos cambios.
Algunos agentes de contradicciones.
Algunos grupos son, por su misma naturaleza, agentes ms activos que otros de contradicciones y conflictos.
Pongamos por caso la INTELLIGENTISTA (designa a aquellos que se interesan por la actividad propiamente
intelectual, a titulo de productores o consumidores de la misma se reclutan innovadores) que posee los recursos
necesarios para ser ms inventiva, ms creadora y ms crtica que las restantes categoras y grupos sociales. Es
tambin fcilmente internacional, sin necesidad de desplazarse, lo cual hace de ella un medio apto a la difusin de
innovaciones. Algunos sectores de ella estn pues siempre en contradiccin con su sociedad, en la que no cesan
de provocar nuevos conflictos.

Contradicciones y complejidad social.

La estructura de una sociedad incluye siempre buen nmero de contradicciones diversas, las cuales son
inherentes a la organizacin social. Ciertas contradicciones pueden no tener influencia dinmica alguna sobre la
sociedad, siquiera por un tiempo: los elementos contradictorios coexisten entonces pacficamente sin provocar
fricciones o conflictos. En este caso, las funciones de integracin y reduccin de tensiones han sido lo bastante
fuertes como para absorber esas contradicciones, hacerlas soportables o enmascararlas. Pero no siempre es as.
Otras contradicciones se resisten a las funciones de integracin, suscitan tensiones irreprimibles y originan
conflictos.
Cuanto ms compleja es una sociedad y ms rpidamente evoluciona, tanto ms contiene contradicciones que
el sistema no puede integrar. Adems cuanto ms instruida es la poblacin de una sociedad, tanto ms sensible
es a las contradicciones estructurales y a las tensiones que de las mismas se derivan.

19
Conclusin.
Los conflictos y las contradicciones son un factor de cambio social, pero de un orden diferente al de los
restantes factores. Los dems factores de cambio estn de algn modo situados ms all de la accin de los
actores sociales: son como imperativos que dominan a las colectividades y a la accin social. Los conflictos, en
cambio, nacen directamente de la accin social. Pertenecen incluso a la trama, a la estructura de la organizacin
social. Son el resultado del funcionamiento normal de todo el sistema social.
Los restantes factores de cambio son tambin frecuentemente fuente de conflictos. Provocando conflictos es
como suelen ejercer una influencia dinmica sobre la organizacin social.
El conflicto, como tampoco los otros factores, no es la nica explicacin del cambio social. Pero constituye sin
embargo, una de las vas necesarias por la que atraviesa la sociedad para adaptarse incesantemente a nuevas
situaciones y sobrevivir en el curso mismo de su propia evolucin.

20
 UNIDAD 11: La sociologa jurdica.
El objeto de la sociologa jurdica.
Idea general del captulo.
Por objeto entendemos aquello sobre lo que recae la observacin cientfica, la materia misma de la
investigacin.
No nos es posible contentarnos con decir que la Sociologa del derecho tiene al derecho dogmatica por
objeto, puesto que este es tambin el objeto del derecho dogmtico. Tienen el mismo objeto, aunque visto
desde ngulos diferentes.
No el objetivo, la finalidad o la funcin de la ciencia. Lo que se llama derecho en el ngulo dogmatico
se llamar fenmeno jurdico en la Sociologa del derecho. El derecho estudiado por el derecho dogmtico,
era una entidad coherente y monoplica.
Familializarse con el fenmeno jurdico es una tarea didctica elemental, para l, hay que hacerlo
desfilar en su diversidad tratando de diferenciarlo de los dems fenmenos sociales a travs del signo de
la juridicidad.
La realidad ltima es el fenmeno jurdico reinsertado en el campo espacial y temporal que le es
natural. Este campo, donde se reencuentra con otros fenmenos jurdicos y donde se establecen
conexiones entre ellos, podra llamarse sistema jurdico.

Los fenmenos jurdicos.

Heterogeneidad de los fenmenos jurdicos.
1Clasificacin: Fenmenos jurdicos primarios y secundarios.
Los fenmenos jurdicos son de una evidente heterogeneidad. Sera en vano intentar una definicin
estricta por suposicin de unas escenas tan dispares. Una primera clasificacin separa los fenmenos
jurdicos en primarios y secundarios.
Existen fenmenos jurdicos que pueden calificarse de primarios porque todos los dems derivan de
ellos. Se encuentran al ms alto nivel de generalidad, y todos los dems aparecen como secundarios.
Cabe tambin analizar la relacin entre los dos tipos de fenmenos como una relacin de causalidad, el
fenmeno primario es el fenmeno generador de los fenmenos secundarios, aunque aclarando que l es
engendrado a su vez por otros fenmenos que son las verdaderas creadoras del derecho.
Los fenmenos jurdicos primarios corresponden a las fuentes formales del derecho. Hay que plantear
una inecuacin fundamental: el derecho es ms amplio que el conjunto de las fuentes formales del
derecho.
Para los socilogos, esta ampliacin continua estando todava ms ac de la realidad, por lo que se
refiere a los juicios y sentencias, que la concepcin ms clsica no permite reconocer como piezas
constitutivas del derecho, ms que con una y otra de las dos condiciones siguientes: que sean slo la
deduccin que se hayan transformado a su vez en costumbre y por lo tanto en las reglas de derecho.
Existen juicios que no son aplicacin mecnica de leyes preexistentes, que crean realmente derecho,
sin estar llamados por ello a transformarse en reglas, porque la solucin que dan no ser nunca repetida.
De aqu que haya que establecer un lema: el derecho es mayor que la regla de derecho.
Los juicios particulares, sin jurisprudencia, fuesen expulsados del conjunto de los elementos formativos
del derecho.
A los ojos de un socilogo, los juicios particulares, contribuyen a crear derecho, son, al lado de las
reglas, fenmenos jurdicos primarios.
Los fenmenos jurdicos primarios tienen una sustancia comn: son fenmenos de autoridad, de poder.
Todo lo dems es fenmeno jurdico secundario o derivado.
Los fenmenos jurdicos en primarios y secundarios podra tener intereses patolgicos, si hubiera que
admitir la concepcin estricta de la Sociologa jurdica a la que se hizo alusin al principio. Siguiendo esta
concepcin, los fenmenos primarios serian los nicos que formaran el objeto de la Sociologa del
derecho, y los fenmenos secundarios tendran que ser remitidos a la competencia de la Sociologa
general o la de otras Sociologas especializadas.

2Clasificacin: Fenmenos del poder y fenmenos bajo el poder.

Esta clasificacin es una subdivisin de los fenmenos primarios.
Acabamos de caracterizar los fenmenos primarios a travs del poder, que es su sustancia. Ello
significa colocarlos del lado de los que detentan o del lado d los gobernantes, por oposicin a los
gobernados. A los fenmenos de poder que irradia el estado, corresponden en los sbditos, otros
fenmenos que se pueden calificar similarmente de primarios. Son tambin fenmenos que presentan el
ms alto grado de generalidad. Son continentes, aptos para recoger toda especie de contenido. As, al
derecho subjetivo, es un fenmeno primario, del cual derivan fenmenos concretos secundarios: el
derecho subjetivo de propiedad, el derecho subjetivo de crdito, etc.

1
 En contraste con la mayor materialidad que presentan los fenmenos de poder, que parecen
identificarse con la maquinaria impersonal de la que emanan, los fenmenos primarios que tienen su sede
en los gobernados presentan un acierta subjetividad. Se les podra llamar fenmenos de abajo o de la
base, fenmenos bajo el poder. Son comportamientos, reacciones, estados de conciencia. Es posible una
ciencia objetiva de fenmenos subjetivos. Sin embargo, es muy fuerte la tentacin de recurrir nicamente,
para comprenderlos, a la introspeccin.
Qu colocaremos entre los fenmenos primarios subjetivos?
Primero aquellos que dan una respuesta ms inmediata a los fenmenos de poder como son los
fenmenos de obediencia y de sumisin. En la misma categora hay que colocar tambin a otros
fenmenos menos activos, mas puramente psicolgicos: el conocimiento del derecho, la imagen del
derecho, la conciencia jurdica, que se distingue de los supuestos anteriores en que va acompaada de
un valor, en que el pensamiento de lo que debera ser el derecho y que mutatis mutatis es comparable a la
conciencia moral; la posibilidad del razonamiento jurdico, la actitud para formar o reconstruir el
razonamiento del legislador o del juez y el derecho subjetivo. El conocimiento del derecho, la imagen del
derecho y de la justicia, o sea de los tribunales, la conciencia jurdica, el razonamiento jurdico, y en fin, el
derecho subjetivo.
Los fenmenos primarios subjetivos tienen sus propios problemas se plantea la cuestin de averiguar
cul es la parte que en su gnesis tienen lo innato y lo adquirido? Aplicado al derecho, que
aparentemente tiene un origen social, el innatismo es una posicin difcil de mantener.Adems los
fenmenos considerados sean un producto de una educacin jurdica, entendiendo por tal no la formacin
del jurista, sino la vulgarizacin del derecho. El hombre en sociedad experimenta un cierto proceso de
juridizacin.

3Clasificacin: Fenmenos instituciones y fenmenos-casos.

Las expresiones instituciones y casos pertenecen al vocabulario de los juristas, aunque tambin ha sido
utilizada por la sociologa general.
La palabra matrimonio se comprenden dos realidades muy diferentes: una que est en el cdigo civil y
otra que est en la vida social.
Lo que se llama fenmeno es una veces un compuesto de reglas (un modelo o esquema) y otras veces
un comportamiento, una relacin o una situacin concreta. El fenmeno-caso se presenta como un
derivado del fenmeno-institucin.
Es una aplicacin de l, sin perjuicio de observar que hay aplicaciones inversas o perversas. El
socilogo puede reunir en un mismo tipo instituciones que en el tiempo y en el espacio se le representaban
como distintas. Es cierto que toda tipologa tiene siempre algo de artificial, cuando no es francamente
capciosa. El fenmeno-institucin es menos susceptible, tras el encuentro de la idea primaria, de ser
pensado como plural. Inversamente: sera excesivo colocar la esencia del fenmeno-caso en la
indiscernibilidad.
Hay dos maneras de contemplar los fenmenos-casos: como fenmenos individuales, o como
fenmenos colectivos. Como fenmeno individual se le deja a cada uno toda la riqueza de sus rasgos
particulares. Como fenmeno colectivo se hace abstraccin de de las particularidades de cada uno, para
tomar en atencin solo los caracteres comunes. De esta distincin que se produce en el interior de los
fenmenos-casos puede resultar una clasificacin tripartita de los fenmenos jurdicos: las instituciones,
los casos individuales y las colectividades de casos.
Los fenmenos-instituciones constituyen un terreno muy apropiado para el mtodo histrico
comparativo. Las colectividades de fenmenos reclaman por naturaleza la estadstica y el sondeo. En los
casos individuales, es el estudio del caso lo que parece el modo de observacin ms apropiada sin que
haya lugar a que ello deba sorprendernos y sin perjuicio adems de hacer esta reflexin: que muy a
menudo el caso individual no se ha de estudiar por s mismo.

4Clasificacin: Fenmenos contenciosos y no contenciosos.

Esta clasificacin tiene un alcance ms restringido que las anteriores, pues se refiere a un solo
fenmeno jurdico en particular, como es, el proceso: fenmeno contencioso es aquel que se encuentra en
una cierta relacin con un proceso.
La Sociologa general conoce por su parte una nocin que parece encontrarse muy prxima a la
nuestra, como es la de conflicto. Cuando analiza la vida social, la Sociologa general discierne dentro de
ella varios tipos de relaciones: de cooperacin, de competicin y de conflicto. Al hombre social se lo suele
describir como un hombre en conflicto. Lo que ocurre es que generalmente la nocin se lleva demasiado
lejos y se la diluye: no slo hay conflicto del hombre, los dems hombres con la sociedad, sino tambin
con la naturaleza o consigo mismo.
Aunque mantengamos dentro del campo de los conflictos interpersonales, tenemos que habernos las

2
con una nocin muy amplia de la cual el proceso no es ms que una simple variedad o especie. El proceso
hay que colocarlo aparte. No por el hecho de que este revestido de una forma jurdica.
Lo especial que tiene el proceso es que es un mtodo de solucin. El conflicto all se resuelve por
intermedio de una tercera persona, el juez que ha recibido una especfica misin con este fin. Se resuelve
por el paso de la diada a la triada consagrada. El proceso, o contencioso, es un mecanismo social
organizado para dar un conflicto la conclusin de un juicio. Un conflicto que, por su naturaleza, es
susceptible de ser introducido en ese mecanismo de solucin, pero que no lo ha sido todava, puede ser
calificado como litigio.
El litigio puede llevar a un proceso. Puede terminar tambin si proceso, por medio de una transaccin,
de una convencin en la cual los dos litigantes se hacen concesiones recprocas. La idea de lo litigioso
aparece as como un concepto mucho menos general que la de lo conflictual, pero mucho ms amplia, en
cambio, que la de lo contencioso.
No se trata de contraponer el proceso, o todos los actos que l implica frente a todos los dems
fenmenos jurdicos. Se trata de contraponer dos estados posibles de cualquiera de los fenmenos de
derecho. Un mismo fenmeno jurdico puede ser aprehendido antes de un proceso o en un proceso.
Cuando pasa del estado no contencioso, su estructurado cambia, pero adquiere una suerte de
mutabilidad.
La Sociologa del derecho no puede desconocer la importancia que tiene el estado contencioso en los
fenmenos que estudia.
Por ello, hay que postular:
-Que lo contencioso deforma la realidad del derecho
- Y que el derecho es infinitamente ms amplio que lo contencioso. La Sociologa otorga una
preferencia de principio de los fenmenos no contenciosos.

La juridicidad.
Todos los fenmenos jurdicos pueden contemplarse como fenmenos sociales, pero no todos los
fenmenos sociales son jurdicos. Lo cual nos lleva a preguntarnos qu caractersticas los fenmenos
jurdicos pueden distinguirse del conjunto de los fenmenos sociales? Como el derecho objetivo se
identifica con las reglas de derecho, ordinariamente el problema planteado se expresa en trminos de
reglas de derecho, preguntando cual es la razn por la cual las reglas de derecho pueden colocarse
aparte del conjunto de las reglas de conducta social. Esta hipottica caracterstica se califica como
juridicidad, aunque contina siendo necesario definirla. Al definirla limita la competencia de la Sociologa
jurdica respecto de la Sociologa general.

Las formas elementales de la distincin entre lo jurdico y lo social no jurdico.

Existen, al lado del derecho, otras reglas que gobiernan las relaciones del hombre con sus semejantes.
La distincin entre el derecho y la moral constituye desde hace mucho tiempo un lugar comn en todas las
introducciones a los estudios jurdicos. Lo que normalmente se contrapone al derecho con el nombre de
moral es la tica, la ciencia del bien y del mal, y no las costumbres. Dos sistemas de mandatos, de los
cuales uno arrastra tras si todo el aparato de la coaccin exterior manejada por la colectividad, mientras
que el otro tiene como nica sancin la voz puramente interior de la conciencia individual. El problema de
la antijuridicidad solo se plantea realmente frente a otro tipo de normas. Hay normas cuya observancia o
no, no es ya asunto estrictamente encerrado en la conciencia del individuo, sino que es un asunto de la
sociedad. A sta especie de normas, que no pertenecen ni al derecho, ni a la moral, se las denomina usos
sociales, en un sentido muy amplio y un poco vago.
Los norteamericanos en particular han introducido en ella una subdistincin entre folkways y mores, que
lleva finalmente a una construccin de tres planos que se ha hecho rpidamente clsica:
- Law (derecho)
- Mores (usos sociales en sentido estricto)
- Folkways (maneras de vivir nacionales)
Los folkways son usos anodinos, con los cuales se teje la vida cotidiana: la forma general del vestido.
Son hbitos, pero ms que individuales o familiares son hbitos de un grupo social.
La categora de los mores es ms difcil de aprehender. Lo que diferencia las mores de los folkways, es
que su violacin es susceptible de poner en riesgo interese ajenos. Hay mas gravedad en las mores. Pero
aparte de que una diferencia de grado no es jams decisiva, sta a que ahora se alude no puede servir
nunca ms que para trazar la frontera por el lado de los folkways, pero no por el lado del derecho, de
manera que el problema de la juridicidad subsiste.

La distincin en las sociedades modernas.

Parece en el problema de la juridicidad se encuentra considerablemente hallando en virtud de una

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circunstancia completamente formal. Como descansan sobre la civilizacin del papel, apenas tienen otra
cosa que derecho escrito, de manera tal que en ellas el derecho coincide con los documentos que ha
estampillado como derecho. Es jurdica toda regla que se encuentre en ellos y no es jurdica ninguna regla
que esta fuera de ellos. No todas las dificultades quedan de este modo eliminadas.

La distincin en las sociedades antiguas.

En estas sociedades, en las que predominaba un derecho no escrito, no es posible que contribuya a
establecer la distincin la facilidad formal que en las civilizaciones legalista representa la presencia de
fuentes documentales deliberadamente jurdicas. En las ms primitivas de estas sociedades hay todava
otro rasgo que contribuye a complicar cualquier distincin: la audiencia de un estado en el seno de la etnia,
la ausencia de un rgano diferenciado de mando. Como la voluntad de vivir colectiva solo se manifiesta
en ellas por reacciones no organizadas y difusas de la masa, es imposible contraponer dos tipos de reglas
segn la naturaleza de los fenmenos que las desviaciones individuales desencadenan. Se ha hablado de
una costumbre indiferenciada nebulosa normativa, de la cual ms adelante saldrn la religin, le tica, los
usos sociales, los modos de vida, el derecho. Las huellas de esta indiferenciacin primitiva has persistido
durante ms o menos tiempo en las sociedades histricas.

Movilidad histrica de la distincin.

La observacin histrica revela que la lnea de separacin entre los jurdico y lo social no jurdico, no
tiene una imposicin inmutable. Se produce en ella desplazamientos que pueden ser considerados en s
mismos como fenmenos jurdicos, esos movimientos pueden ser de dos tipos.
Movimientos lentos, graduales, que participan de evoluciones seculares. Uno de los tipos ms
conocidos de estos movimientos est formado por los fenmenos de laicizacin.
Una segunda especie de hiptesis, ms cmodamente observable, la lnea de separacin parece
moverse a tirones, al ritmo de las decisiones del legislador. Ocurre que el Poder, para alcanzar unos
objetivos polticos y econmicos, considera expeditivo legislar sobre los usos y el estilo de vida de los
ciudadanos.

Bsqueda del criterio de la juridicidad.

La comprobacin de que, por lo me os menos en nuestras sociedades modernas, coexisten dos
rdenes de reglas, las reglas jurdicas y todas las reglas sociales que no son jurdicas, nos impone la
necesidad de buscar un criterio a travs del cual se puedan diferenciar las dos categoras. Lo jurdico
parase un fenmeno especial en relacin con el conjunto social, hay que ponerse en camino para
descubrir lo que puede se le criterio de lo jurdico, la juridicidad.
No nos es, Lcito suponer que, por su naturaleza, ciertos tipos de comportamiento entren a priori
necesariamente en el campo de accin de lo jurdico y otros en el de lo social no jurdico. La juridicidad no
est ligada de antemano con un campo particular de las relaciones sociales, sino que es ms bien una
cualidad extrnseca que puede llegar a incidir sobre cualquier relacin social indiferente.
Parece, por ello, que el criterio de distincin hay que buscarlo en el exterior de las reglas analizadas.
Se pueden distinguir dos teoras principales. Pera la primera de estas, ese punto es la coaccin por medio
de la cual las reglas se aplican; para la segunda es la puesta en cuestin por efecto de la cual podran no
ser aplicadas.

El criterio extrado de la coaccin.

Este criterio, implcito en la sociologa durkheiniana, tiene hoy el aspecto de un criterio clsico. En el
punto de partida existe una idea que es de puro sentido comn. Como quiera que la regla est hecha para
aplicarse, reclama una coaccin que asegure su aplicacin. La sociedad que produce las reglas, produce
tambin una coaccin que se ejerce sobre el individuo que se desva. Mas la coaccin producida por la
sociedad, la coaccin social, no tiene siempre la misma naturaleza. En virtud de esta diferencia de
naturaleza de la coaccin social, pueden diferenciarse las dos categoras de reglas, las jurdicas y las
dems. La nocin de coaccin social constituye el terreno de la investigacin. Para reconocer el terreno
hay que intentar la nocin en sus dos trminos.
a) La coaccin. El trmino de sancin es demasiado estrecho. Por ello es preferible hablar de coaccin,
entendiendo la palabra en un sentido muy amplio, de manera que cubra tanto la coaccin psicolgica
como la coaccin fsica.
b) La coaccin social. No se la debe confundir con el control social. Las reglas forman parte del control
social, pero lo agotan en su totalidad. La coaccin social tienen un sentido ms vigoroso que el social
control e importa mantener firmemente este sentido. El calificativo social es esencial. Solamente se toma
en consideracin la accin que emana del grupo.
Como la tica individual queda descartada del debate, la dificultad de la distincin se va a plantear entre

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el derecho y los usos sociales, entendidos en un sentido amplio, que englobe tanto las mores como los
folkways. Por ambos lados hay coaccin social, pero la coaccin no tiene en los dos lados el mismo
carcter. Tiene un carcter voluntario y organizado en las reglas de derecho y un carcter intensivo y
difuso en las reglas de usos sociales. La coaccin connota las reglas jurdicas cuando, procediendo de un
rgano especializado cumple una funcin constante, y las reglas de usos sociales cuando faltan uno y
otro elemento.
1. Cuando de una cierta regla emana una dosis de coaccin y la sociedad se propone con ello
conscientemente levar la regla a ejecucin, la regla ser jurdica. Ser social si la finalidad de ejecucin
slo se persigue inconscientemente. Con mayor razn todava, si no existe en absoluto ningn fin
especialmente perseguido y la coaccin slo se produce como un epifenmeno de la desviacin, que
carece de funcin propia, como epifenmeno de la desviacin, que carece de funcin propia, como de
ordinario ocurre a los folkways.
Esperando sin duda una mayor objetividad, la consideracin de la finalidad se refuerza habitualmente
con la del origen de la coaccin.
2. La coaccin del derecho es aquella que tiene su origen en un rgano especializado: el rgano que se
denomina Estado en las sociedades modernas y que est constituido por los gobernantes, los jefes y los
detentores del poder. La coaccin de los usos sociales, es aquella que surge del conjunto del cuerpo
social, de la masa popular, sin que su fuente se pueda localizar de antemano en un punto determinado.

El criterio extrado de la coaccin (constitucin): diferencias de naturaleza y de grado en la

coaccin.
Se puede continuar el esfuerzo analtico llevando la comparacin, no tanto hacia los caracteres
generales de la coaccin, cuanto hacia los medios concretos que la ponen en prctica. Algunos de estos
medios son puramente psicolgicos. Hay otros que son de orden fsico, o en un sentido muy amplio de
orden material. Palpndose as la distincin, es tentador definir las reglas de derecho y las reglas de usos
sociales respectivamente a travs de uno y otro tipo de coaccin social. Con frecuencia la correspondencia
existir. Sin embargo, la cuestin subsiste cuando el criterio presenta manchas.
Algunos autores se limitan a buscar una diferencia de grado: la coaccin a la que la sociedad somete al
individuo, es menos intensa en la hiptesis en que la regla no es jurdica. Puesto que la coaccin es una
constante de la vida social, lo jurdico est constituido por los tiempos fuertes de la coaccin.

El criterio de la puesta en cuestin.

