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ESTUDIOS ALEMANES

Coleccin dirigida por Ernesto Garzn Valds


y Rafael Gutirrez Girardot

HISTRICA
Lecciones sobre
la Enciclopedia y metodologa
de la historia

Johann Gustav Droysen

Versin castellana de
Ernesto Garzn Valds y
Rafael Gutirrez Girardot

AtFA
INTRODUCCIN

Advertencia
El ttulo bajo el cual he anunciado el presente
curso da solmente una perfrasis aproximada de lo
que me propongo hacer.
No deseo presentar a Ustedes un panorama de las
diferentes disciplinas que suelen contarse entre las
que pertenecen al estudio de la historia, ni tampoco
una indicacin (hodogtica) de cmo se puede y se
tiene que organizar ste estudio, de cmo hay que
ascender de una a otra grada.
Mi finalidad es diferente; es, en otro sentido, ms
prctica.
En nuestros exmenes acadmicos y de Estado, la
historia ha sido reconocida como una materia espe
cial; y el nmero de quienes estudian historia, como
suele decirse, crece continuamente.
Qu significa pues: estudiar historia? Qu se da
Ttulo del original alemn: a entender en los exmenes con la materia historia?
Historik - Vorlesungen ber Enzyklopdie und
Methodologie der Geschichte Viniendo del colegio, no se entiende otra cosa sino
R. Oldenbourg Verlag, Munich/Viena 1977 que los acontecimientos ms importantes de todos los
tiempos, propiamente los polticos, constituyen la his
Editorial Alfa, S. A., 1983
toria. Aproximadamente lo mismo, slo que con ma
ISBN: 84.7222-072-9 yor profundizacin y especializacin, es lo que ofre
Depsito legal: B-28.232-1983 cen los cursos de la Universidad y, junto a ello, un
Representante para Espaa cierto mtodo de cmo, investigando uno mismo las
Editorial Laia, S. A. fuentes y ejerciendo crtica de fuentes, se pueden obte
Constitucin, 18-20 ner nuevos resultados. Teniendo en cuenta la gran am
Barcelona-14
plitud que ya tienen estas investigaciones, uno se habi
Impreso en: Nova-grfik. Recaredo, 4, local 28. Barcelona ta cada vez ms a no abarcar todo el campo de la his
Printed in Spain toria, sino a especializarse, por ejemplo, a estudiar
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slo la historia antigua o solamente la historia de la I. LA HISTORIA
Edad Media alemana como si stas fueran ciencias es 1-7
peciales.
En qu consiste entonces el carcter cientfico de
estos estudios? En qu relacin se encuentra con este
aspecto su mtodo?
Me parece ser de inters para todos aquellos que
se dedican a estos estudios poner en claro y pregun
tarse por la justificacin de estos estudios, por sus
relaciones con otras formas y direcciones del cono El punto de partida
cimiento humano, por la peculiaridad de su tarea, por
la fundamentacin de su procedimiento. Yace en la naturaleza de la cosa el que no tomemos
Son preguntas que hasta ahora apenas han sido con prestado de otras ciencias la definicin de nuestra
sideradas seriamente; mucho menos en los crculos de ciencia y las reglas de su procedimiento. Pues con ello
los historiadores. De ah proviene el fenmeno poco nos colocaramos bajo sus normas y dependeramos
agradable de que las otras ciencias no saben bien en de sus mtodos.
qu situacin se encuentran con respecto a la nuestra Si quisiramos tal como se exige en nuestro tiem
y qu es lo que cae bajo nuestra competencia. De ah po con frecuencia tratar la historia segn el mtodo
proviene el fenmeno no menos incmodo de que las de las ciencias naturales y decir que ella sera cientfica
otras ciencias recurren o bien a esto o bien a aqullo solamente en la medida en que refiere el mundo his
de nuestro campo y dicen del resto que lo que queda trico a la mecnica de los tomos, la historia sera
de la historia pertenece a la fantasa o es una sim solamente una de las ciencias naturales. Las ciencias
ple acumulacin de noticias casuales y externas, o se naturales reconocen que ellas no estn en modo alguno
refieren a ella con juicios igualmente peyorativos. en condiciones de aclarar, con su mecnica de los to
El fin de este curso es dilucidar las cuestiones alu mos, todo lo que cae en el mbito de la investigacin
didas y ofrecer, con ello, un panorama de las tareas emprica.
de las ciencias histricas y del modo como ellas tienen Si tal es el caso, entonces hay que encontrar para
que solucionarlas. este resto, por grande o pequeo que pueda ser, otras
Ante todo, cmo podemos llegar a hablar de his formas de conocimiento, formas tales que correspon
toria y de ciencia de la historia? dan a la peculiaridad de los fenmenos que caben en
l, que resultan de esta peculiaridad, para las cuales
tienen que ser adecuadas.
Empricamente, tal como quiere serlo nuestra cien
cia, no podemos hacer otra cosa que encontrar y tomar
nuestro punto de partida en forma emprica.
Encontramos en nuestra representacin la palabra
historia. La utilizamos con un sentimiento aproximado
de su significacin. Observamos, de modo igual a como
tomamos conciencia de nosotros mismos, que lleva
mos en nosotros una cantidad inconmensurable de re
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presentaciones, intelecciones, recuerdos, experiencias y tmuo del nervio ptico, sea ste provocado por obje
certidumbres, que se refieren a cosas ya no existentes, tos iluminados o mediante la presin sobre la pupila
a cosas pasadas, no como otras representaciones de lo o por medio de corriente elctrica, produce solamente
que an es y se puede percibir por los sentidos repre sensaciones de luz; el ojo mismo de por s no diferen
sentaciones y recuerdos, cuyo resumen y actualidad cia de qu manera han surgido los estmulos, mediante
abarca y determina nuestro yo, es el rgano de nues los cuales tiene estas sensaciones. Igual acontece con
tro querer y de nuestro poder ser o hacer. el odo, con el gusto, etc.
Lo que as tenemos ya no existe externamente y de As que las cosas no son en s azules, dulces, ca
acuerdo a la realidad; se encuentra, puesto que en su lientes, sonoras, sino que sto lo son las sensaciones
ser externo ha pasado, slo como recuerdo y repre que ocasionan el efecto en el sentido correspondiente;
sentacin en nuestro espritu, tiene vida solamente all lo causante no es azul, caliente, dulce, etctera. O sea
y a partir de all opera y coopera constantemente. que la sensacin no es en nuestra alma una reproduc
Con la palabra historia damos a entender la suma cin-reflejo de lo que ha operado sobre ella, sino un sig
de lo que ha acontecido en el decurso del tiempo en no que el sentido enva al cerebro, una seal del efecto
la medida y hasta donde puede llegar nuestro saber acontecido. Pues una reproduccin-reflejo tendra al
de ello as como analgicamente utilizamos la pala guna semejanza con el objeto reproducido y reflejado.
bra naturaleza para aprehender todo lo que se encuen Un signo no necesita tener ninguuna semejanza tal con
tra de alguna manera en el espacio, en la medida y hasta lo designado; la relacin entre los dos consiste sola
donde alcanza nuestro saber y nuestra investigacin mente en que el mismo objeto, bajo iguales circuns
de todo ello. tancias, opera la produccin del mismo signo, es de
(1. Espacio y tiempo). En este lugar debo formular cir, que impresiones desiguales provocan siempre sig
una observacin que tiene significacin elemental para nos desiguales.
nuestra cuestin. Se refiere al modo de nuestra per Por subjetivos que puedan ser estos signos, es de
cepcin sensible, es decir, emprica; por ello es nor cir, por pertenecientes que ellos sean a nuestra sen
mativa para el modo de nuestro conocimiento empri sacin de los sentidos, no son en modo alguno un
co. Es la as llamada energa especfica de nuestros apariencia vaca, sino que cada uno de ellos es justa
nervios sensreos tal como la ha explicado la ms re mente un signo de algo, sea de algo permanente o de
ciente fisiologa (Wundt, Physiologische Psychotogie, algo que acontece. Y en cuanto iguales combinaciones
1874). de efectos producen en cada uno de los sentidos co
sta ensea que las sensaciones que pertenecen a rrespondientes los mismos signos de su mbito; se re
los diferentes nervios sensreos como, por ejemplo, pite siempre el efecto de iguales impresiones^sobre los
azul, dulce, caliente, sonoro, forman crculos comple sentidos y su transmisin al cerebro con la misma
tamente separados. Las mismas oscilaciones en el aire combinacin de los correspondientes signos. Si un du
que siente el odo como tono, las siente, al menos en razno maduro ha sido sentido y percibido como pur
los tonos ms bajos, la piel como revoloteo, el ojo como preo por el ojo, como dulce por los nervios del gusto,
vibracin de la cuerda. Cada uno de estos sentidos sien como suave por el sentido del tacto, entonces en toda
te el mismo fenmeno de manera diferente; cada uno mirada posterior de un durazno maduro se repite en
a su manera. Y, por otra parte: cada uno de nuestros nuestra alma la misma combinacin de signos, y estas
sentidos, cualquiera que sea el estmulo, siente slo combinaciones se repiten a partir de los elementos ca
en su crculo de sensaciones. As, por ejemplo, el es- ractersticos de la madurez de la fruta. As como nos
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orientamos en la oscuridad con las puntas de los dedos pia se desarrolla nuestra alma como fuerza espont
para saber si los obietos que hay all son superficies o nea; se convierte en espritu.
cuerpos, altos o anchos, si estn juntos o separados, Todos los movimientos de afuera que nuestro esp
y para ello hacemos operar los dedos como brazos mo ritu as percibe y ha percibido, los recoge l, los tiene
vibles de un crculo tctil, as tambin tientan nues presentes, los descompone y los une segn sus variadas
tros sentidos en los obietos que estn fuera y en nues modalidades, entre las cuales son las primeras y ms
tro derredor, para recibir de ellos efectos que recibe generales su sucesin temporal y su proximidad espa
cada uno de los sentidos a su modo y que enva al alma, cial. Estas dos formas no resultan de stas o de aque
v lueeo son sumados para encontrar la combinacin llas sensaciones especiales sino, por as decirlo, de nues
de signos externos que de ah resulta. En estos signos tra sensacin total sensrea, de la sensacin de que
y en sus combinaciones no tenemos reproducciones de nosotros mismos nos encontramos en medio de las
realidades, pero s un sistema de percepciones corres realidades infinitamente dispersas e incansablemente
pondiente a las realidades, que es lo suficientemente mviles, que nos mueven con ellas, y que, sin embargo,
movible, variado y fino como para poder acompaar somos ah algo concentrado y cerrado, un punto firme,
un Yo.
v observar lo que se encuentra en torno nuestro y en
permanente cambio en la correspondiente variable com El espacio y el tiempo, as como todas las dems
modalidades o registros en nuestra concepcin y en el
binacin de nuestros signos. sistema de sus signos no estn en modo alguno en cuan
Por poco aue naturalsticamente tengamos concien to tales en el mundo exterior; all slo hay la infati
cia de ello, en nuestro mundo de signos, v primera gable diversidad y el movimiento, las vibraciones dife
mente slo en l. tenemos todo el mundo de lo aue es renciadas de tal o cual manera, que perciben nuestros
v de lo aue acontece fuera de nosotros, as como en la sentidos como colores, calor, tonos, el peso como mo
imnrenta el imnresor tiene en las letras de sus caas vimiento inhibido de cada, etc.; como color, calor,
las palabras, las frases v libros enteros. Y en el per tono, como peso, como espacio y tiempo registra nues
manente palnar y percibir de nuestros sentidos, y en tro espritu solamente las impresiones sensoriales re
el siempre nuevo control de los sistemas de signos en cibidas, y tan slo gracias a estas impresiones senso
nosotros obtenemos no una reproduccin reflejo de lo riales logramos las diferenciaciones en diversos colo
que es y acontece, pero s una representacin de ello, res, tonos, etc., para las categoras, vacas en s, de
la cual se ampla y complementa y corrige incansable color, calor, tono.
mente. El que concibamos ests efectos de las realidades
Tal es el fundamento de toda empirie. No es el sobre nosotros primeramente segn el tiempo y el es
mundo de los fenmenos el que nos da los signos, sino pacio y el que descompongamos nuestro sistema de
que la naturaleza, especialmente constituida de nues signos segn ello en dos grandes campos, tiene su ra
tros diversos nervios sensreos y de nuestra actividad zn en el hecho de que estas dos formas o registros se
espontnea y peculiar, hace de los efectos sobre nues han mostrado como los ms generales, como aquellos
tros sentidos y con estos instrumentos aquello que re en los que se pueden subsumir todos los dems como
sulta de estos efectos. Excitada desde afuera constru el calor, los tonos, los colores, el peso, etc.
ye el infinito sistema de signos, en los que se nos pro Pues las dos intuiciones espacio y tiempo abarcan
yecta el mundo de los fenmenos sobre nuestra alma las ms amplias alternativas, y ms an: resultan ser
y lo repite a nuestro modo. Y en esta su actividad pro correlativas de manera tal que todo cabe para noso
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tros en su o esto o lo otro, de lo cual tomamos no repite el gnero y decurre peridicamente. Aristteles
ticia en la percepcin. Espacio y tiempo se relacionan agrega: el animal y la planta, es decir, el fenmeno sin
como la permanencia y lo incesante, como la tranqui gular individual, no es un s mismo, sino en cierto
lidad y la urgencia, como la medida y lo desmesurado, modo oux ccuto oXk. oov gct, no segn el nmero un
como la materia y la fuerza. Todo movimiento consis uno, sino segn el gnero un uno.
te en que el tiempo supera siempre de nuevo el espa El gnero humano se caracteriza de manera opues
cio inerte y coloca todo en el ro del devenir el es ta. En l domina la exSoorg- s<; aCiT, esto es, l agrega
pacio tiende siempre de nuevo a obstaculizar el tiempo constantemente un crecimiento para s mismo, con cada
solamente fugaz para que llegue a la tranquilidad del nuevo e individual fenmeno crea algo nuevo y un
ser, para extenderlo all. Pero estas intuiciones gene plus. El hombre participa en lo divino y en lo eterno
rales espacio y tiempo son vacas mientras no reciban de un modo diferente a como si l dejara animalmente
un discreto contenido al llenarlas y determinarlas con slo un olov cct. Pues lo humano adquiere en cada
la proximidad y la sucesin de los detalles. Determinar nuevo individuo una smSocng- tic, a-r, y el individuo es
la sucesin y la proximidad significa diferenciar los por eso alguien dotado de propio valor, de inters indi
detalles en el espacio y en el tiempo; y significa decir vidual y esencial en la lnea progresiva del desarrollo.
no simplemente que ellas son, sino que son ah. Justamente por eso le es dado la posibilidad de legar su
(2. La duplicidad del ser humano). Un segundo re auTOTaTov en todo lo que rinde y crea, la expresin y la
sultado surge de estas consideraciones. impresin, el reflejo de su ms propio ser. Y justa
Nuestro ser humano, la condicin de nuestro co mente su ser, creador y recreador de formas, pertenece
nocer y de nuestro saber, es de una duplicidad clara a la consideracin histrica. Tambin el hombre posee
mente perfilada, al mismo tiempo sensitivo y espiritual, un aspecto creatural; pero el genus homo no es sola
al mismo tiempo colocada en medio del mundo incan mente animal; ste su concepto naturalista genrico
sablemente mvil, y a la vez en su especie espiritual, no llena todo su ser como el de la planta o el animal; se
en su ser-Yo recogido y cerrado frente a dicha du podra decir que en vez del concepto de gnero le es
plicidad. propia la historia. Y los conocimientos y formaciones
Este ser-Yo no es simplemente vida, tal como tam- , del gnero humano, que se van sumando cada vez ms,
bin la tiene la planta, no simplemente alma sensitiva, son su contenido.
tal como tambin la tienen los animales. Por altamen Esta fuertemente perfilada duplicidad del ser hu
te dotados que puedan ser algunos animales, ninguno mano fundamenta los grandes mbitos de los conoci
llega a la altura del ser-Yo, hasta el hablar, el pensar mientos cientficos que elabora el espritu humano.
y ningn animal alcanza hasta donde alcanzan nues Teniendo en cuenta la esencia espiritual-shsrea de
tras observaciones. nuestro yo, estos conocimientos pueden tomar su pun
Aristteles dice {De anima II, 4.2): el animal pro to de partida o bien en el lado sensorial o bien el as
duce siempre un animal, la planta produce siempre una pecto espiritual; pueden ser o bien empricos o bien
planta para que participen'en el siempre y en lo divino especulativos, es decir, o bien de tal manera que el
(tva tou cud xal tou M ou p,Txwai,). Esto es que en la con espritu se dirige observando e investigando hacia el
tinuidad del gnero tienen ellos su participacin en lo mundo exterior o de modo tal que el yo pensante se
divino y en lo eterno; el gnero es lo duradero, la idea, aprehende y se profundiza a s mismo en la plenitud
que se fenomenaliza en el animal y en la planta singu del contenido que ha adquirido. No se trata por cierto
lares, y de tal manera que en todos estos fenmenos se de una contraposicin de tipo objetiva; pues en las
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dos formas el yo cognoscente es el mismo que acta Sabemos muy bien que tambin el sol, la luna y las
y que es activo frente al mismo material, esto es, con estrellas, que tambin la piedra, la planta, el animal,
los sistemas de signos que, producidos empricamen se encuentran en el tiempo; pero para la piedra, tal
te, pero ordenados espiritualmente, estn combinados como ella es, el tiempo tiene, cuando ms, la signifi
en nosotros como representaciones, palabras, pensa cacin de que la va desgastando. La planta y el animal
mientos. tienen un decurso temporal, pero el trigo, sembrado
Encontrndose en medio del mundo de los fen en la tierra, se convierte mediante y a travs de la es
menos, el yo pensante puede aprehenderse y conocerse piga, del florecimiento, en una repeticin de los mis
solamente en cuanto mantiene y desarrolla su contra mos granos. Y de manera semejante acontece con el
posicin con el mundo exterior, con el no-Yo. animal y con la vida toda de la tierra, con el mundo
Y a su vez el yo pensante puede relacionarse em sideral, en el cual lo esencial es su regular ascenso y
pricamente con el mundo de los sentidos solamente descenso. El momento del tiempo se descompone en
porque se sabe espiritualmente uno y como totalidad y estas configuraciones en iguales y reiterados crculos
resume la variedad infinitamente dispersa de fuera o perodos, tal como los llama el lgebra. Para la vida
como en un foco. Puede, a partir de este punto cen individual del animal o de la planta no tenemos otra
tral, operar sobre el mundo exterior de modo conscien comprensin que la de los perodos que se repiten en
te y finalista, al reaccionar segn el mismo sistema de ella, que su materialidad, que las leyes fsicas y qumi
signos, que ha tomado de all, mediante sus instrumen cas que actan en ellas. Nuestra investigacin sobre
tos sensreos, hasta donde ello es posible, extiende su ellos slo busca la mecnica de los tomos que los hace
periferia. ser y llegar a ser como son. As pues, en los fenmenos
As hemos logrado el punto de partida de nuestras de esta serie comprendemos solamente lo permanente,
consideraciones. lo material en lo que se cumple el movimiento, la regla,
la ley, segn la cual se cumple; buscamos lo igual en
el cambio, lo que permanece en la modificabilidad. El
Historia y naturaleza momento del tiempo nos parece aqu secundario. Pero
la inteleccin general del espacio adquiere aqu su con
La pregunta decisiva es: qu es lo que nos da la tenido discreto, el de un ser que se extiende infinita
norma y por as decir nos justifica resumir del caos mente; la totalidad de los fenmenos del ser que se
de las percepciones sensibles, las unas como historia nos aparecen de tal manera y la totalidad del devenir
y las otras como naturaleza? que se mueve en crculo la concebimos como naturaleza.
Sabemos que todo lo que se encuentra en el espa En otros fenmenos consideramos que 1 ms im
cio se encuentra simultneamente en el tiempo y vice portante es lo que se modifica en lo permanente, lo que
versa, que las cosas no se dividen objetivamente fuera cambia en lo igual. Pues ah vemos que en el movi
de nosotros en naturaleza e historia, que tiempo y es miento no se vuelve siempre a las mismas formas, sino
pacio solamente son las categoras ms generales se que se configuran siempre nuevas y ms desarrolladas
gn las cuales descomponemos y podemos ordenar la formas, tan nuevas, que la materia en la que aparecen
suma de todos los fenmenos. Nuestra concepcin co se convierten en un momento secundario. Aqu vemos
locar los fenmenos en una o en otra serie, segn le un permanente devenir de nuevas formaciones indivi
parezca que lo ms importante es el momento del tiem duales. Cada formacin nueva no es meramente dife
po o el del espacio. rente de la anterior, sino que parte de la anterior

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y est condicionada por ella, de modo que ella supone dero es un ser cuando corresponde al pensamiento.
las anteriores y las tiene idealmente en s, continun Aqu lo que mueve y opera no es la mecnica de los
dolas y en la continuacin, anticipando ya la subsi tomos, sino la voluntad que emerge del Yo y que
guiente configuracin. es determinada por l, y la voluntad cooperante de
Es una continuidad en la que cada etapa se am muchos, que tienen en cierto modo en esta comunidad,
pla y complementa por la posterior (imSocris- s<; ax), en este espritu de familia, en el espritu comunitario
una continuidad en la que se suma toda la serie de con y en el del pueblo, un Yo comn, que se comporta de
figuraciones vividas en resultados progresivos y en la manera anloga.
que cada una de las configuraciones vividas aparece Esto es lo que hace que el mundo humano sea un
como un momento de la suma en devenir. En esta in mundo moral. Lo esencial del mundo moral es la vo
cansable sucesin, en esta continuidad que va ascen luntad y el querer, que es individual, esto es, libre
diendo y aumentando en s misma, logra la inteleccin tal como es, debe ser un permanente tender hacia la
general del tiempo su contenido discreto, el de una se perfeccin, un permanente progresar y que est tam
rie infinita de devenir progresivo. La totalidad de los. bin bajo la misma ley, aun cuando el querer y la vo
fenmenos del devenir y del progresar que se nos pre luntad la dejen de lado y la violen.
sentan de tal manera la concebimos como historia. El movimiento de este mundo moral lo resumimos
Tambin en el mbito que concebimos como natura como historia. Y frente a los fenmenos que nuestra
leza hay seres individuales, individualidades; es posi percepcin emprica nos proporciona desde estos cam
ble que tambin para ellos haya un movimiento del pro pos, tenemos concepcionalmente una actitud diferente
gresar, una vida histrica, aunque desde un punto de de la que tenemos frente a la naturaleza.
vista que se encuentra fuera del campo de nuestro co Cierto es que hay tambin en el mbito de la vida
nocimiento humano. En la medida en la que humana humana elementos que son medibles, ponderables, cal
mente podemos ver y observar, slo el mundo humano culables, y stos son justamente el substrato, o ms
tiene esta marca del desarrollo progresivo de la conti exactamente el material, en el que se realiza todo
nuidad que crece en s. quehacer humano hasta sus ms altas y espirituales
Pues as como lo hacemos en nosotros mismos, as formas.
tambin conocemos en todos estos mbitos humanos Pues nosotros, los hombres, no creamos, sino for
como causa eficiente a la fuerza de la voluntad. Y la mamos y modelamos lo que natural o histricamente
voluntad tiende a un algo que tiene que surgir prime devenido encontramos previamente dado. Pero estas
ramente, a una produccin o modificacin que existe circunstancias materiales son las que menos agotan la
primero slo de modo ideal en nosotros, es decir, que esencia del mundo moral, las que menos alcanzan a
an no existe hasta que se haya convertido en hecho, esclarecerla, y quien cree poder aclararlas con ello
es decir, que todo acto de voluntad tiende hacia el fu pierde de vista o niega lo esencial. La madera y la ho
turo en cierto modo y presupone lo presente y l pa jalata de los instrumentos, la acstica de los tonos y
sado, un acto de voluntad que tiende a hacer que co de los acordes que se producen con dichos instrumen
rresponda al pensamiento un ser, en el cual l tiene tos, no explican o hacen inteligible una sinfona de
su realidad y su verdad, para reacuar el ser y para re Beethoven. El compositor tiene estos medios y mate
configurarlo de acuerdo con este pensamiento, de modo riales y efectos acsticos para producir un algo, que
que ste llegue a su verdad en el ser. Pues verdadero no tiene analoga alguna en todo el mbito de la na
es el pensamiento al que corresponde un ser, y verda turaleza que, nacido en su alma, produce en el alma
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de quienes lo escuchan con dedicacin aquellas sensa tambin puede ser y es vlida para nosotros all don
ciones y representaciones que movan y llenaban su de ella parece cesar.
alma. Con estos tonos nos habla, lo entendemos en sus En esta serie de cuestiones previas elementales me
tonos y entendemos sus tonos a partir de la sensa rece atencin otro punto.
cin que expresaran en ellos y que provocan en todos Las configuraciones y los movimientos del mundo
los registros de nuestra alma la misma sensacin. moral a los cuales se dirige y aplica la empirie hist
Naturalmente como se ha dicho se puede te rica son comprensibles para nosotros, segn se ha
ner en cuenta la modificabilidad y la serie de mo dicho, y adems son accesibles en grado creciente, y
dificaciones de las cosas que la concepcin expuesta mayor an que las del mundo natural porque nosotros
designa como pertenecientes a la naturaleza, y conside en cuanto percibimos no slo recibimos signos, sino
rarlas segn el momento del tiempo; y as se habla de impresiones y expresiones del mismo sistema de sig
la historia de la tierra, de la historia evolutiva de un nos con los que nosotros mismos trabajamos.
animal, de la historia de los terremotos, de la historia Esta congenialidad, esta igualdad en los signos y en
natural. Pero s podr decir que todo eso es sola los registros con los que aprehendemos las percepcio
mente vel qasi historia; historia en sentido eminente nes sensibles, en los reflejos y repercusiones con los
es slo la del cosmos moral, la del mundo humano. que el Yo se manifiesta hacia afuera, es comn a todos
Por otra parte el hombre singular vive solamente los hombres y es lo peculiar del gnero humano. Y por
su tiempo y muere; considerado corporalmente tiene eso, lo que los hombres han hecho en todo tiempo y en
l tambin slo un ser peridico. todo lugar percibiendo, pensando y hablando, querien
Tambin el pueblo singular no sobrevive eternamen do, actuando y creando, es una totalidad, una continui
te, sino que se transforma; as como tiene su juventud, dad, un haber comn, un permanente mSoa-ig- <; aire.
as tambin envejece y muere. Y el motivo por el cual tenemos la necesidad de tomar
La vida en la historia no es solamente una vida pro conciencia de esa continuidad es porque cada uno de
gresiva; la continuidad se muestra aqu y all interrum nosotros tiene su parte en la misma. Cada uno en su
pida, saltando y, en algunos perodos, regresiva. lugar no es solamente la simple suma de lo que se
Ciertamente; pero saltando slo para proseguir all ha vivido y elaborado hasta l, sino un nuevo comienzo
lo que se ha comenzado aqu; regresiva slo, para pe de trabajo subsiguiente; y justamente por eso l es
netrar de nuevo con doble fuerza. Y con frecuencia se necesario en el lugar que ocupa y es necesaria y tiene
muestra que un pueblo, en la tensin suprema de sus valor y significacin su peculiaridad. Su valor y su im
fuerzas intelectuales, se agota, como un campo de la portancia se determinan segn la forma como l segn
branza que ha sido agotado por cultivo exhaustivo, su peculiaridad, por amplia o estrecha que ella sea, si
de modo semeiante a lo que aconteci en Italia en las gue trabajando. As l y cada uno y todos. No sola
postrimeras del perodo imperial. Cuando entonces mente lo pueden, sino que lo deben hacer, pues sa
sobre el campo yermo surgen nuevas formaciones, que es su esencia; cada uno es slo un Yo en la medida
recubren las ruinas y los restos del viejo y los acogen, en la que l es as y as acta. Si no quisiera vivir
vuelve a restablecerse la continuidad; y el compren segn ste su deber, se mantendra en su esencia y en
der los hilos y el tiempo del campo yermo es tambin su profesin, se perdera, valdra slo como material y
importante y seductor para la investigacin. masa, no como un Yo pleno y concluso, como perso
nalidad.
Esto para indicar cmo la idea de la continuidad Podramos decir: cada individuo es un resultado
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histrico. No segn su aspecto creatural; segn ste se experiencia vital, y con la primera palabra que apren
encuentra en los contextos que hemos resumido bajo de a or y a repetir comienza esta experiencia y esta
el concepto de naturaleza; al menos bajo este concepto repeticin de ella.
debe ser comprendido, tiene que serlo, por ejemplo, por * Mediante el hecho de que cada uno se coloca en
un mdico. Pero, desde el momento de su nacimiento, el resultado de lo vivido por su familia, por su puebla,
actan sobre l factores imprevisibles de aquella gran por su poca, por siglos anteriores, por lo que ha vi
continuidad de la empirie histrica. Inconsciente an, vido la humanidad; mediante este hecho, trabaja para
recibe una cantidad de influencias de sus padres, de ascender al nivel del presente devenido, mediante el
sus disposiciones espirituales y fsicas del ambiente hecho pues de que l vive con^ conciencia la historia y
del paisaje, climtico y etnogrfico. la historia vive en su conciencia, justamente por eso
Nace en lo ya formado, en las realidades histricas se eleva desde la existencia meramente creatural a la
de su pueblo, de su lenguaje, de su religin, de su Es existencia moral y espiritual que coloca al hombre por
tado, de todos sus registros ya elaborados y de su sis encima de la monotona de la restante creacin y, en
tema de signos con los que se concibe, se piensa y cierta forma, lo eleva del espacio hacia el tiempo, de
se habla, en todas las nociones y representaciones ya la naturaleza hacia la historia, y lo convierte de en un
desarrolladas que son el fundamento del querer, del tomo fugaz, situado en la simple periferia de los ava-
quehacer y del configurar. Y tan slo por el hecho de tares del mundo fenomnico, en un punto central.
que el novato que as nace, aprende lo ya adquirido y Con buena razn los antiguos llaman al ser hombre
lo infinito y se lo apropia, lo suma de nuevo y cons humanitas, cultura. La cultura es de naturaleza absolu
truye all su propio Yo; su ser ms interior y propio tamente histrica, y el contenido de la historia es la
se encuentra muy mezclado con lo devenido histrica humanitas en incansable devenir, la cultura progresiva.
mente en su contorno; de esta manera, de modo seme Con esto tenemos el punto que otorga a nuestra
jante a como hace intervenir sus rganos y miembros, ciencia su ms propia significacin. La vemos ocupada
adquiere as una vida superior a la creatural y animal, con una tarea que pertenece especficamente a la natu
adquiere vida humana. raleza humana, al ser del espritu finito. El mundo hu
Con su nacimiento, no se encuentra ya en el pleno mano es de naturaleza absolutamente histrica, y en
aqu y ahora, en el presente vivo del ser humano. No esto se diferencia especficamente del mundo natural.
es segn su posibilidad; para ser un hombre tiene que El mundo histrico es el mundo esencialmente humano;
llegar a serlo; y lo es slo en la medida en la que entien se encuentra entre el mundo natural y el sobrenatral,
da cmo llegar a serlo y cmo ser ms hombre. Por as como el hombre mismo participa de los dos por su
eso los nios no son adultos diminutos, no se dife esencia sensorial-espiritual. '
rencian cuantitativamente de los adultos; un nio es Y de manera ms determinada: el cogito ergo sum
cualitativamente algo diferente que el pber, que el no es un principio, sino un hecho, el primero de la
hombre. ste es un principio fundamental de la educa serie de los que estamos ciertos. Mediante este hecho
cin, y no hay nada ms desafortunado que cuando y tan slo por l tenemos certeza de los fenmenos del
ella lo olvida, como acontece con demasiada frecuencia mundo exterior que percibimos sensorialmente y que
en situaciones de supercultura. El nio se mueve pri reunimos ordenndolos en nuestras formas de pensa
mero hacia este contenido rico del presente, y este miento. Slo el mismo cogito ergo sum nos da la indi
presente es la suma de infinitas experiencias vitales cacin y la seguridad de que as como nuestro Yo sin
histricas. El nio tiene que repetir interiormente esta gular hay millones de iguales Yo que estn con no-
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sotros, que estaban antes de nosotros y que continan II. EL MTODO HISTORICO
trabajando en una gran continuidad; slo ejemplos, 8-15
slo reflejos, slo las epifanas provisorias de una uni
dad permanente que opera siempre, que est fuera del
espacio y del tiempo; continuidad del ser supremo, tal
como nuestro espritu trata de conocerlo con su pensa
miento, tal como l se sabe seguro de ella en su fe.

Est esta esfera de fenmenos que reclamamos


para la empirie histrica en condiciones de requerir
un mtodo cientfico especial? Y qu elementos ofre
ce para desarrollarlo?
Naturalmente, los fenmenos de esta esfera han
sido concebidos de acuerdo con su especie, en todos
los tiempos. Pero ello ha sucedido en cierto modo tcti
camente, instintivamente. La conciencia de que es una
tarea cientfica la de concebirlos de tal manera, y que
esta tarea tiene que solucionarse metdicamente des
pert sumamente tarde; de la misma manera como los
hombres durante muchsimo tiempo anduvieron, habla
ron y pensaron antes de que tomaran conciencia de las
leyes de la lgica, de la estructura y de las reglas de
su lenguaje, de la fisiologa de su marcha, etc.
; No se puede decir que la Antigedad clsica, por
excelentes que hayan sido las obras histricas que pro
dujo, haya tenido conciencia de que la investigacin
histrica puede y debe tener su propio mtodo. Aun
Aristteles, quien tambin realiz muchas investigacio
nes histricas, no consideraba a la historia como una
ciencia y pensaba (Potica 9), que la poesa esYns filo
sfica que la historia, pues la poesa dice lo general,
xadXou, y la historia slo algo singular, xa'
Ixao'Tov Xysi. Con l en los Problemata XVIII 8oa
rapl (piXoXorav 9 v 10, se designan dos cuestiones como
pertenecientes a la historia y ms an en el siglo
erudito que le sigue surge la filologa, con la cual, del
con imito del material histrico slo los escritos son
objeto de la investigacin, y lo singular, xa& fotaerrov,
es lo nico que fascina la atencin.
23
22
En todos los tiempos, la especulacin, tanto la teo- naturales, entonces hay que encontrar para ellos, por
sfica como la filosfica, ha intentado llevar la voz pocos o muchos que sean, otras vas de conocimiento,
cantante en los campos que pertenecen a la historia, y pues de otro modo no podramos saber, a partir de
no menos en los de la naturaleza, hasta que la vuelta nuestras percepciones ejercidas instintivamente, que
a los estudios clsicos en el siglo xv y el espritu ms hay fenmenos que exigen una empirie diferente de la
libre de la Reforma abrieron otros caminos. Pero, ape de las ciencias naturales.
nas se haba liberado nuestra ciencia del dominio filo / Lo que habr de importar en el mtodo histrico
sfico y teolgico el gran mrito del siglo xvm que buscamos son los siguientes tres puntos:
cuando aparecieron las ciencias naturales pretendien ; 1. El material que existe para la empirie his
do apropiarse de ella y dirigirla. As como hace 50 aos trica.
la filosofa, todava con toda la soberbia del dominio ? 2. El procedimiento mediante el cual obtenemos re-
absoluto, afirmaba que slo ella era cientfica y que isultados a partir de este material histrico.
la historia lo era en la medida en que sabe ser filo 3. Los resultados logrados por este medio y su re
sfica as tambin ahora aparecen las ciencias natu lacin con los hechos sobre los que buscamos ilus
rales y sostienen que cientfico es slo lo que se mueve tracin.
con el mtodo de las ciencias naturales, y la llamada
filosofa de Comte y de Littr adhiere a ellas, y Thomas I. El material de la empirie histrica
Buckle escribe tres tomos para elevar por este camino
a la historia, como l lo dice, al rango de ciencia. ; Nuestro Yo que se representa y concibe el mundo
Los mtodos cientficos son como los rganos de de los fenmenos dividido en tiempo y espacio, ve en
nuestra percepcin sensible: como stos, tienen su su derredor, de acuerdo al espacio, la naturaleza en
energa especfica, su mbito determinado, para el cual inmensa extensin; segn el tiempo, le pertenece a l
son adecuados, y se definen en su modo y aplicabilidad slo el momento, el Yo vive slo en el momento; tras
segn dicho mbito. Ciertamente que el ojo es un r s, el infinito vaco de lo que ha pasado y ante s, el
gano construido maravillosamente para su finalidad; infinito vaco de lo que vendr.
pero, quin habr de pretender que lo que slo pede Pero este vaco hacia atrs lo llena el Yo con las
orse, olerse y gustarse haya de ser percibido por va representaciones de lo que fue, con recuerdos en los
ocular? Cierto es que en las vibraciones de una cuerda cuales lo pasado le es no pasado; y el vaco hacia
puede saberse cun bajo es un tono, pero el tono mismo adelante lo llena con las esperanzas y los planes, con
no puede verse, sino slo las vibraciones que producen las representaciones de lo que queriendo pretende rea
el tono; pues la facultad de percibir estas vibraciones lizar o espera que otros realicen. ^
como tono slo la tiene el( odo. Si la ciencia natural Aquellas representaciones de lo que fue y pas las
no est en condiciones de aprehender todo segn su Atenemos, por lo pronto, a travs de lo que nosotros
modo de hacerlo, ello no significa que se pueda concluir ^mismos hemos co-realizado y co-vivido y, ms hacia
que lo dems no puede aprehenderse cientficamente, /trs, mediante los recuerdos de otros, de nuestra fa
que la fragancia de una rosa, los tonos de un violn milia, de nuestros pueblos; adems las tenemos en la
no puedan ser percibidos porque no se los puede ver. plenitud de cosas y configuraciones que nos rodean,
Se tienen para ello otros sentidos. Y si en el mundo -fen nuestro aprender, en nuestro idioma mismo, que con
de los fenmenos existen aqullos que se comportan tsus contenidos de palabras y representaciones se re-
irracionalmente frente a los mtodos de las ciencias amonta a pasados recnditos.

24 25
Todo esto lo tenemos, por lo pronto, de modo in y reelaboraciones de finalidades, de intereses y activi
consciente y en cierto modo inmediato. Nuestro con dades de innmeros seres humanos igualmente movi
tenido espiritual es una inmensa cantidad de restos dos, cada uno de los cuales est determinado en forma
del pasado que se encuentran recogidos en nosotros anloga por el contenido devenido de su vida moral-
aqu y ahora como nuestro mundo de representaciones. espiritual. Y as como hoy y ayer, as tambin desde
Tan slo mediante un acto de reflexin nuestro Yo hace siglos y milenios; y este movimiento del mundo
toma conciencia de que este su mundo de represen humano ha proseguido en incansable continuidad has
taciones ha devenido, que est construido estrato tras ta el aqu y el ahora.
estrato, que es de naturaleza histrica; que en este Si ahora el espritu humano comienza a reflexionar
mundo de representaciones el Yo encuentra su mayor qu su aqu y ahora, que todo lo que lo llena y todo
parte como dado previamente, heredado y a travs lo humano que lo rodea ha nacido en tal continuidad,
del aprendizaje se lo apropia; que este nuestro Yo est e intenta ponerse en claro todo lo que est en l y en
determinado por este mundo de representaciones en su derredor, y para tomar conciencia y cerciorarse de
sus opiniones, juicios, aspiraciones, en sus nociones de ello emprende la tarea de investigar cmo ha llegado
lo que es bueno, justo, verdadero y bello, en su querer a ser, no puede a tal fin dirigirse a los pasados, pues
y en su quehacer; que nuestro Yo est determinado stos son justamente pasados. Solamente lo que de
en su ser y quehacer sensitivo-espiritual por este su todo ello no es pasado en el aqu y en el ahora, cual
ser devenido, por este su contenido condicionado his quiera que sea la forma que tenga, y lo que puede
tricamente. O cuando Kant en su Crtica de la razn aprehenderse an empricamente, es lo que le podr
pura, en su teora del conocimiento, llega al resultado y deber dar la informacin que busca.
de que el espritu pensante no logra llegar al s de ste es el primer gran principio fundamental de
las cosas, a su certeza, en tanto que en la Crtica de la nuestra ciencia; lo que ella quiere conocer sobre los
razn prctica, demuestra que nuestro querer libre : pasados no ha de buscarlo en ellos, pues los pasados no
est determinado por la certeza incondicional y por la existen ya en ninguna parte, sino solamente en lo que
realidad del conocimiento y que se conserva en el con queda de ellos, cualquiera que sea su forma, y slo
cepto del deber, es este contenido histrico de nuestro as es accesible a la percepcin emprica.
Yo, por as decirlo, el que hace desaparecer esta apa Toda nuestra ciencia se basa en el hecho de que
rente contradiccin. Pues en el pensar de la razn nosotros no construimos los pasados a partir de los
pura el Yo hace caso omiso de este su contenido y materiales existentes, sino que fundamentamos nues
trabaja slo como la fuerza lgica de este individuo tras representaciones de ellos, las corregimos y las am
pensante, mientras que en todo actuar entra en vigor pliamos mediante un procedimiento metdico que se
el contenido total del Yo, tal como ha sido histrica desarrolla a partir de este primer principio,
mente condicionado y devenido y a partir del cual t Inconscientemente, para cada caso, habitualmente,
queremos, obramos y operamos. Aquellas certidum en todos los tiempos lo mismo que hoy, lleva a cabo
bres de la razn prctica son las" elaboraciones de la cada uno lo que ha de convertirse en ciencia hist
historia, los resultados de la TcSooxs' d<; core, que con rica. Pero, tan slo mediante la inteleccin de lo que
vierte al mundo histrico en mundo moral. se trata adquiere la tarea no solamente su determina-
Prcticamente vivimos, actuamos y creamos conti bilidad y su perfil, sino el tamao inconmensurable
nuamente a partir del contenido total de nuestro ser que, al menos sumariamente, podramos designar con
espiritual, y todo presente est lleno de cooperaciones la expresin de que la historia abaren el devenir del
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mundo humano-moral. Esto es, todo lo que encontra materiales o dinmicas, hacerlos trabajar en mecanis
mos previamente en este cosmos del mundo moral, mos artificiales, segn su voluntad, y para sus fines.
cada momento individual y cada configuracin indivi Innumerables son las formas en las que se desarrolla
dual tiene su ser devenido y se encuentra en relacin la fuerza modeladora del ser humano; y modelando,
ms cercana o ms lejana con las dems configuracio acuando, combinando, en cada manifestacin, la exis
nes. Sera una locura y algo diletante querer creer tencia fugaz del individuo convierte a los materiales
que es posible aprehender la totalidad y abarcarla com en portadores de aquello mediante lo cual participa en
pletamente. Nuestra ciencia no es la historia, sino la lo divino y eterno.
Ircopa, la investigacin, y con cada nueva investi Todas estas formaciones son, por mucho que hayan
gacin se ampla y se profundiza la historia, es decir, trabajado en ellas razas y pueblos enteros, esencial
nuestro saber del cosmos del mundo moral, que luego mente de naturaleza individual, puesto que son actos
la tica puede esquematizar y dogmatizar, con cada de voluntad los que cooperando entre s lograron la
nueva grada, en configuracin ms amplia. formacin. En estas formaciones, en lo mucho que
El material de nuestra investigacin es lo que de de ellas existe, puede reconocerse lo personal, lo indi
los pasados del mundo moral, del mundo humano, an vidual del modelador, pues en la formacin dio una
no ha pasado. expresin, y as como el sonido de la palabra, los ras
Ya lo hemos visto: acuando, modelando, configu gos de la escritura son individuales aunque ya cientos
rando, deja el hombre en cada manifestacin una ex y miles se hayan servido del mismo signo para mani
presin de su ser ms ntimo y propio, de su voluntad festarse, as tambin una construccin da testimonio
y' de su pensamiento. Tambin el ser humano se en de los actos individuales de voluntad de quienes la
cuentra en medio de aquel ser espacial, de aquel cam construyeron, aunque muchos hayan sido los que tra
bio de materia de la naturaleza, y no puede mantener bajaron en una gran obra. Y este sello humano es de
se e individualizarse de otro modo que en cuanto l naturaleza tan aguda y custica que aunque slo que
toma de ella lo que necesita y lo organiza, lo convierte den restos y huellas se reconoce de inmediato que pro
en un trozo de mundo, tal como la planta y el animal vienen del espritu y de la mano del hombre, que son
lo hacen cuando se alimentan. Pero entre los hombres expresin e impresin del ser ms ntimo de quien y
acontece esto en una dimensin, con la libertad que de quienes as lo modelaron.
va ms all de la analoga con la simple existencia 2. Esto nos lleva al segundo punto. Pues el ser
creatural; acontece con un aumento de la fuerza mo interior no es completamente idntico con cada una
deladora que parece no conocer ni lmite ni medida. de estas manifestaciones, no aparece total y conclu
Este ser humano puede fijar lo ms fugaz, la onda de yentemente en ella. Estas manifestaciones son, segn
luz, dominar la onda del sonido, para exteriorizar el el tiempo, muchas y diferentes, pero cada una de ellas
pensamiento, formado en sonido, y para imprimir en efs una expresin de la misma interioridad, un ejemplo
algn material la palabra hablada como imagen, como de ella, como un trozo de periferia en relacin con el
escrito; puede as otorgar expresin, duracin y percep punto central, a partir del cual esta manifestacin se
tibilidad a lo meramente pensado, a lo meramente sen une hacia y con otras; todos estos trozos de periferia,
tido, a cada movimiento del alma. Puede imponer su tbdas estas impresiones y expresiones, indican el mis
voluntad a los elementos, a las fuerzas de la natura mo centro; este centro es la fuerza que adquiere ca
leza, a los materiales, auscultando sus leyes, y me rcter de fenmeno, que emerge en cada una de estas
diante combinaciones calculadas de sus propiedades manifestaciones. Esta fuerza modeladora es la qu ha

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de conocerse, de aprehenderse en sus manifestaciones; algunas reacciones suyas. Cierto, lo que ya no com
de lo que se trata es de reconstruirla a partir de ellas, prendemos es por qu el toro del toreo espaol se
por muchas o pocas que sean las que se tienen a la enfurece cuando ve un pao rojo; el color rojo debe
vista. Se trata de referir estas expresiones a lo que tener sobre l un efecto completamente diferente del
quera expresarse en ellas. Se trata de comprenderlas. que tiene sobre nosotros. Y menos an comprendemos
Con lo cual tnemos la palabra designativa. Nuestro el alma de las plantas, cuando ellas, extraordinaria
mtodo consiste en comprender investigando. se es mente sensitivas ante las vibraciones, que nosotros per
el segundo principio fundamental (cfr. Resumen 8 cibimos como luz, ante las sensaciones que percibi
y ss.). mos como tono, parecen no tener sensacin alguna.
El Yo singular, que se encuentra recogido en su Y del sol, de la luna y las estrellas, en fin, no entende
cuerpo, cerrado en la plena y percibida contraposicin mos prcticamente nada o tan slo que ellas se mueven
ante el mundo de los fenmenos exteriores, que decurre segn la misma regla que conocemos como la ley de la
como un punto solitario en el mundo de los fenmenos, gravedad. El hombre slo comprende totalmente al
este Yo exterioriza cada uno de sus procesos interior hombre.
res, obedeciendo a su doble naturaleza, a travs de su Es pues una cuestin ahistrica, para nosotros una
lado sensreo hacia el sistema de signos que ha desarro pregunta totalmente ociosa, la de saber si el genus
llado, suscitados desde fuera por los sentidos; en estos homo se encontr alguna vez en el estado que nos mues
reflejos espontneos y resonancias de las impresiones tran los animales ms altamente desarrollados. Y, sin
sensreas recibidas y en las combinaciones de las mis embargo, esta pregunta debera responderse histrica
mas, que realiza en s mismo, sale siempre de su so mente, no slo en sentido de la historia natural o a
ledad y entra en contacto viviente con el mundo ex base de hiptesis meramente prehistricas, si se quisie
terior. ra convalidar la conclusin general que Darwin y Haec-
Y cuando este Yo con sus exteriorizaciones en ges kel y otros, infieren de aqu.
tos, en palabras, en actos de voluntad, tropieza con En la medida en que tenemos conocimiento del
formaciones que le son afines y que tienen la misma hombre, ste se encuentra mucho ms all de los es
complexin sensreo-espiritual, stos reciben a su vez tados animales. No se trata tan slo de que l refle
impresiones sensreas mediante sus expresiones, que xione sobre las impresiones sensoriales que recibe de
en forma anloga las suscitan y excitan, puesto que acuerdo con el modo peculiar de su especie; avanza
se relacionan con ellas de modo congenial. El ojo se desde las simples impresiones a su combinacin anmi
ampla e hincha por el deseo y la ambicin, el temor ca, a su diferenciacin y comparacin, al juicio y a la
me hace temblar, al terror sbito sigue el grito ahoga Conclusin, a la libre continuacin creativa del pensa
do. Todo esto le sucede a los dems lo mismo que a m. miento. Slo en el ser humano se rene en una tota
El grito del miedo hace que quien lo oye perciba el lidad la suma de las sensaciones; una totalidad que
miedo del que grita. ;tiene en la fuerza unificante, en el yo, su lugar, su r
En las ms inmediatas exteriorizaciones de su natu gano, su poder y querer peculiares y libres. En el
raleza sensreo-espiritual se encuentra el hombre con lenguaje emerge primeramente sta, la ms ntima
los animales de las especies superiores. Tambin el esencia, no slo en interjecciones como en los anima
perro tiembla de miedo, tambin el caballo reacciona les de especie superior, sino con toda la plenitud del
cuando oye la trompeta. La domesticacin de los ani diferenciar y comparar, del juzgar y del concluir, en
males se basa en que comprendemos algo de su alma, dnde se mueve nuestro espritu. Nuestro lenguaje es

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nuestro pensar, y slo el pensar nos hace hablar. El ciudades, de fortalezas, la construccin de puertos, de
animal no habla, porque no tiene nada que decir, pese caminos y tambin el derecho, la ley, el Estado, la
a todos los monos antropoides. Iglesia, en pocas palabras, todas las formaciones hu
Sobre todo en el lenguaje tiene el hombre la posi manas, aunque haya sido el querer comn el que las
bilidad de salir de su ser cerrado en s mismo, de su cre o las remodel, son igualmente expresin del es
soledad. El ser-Yo, el lindero absoluto, que separa el pritu humano y comprensibles al espritu humano tal
alma del alma, construye con el lenguaje el puente como le son perceptibles empricamente.
que lo lleva fuera y que lo vuelve a llevar adentro. En pocas palabras: no hay nada que mueva al es
El lenguaje, transmitido por el odo, es slo una pritu humano y que haya encontrado su expresin
de las formas de exteriorizacin, en la que emerge la sensible que no pueda ser comprendido; no hay nada
totalidad del ser-Yo, y por cierto la ms plena y pri comprensible que no se encuentre en el mbito de nues
maria. Junto a ella hay otras y variadas. Ya el hecho tra congenialidad, que hemos conocido como pertene
de que la onda veloz de la palabra pueda ser transmi ciente a la empirie histrica, al mbito del mundo
tida al ojo por la escritura, aun al ojo ms lejano en moral.
el tiempo y en el espacio, significa una inconmensurable - Pues ni en el campo de la especulacin ni en el
ampliacin de la esfera del Yo. . de la naturaleza hay un comprender propiamente dicho,
Pero, de igual modo a como describo en palabras ha especulacin filosfica proporciona por cierto de
la imagen aprehendida de personas o cosas, asi tam mostraciones de la existencia de Dios, pero ellas slo
bin la puedo reproducir en colores, en la piedra, en demuestran que el pensar humano busca la X, lo ab
el metal y, provisionalmente, como la protoimagen, soluto y eterno, pero no lo alcanza, sino que slo ve
puedo eternizar su reproduccin mientras dure la ma la direccin en la que tendra que estar. Y la especu
teria en la que est acuada. Es mi concepcin de la lacin teolgica, la fe piadosa, conoce la divinidad
protoimagen la que sobrevive a la misma. De igual ma slo en la medida en que construye una imagen antro-
nera, enseando, trabajando, ordenando, puedo crear pomrfica de esta divinidad, la contempla como cul
formaciones en mi familia, en mi pueblo, que duran minacin suprema, no sometida al espacio y al tieni-
ms all del corto trecho de mi vida y que siguen ope p, de lo que es el yo humano en su existencia fugaz.
rando, y mientras as sea, son testimonio de mi actua La una y la otra slo pueden sospechar lo eternamente
cin, de mi voluntad, de mi pensamiento; vivir en encubierto, slo en cierto modo pueden conocerlo, slo
ellas una vez que yo haya desaparecido hace tiempo. hasta un cierto grado.
Ms an. El Yo pensante construye con el objeto Y las cosas en el espacio que resumimos bajo el
de aumentar los mbitos de sus instrumentos sensoria nombre de Naturaleza slo pueden ser compendidas
les y su fuerza, con los materiales de la naturaleza y e la medida en que practica o tericamente las con
de sus leyes conocidas, instrumentos de toda especie cebimos bajo las categoras y los registros de pensa
hasta las ms maravillosas maquinas; es tambin un miento que son propios de nuestro yo. Las compren
aspecto del n:8ocri<; dg ax, mientras que, hasta donde demos slo segn la materia que contienen, como ma
se sabe, ningn animal puede hacer ni siquiera aproxi terial para nuestros fines, segn las fuerzas que llevan
madamente algo semejante, con excepcin del nido -patente o latentemente en s, segn las reglas y leyes
que construye. Cl las que se repite la circulacin de su ser. Lo indivi
Es una continuacin de lo dicho cuando se afirma dual, la vida propia que ellas tienen, nos son indiferen
que tambin las obras de la industria, la fundacin de tes. Pues no lo comprendemos .JM atw cm il rbol vi
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viente para utilizarlo como madera para el fuego, inte
rrumpimos la vida de las espigas de trigo para utilizar el tiempo, todo lo que en el pasado lejano y en el
su grano maduro como alimento, utilizamos el incan ms remoto fue deseado, hecho, creado, por los hom
b res puede aprehenderse como la palabra dl hablante
sable correr del arroyo para mover con la fuerza de
su movimiento nuestros molinos. Penetramos en las ro de aqu y ahora. sta es la esencia del cttopev. La ta
cas, para sacar vetas y arrojarlas trozo por trozo al rea del historiador es la de comprender investigando.
horno y obtener as hierro, cobre o plata. 3. Queda an la tercera pregunta. De qu gnero
Nuestro comprender histrico es completamente el son los conocimientos logrados y en qu medida tienen
carcter cientfico?
mismo con el que nos entendemos con quien nos ha
bla. No es meramente la palabra singular, la frase sin V Es claro: restaurar los hechos del pasado, los pa
gular lo que aprehendemos, sino que esta manifesta sados mismos, es cosa que no puede ser la finalidad
cin singular es para nosotros una manifestacin de su de nuestro mtodo y menos an su resultado. Ello es
interioridad; y la comprendemos como algo que da tes tan insensato como si se esperara de nosotros que ob
timonio de esta interioridad, como un ejemplo, como servramos los hechos del pasado que pasaron defini
una irradiacin de la fuerza central que, permaneciendo tivamente; y es igualmente equivocado esperar de no
igual y la misma en s, se presenta as suponemos sotros que demos una imagen reproducida de ste o
en cada una de sus manifestaciones. Lo singular se de aquel tiempo pasado. Pues no puede ser otra que
comprende en la totalidad, de donde emerge, y la tota una imagen de la fantasa, ya que aquello que habra
lidad se comprende en esta singularidad, en la que se qu reproducir no existe ya, sino que slo puede estar
en nuestra representacin.
expresa. El que comprende es, como l mismo un Yo,
una totalidad en s, lo mismo que aqul a quien com Nuestra tarea slo puede consistir en comprender
prende, y complementa su totalidad a partir de la los recuerdos y tradiciones, los restos y monumentos
manifestacin singular y la manifestacin singular, a de un pasado, de manera similar a como el oyente
entiende al hablante, y en tratar de conocer investi
partir de su totalidad. gando en los materiales existentes an y que tenemos
El comprender es el conocer ms perfecto que nos
es humanamente posible. Por eso se realiza inmediata, a la vista, lo que deseaban los que as modelaban,
sbitamente, sin que tengamos conciencia del mecanis actuaban y trabajaban, lo que mova su yo, y que ellos
mo lgico que all funciona. Por ello el acto de la deseaban expresar en tales impresiones y manifestacio
comprensin es como una intuicin inmediata, como nes de su ser. Los buscamos en los materiales, por
un acto creador, como una chispa de luz entre dos defectuosos que sean, tratamos de conocer su querer
cuerpos electrforos, como un acto de la concepcin. y su quehacer, las condiciones de su querer y^las con
En el comprender, la naturaleza espiritual-sensrea del secuencias de sus acciones; tratamos, a partir de las
hombre participa totalmente, dando y tomando a la manifestaciones y modelaciones singulares, que an
vez, procreando y concibiendo al mismo tiempo. El podemos aprehender, de reconstruir su yo o, all donde
comprender es el acto ms humano del ser humano, ste actuara y modelara en comn con muchos otros,
y todo quehacer verdaderamente humano se basa en procuramos tambin reconstruir, lo que es comn, el
la comprensin, busca comprensin, encuentra com espritu de familia, el espritu del pueblo, el espritu
prensin. El comprender es el lazo ms estrecho entre del tiempo, etc., de lo cual son ellos una parte, y bus
los hombres y la base de todo ser moral. camos complementar a partir de los conocimientos as
Tambin todo lo que es lejano en el espacio y en adquiridos, la periferia destruida y difuminada y avan
zando as, en la medida de, lo posible, conocer y reco
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nocer su lugar en el movimiento total de los pasados verdad del pensamiento tiene, evidentemente, su coii-h
del gnero humano, en esta inmensa nSoav; dg avx, trol en el ser.
cuya suma efectivamente, si bien slo parcialmente La empirie, que se ocupa de la naturaleza, conoce,
consciente, es nuestro presente y nosotros mismos observando los hechos naturales, en estos hechos lo
estamos en ella. que se repite de igual manera, la regla de esta repeti
No se trata pues de constatar los pasados ni objeti cin y,en el caso feliz, la ley que determina el ser ma
vamente ni en la plena amplitud de su presente de terial segn el nmero y la medida, en las necesidades
entonces eso sera un sinsentido, como querer en mecnicas, fsicas y qumicas. Lo general y necesario
contrar la cuadratura del crculo sino de ampliar que determina el ser y el cambio en la naturaleza es
nuestra, en un primer momento, estrecha, parcial, os este pensamiento encontrado, que expresa lo general y
cura representacin de los pasados, ampliar nuestra necesario en los hechos observados.
comprensin de los mismos, complementarla, corregir La empirie histrica se dirige a las realidades del
la, aumentarla, segn puntos de vista siempre nuevos; mundo humano, es decir, del mundo moral. En dnde
no se trata de esbozar imgenes o reproducciones de encontramos all pues lo general y lo necesario, en
lo que hace tiempo pas los poetas y novelistas po dnde debemos resumir cientficamente los detalles?
drn divertirse y divertir a otros con tales fantasmas sta es una pregunta que toca un punto especial
sino de enriquecer y alimentar nuestro mundo intelec mente importante. En el mbito del mundo moral, todo
tual con el conocimiento fundado de la continuidad acontece en el presente y en la viva reciprocidad y com-
del desarrollo moral humano, en cuya fila nos encon petencia de los hombres; todo lo que ellos hacen est
tramos los que vivimos ahora, para asumirlo y conti determinado por intreses momentneos, personales y
nuarlo en nuestra parte, con la comprensin de su rivalizantes, y los actos de voluntad que en ello operan
contexto. obtienen de aqu su impulso, su medida y su lmite.
Y con eso queda respondida la otra pregunta de si % Se;puede decir que todo presente decrre en la urgen
nuestro conocimiento y nuestra investigacin histri cia de negocios infinitos y que cada uno de ellos
cas son y pueden ser una ciencia. condiciona a los otros y es condicionado por los
La empirie de lo que acontece en el tiempo y de otros. Cmo surge la historia pues a partir de estos
lo que est en el espacio, nos proporciona slo cues asuntos?
tiones fcticas y singulares. Si ha de haber ciencia, niLo necesario y lo general en el movimiento viva
debe entonces agregarse a lo individual y singular, que mente prctico del presente, es decir, de la historia, es
proporciona la empirie, algo general, de donde se ex de. variado tipo. As se encuentran la ley, eKderecho
plique lo que es y acontece, por qu es y acontece yd Constitucin, ah estn las grandes necesidades y
algo general y necesario que no se conozca bajo la normas de la economa, de la Iglesia, de la poltica,
forma de intuiciones sino mediante el pensamiento. de la guerra, de la responsabilidad oficial y burocr
La esencia de la ciencia consiste en que ella busca y tica, de la produccin artstica, etc. Para todas estas
obtiene verdad. Y, como se dijo antes, un ser al que cosas hay ciencias que las tratan y fundamentan, cien
se dirige nuestro pnsamiento es para nosotros ver cias que tratan con frecuencia una y la misma cosa
dadero cuando coincide con el pensamiento, y verda bajo muy diversos puntos de vista y que, por cierto,
dero significa para nosotros el pensamiento que apre las tratan de l manera como el movimiento vivo y
hende y expone un ser tal como es en su esencia. La prctico del presnte exige de la consideracin jur
verdad del ser tiene su control en el pensamiento, la dica, poltica, aciesistica y militar de la cosa; todas
Esta continuidad del trabajo y de la creacin pro-
ellas tienen que aprehenderlas segn los momentos y jf- gresivos histricos es lo general y necesario que une
leyes actuantes o condicionantes. 7' a los hechos individuales de la historia y otorga a cada
Pero entre los momentos condicionantes de lo que x1 uno en su especie su propio valor; otorga un valor pro-
existe prcticamente en el presente se encuentra tam ^ pi slo a aquellos que son de especie individual. Esta
bin el ser devenido de esta singularidad, de esta situa continuidad no es desarrollo, pues si as fuera se en
cin, de estos contextos, y tambin su pre-historia y lo contraran ah las series consecutivas en un germen
que ayer fue presente y que es hoy ya parte de la pre preformado; lo que sucede ms bien es que con el tra
historia del hoy. Por ello, es indudablemente muy im bajo crecen fuerzas y con cada nueva tarea resuelta
portante considerar los negocios humanos segn las arrancamos del ser en la Naturaleza, que al comienzo
condiciones previas de sus efectos hoy y ahora, segn dominaba y estrechaba nuestro gnero, nuevos campos
su ser devenido, y ver en los negocios del presente slo y mbitos, lo obligamos a servir a nuestros fines, a
las cumbres ltimas, lo que se ve del pasado. trabajar para ellos segn nuestras indicaciones.
Lo necesario y lo general de esta forma de conside En esta continuidad y aumento tiene el mundo his
racin tiene su modo especial de ser, justamente por trico su verdad y su pensamiento, y nuestra empirie
que ella no aprehende la infinitamente mvil superfi trabaja en explorar los detalles del pasado, en la me
cie del presente de los negocios y del laborioso pre dida en que son empricamente aprehendibles, parr
sent, sino que la coloca en otra dimensin y en cierto constatar en ellos cada vez ms de manera emprica
modo la profundiza. Y la consideracin histrica es esta continuidad y para presentar los miembros indi
insaciable en el perseguir cada vez ms profundamente viduales en la cadena de este progresar, y por cierto
el ser devenido del presente y en comprobar de esta en todas las direcciones del ser espiritual-sensreo de
manera el progresar, el ascender, la rcSooxs el? abr que la naturaleza humana, tanto en la alimentacin como
hemos encontrado como lo caracterstico del mundo en los conocimientos, en el lenguaje y en la costumbre,
moral, del mundo humano. Cun superficiales sera V e n ia industria, en las artes, en el comercio, en la gue
mos si slo conociramos el presente y sus negocios! rra lo mismo que en las situaciones polticas y sociales,
Este presente, tal como es y as tambin todo pre en todo lo que en el presente vale y decurre como
sente anterior, se ha desarrollado en la continuidad negocio, como actividad y ocupacin.
de un largo devenir, ascendiendo constantemente, am Cada trozo de material que se ofrece a nuestra em
plindose y construyndose hacia arriba. Ha sido ela pirie histrica ha de explorarse para ver si y cmo
borado por el gnero humano de generacin en gene interviene en esta continuidad del trabajo histrico,
racin, y se sigue trabajando incansablemente en l, cuya verdad es cosa firme para nosotros, puesYiosotros
en un aspecto siempre nuevo, con fuerzas espirituales ^mismos, nuestro pueblo, nuestra cultura, nuestros Es
nuevas, para tareas cada vez ms grandes y parece tados son su suma, su resultado acumulado. En estos
que en la naturaleza humana son posibles y existen pensamientos del trabajo histrico tienen su verdad
latentemente aumentos inconmensurables, una vez que los pasados, y estos pasados comprueban, en la medida
esta naturaleza humana ha despertado, o como dice el en que podemos explorarlos, la verdad de este pensa-
poeta: miento. Y en cuanto nuestro presente, lo mismo que
todo presente antes de nosotros, partiendo de los resul
Al no necesita crear ya ms, tados acumulados de tiempos anteriores, que constitu
nosotros creamos su mundo! yen su contenido, busca avanzar, con la voluntad que

38
determina su quehacer, interviene en el ms cercano
futuro para ver realizada su voluntad, se prueba que el
pensamiento de la continuidad progresiva, tal como
ha tenido validez hasta ahora, es tambin el pulso pre
ciso de la vida moral, es decir, de la vida histrica.
De qu gnero es esta continuidad del progresar,
cmo consume pueblos y cmo emergen portadores
nuevos para su trabajo, es algo de lo que se hablar en
un contexto posterior.