El carcter coactivo no es un simple azar en la evolucin del derecho. Sin embargo mas esencial hasta
el punto de convertirse en el signo de la juridicidad.
Los que conciben el derecho nicamente a travs de la sancin, no miden la ambigedad de este
criterio. Afirmar que una regla jurdica, cuando una vez transgredida, desencadena un cierto mecanismo de
coaccin tendente de llevarla a ejecucin, es reconocer implcitamente que puede ser transgredida e
incluso que despus de la transgresin la accin puede no producirse. La posibilidad de coaccin se
convierte as en algo mucho ms importante que la posibilidad de coaccin. Tras partir de una concepcin
que otorga al derecho, entre todos los sistemas de normas sociales, el mximo de inflexibilidad y la
libertad. Segn esta idea lo que caracteriza mejor a las normas jurdicas es la posibilidad de una puesta en
cuestin, una cierta naturaleza interrogativa.
Este punto necesita alguna aclaracin. No se trata de una puesta en cuestin de naturaleza intelectual.
La constatacin se completara nicamente como el ejercicio de una facultad psicolgica, no habra motivo
para que no pudiera producirse sobre los usos sociales de un modo tan natural como sobre el derecho. Lo
propio del derecho es una puesta en cuestin organizada. De qu? la aplicacin de la regla al caso
concreto. Y as, la institucin de contestacin toma forma: es la forma tpica del proceso, que desemboca
en el juicio o en la sentencia. Proceso y juicio son fenmenos psicosociolgicos tan irreductibles a todos
los dems y tan especiales del derecho que parece razonable hacer de ellos el indicativo de la juridicidad.
La justiciabilidad, considerando como jurdicas las reglas slo en cuanto pueden dar lugar a un juicio.
Justiciable no debe ser considerado como sinnimo de judicial. La justiciabilidad se refiere a un fenmeno
universal.

De la posibilidad de investigaciones empricas sobre la juridicidad.

Las investigaciones mencionadas precedentemente eran de carcter terico, aunque encontraran
apoyo, en observaciones comparativas propuestas por la etnologa o por la historia. Pueden contribuir a
la solucin de nuestro problema investigaciones de tipo emprico y especialmente encestas? La cuestin
merecera por lo menos ser planteada.
Una primera investigacin posible consistira en aislar, en un fenmeno social, la porcin de lo jurdico
que se puede encontrar en l. Hay que partir de una observacin, que ha sido hecha ya ms arriba: que un

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mismo fenmeno social puede amalgamar sustancias diversas de la economa, de la religin, de los usos
sociales y tambin de derecho. Esta es por otra parte la teora del fenmeno social total. Pudiera ser
instructivo destilar de alguna manera una serie de fenmenos sociales, tratando de separar en ellos lo
jurdico de lo dems.
b) Una segunda investigacin posible consistira en descubrir los umbrales de la juridicidad. Un mismo
tipo de comportamiento, en una misma sociedad y en una misma poca, puede ser percibido por los
mismos testigos unas veces como un fenmeno de costumbres y otras como un fenmeno de derecho. La
diferencia obedece a ciertos detalles significativos en el comportamiento considerado. Segn que estos
detalles varan, la interpretacin de los testigos cambia y pasa de lo no jurdico a lo jurdico o viceversa.

Funcin de la sociologa jurdica.

Determinacin de la finalidad.
Para qu sirve todo esto? La sociologa debe escuchar este interrogante, pues para hacerse aceptar
por los juristas tiene necesidad de serles til. Nadie se interroga acerca de la utilidad del Derecho.
Puesto que parece haber existido siempre, se presume que presta unos servicios tiles. Pero del hecho de
que el derecho sea til no se sigue necesariamente que sea til una reflexin sociolgica de l (para qu
sirve la sociologa jurdica?). Para ser acogida en el universo jurdico, la sociologa debe justificar la
funcin que cumplir dentro de l. La funcin parece ser doble:
Una funcin cientfica (sociologa jurdica pura): tiende a confundirse con la ciencia
misma.
Una funcin prctica (sociologa jurdica aplicada): los debates respecto de ella son ms
vivos y el socilogo se encuentra ms comprometido.

La funcin cientfica de la sociologa jurdica.

La funcin cientfica, terica o especulativa de la sociologa jurdica est en el fondo de la sociologa
jurdica misma. Est en saber antes que en su aplicacin. Pero es un saber sometido a ciertas
condiciones: razonado, sistematizado, ligado; es un saber cientfico. No un saber intuitivo o de puro buen
sentido.
La tentacin de comprender antes de conocer hay que temerla an ms en la sociologa jurdica que en
la general, porque es ms natural en ella, sobre los fenmenos sociales en general no sentimos una
conexin intelectual tan directa como sobre los fenmenos jurdicos. Y es que cada hombre experimenta
en s mismo y posee una especie de competencia innata de legislador y de juez, que le hace los
fenmenos jurdicos ms familiares.
Hay muchos casos que son verosmiles segn el buen sentido, pero no son verdad segn la ciencia. O,
inversamente, ocurre que la verosimilitud marcha en diferentes sentidos y si nos detenemos en uno
ms que en otro, lo hacemos al azar de la primera impresin. Para decidir entre uno u otro caso no hay
otro juez que los hechos, las estadsticas; o siguiendo a Durkheim: la realidad.
Alcanzar la realidad es la finalidad de toda ciencia, pero en sociologa jurdica esta bsqueda de la
realidad se encuentra dada por su misma definicin. Si el Derecho dogmtico aparece en s mismo como
forma y artificio, la sociologa jurdica no tendra otra razn de ser que romper el velo y volver a encontrar
el contacto con las realidades perdidas.
Este contacto puede buscarse por caminos diferentes. Los juristas pueden esperar algo de la sociologa
jurdica en el orden cientfico. Pero, qu? Las finalidades concebibles son tres:

1. El conocimiento.
Muchos juristas le piden a la sociologa jurdica que satisfaga su curiosidad, su necesidad de saber
cmo pasan las cosas de la realidad. Y es que tiene conciencia de no saberlo. Las leyes? Las reglas de
aplicacin cotidiana estn en los libros en forma lineal, mientras que a las excepciones raras se les
consagran disposiciones minuciosas. La jurisprudencia? Destaca lo que es slo una fraccin patolgica
de la realidad. Por ltimo supongamos que el Derecho se aplica: se aplica siempre o por lo menos en un
cierto nmero de casos queda inefectivo? (Es importante conocer por ejemplo la eficacia de una ley).
Corresponde a la sociologa jurdica disipar las causas perturbadoras del conocimiento que el derecho
acumula por su propia naturaleza. Le corresponde restituir a plana luz la importancia del derecho
cotidiano, del derecho no contencioso, la gran diversidad de las prcticas y de los asuntos, la inmensa
inefectividad de las leyes. La nueva disciplina, desde sus comienzos, ha cumplido esa funcin de
documentacin, de informacin a los juristas, de manera espontnea, y con ello la idea sobre ciertas
instituciones ha sido transformada.

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 A diferencia del conocimiento dogmtico, que a travs de la autoridad de la cosa juzgada, puede
siempre decidir de su propia clausula, parece que el conocimiento sociolgico no se acaba ms.
(En otros casos aclaran suposiciones casi dogmaticas; ej.: que una ley de divorcio aumenta o no las
separaciones).

2. La explicacin.
Registrar y constatar pasivamente los fenmenos jurdicos no es bastante. Queremos saber por
qu son o por lo menos cmo han aparecido. Ej.: Montesquieu explica que en Bantam se practica la
poligamia porque hay 10 mujeres por cada hombre. La satisfaccin del espritu humano llega a su
plenitud cuando la explicacin puede tomar la forma de una ley cientfica, de una ley causal, permita contar
con su repeticin y por tanto aprehender el porvenir. Incluso hoy en da, en que muchas nuevas filosofas
cientficas tienden a sobrepasar la nocin de causalidad, muchas mentes estiman que la sociologa
jurdica, para afirmarse como ciencia, debe elaborar leyes causales. Es esto posible? Para responder hay
que mostrar la coloracin que recibe cuando se la traslada a la sociologa del derecho. Pues las
objeciones que se levantan contra la posibilidad de las leyes causales en las ciencias humanas: unicidad y
la indeterminacin de los fenmenos estudiados, pueden atenuarse unas veces y atenuarse por la
especialidad del fenmeno jurdico.
Si el fenmeno es nico, carecer de sentido inducir en l una ley. Y por lo menos los fenmenos-
instituciones poseen ese carcter. Lo mismo que los acontecimientos histricos, las instituciones no se
repite. Y ello es ms cierto respecto de las instituciones de derecho, porque son ms complicadas y la
riqueza de la reglamentacin multiplica las ocasiones de diversidad. Adems los sistemas jurdicos, a
travs del juego de las costumbres y de los precedentes, tienen una memoria, de manera que un momento
dado un derecho puede no ser ya exactamente igual al derecho del instante anterior.
Tal es la tesis. Sin embargo, en la prctica puede reducir a unidad instituciones anlogas,
despojndolas de una parte de sus rasgos particulares. En sociologa jurdica, hay una circunstancia que
ha venido a favorecer la idea de que los fenmenos jurdicos son susceptibles de repeticin, y por lo tanto
se prestan al establecimiento de leyes causales: la comprobacin de dos evoluciones como son la del
derecho romano, y la del derecho francs.
En las dos se encuentran fenmenos parecidos, con el paso del formalismo al consensualismo, y el
paso de la ejecucin sobre la persona a la ejecucin sobre los bienes. La pregunta sera, es legtimo
inducir una ley de evolucin vlida para todos los derechos? Hay que sealar que la base de la induccin
es cientficamente frgil, por el corto nmero de las observaciones, y adems, porque no es seguro que
entren los dos derechos observados, exista una rigurosa identidad.
Si de los fenmenos-instituciones, pasamos a los fenmenos-casos, y ms concretamente los que
tienen naturaleza de fenmenos colectivos, la objecin de la unicidad se desvanece. La induccin se
justifica y fortifica por la existencia de muchos casos idnticos.

La parte de indeterminacin en el fenmeno jurdico.

Esta indeterminacin, es slo parcial y no es incompatible con un determinismo de principio. Por tanto,
no impide que dentro de ciertos lmites, el anlisis causal se realice eficazmente. Sin embargo de ese
modo, enturbia y hace frgiles las leyes cientficas que ambicionamos establecer.
Es posible que esta parte de indeterminacin, que se encuentra en todas las ciencias sociales, se
ample en sociologa jurdica a causa de los caracteres propios del derecho. En efecto, de dnde viene
esta indeterminacin?
1. Unas veces procede del hecho de que los fenmenos jurdicos estn imbricados de
fenmenos de ideologa, que obedecen a una causalidad oscura;
2. Y otras del hecho de que se encuentran en independencia directa de la voluntad humana o
del azar, dos nociones que parecen lanzar un desafo al determinismo.
1. En la medida en que los fenmenos jurdicos se encuentran determinados, pueden estarlo travs de
fenmenos antecedentes de todo tipo. Los juristas han adquirido la costumbre de presentar la historia del
derecho como un encadenamiento de fenmenos que son todos parecidamente jurdicos: la ley procede
de una ley anterior por ejemplo. La sociologa del derecho no puede conformarse con una explicacin
causal como sta. Una de sus razones de ser, consiste en buscar la explicacin del derecho fuera del
derecho. Dnde? En sociologa jurdica, la originalidad doctrinal consiste en que el acento principal se
coloca sobre uno u otro factor a expensas de las dems.
Si el derecho pudiera quedar referido siempre a unas variables expectativas, dado que stas son
cientficamente explicables de un modo causal, aun cuando en ellas no exista ninguna racionalidad, sera
lcito a sacar la conclusin de que el determinismo es la ley uniforme de la sociologa jurdica. La realidad
es mucho ms compleja.

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 Los fenmenos con los que el derecho encuentra en ms estrecha conexin, se hurtan al anlisis
causal o por lo menos, a un anlisis causal del tipo habitual: estos fenmenos son en una acepcin amplia:
las ideologas. Sin duda, se ha intentado estudiarlos como fenmenos de psicologa colectiva, que son
objetivamente observables. Pero mediante la observacin psicosociolgica se aprehenden puras
manifestaciones exteriores de los hechos y no su realidad ms ntima: ni y la aspiracin individual del
creador de la ideologa, ni la receptividad pasional del medio, se dejan analizar absolutamente.
2. En los antpodas de determinismo fsico-qumico, aparece la voluntad humana y por tanto la
indeterminacin, como un resorte esencial del derecho. El derecho es el reino de la voluntad. El
voluntarismo ha podido, en el siglo XIX dar la impresin de que era la filosofa oficial al mundo jurdico. La
cuestin, sin embargo, justific en examen de mayor profundidad en el cual se acaba por descubrir el azar.
Para empezar existe toda una categora de fenmenos jurdicos, de fenmenos-casos, que uno tiene la
tentacin de colocar aparte, pues parece que deben escapar a todo determinismo, en la medida en que la
voluntad personal constituye un elemento de su misma definicin: son los actos jurdicos en el sentido del
derecho civil e incluso ciertos hechos jurdicos de los cuales la voluntad no est nunca ausente. Esto es
exacto slo a nivel del individuo.
En los fenmenos-instituciones, y ms de los fenmenos primarios, el problema del determinismo se
presenta bajo una luz diferente. Las teoras tradicionales, positivistas o iusnaturalistas, analizaban estos
fenmenos como actos de una voluntad soberana, que pueden poseer una motivacin psicolgica o una
inspiracin metafsica, pero no basarse en una causalidad objetiva. La sociologa ha invertido punto de
vista. Los hbitos mentales nos hacen buscar unas causalidades objetivamente observables, de tipo
geogrfico, cultural y sobre todo econmico.
Puede ocurrir que la reaccin determinista haya sido exagerada. Para ser realista, la sociologa del
derecho debe tener en cuenta ciertos rasgos especiales que puede revestir la causalidad en los
fenmenos jurdicos primarios. Pensamos sobre todo en:
La occasio legis: una reforma de costumbres es un progreso insensible; una reforma
legislativa es una mutacin brusca. Se puede admitir que cuando la legislacin se pone en marcha la
ruptura haba sido ya preparada en las costumbres por una lenta y latente acumulacin de fuerzas
reformadoras. Pero a veces para que lo que es virtual se transforme en acto hace falta todava un
choque, un disparo, una causa ocasional. La occasio legis es el acontecimiento llamativo es
indispensable para sacudir a la opinin. Es como si hicieran falta escndalos para alumbrar el derecho.
Y estos son de una substancia tan anecdtica y personal, que escapan a toda investigacin
determinista.
El arbitrio: es, entendido en una acepcin tcnica, la pura voluntad de un legislador o de un
juez, voluntad que no puede prcticamente ligarse con ninguna causalidad objetiva. Los fenmenos de
arbitrio forman toda una regin de fenmenos jurdicos congnitamente indeterminados. Poco importa
que esta regin sea en nuestros das ms reducida que en otros tiempos, a causa del progreso de la
legislacin racional y del retroceso de la equidad judicial. Poco importa incluso si, a travs de una
investigacin ms profunda, los historiadores llegan algn da a reducirla aun mas, descubriendo
causalidades sociales bajo decisiones aparentemente caprichosas. Siempre habr un ncleo que
resistir a toda explicacin causal aunque slo sea en esos tipos de fenmenos singulares, que se
pueden llamar del derecho aleatorio o del derecho absurdo.

Las leyes cientficas en sociologa del derecho.

La sociologa del derecho a demostrar su capacidad de elaborar leyes cientficas, si puede ya alinear
algunas que se encuentren suficientemente experimentadas. Y efectivamente las alinea. Que entre ellas
no haya ninguna que tenga todo el rigor de las leyes fsico-qumicas es algo que se acepta. Es la parte
debida a la libertad humana que existe en todas las ciencias sociales. Otras ciencias sociales parecen
haber alcanzado un grado mayor de previsibilidad. Es posible que la sociologa jurdica se encuentre
todava en ese estado en que la ciencia, se dedica a poner sus hiptesis en frmulas. El carcter
hipottico se revela en todo caso por s mismos en la mayor parte de las leyes habitualmente citadas, de
las cuales se pueden discernir dos tipos:
1. Leyes de evolucin, genticas o histricas: se llaman as porque tratan de establecer una
relacin necesaria de sucesin entre dos fenmenos de derecho o entre dos instituciones jurdicas o
bien entre dos formas o dos aspectos de un mismo fenmeno o de una misma institucin. No hay que
buscar en estas leyes una verdad mayor que la que se le pide a un filsofo de la historia. Con gran
frecuencia reflejan un pensamiento personal o el de una poca. Pero al analizar las con detenimiento
parece que se debera renunciar a estas leyes y buscar ms bien leyes de estructura.
2. Leyes de estructura, leyes de estticas o de equilibrio: se oponen a las de evolucin en que
toman su objeto en un momento de su duracin, haciendo abstraccin de su devenir histrico. Su

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 objeto son relaciones necesarias, no de sucesin, sino de simultaneidad, ms profundamente de
interdependencia y de solidaridad entre fenmenos jurdicos, ya sean:
Entre instituciones: En este punto volvemos a encontrar la nocin de sistema jurdico y la
influencia observaciones hechas en el campo del derecho comparado. Se comprende en qu medida
es frgil una solidaridad semejante a la que un movimiento arbitrario del legislador basta para
quitarle toda firmeza. Las estructuras consuetudinaria son, por definicin, ms resistentes
Entre elementos de una misma institucin: Entre las partes constitutivas de un conjunto, se
observan relaciones y proporciones que permanecen constantes en todos los sistemas de derecho,
en que el conjunto se puede encontrar. Esta constancia que presta a ser erigida en ley de estructura,
tanto ms cuanto que con frecuencia la necesidad que expresa parece obedecer a la estructura
misma del entendimiento humano.

El anlisis causal.
La sociologa jurdica renuncia a formular leyes que revistan a la causalidad con un carcter de
generalidad y de permanencia y se contente con descubrir relaciones parcelarias de causa y efecto. Se
limita as a observar que existe una dependencia entre los fenmenos, bien sea entre 2 fenmenos
jurdicos o bien entre un fenmeno jurdico y un fenmeno naturaleza distinta. Por ello se habla muchas
veces de anlisis causal para designar lo que es una bsqueda de correlaciones y no de causalidades.
Pues no todas las correlaciones son causalidades. Por lo menos no son causalidad establecida.
- Puede ocurrir que haya una relacin de causalidad bajo la correlacin que se ha
comprobado. Pero somos incapaces de discernir donde est la causa y dnde est el efecto.
- Puede ocurrir tambin que entre los fenmenos que se han puesto en correlacin, la
causalidad se ejerza slo a travs de un tercer fenmeno que de salida no se observa.
- Con mayor frecuencia todava la correlacin liga a dos fenmenos que son ambos efecto
una misma causa, que no se encuentra en el campo primitivo de observacin.

3. La crtica.
El derecho dogmtico tiene ahora junto a s a la sociologa como un instrumento de crtica abierta. Es
un tipo instrumento con el cual no se pasa sin dao. Antao la funcin crtica la cumplan otras disciplinas
como el derecho romano o el derecho natural. Ms recientemente y hasta entre nosotros el relevo lo
haban asegurado el derecho comparado o el Marxismo. Pero siempre se ha sentido la necesidad de una
disciplina colateral que le ponga al derecho de relieve sus efectos.
Cmo se explica esta necesidad? Toda ciencia corre el riesgo de verse arrastrada hacia esa variedad
del orgullo intelectual que se llama dogmtico. Este riesgo es mucho mayor en el derecho, porque le es
congnito. En efecto, el derecho posee la singularidad de ser una ciencia que se identifica con el poder o
mejor, que est en el poder. Es verdad que l mismo se ha organizado un mecanismo de crtica, o como
dicen algunos de contestacin interna.
La sociologa jurdica ha mostrado las intrigas y las presiones particulares que actan hoy sobre la
legislacin, los despachos y los capturadores decretos subrepticios y obrepticios. Tras el legislador
jurdico, la sociologa ha desenmascarado legislador sociolgico y, al mismo tiempo, ha introducido una
regla de derecho una saludable modestia.
La sociologa jurdica se dedica tambin a suscitar esta modestia cuando les revela las leyes la
frecuencia con que pueden quedar en letra muerta. El derecho dogmtico se interesa muy poco por
aplicacin de las leyes, porque en el fondo de su corazn las supone perfectas. S en algn caso particular
ocurre que la ley se infringe, las sanciones que se desencadenan son la forma suprema de la aplicacin.
Por el contrario, la observacin sociolgica descubre innumerables fenmenos de inefectividad: muchas
leyes que no se aplican o que se aplican slo parcialmente.
No hay que extraarse de que la funcin crtica despierte alguna desconfianza entre los juristas. Estos
pueden temer que a la larga, la crtica corroa el respeto que el derecho necesita para cumplir su misin. Si
el derecho y la moral son mecanismos de conservacin de la sociedad es comprensible que todo lo que
parezca ponerlos en peligro suscite una reaccin de defensa en el cuerpo social. Estas formas de
autodefensa del derecho constituyen en s mismas fenmenos jurdicos, a los cuales la sociologa debe
dedicar la misma atencin y tener hacia ellos la misma comprensin que respecto de todos los dems,
porque no tienen una realidad menor. Por lo dems la funcin crtica aplicada al derecho reclama una
deontologa.

La funcin practica de la sociologa jurdica.

Idea general.
La verdad se basta a s misma. La sociologa jurdica podra contentarse con ser una ciencia pura que
encuentra una plena razn de ser en la funcin cientfica. Sin embargo, tiene la preocupacin de ser algo

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ms. De resultar una ciencia aplicada, de asumir una funcin prctica. Esta necesidad de servir la siente
mucho ms que la sociologa general, porque forzada por el hecho de encontrarse al lado de los juristas,
cuya ciencia est enteramente volcada hacia la accin, se tendra que ruborizar por ser un puro lujo del
espritu.
Las aplicaciones de la sociologa jurdica en que ms inmediatamente se piensa son las que se digan
con dos artes tradicionales del derecho dogmatico:
El arte de juzgar (la jurisdiccin);
Y el arte de legislar (la legislacin).
Existe tambin, aunque ms discreto, un arte de contratar (lo que los juristas llaman la prctica
extrajudicial): la sociologa aplicada que puede corresponder a este arte de de ser tambin una sociologa
del derecho.

La decisin jurdica.
Existe una nocin que podra irradiar en las tres direcciones en que busca sus aplicaciones prcticas la
sociologa del derecho. Es la nocin de decisin. Actualmente la idea de decisin es el centro numerosos
estudios interdisciplinarios. Est en trance de constituirse una ciencia de la decisin, inseparable de la
prctica y, por definicin, operativa. Pero hay tambin decisiones jurdicas. Entre las posibles aplicaciones
de la sociologa del d, las ms significativas giran en torno a las decisiones: la declaracin de voluntad
contractual, el juicio y la ley, son por naturaleza decisiones jurdicas. Por consiguiente, la sociologa del
derecho tiene mucho que aprender y mucho que tomar de las experiencias de los especialistas de las
decisiones.
Los procedimientos de decisin utilizados hasta el presente parecen corresponder a dos grandes
tendencias, que entran en juego segn las caractersticas de la decisin a tomar:
Una ms matemtica: algunas opciones se ordenan por datos cifrados. Hay un pequeo nmero de
decisiones jurdicas, pertenecientes a un derecho muy tcnico, que pueden derivar de un tratamiento
semejante.
Otra menos matemtica: es ms flexible ya quede sin dejar de cuantificar lo que es cuantificable,
impone un anlisis ms diversificado de todos los elementos de la situacin.
Es lcito suponer que a las decisiones jurdicas les conviene por lo general este ltimo procedimiento de
decisin.

La sociologa aplicada al contrato.

El trmino de contrato se toma aqu con una extensin que no tolerara ningn vocabulario jurdico
riguroso. Englobamos dentro de l, tanto un acto, como el matrimonio, como las situaciones derivadas de
vecindad. Todo arreglo privado de relaciones de derecho de carcter interpersonal es objeto del presente
estudio, si es posible influir en l, mediante la aplicacin de datos sociolgicos. El estudio puede
concebirse en dos momentos:
A. El de la formacin del contrato; y
B. El de su funcionamiento.

A. La sociologa aplicada a la formacin de contrato.

La decisin de contratar constituye una de las materias favoritas de la sociologa aplicada. La eleccin
del otro contrincante es un tema que se presta a una gua sociolgica.
No hay que creer que los contratos ms estrictamente patrimoniales no puedan ganar con la seleccin
del otro contratante realizada por medio de pruebas psicolgicas. En todo contrato que implica crdito, la
preocupacin mayor es la solvencia del deudor. Una sociologa del contrato, aunque sea superficial, hace
pensar que para la buena ejecucin del contrato la voluntad de pagar con frecuencia es ms decisiva que
la capacidad misma de pago.
Existen tcnicas para medir objetivamente esa voluntad? Un anlisis de la litigiosidad anterior del
contratante o de la litigiosidad colectiva del medio en el que se mueve, autoriza un pronstico sobre la
litigiosidad futura. Sin embargo, el proceso abusivo es slo uno de los medios de hurtarse a la ejecucin
del contrato.