LA METDICA
La pregunta histrica

19

Tratemos de encontrar primeramente el punto en


el cual tiene su punto de partida nuestra investigacin
histrica. Debido al tipo de nuestra ciencia tendremos
que encontrarlo empricamente.
Un nio nada sabe por lo pronto acerca de los pa
sados; aprende, con el habla y las narraciones de quie
nes lo rodean, lo ms sencillo y lo ms prximo y con
cada ao ms y ms, preguntando incansablemente,
complementando con viva fantasa los contextos, lle-
'mando las lagunas, convirtiendo lo poco y pequeo en
quin sabe cuntas cosas grandes, muchas y maravillo-
sas, viendo desde su perspectiva, en cierto modo subje
tivamente.
De modo semejante procede cada pueblo en su ju
ventud; de modo semejante opera el hombre en sus
ms tempranos estadios. Con su ms cercana proxi
midad y con su ms cercano recuerdo, colmando las la-
. gunas con la fantasa y complementando los contex
tos, llena la humanidad la oscuridad de su pasado y
lo que ella, viendo con fantasa y subjetivamente, ha
pensado como su propia pre-historia de modo rico y
..variado es lo que creen los hombres. Con lo cual tienen
ellos un mundo de representaciones que es ms una
vimagen de la direccin de sus sentidos, de su talento,
d sus intereses actuales que lo que corresponde a cuan
do ellos creen.
Hay en el desarrollo del individuo y de los pueblos tacin de la totalidad, de partes singulares de la tota
un paso hacia adelante, de especial significacin, cuan lidad, de momentos singulares de las partes. Aprehen
do interviene la reflexin, la duda en lo que se ha demos las cosas de tal manera, nos las representamos
credo. de tal modo, juzgamos de esta otra manera. Pero, con
Pues este contenido de nuestro yo, este mundo de qu derecho y motivo? Sobre qu bases? Tienen nues
facticidades credas y de contextos, que rodean a nues tras concepciones, nuestros juicios algn contenido
tro yo como su atmsfera, como un crculo de niebla real? Lo que tenamos y creamos lo habamos aceptado
y que en cierto modo lo mantienen encapsulado, es pri y nos lo haban legado, lo tenamos slo en cierto modo
meramente slo algo recibido, que se ha transmitido, ex autoritate, no con la certeza de lo que se ha ad
que ha sido adquirido por la costumbre, es algo nues quirido, fundamentado y justificado por s mismo. Lo
tro pero como si no lo fuera, nos tiene ms de lo que primero habr de ser poner en tela de juicio lo que
lo tenemos, nos domina. hasta entonces habamos tenido y credo, para adqui
Pero de la totalidad de lo que as tenemos o creemos rirlo de nuevo y seguramente medante el examen y la
tener, de nuestra concepcin y sentimiento en este fundamentacin.
nuestro contenido y de nuestra sensacin de nosotros El aspecto que aqu importa emerge con mayor o
mismos en l, se produce una nueva representacin de menor claridad en el desarrollo de cada hombre, pero
la totalidad, de una parte, de un momento singular.
Nuestro yo, satisfecho as en cierto modo con esta la mayora se satisface en aplicarlo slo a las circuns
cantidad de representaciones, en vez de recibirlas in tancias ms prximas a ella, a las que ms le afectan
genuamente comienza a reaccionar contra ellas con el y, por lo dems, a vivir en la buena fe de que las gran
contenido que ya tiene y con la sensacin de s mismo des y generales configuraciones del gnero humano son
que ha obtenido en dicho contenido. tal como ella las ha aprendido y como se ha acostum
Y una vez comenzada, esta reaccin sigue trabajan brado a verlas. Y tambin aquellos cuya profesin cien
do. Con la duda, con la observacin de que esto no tfica o prctica los lleva en otras direcciones, el ju
concuerda con aquella, de que hay all bone jide con rista, el cientfico de la naturaleza, el comerciante, se
tradicciones e imposibilidades, con la reflexin de que satisfacen por lo que respecta a sus representaciones
tiene que examinarlo como algo inconscientemente de de los pasados con lo que les ha dado la escuela como
venido en nosotros y como algo que de cualquier ma parte de la cultura general.
nera ha sido legado, comenzamos a manejar y domi Con esta cultura general tenemos ciertamente ya
nar lo que hasta entonces nos posea y dominaba. una nocin mltiplemente corregida del pasado. Sa
Goethe dijo una vez, con harta oscuridad: bemos de Lutero, de Csar, de Carlomagn; hemos reci
bido una nocin de lo que ellos hicieron, de las circuns
Lo que has aprendido de tus padres, tancias en las que actuaron, de la significacin de sus
adquirelo para poseerlo. hechos para su pueblo, para su poca, y nuestra fan
tasa ha contribuido a hacer esta imagen lo ms com
En cierto sentido, el verso cabe en este contexto. pleta y clara posible. Fue realmente todo as como
As heredada y legada tenemos esta suma de represen yo lo aprend o como lo he pensado? Tuvo la actua
taciones, y as como nuestra fantasa ha pintado y cin de Lulero en Worms tan poderosa significacin?
complementado con ellas el subsiguiente contexto de Y, por qu la tuvo? De qu cuestiones polticas, ecle
las cosas, as tambin lo ha hecho nuestra represen sisticas, nacionales, se trataba en Worms como para

44 45

_______ J
que la pertinacia de Latero en lo que hizo se impusiera teuesto. Mil veces, dice Montesquieu en la introduc
tan poderosamente? cin al Esprit des lois, arroj al viento lo logrado, la
En este ejemplo se ve lo que se quiere decir con pferdad encontrada, para luego perderla. Muchos se
la expresin la pregunta histrica. Al preguntar as fesalientan en este esfuerzo, se pierden en vas secun
ya s yo algo de Lutero y de la Dieta Imperial en Worms, darias, avanzan ms en lo ancho que en lo profundo,
conozco en general el hecho, su contexto, su significa Jg conforman con los placeres diletantes del erudito
cin, al menos lo pienso as. Y en mi pregunta deslindo h. sus horas de ocio. Es un asunto de carcter el poder
ya aproximadamente lo que espero encontrar en cuanto mantener el rumbo y llegar a la meta.
trato de responderla; sospecho ya que hay algo ms En nuestro mbito sucede lo mismo que en todos
importante y diferente de lo que hasta ahora s; mi los campos superiores de la vida espiritual; al pensador,
pregunta contiene ya ms de lo que he aprendido, una ;l poeta, a todo investigador en los otros mbitos cien-
sospecha que surge de la totalidad de lo que yo he vivi $ tficos, le sucede lo mismo. En cada nuevo trabajo se
do y experimentado interiormente. Y justamente por Ji|f|frpite la misma concepcin del comienzo, el mismo
eso puedo preguntar as. ^rsfuerzo y la misma tortura del trabajo. Cuanto ms
En esta pregunta se contiene ya algo de lo que me V preparado es el espritu que pregunta, tanto ms rico
es ms propio; se trata ya de mi concepcin de estas V es el contenido de la pregunta con la que comienza.
circunstancias, de mi representacin de estas personas, ' Podra decirse que en la pregunta y en la formulacin
de mi comprensin de estos procesos, con la necesidad de la pregunta se manifiesta la genialidad histrica.
de interpretarla, pues an es algo embrionaria. En mi . , As cuando Niebuhr en su Romische Geschichte estu-
espritu ha acontecido en cierto modo un acto de con / dia la cuestin de saber qu era ser plebeyo o patricio,
cepcin, e inmediatamente trabajan todas las fuerzas o cuando Tocqueville, para comprender la Revolucin
y energas para modelar y desarrollar lo as concebido. Francesa, se pregunta acerca de las condiciones eco-
Crece y deviene en m; vive antes de nacer, en cierto nmicas y sociales de los estratos inferiores de la po-
modo en el seno materno, una cantidad de transfigura blacin en Francia, etc.
ciones y refiguraciones, para devenir, poco a poco, ma - Ya en lo dicho puede verse que la pregunta hist
duro y capaz de vivir. rica, tal como aqu es definida, es de un tipo diferente
ste es un largo y difcil camino. Con la pregunta 1 . a la curiosidad del nio que pregunta. Falta mucho
histrica tenemos slo una posibilidad, un destello en pra que cualquier ocurrencia pueda valer como una
nuestra alma, una esperanza. De lo que se trata es de ' pregunta histrica, tal como la entiende y la exige la
si realmente el asunto es as como lo presentimos al investigacin.
preguntar, si es posible demostrarlo. Y uno se lanzar Ni en la busca del material para responda: a la pre-
a buscar los materiales necesarios para trabajar en esta gunta, ni en la crtica de estos materiales ni en su
pregunta, para ver si el pensamiento resulta correcto, interpretacin pues stos son los tres estadios del
tal como lo presentamos. Y a medida que se desarrolla trabajo metdico resulta ya si la pregunta era ade
ms profundamente, a medida que se precisa ms fina cuada al asunto, o vaca o sorda, pero s en el sector
mente, va cambiando. Se corre el peligro de que se nos que tratar la exposicin.
escape de las manos o de que se destroce; en la gran I Pues la comprensin 4e los materiales adquirida
cantidad de lo especial y lo particular, parece desapa en la crtica y en la interpretacin de los materiales
recer; comenzamos a desesperarnos por no poder rea que tenemos que tratar para esta pregunta, exige hu-
lizar la tarea que tan confiadamente nos habamos im- 1manamente la expresin de dicha comprensin adqui-
46 47
rida, y esta comprensin es, como ya lo vimos, algo B cin, sino que desea investigar como historiador su
completamente diferente de la fabricacin o construc- TcSE^is* vendra a dar por resultado que en el mo-
cis del hecho objetivo o de la realidad externa de JB|nasterio de Bobbio se borraron viejos manuscritos
entonces, miles de contextos que son los que histri para escribir sobre ellos otras cosas nuevas. Si el fin
camente nos interesan. | | i de la investigacin era slo el de seguir la historia
De los cientos de cuadros de una pinacoteca cada de este trozo de piel que fue escrito primero con algo
uno de ellos tiene su propio ser, ofrece cada uno de ' de Plauto y luego en el siglo ix con la letana y que
por s al amigo del arte, al esteta, al artista en cier J f desde hace 80 aos ha sido tratado por ste y aquel
nes, etc., nuevos y diferentes aspectos de contempla m erudito para palimpsesto, entonces muestra la apodei-
cin. La historia del arte los coloca en un contexto, m xis que l ha formulado una pregunt que en sentido
que ellos no tienen de por s, para el cual no fueron ;f; histrico merece ser calificada de falsa.
pintados, pero del cual resulta una serie, una conti Como se ve, la nrSe^ig- es una verificacin. Pues
nuidad, bajo cuyo influjo se hallaron los pintores de ,; la investigacin no est librada a un encontrar casual,
estos cuadros, sin que tuvieran conciencia de ello, y . sino que busca algo. Debe saber lo que quiere buscar;
permite diferenciar temporalmente por la eleccin de tan slo entonces encuentra algo. Cuando se sabe pre
los objetos, por el modo de la composicin, aun por guntar a las cosas, ellas dan la respuesta. La apodeixis
la tcnica del dibujo y color, segn tiempos y pases, muestra lo que se ha sabido buscar.
ordenando esta rica variedad. La pregunta y la bsqueda desde la pregunta: ste
Cierto es que el historiador del arte que investiga es el primer paso de la investigacin histrica. Nuestro
tiene necesidad de estudiar crticamente, antes de co Resumen ha utilizado para esta parte del mtodo la
menzar su exposicin, cada pieza de esta coleccin palabra heurstica.
que le ofrece el material para su planteamiento hist-' Cmo debemos buscar? Cmo comenzar a respon-
rico, para convencerse de la autenticidad y de la de ' der a la pregunta?
signacin de cada pieza singular; y es necesario que V Cambiemos sencillamente de direccin: cmo vine
haya interpretado cada pieza singular segn los aspec a dar a esta pregunta? De dnde me surgi esta ima
tos que le afectan, tcnica del color, del dibujo, de la gen de aqullo y, del proceso, de las personas y de
composicin, de las escenas expuestas, etc. Entonces sus circunstancias? A partir de qu rasgos singulares
posee los resultados que necesita como historiador del . se me compuso este pavxacmxv que quiero examinar
arte, y los tiene juntos y puede exponerlos; su -rcSei^ y corregir? De dnde vienen estos rasgos singulares
nos muestra que ha formulado las preguntas justa y que reno de esta manera? De qu especie son?, qu
expertamente. sta es la expresin qe HerodotO uti legitimacin tienen? ^
liza ya al comienzo de su obra: cnropir)*; la ex En cierto modo es la reflexin, la pregunta a la pre
posicin de su investigacin. gunta. La heurstica descompone lo aparentemente sim
Si en cambio a un historiador se le ocurriera inves ple (que en verdad es diversamente transmitido y com
tigar la mejor primera obra, por ejemplo, un palimp binado), de esta pregunta y lo descompone en sus ele
sesto de Plauto, sobre el cual s escribi despus una mentos, sigue tras esos elementos de los cuales se com
letana monacal, para ejercitar as su crtica y su inter pone sta.
pretacin, qu sucedera entonces? Puesto que l no Se tratar entonces de dos cosas:
desea utilizar la letana y el texto de Plauto escrito 1. Cules son en esta pregunta histrica los hilos
debajo de ella para preparar filolgicamente una edi- individuales que encuentro entrelazados en ella, y cmo
48 49
encuentro los materiales para perseguirlos hasta su I. LA HEURISTICA
origen, materiales que se entrelazan en mi represen
tacin y que, localizados en su origen, me permiten con
vencerme de si y hasta qu punto y cmo tienen un fun
damento firme?
2. De qu especie son estos materiales de los cua
les tengo que buscar para cada caso singular lo que
me resulta necesario? Son quiz, por su diverso g
nero, de diverso valor y de diverso peso? Se encuen
tran todos en la misma relacin con las realidades i /El material histrico
pasadas de las que tienen que darme testimonio? 20.21

o. Para el fin de nuestra elucidacin es recomendable


trabajar primeramente la segunda pregunta, para orien
tarnos sobre las fuentes en general; luego vendr la
^primera pregunta, para conocer las reglas y el mtodo
propios en cada caso singular.
. 1 De acuerdo con la naturaleza emprica de nuestra
disciplina, el material de sus investigaciones tiene que
ser empricamente perceptible y estar disponible. El
/.material puede provenir del pasado, pero slo por .el
hecho de que es an presente y accesible es adecuado
para nuestros fines. Pues con nuestra investigacin
/queremos despertar de nuevo en nuestro espritu, en
-vez del vaco que yace tras nuestro hoy, una represen
tacin-de lo que fue y es para siempre pasado.
Se tiene la costumbre de designar tales materiales
con el nombre de fuentes. Ser adecuado conservar
tambin en el nombre la diferencia material que hay
aqu.
As como nuestro presente, todo presente* anterior
tuvo la misma necesidad, que intent o supo satisfa
cer a su manera. Lo que de ello an nos queda, esto
?es lo que ofrece la visin retrospectiva de tiempos
/'anteriores hacia su pasado; la representacin o el re
cuerdo fijados por escrito que se tiene de este pasado,
lo llamamos fuentes. Que estas fuentes son, al mismo
tiempo, restos del pasado en que surgieron, es algo que
-por el momento tiene para nosotros carcter marginal;
esencial en ellas es para nosotros que aquellos de

50
quienes provienen tenan el propsito de dar noticia H w > <'Toda la disciplina, que en tiempo reciente es 11a-
de procesos o estados anteriores. ^fl^khada pre-historia y tiene tanta popularidad entre los
Algo completamente diferente es cuando an se Naturalistas historizantes, descansa en tales materiales.
conservan del pasado todo tipo de cosas y o bien se *iElla comenz con los hallazgos en las excavaciones de
encuentran an en nuestro presente de manera varia 1ij|tliEuropa Septentrional, con los cuchillos de piedra, las
damente informe o como ruinas y, por ello son irreco hachas, picas, etc., y con los montones de restos de
nocibles. As, por ejemplo, un edificio antiguo, o una mtomidas animales y vegetales, de los que, al mismo
vieja casa artesanal; nuestro lenguaje mismo es an en f itiempo, se obtuvo informacin sobre las condiciones
buena parte pieza del pasado, si bien es an vivo y est |J 'climticas y naturales del perodo al que pertenecieron
en pleno uso. Slo el investigador los reconoce y utiliza -i los hombres con tales armas e instrumentos, por ejem-
como material de su investigacin en la medida en la - xplo, informacin sobre el hecho de que en la regin
que son, de modo ms o menos patente, restos actuales . 'de las costas occidentales y meridionales del Bltico
del pasado. Otras cosas que se desentierran o que se fn el tiempo de estos hombres no haba an rboles
han conservado en los trastos y ruinas de viejas igle frondosos, sino simplemente coniferas, es decir que el
sias o de castillos deshabitados desde hace tiempo son, -clima de esas regiones no tena an la temperatura ac
puesto que se han quedado detenidas en el pensamiento hual, sino que, como se supuso, las corrientes fras
de hace cien o trescientos aos, testigos tanto ms elo del mar helado del Norte que todava no haban sido
cuentes de tiempos pasados. A toda esta categora de , -cerradas por el constante ascenso de Finlandia (Archi-
materiales la llamamos restos. cvario Lisch, en Schwerin). Se encontraron luego otras
Entre las fuentes y los restos hay una tercera serie cuevas en estas regiones, en donde en vez de instru-
que participa simultneamente de las propiedades de iments de piedra se hallaron instrumentos de bronce.
los dos. Son los restos de un tiempo pasado, del que /Se vio por la tierra en la que se encontraron, que esta
dan testimonio para generaciones venideras de un de poca de bronce era posterior a la era de piedra; se
terminado suceso, que desean fijar la representacin * encontraron los restos de una vegetacin que permite
del mismo. Y a esto lo llamamos, a causa de su ca ^reconocer una temperatura ms suave; que los hombres
rcter monumental, monumentos. fsaban y podan elaborar el cobre y que en los utensilios
/hechos de cobre grababan ciertos adornos, lo que pa
reci testimoniar un gran progreso cultural del que la
Los restos /tradicin histrica no tena noticia alguna. Luego, cuan
22. do el agua de los lagos suizos descendi en 1854, se
^descubrieron las llamadas construcciones sobre pilares
a) Responde a la naturaleza de las cosas el que /del Lago de Zurich con sus restos de utensilios, instru-
su cantidad sea imprevisible, pues cualquier cosa que mentas y restos de plantas y animales (Prof. Ferdinand
lleve la huella del espritu y de la mano del hombre /Keller, en Zurich). Result que estas colonias humanas
puede ser utilizada como material de investigacin. Y se remontaban, en parte, aun hasta la poca de los
hay una cantidad de conocimientos histricos, concre <instrumentos de piedra, pero que fundamentalmente
tamente de aquellos tiempos y sobre determinadas si pertenecan ya a la poca de bronce. Leyendo los in
tuaciones acerca de los cuales las fuentes, es decir, la formes de Herodoto sobre los peonios en el lago ker-
tradicin escrita, poco o nada dice, que nacen de aque \kiniano, lo mismo que las representaciones de las
llos materiales. columnas de Trajano sobre la guerra drakia de Tra-
52 53
jano se reconocieron justamente esas construcciones, y
se concluy entonces que ellas no pertenecan tanto de la investigacin. Por ejemplo, en los llamados ani
a una poca prehistrica sino ms bien a un grado del llos en las regiones entre los Riesengebirge y el mar,
desarrollo cultural que en ciertos casos se haban con sean eslavos o alemanes. Y tambin las mesetas en la
tinuado en siglos posteriores y que, evidentemente, cercana de Munich y de Ulm, amplias superficies con
por ejemplo, se conservan an hoy entre los primeros cultivos paralelos de 40 a 60 de ancho y 3 a 5' de
pobladores de Borneo. Acerca de estos asuntos existe alto, en los que se ha credo reconocer la agricultura
una considerable bibliografa, sobre la que no es del germana primitiva, en tanto que las piedras que mar
caso entrar en detalle. La investigacin cientfico-natu ean los linderos de la va romana, que los cruza, mues
ral tiene en esto una gran participacin porque los tran que estos campos ya existan antes del ao 201
restos de huesos, de vegetales, de especies de piedra y despus de Cristo, cuando los germanos no haban pe
las conclusiones que de all resultan sobre las condi netrado an al sur del Danubio.
ciones telricas de su existencia en aquel entonces slo Mientras ms rica y variadamente se encuentre con
pueden conocerse y evaluarse con ayuda de los conoci servado gracias a la casualidad un material semejante,
mientos exactos de las ciencias naturales. Pero lo his tanto ms vivamente se nos presenta el pasado. Nada
tricamente esencial es aqu que en estos restos se ms fascinante que cuando los viejos sepulcros de Egip
reconoce la huella del espritu y de la mano del hom to, los hipogeos con sus miles de reproducciones y fi
bre , y de lo que all se encuentra como usado y con guras de las ocupaciones cotidianas nos muestran toda
sumido por el hombre se obtiene una nocin ms o la vida domstica, econmica y cultural de la regin
menos imprecisa de estados humanos de los que ellos del Nilo en la poca de la 18. Dinasta, y hasta de la 12.,
dan testimonio. El punto central de la cuestin para 2.000 aos antes de Cristo, o cuando de las excavacio
el naturalista es si el hombre ya exista en la llamada nes de Pompeya emerge una ciudad romana de la pri
era terciaria, que precede a las configuraciones dilu mera poca imperial en toda la amplitud de su vida
viales. diaria, tal como qued detenida en el momento de la
Algo similar ocurre cuando se vuelve a reconocer terrible erupcin. Igualmente en el lado sur de la
en los restos de grandes construcciones el sentido y la desembocadura del Garone se presenta la vieja ciudad
finalidad en que han sido fundadas. As, pr ejemplo, de Coulac, que estaba enterrada por las arenas de las
la serie de estupas de Hydaspes hasta las grandes cue dunas desde el siglo xvi, y tambin los viejos sepulcros
vas de Bamiassan en el paso de Bakra, tal como se reales esquticos en el sur de Rusia con sus variados
sabe por los informes de budistas chinos peregrinos: restos de tcnica helenstica y menesteres brbaros. Y
son monumentos budistas en recuerdo de Buda y de as tambin miles de casos semejantes.
sus feligreses y se encuentran all monedas desde la La infinita variedad de cosas que se comprenden
poca de Alejandro hasta la del fin de los Sasanidas. bajo el concepto de restos puede clasificarse de di
As tambin las grandes murallas de los romanos desde verso modo. Para nuestros fines basta el siguiente.
el Rin hasta el Danubio, en el Norte de Inglaterra, la En primer lugar, se nos ofrece aqu un punto de
muralla de Trajano en la Dobrudscha: en especial las vista a partir del cual se ha desarrollado un rasgo
dos murallas inglesas con una profusin de restos de caracterstico de la poca moderna. Son las colecciones
campamentos romanos, con innumerables y fascinantes 6on inters cientfico y especialmente histrico. Ya
antigedades. Toda la vida militar de los romanos y hay algo de este tipo en la poca final de Grecia. Aris
sus campamentos sale all por as decirlo, al encuentro tteles fue quiz el primero en componer colecciones de
cosas naturales y de escritos y documentos (Sixacpata).
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Su escuela y luego las instituciones cientficas en Ale I-tinta de las cosas, cmo se ha llegado a la conviccin
jandra, Antioqua, Prgamo, etc., formaron grandes m de que a esa acumulacin de cosas curiosas se puede
colecciones, no slo de tipo literario y al catalogarlas BVarrancar otro aspecto.
les dieron un valor ms alto an. F-i ' Primeramente, la necesidad de orden llev a esto. Se
La opulencia del mundo romano se gui por estos 5 posean en Viena, en Pars, en Berln, miles de monedas,
modelos. Concretamente, se desarroll entre los roma |f /a mayora antiguas. Con tantas piezas valiosas de oro
nos la aficin de reunir estatuas, pinturas, piedras la ||-y plata era ya necesario, para llevar un control, orde-
bradas, recipientes hermosos, y de adornar con ellos |/-narlas y registrarlas a fin de poder tener una rpida
sus palacios y sus villas; no se pensaba aqu en l inte visin del depsito. Se intent esto y aqullo; y luego,
rs cientfico. Y el mundo medieval de Oriente y Occi jesuita Eckhel invent en Viena, a finales del si-
dente tampoco fue ms all cuando los conventos con ,1 ,glo xvm, el sistema simple histrico-geogrfico, segn
servaron, como las iglesias, reliquias, piedras preciosas, el cual cada moneda se ordenaba por la regin y la
gemas, recipientes valiosos, alfombras, etc.; lo hicieron .ciudad y segn su cronologa. As surgi una cantidad
por un inters muy diferente al histrico. Eran intre- ,ade investigaciones sobre el origen de cada moneda, so
ses de piedad y de solemnidad eclesisticas, de modo bre su cronologa, que slo podra determinarse segn
semejante a como ya la Acrpolis de Atenas, los tem l estilo y la tcnica. Este sistema, extendido a las
plos en Dodona, Delfos y Olmpia, etc., haban adornado monedas del Oriente, de la Edad Media y Moderna, se
sus recintos con regalos sagrados, con reliquias, con ar se ha convertido en el fundamento de las colecciones
mas de botines, etc. numismticas. Con lo cual ellas se complementan re
El inters renovado en la Antigedad Clsica llev cprocamente, y juntas constituyen un gran Corpus nu-
desde Petrarca (1350), especialmente en Italia, a colec mismatum, que implcitamente contiene toda la histo
cionar los restos de ese mundo con fervor apasionado: ria de la moneda y muchas cosas ms. El comercio con
monedas, obras de arte de toda especie, inscripciones, las monedas indujo a que el ms grande negociante
manuscritos, etc. Y aqu y all siguieron hacindolo, /en monedas de la primera mitad de nuestro siglo, Mion-
especialmente desde Carlos el Temerario y desde el em net (Pars) ordenara su catlogo segn el mismo sis
perador Maximiliano, de este lado de los Ajpes, las cor tema, agregando los precios, y presentando toda la
tes principescas y los patricios ricos; se convirti cada .cantidad de monedas corrientes, raras y rarsimas en
vez ms en moda de la gente distinguida el .coleccionar su lugar sistemtico. Inmenso es el beneficio que han
esto o aquello como adorno, como riqueza o como cu J obtenido los estudios numismtico-histricos con esta
riosidad. Las muchas cmaras de arte, las colcciones .feliz fundamentacin.
de rarezas en Inglaterra, la llamada coleccin de Am- O' Se aplic ms o menos el mismo principio a las
bras del Archiduque Ferdinand hacia 1560, la pasa Prn .. Jgrndes colecciones de pinturas que se reunieron en
cipe Moriz en La Haya y mucho ms, dan testimonio /Drsde, Munich, a partir de los muchos castillos, en
de ello. Los coleccionistas no tenan otro inters his 'Florencia en el Palazzo Pitti a partir de iglesias y con
trico como no fuera el de poseer, por ejemplo, las centos, en Pars bajo Napolen como resultado de las
armaduras de un guerrero conocido, el recado de escri fiuchas conquistas. Tan slo poco a poco se aprendi
bir de algn famoso poeta, el cuchillo de caza de aquel ^ diferenciarlas desde el punto de vista de la historia
emperador, la daga de un rey. /del arte; se las orden por escuelas, es decir, segn su
Aqu tiene inters el ver cmo se ha desarrollado, /desarrollo histrico-artstico y, dentro de las mismas,
paso a paso, hace unos cien aos, una concepcin dis- *en la medida oportuna, segn su cronologa; y los ca

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tlogos de las grandes colecciones ofrecen al investi
gador el panorama ordenado de la historia de la pintura. [jip ia estatua de Hermes que lleva al cordero sobre sus
Casi de manera automtica result as un principio hombros; en las ropas y tnicas para la misa se en-
para las colecciones, gracias al cual las piezas reuni cu en tra la alegora de los salmos, cmo el siervo busca
das adquirieron un inters completamente nuevo. Lo a g u a fresca, etc.
que antes haban recogido la opulencia principesca y M' Siguiendo la misma orientacin, se renen sistem-
la aficin, esto es, antigedades, maylicas, armas, re y ticamente en colecciones, los instrumentos de la agri
cipientes, curiosidades de toda especie, comenz a con cultura, del comercio, las colecciones de mquinas, de
siderarse bajo este nuevo punto de vista y a ordenarse [tjidos, etc., de los utensilios del correo, del arte de la
en colecciones tecnolgicas, etnogrficas, blicas, etc. v artillera y se considera el desarrollo histrico de la
Las miles de porcelanas japonesas, chinas, francesas, tecnologa, de la agricultura, etc.
etctera, que se conservan en Dresde, las infinitas pie f Se ve que en todas estas colecciones se trata de
zas de antigedades nrdicas en Copenhague, las armas objetos de creacin artstica y tcnica del espritu hu-
y utensilios de campamentos romanos recogidos por , mano, creacin que en estos restos de obras e instru-
Lindenschmit en Maguncia, muestran cmo qna ade 1jentos se nos presenta a nuestros ojos y que en las
cuada ordenacin da a cada una de las piezas, a veces series casi completas ofrece el material para el conoci
mnimas, una significacin y un valor que antes no miento de la continuidad del desarrollo en las diversas
hubiera podido imaginarse. Las secularizaciones a par ramas.
tir de 1789 en Francia, luego desde 1803 en Alemania, Naturalmente que no para que se las vuelva a con
en Espaa, en Italia, etc., arrojaron de sus viejas sedes templar como curiosidad. El coleccionar es slo el co
en las manos de los coleccionistas tesoros inmensos de mienzo; luego viene la necesidad de apropiarse hist
trabajos en madera, miniaturas, tapices, gemas, obje ricamente de lo coleccionado. El catlogo es la base
tos de orfebrera, etc. Poco a poco encontraron su ca %\para ello, no slo un inventario de lo que se rene en
mino hacia las grandes colecciones pblicas y se or .' ete o aquel lugar segn nmeros y localizacin, y tam
denaron en el sistema histrico-geogrfico que es para poco es una gua para el visitante ocasional. Cada una
todos anlogo. Tan slo sobre esta base ha sido posible - de las piezas requiere ms o menos un examen crtico
estudiar la historia de la tcnica artstica y artesanal, y una adecuada interpretacin. Tan slo paulatinamen
y su produccin. te se elevaron los catlogos a esta altura de su significa
El pensamiento, una vez adquirido, se mestra sus- cin; los primeros pasos para ello se encuentran espe
citador y fecundo en todas direcciones. Se tuvo pre cialmente en el campo de la numismtica y en el
sente el punto de vista de la Antigedad cristiana y se . qatlogo de las esculturas berlinesas de Friedrich.
comenz a organizar colecciones en este sentido. Con b) Como una segunda serie podemos designar los
ello se obtuvieron informaciones de la vida cristiana restos de formaciones u rdenes en los que encontraron
de los primeros siglos, de las que nada dejan sospechar su expresin y su comprobacin las comunidades his-
las fuentes histricas. Las catacumbas romanas nos trico-morales, tales como el pueblo, la comunidad, el
proporcionan la ms curiosa informacin sobre la pri Estado, la sociedad, la Iglesia, etc., sus propias confi
mera comunidad cristiana en Roma, que se remonta guraciones, de modo que logramos con ellas una vi
hasta la familia imperial de los Flavios. En estas cuevas sin de los estudios de la sociedad humana de tiempos
se repite muchas veces la alegora de Orfeo, cuyo canto tempranos y anteriores; las Constituciones de los Es-
todo lo conmueve, del Buen Pastor, cuyo modelo es
tados, las leyes, las ordenaciones eclesisticas o bur-
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59
guesas, las relaciones jurdicas y econmicas de toda l i l 865, de de Brochgrave). Y cuando se lee en las crnicas
especie. irte las ciudades y en documentos diversos aqu y all
En parte, estas situaciones nos han sido legadas lite ilfsobre el derecho urbano de Lbisch, de Magdeburgo,
rariamente en la forma de los cdigos de leyes y esta lele Soest, se adquiere con el estudio de este derecho
tutos que les servan de norma. Pero stos son no menos 'Burbano peculiar y altamente articulado que, por ejem-
significativos cuando a ellos no les correspondieron %plo, segua en parte siendo vlido, an hacia 1848 en
configuraciones prcticamente vivas. La coleccin de '/' las ciudades de Schleswig-Holstein y de Mecklenbur-
las llamadas leges barbarorum, los cdigos de los bur- gO' nna nocin de la vida urbana desde el siglo xn,
gundos, de los godos, de la Ley slica, etc. nos introdu de la que las crnicas urbanas no permiten sospechar
cen ptimamente en los comienzos de los Estados ger | nada. Muy poco podra decirse de la significacin de
mnicos. En esta regulacin de las relaciones jurdicas, Erfurt, si no se viera en el derecho de aguas de Er-
en estos mandamientos y prohibiciones, en esta norma- furt, en cierto modo, la base de toda la peculiar cul
cin del rescate de la sangre, etc., vemos las situa t u r a de jardinera y de las plantas colorantes y de co-
ciones para cuya regulacin estaban destinadas las , mercio, que fuera importada desde Maguncia. Y el que
decisiones jurdicas. As las Capitulare de villis de Car- en Erfurt se siga practicando en parte esta jardinera
lomagno, ordenanzas econmicas destinadas a regular eh!forma de cultivos acuticos, etc., aclara, de manera
los dominios imperiales, en las que se reconoce el fun . plstica, lo que se lega en los viejos estatutos jur-
cionamiento de la jardinera y del cultivo del campo, fdicos.
del servicio de los siervos, de la industria domstica,
tal como Carlomagno los hizo transplantar a sus do K\: j, El prado comunitario de los pueblos en Alemania,
minios alemanes siguiendo al modelo romano. El libro tal como hoy existe o al menos como exista hace una
hind de las leyes de Man, el islands de las Grgs generacin, es un trozo vivo de historia. Cuando se
del siglo xn, nos dan una viva visin de las situaciones %$puede investigar lo suficientemente hacia el pasado, se
y desarrollos sociales acerca de los cuales poco o nada f encuentra que la misma reparticin de la tierra se re-
nos dicen los libros de historia. \ monta hasta las primeras colonizaciones o que en s-
Pero, muchas veces, estos restos de situaciones an tab se puede reconocer, al menos, su primer fundamen
teriores siguen existiendo an en la actualidad, si bien to. Y de all resultan las diferencias caractersticas de
desgastados o sofocados por configuraciones posterio ,;l^disposicin del pueblo y de los poderes de las viejas
res. A lo largo de toda la Alemania del Norte se mues //fgiones de Hesse, Suabia y Fresen en el Bajo Saale,
tran espordicamente peculiares instituciones jurdicas ,.,/eri relacin con las regiones vecinas de Turingia, de un
que se designan como flamencas. Investigndolas y ldo y con las sajonas, del otro, as como tambin en
comparndolas con otros hechos se obtiene mucho ms 'l oriente de Saale y del Elba los pueblos alemanes y
que la historia de estas instituciones jurdicas: fanegas los eslavos se diferencian a primera vista, en cuanto los
flamencas, la feligresa flamenca, lo flamenco en las primeros estn construidos a lo largo de la calle cen
cercanas de Berln, una calle flamenca en muchas d a l del pueblo y los eslavos, en cambio, en forma de
ciudades ms ac del Elba, que se presentan como Herradura. Si bien es cierto que Nissen (Das Templum,
restos de fundaciones que tras grandes inundaciones ; li869) no tiene razn cuando afirma que en las ciuda
en los Pases Bajos fueron realizadas por emigrantes des romanas de Italia puede reconocerse siempre la
de all, colonizaciones urbanas y campesinas que lle misma orientacin hacia el cardo y el decumanus como
gan hasta el Weichsel (Histoire des colonies belges, . tt los campamentos romanos, lo cierto es que ciuda-

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des como Turn, que naci de la castra stativa, mues Jetones y configuraciones lingsticas en los griegos y
tran justamente esta forma bsica. |eh todo pueblo. La lengua, tal como es o como la
Se sabe que hay muchos usos y costumbres que has penemos fija en las grandes literaturas, es un trozo
ta el da de hoy, al menos aqu y all, estn an en uso privo de historia, y lo es lingsticamente, es decir, se-
y que se remontan a la poca pagana; la fogata de gn sus relaciones gramaticales y etimolgicas, lo mis-
San Juan, el agua pascual, el ganso de San Martn, cos |p[io que en sus intuiciones y en sus metforas. No
tumbres navideas, etc. Desde que Grimm llam la confo en la paz es una frase que tiene su origen en
atencin sobre ello en su mitologa alemana, se han (l tiempo de los ensayos de paz entre las regiones, pese
redescubierto en Alemania, en Inglaterra, en Francia, W los cuales el comerciante no se atreva a ir con sus
estas viejas referencias; se ha reconocido que la cos mercancas a la feria o al mercado de la ciudad vecina,
tumbre popular contiene una cantidad de material his piccionarios como el alemn de Grimm o el francs de
trico con respecto a los tiempos viejos y a los ms /Littr tienen el mrito de haber mostrado el tesoro
remotos. (del lenguaje como la ms grande encarnacin de la
c) Esto nos lleva a una tercera categora dp restos. historia viva y de las concepciones de diversos tiempos
Las mismas investigaciones germansticas han mostra ;y pueblos.
do que en los cuentos infantiles de Blancanieves, del < Se sabe a qu resultados con respecto a la historia
cazador de ratas, etc., se han conservado nociones de fde los pueblos, que va ms all de cualquier recuerdo,
la paganidad germnica. El Cristianismo las recubri, >ha conducido la lingstica comparada, tal como, por
pero no pudo destruirlas. Se han mantenido con tanta ejemplo, puede demostrarse a partir de las mismas
pertinacia que hasta sobrevivieron la invasin eslava ,-designaciones para animales domsticos, los instrumen
en las regiones entre el Elba y el Bltico, en donde una to s de labranza, las ocupaciones vitales elementales,
vez dominaron los longobardos y los semones. Paulus y?etc. y los estados de cultura de los pueblos indogerma-
Disconus dice en la Gesta Long. 1,9 sobre los longobar )nos antes de su separacin.
dos: Wodan, quem adjecta litera Gwodan dixerunt, y No menos importantes es cmo la lingstica ha
esta forma se ha mantenido en las regiones desde el ..puesto de manifiesto la gran inteleccin de que el len
Havel hasta Bardowyk, en el cuento de la Frau Gaude gu aje, en cuanto es la expresin del espritu del pue-
(W. Schwartz, Der heutige Volksglaube und das alte Hei- &bl, es tambin su lmite. La cultura china se pudo
dentum, 2.a ed. 1862). As, reinterpretada y malentendi /comprender tan slo cuando se tuvo el conocimiento
da, llega una nocin de la paganidad hasta el pre que la lengua de los chinos no es fontica, sino
sente. $Por as decirlo, oftlmica, es decir que ellos piensan
Es una situacin semejante a la de la antigua Grecia, ,^en principio de manera diferente de los otros^pueblos,
en donde siempre los ecos turbios de tiempos ya supe *westo es, no a base de tonos audibles, sino de signos vi
rados, las figuras oscuras de los viejos dioses, como sibles, de modo que su escritura puede ser leda y
las llama Esquilo, emergen en el claro mundo de los ^comprendida en otros lenguajes diferentes del chino,
dioses olmpicos, y slo casi en sus mitologemas y *e8 una pasigrafa con la que los 200 millones del Ce
en sus transformaciones se reconoce el movimiento de leste Imperio, por lejanos que se encuentren etnogr
su desarrollo histrico hasta la poca en que, al lado fica y lingsticamente, pueden entenderse entre s.
del epos que llega a su plenitud, comienzan las preca Cuando designo la tercera serie de restos, despus
rias noticias de la historia externa. -de las obras y de las situaciones, como la de la expre
Y as como las religiosas, as tambin las refigura- sin en el lenguaje, ello ha de entenderse en el sen-

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tido de que a esto pertenecen infinitamente ms la li Ion. Tales materiales se remontan en algunos frag-
teratura de los pueblos, sus trabajos cientficos, las pentos hasta la poca prehistrica. Entre los papiros
visiones totales filosficas y religiosas, los complejos Mrticos de los sepulcros egipcios, se encuentran con-
de pensamiento de cada poca, en la medida en que &tos, rdenes, noticias del segundo y hasta del tercer
existan en exposiciones escritas. Una obra como la Di |^lo antes de nuestra Era. Entre las tablas de barro
vina Comedia de Dante no es para el historiador ins |iie se conservan an de la biblioteca de Asurbanipal
tructiva solamente por las innumerables noticias his i Nnive, hay, fuera de apuntes eruditos e histricos,
tricas que contiene: por su concepcin moral, reli fpnbin escritos, contratos, cuentas que pertenecen al
giosa y poltica; es ante todo un documento precioso jj|glo viii. Entre los cilindros de barro cocidos que se
de su poca, y no conozco nada que d una visin ms fpcontraron en Babilonia y sus cercanas hay cuentas
clara del siglo xiv en sus comienzos, ms grandiosa y
profunda que esta obra. De la vida espiritual de los
fie! una casa de comercio escritas en escritura de los
|ornienzos de la poca de los selucidas.
tres siglos antes de Cristo sabemos relativamente poco, &r)Los originales ms viejos son luego los papiros gre-
pero cuando se examinan como merecen los escritos o-egipcios, que contienen mucho acerca de negocios,
apocalpticos de los judos, entre ellos el Libro de Da ||iles como contratos de compraventa, controles fisca
niel y los orculos sibilinos, el Libro de Enoch y junto les; los legajos de Hermias (Amadeo Peyron), todo un
a ellos toda la literatura hbrida, la literatura alejan proceso civil, en total unas 200 piezas. De la Antige-
drina erudita que marcha paralelamente, emerge en ||d romana, unas tablas en parte de Pompeya, en parte
tonces ah un mundo de pensamiento que vuelve com ||las provincias.
prensible la nostalgia que abri el camino al Cristia fclDe la poca medieval comienzan, haciendo caso omi
nismo inicial. llo de los documentos y escritos de negocios del siglo vi
d) Finalmente los restos del decurso escrito de los t,'- en primer lugar aquellos que se refieren a con
distintos negocios, tanto pblicos como privados, tal t a t o s y a iglesias en Italia, Francia, Inglaterra. Muy
como se encuentran en los legajos de los archivos, en Ifronto comenzaron los obispos en Roma a elaborar n-
los informes, peritajes, correspondencias, cuentas, etc. pees de las piezas y legajos conservados. Ya en 419
Lo caracterstico de estos materiales es que ellos eran pee el Papa Bonifacio I: ut scrinii nostri monimenta
momentos de un negocio en cumplimiento, que ellos, Wkelarat y, antes de Gregorio I (590-604) se encuentran
casual y parcialmente, son momentos conservados de fgesta que fueron editadas en 1702 por los benedicti
la continuidad de los negocios, cierto queno los nego nos. El archivo siguiente en antigedad es el de la
cios mismos y tampoco todos pues frecuentemente lo porre de Londres que, aunque no desde la conquista
ms importante se acord oralmente, no por escrito. Iqfmanda s desde Enrique II (1150), contiene ininte-
La correspondencia diplomtica en una poca agitada pfuhipidamente todo y naturalmente mucho de la po-
informa slo sumarialmente de lo que se habl, las jfe anglosajona; y luego el inolvidable libro de Domes-
cuentas de un Estado o de un municipio, por ordena ppy de 1086, un libro catastral estadstico elaborado por
das que ellas sean, son para la investigacin histrica |P> funcionarios del rey, semejante al libro catastral
slo hasta un cierto grado satisfactorias, porque per M emperador Carlos IV para Brandenburgo, de 1374.
seguan una finalidad diferente, la del negocio. |ego puede venir el Archivo de Venecia que en 1300
Es claro que nuestra investigacin no puede desear ^ihallaba en pleno funcionamiento.
nada mejor que semejantes restos de negocios, por di B ,Es evidente que siempre se ha tratado de mantener
fcil y laborioso que sea el utilizarlos para la investiga- Jpntos los papeles de negocios, al menos los del Es-
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tado, para tenerlos a mano cuando se los necesita. En |ls esta librada en realidad a los tesoros de los ar-
Atenas sirvi para ello el iwrcpov, que tan slo fue jhivos. Casi en grado mayor lo est el estudio de las
construido por Fidias. Y en Roma el llamado Tabula- Situaciones internas, del comercio, la industria, los im-
rium, que ahora llena toda la subida desde el Capito fistos y el ejrcito.
lio hasta el Foro, fue fundado por Sila para reunir all ^ Con respecto a los estudios de los archivos nos en-
todos los archivos y crear, al mismo tiempo, despachos fntramos apenas en los comienzos. Ellos son tan di
para todas las autoridades oficiales. piles porque se hallan precariamente ordenados; pero
El Estado alemn del perodo inicial de la Edad inguno ha sido trabajado y vuelto evidente como
Media no estuvo durante mucho tiempo ligado a una |ra que el investigador pueda moverse con alguna
residencia fija, no tuvo una sede central fija y dura a Jeguridad en las masas de legajos; acaso slo los do-
dera del gobierno, y al canciller le resultaba difcil y pmentos, al menos anteriores a 1500, gozan del privi-
hasta imposible, mantener orden. Con el emperador io de haber sido tratados con cuidado.
Enrique VII sigui toda la Cancillera del Imperio ha Cierto es que ya en los siglos xvn y xvm se trat
cia Italia, y despus de su muerte violenta, en 1313, ca |bre esta importante cuestin (as Wenker) y en la
balgaron todos los alemanes de su corte a su patria y jiversidad de Maguncia hubo hasta su fin, en 1793,
dejaron all todos los papeles del Imperio. stos se rina ctedra especial para cuestiones de archivos. Pero
dispersaron; una parte de ellos se encuentra hoy en el iian slo en nuestro siglo, y gracias a una investigacin
Archivo de la ciudad de Pisa. ^histrica profunda, se ha despertado una mejor com
Era obvio que ciudades tan ordenadas como L- prensin de la importancia de los archivos y, al menos
beck, Florencia, Venecia, que administraciones mode ;f?esde el punto de vista de la idea, fue una cosa total-
los como las de la Orden Teutnica en Prusia, cuidaran g .mente nueva cuando Napolen I, a propuesta de Geran-
con esmero sus documentos, lo mismo que lo haban lo, se propuso fundar la cole de chartes, que luego
hecho las iglesias y los conventos. Tambin en las cor
tes comenz, hacia fines del siglo xiv, el inters por el
orden de los archivos y a partir del siglo xv se encuen
I iaci en 1821 pero con una tendencia archivista menor
hns bien con el acento puesto en los estudios hist-
ios. Lo omitido all trat de recuperarse en Blgica;
tran en masa correspondencias polticas, informes de S ? r .r,den ^ Rey Leopoldo I se emprendi la reorga
los oratores y ambassiatores, hay apuntes oficiales so nizacin de los archivos belgas y se encomend al
bre las negociaciones del Concilio de Constanza, del de .;xcelente Gerhard esta gran tarea, en su calidad de
Basilea, apuntes especiales sobre negociaciones de los general du royaunte. Con ello se abri una
estamentos del Imperio. En la poca de la Reforma se ^nplia va y en otros pases, al menos, se realizaron los
agregan las actas de los coloquios y disputaciones, los |primeros intentos de hacer lo mismo.
informes y las cartas de los telogos a sus autoridades.
Bajo Carlos V y Felipe II se forma un tipo completa 4
mente moderno de la gestin escrita de los asuntos. monumentos
Se lo puede ver ya, por ejemplo, en los papeles del ip 23
Cardenal Granvella, que se conservan en 82 tomos en
folio, en Besanzn, y de los cuales el gobierno francs kS monumentos se hallan entre los restos y las
a iniciativa de Guizot hizo publicar una seleccin en 9 .^mentes. Desean dar testimonio del tiempo, de sucesos
tomos en cuarto. gestiones; en general, de los cuales son restos, fijar
No solamente la historia poltica de los ltimos si: las para el recuerdo y, por cierto, en una determinada
66 67
forma de la concepcin de lo sucedido y de su contexto, ie' asambleas estamentales como decisiones de tales
en esto son similares a las fuentes. pmbleas cuando proceden como tribunal,
a) En sentido pleno caben aqu los documentos, fe; En el fervor por los documentos mdievales se ha
que no solamente concluyen un negocio, al que ellos Syidado casi que los documentos de gnero muy se-
pertenecen, sino que desean atestiguar este negocio pejante en los negocios privados y estatales hasta el
para gestiones venideras. No deja de tener especial in p a de hoy tienen, al menos en parte, un gran inters
ters para la utilizacin de los documentos el tomar J|$ra la investigacin histrica.
conciencia de este punto de vista. |pp'EL estudio de estos documentos de los siglos re
Hay varios gneros de documentos. Pues tambin cientes se encuentra an en situacin precaria. Ello
los testamentos, las letras de cambio o certificados de tan difcil porque slo a partir del conocimiento
deuda, los poderes, las acciones, son en cierto sentido ^exacto de las negociaciones previas, a veces de larga
documentos, y finalmente uno se ha acostumbrado a Jtllracin, se pude conocer un par de artculos o de
utilizar la palabra en forma muy general. En el verda palabras a causa de las cuales se difiri la negociacin
dero sentido son documentos solamente los testimo
nios solemnes de contratos concluidos y de negocios
jurdicos con inclusin de documentos sobre donacio
^'ysitan slo cuando se los conoce se tiene la clave para
'2l comprensin de todo el documento. As en el Con-
'Iwenio de la Corona Prusiana del 16 de noviembre de
nes, amnistas, documentos de nobleza y otros di JE70 se trata exclusivamente de si debe decir que el
plomas. prncipe elector de Brandenburgo no est autorizado,
Naturalmente que al or la palabra documento ,,/omo quera el Emperador, o no est aludido, como
pensamos inmediata y primeramente en las piezas es >-s pretenda por parte prusiana, para avanzar sin apro-
critas medievales, que han sido editadas en nuestro ^ bacin imperial a la proclamacin de la dignidad real.
tiempo en numerosas colecciones. Documentos de pa ^ste es el punto decisivo: si slo el emperador puede
pas, de iglesias y conventos, de emperadores, reyes, torgar la corona, o el prncipe elector puede realizar
prncipes, ciudades, etc.
El motivo por el cual se ha aplicado tanto esfuerzo
en estas publicaciones es el de que carecemos o tene
I n acto soberano, con respecto al cual se pide el reco-
cimiento del emperador como de cualquier otro so-
.vtrano.
mos material poco satisfactorio junto a las fuentes esto se agrega la dificultad de la fecha. En los
para este perodo hasta la Reforma, momento en que g^duerdos estatales se trata no meramente de la con-
los dems papeles del archivo comienzan a ser ms ;/lsin sino de la ratificacin y de su canje, con lo cual
frecuentes, y al hecho de que, al mismo tiempo, en los ;|&Lacuerdo es perfecto.
documentos se encuentra apoyo seguro para el cono |||oPodemos estudiar la esencia del documento remon-
cimiento de innumerables situaciones jurdicas y de -^ridonos hasta la Antigedad. Fuera de los ya citados
otro tipo. nptocolos que an existen en original, por ejemplo,
Estos documentos comienzan en la poca de los ASSs egipcios, hay tambin protocolos estatales en la An-
merovingios y longobardos, adquieren poco a poco una "bjfigedad, en copia autntica; es decir en forma de ins-
forma constante en la que se manifiesta justamente -M^ripciones. Pues los acuerdos conservados por los es
el carcter solemne de su otorgamiento. critores, por ejemplo, Polibio entre Roma y Cartago
Junto al documento hav el breve, dirigido a pen mo han sido transmitidos justamente en forma autn-
sonas singulares, con el sello de mano, por ejemplo el JS te, y el acuerdo citado por Tucdides V, 97, entre Ate-
anillo con pez del Papa. Luego las placita, resoluciones <&as> Mantineia y Elis, dl cual se ha encontrado un

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trozo en una inscripcin, resulta, cuando se lo compara p e to , monumentos de gnero peculiar y pertenecen
con esta inscripcin, un acuerdo lleno de lagunas. Otra fbr ello al captulo de los monumentos. Ah se en-
cosa son aquellos que han sido transmitidos o ligados Rentra un material histrico, que tan slo se ha ex-
en inscripciones: concretamente tenemos aqu con res ilorado en toda su riqueza en el siglo xix.
pecto a Atenas una gran cantidad de documentos rea Ite (No todas estas inscripciones ofrecen material his-
les. Pues en este caso, la presentacin pblica sobre feico; as por ejemplo las frases del Corn en los edi-
una tabla de piedra es el acto de la publicacin autn feios moros, as tampoco las inscripciones piadosas
tica, tal como se dice en la Lisistrata de Aristfanes, pi las construcciones y tumbas cristianas,
513, en donde en las negociaciones de las mujeres d fe; Mientras ms cercano se est a los nuevos siglos,
Helas se parodia el procedimiento tico. Se trata de Icos en noticias histricas, tanto ms claramente de
psefismas, contratos con otros Estados, rendiciones de sparece la importancia de la epigrafa, y slo tiene un
cuentas sobre pagos ya hechos, sobre despachos de exis pters especial, aqu o all, el coleccionar las inscrip-
tencias, por ejemplo, en el tesoro, en los astilleros, que Ipnes de la catedral de Maguncia o de los atrios de las
realiza la autoridad saliente a la nueva autoridad, etc. pesias de Nuremberg.
Tambin all tiene el documento la formulacin ms |^:Para la Antigedad, son las inscripciones tanto ms
o menos esquemtica, que es esencial para su legaliza significativas, en cuanto sobre ellas descansa casi ex
cin. De Atenas existe este tipo de documentos en una clusivamente nuestro conocimiento del mundo asirio-
cantidad tal que tambin se puede comprobar este as bahilnico, de la historia egipcia y, en parte considera
pecto importante de su concepcin, en los prescritos ble, de la historia griega y romana.
de las resoluciones plebiscitarias, en las frmulas fi |bc) Obras de arte monumentales y edificios. Mu
jas para los decretos de honor, etc., etc. Espordica chas de aquellas inscripciones tienen en parte impor-
mente se encuentran documentos de tales actos esta ip c ia ms o menos esencial slo en cuanto pertenecen
tales tambin en otras ciudades griegas y, en parte, fcmonumento histrico en que se encuentran. As,
puede interpretarse el acto de su formulacin por ana fer ejemplo, entre los griegos y romanos las innumera-
loga con las ticas. jp s dedicatorias en los templos, en obsequios sagrados;
Entre las inscripciones romanas, el nmero de los Mjgramas en estatuas o en las columnas de Her-
documentos es ms reducido, o ms exactamente: hay fes, etc., sin olvidar que los epigramas de las antolo-
slo ciertas categoras de documentos, por ejemplo, las ips, son copia, en gran parte, de inscripciones reales
tablae honestas missiones, en considerable cantidad. p los monumentos. Parte del monumento son igual-
A eso se agregan las Consulta, algunas leyes. Y, en ma gptite casi todas las inscripciones jeroglficas de Egip-
yor medida, las dedicaciones, epitafios, ndices de toda |p>pues para los fines de la escritura no monumental
especie, y la formulacin muy determinada en estas ins gMena all la escritura hiertica y adems la cursiva;
cripciones romanas se refiere a puntos de vista dife foes, la encrica o demtica.
rentes de los de la legalizacin como documento. El p La obra de arte es, en tales restos, el monumento
momento especialmente importante para la investiga limpiamente tal; en su exposicin pretende fijar para
cin es aqu la forma regular de las funciones y ho Ipipos futuros el proceso o acontecimiento celebrado
nores, el modo de la indicacin de los nombres, la for &s propiamente de naturaleza histrica. El arte es,
ma tpica de las dedicatorias, de los elogios, etc. ysus grandes creaciones, esencialmente monumental
b) Las inscripciones. Lo mismo que aqu, las ins g a obra de arte ha de concebirse totalmente slo en
cripciones son, si bien no documentos en sentido es Sreferencia histrica y en las presentaciones com

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pletas es tan aprehendible, que resulta comprensible ermanos van Eyck hacia 1400, comienza el gran de-
sin inscripcin. As, por ejemplo la columna de Trajano, lirrllo de la pintura que luego en poderoso movimien-
las esculturas atlicas que perpetan el triunfo sobre 0 capta y expone tambin los sucesos del presente
los glatas. strico. Recuerdo los frescos de la Catedral de Sie-
Y para una comprensin tal habra que considerar hacia 1500, que exponen la vida del Papa Po II
no solamente a la escultura y a la arquitectura, sino lineas Silvio Piccolomini) y la gran glorificacin del
incluir tambin la pintura. Tenemos poco de este arte apado en las stanzas de Rafael, etc.
en la Antigedad clsica. Los murales de Pompeya son Y siguen la xilografa y los grabados con pincel para
de tipo sencillo, ms bien ornamento domstico; ms ltiplicar las obras de la pintura y para difundirlas
significativos son ya los maravillosos restos de pintura masa. Se conoce la xilografa en ejemplares seguros
de los palacios palatinos. En cambi, sirven aqu como ai desde 1426. El grabado en cobre sigue 50 aos des
sustituto los mosaicos tales como el de la batalla de des, cmo obra en parte de los orfebres. Los agitados
Alejandro en Pompeya (segn otros una glorificacin ||enlpos de la Reforma dieron a las dos artes ocasin
del triunfo atlico sobre los glatas) y, ya en el lmite una gran influencia poltica y eclesistica, con pre
del final de la Aantigedad, los maravillosos mosaicos se n cia especial por las exposiciones caricaturescas.
de Ravena, en especial en San Vitale y en San Apolli- ) De modo especialmente fascinante aparece el
nare nuovo, de la poca del gran Teodorico. carcter mixto de los monumentos en las monedas, que
El arte de los mosaicos y su continuacin en la pin dems son documentos, y si alguna rama especial de
tura al fresco que, de origen anterior, se difunde desde monumentos tiene inters para los estudios hist-
el siglo xi ms all de los Alpes, llena al Occidente con fos, es la numismtica.
el estilo del arte bizantino, mientras que en Sicilia y Si el carcter de la moneda consiste en que se da
en Espaa comienza a penetrar el de los rabes. Cuan Jrpequeo comerci un trozo de metal, en especial ne
do se echa una mirada a estas baslicas, catedrales, con j, acuado bajo autoridad estatal y como garanta de
ventos y a estos palacios y castillos principescos del jpi- determinado valor, puede afirmarse entonces que
Occidente romano-germnico, con su ornamento de es ron los lidios quienes primeramente dieron este
culturas y frescos, con sus puertas de bronce, sus c aso de extraordinaria importancia para el comercio,
lices y crucifijos incrustados d gemas antiguas, sus f como lo atestigua Herodoto, y ya antes de l Jen-
casullas y tapices, se adquiere una visin ms Comple :ans en Pollux IX, 83.
ta del desarrollo tcnico y artstico de Occidente. h.No significa esto que ya antes otras naciones civili-
Especialmente digno de atencin es cmo muy tem daS no hubieran usado metales preciosos en el co
prano ms ac de los Alpes se usa la pintura no slo erci. En las obras pictricas egipcias se ve con fre-
para fines eclesisticos, sino en exposiciones histricas encia entre los tributos una acumulacin de anillos
monumentales. De la batalla de Hungra, el rey Enri %oro y una vieja noticia indica que se haban servido
que I, cuenta Liudprand, hizo pintar una ^avypacp en qls escarabajos (piedras amuletos) como moneda de
el comedor del Palacio en Merseburg (hacia 930), adeo fbitrio. Los babilonios, que difundieron su sistema de
ut rem verem potius quam versimilem videas. Las tapi ''risas y medidas por todo el mundo antiguo, pesaban el
ceras de Bayeux, hacia el 1100, exponen en una serie etal precioso en sus relaciones de intercambio. Los
de ms de 200 pies de largo la conquista de Inglaterra Licios inscriban, segn antiguo dato, en las barras
por los normandos. Desde 1300, con los grandes frescos metal ya pesado (pekcrxoi o fteXo) letras que desig
del Giotto en Ass, con el Campo Sant en Pisa, con ls: n a n nmeros. Tan slo los lidios, a quienes Herodoto

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llama tambin los primeros xmQ^oi, comerciantes mi |s con el famoso grupo de Harmodios y Aristogeitn.
noristas, acuaron monedas; no dice desde cundo; Otro aspecto muy instructivo de este estudio es el
por combinaciones de otras fuentes puede inferirse que amen de las monedas segn su valor. La metrologa
esto no pudo haber sucedido mucho antes del ao 800. bBoeckh suscit primero la idea del contexto de los
Pues el rey Faidn de Argos, que es tan importante stemas metrolgicos de la Antigedad y su dependen-
para el desarrollo del trfico en Grecia, acu plata, y asde los sistemas babilnicos de medidas. Esta idea
su poca debi ser 01 .8 . (y no 01.28). e desarrollada luego por Joh. Brandis y la comprob
El comienzo fue que sobre un acuador (de ah el n las monedas, y Mommsem la sigui en su Historia
quadratum incusum de las ms antiguas monedas) se da moneda romana (1860) encontrndola despus en
imprimi a la pieza redonda de oro o plata una forma peculiar transformacin del sistema de libras en Ita-
que se encontraba grabada en el mazo acuador, una ; y Roma.
tortuga en gina, un escudo en Tebas, un recipiente en i Con la decadencia del Imperio decae el arte y la
Quios o el signo de la ciudad correspondiente. Al co gnificacin de los tipos, si bien los de los emperado
mienzo sin leyenda alguna en su borde, que luego apa ra de Constantinopla son mejores que los de los pri
rece en el siglo vi de estas leyendas puede deducirse meros reinos germnicos y de las ciudades y obispados
con seguridad la fecha de las monedas de Temstocles fellos.
de Magnesia, las de Alejandro Philheleno de Macedo- Con tanta mayor significacin surge entonces la
nia y que ya hacia 550 tienen forma artstica, ele mismtica oriental: ya las arsaquides prticas en se-
vada ya en el siglo v a la mayor perfeccin, especial s importantes, luego muy certeramente artsticas
mente en Macedonia, en Tesalia, en Tarento, en Sicilia. monedas sasanidences con las leyendas pehlewi,
Con el cuo oficial de la ciudad o del seor de la ya explicacin explor Justus Olshausen. Siguen los
ciudad, se documentaba que la pieza tena realmente os rabes, primero de los califas, luego de las nu-
el valor por el cual se la haba dado en circulacin; erosas dinastas desde Espaa hasta la India.
el cuo era el documento oficial del valor de la pieza. La numismtica medieval del Occidente est an en
No es necesario exponer aqu en cun gran medida ala condicin, y ms an la investigacin de sus va
la investigacin histrica ha tenido en este campo re res. Para aqulla hizo un comienzo Lelewel, y ahora
sultados muy positivos. Los reinos indobctricos des pcialmente Dannenberg en Berln.
pus de Alejandro se pueden comprobar y aclarar ITan slo con los Staufen comienza de nuevo un ras-
histricamente casi slo a base de monedas. Los miles jrtartstico (las augustales de oro de Federico II, un
de tipos de las monedas tarentinas dan en sus signos bajo italiano), que se eleva luego con el arte ascen-
una imagen de las industrias de la ciudad (tejeduras, pte a la perfecta belleza del cuo en el siglo xv, en
colorantes, etc.). En las monedas de familias romanas >ecial las monedas del emperador Segismundo. Pero
se conocen los sacra gentilicios. En las grandes mone stas monedas falta la riqueza de la exposicin his-
das romanas imperiales, se posee una cantidad de ex de; siempre son escudos estilizados en tipo alemn,
posiciones que son de gran inters para la topografa ms santos de las ciudades y madonas. Tan slo al
de Roma, y junto a ello los retratos de los emperadores l del siglo xv comienzan a verse retratos de cabezas
y sus familias, en gran cantidad. Igualmente importan -emperadores, de reyes y de prncipes. Desde enton-
tes para la historia del arte son las monedas de Adria s sigue el mismo vaco, y rara vez se ve aqu o all
no con la cabeza del Zeus Olmpico, de Fidias, las mo io de los llamados tleros histricos. Cierto es que
nedas de Knidos para la estatua de Venus, las de Ate* lado se encuentra el arte de las medallas.

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Antes de entrar a hablar de stas, cabe hacer dos Las fuentes
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observaciones referentes a la numismtica.
Para nuestras investigaciones no hay nada ms fas
cinante que los llamados hallazgos de monedas, es de En los monumentos, junto a la propiedad de sr
cir, el encuentro de piezas de oro enterradas en masa. testo del pasado, encontramos otra caracterstica ms
Cuando se encontraron unos cientos de piezas de oro n el sentido de que estaban destinados para servir de
en una vasija en Prusia Oriental, piezas que son to Recuerdo, y que daban una determinada concepcin
das anteriores al ao tal y tal del emperador Gracia de aquello que se quera mantener para el recuerdo, de
no, se logr demostrar a travs de qu conexiones odo tal que resumiera ciertos momentos o peculia
peculiares haban ido a parar a ese lugar. Y as hay ridades significativas del suceso externo, en forma ar
muchos otros ejemplos que permiten conocer diversos tstica o simblica, a fin que el espectador tuviera la
asuntos de nuestra investigacin. rrespondiente representacin o sensacin.
Una segunda nota se refiere a las monedas de nece & La estatua de un hroe o su retrato deben poner de
sidad. Son piezas que en malas pocas, por ejemplo relieve en cierto modo la suma de su ser y su quehacer
durante el sitio de una ciudad o la ocupacin de una Histricos en una unidad y determinacin fijadas pict
provincia extranjera, se expiden por las autoridades ricamente y no tal como l era casualmente en ste
dominantes para llenar la falta de medios de pago. Hay aquel momento. La semejanza fotogrfica es pura
miles de formas de cuo de estas monedas. , mente externa y momentnea, es justa pero no verda
Es fascinante ocuparse con estas cosas. Un paso ms dera, pues ella slo da un momento, slo Uno entre mu
es cuando mediante un sello se da a cualquier pieza chos que se complementan y corrigen el espritu ar
de metal un valor fingido, tal como lo hizo Dionisio I. tstico sabe recoger y resumir estos momentos y repro
Y una vez llegado all, se halla uno entonces en la ducir de tal manera la esencia verdadera de lo que se
regin de valores sin valor, que por fin se convirtiei ipone o, como deca una vez un pintor: un buen re
ron en un permanente factor de la circulacin moneta trato debe ser como un sermn. Es decir, mostrar al
ria, desde la poca de los asignados franceses. Retratado tal como es o deba ser segn su verdadera
e) La exposicin emblemtica de las monedas, y lsnCia.
ms an de las medallas, se mueve en gran parte den -!>Ms espiritualizada an aparece la contrafigura de
tro de la utilizacin de escudos de armas, esta simb fio real en las exposiciones simblicas o alegricas. Pin-
lica maravillosa que por lo menos desd hace un mi s's'e, por ejemplo, en el grabado de Durero de 1513,
lenio est en uso en el mundo occidental. Pues cuando |$E1 caballero, la muerte y el diablo, que es una glori-
se cree encontrar ya tales escudos en el mundo griego,' pecin de Sickingen, del caballero Francisto, como
es porque la palabra se ha utilizado impropiamente, en Wpuede pensarse ms bella.
cuanto que all tales signos eran de especie personal e &L:Mientras ms libre sea la exposicin, tanto ms li-
individual, en tanto que en el escudo propiamente tal ||r es su conexin con lo fctico, hasta que finalmente
est dada esencialmente la continuidad de la familia1.? l msica, en la danza, en la arquitectura, se con
Otra cosa son naturalmente los escudos de las ciudades. g erie en una &\m<n, n 0 ya de lo fctico, sino de la
ffnsacin producida por ello. As la Eroica, que estaba
:o ptehsada para glorificar a Napolen en 1809. As, para
, , 'v ^"glorificacin del poder mundial del Papa, la nueva
coinstruccin de San Pedro segn el plan de Miguel
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ngel, cuya soberbia cpula deba coronar el viejo IfO o de 20 aos, ms pequeas en sus dimensiones, si
Panten en toda su grandeza. (bien. han seguido siendo lo que eran; no es el lugar,
Como se ve, estas exposiciones artsticas contienen fin nosotros y con nosotros nuestra representacin
algo irracional e indeterminado; tanto ms cuanto ms |del lugar lo que se ha transformado.
idealmente ellas procedan. Cuando quieren curarse con De esta situacin resulta inmediatamente una dife
el realismo, caen en el peligro de perder lo mejor. rencia esencial en el mbito de las tradiciones, entre
Humanamente no podemos aprehender las cosas jas orales y la sescritas. Comn a las dos es el que
de manera ms aguda y segura que mediante la pa pon la traduccin de lo que fue y aconteci y que con-
labra y mediante el pensamiento que se mueve en pala iehen esta traduccin en la esfera de las representa-
bras, y poseemos las cosas tan slo claras y determi piones. Pero la tradicin escrita tiene la ventaja de ha-
nadas en la medida en que las hemos traducido a Jber fijado estas representaciones fluidas en un mo-
nuestro lenguaje, esto es, a nuestros conceptos, juicios, fcihento determinado y, con ello, el haberlas salvado de
conclusiones y al sistema infinitamente flexible y pre letras transformaciones.
ciso de nuestro representar y pensar. Corresponde a la naturaleza de las cosas el que con
As que inmediatamente al acontecimiento, al deve respecto a los acontecimientos cercanos y ms prxi
nir, sigue concomitantemente esta traduccin en pen m o s, la tradicin oral sea considerablemente ms rica
samientos, y hasta donde se extiende esta operacin, que la escrita. Una parte muy pequea de lo que, yendo
tenemos y aprehendemos las cosas, vienen a nuestra fede boca en boca, pasa al recuerdo puede ser fijada por
conciencia, han acontecido y estn ah para nosotros. Rescrito. De los acontecimientos del Parlamento de
Slo que en esta traduccin las cosas no siguen siendo ;Frankfurt en 1848 caer la mayora en el olvido porque
como eran externa y dispersamente, y esto por cierto ' fracaso de lo que se emprendi all redujo el valor
que no porque una vez que las concebimos se las orde pde los acontecimientos y ninguno de los participantes
ne en contextos, en conexiones causales, en sistemas de ||iene inters en escribir ms en detalle sobre ellos.
ocasiones, fines, condiciones, que no existen por s, sino Hay que tener en cuenta estos hechos para darse
slo en nuestra concepcin, en nuestra comprensin de |ifeunta del valor que tiene la tradicin oral cuando no
ello, justamente pues gracias a aquello por lo cual po (ra acompaada del freno o del lmite de lo escrito, que
demos aprehenderles, segn la energa demuestras dis |se desarrolla rpida y ampliamente desde hace tres
posiciones sensibles y espirituales. * los.
A esto se agrega lo siguiente. Lo que se apropia nues W, La tradicin oral tiene la tendencia a la simplifica-
tra representacin, entra inmediatamente en el contex fcn, a conservar de los hechos slo las cumbres y
to del mundo total de representaciones que ya llevamos pe las personas slo las ancdotas, a reducir todo a
en nosotros, se convierte en trozo viviente del mismo, Representaciones sencillas, fuertemente perfiladas, pls
se transforma adems con l, segn que se reciban micas, a idealizar. Luis XIV queda en el recuerdo del
cada vez ms y ms cosas nuevas. |>blico culto definitivamente como el autor de la frase
Hay que observarse a s mismo para saber cun di pe Estado soy yo, aunque no hay prueba en ninguna
fcil s mantener precisamente los recuerdos, cmo la liarte de que efectivamente lo haya dicho y no coincida
imagen de lo que se ha visto, se ha hecho o se ha Jpon. sus opiniones histricamente demostradas. Cada
ayudado a hacer, se desplaza y modifica. La casa, la ciu pgran ejrcito tiene de sus hroes su mitologa y sta
dad en donde vivimos cuando ramos nios aparecen s una parte no despreciable de su fuerza moral.
completamente distintas cuando volvemos despus de Por importante que sea la diferencia entre la tra-
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ilicin oral y la escrita, ella no es de naturaleza esencial, romanas, y cuando las consideramos como fuentes para
mucho menos cuando lo que hace cien o mil aos era posas marginales que para ellas eran de escaso valor,
tradicin oral nos es hoy conocido solamente porque |q hacemos a propio riesgo. >
entonces fue recogida en escritos. 5 O cuando se quiere utilizar a escritores como Wid-
Otro punto de vista para considerar las fuentes ha kind, Thietmar o Wipo para encontrar en ellos el con-
sido formulado por la llamada Escuela crtica: es el Jpcepto constitucional de los prncipes en los siglos xi
de las fuentes primarias y fuentes derivadas. Se encuen i r y xn, se presupone entonces que ellos utilizaron y eli-
tra aqu el supuesto de que la tradicin histrica se W gieron sus palabras con exactitud constitucional, aun-
remonta a una primera forma originaria, y que sta J|'^ue su atencin se dirigiera a otras cosas diferentes
es utilizada slo mejor o peor por los que vienen des '8 acluHa- Podran servir de fuentes mediatas para es-
pus. No se dilucida cmo ha surgido la primera tra | ts cuestiones constitucionales slo y en la medida en
dicin. Ha de verse como una fuente histrica origi ; que se pudiera suponer que ellos tomaron la significa-
naria lo que puede narrar cada uno de los que partici Jibin tcnica para estas palabras de modo igual a como
paron en una batalla? Qu ha visto cada cual en.su
puesto, tal vez subalterno? Hasta qu punto sabe o
conoce el contexto de todos los momentos de la ba
S .ellas se utilizaban en su tiempo, y no cn la tendencia
.y de la exposicin escogida que las evita de manera igual
;j|;$ como, por ejemplo, evit cuidadosamente Herodoto
talla?, etc. 'el uso de expresiones oficiales y tcnicas y coloc en su
Y ms an: es claro que all donde la fuente pos , lgar descripciones u otros nombres.
terior se muestra como deducida de una anterior, ya no 1 Como se ve, lo que es acertado en esta teora de
es fuente. Y aun cuando no se pueda mostrar su fuente, .Jilas fuentes mediatas e inmediatas pertenece a otra ca-
ella ha tenido, a pesar de todo, esa fuente y tiene que 'f .fgora. En cuanto restos de la poca en a que nacieron
servir de sustituto, sin que por eso aumente su valor. estos libros de historia, contienen por cierto la atms-
En pocas palabras, este punto de vista no nos propor .fra de su tiempo y sus nociones comunes, pero no las
ciona una diferenciacin de principio para la variedad -reproducen con la justeza microscpica de la fotogra-
de las fuentes, sino que debe ser situada en la seccin sino que, con frecuencia, hablan a propsito de
sobre el procedimiento crtico, en donde habremos de ' panera sumaria.
tratarla. i esencia de las fuentes resulta otra diferencia
Igualmente oscura es la diferenciacin entre fuen [ ^ e es significativa. Si las fuentes son concepciones,
tes mediatas e inmediatas si las mediatas -son aqullas fJ$htonces hay en ellas un momento doble, el del que las
que no se quieren presentar como fuentes de aquello ^i^cncibe y el de lo que se concibe.
para lo que queremos utilizarlas y traerlas a cuento Las fuentes pueden diferenciarse segn predomine
como fuentes. Como puede verse aqu, la diferencia no . i ellas mayor o menormente uno de los dos momentos,
yace en las fuentes sino en el uso que hacemos de ellas. \ Ij^sgn sean ellas ms subjetivas o ms materiales y ob-
As, por ejemplo, los Evangelios, en especial los tres pri p^fjjetivas.
meros, valen como tradicin absolutamente fidedigna Un diplomtico tiene la obligacin de informar lo
de la vida de Jess, y a veces dicen algo sobre el censo ^gfns objetivamente posible, pues las decisiones ms im-
romano que es de inters para la Constitucin romana J^Uportantes dependen de ello; no puede pasar por alto en
y que puede servir para ordenar algunas cuestiones cro b|^|!.Cl relacin se encuentra un momento singular, que l
nolgicas; pero aun cuando esto sea as, los Evangelios gl^bserva desde su puesto, con otras cosas alejadas. Eso
no pretenden ser fuente de la historia y la Constitucin ^Pdra hacerse quizs en el lugar hacia el que l infor
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ma. Justamente por eso debe tratar de concebir el he ano podemos orientarnos sobre la utilizabilidad his-
cho que l ve de la manera ms llana posible. rica de las fuentes.
Ocupa una posicin completamente distinta cuando h a) La serie subjetiva de las fuentes.
se siente impulsado a enviar su informe y juicio sobre ,| Hemos visto que concomitantemente a todo acon-
la situacin de las cosas tal como le parecen desde su gcimiento va la concepcin del mismo, la traduccin
punto de vista, y sobre las medidas que habra que to h la representacin. Lo que ha visto el testigo y cuen-
mar. Aqu tiene que vrselas tambin con hechos, quiz a al vecino, se sigue difundiendo, concebido por cada
con los mismos sobre los que ha informado, pero los no a su manera y as contado, y pronto el hecho re-
necesita ahora para fundamentar una opinin, para ulta aumentado por el rumor, cobra un tono peculiar
combinar un plan; ah tiene l derecho a desarrollar S.se deforma hasta ser irreconocible. En pocas us
su concepcin del contexto de las relaciones de que ha cadas y literarias hay naturalmente correcciones de
bla. Un memorndum de este tipo puede servir de toda especie y, gracias a la fijacin escrita del hecho,
fuente histrica, pero es de gnero completamente dis 1 juicio gana espacio para un posterior examen.
tinto al del informe. Donde se carece de estos controles o donde son
flbiles, se desarrolla una forma muy peculiar de la
Y con esto tenemos lo que necesitamos, un princi Iradicin.
pio para la diferenciacin de las fuentes. Un aconteci ti Encontramos en la Alta Edad Media, en todos los
miento, un hecho, se concibe con el fin de una expo pases de la Cristiandad, los llamados cantos histri
sicin lo ms objetiva posible, esto es, lo ms pragmti cos o populares, que representan la opinin pblica
ca posible y por cierto que el acontecimiento puede g ;manera muy propia en pocas altamente agitadas,
exponerse o bien segn sus momentos externos en el pbre todo, antes de que hubiera diarios impresos. As
contexto o bien segn el contexto interno, causal, es * is Cantos de Maguncia de la poca del Emperador Se
decir, en forma de resea o de combinacin, o bien gismundo, Peter Eschenloer, o los Cantos Suizos de
domina en ella el elemento subjetivo sobre el objetivo. guerra burgunda, el canto de la espada de Ditmar
Pero tambin hay aqu la posibilidad de una doble for Neocorus.
ma: el elemento subjetivo domina o bien porque la I Es una concepcin falsa de los cantos populares
excitacin de la sensacin es ms fuerte que lo obje ecir que ellos nacen por generatio aequivoca, de por
tivo, lo <pavTa<mx- ms fuerte que el varn6%) como, por Quien nos ha hecho este cntico. El pueblo con-
ejemplo, en la leyenda popular; o bien pprque lo ma ,srva lo que le gusta y modifica: En la fresca playa
terial objetivo es slo material y ocasin de otra clase |lSaale.
de contemplaciones y argumentaciones, como por ejem Muchas veces desaparecen estos cantos cbn la si-
plo, en los discursos de Demstenes o de Edward Bur- ?'acin que los provoc. Otros quedan cuando son
ke, en las comedias de Aristfanes o en la Herniada pilos y expresan talantes populares constantes, as el
de Voltaire. ncipe Eugenio; o a la vieja forma se superpone
Es claro que los escritos que llamamos fuentes no ha, nueva figura, como Marlborough.
fuern escritos con el propsito de ejemplificar uno ;>La manera como son comprendidos estos puntos
u otro de estos gneros, ni se dividen rigurosamente %vista de los cantos ofrece un provechoso conoci-
segn estos cuatro puntos de vista, sino ms bien se iento de la esencia de la tradicin popular.
combinan de diverso modo. Pero estas cuatro formas Y se ve ya a dnde lleva la consideracin. Las le-
nos proporcionan un esquema segn el cual y de ante* ndas de Dietrich, la Batalla de los Cuervos y el Can-

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to de Hildebrand se remontan hasta las invasiones Modo trata de exponer su contexto real, y en las que
germanas. Sagas de los godos, de los burgundos y de Encuentra su legalizacin y justificacin. El mito y la
los francos se mezclan completamente en el crculo ll^enda se encuentran, crecen juntos, la historia y la
de los Nibelungos. Y ya antes de las invasiones, estos |$e confluyen y cuando, as mezclados, han perdido la
cantos se hallaban entre los germanos en pleno auge propia significacin de su contenido, siguen viviendo
(Tcito, Ann. II, 88: Arminius canitur adhuc barbaras Icomo cuento.
apud gentes). fb) Con ello hemos adquirido los puntos de vista de
La forma potica no es esencial: existen estas tra cisivos para la comprensin de las sagas homricas,
diciones en forma llana. As en Grecia los kyoi,, que j|fe las alemanas, de las hindes, de los antiguos libros
Herodoto cita frecuentemente como fuente; y Pndaro, l^l Viejo Testamento. As como en los Nibelungos se
Pyth. IV, en donde habla de la tradicin sobre Cre- | Compenetran el mito y la saga, el mito de Sigfrido y
sus, Falaris y otros, cita como tradiciones xal ky101 ^ Brunilda, etc. con las sagas de las invasiones, as tam-
xcd oi8oLt esto es los narradores de profesin. [ bin acontece en la litada y en la Odisea. Una de las
Pero, por lo general, se prefiere la forma potica tareas ms difciles de la investigacin histrica del
y con ello se fija en algo al menos el recuerdo y la ^Antiguo Testamento es la de diferenciar lo que hay all
tradicin. Cierto es que se trata de una fijacin que no l;d mito y de saga; se ha credo demostrar el mito de
llega a la de la escritura; ms bien continan modifi ! Sansn y el de Isaac.
cndose estas canciones en la tradicin oral. ,'pl Ya en el mito de Sigfrido, que vence a Hagen, s
En todas estas cosas la concepcin es esencialmente ha; credo reconocer la historia sacra del ao, el firme
subjetiva. Es irrelevante el que, por regla general, fuera Cilo -mediante el cual, segn la creencia pagana, se
una subjetividad annima la que se expresara origina % cumpla el ao. Cosa semejante en el servicio y en los
riamente. En el recuerdo y en las nociones de todos p-|oemas de Demeter y Cora, de Hrcules y sus doce
los que pertenecen a esta raza o a este pueblo, sigue [ trabajos. Corresponde a la naturaleza del culto cele-
creciendo constantemente con las nuevas nociones, co brar la historia sacra de las divinidades en retorno
nocimientos y hasta hechos. As, en el supuesto Tur- , Cclico, que por cierto lo hace con cantos y danzas.
pin se recogi, en la poca del Papa Calixto II y tal El1rey de mayo, que an se celebra en algunas par-
vez por l mismo hacia 1122 en la Leyenda de Carlos, tes, es un eco ltimo de esta poca pagana como lo
la cruzada del rey. La saga pierde finalmente toda |?"'s la fiesta de San Juan, tal como la utiliz Shakespea-
precisin realista y, ya no preocupada por el con fr en El sueo de una noche de verano.
texto pragmtico y objetivo, se hace cada vez ms I ri-S'De tales ocasiones surgieron para los griegos no
potica y ms plena de sensibilidad, se convierte cada jp solamente los muchos himnos, en los que celebraban
vez ms en profunda expresin del espritu del pueblo. J L la historia del dios, sino ante todo las celebraciones
Y all se tropieza con otra serie de tradiciones. As #1 ii el teatro, que tenan su punto de partida en las pe
como lo creado exteriormente, trado al crculo de las inas de Dionisos y en el xtopo;, y en el que luego com-
representaciones se hace completamente subjetivo, as pfpuso Esquilo la Orestiada, que recoge la reforma de
tambin lo ms subjetivo, lo sentido y pensado ntima A Arepago, perteneciente al presente, como si pertene
mente, lo que el alma siente y al alma mueve como c ! feeraal mito que l trata.
barrunto de lo divino, se expresa y es creda en forma Y de modo semejante, en la Edad Media, los autos
de historias. El sentimiento religioso se proyecta en I Sacramentales de todo tipo, los comienzos de un nue-
la forma de historias religiosas, en las que en cierto * ' VO arte dramtico que se desarroll primeramente en
Espaa, paso a paso, hasta llegar a la perfeccin en otal, tambin de la histrica. Es la misma forma como
Lope de Vega y Caldern. Desde muy temprano, la pablaron a su pueblo los grandes oradores de Atenas
Iglesia se esforz en crear en la ordenacin cclica del y de Roma, por ejemplo Demstenes en sus discursos
ao clesistico el sustituto de las fiestas paganas. Las qlnticos; la misma forma en la que predicaron y cas
historias de los mrtires y de los santos, las innume tigaron los profetas de Israel, en la que desde los apo
rables vitae sanctorum tal como han sido recogidas en calpticos hasta los sibilos, en visiones anunciaron el
la gran obra de los bolandistas, las translaciones, es fin de todas las cosas, la cercana llegada de Dios
decir, las narraciones sobre el trnsito de un santo o ^-aquella forma, que luego pasa a los quiliastas de los
de un santuario a otro lugar, son solamente partes de primeros siglos cristianos y que se renuevan en los
la gran mitologa cristiana que, no menos que la pica quinquemonarquistas de la revolucin eclesistica en
de la paganidad, resulta ser una mezcla de saga y mito. ^Inglaterra, en el siglo xvn.
Se agregan luego los milagros y las visiones, la flore Pienso que si consideran estos ejemplos en su esen
ciente cantidad de leyendas, todo el culto de Mara, la cia no se tendr duda alguna sobre el gnero de fuentes
formacin paulatina de la angelologa, las representa 2l las que me refiero.
ciones del infierno y del purgatorio cosas que, cada J d' b) La serie pragmtica.
vez ms apartadas de las realidades, muestran de nue f* El sentido de la expresin pragmtica es aqu el
vo el mismo reflejo milagroso y prcticamente efectivo. * que tiene en Polibio. Rpy^ara son los negocios del Es-
Recuerdo el poderoso poema de Dante que cantando tado, y l desea aplicar el ^ptco^- -jipay^aTUg- en contra
con plena fe y con la ms plstica fuerza de la visin a posicin a los escritores retricos y divertidos habitua-
lo que es el infierno, el purgatorio y los cielos, se | | ^ls as como tambin en contraposicin a los narrado-
encuentra, sin embargo, en medio de la historia de su p-res,-de cosas legendarias y mticas (Pol. V, 1; IX, 2).
tiempo, en los acontecimientos del presente que le toc ^Pragmtica es para l la exposicin adecuada al nego-
vivir. |*;io y a la cosa.
Justamente en este poema emerge de forma clar |r Pragmticas llamamos entonces a aquellas fuentes
sima el otro aspecto de la concepcin subjetiva. En la | que muestran el propsito de ser lo ms adecuadas
gran tensin y emocin de este su espritu, las histo ^posible a la cosa, y esto o bien en direccin del decurso
rias santas y profanas, las tradiciones de la Iglesia
y los dolorosos recuerdos de su propia vida poltica
son para l slo el material y la frmula para exponer
|Exterior, sin preocuparse de motivos y sensaciones, o
Iadecuadas a la cosa segn la relacin interna de causa
|hy'.efecto, de medio y fin. Evito cuidadosamente la ex
sus propios y ms profundos pensamientos y especula presin objetiva, porque ella conducira a una con
ciones y colocarlos con todo el fervor de hechos vivi cepcin totalmente errnea. Primero hablemos de esto.
dos, como algo irrefutable. Cierto que el poema es En su modo frecuentemente paradjico, dice Les-
una fuente histrica de alto valor, pero es una fuente ig que slo merece el nombre de historiador quien
en la que todo lo fctico no slo se encuentra colo
reado subjetivamente, sino que, en general, pretende
presentarse como hecho del mundo interior del poeta.
scribe la historia de su tiempo y de su pas, porque
lo all puede aparecer como testigo. Esto era la ex-
^ipresin de un escepticismo considerablemente banal.
Se comprende as a qu tipo de fuente llegamos. Se ssing quera decir que puesto que se haba encon-
trata de aquellas en las que la contemplacin se ocupa jjltfado en la tradicin tanta cosa enrevesada e insegura,
con las cuestiones eclesisticas, polticas y sociales de ^iJse podr hablar por fin con seguridad slo de lo que
su tiempo, para elucidarlas a partir de su concepcin pcomo testigo de vista y de odo se poda garantizar.
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Lessing recordaba apenas lo infinitamente poco que qii reproduzcan correctamente aquello que, desde su
ve y oye el individuo y que este poco, adems, es proba ppnto de vista, haba que or y ver.
blemente lo insignificante, tanto ms si el que escribe m : Tendremos que tomar en consideracin otro punto
no ve y oye estando, como Csar o Federico el Grande, de vista para poder obtener un panorama de la serie
en una posicin especialmente alta y en medio de las pragmtica de fuentes.
cosas que acontecen. Y tambin stos deben confiar en
informes que se les dan, cuando hablan de una batalla, En la serie primordialmente subjetiva se podra con
de una negociacin, de una medida y sus consecuencias; siderar como decisiva una cierta colaboracin espont
y estos informes no son una reproduccin de la reali nea de la sensacin, una necesidad de manifestar lo
dad, sino que cada palabra y cada frase es ya un ep qtie mueve el alma. Quien ha hecho tal logos, quien ha
tome de una cantidad de exterioridades que resume el ^inventado tal canto, tena a la vista menos el hecho
informante y cada informante lo hace, adems, desde -que haba vivido que el inters de contarlo con partici-
su punto de vista y algo diferente. Los infinitos suce , pacin personal y de la forma ms atrayente; frente
sos singulares que en conjunto constituyen una bata <a la emocin de su talante, a su propsito de despertar
lla no pudo comprobarlos tampoco Federico II de modo 'r el oyente el mismo talante, pasaba a segundo plano
tal que no se difundiera una cantidad de datos diver a correccin d la narracin.
gentes sobre la Batalla de Kolin, datos proporcionados . En las fuentes pragmticas, el propsito est diri
por sus generales, especialmente desde Dessau, para gido al conocimiento de la cosa y a su comunicacin y
no hablar de los datos de sus enemigos; pero en rasgos ^sto es para ella lo determinante desde el principio. Y
generales es clara la marcha de esta batalla. He tenido qs esta finalidad nos dar por resultado las diferen
en mis manos muchsimos informes de oficiales pru cias esenciales para esta serie de fuentes. Ser rele-
sianos del Cuerpo de York, as, por ejemplo, los que \r yante saber si la comunicacin estaba destinada para
se refieren al combate en el Katzbach: primero tres, J qjio, para pocos para todos, si para fijar el propio
cuatro de los jefes de la brigada; de stos hizo hacer recuerdo, o para el mundo de sus prjimos o para
York por sus ayudantes el informe de su Cuerpo; se | %tl posteridad, si para ensear, para aplicacin prctica
agregaron otros informes de los otros Cuerpos de Sac- 'o,para divertir.
ken y Langeron; stos no slo se contradecan parcial f y b"-1. El motivo ms prximo y ms natural para es-
mente entre s, sino que los rusos haban mentido aqu , cribir es el de dar noticia epistolar a otro sobre lo
y all; pero, por consideraciones polticas, Mffling tuvo \ "B visto y odo, cuando esto no puede realizarse oralmen-
que hacer el informe general en beneficio de los ru f Y con ello hemos caracterizado una serie de fuen-
sos, y la batalla se llam a causa de Sacken la de Katz que tiene extraordinaria significacin: la& cartas.
bach, aunque el combate se efectu en torno al fogoso : ~W* *El valor de la carta depende primeramente del ta
Neisse. As pasa siempre que se pueden constatar las lento y de la posicin del que escribe; pero no sola
tradiciones. La exposicin siempre cada vez ms inse p a mente de esto sino, en cierta forma, de la posicin y
gura mientras ms detallada sea, o dicho correctamen ''de los intereses de los destinatarios. Qu diferente es
te: n en el detalle y en la visibilidad del detalle se Schiller en sus cartas a Goethe y en las cartas a W. von
encuentra la verdad de las cosas. A diferencia de l Humboldt! Y cuando la carta va ms all del mbito
que dice Lessing, no son los testigos de vista y de odo 4d la correspondencia privada, cuando est dirigida,
quienes garantizan la verdad de las cosas; basta con J dentro del marco del servicio pblico al jefe del ejr
cito, al primer ministro, al soberano, adquiere un ca-
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rcter totalmente distinto y se convierte en una parte r debajo, en la correspondencia privada. Esto hay
de los negocios. que saberlo para poder valorar la correspondencia de
El inmenso campo de la epistolografa se extiende, hnn de Witt o la de Nikolaus Heinsius o la del Du
desde las ms insignificantes trivialidades, hasta las de de Wellington.
piezas ms importantes. El que Lutero, Melanchton y i En otro tipo de inters para la crtica de fuentes
los otros reformadores mantuvieran correspondencia encuentran ciertas cosas de la poca de Alejandro
entre s, permite que emerja ante los ojos la concep *agno. En la investigacin sobre las fuentes para la
cin viva de la poca. Cuando se tienen las cartas de historia de Alejandro Magno he indicado que el mate
Eneas Silvio, del Poggio, del siglo xv, y se dispone de rial del que estn escritas las primeras fuentes sobre
otras correspondencias de la poca del Concilio de las campaas de Alejandro son probadamente cartas,
Constanza y de Basilea, de la coleccin de Martne y partas de l y a l, de las cuales algunas pueden demos-
Durand, se posee con esta concepcin inmediata, cierto rarse como tales, y algunas de las cuales se conservan
que parcial, un material histrico sumamente instruc ei la forma de inscripciones (por ejemplo, sus rdenes
tivo. Y tales cartas se remontan hasta San Bonifacio, para la recuperacin de los exiliados helenos). Y Es
hasta el Papa Gregorio Magno, hasta los libros Variae quines cuenta de Demstenes que en la poca anterior
de Casiodoro XII. Se puede comprender lo que signi Ja batalla de Issis, cuando todos esperaban que el
fica la coleccin de epstolas de los Monumento. Ger- ^pequeo ejrcito macednico fuera aplastado por los
maniae histrica que edita Wattenbach. ^cascos de la caballera persa, ste, Demstenes, entr
Tambin hay excelentes colecciones epistolares de sorgullosamente en la Ekklesa y triunfante llevaba en
la Antigedad: de la romana, las de Cicern y Plinio Cada uno de sus dedos una carta. Ocasionalmente nos
el Joven; de la griega, cartas de muchos estadistas fa ^enteramos que diez aos antes, el estratega Timoto
mosos, filsofos, oradores, etc. Pero, la mayora son llev a la guerra a Iscrates para que escribiera las
falsificaciones, como ha quedado fuera de duda desde vprtas al demos de Atenas, y Tucdides, VII, 10, men
las investigaciones de Bentley sobre las cartas de Fa- ciona las cartas que escribi Nikkias desde Sicilia a
laris. Jos atenienses. Sera de gran inters recopilar lo que
Dos cosas han de tenerse en cuenta aqu. Primero, n tales cartas puede comprobarse y conocerse an de
que las cartas por su naturaleza pueden pasar a la serie l poca griega y helenstica partir de nuestras faen
de las fuentes subjetivas cuando se satisfacen en emo es de la poca romana.
ciones y consideraciones privadas, como, por ejemplo, J.' 2. Un segundo punto de vista es que realmente de
las maravillosas de Madame de Sevign de la poca de te tipo de cartas se desarrollaron los peridicos. Con
Luis XIV o las cartas de Rahel (Varnhagen), y es muy los me refiero a ese tipo de noticias que Sajo este
significativo que precisamente al final del siglo xvm ttulo se encuentran en nuestros archivos desde el si-
se tuviera preferencia por las novelas en forma de car lo xvi primero y especialmente, en las grandes plazas
tas (Clarissa, de Grandison). l'comercio como Venecia, Augsburgo, Danzig, Lbeck,
Por otra parte, las cartas privadas de Jos ministros (tambin Praga, Roma, Florencia, etc., en los despa
ingleses y holandeses son bien notables: la Constitucin chos de grandes comerciantes, a donde llegaban noti-
de la Repblica y de la Inglaterra parlamentaria hace ias de todas partes a amigos y compaeros de neg
imposible que se trate lo ms importante y lo ms lo s, pronto tambin a personas de la corte. As, por
secreto en las correspondencias oficiales; un recurso Jmplo, conozco este tipo de noticias de la empresa
entonces es comunicarse estas cosas, en cierto modo Joh. Jacob Fugger al prncipe elector Federico el Sa
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bio y a sus sucesores. A fines del siglo xvn, este envo *tSiguiendo los peridicos podemos dar un paso ms
de noticias se organiz completa y regularmente en la delante. Desde que la censura observ ms agudamen-
casa Fugger (una coleccin de vrios decenios de tales Tos noticiarios, muv poco despus de la Paz de West-
noticiarios fucarenses se encuentra en el Archivo de lia, adquiri nueva importancia el viejo hbito de los
Weimar). Con la Reforma, estos noticiarios se editan bticiarios escritos; as ya el conocido Abraham Wic-
ya como hojas volantes sobre las Dietas Imperiales, hefort en la poca de Johann de Witt. Si bien los
los dilogos y conversaciones religiosos, sobre aconteci seritores de noticiarios no podan escribir todo e im-
mientos de guerra, lo que se ve en Sleidan, quien tiene rimir lo mejor, compusieron eso s junto a sus noti-
sus noticias en buena parte de estos materiales. Luego, iarios, noticias escritas que luego enviaban semanal-
en Venecia y durante la guerra contra los turcos en ' ente en un sobre a los prncipes, magistrados, etc., por
1550, se decidi que las noticias que iban llegando con J na suma de dinero, como por ejemplo Rousset, Ro-
tinuamente se expusieran en un local, al que se entra Haue, Gareis, Mrlin, Hamon, etc.
ba pagando una gazetta. El peridico en el sentido Durante el sierlo xvn se convirti en hbito prefe
moderno surgi d estos impresos volantes, cuando rido el escribir folletos polticos en la forma de cartas
estos impresos aparecieron en serie regular cada da 4ra hacerlas conocer del pblico (Lettre dun gentil-
de entrega de correo, generalmente los jueves. El pri bmme o Lettre d'un Hollandois un ami, etc.), una
mero de estos peridicos que hasta ahora se ha com %specie de disfraz que tena la ventaja de permitir es
probado es la Relacin de las historias importantes cribir individualmente y desarrollar un punto de vista
y memorables del ao 1609, de Viena, que se encuen .arcial. No solamente en la literatura inglesa se en
tra en la Biblioteca de Heidelberg, son 115 hojas en 12, centran semejantes escritos de los ms famosos hom-
es decir, nmeros semanales, y cada uno de los ar jkfes de Estado, Walpole, Chesterfield, Bolingbrok,
tculos comienza con Noticia de Praga, de Londres, Jtctera; Federico el Grande escribi l mismo casi to
etctera, con la fecha. En dos decenios se convirti esto pos los informes de las campaas en las dos guerras
en algo general, como ttulo en Holanda; en Francia -Silesia y, por cierto, en forma de Lettre d'un officier
se prefiri el de Mercurius, y en Inglaterra y en Holan prassien un de ses amis, y estas cartas son la fuente
da tambin el de Courant. ls segura sobre estas guerras.
Tiene especial inters saber que ya en Roma desde 3. Gomo una forma ms de estas comunicaciones
la poca de Cicern hubo una especie de peridico, .finieras e inmediatas se pueden citar los diarios pep
primero las acta diurna tam senatus quam populi (Sue- nales en sus ms variadas formas, comenzando por
tonio, Caes. 20), as como desde la monarqua, las acta aqullos que se hacen por inters personal y con par
urbana. Como fuentes son, por cierto, especialmeiite cialidad subjetiva, hasta aqullos que, con la mayor ob-
importantes. * tlvidad posible, registran los acontecimientos coti-
La misma necesidad fue la ocasin de la edicin de . fonos tal como se hace en los boletines oficiales y
las scprpEpSes* en el campamento de Alejandro. Probable por eso dentro de las fuentes pasan al campo de
mente hubo informes sobre sucesos militares, dl mis os restos de negocios. Aqu siempre el fin esencial es
mo modo como se informaba sobre sucesos de la corte de fijar lo que pertenece al momento fugaz, el hecho,
del campamento, quiz en las cartas a Antipatros, que ^situacin, la sensacin o concepcin, tal como era,
se mencionan ocasionalmente y que luego fueron comu lates de que aparezcan, modificndolos, sucesos o im-
nicadas por mensajeros regulares (Pv&'toqjpoi) tambin fsiones posteriores.
a los strapas y a los estrategas. M Es natural que el inters de tales diarios sea tanto
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mayor mientras ms amplio sea el horizonte de quien fe en los siglos xiv y xv, la costumbre de registrar to
los escribe, mientras ms agitada sea la poca en la los los sucesos y decisiones de los consejos y de la
que se escribe, mientras mayor sea su importancia y fnmicipalidad, para poder consultarlos con fines prc-
su actividad en la poca. El hecho de que Leopold von jicos (los papeles sirven de testigos). De tipo completa
Buch haya escrito su diario desde 1674 a 1683, en la mente distinto son los libros imperiales del margrave
cercana personal del Gran Prncipe Elector, pone de pbrecht Achill. Y sigue as la serie hasta los libros de
manifiesto cun importante es que se haya conserva pdenes y consignas de los regimientos, de los que, por
do. Justamente cuando estos diarios estn dirigidos Ijemplo, podemos obtener las noticias ms importan-
hacia un determinado inters como, por ejemplo, el Jlsv y en parte las nicas, sobre la historia militar in-
diario militar del coronel von Schack durante los aos prna durante el reinado de Federico el Grande,
1812-1815 y el del conde Friedrich Dohna de la misma fe-4.; A los diarios pueden agregarse, como una cuar-
poca, que he podido utilizar para la biografa de Yfork, Jp forma de noticias inmediatas, las crnicas, que po
son justamente ms instructivos. pemos resumir como libros de la poca. Si las cartas
Mientras ms temprana sea la poca a que perte Itlos diarios se caracterizan porque la persona o las
necen, tanto mayor valor tienen para nosotros. El dia personas que los escribieron o hicieron escribir que
rio de Leo von Rossmital, yerno del Rey Podiebrad, dan que se conservara lo que les importaba personal
sobre el viaje de este joven magnate a travs de Ale mente en su crculo profesional o de negocios, las cr
mania, Burgundia, Inglaterra, Francia y Espaa pro micas tienen otro horizonte. Desean conservar y mante
porciona una cantidad de noticias del ms alto inters. ner lo notable que ha sucedido o acontecido y, por
Del mismo gnero es, para referirnos a la Antigedad, el firto, de modo esencial segn la sucesin del tiempo
diario de viaje de Nearco, que llev la flota de Alejan ^ a l menos, la sucesin de los aos.
dro desde el Indus hasta el Eufrates y del que se con En la forma ms sencilla esto lo muestran los ndi
servan fragmentos en el Indica de Arriano. Y sin duda, ces epnimos de los reyes asirios, que George Smith
al Anbasis de Jenofonte, como lo muestran indudable 'lit tomndolos de las Tablas de Korsabad: cada go-
mente noticias sobre estudios y otras cosas ms, sub ierno de un rey tiene para la duracin del mismo, para
yace un diario que fue escrito durante la marcha de |4da ao, otro epnimo, por orden de los altos fun
los 10.000. cionarios de la corte, los gobernadores de las provin
Para otra serie que corresponde aqu puede servir cias, etc. Y en cada ao se agrega qu pueblos o ciu-
de punto de partida un ejemplo de la Antigedad. Ipdes fueron sometidas.
El rey Antgono el Tuerto, sorprenda a los envia Indudablemente tuvo Egipto en ms de un templo
dos que lo visitaban por el recuerdo exacto de que ellos n modo semejante apuntes cronolgicos y no solo jero-
le haban visitado ya haca 10 y 20 aos, que haban lficos, de los que conservamos varios, sino hierticos
tratado esto y aqullo con l, y que se les haba dado peritos en papiros. Los vaypatpa ya citados de Tebas
sta y aquella respuesta. l tena iTOjivifaxaTa, apuntes, Helipolis son de este gnero y contienen evidente
sobre todos los sucesos de negocios y los lea antes de mente esos agregados histricos, como se puede dedu-
las audiencias para saber lo necesario. ,r> de los fragmentos de Maneto, concretamente del
Cosa semejante se repite en las ms variadas formas' psephus Contra Apion. Del mismo tipo son los Libros
As, los libros de registro de las entradas y salidas de e;los Reyes y as surgieron tambin las crnicas del
los gabinetes principescos; o los libros de las diversas , tiguo Testamento,
casas patricias de Nuremberg, Maguncia, etc,, freeuen- fi Pues all como en otras partes no se tena otra es-

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pede de cronologa me refiero a la de la cuenta de 3, en la poca de Varro y de Cicern ya no se tena
los aos sino la de los gobiernos de los reyes, cuyos fpriginal, sino copias, entre otras la escrita en cuero
aos singulares se contaban por la serie. lo en el templo de Juno Moneta. Es posible que en
Cunto esfuerzo ha costado a los pueblos llegar a viejo lber annalis se encuentren registrados breve
una forma ms o menos torpe de cronologa se ve en los mente qu tiempos, triunfos, pestes y cosas semejantes
griegos. Cada ciudad contaba para s segn tales ep- erreron en cada ao. Y es posible tambin que otros
nimos, sacerdotes, reyes, arcontes, pritanos, etc. Haba ggistrados, como los ediles plebeyos, y tambin otras
ndices de tales epnimos que, sin embargo, mientras fmilias, hayan hecho apuntes de este tipo. Todas estas
ms se remontaban al pasado tanto menos segu sas no estn suficientemente aclaradas. En todo caso,
ros eran. Tenemos conocimiento de tales naXoaoTrT] ^primero en intentar en Roma narraciones en verso
vaypacp de los reyes espartanos, del ndice de las sacer forma de anales, fue Fabius Pictor en griego, en la
dotisas de Hera en Argos; en ellos pueden hallarse re egunda Guerra Pnica, Nevio y Ennio luego en latn,
gistrados quiz algunos hechos histricos. Pero difcil ie despus se desarrollaron hasta la perfeccin en los
mente pueden ponerse en relacin con ellos los llama |les de Tcito.
dos o c' ^Tog- TcpauTp-sva ypxpovTEg-, como dicen los gra fPero, al mismo tiempo, se conserv la vieja forma
mticos (&pog- dicen los joios de Asia por &pa, Xpvog-).' Jendaria, y ella dio por resultado de modo peculiar
Pues el horgrafo ms antiguo que conocemos, Carn comienzo de las crnicas medievales, tal como lo ha
de Lampsacos, no es ms viejo que las guerras persas. ^mostrado Mommsen en el crongrafo de 354. Este
Y lo que ocurre en los posteriores, como Diodoro o glendario romano de la poca imperial contiene el ca-
Digenes Laercio con tales breves noticias cronicales, " dario anual, los fastos consulares hasta el 354 , el
no proviene simplemente de llanas y viejas crnicas,; culo de las tablas pascuales hasta el 412, el ndice
sino de obras tabularas de la poca de Alejandro, como g los prefectos de la ciudad, las muertes de los mr-
se sabe que Apolodoro escribi una obra tal y cien ?es, etc., y, finalmente, la crnica del mundo de San
aos antes fue empleada en el mrmol Parium, sin cnimo. Bajo esta forma pas el calendario al uso
duda para uso escolar. Un tipo de crnica tica se j las iglesias y conventos y sirvi de fundamento para
ensay tan slo en la poca de Demstenes (Androtion), i; clase de registros y apuntes que se necesitaban
cien aos despus de Filocorus. n fines prcticos y eclesisticos.
No menos grande fue en Roma el problema de la* (Continuando esta obra calendara romana se desa
fijacin cronolgica, y los ndices consulares usados? bollaron luego las crnicas, en cuanto se agregaron
para ella se hallaban ciertamente en desorden a causa frito otros acontecimientos, como los de la ^corte y
de la oscilacin enorme en los comienzos de los aos, Estado de cada ao y, poco a poco, se hizo esto
de modo que hasta la Tercera Guerra Pnica, en que se; 'n mayor detalle. Y no era nada sorprendente que
comenz a hacer ndices firmes, se acudi a diversas? ^convento pidiera en prstamo la crnica de otro
interpolaciones y semejantes medios violentos. Cierto; pyento, la copiaba y luego la continuaba por cuenta
es que se tenan los anuales maximi, que registraba el pia. Muchas de ellas, especialmente la Crnica de
Pontifex Maximus, es decir las tablas mensuales, el ca-> kkehard del convento Aura (Chronica Uraugiensis
lendarium, y las tablas anuales, lber annlis (Momm- % 1110 ), pasaron a ser autntica historiografa.
sen: el libro de la ciudad), y en ellas los cnsules? pe esta forma antigua de la crnica se diferencia
anuales. Pero si el original no sucumbi en los llamados ipsterior que va configurando en las ciudades. Co
incendios glicos del 399 pues Roma no ardi enton- briza en Italia hacia 1250 con Villani, en Alemania

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aproximadamente en 1300 con la Crnica estraburguesa s importantes comunican lo que vivieron en la ac-
de Closener y con la Crnica alsaciana de Jacob Twin- n. Esta especie de exposicin aparece tan slo cuan-
ger von Koenigshofen; luego siguen las de Lbeck, Co 0 hay una vida pblica que otorga significacin e im-
lonia, Berna, Magdeburgo. Ya el que ellas no sean es brtancia a tales exposiciones especiales, aunque el in
critas por clrigos sino por escribientes de la ciudad dividuo crea que justamente su horizonte es especial
y luego el que en ellas se centre el inters en la ciudad mente fascinante y su personalidad especialmente dig-
y en los alrededores, les da un carcter diferente. Tam k de atencin, o cuando su propsito se justifique y
bin pasan a ser autntica historiografa, por ejemplo, plique de alguna manera o se desee legar los hechos
la excelente Crnica bernense de Conrad Justinger; una manera especialmente perfilada. Aqu es el na-
pero poseen el inters y la ventaja de tener un hori ador el centro de la narracin; su inters es la cate-
zonte cerrado y un punto de vista parcial dentro del p ra segn la cual se hace la composicin.
mbito de intereses de la ciudad. V Es significativo que esta forma de exposicin apa
Al lado de las crnicas aparecen durante toda la ciera primero en Grecia, en la poca de Pericles y
Edad Media producciones histricas ms libres, llama los sofistas, con los YTwpvTrpaTa de Chios y que con-
das a veces anales y otras historiae. Fueron suscitadas nuara hasta Aratos; en Roma fue intentada primero
por los modelos de la Antigedad romana, y en parte br el viejo Catn con el ttulo de sua vita, que sigue
los imitaron, en especial a Suetonio. En parte se trata asta en la poca imperial, y que se renov en la poca
del simple fin de obtener con ellas panoramas hist Jfl mundo altamente culto del Islam tardo pienso
ricos como Paul Diaconus en la poca de Carlomagno; n las excelentes memorias del Sultn Babar hacia
al que subyace Eutropio, y, donde termina, contina 0. Por mucho tiempo falt esta forma en la Edad
como puede y contina luego a Landulfus Sagax hasta edia occidental. Pero, en cierto sentido, se podra con-
el ao 820. En parte desean presentar la historia de un ?r aqu la Antapodosis del obispo Lindprand, en la po-
pueblo o reino determinado, como lo hacen el mismo j ; de Otn I. Despus aparece en los pases romnicos
Paul Diaconus con la historia de los longobardos, Gre- l |sde el siglo xiv. Concretamente comienza en Francia
gorio de Tours con la historia de los francos, Jordanes n la Chronique de Froissart sobre las guerras in-
con la de los ostrogodos. En parte son determinadas sas del siglo xiv y luego se desarrolla completamen-
pocas las que son narradas en forma de anales, como *en Philippe de Comines, hacia 1480, en la serie de
Flodoardo, quien narra detalladamente en sus Anales moires, que a partir de ah se contina cada vez ms
la historia contempornea desde 919 hasta 986. j liberante y con los ms variados matices, tendencias
Naturalmente que las noticias de las crnicas y tambin, falsificaciones.
Anales tienen menor valor en la medida en la que los 56. Cerca de las memorias est el caso en el que
autores se encuentran alejados de las cosas de que in mbres importantes no ofrecen sus memoriales, sino
forman y de las que se hallaban lejos, tanto por su po > exponen la historia de su tiempo desde su punto
ca como por su situacin social; y tienen tanto mayor fyista tratando de poner en claro las cosas que vi-
valor cuando estaban cerca de lo que aconteci y cuan jron, y que en parte quiz condujeron, segn sus co
do quiz jugaron all un papel. cimientos y su opinin. En el mximo lugar de esta
As adquirimos dos formas ms de fuentes, las dos est Tucdides; a ella pertenecen Polibio, los
para ilustracin del mundo contemporneo y de la nentarios de Csar notoriamente tendenciosos. En
posteridad, que ellos buscaban o aseguraban buscar. fina era usual la expresin historia para esta clase
5. Por una parte los memoriales, en los que perso- ^exposiciones, tal como Gellius, en Noct. att. V, 18,

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la diferencia de los anales: historia earum rerum, qui- ues a veces se encuentra all una tendencia poltica
bus rebus gerendi ipse interfuerit is qui narret. eclesistica que intent realizar las combinaciones
Lo esencial no es aqu el bello ,estilo y la dudosa como en gran estilo la historiografa del Antiguo
fama del arte histrico, sino la objetividad y el cono estamento y otras, el inters de la historia universal
cimiento profundo de las cosas tratadas. n colocar en primer plano el contexto lo ms completo
7. Si antes habamos comenzado en la serie de las visible que sea posible, como en Diodoros Siculus
fuentes que hemos llamado pragmticas con los infor o se unen a ello tendencias patriticas y nacionales
mes sencillos y lo ms posible adecuados a la cosa y bmo en Tito Livio o en la historia de Europa desde
habamos designado su ltima grada como la serie 89 hasta 1815, de Thiers, cuyo fin haba vivido siendo
mixta, aqulla, en los que se exponen los hechos se uchacho. O aparece preferentemente el inters en la
gn su relacin profunda, segn sus grandes fines o Versin docente o de la docencia grata, como en el
tareas, puede comprenderse que las obras de hombres kso de Voltaire o se juntan todas estas orientaciones
de Estado y de guerreros se encuentran ya en trnsito al como, en general, lo hace la produccin de pocas
de ser as: no pretenden solamente informar sobre he s recientes.
chos, sino tambin exponer su significacin, su con ^Hablaremos de todas estas formas en el captulo
texto, su contenido propiamente histrico. obre la exposicin o presentacin,
En los ejemplos citados lo hacen los que escriben i Es natural que con el aumento de la necesidad de
segn su propia experiencia y, en cierto modo, conti iiltura y formacin, el material histrico sea elabo-
nuando su actividad prctica; son fuentes para noso do cada vez ms, se haga cada vez ms convencional,
tros porque expusieron las cosas segn su conocimien jhta que al fin, en lugar de la visin histrica viva
to de ellas. parece una real fable convenue. De modo semejante,
Pero en forma semejante y tambin combinando i hemos podido observarlo, elabor el mundo griego
pueden proceder y exponer quienes estuvieron alejados materia histrica y la comprimi cada vez ms hasta
de las cosas. Sea que se trate de la historia de su tiem por fin los ms simples e incoloros manuales esco
po o la de un tiempo ya pasado hace mucho, el valor cs bastaron al inters cultural, de modo igual a
de sus exposiciones descansar siempre justamente en mo en la poca romana escritores como Floro y Eu-
estas combinaciones, ya que no exponen lo propio y lo pio dieron las equivalencias sumarias de la gran
que ellos han hecho, sea que estas combinaciones resul istoriografa de la poca de la Repblica y de Augus-
ten del estudio erudito o de la evaluacin de nuevos Son los ltimos y ms decadentes epgonos de la
materiales, que hasta entonces no se haban utilizado, ^sideracin histrica, en los cuales ya no se habla de
o de archivos, documentos, restos de otra especie, etc., ' contextos reales y de su comprensin y tampoco
y que pueden valer como fuentes nuevas. lia investigacin sobre ellos. No es necesario hablar de
En este campo se encuentra la gran masa de es actual enseanza de la historia, tal como se la suele
critos histricos que, de valor muy desigual, juegan flsiderar hoy, es decir, como parte de la cultura
para la investigacin un papel muy diferente al de las' heral. Es una confusin grande la de nuestras escue
fuentes. En ellos lo importante no son las combina ce instituciones culturales la de creer que semejantes
ciones, es decir, las concepciones que tuvo el autor, ocimientos esquemticos y superficiales forman
sino los materiales que se han combinado, y uno trata te de la cultura general y puede contribuir a la
de conocer la finalidad de estas combinaciones en la ltura.
medida de lo posible para poder desbrozar el material. La esencia de la cultura y la significacin de la

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historia para la misma se encuentra en otro punto muy s llamadas fuentes que nos han sido legadas de la
diferente. La cultura no es en modo alguno idntica ntigedad. La historia de la Reforma de Ranke, na
con alta cultura tcnica y opulencia econmica; su cida del estudio de muchos archivos, contiene no sola
naturaleza es esencialmente tica pues se basa en que mente en material mucho ms de lo que proporciona
aprendamos a comprender y valorar lo humano. La .j. excelente Sleidan, contemporneo de la poca de la
comprensin de las situaciones y configuraciones hu eforma, sino que ve panormicamente y desarrolla
manas de nuestro tiempo, de su contenido y de su sig qs contextos polticos de aquella gran poca, mejor
nificacin, se profundiza en la medida en la que las ms, seguramente que lo que pudo suponer alguno
comprendemos en su ser histricamente devenido; y e los que vivieron entonces,
esta ms profunda comprensin es lo que da al hom m Lo puede hacer mediante el tratamiento metdico
bre culto su mayor peso en comparacin con la masa e la tradicin histrica conocida. En su historia de
tosca y de la elegante tosquedad. orna, Niebuhr no utiliz mucho ms que el conocido
Todo presente necesita reconstruir para s su ser ivio, Dionisio y la literatura corriente; pero su gran
devenido, su pasado, es decir, comprender, a la luz ^rotundidad histrica y poltica, su arte de interrogar
de los conocimientos adquiridos, en cierto modo des Js fuentes, su arte maestro de la interpretacin de si-
de un ms alto punto de vista y con un horizonte ms ilaciones y condiciones polticas, le permitieron des
amplio, lo que es y ha llegado a ser. abrir y mostrar cosas, de las que Livio y sus contem-
Pero es cierto que mientras ms lejos estn de no brneos no tenan sospecha alguna. Lo que Ranke,
sotros las cosas que tratamos de comprender, tanto iebuhr y otros investigadores semejantes investigan
menos estamos inmediatamente y sin ms en capacidad do de esta manera lograron y expusieron, no puede 11a-
de verlas correctamente y de comprenderlas. Se re arse en sentido propio primera y ordinaria fuente,
quiere una amplia, difcil y erudita mediacin para fer, mucho menos, fuente derivada. No transmiten
poder situarse en lo extra y en lo que ha llegado a incepciones primeras e inmediatas; pero las concep
ser incomprensible, para reconstruir las nociones y los ciones que ofrecen han sido obtenidas por una va me
pensamientos a partir de los cuales hace siglos y mile dica tan segura que, en muchos aspectos, tienen un
nios se hicieron y se concibieron las cosas, para enten ilor superior al de las primeras fuentes.
der en cierto modo, l lenguaje que hablan esas para 1 Con este tipo desarrollado de la concepcin hist-
nosotros extraas situaciones y acontecimientos. ca combinatoria termina nuestro panorama de los
Y ah aparece entonces nuestra ciencia con una ta aterales.
rea especial y caracterstica de ella. No tiene simple
mente que repetir lo que se ha legado como historia,
sino que debe penetrar ms hondamente, hacer resu ;!hallazgo del material
citar y comprender espiritualmente, en la medida de 26
lo posible, lo que del pasado an puede encontrarse;
pretende, en cierto modo, crear nuevas fuentes. Nuestra investigacin tiene que moverse en esta
Lo puede hacer, en parte, mediante el uso y manejo pntidad de materiales.
de materiales que hasta entonces no se conocan, de Vimos que ella parte, en cada caso dado, de una
monumentos que an no se haban encontrado o com yegunta determinada. O bien esta pregunta, esta tarea,
prendido. Ya conocemos la historia egipcia y asira jsulta del contexto de nuestros estudios e intereses,
mejor y ms profundamente que la serie completa de pal investigador se le impone desde fuera una tarea

m
tal, como por ejemplo, al archivero con cada docu Walgo con un muy fino conocimiento de la cosa y la
mento que tiene que investigar o al anticuario con s aguda atencin.
cada nueva moneda, con cada nueva inscripcin, etc., Y esto es mucho mayor cuando se trata de la An-
o al funcionario que tiene que demostrar los viejos de *guedad clsica y, sobre todo, de la pregriega, donde
rechos de una corporacin. Siempre se trata de una estado de las fuentes es casi miserable, no teniendo
determinada pregunta o de un complejo de preguntas jara ello el auxilio de los archivos.
que se presenten a la investigacin; y entonces es in ' Y, qu ha de pasar cuando el investigador no tiene
dispensable buscar el material necesario para esta Le tratar cuestiones de historia poltica, cuando quie-
investigacin. ' ilustrarse sobre asuntos econmicos y sociales, so-
Para el primer paso contamos con lo necesario a fe el comercio, el arte, la tcnica, sobre cosas acerca
partir del conocimiento general adquirido en los cono | las cuales no hay trabajos previos, ni siquiera colec
cidos manuales y obras auxiliares en las bibliotecas, ciones?
para familiarizarnos, al menos, con el estado ya adqui Con estas observaciones quiero llegar al arte de
rido de la cuestin y para orientarnos sobre las fuentes Btscar los materiales necesarios, a la heurstica.
ya utilizadas. Muy pronto se aprende que lo que existe directa
O si se trata de cosas del pasado inmediato: es an mente como material histrico, especialmente bajo la
posible obtener informacin de los participantes; cier 'fm a de fuentes, es realmente muy poco y que an
to que en tal caso hay que estar ya informado ms ybnde hay aparentemente una gran cantidad, lo ms
exactamente para poder preguntar correctamente. Y importante, por regla general, no ha sido transmitido
con ello se tienen slo fuentes, es decir, concepciones pe modo expreso, sino, tal vez, ha sido informado ca-
cuyo valor debe ser investigado ms detalladamente. sialmente.
Siempre se dar uno cuenta que es necesario in , Lo que importa es encontrar ayuda por va indi-
tentar conseguir nuevo material adems de las fuen p ta .
tes, es decir, concepciones, opiniones y, si es posible, Si signific ya un gran progreso de la investiga-
restos que provengan del contexto de aquellos suce $|n el que primeramente en el siglo xvn se avan-
sos para poder tener un control y realizar otras de jra ms all de las fuentes hacia los archivos Hort-
ducciones. Cuando se trata de cosas, de los ltimos der, Chemnitz, Pufendorf, Seckendorf, para traer a
siglos se dirige uno a los archivos. En ellos, la tarea
de la bsqueda y hallazgo es bastante complicada: ah
se tiene el material en bruto de los asuntos, con su
liento los restos de los asuntos, con el uso de los otros
stos materiales gan la investigacin un amplio crcu-
de posibilidades sumamente tiles. Y el haber repre-
masa enorme de detalles es frecuentemente inutiliza- gntado y formado esta direccin, a cuya cabeza se
ble o est disperso en un nudo de cosas, que obliga cuentran Niebuhr, Savigny, Bauer, Jacob Grimm, es
a un esfuerzo considerable para deshacerlo, sin per 'mrito de la investigacin alemana de este siglo.
derse. De cuatro a cinco siglos hacia atrs los archivos $ El arte de la heurstica no puede conseguir mate
son ya bastante precarios; de tiempos muy tempranos les que no existen; pero no existen solamente los
slo contienen piezas sueltas, en el mejor de los casos fue cada uno ve a primera vista, y la genialidad del
documentos en cierto nmero pero que mientras ms vestigador se muestra en saber encontrar materiales
se remontan tanto ms casual es su contenido, tanto onde otros no vieron nada hasta que se les mostr
ms frecuentemente resultan inautnticos y slo apor- fedo lo que all haba.
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De acuerdo con esto habr de establecerse para la disponer de l, sera muy importante para la fijacin.
heurstica la siguiente serie: Cmo conseguir el texto autntico? Se saba que el
a) Los materiales que se pueden obtener a pri imperador Carlos haba dado al Duque de Alba el
mera vista. Es propiamente asunto de la erudicin y el riginal que se le haba entregado, es decir, que posi-
conocimiento el saber tenerlos a la mano y manejarlos lemente el original haba sido llevado a Espaa a la
cabalmente. iblioteca de los lvarez de Toledo. Gotthold Heyne
b) Lo que sigue inmediatamente es el descubri iaj en 1845 a Espaa para buscarlo e investig en
miento de fuentes, monumentos, documentos y archi ais bibliotecas de Calahorra, de Simancas y otras ms;
vos que hasta entonces no se conocan. Con mucha fre incontr muchas cosas y muy importantes, pero no la
cuencia acontece esto por casualidad. As, por ejemplo, gustana. Ms afortunado fue Giesebrecht con los
las numerosas inscripciones griegas y romanas que se 'tales Althanenses. Vio que Aventino los haba uti
recogieron en los ltimos decenios por medio de una lizado an en 1520; y pudo reconstruirlos en buena
bsqueda sistemtica. As el Antimaquiavelo de Fede arte del texto del Aventino; en los restos de la biblio-
rico el Grande, que Voltaire edit en 1740 en Amster- Ica del monasterio de Altaich no se encontr el ori
dam pero que, como se sabe, fue considerablemente ginal; pero un discpulo de Giesebrecht descubri la
corregido por l de modo que no se sabia que haba uella de los papeles buscados de Aventino y entre
all del rey, qu del editor, hasta que se encontr el stos encontr, al fin, una copia completa de los An
ejemplar de la propia mano del autor, con excepcin dales buscados, que entonces edit junto con E.v. (De
de uno o dos captulos, en una coleccin de autgrafos, jle, en 1868. De especial importancia para los dos gue
y fue editado en 1834; desde entonces se han encon rras silesianas de Federico II son Las campagnes du
trado los captulos que faltaban en el Archivo Secreto Roi, impreso en 1762, y cuyo autor es, segn alusin
del Estado y ahora se aprecia cun grande es la dife legura del editor, el general Stille; pero en el Eloge
rencia entre el original y la edicin de Voltaire. Me Stille de 1750 menciona otros escritos inditos de
Tales descubrimientos son de todos modos un privi tille, con excepcin del buscado; y se encontraron en
legio de la casualidad. Pero tan slo la mirada del co IIl Archivo de Berln varios manuscritos de estas Cam-
nocedor, el conocimiento exacto del asunto y la justa agnes du Roi, ms o menos diferentes entre s de la
combinacin tienen el mrito de reconocer lo encon rsin impresa; lo que interesaba era compararlos
trado en su significacin. Los viejos cuadros en la on el original. Pero dnde se encontraba ste? Stille
alcalda de Goslar eran conocidos por todos en la ciu ha conocido como autor de literatura amena de aquella
dad, pero slo la mirada experta de un pintor reconoci poca, tena en Halberstadt su guarnicin, era amigo
su importancia para la historia del arte, y al buscar % Gleim con quien tena correspondencia; all podra
en el archivo de la ciudad se encontr que Michael |star el manuscrito de las Campagnes; y all estaba
Wohlgemuth, el conocido maestro de Durero, haba afectivamente, escrito por su propia mano.
sido llamado a Goslar y haba recibido tantas guldas d) Adems importa que las cosas que no parecen
de oro para pintar la casa municipal. fer material histrico se las convierta en tal mediante
c) No slo la feliz casualidad descubre. Se puede u correcta clasificacin. Tan slo mediante una cierta
encontrar la huella de lo que se busca adivinatoriamen orina de consideracin ofrecen al investigador un as
te. Ello se hace siguiendo el decurso que ha tenido la edo muy provechoso.
cosa. Se carece del original de la confessio Augustana, Especialmente para la historia antigua, esta forma
del texto, pues las copias existentes difieren entre s. s sumamente til. As, la brillante obra de Kirchoff

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sobre la historia del alfabeto griego: ste tom las jnal que se haba formado utilizando los mismos es
inscripciones antiguas que Boeckh haba puesto como pitos como fuente.
antiquissima en primer lugar en el Corpus Inscriptio- 1 ;e) Otro camino para explorar materiales indirec-
num Graecarum, sin llegar al resultado de cmo se re s es el'de la analoga, a travs del cual un fenmeno
lacionan paleogrficamente y, a partir de la forma de Iriocido se lo reconoce como semejante con aqullos
las letras, desarroll los distintos sistemas y secuencias se lo utiliza para una comparacin. De las pocas noti-
temporales logrando as puntos cronolgicos de apoyo as de las fuentes medievales no se puede entender
para la poca que se remonta hasta las guerras del -fno los alemanes tal como sucedi pudieron des-
Peloponeso, y proporcionando adems, una cantidad de zar a los eslavos del Saale y del Elba, ms all
informacin con respecto a la historia poltica y del l Oder, cmo poder comprender esto? Es claro que
arte. Muy poco sabemos de la vida de Erwin von Stein- danzaron batallando, y que tuvieron que asegurar mi-
bach, pero la catedral de Estrasburgo muestra en qu 'itarmente el terreno ganado. Sucedi esto quiz de
forma desarroll y adorn exquisitamente esta nueva lan era anloga a lo que sucedi con los romanos y sus
arquitectura. La misma transformacin, el mismo estilo fblonias militares, con los rusos y sus puestos de co
y las mismas formas de construccin encontr Adler, sacos y sus bloques de casas en el Amur y en Turques-
quien investig la cuestin, en la catedral de Friburgo, |n? De todos modos, tan slo en el Saale, despus en el
en otras iglesias de Suabia y de Alemania y as, a fluida y luego a lo largo del Elba se encuentran cas
partir de las obras del Maestro, pudo mostrar la mar tillos, de a tres y a cuatro avanzando sobre el ro, y un
cha, y aun la serie cronolgica de la actividad de v. ipuesto mayor de este lado del ro; se oye a veces de
Steinbach hasta la obra plena de Estrasburgo. testos castillos de vigilancia y de su distrito, de los va-
Y hasta con las fuentes propiamente tales se tiene fsllos que prestaban servicio en estos castillos. Con esta
oportunidad de proceder igualmente. Pues ellas no son Jnaloga se aclara la cosa.
solamente tradiciones de lo sucedido, sino tambin i?* f) Finalmente la hiptesis, el presupuesto de un
restos de su tiempo y de su concepcin. Ferdinand ^Contexto, para el cual la demostracin es la evidencia.
Christian Bauer tuvo presente este punto de vista con *Tal hiptesis resulta al investigador de una concepcin
respecto a los escritos del Nuevo Testamento: recono lbre, amplia y total, a partir de la cual desarrolla el
ci en ellos las distintas corrientes y concepciones de Crculo de posibilidades, o el de una posibilidad de
las primeras comunidades cristianas; encontr la fuer 'explicacin, e intenta luego ver si los fragmentos que
te contraposicin entre la tendencia pauliana y la de n existen se ensamblan en esta lnea hipottica. El
Pedro, entre la pagano-cristiana y de la judo-cristiana; indamente es que las cosas, precisamente porque una
a partir de las cartas desarroll las tendencias, la di vz fueron y tuvieron efecto, deben haber tenido un
fusin de las distintas direcciones, las cuestiones dispu ntido y que es posible representar su devenir y su
tadas que las separaban, la historia evanglica que fue decurso segn este sentido, no para satisfacer con ello
comprendida por los paulinos de manera muy dife |la fantasa, sino para reencontrar el contexto perdido.
rente a la de los petrenses. As obtuvo indirectamente Sobre este tipo de hiptesis se funda el descifra-
de las fuentes mismas, considerndolas como restos y Jmiento de la escritura cuneiforme. Entre las escrituras
escritos de esta agitada poca, el material para ex ^cuneiformes que copi Karsten Niebuhr en Perspolis
poner la estructura del Cristianismo primitivo de una ^ que luego investig detalladamente Grotenfeld, se
manera completamente distinta y de acuerdo con la '/encontraron dos en obras pictricas que exponan ob
naturaleza de la cosa, y no segn la tradicin conven- sequios a un rey. Grotenfeld supuso que aparecera
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el nombre de Daro o de Jerjes, encontr varias veces (.explicacin de una sola inscripcin, habr de llegarse
el mismo grupo cuneiforme, del que l supuso que inalmente a un lmite que por lo pronto resulta difcil
contena los nombres de los reyes; con infinito esfuerzo de superar, y se concluye esta parte de la investigacin
logr fijar uno de estos signos como letra; estos apun 1on la confesin de que el material para esta cuestin
tes los public en 1802; l mismo, y luego Lasse, Bur- st lleno de tales y cuales lagunas, y tiene ya gran
nouf, Behr, siguieron por este camino, y a mediados de alor el constatar que existen estas lagunas.
los aos treinta, estuvo listo el alfabeto de la escritura El asunto es diferente cuando se nos plantea la pre
cuneiforme persa, y al mismo tiempo, se haba mostra mia de una forma ms laxa, cuando resulta de un
do el lenguaje en que se haba escrito. Gon ello se tena ontexto mayor de nuestros estudios, de una concep-
la clave de las otras dos escrituras cuneiformes que, in ms libre de la tarea. Por mucho tiempo se vio
por ejemplo, se encontraban como traduccin en la gran n Filipo y en Alejandro la decadencia del bello mundo
inscripcin de Behistun junto a la persa y as, a base riego y el comienzo de siglos de la ms profunda de
de esta investigacin hipottica, se obtuvo el conoci generacin. Las fuentes histricas sobre Alejandro y
miento de las escrituras cuneiformes asirio-babilnicas sus sucesores no dan ms que informes sobre guerras
y de las llamadas turnicas y, con la primera de stas, $ conquistas, y de ellas no se ve que esta poca contu
fue posible estudiar los ricos tesoros de inscripciones viera otra cosa como no fuera pura destruccin. Pero,
de Nnive y de Babilonia. fueron estos siglos despus de Alejandro tan vacos
Igualmente de hiptesis parti Welcker para su des sy yermos? No slo hay en Alejandra, Prgamo y Antio-
cubrimiento gracias al cual se lleg a la plena com 'qua los grandes estudios de las ciencias filolgicas y
prensin de la obra de Esquilo: el descubrimiento de xactas, sino que aparecen en las inscripciones y en los
la Triloga. papiros las grandes organizaciones de Alejandro, de
Y lo mismo pas con el descubrimiento de Inama- "Antgono y Tolomeo, etc.; un gobierno social de tipo
Sternegg. l formul la hiptesis de que el rpido peculiar, con fuerza semejante y visin de progreso,
trnsito de la vieja libertad germnica, que se reco |om o la monarqua del siglo xvm; dominio indepen
noce an en la marcha militar de Carlomagno, a la des diente de los griegos en Bactria e India, un aumento
organizacin y servidumbre en la poca de los Otones inmenso del comercio, grandes obras de canalizacin,
tuvo que estar condicionado por circunstancias econ ptctera, un florecimiento de la vida urbana como lo
micas, que slo el fortalecimiento y la concentracin fnuestra, por ejemplo, una inscripcin recin descu
de trabajadores hizo posible una gran cultura agrcola, bierta segn la cual en el censo de la poca del naci-
y mayores frutos y ganancias, y que as ls ms ricos jmiento de Cristo, Apamea en Orontes contaba con
y poderosos se apoderaron del trabajo y de la posesin *,170.000 ciudadanos romanos. Se ve que la cultura grie-
de los menos fuertes y en la situacin mejorada de los ,comienza a penetrar en Roma desde el 180, y pronto
territorios ms grandes, la pequea gente, ya no del Je difunde una ilustracin bajo el influjo de Polibio
todo libre, encontr una mejor situacin. y de otros en el crculo de los Escipiones que, en las
En estas formas se mueve pues la heurstica. Tiene ^reformas de los Gracos su madre era Cornelia, ha
una aplicabilidad, cuyo lmite es difcil de precisar. mbra de ganar pronto la ms grande significacin, tam
Aqu surge otro momento muy caracterstico. bin poltica. Se ve en el Judaismo de esta poca de
Naturalmente que cuando se trata de una cuestin la septuaginta cmo se realiza una reconfiguracin que
que est dada y fijada exteriormente, por ejemplo la encuentra su madurez en Filn, etc. Dicho brevemente,
aclaracin de un solo acontecimiento, el complemento cuando se persigue el desarrollo espiritual de estos si

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glos se reconoce la peculiar significacin de este tiem La historia de la ciudad de Roma hasta la poca
po helenstico, con su contraposicin a lo puramente je las guerras samnitas nos sera igualmente oscura e
heleno y la despreciada barbarie, la creacin y funda- Indiferente, si con estas guerras y desde Pirro, no se
mentacin de una forma de existencia en la que lo |iera a lo anterior una significacin. Tan slo en los
general humano se eleva por sobre el nativismo y el itentos de reforma del Imperio bajo el emperador
carcter tribal de las culturas existentes hasta entonces, laximiliano se ve la cantidad de degeneraciones y
una fermentacin, una teocracia y etnocracia, en cuyo gficultades que se haban acumulado en la situacin
decurso se muestran fenmenos tales como el milagro institucional alemana desde Carlos IV. Y si la funda-
so Apolonio de Tyana, como aquella secta juda de los fen de la Unin aduanera a partir de 1827 pareci
esenios, como el Cristianismo incipiente. Buscando e los contemporneos como algo de naturaleza pura-
investigando llegamos as a un resultado diferente al pente econmica, 1848 y 1871 mostraron la cantidad
que se apuntaba con nuestra primera pregunta: nuestra efectos que produjo esta unin, y los fundadores
pregunta se ha modificado y corregido, es ms pro Je: la misma fueron conscientes de que ellos podan lo
funda, ms llena de vida, ms adecuada a la cosa. grar por este camino tales efectos.
Se ve as lo que significa para nosotros esta modifi Y as en todas partes. La consideracin histrica
cacin de nuestra pregunta. Buscando una respuesta a lene derecho a concebir los hechos a la luz de la sig
esta pregunta por Alejandro y su poltica, llegamos a nificacin que adquirieron por sus efectos. Sin estos
puntos de vista que no pudieron tener los contempor fontextos, sin esta continuidad, se renunciara a com-
neos en medio de aquellas luchas. Y, sin embargo, nos |r'enderlos histricamente. Pero hay que tener con-
descubren la significacin y la tendencia de lo que |encia de que es nuestra comprensin la que los pro-
Alejandro hizo o lo que sucedi por su accin. El de mdiza; no hay que creer que hay que concebirlos
curso de los tres siglos siguientes hasta el gran giro bmo su presente, como los vieron las primeras fuentes.
del Cristianismo incipiente nos da, en cierto modo, la
clave de la incgnita; reconocemos el punto hacia el
cual convergen todos los desarrollos desde las campa
as de Alejandro. Tan slo en este gran contexto com
prendemos la poca de Alejandro, de los didocos y de
los epgonos.
Con ello resulta ahora metdicamente un nuevo
momento. A los materiales histricos pertenecen tam
bin los efectos de las cosas a que nos remiti nuestra
tarea, nuestra pregunta; efectos que no conocieron y
no sospecharon los contemporneos. Lo que sigue a los
grandes sucesos es, en cierto modo, un anlisis y un
acabar de pensar los momentos que se hallaban y ope
raban en ellos. Y si estos efectos siguen a estos comien
zos, tenemos entonces el derecho y el deber de sospe
char en los comienzos sus grmenes, sus impulsos. Al
conocerlos y constatarlos, obtenemos un material his
trico, que resulta de los efectos y desarrollos.
112 113
II. LA CRTICA En la historia estamos en una situacin doblemente
28.29 ala en este aspecto mientras no tengamos claridad
-obre la tarea que ella tiene y de acuerdo con la cual
abr de definirse su crtica.
Partiendo de la idea de que tiene que juzgar algo
contecido o hecho, podra criticarse o bien material
mente el rendimiento histrico tal como la conduccin
e una guerra, la constitucin de un Estado, los he-
Se ha indicado antes lo que significa la crtica his hos literarios y artsticos de una poca o, moralmente,
trica en general. Si nuestra investigacin comienza al s caracteres, los talentos, las acciones de las per
ocuparnos con lo que tenemos en nosotros como vi donas que actuaron histricamente, los motivos y las
sin y representacin histricas, al querer cerciorarnos :ondiciones de sus acciones.
de una determinada cuestin para saber hasta qu pun Y por mucho tiempo la historiografa no slo se
to y si es justo lo que hasta ahora bona fide hemos lio por satisfecha con este tipo de crtica sino que
tenido por tal, ya hemos visto cmo encontramos y Consider que su verdadera tarea era convertirse en tri
podemos complementar el material para dar respuesta bunal y considerar a la historia universal como el tribu
a esa pregunta. nal del mundo, y hasta actuar como tal. Muy recien-
El siguiente paso ha de ser examinar el material as femente Ottokar Lorenz ha expresado la opinin de
encontrado para saber si y hasta qu punto es ade |ue tan slo el juicio de valor y el justo mtodo de
cuado para servir a aquello para lo cual lo necesi definir los valores espirituales puede hacer de la his-
tamos. ria una ciencia. Pero los documentos de que dispo
Utilizo estas expresiones imprecisas porque en nues nemos, bastan para que con alguna seguridad poda
tra disciplina es an muy controvertido lo que tiene dos juzgar y condenar? Y, posee la ciencia histrica
que hacer la crtica y hasta dnde alcanza su compe a pauta para juzgar una obra de arte, la conduccin
tencia. e una guerra, un progreso econmico, y no es esta
La palabra crtica tiene un uso muy amplio y varia huta ms bien propia de la ciencia del arte, de la
do. El fillogo entiende por ella, en lo esencial, el liencia de la guerra, de la teora econmica?
establecimiento del texto; el crtico de arte se orienta Cierto es que ya desde muy temprano se consider
esencialmente hacia el juicio esttico; en la filosofa, 'cesario examinar y corregir los hechos tal como fue-
esta palabra tiene, desde Kant, la significacin de la n transmitidos y como se los crey. Fue ya un consi-
ms profunda investigacin especulativa, etc. erable progreso del conocimiento histrico'* cuando
Comn a todas estas diferentes especies de crtica jcdides trat de fijar los hechos con la mayor co
es el que en ellas se trata del examen y la investigacin leccin posible, frente a Herodoto, de fcil fe y muy
de algo dado o hecho. Pero, en la palabra misma, no ad a buscar historias simpticas, y cuando Polibio
se encuentra lo que ha de investigarse, si la forma o ente a los historiadores griegos de su tiempo, que
el contenido, si los fines o las condiciones, si el origen jempre escribieron para causar impresin y gustar,
o el trabajo u otra cosa; ello habr de determinarse Uso de relieve el inters en lo sobrio y adecuado al
para el filsofo, para el esttico, para el militar, para terial y le dio valor exclusivo.
el arquitecto, segn sus tareas y puntos de vista res Sera injusto si se quisiera desconocer que ya Tu-
pectivos. fdides utiliz ms que los simples Lyoi, que l compa
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r crticamente la tradicin, que utiliz documentos, itiara ya la doctrina evanglica, el que sta, separada
actas, cartas oficiales del Metroon de Atenas. Y de ilas direcciones reformada y luterana, continuara el
esta forma detallada de investigacin se puso en plena fuerzo crtico, mantuvo al espritu moderno fresco y
marcha ya con Aristteles y con los escritores attiden- actividad. Con la gran lucha de los Pases Bajos
ses, con Tolomeo en la historia de Alejandro, se man ntra Espaa se inici aquella serie de investigadores
tuvo en Jernimo en la historia de los diadocos, y as jgonotes, Gasaubonus, los dos Escalgeros, Hugo Gro-
hasta Polibio, quien posiblemente tom ms de los que extendieron el arte crtico ms an sobre el
documentos que de los conocidos tratados que l cita, iplio campo histrico.
por ejemplo con Cartago, y tambin otras piezas oficia .^As se abrieron vas en el nudo de la tradicin his-
les, como por ejemplo, sobre la legin y el campamento. ;ica, de la sacra y de la profana, que se aumentaron
Y con Varro alcanz la literatura romana un rasgo real fonto gracias a las investigaciones diplomticas de
mente erudito. gibniz, las jusnaturalistas de Pufendorf y Christian
Pero tan slo tarde, al final de la Edad Media, con homasius y, al mismo tiempo, de Pierre Bayle en su
ios comienzos del espritu moderno, tal como lo desa ctionnaire historique et critique, el primer resumen
rrollaron los estudios entonces renacientes de la Anti Critico culto de los resultados obtenidos y destinado al
gedad Clsica, las grandes cuestiones prcticas condu '#lico.
jeron a una crtica real y sistemtica, en cuanto que Una vez abierta la compuerta, se comenz desde
en la lucha incipiente contra la jerarqua romana y sus s inicios del siglo xvm, a ocuparse con la cuestin
pretensiones desmesuradas, contra sus mentiras y fal rica de la crtica. Basta mencionar el libro de Er
sificaciones, el espritu moderno se sirvi tambin del isti De fide histrica recte aestimanda de 1746 y el
arma de la investigacin. Tal vez el primer ejemplo de Griesebach De fide histrica ex ipsa rerum quae nar-
una investigacin real crtica es el de Lanrentius Valla: ititur natura dijudicata; los dos estn pensados en lo
l demostr en 1439 la inautenticidad de la llamada do |encial contra la historia bblica y sus milagros. Se
nacin de Constantino y del documento correspondien jataba de la diferenciacin racional de lo que segn
te; demostr igualmente el enrevesamiento de la opi f1naturaleza de las cosas y sus leyes inmodificables, es
nin eclesistica segn la cual el llamado smbolo sible o imposible.
apostlico provena de los doce apstoles; desenmas P 'Por segunda vez tuvo la filologa el mrito de hacer
car la inautenticidad de la supuesto carta de Cristo fynzar la crtica. Perizonius y Bentley ensearon a
al Rey Abgaro de Edessa, que se encuentra en la His riticar no slo desde los aspectos exteriores de la tra-
toria eclesistica de Eusebio, I, 13. El mismo espritu iin, no slo con racionalismo escptico, sino toman-
crtico, es decir, moderno, aparece tambin en primer ,5- en cuenta el contenido material de la tradicin y
plano, slo que ms agudo, en la Reforma, y un medio % lo legado, el estilo y el curso de los pensamientos
contra el papismo fue la demostracin crtica de que t los textos transmitidos, para separar en ellos lo au-
la teora de los siete sacramentos convertida en dogma ehtico de lo inautntico. Luego siguieron Lessing,
por la Iglesia, su teora de la tradicin, sus decretalias riickelmann, Wolf, Niebuhr, quienes aplicaron el mis-
seudoisidorianas, su culto a Mara y sus historias de io sistema crtico a filofemas, a obras de arte, a gran
santos era vana falsificacin y engao. Hasta que Flac- des obras literarias como las de Homero, Livio, etc.
cius, hacia 1550, limpi crticamente en sus Centurias vomn a ellos era que haban convertido en objeto de
toda la historia de la Iglesia. investigacin las fuentes de conocimiento a partir
El que la Iglesia romana, pese al Tridentino, no do- Je las cuales habra que explorar primeramente toda
116 117
fitci sobf la Aiitigdad. Y la teologa, ei la que
la direccin nacionalista haba llegado, con el consejero idas y de tener por objetivos los hechos que resultan
lias primeras fuentes demostradas,
eclesistico Pablo, a su esterilidad y exterioridad ple i:,Pero, aplicado a otras cuestiones diferentes de las
nas, logr con la Escuela de Tubinga, de Friedrich jltico-histricas o de historia eclesistica, este m-
Christian Baur, imponer esta misma idea y alcanzar do resultara pronto ser un mtodo romo. Cmo se
su plenitud en las investigaciones sobre el Nuevo Tes iede llegar con l a una historia de la arquitectura
tamento. j de la vida econmica, puesto que no hay tales fuentes
En la misma poca, hacia los aos 30, se desaroll [critas que cuentan estas cosas?
la crtica histrica en la edicin de los Monumento. tY; dnde se encuentra la medida para determinar
Germaniae, en las escuelas de Pertz, Boehmer y Ranke, l de los informes primeros, a veces contrapuestos,
quienes continuaron lo comenzado por Niebuhr en su oporciona el llamado hecho objetivo, por ejemplo,
Historia de Roma, en inters de la historia alemana erca de las reformas eclesisticas de Gregorio VII,
medieval. sde el Concilio de Sutri en 1046, sobre las cuales
El carcter actual de esta escuela crtica es que ella contradicen fundamentalmente los informes de Boni-
de Sutri y de Benzo, obispo de Alba, el uno papal, el
encuentra en la crtica todo el mtodo de nuestra cien
cia, y por cierto una crtica que desea orientarse esen fo imperial?
cialmente hacia la tradicin de las fuentes. Y, cmo ha de comportarse uno si hay otros ma-
|riales adems de estas primeras fuentes? Si se dis-
Del crculo de esta Escuela misma se ha publicado |lne de una gran cantidad de papeles de negocios en
poco sobre la cuestin terica de nuestra ciencia. La s archivos? Y, qu se puede hacer con esta especie
conferencia de H. v. Sybel sobre Las leyes del saber ) crtica en la historia de la literatura, en la historia
histrico, de 1864, apenas la roza; Maurenbrecher, Ull- |1 arte, donde los hechos objetivos buscados se en
mann, y otros han elucidado cuestiones de detalle, y centran ah, inmediatamente? Para la historia de la
sobre la cuestin lo mximo se encuentra en Doennige, feratura del siglo xvm tenemos a la vista una cantidad
en su Crtica de las fuentes de la historia de Enrij hechos objetivos, a saber, las obras de nuestros auto-
que VII, en la Introduccin, de 1841. $s, y con excepcin de las numerosas erratas de las
Segn la exposicin de Doennige, la crtica tiene que liciones actuales, queda muy poco por hacer para el
averiguar el hecho objetivo, y ste se puede lograr me-, tablecimiento del hecho histrico. Habr que ir aqu
diante la rigurosa investigacin y la comparacin de 'busca de la produccin de las ideas? O ha de enten-
los informes. La crtica pues tiene que hacer autnticos rse por historia de la literatura alemana las cosas
los informes. As hace posible la crtica de la exposij psonales marginales, por ejemplo, la relacin-1de Goe-
cin; su fin es poner de relieve el hecho histricq e con Otilia, con Frau v. Stein, con Lili, etc.?
de manera tal que sea posible encontrar la idea del Gomo se ve, en esta concepcin de la crtica existe
hecho. Luego aparecen otras actividades, como la de fjta considerable oscuridad. Ella sospecha con razn
la produccin, etc. La opinin parece ser que la pro ljie la historia y su investigacin deben dirigirse a los
duccin es el encontrar y el asir la idea que se encuen aterales histricos, de los cuales ha de sacarse slo
tra en los hechos. exclusivamente nuestro conocimiento de lo que es
Como se ve, esta concepcin proviene del hbito de Soasado y de lo que ha pasado. Pero, con el concepto
comparar las fuentes tal como se encuentran en la Edad 5 hecho objetivo que propone, desconoce la naturale-
Media, de diferenciar las fuentes originales de las de- de los materiales histricos.
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Lo que ella designa como hechos objetivos, una ba sos, que tal vez se hallaban y operaban slo momen-
talla, un concilio, una rebelin, han existido como tales* gamente en el individuo, en cierto modo pasaron
en la realidad? No son ms bien los actos de muchos, l, pero con tal poder y excitacin que cada uno
de innumerables detalles de un proceso, que slo la Jos participantes fue elevado, para este aconteci
representacin humana resume y recoge como tal, se-' miento, por encima del mbito del querer individual.
gn una finalidad u ocasin o efecto comunes a estos Cierto es que un artista, el pensador, el gran go-
detalles? En verdad son actos humanos de voluntad, es pnante, el guerrero estn en condiciones de confi
el sufrir y el quehacer de tantos individuos, de los nar su voluntad y su pensamiento en lo que ellos
cuales resulta para la representacin humana conjunta pen. En otros casos se juntan muchas voluntades
lo que designamos como el hecho de esta batalla, de ra producir algo comn, y lo hacen de manera tal
esta rebelin, etc. Ni la batalla, ni la rebelin fueron lo p, aunque siendo en lo dems individualmente dife-
objetivo y real en ese momento, sino los miles que se ntes, se encuentran en esta obra, en esta direccin
movieron y combatieron y se rebelaron, etc. Y' se pue en este propsito. En el gran movimiento de la Re
de decir que estos actos de voluntad, el quehacer y el arma es cada individuo quien se decide y entra en l;
sufrimiento de los hombres, tienen en el mbito hist yo el hecho de que miles de miles se encuentren en
rico la misma significacin que en la naturaleza la ta misma voluntad, es lo que constituye la significa-
clula, que subyace a todos los desarrollos y configu n histrica de estas decisiones. No son los actos de
raciones orgnicos. pluntad individuales, sino el impulso que acta en
Que todo lo que pertenece al mbito histrico ha dos ellos lo histricamente importante.
nacido de tales actos de voluntad, de tal quehacer y En otros contextos, los actos de voluntad de los
sufrimiento de los hombres, es, en el fondo, un juicio ' dividuos se encuentran, en cierto modo, en la misma
analtico; es sencillamente la descripcin del concepto ireccin y son del mismo gnero. As, en el lenguaje
del mundo histrico, es decir, del mundo moral. un pueblo, que ciertamente se realiza de nuevo en
Pero, es igualmente claro que esta analoga con la ^da hablante; pero, en cuanto el lenguaje vive en el
teora de las clulas no basta para agotar el mundo ;pritu de cada pueblo singular y forma su mundo de
histrico, as como tampoco la teora de las clulas presentaciones, es un poder que es ms potente que
agota el mundo orgnico. Pues aunque las cosas se jada individuo y que sus actos de voluntad mediante
cumplan y realicen por la voluntad de los participan s; cuales el lenguaje se realiza y vive.
tes, sin embargo, no tienen en ella y slo por ella su stas son pues las tres formas en las que de los
ser y toda su esencia, su origen y direccin. Se agre 'etos de voluntad resultan los llamados hechos: o bien
gan a esto otros momentos, que precisan materialmen ' voluntad dominante, que determina a muchos, o
te esta primaria determinacin de lo querido individual juchos actos de voluntad concurrentes y que coope-
mente y le dan efecto y significacin. n en este caso determinado, o la totalidad de los
En la mayora de los casos, estos hechos propiamen qlentes determinada por una ms alta forma comn,
te tales, los actos de voluntad de los individuos, con f El trnsito de esta consideracin a nuestra pregun-
siderablemente insignificantes frente a lo que se reali fcrtica es obvio. El material que nos est dado para
z con ellos, son slo una parte, un medio; y en nues investigacin es lo que de lo pasado an no ha
tro conocimiento histrico buscamos lo que se realiz sado o bien restos y stos se han producido por
de tal manera, lo que determin y uni en este momen a mano y por la voluntad de los hombres, por actos
to las voluntades individuales, esto es, motivos e im- e voluntad o fuentes, es decir, concepciones que