B. La sociologa aplicada al funcionamiento del contrato.

Podramos hablar de un arreglo de las relaciones contractuales, calcndolo de las public relations,
que actualmente forman una de las salidas importantes de la psicosociologa activa. Las relaciones
pblicas de una empresa con los asalariados, sus clientes o accionistas son en el fondo relaciones
jurdicas, y si se trata de una empresa de derecho privado, relaciones contractuales. Si el aspecto jurdico
se ha perdido de vista, es porque los primeros ensayos han tenido lugar en la sociologa industrial donde

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es habitual tratar la relacin de trabajo como un puro derecho, sin preocuparse por el derecho subyacente.
La misma tcnica se ha continuado despus en la administracin pblica.
La dificultad psicolgica de Anselmo llora en un contrato duradero es algo que no se ha escapado a los
juristas.

La sociologa aplicada a la jurisdiccin.

Esta aplicacin se puede comprender bajo dos formas distintas:
La pericia sociolgica: hace aparecer a la sociologa jurdica como un simple auxiliar del
juez. Parece tener ya un lugar en el d privado positivo. Desde 1945 nuestro procedimiento de divorcio
indica cuando hay que tomar medidas que hacen a la guarda de los hijos menores, a travs de una
investigacin destinada a ilustrar al tribunal. Pero esta investigacin que hacen generalmente los
asistentes sociales, es ms psicolgica que sociolgica. La pericia sociolgica podra cumplir otras
funciones en el derecho privado. Pinsese en la prueba de los usos, en especial de los usos
profesionales en el derecho mercantil, o en el d del trabajo. El derecho dogmtico recurre para llevar
a cabo esta prueba al procedimiento los dictmenes. El juez obtendr una prueba ms objetiva del uso
ordenando una pericia sociolgica. El perito socilogo podra realizar una encuesta con un doble
objetivo:
Una encuesta de hecho: para determinar cul es la prctica (uso) efectivamente seguida; y
Una encuesta de opinin: para buscar si esa prctica est o no acompaada de una
conciencia de obligatoriedad.
La interpretacin sociolgica: tiende a tornarla en sustituto del juez.
Existen nociones de derecho dogmtico que tienen un contenido sociolgico. Una de las ms notables
es la nocin de buenas costumbres. Sin embargo la existencia una costumbre es previa a su elevacin
moral: una moral puramente terica, aunque no se transformen comportamientos colectivos, no
respondera a la nocin legal. Hay pues materia suficiente para una investigacin de comportamientos
que, para tener valor probatorio, exigira una encuesta por sondeo realizado sobre una muestra extensa.
Sin embargo no es en absoluto evidente que haya que excluir la encuesta de opinin.

La interpretacin sociolgica
Interpretar las leyes es una misin esencial de los tribunales. Pero, puede la sociologa guiar a la
interpretacin entendida en sentido amplio? Existe una interpretacin sociolgica que se oponga a la
interpretacin dogmtica? As se ha credo desde finales del siglo pasado y la tesis no ha dejado despus
de ser defendida, sin embargo hay ms de una concepcin de la interpretacin sociolgica:
La primera, traduce sociolgico por social: una interpretacin ser sociolgica siempre que haga
predominar a la sociedad sobre el individuo. De esto surge el temor de que as entendida, va a hacer
deslizarse al juez de la ciencia a la poltica. El riesgo es innegable y se acepta expresamente. Cabe
incluso abogar en favor del deslizamiento.

Como interpretacin realista.

Frente al formalismo cmo proyectar el realismo en la interpretacin?
a) Quiz porque se erigi en teora y ello la hizo objeto de especial atencin, se piensa antes que nada
en la jurisprudencia de intereses.
Ihering puso de relieve la importancia de las luchas de intereses en la formacin del derecho y la teora
de los intereses dedujo de ello un principio hermenutico. El intrprete debe empezar por determinar
cul fue el inters cuyo peso fue decisivo en el momento de la elaboracin de la ley, para despus
inclinar las disposiciones dudosas en la misma direccin de este inters y colmar de este modo tambin
las lagunas.
Es ello suficiente para ser socilogo? Si se quisiera llevar la teora hasta la caricatura se podra decir
que sirve para los grupos de presin puesto que proponen perpetuar su xito.
b) Si la interpretacin realista consiste en interpretar la ley segn su realidad por qu mantenerse
dentro de lo que pas antes de la promulgacin? Lo que ha ocurrido despus, el modo como la ley ha sido
aplicada de hecho es tambin una realidad de la ley. Es una costumbre que ha venido a interpretarla
tcitamente. Y romper con esta costumbre no sera realista ni sociolgico. La interpretacin sociolgica
tiene un aire eminentemente conservador. Cuando el juez, para interpretar, se refiere a la manera como
los tribunales han aplicado hasta entonces la ley, no hace otra cosa que impedir los virajes de la
jurisprudencia, actitud que es en efecto conservadora. Por el contrario, cuando se refiere a la manera
como la ley ha sido comprendida, fuera del mbito de lo contencioso, por las prcticas tiende a consolidar
un estado de hechos, que puede representar un progreso.

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 c) A veces se ha contemplado el realismo sociolgico dentro de unos lmites mucho ms estrechos,
como un simple gusto de la sociologa por las situaciones de hecho.

Como sociologa aplicada.

Se trata de partir de las aportaciones precisas de la sociologa terica y preguntarse despus si
pueden y, de qu modo, ser utilizadas en la interpretacin.
a) La sociologa jurdica puede sin duda contribuir a alimentar el elenco de argumentos del
abogado o del juez. Cosa distinta es, sin embargo, aportar una certidumbre cientfica, sobre la cual pueda
edificarse una interpretacin irrefutable, pues los descubrimientos de la sociologa se encuentran a
menudo en forma de conjeturas y estn constantemente puestos en cuestin.
b) La tcnica de la encuesta por sondeo nos ha hecho ya entrever el inters que en el campo del
derecho tiene una sociologa de opiniones y en particular una sociologa cuyo objetivo fuera estudiar la
percepcin del derecho y de los problemas jurdicos por la masa no tcnica. Es posible construir un arte
legislativo sobre la base de una sociologa semejante.
En el eje de este arte legislativo es racional concebir una nueva forma de arte hermenutico. Una vez
admitido que es preferible legislar de acuerdo con la opinin pblica ms que en contra de ella, la
consecuencia se establece por s sola: para interpretar es bueno tambin estar de acuerdo con la opinin
pblica. Con la nica condicin de ser comprendido por todo el mundo, la interpretacin puede garantizar a
las decisiones, a las que sirve de soporte, una amplia autoridad moral y la inestimable probabilidad de una
obediencia voluntaria.
Sigue siento difcil ordenar esta tcnica de interpretacin popular. Un jurisconsulto no tiene los medios
necesarios para organizar y llevar a cabo una encuesta extensiva, con el solo fin de esclarecer el punto
donde tiene planteado el problema, y tampoco el tribunal antes de emitir su juicio. Habra que inventar para
ellos unos procedimientos ms expeditivos y ms econmicos.
Es necesario decir que un experimento de este tipo organizado fuera los debates judiciales y como
experimento de pura comprensin pasiva, no se confunde con los que podra ser la intuicin de un jurado
que decidiera cuestiones de derecho? No es preciso objetar que el mtodo conduce a conferir un privilegio
al buen sentido sobre los conocimientos cientficos, despus de haber denunciado tanto las trampas del
buen sentido. Pero no se trata aqu de hacer del buen sentido una cualidad de la sociologa jurdica en
cuanto ciencia, sino de hacer de l, una cualidad del derecho practico. Puesto que la observacin
sociolgica ha mostrado previamente que la inteligibilidad popular es, una caracterstica necesaria de la
regla del derecho y del juicio, tenemos simplemente que verificar si de facto esta caracterstica existe o
no.

La sociologa aplicada a la legislacin: La sociologa perilegislativa

Bajo esta rbrica pueden estudiarse 2 tipos de aplicaciones, cuyas dificultades son muy diferentes.
1- las aplicaciones concernientes al mecanismo abstracto d la legislacin, con independencia de lo
que el legislador ponga en l: sociologa perilegislativa.
2- Las aplicaciones que conciernen al contenido mismo de las leyes, tipo para el cual convendr
reservar la nocin de sociologa legislativa.

La sociologa peri-legislativa
Es un empleo de auxiliar. Se le pide a la sociologa que ayude desde fuera a la obra del legislador. Los
gobernantes han decidido hacer una ley que contenga ciertas disposiciones. La sociologa se puede
utilizar para allanar las vas de la reforma. Legislar es una empresa y el legislador tiene necesidad de sus
relaciones pblicas.
En el momento en que la ley est en trance de ser votada el problema es en convencer a la opinin, no
solo dentro del circulo parlamentario, sino en la masa de los ciudadanos, opinin que, no se siente
inclinada hacia la reforma, mientras que el legislador en cambio est decidido a hacerla. Se trata de un
problema de Psicosociologa jurdica, porque los cambios a los que hay que habituar aqu a las mentes
son cambios de orden jurdico.
El xito de una ley depende probablemente ms de la espera espontnea que se encuentra en la
opinin pblica. Saber si una tal espera preexiste es algo en la periferia.
La funcin practica de la sociologa jurdica como auxiliar del legislador no concluye con la adopcin de
una reforma. Persiste no solo en el momento inmediato posterior a la promulgacin, sino tambin en tanto
la ley pretenda conservar en su vigor. A travs de la encuesta de conocimiento, la sociologa ofrece a los
gobernantes un instrumento apto par a medir los fenmenos de ignorancia de la ley. Y para poner remedio

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a esta ignorancia les sugiere la sustitucin del procedimiento oficial. Es tambin la sociologa la que atrae
la atencin sobre la necesidad de insertar unos intermediarios humanos entre la ley y su aplicacin. Las
leyes contemporneas son complicadas e inslitas.
En el pasado muchas reformas han quedado como letra muerta porque, despus de haber publicado, el
poder se desinteres de su destino efectivo. La legislacin no es slo una especie de fabricacin y de
distribucin de reglas del derecho. Es preciso que toda ley nueva vaya acompaada por la puesta en
marcha de un aparato estadstico y de un programa de encuestas peridicas que permita seguir tasas y
las causas de la inefectividad en las diferentes partes del territorio.

La sociologa legislativa
Sera excesivo hablar de una sociologa legisladora o normativa, pues ello hara creer que la sociologa
hace la ley, o por lo menos que el legislador escribe al dictado de la sociologa. La legislacin sigue siendo
una operacin compleja de inteligencia y voluntad, cuya responsabilidad debe conservar el legislador
jurdico. La sociologa puede colaborar con la legislacin, pero no puede confundirse con ella. Es este
carcter auxiliar lo que sugiere la expresin de sociologa legislativa.
Las finalidades legislativas imponen a la encuesta una cierta adaptacin de los mtodos que de
ordinario sigue, tanto en la formacin de las muestras, como en la redaccin de los cuestionarios. Subsiste
un problema de fondo que requiere ahora nuestro examen: la legitimidad misma de la sociologa
legislativa. Algunos juristas dogmticos y, aun mas, algunos filsofos del derecho la han negado. Algunos
argumentos empricos pueden desdramatizar la cuestin:

El problema filosfico de la sociologa legislativa: la oposicin entre los hechos y el derecho.

El problema surgi precisamente entre filsofos, al tratar de las relaciones de la sociologa con la moral.
La moral del futuro slo podr ser un arte racional fundado sobre el preliminar paciente de la constatacin
es una sociologa aplicada. La tesis suscit suscit reacciones apasionadas, porque pareci socavar la
moral existente, no dejndole otra cosa que el autoridad precaria de un arreglo social provisional.
No es tambin la sociologa legislativa una sociologa normativa? Es verdad que la originalidad de la
norma jurdica podra aportar una renovacin al problema, pero sta apenas se manifiesta cuando el
problema se plantea en trminos filosficos. Por el momento, es bueno aceptar la amalgana y razonar
sobre el derecho con unos argumentos. Estos argumentos, los ordenamos alrededor de 2 temas
principales:
- La oposicin, o el paso de los hechos al derecho;
- Las analogas, o el rechazo a las analogas biolgicas.

La oposicin entre los hechos y el derecho.

Es la oposicin misma entre el ser y el deber ser. La sociologa habla de un lenguaje indicativo,
mientras que el derecho es imperativo. Por ms que se amontonen millares de indicativos, jams ser con
ellos un imperativo. Es racionalmente imposible que la norma pueda deducirse de los hechos, pues la
norma implica un juicio de valor sobre ellos, que slo puede ser emitido en virtud de un criterio que sea
exterior a ellos. Hay, de este modo, una anttesis absoluta entre el ser y el deber ser.
Ha existido, sin embargo un claro esfuerzo por tener algunos puentes.
1. La hiptesis ontolgica: el ser implica una razn de ser y, por lo tanto, un valor. El ideal se
encuentra en la naturaleza y pertenece a la naturaleza. La hiptesis tiene una fuerza de seduccin,
apelando secretamente a la voluntad de vivir del lector, pero requiere la aceptacin de un postulado
finalista que cientficamente es discutible.
2. La hiptesis tipolgica: el elemento normativo puede salir de una narracin en virtud de una
ejemplificacin. El relato est impregnado la moral con una regla de derecho.
3. La hiptesis lgica: en el momento actual la lgica jurdica est en plena floracin. En especial la
lgica dentica o lgica de los deberes. En un sistema deductivo, en el cual las proposiciones obligatorias,
las normas se rigen entre ellos mediante el encadenamiento analgico al de las proposiciones de hechos
ante la lgica clsica.
Estamos en posesin de un paralelismo entre el mundo de las constataciones y el de las normas. Pero,
entre las paralelas, dnde est la pasarela? La comunicacin entre los dos rdenes de la lgica se
restablece introduciendo en la serie de proposicin ha hecho a lo que l denomina el nico trmino
dentico primitivo, la proposicin que reza la sancin es aplicada
4. Hiptesis filolgica: el filsofo Searle a desarrollado una teora que tiene como punto clave es la
nocin de speech act, el acto formado por la palabra. La palabra es un hecho que pueden engendrar un
obligacin. El autor piensa en la obligacin moral pero el prototipo es jurdico.

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 El problema filosfico de la sociologa legislativa: las analogas biolgicas
Discusin entre lo normal y lo patolgico es clsica en nuestro debate y se ha invocado a favor de la
sociologa normativa, como en contra de ella. Es posible, que de esta manera no se haya hecho otra cosa
que sustituir un problema por otro pues la frontera entre lo patolgicos y lo normal es indecisa.
Para trazarla con mayor rigor, algunos han pensado en un criterio de orden estadstico. En
comportamiento normal sera el seguido por la generalidad de los interesados. Sin embargo, no se cifra la
generalidad; al contrario, lo anormal lo que no puede producir la regla, es lo excepcional. Los juristas no
pueden dejar de sealar que esta manera de construir la distincin no es til.
Una sugestiva tesis define lo normal como la normativo. Un comportamiento social nuevo e inslito deja
de ser anormal en la medida en que va acompaada por la conciencia de crear una regla.
Las analogas biolgicas toma a veces prestado otras formas que no era tampoco extraa el
pensamiento Durkheim. S los sistema jurdicos son cuerpos vivos, despus de haber descubierto el
sentido de su evolucin, hay que esforzarse en hacerlo progresar legislativamente en la direccin dada por
los hechos, acelerando su adaptacin a las mutaciones sociales, eliminando sus contradicciones internas y
amputando los rganos que se han quedado retrasados.
En suma, no ms que cuando se llamaban alquimistas, capaces de transmutar los hechos en derecho,
los prcticos de la sociologa legislativa no parecen conseguir darse a si mismos los ttulos convincentes
para presentarse como los mdicos el sistema jurdico por sus cirujanos.

Los argumentos empricos en favor de la sociologa legislativa

El debate de legitimidad, al que con razn se ha sometido a la sociologa legislativa, se ha visto
oscurecido por el grado de generalidad en que se ha dejado flotar. Cuando en el debate est presente el
derecho y no simplemente la moral, se trata de un derecho bastante desnudo y poco tcnico. No es que un
derecho semejante sea puramente imaginario.
La experiencia profesional ha habituado a los juristas a vivir, una cierta compenetracin en los hechos
con el derecho. Cuando contemplan su tcnica, los juristas observan hechos que se hacen derecho y
derecho que se hace con los hechos.
1. Los hechos que se hacen derecho: ante nuestros ojos existan hechos que se transforman
en derecho y que son reconocidos por el derecho como si llevaran en si mismos el poder de
metamorfosis. Estos hechos-derechos los descubrimos en la costumbre, en prescripcin adquisitiva o
usucapin, hace falta que pasen tiempo, pero el tiempo no es otra cosa que un hecho. En la costumbre
hace falta adems del nmero, que es tambin un hecho y, de aadidura la opinio necessitatis,
persuasin de que el hecho es obligatorio, que es un fenmeno psquico y por lo tanto un hecho
tambin, un fenmeno psicolgico es tambin la voluntad. A la voluntad se la encuentra en el derecho
por todas partes y es adems creadora de derecho, por s misma. La ley es tambin un acto voluntad.
En la hiptesis de una ley parlamentaria o aprobada por referndum, lo que produce la ley es una
combinacin de votos, es decir, de opiniones y de deseos. Cada uno de estos estados de conciencia es
un hecho. Su agrupacin es un hecho tambin. Y de l en surge derecho.
2. El derecho que se hace con los hechos: la idea filosfica de la ley como un mandato o
venido de lo alto, al que nadie puede sustraerse, conviene slo a una variedad de leyes: la ley es
imperativa o de orden pblico. Es bien sabido, sin embargo, que muchas leyes son simplemente
supletorias o interpretativa de la voluntad, con la consecuencia de que los interesados pueden librarse
de ella expresando una voluntad contraria qu significado debemos atribuir a este tipo de leyes?
Segn el anlisis dogmatico representan la voluntad tcita de aquellos que no han manifestado
expresamente su voluntad. En un anlisis sociolgico podemos decir que son la proyeccin colectiva de
los deseo privados: el legislador edificar su derecho con los hechos.
Las presunciones legales, aunque proseguirn mediante una tcnica diferente, conducen a una
reflexin anloga. Del hecho de que las cosas se desarrollan de una cierta manera en el curso ordinario
de la vida, la ley deduce que se desarrollan constantemente as. Tambin aqu el derecho se talla sobre
algo existente. Presunciones legales o leyes supletorias, se trata siempre, ms que de reglas de
derecho un sentido clsico, de esos modelos de lo que tan aficionadas son hoy las ciencias. Y los
modelos se construyan a partir de los hechos.
Las observaciones precedente no tienen inters slo porque confieren una mayor credibilidad de
principio a la sociologa legislativa, sino porque muestran de una manera concreta de qu modo la
investigacin sociolgica se puede insertar intelectualmente en elaboracin de una ley. Puesto que las
presunciones legales deben ser la condensacin de lo que pasa ordinariamente, antes de promulgar
una ley hay que saber qu pasa: encuesta de hecho. Puesto que las leyes supletorias de la voluntad
deben inspirarse en las especulaciones practicadas o deseadas por el pblico, hay que saber en qu
consisten las prcticas y los deseos: encuesta de hecho o de opinin.

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La puesta en prctica legislativa de las investigaciones sociolgicas
Hay que repetir con insistencia que, si bien las investigaciones sociolgicas pueden suministrarle
indicaciones a legislador, no pueden dictarle la ley. Se puede adelantar para ello una razn de derecho
constitucional e invocar el principio de separacin de poderes entre poder sociolgicos y el poder
legislativo, pero basta motivo de carcter prctico, para convertirse por s solo en un texto legal. Hay
ninguna imposibilidad para que los hechos se transformen en derecho por una metamorfosis espontnea.
Pero hacer una ley con los hechos es algo completamente distinto. Es preciso que un legislador pase por
all, que decida y que redacte. La reaccin y la decisin son dos fases necesarias, una de forma y otra de
fondo, del proceso legislativo; que impiden que la investigacin sociolgica tenga una eficacia inmediata.
1. Entre los documentos sociolgicos se presentan en formas discursiva, y la lex ferenda, que es una
pieza de escritura hecha en estilo prescriptivo, se produce inevitablemente una ruptura lingstica. Desde
este punto de vista, la sociologa tendr menos dificultades para promulgar directamente una moral, pues
no exige formulacin; hasta el estado difuso es capaz de hacer or su pretensin. Pero en las sociedades
desarrolladas la regla de derecho y, en particular la ley, no se concibe sin forma ni frmulas. acaso no le
es indispensable el molde de lenguaje escrito para el que extienda plenamente su justiciabilidad
esencial? La duda le vendr de la interpretacin, pero para ser interpretada necesita primero convertirse
en texto.
2. La legislacin no es solo una tcnica de expresin. Es tambin un arte racional de decir. En el
tiempo de determinacin que le impone al proceso legislativo el paso de la frmula, viene
necesariamente a insertarse el razonamiento legislativo. La necesidad no es ya la lingstica, sino
intelectual y se encuentra en las conductas ms humildes. Cuando las conductas que estn sometidas a
motivaciones ms complicadas, la operacin se hace ms compleja y razonar es elegir entre dos
razonamientos que son igualmente aceptables. Lo mismo ocurre en legislacin, del mismo fenmeno
sociolgicamente observado puede el legislador extraer razonamientos legislativos diferentes o incluso
opuestos.
- En teora podemos suponer que una sociologa llegada a la cspide de la potencia cientfica y que
dominar a toda la variables de cada problema legislativo, sera capaz de sealar entre los diversos
razonamiento propuestos, cul es objetivamente el nico verdadero.
- Pero, en la prctica, la racionalizacin de las opciones legislativas se convierte en algo
perfectamente falto de sentido cuando se lleva ms all de un cierto nivel de costo y de tiempo, en este
estado, el arbitrio legislador vuelve a ser razonable.

Las diferentes tcnicas de la sociologa legislativa

La investigacin sociolgica se coloca ms arriba de la libertad de decir y de redactar, de la que el
legislador no puede despojarse, y puede revestir dos forma desigual complejidad.
La forma ms rudimentaria es la observacin sugestiva. Se hace una observacin sociolgica, que
por s misma sugiere una aplicacin posible, y en ningn caso necesaria.
No obstante, la sociologa legislativa piensa en tcnicas ms eruditas y el menos inmediatas.
Existen dos de estas tcnicas: la construccin de modelos y el sondeo de opinin, que han ganado ya
una consistencia suficiente para que la experiencia haya podido ser intentada y esbozada la teora.
En la construccin de un modelo legislativo, el socilogo finge que la lex ferenda ha entrado ya en
vigor, investigando por simulacin qu efecto se van a derivar de ella. Es inevitable que estos modelos
sean complejos, pues necesitan abarcar no slo los defectos de primer grado, sino tambin los efectos
en cascada, los contratos y los cruces de efectos. Ah unos sectores de la legislacin que se presentan
mejor que otros a la tcnica de los modelos, en la medida en que los fenmenos jurdicos dirigido por
ellos son ms fcilmente cuantificables.
Intelectualmente existen pocos lmites al trabajo de afinamiento de un modelo legislativo y la
previsin matemtica parece aliarse con la sutileza lgica, si en cada juntura del esquema, se llega a
colocar un valor verosmil, deducido de los datos y cifrados que se encuentran disponibles. Sin
embargo, el problema ms serio que aqu se plantea est relacionado con la originalidad de los
fenmenos jurdicos implcitos, que estn en filigrana bajo cada fenmeno especial.
Otro error puede proceder de que los constructores de modelos tiene tendencia a encerrar en s
mismo el proyecto de la ley que analizan, cuando, dado que toda ley est destinada a insertarse en un
sistema, hara falta tratar de poner en conexin el modelo con las interferencias posibles de esta
insercin.