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no ha elaborado un espejo o cualquier otro mecanismo, ando surgi, aquello para lo cual sirve de prueba
sino que es la concepcin de un testigo de vista o de pretende servir como tal, o si inmediatamente, can-
odo y de aqullos que lo oyeron de stos y luego lo surgi, correspondi slo relativamente a aquello
contaron hasta que luego uno o varios escribieron lo lo que da testimonio. A esta pregunta responde la
transmitido de tal modo. !tica de lo correcto. Habr de verse que la llamada
Los restos y las fuentes son material histrico, por tica de fuentes tiene aqu su lugar,
que nos transmiten conocimiento de acontecimientos d) Se pregunta finalmente si el material, tal como
de tiempos pasados, esto es de actos de voluntad que iste, contiene todos los momentos acerca de los cua-
existieron y operaron en otro tiempo en su presente s la investigacin exige testimonio e informacin, o si
y que, actuando de tal y cual manera, produjeron lo jen qu medida es incompleto. A esto responde la
que deseamos representamos en la forma de la histo Vdenacin crtica del material verificado. El material
ria. Para esto no tenemos otro material diferente de hemos obtenido con las tres primeras preguntas es
estos restos y estas fuentes. Ya no existen lo sucedido a confusa masa de piezas enredadas y fragmentarias
y lo hecho, los llamados hechos en su realidad pasada, _n sus muchos ornamentos, perfiles, etc. No importa
ni podemos aprehenderlos empricamente y tratarlos t volver a construir el edificio, pero s el plano, el
cientficamente, sino que lo que existe es lo que de tilo, la estructura del edificio. El fin de la ordenacin
ellos es an presente y no ha pasado, estos restos, Crtica es reunir el material purificado segn sus ra
estas tradiciones, estos monumentos. nuras y sus intersecciones, segn sus contextos reconos-
La tarea de la crtica histrica puede consistir ni bles de modo que tambin se reconozcan las lagunas,
camente en determinar en qu relacin este material i Con esta ordenacin del material concluye la tarea
histrico se encuentra con los actos de voluntad, que la crtica y la interpretacin se hace cargo de la
tratamos de utilizar histricamente; material que nos rea siguiente.
proporciona conocimiento acerca de los actos de vo
luntad. Tan slo cuando tengamos una respuesta pre
cisa y clara a sta, en cierto modo, pregunta formal La crtica de la autenticidad
podremos utilizar su testimonio segn su contenido. 30
De acuerdo con lo dicho, esta pregunta formal se
formula sencillamente segn tres puntos de vista, qu ,En todos los campos del material histrico juegan
se aplican, en igual medida, a los tres gneros del ma s falsificaciones un gran papel; y nada caracteriza
terial histrico. s claramente la diferencia del saber histrico en los
a) Es el material realmente aquello por lo cual atro ltimos siglos de los tiempos medievales, como
se lo tiene o por lo cual se lo quiere tener? A eso res que desde entonces se comenz a poner atencin en
ponde la crtica de la autenticidad. "^diferencia entre lo autntico y lo inautntico. Slo
b) Es el material, an inmodificado, lo que era y ha vez antes, a partir de la poca de Aristteles y en
quera ser, cuando surgi, o qu modificaciones ha de la erudicin alejandrina, jug un papel semejante
sufrido y hay que dejarlas de lado? A esto responde pregunta por la el
la crtica de lo anterior y de lo posterior, en cierto Hay los ms diversos modos y motivos de la falsifi-
modo la descomposicin del material segn sus es cin. A veces es la pa fraus, a veces el propsito del
tratos. gao poltico lo que juega un papel central; a veces
c) Se pregunta si el material poda y pudo dar, falsifica para vender, a veces por vanidad, personal
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o nacional, a veces por el puro placer de la mentira. s fuentes en Roma, el Tullianum, fue edificada por
Tambin juega un papel la broma erudita. Dicho breve ullus Hostilius y se le dio su nombre; as la expre
mente, es tan diverso y tanto lo inautntico y lo falsi san an hoy usual del muro serviano, como si la tradi-
ficado que lo primero en el trabajo histrico es el *n que afirma que el rey Servius Tullius lo construy
asegurarse si el material con que se trabaja es aquello: viera alguna fundamentacin; as entre los griegos
por lo que se lo tiene o pretende ser. te la mejor poca la opinin generalmente vlida de
Est en la naturaleza de la cosa que el procedi ue Micena fue el castillo de Agamenn, mientras que
miento del examen es diferente segn el objeto que s nuevas excavaciones testimonian un origen comple
hay que investigar, y con frecuencia ello es muy com mente distinto del griego. Los historiadores griegos
plicado y en modo alguno puede llegarse a un resul ^romanos fundamentaron una serie de narraciones con
tado completamente seguro. Pues a la prueba plena juida de monumentos o restos mal interpretados,
de la inautenticidad pertenece el probar el origen real i? Ms lamentable es la infinita cantidad de reliquias
de lo falsificado, la poca, el propsito de la falsifica 'g los budistas, de los viejos templos helenos, de la
cin. Y una vez verificado as lo inautntico puede ser glesia griega y romana, etc. Cuntos dientes debi
de gran inters en otro campo y en su lugar corres fener Gantama Buda si cada uno de los que se tienen
pondiente puede ser aplicado como material histrico ;or tal en los numerosos templos de sus creyentes fuera
muy importante. Autntico! Y de qu manera la iglesia romana ha ex-
Tenemos que recorrer al menos las formas ms im lotado el vulgus decipit vult lo muestran ms que
portantes de nuestros materiales para definir este tipo uficientemente las infinitas reliquias junto a otras
de crtica. -osas anestsicas semejantes. No siempre se logra lle-
Primero, los restos y monumentos. No nos deten ar ad ahsurdum estas reliquias tal como lo hicieran
dremos en el problema que se plantea cuando, por on Sybel y Gildemeister en 1845 con el velo de Cristo
ejemplo, en boca del pueblo a los restos no compren ue se venera en Trveris; no es ni velo o manto, ni es
didos de pocas culturales anteriores se les atribuyen anto no cosido, sino un fuerte tejido de la poca de
falsos nombres, por ejemplo, cuando las grandes ins s cruzadas con escritura rabe incrustada.
cripciones cuneiformes en las pinturas de Bagistana Ms o menos en la misma serie figuran los miles de
que, desde que se aprendi a leer esta escritura, resul tytichit, gemas, vasos, medallas que los ingleses sue-
tan ser una glorificacin de los hechos de Daro I, son n traer de Italia; y tambin los miles de piezas pre
consideradas por la poblacin local como la obra d nsas y rarezas de las cmaras de arte y armas que
Semiramis y as es llamada; o cuando los- dos colosos ^zaran de predileccin en el siglo pasado, en las cor-
en Medinet Habu frente a Karnak son designados por s* pequeas y grandes. As tambin numerosos cua
cientos de inscripciones griegas y romanas como la cos en las galeras de pintura. Por regla general, cuan-
imagen de Mennn, que da un sonoro tono cuando cms brillante es el nombre del autor al que se atri
aparece la aurora, su madre; o cuando se fecha retros l l e el cuadro, tanto ms sospechoso es, mientras ms
pectivamente la Torre de las ratas en Bingen en la ' faeles, Tizianos, Miguel ngeles, etc., se ve, tanto
poca' del arzobispo Hatto, el especulador ne granos "s hay que exigir la prueba de la autenticidad. Igul
que huy de los ratones. Tales interpretaciones popu ente acontece con numerosas estatuas antiguas que
lares no son propiamente falsificaciones, si bien y por presentan como griegas aunque estn hechas con
mucho tiempo han tenido su influencia sobre la inves rmol de Carrara.
tigacin cientfica. As, cuando se dice que la casa de *En nuestro siglo se ha hecho limpieza radical de to

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das estas cosas, si bien es cierto que an ocasionan monedas cada vez peor, de ser posible cada ao con
problemas las viejas designaciones. Como ejemplo pue orden a los qe vivan en su territorio de cambiar
de servir la maravillosa pintura de la Galera de Dresde s viejas por las nuevas monedas, pero naturalmente
que se consideraba como un retrato de Ludovico Moro |gn su valor nominal. Era una forma muy provechosa
por Leonardo da Vinci, hasta que v. Quandt reconoci & impuesto indirecto en favor del seor. Hasta qu
en l la mano del joven Holbein y demostr que el |mto era duro esto se ve cuando se confirma que la
retrato es del joyero basilense Morett; un viejo gra eva moneda que emiti el Prncipe Elector de Saj
bado de Hollar confirm el dato del nombre y la ver la en 1465 slo alcanz 20 cntimos en relacin con
dad de la combinacin, y finalmente la Galera compr a gulda renana, en tanto que el valor metlico slo 50
en un remate de Lawrence, en Londres, un dibujo de ips decir 150 % de ganancia). Cuando por fin se lleg a
Holbein que no era otra cosa que la copia realista de jpnsan en emitir cntimos eternos, es decir, una mone-
la cabeza, con increble vida y veracidad. Con eso se a!que no se depravara, surgi el nuevo arte de modifi
haba logrado un resultado que no slo era de inte car la moneda en su valor oficial cortando la pieza de
rs para el cuadro sino para la historia del arte, eri ro o plata. Para investigaciones sobre el contenido de
cuanto se rectific as un tipo de presentacin pict ks monedas, y con ello sobre los valores, sobre los pre
rica que se haba comenzado a considerar como carac ios de mercado para la carne, el grano, sobre toda la
terstico de Leonardo da Vinci. jtuacin econmica, el material numismtico es, hasta
Un campo especialmente fecundo encuentra la cr len entrado el siglo xvn, extraordinariamente insegu
tica de la autenticidad en la numismtica. Hay aqu ro. Pero, como monedas de la poca, son autnticas;
muy diversas categoras de falsificaciones segn que son medidas correctas del valor, pero tampoco mo
el punto de vista sea la rareza anticuara, el cuo oficial lidas falsas, de manera que su investigacin ms bien
o el valor del metal. rresponde al captulo del examen de lo correcto.
Ya la Antigedad tena las llamadas nummi subae- Desde que con la restauracin de las ciencias co
rati, es decir, monedas cuya anima no era de metal menz la aficin por las monedas antiguas, primero en-
precioso o noble, de modo que aqu la falsificacin se 'e los emperadores del Sacro Imperio, y luego se con-
refiere al valor. Naturalmente que las falsificaciones rti en lujo culto de los prncipes y nobles el tener
antiguas tiene para la numismtica especial inters y ^lecciones numismticas empez entonces tambin la
como monedas antiguas autnticas, alcanzan hoy un jbricacin de monedas falsas; y, segn la evaluacin
alto precio. P'n conocedor probado en la materia, de las antiguas
Otro tipo de antigua falsificacin es la que result monedas en las actuales colecciones hay, por lo menos,
del hecho de que los brbaros en Tracia, Galia, etc., n*tercio de monedas falsificadas recientemente. Hasta
imitaron el cuo de las monedas de oro de Alejandro y en entrado el siglo xvm, se acept bastante o casi
Felipe. Se encuentran muchas de estas falsificaciones do sin crtica, se interpret e ilustr la historia po
en grados diversos de depravacin, pero conservando tica de la Antigedad con una cantidad de combina-
excelente el contenido fino. janes sobre la base de monedas falsas. Como ejemplos
Durante toda la Edad Media la falsificacin fue, por psta mencionar el numismtico realmente genial Vai-
as decir, un ejercicio oficial. El estante de las mo ant, muerto en 1708; al erudito Ezequiel Spanheim.
nedas se hizo ms provechoso por el hecho de que el pando Lorenz Beyer edit en 1701 un Thesaurus Bran-
rey, el obispo o el prncipe o una cooperativa mone fnburgensis, recogi all todo en confusa mezcla; y
taria que haba adquirido el derecho de acuar, hacan ando Erasmus Groehlich public en Viena, en 1744,
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los Armales regum Syriae illustrati, pese a la erudicin costumbre de que el investigador viajara para hacer
y al trabajo, todo es all realmente inservible a causa mismo las copias; y ms tarde se descubri el arte
de la falta de crtica. pcillo de hacer rplicas de las piedras con papel
Tan slo con la Doctrina nummorum veterum de 'medo, en el cual aparecen exactamente los rasgos
1792 y ss., de Eckhel, se inici la crtica numismtica, ; la escritura. La crtica epigrfica de Boeckh se
primero para la Antigedad. Pero en la medida en la do aplicar slo primeramente al contenido lingis
que ella avanz, la falsificacin se hizo ms experta, ta y material de las inscripciones; su material no le
ms refinada y magistral hasta que alcanz su cum Emita desarrollar eh sistema paleogrfico del alfa
bre en los maravillosos cuos de Becker, de Hannau, lfo griego. Pero a su manera descubri que ya Ciraco
tanto en la tcnica acu sus sellos siempre con ':iAncona en el siglo xv haba inventado inscripciones,
cuos antiguos como tambin en el refinamiento ,e Michel Fourmont, quien en su viaje a Constantino-
erudito de sus falsificaciones; al final edit l mis |a y Grecia en 1728 haba trado del Peloponeso ms
mo el catlogo de los cuos que haba hecho. *3.000 inscripciones, haba falsificado justamente las
La creciente demanda de monedas medievales, es s antiguas y las ms importante. Con el tomo tercero
pecialmente italianas, hizo que tambin en este cam treg el trabajo para ser continuado por Joh. Franz;
po se iniciara la fabricacin, y por cierto que en me l'tomo cuarto (Italia) que abarca Italia y Sicilia a la
dida mucho mayor que en el campo de las medallas fz que inscripciones en vasos, concluy el viejo Cor
que se hacen muy diestramente en Roma y en Flo us Inscriptionum Graecarum con unos 10.000 mim
rencia. is. Desde entonces se ha aumentado considerablemen-
Aqu, en las monedas y en las medallas, la crtica Jla masa de las inscripciones, las colecciones de Pit
exige mucho ejercicio y gran conocimiento de detalle. ias, Rangab, Lebas y Waddington, etc. presentaron
El trabajo artstico, lo epigrfico, la eleccin de la les de nuevas inscripciones.
exposicin, luego la ptina de los cuos de cobre y /.La nueva coleccin del Corpus Inscriptionum Grae-
plata, la irregularidad y desgaste de los bordes, el con rum ha omitido colocar al comienzo una investiga
tenido fino, el pie de la moneda todo esto debe tener ron sobre la autenticidad de las piezas que trae, ya
se en cuenta, cosas que slo se pueden adquirir en cons |ie la mayora son copias o rplicas de las piedras,
tante y larga ocupacin con las monedas. pro no de todas existen an los originales, y muchas
Quiero referirme ahora a las inscripciones. Se ha lilas copias de Kefalides, de Pittakis, Lenormant, etc.
hablado de la gran cantidad de material epigrfico, n ms que sospechosas. Lenormant es un falsifica-
pero a la crtica de lo autntico e inautntico slo se *r peligroso.
ha llegado en el campo de las inscripciones griegas y Los elementos de la crtica son aqu en parte exter-
romanas. especialmente desde la obra de Kirchhoff sobre
Boeckh fue el primero en aclarar las inscripciones historia del alfabeto griego, mediante la cual se
griegas, y se puede decir que su admirable trabajo fue "tuvo a la vez la posibilidad de poder determinar cro-
el que cre por primera vez el estudio epigrfico. Cier gicamente con bastante seguridad las inscripcio-
to es que las inscripciones que l coleccion las tena s no fechadas hasta la poca de Alejandro; y son en
casi todas en copias que haban hecho in sita algunos rte internos, los cuales se pueden aplicar tambin
viajeros o que se le hicieron de las piedras dispersas. "ando las inscripciones se encuentran en copias.
Tan slo despus de l y especialmente desde los tra ,Cuando Teopompo en Harpocr.s.v. A-ctocos- ypypacri
bajos para el Corpus Inscriptionum Latinarum surgi dica que la llamada Paz de Kimn entre Atenas y los
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persas no se llev a cabo porque el documento no est $ Italia a mediados de los aos 40, los estmulos para
escrito en letras ticas sino en jnicas, aplica como de fys estudios.
cisivo e.ste criterio externo, porque en Atenas, en vez x Una tarea central era la de encontrar el origen de
del viejo alfabeto se puso en uso oficial el llamado s falsificaciones. Result que el napolitano Pirro Li-
alfabeto jnico tan slo bajo el arconte Eukleides ha f)rio, hacia 1550, cuya coleccin se conserva en 35 to-
cia el 403. Si testimonios ms modernos aseguran, en os en Torino, se haba convertido en la fuente de los
cambio, que la vieja estela fue capturada en la poca tyesauri de los dos siglos siguientes. Los falsificado-
en que Atenas guiada por Alcibades trataba de entrar -s pues Pirro Ligorio no fue el nico no se Satis-
en una alianza con Persia y que luego en poca d dieron con difundir copias supuestas, sino que fabri
Teopompo se hizo una nueva copia, cabe entonces eron tambin, para la venta, copias de autnticas ins-
preguntar si el documento una vez capturado se poda ipciones en piedra, y los museos estn llenos de s-
expedir de nuevo y si Teopompo era tan ignorante como s; tambin se fabricaron piedras con inscripciones
para aplicar esta crtica paleogrfica a un documento bre hechos importantes; as, por ejemplo, el cono
restituido. t o Sconsultum que le prohbe a Csar pasar l R-
cn. La vanidad municipal en Italia, en Espaa, etc.
Hay en los oradores ticos y en otros (Plut., Diog.J ^provocado semejantes cosas. Haber descubierto y
numerosos documentos de los cuales unos son cierta 'esto en claro todo este sistema es el gran mrito del
mente inautnticos, pero muchos tambin autnticos. ' rpus Inscriptionum Latinarum, para el que Momm-
As, se ha confirmado el vjxoe, citado en Demstenes n sent en 1852 las bases con el Inscriptiones Regni
contra Makartatos 57 gracias a una inscripcin qu 'politani Latinae.
restitua la vieja ley solnica en la poca de la guerra En el caso de las inscripciones griegas y romanas
del Peloponeso. En cambio, todos los documentos qu y que tener en cuenta otra cosa. El modo como se
se encuentran en el discurso de Demstenes De corona, venz la coleccin de las inscripciones no permiti
cuya inautenticidad prob en 1839, se consideran hoy p se llegara a una determinacin del alcance que tie-
como inautnticos. el concepto de inscripcin.
La epigrafa romana sigui pronto a la griega. A En todo caso, hay una gran diferencia si lo que
fines del siglo xvm cuando se concluy la larga seri tiene a la vista son inscripciones de una autoridad
de los Theosauri con el Supplementum de Donati a ~nal o estatal o de cooperativas o de grupos de
Muratori, se contaban 80.000 piezas. Y desde entonces tas como, por ejemplo, los numerosos artistas dio-
este nmero ha crecido considerablemente. Pero estas fcos en la poca atlica, o inscripciones privadas,
viejas colecciones eran un verdadero establo de Augias: \ ejemplo para los difuntos, o levendas bromistas
muchas inscripciones haban sido copiadas lamenta ,o las que hay en los muros de Pompeya. En Ate-
blemente, se las haba modificado a voluntad o se lai-.; , en donde se pueden observar estas cosas con exac-
haba interpolado de manera tal que de palabras irt cada pieza o documento del Estado tena que
significantes resultaban grandes y muy significativas :rse en el archivo (Metroon); la inscripcin era o
cosas, muchas de ellas completamente inventadas. E$ ana publicacin para que se prestara atencin a
tonces comenz Borghesi sus estudios en San Marino} na cosa, o para elevar el honor y la importancia
en torno a l se form un pequeo crculo de invest' 'resuelto, y se haca a costa pblica y baio la auto-
gadores, especialmente alemanes (Kellermann, Jahn,. d del Estado. De modo semejante en Roma con
etc.) y en este crculo recibi Mommsen, quien estuvo correspondientes consulta , etc. Estas categoras

m
d inscripciones son plenamente, si no diplomas, s bpla. Este edicto es considerado hacia el 850 como
copias oficiales y autnticas de los mismos. Una ins ahecho indiscutible, en las cartas del Arzobispo Hinc-
cripcin como el mrmol Parium del ao 264 a.C., no |r de Reims, en tanto que en las cartas del Papa Adria
tiene otra significacin que la de un codex. na Carlomagno tan slo se encuentra una leve alu-
De la epigrafa slo hay un paso a la diplom ^n al supuesto hecho.
tica, la ciencia de la crtica de los documentos. fLa falsificacin de documentos atraviesa toda la
Naturalmente hubo antes de la poca romana en ad Media; se convirti en una verdadera rama de
Grecia, en Egipto, etc., formas de legalizacin de los s negocios. Haba, segn asegura Cagefigue, en cada
documentos. Pero la palabra usual diplomtica, que rte un faussaire de titre y al menos de uno de ellos
se refiere desde la ms temprana Edad Media a los la corte de Luis XI da noticia detallada. Pero aunque
documentos, se conecta directamente con la tradicin yea el perjuicio, no se tenan los medios para de-
romana. pstrar las falsificaciones como para que se las pudie-
En la poca de los emperadores romanos diploma Gomprobar judicialmente.
significa un escrito oficial, tal como se debi usar para por fin y en un caso prctico se desarrollaron los
la conclusin de un negocio de la vida pblica y pri-! $ineros rasgos bsicos de un examen de los docu-
vada, sea para convalidar o documentar la conclusin1 |ntos. En un pleito del convento de San Maximino
del mismo. Y esta forma pas luego al mundo rom- Trveris contra el Arzobispo-Prncipe Elector de
nico y al germnico. yeris en 1638, el abogado Nicolaus Zyllesisu atac el
Son necesarias ciertas formalidades para dar a la Jumento principesco por inautntico y estableci de
pieza escrita su constatacin o legalizacin, sea la fir clinadas normas para el examen de su inautentici-
ma o el sello o el dato del o de los testigos del acto En 1648 sigui Leuber con un examen parecido
del negocio o la adhesin del sello de los negociantes I documento magdeburguense de Otto I. Pocos aos
o csa semejante como, por ejemplo, en la ley visigoda fpus, el pleito entre jesutas y benedictinos en Fran-
para Espaa, que estaba regulada legalmente en el fllev ms adelante. El jesuita Papebroch atac los
artculo De scripturis vlituris et infirmandis. ^documentos de Saint Denis, que los benedictinos
No era cosa de todo el mundo el conocer estas ar
tes de la diplomtica, sobre todo porque en aquellos ban utilizado en las Actas Sanctorum ordinis S. Be-
siglos el conocimiento de la lectura o de la escritura \icti en 1648. Papenbroch haba estado presente en
no estaba ms difundido que dentro del estamento cl Pan empresa de las Acta Sanctorum, que su orden
rical. Pero quien saba escribir un documento tena la ia comenzado a hacer imprimir por Joh. Bolland,
gran facilidad de escribir o corregir especialmente do? $e 1643, en Amberes. Y as tena doble ocasi para
cumentos de donaciones, sin tener que preocuparse de? ^validad con los minuciosos benedictinos. Para de-
masiado de que el engao pudiera ser descubierto. Ya ;der su orden contra el jesuita, el benedictino Jean
en la poca carolingia se form una verdadera tcnica billn edit en 1681 su gran obra De re diplomtica
para esto y fue practicada especialmente en inters ^eon la cual puso orden y sistema y nueva luz en
de las iglesias y conventos y, en gran estilo, por parte campo. Desde entonces, la disciplina se ha elabo-
de la Curia. As sucedi con el Edictum Domini Constan- q considerable y detalladamente, hasta la obra ms
tini en las decretales seudoisidorianas, con el cual ConsJ lente e importante de Julius Ficker, Beitrage zur
tantino el Grande debi hacer donaciones al Papa Sil' kundenlehre, de 1877-78.
vestre y por lo cual traslad m domicili a Constad a crtica diplomtica es esencialmente crtica de

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la autenticidad segn criterios externos en contraposi-
cin a una crtica ms alta. ino las iglesias y los conventos suelen tener registros
No es necesario entrar en detalle sobre cmo soij donaciones, etc.
aplicables los elementos de la crtica diplomtica a Ah pululan los documentos falsos. Muchos de ellos
los autgrafos, a cartas, a originales escritos de todo han hecho para servir a un fcil Vidimus y para ser
gnero. Cuando hace veinte aos aparecieron en el Idos luego en una copia as vista. En las traditiones
mercado tantos autgrafos de Schiller la prueba de lnueho tambin lo que tiene muy dudoso valor.
su inautenticidad se hizo en forma diplomtica, es de *Es natural que la llamada crtica diplomtica nada
cir, segn las notas diplomticas, no slo teniendo &de hacer aqu. Se puede tan slo decidir por mo-
en cuenta el papel, pues el falsificador haba tenido s internos si la pieza es lo que pretende ser. sta
la inteligencia de obtener hoias y pliegos en blanco la llamada alta crtica.
de los legajos de los aos 1790-1805, del Archivo de | Ella tiene que aplicar evidentemente en sus inves-
Weimar. De modo semejante pudieron comprobars Jjciones todas las ayudas, lingsticas y materiales,
paleogrficamente los engaos del griego Simnides; tivos de la forma estilstica y del contexto pragm-
hacia 1845, quien ofreci a la venta manuscritos de ib, para decidir si lo que est a la vista puede haber
Uranio y del pastor de Hermas, entre otras cosas por l redactado por personas en el lugar y para el fin
que se descubrieron huellas de trazos del lpiz con el ve se indican,
que haba calcado sus copias. "JHablemos de la alta crtica de los documentos,
En cierto modo hay una analoga con la crtica di * gracias a la obra citada de Ficker ha dado recien-
plomtica en el procedimiento que se aplica a las pro fhente un gran paso. La investigacin buscaba con
ducciones tipogrficas, slo que aqu se agregan las ! ble fervor el asegurarse de la autenticidad de cada
dificultades de la fbrica de las letras y del editor ^, umento, teniendo en cuenta que las circunstancias
de las planchas durante los siglos xv a xvm, dos im- figuraban en cada documento deban ser seguras
presos del juicio de Stralendorf en Ingolstadt en la ener el valor de importante material histrico. Ella
casa editora de Pete Stuhlwagen, una empresa qu ntr en los minuciosos caminos que pertenecen a
nunca existi; posiblemente segn el papel y las le forma documental suficientes criterios de tipo inter
tras, se trata de una imprenta de Halle. 0 in a fecha, que en tiempos antiguos al menos, se in
Los distintos criterios diplomticos encuentran s flaba segn aos de gobierno e indicciones, propor-
aplicacin en aquellas piezas en las que lo que in h ya un punto de apoyo importante. La crtica pre-
porta es la forma externa, tales como documentos, au ntaba: estuvo el emperador, el rey, etc., el da de
tgrafos, etc. Pero muchos documentos no se encuen lecha en el citado lugar? Estuvieron las personas
tran y conservan en la forma original, sino en trasuik hcionadas como testigos en el lugar o en los al-
tos o en los llamados Vidimus, es decir, copias en las ^dores o pudo ser una coartada de alguno, pudo
cuales una oficina oficial atestigua que el documento iostrarse que las otras ya haban muerto? Fue
tal y cual se lo cita textualmente se ha presentad! ieh figura como canciller o escribiente realmente tal
ante ella y se lo encuentra en orden y es autntico: M le reconoce en los rasgos de la escritura? Se ha
non abolitam, non cancellatam nec in aliaue parte # chado por inautntica una cantidad de documen-
tiatam, sed omni suspicione carentem. O el documento imperiales y de otra clase, no solamente existentes
se encuentra copiado en los copiadores de la corres fcopias, sino en originales porque no soportaban el
pondiente oficina o en los cdices traditionum, as afnen hecho con los citados criterios.
Si se hubiera prestado un poco ms de atencin
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a los documentos de los siglos recientes y al modo como ba de Prusia y en los escritos polticos de Koser, fal-
se extendieron, se hubiera visto que el problema de ficaciones en parte de las cortes de Dresde, Viena y
la fecha de los documentos es, por la naturaleza de bndres, en parte hechas tambin por personas priva
la cosa, menos abstracto de lo que se piensa. os para lograr as efectos polticos. Una falsificacin
Ficker tuvo en cuenta diversas circunstancias para 1 tipo muy semejante provoc la Paz de Villafranca
examinar los documentos medievales y logr con ellos j 1859: mientras que el emperador Francisco Jos con-
importantes resultados. Descubri que hasta la plena ba y poda contar con el ejrcito que Prusia le haba
expedicin de un documento pasan meses, a veces jbmetido y que ya haba movilizado, Napolen III le
ms de un ao despus del acto propiamente tal de la Asent un documento oficial, una propuesta de me
concesin o amnista, y que la fecha de los documentos ncin que, aparentemente le haban hecho Prusia e
muy raramente o nunca corresponde al primer acto, rglaterra; una simple falsificacin, tal como lo com-
pero que los testigos se encontraban en la corte en la rob dos semanas ms tarde la declaracin que en
poca del acto, y que del mismo modo el canciller y veg Prusia en Viena, y que deca que ni Prusia haba
el escribiente haban podido cambiar en el tiempo que |cho esa solicitud ni haba recibido cosa semejante
va entre el acto y la expedicin del documento, etc. I Inglaterra.
El resultado fue que hay una cantidad de documentos p Naturalmente que la alta crtica vale, tanto para
que se declararon inautnticos a base de criterios que os documentos y escritos oficiales, como para todos
no demuestran lo que deban demostrar; pero no me m materiales escritos de nuestra investigacin, sean
nos que los admirados itinerarios del emperador, del |tps histricos o polticos, producciones literarias de
rey, etc., realizados especialmente despus de la fecha, ]ffa especie, obras de autores famosos o no. Pues la
tienen como presupuesto un fundamento vaco. En poi asa de o inautntico es enorme y mientras la crtica
cas palabras, toda una serie de bellos resultados que baja para limpiar, el engao poltico o piadoso o lu
crey poder deducir la investigacin medievalista de crativo, o tambin la ceguera privada, ponen en curso
los documentos ha sido puesta en tela de juicio y evas inautenticidades. Nuestros peridicos viven
es necesario someter todo a una reelaboracin. r e eso.
En nuestras colecciones de documentos suele irse 'Puesto que aqu se trata de escritos que deben haber
tan slo hasta el 1500. Pero tambin para la poca |o escritos por alguien, la falsificacin consistir o
posterior la cuestin de la autenticidad es de impor en en que al escrito que es en s autntico se le da
tancia, haciendo caso omiso naturalmente de aquellos nombre falso y por ello se lo convierte en inautnti-
documentos que se refieren a relaciones jurdicas pri >; o en que se componga un escrito con un nombre
vadas y que pertenecen al foro judicial. En la historia ptorio, o en las dos cosas, que el escrito y el'nombre
convencional de los ltimos siglos, hay una cantidad an fingidos.
de hechos de tales documentos que se han dejado de 1. Del primer tipo se trata cuando entre los dis-
lado y que en las disputas de los partidos o en la lucha, rsos de Demstenes hay ocho que proceden de aquel
diplomtica de las cortes fueron inventadas o falsifi empo y realmente fueron pronunciados, a los cuales
cados en parte, y apenas se ha comenzado a seguir las n embargo se ha dado, sin razn, el nombre de De-
huellas de estas cosas. As por ejemplo el Tratado de stenes, quiz por los bibliotecarios de Alejandra;
Nymphenburg de 1741 y una serie entera de otras fal estilo y su contenido material muestra que forman
sificaciones de la poca de las dos guerras de Silesia, todo, y la investigacin ha demostrado que proceden
que han sido demostrados en las historia de la poli- Apolodoro, el hijo de Pasin.

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Cosa semejante se repite en la Edad Media y en
la poca moderna, especialmente en obras colectivas. jf Vaticinum Lehninense del hermano Hermann von
Para la historia del Concilio de Constanza se ha re- hnin que con tanto gusto suele ser citado por los
impreso un escrito muy importante (v. Hardt, Magnurri ofesores ultramontanos. Tambin de Matteo di Gio-
Constantiense Concilium 1700, V, p. 68 ) De modo unien- nazzo, que se supona proceda de la poca del rey
di et reformandi ecclesiam, y que se atribuye a Joh. ros de Anjou en Npoles, hasta que W. Bernardo
Gerson, un dato que ha operado confusamente en la ob en 1868 que estos interesantes anales son una
concepcin sobre el puesto de Gerson en la Iglesia; Isificacin del siglo xv. Lo mismo sucede con las in
en el trabajo de J. S. Schwab sobre Gerson de 1858 stigaciones de Scheffer-Boichorst en los Estudios flo-
se ha demostrado convincentemente que el autor del ntinos de 1874, que prueba que la historia florentina
escrito fue Theodor v. Niem. De manera semejante .Malaspini, y la maravillosa crnica de Dino Campa-
1 Son falsificaciones, tal vez de fines del siglo xvi.
acontece con el plan de reparticin de Polonia de 1710,
que se conoce como un proyecto de Pedro el Grande; nCon frecuencia hay que continuar an ms la in
cierto es que estos artculos se escribieron de modo, tal stigacin. O bien el engao no se aclara y es incre-
, cuando no se demuestra de dnde proviene. Re-
qe despertaban la impresin de que procedan del
Zar, pero el plan proviene del rey Augusto II de Po erdo el tan frecuente ensayo de demostrar la inauten-
lonia y fue elaborado por su ministro el conde Flem- *qidad de Ossian; qu maravilloso genio tendra que
ming y por el consejero secreto prusiano Mariscal von 'ber sido Macpherson para poder inventar esta bella
Bieberstein, y presentado por el ltimo Zar, quien lo ;esa! O bien a la falsificacin subyacen otros motivos,
rechaz enrgicamente; en 1732 se volvi a este plan. lticos, religiosos, etc., que dan a la obra falsificada
2. Del segundo tipo se trata cuando en un escrito tra significacin para la investigacin, cuando se la
se finge un nombre famoso o significativo. As, la lla ede demostrar. As, cuando la revista de Munich
mada Reforma del Emperador Federico III: la autn 1emannia public en 1816 cartas de Niebhur, Gneise-
tica de 1443 es insignificante y no tiene relacin con ju y otros hombres de Estado de Prusia, sobre la
la de 1523 que se hizo en este agitado tiempo, cuando articin de Sajonia. Estas cartas eran un embuste,
el emperador Federico dio a las masas bajas sta y jro muestra, con la mayor ilustracin, la poltica de
aquella libertad (utilizadas en los 12 artculos de las "orte bvara: estas cartas son como material de
guerras campesinas). Y cosa semejante pasa tambin historia prusiana completamente intiles, pero son
con el muy citado testamento de Pedro el Grande, que nto ms instructivas para mostrar las tendencias an-
fue fingido en la poca napolenica, y no sin colabora jprusianas en la incipiente Federacin Alemana.
cin del mismo Napolen, por un polaco,- as lo ha de
mostrado Bresslau en la revista de Sybel, en 1879. Y as La crtica de lo anterior y lo posterior
tambin hay numerosas memorias de franceses, hasta 31
la ms reciente poca, como las Mmoires tirs des
papiers dun homme dEtat, que aparecieron en 1828-38 Ya la crtica de la autenticidad conduce, en los
como si fueran de Hardenberg, pero que fueron escri rstos lo mismo que en las fuentes, cuando va ms
tas por varios, concretamente por el conde de Attonvilje: ,l de la simple negacin, a un resultado diacrtico,
y el incansable falsificador Beauchamp. "decir, al conocimiento de que a lo originario y au-
3. El autor y el escrito son fingidos. Tal es el Itico estn ligados lo posterior o inautntico que,
caso de los escritos rficos sibilinos de la Antigedad; or su parte, orientado justamente, en su justo lugar
- autntico y frecuentemente muy instructivo.
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En la concepcin habitual, se considera que los Sal- ial histrico; hay que separarlos segn la sucesin
mos son obra de David; nadie, que lea con atencin cronolgica y as verificarlos.
tendr por tal el de los ros de Babel, y cuando se ha Se trata pues de la cuestin de si lo que tenemos a
aprendido a separar estos salmos posteriores de los la vista, en su integridad es y puede ser lo que era
viejos de David se tiene un importante material sobre quera ser, y qu modificaciones hay que reconocer
la poca del exilio, y aun sobre la de los macabeos. ill y para qu fin de la tarea histrica hay que dejarlas
Esto no slo vale para las obras escritas, sino tam He lado.
bin, y en parte en gran medida, para los restos y mo Lo que se ha agregado puede considerarse como
numentos. Las catedrales de Bamberg y de Maguncia jnautntico, como falsificacin, cuando la conservacin
se comenzaron a construir en estilo de arcos rom- Vde lo originario fue para el material en cuestin la
cos, pero se terminaron en el llamado gtico. Ciuda Itarea y la medida de su valor, como en las obras es
des como Praga, como Trveris o como Roma, son por critas, cuya forma y contenido fue compuesto por sus
cierto monumentos histricos, pero de muy diversas autores con el propsito de que quedarn as, tal como
pocas que se diferencian ya a primera vista. Si se 3p manifest su ms ntimo ser, como Horacio, cmo
pvidio, en quienes ciertamente se perpret en la Edad
las observa diacrticamente se lee all toda la serie jMedia tanta interpolacin. Al menos as parece a quie
de los siglos vividos: en Praga las partes ms antiguas nes desean tener al autntico Horacio y al autntico
con Wisherad, el patio de los judos, el Strahoff, luego ,pvidio; y, en el fondo, los monjes fervorosos que Co
las de Carlos IV (los puentes con las torres), luego las piaron y los vagantes que se crean poetas, no tenan
partes de la poca utraqustica (el cliz en la iglesia derecho alguno de contrabandear su poesa en la de
de Theyn), y finalmente las que se construyeron des -.florado y en la de Ovidio.
pus de la batalla de la Montaa Blanca (los edificios fy. Otra cosa acontece con los restos que estaban y que
jesuticos en el Hradschin). Ms an, en cada acto ^quedaron en uso viviente, que cada nueva generacin
de culto de la Iglesia Romana, en sus sacramentos, eii ^consider como propios y reclam el derecho de pro
su ordenamiento jerrquico, estn mezclados lo ar ceder con ellos de conformidad. Cuando los cnticos
caico y lo posterior y lo ms nuevo, y es puro defecto /jsomo los de los griegos o los viejos Lieder de los ale
de crtica cuando la cristiandad romana cree que todo manes, viviendo con el pueblo y amplindose y refor
lo que tiene proviene del Cristianismo primitivo y qu j n d o se variadamente, se fijan por fin en un deter
siempre ha sido lo mismo. minado estadio de su transformacin y se recogen en
El elemento decisivo y determinante yace aqu en Agrandes composiciones, no se puede hablar ya propia
la naturaleza del material histrico. En cuanto estos mente de partes inautnticas en la Iliada o d i la Odi
materiales tienen que tener, ante todo, la propiedad sea o en los Nibeungos, as como tampoco puede lla
de ser an algo presente, esto es que se han conser marse falsificacin cuando, siguiendo una meloda po
vado hasta el presente, se entiende inmediatamente de pular, se canta un coro en la iglesia. Tambin las Cons
por s, que ellos no son ya lo que eran cuando sur tituciones, las creencias, las formas y creaciones de
gieron, porque viviendo siempre con el tiempo se han la vida comunitaria, las edificaciones de la ciudad, etc.,
mezclado con otros elementos o han sido modificados s,on material histrico, pero su finalidad no fue y no
en sus formas, a veces hasta llegar a ser irreconocibles. ifjs el mantenerse inmutables; viven con las generacio
Tal como ellos estn a la vista pertenecen al presente, nes que siguen, y segn las necesidades de cada pre
y hay que colocarlos bajo la justa luz en cuanto mate- sente se transforman y reconfiguran constantemente

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en pasos imperceptibles o, como se ha dicho, orgnica el gtico, una analoga constante. Se pregunt -y
mente; su proceso vital contina ininterrumpidamente, ..ga fue la decisiva, feliz pregunta por el motivo de
sea que crezcan o que se hundan en s. No hay una |tl semejanza, en lenguas de pueblos temporal y espa-
personalidad determinada a la que pudieran estar ata ialmente tan distantes; e investigando estas flexiones
das, ni un determinado momento al que estuvieran ' .separando diacrticamente lo diverso de lo anlogo,
fijadas normativamente y para una larga duracin. No ncontr estas flexiones en permanente paralelo con
tienen la finalidad de ser material histrico para ste us formas de los pronombres personales, de modo que
o aquel pasado. Tan slo la consideracin histrica las 'stos se colocaban como sufijos a la raz verbal y en
convierte en tal, y por cierto tratando de aprehender a mezcla de raz y pronombre se haban modificado
su desarrollo en un momento determinado y su simul os dos de manera regular. No fue la semejanza exter-
taneidad. Para este fin, en las investigaciones separamos ' a de las declinaciones en las lenguas citadas, sino la
lo anterior de lo posterior, restituimos estas tempra egularidad reconoscible en las transformaciones, que
nas configuraciones en cuanto las separamos de la le haban hecho casi irreconocibles, lo que aclar el
serie ininterrumpida de transformaciones y, en cierto parentesco de estas lenguas. Estas analogas y diferen
modo, las aislamos. As, diacrticamente, renovamos cias, esta sucesin llamativa de lo anterior y lo pos-
para nosotros del material actual una imagen intelec rior, de formas finalmente descompuestas de estas
tual, para la cual se tienen a la vista para la intelec enguas, le permitieron reconocer su sucesin y, con
cin emprica los rasgos esenciales que hay an en el ello, un material histrico valiossimo sobre la vida
presente. istrica de estos pueblos y lenguas, en cuyo caso se
El ejemplo ms grandioso de investigacin diacrti aban diferenciado.
ca lo ha dado la lingstica. Ella se ha impuesto como Este procedimiento de la lingstica es realmente
tarea la de demostrar en las lenguas indogermnicas paradigmtico para todo el mbito de estos fenme
y en las semticas, tal como an viven o existen en las nos. Pues all, en el material que se investiga, hay un
literaturas altamente desarrolladas, no solamente su resente, en el que lo anterior y lo posterior aparecen
parentesco y las direcciones constantes de su dife creciendo ntima y vivamente entre s, o ms bien ocul
renciacin, sino tambin a la de reconstruirlas en las tndose; hay que seleccionar artificialmente (y eso se
formas que tenan antes de su diferenciacin y de puede hacer por regla general slo tericamente) lo di
mostrar la serie gradual de transformaciones que ellas verso en el tiempo, y hay que separarlo. Quien quiera
han experimentado hasta el presente. iferenciar en la Roma de hoy lo antiguo de lo me-
Muchos juegos en la comparacin de lenguas y en ievl, lo del tiempo de Rafael y Miguel Angel, tendr
las etimologas de palabras y singulares- se haban co e hacer abstraccin de lo pintoresco de las ruinas
nocido ya en la Antigedad, y el Cratilo de Platn es "pl Palatino y no deber dejar engaarse cuando vea
un ejemplo de ello; desde el establecimiento de las cien qpe los tiempos posteriores agregaron tanto al monu
cias, se renovaron tales combinaciones especialmente mento-tumba del emperador Adriano, tal como lo mues-
entre las lenguas clsicas y la hebrea. Recuerdo al po ra el Castillo de San ngel en el puente del Tber;
lgrafo' Athanasius Kircher hacia 1650, cuya influencia podr diferenciar diacrticamente en el material de
se extiende hasta el comienzo de este siglo. El comien g construccin, en las relaciones de niveles, en las
zo de la verdadera lingstica se hizo cuando Bopp fprmas arquitectnicas, etc., lo que pertenece a la po
reconoci, en 1814, primeramente en la flexin verbal ca de los reyes, a la de la Repblica, a la de Augusto,
del griego, del latn, del snscrito y, algo ms destruido, la de Constantino; encontrar miles de obras de los

142 m
viejos templos y baslicas en los castillos y burgos me iiimos. Y cuando los atenienses lucharon en Salamiria,
dievales, emparentados con las edificaciones eclesis siguiente generacin ya dijo que haban visto venir
ticas de los siglos xv y xvi. Tan slo cuando haya dife 4 tormentas de los Aicidas de Egina y que haban lu-
renciado cada una de las muchas pocas arquitect hado con ellos en el aire.
nicas en sus restos, podr dedicarse a reconstruir en La crtica no ira lejos si quisiera determinar lo
su espritu la Roma republicana y las obras y edificios tntico y lo inautntico, lo justo de lo falso, en lo
singulares de este tiempo. Si quisiera suponer que las fue se ha legado como saga. No ira lejos con el mito
iglesias cristianas de Roma son por regla general tem quisiera enterarse por l, aunque fuera en grado mi-
plos o baslicas transformadas, si quisiera suponer que lirio, de algo que ha sucedido. Pero si formula bien
los canales, la altura de las siete cpulas, las relaciones, ipregunta y la persigue diacrticamente, ericuentra en
de nivel de la antigua Roma son hoy las mismas, ello p; dos otro elemento que es tambin de gran significa
equivaldra a formular una petitio principii que lo des ron histrica. Son las experiencias vitales interiores
pistara completamente. pe se expresan en el mito, estrato por estrato, y que
Una tal petitio principii fue la que supuso O. Mller ln al pueblo creyente una imagen de s mismo y d
con relacin a la Antigedad griega, en el sentido de U progreso. Son las concepciones populares de gran
que en las tradiciones homricas y en otras en las que des acontecimientos que se recogen para los pueblos
los griegos crean tener su ms vieja historia, tena que -ri sus sagas y que, transformndose, siguen viviendo
Contenerse ms o menos algo histrico, es decir, he pn ellos. Cuando Esquilo habla con tan fuerte acento
chos; y as escribi sus obras sobre Orcmeno y los e la lucha entre los nuevos y los viejos dioses olm
dorios. No se sospechaba en ese tiempo cmo haba picos, cuando en claras palabras manifiesta que Zeus
que comportarse frente a este material. flestron a Cronos y a los Titanes, expresa entonces
El mito y la saga tienen de comn la plena ideali ^ conciencia de profundas luchas del alma, en las cua-
dad y la necesidad de exponerse con plasticidad hist ffs s logr en cada caso una nueva visin del mundo,
rica. Los dos crecen fcilmente en conjuncin y se los a nueva era mundial de la conciencia religiosa. Son
cree promiscuamente. Sin la ayuda exterior de una tra fechos de la historia religiosa evolutiva de los helenos,
dicin Sobria que sirva de control, se tendra gran es n los grandes perodos en la vida intelectual de este
fuerzo para descubrir sus comisuras. jieblo, que se manifiestan en tales formas hasta que
Pero tan profundamente arraigado se encuentra en pareci la filosofa y transmite otros hechos comple-
el nimo de los pueblos el viejo rasgo del mito y de mente distintos. Reconocer estas gradas es el gran
la saga, que grandes acontecimientos se transforman ters que tiene la investigacin histrica en estas
inmediatamente en algo legendario y se adhieren a las adiciones. A este punto debe ella dirigir su pregunta
figuras de su teologuemas. Como que en las Cruzadas diacrtica.
aparecieron e intervinieron ms de una vez los santos, r La investigacin de la mitologa hind ha demostr
y an el mismo Dios; o la figura milagrosa del cazador is una srie de transformaciones semejantes que, co
de ratas de Hameln, que aparece siempre como jugador menzando con los Varunas, no muestran meramente
y emerge en las ciudades y en los campos cuando algo a secuencia anloga, sino configuraciones de dioses
inesperado se presenta, como la peste y el hambre; $mitologemas (as Hermeias, ls Saranja, Erinnys)
tambin a la procesin de los flagelantes ha precedido M coinciden con los griegos. La subsiguiente inves
este bufn, y tambin a la crucifixin de los nios; es tigacin de la religin de Zend ha mostrado, que sta,
el viejo Wodan, que vuelve a despertarse as en los Mginariamente idntica con la hind, se separ de
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ella y con rigor peculiar trat de mantener lo arcaico, orno la sucesin desde la conquista normanda y an
en la medida misma en que las figuras de los hindes esde la poca anglosajona.
contemplaban cmo nuevas divinidades fueron desig Cuando el Vaticano hace valer en nuestros das el
nadas por la doctrina del Zend como Devs, como esp gma del Papa Re, cun curioso resulta esto si se
ritus malignos. vestigan diacrticamente las competencias cannicas
La investigacin est ya dedicada a la tarea de de el poder papal! Tan slo en el siglo xv, en la poca de
mostrar, lo mismo que en las lenguas, el contexto de ixto IV naci de la triple corona un Estado italiano
estos pueblos a travs de los mitologemas. Y ms an: erritorial, y tan slo en el decurso del moderno desa
en cuanto con esta mitologa comparada se adquiere bollo de los Estados ha esgrimido ste, y como l mu
la posibilidad de complementar o de aclarar visiones llos microestados, la pretensin de absoluta sobera-
o instituciones de uno de estos pueblos con las anlogas a. Y, adems, la forma de eleccin por el Colegio
de otros, se presenta all tambin una posibilidad de 'ardenalicio, es decir, por una oligarqua clerical del
separar hasta un cierto grado, cuando nos falta el con s abstracto tipo, tiene algo que contradice absoluta-
trol de la tradicin histrica, las figuras mticas , de ente al moderno concepto de Estado, cuya plena so
las legendarias. berana reclama el Papa Re, contradice tambin la
Al menos recordemos que, metdicamente, es el |encia del Cristianismo, cuyo representante vice Dei
mismo procedimiento con el que se han puesto en claro pretende ser el Vaticano. En pocas palabras, esta for
las elaboraciones de la protohistoria juda hasta su acin tal como de hecho est ah es totalmente in
figura cannica en los cinco libros de Moiss y Josu, comprensible, si no se la concibe en su devenir hist-
es decir, el desarrollo religioso del pueblo elegido has io y se la contempla diacrticamente,
ta la poca de los profetas. x Como se ve, esta crtica de lo posterior y lo anterior
Me interesa evitar que pueda parecer que este pro leva ms all de la simple diferenciacin y separacin;
cedimiento diacrtico es slo aplicable a cosas tan dis &va a una nueva configuracin en la que se verifica
tantes y perdidas. El gran mrito de la Escuela his '>material existente, que muestra en mezcla confusa
trica en la jurisprudencia consiste en no haber consi chos otros elementos.
derado al Corpus Juris como el canon del derecho co p. Avanzando de tal manera se adquiere en este ma-
mn tal como fue recibido en Alemania desde 1495 y rial, y con l, una historia del desarrollo de cmo
como se convirti en derecho del Imperio, sino como fte pensamiento, esta ciudad viva y activa se ha trans-
un desarrollo, y en haber aprendido a separarlo como b'rmado, de cmo lo anterior y lo ms primero se ha
acumulacin de siglos y comenzar a ensearlo como Edificado hasta llegar a ser irreconocible. Y tan slo
introduccin al estudio del derecho comn, concreta Z1esta historia evolutiva tendr su evidencia y su
mente a la historia del derecho romano. Y de ah resul , dad cada estadio del desarrollo; lo anterior y lo
taron las diversas situaciones de esta gran colecin: Interior se elucidarn y apoyarn recprocamente. Y
derecho republicano, el comienzo de la poca de los n slo verificado de tal modo esta pieza de material
emperadores, Diocleciano, Justiniano. Igualmente pro fstrico estar lista y segura para su utilizacin ulte-
cedi-la elaboracin expositiva del derecho constitucio >r, por lo pronto para la interpretacin.
nal ingls por Gneist: l demostr que este derecho
era un depsito de Constituciones de siglos y que slo
es comprensible en cada uno de sus rasgos si no se lo
concibe como una viva y vlida acumulacin, sino
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c) La crtica de lo correcto os y poderosos como Lutero y Melanchthon: ellos ven
32 fpl diablo, hablan con muertos, etc.
An hoy todo manicomio muestra ejemplos de es
Para la investigacin tiene especial inters la pre tas representaciones alucinatorias que por cierto no
gunta de si lo que le ofrece el material existente es son menos locas porque para la ortodoxia sea esencial
y puede ser correcto y verdadero o de si por su origen, fa doctrina del diablo. Si un mdico recorre la historia
su determinacin y su naturaleza tiene que ser inco pie la demonomana no habr de convencerse que en la
rrecto y no verdadero. ppoca de la Reforma hubo realmente demonios slo
No se trata aqu, como en los tipos de la crtica orque hombres famosos hablaron de ello con toda
ya tratados, de la forma sino del contenido, de la con Iponviccin. El mdico dir que el informe, la concep
cepcin de lo que fue real que se expone en el ma cin de stos es incorrecta, pues por su experiencia
terial y de lo que ste da testimonio. Aqu se hablar jjndica y siquitrica sabe que stas son formas de en
no slo de las fuentes y dems tradiciones, sino tam fermedad que aparecen en ciertas circunstancias. Pero
bin de los monumentos y aun de los restos, en la encontrar en esta creencia, difundida en aquel tiempo
medida en que en ellos se expresan concepciones, efi |como algo completamente firme y general, un muy
especial restos de los negocios, esto es archivos. Y Atractivo signo de aquel tiempo y una explicacin de
entonces las incorrecciones pueden ser muy informa muchos fenmenos mdicos, concretamente ginecolgi
tivas, segn que hayan sido hechas a propsito o por cos de aquella poca.
descuido y puedan servir de material histrico, no slo , Aunque todava numerosas vitae en la gran obra de
como material de aquello de que dan testimonio sino los Bollandistas dan testimonio de los milagros de los
precisamente como testimonio. pantos, y aunque todos los das miles de creyentes ven
1. Primero, un ejemplo. Con los crecientes movi sudar sangre en la imagen de San Januario y mover
mientos religiosos del siglo xv crece la fe en el diabl' |os ojos en las imgenes de Mara y ver cmo derraman
y en los demonios, la conviccin de que se puede co grimas, por otra fuente tenemos la certeza de que
merciar con ellos, de que por su mediacin se puede posas semejantes se basan o bien en engao de los
obtener algn provecho, de que con ellos se puede entidos, en enfermedad o en estafas. Decimos que
gozar de voluptuosidad. Se cree poder or, ver, expul os informes son incorrectos, aunque sean autnticos;
sar, maltratar y engaar al diablo; se cree que por la ' ero ellos son instructivos para la caracterizacin de
carne de un recin nacido se puede dominar el arte los que hacen o creen en esos informes.
del demonio, la brujera, etc. Desde el Malleus malefi- Son incorrectos porque, en la medida del conoci
carum de Sprenger y Henricus Institoris de Colonia, miento humano, los sucesos supuestos son ilposibles.
en 1484, la Iglesia reconoci esta locura castigndola os informantes no pretenten tal vez informar algo
como delito, con lo cual se difunde an ms. La top also, pero son incapaces de ver correctamente; no
tura arranca confesiones de cosas que no se han hecho, mienten, creen lo que dicen, para ellos es verdadero,
la locura da al infeliz la certeza de percepciones sen pero materialmente es incorrecto.
sibles, de acciones propias voluntarias, de modo que sta es una y la ms amplia esfera de las incorrec
en el tormento de su excitada fantasa las personas se ciones. Cosas de este tipo ocasionan infinito trabajo a
acusan de que han comido y matado a tales y a cuales . investigacin, no porque ella no reconozca que son
nios cuando stos, frescos y sanos, juegan en la Incorrectas, sino porque es difcil, a veces imposible,
calle, etc. Esta locura domina an a espritus tan cla- maginarse la atmsfera espiritual en la que aqullos
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pasaron su vida. No se concibe que un Melanchthon io II en Siena, pusieron de relieve ex officio todo lo
pudiera creer firmemente en la astrologa o que un s brillante y lo dudoso o menos memorable se de
Escipin o un Pericles pudieran considerar las seales j dejar de lado. As, los sermones necrolgicos de los
de los sacrificios como algo decisivo. ligios xvn y xvin, que se utilizan tan frecuentemente
A eso se agrega algo ms. En la poca de la Ilustra orno fuente histrica. Semejantes glorificaciones son,
cin tena mucho valor el explicar todas estas cosas i cuanto material histrico, incorrectas: de su deter-
como signos, milagros, historias de fantasmas, artes de inacin, del contexto histrico podemos deducir que
brujas, etc., es decir, encontrar algn ncleo racional, *'o corresponden en verdad al asunto, que no pueden
que luego la fantasa y el engao, en especial el engao Corresponder y que tenan que ser incorrectas.
de los curas, debieron ampliar hasta lo monstruoso, 3. Por este camino seguimos ms adelante. Cuando
pero reconociendo aquel ncleo racional y utilizndolo Jie cree que los legajos oficiales, los informes oficiales,
como histrica y fcticamente correcto. Proceder as ten todo caso tienen a su favor la presuncin de que
fue, en igual medida, acrtico y ahistrico. Se trans |p n correctos, se est en el error. Cuando, como dicen
puso simplemente la concepcin racional y prosaica, luchos documentos de este gnero, dos prncipes pa
a la que se haba habituado, a pocas en las que ella rientes, hermanos, tras larga lucha hacen la paz, en
no exista o, al menos, n exista de tal modo; no se tonces tienen los dos el inters de evitar que se indique
tuvo en cuenta la fuerza y la certidumbre de la creen jaramente el motivo de la disputa, y el documento
cia, de la fantasa, del mirar subjetivo como se los |je la paz no permite siquiera sospechar que antes ha-
puede observar en todo nio. Miles y miles de ejem |ba odio y que tal vez en pocos meses volver a surgir.
plos ensean en qu medida el autoengao conduce a Con justo celo se traen a cuento informes diplo
la fantasa: aquellas batallas en el aire que se han visto mticos para aclarar con ellos noticias precisas y se
tan frecuentemente, aquellos cantos de los ejrcitos ras de las circunstancias polticas. Pero, son exac
celestiales que San Francisco dijo haber odo, aquel tos? Son seguros? Hasta dnde llegan aquellos fa-
diablo en la torre contra el que Lutero lanz el tintero osos informes venecianos del siglo xvn con las ave
y mucho ms, no es otra cosa que un or y ver sub riguaciones que les sirven de base y que no pasan del
jetivos, y el entendimiento racional comete injusticias Crculo de la corte, sobre el que informan? Qu fun
cuando busca la causa en lo exterior y fctico, en vez damento tienen los datos que ofrecen sobre los ingre-
de en lo sicolgico y lo patolgico que ah se mani qs de los prncipes, de los barones y de los obispos
fiesta. ql pas? Y ms an: ste y todos los enviados diplo
2. De otro contexto procede una segunda serie de mticos slo quieren informar sobre lo que es de inte
incorrecciones. Nadie encontrar reprobable el que fren es e importancia para su Estado, para su corte; desde
te a los brillantes relieves de la victoria en la Columna u punto de vista y su inters observan con frecuencia
de Trajano o en los monumentos egipcios se haga valer uy enrevesadamente, como en 1870 Benedetti inform
el que son glorificaciones tan exageradas e incorrectas Napolen III sobre Prusia y Alemania
como los nombres tan corrientes de los emperadores Tambin ante los archivos y los informes oficiales
romanos: Germanicus, Britanicus, Parthicus o los nom qy una gran cantidad de reservas. El fin de estos in
bres que se pusieron nuestros prncipes medievales: rales no es siempre el de reproducir los hechos; ms
el piadoso, el sabio, el bueno, etc. Recordamos que jen se trata de impresionar, de fomentar tendencias,
cuando Rubens pint la glorificacin de Enrique IV, t
e resguardar a personas o de reprenderlas. Entre to-
Rafael y Pinturicchio, la de Eneas Silvio como Papa os los boletines que expidi Napolen I no hubo

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ninguno ms verdadero que el ominoso 29, que anun litacin. Y an la fotografa, que reproduce un rbol
ciaba lo de Beresina; se trataba de preparar a la na ;ii todas sus hojas y arterias, lo hace slo de un
cin a lo ms tremendo; pero en esta exposicin no o, en el que el hombre pensante ha puesto el apa-
haba siquiera un vislumbre de la cruel realidad. o. Todos los innumerables detalles de troncos, ramas
Se ve as cmo se diferencia esta serie de la pri Tiojas, de grietas y nudos en la corteza, los concibe
mera, en donde la fantasa ocupaba el lugar de la con ^hombre de modo diverso segn las circunstancias: el
cepcin objetiva. En la segunda serie hay concepcin *htor o el dibujante, segn el color y la figura; el bo-
objetiva, pero por los motivos de la concepcin, por las ;nico, segn el gnero y la especie; el maderero, segn
circunstancias concomitantes y otras cosas, y la ter i capacidad de dar madera, etc.; verdadera es cada una
cera, la de los negocios, por la parcialidad del punto q estas concepciones en la medida en que la verdad
de vista o del inters, est dotada de una cierta pertur iuncia la relacin entre el ser y el pensamiento. Pero
bacin o de un colorido, no acromtico, como se dice n el dibujo del pintor no es la correccin la finalidad,
en la ptica. Lo que importa es eliminar, en la medida jno la caracterstica del rbol; a la correccin del di-
de lo posible, esta perturbacin para rectificar la con pjo correspondera una plenitud y circunstancialidad
cepcin. 4e no tiene inters para el dibujante. De modo dife
En el caso ms feliz se tiene para la concepcin rente ocurre con el maderero: l concibe el rbol slo
colorida de un lado la no menos colorida del otro par jijegn sus medidas; el valor de sus datos consiste en
tido y, con ello, el medio de separar lo seguro de lo que son aproximadamente correctos. La correccin se
que sigue siendo dudoso. Si como en los discursos jicerca a la realidad slo en cierta forma, slo hasta
olnticos de Demstenes est representado un lado de hm cierto grado. Y esta relacin entre lo verdadero y
la concepcin, entonces se debe ser doblemente cuida |o correcto tiene para nuestra disciplina extraordinaria
doso en creerle y hay que buscar, al menos, todo lo importancia.
que se poda decir del rey Filipo cuando alguien en 4. Y esto nos lleva a otra consideracin. Gon pleno
Atenas quera hablar en su favor. Cuando uno lee como ^erecho se ha dado gran importancia para los fines
historiador de bello glico de Csar uno nota en se la poltica prctica a la estadstica y, al menos des
guida cun tendenciosamente expone esta guerra, cun de el comienzo de nuestro siglo, se han desarrollado
calculadamente la describe con vistas al talante de los on gran maestra los mtodos y los puntos de vista
romanos. Y al maravilloso arte blico de Anbal no .segn los cuales han de hacerse los censos, si bien esta
se le hace justicia en la exposicin de Polibio y de los disciplina ha ido demasiado lejos desde los grandes
que le siguieron. 1$fabajos del estatstico belga Quetelet, al creer haber
De modo semejante acontece en otras cosas. Siem descubierto las leyes verdaderas del movimiento hist
pre hay que estar satisfecho de poder poner de relieve rico y al reclamar para s el descubrimiento de los
lo cierto y no creer que mucho detalle proporciona ms .motivos fundamentales de la vida de los pueblos,
seguridad o siquiera mayor claridad. Es como en los i; Tal vez no sera difcil mostrar que las encuestas
microscopios, en los que el aumento se logra a costa Estadsticas poseen menos seguridad mientras ms de
de la claridad. Se debe y puede decir: mientras mayor talladas son y que las cifras promedio que obtienen
detalle, tanta mayor inseguridad. cuando afirman, por ejemplo, que de cada mil hombres
Con razn: pues todo hecho, todo proceso consiste tantos y tantos son ladrones, no son lo que ella pre-
en una cantidad de detalles. Pero la concepcin huma f tende, no son leyes; leyes como si con ellas se acabara
na es resumen de los muchos detalles en una repre* la libertad y la responsabilidad de aqullos a quienes
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bosa completamente distinta que el pueblito en el que
se refieren. Pero la crtica de esta ciencia se encuentra odos se conocen. Hay datos que divergen entre s, pero
fuera del mbito de nuestra tarea. Nos basta saber Jfan una cierta nocin de lo que se busca.
que ella da una imagen aproximada de las realidades, Cuando Lutero en sus Dilogos dice de los diversos
intentada segn ciertos criterios, una concepcin ex .stamentos que un ciudadano ganaba anualmente8 gui
presada en nmeros de las relaciones y situaciones pas, un caballero 80, un conde 800, un prncipe del rei-
humanas en su aspecto cuantitativo, lo suficientemente > 8.000 y un prncipe elector 80.000, aunque todo esto
segura para atenerse a ella para fines prcticos con la ,e's muy sumario, da una nocin aproximada del asunto.
reserva de que la realidad viviente corrige los puntos Ante todo: necesitamos esta clase de conocimientos
de partida y equilibra los errores. para no caer siempre en el peor de los errores, esto es,
Para la investigacin histrica tienen los datos esta que proyectemos nuestras nociones de hoy, involunta
dsticos un inters de carcter peculiar y, en cierto riamente y en cierto modo tcitamente, en las corres
modo, alcanzan hasta las pocas ms tempranas. Tene pondientes relaciones y situaciones de pocas tempra
mos nmeros de los censos de la antigua Roma, datos nas, que nos imaginamos los ejrcitos de la poca de
numricos sobre las doce tribus de los judos en su Gustavo Adolfo como las masas armadas de hoy.
paso por el desierto, varios datos sobre la fuerza de Resumiendo estos puntos de la crtica de lo correc
los ejrcitos como, por ejemplo, los de los persas o to , encontramos las siguientes cuestiones y preguntas
el de Alejandro; y de la Edad Media, tenemos ndices /que hay que hacer a los materiales:
de los reinos y pases de Carlos V, en los que se en 1. Es posible la correccin de lo que nos da el
cuentran registrados los ingresos de cada uno de ellos tnaterial de acuerdo con las pautas de la experiencia
as como los obispos, las rdenes y los vasallos domi Humana y del conocimiento? As, en la cuestin de los
ciliados all. procesos contra brujas.
Se ve la importancia que debe tener para la inves ,< 2. Es ella posible, teniendo en cuenta las circuns
tigacin histrica el tener representaciones y nociones tancias y condiciones en las que se escribi el informe?
estadsticas de los tiempos pasados. Tan slo a partir As, en los elogios. En los dos casos la crtica mide, en
de los datos ms o menos seguros sobre el ejrcito l objeto concebido la concepcin misma y su justeza.
macednico se puede tener una clara nocin de la ha 3. Hay, en los motivos, en la finalidad, en las re
zaa colosal de Alejandro; tan slo a partir de las laciones personales del informante, indicios de un en
llamadas listas de tributos de Atenas y de los documen turbiamiento de la concepcin y es ello reconocible?
tos fiscales, se puede desarrollar la superioridad y el s, en muchos informes de negocios.
pensamiento de la poltica de Pericles. Y uno de los 4. Es inevitable la incorreccin debido^a la pre
defectos ms notorios de nuestro conocimiento de la cariedad de los medios de la observacin, en la forma y
Antigedad romana consiste en que no tenemos mate .modo de la encuesta? As, en las encuestas estadsticas.
rial sobre las finanzas de la Repblica. V3En estos dos casos la crtica mide en el sujeto y en
Cierto es que la estadstica se mueve con determi el procedimiento, en cierto modo en el instrumento
naciones cuantitativas. Pero cualquiera sabe que hay de la concepcin, la concepcin misma y su correccin.
un punto del menos y del ms en donde lo meramente stos seran aproximadamente los casos posibles.
cuantitativo se vuelve significativamente cualitativo. Como se ve, aqu queda un punto nocivo. El resultado
Una ciudad de 100.000 almas no es slo 100 veces ms ; es seguro slo cuando es de tipo negativo, cuando de
grande que un pueblecito de 1.000 almas, sino que por
el trfico, las fricciones, la competencia, etc., es una muestra que el material a la vista es falso o que no
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puede ser correcto. Pero, se ha decidido con ello que sin histrica, los puntos de vista esenciales y las
cuando no se puede aducir esa prueba el dato la Aciones decisivas.
vista es correcto? Nuestra ciencia, si desea verificar sus materiales
Se est aqu ante una aporta de tipo grave, que 'n el punto de vista de lo recto, no slo habr de
no se podra solucionar si uno no se atuviera exacta |rer demostrar que stos no son correctos y que
mente a la naturaleza y a la tarea de nuestra ciencia. llos no pueden serlo, y cuando no pueda probarlo
Ella est muy lejos de tener como su condicin o como jsfacerse con ser escptica. Por el contrario, investi
tarea la correccin absoluta; sera ilgico pedir de r en qu medida y bajo qu puntos de vista estos
ella esto. feriales son correctos; no rechazar este informe di-
|gitico o de guerra porque otros informes dicen algo
Para las correcciones son las realidades la norma, pesto o diferente o porque hay detalles que objetiva
los objetos, tal como lo son o lo fueron en su variedad. n t e son imposibles y por ello ciertamente incorrec-
Desde el punto de vista humano, traducido en la con |[,r sino que tratar de encontrar el punto de vista
cepcin, hay algo en las realidades que no las hace apa sde el cual se escribi este informe y que explica o
recer como algo absoluta, sino relativamente correcto. ^culpa las incorrecciones.
Decimos ciertamente que A = B o que 2 + 2 son 4, Su material verificado despus del anlisis de sus
pero slo en cierta relacin ello es cierto, en la relacin pientos, motivos, propsitos y unilateralidades, nos
que yo tcitamente agrego en el pensamiento. A es y ostrar su valor relativo; aquella tradicin demono-
sigue siendo diferente de B, pero por la extensin, el 'gica no da testimonio por cierto de los demonios pero
efecto o lo que yo considere como punto de vista de de los estados espirituales de quienes creen en ellos,
la comparacin, puede decirse que A es igual a B. Si Ja exposicin de la guerra glica de Csar resultan
pongo dos veces dos cosas, puedo decir que son 4 , pros los motivos, los fines por los que l con frecuen-
si son de la misma especie o si las pongo slo como p, informaba incorrectamente, en los Girondinos de
piezas. Estamos totalmente habituados al tipo de expo Lamartine se encuentra la concepcin de un poeta entu-
sicin de los mapas, pero ellos son slo aproximada asmado por la democracia y adems aficionado a la
mente imgenes de partes de la,tierra tal como las irisacin y a la retrica.
resume sumariamente, slo en una cierta relacin, a la | ?Lo que esta parte de la crtica obtiene como resul
realidad y son slo en una cierta manera correctos. to es, de hecho, material verificado; ella dice: ste
Del mismo modo, las representaciones y los datos el punto de partida del informante o del narrador,
histricos: slo en cierta relacin corresponden a lo partir de l o desde l se le presentan las cosas,
que se registra, a aquello sobre lo que se informa. |m o en la perspectiva segn el ngulo, de tai manera
Consideramos estos datos como correctos no porque 7 su sucesin y adjuncin, abreviada, las unas recu-
reproduzcan objetivamente los hechos, las situaciones irtas por las otras, etc.
y, en general, lo pasado. Pero, desde el punto de vista
adoptado, en su relacin con el fin perseguido, corres
ponden a las realidades, y bastan para ser resumidos + 33.34
en nuestro espritu en la representacin correspon d crtica de las fuentes
diente.
Se requiere entendimiento agudo y un conocimiento r Se contradice la opinin dominante cuando en el
claro de la materia para reconocer y fijar, con com- |33 dl Resumen e dice que la crtica de las fuentes es
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la aplicacin de la crtica de lo correcto a las fuentes.. piuna mejor, sino que hay que reconocer que ah nues-
Ms bien se tiene la opinin de que la crtica de las fuen o saber llega a su fin.
tes es una especie particular de mtodo, y por cierto '!n La crtica de las fuentes hizo una segunda aparicin
el mtodo propiamente histrico y todo el mtodo, y n las investigaciones de los Monumenta. Muy pronto
casi se corre el peligro de que sin conciencia de la $reconoci en la historiografa de nuestra Edad Me
naturaleza de nuestra tarea cientfica se coloque este ta bastante precaria y superficial en muchas partes,
medio de la investigacin histrica en lugar de su fina Ipecialmente en las crnicas que muy frecuentemen-
lidad. Vale la pena aclarar esta cuestin tan impor una crnica haba sido copiada sencillamente de
tante. ia segunda hasta el ao X o que haba sido escrita
Ella no es muy antigua. El primero en suscitarla W ando una tercera y una cuarta y que tan slo una
fue Niebuhr. l era de la opinin de que Fabius Pictor, ferie' de aos proporcionaba noticias independientes.
de la poca de la guerra de Anbal, estaba en posesin 15 copiado no tena en s valor propio, pero lo que
de una tradicin real, aunque en muchas partes ya fa Aportaba era demostrar de dnde se haba copiado,
bulosa, de la historia de la constitucin romana desd in era pues el informante y garante de estas noti-
la rebelin de la comunidad, y esperaba reconstruir ls. La cuestin crtica propiamente dicha quedaba
este legado, esta concepcin, a partir de las otras tra n sin solucionar, es decir, si estas informaciones ori-
diciones, por ejemplo, de Divio, Dioniso, etc.; confiaba inales eran o no correctas.
poder quitar la cscara y restaurar crticamente lo que Investigando ms se encontr que tambin los me
este autor consideraba como historia de la constitucin! ares historiadores medievales preocupados por escri
romana desde la Repblica. sta era la misma actitud bir un bello latn haban contaminado estilsticamente
de Boeckh en su aguda crtica de Maneto, en la que Jomo los cronistas lo haban hecho con el contenido,
expresamente declar que no quera reconstruir la his js como, por ejemplo, Einhard caracteriza a Carlo-
toria egipcia sino el modo como Maneto la haba pen agno con la retrica de Suetonio o Ragewih, el escri
sado. biente y continuador de Otto von Freising, copi del
Como se ve, el modo como Niebuhr concibi su ta *$>sefo Latino (Rufinus) el sitio de Miln o Pava junto
rea fue ms el de un fillogo que el de un historiador. fea-la descripcin de las fortalezas y los trabajos del
Pues la tarea histrica no es la de reconstruir cmo to, acomodando las palabras extraas al nuevo acon-
pens Fabius Pictor la historia de Roma, sino describir, cimiento.
en la medida de la posible, cmo ocurri ella en reali Fue de gran valor el que siguiendo de ese modo las
dad, y si Fabio Pictor escribi tan slo en la poca de centes se comenzara a aflojar la masa dejia tradi-
la guerra de Anbal, entonces la tarea histrica nq n convencional y a descomponerla en sus estratos,
consiste en reconstruir su concepcin del decenviratoj ^uy pronto se vio cun provechoso era aplicar el mis-
sino explorar si ella fue correcta y hasta dnde poda o procedimiento a las fuentes de la Antigedad Cl-
serlo. Sca. Se encontr que Diodoro es una historia universal
fen recortes de autores escogidos, con mayor o menor
Otra cuestin es la de saber hasta dnde se puede erte, de los cuales la mayora nos resultan conocidos
llegar con esto, si se puede hacer una crtica tal de las n cierto modo slo por sus apuntes y resmenes; se
leyes, instituciones, restos, etc. Pero aunque no pueda fcontr tambin que Eutropio, pese a su precariedad,
hacerse esta crtica, no hay que darse por satisfecho jtliene una propia concepcin, la de un libro escolar
con la concepcin de este autor y darle valid?; a falta ilaborado con tino, si se quiere. Mientras ms enrgica
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e independiente es la propia concepcin del autor que pos presentan a nuestra investigacin en su realidad,
investiga de esta manera la crtica de fuentes, tanto ms -que ha acontecido objetivamente en un pasado es
se han modificado y, en cierto modo, remodelado los completamente distinto de lo que se llama hecho
autores utilizados en tal trabajo. Cuando Livio en la 4. trico. Lo que acontece se concibe, comprende y
y 5. Dcada copia literalmente a Polibio, como lo de cula slo mediante la concepcin como proceso co
mostr detalladamente Nissen, hace de la exposicin mente, como un complejo de causa y efecto, de fina-
que copia algo completamente diferente: la modifica Jid y realizacin, brevemente como un hecho, y los
segn su concepcin de la historia romana, que Augus Ismos detalles pueden ser concebidos por otros de
to, quien por lo dems lo distingui, enunci diciendo gtinta manera, pueden ser combinados por otros con
que l (Livio) era un pompeyano. Ms an procede as ras causas, efectos o finalidades.
Plutarco en sus biografas escogiendo con destreza de I 1Luego la autopsia. Fue muy cmodo suponer que
sus fuentes slo lo que tiene valor para la plasticidad testigos presenciales indican lo justo y correcto,
biogrfica, sin preocuparse demasiado del contexto ninguna duda, y que, al menos, no hay otra garanta
pragmtico. jlo justo y correcto que la autopsia. Por ms que
Una tercera forma adquiri la crtica de las fuentes Sar o Federico el Grande informan exactamente so-
con las investigaciones de la Escuela de Bauer sobre e combates y batallas, ellos no lo vieron todo en el
la vida de Jess y los comienzos de la iglesia cristiana |npo de batalla; confiaron en los informes oficiales
y despus sobre los cinco libros de Moiss. Aqu se .e1recibieron y de lo informado sacaron conclusiones
trataba de investigar la historia convencional de hechos Jjre los propsitos del enemigo, los efectos de este
que por un tiempo ms o menos largo se haban arras a!que, el cambio de esta lnea, etc.
trado y modificado en la tradicin oral y que tan slo Todas las fuentes, por buenas malas que ellas sean,
ms tarde fueron fijados por escrito, y preguntar por ''concepciones de acontecimientos, sea que la con
la dimensin de lo fctico y por el modo cmo haban dn haya surgido inmediatamente frente a los acon-
sido remodelados en la concepcin de tantas genera-i mientos, sea que haya sido el resumen de una can-
ciones. Se trataba pues de demostrar crticamente lo rd de estas concepciones inmediatas y primeras, sea
fabulosamente devenido y lo ornamental que se haba e' quien vino posteriormente se formara su concep
fijado en estos textos y constatar las posibles fija^- ta y la escribiera con las narraciones orales de la
ciones escritas ms antiguas de la tradicin oral que nda o tercera generacin o que tras siglos un es-
podan haber sido integradas en nuestras fuentes. Tan tor la formulara utilizando las fuentes escritas que
slo as, se tuvo en cuenta la relacin de la leyenda ,a a mano. Puesto que siempre y en todo caso se
con la historia, del mito con la leyenda y se aclar con t de lo mismo, de la concepcin de acontecimientos,
ello metdica y prcticamente la esencia propia de la 'rgunta de la crtica es siempre esencialmente: en
crtica de las fuentes. Vmedida es y puede ser correcta la concepcin en
Se trata especialmente de liquidar tres conceptos; as dado, es decir, en qu medida corresponde a los
confusos que comenzaron a arraigarse en la crtica de ntecimientos.
las fuentes, es decir, el del hecho objetivo, el de la Yaqu tropezamos con una tercera petitio principii.
autopsia y el de la completitud. J se refiere a que se cree obtener de las fuentes
Sera desconocer la naturaleza de las cosas con las de lo que ellas pueden proporcionar. Quin dice
que se ocupa nuestra ciencia si se creyera que ella tiene ; la fuente quera proporcionar todo o siquiera que
que ver con hechos objetivos. Los hechos objetivos no da darlo? Querer dar slo lo conforme a las fuentes
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y decir que esto es la historia, contradice la naturaleza,
de nuestra ciencia. Es verdaderamente infantil creerj r de encontrar lo mismo que en archivos no utili-
que lo que Diodoro cuenta sobre la poca de los di- os an. Segn su punto de vista ofrecer una nueva
codos es la historia de la poca. Cabe la pregunta;j Acepcin de aquella poca, ojal una ms justa y
has visto pues lo que no has visto? ' |s profunda que las de que estaban ms cerca de
La ocupacin ms detallada con las fuentes de lg> Pues justamente para eso emprender la tarea.
historia moderna, para la que existe una material infi-j fo, al igual que las fuentes, en ningn caso propor-
nitamente ms rico y el control de los archivos, nos;i ffrar la historia objetiva.
proporciona aqu puntos de vista que tambin son deci-; Naturalmente que en tiempos tan movidos como lo
sivos para pocas ms lejanas. ^ lirn los de Anbal y Alejandro sucede tambin que
Siempre, decamos, acompaa a los acontecimientos lis que los viven recogen inmediatamente los aconteci-
su concepcin, su traduccin en la conciencia y en la? lntos diarios y los traducen en la representacin,
representacin. De las miles y miles de concepciones* jhcepciones pues que se difunden en parte por cartas,
que se forman da a da, las unas llegan por los peri- ^informes oficiales u orales y que continan en parte
dicos a conocimiento general y a permanente fijacin; j fmo rumores o como ancdotas; tambin resmenes
otras circulan como rumores, crecen, se deforman, se /diversos puntos de vista nacionales y partidistas;
quedan aqu y all como recuerdo personal; otras se Ai, por ejemplo los de Cletarco, all los de Tolomeo,
encuentran en cartas, en diarios, en apuntes; y otras " sentido helnico y macednico respectivamente; aqu
desaparecen con las prximas semanas y meses. exposicin de Polibio, espritu escipinico-helnico,
Cuando Schulthess escribi en una serie de anua :cle Catn en sentido republicano-romano y la de Si
rios las historias anuales a partir de 1860, se sirvi no en el sentido de Anbal. El que luego, tras 300 aos,
en lo esencial de peridicos, publicaciones oficiales y .riano, basndose en Tolomeo y en otros, hiciera su
de otra clase, junto a sus propios recuerdos, esto es, hiv comprensible exposicin de Alejandro, y que Livio
los rumores que l escuch. Los mismos acontecimien-; 00 aos despus de la guerra de Anbal contara esta
tos los exponen desde otro punto de vista el Annuaire, 'erra en forma ms retrica y patritica que objetiva,
francs y el Annual Register ingls. Cuando Adelngn un hecho que da material suficiente de invesigacin
expuso en su Historia pragmtica de los Estados, 9 to ff crtica de las fuentes. Pero, la demostracin de que
mos, desde 1762 a 1769, la poca desde 1740 hasta, livio tom prestado de Polibio, de Comelio Antipater,
1763, tom ciertos peridicos y revistas, escritos oficia fe, Silanus, de Valerio Antias, no hace adelantar la
les y contratos que ya estaban publicados y los elabor; jstin histrica. Pues en sta se trata de saber qu es
y junt a su manera, indicando las fuentes, de modo que; que con seguridad se puede comprobar sobre la gue-
se estara eximido de la crtica de stas si el concepto ! a de Anbal o las campaas de Alejandro. La pregunta
habitual de ellas fuera correcto. De modo diferente, fe'qu fuentes Livio o Arriano utilizaron para sus datos
trat Voltaire la misma poca en su Sicle de Louis XV, fs'una pregunta secundaria; en sentido riguroso, es una
y de manera diferente otros escritores. Si alguien desea Bestin histrico-literaria. La pregunta primaria es:
ahora estudiar y exponer la misma poca, recurrir a u aspecto tenan los materiales, las realidades, de
lo que proporcionan Schulthess y el Annuaire, Voltaire os que se elaboraron estas fuentes.
y Adelung, pero no se satisfar con sus concepciones Aqu hemos llegado al punto decisivo. Lo podemos
de esta poca sino que buscar ms materiales; en me jemnlificar con Herodoto.
morias que fueron publicadas mucho ms tarde los Bastante irreflexivamente suele llamarse a Herodoto
1 padre de la historia. Pero, con todo, su significacin
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en la historiografa es extraordinariamente grande. Ya forneo de Herodoto, pueden haber expuesto estas
otros antes que l, desde Hecateo, haban tratado de 'guerras persas: Herodoto domin y determin la tra-
recoger las tradiciones orales de Grecia, de equilibrar cdicin.
los mitos y las leyendas, y de imponer sistema y orden Lo que en sentido tcnico se puede o se debera
cronolgico en este caos, y tambin haban agregado llamar primera fuente no es la masa de los rumores
finalmente el tiempo ms reciente, desde el ataque de 'que corren aqu y all, de las opiniones, de las concep
los medas y persas a Lidia y a las ciudades griegas de ciones. No todos los informes diplomticos de una ne
Asia. Pero Herodoto tiene una idea nueva: desea narrar gociacin son, reunidos, la historia de la negociacin;
las guerras persas hasta la batalla de Eurimedon e in- no todos los informes presentados del batalln, del re
cluye para la explicacin, ocasionalmente y de modo gimiento o de la divisin, acerca de su comportamiento
episdico, lo que l ha averiguado y visto en sus viajes, fen una campaa son, escritos conjuntamene, la histo
tambin lo que haba podido averiguar sobre la primera ria de esta campaa. No la suma, la adicin de todos
historia en los pases griegos y extragriegos; sin mucha jos detalles, sino el primer resumen de los mismos en
crtica resume lo que le han contado los ^yoioi persas luna totalidad, segn su decurso pragmtico, segn sus
o griegos, pero de modo tal lo hace que pasando de uno jnotivos decisivos y su finalidad, es lo. que ha de 11a-
al otro segn lo que le parece adecuado, ofrece inarse primera fuente. Pues la historia no es el primer
una viva imagen total cuyo pensamiento y contexto es jconcebir de los acontecimientos singulares, sino la re
la gran guerra persa de los griegos. Las fuentes que presentacin espiritual de lo que sucedi all; lo suce
utilizara se reconocen fcilmente, aun las de las guerras dido segn su significacin, segn su contexto, su
persas: o bien las menciona l mismo o narra de tal verdad.
manera que se ve claramente dnde termina el logos Hablando de los viejos tiempos dijo Goethe una vez:
espartano y dnde comienza el tico, por ejemplo, en
Platea. Tiene gran inters literario seguirlo en esta Donde toda palabra era importante
composicin diestra, pero no menos ceida. Pero l porque era una palabra hablada.
mismo sabe que no todo lo que cita es justo y correcto;
l mismo lo dice, en VII, 152, que debe Lsrpeva La importancia resida en que con la palabra hablada
Xysw, pero que no tiene el deber de creer en todo. se haba ganado para el espritu la cosa designada, se
Por qu tiene pues tan gran significacin para no la haba apropiado y trado a la conciencia. Lo mismo
sotros? l es para nosotros la primera y casi nica fuen ^aproximadamente es lo que hace la concepcin hist
te de las guerras persas, de su historia. No recogi sim rica con los acontecimientos en la forma de la primera
plemente lo que pudo haber escuchado de alguna de fuente. No el confuso trajn de las primeras noticias,
las fuentes, sino que las comprendi desde un punto de rumores, opiniones ha de ser designado como primera
vista amplio y correcto en su gran contexto histrico; fuente: ello es, como dice el 34 del Resumen, el
con ello dio a la historia de estas guerras para siempre proceso atmosfrico que se repite diariamente de los
su cuo. l no es la primera fuente para conocerlas yapores que ascienden y bajan, de los cuales salen las
slo porque las vivi como participante, porque otorga /fuentes. Las primeras fuentes reales son, frente a las
la garanta de la autopsia, ni tampoco por haber reco opiniones y recuerdos fluctuantes, a la diversidad de
gido en una especie de revista todos los rumores, anc ^momentos imposibles y casuales, la primera concepcin
dotas y juicios falsos, con los que se concibi esta gran .histrica, el primer entendimiento histrico.
poca. Otros, como por ejemplo Hellanicos, el conten- Slo donde emerge tal entendimiento surgir una

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imagen total histrica, y al contrario: cuando y donde $mb se dice en el comentario de Knobel sobre el G-
no se llega a una tal imagen total, es porque el espritu %sis.
de un pueblo o de una poca ya no tiene la fuerza del Se ve pues cun infinitamente favorecidos con res-
ser histrico, o la conciencia de los hombres no vio esta 'to a nuestro conocimiento de ellos son los tiempos
serie de fenmenos como una serie contextual y como $iya historia no existe fijada por escrito tras larga
totalidad. As, hay para el siglo xv exposiciones histri adicin oral, y cun favorecidos son an sobre todo
cas de ciudades alemanas, de territorios, de casas prin Ruellos tiempos en los qe los contemporneos o los
cipescas, pero ninguna que recoja y abarque al Imperio 'iembros de la siguiente generacin escribieron desde
en cuanto tal, pues el pensamiento de la unidad na A sensacin viva del tiempo que ellos exponen; ms
cional surgi primeramente de nuevo y, tambin slo vorecidos an son los tiempos de los ms recientes
provisionalmente, con la Reforma. As, nadie antes de glos, sobre los que, junto a las primeras fuentes te
Aristteles pens que la poesa dramtica tena una jemos an, en gran parte, las primeras noticias, infor
historia; hasta la mitad del presente siglo a nadie se mes y rumores, a partir de los cuales se elaboraron
le haba ocurrido hablar de una historia de la msi s primeras fuentes. En tal cas podemos, en parte,
ca, etc. dmostrar cmo combinaron los materiales y cmo
Ya Herodoto no estaba en una posicin tan afortu elevaron en su concepcin a la altura de su signifi
nada como los escritores de Alejandro, Tolomeo, Clei- cacin, cmo de acuerdo con sus ideas iluminaron los
tarco, etc., que disponan de una cantidad de informes Acontecimientos y los pusieron en un contexto,
de guerra, de cartas del rey, de diarios, etc., que daban f La demostracin de cmo un autor utiliz a otro,
la primera concepcin inmediata concreta o histrica |f cmo la fuente posterior es dependiente de la ante-
mente. Herodoto slo tena a su disposicin la tradicin flor, ser naturalmente uno de los medios que tiene
oral, los ^yot,, que desde haca 40 50 aos circulaban |ue utilizar la crtica de las fuentes. Pero en modo algu-
en las diferentes familias o ciudades, etc. En ellas se es ello la suma de su tarea. Ms bien tiene que dife-
nota ya la tendencia de la tradicin oral a pulir y nciar:
generalizar, y se nota esto ms an en sus kyoi sobre I. Qu es lo que ha captado esta fuente y repro
pocas ms antiguas, como la de los Prisstratos, la de ducido expositivamente, esto es, los acontecimientos,
Soln y la de Croiso. No de otra manera ocurre con &s hechos, las negociaciones, etc. Pues poner de relie-
la tradicin de los cuatro evangelistas, que fijan por yb ste que es la tarea esencial. Por lo que respecta a
escrito la tradicin oral de la comunidad cristiana des sis fuentes, como hemos dicho, no tenemos que ver con
pus de que en dos o tres generaciones vivindola ha "fechos objetivos, sino siempre con las concepciones
ba sido formada y reformada. Ms separados estn *d stos, y lo que ante todo importa es ponernos siem-
los libros del Antiguo Testamento de la primera con :re en claro hasta qu grado estas concepciones han
cepcin inmediata; tan separados que en todas partes egistrado material y correctamente los hechos, si se
se mezcla en ellos la tradicin legendariamente recon- s presentan concebidos desde diversos puntos de
fgurada con la historia sagrada, con el mito; y hasta sta de modo que en cierto modo los podemos ver es-
se reconoce en ellos con suficiente claridad cmo diver jreoscpicamente. Inconmensurable es en esta rela
sas leyendas han crecido entrecruzndose o refundin cin la diferencia de los materiales para los nuevos
dose. no slo en la diferencia de la narracin del elo- "siglos y para los de la Edad Media, o los de la Antige
his+a con respecto a la del jahevista, sino en la tradicin dad. Por lo menos con respecto a diversas partes de
de Judea diferente de la de Israel, y cosas semejantes, la Antigedad podemos demostrar que hubo un mate
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rial tan rico como el que hay para los nuevos siglos, iz de la nacional y, en su concepcin, la historia del
y que los restos precarios sobre el tiempo de Csar, undo clsico-pagano se convirti en medida y modelo
de Alejandro, deben leerse, al menos, con la concien l presente y de su progreso. Se ve en este contexto
cia de que son restos de una tal riqueza. Cun infini d que signific la ruptura de Lutero con la tradicin
tamente diferentes los tiempos de los Otones y de los e la Iglesia Romana al recurrir a los ms viejos testi
emperadores slicos, para los que las tradiciones son monios histricos de la Iglesia: con el pensamiento
casi exclusivamente clericales y monacales, en lo que #nsformado de la poca, con la concepcin agustinia-
toca a la historia imperial tradiciones de vida mon * ms profunda de la esencia del Cristianismo rechaz
tonas, inertes, sin trfico casi, aun sin las rpidas pul Umala tradicin jerrquica y trat de reconstruir, con
saciones de la vida urbana, aun sin la ascendente fric na autntica crtica de las fuentes, lo que haba con-
cin de las densas poblaciones, etc.) bido como cristiano la palabra limpia de los Evan-
2. Siendo las fuentes concepciones, siempre habr |lios y de las Epstolas.
que tener en cuenta cmo adquirieron un determinado
talante y una determinada colocacin debido a las 3. El tercer momento es el del color individual que
concepciones all y entonces dominantes. Para ello es #a el expositor a su concepcin segn su carcter, su
en alto grado significativo cmo en el siglo xv domina tendencia, su partido, etc., arbitrariamente o no. Y esto
completamente la concepcin demonolgica y cmo se le tambin para las primeras fuentes lo mismo que
contina hasta los comienzos de la Reforma, o cmo para las posteriores. Aunque Jenofonte naci en Atenas,
en la poca de Wallenstein y de Kepler tambin los est en sus Helnicas siempe al lado de Esparta y con
hombres ms sensatos eran adictos a las teoras de la tra los tebanos, hast llegar a la injusticia; y apenas
astrologa y crean que su destino estaba preanunciado ieneiona siquiera la segunda alianza martima. Cun
en las constelaciones de las estrellas. Es el modo de diferente aparece en Thiers y en Taine la Revolucin
representacin de su tiempo, que se reproduce inmedia .francesa, cun diferente aparece Federico el Grande en
tamente en su concepcin. Carlyle y Macaulay, cun completamente distinta apa
Es claro que la misma pregunta vale tanto para las rece la poca de Carlos V en Sleidan y en Seplveda,
primeras fuentes como para las posteriores. De los co etctera! Ellos combinan los mismos hechos con ten
mienzos de Roma tena la tradicin romana, esto es la dencias completamente distintas, a partir de puntos
vieja analstica, desde el siglo de Fabius Pictor hasta de vista totalmene diferenes, segn mtodos del todo
el ao 100 a.C., ciertamente en primer lugar slo aque distintos. Para extraer de ellos los hechos correctos,
llas concepciones que correspondan a la precariedad ;los estados de cosas correctos de lo que entonces su
del mbito y del poder a comienzos de la Repblica, cedi, hay que descontar lo que ellos introdujeron e
en la poca de Xvri y de Camillus. Con la grandeza su concepcin segn su opinin y tendencia personales,
y el poder de Roma crecieron las representaciones y no %egn su diferencia nacional y eclesistica. Se debe pro
ciones sobre los primeros comienzos, y Livio describe ceder de manera semejante a cuando se quiere hacer
estos comienzos de la ciudad y luego de la Repblica na imagen del carcter y del quehacer de un hombre
con la concepcin qe corresponde a la grandeza que Segn lo que cuentan de l tres o cuatro personas com
se haba desarrollado desde aquellos comienzos. O: la pletamente diversas. Los datos de cada una de estas
poca del Cinquecento en Italia con el renacimiento de personas los juzgaremos segn el modo cmo la cono
los estudios clsicos ech por la borda toda la tradicin cemos o creemos conocerla y finalmente trataremos de
judeo-bblica que la Iglesia haba sabido colocar en formar nuestra propia opinin de estas tres o cuatro
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opiniones criticadas de tal modo, y por cierto que sin sea en la escuela y en la educacin general, en ua
creer que as es objetivamente este carcter. Concepcin convencional y sumaria, de la misma ma
Finalmente podemos resumir las cuestiones de la nera que, por ejemplo Diodoro o en la historia de
crtica de las fuentes bajo los siguientes puntos de vista. Justino. , ..
1. Las primeras fuentes no son los primeros ru As pues, cuando criticamos las fuentes de Diodoro,
mores y opiniones, las primeras concepciones arbitra Justino o Plutarco, debemos tratar de ponernos en
rias e infinitas del acontecimiento, tal como se forman claro cules fueron los libros que ellos tuvieron a
junto con el acontecimiento, sino los primeros resme mano y cmo los aprovecharon, ya que queremos ave
nes desde un determinado punto de vista, en un con riguar lo correcto que est contenido en Diodoro, Jus
texto que enuncia su esencia y sus pensamientos. tino y Plutarco. Y lo correcto que contiene slo pueden
En el ms afortunado de los casos se hace este re haberlo obtenido de las fuentes que utilizaron. Si es
sumen aun bajo la impresin viva de lo que aconteci, Eforo a quien copi Diodoro para el tiempo de las
an con el pensamiento y en el talante de los que sur ..guerras persas y hasta la cada de Atenas, entonces
gi y cre, en cierto modo an en el presente histrico frente a Eforo se repite la misma pregunta crtica:
del acontecimiento. As Herodoto, as Tucdides. Tales ciertamente l conoci y utiliz a Herodoto y a Tuc-
concepciones dominan entonces los tiempos que siguen, dides, pero igualmente tambin otros materiales ms,
dndoles a ellos una firme y cerrada expresin de los como por ejemplo los cmicos, pues tom de Arist
pensamientos y del talante de donde surgieron tales fanes el motivo de la guerra del Peloponeso y es lo
acontecimientos. {suficientemente pedante como para tomar en serio sus
Cierto es que Herodoto y Tucdides dejaron sin Ridculos datos. Eso no hubiera podido acontecer a los
mencionar y sin utilizar mucho de lo que ms tarde vque escribieron con el vivo recuerdo del poderoso en-
pudieron utilizar como material histrico Eforo o Teo- Jcuentro y que dijeron lo que estaba en el alma de todos
pomno. Pero con las guerras del Peloponeso, con la jos que participaron como la suma de lo vivido, resu
profunda cada de Atenas haba llegado una poca miendo la cantidad de lo vivido y conocido desde una
completamente distinta. Eforo y Teopompo estaban tan gran idea y lo expusieron como contexto. Aplicar a s-
lejos de los tiempos de que informan Herodoto y Tuc |os, a Tucdides, a Herodoto, la crtica de las fuentes
dides como nosotros de la poca de las guerras napo dignifica investigar de qu modo y de qu narraciones
lenicas y de Federico el Grande; ellos concibieron el rales o escritas, informes oficiales, con qu conoci
tiempo antiguo de una forma completamente diferente miento de la materia, en qu concepcin, ellos utilizaron
como, por ejemplo, se reconoce en el modo como ha recogieron el material de su exposicin.
blan los oradores de Temstocles o Kimon, de Alciba- As sucede cuando los primeros resmenes perte
des y Clen. Entonces se volvi a realizar una plena necen an al presente histrico de las cosas sobre los
revolucin en el pensamiento y consideracin de los j|e se informa.
helenos, signada por la conquista del mundo por Ale 2. Si tal no es el caso, la exposicin tiene inters
jandro y el modo cientfico completamente nuevo de segn los siguientes puntos de vista, haciendo caso
Aristteles. Cun diversamente se les presenta a los miso de que refleje su propia poca posterior, de la
escritores despus de Alejandro la poca de las guerras que es un resto, y sus ideas:
persas y de la hegemona tica! Ya se la trate en forma a) Esta exposicin s el primer resumen histrico
del todo erudita, como en Philocoro o en Demetrio o de lo legado hasta entonces oralmente. As Jordanes o
por el coleccionador Crateros. Y diferentemente se en- ms bien Casiodoro para la antigua historia gtica;

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as el Pentateuco para la ms antigua historia juda. priores, pero con los medios de la crtica y de la
Entonces no se puede constatar ms que en la poca rpretacin ha obtenido nuevos resultados de los
de la elaboracin se vea el pasado y se fijaron las tra fileros apuntes falsa o insuficientemente relacio-
diciones de tal y cual manera. Lo posiblemente correcto los.
en esto puede encontrarse solamente por el camino /Entonces la exposicin ms reciente tiene el valor
de la crtica de la leyenda, del procedimiento diacrtico. haber corregido el material convertido en no crtico
b) Si la exposicin que nos ocupa ha sido recapi de haber eliminado la falsa interpretacin con la
tulada o combinada de escritos anteriores. ta y correcta. As, Niebuhr en la Historia de Roma.
Entonces o bien se conservan an estos escritos; y mayor medida surge el mismo resultado cuando la
lo que se hizo con ellos slo tiene el valor de una con fustigacin ha explorado en inscripciones y restos la
cepcin de concepciones. As, el escrito de Schiller so ;a del nuevo materil, como Mommsen en su His
bre la decadencia de Holanda: grandioso en el pensa pa de Roma.
miento, pero totalmente dependiente de los autores que
utiliz (casi solamente Strada).
O estos escritos no se conservan. Entonces la ex "La ordenacin crtica del material
posicin posterior sirve como sustituto insuficiente de ' 35.36
lo que se perdi. Hay entonces que averiguar de qu
mala manera Diodoro utiliz su Eforo, su Timeo, con ^ Hemos alcanzado con la crtica de las fuentes el
cunta libertad manej Livio a Polibio, cmo Justino j del captulo sobre la crtica? Nos queda an un
es solamente un recorte retrico de recortes, que Tro- ecto especialmente importante, que resulta nece-
gus Pompeyo hizo de las mejores fuentes, en especial iamente de nuestro modo de consideracin y que
de Timgenes. justifica.
c) Si la exposicin no se ha recapitulado y combi La crtica debera investigar los materiales, que
nado solamente de fuentes viejas, sino que agrega nuevo os podido encontrar para la solucin de una tarea
material, sea de tradiciones orales o de archivos o de trica, en todas las direcciones posibles, para ver si
monumentos, etc. tiles y en qu medida lo son.
En relacin con lo nuevo, la obra posterior es, en Hemos tenido que plantear tres preguntas de acuer-
cierto sentido, fuente: nos reemplaza esta tradicin, con las cuales debemos examinar el material: 1 ) si
estos archivos, en la medida en que los ha utilizado. utntico, es decir, aqullo por lo que se lo tiene
As como, por ejemplo, Aventinus utiliz los Anales al e lo quiere tener; 2 ) si inmodificado es lo que fue
taicos, cuyas copias se han encontrado slo reciente uera ser, o si se han mezclado all cosas anteriores
mente; o Seckendorf (Commentarius historicus et apo - posteriores; 3) si hubo o pudo haber aqullo de
logticas de Lutheranismo seu de reformatione, 1688) quiere valer como prueba, es decir, si es correcto.
que proporciona mucho ms que Sleidan, especialmen 'Queda an una cuarta pregunta: si el material con-
te de los legajos de Weimar, de los que muchos se han !e, tal como se nos presenta, todos los aspectos con
perdido. Pero Seckendorf no escribi como Sleidan en ecto a los cuales buscamos testimonio, o en qu
el ambiente vivo de la poca de la Reforma, sino en .dida es incompleto.
forma erudita como defensa contra el escrito blasfemo En abstracto, todos admiten que nuestro saber es
del jesuita Maimbourg. gmentario y que nuestro saber histrico es incom-
d) La exposicin posterior ha sido tomada de otras t. Pero ya el modo como dominantemente se utiliza

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la forma de la narracin de cuestiones histricas prq. 'da paso nos obstaculizara, si en nuestro subsiguien-
voca la ilusin y desea provocarla como si tuvi ; proceder metdico no encontrramos alguna ayuda
ramos ante nosotros un decurso completo, una cadena* ntra ello. Pero, ante todo, la crtica debe ponernos
cerrada en s de acontecimientos, motivos y finalidades1 claro acerca de la medida en que nuestro material
de las cosas histricas. Y tambin en los investigadores' fincompleto.
se presenta muy fcilmente esta ilusin, como si lo. ^La ordenacin crtica del material es la forma
que se ha legado si bien no es la totalidad fuera, al me-' e ello.
nos, lo esencial y puede y tiene que bastar para dar
una imagen del todo. ; El material verificado por la crtica es todo lo que
Tiene importancia fundamental que en nuestros tra nemos y sabemos del trozo de pasado que nos ocupa,
bajos no olvidemos ni neguemos la situacin del ma-. gqmo fue ese pasado, cmo ocurri, de qu se trataba
terial histrico. Casi siempre, o ms bien siempre, aun-, l, qu se logr o fall: todo esto no se oculta en
que exista muy rico material, tenemos solamente deta material pero, en la medida en que se oculte, pode-
lles de la cantidad de lo hecho y acontecido, de la masa os captarlo; de este material tenemos que obtener una
de procesos de negocios; de la complejidad obtenida, oncepcin de aquel pasado y, con ello, una nocin de
tenemos solamente concepciones singulares de lo que , la nocin an posible.
fue y aconteci. Es verdad que el decurso de una gue El primer paso hacia esta concepcin es la ordena-
rra nunca se ha fijado en tan innumerables mensajes, |n crtica del material. Para ella tenemos los nece
informes de las partes de las tropas, datos de cada uno os puntos de vista porque se trata de procesos hu-
de los oficiales, como en la guerra de 1870-71, y la obra anos que nos son comprensibles en cuanto tales a
del Estado Mayor prusiano est construida sobre un ausa de nuestro ser humano. Estas analogas nos dan
material como no lo tiene otra obra de historia blica. s puntos de vista de la ordenacin. El primero es la
Y, sin embargo, faltan miles y miles de detalles como cesin temporal.
lo aseguran quienes han trabajado con este material: Aqu nos encontramos con la necesidad de la suce-
muchos oficiales, cuyos uniformes no podan omitirse, jn temporal, que es primordialmente decisiva, la pre-
cayeron, y rdenes, despachos, etc., se han perdido. nta por la medida y la regla de la misma, la pregunta
Cul ser entonces la situacin con respecto a otras qr la cronologa que no es, como la numismtica o la
acciones de tiempos lejanos, y sobre todo cuando ya, pigrfica, una ciencia auxiliar crtica; ella tiene su
no hay archivos de ellas y cuando slo han quedado ropia vida y su inters.
dos o tres fuentes? No sabemos apenas cun difcil ha sido para el
Todo material histrico es incompleto, y la investi atendimiento humano, reunir en trozos ms'0amplios
gacin tiene que tratar de ponerse en claro en qu, 1 cambio del da a la noche, aqullos que se pueden
medida lo es. Pues es obvio que mientras menos sean-, edir y determinar segn los grandes fenmenos del
los puntos firmes que tenga tanto ms arbitraria ser ielo sideral. Siempre se ha contado en la medida
la lnea con la que los vinculo y con ello la imagen que n que nuestras tradiciones lo confirman con que
yo doy segn ellos. oce cursos de la luna aproximadamente corresponden
De ah la expresin en el 35 del Resumen: la un recorrido del sol. Pero de esta relacin irregular
exactitud con la que se designen las lagunas... es la ntre mes y ao se ha desarrollado una cantidad de
medida de la seguridad de la investigacin. istemas, que hizo extraordinariamente difcil encon
Esta circunstancia significara una barrera que a trar un canon general puesto que otros valan para
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otros pueblos tal cmo se lo necesita para la his Todo el mbito de nuestro saber histrico; no pues la
toria.. historia de cada pueblo segn su cronologa en parte
Basta con investigar los intentos cronolgicos de incompleta, tal como a veces se hace. Pero esta reduc
Diodoro, quien en sus fuentes encontr las olimpadas cin a un sistema ocasiona gran esfuerzo. A lo cual se
griegas y los arcontes ticos, los aos de Roma y el agrega la desfavorable circunstancia de que la historia
clculo del ao segn los cnsules, para ver cuntas y la astronoma comprenden el ao del nacimiento de
dificultades y defectos resultaron de esta reduccin. ^Cristo d manera diferente: la astronoma toma el ao
Ms grande an fue la dificultad para los astrnomos del nacimiento o p. Cr.; la historia este ao del naci
griegos, que tenan que apoyarse en las observaciones miento 1 p. Cr. y el ao anterior a.Cr.
hechas en Babilonia, y para los historiadores y cron As pues, nuestra investigacin presupone la muy
grafos griegos, que emprendieron la tarea de ordenar difcil disciplina de la cronologa cuando se dedica a
sincrnicamente la historia de muchos pueblos. Ellos ordenar crticamente segn el tiempo el material crti
necesitaban ante todo una poca, es decir, un comienzo camente obtenido.
firme de la numeracin del tiempo, como no lo ofreca p- Tiene inters ver cmo esta necesidad ha adquirido
ni la construccin de Roma, ni la primera olimpada, ni en nuestros estudios una forma tal que luego, desco
siquiera la conquista de Troya, y los milenios de la his nociendo su contexto, emerge con una pretencin que
toria egipcia con su adhesin a la salida de Sirius era nio es adecuada.
para ellos, segn parece, cronolgicamente no lo sufi Arriba hemos hablado de regestas, ndices de do
cientemente segura. Se dieron por satisfechos contando cumentos de la poca con una breve indicacin de su
segn la era babilnica de Nabonasar 747, el llamado contenido. A esta forma recurri J. Fr. Bhmer para
canon de los reyes, que ellos continuaron con los reyes la ordenacin cronolgica del material. No slo indic
persas, con Alejandro, los Lagidas, los Csares ro lia secuencia de los documentos segn su da y lugar y
manos. su contenido principal, sino tambin los nombres de
Luego, con la creciente significacin del Cristianis das personas citadas en los documentos y cosas seme
mo, para el que naturalmente solo la Biblia era segura, jantes. Y tambin incluy los datos cronolgicamente
comenz a contarse desde la creacin del mundo, que determinables de las fuentes. Brevemente, en forma
an en Bizancio se calculaba 5.508 aos antes del naci de regestas proporcion todo el material de la historia
miento de Cristo. El clculo segn el nacimiento de lemana imperial desde los carolingios hasta 1347. Y
Cristo, que el Abad Dioniso calcul en el siglo vi en enunci la frmula de que sta es la nica forma cierta
cuatro aos ms tarde al menos, adquiri uso eclesis y responsable de exponer la historia de aquellos tiem
tico general tan slo en el siglo vm, combinado con pos, como si todo lo que iba ms lla de la"*crtica y
el mtodo de Julio Csar, para equilibrar siempre el de esta forma de la crtica fuera sencillamente fan
ao lunar y el solar. Pero este mtodo era inexacto, de tasa.
modo que en 1.500 aos el Ao Juliano haba quedado H Totalmente correcta era la idea de Bhmer en el
retrasado en 10 das con respecto al ao solar real. Por sentido de ordenar los materiales segn el tiempo. Pero,
encargo del Tridentino dispuso Gregorio XIII la me es ste el nico punto de vista posible? Quin, por
jora del calendario, que fue introducido en el mundo ejemplo, quisiera trabajar la historia de las guerras
calico en 1582, borrando 11 das. 'del Peloponeso, recopilara el material correspondiente
Para la investigacin y para el panorama total tiene a cada Estado, para ver qu tenemos sobre Corinto,
naturalmente gran valor inscribir en la red cronolgica Argos, Bizancio, etc. y tambin lo que existe sobre las
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personas que aparecen all. Registrara los nombramien III. LA INTERPRETACIN
tos que se mencionan, as como los de los estrategas
de Atenas, etc.
Es evidente que mientras ms variados sean los
puntos de vista segn los cuales se ordena el material
tanto ms firmes son los puntos que resultan de las
lneas que se entrecruzan. Modelos son, en este senti
do, los ndices del Corpus Inscriptionum latino: son
un depsito de materiales ordenados crticamente se
gn todos los puntos de vista posibles, para todo el La indagacin de los comienzos
campo de la historia de Roma, en la medida en que 37
haya inscripciones. Se puede pensar en ordenar en el
mismo orden los dems materiales, las monedas, las Primero una advertencia previa. Hemos concluido
noticias de los historiadores, las noticias ocasionales el captulo sobre la crtica y no hemos encontrado una
de los escritores y poetas, tal como lo quiere un con rbrica en la que se le haga justicia a la indagacin
curso de premios sobre una prosopografa romana. de los comienzos. No ha de encontrarse y comprobarse
Quien quisiera trabajar sobre la poltica interior de un punto en el que se encuentra el comienzo gentico
Prusia, por ejemplo, encontrara un inmenso material de un fenmeno histrico, como por ejemplo el del
en las colecciones de leyes desde Mylius, en los legajos Cristianismo y cosas semejantes? O es eso cuestin
del Consejo de pocas anteriores, en los legajos del Di de la interpretacin?
rectorio General; se perdera sin salvacin en este la Debo confesar que tal como expongo el mtodo,
berinto si antes no pusiera orden crtico en el material ste hace imposible esta tarea, y quiero agregar que
utilizando regestas, para ver qu lagunas quedan; y encuentro en ello un buen signo de su congruencia.
mejorara estas regestas en la medida en que tuviera Ciertamente es caracterstico de la narracin el que
conocimiento de las finanzas, del sistema de impuestos, 'ella expone las cosas histricas como un decurso, el
de la vida econmica, etc. que las hace surgir genticamente ante el odo del
Con esto queda aclarado lo que dicen los 35 y 36 Oyente y en cierto modo las hace nacer ante l. Pero
del Resumen. La crtica no nos lleva ya ms que a esta es igualmente claro que narrando as la sucesin, para
conclusin en el orden adecuado del material verifica l que reconstruimos mediante la investigacin lo de
do. Lo que nos queda de los acontecimientos pasados lo venido y lo pasado, slo buscamos imitar lo que nos
tenemos panormicamente a la vista: no propiamente aparece como devenir, y es una simple abstraccin o
el hecho histrico, sino lo que existe de l, en restos, un paralogismo el creer que mediante la investigacin
concepciones, etc. Se nos presenta ante los ojos y ve odemos haber llegado a un comienzo de lo devenido,
mos si tiene lagunas o est completo este material so de tal modo que, por ejemplo, con Rmulo y Remo
bre el que tenemos que hacer nuestra investigacin en ubiramos alcanzado el primer comienzo inmediato
el caso dado, del que tenemos que obtener nuestra desde el que se inicia la poderosa historia de Roma;
concepcin del trozo de pasado que queremos hacer re tras los dos fundadores se encuentra ya una larga serie
sucitar en el espritu. de mediaciones.
Ms peligrosa sera la ilusin si se quisiera buscar
as el comienzo en la creencia de encontrar all la
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esencia de la cosa, el ncleo vital propiamente tal del manera concluye en la aburrida discusin de si
que surgi este desarrollo. Propiamente paradigmti allina fue anterior al huevo o en la ms aburrida
cas para esta cuestin han llegado a convertirse en el i generado aequivoca de la protoviscosidad de los
mbito de la ciencia teolgica las investigaciones de inianos.
la Escuela de Baur. Se busca el protocristianismo, la ^iene importancia ponerse en claro que nuestra in-
propiamente cabal y verdadera semilla de la esencia igacin emprica slo puede trabajar a partir de
cristiana, se pela como una cebolla corteza tras corte 'materiales actuales y que cuando presenta sus re
za para encontrar el ltimo y ms ntimo germen. Pero, tados en la forma de la narracin desde un punto de
qu es pues esto ltimo y ms ntimo? Es este Cris tida, entonces coloca con ello slo un comienzo ad
to, su personalidad y su biografa? O son estas doc 5 que slo relativamente es un comienzo.
trinas, estas profesiones de fe? O es esta doctrina (Tener esto en cuenta es tan importante porque el
nica que es la suma de las otras? Tal vez se encuen gentico de la narracin a partir de un comienzo
tra: esta frase de la descendencia de Dios o sobre el Tice siempre a pensar que se puede explicar histor
amor que est por encima de todo, es la semilla que, ente lo devenido y su comienzo, y que se puede
esparcida, brot y creci y se convirti en un rbol "ostrar histricamente la necesidad de que haya de
que dio sombra al mundo. Pero el germen lleg a ser ido y por ello justamente tuvo que devenir as.
rbol tan slo en este poderoso crecimiento, y tan slo iPero esta cuestin tiene otro aspecto muy digno
en el rbol adquiri la semilla su realidad, su plena ser tenido en cuenta, y sobre el cual debemos poner-
verdad. De nada servira negar el rbol porque quiz s en claro.
el primer germen ya no se puede demostrar, porque no Es indudable que tan slo podemos entender com-
es seguro si esto o aqullo o un tercero fue el co tamente lo que es cundo conocemos y ponemos en
mienzo propiamente tal; o si para conocerlo se quiere ro cmo ha llegado a ser. Pero cmo ha llegado a
cavar hasta las races y buscar el germen del que -es cosa que slo conocemos cuando investigamos y
creci el rbol: este germen ya no se encontrara. Slo prendemos lo ms exactamente posible cmo es.
en sus frutos se repite su comienzo, y si el rbol no o es una forma y expresin de este comprender de
da ms de ellos, entonces han llegado a su fin su vida actual y de lo que es cuando lo concebimos como
y sus fuerzas impulsoras, y se seca. devenido y nos aclaramos su devenir. Y por otra
As ocurre con todos los fenmenos histricos. Est te, ste su devenir y su ser devenido lo desarrolla
completamente fuera de la investigacin histrica el os.' slo a partir de lo que es, para lo cual lo cotce
llegar a un punto que, en sentido pleno y eminente, fue os y analizamos temporalmente de modo que as
ra el comienzo inmediato, lo primero, sin mediaciones. damos entenderlo. ^
Slo podemos llegar hasta los comienzos relativos, es .Como se ve, nos movemos en un crculo. Pero en
decir, hasta aqullos que colocamos como comienzo en ' crculo que nos lleva adelante, si bien no al asunto
relacin con lo que ha devenido de all. Tan slo a par smo. Pues por una parte lo tenemos a la vista como
tir de lo devenido encontramos, colocamos, el comienzo o que es y luego lo consideramos y lo concebimos
relativo. Pues podemos construir especulativamente un o devenido. Con ello tenemos una doble frmula
comienzo sin mediaciones, absoluto, podemos creer re a ver y captar la cosa; no controlamos y profundi
ligiosamente, pero no podemos encontrarlo o demos os la cosa, sino nuestra comprensin de la cosa
trarlo histricamente, y quien desea encontrarlo no Considerarla estereoscpicamente desde dos lados o,
lo busca de manera empricamente histrica, pues de s exactamente, desde dos puntos de vista.
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Se debe saber esto para estar en claro hasta dnde -que no se d a la interpretacin sobre la que vamos
puede y quiere llegar nuestra ciencia. Ella es empric^ hablar una falsa significacin. No interpretamos el
en cuanto que lo que es y lo dado es el material d psnto hecho histrico, por ejemplo la Revolucin
su investigacin; es exacta en cuanto que en silogismos" 1789 o la batalla de Leipzig para deducir de l las
adecuados adquiere de este material sus resultados 3/ 'cunstancias y condiciones que podramos desarro-
no los deduce de comienzos hipotticos; y en cuanto, r como su resultado necesario. Sino que interpreta-
que lo que tiene empricamente a la vista no trata de' jos los materiales que tenemos a la vista para explo-
aclararlo a partir de primeros grmenes u orgenes r en su dilucidacin e interpretacin, en la compren-
que no tiene a la vista empricamente. j 'n ms intensamente posible lo que en ellos se pue-
Pues si se quisiera admitir que nuestra ciencia tiene! >conocer an sobre los hechos de los que aqullos
que explicar lo que es a partir de lo que fue, es decir, n testimonio. Nuestra interpretacin es, en cierto
deducirlo en forma de conclusiones, entonces recono-> do, un aflojar y un descomponer estos materiales
cera que en lo anterior se encuentran las condiciones i je parecen secos y encogidos: con el arte de la inter
de lo posterior, indiferentemente de si se las ha reco: n aci n queremos que vuelvan a moverse y a recu
nocido o no por medio de la investigacin; excluira, l a r el lenguaje.
el ser propio del mundo histrico, es decir, moral, lar
libertad de la voluntad, la responsabilidad de los acto r
res, el derecho de cada uno de ser un nuevo comienzo ; 38
y una totalidad en s; para el mundo moral llegara
una aburrida analoga con la eternidad de la materia >is formas de la interpretacin
y la mecnica de los tomos. Pues todo lo futuro ten-,
dra que estar preformado en lo pasado, hallarse germi- , Comprendo el hablar de otro cuando estando frente
nalmente en los comienzos y en el primer comienzo, y l percibo sus palabras, capto el tono y el acento de
slo requerira del abrirse y exhibirse de las cosas, voz, la expresin de sus ojos, de su rostro entero,
para hacer que lo posterior se desarrolle, con necesi- ; sus gestos. Pues all emerge la plena expresin de
dad, de lo anterior. Un mecanismo tal no lo vive siquier,! ser ntimo tal como est excitado o temperado, y
ra la planta que en su germen no est por cierto conte-/; sta su manifestacin capto su ser ntimo, conozco
nida microscpicamente sino que requiere de la ali-n . qu manera est excitado, y su excitacin me hace
mentacin de la tierra o del aire, de la luz, etc., y quel bntir con l lo que le ocurre. As l me resulta com-
alimentndose con sta y creciendo llega a ser lo qul .etamente comprensible.
no era an en el germen. ;;j Ya es cosa diferente cuando esta misma "persona
Basta esta consideracin para rechazar la falsa doc cribe en el momento en que estoy lejos: en la medi-
trina de la naturalidad, del presunto desarrollo orgni-n i en que la conozco, complemento involuntariamente
co en la historia. Lo que suele alabarse como natural, la lectura de su carta el tono de su voz, la expresin
es, en todo caso, un factor, una de las condiciones en ; e su rostro, creo orla y verla.
la vida histrica pero, si se me permite la expresin, j I Pero si no conozco personalmente al autor de la
la menos histrica, el sustrato meramente creatural; arta, entonces la impresin de la carta me resultar
y el desarrollo solamente orgnico excluira, si se lcr rucho ms lerda; si la expresin de la escritura no
quisiera tomar en serio, el progreso, la stSocti^ s<; aT;- s: muy fuerte o muy diestra, tendr que hacer esfuerzo
Haba que adelantar estas observaciones para evi- ara imaginarme la personalidad que as ha escrito.
182 183
Si alguien me cuenta el dilogo o algo sobre la carta acontecimientos y situaciones que resultaron de los
de una persona amiga, entonces tendr en el conoci Os de voluntad, es decir, de los llamados hechos, y
miento de la personalidad del amigo un control y un a uno de esos hechos ha surgido por regla general
correctivo de la exposicin del narrador. Tal vez co- Jla colaboracin de varios y muchos, y ha surgido en
nozco tambin al narrador, su carcter, sus metas, su 'te de manera tal que ellos se encontraban en situa-
relacin con mi amigo. Tambin segn estos elementos n de enemistad y actuaban unos contra otros. Y,
complementar su informe y sabr hasta qu punto 'mo debemos comportarnos ante hechos, ante testi-
puedo darle crdito: al menos y a juzgar por mi cono onios o restos de hechos en los que, como en los res
cimiento y la opinin que tengo del amigo, creo que de los viejos muros de Roma o en las Leges barba-
no puede haber hablado as, no puede haberlo dicho um o en las fundaciones de las rdenes de caballera
con tal intencin; as ajustar primeramente el hecho Jerusaln, ya no es reconocible una voluntad perso-
y luego me formar una opinin o tomar una decisin. 1 y en los que nos habla solamente apenas algo gene-
Y cuando por tercera o cuarta mano me entero de 1>el genio de un pueblo, la opinin de una poca, el
lo que ha dicho o ha escrito en una carta el amigo, en *smo rasgo de incontambles creyentes?
tonces ser tanto ms cauteloso. Y ms cauteloso an j'La tarea de la interpretacin histrica no es tan
cuando me entero por tercero o cuarta mano que fripletamente sencilla como la comprensin de quien
ha dicho algo a quien no conozco: tratar entonces s habla.
de saber ms de l para adquirir una nocin de l y de Pero de ah adquirimos el fundamento esencial. Lo
su carcter. importa primeramente es encontrar puntos de vis
Esas son aproximadamente las modalidades en qu t o r los que hemos de orientar nuestra comprensin
se nos presentan los materiales histricos y las ope trica, nuestra interpretacin, y encontrarlos de tal
raciones que tenemos que realizar con ellos. .mera que en ellos se encuentre abarcado todo lo que
La crtica ha suprimido toda esa clase de mezclas e | puede comprender.
impurezas con las que se nos presentaron primeramen 1. Segn la naturaleza de la cosa tomamos prime-
te los materiales; ella no solamente los ha purificado y ente la simple existencia del material histrico tal
verificado sino tambin digerido, de modo que ahora jijo se encuentra ordenado por la crtica y tal como
los tenemos ordenados a la vista. Seste orden nos est ya casi dado el esbozo del con
Lo que hay que hacer a continuacin es evidente. t material. Completamos este contexto material
Ahora se trata de entender estas cosas que tenemos a Idiante la interpretacin pragmtica.
la vista, es decir, captarlas como expresin de lo que 2. Los hechos para los que nos sirven estos mte
se quiere manifestar all. les como testimonio acontecieron en tal y taf*poca,
Si quisiramos proceder esquemticamente enton Tal y tal pas; en el presente de entonces se encon-
ces tendramos que remontarnos a lo dicho anterior ban bajo la influencia de todas las realidades y con
mente y decir: lo que tenemos ante nosotros como ma cones que contiene todo presente. Inhibiendo o fo-
terial histrico es la expresin y la primera prueba de phtando, ms cerca o ms lejos, cooperaron todas
actos de voluntad, y tenemos que tratar de entenderlos cunstancias que constituyeron conjuntamente aqul
en estas manifestaciones. fsente. Y no solamente estas circunstancias genera-
Pero la cosa no es tan sencilla. No se trata de los j sino que cada individuo se hallaba bajo las condi-
actos individuales de voluntad de los que actuaron, sino les locales econmicas, religiosas y tcnicas a que
que queremos adquirir una nocin y comprensin de lab a librado en su devenir o en su accin. Las huellas
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de estos efectos e influencias deben buscarse y concesj %lo elevan por encima de s mismo y de su pequeo
birse en el material que tenemos a la vista, deben re> ;para que, conviviendo en las grandes configuracio-
conocerse en su fuerza y en su amplitud. Esa es fi de este mundo comn, tenga una existencia que sea
interpretacin de las condiciones. 7 % que slo individual y efmera. Eso es lo que se
3. El material no estar siempre tan oportuname fere decir con la expresin interpretacin de las
te compuesto que podamos comprobar en l la accin/ s. Debemos decir ms bien: interpretacin segn
y la voluntad de los individuos participantes; y aunque; i poderes morales.
podamos reconocer a individuos, a los conductores, aj An es preciso hacer una observacin al comienzo.
los creadoramente activos, se sustrae a la observacin, ; os cmo Bohmer consideraba que el nico pro-
la masa de los conducidos, de los espectadores, etcl cimiento seguro del historiador consista en presen-
Pero si estas masas parecen estar ah slo receptiva y | ordenados los materiales que haba encontrado. Y
pasivamente, sin significacin e influencia, lo estn, fficretamente, en los crculos filolgicos se ha hecho
entonces, slo bajo el punto de vista de este gran suce- fr frecuentemente la opinin de que todo paso pos-
so, de este hecho significativo; ellas no simplemente, fior es arbitrariedad y fantasa.
estn determinadas y dirigidas por el conductor, sino Pero la arbitrariedad y la fantasa se ponen inme-
tambin representadas. Y tenemos que tratar de com- , tamente en movimiento cuando se quiere formar
prender la opinin y la concepcin de este conductor,, imagen del pasado a partir de lo poco o mucho
su tendencia, su modo de actuar, sus metas, y en cierto % ofrecen las cosas pasadas, y la leyenda muestra
modo tendremos que tratar de colocarnos en su alma, mo la necesidad histrica se ve impulsada a proceder
para conocer el hecho atestiguado en los materiales as) tal manera, y el diletantismo de nuestros das pro-
cmo tambin su decurso pragmtico y las condicio-; d as. Lo que precisamente importa es encontrar or
nes bajo las cuales se realiz, y tambin su devenir por , as que, en lugar de la arbitrariedad y la fantasa, ha-
la voluntad y las pasiones de los actores. sta es la-, n posible un procedimiento que se mueva en lmites
interpretacin sicolgica. /pmes y d resultados seguros.
4. Con ello no hemos cerrado an el crculo de la, , Pues y eso es lo segundo el mayor peligro y la
comprensin. Siempre encontramos que queda algn, tiyor dificultad de la concepcin histrica es siempre
resto que no se rubrica bajo estos tres puntos, algo, fde que traigamos involuntariamente las opiniones y
de muy especial significacin que siempre, si bien sigi-, ^supuestos de nuestro propio presente y nos proc
losamente, lleva todo el movimiento y frecuentemente, renos con ello la comprensin del pasado, as como,
de manera sbita emerge con poderosa energa. Por en 'X ejemplo, cuando Shakespeare se imaginaba en
cima de todos los intereses, talentos y propsitos perso ilo y Cresidra y en El sueo de una noche de verano
nales de los individuos, se encuentra algo comn que, Ipueblo heroico griego a la manera de la costumbre
en cada individuo es potente y ms poderoso que todo., rtesana de su tiempo, sobre lo cual ya se habl en
Tan slo bajo los efectos de este factor se concentran ( captulo sobre crtica de lo correcto. Slo por el
y se mueven las condiciones, y todo el decurso pragm- - mino de una interpretacin cuidadosa y metdica
tico se muestra dominado y dirigido por este factor. # posible adquirir los resultados seguros y firmes que
Esto es lo comn en el que la existencia moral del hom- "rrigen nuestra nocin del pasado y nos facultan a
bre tiene su expresin, su concentracin y su fuerza; ! edirlo con sus propias medidas.
stos son los grandes poderes morales que, hallndose
vivos en la sensibilidad y en la conciencia de todo hom-

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a) La interpretacin pragmtica 15 jald as. La segunda batalla que dio tuvo lugar en
39 sus: esto es, buscaba atacar al enemigo tan cerca
e la costa fenicia como fuera posible. La distancia
La ordenacin crtica del material ha coleccionado asta los pasos de Issus exigi tantas y tantas mar
los restos y tradiciones, que importan para nuestra in- chas, debi calcular si poda abandonar por tanto tiem-
vestigacin, segn la manera en que se relacionan rtiti. o a la Atenas y a Helias inclinadas a la separacin
tuamente y se refieren recprocamente segn tiempo, cmo poda, entre tanto, imponer obediencia a los
espacio, tipo, etc. elenos. Entonces, con esfuerzo extraordinario tom
Es ah donde comienza la interpretacin pragmti- a Tyros; con ello haba aniquilado la flota persa. Se
ca. Su procedimiento consiste en reconocer los contex ye por qu haba puesto todo su empeo en someter
tos y copertenencias de los que encuentra huellas en ja esta ciudad; y la costa restante se le dio sin ms;
sus materiales; en complementarlos segn estas hue- indo Alejandra: el lugar mismo, el ms prximo en
lias; en continuar los motivos sugeridos en ellas, y en a ruta hacia el Mar Rojo en donde se pudo fundar
traducirlos de lo abstracto a lo concreto. tin puerto, muestra que quera, al mismo tiempo, incluir
Es un procedimiento semejante al del escultor que qn su mbito el comercio martimo hacia Arabia e
restaura una estatua mutilada el que se practica en Jndia y que quera tener bajo su poder toda la costa
la interpretacin pragmtica de lo que an queda del piediaterrnea que hasta entonces haba sido persa. La
comienzo de un brazo o de la direccin de un mus simple sucesin externa de estos hechos estaba muerta
lo, etc. En el juego de los msculos de la nuca, en y muda tal como nos la entreg la crtica, pero es evi
las msculos del estmago, reconoce l segn la ana- dente que ella tena en s un contexto pragmtico,
loma con el cuerpo humano vivo, que el brazo que iste lo busco y lo encuentro mediante la interpreta
falta estaba levantado as, que la cabeza quebrada es cin y, para hacerlo, concibo concretamente y como un
taba inclinada as. decurso real los momentos que se encuentran en esta
Cuando nuestro material dice que se dio una ba sucesin externa. La pregunta de si esta relacin cau
talla en tal y tal lugar, que se fund una ciudad en tal sal, de si estos motivos pragmticos se encuentran en
y tal sitio, entonces estas designaciones sumarias con jas fuentes o no, puede ser respondida diciendo que
tienen una cantidad de momentos concretos que per stos resultan de la naturaleza de la cosa.
tenecen al hecho designado. A la batalla han precedido En las fuentes de la historia alemana del siglo xv
los movimientos de los dos ejrcitos, el propsito de ;e mencionan ocasionalmente Dietas Imperiales y tam-
encontrar o de evitar al enemigo, combinaciones es negociaciones en las mismas, pero ninguna de
tratgicas acerca del lugar en el que entonces tctica |llas ve en esto un contexto de derecho constitucional,
mente se tom la decisin; y con las marchas de las q continuidad de intentos de .la reforma del Imperio
tropas se dan las condiciones del abastecimiento de gue, como se repiten durante casi un siglo, debi ser
hombres y animales, todo un aparato de carros, m rgente. Si se quiere captar la historia de esta reforma
quinas guerreras, o artillera, etc. Con la simple pa el Imperio y para ese fin se tienen a la vista compi
labra batalla se presenta al alma del que conoce la lados en orden crtico las noticias y apuntes individua
cantidad de los momentos concretos. Alejandro nos les y los correspondientes proyectos y documentos to
dice el material despide a su flota despus de la bados de las fuentes, se tiene entonces slo un esquema
victoria en Granico: esto es, quera vencer en tierra precario, una sucesin muy llena de lagunas y oscura
al poder marino persa que dominaba el mar en sus que debe tratarse de profundizar y vivificar con la in
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terpretacin. Por qu se oponen tan pertinazmente Pero no siempre estamos en la buena situacin,
los emperadores contra el establecimiento de un tribu -orno en los casos supuestos, de que un material rela
nal del Imperio en vez del Consejo de la Corte del jam ente rico nos permite realizar con una demostra
Imperio? Por qu conceden los estamentos el pfennig cin simple la interpretacin pragmtica. Cuando, por
general y que ha de cobrarse no segn los territorios jempl, queremos investigar la historia constitucional
sino las parroquias? Y, por qu presionan los prnci 'inglesa de los tres ltimos siglos, encontramos repeti-
pes, esto es los prncipes electores para que las ciuda amente el dato de que Inglaterra y Gales tenan en
des mantengan en la Dieta Imperial, su escao y su voz? f/864 an 160.000 freeholders, y que a comienzos del
stas y otras preguntas que nos plantea el material or iglo xix ya no tenan ninguno sino solamente grandes
denado, proporcionan los elementos de una interpre incas y arrendatarios temporales. Los escritores in-
tacin pragmtica, cuyo resultado ser una compren leses evitan hablar de este hecho que, sin embargo,
sin, una inteleccin del contexto del movimiento de dice tanto sobre la decadencia del estamento campesi
reforma sobre el que no nos dan siquiera una idea las no. Cmo podemos explicarnos el contexto pragmti
mejores fuentes de la poca. co de este hecho? O debemos renunciar a ello porque
Resulta claro que cuando el material nos permite altan materiales sobre esta modificacin que se rea
divisar con una cierta plenitud el decurso externo, bas liz silenciosamente por s misma y con plena libertad
tar con un simple procedimiento demostrativo. En la egal?
conocida serie cronolgica de los escritos de Lutero Suponiendo que realmente faltan de lo que hay
no es siquiera difcil demostrar el decurso pragmtico que dudar- entonces tendramos que ver cmo po-
de la formacin de sus ideas, si bien no se han puesto emos remediar esa falta en otra parte. Si miramos
en claro con ello los motivos y ocasiones de las diver as cosas exactamente, veremos que nuestra interpreta
sas modificaciones. Cuando la historia presente coti cin no se hizo de manera tal que de cierto modo la
diana nos entrega permanentemente nuevos materiales, ornramos automticamente del material existente. Lo
entonces la discusin publicstica se mueve en parte ue de acuerdo con la naturaleza de la cosa encontra
en el esfuerzo de interpretar lo nuevo segn su contexto os en los materiales, designa un segundo factor que
pragmtico, que muy frecuentemente es tendencioso. plabor en nuestro procedimiento. Lo que estaba dado
En su historia florentina Guicciardini procede en este n la naturaleza de la cosa lo tomamos de nuestra ex
sentido con sus discorsi, que elaborara especialmente: periencia con otras cosas y de nuestro conocimiento
en ellos interpreta los momentos significativos segn e circunstancias anlogas, lo mismo que el escultor
su contexto pragmtico. Es la necesidad publicstica ue restaura un viejo torso y tiene esta analoga direc-
de la comprensin la que satisface con su gran talento, iva en la estructura constante del cuerpo humano. Co-
y su virtuosidad consiste en mantener separados y cla ocemos en el continente analogas de la decadencia
rificar discursivamente los diversos momentos del acon /el estamento campesino en Inglaterra. En Mecklern-
tecer. La simple y convincente mostracin del con t,urgo, la colocacin de campesinos en las fincas seo-
texto es la prueba del mismo; pues slo importaba ver iales hizo desaparecer el estamento campesino, all
y expresar lo que en cierto modo emerge de hecho y olo hay jornaleros y arrendatarios; en las Marcas, en
evidentemente del material. Aqu se trata esencialmen /omerania, y en parte en Sajonia, no se vendi total-
te slo de tener una mirada aguda y un juicio diestro ente el campesino con su finca, pero los dueos y se-
para la realidad. Pues las cosas dicen siempre slo y ores de la finca aumentaron tanto sus servicios y
exactamente lo que se sabe hacer que digan. eberes, que su libertad descendi profundamente, y se

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convirti en servidumbre hereditaria y hasta en es 7*- a Roma en donde adems de los cnsules por dos
clavitud. Y al hilo de estas analogas podemos acla 'os se eligieron despus de dos decenios a dos tribunos
rar el decurso en Inglaterra. Todava las leyes de En -luego, despus dq otros decenios, a decenviros para
rique VII haban ordenado mantener intactos los fir lredaccin de leyes y para el supremo gobierno, y tras
ma et tenamenta de los campesinos, pero en la me los, un cambio extrao, se eligieron ora dos cnsules,
dida en la que las familias de la nobility y de la gentry % seis tribuni militum con poder consular, de modo
se hicieron ms poderosas en la estructura estamental, qmejante a como, por otra parte, se mantuvo en Roma
de Inglaterra, trataron de extender sus fincas, y con J,antiguo orden curiato de los patricios junto al orden
la Gloriosa Revolucin de 1689 llegaron a ser todopo nturial de todo el pueblo, pero de modo que surgieron
derosas, administradoras de las prerrogativas reales, y - 0n peso cada vez mayor los comicios de tributo no
la Corona se convirti en algo dependiente de ellas; mbrados por sexo o censo, sino entre los ciuda-
ellas les dejaron a los campesinos y a los trabajadores,, 'nos con propiedad afincados en los barrios de la
al hombre bajo, toda la libertad, pero compraron todo udad y del campo. Se ve que las transformaciones en
a los campesinos y convirtieron su campo en campo pma y en Atenas no son paralelas, y la analoga con
de la finca, e hicieron de ellos parques y cotos de caza ?s romanas no aclara las ticas. Pero la comparacin
y pequeas fincas para arrendamiento; el campesino 'qlas dos pone a la vista una serie de motivos impuls
slo tena la posibilidad de emigrar a las fbricas de os que favorece la interpretacin de las situaciones
las ciudades o a las colonias. Y con la comprensin de icas.
las circunstancias y relaciones agrarias, adquiere su , Ms afortunada para este procedimiento compara
adecuada luz la historia constitucional y el muy elo do' fue la investigacin de las leyendas populares,
giado gobierno parlamentario de Inglaterra. uando Fr. A. Wolf demostr por el camino del proce-
En este caso, el procedimiento comparativo con el > miento diacrtico que la Iliada y la Odisea no eran
que hemos explicado la X fragmentariamente existente: imposiciones unitarias, no las efusiones de un genio,
es tan evidente que la simple exposicin de las analo-, o que estaban compuestas de distintos cantos, en
gas basta para la prueba de correccin de la equipara- > tices se asombr todo el mundo y la mayora dud,
cin. Pero, qu ocurre si para esta X no tenemos en quienes aceptaron los resultados no encontraron ex-
nuestra experiencia ninguna analoga? jcacin alguna para esta excepcin nica en la his
Ah est por ejemplo el escrito de Aristteles re pa de la poesa. Entonces, Lachmann demostr el
cientemente descubierto: Ad'nvawv TroXi/cea. All se in ismo hecho en el Cantar de los Nibelungos. Y pronto
dica que hasta un cierto tiempo, en vez de los reyes ^ sult el mismo principio en las leyendas populares
hereditarios anteriores se nombraba un arconte por diez r f? los hindes, de los persas. Pese a que estos hechos
aos; luego, en vez de uno se nombraron nueve arcon- > futan todo lo que pensamos de la poesa y especial-
tes, cuatro de los euptridas, tres de los demiurgos y ente de la alta excelencia de aquellos grandes poe-
dos de los bcoucoi (este nombre est all en vez de i hs, se tuvo que aprender a comprender esta decisin
rewiipot,). Y luego dice un trozo siguiente que Clestenes' en la interpretacin pragmtica de tantas X seme
erigi diez Phylen en vez de las cuatro y 100 Demen jes se lleg por el camino del procedimiento com
en.vez.de las viejas 48 Naukraren. Cmo ha de expli-i bativo al conocimiento de que hubo procesos en la
carse el contexto pragmtico de estas grandes reformas induccin potica que slo fueron posibles en un es-
de la Constitucin, sus motivos y sus metas? No tene dio de desarrollo de los pueblos, por el que ya hemos
mos una analoga para ello, pero quiz podemos recor- sado; en aquel estadio, a saber, en el que sus le-
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yendas y sus mitos, su historia sagrada y popular, ,se Comienzos de estos descubrimientos escribi Joh. Bran
hallaban completamente entrelazados, y en el que la ds su artculo sobre las siete puertas de Tebas y sus
suma de estas visiones e historias, conocidas y pre xtraos nombres; convirti la hiptesis en explicacin
sentes a todos, se transmitan en cantos individuales e que las siete puertas y sus nombres provienen de
hasta que algn poeta bajo algn punto de vista como os fenicios, que ellas repetan el mismo nmero de
cmo se castiga l ira o cmo el amor se premia iilabas que se haba aplicado en las puertas de Babel
con pena, recogi y sum una serie de las ms bellas jen los muros de Babilonia, que los siete colores que
en una pequea totalidad. Cuando la Sra. Robinson haban aplicado all designaban una determinada
(Talvj) edit en traduccin alemana los cantos popu bnstelacin, como por ejemplo la natividad de la fun-
lares serbios, cuando se encontraron en la Edad del acin, etc., y que los siete nombres de los dioses
Norte diversos cantos del libro de los Nibelungos, como aban servido en Tebas al mismo fin. Y ya no se
el de Sigfrido y Brunilda, se tuvo con ello la prueba odr dudar de que sus hiptesis dieron en el blanco
de que por el camino comparativo se haba encontrado fHermes 2, 1867).
la cabal interpretacin pragmtica de estos hechos, d O para citar un ejemplo ms reciente: el de la inter
que se haba aclarado cabalmente la gnesis de las le pretacin pragmtica de la guerra de 1805. Napolen
yendas populares. pmenz en 1803 a colocar grandes armamentos en la
Por el mismo camino comparativo se han explo osta del Norte de Francia, a organizar grandes flotas
rado los mitologemas de los pueblos indogermnicos. n todos sus puertos y en los espaoles. Al comienzo
Pero, qu ocurre cuando tambin falta esta ayuda? ' 1805, todo est listo para la partida; en Inglaterra
Cuando se nos presentan acontecimientos singulares pina la mxima excitacin; las flotas francesas salen
que se desea comprender? la mar para juntarse en parte en las Indias Occiden
Ah estn las tantas y tantas pirmides, pequeas te s y en parte en la costa espaola; a finales de julio
y grandes, construidas con la ms rigurosa nitidez for |lo falta Una escuadra. De ella parece pender el des
mal de lados y ngulos, orientadas con la ms aguda lio del mundo. Pasa el da indicado sin que aparezca,
exactitud hacia los cielos. En qu relacin pragmtica ptres das despus, todo el ejrcito parte de Bulogne
se encuentran con las necesidades, con las opiniones marcha hacia el Rin y Austria. Napolen mismo hizo
del pueblo que las construy? Son, como crea Forch- do lo necesario para hacer creer a quienes lo rodea-
hammer, cisterrias o colosales monumentos funerarios? n y al mundo que en realidad se haba propuesto de-
Son seales para los que van por el desierto? Por embarcar en Inglaterra; en su correspondencia polti-
qu estn solamente en el cementerio al occidente de :ise encuentran pruebas de ello. Hay que confesar que
Menfis? lo las pruebas de que l hizo creer al mundo que
La interpretacin se encuentra entonces en un dile plan iba contra Inglaterra. La ordenacin Crtica
ma; no tiene otra ayuda que no sea la hiptesis, es |1 material permite reconocer claramente que se no
decir, supone un contexto que es posible en s e in e su propsito y que no lo fue desde el principio,
tenta comprobarlo en su evidencia con lo que est pre ro, qu fue entonces lo que quiso? Es slo una hi-
sente. Tan slo desde las excavaciones de Schliemann 'tesis, pero una hiptesis tal que permite explicar
y los grandes descubrimientos en Nnive y en Babilonia .e, desde el principio, su propsito iba dirigido a
se ha reconocido cabalmente y como verdadera la tra Ustria, que por eso adelant ese plan aparente y qu
dicin, frecuentemente ridiculizada, de los griegos ba querido reunir un ejrcito de 150.000 hombres
partir de influencias e inmigraciones fenicias. En los los campamentos de la costa, entrenado al mximo
a

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por ejercicios largos y difciles, para dar el golpe de ones bajo las cuales aconteci en su tiempo este he
cisivo contra las dos cortes imperiales. lio, este suceso, se encuentran, en la medida en que
Se ve que la hiptesis es un procedimiento compa material de ello existe, en este mismo material por
rativo, slo que de una manera algo velada. De la ima fjquier, y recuperamos una parte esencial de este su
gen completa que de la poltica y de la conduccin de miso nico en la medida en que podemos demostrar, a
la guerra de Napolen se ha adquirido sobre su manera rtir del material, las condiciones mediante las cuales
de actuar, resulta una probabilidad para los casos du l suceso fue determinado o codeterminado,
dosos. l no pudo haber cometido el error de la sbita f A quien contemple el llamado esgrimidor borhesia-
modificacin de su objetivo militar; y el xito brillante |>; le llamar la atencin la lnea torcida, fea en s,
que tuvo para l la guerra de 1805, justifica la hiptesis me forman la cabeza, las espaldas y la pierna. Sera
de que esta guerra y no el desembarco en Inglaterra itraa e inimaginable si no hubiera tenido un deter-
fue desde el comienzo la finalidad de sus inmensos ar Jnado motivo exterior: esta lnea torcida remite al
mamentos. |ngulo de un tmpano en la que la estatua corres-
linde precisamente con ello al espacio dado. La condi-
tm espacial del tmpano para la que el escultor des
b) La interpretacin de las condiciones li esta estatua se repite en la estatua, est dada ideal
40 mente en ella. Al mismo tiempo, remite a otras figuras
,e debieron haber estado en el mismo recinto, como
En el pragmatismo de los hechos se encuentra an Ir ejemplo, el llamado esgrimidor moribundo, el gru-
un aspecto ms. p' Arria y Paetus, etc.
En el 38 del Resumen se han ilustrado las cuatro 1 En cuanto se tenga en cuenta esta expresin: inter-
formas d la interpretacin con la imagen del caminar. fetacin de las condiciones segn su alcance y su ni-
Cmo en el caminar se unen a) el mecanismo de los lez, resultar inmediatamente claro cun amplio es
miembros que avanzan; b) la tensin de los msculos Pterreno que abarca esta interpretacin. Mientras ms
condicionada por la llaneza o desnivel, la dureza o lo jfeidamente haya clarificado la interpretacin prag
resbaladizo, etc. re piso; c) la voluntad que mueve al mtica un suceso o un contexto, tanto ms claramente
cuerpo; d) la finalidad del que quiere, la causa por srcibimos cmo l debi ser condicionado y determh
la que camina - as, segn cuatro puntos de vista s Ido por doquier por el aqu y el ahora, por las rea-
realiza la interpretacin. nades, por los medios. Y en la medida en la que
As como en el caminar la tensin de los msculos Irnos aprendido a pensar histricamente, es decir, en
se dirige hacia el suelo sobre el cual se ha de ir, de I'medida en que nuestro sentido est despierto para
ascender, de subir, de caminar animosa o cuidadosa fe realidades y colabora en nuestra investigacin, nos
mente, as todo quehacer es un actuar bajo condiciones Jpuja a captar estos muchos momentos aunque las
y en situaciones dadas, inhibidoras o estimulantes, y fpntes digan slo poco o nada de ello.
por ellas, segn ellas, se determina lo hecho. Estn La expresin utilizada: el aqu y el ahora nos da
pues por doquier en lo hecho. las siguientes categoras y condiciones: las de es-
As como hemos recogido en nuestro material todo |cio y tiempo.
lo que existe de los hechos pasados como son los restos " Hablemos primero del espacio. Aqu se encuentra
y las tradiciones, y lo hemos purificado y ordenado t todo el lugar geogrfico a cuyo decisivo contexto
crticamente, decimos ahora; las condiciones y sita* rtenece un suceso.