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 SOCIOLOGA DEL DERECHO

UNIDAD N 12: ORDEN SOCIAL Y JURDICO

Profesor:
Fecha: 30/06/2009

Primero parte de la idea de la sociedad. Que dice ah, la sociedad por un lado es el
agrupamiento en el se han previsto los medios para la satisfaccin de necesidades primarias y
secundarias. Por todo lo cual supone tensiones y conflictos. Hace falta un orden a travs de las
normas. Se reconoce ciertos individuos facultades para crear o aplicar normas, premios y castigos, un
procedimiento destinado a dirimir los Conflictos.
Hay muchsimas definiciones, lo interesante de este autor es que cuando hace la introduccin
de un concepto larga ciertas ideas preliminares, y va delimitando el concepto hasta llegar a un
concepto ms preciso. Y as en esta depuracin sobre el concepto de sociedad dice: es el
agrupamiento en el se han previsto los medios para la satisfaccin de necesidades primarias y
secundarias. Se unen algunas definiciones que aparecen, pero hay muchas otras como decir que hay
un agrupamiento humano que parte de determinados fines.
Cuando decimos q es un agrupamiento, nos referimos a un grupo de hombres que comparten
ciertos valores, ciertas creencias, y se proyectan determinados fines son muchas las definiciones
que se dan de lo que es la sociedad. Hemos tomado la que el autor seala concretamente.
Recordemos, ac no lo dice el autor, q venimos de una idea del hombre como ser social, el
hombre q logra todo sus objetivos dentro de un orden social, dentro de una sociedad, porque es una
relacin de ida y vuelta en forma permanente. El hombre le aporta valores a la sociedad, y la sociedad
aporta valores al hombre a esto nosotros lo llamamos "proceso de socializacin", porque todos
nosotros somos actores de la sociedad por ello vamos imponiendo y creando normas para todos.
Por eso agrupamiento es lo que nosotros vemos x 1 ves el fenmeno jco, el "derecho", el d
es un fenmeno social, un fen jco, es decir no est aislado su punto de partida es la sociedad, sino
existiera la sociedad no hara falta que existiera un "orden", no hara falta que alguien pusiese lmites
por eso es que al vivir todos juntos lo natural es que existan tensiones, que hallan ciertos conflictos,
pero el conflicto es parte de la realidad humana, no es algo necesariamente negativo, ustedes han
visto en la historia los saltos cualitativos que se han dado y que han posibilitado cambios, sino
viviramos todava en la poca primitiva, pero bueno claro estos conflictos que se producen en la
sociedad tienen por fin inmediato "la sociedad de orden", ya vamos a ver que los conflictos no se
pueden evitar totalmente pero si se pueden controlar, los podemos excluir pero una manera de
imponer un orden es a travs de las normas, del derecho, por eso en toda sociedad se reconocen
facultades para crear normas que tienden a fortalecer normas y castigos y esto se hace, desde el
punto de la sociedad moderno no antigua, a travs de un procedimiento que trata de imponer orden
y de establecer una solucin para este conflicto porque no los podemos evitar.
Por ej. en un grupo de amigos, x ms amistad q exista siempre va haber conflictos, en el caso
de un grupo de amigos q se van de vacaciones pueden felicitarse porque lo pas muy bien o decir
nunca ms, xq no se adapt, xq se sinti excluido, xq en vez de estar feliz estuvo amargado x los
problemas, xq no el conflicto q aparece? Aparece algo q hemos visto mucho en poltico, aparece el
"poder", algunos se adaptan a el fcilmente y otros no, algunas veces se soluciona dentro del grupo
otras veces no, a lo q voy es q el conflicto siempre existe y la mejor solucin es el orden.
Orden y conflicto social:
Cada hombre busca alcanzar determinados objetivos pero si las necesita son escasas
aparecen los conflictos. Claro es un problema evidente, el problema es la escasez, es decir la cantidad
de bienes y de personas para satisfacer las necesidades, entonces si todos tuvieran de sobra y ac
entran a jugar una serie de cuestiones, las cuestiones antropolgicas, depende de si es un hombre

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egosta, un hombre bueno, abierto como hemos visto en Hobbes por ejemplo. Pero bsicamente
todos los hombres nos proponemos un determinado fin, por eso todos ustedes estn sentado en
este momento aqu porque persiguen un determinado fin, han recortado de la realidad un proyecto
determinad que es estudiar una carrera. Siempre las cosas que hacemos lo hacemos por algo, y es lo
que nos diferencia a los humanos de otros seres, esto hace que necesariamente aparezca el conflicto.
Pero el conflicto no siempre es negativo (fortalece el sentimiento comn), el autor pone un
ejemplo que es Malvinas porque muchas veces el conflicto nace de un sentimiento de pertenencia, en
este caso nacional, entonces no siempre el conflicto es negativo. Tambin dijimos que muchas veces
el conflicto se produce en un momento de transicin histrica de una etapa a otra.
Tambin es cierto que el conflicto no se puede eliminar pero si controlar, se trata de la
bsqueda de la supresin del caos. No siempre el orden va hacer absoluto. Por eso cuando decimos
que podemos evitar el caos aparece la expresin del "control social".
Conflicto y control social:
Los hombres no son abstracciones, sino que estn contextuados y moldean su personalidad
segn el grupo. Esto quiere decir que en el hombre influye en su personalidad todo lo que nos
rodean, porque no somos seres objetivos, por ejemplo cuando nuestros padres no dicen "no me
gusta esas juntas que tens".
Porque si bien todos tenemos caractersticas comunes tambin tenemos caractersticas
particulares y muchas de esas caractersticas devienen del sujeto social, por eso vamos a encontrar un
ejemplo que es la Tipologa de Riesman sobre los modos de fijar la personalidad de cada miembro:
Tradicional: recibe el impacto de su cultura de manera directa, como su imposicin.
Estabilizado: aprende en el hogar un conjunto de principios orientadores (no de manera
directa) son principios orientadores ms amplios que el sujeto los adapta de acuerdo a su
contexto. Es lo que pasa cuando vemos una persona mayor y un nio, los gusto de cada
uno o en los gusto musicales de uno y de otro.
Socializado: busca las respuestas en el grupo y no en la familia. Se adapta a los grupos que
frecuenta, hace referencia a esto no somos seres abstractos cada uno decide determinadas
cuestiones de acuerdo a su persona.
El conflicto tiene mltiples fuentes: pueden ser personales como por ejemplo psicolgicas o
estructurales como la justicia. O por edad quedando excluido determinado miembro. Por todo esto
estas fuentes siempre estn presentes y es necesarios mecanismo para controlarlas como este
conjunto de hombres que tienen determinado bienes, por lo tanto no puede la sociedad dejar librado
el azar de la solucin del conflicto por esto se impulsa al control. Por ello se impulsa el control a
travs de normas y rganos de aplicacin.
Por ejemplo el poder judicial, o el legislativo por que hablamos de resolucin de conflicto e
inmediatamente se nos viene a la cabeza el juez pero no es el nico que soluciona conflicto tambin
estn el Poder Ejecutivo, etc.
Sin embargo, un sistema de control no se limita slo a un sistema represivo, ya que existen
numerosos mecanismos (amigos, mediador, etc). Pero hay numerosos mecanismos que nos permite
solucionar conflicto que no son represivos, por ejemplo un amigo en comn, los jueces de paz. Son
personas reconocidas que nos permite lograr la solucin de conflicto. Cuando decimos normas y
rganos de aplicacin nos limitamos a la solucin de conflictos.
Pero como define e autor el "conflicto social".
CONFLICTO SOCIAL: es la existencia de dos conductas: coetneas y contradictorias que se
interfieren. Es decir cuando el objetivo a alcanzar cae en el campo de las expectativas del
otro.

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Es como si fuesen dos personas en un mismo punto en que coinciden y hay una atraccin de uno por
el otro cuando el objetivo a alcanzar coincide con la expectativa del otro yo quiero esto y ella
tambin entonces ah viene el choque all se puede definir claramente la solucin del conflicto.
Los alcances de conflicto vera en extensin que van entre individuos a grupos o naciones, de
all los modos alternativos de soluciones (agresin personal, guerra y sentencia judicial). Por ejemplo
hay conflictos derivados de una cuestin religiosa, racial, etc.
Entonces esta variedad de conflictos y diferentes grados de tensin de lo mismos hace que
exista tambin una gama importante de modos de alternativas.
El autor pone algunos ejemplos en el mbito individual y nacional.
mbito Individual: atraccin- atraccin, atraccin- rechazo: "piojo resucitado", que significa,
yo quiero llegar a un determinado nivel econmico pero rechazo a los que estn en ese nivel
por una cuestin de piel, por ejemplo esas personas que al principio no tiene nada y luego
tiene y son perores d los que antes criticaban, no entran en esa clase porque son rechazados
o por una cuestin de piel pero son peores. Y hacen lo mismo que los que ellos criticaban por
eso atraccin - rechazo.
mbito Nacional: enfrentamiento por objetos comunes o por fines hegemnicos. Por ejemplo
el enfrentamiento con objetos comunes, como la discusin entre dos estados por un
territorio, es un objeto comn que por exclusin de uno puede llevar a un conflicto.
Y por fines hegemnicos por ejemplo el fundamentalismo religioso, o jurdico, en el caso de pelear
por una tierra es ms fcil que esto pase a que un conflicto de que el mundo se termine, es una
cuestin mucho ms trascendente.
Para que puede servir el conflicto, muchas veces el conflicto puede ser:
Factor de equilibrio: por el peligro del derrumbe o vlvula de escape. A veces los conflictos
son una vida de escape, pensemos en esto es una olla a presin, si yo cierro la vlvula en un
momento va a explotar y va a ser peor de que si hubiesen aparecido factores diseminados,
muchas veces es una sociedad de equilibrio, antes que la sociedad explote, se van a empezar
a manifestar conflictos
Factor de cambio: si se da por razones de injusticia. Sobre todo cuando el conflicto produce
una lucha o un contexto de inequidad entonces lo que se busca es avanzar, como en el
progreso moral, dar un paso en alas a una mayor equidad o justicia, entonces en estos casos
el conflicto sirve como ese motor de cambio.
Factor de compromiso: cuando se analiza la salvacin por las vas institucionalizadas. Cuando
el conflicto es resuelto por vas institucionales establecidas a nivel social por excelencia en el
estado.
Ahora, control:
El control social, no puede desligarse de la nocin de poder. Es un sistema de poder, porque
me permite a mi poder controlar determinadas cuestiones.
Es una estructura jerarquizada de normas y de rganos con los cuales se moviliza la accin
social en procura a ciertos fines generales. Todo esto se ve cuando nosotros revisamos los fines del
Estado como mayor institucin de control social cualitativamente y cuantitativamente, se acuerdan
del monopolio del uso ilegtimo del que hababa Weber?
Tipos de control social: lo primero es distinguir las diferentes sociedades, el autor analiza los tipos de
sociedades de acuerdo a la cuestin social y cita a tres tipos:
Sociedad Mgica: responde a un contexto primitivo, es propia de agrupamientos primitivos.
Son los mecanismos ms simples para solucionar conflictos sociales, sirven para poner lmites.

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Por ejemplo: El individuo se mueve dentro de lo oculto, es lo que no podemos conocer, a lo que se le
tiene temor, por eso se hace necesaria la presencia de una ayuda especial o poder sobrenatural. En
ella no hay estructura pero hay preferencia a un poder sobrenatural, sus ejes son el rito y tab son los
extremos de conducta prevista por las normas consuetudinarias primitivas.
El rito es lo que nos lleva a considerar que estoy dentro de lo correcto, y el tab es de lo que
no se habla lo que no se puede plantear como la homosexualidad, o hablar de Marx, si se hablaba
de Marx era marxista, eran temas que corrompa a sociedad, no era una sociedad democrtica,
plantear algo as era extralimitarme. Si me pase de la raya estoy dentro del tab. La sancin estar
a cargo del propio culpable (me pase de la raya), por ejemplo Aristteles o de un consejo de
ancianos, el mago, etc. esto depende de cada sociedad. El control social tiene como fin lograr la
felicidad del grupo. Es tener lo necesario para compartir.
Sociedad Religiosa: el conflicto es el motor de la historia es lo que posibilita el nacimiento de
una nueva etapa.
Es una organizacin estatal de carcter teocrtico. Esto lo diferencia de la sociedad mgica. El
estado se identifica con la religin, la iglesia tiene un poder desmedido. Y a parecen dos
conceptos importantes, as como en la sociedad mgica fueron el rito y el tab ac son la santidad
o pecado son los parmetros de la conducta social. El pecado aparece como u punto, hasta donde
llega la santidad y donde empieza el pecado.
Los desastres son consecuencias de obrar equivocado del pueblo. Por ejemplo: el castigo de
Dios, el arca de No, el pecado reina y hace que todo salga mal y la sociedad no pueda avanzar.
Y las sanciones son de este mundo y proyectan al otro. Aparece la dimensin de la trascendencia,
depende de cmo te comportaste como ser el futuro, que pasar en la otra vida.
Sociedad Secular o moderna: ac se despoja de la sociedad los elementos religiosos o morales
porque se cuestiona a travs del derecho, del Estado, dentro de la idea positivista. Como por
ejemplo Kelsen que lo aplica a esto e lo jurdico. Se da por el origen humano de normas y
sanciones.
Aparece el estado como monopolizador del derecho, la existencia de rganos
jurisdiccionales. Las sanciones como restauracin del orden social comprometido, sea reponiendo
o reparando el mal causado o imponiendo castigos. Ya no es trascendente es secular, se pone
orden a travs de normas que ponen lmites.

SUBTIPOS DE CONTROL:
El control jurdico supone la existencia de otros centros de poder que actan como satlites.
El autor hace una clasificacin como:
Lcitos o reconocidos (polica, industria, partidos) ya que se integra a los fines generales de la
sociedad por lo tanto estn legitimados.
Son reconocidos porque buscan alcanzar los fines generales de la sociedad no se ponen en
contra.
Ilcitos o perseguidos. No podemos ignorar que existen, por ejemplo las sectas, por que se
oponen a los fines definidos por la sociedad.
Y luego se hace una clasificacin en:
Formales: son los anteriores en lcitos e ilcitos.
Informales: son los que no tienen estructura definida, son como subgrupos ms pequeos.
Como por ejemplo: la barra de caf, un grupo de amigos, un partido o grupo de trabajo donde
se ejerce una influencia muy importante.

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En cuanto al "control social jurdico":
Existen desacuerdos en la misma definicin del derecho. Por ejemplo la de Kelsen como
sistema de normas coactivas. No obstante el hecho jurdico existe (homicidios, no pagar impuestos).
Sino pago impuestos que pasara la persona sera embargada por un apremio fiscal, entonces el
hecho jurdico existe.
Una ideologa profesional sostiene el derecho como una disciplina especial que presupone verdades a
priori impidiendo su proyeccin social y ocultando la relacin entre derecho y poltica. Ac se ve como
el autor es positivista acrrimo, para investigar a pleno el derecho.
Por eso habla de SECULARIDAD, en trminos objetivos, el derecho como sistema de control
social (poder) ha sido creado para satisfacer necesidades humanas y asegurar la convivencia en una
sociedad polticamente organizada.
El principal problema es la idea de justicia (cada ideologa intenta imponer la suya) porque
uno va tomando puntos de contactos como por ejemplo el derecho al vida sino es reconocido no es
una norma, por eso la pregunta es quien define que es la justicia, existe una sola justicia o depende
del caso, esto es lo que cuestiona Kelsen, lo que se plantea entonces es la ideologa de cada sociedad,
por eso se identifica la derecho a travs del Estado.
DERECHO Y ESTADO:
Al margen de cualquier discusin el derecho moderno se corresponde en los Estados
Nacionales, porque surgen de una etapa histrica concreta sobre una determina poblacin por eso la
relacin entre estado y derecho. Sin embargo, son estados teocrticos sin derecho. El Estado no es
sino uno de los grupos estructurales de los que hemos denominado sociedad, quizs sea la estructura
ms eficaz.
Tambin se habla de NORMAS JURDICAS, como regla de conducta sealada a los hombres
por el Estado. Por ejemplo la Constitucin, que indica lo que debe hacerse para que algo se convierta
en ley. Ofrece modelos de conducta y por lo tanto da instrucciones a los miembros de la sociedad
sobre lo que deben o no hacer.
El modo de crear normas est normadas por otras, pero existe una hora cero de espacio y
tiempo. En lo que hace a quines crean normas son los hombres, lo moral y el derecho natural sirven
de justificaciones. Puede justificar porque existen determinadas normas, donde tienen su origen que
no es e lo religioso sino en la mente del hombre. No hay otro derecho que el positivo actual (vigente/
eficaz) o histrico.
La nocin de vigencia es ms del jurista, la nocin de eficacia es ms bien del socilogo (esto
lo vimos en la clase pasada de Carbonier). Las normas jurdicas presupone una interaccin entre las
partes y puede reclamar una 3 (juez) algn incumplimiento o reparacin de un dao. Por ejemplo el
cumplimiento de un deber, la reparacin de una dao.
Todo el ordenamiento jurdico est encaminado a ubicar las norias individualizadas, o sea la
norma que pone fin al conflicto, por ejemplo la sentencia, que dicta el juez.
Y ac legamos a los RGANOS DEL ESTADO:
El estado secular requiere a las normas:
Que den directivas a los hombres, indican lo que puede o no hacerse
Normas dirigidas a rganos, tambin llamadas rganos de competencias, son los campos
donde uno acta como es el caso del Poder judicial.
De los poderes, rescatamos el Poder Judicial
Algunos creen que la coaccin es un elemento esencial del derecho. Otros lo reducen a la realidad
de los tribunales. El autor dice que hay que buscar una solucin intermedia se trata de someterse o
no, por ejemplo el arbitraje, por ejemplo yo no puedo someterme a una mediacin Cuando el juez
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dicta la sentencia crea modelos para otros casos como por ejemplo la jurisprudencia.; hace ver a los
hombres la previsibilidad. Para ello tiene presente: normas, circunstancias del caso, factores sociales
(valores, perjuicio, etc.)
Tenemos fuentes formales e informales (clase social, perjuicios, religin). En el anlisis de
circunstancias existen limitaciones:
De facto: falta de testigos, prdida de documentos, falta de medios econmicos, etc. por
ejemplo un caso esto quiere decir que no es verdad lo que plantea el demandado, no porque
no ha dado su testimonio pero el hecho si existe; otro ejemplo es la perdida de un documento
desde un punto de vista formal o se ha pagado.
De jure: cortapisas legales (trmino de imposibilidad de ofrecer ciertas pruebas empleadas
por tribunales, etc.) por ejemplo que se pase el plazo para contestar la demanda sino se fue a
la audiencia se producen procesos en donde no se pueden justificar los hechos, porque no se
pueden presentar testigos.
Procedimiento: formacin y sancin de leyes y aplicacin (debido proceso) por ejmpl el art 18
CN, sobre garantas.

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Derecho para Marx

Fundamentos del Derecho descansan en la vida material

La primaca de lo real, la materia sobre la idea, por ende la primaca de la materia sobre el
derecho.

Lo real no se concibe fuera de la historia, es decir, fuera del desarrollo material que siempre
este en perpetuo movimiento y que lo hacen de carcter variable y relativo.

El materialismo Histrico

El materialismo dialectico

El derecho va a tener 6 propiedades esenciales.

Falta de autonoma

El derecho no tiene existencia propia, es el reflejo de relaciones sociales dadas en un determinado

momento, por ende el D no es una norma, es una relacin ya que son las condiciones de vida
materiales que engendran el derecho y son instrumentos de proteccin de los intereses
particulares de los que las han creado, por eso la objetividad, la universalidad y la perennidad del
D es un disfraz que oculta las condiciones en las cuales se engendra el derecho.

Temporalidad o iniciacin en el tiempo

La sociedad natural (anterior a la civil) donde la propiedad era comunitaria, es natural y autnomo
y el D no es anterior a la sociedad, ni siquiera es simultaneo a la sociedad, por ende el D no es un
fenmeno de carcter permanente, sino que al ser un reflejo de la infraestructura es un accidente
histrico.

La variabilidad

La temporalidad del D implica la variabilidad del D tomado como categora social el D es variable
porque aparece bajo el cambio de produccin primitivo natural y responde a los intereses de las
clases dominantes, por ende cada modo de produccin tendr su propio D

La variabilidad del D es parte del contenido real del D

Por eso dice Marx que solo el D socialista es algo nuevo, D no va a ser un D de explotacin de
una clase por otra.

El derecho no es evolutivo

No hay historia, no evoluciona, lo nico que evoluciona es el modo de produccin

Opresividad

Ya que la juricidad de una regla no viene de las nociones de justicia, sino que deviene del carcter
de clase, pretende levantar los intereses por lo cual una clase oprime a otra.
La extincin

Cuando se termina la pre-historia de la humanidad, va a ver cambio en el D

 Derecho para Marx

Fundamentos del Derecho descansan en la vida material

La primaca de lo real, la materia sobre la idea, por ende la primaca de la materia sobre el
derecho.
Lo real no se concibe fuera de la historia, es decir, fuera del desarrollo material que siempre
este en perpetuo movimiento y que lo hacen de carcter variable y relativo.
El materialismo Histrico
El materialismo dialectico

El derecho va a tener 6 propiedades esenciales.

Falta de autonoma
El derecho no tiene existencia propia, es el reflejo de relaciones sociales dadas en un determinado
momento, por ende el D no es una norma, es una relacin ya que son las condiciones de vida materiales que
engendran el derecho y son instrumentos de proteccin de los intereses particulares de los que las han
creado, por eso la objetividad, la universalidad y la perennidad del D es un disfraz que oculta las condiciones
en las cuales se engendra el derecho.
Temporalidad o iniciacin en el tiempo
La sociedad natural (anterior a la civil) donde la propiedad era comunitaria, es natural y autnomo y el D
no es anterior a la sociedad, ni siquiera es simultaneo a la sociedad, por ende el D no es un fenmeno de
carcter permanente, sino que al ser un reflejo de la infraestructura es un accidente histrico.
La variabilidad
La temporalidad del D implica la variabilidad del D tomado como categora social el D es variable porque
aparece bajo el cambio de produccin primitivo natural y responde a los intereses de las clases dominantes,
por ende cada modo de produccin tendr su propio D
La variabilidad del D es parte del contenido real del D
Por eso dice Marx que solo el D socialista es algo nuevo, D no va a ser un D de explotacin de una
clase por otra.
El derecho no es evolutivo
No hay historia, no evoluciona, lo nico que evoluciona es el modo de produccin
Opresividad
Ya que la juricidad de una regla no viene de las nociones de justicia, sino que deviene del carcter de
clase, pretende levantar los intereses por lo cual una clase oprime a otra.
La extincin
Cuando se termina la pre-historia de la humanidad, va a ver cambio en el D
 UNIDAD 14: George Gurvitch y su Sociologa del Derecho
I. Introduccin.
El d, cualesquiera que sean sus gneros y sus formas, est siempre fundado en un reconocimiento
colectivo. Sin este reconocimiento no se puede establecer la correspondencia entre las obligaciones de los
unos y las pretensiones de los otros. El d es tanto colectivo por su ejercicio como por su contenido.
Los mismos juristas romanos decan: Ubi societas, ibi ius: all donde hay una sociedad, una clase social,
un grupo estructurado o aun simplemente un nosotros activo hay probabilidades de que uno se encuentre en
presencia del d.
La sociologa del d posee una lejana prehistoria, sin embargo, los socilogos y la mayora de los juristas,
le han sido hostiles. En cuanto a los socilogos:
- Saint Simon: Slo senta desprecio por el d que l consideraba como obra de los legistas y de los
metafsicos, niega al d toda realidad social, planteando un problema importante de la sociologa del derecho:
el papel social de los juristas en los diferentes tipos de sociedad.
- Augusto Comte slo ve en el d un vestigio metafsico tan absurdo como inmoral. Confunde
visiblemente todo el d con el d individualista y no evita la identificacin del consenso social y de la armona
preestablecida.
- Spencer: formula una ley de la evolucin jurdica de las sociedades que iran del estatuto al contrato. El
positivismo y naturalismo sociolgicos se exasperaron luego en su intento de reducir toda la realidad social a
sus exteriorizaciones en los comportamientos y la superficie morfolgica, y de alejarse de las
reglamentaciones de los smbolos, ideas, y de los valores colectivos.
- Karl Marx: ensea que el d, es una parte de la realidad social. Vinculaba el d a cuadros sociales
diversos.
- Se debi esperar a la orientacin de Durkheim, Weber, Codey, para que la sociologa jurdica pudiera
adquirir derechos como rama de la sociologa.
Los juristas estaban preocupados de que la sociologa del d no signifique la anulacin de todo d como
norma. Su resistencia se reforzaba con el hbito de vincular todo d positivo al Estado y a sus rganos. El
normativismo lgico represent las normas empricas del d como si se encontraran en un mundo diferente al
del de la realidad social; pero reconoca que la norma fundamental, de la cual deriva el conjunto de reglas
jurdicas particulares, era idntica al Estado y que todo d es un derecho estatal. Los juristas concluan de
una manera totalmente errnea, que todo derecho presupone una organizacin estatal.
El dogmatismo patente de esas concepciones se ve reforzado por la confusin entre los conceptos de
estructura social, de organizacin y de Estado: por una parte, ellas toman ciertas tcnicas particulares de
unificacin del d propias de algunos tipos de sociedades por el logos inmutable del d; por otra parte esos
juristas concluan de manera errnea, que todo d presupone una organizacin estatal. Las estructuras
sociales (equilibrios mviles de jerarquas mltiples) aun cuando incluyen organizaciones en su seno, slo las
utilizan como uno de sus elementos de importancia variable. Muchas organizaciones no tienen nada que ver
con el Estado y este ltimo, desempea un papel muy variado en los diferentes tipos de estructuras globales.
As aun cuando el d slo fuera eficaz en el interior de una estructura, eso no lo vinculara necesariamente, ni
a la organizacin del Estado, ni a la estructura global de una sociedad. Hay mltiples grados de eficacia del
derecho, as como hay diferentes formas de afirmarlo y de expresarlo:
- Por medio de procedimientos fijados de antemano.
- Formulndolo ad hoc, para el caso particular (comon low).
- Recurriendo a la intuicin directa de los interesados.
Esto permite considerar al d, no slo en funcin de las estructuras parciales y globales que est llamado a
cimentar, sino tambin fuera de toda estructura, buscndolo en los mismos fenmenos sociales.
Las tcnicas jurdicas y los conceptos que estn ligados a ellas y que son a veces llamados ciencias del
d, pueden ser ms o menos adoptados a los cuadros sociales, donde se hallan en uso. A menudo la
trasformacin de esas tcnicas se halla muy atrasada con respecto a la vida real del d. En ese caso, la
interpretacin y la aplicacin del d encuentran grandes dificultades, y los juristas se ven obligados a recurrir a
una sociologa espontnea del derecho. Esto ocurri a principios del siglo XX, donde en los diferentes pases
del mundo se inici entre los mismos juristas un movimiento a favor de la interpretacin sociolgica del d.
El objeto es averiguar lo que las tcnicas jurdicas, hechas relativas y adaptadas a circunstancias actuales,
pueden sacar de la sociologa del derecho. Pero lo que todos los autores han descuidado es la elaboracin
precisa de la misma sociologa del d, independientemente de las necesidades particulares de los juristas
contemporneos. Eso slo podra hacerse partiendo de los diferentes cuadros sociales, de la importancia
variada que el derecho tiene en ellos, de los diferentes papeles de los grupos de juristas, de los gneros y de
las formulas mltiples del derecho, finalmente, de una delimitacin del campo del derecho.

1
 II. Delimitacin del D como HECHO SOCIAL y definicin de la SOCIOLOGA JURDICA.
La delimitacin del d como hecho social debe evitar toda toma de posicin filosfica y toda dogmatizacin
de una situacin particular del d, vinculada a un tipo preciso de sociedad global, de estructura o de grupo.
Para lograrlo es menester basarse en la variabilidad de la experiencia jurdica, en el carcter mvil de toda
justicia y en la garanta social de la eficacia de la eficiencia de ese esfuerzo de realizacin. La experiencia
jurdica consiste en el reconocimiento colectivo de hechos normativos que realizan uno de los mltiples
aspectos de la justicia en un cuadro social dado, que se trata de proteger. Este reconocimiento no implica
la inspiracin directa de las otras obras que se tratan de reconciliar previamente. La experiencia ser entonces
jurdica y hecho normativo protegido se vincular a la justicia. Decir N implica dejar la puerta ampliamente
abierta a n+1 posibles variacin del d y la justicia. De esta amplsima delimitacin derivan varios caracteres
que distinguen el D de las dems Reglamentaciones Sociales:
- Las exigencias del d tienen carcter circunscripto: al precisar los lmites de su aplicacin.
- Carcter bilateral o multilateral: porque encadena las pretensiones de los unos a los deberes de los otros,
lo cual tiene por efecto la delimitacin de sus exigencias y la necesidad de su imposicin por la autoridad de
un h normativo.
- Necesita una Garanta Social que lo proteja para cumplir sus funciones, pues el encadenamiento de
pretensiones y deberes slo puede hacerse gracias a su eficacia. As todo d es un d positivo.
- El d, q necesita una garanta social de eficacia, no es siempre sancionado. Adems las sanciones
espontaneas de la imposicin externa. El d no exige necesariamente una relacin con la imposicin, pero
admite la posibilidad de ser sancionado por medio de ella.
Podemos, ahora delimitar el D como Hecho Social. El d representa, en un cuadro social dado, la justicia
por medio de la imposicin de encadenamientos multilaterales entre pretensiones y deberes, cuya validez
deriva de los hechos normativos, que llevan en s mismos la garanta de la eficacia de las conductas
correspondientes.
Tareas de la Sociologa del Derecho en su anlisis de la plenitud de la realidad social del D:
1 tarea: sealar los gneros, los ordenamientos, los sistemas de d que funcionan en cuadros sociales
precisos, y en ponerlos, as como a sus formas, en correlaciones funcionales con estos cuadros. El estudio de
la realidad social del derecho, en su plenitud, parte de las conductas colectivas efectivas y de su base
morfolgica, teniendo en cuenta modelos, reglas, smbolos, creencias, valores jurdicos. Bajo el trmino:
- Gneros del D: distincin entre ellos segn su carcter interno.
- Ordenamiento jurdico: cierta jerarqua y ciertos gneros de el d, que son un conjunto autnomo.
- Sistema de d: combinacin y jerarquizacin de los diversos ordenamientos jurdicos que se pueden
observar en las sociedades globales.
- Formas del d. Diversas maneras de expresar y de afirmar el d.
Los mismos gneros, rdenes y sistemas pueden afirmarse y expresarse de una manera diferente.
2 tarea: estudio de las variaciones de la importancia del d en la jerarqua de las reglamentaciones
sociales y de las obras de la civilizacin.
3 tarea: estudiar la variacin de las tcnicas de sistematizacin del d, en funcin de los tipos de
sociedades globales, + la puesta en perspectiva sociolgica de las doctrinas y de las teoras del d.
4 tarea: estudio del papel variable de los grupos de juristas en la vida del d y en la de la sociedad, las
clases sociales, del Estado, de la Iglesia, de los sindicatos, etc.
5 tarea: estudio gentico de las regularidades tendenciales del desarrollo del d, as como sus factores:
a) Tendencias hacia la transformacin del sistema de d en vigor en el interior de la sociedad global o de las
estructuras parciales; b) Tendencias hacia la conjuncin con o la separacin de las dems reglamentaciones
sociales; c) Tendencias hacia el aumento o la disminucin de la importancia del d y hacia su eficacia o su no
eficacia; d) Por ltimo, los factores de esas tendencias deberan buscarse en la base morfolgica, en las
actividades econmicas y tcnicas, en la moralidad, el conocimiento, la religin, la psicologa colectiva.

Sociologa Del Derecho: Estudio de la plenitud de la realidad social de d, que pone los gneros, los
ordenamientos y los sistemas de d, as como sus formas de comprobacin y de expresin en correlaciones
funcionales con los tipos de cuadros sociales apropiados; investiga, al mismo tiempo:
- las variaciones de la importancia del d,
- la fluctuacin de sus tcnicas y doctrinas,
- el papel diversificado de los grupos de juristas; y
-las regularidades tendenciales de la gnesis del d y de los factores de se en el interior de las estructuras
sociales globales y parciales.

2
 UNIDAD 14: El fenmeno jurdico y su explicacin marxista

Cuatro elementos constitutivos del marxismo.

El marxismo se ocupa de las fuentes reales del derecho, explica el derecho del punto de vista fenomnico
o sociolgico. Se encuentra resumida en un pasaje bien conocido del prlogo a la contribucin a la crtica de
la economa poltica.
El derecho que el designa en ese pasaje como relaciones jurdicas o formas de estado. Sus fundamentos
descansan, sobre las condiciones de la vida material, y es en la economa poltica donde hay que buscar la
anatoma del derecho y de la sociedad civil,. Detrs del derecho se perfilan siempre relaciones sociales y
nacen en el proceso de produccin. Son independientes de la voluntad de los individuos, estn determinados
por causas objetivas. El derecho es una parte de la superestructura que se eleva sobre esta base real. Siendo
el derecho un dato de la conciencia, Marx afirma con fuerza: no es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. El modo de
produccin de la vida material, la manera en que estn organizadas las relaciones entre los hombres al
proceso de produccin. Para explicar al derecho, como parte integrante de la superestructura social, es
menester comenzar por conocer lo que es su base, su razn determinante: su infraestructura econmica.
El primer elemento de la sociologa: la primaca de lo real o de lo material sobre la idea y sobre el derecho.
El derecho es una categora histrica y por lo tanto una categora cambiante. Y lo es porque, en el curso de
la historia, los modos y las relaciones de produccin econmica, se modifican a su vez en ciertos momentos
decisivos.
El segundo elemento: es que lo real como lo ideal no se concibe fuera de historia. Esto se conoce con el
nombre de materialismo histrico. Es un elemento emprico, y en la forma particular de manifestacin limitada
de la historia, de un elemento ms general y de entrada racional: Materialismo dialectico.
En el plano del derecho se siente en este elemento un hace una influencia dos. La escuela histrica del
derecho de Savigny, que defenda la opinin contraria a la escuela del derecho natural.
Una tercer influencia, es la de los historiadores franceses e ingleses de su tiempo que le es forzaron, por
encontrar a la historia una base slida: escribieron una historia de la sociedad civil, del comercio y de la
industria un tercer elemento de la sociologa, que en realidad es doble: el del materialismo dialctico, de
carcter a su vez filosfico y econmico; el de la lucha de clases, de carcter social.
Se asiste entonces a una poca de revolucin social, que se encargar de modificar la base econmica, el
modo y las relaciones de produccin existentes, para acomodar las a la situacin creadora por la expansin
de las nuevas fuerzas productivas. Esta modificacin de la infraestructura acarrea una conmocin ms o
menos rpida. Esta revolucin social representa una sntesis de dos trminos antagnicos en conflicto.
Y se advierten en el curso de historia manifestaciones variables del derecho en porque las causas
materiales, econmicas y sociales han sido modificadas, independientemente de los individuos, de su
conciencia y de su inteligencia. La conciencia no interviene, una vez que ha surgido el conflicto de las nuevas
fuerzas productivas con el modo y las relaciones de produccin existente. Interviene slo como toma de
conciencia de este conflicto y su tarea consiste entonces en resolverlo.
Hay controversia con respecto al derecho en las que se enfrentan opiniones contradictorias concernientes
a su carcter justo o injusto. Hay que ver simplemente que hay una manifestacin a nivel de superestructura
del drama que se presenta en la base y que debe representarse todo el tiempo. As, detrs de cada opinon
doctrinaria hay una parte de la realidad econmica, ya de la que est afirmada y comienza a ser negada. Marx
precisa ms su pensamiento, introduciendo la idea de lo que se puede llamar una falsa ideologa, que
consiste, por una parte, en querer atribuir al derecho un valor absoluto, conforme a una justicia inmutable y
por otra parte, en criticar lo que era el nombre de una justicia social, relativa, sera an en nombre de la
justicia ideal absoluta.
Esto lleva a Marx a recurrir a la autodestruccin inevitable del sistema capitalista. Esta tesis de carcter
econmico: ser el tema principal de esta contribucin a la crtica de la economa poltica. Es al cabo de sus
conclusiones cuando aparece la imagen de la sociedad proletaria y de la sociedad comunista.
El elemento representado por el materialismo dialctico, va acompaado, en la doctrina de Marx, de un
elemento social, sobre el cual ser injertado todo el programa poltico y revolucionario de esta doctrina: al de
la lucha de clases.
En el conflicto que se abre hay tambin, por lo menos, dos clases sociales que se oponen y se combaten.
Detrs del modo de produccin de gente se percibe una clase que, se ha convertido en conservadoras y
retrgrada. Simtricamente, detrs de las nuevas fuerzas productivas se ve a una clase y que se rebela contra
las condiciones de vida que le son impuestas por su rival, porque esas condiciones no corresponden ya al

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nuevo modo de produccin. Es la clase oprimida y explotada, que se encuentra a la vanguardia del progreso y
que termina, por triunfar sobre su rival.

La primaca de lo real sobre la idea.

El materialismo histrico y el materialismo dialctico son elementos constitutivos de la teora marxista del
derecho. No son elementos inconexos y heterogneos. Forman un todo lgico y natural.
La primaca de lo real o de la materia es idea preconcebida de la que se sirve Marx para su concepcin del
mundo, para su sistema materialista.
Tomado partido contra Hegel en lo que concierne principalmente a la relacin entre lo real y el ideal:
considerar, que el mundo no es una simple exteriorizacin del espritu tiene una existencia en s, separada
casi enteramente de la del espritu. Adoptar una dialctica materialista, que le har decir que las instituciones
jurdicas y las diferentes formas del estado no pueden explicarse por s mismas o por un pretendido desarrollo
del espritu humano sino que resulta en condiciones de vidas materiales. Una ciencia es materialista por
naturaleza, inclusive si aquel que la constituye es un espiritualista para Marx lo real es lo que precede y
condiciona al espritu. Si es racional, lo es por las leyes propias e inmanentes a su desarrollo. Lo ideal es a lo
real lo que el hijo es a sus Padres (fuera del cerebro no hay pensamiento). El papel del espritu se reducen a
observar y a verificar el de hecho, a conocerlo. El sujeto est sometido al objeto, esta sumisin no es una
servidumbre, es la consecuencia de una necesidad. No es una negacin sino ms bien una condicin de la
libertad. Permite al espritu comportarse segn su naturaleza, su efecto de lo real.
En el plano del derecho tiene un alcance considerable. Hace superflua toda filosofa jurdica especulativa.
No admite la existencia de ninguna idea, de ninguna principio, de ninguna moral a priori. Dado que el derecho
fluye de lo real, no puede ser conocido sino a partir de este y, en consecuencia, siempre a posteriori.
Se formula y se aplicaron realmente, siendo ilusorios todo derecho ideal, toda idea de justicia. Aquellos que
piensan que a propsito de la fase del comunismo integral, Marx vuelve a la enseanza de escuela del
derecho natural, al sostener que en esta fase habr una igualdad de condiciones de vida perfecta entre los
hombres.
Marx no prohbe construir una ciencia del derecho en la que las diferentes instituciones estaran
englobadas en un sistema lgicamente coherente, con vistas a la enseanza. Lo que prohbe que es conceder
un lugar autnomo a tal ciencia. No puede ser otra cosa que una ideologa, una ciencia de las ideas que se
desprenden de la realidad. El derecho aparece como una superestructura, una realidad dependiente y
correlativa, la ciencia que lo tiene por objeto es una ideologa: al igual que su objeto, depende de la base real,
de la infraestructura. El termino ideologa, no tiene en esta acepcin nada de peyorativo ni de sospechoso. La
ciencia de las ideas o de las creencias que entran en la composicin de la superestructura social.
Marx concibe la falsa ideologa. Es ella la que da propiedad a lo ideal y ve en las diferentes
superestructuras de la historia la concrecin o la realizacin gradual de la idea absoluta. Tal manera de actuar
es errnea, porque corre el riesgo de dar lugar a juicios inexactos sobre una poca histrica. Corre el riesgo
de inducir a error sobre el punto en cuestin a esos mismos individuos.
La dialctica marxista es una dialctica materialista. Dado que le derecho no tiene existencia autnoma.
Para evitar hacer falsa ideologa es menester guardarse bien de formular juicios o de enunciar principios
que no sean verificables por el estado real de la estructura existente.

El materialismo histrico.
Lo real o la materia, que traduce para Marx por el dato econmico en el plano social. Este dato es: el
trabajo. La esencia del hombre no est en el pensamiento sino en el trabajo.
El trabajo es primordial. Pero no se efecta ms que en la sociedad. Produce entonces automticamente
alrededor suyo la organizacin de ciertas relaciones sociales. El no trabajar no est en la naturaleza del
hombre. Las relaciones sociales dependen de actividad establecida en el proceso mismo produccin. Estas
dependen a su vez del modo de produccin existente.
La realidad econmica no ha sido siempre la misma en la sociedad de los hombres; que, por el contrario a
menudo ha cambiado de aspecto. Bajo el efecto de las variaciones de lo que Marx dama las fuerzas
productivas ha habido una realidad econmica antigua, una feudal y una moderna. Esos tres tipos de
economa tan caracterizados por relaciones de produccin,de dominacin y de subordinacin entre los
individuos que participan. Estn,por un lado, los poseedores de los medios de produccin, y por el otro,
aquellos que no poseen ms que su fuerza de trabajo. Esas relaciones de desigualdad econmica se
traducen por una desigualdad social. El conjunto de esas diferencias estn expresado, en el plano
superestructural, por la institucin de la propiedad privada, que es para el marxismo un derecho fundamental.

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 El derecho de propiedad privada no utiliza ms que elementos formales, inherentes a este derecho, se
seguir, una falsa ruta.
VER Ejemplo pag. 23
Pero antes de ser relaciones de dominio y de subordinacin, las relaciones de produccin han sido
relaciones de coordinacin. La prueba material de semejante realidad social est suministrada por la
existencia de sociedades primitivas. Las relaciones de igualdad de condiciones que caracterizan a este tipo de
sociedad son las consecuencias de su modo de produccin, fundado sobre la propiedad comn de los medios
de produccin.
Por ser espontneas y naturales, tales relaciones econmicas y sociales no tena necesidad de ser
prescriptas para existir ni hacer materia de sanciones jurdicas para mantenerse. Proclamar que los individuos
son iguales en los diferentes puestos de produccin de su vida material, cuando ya lo son y sin que nadie
haya tenido que decrselo.
El derecho no exista, en el origen de la sociedad humana. Porque el derecho de propiedad privada,
tampoco exista. No tendr que intervenir ms que a partir del momento en que la propiedad de los medios de
produccin all dejado de ser colectiva o comn, para llegar a ser privada. La desaparicin de la propiedad
colectiva no ha tenido lugar en virtud de un decreto, de un acto de voluntad humana: se ha producido como
consecuencia de ciertas transformaciones del modo de produccin.
Porque de una sociedad sin derecho ni propiedad privada, cuya presencia o ausencia son de graves
consecuencias, ha hecho nacer una sociedad fundada sobre el derecho y la propiedad privada.
Dado que la propiedad privada estaba en el origen del nacimiento de la sociedad diversificada y de las
relaciones econmicas y sociales denominacin y de subordinacin de las que esta sociedad lleva la marca,
la revolucin proletaria, se propone abolir esta forma de propiedad de los medios de produccin, instaurando
en su lugar una propiedad colectiva de dichos medios, de hacer as posible el retorno a la sociedad gentilicia.
El materialismo histrico es un mtodo histrico y adems materialista: no trata de conocer el espritu de
los pueblos, porque para l el espritu no es ms que la emanacin de lo real y no tiene existencia propia, sino
que trata de estudiar la evolucin de la infraestructura econmica. Esta evolucin existe y es la nica que da
un sentido a la historia, al mismo tiempo que explicaba de manera satisfactoria los acontecimientos. La
evolucin de la infraestructura no es un postulado, es, por el contrario, un hecho perceptible, probado por el
perfeccionamiento incesante de los modos y las tcnicas de produccin.
No hay ninguna razn para que esas relaciones sean diferentes por el solo hecho de que se encuentran
transpuestas al plano jurdico, no es otra cosa que la emanacin, el reflejo exacto del plano econmico y
social.

El materialismo dialctico.
Si admitimos la idea de progreso en la naturaleza y en la sociedad, estamos obligados al admitir al mismo
tiempo que hay un movimiento progresivo. S deseamos que la situacin que sufren los trabajadores tambin
un da para mejor, porque s deseamos un cambio por el mero placer de cambiar, ese deseo sera absurdo y
una revolucin social no tendra sentido ese movimiento progresista no es sin embargo como un movimiento
lineal, sino un movimiento dialctico.
El mtodo dialctico, que cumple una funcin de instancia y lgica y racional en su obra, es un elemento
alemn, al lado de elementos francs representado por el socialismo y del elemento ingls representado por
la ciencia econmica. Es ste elemento el queda carcter cientfico a su doctrina y a su socialismo dos. Una
forma de legalidad cientfica ms amplia y ms completa que la legalidad causal tradicional. Pues, el
socialismo de Marx debe ser considerado como cientfico, es gracias a este elemento alemn que,no es en su
origen de carcter cientfico sino filosfico.
Marx, como ya hemos dicho, se separo muy pronto de Hegel en cuanto a la manera de concebir la relacin
entre la idea y lo real. Mientras en el sistema hegeliano es un instrumento de reflexin filosfica, en el sistema
de Marx es un instrumento de explicacin y prevencin cientfica. La dialectica hegeliana se enfrentaba con
una materia prima conceptual, elaborada y ya transformada por el espritu, mientras que al materialismo
dialctico se enfrentaba, con una materia prima en bruto, sin ninguna elaboracin ni transformacin previa.
El materialismo dialctico es un elemento indispensable en el sistema mrxista, a la vez como explicacin
del pasado y del presente y como previsin del futuro.
Dejando por un instante de lado el plano de la naturaleza, consideramos aqu el plano social y humano,
que es el de su predileccin, porque le permite desembocar directamente en el socialismo y en el comunismo.
Es el hombre el centro de sus preocupacines y de sus investigaciones. Es el hombre concreto que vive y
actua en un medio social dado, en un momento determinado del devenir . He ah como comienzan y se

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desarrollan la sociedad y la civilizacin: fruto o del trabajo humano y de la asociacin del hombre con el
hombre. La satisfaccin de esta necesidad en sociedad es el modo de produccin y de reproduccin de la
vida material. Este est constituido por la naturaleza, las herramientas y las relaciones sociales del hombre
con el hombre. En un estado de desarrollo ya revolucionado se produce la division de la sociedad en grupos
antagnicos: aquellos que poseen los bienes y aquellos que han sido desposedos. En lugar de un modo de
produccin colectivo, se ve aparecer un modo de produccin privado. La diferencia entre ambos: mientras
que dentro del marco del primero el hombre concreto no hace ms que objetivarse en el mundo exterior, a fin
de reencontrarse rpidamente, dentro del segundo se aliena, pierde cualidades esenciales del saber, en
provecho del otro hombre. Es la escasez de bienes econmicos, lo que provoca la apropiacin individual de
los medios de produccin, gracias a la cual los ms fuertes podrn asegurarse una cierta abundancia de
bienes. Gracias a la exploracin de los vlida de la fuerza de trabajo de los desposedos, est abundancia se
alcanza realmente en forma de sobreproduccin, por parte de los poseedores, en tanto que la escasez
persistente por parte de los otros. La abundancia de bienes para todo el mundo operar entonces la unin
entre las tcnicas perfeccionadas y la produccin econmica, convertida al fin en una produccin en provecho.
Alienado econmicamente, el hombre que trabaja luchar contra esta nueva condicin, a fin de
reencontrar su condicin de otrora y de desalienarse. Esta lucha y sus mltiples episodios forman la historia
propiamente dicha.
Cada tipo de produccin, lleva en s su negacin, con la cual entra abiertamente en conflicto el da en que
las nuevas fuerzas productivas, portadoras de un nuevo modo de produccin, se levantan contra l para
abatirlo y reemplazarlo puede suyo. En sus comienzos, es siempre positivo y corresponde por tanto, a los
intereses mismos de las fuerzas productivas naciente en este sentido es progresista y revolucionario en
relacin a aquel al que ha reemplazado. No siendo ya capaz de hacer frente a ese retardo y a la presencia
cada vez ms avasalladora y agresiva de su negacin, se ve constreido a ceder el paso a esta ltima que,
afirmndose a su vez sobre sus ruinas, instaura un nuevo modelo de produccin y as la evolucin social a un
grado ms alto.
El nacimiento de nuevas fuerzas productivas en el seno del modo de produccin existente puede tener por
causa hechos mltiples y variables de una poca a otra. Unas veces es la aparicin del fenmeno de la
divisin del trabajo, que provoca la cada del modo de produccin colectivo de la sociedad primitiva, otras
veces en el debilitamiento del estado esclavista.
Pero para captar mejor el funcionamiento del materialismo dialctico, es menester introducir ya un
elemento humano, que se traduce en la doctrina marxista por el fenmeno de la lucha de clases.