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La geografa no es solamente una ciencia histrica
auxiliar. En cuanto tiene como objeto la superficie | lo muerto descomponindose velozmente apestara
terrquea y su totalidad, ha reunido en s una gran do si no se cumpliera con la ms alta y rigurosa
cantidad de relaciones csmicas, fsicas, naturales. Pero pieza a partir de estas condiciones naturales del
en la vida histrica interviene a cada paso todo lo que gis egipcio se explican aquellos poderosos templos
trata esta disciplina. La vida y el ser de todo Estado^ hdamente sombreados, aquellas tumbas metidas has-
de todo pueblo, depende hasta cierto grado de las rea ^en las rocas, el embalsamiento hasta de los animali-
lidades geogrficas de su territorio. El mariscal pro % etc.
yecta en las grandes situaciones geogrficas del teatro ' No ser necesario registrar la infinita variedad de
blico sus operaciones estratgicas, y los movimientos ffrdiciones que pueden surgir aqu. Se ve ciertamente:
tcticos del da decisivo de la batalla estn condicio # se trata solamente de la plasticidad topogrfica,
nados por las realidades, frecuentemente pequeas, del color local, de la individualizacin local de una
campo de batalla, la quebrada all, el monte all, el agen histrica, y cuando las exposiciones histricas,
pantano, que configura un desfile a la entrada de un ' decir, retricas de los siglos xv y xvi a imitacin de
pueblo, etc. El sistema de fortalezas, por ejemplo, de Comentarios de Csar, mezclaban muy gustosamen-
Francia, lo mismo que la red de colonias militares del Mo geogrfico, ellas no comprendieron que Csar no
antiguo Imperio Romano, est condicionado por las lea semejante cosa para adornar, sino sencilla y prc-
relaciones geogrficas. Si la interpretacin pragmtica famente para la interpretacin de los sucesos que
nos ha aclarado el hecho de que Hamburgo y Bremen pona.
eran en la Edad Media tan importantes plazas de co /Junto a las condiciones espaciales se encuentran las
mercio, tan profundamente situadas dentro del pas1, mporales que resultan del ahora, al que pertenece
para acercarse lo ms posible a la exportacin de suceso histrico d nuestra tarea, de su presente
las zonas interiores sin alejarse demasiado del mar, erij ferior. Por una parte de manera que tal suceso, tal
tonces la geografa informa adems que hasta Hanr dho, ha ingresado en un estado devenido, y lego
burgo y Bremen la marea es lo suficientemente impon ^la forma de las simultaneidades que con su movi
tante como para poder llevar los barcos contra la qo ente influyen desde todos los aspectos de este su-
i > .
rriente; que las lanchas no pueden atreverse a ir ms
all en los bajos ros Elba y Wesser, donde ya opera l'Las materiales que tenemos la vista para la in-
la marea; que este lugar es la plaza natural de cambip ftjgacin de este hecho reflejarn ms o menos y
de las mercancas del interior y del exterior. , g ms los estados en que el hecho ingres, y aunque
La interpretacin de las condiciones geogrficas J den demostraciones inmediatas del modo, la direc-
abarca tambin las relaciones climticas y de la tierra n, la manera, la energa de lo nuevo que emerge,
en lo que se refiere a la agricultura y a los productos, mitirn conocer estos momentos que se encuentran
de la tierra: todos esos poderosos factores de lo dado l'lmente all. Poco sabemos sobre la situacin de
naturalmente, que son decisivos para la vida fsica y jglaterra durante la conquista normanda, pero s cun
espiritual de los pueblos. A partir de aquella naturaleza |]bil y sin fuerza debi haber sido la configuracin
tiesamente preformada del valle del Nilo, en donde fcial y poltica de la poca final anglosajona ya que
no hay bosques, ni lluvia sino este valle largo con duque de los normandos pudo someter y esclavizar
sus inundaciones regulares, donde el sol ardiente en un par de aventureros al rico y poblado pas y
el cielo sin nubes hace de la sombra un alivio, en don* ndo pudo fundar un duradero dominio militar,
i El hecho que queremos reconstruir con nuestros
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friateraies verificados es en relacin con los estados ' Naturalmente que, aunque no haya tales noticias
en los que ingresa, su contraposicin, su crtica y su niprobatorias, de lo nuevo se podra sacar la con-
tribunal. Este nuevo hecho se agrega a la serie sumada fisin de la existencia de tales situaciones condicio-
de lo hasta entonces vivido y configurado pues esto ntes. Poco o nada sabemos sobre las situaciones del
es el estado devenido para que sometindose, inten dasmo y del helenismo hacia la poca del nacimien-
sificando all, aminorando all se transforme y trans- ;de Cristo; pero las doctrinas, las tendencias del cris-
formado de tal manera se site y se compruebe. En ht hismo primitivo muestran los momentos en las situa-
nitidez de la modificacin, en la tensin de las nuevas bnes existentes gracias a los cuales fueron posibles
formas, en el modo y energa de sus aseguramientos s xitos rpidos de lo nuevo. La interpretacin estar
intentados, resultan los elementos para la interpreta? x condiciones de captar los estados morales y reli
cin de esta serie de condiciones que lo nuevo encontr osos de la dislocada poca.
dado en las situaciones con las que tena que contar; Naturalmente, en el mundo real de entonces exis-
De las medidas que Tiberio y Gayo Graco consideraron |n estas situaciones y se las haba soportado larga-
necesarias para imponer sus reformas, en las leyes ente. Ninguno de los contemporneos pudo haber
agrarias, en la transmisin de los tribunales al esta? *sto en su amplia e inerte cotidianeidad que eso no
ment caballeresco, etc. se ve la serie entera de las da seguir as; y siguieron as cuando ya lo nuevo
situaciones corruptas y nocivas de la Repblica ro taba en medio de ellos o comenzaba a operar. Tan
mana que queran suprimir, la decadencia del viejo ;lo considerado histricamente, tan slo desde el pun-
estamento campesino, los latifundios con su economa ,/de vista del nuevo hecho que emergi y comenz a
de esclavos y sus dehesas, la degeneracin de los tribu fierar, tan slo aplicados a su interpretacin, adquie-
nales en manos de los optimates, etc. El investigador: estos hechos devenidos, estas situaciones, tal con
no hara bien en querer analizar narrando cada una ato y tal significacin. Los detalles de tales situacio-
de estas relaciones y malas situaciones, pero dilucidan 's no son en s las condiciones que tiene y tiene
do con saber cada una de estas medidas segn su oca? e tener como consecuencia la posterior configura
sin, su tendencia y su forma, podra, a partir del ma? b a pues entonces se requerira solamente de estas
terial existente, esbozar de manera completamente fundiciones para producir como efecto la consecuencia;
aceptable, las situaciones que queran reformar los Gra- po lo nuevo es posible cuando se dan tales condicio-
cos. Y para los rasgos fundamentales as encontrados s y lo nuevo devenido muestra al contemplador que
se traeran a cuento las diversas noticias sobre la desa J estaban dadas. Considerado desde este nuevo de
paricin de las fincas campesinas, el descenso del bie bido, estas situaciones se le aparecen como ^repara-
nestar campesino y de la produccin agraria, el dominio, ones y condiciones.
exuberante del capital, la explotacin arrogante de la$ Slo otra forma del mismo factor son las simultanei-
provincias, la desmoralizacin y vulgarizacin de la des concomitantes. Ha constituido la suma fama de
masa del pueblo, la clamante contradiccin entre los astronoma el hecho de que Leverrier reconociera en
derechos liberales y estatales de estos ciudadanos y $45 en las perturbaciones de la rbita de Urano, que
su profundo hundimiento y su sed de poder y tales ba observado, la existencia y el lugar sidrico de
noticias se podran enlazar como tantas comprobacio ti planeta hipottico, que tambin haba calculado y
nes, en cierto modo como las etapas de una situacin pe luego, en setiembre de 1846, Galle, de Berln, en-
que se encontraba supermadura en la poca de los pntrara en el lugar calculado. En el mundo histrico,
Gracos. do decurre naturalmente bajo el efecto de las simul-

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taneidades, y los directores de las grandes relacionas, Slogo; todo lo ms que se narra es que de vez en
polticas, eclesisticas, mercantiles y monetarias saben||* ando ocurrieron guerras y negociaciones con Holan-
reconocer muy bien en su quehacer prctico que y con!! Francia. Y en general, los ingleses insisten en esta
cunta frecuencia hay momentos muy lejanos que op.1 era insular de concebir su historia.
ran perturbadoramente, y calculan la causa a partilf
del efecto. Tan pronto como el comercio hind se re-|f A estas condiciones espaciales y temporales pode
tir del Mediterrneo porque se haba abierto el cari j os agregar una tercera serie: por as decir, las posi-
mino hacia India alrededor de frica, los Fugger se] lidades. Son aqullas que en medida especial sirven
apresuraron a trasladar sus negocios bancarios qu^ ra dar plenitud y profundidad, en cierto modo cuer-
estaban basados en el comercio entre Venecia y las la imagen superficial de l tradicin.
ciudades hanseticas en los mares del Norte y Bltica , Se trata aqu del inconmensurablemente amplio con
de Augsburgo a Brujas, porque el comercio, que si tato de los medios, de los materiales y de los mora-
haba vuelto ocenico, tuvo que trasladar el mercad| 5 mediante los cuales fue posible el hecho compro-
monetario y el gran intercambio de mercancas al Es U *
calda y a las desembocaduras del Rin. No se entendr; ni ' .Aqu tocamos lo que ya habamos tenido en cuenta
la poltica de Federico el Grande, que condujo I ra interpretacin pragmtica, partiendo all del nexo
primera guerra de Silesia, si no se tuviera en cuente; 'usal de los hechos cuyo decurso queramos reeons-
que Inglaterra le haba declarado la guerra a Espa] ir. Aqu, en cambio, buscarnos reconstruir los me-
en el otoo de 1739 a causa del comercio ingls y ps, partiendo del hecho que ex|sjte, que fueron nece-
contrabando con la Amrica espaola, y que Fran|lf 'rios para establecer el nexo. All decamos: para
se disponna, obligada por el Pacto de familia borbqji a campaa martima hacia $iciha,Ioj| atenienses ne-
a entrar al lado de Espaa: esta simultaneidad es panj| sitaban barcos, dinero, tropas, etc^uqu decimos: el
Federico II significativa en la medida en que empren -cho de la campaa muestra que ellos pudieron faci-
la guerra slo calculando el conflicto entre Francia |ur tantos barcos, dinero, tropas, etc. Las condiciones
Inglaterra, y que la determin paso a paso segn el- :esta campaa nos dan una nocin de los medios de
decurso de la contraposicin de los dos grandes pode* he dispona el Estado.
res de Europa. 6 La interpretacin de los medios es un campo espe-
Precisamente en estas relaciones, la interposici lmente fructfero, aunque todava no se lo toma
se encuentra muy frecuentemente en condiciones de] empre en cuenta; aqu se adquieren los resultados
encontrar mucho ms de lo que informan las fuentes,] s ilustrativos. Basta pensar que casi todo lo que
especialmente las medievales y las de bien entrado efj prma parte de nuestro campo exige material o'mstru-
siglo xvin, que por lo general slo ponen atencin a ntos, o las dos cosas, para poder ser realizado; y
lo ms prximo y familiar. Y nuestras historias ale tonces se ver cun grande es la importancia de esta
manas especiales de las regiones continan con gran rte de la interpretacin.
pertinacia esta estrechez del horizonte, no sin la creen | r Creo que fue Lessing quien primeramente entr en
cia de que no se puede encontrar ms de lo que est sta va, cuando en las Cartas Anticuaras investig con
en la fuente. La brillante historia de Inglaterra de ran conocimiento cmo los griegos haban podido fa-
Macaulay es pobre precisamente en este aspecto: de jicar sus piedras cortads en una finura casi micros-
curre como si Inglaterra hubiera estado absolutamente fpica, y qu instrumentos deban tener para grabar
sola en el mundo y como si la historia inglesa fuera un les dibujos en la dura piedra preciosa y cmo los
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endurecieron y de qu manera los usaron para horadar rte de la guerra. La caballera de la Antigedad cl-
las lneas y superficies. / ica no conoca ni herraduras ni sillas ni estribos. No
Ya se ve de qu cuestiones se trata. Se observa sen de dnde las sac la Baja Edad Media, pero la ca-
cillamente la variedad de las colecciones de las an llera adquiri toda su significacin con las herradn
tigedades prehistricas, pero intntese la interpreta os y los estribos.
cin tecnolgica de las mismas y se sorprender de En el mbito de los medios materiales, cabe todo
los resultados. Si los egipcios pudieron cincelar y pulir! lo que sirve a la alimentacin. El mnimo de alimen
la dura sienitalo que hoy se hace con mquinas de tacin es, segn las relaciones climticas de los pases,
vapor debieron entonces tener los ms duros instru n factor bastante constante del que resulta una can
mentos de acero, debieron tener un esmeril de tal y tidad de combinaciones y consecuencias. Si el inmenso
tal especie, que se deba saber manejar para pulverizar. ejrcito de Jerjes se pudo alimentar desde su salida
Si supieron arrancar de las rocas los inmensos mono jDor las Termopilas hasta la batalla de Salamina y luego
litos y construir vehculos para su transporte; ponerlos f'a mitad del ejrcito en Beocia se pudo mantener hasta
luego en estos vehculos, llevarlos al interior y ponerlos verano siguiente, ello debi ser posible gracias a
en el pedestal, necesitaron para ello conocimientos y grandes abastecimientos llevados por mar, de los que
clculos mecnicos que ya no se tenan en Roma ha l sabemos nada. Otro ejemplo. La historia de la Gue
cia el 1500. Pues el intento de levantar un obelisco de la rra de los Treinta Aos est bastante clara por lo que
poca imperial que se hallaba en el suelo, fracas y ,e refiere a su decurso militar y poltico, pero hay que
el monolito se parti en tres pedazos. Cada uno de yerla en el aspecto de los medios materiales que eon-
sus colores, cada amuleto y cada vidrio e pasta, cada umi y corrompi, en el aspecto de los absorbentes
tejido en sus momias es un hecho del que mediante spedajes para comprender cmo la rica Alemania
la interpretacin tcnica se pueden obtener conoci arruin completamente y se desol en amplias zonas
mientos interesantes sobre la cultura de un pueblo. or esa guerra.
Y si en sus tumbas se encuentra una cantidad de ma Se comprende cmo la vida constitucional de los
dera que no es madera de sicomoro la nica que istados encontrar su explicacin en esos aspectos,
produca Egipto porque los montes no tenan bos a extensin y la intransitabilidad del reino de Carlo-
ques en su derredor, ni la madera de ro poda bajar agno oblig a dar a los funcionarios una independen-
por las cataratas entonces se tiene en ello una pieza; ia que slo la ms poderosa naturaleza del dominador
viviente de comercio con Chipre o con los puertos del oda mantener en obediencia. La debilidad de los
Lbano. cesores del gran emperador explicada veloz degene-
Otro ejemplo. La conduccin de la guerra de los acin de este cuerpo de funcionarios, espiritual y
antiguos est condicionada por las armas que tenan. undanamente, en inmunidades y autocracia feudales.
Con el arco se llega solamente a los cien pies, con <an slo entonces comenz a fundarse al lado del
la lanza arrojadiza todo lo ms a los 25. Con ello, .rabajo domstico de los hombres francos en tejidos
la tctica entera est orientada al combate cercano; !hilados, en herrera y cueros, una especie de actividad
es natural que la lnea no debe extenderse en el frente. jcrativa de los siervos en los conventos y en los pala-
En las campaas de Alejandro se mencionan primera nados, de los que surgieron en dos siglos comunidades
mente artilleras de campaa, esto es, balistas y cata hiervas de corporaciones manuales que luego, mediante
pultas que pudieron llegar a los 300 pies. Es evidente derecho de mercado y de ciudad, obtuvieron la li
la significacin de estas circunstancias para el antiguo bertad comunal de la vida urbana, etc.

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Me basta con estas alusiones. Pero se har bien en tista, todo el que influye en otros y tiene que contar
toda investigacin histrica en percibir vivamente de n ellos en su quehacer, mide su plan segn la inteli-
manera especial esta cuestin de los medios. Se dejar ncia o la pasin de aqullos. Est determinado por
de explicar los grandes xitos polticos y militares de los en la medida en que los quiere determinar, y all
Federico el Grande en las dos guerras silesianas slo onde nuestro material nos permite conocer o suponer
por su genio. Pero si se estudia la poltica interior pj accin o la participacin de los muchos, all se en-
de su padre, su economa fiscal, su organizacin de untra tambin el momento de esta condicionalidad y
los ejrcitos y se compara con ello la situacin de otros Consiguientemente hay que buscarlo mediante la inter
ejrcitos y de otras administraciones en otros Estados pretacin. Si Jacobo II quera que la nacin inglesa
se comprender la acontecido. Cplviera a ser catlica, tena que estar seguro de que
Junto a los medios materiales debemos mencionar ncontraba en los nimos la condicin para ello; el
los morales. Coinciden en cierto sentido con lo que se u procediera sin esta certeza, el que actuara doctri-
ha dicho de los estados y situaciones; pero las situacio ariamente, tuvo como consecuencia su cada. Igul
nes, aplicadas segn su contenido moral como medios, ente procedi doctrinalmente Pericles cuando se atre
y operantes como condicin, reciben otra significa vi a la guerra contra los peloponesos con la conviccin
cin, en cierto modo otra denominacin diferente de e que ellos se encontraban en el perodo de la eco-
la simple situacin. El mismo odio del tercer esta ;oma natural, mientras Atenas era con su tesoro co-
do contra los privilegiados en Francia, que por su osal el mximo poder de Grecia; y con la seguridad
comportamiento desconsiderado haba crecido como |e que se poda arrasar el pas llano de tica si se man-
clase dominante, se convirti inmediatamente despus pnan Atenas y los puertos, y con ello el mar y sus
de la convocatoria de la Asamblea Nacional, en vez de liados. Los destrozos en la tierra llana obligaron a los
la estamental, en un medio para derrumbar a la noble Campesinos a huir a la ciudad, en donde andaban ocio
za, a la Iglesia y al trono. sos y vulgares, y se ve en las comedias de Aristfanes
Pero no slo ha de hablarse de los talantes, de ||ue la decadencia del viejo estamento campesino, es
las pasiones, de las ambiciones que crecen en las situa ecir, de la fuerza de los hoplitas del pas, inici la
ciones condicionantes. La terrible energa, el golpe vio decadencia de Atenas. Considerado desde este punto
lento con que Napolen someti en sus batallas al ene e vista, resulta significativo del comportamiento de
migo, muestra, a ms de su talento personal, al mismo a'aristocracia tica de manera diferente a lo que crea
tiempo la habilidad de sus tropas, pero tambin la or jote, quien en su tiempo perteneci al partido radical
ganizacin perfectamente firme de su ejrcito, que con e Inglaterra.
virti a cada cuerpo de sus tropas en un instrumento Y, no est igualmente proyectada cada 'obra de
dcil de su espritu y de su mano. En las legiones rte, cada Constitucin, cada ley penal, a las condicio-
de Csar se observa un tipo semejante, pero de otro es intelectuales y morales que ellas esperan y a la
gnero: lo moral de su ejrcito era el orgullo de ser fez quieren determinar en el talante, el gusto, la inteli
soldados y su desprecio por los quiritas. gencia de los muchos? Y, cuando la Iglesia Catlica
Un suceso histrico no se aclarara suficientemente roclattia nuevos santos, nuevos dogmas, nuevos jubi
sin una tal profundizacin de la comprensin en el tos, no se reconoce all la medida de la comprensin
mbito de la voluntad, de la pasin, de la inteleccin de su autovaloracin con la que mide a sus feligreses?
de aquellos con quienes hay que actuar, sobre quienes Aqu se nos presenta un punto que ocasiona difi
hay que operar. El mariscal, el hombre de Estado, el cultades, Cuando la Iglesia en tiempo de Gregorio VII

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orden el celibato, cuando calcul que sus feligreses^ tanto ms segura mientras pueda elaborar ms
clero y personas seculares, encontraran necesaria y idamente estas contradicciones,
propicia a Dios esta regla exorbitante, y cuando nues? fella no espera otra cosa sino que para cada suceso
tra interpretacin, partiendo de esta regla, deduce el Ista un horizonte de diversos talantes, tendencias,
talante y la opinin de la cristiandad de entonces,/ giones que luchan entre s, que cada hecho o persona
muestran las tradiciones histricas que esta regla tro -;e emerge desate un variado pro y contra, y que tan
pez con extraordinaria resistencia. O cuando de las) | en esta lucha encuentren su xito los caracteres y
sencillas imgenes piadosas de Perugino y del joven efecto los hechos. Los caracteres, los hechos, tienen
Rafael, de la forma rigurosamente ideal de las peras s condiciones, su medida, su fuerza y su obstculo
de Gluck, deducimos el gusto y el talante del pblico /estas contraposiciones y partidos, estn determina
para el que aqullos pintaron y ste compuso, llegamos os por ellos para operar determinantemente sobre y
a un resultado notoriamente falso: en la Italia exube ir ellos. Es un permanente ir y venir de causa que
rante y lasciva de la poca de Alejandro VI lo que convierte en efecto y de efecto que se convierte
menos dominaba era la humildad piadosa que muestran- causa. Y del mismo modo segn el nmero: no es
los cuadros de Perugino, y el pblico de Gluck era la engolado y muerto uno y simple lo que colabora
corte depravada de los ltimos aos de Luis XV y de ^oralmente de modo condicionante, sino una polcro
los primeros de Luis XVI: su pera Ifigenia en Aulide ma y mvil variedad. Y la interpretacin no es proble-
fue silbada. 5tica y digna de rechazo cuando muestra los momen-
Es pues falsa nuestra interpretacin? Ciertamente q s contradictorios, sino que lo sera si no encontrara
que a Gregorio VII se le hizo una poderosa oposicin: s que condiciones simples, slo un talante, una y la
la de los curas por cuya causa haba parecido necesa isma corriente.
ria esta medida. Ella muestra cun profundamente de-'
bi haberse hundido el clero en el cuidado de la mujer
y los hijos, en la codicia y el egosmo, en los intereses La interpretacin sicolgica
puramente mundanos cuando pareci necesario un me 41
dio tan violento para salvar y establecer los deberes
de la funcin clerical. Era de esperar que los afectados ly Segn el modo como hemos definido el mundo his-
habran de gritar; pero la Iglesia contaba con el alto rico como mundo moral, todo en l lleva el cuo
talante de los conventos reformados, especialmente el e la mano y del espritu humanos. Cierto que en parte
de Cluny, y con la aprobacin del mundo secular para 'uy gastado, frecuentemente apenas reconoscible, al
el que desde haca tiempo era un escndalo grave la enos ya no reconoscible como la obra y la Noluntad
degeneracin de los curas y de los obispos. Y el que fel individuo y como expresin de su personalidad.
se impusiera la violenta regla es un testimonio de que Pero comprensiblemente es esto lo que por doquier
este talante riguroso era ms poderoso que la oposi ,'teresa ms, y en tiempos viejos y nuevos se ha pre
cin. De modo semejante ocurri con la msica de sentado demasiado el hecho de que los historiadores
Gluck, de quien adems sabemos que quera reformar buscan trazar narrativamente la imagen ms viva po
el arte pervertido. sible de las personalidades actuantes, y tratan de de
No es la insuficiencia de la interpretacin la que ducir de su talento, de su carcter y de su pasin todo
aqu se hace presente, sino que ella nos lleva a direc lo posible de cuanto aconteci. Eso comienza con Adn,
ciones que compiten entre s, y nuestra interpretacin No, Abraham en el Viejo Testamento y contina hasta
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hoy, sobre todo, all donde nuestra ciencia se propone a en sus fuentes de contemporneos, en informes
influir o devenir popularmente; y muchos consideran iplomticos, caractersticas que pueda tomar. Cuando
esto como la verdadera finalidad de los estudios his ucdides habla de Cleonte como lo hace, o cuando
tricos. erodoto llama vanidoso y ambicioso al segundo fun
Vale la pena ver claramente esta cuestin porque dador de la Constitucin tica, sta es su concepcin.
metodolgicamente es de gran importancia. Y tambin las descripciones de caracteres en las rela
Si la interpretacin sicolgica fuera la tarea esen ciones venecianas o los numerosos retratos de los in
cial del historiador, entonces Shakespeare sera el m formes diplomticos del siglo xvm, de Mara Teresa,
ximo historiador. Cmo procede l? l toma de Plu e Federico el Grande, etc. Slo que stos queran dar
tarco, de Bocaccio, de la crnica inglesa de Holinshed sus gobernantes para sus fines prcticos una nocin
o de cualquier otra parte, una historia que se le aco He las personalidades con las que tenan que contar
moda y la dramatiza. Su trabajo potico consiste en &n su poltica. As pues, el historiador no se satisfar
inventar los caracteres de l que acontece; y es incre n sus investigaciones con tales concepciones de ca-
blemente fino y perspicaz en reconocer qu aspecto, cteres sino que tendr que formar su propia con
debe tener la interioridad del hombre que acta y sufre; cepcin a partir del quehacer y querer de esas perso
explica el destino de los hombres a partir de su inte gas que se encuentran en el material. Pero eso no
rioridad. Logr lo mximo en la interpretacin sicol in ms.
gica; nunca, o muy raramente, invent la historia & Los aspectos que hacen que el historiador deba
misma. ser cuidadoso y que le trazan los lmites de la inter
La poesa tiene el derecho de proceder as. Cual pretacin sicolgica son los siguientes:
quier novela lo hace as hoy. Y la leyenda de los pue V 1. Cierto es que en este suceso, y en la medida
blos es potica porque procede as, y a los pueblos se n que disponemos del material al respecto, el actor y
les convierten en leyenda sus pasados, porque los acon &u voluntad encuentran una expresin. Pero, se reali-
tecimientos son comprensibles a todos en la medida f todo lo que l quera, todo su plan, toda su idea?
en que se explican por el carcter, las pasiones, los ta |No es tal vez mucho y quiz lo mejor lo que no lleg
lentos de los actores, y el mito antropomorfiza a la jaquiera a tener efecto?
divinidad y a los dioses porque as resultan compren 2. Tenemos a la vista quiz ste, un segundo, un
sibles a los hombres cuando ven en aqullos su propia ercer complejo de acciones del mismo. Pero, se agot
imagen. Jodo su ser y su querer en estas cosas? Era tal como
Cmo opera la investigacin en estas cosas? Pue 'os aparece, slo soldado, slo poltico? Podemos de
de el historiador con buena conciencia presentar a las ir que as fue todo su ser, su ser duradero, tan*durade-
personas que muestra en su exposicin con la misma by tan total que se puede deducir de su carcter lo que
vivacidad con que lo hace el poeta? Con razn dijo conteci y en lo que l surgi tan decisivamente? Fue
Disraeli en el Parlamento de Macaulay que su Historia .'Obespierre slo abstractamente el demagogo revolu
de Inglaterra era una novela histrica. El aplauso que cionario? Quiz lo fue slo en ese tiempo y antes fue
encontr en todas partes su historia inglesa parece de otra persona diferente, su carcter puede haberse mo
mostrarlo. dificado con las circunstancias; pero tambin forma
Los materiales que tiene a la vista el investigador arte de su ser la manera como fue antes; slo en esta
rara vez, o ms bien nunca, alcanzan para que l pue fpoca, bajo estas circunstancias, en esta direccin fue
da competir con el poeta, Y ni siquiera cuando encuen l el demagogo sangriento, de sangre fra, radical.
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3. El suceso o los sucesos, de los que tenemos ma quila de lo premeditado y de la conviccin profunda
teriales, no son empero tan transparentes que podamos mente fundamentada.
contemplar panormicamente todos los momentos que 2. Sabemos muy bien que la voluntad fuerte puede
cooperaron y en cierto modo sustraerlos para decir que servir a fines buenos y malos, al delito tanto como al
lo que queda va a la cuenta de sus motivos, de su ta sumo cumplimiento del deber, de modo que la fuerza
lento, de su carcter o pertenece a la autodetermina de la voluntad no es en modo alguno una justificacin
cin espontnea. Y hasta los ms allegados no lo co de lo que se quiere. Pero la fuerza de la voluntad misma
nocen tan exactamente para poder juzgarlo con segu es ya un alto bien moral, pues es un bien adquirido,
ridad: hablan slo a raz de su observacin, quiz segn no un simple talento. Esto es que este gran momento
las manifestaciones de la persona a quien se juzga, se reconocer en el ser de la personalidad, y la energa
stas pueden pertenecer empero a un propsito, a un de la voluntad en lo que se ha hecho.
talante, a una excitacin, y de ah forman aqullos su No menos los medios intelectuales con que se ha
opinin. De un ser mvil, vacilante en sus perfiles, actuado: la inteleccin, la discrecin, la finura y la agu
lleno de vida en su continuidad, hacen una imagen abs deza del juicio de las circunstancias no se sustraern
tracta, fija, ntidamente perfilada. Lo espiritual no se a la observacin. Cierto es que estas propiedades se
agota pues con predicados. Quin podra dibujar un obtienen en parte por ejercicio y trabajo; en lo esencial
punto, y adems un punto mvil y que siempre se son segn su fundamento el talento innato del espritu,
mueve? Y el Yo del hombre es un punto infinitamente la prenda depositada segn la cual se puede valorar
movido, incesantemente activo y fosforescente. el valor moral de un hombre slo hasta el punto en
Con una palabra: aunque en nuestros materiales que ste ha sido laborioso para desarrollar este talento
histricos se nos presente la persona que quiere y su y no dejarlo caer por inercia y distraccin.
voluntad para el contexto del hecho de que dan testi Pero muy precisamente se diferencian de estos me-
monio no es la expresin ni entera ni pura del Yo : dios intelectuales suyos lo que busca alcanzar con ellos,
la que all conocemos. Slo hasta cierto grado, slo con qu altura o bajeza concibe sus fines. Como la
en ciertas direcciones puede encontrar la investigacin fuerza de la voluntad, as tambin es la fuerza inte
algo seguro sobre esta personalidad. Pero, para la la lectual solamente un medio con el que ha de realizarse
guna que all queda surge otra cosa que la compensa. ,4o determinante y lo impulsor que hay en lo ms pro
De los dos puntos que entran en consideracin quiero fundo del alma,
mencionar lo esencial. Podemos captar esto tambin, conocer all al hom
La conducta de la personalidad frente a lo que hace bre? Si pudiramos hacerlo como historiadores, debe-
se divide en varios momentos que, aunque en la persona iramos entonces ciertamente poder hacerlo tnto ms
son uno, emergen en diverso girado para la cognosci xn la vida diaria, de persona a persona. Ah estamos
bilidad. por cierto en condiciones de observar cmo alguien di-
1. Si el actuar es un acto de la voluntad, entonces rige su talento hacia ste y aquel fin, cmo lo persigue
lo hecho es primeramente la obra de una voluntad, ?con energa e inteligencia, y lo logra; podemos ver
cualquiera que sea la manera en que se la ocasiona; la cmo se comporta con su familia, en la vida del Estado,
fuerza o la debilidad, la firmeza o la torpeza de la vo n otras relaciones morales, con qu altura o bajeza las
luntad emerger siempre de manera reconoscible. El concibe, qu le parece ser lo ms importante, a dnde
poder vehemente de la voluntad, que emerge de un parece dirigirse su quehacer; de tal manera podemos
afecto momentneo, se diferenciar de la energa tran reconstruir el crculo de sus pensamientos en el que
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se mueve su accin, en cierto sentido la ms prxima y jdad en cuanto tal no tiene su medidor de valor en
ms ntima esfera en la que se mueve su Yo. Pero ms a historia, en lo que all realiza, hace o padece. A la
profundamente no puede penetrar nuestra observacin, personalidad se le ha conservado un crculo ntimamen
tampoco la del contacto personal. te propio en el que, por rico o pobre que sea en es
Slo que a eso se agrega otra cosa. No se sabe pritu y talentos, por significativo o insignificante que
cmo acontece que precisamente a ste se le quiere $ea en obras y xitos, comercia slo consigo mismo y
como amigo, que se adquiere una sensibilidad inmedia qon Dios. Ella no es mera molcula del mundo hist
ta para su alma, que se cree en l. No porque es de rico general, sino un mundo en s, una totalidad de re
gran talento, tan inteligente, con tan fuerte voluntad; ferencias morales de diverso gnero que se anudan en
bien frecuentemente se da el caso contrario. Pero se ella, se penetran, se motivan personalmente y, as, es
percibe su alma, y se sabe qu la mueve, lo que es tn por encima de su mundo y de su presente. En ste
pera o teme. Y la relacin de la amistad, del amor, vive y acta ella y realiza su parte de trabajo; no le
consiste en que este inmediato ser uno se repite y se ijnporta si alguna vez se la investigar, se la juzgar,
renueva. Y esta imagen del amigo que llevo en el alma se la considerar como un trozo de historia. El indi
es el resumen y la comprensin del ser ntimo. Est viduo tiene su convivencia en el Estado y en el pueblo
firme en mi, aunque l vacile y yerre; acta mejorn y. en la Iglesia; tiene su participacin en las esperanzas
dolo y ennoblecindolo; dice: as eres realmente, pues i.y preocupaciones del presente, en todo lo que es justo,
as eres en mi amor y en mi fe; as tienes que ser bueno y bello, tiene mujer e hijos, propiedad, trabajo,
siempre, pues as es tu yo mejor, verdadero. En este profesin. Podemos decir: participa de alguna manera,
aspecto descansa el poder ms fuerte del hombre sobre idirecta o mediatamente, en todas las realizaciones mo-
el hombre, descansa el misterio de la educacin. .rales; es su personalidad la que se determina y matiza
Expongo esto para que se vea con claridad qu es segn los tantos aspectos y relaciones. Con todas estas
lo que la interpretacin histrica no puede lograr. En esferas morales forma su mundo, y en l labora y tra
el sancta sanctorum del corazn humano penetra sola baja. Para l y su conciencia, todo lo que lo ocupa
mente el ojo del que examina minuciosamente, y slo y- en lo que convive tiene ante todo su contexto per
hasta cierto grado el del amor y la amistad, pero no sonal y el apoyo de l; y medir y fomentar todo este
el del juez, ni el jurdico ni el histrico. Pero en este Contexto es su derecho y su deber; eso es su libertad.
santuario de su corazn tiene todo hombre el secreto Es de sumo inters tener presente esto de manera
y la fuente viviente de su querer, el fundamento pro Clara y ntida. Como material solamente histrico o
piamente dicho de la determinacin de su accin, aque estadstico, como configuraciones solamente fisiolgi
llos momentos que lo justifican o lo condenan ante s cas, los hombres seran vulgo y, a causa de s Cl talento
mismo o ante Dios, aqullos que solamente deciden so intelectual, peores que animales y pronto slo ani
bre su valor moral, es decir, sobre su valor. males.
As pues, hasta este punto no llega la interpretacin Las consecuencias de ello nos llevan a una segunda
histrica, hasta este punto del que brota toda conducta Consideracin. Sabemos que todas las relaciones mora
moral del hombre y al que vuelve como lo nicamente les estn solamente en las personalidades, que en ellas
cierto que todo hombre tiene en s mismo. Pues slo $enen su respectiva realidad, su aqu y ahora, su pre
su conciencia es para cada uno lo absolutamente cier sente. Pero el hecho de que el Estado, el pueblo, la
to; para l es su verdad y el centro de su mundo. Ciencia, el comercio, etc., sean como son, no significa
Es slo una inversin cuando decimos: la persona- que han devenido as tan slo en el individuo y su per-

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sonalidad. A travs de una larga cadena de manos ha: q Para m, como individuo, mi verdad es la contien
llegado a ella y a cada uno, se ha formado as, es asf da, y la historia la deja librada al individuo; con sus
en la infinita comunidad del presente; pasar a otras edios no puede encontrarla y captarla. Ella no con-
manos y se seguir formando, mientras que el indivi idera al individuo por el que se preocupa segn su
duo muere y desaparece. La investigacin histrica sabe erdad. Para ella su verdad es el lugar y el deber que
que las personalidades son los medios, pero solamente ene en las grandes comunidades morales y en su pro
los medios por los que atraviesan estas cosas, que las ceso. La investigacin histrica no est llamada a in-
dotes de los individuos, sus quereres y sus deseos, su qstigar el quehacer y el padecer del primero que se
totalidad ms propia slo son las etapas, las mallas presente; ella elige slo a los que tienen una signi
del incansable devenir de las cosas, que las cosas, se ficacin histrica, es decir, cuya vida y quehacer tuvie-
gn dice nuestra expresin, siguen su camino pese a on un puesto decisivo en el gran contexto de las cosas
la buena o mala voluntad de aqullos por las que se stricas y, por eso, exige ser investigado en este con-
realizan. Pues estas esferas morales tienen su propio exto.
poder y corriente, operan como los poderes morales Se ve que la interpretacin encuentra en el lugar en
que slo se realizan por el trabajo de los hombres. <|ue no puede seguir adelante con lo sicolgico, un
Y con ello tenemos el segundo punto. Cuando deca sustituto para lo que le es negado aqu. Y se es la
mos que la interpretacin sicolgica slo tiene una cer guara serie.
teza relativa, ella lo es en la medida en que debemos*
conocer y reconocer que no se puede explicar la mar
cha de las cosas histricas a partir de los motivos, d) La interpretacin segn los poderes morales o ideas
de la buena o mala voluntad de los actores. 42, 43.44
Pues nara ser explicada de esta manera, dicha mar
cha tendra que estar determinada total y nicamente ir
Podemos pasar por alto el hecho de si usamos la
por la voluntad. Y tal no es el caso porque la voluntad palabra idea en el sentido habitual hoy. Por lo menos
ms fuerte, dotada con los medios ms grandes de po Aristteles utiliza la palabra Sa para las distintas con
der, no acta solamente, sino que se ve librada a los figuraciones y formas (eStq) dentro de su totalidad. Lo
que quieren y no quieren, a los que ayudan y obstacu que queremos decir es lo siguiente.
lizan, a numerosas personalidades, cada una de las %, No hay ninguna relacin del ser y del quehacer hu-
cuales tiene, segn su parte, voluntad e inteleccin y* Irnanos que no sea expresin y forma de aparecer de
conciencia. Ya la avuda, la resistencia de ellas, con algo pensado, que le subyace, en el que la jer.dad y
diciona su quehacer, limita su esfera de accin, rompe 'fel ser de estos individuos es configuracin. Cada matri-
el poder nico de sus influencias. Tambin el ms po :monio es la realizacin ms o menos feliz de la ide/.i
deroso es slo un momento en la corriente infatigable de matrimonio, y los esposos tienen la conciencia del
de la historia, slo uno de los medios a travs de los ideal que ha de realizarse en la conducta del uno frente
cuales se mueven y se realizan las configuraciones del Jal otro: vive en su conciencia. El trabajo, sea el ms
mundo moral: momento que, de todos modos, es en su difcil y bajo, se ennoblece por el hecho de que el tra
lugar un medio especialmente eficaz y significativo. En bajador agrega su voluntad y cesa, con ello, de ser au
cuanto tal y slo en cuanto tal lo busca la investiga tomtico. No tiene por naturaleza la idea del trabajo;
cin, lo interpreta la interpretacin; no a causa de los nios tienen que aprender a trabajar, es decir, a
su personalidad, sino de su significacin histrica. adquirir el concepto final para el ejercicio y la aplica
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cin de sus fuerzas y para servirlo. El trabajo de los ecen y se despliegan tan slo por los hombres, en
esclavos negros es inmoral y animal porque le falta | historia progresiva. La esencia de la historia y su
este momento humano. El amor de los padres a los s propio contenido es el de que ellos progresan y se
hijos es un amor meramente instintivo y creatural, un Intensifican as.
llamado amor-simiesco, sin la conciencia de la tarea Tambin en las ms bajas configuraciones que la
que tienen en los hijos, sin la idea de los deberes pa nvestigacin ha descubierto en tiempos pasados o en
ternales. 1 presente en pueblos de grado muy bajo, se encuen
Y as por doquier. En estas ideas se complementa dan la religin, la familia, el derecho, el sentido de
humanamente la insuficiencia de las realizaciones indi comunidad en forma an precaria, de manera tal, por
viduales: reconocemos y sentimos que la expresin de ejemplo, que el Estado aparece como la ampliacin de
esta idea en cada fenmeno individual no es adecuada -lafamilia, que el derecho est sometido a la religin, etc.
y conclusa sino que en la continuidad de su esfuerzo 'Tan slo con el desarrollo progresivo se sondean y
de realizarse incesantemente da una expresin total purifican estas esferas, y segn la altura alcanzada de
aproximada de la idea. O, como tambin podemos de ,;ste desarrollo se expresar especulativamente la auto-
cir: lo ms prximo a lo perfecto es la aspiracin a lo ponciencia de este pueblo en el conocimiento de ella,
perfecto, es el progresar. sea en forma religiosa o filosfica.
Y cada uno se construye su mundo, la realizacin El matrimonio y la familia, el derecho y el Estado
de su Yo, en la medida en que tiene su participacin en *y los otros poderes morales no estn normados de una
estas ideas y en la que en su participacin colabora Ityez para siempre por la tica como ciencia de modo
en la realizacin de los poderes morales. Pues ellos vi que se debiera traer a cuento el sistema de Arist
ven y laboran en el querer y quehacer de los hombres, teles o Santo Toms para regular segn ellos el juicio
y cada yo tiene en ellos su ms ntimo contenido de la investigacin histrica. Aristteles pudo justifi
la vida. car la esclavitud como un estado necesariamente tico,
Se ve: por completamente individual que a cada 'y Santo Toms pudo recomendar como deber la eli
uno le sea lo ms propio, la conciencia la de los otros minacin de quienes no creen en Cristo. El sistema
en el mismo tiempo y en el mismo pueblo tiene en ' tico de cualquier poca es solamente la versin es
lo esencial el mismo contenido del mismo modo como peculativa y el resumen del conocimiento logrado hasta
se igualan en su lenguaje, en sus creencias, en sus usos entonces de los poderes morales; es slo un medio,
y maneras de pensar. Por eso precisamente existe la po pn intento de conocer y expresar lo devenido y lo que
sibilidad de su comunidad vital social, jurdica, poltica, /es segn su contenido tico, esto es, segn su unidad
la posibilidad de que se sometan al mismo derecho, a >y verdad, ciertamente una verdad relativa segn la me
la misma ley del Estado, de que ejerzan o reconozcan, dida de lo logrado hasta entonces.
al menos como deber, la fidelidad en el matrimonio, la Pero esta unidad y verdad no falta a ninguno de
honradez en el comercio. los grados de desarrollo del gnero humano, en la me
As pues la concepcin de las relaciones morales es dida en que la investigacin histrica puede observarlo.
la misma en ellas. En ellas en comn se manifiesta en Cada uno de estos grados, cada pueblo y cada poca
qu forma, mejor dicho qu altura ha alcanzado aqu <es un complejo de realizaciones de los poderes morales.
el desarrollo de los poderes morales. .;,Pues slo por eso son hombres los hombres y no lo
Pues es esencial a la naturaleza humana el que estos son antes. Si lo fueron antes y qu fueron antes, es
poderen morales existan y operen. Pero ellos mismos una pregunta completamente absurda, pese a que el

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errado orgullo del entendimiento humano se ocupe con e lo que sostuvo con conciencia fue el primer Estado
su solucin. stiano no catlico y que con ello fund al mismo
Ms tarde hablaremos de las diversas formas y ca finpo la independencia nacional de Bohemia. Gracias
tegoras en que se nos presentan estos poderes mora gl, la idea del Estado, de la Iglesia, de la nacin, ad-
les, y las que tienen que buscarse en su interpretacin. iri una figura completamente nueva, ascendi a un
Pero en este lugar basta poner de relieve dos puntos evo grado del desarrollo que luego con Lutero se
generales que son decisivos para esta interpretacin. tendi por todo el mundo occidental. Tan slo en
Ya no tenemos que temer la objecin de que con te contexto, en esta continuidad, entendemos comple-
esta interpretacin, buscando las ideas morales, bus "rnente lo que signific histricamente el reinado del
camos algo que no est tal como lo buscamos en ste y Georg. En estas dos lneas, la de su presente y sus
y aquel tiempo en la conciencia de los hombres. De Simultaneidades y la de la siguiente configuracin de
todos modos no en esta forma abstracta en que lo con stado, nacin, Iglesia, en el cruce de estas dos lneas
cebimos, pero s como moral, ley, creencias, etc., y por ncontramos el punto histrico de este rey. Cierto que
cierto en la medida en que cada individuo viva en el thtra eso se dice: eso no se encuentra en las fuentes,
crculo de ideas de su presente, a partir de l meda Como pretende adjudicrsele a Podiebrad tan grandes
y regulaba su pensar y su quehacer, y tena en su con tmbinaciones? l slo quiso defenderse de sus enemi
ciencia la norma para ello. Si encontramos un proce ts, como lo peda la ocasin. Pero en cuanto pudo
dimiento para descontar lo especial o lo individual o utilizar e invoc el talante nacional, utraquista de los
para proyectarlo hacia lo comn y general del tiempo ohemios para defenderse, se muestra que existan y
y del pueblo, tenemos que lograr conocer los grados Imperaban estas ideas, estos talantes; y la significacin
de desarrollo de las ideas de Estado, familia, derecho, istrica de Podiebrad no descansa en lo que hizo re-
iglesia, etc., tal como se expresan distintamente en el entinamente en sus asuntos, sino en cmo su accin
material. tervino en el contexto de aquellos grandes desarro
A esto se agrega algo ms. Lo que el individuo quie llos. No queremos conocerlo personalmente, sino in-
re, hace y labora es su negocio y est dirigido a su estigar y clarificar su significacin histrica.
presente, no es historia sino que se convierte en historia * Con ello queda claro lo que podemos buscar y encon-
tan slo por el modo de la consideracin bajo la que irar con la interpretacin de las ideas. Tenemos en la
lo colocamos y con la que lo concebimos. Tan slo ariedad de las esferas morales en las que radica y
para la historia es su quehacer un momento en la e mueve la vida humana, la serie de preguntas con las t
continuidad del devenir y de los poderes morales, y lie podemos aproximarnos al material existente de
la investigacin histrica lo capta en este contexto de n pasado, y podemos acercarnos as porque sabemos
la continuidad y del devenir. e todo ser y quehacer humanos son expresin y for-
Con ello adquiere ella lneas que se cruzan, puntos de manifestacin de estos poderes morales. Del
firmes. Cuando aquel utraquista rey de Bohemia Georg ismo modo nos comportamos sin ms y sin mucha
Podiebrad se defendi contra Roma, hizo lo que re eflexin en la vida diaria. De un episodio singular en
queran de l su funcin real y las circunstancias, tal re casados, que vemos, deducimos su relacin mutua,
como nos lo ha demostrado la interpretaciln pragm s decir, el grado alto o bajo en que se encuentra la
tica y la comprensin de sus motivos personales. Pero dea moral del matrimonio en este hogar. Si adems
los mismos sucesos nos muestran que defendi el de bservamos cmo educa a los hijos, cmo mantiene
recho del Estado frente a las pretensiones de la Iglesia, lps criados, de qu manera compra, ahorra, desperdi
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cia, cmo se comporta en cuestiones polticas, reljgi0j nciende a los espritus, da a toda la situacin su
sas, etc., tenemos entonces una serie de puntos singuy sin y su talante, en l se concentra toda esperanza
lares que, unidos en nuestra representacin, nos dan pensamiento. La idea de la reforma eclesistica,
una imagen del estado moral en este hogar. Mientras 1 como la manifest Lutero, la idea nacional que en
ms grande sea el nmero de estos puntos, tanto ms poca de Temstocles unific polticamente por pri-
frme y segura ser nuestra concepcin de este hogar. fera vez a los helenos, la idea del Estado que Richelieu
Y cuando despus de una generacin vemos cmo la tent realizar por primera vez en toda su nitidez y
pareja anciana vive en paz o en guerra y qu ocurri reza, esos fueron en su tiempo los momentos moto-
con los bienes y el negocio de este hogar y qu llegaron s : Lutero dio el paso adelante en la esfera de la vida
a ser los hijos, obtenemos entonces para las lneas an lesistica, Temstocles en la de la vida nacional, Ri-
teriores de la imagen primera las lneas cruzadas de elieu en la de la vida del Estado. Todas las otras
las consecuencias y as un apoyo tanto ms seguro de sferas morales no estn por eso menos presentes e
nuestra imagen. tervienen; pero esta idea las determina, las conduce
Exactamente as ocurre en nuestra consideracin segn su gnero, sern tambin conmovidas y lleva-
histrica. Se dedica a buscar en qu grado de realiza as ms adelante.
cin, se muestran en este acontecimiento, en este pue Tal pensamiento, el complejo de pensamientos, que
blo, en este tiempo las ideas morales, cuyo devenir y 'apta y persigue la interpretacin, es para la conside-
crecimiento es el movimiento y la vida de la historia; acin histrica lo esencial y significativo de cada
Esto podemos hacerlo en dos versiones: hombre, de cada pueblo, de cada poca. Ella ve en este
1.0 bien observamos en los materiales que tenemos ensarment el poder motor de aquel decurso material,
a la vista el estado de las ideas morales tal como s a verdad histrica del mismo. Este pensamiento justi-
configuraron en aquel presente y hasta llegar a l, y ea el entusiasmo de quienes lo propugnaron, y a
entonces decimos: stas estaban tan desarolladas y stos se los ennoblece porque propugnaron este gran
maduras, aqullas ideas morales estaban an opacas ensarment y lo realizaron o ayudaron a realizarlo,
y encubiertas. Con ello adquirimos el horizonte tico l como lo demuestra la investigacin, en el decurso
en el que estaba todo lo que haba y ocurri en este terial.
pueblo y en este tiempo, y con ello tenemos la me El decurso material es la realizacin de este pen
dida para cada suceso individual en este pueblo y samiento o idea; en este pensamiento comprendemos
en este tiempo. sel decurso; y a partir del decurso entendemos el pen-
2.0 buscamos y captamos en el material sobre la amiento.
situacin de entoiices los momentos que surgen en l La interpretacin sicolgica no penetra en la con
del movimiento progresivo y los ponemos en relacin ciencia de los que actan, como ya lo vimos. Pero la
con aquello a donde ellos han llevado y con aauello laguna que queda es sustituida con lo que hemos ob
que ha resultado de ah. As sabemos lo que sisnifca- tenido aqu.
ron el movimiento de aquel tiempo, las aspiraciones La poesa, como vimos, puede ir ms adelante; pue
y luchas de los hombres, sus combates, sus triunfos de explicar a partir del alma ntima de quien nos pre
y sus derrotas. senta, su quehacer y padecer. Por qu nuestra ciencia
En este movimiento se encuentra adelante ora ste ho puede hacer lo mismo o intentarlo?
ora aquel poder moral, como si se tratara ante todo Gomo es de tipo emprico, debe tratar de ser lo ms
de l, como si todo dependiera de l; l domina, mueve texacta posible, y exacta lo es en la medida en que para
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la tarea individual, para la pregunta singular que se comprensin de estas cosas de la naturaleza, es-
plantea, debe obtener sus resultados a partir del ma 'ijitu slo tiene en s las categoras de nociones y
terial crticamente verificado y en una inferencia lo ceptos, que importan al espacio, a la masa material,
ms segura posible. sus reglas y movimiento. La naturaleza es slo acce-
Y en los materiales que investiga, la personalidad, le y comprensible a sus conceptos de dimensin,
el Yo de aqullos cuyos efectos y hazaas nos muestra, ra, nmero, etc. El alcance de este mtodo termina
se expone slo muy parcialmente, en ciertas direccio pde comienza el campo de la vida individual, del ser
nes y esferas, su querer y quehacer, nunca la suma %sonal, del libre arbitrio: todo el mundo moral, es
y la continuidad de su ser. Ellas no se agotan en nin ecir, el del progresar y el de la creciente y constante
guna de estas direcciones y esferas; quedan encerradas densificacin le est cerrado.
en su conciencia aunque como Lutero, Richelieu, Csar, cEste campo pertenece a la investigacin histrica,
sean portadores de la idea progresiva; la colisin de ro ella tiene un lmite de tipo no menos esencial. No
los deberes, los tormentos de conciencia que le de ispone de la ventaja de que lo que quiere resumir
para al afectado es una prueba de que el Yo es un mun pmo historia no est presente y ante s en toda la
do en s y que sigue sindolo. inplitud de su existencia. Tiene ciertamente plena
Con eso, hemos concluido la teora de la interpre pmprensin para todo aquello que investiga, porque
tacin. Hemos visto hasta dnde alcanza y cules son humana y expresin de la voluntad y del pensamien-
sus lmites. Pues ella se nos muestra diversamente li humanos. Pero lo que ha de comprenderse es pasado
gada y condicionada y es considerablemente insuficien ha pasado hace tiempo con excepcin de los restos y
te para agotar la infinita variedad que ha habido en los |cuerdos ms o menos precarios que an alcanzan a
siglos y milenios. egar al presente. Y a partir de estos fragmentos, tiene
Para muchos es seguro que el otro gran campo de la jje tratar de reconstruir lo que fue y aconteci y ya no
empirie ha sido ms afortunado, que su mtodo es de iste, y de reconstruirlo en la representacin. Y esta
aplicabilidad ms ilimitada y que por eso penetra con presentacin que puede obtener, desarrollar y corre-
quistando tan sorprendentemente. Las dos empiries, |r mediante una serie de combinaciones, correcciones
la de la historia y la de la naturaleza, tienen el lmite conclusiones, muy lejos de ser el pasado mismo, co-
que est dado en la relacin del espritu investigador esponder este ltimo slo en cierto modo, segn cier-
con sus campos. "s puntos de vista y hasta cierto grado.
Y la consideracin nos da el trnsito a nuestro tra sta es la insuficiencia de nuestra ciencia que tam-
mo siguiente, el de la sistemtica de lo histricamente ;pco es de tipo objetivo como la que vale para la ciencia
explorable.' la naturaleza. La historia no son los pasados, sino
Si quisiramos establecer la sistemtica de lo que saber que de ellos tiene el espritu humano. Y este
es explorable por las ciencias naturales, tendramos que ber es la nica forma en la que los pasados estn
contar en ello todo lo mesurable, ponderable, calcula pmo si no hubieran pasado, en la que los pasados apa
ble, todo lo que se puede captar con la mecnica ana leen como algo que tiene contexto y que es significa-
ltica, es decir, con la mecnica de los tomos. Pues vo en s, como historia. ,
lo que el espritu capta como ente segn el espacio, Se ve que la divisin de las dos grandes esferas de
lo que resume como naturaleza, le ofrece la ventaja de historia y de la naturaleza no es en modo alguno
estar presente en toda la amplitud de su existencia, y | tal especie que lo que queda fuera de los lmites
de estar dispuesto a la percepcin sensorial. Pero para la una caiga sin ms en el campo de la otra. Si la
225
224
mecnica analtica no basta para demostrar cmo su>i
ge la vida del animal y de la planta y cmo decurr
peridicamente en los individuos, nuestra ciencia tam<
poco puede servir all de complemento. Y si la empin'
histrica tiene tan pocos puntos de apoyo para los
comienzos de la vida histrica y sus metas, la ciencia
de la naturaleza no puede ofrecerle ni informaciones
ni certezas sobre lo uno y lo otro que puedan satisf-!
cerla.
Tanto ms necesario es para ella ponerse en clar
sobre el mbito para el que es competente y sobre LA SISTEMTICA
lo que le es captable en dicho mbito. De ah la siste
mtica de lo explorable histricamente.

226
s
*v

campo del mtodo histrico


45 (49)
Cuando tratamos obtener en la sistemtica una
;ion panormica ordenada del campo de nuestra
ncia, surgen una cantidad de malentendidos posibles,
Jos que tenemos que enfrentarnos de antemano. La
-uela de Gotinga, desde Gatterer y Schlzer, se ha
jipado mucho con esta cuestin que luego fue con-
ida en cierto modo por Rehm y Wachsmuth.
lEn su Propedutica histrica, que fue editada nueva-
ente en 1850 por H. v. Sybel, agreg Rehm a la pri
ora parte metodolgica, como una segunda parte, un
?ve resumen fundamental de la historia general, con-
erando que un tal resumen, especialmente d la his-
lia de los Estados y de los pueblos, sera la visin
ormica ms sencilla del campo de la historia. Es
o si a la pregunta: qu es un pez? se quisiera res-
der con la reproduccin de un pez; pero en la re
duccin no se puede ver que el pez tiene espinas,
're fra, agallas en vez de pulmones.
En su Esbozo de una tora de la historia, d 1820,
larroll Wachsmuth la vieja teora de Gotinga de las
ncias histricas elementales, de la ciencia histrica
piamente tal, etc., y la constituy en un sistema de
biplinas que, como dice su expresin, debe resultar
j; Estado como gnero al que pertenece el hombre y
; las acciones humanas de la libertad en el Estado:
nciona la historia universal y especial, la historia
da humanidad o historia de la cultura, finalmente la
sofa de la historia y todo lo hace con las necesa-
229