La lucha de clases.
Un modo de produccin econmica determinado, cuya instauracin, esta impuesta siempre por causas
objetivas e independientes de la voluntad humana, implica la existencia de las relaciones de produccin. Esos
individuos, segn el modo de produccin, o bien estn divididos en dos categoras netamente distintas: una
que posee los mencionados medios y otra desposeda de ellos y que no dispone ms que de su fuerza de
trabajo. De las diferencias de estas dos situaciones resultan consecuencias econmicas importantes:
En el primer caso, nadie explota econmicamente a nadie
En el segundo, los poseedores de la fuerza de trabajo, extrayendo beneficios a los que no corresponde
ninguna contrapartida, ningn equivalente econmico.
Pone de manifiesto la existencia de una plusvala producida en provecho del capitalismo por la fuerza de
trabajo empleada por l y pagada a su propio valor de cambio en el mercado.
Esas relaciones de produccin de carcter econmico son reflejadas por relaciones sociales de carcter
sociolgico:
a las relaciones de produccin sin explotacin econmica corresponden relaciones sociales;
caracterizan a una sociedad unida, no diversificada, sin clases sociales
a las relaciones de produccin con explotacin econmica le corresponden relaciones sociales de
dominacin y de subordinacin o de desigualdad de condiciones; estas producen una quiebra del cuerpo
social, que se divide en dos clases principales: las clases de los poseedores de los medios de produccin, o
de los explotadores, y la clase de los poseedores de la fuerza de trabajo, o de los explotados. Por tener
intereses econmicamente contrapuestos, estas dos clases son antagnicas y no dejan de luchar una contra
otra durante el curso de la historia: una, esforzndose en mantener sus posiciones y el modo de produccin
que se las asegura: la otra, queriendo tomar el lugar de la primera e imponer a la sociedad entera un modo de
produccin nuevo, que le permitir afirmarse a su vez y mantenerse propia dominacin.

4
 El criterio que sirve para establecer la existencia de una clase social no es aqul en el que se tendra
tendencia a pensar de entrada; es decir, la fortuna de aquellos que integran ese agrupamiento humano. Lo
que determina la nocin es el hecho de que el grupo humano considerado sea portador de un modo de
produccin que le es propio, que tenga conciencia de ello y que tenga la voluntad de mantener o de
imponerlo. As, si se toma en consideracin a la clase burguesa o capitalista, forman parte de esta clase
aquellos que, estn por el modo y las relaciones de produccin capitalista. Inversamente, si se toma en
consideracin a la clase obrera o proletaria, se puede decir que slo forman parte de esta clase aquellos que,
se oponen al modo y a las relaciones de produccin capitalista. Se puede encontrar en el seno de la clase
capitalista personas que no tienen ninguna fortuna, como se puede encontrar en el seno de la clase proletaria
personas que viven en la opulencia. En cuanto a los pobres, piensan que slo un golpe del destino puede
mejorar su condicin desgraciada, Marx y Engels, los colocan expresamente fuera de la clase obrera o
proletaria. Son proletarios de su fortuna, pero no por su conciencia de clase. Este criterio es de orden
psicolgico y no material no econmico. Esto sera, sin embargo, un error.
Inversamente, una clase social puede estar organizada en partido poltico. Nada impide a un grupo que en
un comienzo no tena carcter de clase adquirirla luego, una vez que se ha adueado del poder.
Es este elemento humano, representado por las clases sociales, el que da sentido y vida al materialismo
dialctico. El mismo dato econmico es, esencialmente, social y humano y cmo la dialctica no hace en
realidad otra cosa que enfrentar hombres, escudados en sus clases respectivas. La lucha de clases es una
prolongacin necesaria del materialismo dialctico.
Es menester precisar que no hay nunca ms que dos clases sociales dignas de tal nombre: a de los
poseedores o explotadores y la de los desposedos o explotados. Las clases intermedias o medias terminan
siempre por unirse ya a una.
Para comprender bien el funcionamiento del materialismo histrico es menester considerar a la vez a la
infraestructura, a la superestructura y, por ltimo, a la presencia de clases sociales antagnicas. La
superestructura es pues un instrumento al servicio de la clase social. Las nuevas fuerzas productivas,
surgidas bajo el efecto de la ley dialctica son portadoras de un modo de produccin indito. Y la dialctica
que enfrenta a los dos modos de produccin, se despliega al mismo tiempo, en el plano ideolgico, entre las
dos superestructuras contradictorias. La superestructura de una infraestructura retrgrada puede, en efecto,
retardar la transicin de un modo de produccin a otro, as como una superestructura progresista, puede
acelerar esta transformacin.
Se podra pensar, que el materialismo dialctico y la teora de la lucha de clases son idnticos. Seria un
error. Porque la lucha de clases no es ms que un elemento del materialismo dialctico, su elemento social y
poltico. En virtud de estas leyes, la revolucin proletaria aparece como inevitable y evidente.
. Si la clase obrera, en su condicin de enemiga jurada de la clase capitalista, y bajo el efecto de su
enfrentamiento irreductible a esta ltima, intentara el trastocamiento de su rival y de su sistema econmico y
social antes de que se lo permitiera la podredumbre de ste, consumada e su propio interior, fracasara
porque sera prematura su tentativa. Pero si, esta clase asistiera como cumple espectadora a la
descomposicin espontnea del capital y del capitalismo sin pasar, a la accin revolucionaria se asistira
igualmente a la cada del sistema y de la clase burguesa.
El materialismo histrico debe pues, en su aspecto histrico y en el estricto sentido, agregarse a la lucha
de clases para estamparse eficazmente en los hechos y en la historia.
Dado que el modo de produccin y las relaciones sociales que lo acompaan en la sociedad diversificada
son un fenmeno de dominacin y de explotacin, se puede preguntar por qu medio un grupo humano, que
es una clase social, llega a dominar y a explotar a otro grupo humano, sin que ste le oponga un rechazo
categrico o se rebele contra l y lo derribe. El primero de esos grupos es siempre menos numeroso que el
segundo, una minora no posee jams suficientes recursos materiales como para hacer vivir a una mayora,
mientras que lo inverso es posible y hasta natural.
El medio empleado a tal efecto es la coaccion o la opresin.
En el plano jurdico esta coaccin u opresin lleva el nombre de Estado y de derecho, siendo el Estado la
coaccin misma en el sentido fsico y material del vocablo y del derecho de frmula que indica la manera en
que esa coaccin es aplicada.

La voluntad de la clase dominante: fuente formal de derecho.

Inters y voluntad de clase.
Cuando se habla de las fuentes formales del derecho, se consideran generalmente las diferentes formas
en las cuales se nos presenta: forma consuetudinaria, forma legal, forma jurisprudencial. Esas son,

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efectivamente, fuentes formales del derecho, pero no aparecen ms que cuando ste se ha hecho ya, cuando
existe en alguna parte del mundo sensible bajo el aspecto de un precepto de conducta formulado, definido y
perceptible. Son, fuentes formales estticas, simultneas y no anteriores al derecho que mana de ellas; son
menos fuentes propiamente dichas que modos de manifestacin del derecho. Pero se puede hablar
igualmente de fuentes formales dinmicas: son actos de voluntad que establecen, a partir de fuentes
materiales o reales, observndolas estrictamente o rebasndolas, el derecho que se quiere aplicar. En una
palabra: actos que proyectan el derecho de un mundo en el cual no existe sino en potencia a un mundo
normativo. Se trata en este caso de fuentes formales de derecho propiamente dichas. Este derecho es
tomado, en el momento en que se est haciendo.
Las fuentes formales de derecho, pueden revestir las mismas formas exteriores que las otras, es decir: la
costumbre, la ley, la jurisprudencia, segn la calidad de la autoridad o del rgano que formula y ordena una
determinada regla de derecho.
Segn el marxismo, el derecho es, dondequiera que se lo encuentre en el espacio y en el tiempo, el medio
por el cual la clase social que ha puesto su modo de produccin econmica a la sociedad de que forma parte
se asegura el papel histrico que le es as atribuido. Por ser entonces la esencia del derecho su carcter de
clase, no puede provenir, bajo ninguna forma que sea, ms que la voluntad de una clase, jams de la del
conjunto del cuerpo social.
La divisin de la sociedad en clases antagnicas e irreconciliables resulta de que el modo de produccin y
las relaciones de produccin que de l derivan estn basados, a partir de un hito histrico decisivo, en el
hecho social de la dominacin de los unos y la subordinacin de los otros, hecho que implica la idea y la
realidad de la explotacin econmica de los segundos por los primeros.
Hay un momento en el que el derecho expresa el inters del conjunto del cuerpo social. Es aquel en el que
la clase hasta entonces subyugada y explotada toma revolucionariamente el poder y establece su propio
modo de produccin y las relaciones econmicas y sociales que ese modo implica necesariamente. Porque en
ese momento representa un progreso histrico cierto, con relacin al estado de cosas anterior, y por ello el
cambio operado beneficia a todo el mundo. La accin del materialismo histrico, tanto en el plano econmico
como en el social, se hace sentir, y el derecho, despus de haber tenido un valor universal, deviene
netamente un derecho de clase; porque al no expresar ms que el inters de una sola parte del cuerpo social
y jams un pretendido inters general.
Para que el derecho pudiera expresar el inters en general, sera menester que hubiera sido establecido
por toda la sociedad. Ahora bien, ste no es nunca el caso, puesto que la autoridad social soberana est
representada siempre por una sola clase. En cuanto a esta clase, no podra tomar en cuenta los intereses de
la clase dominante y de la clase dominada. No se podra siempre comprobar en el derecho la presencia de
este inters: la proteccin de la que la sociedad lo rodeara ya no tendra, en efecto, el aspecto de derecho,
sino de otra cosa. Como en una sociedad diversificada y dividida en clases sociales no hay rbitro neutro que
est por encima de las luchas sociales, el derecho no puede expresar otro cosa que un inters de clase, y no
tiene nada que ver con un pretendido inters general.
As, cuando una clase aplica la coaccin a sus propios miembros, ello significa que ejerce de ese modo
una funcin social que no es jurdica propiamente hablando, es decir, una funcin pblica que la sociedad en
su conjunto ejercera de la misma manera si no estuviera divida en clases y si, por tanto, la clase dominante
no existiera. Esto puede explicarse por el hecho de que la clase en el poder ha concluido una alianza con otra
clase contra un enemigo que les es comn. Cuando, por otro lado, la clase en el poder toma medidas
aparentemente contrarias a sus intereses de clase, en el caso de la legislacin del trabajo en el rgimen
capitalista, pretende con ello asegurar una defensa ms eficaz: por un lado, desva la atencin del
proletariado del objetivo esencial de su lucha y lo debilita; por otro, se crea entre los mimos proletarios un
refuerzo de consumidores de sus productos no vendidos. Cuando, finalmente, la clase dominante no protege
ms que los intereses de una sola parte de su clase, de su burocracia, esto puede querer decir que su
rgimen atraviesa una crisis. Esta crisis puede tener un final feliz si la clase dominante logra derribar al grupo
en el poder. En caso de que, por el contrario, no llegara a enderezar esta situacin anormal, se asistira a la
transformacin del grupo reinante en una nueva clase dominante: se desprendera entonces de su clase
originaria, que pasara a ser una clase dominada, erigindose l mismo en clase. No tienen por esto carcter
jurdico, en cualquier otra parte el inters de clase est presente y es fcil de detectar en el derecho.
Pero, contrariamente a la opinin de los idelogos burgueses esta voluntad (de clase), que es la expresin
del derecho, no es libre. como se precisa en Marx: est determinada por las condiciones materiales de
produccin o de infraestructura econmica y es, por esto, de naturaleza superestructural. Su carcter, est
resumido por el inters de la clase en cuestin, inters que se define como la determinacin de esta clase de

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instaurar, una que vez que se haya adueado del poder, y de mantener luego, un modo de produccin dado y
las relaciones econmicas y sociales correspondientes. El derecho aparece, pues, siempre y en todas partes,
como un medio de coaccin material en manos de la clase dominante, dirigido voluntariamente y con un
objeto preciso contra la clase subyugada.
La voluntad de clase, fuente formal de derecho, se desprende de la conciencia de clase como un elemento
activo, como esta conciencia de accin. Esto ocurre cuando la clase ascendente, consciente de su situacin
de clase, est todava subyugada: elabora entonces, un proyecto de derecho nuevo. Hay una voluntad
constructiva. Esto ocurre cuando esta misma clase est tomando el poder, o se encuentra ya en l: elabora
entonces su derecho positivo propiamente dicho, ya sea por actos revolucionarios, ya sea por actos
conformes a un procedimiento legalmente establecido.
De esta voluntad de clase constructiva hay motivos para distinguir la voluntad de la autoridad social
soberana, expresada por el cuerpo legislativo o aprobado tcitamente por l. Resulta de la primera y no hace,
pues, ms que interpretarla. Es a la vez ms restringida y ms formal que la voluntad de la clase. Ahora bien:
puesto que la revolucin proletaria se propone abolir, antes que nada y desde su inicio, esta forma de
propiedad, habra motivo para asombrarse de que, despus de la desaparicin del fundamento mismo de la
sociedad de clases y del derecho que le es propio, tanto esta sociedad como ese derecho continen
existiendo. A diferencia del anarquismo, el marxismo estima que la abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin no es un asunto de un da; reclama una larga puesta en ejecucin, unos esfuerzos
constantes, una verdadera edificacin de la sociedad futura. La burguesa desposeda existir todava durante
un largo tiempo y ser hostil al poder del proletariado, trabajar para hacer fracasar su obra; las clases medias
y campesinas vacilarn, una parte de la misma clase obrera que no haya adquirido an una conciencia neta
de sus intereses de clase podr comprender el nuevo curso de la historia, y su actitud corre el riesgo de frenar
la marcha a seguir. El mantenimiento del derecho es en verdad un mal menor, pero un mal menor
absolutamente indispensable para la supresin ulterior. La contradiccin antes sealada en el cuerpo su
doctrina no es entonces sino aparente.
Si el derecho de este perodo transitorio es idntico a cualquier otro derecho, desde l punto de vista de su
cometido social, se diferencia netamente de l desde el punto de vista de su cometido econmico. El derecho
socialista no es ms que un medio de dominacin de la clase proletaria sobre la clase burguesa. Es en esta
segunda caracterstica, formalmente negativa, pero moralmente positiva, donde aparece enseguida, desde el
primer decreto revolucionario decretado proclamando la abolicin de la propiedad de los medios de
produccin, la diferencia esencial entre la sociedad capitalista de ayer y la sociedad proletaria de hoy. Se
puede decir, que el derecho prosocialista es no solamente un medio de coaccin sino tambin un medio de
opresin, mientras que el derecho proletario no es ms que una diferencia de grado: es tambin una
diferencia de naturaleza. El derecho prosocialista es un medio de opresin porque la coaccin que ejerce
responde a un solo inters de clase, al inters de clase de aquellos que tienen su monopolio. El derecho
socialista no es ms que un medio de coaccin, sin ser al mismo tiempo un medio de opresin, porque la
coercin que representa responde no solamente al inters de clase inmediato del proletariado, sino tambin al
inters general indirecto del conjunto de la sociedad. Este ordenamiento comporta tambin, en efecto una
sancin. No es ni puede ser una opresin porque, no implica su puesta en marcha la existencia de una
autoridad social en su conjunto y, por otra parte, no se explica jams de otro modo que por la necesidad de
conservacin de la especie y del individuo, sin la menor sospecha de explotacin econmica de aquellos a los
cuales se aplica por aquellos que la aplican. El derecho socialista, que emana an de una autoridad social
soberana ms restringida que la sociedad. Se acerca, si no se confunde todava con ella, en forma
considerable, a la voluntad, a los deseos de todo el cuerpo social y anuncia, por su misma existencia.

Derecho y Estado.
El derecho y el Estado son para la doctrina marxista dos nociones y dos realidades idnticas y simultneas.
El derecho se compone de dos elementos constitutivos: uno el mandato de hacer o de no hacer alguna cosa;
otro, la sancin material. Tanto uno como de esos elementos se ve alzarse al Estado, cuyo cometido consiste
a la vez en emitir dicho mandato y en asegurar el respeto del mismo. Se comprende por tanto, que el derecho
y el estado se confundan y que no puedan ser considerados el uno sin el otro. El derecho sin Estado
aparecera como un precepto de conducta humana susceptible ciertamente de producir efectos jurdicos. El
Estado sin derecho sera una autoridad social meramente virtual. Esta distincin entre las dos nociones no
puede operarse, segn se ve, ms queso se hace abstraccin de la realidad. En la realidad, el derecho y el
Estado representan dos trminos sinnimos para designar el mismo fenmeno. Nacen y desaparecen al

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mismo tiempo. Son de igual valor, ya que al ser idnticos pueden ser tomados indiferentemente el uno por el
otro: cuando se habla de Estado se debe pensar en el Estado e inversamente.
La ciencia jurdica tradicional, discute el problema de las relaciones ente el derecho y el Estado y admite
como establecida la posicin jerrquica entre una y otra, el Marxismo rechaza toda posibilidad de semejante
discusin.
En realidad no se podra imaginar una reaccin de subordinacin en el interior de un todo invisible en el
seno de una misma entidad.
Del principio de que detrs del fenmeno constituido a la vez por el derecho y por el estado se encuentra
una fuerza social representada, por una sola de sus partes, que es la clase dominante en ese momento. Al no
obedecer esta clase ms que sus intereses egostas, introduce su voluntad en el derecho. Donde se
encuentra una sociedad dividida en clases y por lo tanto una clase dominante, se encuentra automticamente
un derecho y un estado y viceversa, all donde la sociedad se presenta como un todo unido e indiviso y por
consiguiente no se ve clase dominante el derecho y el estado, faltan totalmente.
Por tener una fuente material y formal comn, no pueden manifestarse sino al mismo tiempo, es decir, uno
y otro en el momento mismo en que brota esa fuente. Pero, son idnticos por ello? El slo hecho de que uno
y otro aseguren el triunfo de una voluntad de la clase dominante basta para volverlos necesariamente
indistintos? No, ciertamente. Pueden tener el mismo objetivo que alcanzar y ser no obstante diferentes de
naturaleza. Para demostrar su identidad no basta invocar su fuente comn; es menester recurrir a un anlisis
del contenido de cada uno. A los ojos del marxismo, una regla de conducta humana que no est garantizada
por una fuerza material en caso de desobediencia, no es una regla de derecho. Ahora bien quin posee esta
garanta? La posee el Estado, es decir, la clase dominante, ya sea directa o indirectamente. El estado entra ya
como elemento constitutivo en la nocin de derecho, que no puede concebirse son la existencia de una
autoridad social soberana, en este caso una clase dominante.
Qu es el Estado? Un conjunto de rganos del poder, que dentro de los lmites de sus competencias
respectivas, dictan el derecho y asegura su respeto, y esto de la manera prescripta por el propio derecho, al
mismo tiempo que es creado y movido por este. Ajustndose indisolublemente el uno con el otro, el derecho y
el estado no puede sin no ser parte de un todo: ORDEN JURIDICO.
Poco importa la forma que revista el derecho (costumbre, ley, decisin judicial), no cambiar de naturaleza
por ese slo hecho; es igualmente indiferente saber por qu persona fsica o por qu rgano ha sido
establecido, incluso si este rgano o persona son competentes, a condicin de que sea una misma autoridad
social la que le reconozca la eficacia y la que le preste auxilio en caso de incumplimiento. Lo mismo sucede
con el Estado. Ya se presente en forma de autoridad tribal, de clan, familia o de Estado moderno, se nos
muestre bajo el aspecto de monarqua o Repblica, tendr siempre la misma naturaleza, si encarna la
presencia, la voluntad y el inters de una autoridad social y soberna que sea una clase que domine
econmica y socialmente al resto del cuerpo social.
Al separar as la sociedad del estado y del derecho, que concentra en manos de una sola clase social,
grupo minoritario, el marxismo se pone en guardia contra dos clases de confusiones en que se incurre
tradicionalmente en a teora del derecho no marxista, a saber:
1. Primero, que la sociedad, por un lado, y el Estado y el derecho, por otro, no coinciden en el tiempo
(Ubi societas ibi ius), ya que el derecho y el Estado no surgen sino posteriormente a la formacin de la
sociedad, es decir, nunca antes del momento en que sta se escinde en clases o en que se deja de dominar,
subyugar, alienar por una sola de las clases que en ese momento la componen;
2. Segundo, que el derecho y el Estado, una vez formados, consecutivamente a la aparicin del llamado
fenmeno social, no cesan jams, en ningn estadio de la civilizacin y de la historia, se expresar la sola
voluntad y el solo inters econmico de la clase momentneamente dominante, siendo errneo considerarlos,
findose de ciertas apariencias engaadoras como por ejemplo el de la democracia y el parlamento.
Tanto el parlamento( ciudadela de la burguesa llamada establecer el derecho bajo la forma hipcrita de
una regla objetiva justa y que responda al inters de todos) como la magistratura(a la que su inamovilidad
hace independiente del poder ejecutivo y que pretende no tener que obedecer ms que a la ley y no tener
otro mvil de accin que la interpretacin y la aplicacin justa, desinteresada , neutra, de una ley igualmente
justa, desinteresada, neutra) , como el poder ejecutivo (con sus ministros, prefectos, gendarmes, guardas
rurales)no existen, segn Marx, ms que para expresar y hacer valer la voluntad y el inters de la clase que
los ha producido, y esto en todo momento. Esto es, a fin de explotar, de obligar a dejarse de explotar, de
oprimir y de reprimir, si se niega activa o pasivamente, a la masa del proletariado, a la inmensa mayora de los
trabajadores, de los individuos que producen bienes materiales en provecho de los capitalistas que se los
apropian y disfrutan de ellos, gracias precisamente al derecho y al Estado.

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 CUERPO LEGISLATIVO: cuando el pueblo vota para elegir a sus miembros no es para tener unos
representantes legtimos sino para designar a unos representantes de la clase dominante que no son los
portavoces del pueblo entero.
EJECUTIVO: es de la misma naturaleza que el parlamento, la cual se confirma por el hecho de que
est sometido al derecho establecido por este ltimo y a su voluntad formalmente expresada. Que el gobierno
est sometido al parlamento o que el parlamento est sometido al gobierno, al resultado prctico es siempre
el mismo, en cuanto a lo esencial. Esto es, perfectamente normal, puesto lo que cuenta efectivamente no es la
existencia de tal o cual institucin, de tal o cual puesta en escena, sino la de una clase dominante que, por tal
o cual medio prctico, hace valer su voluntad y su inters de clase.
JUDICIAL: por ms que sea inamovible tambin est sometido a la clase dominante. No es un poder
en el sentido propio del trmino sino uno de esos servicio que responden a una necesidad de reparticin de
competencias, estando el poder en manos de quienes dirigen esos servicios en la prctica, es decir la clase
dominante (capitalista)
Si el derecho despus de haber sido preferentemente consuetudinario o no escrito se presenta ms
adelante en forma de ley escrita no es para garantizar, mejor un pretendido inters general o para perseguir
la realizacin de un ideolgico bien comn, sino para asegurar mejor, en un estadio dado de la evolucin de la
sociedad de clase, el sentimiento de seguridad de los miembros de la clase dominante, sentimiento que se
llama por otra parte en la misma ciencia jurdica burguesa, la seguridad de los negocios. Tambin con
esta mentalidad conviene comprender todas las precauciones tomadas por el sistema capitalista con respecto
a las formas y condiciones de promulgacin, de validez y de aplicacin del derecho (principio de no
retroactividad de las leyes, respeto a los derechos adquiridos, duracin de la vacatio legis, etc.). Esta misma
actitud se impone en materia de interpretacin del derecho por el juez, materia en la que se enfrentan
diferentes mtodos contradictorios o complementarios de investigacin en el sentido verdadero de una
expresin jurdica oscura e incompleta (voluntad expresa o tcita del legislador, objeto del derecho, etc.)
Todas estas teoras estn destinadas a satisfacer no las exigencias de un imposible inters general en una
sociedad de clase, sino las del inters (bien real) de la clase dominante que ha determinado y querido el
nacimiento del derecho. Estn destinadas a todas a responder a esa misma necesidad de seguridad de los
negocios de la que se ha hablado.
Incluso si se supone que el derecho es conforme al inters general, la clase oprimida y explotada en el
rgimen capitalista no se beneficiara en la misma medida que la clase dominante y explotadora, debido a los
gastos de procedimiento y de defensa, que el proletariado, no siempre puede afrontar.
El inters y la voluntad de clase se manifiestan, en todos los estadios de la vida del derecho. Por tener un
carcter particular y egosta se opone a la voluntad y al inters de toda sociedad.