I li
ras subdivisiones junto a las ciencias auxiliares, etc. 1 {las actividades formales de nuestra ciencia. All se
Pero el campo de la investigacin histrica y con ello taba de describir el mtodo y los mtodos de los
la aplicabilidad de su mtodo no resulta del ndice de % tiene que servirse nuestra investigacin, indepen-
tales y cuales disciplinas, y las mencionadas no agotan ..ritemente de las tareas que se le plantean. Y si traji-
ni la cantidad de las posibles o imaginables, ni son de s a cuento diversas cosas materiales, slo aconteci
naturaleza puramente histrica, pues la cronologa per- ;f la ejemplificacin y para caracterizar la variedad
tenece en gran parte al mbito de la astronoma, y para formas y mtodos que, segn las circunstancias, te-
la geografa son competentes en gran parte las ciencias ..ftios que aplicar.
naturales. Pero una divisin tal de lo formal y lo material es
An una reserva que hay que mencionar en est [hecho una divisin slo de naturaleza doctrinaria,
lugar. Ib un deslinde terico, tal como lo hace y lo tiene
Encontramos que todo el amplio campo del mundo j hacer nuestro entendimiento para dominar la va
humano pertenece a nuestra ciencia y que el campo lidad de lo real y lo modificable. En cuanto nos
del mtodo histrico es el cosmos del mundo moral. fregamos al trabajo histrico mismo, se muestra en
Pero este mundo moral es en su presente incesan Ida momento qe lo material y lo formal se encuen-
temente mvil un infinito embrollo de historias, inte? n en permanente comunidad y reciprocidad, y por
reses, situaciones, conflictos, pasiones, etc. Puede s to que en medida eminente. El mtodo histrico
considerado segn muchos puntos de vista, tcnicos; una manera de consideracin de las cosas humanas,
jurdicos, religiosos, econmicos, polticos, etc., y .a na junto a muchas otras; pero quien quisiera creer
partir de ellos pueden desarrollarse diversas ciencias, % slo con el mtodo se llega a la meta, quiz slo
la poltica, la jurisprudencia, la estadstica, etc. Uno se in la crtica o la crtica de fuentes, que eso es todo
ha habituado a hablar de las ciencias morales frente instrumento del historiador, caera fcilmente en
a las ciencias naturales; se ha escogido este nombr a situacin problemtica.
para abarcar tambin disciplinas tales como la polth
ca, la jurisprudencia, la ciencia de las finanzas, etc., dis Si alguien quisiera escribir la historia de la mate-
ciplinas que, de todas maneras, tienen su tarea en los '.tica desde Newton y Leibniz, hasta dnde llegara
mismos campos que reclama la investigacin histrico- n su crtica e interpretacin si no se encontrara en
emprica, si bien tratan su tarea ms deductiva y dog plena altura de los estudios matemticos actuales
mticamente, en cuanto muestran cmo la configura ra reconocer hasta qu altura sorprendente se ha
cin devenida en este campo est en el presente y cmo gyado esta ciencia! Y quienes quisieran seguir esta
se ha desarrollado en l segn toda la riqueza que tiene; |toria hasta sus comienzos en Euclides y Pitgoras
y buscan captarla en su principio y determinar segn p.ues de la matemtica de los caldeos slo sabemos
l sus reglas y su sistema, en tanto que la investigacin e existi no comprenderan las formas extraas en
histrica trata de conocer cmo devinieron esta canti p en parte se revisten sus conocimientos, as por
dad y este desarrollo. En tal sentido, las ciencias his jbmplo los de Pitgoras con su teora de los nmeros
tricas estn incluidas bajo el nombre de las morales Arqumedes quien, en su escrito sobre las espirales,
v son una parte de ellas. ta los esferoides y conoides, no los entenderan si
An quiero adelantar aqu otra observacin. p- supieran, con pleno conocimiento de los estudios
Lo que tratamos en nuestra primera parte, el m ^temticos actuales, traducirlos a los conceptos y
todo de la investigacin histrica, se mova totalmente res de conceptos en los que adquieren inmediatamen-
231
230
te su plena significacin para el desarrollo histrico de, e tambin puede desanimar al ms osado o dicho
esta ciencia. , s exactamente: tenemos que aprender modestamem
Y as en todas partes. Si se quiere seguir la his querer trabajar como historiadores slo en la me-
toria blica de los griegos y romanos, hay que tener, |da y en los campos con los que ros hemos familiari-
un conocimiento suficiente de la guerra y del arte de do materialmente de modo completo; debemos apren-
la guerra de nuestro tiempo, no slo para completar as $r que nuestras actividades metodolgicas slo adquie-
las informaciones sobre la Antigedad de que ya noj n su contenido y su energa con el conocimiento de
se dispone por ejemplo, cunto tiempo necesita una B cosas. Y quienes dicen que estudian historia, de-
columna de 10.000 hombres para pasar un puente o m reflexionar sobre la exigencia que se hacen a s
cunta avena, cunto heno, necesita un caballo parai ismos.
poder servir bien sino porque el sistema de guerra
altamente desarollado nos facilita los momentos que
importan para la guerra y los ejrcitos de modo qu J histricamente investigable
con nuestros conocimientos tcnicos y materiales po 47 (52).48 (53).49 (54)
demos plantear las preguntas, toda la serie de pre
guntas de las que resultar el tipo diferente, el subde Los dos grandes mbitos del mundo emprico, la
sarrollo en cierto punto, etc., y finalmente, con ello, la ilturaleza y la historia, no se nos presentaron en una
peculiaridad que tena el viejo sistema de la guerra.' ntraposicin de tipo objetivo y excluyente. Tambin
Como ya se dijo, la caballera cabalga sin silla, es* ji el mundo de las estrellas, en el de las plantas y los
decir, sin estribo de modo que el jinete no puede apo pmales, se pueden descubrir y observar mdificacio-
yarse para dar el golpe o el tope; el caballo no tenia* s> que se repiten peridicamente y adems modifica-
herraduras, y por lo tanto caminaba ms rpidamente,* ines nicas de efecto duradero, como la desapa
y como se monta slo sobre un mandil, se agachar an de ciertos gneros de animales que slo son re-
ms fcilmente. Adems las preguntas por el abast- bnoscibles en fsiles o como las cadas de meteoritos
cimiento, si de depsitos o por requisicin; por los ca . con ello cesan de hacer sus propias vidas en el
rros, por el ritmo de la marcha, por la disciplinadlos fpacio sideral como los ms pequeos cuerpos celes-
comandos, etc. Las informaciones y los restos legados s. Y as se aplicar all tambin la palabra historia.
sobre el antiguo sistema de la guerra cobran vida, j kSolamente que no en el sentido conciso en que lo
podemos interpretarlos tan slo con el pleno conoci jamos con buenos motivos para desarrollar de ah
miento material de lo que vemos inmediatamente y poJ jiestro mtodo, el del comprender que, en contraposi-
demos captar exactamente. n del mtodo que se remite a la mecnica'de los
Aun quienes sostienen que se trata ante todo d la mos, a los elementos mesurables, ponderables y
historia poltica, no podran captar y comprender hisJ alculables, se refiere a lo individual y cualitativo.
tricamente lo mejor y lo ms importante en la vida f'Para nuestro mtodo, en vez de los tomos son los
de los Estados si no conocieran y pudieran valorar ptos libres de voluntad, sus efectos, y su comprensin.
como un experto estadista todos los factores que ope> Icomo dice nuestra expresin en el 45 (49): el cm-
ran en la vida vital de los Estados y de los pueblos! 1del mtodo histrico es el cosmos del mundo mo-
como la hacienda, la economa, el sistema fiscal y ; nuestra tarea es la de explorar este mundo moral
miles de cosas ms. i su devenir y en su crecimiento, en su movimiento.
ste es el aspecto problemtico de nuestro estudio Despus de lo tratado ms arriba, ya no nos parece
232 233
un salto pasar de los actos libres de voluntad inmedia untad busca y crea algo q todava o exist, va ms
tamente al mundo moral. ll del momento para realizar algo que slo est
Pues los actos de voluntad forman parte precisa .epresentado, una meta, un ideal y lograr as la m8ocn,<;
mente de la voluntad libre y de la decisin de cada k aT de la que se habl ms arriba.
hombre individual, y cada individuo es en su ser es De estos momentos resulta la disposicin de nues
piritual, en su nimo y su conciencia, un mundo cerra tra sistemtica.
do para s, como se dice en el 47 (52): por su seme El contenido material de nuestra ciencia es el tra
janza con Dios tiene que ser sujeto infinito en lo fi bajo de la humanidad que ha construido el mundo mo-
nito, totalidad en s, medida y meta de s mismo; pero al. Se trata de considerar este trabajo segn sus mo-
no tiene que devenir lo que ha de ser como la divinidad entos esenciales y de describir los diversos aspec
misma que es origen de s misma. tos del mismo exponindolo segn toda su extensin.
Tan slo en las comunidades morales llega a ser Legtimamente podemos establecer como principio
hombre el hombre; los poderes morales lo forman; ellos V vieja divisin cuatripartita aristotlica que tiene,
viven en l y l vive en ellos. por lo menos, la ventaja de agotar prcticamente los
Nacido en el mundo moral ya devenido, crecido omentos posibles.
por el Cuidado y la educacin de sus padres, para lle Consideramos pues el trabajo histrico:
gar a ser consciente de s mismo, responsable, libre, 1. Segn las materias con las que se forma.
cada individuo crea en su parte y en y con las co < 2. Segn las formas en las que se configura.
munidades morales, su pequeo mundo, la clula de 3. Segn los trabajadores que lo ejecutan.
su yo. Cierto que slo por el breve lapso de su vida; 4. Segn los fines que se realizan en su movi
pero a l lo sobreviven estas comunidades morales, su miento.
tarea y sus intensificaciones en las que l ha colabora I Hablar slo sumariamente de los tres primeros, y
do; estas comunidades son las grandes continuidades cuarto nos facilitar el trnsito a la ltima parte,
de la vida histrica. de la exposicin.
Cada una condicionada y sostenida por la contigua)
condicionndola y sostenindola; todas juntas son una
construccin que crece incesantemente, sostenida y con
dicionada por el ser de las partes pequeas y mnimas.
De tal manera, en sus individuos y por sus actos
de voluntad, construyendo y formando, deviniendo en
el trabajar, crea la humanidad el cosmos del mundo
moral. Resumimos el devenir y el crecimiento de esta
construccin en el concepto de historia. Investigamos
este devenir y crecimiento en los restos y tradiciones
que nos son accesibles, y con las nociones as adquiri
das de los pasados, profundizamos y fundamentamos
nuestro ser en el presente, lo conocemos como resul
tado de todas estas experiencias vitales. Y el conoci
miento de esta continuidad da por resultado el impulso
que pertenece a la esencia de la voluntad, Pues la vo-
234 235
I. EL TRABAJO HISTRICO SEGN SUS y La naturaleza
MATERIAS 51 (56)
50 (55) A la primera serie pertenecen no solamente los des
abrimientos en la redondez del globo terrestre, las
vestigaciones de su estrato superior con sus piedras,
Atales, depsitos de sal y de carbn, con sus edi-
bios lacustres y cementerios, etc., sino, al mismo tiem-
p, cmo con la difusin de los pueblos, sus emigracio
nes y colonias, sus desmontes y desages se han modi-
icado las tierras en su vegetacin, en su mundo ani
Es propio de la naturaleza del hombre que aparte al, en su clima. Italia es para nosotros el pas de los
de su mundo interior, de pensamientos, no crea sino nos y de los castaos, de las naranjas, de los higos,
solamente forma. Y requiere del material dado para tal cultivo del maz y del arroz, del cultivo de la seda,
que con las formas que le da exprese sus pensamientos pe nada de eso saban los romanos de la guerra de An-
y sus nociones, su querer y su poder. al. La Italia romana era un pas an tosco y lleno
Lo dado naturalmente y lo devenido histricamente e bosques, la llanura lombarda, en donde despus del
es para la humanidad medio y materia a la vez y, escubrimiento de Amrica se extendieron ampliamen-
al mismo tiempo, condicin y lmite de su trabajo: e campos de arroz, estaba llena de bosques de robles
Mientras ms ascienda su desarrollo, tanto ms grande " hayas y montanera; tan slo bajo los emperadores
ser la masa de materia que lleva a su trabajo, y con e llenaron los jardines de los ricos con naranjas y
la masa de la materia crece la tensin y la fatiga del linones, higos y duraznos; tan slo hacia la poca de
trabajo. % Reforma se difundi, con el cultivo del gusano de
Lo dado naturalmente ofrece para nuestro fin dos da, la morera (morus alba, antes morus nigra), y si
aspectos de la consideracin. 1cacto y el algave signan el paisaje de Sicilia y Npoles,
Con su Cosmos, Alejandro de Humboldt no quiso ;as son plantas americanas que se introdujeron tan
solamente proporcionar una enciclopedia de las cien lo en el siglo xvi (Vctor Hehn, Kulturpflanzen und
cias naturales tal como eran hacia mediados del siglo, 'austiere, ed. III, 1978).
sino intentar exponer el conocimiento y la concepcin Y as en todas partes. Lo que la marcha de Alejan
de la naturaleza en su desarrollo histrico, pero no do a la India trajo en plantas y animales al Occidente
solamente en su forma cientfica sino tambin en la ta mostrara, si se pudiera calcularlo exactamente, de
percepcin de la naturaleza, en la concepcin esttica n sorprendentes efectos como el descubrimiento de
y religiosa de la naturaleza; en suma, quiso exponer rica, de donde vinieron a Europa las patatas y el
la relacin del espritu humano con la naturaleza en abaco, por no hablar de otras cosas. Y a su vez la
todas sus formas tericas. Ionizacin europea llev a Amrica el cacao de la
Pero, para nuestra tarea no se trata simplemente india, el azcar, la lana, el caf de Arabia, que all
de este aspecto terico sino, sobre todo, de cmo el preci ms exuberantemente que en su patria.
hombre se comporta prcticamente ante la naturaleza, Y cosa semejante ocurre con la domesticacin y la
es decir, cmo la modifica, cmo ella lo modifica, lo cra de animales y su aplicacin para la alimentacin
ha determinado y lo determina. umana y el trabajo. Todava en la poca de Arist
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nocern ms bien que junto a su mtodo y tipo es-
fanes el gallo y la gallina se conocan en Atenas como, cial, todas ellas tienen un aspecto en el que no pueden
inmigrantes medos, y las palomas dodoneas no eran escindir de la investigacin histrica y de su arte.
en modo alguno las palomas blancas de la Afrodita de
Cipris, logradas tras una larga cra. Al asno se lo men
ciona en la Iliada slo en un lugar sospechoso, pero se El hombre como creatura
lo nombra frecuentemente como procedente de Pafla-; 52 (57)
gonia. As pues, en las regiones semitas se conoca ya
el cruce bastardo de los animales y la produccin d La segunda serie que se nos presenta a la conside-
nuevas razas mediante mezcla no natural. cin histrica en lo dado naturalmente es el genus
Esta intervencin de la mano del hombre en la vida homo tal como l mismo, a travs de una infinita expe
de la naturaleza y su transformacin es de gnero pro-: riencia vital histrica, ha desarrollado la naturaleza
piamente histrico. Rumana hasta la altura y la variedad en la que hoy
Basta haber hecho una referencia a esta serie de Kiste.
pensamientos para agregar a ello la consideracin so Las ciencias naturales pueden estar justificadas
bre el alcance inconmensurable que tienen la mano buando creen que tienen que investigar el comienzo del
y el espritu del hombre para transformar la natura enero humano, aquella situacin en la que el hombre
leza dada con el creciente conocimiento cientfico, y bra slo una creatura, un animal y luego, quiz segn
para ver cmo con siempre nuevos descubrimientos e a teora de Darwin de la seleccin natural, lleg a
invenciones se ha convertido en su seor y maestro. er hombre. Con su mtodo de explicar lo que es, y
Cuntos progresos desde el misterioso descubri
miento de hacer fuego el fuego de las Vestales en pr cierto de explicarlo como desarrollo natural, llegan
Roma se conservaba largamente en las ceremonias, lo tales hiptesis que ciertamente en nada coinciden con
que demuestra las grandes dificultadas de hacer fue p fama de ser una ciencia exacta. Pues ni la ciencia
5atural ni la historia pueden penetrar empricamente
go hasta la fusin de metales, el endurecimiento del
barro suave en el fuego! Pero parece que el Viejo Mun asta los comienzos, ni demostrar el protoplasma, ni
do lleg tarde a la inteleccin de aplicar la fuerza de l a seleccin natural. Empricamente slo sabemos que
cada del agua para hacer superfluos a los esclavos en odo embrin humano tiene ya el tipo especficamente
la tahona. Cun inconmensurable es entonces desde el umano, que no se presenta en ningn animal. Pero es
siglo pasado la transformacin de la vida del hombre gualmente cierto que en el hombre, aun en sus ms
y de la naturaleza desde que se encontr y desarroll 'los desarrollos culturales, vive el animal: el hombre
el poder expansivo del vapor, la posibilidad de un efec-; $ un ser sensorial-espiritual, independientemente de
to elctrico lejano, la descomposicin y unin qumi ^jin alto o cun bajo pueda encontrarse en l uno de
cas de la materia, desde que se construyeron gigantes stos dos momentos. Cualquiera que sea la mezcla de
de acero, que como mquinas pueden mover y elabo stos dos elementos que se dan en l, esta mezcla mis-
rar masas inmensas! jna condipiona y determina el tipo de desarrollo his
No necesito enumerar las diversas disciplinas a las trico que ha vivido el gnero humano, y estas expe
que en esta rbrica nos extendemos con nuestra cien riencias vitales lo desarrollan hacia mezclas siempre di
cia, con nuestro mtodo, naturalmente sin la preten ferentes y de especie diversa de stos dos elementos
sin de sustraer algo a cada una de esas otras ciencias. de su naturaleza.
La geografa, la zoologa, la botnica, la tecnologa re- Aqu se nos presenta toda una serie de disciplinas
239
238
que se ocupan de la naturaleza y figura corporales del romnicos con los que se han mezclado, y han creado
hombre y de su variedad: ante todo la fisiologa y la u lengua.
antropologa, adems la etnografa, la teora de las di- As que y esto es lo tercero podremos afirmar
ferencias raciales, la de la distribucin del gnero hu ique por profundos y firmes que puedan ser los carac
mano en la esfera terrestre. De ah resulta una larga teres de los tipos de pueblos, los pueblos mismos en
serie de grados de capacidades y de desarrollos cult cuanto configuraciones individuales son tanto menos
rales que no slo se presentan cronolgicamente de iduraderos o constantes mientras ms alta sea o haya
manera sucesiva sino que espacialmente existen conti isido respectivamente su evolucin. Pero eso significa:
guamente, y por cierto hasta tribus completamente ve ellos se transforman en la medida en que tienen histo-
nidas a menos y en decadencia. S, hasta parece que ra, y tienen historia en la medida en que se transfor
en la medida en que las culturas ascienden ms alto, man. Quien quisiera captar en este sentido la gran
en los que as progresan, sus estratos bajos se destro economa de la vida de los pueblos, llegara a la pre
zan cada vez ms, se convierten en escoria, no para de gunta: qu pueblos pueden unirse, cruzarse, de qu
jar de existir, sino para entregarse, en descomposicin 1cruzas surgi algo ms noble, de qu cruzas surgi algo
a medias, a nuevas amalgamas y mezclas y quiz, bajo ; mulato, despreciable? Qu elemento fue el engendra
un nuevo nombre y con una nueva lengua, hacen dos cul el receptor en la cruza?
surgir la vida modificada de un pueblo. As, con las Se ve que en tales preguntas, por fuerte que sea
tribus Originarias de piel oscura de la India se mez , la ayuda que les presten las ciencias naturales, lo que
claron pueblos arios y elaboraron aquella maravillosa importa esencialmente es la investigacin histrica; y
cultura snscrita, para luego, descompuesta en castas, lo que importa es la investigacin histrica tambin
sucumbir primero al ataque de los griegos, luego al de t all donde las tradiciones no nos ayudan, donde slo
los escitas, del Islam, de los mongoles, de los europeos; xisten restos, quiz slo restos de las lenguas prove
en aquellos sorprendentes filosofemas de la desespe nientes de la prehistoria y que an existen en las len
ranza y de la desesperacin que se convirtieron en la c a s vivas. No haran bien las ciencias naturales en
religin de Buda, difundieron ellos su descomposicin querer explicar a su modo el ser devenido de la vario
interior y su desconsolado quietismo por todo el m pinta diversidad de los pueblos de la tierra, que nos lo
bito de la India y de China. Y no les ocurri algo se ^expone cientficamente la fisiologa, la anatoma, la
mejante a los helenos despus de Alejandro? No es eraneologa, etc.; pero la investigacin histrica tiene
Tcito una imagen poderosa d la inicial descomposi que demostrar que estas metamorfosis y la forma como
cin de Roma? All trajeron los eslavos, aqu los ger se han sucedido, coinciden con las grandes migracio
manos, nuevos elementos de vida para las viejas cul nes, con las variaciones del clima y de la alimentacin
turas hechas escorias, y surgieron configuraciones com 'y con un ascendente desarrollo de la cultura.
pletamente nuevas. Sera insensato decir que siempre Pues estos momentos son los que sobre todo ad
ha sido el mismo el pueblo de los hindes, de los grie quieren peso. En la Antigedad griega, en la itlica,
gos, de los romanos, si bien en las nuevas configuracio puede demostrarse an en detalle cmo se transfor
nes se pueden reconocer ciertos rasgos de los nuevos maron etnogrficamente las duras tribus de pastores y
elementos y de los viejos y ancianos materiales bsicos. 5campesinos de los montes de bosques, cmo con las
As, la descripcin de los celtas hecha por Csar con plantas y los animales extraos lograron en su propio
cuerda hoy con ciertos rasgos de los franceses, pero terreno crear un nuevo tipo. Tan slo en contacto con
tambin son reconoscibles los elementos germnicos y el Egipto superpoblado le lleg al mundo griego la
240 241
peste, tan slo con el descubrimiento de Amrica lleg
a Europa la sfilis. Y tan slo en nuestro siglo, trajo d) Los fines humanos
el comercio anglo-hind a China el terrible estrago del 54 (59)
opio.
Esto basta para sealar cmo lo dado naturalmente, En este contexto se trata no solamente de los me
el genus homo, lo mismo que la naturaleza que lo ro dios y situaciones externos. Nadie comprendera las
dea, se ha modificado en el movimiento de la historia, cruzadas sin el poderoso movimiento eclesistico que
esto es en el trabajo del gnero humano. sobrecogi al estado secular desde la fundacin de la
orden de Cluny y de las grandes reformas de Grego
rio VII. Y el sorprendente poder que cre Cromwell
c) Las configuraciones humanas \ se fundamenta en el hecho de que supo comprender
53 (58) el espritu puritano poderosamente excitado de las ma
sas bajas y lo organiz en una constitucin democrtica
Las otras cosas que le es dado al hombre laborante, civil y militar.
en cada grada de su historia como material para su \ Son las grandes pasiones dominantes, el espritu
trabajo son las configuraciones histricas devenidas en ' nacional, el fanatismo religioso, la ira desencadenada
las que ha nacido cada uno, las instituciones, las situa , de los estamentos bajos contra los privilegios o el
ciones, la vida econmica y laboral, en suma, toda la poder del capital, llamas subterrneas que sbitamente
plenitud viviente del presente que determina y domina, emergen, las que, preparadas y devenidas en silencio,
a todos y en la que cada uno por su parte tratar de le aseguran un xito inconmensurable al que avanza
trabajar y configurar su trozo de vida. con la palabra justa y el hecho cabal. Un espritu gi
En nuestro presente sentimos diariamente y de la gantesco como el de Napolen puede jactarse de haber
manera ms viva cmo estamos determinados y sus dominado la Revolucin, y la domin porque le ofreci
tentados por miles de realidades, medios y condiciones, va los excitados sentimientos democrticos de la masa
en cuyo centro nos encontramos, y gracias a la prensa de la nacin francesa, con el dominio de Europa, gloria,
diaria, al mercado del grande y del pequeo comer botn y dominio como compensacin de la libertad
cio, a la estadstica diligente, etc., medios ms que sufi anrquica, del que la salv.
cientes para enterarnos de estas cosas y de acuerdo a Se ve cmo los momentos citados en el 54 (59)
eso tomar medidas y prevenir. Pero ya es difcil ima se pueden mencionar como materia devenida para el
ginarnos cmo fue hace 50, hace 100 aos; y, sin em subsiguiente trabajo histrico, y cmo cada nuevo paso
bargo, cada presente anterior hasta las pocas ms significativo propugna en su continuacin la compren
tempranas y lejanas, estuvo determinado y sustentado sin de los medios y condiciones espirituales por los
en forma anloga por lo que entonces exista y vala, que fue posible. Para este gnero de consideracin his
y no haramos justicia a la lucha de los Staufer, a los trica no tenemos ningn nombre. Ni historia de las
intentos de reforma de los Gracos, a la Atenas de Pe- costumbres, ni historia de la cultura, ni la expresin
ricles, si no intentramos captarlos en toda la condi- usada por Guizot histoire de la civilization cubren lo
cionalidad de su quehacer, en la situacin devenida que se quiere decir. Pero cada vez que se intenta investi
que posibilit y obstaculiz su trabajo histrico. gar un suceso histrico como la primera Cruzada o la
revolucin de los Gracos o Cromwell o Napolen, se
est impulsado a captar estos momentos de las situa
ciones histricas dadas.
242
243
Eso es ciertamente bastante difcil para los nuevos I. EL TRABAJO HISTRICO SEGN SUS FORMAS
siglos; para los ms lejanos, para la temprana Edad
Media, para gran parte de la historia antigua, es apenas
alcanzable.
En la misma medida sera falso si se quisiera, como
el poeta o el hombre de la calle, imaginar lo lejano y
lo ms lejano segn la analoga o ms bien en la misma
forma y modo como el presente habitual, y sera igual
mente falso si se quisiera decir que lo que no est en
las fuentes o en los restos no existi. Si, como ya se Los poderes morales
apunt, en la tradicin de los 50 aos despus de Ale 55 (60). 56 (61)
jandro no se informa ms que sobre historia de la
guerra, no se querr creer por eso que no ocurri y Podemos partir del hecho de que la investigacin
no hubo ms que eso; se puede suponer con seguridad y concepcin histricas de las cosas humanas son so
que toda la gama de la vida privada y del Estado sigui lamente una manera especial junto a otras posibili
su camino, y algunas inscripciones permiten conocer dades de considerarlas cientficamente, que su signifi
cun efectivo fue con aquella violenta transformacin cacin ms prxima e inmediata pertenece completa
de todas las relaciones ese previsor y creador despotis- mente al presente, a sus intereses, a sus motivos, que
me clair del siglo xvm. Y si ninguna fuente nos dice jel saber propiamente tal de estas cosas, su conocimien
qu significaron las nuragas en Cerdea, los edificios to y ciencia estn determinados precisamente por es
lacustres en el Po y en Suiza y en otras partes, se ver: tos puntos de vista, puesto que estas cosas estn ah
eran moradas de hombres que los protegan del tiempo, por su contenido material y siguen su camino indepen
del viento y del enemigo, de hombres que tenan que dientemente de si se las concibe y explora histrica-
vestirse y alimentarse; y cun pobres son los restos de jrnente o no. Pero la investigacin histrica est librada
materias, de alimentos, de instrumentos, de armas de cada paso a este contenido material. Pues justamente
piedra que ellas contienen: al menos hasta cierto grado n contenido de tal tipo como es el que se nos presenta
se puede deducir con cierta seguridad histrica el es |ctualmentes, es el que ella quiere reconocer y de
tado en que vivan a partir del hecho de que no se mostrar en los pasados, y por cierto que a partir de
trata en modo alguno de existencias y estudios prehis las tradiciones y restos y huellas que de ellos quedan
tricos. an en el presente; y toda su tarea consiste en trans
mitirnos estas nociones de los pasados en la'medida
jen que es posible y, al mismo tiempo, profundizar nues
tro conocimiento del presente segn su contenido con
la comprensin de su ser devenido.
No puede hacerlo de otra manera como no sea tra-
tanto de observar y captar todas las formas en las que
el presente del mundo humano se mueve y continua
mente tratando de seguir configurndolo, y cmo ha
devenido; y presuponiendo lo que es evidente, que
los hombres por su naturaleza se han movido en esas
244 245
formas, si bien de maera diferente y realizadas d licin, cerrado en s y brotando incesantemente, con
diversa manera. En estas formas tiene ella toda la pretensin plena de ser vivo y eficaz en cada indivi
serie de preguntas por las que ha de determinar sus duo, de determinar y acuar su ser moral en su parte,
investigaciones, y completa es esta serie de preguntas cada uno de estos poderes hace la misma exigencia
porque todas las relaciones morales del presente se todos. Cada uno pertenece a su familia, a su pueblo,
ocupan de ella. %su Estado, a su fe; puede y debe pertenecer a todos
Hemos observado con suficiente frecuencia que los ^1 mismo tiempo y plenamente. Pues ninguno excluye
elementos con los que se construye este mundo moral |1 otro, as como las ondas del sonido y de la luz
son los hombres individuales y sus actos de voluntad van unas al lado de otras sin perturbarse. El individuo,
pero que estos elementos lejos de ser de tal manera no es una molcula de humanidad de manera que este
individualistas, absolutos y de autodeterminacin abs tomo, soplado en masa infinita como la arena de una
tracta, como se afirma prcticamente desde Hobbes y duna, constituya la humanidad, sino la humanidad es
J. J. Rousseau hasta el nihilismo actual, reciben ms :slo la suma y resumen de todos estos poderes y con
bien su contenido cualitativo en una manera divers- figuraciones morales y cada uno est slo en la con
mente condicionante. ' tinuidad y comunidad de estos poderes morales, slo
Con profunda inteleccin desarroll Aristteles prh ;cpmo miembro vivo en ellos, as como la mano sepa
meramente la esencia de las comunidades morales ra d a del cuerpo ya no es mano.
como xoivcovoa, entre otras partes en el primer captulo Estas comunidades, segn la naturaleza sensrea-
de la Poltica: pero quien no cultiva la comunidad \espiritual del hombre, o bien han surgido del menester
no necesita nada porque se basta a s mismo (8 ;ideal o natural o se encuentran entre los dos, o surgen
Tpxeiav), sera un dios o un animal; no sera un de los dos al mismo tiempo.
hombre. Las comunidades naturales crecen esencialmente
El hombre requiere de las comunidades morales del momento de la procreacin, es decir, de la reno
desde el primer momento de su existencia, para pro vacin del gnero en los individuos. Las comunidades
teger la precariedad y el desamparo de su ser natural, ideales forman lo contrario: tienen que mantener a
para complementarlos y superarlos. l es lo que ha los individuos en el gnero y llenarlos, satisfacerlos,
y debe de ser tan slo en las comunidades morales. l con lo comn y adquirido que tiene el gnero (cultura,
es un resultado de estas comunidades cuyos tipos lle formacin). Entre los dos se encuentran los mbitos
nan su corazn y su conciencia y lo elevan como po de la conservacin, es decir, el permanente equilibrio
deres morales por encima de su pobre, atomizado, Y. de las creaciones espirituales y corporales.
Estas comunidades nos dominan como poderes mo No son los menesteres de la alimentacin, de la pro
rales, sentimos su poder sobre nosotros, conciliado con creacin, de la autoconservacin, como tambin los
nuestra autodeterminacin en cuanto los reconocemos tiene el animal, sino el hecho de que estos menesteres
como deberes morales. Tenemos la cosecha y la ganan se transforman inmediatamente en las formas morales
cia de ello al reconocer en ellos y poseerlos como bie de la familia, del trabajo, del derecho y del Estado es
nes morales, en los que vemos garantizado lo ms noble lo que constituye las comunidades y las convierte en
que tenemos, la posibilidad de un permanente avanzar poderes morales. No es la necesidad de producir so
hacia lo ms alto. nidos de sensacin, la de imaginarse en su impotencia
Cada uno de estos poderes morales se crea su es una potencia absoluta de la divinidad, etc., lo que cons
fera segn su modo, su propio movimiento y configu- tituye a las lenguas, las religiones, etc., sino que el he

246 247
cho de que esta necesidad se configura en perceptibili aleza humana de una o de otra manera como una ma
dad y comunicabilidad sensreas, en comunidades, es jara flexible. No se trata de que nuestros estudios em
lo que constituye los poderes ideales. Los unos son de prendan la tarea de demostrar la no existencia de
gnero slo relativamente natural; los otros, de gnero |quella protosabidura; pero ella le hubiera servido
slo relativamente ideal; tienen slo un exceso de los a los hombres, tal como conocemos a la naturaleza
unos o de los otros, mientras que en el campo de las Rumana, slo en la medida en que la hubieran asimi
comunidades prcticas, como las llamamos, se encuen lado y reelaborado. Pues no es la sabidura, sino el
tran los dos factores en un cierto equilibrio o siempre trabajo por la sabidura, lo que constituye su valor y
tratan de establecerlo. .vocacin.
Y de manera semejante se manifiesta nuestra cien
cia en relacin con la segunda frase. No como si no
A. Primera serie: las comunidades naturales reconociera la significacin de tales momentos fsicos
57 (62) !y fisiolgicos. Pero sus efectos slo estn presentes
porque ellos son recibidos, asimilados, apropiados; slo
Llamamos comunidades naturales aqullas que de . son suscitaciones, estmulos, condiciones en las que el
terminan al hombre de manera natural y, como se ha hombre inventivo hace que su espritu y su cuerpo reac
dicho certeramente, sustancial. Pues dentro de estas cione y se ejercite: ejercitndose desarrolla los rga
comunidades recibe l su preformacin, el tipo de su nos espirituales y corporales, que necesita especialmen-
corporeidad y el de su espiritualidad. En estas comu-* . te en tales circunstancias, como por ejemplo el barque-
nidades, llega a su plenitud en su naturalidad. ' ro que est habituado a ir de una manera, de moverse
Y se diferencian stas de las posteriores en el sen en un suelo vacilante, para poder caminar con seguri
tido de que solamente aqu la personalidad experimen dad. Y no es el bosque norteamericano el que hizo que
ta un ser determinado que escapa a su responsabilidad el indio fuera cazador, sino que porque prefiri ser ca
moral. zador no despej el bosque y no aprendi a sembrar el
La consideracin racional ha llegado ciertamente al campo. Por qu, si as no fuera, pudo desarrollarse,
supuesto de que hubo protoestadios del hombre, for junto a los indios cazadores, la cultura de los aztecas
mados de sta o de aquella manera, de que efectos en Mxico, cuyos grandes restos arquitectnicos provo
como los que producen el clima, la alimentacin, el can hoy admiracin?
contorno del paisaje, etc., han desarrollado a unos de . Pero a quien pregunta ms detalladamente por qu
un modo y a otros de otra manera. Para eliminar la se diferencian los indios cazadores de los aztecas, por
incomprensibilidad del comienzo, la especulacin ms qu los negros de los hombres blancos, pof* qu los
alta ha profundizado la bella narracin del Antiguo antiguos pueblos culturales de tantos otros que nunca
Testamento en el sentido de que el gnero humano cay . formaron una cultura, y de otros que comenzaron a
del estado originario de la protosabidura divina, y formar una cultura completamente diversa, la investi
que su vida histrica consiste en recuperar lo perdido gacin histrica no puede responder otra cosa sino que
a partir de sus fragmentos destrozados. tal es el caso. Otros investigadores podrn intentar ex
La investigacin histrica renuncia a hablar sobre plicar esto pero, al mismo tiempo, debern cuidarse
esta alternativa. No puede ni descubrir una protosa de encontrar explicaciones que igualmente explican a
bidura ni reconocer que el clima, la alimentacin, el cualquier animal o al hombre.
contorno del paisaje, etc., hayan modelado a la natu- Reside en la esencia de aquellas comunidades natu-

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rales el que los jvenes o ms jvenes heredan y vuel e Dios, la naturaleza debe reflejar la imagen del
ven a ejercer lo que los mayores aprendieron, expe bmbre.
rimentaron y ejercieron. Ciertamente que no todos de Las comunidades naturales son la primera grada
la misma manera; pero hubo entre ellos quienes fueron acia ello. Pues ellas son las comunidades en las que
ms atentos y ms inventivos que otros, que agrega o puramente creatural, de lo que depende el hombre
ron algo nuevo a lo viejo y que aprendieron, y que r su parte corporal, es elevado a la esfera moral
heredando eso a sus hijos pudieron ver que los ms jfriediante un querer serio, mediante amor, deber, leal-
inteligentes, los ms fuertes y los ms osados adelan td. Ellas sern convertidas en muchas ms formas de
taron ms y los superaron. Con pasos infinitamente l existencia moral.
pequeos se pudo agregar algo nuevo a lo nuevo, puede
ser que con repeticin enica surgi all paulatina
mente un terreno frtil en el que de manera siempre La familia
ms alta creci lo humano y creciendo cre un terreno 58 (63)
cada vez ms frtil. Pues al que tiene se le dar. La
investigacin histrica se dirige all donde ya se ha Comenzar con la familia, es decir, pretender que se
realizado la divisin de los pueblos; ya se han delimi la considere como objeto de la historia, puede parecer
tado los tipos de su configuracin, de su lenguaje, de como algo que se hace slo en aras del esquematismo
su fe, de su capacidad de cultura. que hemos escogido. Pues, podra decirse, qu tiene
Con ello no explicamos la historia de la humanidad/ que ver la familia con la historia? Ya el hecho de que
pero comprendemos la posibilidad de los fenmenos en la familia se repite por millones de veces lo mismo,
que ella ofrece. No demostramos cmo pudo comenzar muestra a qu esfera pertenece.
en general la historia; pero una vez comenzada, tena ; Es fcil demostrar que esta consideracin es errada.
ya en ella, junto con el impulso, los medios del ade La repeticin se encuentra en relacin con el Estado:
lanto. Pues una vez comenzada, tena en cada presente no hay convivencia humana sin el Estado; pero, qu
siguiente el pasado heredado y en el lenguaje, en el puede informarse sobre el Estado de los hotentotes o
recuerdo, los elementos para fundar una existencia de los esquimales? Adems, la configuracin moral en
por encima del incesante correr del instante, un mun que conocemos a la familia es, tal como la concebimos,
do anmico por encima del cambio del mundo exte un resultado de grandes procesos vitales y desarrollos
rior. Por ms profundamente envuelta que se encon histricos. La idea de la familia tiene su gran historia.
trara an la bendicin del talento humano, ya en las Y cada familia tiene su historia interna,
comunidades naturales haba una forma tal de crear r Cierto es que la familia nace del instinto dedos sexos
y mantener firme una humanidad frente al cambio de unirse para procrear. Pero, desde este primer y bajo
de las cosas y a la fuga de los presentes, de crear en momento del comienzo, vive ella una serie de confi
la creacin de Dios y desde ella otro mundo, que los guraciones en las que finalmente aparece como la ex
viejos msticos llamaron el retorno de la creacin a presin ms ntima del ser moral. Pues la medida de
Dios. la moralidad es la entrega de la personalidad, el con
La antigua frase de que el hombre es el seor de sumirse en la comunidad, de la que se siente y quiere
la creacin no significa otra cosa sino que el mundo sentirse miembro. Y eso es lo ms fuerte y lo ms
moral debe penetrar y esclarecer el mundo natural, que simple en la familia. Sus miembros o bien han entre
as como el hombre fue creado a imagen y semejanza gado recprocamente su personalidad (los padres) o

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bien no la han alcanzado an y en largo trabajo han milia es su mundo, y mientras apenas perciben los gran
de alcanzarla (los hijos) o cuando la han alcanzado des destinos como algo extrao y lejano, todo es para
y con el recuerdo de ser hijos de estos padres, no se ellos el ser con la mujer, los hijos y los nietos: slo en
han desprendido en su sentimiento de esta ntima a> este marco de su familia y en este espejo ven y sien
munidad y unidad de la familia. En este crculo, cada ten su vida. Esto no significa una disminucin de las
miembro tiene su conciencia de s mismo en la del comunidades morales ms altas. Pues todas descansan
otro y de los otros, cada miembro se tiene a s mismo en la entrega, la lealtad, la disciplina que se ejercitri
slo completamente en el otro, y en esta inagotable ms fcil y fuertemente en la familia. La familia no
reciprocidad de amor, de confianza, de fe, en esta can existe para que el gnero se contine eso podra acon-
tidad de acciones recprocas y de movimiento anmico, tecer de manera meramente animal sino para que con
descansa la unidad de la familia, se encuentra el esp ' ello devenga y crezca una existencia moral. Ella mis
ritu de familia. Ciertamente que es propio de la na ma es producto de la existencia moral progresiva que
turaleza de esta primera comunidad moral el que ella cultiva y eleva. Cuando la familia est sana, estn sa-
se contine constantemente, que los hijos y nietos fun-, ' nos el Estado y la religin y todo lo humanamente pro
den familias de igual manera, y que los crculos se va vechoso.
yan alejando ms y ms. Pero en cada crculo que se Si la historia desea entender investigando una po
funda de nuevo se repite el mismo decurso profunda ca, un Estado, una comunidad religiosa, debe enton
mente significativo, cada crculo se enriquece con la ces buscar ante todo cul es all el tipo de familia.
herencia y la bendicin del hogar de los padres, cada Cmo puede haber en la poligamia fidelidad y res
crculo tiene la misma tarea nueva de fundar un mundo peto de los hijos? Cmo puede expresarse moralmente
moral cerrado en s, de entrega, autonegacin y lealtad. toda la fuerza de la reciprocidad donde el valor de la
As, la familia es, al mismo tiempo, lo humano ms mujer se ve slo en el parir hijos como en Israel
simple y lo humano ms perfecto; tan perfecto que donde la estril es devuelta al hogar? Mientras ms
todo lo dems puede estar encerrado en ella. Cada uno alta sea la evolucin moral, tanto ms ntimo ser el
vive su pequeo, callado trozo de historia por el hecho matrimonio monogmico, tanto ms cuidadosa la edu-
de que funda su familia. sa es la decisiva, la propia cacin de los hijos, tanto ms libre en la disciplina y
historia durante toda su vida, y as le queda en el re el amor la conducta de todos los miembros de la fa-
cuerdo. Miles de veces se repite lo mismo y, sin em .1 milia. La antigua virtud romana dur exactamente tan
bargo, para cada uno de la manera ms propia e indi to como dur la familia rigurosa y sencilla. Esta prue
vidual, y los hombres no se cansan de que se les cuente ba tiene valor an en nuestros das.
en libros siempre nuevos cmo hombres ficticios han
vivido un tal trozo de historia. En el contexto de nues
tra consideracin tiene importancia el que pongamos b) c) Estirpe y tribu
de relieve cmo la comunidad natural ms simple, la 59 (64). 60 (65)
que parece crecer completamente de la necesidad de
la especie crece y decurre ms bien histricamente. Es una idea evidente que la familia en su poste
Para muchos, para la mayora de los hombres, toda rior difusin es convierte en estirpe, tribu, pueblo; y no
la vida moral, es decir, histrica, se mueve en el mbito meramente la consideracin racional histrica del si
de la familia. En la familia tienen su trabajo, su preo glo pasado ha seguido gustosamente esta idea, sino
cupacin y su alegra, la suma de sus intereses. La fa- que se repite en muchas leyendas de los pueblos.
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Naturalmente, con tales leyendas no se ha demos
trado nada; y si se puede formular la hiptesis de que de tales personificaciones, se transpone a los hroes
el gnero humano proviene de un par, que su des de tribus extraas al odio a los que se ve en su figura.
cendencia se ampli a travs de familias hasta llegar El odio de los hijos de Israel a Cana se remite a Ham
a estirpes y tribus, el juicio sobre la cuestin va ms y a su ruin conducta frente al ebrio padre No; no
all, empero, de toda posibilidad de la investigacin se niega que se est cercanamente emparentado con
histrica. los ismaelitas del desierto, pero se dice que Ismael, el
Pero, de dnde provienen esas leyendas de los burlador de Abraham, fue engendrado por una mucha
hebreos, de los griegos, de los germanos, etc.? cha egipcia y que fue arrojado con su madre Hagar al
Son ensayos sencillos, si as puedo decirlo, de en desierto: se convertir en un hombre salvaje, dice
tenderse y de entender el mundo. El hecho devenido el ngel, su mano contra todos y la mano de todos
de que la estirpe existe con una cierta comunidad y ho contra l.
mogeneidad, de que se diferencia de otras, de que Este tema de las tribus y de las estirpes adquiere
frente a otras se siente de tipo especial; este hecho especial inters por el hecho de que ellos aparecen
que se tiene y se ve, se explica por la analoga con como una de las primeras protoformas de desarrollos
la familia ampliada, por la suposicin de que esta es estatales y aparecen precisamente en donde emergen
tirpe, esta tribu, fue fundada por un jefe de la tribu, los elementos de una ms alta cultura histrica. Hablo
por un hroe de la tribu, en quien luego se contempla de la as llamada constitucin de las estirpes (Sybel,
y venera el tipo de esta comunidad. l es la idea en ntstehung des deutschen Knigtums, 1844).
carnada de esta unidad, y lo que se recuerda de su his Conocemos una gran cantidad de ellas. Probable
toria, y cmo se imagina su quehacer y sus esperan mente no se podr verificar en ningn caso una real
zas, se coloca sencillamente en la historia del hroe comunidad de parentesco, pero en muchos casos se
de la tribu. Es el nombre general al que se transpone podr demostrar que el parentesco es solamente ttico,
todo lo que afecta a los que se llaman por su nombre slo un esquema de organizacin. Donde esta surgi,
o creen llamarse as. Pues el nombre ha sido traspasa se daba el hecho de una gran comunidad de hombres
do solamente as. Cuando en las migraciones antiguas que migrando, conquistando, afincndose, se sintieron
helnicas se encuentra una variopinta multitud de pue y se consideraron como comunidad, y que precisamen
blos y por eso se llaman eolios, pnfilos, es porque el te en esta convivencia desarrollaron una comunidad de
hroe de la tribu se llama Eolio, etc. Se ve la pecu vida aglutinante. Hay ejemplos de que ni siquiera te
liaridad lgica del proceso. Finge el comienzo hist nan la misma lengua y el mismo culto, pues entre
rico: as como la unidad existe indudablemente como las doce tribus de Israel se diferenciaban muy precisa
devenida, como resultado, as se la desplaza desde el mente los hebreos autnticos de los egipcios*" que los
final de la serie de desarrollos hacia el comienzo y, al seguan, o como los dorios que conquistaron el Pelo-
final, al resultado se lo convierte en meta del comienzo. poneso y que tenan en su parentela en los heraclides
De tal manera puedo usar la expresin: entenderse como se saba en la poca de las guerras persas
a s mismos. Para entender l mundo sirve la misma una tribu egea, y en los egidas tambin una tribu
frmula en la siguiente cuestin. Se est rodeado de beocia, esto es, elica. Se capta el proceso con todo su
otras tribus enemigas, se ha sometido y esclavizado sumamente vital movimiento en la historia de las tri
quiz a unas, las otras tienen dificultad en mantenerse. bus alemanas desde Csar hasta la conclusin de las
grandes migraciones: la repetida confusin se cris
Como a lo propio se mira a lo extrao en la figura taliza siempre de nuevo en las formas del Estado de
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255
tribus, hasta que finalmente la monarqua y la Iglesia 'ticos, atestiguan expresamente que en su Estado de
crearon conjuntamente nuevas formas. ,.stirpes haban sido recibidos muchos pueblos extran-
Si en los pases alemanes se encuentran topnimos eros, conocemos varios de ellos, son en parte los ms
patronmicos como Reutlingen, Tbingen, Meiningen y istinguidos. As pues, en la estirpe y la tribu no se
en tica tales como Butadai, Lakiadai, Colleidai, se gncuentra el momento esencial de la familia amplia-
comprueba entonces una comunidad de estirpe afinca a. Su comunidad natural ha crecido de la convivencia
da en esos lugares, tal como se ha mantenido de mane de la accin conjunta, ha crecido por va histrica,
ra semejante hasta en la poca moderna la constitucin 'ero se expresa distintamente y se contina en la for-
de las aldeas. Cuando, en cambio, en Dithmarschen se ia del parentesco, es decir, que lo histrico se con
hallaban dispersos los linajes (Slachten) de un escudo cierte en algo natural, se lo cree y sigue operando
por todos los lugares de la regin y toda la constitu $omo tal. Lo mismo que en la comunidad natural de
cin de la regin estaba fundada en los Slachten y en a familia, aqu tambin el momento propiamente cons
los Klfte, ello es entonces un ejemplo tardo de los titutivo es un devenir histrico.
antiqusimos rasgos gentilicios de una tribu, de la que Aquellos a quienes les parece que lo supremamente
se puede tener la seguridad de que no creci de una perfecto es que lo humano decurra de manera natural,
unidad de parentesco, sino de diversos pueblos. Cuando quienes colocan lo natural por encima de lo moral,
los escoceses luchaban hasta 1746 ordenados en clanes, l^eben reconocer que aqu yerran. Ni siquiera la tribu
ese es el mismo orden que menciona Tcito en la Ger- *y el linaje, ni siquiera la familia, crecen en el muy
mania, 7, para los germanos (nec fortuita conglobatio alabado estado natural: la naturaleza humana orienta
turnam aut cuneum facit, sed familiae et propinquita- . ba en cada momento hacia lo moral, llega a las comu-
tes), y el mismo orden que Csar caracteriza en De bello 'idades naturales slo por la va de una historia que,
G, I, 51), con estas palabras: Germani suas copias cas- or grande o pequea que pueda ser, muestra espiri
tris eduxerunt generatimque constituerunt, lo cual tra tualizado a lo natural de manera inmediata. Slo la
duce correctamente la transcripcin griega con xat .degeneracin, el ltimo estadio de la descomposicin
(puXg- precisamente tal como est ordenado el orden de istrica, produce la mera naturalidad, el puro estado
la batalla en Homero: xa-cc cpuX^ %al xaxt cppriTpas-. de naturaleza, los afamados miembros orgnicos y co
No analizar ms aqu las formas de este viejo Es as semejantes: son los ltimos sntomas de una se
tado de estirpes. Lo que aqu importaba era ejemplifi nilidad lasciva.
car lo que sjgnifican para la historia el linaje y la Vimos cmo la familia se funda en el hecho de
tribu, cmo ella tendra que demostrar que en esta que dos individualidades, insuficientes cada upa para
segunda figura de las comunidades naturales se con .s en su diferencia sexual, abandonan su independencia,
tiene la mayor parte de lo que se suele llamar Estado 1($u ser especial y se convierten en las dos partes rec-
natural, una expresin que fue desarrollada primera procamente condicionantes de una relacin moral: tan
mente y de manera plena en el muy rico libro de Stuhr, ,lo en este dominio de la existencia natural egosta
Der Untergang der Naturstaaten, 1812. jse cumple la finalidad natural de los sexos, para con
Aqu debemos dar un paso adelante. Debimos re vertirse inmediatamente en la ms alta finalidad de la
conocer que estos linajes y tribus no estaban unidos 'alimentacin y educacin de lo procreado. As devinie
necesariamente por el parentesco de sangre; frecuente ron los momentos en los que se desarroll la unidad
mente son parentescos no <p<7si sino flioEi. Los que ,/le la familia, la comunidad de mentalidad y de cui
entre los helenos se envanecan de ser autctonos, los dado. Los penates de la casa son un sagrario seguro
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ierta en la familia y en la comunidad solamente fa-
que une a los pertenecientes a ella. Pero cuando 1 fiiliar y que por el espritu de la familia era imposible.
familia se ampla con nietos y tataranietos y sus fa'. Je podr decir que lo propiamente dinmico y frtil
milias, an cuando la autoridad dominante del jefe que se uni lo forneo, tal como en aquel ser drico
los uniera, an cuando los hijos debieran seguir sien i encontraron y juntaron dricos reales, aqueos, eolios,
do hijos de la casa, comenzara un estancamiento en Bjsn el Estado de estirpes, que los alemanes fundaron
el que moriran las relaciones morales mismas. Pues p la Britania cltica, sajones, anglios, jutlandeses, fri-
los hijos deben crecer, no tienen que seguir siendo <3S. Y cosa semejante ocurri en el movimiento de
hijos, y tienen que ser a su vez padres y madres. Una
situacin realmente slo patriarcal sera histricamen
te el de sumo acrecentamiento: en su progreso condu
- migracin de los pueblos, que es la que podemos
mtemplar panormicamente con ms seguridad. Es-
s mezclas son lo vivificante y frtil en la historia,
cira solamente a la ampliacin de la autoridad pater ggi. ellas se desarrollan las nuevas formas progresivas.
na, tal como la que constituye el despotismo. Entonces, la forma de la constitucin de estirpes se
Dijimos que los pueblos ms altamente llamados lpera en ms altas evoluciones histricas. Las aso
mostraban, segn parece, ininterrumpidamente la laciones tribales se convierten cada vez ms en slo
Constitucin de estirpes, es decir, ellos no se satisfa lecindarios localizados, llegan a ser comunidades, cu-
cen con vindicar un valor absoluto para la familia; o punto central es el lugar, el pago, el ejido, etc. Pero
sino que, superada por los rdenes seguros de estirpe y jgue mantenindose el gran tipo de las estirpes, y hay
tribu, la familia encuentra la posicin relativa que le uchos pueblos de alta cultura que tarde o nunc
corresponde; se convierte en un momento de la tota bbrepasaron este tipo de las estirpes, cuya vida his-
lidad que, consistiendo en muchas familias juntas y orica entera se mueve en l. Recuerdo a la antigua
en su relacin ordenada duraderamente, expedita en trecia: all se extiende la historia viva hasta donde se
su unin pero a la vez segura en sus formas, da al antiene esta condicin de estirpe, y muere en la me-
movimiento moral un espacio ms amplio y otra meta. ida en que se forma y adquiere figura la idea de la
No Son los que naturalmente copertenecen los que as nidad nacional, del Estado nacional.
se unen, sino estirpes separadas del mismo modo como Una de las tareas ms difciles pero ms aleccio-
en la familia en la que se domina y rechaza la dureza gdoras sera la de estudiar la significacin histrica
de las individualidades, se juntan para realizar metas e las estirpes y linajes segn los puntos de vista alu
comunes y fijan su orden, frecuentemente despus de jados hasta ahora. Creo que sera el camino para com-
una lucha recproca que entonces incluye ese orden, render histricamente una cantidad de fenmenos
el cual convierte a los as unidos, por la forma, en ue Klemm, en su Historia de la cultura (1843), ha re
parientes de sangre. Aqu pues aparece en vez de la dimido bajo el concepto de pueblos pasivos; adems se
mera piedad familiar, de la autoridad paternal y pa es podra adjudicar su posicin histrica. Precisa
triarcal, de la dependencia natural y de la falta de vo mente la pregunta de si la barbarie de las tribus de
luntad de todos los dems, un momento nuevo, un alia, el embotamiento de los Negritos en Australia
derecho entre los iguales que estn unidos, una par otras cosas semejantes son un estado de degenera
ticipacin jurdica y legal de las familias en los fines cin o un estado natural, se resolvera tal vez en este
e intereses comunes, la posibilidad de diferencias que Contexto. Hago esta alusin para que se tenga en
tienen que equilibrarse segn el fin ms alto de la co
munidad. Aqu ya est en pleno movimiento la idea |uenta cun importantes investigaciones y decisiones
del derecho que se encontraba completamente encu- e encuentran por esta va,
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d) E l pueblo plmente, ingresaron en otros contornos climticos
61 ( 66 ) r d paisaje y en otras condiciones de la vida natural
^histrica, se liberaron de la vieja unidad y comenza-
Ya del contexto de lo dicho resulta claramente qu on con nuevos comienzos. Y en esta rama as sepa
la esencia del pueblo no reside en que tal como es haya rada del tronco comn se repiti el mismo proceso,
crecido de la mano de la naturaleza, sino que, en tanto ientras ms movida y movible fue su vida histrica,
familia, estirpe y linaje es un producto de mediaciones nto ms tuvo que fragmentarse e individualizarse,
histricas; pero es un producto que una vez desarrolla modo semejante a como en Grecia avanz esta es
do abarca y sostiene a los que une con toda la fuerza cisin de grado mximo hasta el punto de que los habl
de la comunidad natural, de la moralidad sustancial. antes casi de cada valle, de cada ladera, se queran
En el pueblo y en las otras formas de las comunida kaber diferentes de los ms prximos vecinos dialc
des naturales, la histricamente devenido se convierte ticamente y en las formas religiosas, en las costumbres
en la innata naturaleza de los hombres. en la Constitucin.
Pero, cmo ocurre eso? Qu es el concepto del Qu nos queda del concepto de pueblo? Han de
pueblo si no es el de un parentesco natural de aqu Jamarse un pueblo los indogermanos, los grecolati-
llos a quienes abarca el nombre pueblo? feos, los griegos, los atenienses?
Por cierto qe en las formas en las que se mani J Lo que originariamente era un pueblo, no se man
fiesta la unidad del pueblo, en el lenguaje, el mito, lat tiene como tal; se va diferenciando en muchos pue
forma corporal, reconoceremos un rasgo de la comu blos, si bien con un tipo bsico comn tal como pro-
nidad que hasta cierto grado es excluyeme. Lo llama Icde de los tiempos primitivos.
remos relativamente originario en cuanto ya no po Reconocemos este tipo en las razas, en el paren
demos demostrar cmo ha crecido a partir de los ele tesco de la lengua, en la comunidad de la mitologa.
mentos histricamente convivientes. Y si resulta que ero, al mismo tiempo, debemos reconocer que este
una cierta analoga del lenguaje, etc., abarca varios ipo aparece solamente como algo natural y dado, y
pueblos que se han alejado considerablemente los ^parece solamente por que ninguna investigacin pue-
unos de los otros, debieron tener entonces una unidad le llegar a penetrar en sus mediaciones histricas. Pero
en el estadio de esta comunidad. Lo que es comn en . 1 que este tipo mismo es slo un tipo histricamente
todas las lenguas indigermnicas, tanto por lo que toca devenido, podemos deducirlo del hecho de que en el
a las races como a las tendencias de flexin, es una mbito de la historia el tipo mismo pudo ser modifi
prueba de la comunidad originaria de quienes se ase cado y hasta eliminada su caracterstica religiosa, de
mejan en ello. imodo que slo queda de l un eco de ligeras vibra
Pero la variedad surgida en este fundamento co ciones.
mn es igualmente una prueba que en su vida se se f? Si ahora nos preguntamos por lo que constituye
pararon de esta comunidad originaria y se desarrolla Esencialmente el concepto de pueblo, tendremos que
ron como formas independientes de pueblos, del mis /decir que las dos cosas, esto es, el tipo comn y la
mo modo como los hijos de la familia fundaron a su ('diferenciacin, operan en el mismo, pero que ni las
vez familias en las que an puede mantenerse el tipo ;fdos juntas ni cada una por s resuelven la pregunta.
de la familia, pero cruzado con nuevos elementos ex Se ha dicho que el contexto originario de la ascen
traos aportados por los matrimonios. En la medida dencia comn no basta en s para evitar o detener la
en que los miembros de un pueblo se separaron espe dispersin vital de quienes estuvieron unidos natural
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mente. Y la conjuncin en la forma de un parentesco forma. Pero l no es originario, sino que ha devenido
hipotetizado no tiene en s ni sin ms que volver a histricamente; no es como l fue, sino est en el ro
unir necesariamente a todos los que se pertenecen nar |fla historia.
turalmente por sangre y lenguaje, como, por ejemplo La frase as expresada parece bastante trivial; pero
ocurre con la constitucin hebrea de estirpes que ex |ejn su aplicacin histrica es tan precisa como fecunda.
cluy a tantos entre los hijos de Abraham y hasta de La forma en la que primeramente deviene y se com
Eber. Precisamente esta forma puede recoger en s prueba la conciencia de la unidad no es, en modo al
lo extrao del mismo modo como las doce tribus mo, la misma en todas partes. La historia de Italia
hebreas recogieron tambin mucho populacho de piuestra cmo el lento crecimiento de una comunidad
Mizraim. Tan slo por la circuncisin de acuerdo con Jrbana blica termin fundiendo en un pueblo a los
la ley del Monte Sina llegaron a ser judos. Itlicos, griegos y celtas, y luego, por encima del Orbis
E igualmente se muestra el punto que, segn me Romanus, fund un pueblo romano. Adems: las es-
parece, interesa. Los hijos de Israel se unieron en un fculturas de Egipto permiten reconocer sin duda al
pueblo y crecieron conjuntamente en la ley y en la ma que en el valle del Nilo vivan hombres de diverso
certeza de ser el pueblo elegido de Dios. No son algo plor y razadlas momias lo confirman; pero todos ellos
unido naturalmente, sino que tan slo lo devienen; y leron fundidos en un pueblo por la disciplina reli-
devienen en la medida en que lo histricamente pri x y el poder poltica de los Faraones. Ms an:
mero slo existi tticamente y en el curso de la his pntre las primeras tribus de los griegos se desarroll;
toria se fue convirtiendo en un hbito natural. Lo desde los poemas homricos, una conciencia de la uni-
mismo que aqu, es la conciencia, la voluntad de uni pd espiritual, que ascendi finalmente, en l aticis-
dad, cualquiera que sea su tipo y la forma en que se Jmo y en la formacin de la poca de Demstenes, a un
manifiesta, lo que constituye la esencia del pueblo. Sentimiento nacional fuertemente tenso, sentimiento
Esta conciencia, esta voluntad de unidad es un resul racional que gravit, por lo pronto, en la contraposi
tado histrico, y, una vez existente como resultado cin al mundo brbaro.
histrico, aprehende y abarca a todos los copertene Este fenmeno, a saber, que un pueblo se forma
cientes con toda la fuerza de la determinacin natural bn torno a una idea unificadora, cualquiera que sea su
e innata. Natural, porque cada uno nace dentro de tipo, permite comprender que una cantidad de tribus
este resultado y recibe del mismo su dote sustancial. fsadas y valientes pienso en los germanos de la mi-
Pero dotado de tal manera, es trozo y miembro vivien pracin de los pueblos incapaces de doblegarse a la
tes en este cuerpo, y no se puede decir que fuera sola pisciplina de una idea unvoca, se dispersaran vital-
mente materia y siervo. Tambin aqu se da la rela lente de modo irresistible en el movimiento histrico
cin de cuerpo y espritu: no es el cuerpo el que pro se desarrollaran en una serie de pueblos, que luego
duce el espritu, no es el momento natural el que pro tampoco pudieran mantener la comunidad natural del
duce la idea del pueblo, el espritu del pueblo. Esta |lenguaje.
idea es un resultado histrico y ella organiza su forma I*' Pero la misma circunstancia explica tambin el
de existencia, construye con los hombres un cuerpo gtro fenmeno de que un pueblo devenido puede ser
nacional, y estos hombres son uno como pueblo slo Jdestrozado y total o parcialmente arrebatado hacia
en este espritu, y sin l se privaran de una determi feuevas comunidades por el poder de una nueva idea,
nacin esencial de la existencia humana. Este espritu l'fndependientemente de si esa idea los atrajo o se im
del pueblo es lo constante, lo unificador, lo que da puso con violencia. Bajo el poder de la idea romana,
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los galos se hicieron romanos; y sometidos por una Irs categoras, en la lengua, los hbitos, las nece
multitud de normandos romanizados, perdieron los an dades, consciente de su comunidad; y que por su
glosajones el centro de gravedad de su ser nacional, rte el Estado, la idea de poder, desea como XJn pue-
etc. Y este proceso ocurre incesantemente en la his Jo el grupo de hombres que le pertenece, es decir,
toria. Sin esta incansable procreacin de pueblos, la e trata de acuarlo como una comunidad sustancial.
historia se convertira en un pantano. El simple mo Pudimos decir que solamente los pueblos altamen-
mento natural de la nacionalidad no cubre ni vale si desarrollados han encontrado el progreso y el paso
no tiene su vigor en la fuerza vital de producir nueva Kranzando hacia una constitucin de estirpes. Su esen-
mente, en cada momento, su propia idea. a consisti en reconocer y asegurar en cierto modo
Pero la nueva idea, presntese sta como conquista, lis separaciones existentes; siempre han terminado
conversin o colonizacin o de otra manera, se apli -oh el progreso de una politie real, de modo que de los
car inmediatamente a trasponerse en todas las for e con igual derecho fueron separados naci un pue
mas de la sustancialidad, a convertirse en una condiT blo, frecuentemente con organizacin monrquica, fre-
cionalidad natural de los que han nacido en ella, y a entemente de forma tal que ma tribu domin sobre
ligarlos con toda la fuerza de la naturalidad innata. Si a otra, como ocurre frecuentemente en la forma sim-
en la vieja idea del pueblo hay todava alguna vida y l del poder militar. All no desaparecieron comple
fuerza, se defender entonces con terrible energa, y jamente las diferencias de linaje, pero fueron rebaja
no siempre penetrar la nueva idea. La del helenismo os a aspectos subordinados. Y no es el concepto de
sucumbi ante la terca energa de las viejas nacionali ueblo quiz del mismo tipo? No est l predestinado
dades del Asia occidental; la lengua y el derecho de ^devenir slo un momento de las comunidades ms
Roma penetraron en las Galias, pero no pudieron so Utas?
brepasar el Rin y el Danubio, etc. f Una de las pocas ms memorables de la historia
Se debe captar la historia en sus grandes contex niversal es aqulla en la que esta idea surgi pri
tos, para juzgar esta marcha de las cosas. En cada caso meramente y en figuras extraas. Es aqul mbito de
singular percibe cada uno que tiene en su tipo de historia en donde comienza tan slo nuestro cono-
pueblo lo ms santo, su moralidad natural, y tiene el imiento ms determinado de ella. Dentro de cinco a
derecho y el deber de mantenerlo y de defenderlo con latro siglos, la misma idea se abre paso en el bu-
toda energa. ismo, en la cultura helenstica, en la esperanza mesi-
Esto basta para mostrar los puntos de vista segn ica. Es la idea de la humanidad, es decir, el conoci
los cuales habra de indagarse la historia del pueblo, miento de que, por encima de las peculiaridades natu
quiero decir, de esta idea en sus diversas formas de ma rales, frente a las cuales es diferenciado el mundo del
nifestacin. Slo que aqu, cada caso singular es infi ombre, se encuentra y vale la idea de la unidad de
nitamente ms importante que el esquema general. Re | naturaleza espiritual: esta idea de unidad la trajo
sumida como historia de los pueblos, resultara algo 1budismo con la negacin de toda peculiaridad huma-
completamente diferente a si se hablara de tina histo !y natural, y el helenismo con la forma de la inte
ria de los Estados. Pues las dos coinciden apenas slo lectualidad, y el Cristianismo, con toda la fuerza po
en los casos ms raros, y una parte del movimiento sitiva de la satisfaccin de la idea mesinica, en la
vivo en la historia se basa en que esas dos historias bodn de la unidad en el reino que no es de este
anhelan no coincidir y el pueblo tambin desea adqui inundo.
rir su Estado, es decir, su manifestacin de poder, en La idea humanitaria del budismo lleg a ser la uni-
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ficadora para la mitad ms grande del gnero humano; Segunda serie: Las comunidades ideales
pero ella no hizo adelantar a los pueblos porque fue 62(67)
la negacin de uno de los dos factores en los que por
la naturaleza moral-espiritual del hombre descansa la f A las comunidades ideales las diferencias de las na-
vida moral. De la unificacin helenstico-juda surgi urales un fenmeno muy significativo. Las comuni-
la idea positiva y progresiva de la humanidad. $des naturales,. orientadas por la corporalidad y li-
De doble manera degener esta idea cristiana. Pri initadas por su condicionalidad se disuelven tanto ms
mero, al adherir a la intelectualidad del helenismo Cuanto ms quieran abarcar. Su fuerza mxima la
y afirmar que el reino de Dios consista esencialmente tienen en la unin ms corporal, por no decir ms
en conceptualizaciones teolgicas y entrando as en la Baja y estrecha, mientras que las comunidades idea
casustica de difciles problemas cientficos. Se enfi- les, arraigadas en la infinita actividad del espritu, se
ligran, sec al Evangelio de manera tan completa, que Hacen tanto ms ricas y vitales cuanto ms crecen, y
a los pueblos les pudo parecer una salvacin y un nue drecen hasta tener lo ms alto y finalmente lo supremo,
vo comienzo de vida el volver al simple monotesmo la absoluta totalidad, como de su comunidad.
y tesmo dl Islam. V Podra parecer que yo para retomar la ltima
Y luego, en el Occidente degener la idea cristiana expresincreo que la Iglesia es la suprema entre las
del reino que no es de este mundo en el sentido de ^comunidades ideales. Esto presupondra que cada una
que se consider a este mundo realmente como lo nulo, de estas comunidades ideales tendra que ser dmos-
reprobable, lo malo, del que hay que huir, y que la Kferada en forma de una institucionalizacin, para poder
ms alta religiosidad consiste, al menos, en separarse ser mencionada; que pues slo habra que hablar de
de l; esto es, se adjudic este mundo y su reino al escuelas y universidades en relacin con la ciencia,
diablo, en cierto modo a otra divinidad. Se fund el de academias y escuelas de arte en relacin con lo
dualismo de la Iglesia y la mundanidad y en cuanto bello, etc. Este no es el caso: las institucionalizaciones
se arroj lo ms lejos posible toda mediacin interna pertenecen a otra serie, cualquiera que sea por lo de
entre los dos, se destruy toda moralidad. Pues su ms la relacin que tengan con las comunidades idea-
esencia consiste en la penetracin de lo espiritual y des. Y as como para la familia lo esencial no es el
lo corporal, en la realizacin de lo ideal y en la espi -estado de sus bienes, aunque no debe faltar, as tam
ritualizacin de lo real. poco es lo institucional el fundamento real de las co
No necesito decir, que desde la Reforma tan slo munidades ideales. En estas se trata solamente de la
se super o al menos se percibi este desconsolado comunidad de los espritus y de su trabajo callado.
dualismo y que con ello se le abrieron nuevas vas a la Es la obra comn a la que todos se aproximfan para
profunda idea cristiana de la humanidad. agregar su porcin de trabajo; el gozo comn al que
Veremos cmo esta idea trabaja progresando en se allegan todos para que entregndose y olvidndose
los ms altos mbitos morales. No est impuesta por de s mismos obtener tanto ms profundamente lo me
su naturaleza la supresin de las diferencias entre los jor y lo ms propio de ellos; es la infinitud en lo fini
pueblos, pero s el de recubrirlos mediante mayores to, lo inmortal en lo mortal, la finalidad eterna, el ^yo<;,
formas de la comunidad de manera semejante a como el Dios en el hombre, na creacin constante en el
en el pueblo se encuentran incluidas las familias, para dar y el recibir. All, en estas comunidades ideales,
tan slo en esta su cabal situacin poder llegar a su en estas comunidades esencialmente espirituales de
pleno derecho. lo bello, lo verdadero, lo santo; en el dar y recibir de
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lo ntimamente ms profundo que hay en el alma Jas otras creaturas no hablan porque no tienen nada
humana; all se libera el hombre de su lmite, de su gue decir. El lenguaje es la expresin del ser-yo que
debilidad y de su pequeez, all alumbran los ms slo corresponde a los hombres. Pues el hombre no
profundos rayos en ella. jps la totalidad absoluta, sino slo la relativa que se
Se ha dicho con razn que la obra de la Creacin ^comprende como un yo que, comparando y diferen-
en la medida en que la vemos en la tierra se ha xiando, juzgando y concluyendo se mueve en s, .es
cumplido, que todo lo terrenal tiene ahora su orden decir, piensa. El lenguaje no es el pensar sino la ex
y su ley, que se sigue moviendo segn las leyes mec presin sensorial del pensamiento, pero es tan nece
nicas y fsicas, que se mantiene por el orden sembrado sario al pensamiento como el cuerpo al espritu. Pues
creadoramente. Pero el comprender y el pensar de tl espritu finito est slo en su rgano. As, el len
esta Creacin y sus rdenes y el manifestar y confor guaje es esencial y necesario al pensamiento. Es el
mar de este sentir y pensar son otra creacin, no de cuerpo fino autocreado del Yo pensante; slo en esta
materias pero s de formaciones, y no enemiga de la ^expresin pensamos.
primera Creacin. Pues la Creacin de Dios ha adop Cmo crea el espritu al lenguaje? El alma recibe
tado all una figura diferente, ms alta. Dios ha creado ;del mundo exterior a travs de los sentidos sensacio
al hombre a su imagen y semejanza para que siga nes, y estas sensaciones las exterioriza de manera sen
creando formas. Y el hombre sigue creando por el sorial, para hacerse consciente de ellas. Segn la bella
en l, crea el mundo de los pensamientos, el mundo imagen platnica, el alma es la que da a luz, y el pen
moral y su repeticin, su nuevo comienzo respectivo samiento que haba sido recibido por ella, debe salir
en cada personalidad. .a la luz, y en cuanto l como palabra se libera del
Esta fuerza creadora del hombre est en el ^yo<;; vientre maternal del alma, sta alumbra y se libera
ella ha devenido y devendr y opera diariamente en las jdel dolor del parto.
comunidades ideales y a travs de ellas en las otras Una segunda cuestin es la pregunta de por qu
esferas: en ellas est la historia de la historia. ..estos sonidos designan esta representacin. La teo
A causa de esta significacin ellas tienen que en ra de la mera imitacin del sonido no es suficiente.
contrar su lugar en nuestra sistemtica despus d Se trata ms bien de una y-piqcn<; ms fina que emerge
las del mundo prctico, que son su realizacin. Pero, aqu, y de la cual lo ms esencial es que traduce de
al mismo tiempo, son su presupuesto y condicin. Sin un sentido al otro. La sensacin recibida del rayo de
embargo, en general, hay que decir que con su suce >)uz vuelve a sonar a travs del sonido de la boca; en
sin, nuestra sistemtica no quiere designar la su .l soplo movido de tal manera, el alma repite el mo
cesin cronolgica de las configuraciones que trata, vimiento recibido en la sensacin. De modo anlogo,
sino que todas son activas al tiempo y en cada momen cada sensacin, cada impresin recibida, se traduce
to, y cada una est condicionada simultneamente por en un complejo de sonidos, es decir, hace una pixQo'ic;,
las otras. que en s puede ser de gnero muy subjetivo, tan sub
jetivo como cuando la bailarina danz ante Alejandro
a) El hablar y las lenguas la destruccin de Troya o como cuando la bayadera que
63 (68) danza la primavera cuando sinti la primavera. Ella
tradujo esta sensacin en el movimiento corporal, bai
La ms prxima e inmediata entre las comunidades l la primavera, y quien sabe y conoce este tipo de
ideales es el lenguaje. Es completamente cierto que lenguaje en la danza entiende muy bien por qu danz

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vivacidad, y el lenguaje una vez formado es para aqul
la primavera; s deduce de su danza la sensacin d que pertenece a l una barrera que puede ser amino
primavera que l mismo debe expresar corporalmeh- rada, pero nunca eliminada.
te. As de mimtico es, creo yo, el lenguaje. Tenemos que poner atencin especial a la forma
Pero el lenguaje no tiene que expresar meramente ;:como esto se impone.
nociones singulares. El hablar es el eco de la sensa Cuando se trata en el lenguaje de manifestar las
cin bajo la potencia del Yo, es decir, de una fuerza ^nociones y sus relaciones, se encuentra entonces para
que acoge lo singular en esta totalidad relativa, lo des ello una serie de sistemas posibles (Schleicher, Zur
compone y lo combina all, lo acua con el sello de esta 0orphologie der Sprache, 1859). No quiero enumerar
totalidad relativa. Hablando pues no da el alma sim la variedad de formas del lenguaje que se han desa
plemente el eco de la sensacin recibida, sino, al mismo rrollado as. La investigacin histrica no est en con
tiempo, su captacin y tratamiento de esta sensacin. diciones de demostrar cmo ocurri que a unos pue-
Su hablar consiste en que, con el objeto de la sen ^blos les toc sta, a otros aqulla forma. Pero si se
sacin, designa al mismo tiempo sus relaciones; con f\puede llegar a conocer que tambin las flexiones de
las nociones singulares, al mismo tiempo, las cate las lenguas indogermnicas son solamente las mez
goras del contexto en que el Yo las capta, y de clas configuradas de una aglutinacin originaria, de
manera semejantemente mimtica encontrar la ex ^modo que aqu tambin se hallaron sucesivamente las
presin para estas relaciones y categoras como tam nociones y las categoras como designaciones indepen-
bin la expresin para los conceptos. ; dientes y tan slo paulatinamente crecieron en forma
Por grande que sea la diferencia entre las lenguas Yde flexin plena de vida, se est entonces obligado a
segn su movilidad y su desarrollo, cada una de ellas : suponer que al protolenguaje an reconocible de estas
est fundada en este peculiar proceso mimtico que, : tribus le antecedi ya una serie de mediaciones.
si bien es cierto que al comienzo acu un complejo Si es justa esta observacin, parece resultar enton
muy pobre de sonidos tambin lo es que lo sigui for ces que este crculo de lenguas tuvo primero una evo-
mando cn analogas, metforas, combinaciones, en j: lucin ascendente, que ascendi desde la aglutinacin,
siempre nuevas circunvoluciones de espritu. Y en ca ; y quiz tal vez desde el monosilabismo de las races
da forma siguiente, siente el alma la expresin del ; hasta esta mxima y viviente penetracin y configu
pensamiento correspondiente. Todo el mundo del pen racin, hasta aqulla riqusima cantidad de formas
samiento se expone en el lenguaje. Todo lenguaje, por para la combinacin de las nociones y sus relaciones,
pobre o rico que sea, es en s una plena y completa que se expone casi completamente en la hija ms vieja
visin del mundo. Nadie puede pensar de manera di del protolenguaje, en el snscrito. Desde entonces co-
ferente y ms all de lo que su lenguaje le deja pensar, t mienza el desgaste y la descomposicin del lenguaje,
y su lenguaje puede decir todo lo que l piensa. La j y esta transformacin del lenguaje progresa con cada
comunidad del lenguaje es la comunidad del pensar; el nueva y siguiente desviacin. Cada grada generacional
lenguaje es el espritu del pueblo. se ha alejado cada vez ms de la riqusima belleza de
Inmediatamente se nos presenta la preformacin esta madre, se ha vuelto ms pobre en formas, ms
que yace en la naturaleza histrica del lenguaje. superficial, ms convencional.
Cierto es que todo lenguaje otorga la posibilidad La comparacin de los lenguajes ha conocido las
de la expresin plena del pensamiento para el cual I leyes de estas transformaciones. Tiene razn en com
y por el cual est formado. Pero hay entre ellos una pararse con las ciencias naturales, pues sus observacio
diferencia inconmensurable de flexibilidad, movilidad,
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nes se refieren a las modificaciones que pertenecen a !vimiento del lenguaje. Hace dos siglos no haba en
la actividad fisiolgica de la produccin de sonidos. jfiuestra lengua el concepto de finalidad. El lenguaje
Pero hara mal si quisiera encontrar en motivos fi jo busc en formas sintcticas como: para que, para
siolgicos el fundamento de la modificacin y sus le 'so, para que sea etc. Pero empricamente exista dia
yes. Ni el progreso desde la aglutinacin hasta la fle riamente, si bien no como concepto general. Hasta
xin, ni el descenso desde la plenitud lograda, de la que Jacob Bhme utiliz la aguja en el centro del dis-
conjugacin fuerte a la dbil, y hasta la paulatina des 'co, como imagen de aqullo a que se tenda (Zwick o
composicin del lenguaje, el retorno a una nueva des Zweck: finalidad). De modo semejante ocurri en la
composicin de los conceptos y las relaciones, puede .lengua griega. Tan slo Aristteles desarroll com
explicarse por el camino fisiolgico. Este descenso del pletamente el concepto de finalidad y lo dilucid como
lenguaje en su aspecto meramente lingstico, es de oQ evexgc, etc. Ya emerge er Platn;
cir corporal, es un progreso en otro aspecto: con el pero cuando lo conoce solamente hay la forma de
progresivo contenido del pensamiento, deben retirar -t xaXv, t yadv, existe el concepto en figura de
se la fuerza vital sensrea y la autosignificacin de hecho, en una figura que no contiene todava el mo-
la expresin; el lenguaje ya no puede seguir pensando ]ment de ser la determinacin de un movimiento, es
y poetizando para s, tiene que ser disciplinado, tiene .decir, el concepto de finalidad no haba sido descu
que hacerse ms preciso, tiene que llegar a ser con bierto completamente. Y cuando leyendo a Platn com-
vencional. En tal sentido, el lenguaje ms perfecto es pletamos su expresin con el concepto de finalidad
el que habla la matemtica; slo que ella, que se ha que es habitual para nosotros, agregamos algo que
vuelto completamente arbitraria, muere, por as de no exista en su lenguaje y en su pensamiento.
cir, en idealismo. Expongo esto para que se reconozca que Una histo-
Schleicher afirma que la actividad natural del len | ria del lenguaje debe concluir con el desarrollo y des
guaje, es decir, su pleno florecimiento, comienza a mo truccin de las formas y para que se vea cmo ella
rir cuando se inicia la vida histrica, que las dos se tiene que pasar de estas formas a la sintaxis y al desa
relacionan contradictoriamente. Esta frase hay que re rrollo del tesoro lexicogrfico, y cmo tan slo en este
ducirla esencialmente: no ha captado correctamente 'progreso se puede conocer cmo la muerte aparente
la contraposicin entre naturaleza e historia, pues tam del lenguaje en el desarrollo de las formas se susti
bin hasta en su mximo florecimiento, el lenguaje es tuye por una formacin ms rica de relaciones sintc
ya de naturaleza histrica. Mientras ms rico sea en ticamente acuadas y de ampliaciones lexicogrficas.
expresin del pensamiento, tanto ms tiene la nece Pero por este camino llegan las lenguas a un mo
sidad de moderar su superabundante riqueza de for mento peculiar. Antes fue su expresin totak un eco
mas, de simplificarse, de hacerse claro. Y como com vivientemente percibido de una sensacin, y las races
pensacin de lo que pierde en formas, adquiere un simples vivamente percibidas desarrollaron, combina
rico sustituto a travs de su desarrollo y aumento sin ron, se enredaron en la medida en que aumentaba y se
tctico, en los que aprende a designar ms fina y l desarrollaba esa cantidad de sensaciones. El lenguaje
gicamente las categoras. Y en este desarrollo progre : se sigui formando orgnicamente, como se dice, mien-
sivo gana mbitos totalmente nuevos que el espritu tras fue percibido de esa manera raigal. Competa con
descubre, y crea expresiones para ello, que se convier | el mundo mvil de las nuevas impresiones en sus
ten en historia viva del lenguaje: en vez de la gram combinaciones de races siempre nuevas, frecuente
tica, es el diccionario el que comienza a mostrar el mente astutas y maravillosamente ingenuas; sigui cre
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ciendo en expresiones siempre nuevas como una mi
mesis libre de las realidades; las segua como por pro lenguaje de precisin perfecta para un cierto grupo de
pia fuerza vital. Pero precisamente en esta marcha .pensamientos? Ciertamente, es un lenguaje que es com
nuevas formaciones recubrieron paulatinamente las pletamente arbitrario y no tiene ya nada en comn
viejas races, y el sentido vivo de la raz se relaj. Ade icn la totalitat del Yo; capta de l solamente esta es
ms, vinieron nuevos trastornos sobre el lenguaje co pecialidad del pensar matemtico, de modo semejante
mo los que dieron su origen a las lenguas romnicas, a como en la divisin del trabajo el individuo se con
de modo que la expresin transformada hasta parecer cierte en mquina para su ocupacin especial.
irreconoscible se mantuvo slo externamente como la No habr de continuar con estas consideraciones,
que designa tal y tal cosa, en cierto modo arbitraria pues nuestra tarea no es la de dilucidar la historia del
mente. En nuestra palabra Broche (erial) percibimos lenguaje y de las lenguas, sino solamente caracterizar
an que viene de brechen (cascar) y que no significa el de qu manera tienen su historia las comunidades idea
campo totalmente arado, sino el campo desmontado les del hablar.
para la pausa. El francs ya no percibe en su expresin
terre friche que se trata de un desgaste de trra frac- b) Lo bello las artes
tivia, y menos an que friche est en relacin con fra 64 (69)
ge, fraction, y menos an que frango, fregi es la mis
ma palabra; su trra friche est en el mundo sin re Ya Aristteles formula la observacin acerca de
lacin alguna; podra sonar igualmente abracadabra, que la poesa s basa en el concepto de iwtqox. Esto
pues apenas se perciben ah contextos lingsticos. Lee cabe decir del arte de modo anlogo a como se dice del
diariamente su journl y sabe que est en relacin con lenguaje.
jour, pero no sabe que tund, mardi contiene la misma Pero esto no debe entenderse como si se afirmara
palabra dies, de donde viene diurnus., Y as toda su len que las columnas griegas son artsticas porque son la
gua le resulta y es convencional; en gran parte le est ixp/n<n<; de un edificio con vigas, o la catedral gtica
presente como en trozos muertos, que ya no producen porque imita un alto hayucal. Esta explicacin no sera
races y hojas. Cuando poetiza y piensa, pone los tro ms profunda que la que quisiera reducir el lenguaje
n ln im ita r /i n rlf I n s s o n i d o s .
zos sucesivamente a modo de mosaico, todo lo ms
que hace es crear el esmalte del sonido exterior y el Todo arte desea presentar plsticamente un conte
chiste del calembourg. La lengua misma ya no poetiza nido ideal percibido de la manera ms adecuada po
y piensa. Pero no se le hara justicia si se la conside sible, y su exposicin es la ixtp/noK de lo que quiere
rara por eso como un anciano muerto. Por ese sacri expresar. Lo ocioso es el contenido del alma, sea sen
ficio de flexibilidad raigal y de floreciente belleza ha sacin, representacin o pensamiento; la mnsis es
cambiado ms bien una nitidez, determinacin y fi lo tcnico, el cmo de la configuracin.
nura sintctica que la privilegia inconmensurablemen La catedral gtica es la mimesis, la expresin imi
te en otras relaciones. Es ms aprendible, ms objetiva tativa de la finalidad profundamente sentida que tiene
y, ante todo, libre de todo ingenio que juega arbitra este edificio. El que en este lugar habita lo santo, el
riamente, de toda significacin no querida por el par que la oracin que se hace aqu ascender a los cielos:
lante. todos estos grandes aspectos, sentidos profundamen
Digo que el lenguaje se acerca a la simple frmula te, dan el talante del alma que encuentra su expresin
No es en ltima instancia la frmula matemtica un mimtica en este solemne y esplndido edificio en el
que todo tiende hacia arriba y cuyas puntas se pier
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den en las nubes. Lo material y el material se difumi- Cualquiera que sea lo que haya excitado al artista:
nan completamente en este movimiento del alma, co en cuanto lo expresa as y lo lleva a la percepcin sen
mo si no tuviera peso y corporeidad. Y cada trozo de sible, excita de igual manera a los oyentes y a los es
msica es de igual manera tancas de lo que mueve al pectadores, por ms lejana que no sea Hcuba. Por
alma: el ntimo movimiento completamente ideal bus el hecho de que nos es presentada de la manera as
ca alguna forma de la perceptibilidad para exteriori 'sentida, se nos aproxima humanamente. No es la pa
zarse, y la encuentra en la escala tonal variadamente labra abstracta, el hecho externo, sino la imagen huma
movida. As es la danza, tal como la danzaron los grie namente sentida la que nos conmueve, nos hace tem-
gos: cuando Tais danza la destruccin de Troya, cuan jblar. Pues as afecta y mueve a nuestra fantasa este
do la bayadera danza la primavera (ver ms arriba), paos de idealidad que fermenta en nosotros, y que slo
su movimiento corporal es entonces la expresin imi como las lavas volcnicas en el interior de la tierra
tativa de lo que el alma siente tan excitadamente. Lo ^est dominado y oculto por la fra corteza de lo habi
que es la danza en la serie de los movimientos, lo es la tual y de lo mental. Pero es esta misma fantasa la
estatua en un momento, etc. que, una vez rozada, desata todas las pasiones en in
Se ve que el arte es un hablar de los hombres, pero ciensas vibraciones del sentir, intensifica todas las
un hablar no de pensamientos sino de sensaciones, un |uerzas del alma, le hace todo posible a la fuerza in
traducir las excitaciones recibidas no para el yo pen fam ad a de la creacin. Desde tal movimiento intemo
sante sino para el yo semiente del otro y de los otros; ,emergi al artista su obra, y l despierta el mismo
un expresar lo que mueve al alma en el que adquiere piovimiento en los oyentes y espectadores. Cuando
su derecho lo que no puede captarse en las formas, Jais danz bellamente, Alejandro arrebat la antorcha
racionales de representaciones intelectuales y catego del altar y la arroj contra el artesonado del palacio
ras. El pensamiento artstico no tiene lgica; es to de Perspolis.
talmente sensacin, perteneciente a la fantasa. Y cuan As, en el mbito del arte se desarrolla una comu
do el artista toma como material de su mimesis al nidad semejante a la que tiene un pueblo en su len
lenguaje mismo, utiliza la palabra y el pensamiento guaje. Los artistas actualizan a su nacin su sentir ms
como medio de expresar en ellos la sensacin que lo propio, le dan expresin tpica, de modo semejante a
mueve interiormente, de decir lo inefable. De ah el como Herodto dijo de Homero y Hesiodo que ellos
que en las obras poticas no es el pensamiento ni el ;les haban hecho sus dioses a los griegos.
contenido mental lo que nos arroba sino el soplo de la El arte tiene que exponer no solamente lo que se
belleza, de la sensacin, del alma ntima que rodea al -siente, sino ante todo cmo se siente. Inmediatamente
poema, ese algo que sentimos pero que no podemos se desarrolla en el arte la comunidad del estilo. El
describir con la palabra. En el Hamlet de Shakespeare estilo es una determinada manera de la en
no nos arroba la frase moral que, segn la opinin de cierto modo un modo determinado de pensar artsti
Gervinus, ha perseguido, sino el que sobre todo este camente que luego se difunde por todas las formas
grupo de movidas imgenes de hombres se ha posado <de la produccin artstica hasta el artesanado. Este
aqulla melancola del pensamiento, aqulla profunda modo artstico de pensar se relaciona con el modo
seriedad, tal como las siente el alma del poeta. Se pue ms profundo de sentir de los pueblos, de las pocas,
de decir que ha creado un trozo de historia universal es su eco ms fino, su expresin ideal. La inmensidad
para expresar lo que lo conmueve. Un dios le dio a de las esculturas y edificaciones hindes se encontrar
decir lo que senta. como algo completamente correspondiente a la forrna-
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cin de sus grandes poemas, de los sistemas disgre- i los tratamientos especiales de las diversas artes,
sivos y arrebatados de su filosofa. El tipo plstico con mo Kugler quien resume la historia de la arquitec-
su musculatura tirante, ntidamente trazada, vivaz, pe- ra de todos los siglos y naturalmente no encuentra
netra todas las formaciones del espritu helnico. Hasta liatre las construcciones de los mexicanos y de los
en los ms pequeos ornamentos se repite el estilo de Griegos, de los hindes y de la Edad Media otro mo
la arquitectura alemana, lo significativamente fants mento de unidad como no sea el que dan el desarrollo
tico, lo ascendente en movimiento impaciente, etc. ;e las formas y configuraciones arquitectnicas. Hubo
Cuando se imponen nuevos modos de estilo, ocu na concepcin mucho ms profunda, cuando Winckel-
rren los grandes, significativos giros en la visin del ann resumi todo el arte antiguo bajo el punto de
mundo. Son las grandes revoluciones espirituales las ista del ideal plstico, y cuando en la suscitacin que
que llevan a un pueblo a un nuevo modo de estilo' parti de l los fillogos, especialmente los alemanes,
revoluciones en las que elementos de vida completa elaboraron y trabajaron la Antigedad helnica en ge
mente nuevos, estratos del pueblo totalmente nuevos neral y tal vez muy exclusivamente segn esta idea
debieron haber ascendido y adquirido validez. As c Sel ideal plstico; es la direccin que encontr su
mo, por ejemplo, en el impulsivo movimiento de las Jcumbre en O. Mller, especialmente en su arqueologa.
Cruzadas el estilo germano irrumpi en el romnico / La historia del arte se encuentra an en sus co-
o en la poca de la cercana Reforma, el retorno a lo (mienzos. Mientras ms avance, tanto ms desarrollar
clsico, el llamado estilo del Renacimiento puso fin ' nuevos impactos, nuevos puntos de vista, y llegar a
al llamado estilo gtico. Cuando eso ocurre, entonces ;no perseguir la idea de lo bello solamente en las tres
ha madurado un contenido nuevo de sensacin com artes plsticas y en la poesia o en la msica, etc., sino
pletamente nueva que, para exteriorizarse, busca uii ' a reconocer su movimiento simultneo, y lo reconocer
nuevo modo del pensamiento artstico, un nuevo mo Slo en la medida en que tenga en cuenta y persiga
do de pXiiiqok. As, en la veloz barbarizacin del Renaci su contexto con las otras ideas motoras. La idea de
miento, que ya se inicia con Miguel Angel, el contenido belleza progresar en la misma medida que la recono-
rirla belleza de las ideas.
transformado profundamente en la Reforma, ha desa
rrollado un tipo completamente nuevo, el tipo musi
cal, que desde entonces no ha dejado de ser el domi
nante de la nueva poca. c) Lo verdadero y las ciencias
As tambin ha vivido la idea de belleza una canti 65 (70)
dad de desarrollos y en ellos ha ascendido ms all,
ms libremente, ms espiritualmente; y nadie negar, Puede parecer atrevido el querer resumir ^con una
pese a toda la admiracin por la belleza plstica de designacin los campos infinitamente amplios que con
los griegos, que hay un gran avance desde all hasta la orgullo designamos como los de la ciencia. Pero esta
incomparablemente ms profunda de la pintura, y a designacin contiene, segn creo, el ncleo ms pro
la ms profundamente interior de la msica; un avan fundo de la vida cientfica, de la gran comunidad moral
ce que no puede negar ciertamente sus analogas en en la que si bien no todos son trabajadores, es una
los campos del arte que tienen como material la pa bendicin para todos por medio de maravillosas me
labra y el pensamiento. diaciones.
No deseo seguir aqu con las especialidades de la Una frase profunda de nuestra religin es la de
historia del arte. La historia del arte se detiene an que Dios es la verdad. El hombre no es la verdad, pero