Derecho no socialista y derecho socialista.

Aquello que es aplicable al derecho no socialista lo es en principio a todo derecho. SEMEJANZAS: El
derecho socialista tendr el mismo carcter esencial que cualquier otro derecho por que ser tambin un
derecho de clase y en consecuencia, la expresin formal de la voluntad y del inters de la clase dominante,
que ya no es la clase capitalista sino la clase obrera.
Desde su toma del poder, por el derrocamiento de la clase burguesa, el proletariado querr instaurar sobre
las ruinas del capitalismo su propio modo de produccin. Desde este punto de vista no hay ninguna diferencia
entre el derecho socialista y el no socialista: tanto uno como otro son medios de coaccin dirigidos contra una
parte ms o menos importante de la sociedad, aquella cuyo inters de clase no coincide con el protegido por
el derecho. El derecho socialista es polticamente hablando, aun ms apremiante dado el rgimen dictatorial y
totalitario.
DIFERENCIAS: Residen en sus respectivos cometidos histricos: mientras la burguesa tena por tarea
llevar a la sociedad de clase al punto ms alto del desarrollo econmico y poltico; el proletariado est
encargado de hacer desaparecer esta forma de sociedad, transformndola en una sociedad sin clases.
Tales cometidos no han sido elegidos ni libre ni arbitrariamente. Les han sido impuestos por la historia, por
la evolucin dialctica de las condiciones de produccin y la incesante lucha de clases. Luego de la
aristocracia correspondi a la burguesa recoger la antorcha del progreso: despus al proletariado.
La burguesa fue inducida a subir a la superficie como consecuencia del desarrollo material de la sociedad
moderna comenzado en el siglo xv, porque el sistema capitalista ha alcanzado bajo el reinado de la burguesa
el apogeo de su desarrollo, debe llegar a su fin y la burguesa debe ser relevada por el proletariado. Este
asumir el relevo porque habiendo contribuido al desarrollo mximo del capitalismo es un producto de este y
por consiguiente despus de la cada de los dos anteriores sistemas, es la nica clase sana que queda en el

9
cuerpo social. Pero su contenido es diferente desde el punto de vista econmico esta diferencia tendr
relacin con el modo de produccin. Este ya no ser apropiado para asegurar a la clase dominante
(proletariado), la posibilidad de explotar la fuerza de trabajo de una o varias otras clases sociales. POR QUE?
Es porque despus del aplastamiento de la burguesa no podr, al convertirse l mismo en clase dominante
explotarse a s mismo. Su modo de produccin debe ser uno que ignore el sistema de explotacin del hombre
por el hombre, basado en la propiedad social de los medios e instrumentos de produccin. Dado que la
naturaleza de tal modo de produccin se opone al fenmeno de la divisin de la sociedad en clase, el
proletariado debe desaparecer como clase, como ltimo vestigio de la sociedad de clase. En esta sociedad sin
clases no habr ya lugar para el derecho y el estado. Se manifestar por ltima vez durante el periodo
transitorio a la sociedad comunista sin clases, es decir durante la dictadura del proletariado.
Debido a esa diferencia entre la burguesa y el proletariado hay entre el derecho socialista y el no socialista
diferencias:
1. El d socialista no consagra ningn sistema de explotacin econmica del hombre por el hombre,
2. Expresa la dominacin de una parte de la sociedad por otra, pero la parte dominante es en relacin a
la dominada, una mayora y no una minora
3. El derecho socialista ligado a la clase proletaria dominante, est destinado a desaparecer, sin hacerse
o dejarse reemplazar por otro derecho.
Econmicamente hablando este derecho no lesionara ms que a los miembros de la clase burguesa
desposeda; pero dado que esta clase ser una minora nfima ya en el momento del derrumbamiento del
capitalismo, el inters econmico al que responder el derecho ser casi general.
Sin embargo el proletariado pretende dominar polticamente, mediante un rgimen dictatorial al conjunto
del rgimen social, incluido muchos miembros de su propia clase. Este elemento es el que ms acerca el
derecho socialista al no socialista aunque el proletariado en el poder sea ms numeroso que la burguesa.
Pero aun cuando sea menos numeroso este inconveniente se atenuar cada vez ms en el tiempo: sus
efectivos no dejarn de crecer, extendern cada vez ms sus lmites. A medida que se extiendan los lmites de
la clase obrera y que se acerquen a los de la sociedad, el inters del proletariado expresara cada vez el del
cuerpo social en su conjunto. El da en que su inters de clase no sea diferente del inters general de la
sociedad, el proletariado, el derecho y el estado dejarn de existir.
CONCLUSION:
Derecho NO socialista: en todo momento de su existencia expresa en todo momento el inters y la
voluntad de la clase dominante.
El derecho socialista expresa cada vez menos por el hecho de su extincin, esa voluntad y ese inters,
en provecho de una voluntad e inters general.

La falta de la autonoma en el plano de la existencia y en el plano de las ideas.

El derecho no es ni un fenmeno jurdico ni la manifestacin de una idea de derecho. No tiene existencia
propia, autnoma sino que resulta de ciertas condiciones de vida materiales a las cuales queda intima,
indisolublemente ligado, y no es una idea ni el producto de una idea, siendo precisamente el reflejo de unas
relaciones sociales dadas, provenientes de las condiciones de vida materiales.
Presentar el derecho a la manera del pensamiento burgus sin relacionarlo con su base real es
impedirle su comprensin.
Si se lo presenta como una manifestacin de la idea de justicia embrolla ms el problema. Parece ya
no elevarse de la realidad concreta sino descender hacia ella y ser superior y anterior a ella.
Nuestra vida social es un drama, una lucha constante que no tiene nada que ver con una idea de justicia
neutra y conciliadora.
En cuanto a la sociologa tradicional ve en el fenmeno jurdico conflictos de intereses materiales,
oposiciones de grupo sociales, victorias y derrotas, tanto en el plano individual como en el conjunto.
El derecho es la expresin directa de relaciones sociales antagnicas. Est en el centro mismo de lucha de
clases que no lleva a una paz, sino que conduce directamente a la revolucin. Concebirlo como idea a la
manera de la filosofa clsica, o como necesidad social a la manera de la sociologa burguesa es hacer de l
un fenmeno permanente cuando en realidad es un mero producto de la historia.
El derecho no es una relacin, no es una norma. Si no se tiene en cuenta este carcter social que tiene y
esta tensin de la que es el producto, no se lo puede comprender. Si fuera realmente una idea innata de
justicia, en las oposiciones entre individuos, conseguira fcilmente armonizar esos intereses, sin necesidad
de una fuerza coercitiva organizada, dado que esta idea innata estara presente en la cabeza de cada y se
desencadenara automticamente contra los pocos que estuvieran desprovistos de ella: se presentara bajo el

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aspecto de una regla social espontanea, parecida a la de la sociedad primitiva sin clases. Ocurrira lo mismo si
el derecho fuera la expresin de una necesidad social permanente, inherente a la sociedad humana como tal.
Hay algo ms: El derecho no existe cuando es verdaderamente jurdico ms que para mantener un estado
de cosas constantemente amenazado en sus mismos fundamentos, y esto por una fuerza que puede y debe
hacerlo caer.
Las pequeas oposiciones de intereses que vemos, no pueden dar lugar ms que a violaciones
particulares del derecho; no pueden dar lugar a una violacin general. En cuanto a las violaciones particulares
no costara mucho repararlas por el uso de la reaccin social, que siempre tendra detrs de s una mayora.
Pero cuando se trata de una oposicin entre aquellos que constituidos en una clase social, hacen todo
lo posible por mantener el orden establecido por ellos y aquellos que tambin constituidos en una clase social
hacen cuanto pueden por derivar este orden, la situacin ya no es la misma. Es entonces cuando eso que
comnmente se llama derecho deviene en derecho, porque se muestra tal como es. Pero para comprender
esa verdad sobre l, no hay que separarlo, ni como idea ni como fenmeno, de su medio ambiente; hay que
considerarlo segn su verdadera naturaleza: dentro de la totalidad histrica y social de la que forma parte.
Solo el materialismo dialectico puede explicarlo de una manera cientfica.
Se trata de evitar un grave error revolucionado, por ser la visin de una transformacin radical de la
sociedad de los hombres el motor vivo y la razn de ser de la doctrina marxista. Porque si se admite que son
las condiciones materiales de vida las que engendran el derecho se intentara atacas sus bases materiales es
decir, el modelo de produccin capitalista.
Poco importa que ciertas reglas de conducta social se nos muestren como reglas generales, objetivas,
desinteresadas, eternas, que parecen no aspirar ms que a la justicia en una comunidad de individuos
iguales en derecho. Estos ignoran a menudo los verdaderos lmites a su derecho y sus deberes, y por ello
necesitan de una regla de conducta para clasificarlos as como de una regla de arbitraje libremente aceptada.
sta sera la funcin de las reglas de conducta en cuestin no obstante, su apariencia de objetividad, de
universalidad y de perennidad no les impide ser lo que realmente son: instrumentos de proteccin de los
intereses particulares de quienes lo han establecido. Ocurre lo mismo con esa pretendida ciencia del derecho,
construida en forma de disciplina autnoma.
Marx fue consecuente con esa concepcin. En ninguna parte de su obra us las palabras JUSTICIA O
EQUIDAD.
Se podra preguntar en virtud de qu si no es de un sentimiento de justicia el proletariado tomar
conciencia de su condicin exacta y de su cometido histrico y revolucionario en el seno del sistema
capitalista, as como de la necesidad de derivar ese sistema y de reemplazarlo por el socialista. Sin embargo
tom precauciones sobre esa sospecha. Para l, es el desarrollo econmico u objetivo del capitalismo, en el
curso del cual gracias a la plusvala el capital se concentra y acumula cada vez ms, conociendo crisis
econmicas cada vez numerosas y graves, multiplicando cada vez ms el nmero de integrantes de la clase
obrera y pauperizando a sus miembros al mismo ritmo el que terminara arruinndose a s mismo y haciendo
intolerable la condicin de los integrantes de la clase obrera. Por consiguiente su reaccin no ser moral, sino
fsica, instintiva, dictada por una necesidad de autoconservacin, al ser para ellos una cuestin de vida o
muerte, irresistible, fatal en lo que les concierne. Si su reaccin de manifiesta ante de la catstrofe final del
capitalismo, a fin de acelerarla ser la prefiguracin de esta reaccin fsica contra una condicin de existencia
que ha llegado a ser intolerable, como una necesidad fisiolgica de evitar un dolor mas intenso del que se
siente.

Limitacin en el tiempo (temporalidad).

La teora marxista de las relaciones de existencia del derecho plantea el problema de la relacin entre la
sociedad tomada como comunidad natural, y la sociedad como comunidad civil o poltica, es decir, entre la
sociedad a secas y el Estado. Este problema implica:
Una idea de cronologa: la sociedad natural es anterior a la sociedad civil. Es pura y autnoma. La
sociedad a secas es ms vasta, ms dbil y ms unificadora que el Estado.
Una idea de tensin: la sociedad civil ha sustituido a la natural por una serie de actos de violencia y
usurpacin, lo que no ha dejado de crear entre ellas un estado de tensin permanente.
Cronolgicamente sociedad y estado no coinciden. Donde hay una sociedad, no hay necesariamente un
Estado. Esta opinin no es exclusiva de Marx, se la encuentra en los filsofos griegos. Esta sociedad no
corrompida libre no poda tener todas esas cualidades sino porque no estaba dividida en clases y porque
ignoraba al Estado y al derecho. Si no estaba dividida en clases, es porque los medios e instrumentos de
produccin eran comunes y porque las relaciones econmicas y sociales que resultaban de esta forma de

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infraestructura eran relaciones de coordinacin, fundadas sobre la igualdad de condiciones de todos los
miembros del cuerpo social. Dicha situacin tornaba no slo intil sino impensable todo recurso a la fuerza
simbolizado por el Estado y el derecho. En esta sociedad tambin actos como el homicidio, el robo, la
violacin eran reprimidos, lo que deja suponer que haban reglas de conducta que las prohiban y una
autoridad social que restableca dichas reglas cuando eran violadas. Pero esto no prueba que las reglas en
cuestin fueran un derecho y que la garanta de su respeto proviniera de un Estado. Porque:
Los autores de esos actos reprensibles no apuntaban al derrocamiento del modo de produccin
existente, sino a la lesin, a la apropiacin o destruccin de bienes personales, valores cuya conservacin
interesaba a todos los individuos del cuerpo social.
La autoridad social que se levantaba contra los autores de esos actos no apuntaba al mantenimiento
del modo de produccin existente, que no estaba amenazado.
La autoridad no reprima los actos en cuestin, sino que tenda a la conservacin individual y social
Esta autoridad no estaba alejada de la sociedad como un factor aparte y superior a ella, sino que se
confunda con ella.
Slo las reglas de conducta que apuntan al mantenimiento de una estructura social dada, amenazadas de
derrocamiento, caracterizan al derecho y al estado y son las nicas que autorizan y explican el recurso de la
fuerza de un antagonismo de grupo sociales ms pequeos.
La aparicin de un antagonismo tal no ha podido manifestarse ms que en el momento que una parte de
la sociedad ha querido trastocar el modo de produccin existente que era colectivo para reemplazarlo por uno
privado. El periodo que ha precedido a este momento es el de una sociedad natural, el de la inexistencia de
derecho y estado.
Si el derecho y el Estado son de esencia social, la sociedad no es de esencia jurdica. Sentado este
principio pueden deducirse del mismo dos proposiciones tericas importantes:
1. El derecho no es anterior a la sociedad, ya que ni siquiera es simultneo a ella
2. El derecho no es un fenmeno permanente, sino un producto de la historia
Estas dos proposiciones tienen una importancia radical para la teora marxista del derecho:
1. Rechaza como absurda toda idea de un derecho natural inherente a la naturaleza o a la razn humana
y por lo tanto, anterior y superior a la sociedad.
2. Implica el desvanecimiento del derecho y del Estado, despus que sus causas materiales y eficientes
sean reducidas a la nada, y el retorno consecutivo de la sociedad organizada en Estado haga sociedad pura.
Sin derecho ni Estado, la sociedad continuar existiendo, lo que demuestra que un fenmeno permanente,
antehistrico, histrico y poshistrico a la vez. Mientras que el derecho y el Estado son fenmenos histricos y
limitados en el tiempo, efmeros y pasajeros.
Idea de tensin: La transicin de la sociedad natural a la poltica, fue el efecto de un salto dialctico
cualitativo, del primer conflicto antinmico registrado en la historia. Ese conflicto naci como consecuencia
de la divisin del trabajo, resultante a su vez de necesidades practicas. Fue despus de esta primera
diversificacin de la sociedad natural cuando surgi un conflicto dialctico entre la esencia de esta sociedad y
su negacin. Esta negacin habra sido obra de la usurpacin y de la violencia de un puado de individuos
que para cumplir fines socialmente tiles, tenan posiciones lo bastante importantes como para abusar de
ellas, especialmente apropindose de los principales medios de produccin e introduciendo la propiedad
privada de esos medios. Marx pone acento sobre el carcter negativos de los instintos que provocaron ese
conflicto hablando de robo, rapia, etc. La anttesis ha prevalecido parcialmente sobre la tesis: La sociedad
natural no ha sido completamente aniquilada por el Estado y el derecho, ni estos han sido absorbidos
enteramente al cuerpo social, ya que si hubiere sido de otra forma no habra habido posibilidad de tensin
entre el grupo de poner y la sociedad: las dos entidades habran sido un todo homogneo e indivisible. Por
eso se puede hablar de un primer paso social cualitativo el cual se ha realizado al finalizar este primer
combate.
El marxismo no piensa que ese paso haya sido intil o evitable. Al contrario sin l la sociedad primitiva no
se habra movido, la historia y el progreso no hubieran sido posibles.
La sociedad pura de Marx esta alienada en el Estado y en el derecho, cuya aparicin supondra un trmino
de negacin: la sociedad civil, histrica. Sin esto Marx no habra podido probar ni el movimiento progresivo de
la vida social ni el desenlace racional de este movimiento. Para admitir que la sociedad ha estado alienada en
un momento de su desarrollo, ha sido menester que antes ha sido autnoma y que podr volver a serlo
despus de haber sido desalienada.

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 SOCIEDAD PURA O AUTONOMA SOCIEDAD ALIENADA O SOCIEDAD DESALIENADA
Sin estado ni derecho CIVIL Por el proletariado
Por la burguesa con derecho y
Estado
La alienacin de la sociedad natural se debe a actos moralmente condenables, negativos, escandalosos.
Pero la sociedad primitiva no muere despus del nacimiento dialectico del Estado. Su presencia en la
sociedad poltica se manifiesta por la tensin constante entre ella y el Estado (entre la clase dominante y la
que sube a la superficie). Desde el punto de vista jurdico, se percibe igualmente su presencia. Hay reglas de
conducta en el sistema poltico de la sociedad poltica que son las mismas que estn en la sociedad natural.
Se llaman reglas de derecho porque despus de la alienacin han sido necesariamente englobadas en el
mismo sistema junto con otras reglas realmente jurdicas.
Esta idea de separacin de la sociedad y el Estado le fue sugerida a Marx por las concepciones Francesas
e Inglesas por el tema.
El derecho, que ha nacido posteriormente a la sociedad y debe desaparecer antes que esta lo haga,
representa un momento de la continuidad de la vida social, el cual coincide con la historia, limitada a su vez en
el tiempo. Este el principio marxista de la temporalidad del derecho, por oposicin al de la perennidad
de la sociedad humana.

Variabilidad.
La temporalidad del derecho implica la variabilidad de esta categora social.
El derecho original se apoya y se apoyara siempre, hasta su desaparicin, sobre el rgimen de propiedad
de los bienes de produccin.
Todas las reglas de naturaleza jurdica no estn referidas directamente a ese rgimen. Su objeto puede
variar:
UNAS: reglamentan la organizacin y el funcionamiento del Estado.
OTRAS: reglamentan las relaciones entre los individuos.
Ello no impide que todas sean, puedan y deban ser reducidas a una sola: a aquella que establece un
rgimen de propiedad determinado. El derecho es esencialmente, aquel que directa o indirectamente tiene por
objeto la propiedad, en principio privada de los medios de produccin. No hay uno, sino varios regmenes de
propiedad. El derecho fundamental ha variado, haciendo variar todos los otros derechos.
Sin embargo, esta variabilidad no concierne al derecho en s, sino a su contenido real. La naturaleza
normativa sigue siendo siempre idntica a s misma: un derecho, sea cual fuere, es siempre un derecho. Es
invariablemente un orden que emana de la voluntad der la clase dominante. Este es el aspecto formal del
derecho, el cual acusa el carcter de identidad y de permanencia al derecho, excepto el derecho socialista, el
cual hace necesaria la distincin entre temporalidad y variabilidad:
VARIABILIDAD: significa la adaptacin de su contenido a los cambios infraestructurales,
representando estos un progreso dialctico material, dado que la superestructura se vincula a la
infraestructura. Debido a esto se podra creer que la superestructura y el derecho siguen el mismo
movimiento, tal creencia sera ilusoria. El derecho, como la superestructura en su conjunto no vara: su
esencia sigue siendo siempre idntica a s misma. La nica variacin posible, en la superestructura y en el
derecho es aquella que marca una modificacin radical de la infraestructura de desigualdad y alienacin. En
realidad, las variaciones que causan el desarrollo dialctico de la infraestructura de alienacin son las que
afectan al modo de produccin, a la creacin de riquezas econmicas y a las diferentes tcnicas, no a los
bienes materiales.
Slo el derecho socialista, al obedecer a estos 2 principios, desobedece el de la permanencia normativa
que caracteriza al derecho en general, ya que el derecho socialista est destinado a extinguirse.

No evolutividad.
Si el derecho no tiene autonoma, tampoco tiene historia. Hace su aparicin en la historia. No se pueden
concebir su existencia y su naturaleza fuera de ese contexto. No es ni trascedente al hombre ni inmanente a
cualquier tipo de sociedad. Es extrao a la sociedad sin clases. Desde el punto de vista marxista se puede y
se debe hablar de historicidad del derecho. Pero por no tener autonoma propia no tiene historia propia: la
historia de las relaciones que reglamenta es la de la sociedad en su totalidad, no la de las relaciones desde el
punto de vista puramente jurdico. Para Marx el derecho carece de historia propia como carece tambin de
ella la religin.
Esta falta de autonoma del derecho del pasado se encuentra tambin en el derecho comparado.

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 Qu es lo autnomo si no lo es el derecho? Marx contesta: Tanto las relaciones jurdicas como las
relaciones de Estado no pueden comprenderse por s misma ni por la evolucin general del espritu humano,
sino que radican en las condiciones materiales de la vida que es la sociedad civil.
As, lo que es autnomo es la economa de la sociedad en que se manifiesta el derecho que se desea
conocer. El derecho tomado en s mismo no evoluciona a travs del tiempo. Lo que evoluciona es el modo de
produccin de la vida material. Lo que hace el derecho es consagrar esta evolucin. Al no poseer evolucin
propia, no puede tener tampoco una historia propia.
Evoluciona el derecho en cuanto satlite de la economa, gracias a la evolucin de esta? Se sabe que los
diferentes modos de produccin de la historia forman otros tantos eslabones de una contaste progresin,
siendo cada nuevo modo superior al anterior. Juzgando a partir de esto y recordando que el derecho no es
ms que el reflejo de la produccin de la vida material, se podra pensar que l mismo sigue esta evolucin de
su base; que progresa llegando a ser justo. No es este el caso, pues sigue siendo igual a s mismo.
Todo modo de produccin posee su derecho y su Estado. Marx entiendo por tales los modos de produccin
posteriores a la sociedad primitiva y anteriores a la comunista futura, incluyendo al socialismo. Todo derecho
es desigual pero los pone a todo en un pie de igualdad tomando una actitud crtica y negativa hacia ellos, por
lo que el derecho para l es inmutable cualquiera sea el momento y lugar de su manifestacin. Marx se niega
a considerarlo desde un punto de vista formalista.
La sucesin de diferentes modos de produccin en la historia es un proceso constante y continuo, pero
puramente econmico. En cada nuevo estadio de las fuerzas productivas, encuentran el modo de expresarse,
y esto representa un paso adelante en relacin del anterior estado de cosas (la sociedad global se encuentra
enriquecida). En el plano social la produccin no es nunca lo suficientemente abundante como para responder
a las necesidades e impedir toda posibilidad de explotacin del hombre por el hombre. En cada nueva etapa
es ms abundante que en la etapa precedente. Pero estos efectos solo benefician a los poseedores de los
medios de produccin. Por lo mismo el sistema de explotacin aplicado a quienes estn desposedos de esos
medios se agrava cada vez ms.
Para Marx el derecho es la expresin de las relaciones sociales en la produccin. Por estar estas fundadas
sobre un sistema de explotacin y dominacin, es siempre y en todas partes un medio de coaccin y opresin,
posedo y esgrimido por aquellos que gozan de una situacin privilegiada de hecho. Cualquier que sea el
grado de esta explotacin y la intensidad de esta dominacin su naturaleza no cambia, situndose ese grado
y esa intensidad fuera de l. Si el derecho es un modo de coaccin y represin poco importa que esta
coercin sea ms o menos frecuente o violenta.
Se aborda el problema del contenido del derecho, no se puede decir que este no tiene ningn contenido.
Se sabe tambin que en el curso de la historia sus instituciones han cambiado. Lo que impropiamente se
llama contenido del derecho es una porcin de la realidad econmica del momento considerado. El derecho
describe o registra las relaciones sociales que fluyen de esta realidad o de las relaciones de produccin que
las constituyen. Esto debe darle otra calidad que la que tiene, mientras cumpla esta funcin pasiva frente a
una situacin de hecho, en relacin de la cual el derecho aparece como un simple marco.
Si el derecho no es completamente una simple forma, el contenido que se le atribuye no puede ms que
haberle sido prestado por una realidad que no es suya, y que si esta evoluciona no podra evolucionar con
ella, no haciendo ms que prestarle a su vez en cada momento de esa evolucin su marco formal nico que
puede serle reconocido como propio, pero que jams experimenta transformacin.

Extincin.
1. Cuando se relaciona al derecho con un modo de produccin creador de clases sociales antagnicas;
2. Cuando se considera la aparicin de un modo tal de produccin como posterior al de la sociedad natural; y
3. Cuando se prev su desaparicin antes de la desaparicin eventual de la sociedad en general
Se est obligado a construir una teora sobre la extincin del estado y del derecho.
Esta teora se la encuentra tanto en pensadores individualista como en pensadores socialistas no
marxistas
SOCIALISMO NO MARXISTA INDIVIDUALISMO
Ambos parten del mismo principio: la liberacin del individuo encadenado y su dicha
El individuo se encuentra encadenado por El individuo se encuentra encadenado por
lazos econmicos, sociales y jurdicos cuyo lazos sociales, cuya manifestacin ms grosera
principal responsable es el modo de produccin y apremiante es el Estado.
de la vida material basado en la propiedad
privado, en el Estado y el derecho.

14
 Piensa que el individuo ser devuelto por ese Piensa que el individuo ser aliviano de las
mismo medio a la sociedad pura, a la vida social trabas provenientes de una solidaridad social
y natural a fin de que est en condiciones de creada artificialmente entre l y los otros
emanciparse realmente. individuos a fin de que puede desarrollarse
plenamente no obedeciendo ms que a su
sagrado egosmo.

Partiendo del mismo principio que los individualistas pero en un contexto diferente, Marx adoptar la teora
de la extincin del Estado para borrar su poder a ms o menos plazo de la existencia.
La revolucin proletaria abolir la propiedad privado de los medios de produccin, pero el estado no ser
abolido por ello en cuanto Estado, sino que solo ser aniquilado el Estado burgus, esto porque no es posible
hacer, despus de miles de aos de existencia de una sociedad sin clases una sociedad enteramente nueva.
Por eso es necesario:
1. Fundar inmediatamente despus de la liquidacin del Estado burgus y aun al mismo tiempo un
estado socialista.
2. Que el nuevo Estado disponga de un poder francamente dictatorial
Diferencia con el ANARQUISMO: Consiste en que los anarquistas quieren suprimir el Estado burgus y el
estado a secas al mismo tiempo, mientras que los marxistas no quieren suprimir de inmediato ms que el
Estado burgus reemplazndolo por un Estado mucho ms temible, pero que no aspira ms que a extinguirse.
Pero esta diferencia no es ms que terica.

FASES DE LA TEORIA DE LA EXTINCION DE MARX

FASE PROLETARIADA O TRANSITORIA FASE DE COMUNISMO PERFECTO
El proletariado se esforzar en destruir, No habr clase proletaria ni divisin del
mediante la abolicin de la propiedad privada, el trabajo, ni insuficiencia de produccin
aparato del antiguo estado, sin conservar econmica: el Estado y el derecho sern un
instituciones ni personal y en sustituirlo por un recuerdo.
aparato estatal enteramente nuevo a base de Dada la abundancia de los bienes
consejos cuyos miembros del proletariado o de econmicos los individuos sern retribuidos
sus aliados, por sufragio universal y sern segn sus necesidades. Por esto no habr entre
revocables por aquellos que los hubieren ellos ni ningn antagonismo material ni ninguna
elegido. El poder del que estos rganos estarn posibilidad de controversias jurdicas.
investidos ser dictatorial. La sociedad comunista no ser una
Este estado solo se afirmara porque el anarqua ser ordenada por la sola razn.
proletariado mismo se habr afirmado en cuanto Su orden social no depender ni de
clase dominante, y ser la expresin jurdica de fuerzas misteriosas, ni creencias ni tradiciones o
sus intereses de clase. leyes naturales.
Como todo estado tendr una existencia Habr una direccin de la produccin,
derivada. Su afirmacin ser de corta duracin. una organizacin de la educacin, de la salud
Ser instantnea. Su primer y ltimo acto pblica, de la seguridad individual del
afirmativo ser la abolicin de la propiedad urbanismo; pero se tratara de un ordenamiento
privada de los medios de produccin. Los social y no ya jurdico, puesto que la sociedad
dems actos se extinguirn al confundirse con el entera tomar parte en su formulacin y
Estado. aplicacin.
El proletariado en cuanto producto del Ser un gobierno no ya sobre los
sistema capitalista y sin razn de existir sino hombres sino sobre las cosas.
frente a la clase burguesa, no podr subsistir en La coaccin entre los individuos ser
cuanto clase despus del aniquilamiento de esta real: estarn unidos fraternalmente en virtud de
ultima: al ser dialcticamente impensable de una la posesin universal de la totalidad de los
sola clase, debe transformarse en pueblo medios de produccin, que les asegurar una
trabajador cooperacin real y constante, en un verdadero
Este estado tendr que compartir la ambiente de comunin sin egosmo, con vista a
suerte que le esta reservada con el la expansin ilimitada de sus facultades y de su
debilitamiento del proletariado, se debilitar con individualidad.
su desaparicin desaparecer.
El Estado proletariado despus de haber

15
sido una sola vez y por un solo instante un
estado verdadero ser luego y hasta el fin un
semiestado.
Hay un PELIGRO: La burocracia. Esta
resulta de la divisin del trabajo, que debe ser
mantenida luego de algn tiempo
Para evitar este peligro es necesario
comenzar por combatir la divisin del trabajo
que est en el origen del Estado pero tambin
en de la propiedad privada de los medios de
produccin.
En el plano constitucional habr que
abolir el principio burgus de la separacin de
poderes y sustituirlo por la unidad del poder.
Sera errneo pensar que el Estado
socialista ser esencialmente diferente del
burgus. El primero ser tambin un Estado
coaccionador porque all reside lo propio de un
Estado.
El derecho socialista tambin ser un
derecho de desigualdad porque all reside lo
propio de un Estado.
Tanto la coaccin como la desigualdad
econmica subsistirn hasta que la produccin
de bienes de consumo hayan alcanzado el nivel
de la abundancia. Mientras tanto ser necesario
que el proletariado tenga en cuenta las
desigualdades naturales de los individuos a fin
de que sirva de criterios para la remuneracin y
la recompensa segn el principio socialista: a
cada cual segn su capacidad, a cada cual
segn su trabajo. Traer como consecuencia la
existencia de ricos y pobres y la necesidad del
mantenimiento del estado opresor y del derecho
desigual.

16
 UNIDAD 14: Parsons y la funcionalidad del Derecho.

Definicin.
El Derecho es un conjunto elemental concreto formado por los elementos: valores, normas, colectividades
y roles, que tiene por funcin primordial la integracin, para el mantenimiento del sistema (para que no se
produzca una dispersin).
El Derecho es funcional al sistema que est en el poder.

1
 UNIDAD 14: Weber y las regularidades de la accin como fundamento del Derecho

Concepto de la accin social.

La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o
esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos
indeterminados y completamente desconocidos (el dinero por ejemplo).
No toda clase de accin es social. Por lo pronto no lo es la accin exterior cuando slo se orienta por la
expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta ntima es accin social slo
cuando est orientada por las acciones de otros. No lo es, por ej., la conducta religiosa, cuando no es ms
que contemplacin.
No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social, sino slo una accin con sentido
propio dirigida a la accin de otros.
La accin social no es idntica:
1. Ni a una accin homognea de muchos: cuando en la calle, al comienzo de la una lluvia, una
cantidad de individuos abre al mismo tiempo sus paraguas, ya que est determinada por la necesidad
de defenderse de la mojadura. Este mismo tipo de accin, puede darse tambin en un individuo por
influjo de una masa dispersa, percibido por ese individuo como proveniente de la accin de muchas
personas.
2. Ni la accin de alguien influido por conductas de otros: Es un hecho conocido que los individuos se
dejan influir fuertemente en su accin por el simple hecho de estar incluidos en una masa, se trata
pues de una accin condicionada por la masa. Este mismo tipo de accin puede darse en un individuo
por medio de un influjo de una masa dispersa (por ej.: por intermedio de la prensa). De modo que un
determinado comportamiento o conducta pueden provocar determinados estrados de nimo que no se
daran en un individuo aislado. Pero el desarrollo de una accin semejante por el simple hecho de una
situacin en masa no puede ser considerada como social, slo ser tal si existe respecto a ella una
relacin significativa. Tampoco puede considerarse como una accin social especfica, el hecho de la
imitacin de una conducta ajena cuando es puramente reactiva, y no se da una orientacin con sentido
de la propia accin por la ajena.
El simple hecho, sin embargo, de quien acepte para si una actitud determinada, aprendida en otros y
que parece conveniente para sus fines, no es una accin social en nuestro sentido. En este caso no
orient su accin por la accin de otros, sino que por la observancia se dio cuenta de ciertas
probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su accin fue determinada causalmente por
la de otros, pero no por su sentido. Cuando se imita una conducta ajena porque se est de moda si
tenemos la relacin de sentido, bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambos.
En ambos tipos (masa e imitacin) se dan transiciones, ambos condicionamientos son fluidos, siendo
casos lmite de la accin social. El fundamento de la fluidez de esos casos estriba en que la orientacin
por la conducta ajena y el sentido de la propia accin en modo alguno se pueden precisar siempre con
toda claridad, ni es siempre consistente. No siempre pueden separarse con toda seguridad el mero influjo
y la orientacin con sentido.
La sociologa de modo alguno tiene que ver solamente con la accin social, sin embargo esta constituye
del dato central, aquel que para ella es constitutivo.
La accin social, como toda accin puede ser:
1. Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto, de
objetos del mundo exterior como de otros hombres y usando esas expectativas como medios para el logro
de fines propios racionalmente.
2. Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor, propio y
absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en mrito de
ese valor.
3. Afectiva: determinada por afectos y sentimientos actuales.
4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
La accin estrictamente tradicional, en igual forma que la imitacin puramente reactiva, no es ms que
una oscura reaccin a estmulos habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada.
La conducta estrictamente activa puede ser una reaccin sin trabas a un estmulo extraordinario, fuera
de lo cotidiano. Implica una sublimacin cuando la accin emotivamente condicionada aparece como
descarga consciente de un estado sentimental. Se encuentra en el cambio hacia la racionalizacin
axiolgica o hacia la accin con arreglo a fines o hacia ambas a la vez.
La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre s por la elaboracin
consciente en la segunda de los propsitos ltimos de la accin y por el planeamiento. Tienen de comn el
que el sentido de la accin no se pone en el resultado, sino en la accin misma en su peculiaridad. Una

1
accin racional con arreglo a valores es siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias
que el actor cree dirigido a l.
Acta racionalmente con arreglo a fines quien orienta su accin por el fin, medio y consecuencias
implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las
consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s, quien no acta ni efectivamente ni con
arreglo a la tradicin.
La decisin entre los distintos fines y consecuencias recurrentes y en conflicto, puede ser
racional con arreglo a valores, en cuyo caso la accin es racional con arreglo a fines slo en los
medios; o
El actor, sin orientacin racional alguna por valores en forma de mandatos, pueden aceptar esos
fines concurrentes y en conflicto, orientando por ella su accin.
La primera puede estar en relacin muy diversa con respecto a la racional con arreglo a fines
(segunda). La primera es siempre racional; en cambio es de absoluta racionalidad la segunda.
Muy raras veces la accin social, est exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos. Tampoco
estas formas de orientacin pueden considerarse como una clasificacin exhaustiva, sino como puros
tipos conceptuales. Slo los resultados que con ellos se obtengan pueden darnos la medida de su
conveniencia.
Por relacin social debe entenderse una conducta plural, que por el sentido que encierra, se presenta
como recprocamente referida. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuar
socialmente en una forma indicable, siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad
descansa.
Un mnimo de recproca bilateralidad es una caracterstica conceptual. El contenido puede ser el ms
diverso: conflicto, amistad, piedad, etc.
Siempre se trata de un sentido emprico y mentado por los particulares y nunca de un sentido
normativamente justo o metafsicamente verdadero. La relacin social consiste sola y exclusivamente en la
probabilidad de que una forma determinada de conducta social de carcter recproco por su sentido, haya
existido, exista o pueda existir.
No decimos que en un caso concreto los partcipes en la accin mutuamente referida pongan el mismo
sentido en esa accin, es decir, que exista reciprocidad en el sentido. Lo que en uno es amistad puede
encontrarse en el otro con actitudes completamente diferentes. Empero no deja de estar referida en la
medida en que el actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a l (errneamente
quiz) y en esa expectativa orienta su conducta. Slo es objetivamente bilateral cuando el sentido de la
accin se corresponde en ambos. La ausencia de reciprocidad slo excluye la existencia de una relacin
cuando tenga como consecuencia la falta de referencia mutua de las 2 acciones. La regla es que existan
toda suerte de situaciones intermedias.
Una relacin social puede tener un carcter transitorio o bien implicar permanencia, es decir, que exista
la repeticin continuada de una conducta con el sentido de que se trate. La existencia de relaciones
sociales consiste slo en la presencia de esta chance, lo que debe tenerse siempre en cuenta para evitar
ideas falsas.
El contenido de sentido de una relacin social puede variar.
El sentido que constituye de un modo permanente una relacin puede ser formulado en forma de
mximas cuya incorporacin aproximada o en trmino medio pueden los partcipes esperar de la otra u
otras partes y a su vez orientar por ella su propia accin. Lo cual ocurre cuanto mayor sea el carcter
racional de la accin.
El sentido de una relacin social puede ser pactado por declaracin recproca. Esto significa que los
que en ella participen hacen una promesa respecto a su conducta futura. Cada uno de los partcipes
cuenta normalmente con que el otro orientar su accin por el sentido de la promesa tal como l lo
entiende. As, orientar su accin en parte, con racionalidad con arreglo a fines, y en parte con
racionalidad con arreglo a valores, en el deber de atenerse por su lado a la promesa segn el sentido que
puso en ella.
Se puede observar en la accin social regularidades de hecho, es decir, el desarrollo de una accin
repetida por los mismos agentes o extendida a muchos. La sociologa se ocupa de estos tipos del
desarrollo de la accin, en oposicin de la historia, interesada en las conexiones singulares, ms
importantes para la imputacin causal, esto es, ms cargadas de destino. Por uso debe entenderse la
probabilidad de una regularidad en la conducta. El uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de
hecho descansa en un arraigo duradero. Ese uso est determinado por una situacin de intereses y en la
medida en que la existencia emprica de su probabilidad descanse nicamente en el hecho de que los
individuos orienten racionalmente su accin a fines por expectativas similares.

2
 En el uso se incluye la MODA. La moda existe cuando el hecho de la novedad de la conducta es el
punto orientador de la accin. Est prxima a la convencin, puesto que como sta brota de los intereses
de prestigio de un estamento.
La COSTUMBRE aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiene
el actor voluntariamente, por diversos fundamentos, y cuyo probable cumplimiento en virtud de tales
motivos puede esperar de otros hombres. La costumbre, en este sentido, carece de validez, porque
nadie est exigido que se la tenga en cuenta. El trnsito a la convencin vlida y al derecho es sumamente
fluido.
Numerosas regularidades muy visibles en el desarrollo de la accin social, descansan en una
orientacin por cualesquiera normas consideradas como vlidas o por la costumbre, sino slo en esto: en
que el modo de actuar de los partcipes corresponde por naturaleza en su trmino medio y de la mejor
manera posible a sus intereses normales subjetivamente apreciados, orientando su accin por esa opinin
y conocimientos subjetivos. Este fenmeno: el que una orientacin por la situacin de intereses escuetos,
tanto propios como ajenos, produzca efectos anlogos a los que se piensa obtener coactivamente por una
ordenacin normativa, atrajo mucho la atencin, fue una de las fuentes del nacimiento de la ciencia
econmica. Sin embargo, tiene validez para todos los dominios de la accin de un modo anlogo.
Constituye en su carcter consciente e internamente libre la anttesis de toda suerte de vinculacin ntima
propia de la sumisin a una mera costumbre arraigada, como de toda entrega a determinadas normas en
mritos del valor que se cree encarnan. Un elemento esencial de la racionalizacin de la conducta es la
sustitucin de la ntima sumisin a la costumbre, por la adaptacin planeada a una situacin objetiva de
intereses. Este proceso no agota el concepto de racionalizacin de la accin, el cual es equvoco.
La estabilidad de la costumbre se apoya:
Esencialmente en el hecho de que quien no orienta por ella su conducta obra impropiamente;
debe aceptar de antemano incomodidades e inconveniencias; y
En el hecho de que quien no orienta su conducta por los intereses ajenos provoca su resistencia o
acarrea consecuencias no previstas ni queridas por l, corriendo el riesgo de perjudicar sus intereses.

Orden Legtimo: La accin y la relacin social pueden orientarse, por el lado de sus partcipes, en la
representacin de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se
llama validez del orden en cuestin.
Validez de un orden significa algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accin social
determinada por la costumbre o por una situacin de intereses. Significa la existencia de un mandato cuya
transgresin no solo acarreara perjuicios, sino que (normalmente) se rechaza por el sentimiento del
deber propio (vemos, como es algo mas q una regularidad en el desarrollo de la accin social
determinado x la costumbre o x una situacin de inters).
Al contenido de sentido de una relacin social le llamamos:
a)Orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas
b) Y slo hablamos de una validez de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas
mximas tiene lugar porque en algn grado significativo aparecen vlidas para la accin. Un orden
sostenido slo por motivos racionales de un fin es mucho ms frgil que otro que provenga de una
orientacin hacia l mantenida nicamente como la fuerza de la costumbre.
No solo puede estar orientada la accin en la validez por cumplimiento de su sentido; tambin, en el
caso en que ese sentido sea eludido o transgredido puede actuar la probabilidad de su subsistente validez
en extensin mayor o menor. Para la sociologa no presenta ninguna dificultad el reconocimiento de que
distintos rdenes contradictorios entre s puedan valer unos al lado de otros dentro de un mismo crculo
de hombres. El mismo individuo puede orientar su conducta en diversos rdenes contradictorios.
Entre la validez y la no validez de un orden no hay para la sociologa una alternativa absoluta. Existen
transiciones fluidas entre ambos casos y pueden valer rdenes contradictorios, en la amplitud en que
alcance la probabilidad efectiva de una orientacin real de la conducta por ellos.
Stammler no distingue entre la validez normativa y la emprica, y desconoce adems que la accin
social no se orienta nicamente por los rdenes. Este afirma que es conceptualmente imposible una
relacin causal entre el orden y la accin concreta. Entre la probabilidad de que una conducta se orienta
por la representacin de la validez de un orden, entendido por trmino medio de una cierta manera, y la
accin econmica, existe evidentemente una relacin causal. Para la sociologa la validez de un orden
est nicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta representacin.

Garantas a la legitimidad del Orden: la legitimidad de un orden puede estar garantizada:

*De manera puramente ntima; y en este caso:
1. Puramente afectiva: Por entrega sentimental;

3
 2. Racional con arreglo a valores: Por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de
valores supremos generadores de deberes;
3. Religiosa: Por la creencia de que su observancia depende la existencia de un bien de salvacin.
*Tambin por la expectativa de determinadas consecuencias externas; por una situacin de intereses;
pero por expectativas de un determinado gnero.

Un orden debe llamarse:

a) CONVENCIN cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que una
conducta discordante habr de tropezar con una reprobacin general y prcticamente sensible.
b) DERECHO cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin, ejercida por
un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su
transgresin.
- Convencin: debe llamarse a la costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera como
vlida y que est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. En contraposicin al d falta el
cuadro de personas especialmente dedicado a imponer su cumplimiento. La observancia de la convencin
se exige muy seriamente al individuo como obligacin o modelo y se le deja a su libre eleccin. Una falta
contra la convencin se sanciona con frecuencia con mucha ms fuerza que la que pudiera alcanzar
cualquier forma de coaccin jurdica, por medio de las consecuencias del boicot. Lo que falta nicamente
es el cuerpo de personas especialmente destinadas a mantener su cumplimiento. Lo decisivo es que aun
en esos casos es el individuo el que emplea los medios represivos y en meritos precisamente de la
reprobacin convencional, pero no un cuerpo de personas encargado de esa funcin.
- Para nosotros lo decisivo en el concepto del derecho es la existencia de un cuadro coactivo, el cual
tiene que ser anlogo al que hoy en da nos es habitual. Segn la terminologa aqu aceptada no puede
designarse como d a un orden que slo est garantizado por la expectativa de la reprobacin y de las
represalias de los lesionados y que carezca de un cuadro de personas especialmente destinado a imponer
su cumplimiento. Para la terminologa jurdica puede ocurrir lo contrario. Los medios coactivos no hacen al
caso. Existe Derecho cuando est garantizado polticamente, en forma hierocrtica y asimismo cuando
esa garanta se encuentra en los estatutos de una asociacin, en la autoridad del patriarca, etc.
Las leyes imperfectas y las obligaciones naturales son formas del lenguaje jurdico que manifiestan
lmites y condiciones en la aplicacin de la coaccin jurdica.
No todo orden vlido tiene necesariamente un carcter abstracto y general. El precepto jurdico vlido
y la decisin jurdica de un caso concreto no estuvieron en modo alguno tan separados entre s como hoy
en el caso normal. Un orden puede aparecer tambin como orden nicamente de una situacin concreta.
rdenes garantizados de un modo externo pueden estarlo adems internamente. La sociologa no tiene
problema alguno respecto a las relaciones entre d, convenciones y tica. La norma moral se impone a la
conducta humana por una determinada creencia de valores, pretendiendo aquella conducta el predicado
de moralmente buena. As, representaciones normativas de carcter tico pueden influir profundamente
la conducta y carecer, sin embargo, de toda garanta externa. Toda moral con validez efectiva suele estar
garantizada ampliamente en forma convencional, o sea por la probabilidad de una reprobacin de la
trasgresin. No todos los rdenes garantizados convencionales o jurdicamente pretenden el carcter
normas morales.

Validez de un Orden: Los que actan socialmente pueden atribuir valides legitima a un orden
determinado:
En meritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi.
En virtud de una creencia afectiva (emotiva especialmente): validez de lo nuevo revelado.
En virtud de una creencia racional con arreglo a valores. Vigencia de lo que se tiene como
absolutamente valioso.
En mritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree.
- Esta legalidad puede valer como legitima
En virtud de un pacto de los interesados,
En virtud del otorgamiento por una autoridad considerada legtima y del sometimiento
correspondiente.
La validez de un orden en mritos del carcter sagrado de la tradicin es la forma ms universal y
primitiva. El tipo ms puro de una validez racional con arreglo a valores est representado por el d natura.
La forma de legitimidad hoy ms corriente es la creencia en la legalidad: la obediencia a preceptos
jurdicos positivos estatuidos segn el procedimiento usual y formalmente correctos. La contraposicin
entre ordenaciones pactadas y otorgadas es slo relativa.
Cuando las votaciones estn legalmente reconocidas como medio para la creacin o variacin de un
orden, es muy frecuente que la voluntad minoritaria alcance la mayora formal y que la mayora se le

4
allane. La creencia de legalidad de las ordenaciones pactadas llega a tiempos bastante remotos y se
encuentra con frecuencia entre los pueblos primitivos.
Siempre que no se trate de disposiciones completamente nuevas, es regla general que la adhesin a un
orden est determinada por situaciones de inters y por una mezcla de vinculacin a la tradicin y de ideas
de legitimidad. En muchos casos el sujeto cuya conducta muestra esa adhesin no es consiente en modo
alguno de si se trata de una costumbre, de una convencin o de un derecho. La sociologa tiene entonces
que descubrir la clase tpica de la validez de la cuestin.

Relacin Social de Lucha: Una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito
de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se denomina pacficos
aquellos medios de lucha en donde no hay una violencia fsica efectiva.
La lucha pacfica llamase competencia cuando se trata de la adquisicin formalmente pacifica de un
poder de disposicin propio. Hay competencia regulada en la medida en que este orientada, en sus fines y
medios, por un orden determinado. A la lucha por la existencia, tiene lugar, sin embargo, tanto entre
individuos como entre tipos de los mismos, por las probabilidades existentes de vida, y de supervivencia,
La denominaremos seleccin: la cual es seleccin social cuando se trata de probabilidades de vida de los
vivientes o seleccin biolgica cuando se trata de las probabilidades de supervivencia del tipo hereditario.