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es una imagen de ella; tiene la idea de la verdad, y ^esperar que a su opinin de que el espritu, el pen
en su bsqueda de la verdad se desarrolla esta idea en samiento, es una secrecin del cerebro, se objetara
conocimientos cada vez ms amplios y osados. Pero que justamente esa opinin tambin lo era y, por
esta bsqueda le es inmanente y descansa en la esencia cierto, de un cerebro morboso.
del espritu que tiene que encerrarse en s, tiene que \ Ciertamente, no son las cosas como existen fuera
ser Yo, tiene que tenerse como totalidad. de nosotros la verdad ni tampoco como las percibi-
Frente a todas las realidades, al mundo exterior, mos sensorialmente. Pues las sensaciones sensoriales
a los seres iguales, a su propia existencia en el espacio ' se realizan en la parte de nuestra naturaleza que con
y en el tiempo tiene el Yo tan slo la tranquilidad del vive en el caos de la asimilacin y desasimilacin. Tan
estar-en-s cuando ha captado como perifricos todos slo cuando el Yo se libera de estos cambios y vagidos
los fenmenos transformables y oscilantes como refe perifricos y pensando y conociendo se coloca como
ridos a l, como determinados por l, como fenmenos un nuevo comienzo, empieza el devenir de la verdad,
de un contenido para l cierto y esencial. Y captando es decir, la conciencia de lo que en el cambio de las
as, el Yo finito se eleva por sobre su finitud a la sen cosas es lo permanente, lo determinante, lo no ex
sacin, a la certidumbre de una totalidad que es la terior.
verdad. , Expongo esto para mostrar en esta esfera del de
La historia de la idea de la verdad comienza mu venir de la idea su aspecto histrico. Al mismo tiempo
cho ms all de todo recuerdo, podra decirse que se sabe lo que significa el que aqu exista y permanezca
con la primera palabra hablada. Pues con esta primera una constante continuidad del trabajo, que cada co
palabra hablada mostr la naturaleza humana que no nocimiento, una vez que se ha obtenido, deba ser fi
est apresada, como la del animal, en el grito ciego, jado y depositado en la conciencia de la humanidad,
en la interjeccin, sino que diferencia, conoce y, como que la comunidad de los que saben y tienden a saber,
est escrito en el Gnesis, da nombre a las cosas: pues en la que cada uno tiene que agregar al gran edificio
deberan llamarse como el hombre las nombrara. Dios al menos un grano de arena, sienta en comunidad, con
las cre, pero el hombre las nombr. En el lenguaje, serve lo adquirido para seguir construyendo sobre ello.
el hombre inici la obra de su creacin; con los nom No slo a los que saben y tienden a saber une esta
bres, es decir, con los conceptos de las cosas, construy comunidad de la verdad. Al mismo tiempo tiene ella
el hombre su creacin. la necesidad de una propaganda permanente y viva,
Volvindose contra los resultados de la filosofa y sin envidia se esfuerza en comunicar y difundir su
especulativa intent Gruppe (Antaus, 1831) afirmar que bien. Le parece tanto ms valioso, mientras ms se
ella yerra y tiene que errar porque no tiene en cuenta lo difunde. La ciencia, por grande o pequea -que sea,
que los conceptos, tal como los da el lenguaje, no son se forma inmediatamente en teora y en enseanza,
idnticos con lo que designan, que, por lo tanto, el sis en aquellas comunidades e instituciones que, sirvien
tema desarrollado con palabras y pensamientos no do a esta meta ideal, buscan desarrollar desde sta
coincide con las realidades. Es una opinin que, seme su forma y su orden.
jante a la del materialismo, se vuelve contra s mis Y adems: no les basta fijar y comunicar slo lo
ma, pues las palabras y los conceptos de Gruppe tienen abstractamente conocido. Al mismo tiempo tienen el
la propiedad de no decir nada y tampoco de corres impulso de ponerse en relacin con todas las realida
ponder a aquello de lo que habla. De modo completa des inmediatas, con todas las relaciones de la exis
mente igual a como Cari Vogt o Moleschott tena que tencia humana, aplicar y dirigir a ellas todo el poder
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de su influencia ideal, elevarla en lo ms posible a l 1acin misma es slo otra forma de solucionar sta
esfera de la verdad conocida. Y mientras ms viva regunta y de reconocer su contenido,
sea esta relacin, mientras ms amplia y profundamen j Encontramos cmo la especulacin se mueve en
te acte, tanto ms plenamente se penetrarn las rea sta misma esfera de la totalidad absoluta; y que ella,
lidades con la suma de las verdades conocidas, tanto sea de naturaleza teosfica o filosfica, trata de captar
ms libre y poderosa ser la gran comunidad de' la cul y desarrollar lo absoluto como la verdad, que slo
tura y la formacin. xnetodolgicamente hay una diferencia cuando la teo
Creo haber aludido a los puntos de vista acerca de loga, partiendo de un punto emprico, niega que es
los que hay que hablar en este campo sobre la conside (solamente teosofa.
racin histrica. Slo quiero entrar en detalle en un jf, San Agustn ha utilizado la imagen del nio que sen
punto para establecer el trnsito a lo que sigue. tado en la orilla del mar saca agua del mar con una
Recuerdo lo dilucidado antes ( 14 del Resumen) so concha y la vierte en un hueco que ha hecho. As como
bre los tres posibles mtodos cientficos. Podemos ;el griego no pudo pensar totalmente a la divinidad
aseverar que el mtodo histrico tiene que estar si en la figura de la belleza, as tampoco esa divinidad se
tuado entre el slo idealista y el slo material; pero agota en la formacin de la verdad, por rica que sea.
tambin que cada uno de estos mtodos necesita de (Dios es la verdad, la verdad de todo, pero Dios es in
los otros, los condiciona y los presupone. finitamente ms que slo la verdad, del mismo modo
Pues el Todo que despierta nuestra sed de verdad \como en el alma del hombre vive y opera infinitamente
cuanto ms la satisfacemos, este Todo est igualmen \ mucho ms que slo la idea de la verdad. El que la
te en lo ms externo de las cosas, en la infinitud de idea de lo absoluto sea un postulado de la razn hu
lo creado y, en las esferas velozmente vibrantes del mana es tan cierto como el que ella exige que en este
mundo moral que, por ser corpreo, pertenece al mis absoluto se realice y plenifique todo que se encuentra
mo tiempo a este ser externo de las cosas, y por ser en el alma humana slo como nostalgia y presenti
espiritual, pertenece al mismo tiempo a un contexto miento. Y por cierto que sea que la existencia moral
trascendental. Pero de este contexto, del mundo supra del hombre no puede servir solamente a la verdad sino
sensible, no sabemos nada por la experiencia sino que que, al mismo tiempo, la mueven con igual profundidad
se revela en los mbitos del mundo moral, es decir, . otras ideas morales, es igualmente cierto que en la Di-
del mundo histrico, que ha sido reconocido y elabo fvinidad hay infinitamente ms que slo el ^yor, si bien
rado histricamente. (el fue determinado desde el comienzo del tiem
Y, sin embargo, esta pregunta, la pregunta por lo po a ser portador de la Revelacin y de la Redencin.
absoluto y la divinidad, es la que ha movido ms pro Pero por eso, porque no es el conocimiento, no es
funda y permanentemente al gnero humano. El cuer Dios como verdad lo que satisface y da plenitud al
po tiene sed y no busca tanto el alimento y la vida alma humana, porque ella requiere de amor infinito,
como el espritu la respuesta a esta pregunta que le de infinita justificacin y perdn y tambin de fe in
oculta el secreto de s mismo. Hasta se puede decir finita en lo que no ve, para tener paz en s misma, por
que todo el trabajo humano en busca de la verdad por que se tiene que entregar completamente y hundirse,
lejos que parezca llevarlo a la naturaleza o a la his dejar de ser totalmente para ser slo este Yo finito,
toria, siempre tiene este pensamiento ltimo y profun porque tan slo en esta santificacin tiene constante
dsimo, aunque se desve hacia el fatalismo y el mate certidumbre de lo que tiene en s y no tiene por s
rialismo, aunque llegue a negar la divinidad; esta ne- -en fin, por ello la religin es cosa diferente de la
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teologa y de la especulacin. Y slo en esta esfera Vimos que es el lenguaje el que da nombr a las
de lo santo se cumple la suma de las ideas ideales. osas. Con estos nombres ellas estn en el espritu,
su ser y su vida afuera decurre en el espritu con
d) Lo santo y las religiones stos nombres como algo coherente en s.
66 (71) |3i Se podra decir que en el lenguaje el espritu sub-
ijetiviza al mundo. l tambin necesita una forma para
Si en este contexto de nuestras consideraciones ha objetivarse en cierto modo afuera hacia el mundo. Es
blo de la esfera de la religin como de la esfera de 'pues comprensible que utilice primeramente los gran
las comunidades morales ms ntimas, lo hago sola des fenmenos que le son perceptibles para expresar
mente para aludir a los puntos de vista que interesan lo, para hacer reflejar en ellos lo que llena su alma,
para nuestra tarea. para utilizar en cierto modo al mundo como el len
Antes pudimos decir que el lenguaje hace hombre guaje de su sensacin religiosa. Esta infinitud en l,
al hombre. Igualmente tpico y esencial para l es la ^n la que se siente como totalidad y en la totalidad,
religin, independiente de la forma bajo la que apa puede aparecerle como el alto, sereno, cielo nocturno
rezca. El lenguaje tampoco es el pensamiento, sino con sus estrellas, como el lejano mar ondulado, etc.
slo la expresin sensorial del pensamiento, pero tan E inmediatamente se extiende el juego del pensamien
necesario para el pensamiento como lo es el cuerpo to: cun significativamente expresan los sucesos en
para el espritu. En relacin con la religin encontra l cielo estrellado y el mar ondulado, esto y aquello
remos lo correspondiente. que ocurre en el alma!
Pues las dos cosas, el lenguaje y la religin o, ms Pero en la medida en la que se desarrolla ms pro
exactamente, el pensar y el creer son slo formas pri fundamente en ideas mayores lo que mueve a su alma,
marias en las que el Yo est y existe como Yo. se muestra cun insuficientes son las formas en las
Vimos que el lenguaje slo contiene un aspecto de que ha de expresarse esta intimidad. Cada vez ms
la ms ntima vida del alma, el eco de todo lo que pe se desembarazan de este contexto de lo exterior, se
netra en el Yo a travs de sensaciones, y aunque fue espiritualizan. Y cada vez ms emerger el mundo in
ran aquellas sensaciones que le devienen cuando pien terior del espritu, el mundo de los pensamientos, en
sa, es decir, cuando en las formas del hablar en voz lugar de aquellos grandes fenmenos. All devendr
alta o baja se le hace perceptible su propio contenido. la expresin para la divinidad, es decir, que Dios es
All siempre se tiene el Yo en la contraposicin con spritu, que el hombre fue creado a su imagen. Cada
el otro, aunque constantemente se vuelva hacia s mis vez ms se aprender a adorar a Dios en el espritu y
mo. Pero del mismo modo como este sentimiento de en la verdad. Finalmente se encontrar la forma su
su puntualidad est en el Yo, as tambin est en este prema de que Dios es personalidad, de que l es la
Yo la necesidad de saberse y sentirse en su totalidad, palabra, de que l es la suma perfeccin y que el
de extenderse en cierto modo por encima de s mismo pensamiento humano slo es un trabajar para enten
hasta la infinitud, de tener esta infinitud como su ver der a Dios.
dad y plenitud, como lo absoluto, de saberlo en s y Comenzamos nuestra serie de expresiones religio
de saberse en l. As siente religiosamente el alma. sas con los grandes fenmenos del mundo de los sen
Pero, qu expresin tiene para ello? Pues tambin tidos que sirvieron como expresin de la veneracin
para ello necesita una expresin si es que quiere tener a Dios. No todas las religiones tienen para s expre
esta sensacin, es decir, ser consciente de ella. sin tan grandes concepciones. Hay religiones que han
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escogido casualidades, un rbol, un trozo de madera lidad y la arbitrariedad, es decir, en la forma ms
una piedra o un hueso, etc. Pero en ellas, como en e ^prxima a lo meramente creatural.
lenguaje. no hay una exnresin. por precaria que sea jfr Es ya un gran progreso el que un mismo querer
del sentimiento religioso que no fuera precisamente >coherente se exprese como el atributo supremo del po-
religin, que no expusiera toda la visin de Dios de 'der divino, objetivndose en la visin del orden regular
quienes as creen y no diera satisfaccin a sus corazo de la naturaleza, eternamente en cambio, tal como lo
nes. Pues ellos sienten religiosamente slo en esta for ^exponen la luna y el sol y el curso de los planetas. Se
ma, y ella es toda la expresin de su sentimiento reli sabe cun gran significacin y difusin tuvo la obser
gioso. En esta fe se encuentra encerrada toda la sus vacin de las estrellas.
tancia religiosa de su ser, lo mismo que en el lenguaje En dos giros se fue ms all de l. Primeramente de
toda la sustancia intelectual. La fe es solamente el manera tal que la obstinacin y la astucia del espritu
otro aspecto del espritu del pueblo. humano intentaron tratar como algo natural al poder
Con estos giros hemos explorado el conocimiento de Dios que apareca como todo lo dems natural. Ah
de un campo especialmente importante y difcil; m se trataba de modificar la voluntad del orden eterno
refiero a la mitologa. Slo que debemos concebir este por medio de sacrificios, de pactos, de ruegos; de
concepto de manera diferente y ms ntida de lo que desviarlo y dominarlo por medio de secretas artes m
ocurre en las nociones provenientes del ser griego. gicas. Aument hasta llegar a aquellas formas babil
Sabemos que la fe es una cierta seguridad de lo que nicas en las que, calculando todo el orden de las estre
se espera y no duda de lo que no ve. La certidumbre llas y esquematizndolo en redes artificiales, se crey
de que no se es meramente este individuo casual, sino aprender a hacer magia y, al mismo tiempo, a prever.
que se est en la totalidad y se est seguro en ella, en El otro giro aparece cuando aquel orden riguroso y
esta suprema certidumbre de s mismo y en la condi severo aparece encadenado a la estrella, a la piedra, al
cin de la misma: eso es fe. Ella expresa cmo me apunto que entre todos los puntos eligi esta estirpe,
siento en relacin con la totalidad y para ella. La ex esta tribu. Todos los dems son enemigos. As se uni
presin de esta fe depender de la profundidad y del en torno a la aeja Kaaba en la Meca el servicio de
alcance con que se sienta esta totalidad. Pues esta muchas tribus brbaras. Esta piedra es el signo de la
expresin es la forma de poner en claro esta totalidad. unin con lo uno entre muchos, al que ante todo que
Y as, esta expresin, esta forma de la fe, se relaciona ran servir. De tal fuente proviene el culto de una de
con la fe como el lenguaje se relaciona con el pensa las tribus emparentadas, que luego lo vivi y lo prob
miento: es decir, que la forma no expresa totalmente en inmenseas pruebas y salvaciones, esto es, cjue ante
la fe y, sin embargo, la fe se mueve slo en esta forma. este poder divino los otros son Elohim Elilim, y que
ste ha de nombrarse: soy el que exist (Jehov). Aqu
Cun estrecho y perdido ha de sentirse a s mismo se reconoci, por primera vez, la divinidad como algo
el Yo, cuya totalidad encuentra su expresin suficien firme, pero tambin como algo que est por encima
te en la piedra o en el hueso cogidos casualmente! Este de todo movimiento histrico, de toda la naturaleza,
fetiche no es la divinidad, pero la fe lo convierte en como creador del mundo y conductor de todos los des
sacramento, y slo en esta forma existe el poder divino tinos. eterno, inmodificado, como el espritu.
para la conciencia, y slo en esta forma se contempla Fue un comienzo completamente diferente el
su efecto, su gracia y su desgracia. La existencia mo que se hizo cuando el alma experiment como su tota
ral se encuentra aqu todava en la forma de la casua lidad y su todo la viva movilidad y receptividad en la

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que se sinti devenir y crecer. Entonces no contempl n las religiones que, en cierto modo, son el hablar
en el cielo estrellado la rigurosa igualdad del orden e la fe y que como el lenguaje unen as a los que
sino el movimiento y el cambio; vio en la naturaleza esas formas encuentran expresado su sentimiento
la vida siempre nueva y el transformarse de las cosas. eligioso.
Le parecieron vivas, animadas, sintiendo y queriendo J. Pero lo que importa aqu no es siquiera la comuni
segn el modo humano, su quehacer y padecer com cad de estas expresiones de la fe. Por mucho que en
pletamente semejante al del hombre, slo que ms stas expresiones aparezca la fe ligada y condicionada
grande, ms profundo, divino. En su quehacer y pade 'r ellas, ellas han de diferenciarse esencialmente de
cer crey el alma reconocer su propia historia. Tan a fe, lo mismo que el pensamiento del lenguaje. Ellas
slo aqu emerge el mito propiamente tal, la visin r- pn la forma finita de un contenido infinito; son sola-
ligiosa en forma de historia sagrada. E inmediatamen ente la bsqueda de una expresin cabal. La sensa
te con ello se da el hecho de que este acontecer en for cin ntima brota ms rica y poderosamente de lo que
ma semejante a la humana pierde cada vez ms el ho a expresin puede captar. Y mientras ms rica y po
rizonte de la significacin de la naturaleza y slo retie derosa sea la expresin, tanto ms rico y poderoso
ne la semejanza con el hombre, el modo tico, en el $,er el contenido del mismo, y la conciencia sobre su
que encuentra la forma de expresar el contenido pro profundidad crece con la medida para la misma. Lo
gresivo ms propio de la vida. mismo que las lenguas, estas expresiones religiosas tie-
sta es la marcha que tienen en comn las tribus en por eso su historia, sus transformaciones profun
indogermnicas y en que los hindes llegaron a su gran damente significativas. Y en la historia de estas expre-
configuracin budista, los griegos al conocimiento pro pnes de la fe, sta se har ms pura, alta y cons-
fundamente humano que culmina en su filosofa; aque Ijente; tambin la fe tiene su historia.
lla forma que luego se fundi con la idea mesinica del Pero mientras ms ntimo es el creer, tanto ms
pueblo hebreo para preparar el campo al Cristianismo. esea llegar en la totalidad de los crculos morales a
No es preciso exponer cmo en lugar de lo que u manifestacin. As como el creer concibe a los circu
fue el mito emergi una forma completamente nueva, s como atributos de Dios, as tambin desea intro
una historia real, el hecho de la vida de Jess. Con este ducir y hacer vivir en ellos la idea de la divinidad, san
hecho comenz un mundo nuevo. Ha sido revelado y tificarlos: deberis ser santos, como vuestro Dios es
conocido aquello que es necesario, aquello en lo que fanto en el cielo. De ah el que todas las esferas mo
se mueve o ha de moverse todo el mundo cristiano del lales conocidas aparezcan concebidas segn la medida
pensamiento. Pues el hecho de que en la realidad se fe la fe, fundadas en ella y referidas a ella. En ellas se
inserta siempre de nuevo toda la serie de las gradas gnoce el tipo de fe; en ellas se conserva, se "tonfir-
ya superadas, el servicio fetichista de las reliquias, el 'a ms clara y efectivamente que en las simples ex
efecto mgico de la mano consagrada, toda la mitolo presiones de la fe. Toda la vida moral se arraiga en
ga de la historia de los santos, que hasta se la consi religiones y aparece junto a la representacin reli
dera como algo esencial de la Iglesia, es slo un signo giosa como una segunda y certera expresin de la mis-
de la profundidad con la que est arraigada en la na ma. La profunda sensacin, que en los mitos, leyendas,
turaleza humana el tipo pagano, y es un signo de cun tc., lo mismo que en la especulacin dogmtica, no
difcilmente le resultar mantenerse a la altura de su .obtuvo su derecho, encuentra en la santificacin de la
libertad y vocacin. <yida una siempre nueva oportunidad de realizarse.
En tales formas pues se mueve la idea de lo santo As se forma la comunidad de quienes viven lo que

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creen, de quienes desean reunir todas las referencias Revenir en la India. All, lo mismo que en Egipto y
morales de la existencia bajo la idea de lo santo; una ?n Babilonia, la clereca aparece cerrada en castas. All
corporacin que est orientada esencialmente a saber ?st dominada la vida y el desarrollo del pueblo por
y conservar como la fuerza y la verdad el T^og-, el fin ja alternativa del poder espiritual y mundano; su his-
de su asociacin, la cumbre de todos los poderes idea Jtoria interna se mueve, se desarrolla, en las luchas
les, la idea de lo santo, tal como no se expone total fentre la Iglesia y el Estado.
mente en ningn individuo. Forman as una comunidad. Pero ahora se comprende cun grande fue el pro-
Comunidad forman tambin los unidos en los mis Igreso que signific el hecho de que en el pueblo hel-
terios elesicos, en las fiestas dionisacas, en los pan- Ipico este paso hacia la fundacin de la jerarqua no
ateneos. Pero lo estn solamente para la fiesta, para |se realizara como en la India, de que cada uno pudie
estos usos, para esta serie de cuestiones religiosas. ra ser sacerdote, en su crculo, en sus fiestas, de que
Como comunidad poltica de Atenas tienen la fiesta de j|tqu no tuviera lugar la contraposicin entre Estado
Atenea, como familias celebran los apaturios, en cierto | Iglesia, sino que la comunidad existiera sin ms den
modo la po'rcaxopia; como viadores en sus demos ce igro del Estado y bajo su ley. Por eso Grecia no lleg
lebran los Dionisios locales; como labradores primero la una sistemtica de su mitologa, de su doctrina de
y luego en la idea de lo que ocurrir despus de la muer pos dioses; por eso no termin con la especulacin teo
te, se renen en el templo elesico. Es como si los lgica, sino con la filosfica. Y esta especulacin no
ticos, con cada uno de sus intereses humanos, morales, Ru, como la simultnea en la India, la negacin de la
perteneciera a una asociacin especial; como si el hom libertad y de la individualidad, la final negacin de
bre entero no se agotara en ninguna de ellas; en su jpios y del mundo (Nirvana), sino que fue la transfigu-
libertad e individualidad es el individuo lo ms pro feicin y satisfaccin de lo que la vida religiosa de los
fundo y cierto que ha conocido el espritu. priegos haba portado y trabajado en s.
No es en modo alguno una primera y original con As como el pueblo heleno, por una parte, pleni-
figuracin, sino el resultado de una manera altamente fic la formacin religiosa del mundo antiguo, as lo
desarrollada, de un conocimiento de la naturaleza del mizo por otra el pueblo hebreo. All se haba formado
espritu y de la libertad. Frente a ello hay una forma luna comunidad mediante las grandes instituciones que
que est ligada profundamente y que es obligatoria. lllevan el nombre de Mosis, en torno al nombre y al
Pues la idea de la divinidad consiste en que aquello Iservicio de Dios que se haba mostrado como salva-
en lo que todos creen constituye un poder del que Jdor; all se lo haba conocido como el Uno, todopode
depende la felicidad y la desgracia de cada individuo, roso, lo santo; all se haba comprendido el Estado y
un poder al que hay que someterse y servir para no le derecho, todo el orden moral y todo el conocimien-
desmerecer su favor y no atraer su ira. Pero, cmo jpo como proveniente de l y referido a l. Pero cun
servirle? Quin sabe qu es lo que le gusta? Quin Ifrecuentemente se desvi el pueblo de su Dios, cun
tiene el secreto para moderarlo cuando est irritado, Ifrecuentemente neg el reinado de que slo es en l,
para ganarlo cuando se ha distanciado? Los que creen ly cuando el pueblo, el Estado, el templo, fueron des-
que tienen el secreto adquirirn poder sobre la co ;truidos por un poder extrao, la nica esperanza fue
munidad de los creyentes, y organizarn su poder y lo la de que un ungido por el Seor renovara el reinado
fundarn duraderamente. eclesisticamente nacional.
La idea de lo santo aparece tempranamente en esta Hasta que se conoci que se trataba de la funda
figura de la jerarqua y de la iglesia. Podemos seguir su cin de up reino quq rio es de este mundo; de un reino
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en el que todos los hombres son hijos de Dios, en la lidad, la que inflama a los corazones y tiene la pre
que todos los pueblos, toda la humanidad debera ser tensin de ser la medida y la norma de todo. Y luego
una como un pueblo sacerdotal y cada uno en ellos es el Estado lo absolutamente moral con la pretensin
como un hombre sacerdotal. no solamente de vigilar todos los crculos morales,
No tengo que seguir exponiendo cmo en este mun sino de fundarlos y dotarlos. Igualmente vemos en las
do cristiano se renov la contraposicin entre Estado esferas ideales, por ltimo, la idea de lo santo expo
e Iglesia. Cmo lucharon por este poder, cmo en esta nindose en un poder y una fuerza expansiva que pa
lucha creci la cantidad infinita de desarrollos que rece oscurecer a veces y absorber todos los otros pode
han determinado de manera tan variada la forma de res morales que mueven la vida, hasta la idea del poder.
existencia del gnero humano; cmo la Edad Media Quienes no ven ms all del aqu y del ahora tendrn
se corona con el pleno triunfo de la Iglesia sobre el temor de que la rica plenitud de la existencia est en
Estado, pues en eso se asemeja la Iglesia cristiana al peligro de ser absorbida por una parcialidad mortal.
Islam. El comienzo de la Reforma consiste en que en Pero sabemos que todas las esferas morales son inma
el Occidente cristiano el Estado se liber de este yug. nentes a la naturaleza del hombre y que en flexibilidad
Y es significativo que ella coincida con el renacimiento incesante y ordenada infinitamente, luchando y cru
de los estudios clsicos, que el sacerdocio de todos los zndose entre s, se critican las unas a las otras; y que
cristianos, es decir, la justificacin por la fe solamen con cada nueva fase de sus movimientos elevan el hori
te sea su punto central. E inmediatamente se agrega la zonte del mundo moral y aumentan el poder creador
nueva necesidad de avanzar hacia la comunidad sobre de la existencia moral.
la base de este conocimiento, pues esto, ms que la doc
trina diferenciadora de la comunin, es lo que forma la
contraposicin entre el luteranismo y la profesin de C. Tercera serie: Las comunidades prcticas
fe reformada. 67 (72). 75 (80). 76 (81). 77 (82)
Lo que me interesaba era mostrar los grandes mo
tivos, uno por uno, de los que se trata en esta esfera En las dos series que hemos recorrido encontr
de la idea de lo santo, para demostrar cmo aqu se bamos siempre algo doble. Las afinidades o puntos
encuentran desarrollos histricos en infinita cantidad; comunes naturales no eran meramente naturales sino
desarrollos, a los que no se les hara justicia si no se que insistan siempre en desarrollarse como formas
quisiera reconocer su continuidad desde la poca an histricas. Y las comunidades espirituales no eran sim
tigua hasta la cristiana, es decir, la unidad igualmente plemente el resultado ms fino de las experiencias his
religiosa de la historia humana. tricas sino que aspiraban tambin a corporizarse en
Pero aqu debemos estar atentos a otro aspecto. formas institucionales prcticas.
Vale aqu lo que vale en toda esfera de las ideas: cada Desde luego la persona, en tanto individuo, est
una de ellas, segn mueva y satisfaga la personalidad, enraizada, por lo pronto, en sus crculos naturales.
tiene la pretensin de valer a su manera como abar Pues abstractamente la persona no es nadie; ella es en
cadora y determinante de todo, de querer determinar y tanto es hijo de estos padres, en tanto miembro de esta
satisfacer sola el alma humana. A cuntos les parece tribu y de este pueblo, con esta formacin del cuerpo,
la piedad de la familia como lo absolutamente moral etc.; dicho brevemente es esta persona determinada
que vale por encima de todo deber, en el que todo naturalmente de sta y aquella manera y slo con esta
est fundado y decidido! Luego es la idea de la naciona modalidad tiene el concepto de persona en s. En es

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tas determinaciones naturales siente su ser ms pro pensadores y hasta a los telogos, con todo su mejor
pio y cuando por lo dems todo est en orden no se parte, es decir, lo que crean, est por encima de todo
le ocurre pensar que poda haber sido determinada de esto y con estas impertinencias pagan tan slo el tri
otra manera o que quisiera ser diferente. Su sentimien buto de su pobre finitud. Lo esencial aqu es la siempre
to de s misma y su orgullo consisten precisamente en fina movilidad de lo espiritual, el placer del perma
tener esos padres, en pertenecer a ese pueblo, etc. En nente aspirar, la felicidad del siempre formular nue
estas comunidades siente ella su totalidad, ah tiene, vas preguntas, tareas y metas. El tipo es aqu Un siem
como Aristteles la llama, su a'rpxeia. pre hacia adelante.
En la serie ideal, la medida y el objetivo es algo ; Tambin desde estos elementos es sumamente cu
diferente. Tampoco all el individuo en tanto tal tiene riosa la posicin central de aquel mundo prctico. Pues
su aTpxeia. Pero la busca y la encuentra colaborando aqu se da la permanente lucha entre el libre movi
en la gran obra silenciosa de los espritus. All no lo miento de las personalidades y la fuerza determinante
domina el mundo exterior sino que est libre de l de aquello que ya ha llegado a ser, lo que constituye
en la medida en que su alma, elevada y aspirando a para ellos un lmite fijo, una permanencia sustancial.
elevarse an ms, slo toca apenas con las puntas de En todas las esferas de las que aqu se trata, Estado,
los pies las finitudes; como una aureola flota por en derecho, etc., hay un incesante afn de competencia,
cima de las cosas para vivir en aquel mundo de los es decir, de transformarse en formas lo ms firme
pensamientos en el qe se siente que est consigo posibles, obligatorias; de darles dentro de lo posible,
mismo. la forma de la eticidad natural, sustancial. A ello se
Entre ambas series se encuentran las realidades agrega la comunidad del trabajo en la que estn enrai
prcticas, la palestra propiamente dicha de la lucha zados los estamentos, el concebir lo noble y lo no
histrica en donde, en todo momento, caben toda la noble como diferencias raciales, de manera tal que
dureza del egosmo, de las pasiones y de los intereses. entre ello^ no pueda tener lugar ni siquiera un con
No es que en aauellos mbitos naturales exista una nubio; la comunidad del Estado se preocupa de inme
permanente y pacfica tranquilidad. Pero los a menudo diato por formar, a partir del concepto de Estado, una
violentos movimientos que all se producen son ms nacionalidad, por naturalizarse de esta manera, etc.
bien slo acontecer que transcurre; y cuando irrumpe Pero cada una de las esferas aqu, as como alcanza
algo perturbador, peligroso, uno se defiende contra l una verdadera competencia, habr de pasar a un estan
sin ms y con el sentimiento de que ello se realiza de camiento. Pues la verdad no es el reposo de la per
acuerdo con un derecho absoluto. Pero lo esencial ah manencia sino la permanencia del movimiento, no el
es la permanencia,el reposo, la certeza sustancial, la permanente desarrollo de una ley natural que 3e trans
confianza de estar de una manera as para siempre y forma al conservarse, sino la dialctica de algo en s
de estarlo as correctamente. La competencia es aqu mismo contradictorio, que se conserva al transformarse
el tipo. De manera similar sucede en los crculos idea sin descanso, es decir, siente en s misma la contradic
les: tambin all hav siempre movimiento y competen cin, la reconcilia y en la reconciliacin la renueva
cia. pero no la del odio y la del ponerse recproca para luego equilibrarla nuevamente.
mente en peligro; compitiendo en lo bueno, lo bello Pues y ste es el otro lado tan poderoso como
v lo verdadero, tiene uno conciencia de perseguir los la tendencia a la competencia es el otro aspecto, la
mismos fines y aun cuando demasiado a menudo la tendencia a la serie ideal. En todo momento, son las
envidia y la arrogancia divida a los artistas, a los ideas de lo verdadero, de lo bueno, de lo bello, las que

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formulan la pretensin de ser el contenido correcto | ta naturalmente la ms plena autodeterminacin del
de este mundo realista, de ser realizadas y reconocidas espritu. En los solemnes momentos en los que viva
en l. Y en la medida en que se desarrolla el rasgo totalmente estas ideas de lo verdadero, de lo sagrado,
de la competencia, estos factores ideales se liberan, se senta infinitamente libre en s mismo. Pero la esen-
se enfrentan a lo que ha sido, advirtiendo, exigiendo, Icia de la libertad exiga algo ms que la belleza de
inquietando; no descansan hasta que logran entrar nue I sensaciones infinitas y de la silenciosa presin de la
vamente, hasta que han penetrado y transformado las I mano de tales encantos. Y as como en estas esferas
situaciones. ideales se avanza para la creacin de obras, para ins-
Es una tarea difcil pero infinita el que en estos | titucionalizaciones, etc., se muestra tambin que el
mbitos de los que hablamos, lo saludable no permita examen y el mantenimiento de la libertad slo co
un exceso ni de lo uno ni de lo otro, sino que lo ideal mienza con los lmites.
se justifica en el ser real, la realidad slo en el con Estos se presentan en los mbitos realistas a cada
tenido ideal. As como para el individuo la tarea tica paso. Estn inmediatamente dados en la libertad de
no consiste ni en la emancipacin de la carne ni en el los dems que uno tiene que reconocer, en la comuni
ascetismo de la automortificacin, sino en que en el dad de todos a los que uno tiene que someterse, lo
cuerpo y el alma est fresco, sano y fuerte y armado quiera o no. A diferencia de lo que sucede en los m
para todo lo bueno. Quien se sigue quejando de las, bitos naturales, aqu no es el amor y la misma sen
desde luego a menudo duras, fricciones de las realida sacin del todo; ni como en los mbitos ideales, el
des, quien no comprenda cun infinitamente ms rico placer del mismo afn, el aumento y fortalecimiento
en contenido y refrescante puede ser esta lucha y rui en la competencia de entusiastas iguales, sino por lo
do del mundo real que una situacionalidad silenciosa pronto una inhibicin, una dolorosa necesidad: lo que
o el aburrido juego de sombras de los ideales, es o bien le es otorgado al uno, se le priva al otro; lo que el uno
demasiado joven o bien demasiado viejo para las cosas se afana por consegus despierta de inmediato la en
histricas. vidia del otro. Aqu es donde amenaza el peligro per
Slo una observacin ms tengo aqu que adelan manente de que el poder, el inters, el derecho formal,
tar. Hasta ahora he utilizado poco o nada, con toda ponga en peligro la verdadera libertad, es decir, los
intencinala palabra libertad. Y ello no porque no derechos de las otras esferas ticas; y, sin embargo, el
sepa o reconozca que la libertad es como la semilla hombre no tiene que ser obligado a seguir y servir al
para el fruto de la eticidad, de la historia. Pero slo otro. Aqu es donde se dara un bellum omnium contra
aqu puede llegar a su plena energa. omnes si no hubiera un lmite obligatorio en el poder
Pues libertad es que el espritu se determine en s tico de las comunidades. Y en este sometimiento a lo
mismo, que queriendo desarrolle su esencia. En el m que es comn adquiere la autodeterminacin aquello
bito de las primeras esferas, la libertad estaba an que distingue a la libertad de la arbitrariedad, la vo
atada, ocultada por la naturaleza sustancial de las re luntad libre, reconociendo en la barrera externa al
laciones ticas que all se formaban. En aquellas co mismo tiempo su medida y su esencia, se convierte en
munidades naturales, el individuo era slo como su voluntad racional, racional en la medida en que reco
miembro, como la mano, el pie, que slo en este cuerpo noce como tales las normas de la idea tica a las cua
son mano y pie. Pero el todo era la unidad inmanente les se somete y no porque sea ley externa sino porque
a todos los individuos: el espritu de la familia, del las ha reconocido como buenas y justas, y las hace
pueblo, etc. Y nuevamente en los mbitos ideales exis- valer.
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As, en la atraccin del mundo real, la libertad ad importante. El objetivo de Alejandro cuando conquis
quiere su plena fuerza tica. En ella crece aqu la de t Asia no era la helenizacin de Asia; quizs necesitaba
terminacin concreta de la autodeterminacin, es de hacerlo para sus audaces y ambiciosos planes de domi
cir, la personalidad, el carcter. nacin mundial. La historia dice sonriendo: lo que
Si para comentar estos mbitos seguimos avanzando era el objetivo de su ambicin, fue para m un medio
en detalles tenemos que recordar que tan slo los he para la helenizacin de Asia. Cuando Mr. Pereire in
mos considerado desde el punto de vista histrico. Es vent el crdit mobilier y todos los ricos le confiaron
decir, stos, como todos los crculos ticos, tienen en su giro, lo nico que deseaban era enriquecerse, intro
todo momento de su realizacin al menos la medida duciendo una enorme transformacin del sistema mo
de su relacin histrica. Ms bien tienen, como lo he netario, y ocasionalmente destruir la supremaca finan
mos dicho, su tarea tcnica y es slo una forma espe ciera de los Rothschilds. La consideracin histrica
cial de consideracin, el concebirlos de acuerdo con se ocupa poco de los propsitos codiciosos de estos
el contexto de su devenir, desde el punto de vista de banqueros. Ella reconoce cmo se prepar un gran
lo devenido. No hay ninguna relacin jurdica, nin cambio en el trfico monetario y cmo la codicia de
guna fabricacin, ningn Estado, etc. que no tenga algunos inteligentes financistas provoc la catstrofe.
como nota esencial el haber sido devenido. Pero la re Y as en todo.
lacin jurdica particular afecta tcnicamente slo a
este determinado sujeto y objeto. La fabricacin de
esta determinada herramienta es la situacin de alimen a) La esfera de la sociedad
tacin de tantos obreros y de un empresario. El Estado b) La esfera del bienestar
tiene tales y cuales actividades permanentes, ingresos, 68 (73). 69 (74)
organizaciones para sus negocios. Dicho brevemente, i
los elementos individuales en los cuales las comuni Desde el punto de vista del bienestar se nos pre
dades ticas aparecen y se realizan son negocios, as sentan comunidades infinitamente variadas, cuyo ras
como en la primera grada eran situaciones y en la otra go esencial es siempre, en ltima instancia, el mismo.
tareas. Que estos negocios son pulsaciones de la his Pues en la esencia de la personalidad reside el querer
toria, y en verdad tanto los ms pequeos como los referir todo a s mismo. La primera expresin de la
ms grandes, es algo que por lo general no lo notan libertad es el egosmo, el afn de poseer y gozar. Y al
quienes los hacen. Pues ellos no los realizan en aras repetirse en cada cual el mismo afn, con la misma
de la historia sino en virtud del inters del momento, justificacin, y al estar cada cual limitado en la ple
de acuerdo con las determinaciones y motivos que son nitud de su egosmo por los medios, al estar encade
en ese momento determinantes. En el acontecer inme nado por el espacio y el tiempo, al depender cada cual
diato son resumidos bajo puntos de vista totalmente en todo momento precisamente en su necesidad de po
distintos a los de la historia. seer y de gozar, con respecto a toda la infinitud del ser-
La consideracin histrica se presenta con puntos fuera-de-l, se desarrolla la oposicin, la competencia,
de vista de un tipo totalmente distinto. Aquello en aras el aumento infinit del trabajo, para gozar y del pri
de lo cual algo se hizo, cuyo objetivo tuvo en miras el varse a fin de poseer.
actor, ya no se presenta ante la historia como fin sino Pero, est este poseer y gozar limitado tan slo a
como medio, como condicin, etc. a travs de lo cual lo material, no es igualmente el arte, el saber, la me
en el contexto del devenir se produjo este momento ditacin, una especie de gozo?

298 299
Por lo pronto necesitamos constatar la oposicin expansin de la libertad, que necesita para su comple-
en la que la esfera del bienestar y de las necesidades entacin de otras, que por ello entra con ellas en la
se diferencia de la de los mbitos ideales. Pues tam comunidad del trabajo, del transporte, de la vida de
bin en estos ltimos se expresan necesidades, el bie os bienes, en una contraposicin en la cual las per
nestar y el goce. sonalidades se afianzan, pero su esfera de voluntad,
Ambas no se distinguen a travs de una determinada jas cosas, son utilizadas para equilibrar el recproco de
lnea fronteriza entre sus respectivos mbitos, y a me terminar y el ser determinado. Pero el objetivo de esta
nudo tampoco en la forma de su aparicin. Comunidad es el bienestar, es decir, el sentimiento siem
Van aumentando en el desarrollo progresivo de las pre renovado y producido de la personalidad cierta y
en un primer momento necesidades slo corporales, satisfecha en su esfera de voluntad.
hasta los ms finos estmulos espirituales y se hunden Como se ve, los momentos que aqu interesan son
tambin las espirituales hasta en los ltimos extremos el trabajo pues l crea aquellas esferas de la vo
de seres totalmente terrenos; relacin que uno tiene luntad, sea que las adquiera, las produzca, las conserve,
que observar y valorar a fin de no equivocarse en las sea que sean corporales o espirituales o ambas cosas
apariciones en bienes vitales, por una parte, y por *y la reciprocidad del equilibrio, que luego transcurre
otra, en la vida del espritu y religiosa y poder inter ! en formas infinitamente variadas.
pretar unos y otros en sus ltimas manifestaciones. Cada esfera tica puede ser concebida desde el
La nica distincin segura es la que proporciona aspecto de la actividad subjetiva, es decir, aqu, tra
su punto de partida. ste es naturalmente de un tipo bajo y equilibrio, o como un organismo objetivo de
totalmente opuesto. Pues en una serie, el rasgo del la idea que all se forma. El organismo objetivo de la
goce es y sigue siendo la nota determinante, es decir, idea del bienestar es la sociedad burguesa. Se entiende
la de sentirse bien, la del eudemonismo. En la otra, la que tiene ms de un aspecto con el qu&est conectado
idea bsica sigue siendo la espiritualizacin y el idea con el Estado. Pero no es a travs del Estado, no se
lismo, que desea penetrar en todo, aun lo ms bajo, limita a l, sus comunidades van mucho ms all de l
conocindolo, animndolo, formndolo. y cuanto ms desarrollada est la vida de los bienes,
De esta oposicin se ve claramente por qu pode tanto ms; como dice la conocida expresin, el comer
mos resumir uno de estos dos lados en la idea del cio es cosmoplita, el dinero no tiene patria, etc. Esto
bienestar. Desde luego el punto de partida es, por lo bastara para indicar los puntos de vista dentro de
pronto, la necesidad del individuo, el poderoso ins los cuales nuestra ciencia tiene que moverse en este
tinto del egosmo, el impulso a poseer y gozar. El mo mbito. Y aqu tiene que solucionar tareas que slo
mento tico es aqu, por una parte, el que la perso la tenaz ofuscacin con la que el Estado maneja la his
nalidad, para poder satisfacerlos, tiene que crear y toria, ha podido no tener en cuenta y descuidar. Al me
poseer una esfera de su voluntad en la que pueda nos sumariamente tengo que caracterizarlas.
conectar de inmediato, que pueda tratar como una 1. Por lo pronto el trabajo. Uno de sus lados es
cosa. Pues sin esta esfera de su voluntad dejara ella la utilizacin de fuerzas humanas; el otro, en qu son
de determinar y slo sera entonces determinada, es utilizadas.
decir, se convertira ella misma en una cosa. Y as, El trabajo es algo tan especialmente humano como
en virtud de la limitacin de la personalidad indivi el pensamiento y la fe. El animal por cierto que tam
dual, esta esfera de la voluntad es una esfera limitada, bin se esfuerza para satisfacer las necesidades de
unilateral, que no corresponde a la ilimitada fuerza de sus instintos. Pero el esfuerzo termina con la satisfac-
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cin, no tiene ninguna finalidad que estuviera por Crecen en la medida en que son libres y habrn de
eneima de la satisfaccin, ningn progresar hacia esta servtanto ms libres cuanto ms se divida el trabajo,
finalidad, ninguna historia. Para el hombre el trabajo es decir, cuanto ms estrecha sea la comunidad de las
se transforma tanto ms en un goce cuanto ms de necesidades. Slo a travs de esta va surge el denso
sarrolla su libertad, su autodeterminacin tica, el goce encadenamiento de la sociedad en el cual cada uno
de ser amo del arbitrio de sus movimientos, tanto 'es ncesario para el otro, cada uno determina al otro
espirituales como fsicos, y determinarlos de acuerdo y es determinado por l. Surge aquel tranquilo nivel
con los fines. Se puede decir que la historia del tra jde la produccin y del consumo, de la oferta y la
bajo es la historia de la libertad y su progreso. Abar demanda, que slo permite que se produzcan pequeas
ca todos los estadios entre la infinita divisin del oscilaciones de valor en donde era inevitable de otra
trabajo en la civilizacin y la casi animal autosatisfac- manera la penuria del hambre o el sbito empobreci
cin de la inercia y embotamiento, tal como puede verse miento. Y cuanto ms libre sea el trabajo y la divi-
an en los pueblos ms primitivos. Muestra el progreso , sin del trabajo, tanto ms seguramente est garanti
infinito desde el privilegio estpido del no trabajar zado el bienestar externo de la especie.
en el Mundo Antiguo al reconocimiento tico del tra Como se ha dicho, el otro costado era en qu ha
bajo en el Cristianismo. Y tambin all ha sido nece brn de ser utilizadas las fuerzas. La infinita serie
saria una profunda reforma a fin de que se honre al }de necesidades, desde las materiales ms inferiores
trabajo, de que se logre su emancipacin. El trabajo hasta las ms altas y espirituales, tienen que ser sa
libre es el brillante resultado del gran movimiento de tisfechas por el trabajo. Y en la satisfaccin misma
la Ilustracin en el siglo xvm. crece el nmero y aumenta la calidad de las necesi
En la historia del trabajo reside la esencia de los dades y aumenta al mismo tiempo la intensidad y el
estamentos. Pues ellos surgen de acuerdo con la oposi valor tico del trabajo. Aquella vieja maldicin: ga
cin entre el trabajo y el no trabajo, de acuerdo con nars el pan con el sudor de tu frente se ha trans
las distinciones del trabajo espiritual y fsico, del p formado en bendicin para la humanidad. Todo nio
blico y del privado, segn su afinidad. La esencia es sabe ahora que la altura del trabajo es tan slo otra
tamental est tan poco determinada por el Estado, que expresin de la altura de la cultura.
ms bien precisamente en esta forma, la sociedad jue Aqu no habr de tratarse del trabajo intelectual:
ga una determinada parte en la formacin y transfor aqu tenemos en mira la cantidad de trabajos que se
macin del Estado. As como en la Antigedad se con dirigen a la naturaleza, en parte para extraer de ella
sideraba que los brbaros haban nacido para ser es el material para la satisfaccin de las necesidades hu
clavos, as tambin el afn estamental insiste en fijar manas, en parte para elaborar la materia que nos
en forma de castas las diferencias del trabajo, en con ofrece de acuerdo con sus fines. Se trata de las dos
siderarlas como destino natural. Se sabe cun amplia grandes ramas de la produccin y de la fabricacin:
mente tal era el caso en el antiguo Egipto, en la India la creacin y obtencin de las materias primas y su
y la pretensin de la sangre noble en nuestros das, elaboracin.
en principio, no es nada mejor y ms profundo que No entro a considerar los aspectos de la economa
aquellas antiguas estupideces, tanto ms en el espritu nacional, de la agricultura, de la ganadera, de la sil
del Cristianismo. vicultura, etc., sus condiciones tcnicas, la forma de
Otro punto de vista con respecto a las fuerzas de su explotacin a travs de trabajo libre o no libre,
trabajo es el hasta qu punto son libres o estn sujetas. etc. Todas estas cosas hasta ahora han sido conside-
302 303
I
II
radas casi nicamente desde el punto de vista del a vapor que ahora trabajan en los pases civilizados
patrimonio nacional o del perfeccionamiento tcnico. del mundo son una pauta para medir el gran movimien
No ha de estar ya lejano el tiempo en que uno hqbr t o histrico en estos mbitos, la potenciacin del do
de verse impulsado a considerar estas cosas desd el minio humano de la naturaleza.
punto de vista histrico a fin de poder dominar de esta No son slo triunfos de la ciencia natural; son al
manera todo su contenido. Se comprender entonces | mismo tiempo una gran cantidad de otros factores
lo que signific el hecho de que Italia, desde las Gue concomitantes, el orden estatal, la unin de fuerzas
rras Pnicas, pasara de la agricultura a la ganadera, | para el fin adecuado, la consideracin esclarecida del
de la granja campesina al latifundio. Entonces se com mundo, los que han derribado las rocas de la estupi
prender el desarrollo de Francia en la poca de la dez y la inercia, del prejuicio y de la costumbre. Y
Revolucin, la destruccin de lo agrario, de la comu cuanto mayor es la fuerza de las causas que as inter
nidad de aldeas en Rusia, desde Pedro el Grande. vienen, tanto mayores los efectos que de inmediato se
Paso ahora a la fabricacin. Ella crea, a partir de transforman a su vez en causas, al igual que el que
las materias primas, o bien medios para la alimenta-, acta ticamente en alguna direccin l mismo tiem
cin y conservacin o herramientas para complemen po acta en todas direcciones liberante y potenciada-
tar y aumentar la fuerza humana, continuacin y am mente. En este sentido el System der Volkswirtschaft
pliacin de los rganos humanos. Cuanto ms avanza (1857) de Roscher es sumamente instructivo y rico
la cultura, tanto ms reducida es la parte de la fabri en material histrico.
cacin que es utilizada para la preparacin de mate 2. La equiparacin. Lo que produce y fabrica el
rias primas a fin de conservar fsicamente al hombre. trabajo, los bienes econmicos, son movibles e inter
En todas las pocas se ha sabido perfectamente que cambiables a travs de la reciprocidad de las nece
los rganos humanos tienen que ser complementados sidades; de esta manera, obtienen un nuevo valor: el
y ampliados a travs de herramientas con las cuales valor de cambio.
en parte se puede multiplicar su fuerza, en parte refi A partir de este momento, el comercio se desarro
nar su utilizacin. El golpe de la maza es tanto ms lla en su imprevisible pluralidad, se desarrolla el con
fuerte en la medida en que el dimetro de su osci cepto de dinero como el concepto ms accesible de
lacin sea mayor que la distancia entre el puo y los valor de cambio que, precisamente por ello, puede
hombres; y el filo del cuchillo otorga a la mano una intervenir como elemento general de equilibrio y me
posibilidad de corte que penetra ms profundamente dida de precio. De esta manera, el comercio aumenta
que un clavo. En la medida en que el trabajo estuvo ms all del intercambio directo; como valor de cam
ligado a la fuerza y a los rganos del hombre, su ren bio aparece tambin el crdito, la certeza de la futura
dimiento fue muy limitado. Con cada herramienta, con contraprestacin; sigue toda una serie de nuevas com
cada mquina, se ahorran fuerzas humanas que pue binaciones y formaciones que se basan en el crdito:
den ser destinadas para fines mejores, y el espritu hu bancos, papeles oficiales, sociedades annimas, etc.
mano, avanzando en inmensas progresiones, ha apren Otro aspecto de estas formaciones son las comuni
dido a construirse, en lugar del trabajo esclavo de los dades econmicas. Ya la familia lo es y lo es de una
viejos tiempos, gigantes de madera y metal para tra manera natural. El desarrollo ulterior conduce a co
bajar con ellos y que pueden ser puestos en movimiento munidades rurales y urbanas; luego a coincidencias
por el viento, la fuerza hidrulica o el fuego. Los mi de los mismos intereses y a gremios, ligas de ciudades,
les de millones de caballos de fuerza de las mquinas sociedades annimas, etc. Ya en la serie de estas rela
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ciones se ve que cuanto ms avanza, tanto ms pura mnismo, tal como lo desarrollara primeramente el in
mente se pone de manifiesto el carcter econmico. gls Owen y en Francia condujera a la formacin de
Por ms atractivo que pueda ser, no habr de en un gran partido poltico.
trar a analizar en detalles estos amplios crculos de la Tiene enorme importancia el que finalmente la Es
economa poltica y de la vida de los bienes, y desa cuela alemana se haya opuesto a este disparate, por lo
rrollar la sistemtica que resulta de nuestro punto pronto G. Hansen, quien partiera de la consideracin
de vista. Pero deseo agregar un par de observaciones humana, no de la industria sino de la agricultura, y
que son relevantes para el tratamiento de estas cosas. luego, despus de l, Roscher y Knies. Haba que con
Por lo pronto, es evidente que todas aquellas for vencerse de que en estos mbitos se trata de fenmenos
maciones en la vida de los bienes tienen su historia completamente ticos, es decir, histricos; que es pu
y que estn perfectamente condicionadas por su curso ramente ilusorio el que la estadstica se presente aqu
histrico y sus resultados. En este mbito, los capi con nmeros y relaciones de magnitudes; que las lla
tales en sus resultados son pasados presentes, no slo madas leyes aqu son slo analogas observadas y for
capitales en diero sino tambin en herramientas, ma muladas y no consecuencias que siguen de conceptos
teriales, experiencias, vinculaciones, etc. Pero creo que matemticos. Es evidente que aqu, en donde uno tie
para estas cosas hay an que utilizar el predicado his ne que vrselas continuamente con materialidades, es
trico en una extensin ms amplia. Como se sabe, decir, que tienen que ser tratadas de acuerdo con pun
existe una muy fuerte tendencia a trasladar estas co tos de vista mecnicos, qumicos y fsicos, precisa
sas al mbito de clculo de los mtodos fsico-matem mente estas disciplinas juegan el papel ms impor
ticos y celebrar en ello una seguridad muy especial de tante y es precisamente su coparticipacin la que ha
los resultados. An hoy los belgas, los ingleses y los proporcionado tan grandes resultados n la fabrica
franceses se encuentran plenamente en esta direccin: cin y en el movimiento de los bienes. Pero, esto perte
mantienen una verdadera rivalidad en encontrar leyes nece a lo que hemos llamado el lado tcnico de estas
estadsticas, en presentar frmulas matemticas para actividades. Igualmente se entiende que, como todos
todas las combinaciones posibles; esperan de esta ma los fenmenos econmicos se mueven en bienes, valo
nera llegar a que finalmente el momento de la libertad res, condiciones reales, etc., se los puede designar y
tica se presente como algo que desaparece y que slo calcular como magnitudes. Pero lo determinante aqu,
quede el clculo. La prxima consecuencia de esta for por ms oculto que ello pueda estar, son los factores
ma de consideracin es el que se asle las relaciones intelectuales y morales, que son los que mueven y
econmicas de todas las otras referencias ticas, de califican estas materias, y los nmeros y las frmulas
que se simule tener ante s slo bienes y valores, mien pueden slo servir para simplificar y presentar ms
tras que estos valores mismos slo tienen valor a tra claramente las combinaciones. Desde luego, aqu se<
vs de su vinculacin con la personalidad, los bienes sigue calculando ms y ms, pero siempre con cifras
son slo bienes para el hombre. El otro efecto de designadas, con datos individuales. Me remito aqu a
considerar as lo econmico es que acta de una ma Knies, Die politische Oeconomie vom Stanpunkt der
nera desetitizante en la medida en que es introducido geschichtlichen Methode, 1853.
prcticamentedesetitizante porque niega la natura Un segundo punto de vista al que quisiera refe
leza tica del hombre y ella es slo tratada como medio rirme aqu est vinculado con un error no menos difun
econmico. Es perfectamente coherente que en el con dido. Se est habituado a anexar todas estas cuestio
texto de estas disciplinas se haya llegado hasta el co- nes econmicas de la poltica y a considerarlas como
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dependientes del Estado y del mbito estatal; se habla anente tendencia de mantenerse a nivel, as tambin
de economa poltica y de economa nacional como si os cheques y papeles de valor, como forma ms supe
la determinacin limitante Estado, pueblo, no hubiera rior de expresin de valores que como un fluido areo
sido llevada a las relaciones econmicas, de manera pdea la esfera terrestre, infinitamente movible, infini
puramente externa y casual. Es correcto que un pue amente fluido atravesando todo y condicionndolo, en
blo o nacin tiene la tendencia a unirse poltica y eco ;u total vida atmosfrica.
nmicamente, pero slo se trata aqu de una tendencia; stas son las formas en las cuales la vida de los
pues sera tanto ms pobre cuanto ms se acercara al Sienes se extiende mucho ms all del mbito del Es
bastarse-a-s-mismo, a la aTpxeia. El movimiento de pado y del pueblo particular y con las cuales cristianos y
bienes es tanto ms imperfecto cuanto ms atado est: paganos, pueblos salvajes y civilizados, son acercados
tiene la irresistible tendencia a devenir cosmopolita. continuamente y remitidos los unos a los otros.
Para la fabricacin y el movimiento de bienes rigen Concebido desde tan grandes puntos de vista, natu
otros lmites completamente distintos a los naciona ralmente, el sistema de la vida econmica aparece de
les y polticos. Una de las tareas ms interesantes, na luna manera totalmente distinta a cuando se conside-
turalmente an no realizada, es la de clasificar las an las cantidades de la produccin de bienes. Se mues-
partes del mundo y sus mares tomando en cuenta sus Jtra todo como lo que es, como uno de los grandes fac
regiones econmicas, cmo empresas audaces y acti tores en el todo del plan tico del mundo. Es una gran
vas logran superar las fronteras y lmites naturales, de y sublime conciencia para cada cual, el que lo que
cmo la indolencia y la falta de habilidad pierden el [l tambin crea y goza, posee o ahorra, tiene su lugar,
territorio comercial natural, etc. Hasta fines del siglo por ms modesto que sea, en la gran economa del
xvi, Colonia posea un poderoso territorio comercial, [mundo y lo que l en un primer momento hace siguien-
luego fue disminuyendo hasta quedar convertida casi Ido la necesidad fsica y egosta, al mismo tiempo sig
slo a una plaza de mercado para la zona circundante; nifica y debe significar infinitamente ms que lo que
desde 1815 ha vuelto a las antiguas vas y se ha trans pareca prometer, que lo que dio motivo para ello;
formado en un emporio del trfico entre Renania y que de manera similar a lo que sucede en el matrimo
Oberland y casi ha eliminado a Hamburgo del comer nio, el momento meramente creatural y sensible, se
cio con Suiza y la Alemania Occidental, etc. jennoblece y espiritualiza a travs del contexto de las
El punto de vista correspondiente es el seguir a los [esferas ticamente florecientes. La queja sobre el ma
bienes en su movimiento, el analizar las corrientes de terialismo afecta no slo ,1a vida de los bienes y su
este movimiento y observar su peculiar influencia exi- ^creciente multiplicacin, sino que en su importancia
tante y vivificante que, as como del frotamiento surge tica es reconocido por aquellos que lo viven. El esta-
electricidad, as tambin permanentemente estimula y jmento del comerciante, del fabricante, del agricultor,
aumenta la civilizacin. Obsrvese una vez ms el paso |no es trivial a causa de su actividad sino que lo es
del siglo xv al xvi: cmo la hasta entonces bltica- .debido a la conviccin de aquellos que no aprecian la
mediterrnea corriente del comercio se volvi ocenica; nobleza de su tarea, humillan su profesin, al mal-
obsrvese la corriente totalmente nueva que, desde interpretarla.
mediados del siglo xvm, cuando el algodn comen Y, finalmente, lo siguiente. Para todo este crculo
z a desplazar a la lana y al lienzo, se produjo entre la de relaciones hemos exigido el mtodo histrico, na
India y Europa. Y si los productos y fabricados, al turalmente con inclusin de la exposicin. No hu
igual que el agua fluyen de uno a otro lado con la per- biramos podido hablar as si compartiramos la opi
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nin tradicional de que la nica forma de la exposicin 1 Estado, el derecho, la economa, etc., son slo fun-
histrica es la narrativa. Naturalmente, sta encuentra iones del mundo tico que, llevado de una manera
raras veces aplicacin; cuanto ms frecuente es la in dativamente cerrada en la naturaleza tica del hom-
vestigacin, tanto ms lo es la discusin. As, uno po- re, es un gran organismo macrocsmico.
dra inferir, todo este crculo de disciplinas pertenece f El momento tico en las comunidades, que cons
nica y exclusivamente a la historia. Tal es y no es tituye la idea dd derecho, es el que la infinita fuerza
el caso. Hemos dicho ya a menudo que la considera expansiva de la personalidad, cuya expresin es su es
cin histrica se diferencia de la consideracin tc tera de voluntad, siente y reconoce a su lado sus limi
nica y de la prctico-social. Tampoco el artesano ne taciones en las mismas personalidades y esferas de
cesita pensar en todo momento en qu contextos mec voluntad y en este reconocimiento se asegura al mismo
nico-matemticos y fsicos se basa su forma de trabajar tiempo a s misma. En las comunidades naturales, era
y algunas buenas mejoras las logra a travs de la va la unidad sustancial del amor, del parentesco, de lo
del probar. Pero primero aquellas disciplinas ensean popular, en la que los individuos se sentan unidos. En
el contexto de los medios tcnicos y las fuerzas. As la vida de los bienes, se sienten vinculados a travs
tambin la consideracin histrica. La ocupacin prc 1de la reciprocidad de la reserva y del inters personal;
tica suele prescindir de ella sin saber desde luego, de en la vida del derecho, a travs de la comunidad de los
qu prescinde. La formacin del tcnico, hasta el cono , firmes lmites. Y en esta limitacin quedan libres de
cimiento del contexto matemtico y fsico, apunta a bido a que no toleran estos lmites como impuestos
hacerlo tanto ms inteligente en sus asuntos prc ' externamente sino que los llevan o toman en s mismos
ticos. El que en ellos uno habr de ser tanto mejor como su propia determinacin de voluntad. Quign no
cuanto ms uno conozca el contexto tico, es decir, his quisiera reconocer y honrar estas limitaciones se co
trico, es algo que pocos sospechan. locara fuera de la comunidad jurdica y cesara de
estar garantizado en su esfera de voluntad v en su mis
c) La esfera del derecho ma personalidad; el derecho perturbado llamara al
70 (75) poder Dara obligarlo a adecuarse a la comunidad jur
dica. El derecho no es en virtud del contrato; pero la ex-
Aqu vale el prejuicio de que el derecho, al igual i presin del derecho en el caso singular, toda relacin
que en las esferas afines de la vida de los bienes, etc., jurdica es un contrato (inwlicite) y viceversa: toda
es a travs del Estado, que una situacin jurdica re relacin que se ha vuelto efectiva entre personas en
sulta slo a partir del Estado ya devenido o lo que la vida de los bienes, en la vida del Estado, etc., es
es lo mismo que el Estado es el fruto ms altamente preparada mediante l ingreso en el derecho 'formal,
desarrollado de la idea del derecho, de la filosofa del es reconocida como real. Y esto tanto que hasta el
derecho, de manera tal que el Estado resume en s mismo Estado en su relacin con aquellos a los que
mismo como elementos todas las formas de la con abarca toma la forma del derecho (derecho estatal),
formacin del derecho. sta es una concepcin que es decir, renuncia a veces a ser slo poder y acenta los
prcticamente conduce a enormes anomalas y que lmites del derecho a fin de, a travs del derecho, ser
tericamente se equivoca al querer fijar como princi un poder tanto ms seguro. Lo mismo en el matrimo
pio exclusivo un factor interveniente, al igual que si nio, en la familia, la forma jurdica en l Estado, no
la fisiologa quisiera, por ejemplo, reducir todos los abarca o reemplaza la profundidad de los elementos
fenmenos fisiolgicos a la circulacin de la sangre. ticos.
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En el derecho se trata de dos momentos de la per al igual que tambin lo son la familia, la comunidad,
sonalidad y de su esfera de voluntad sobre los cuales qtc., y hasta la persona individual.
interviene libremente, sea que en estas esferas de vo Se ve as qu puede significar cuando se habla del
luntad se trate de la propiedad, la riqueza, el pas y derecho eterno, del derecho natural. Se trata aqu de
su gente, etc. o slo de la fuerza de trabajo del propio expresiones que carecen totalmente de pensamiento.
cuerpo. Parece claro sin ms que la personalidad slo Pues reside en la naturaleza del hombre el que tenga
puede disponer acerca de sus esferas de voluntad pero derechos o, ms exactamente, el que tenga su lugar
no sobre aquello con lo cual cesara su capacidad de en la esfera tica del derecho; pero cul sea este lugar
disposicin, es decir, sobre su personalidad. Pero en es algo que no resulta abstractamente de la naturaleza
todo tiempo ha habido esclavitud; el mismo Aristte |del hombre sino de una serie de elementos especiales
les cree poder justificarla partiendo del concepto no que precisamente tiene este hombre. Y los derechos
del derecho del ms fuerte sino del derecho del mejor: eternos carecen de sentido ya que todo derecho, al igual
los brbaros le parecen haber nacido para ser escla* que toda esfera tica, se encuentra en permanente mo
vimiento, tiene una naturaleza totalmente histrica.
vos. Igualmente, la comunidad matrimonial al comien Pero s hay que decir que la vida histrica de este
zo fue considerada como sometimiento de la mujer; pueblo, de esta poca, crean tambin una conviccin
slo lentamente se fue imponiendo la idea del contrato, comn de aquello que es derecho que luego es preci-
de la consagracin sacramental. Se ve cmo el concep smente la de este pueblo y este tiempo; de la suma
to de la libertad, de la personalidad y con ello la base de las conformaciones ticas resulta una norma con
de todo derecho, es un resultado cada vez ms eleva respecto a los lmites y al orden que tiene que existir.
do de la cultura, de la historia. La expresin de ello la busca el derecho positivo, dicta
Constituye una ampliacin del concepto fundamen ,1a Ley, sanciona el poder, a la vez que al mismo tiempo
tal cuando tambin las asociaciones de personas son establece su proteccin. Pero la sustancia de la vida
concebidas como sujeto jurdico, es decir, como per jurdica y de las situaciones jurdicas no lo es por el
sona jurdica. No es una ficcin que slo fuera hecha Estado, as como tampoco lo es la vida de los bienes,
para traspasar un concepto de derecho a relaciones de sino que lo es a travs de la historia y su progreso.
este tipo, sino que en la naturaleza ms propia de las Pero esto ya basta para una orientacin general.
comunidades humanas reside el que en su idea o en ,Se ve que en todas partes es aqu normativa la con
su concepto de finalidad tengan una analoga con aque sideracin histrica. Cuando Montesquieu en su Esprit
llo que constituye la personalidad. Pues quienes se des lois investiga no slo la esencia de las leyes sino
encuentran en la comunidad, en la medida en que el contexto de las leyes, las situaciones jurdicas con
se encuentran en ella, son slo partes o miembros de todas las otras relaciones ticas de un pueblo o de la
este todo que est organizado para este fin o a partir vida estatal, la importancia de su trabajo reside en
de esta idea. Estn asociados por el hecho de que el hecho de que por primera vez la historia fue tratada
ad hoc han dado su voluntad, o bien expresamente bajo no simplemente como la coleccin erudita de noticias
la forma de un contrato o tcitamente, as como por sino como la maestra a la que haba que aprender a
ejemplo, el hijo nace en la esfera jurdica de los padres. escuchar y comprender. De esta manera, se abri la
Tambin el Estado es en este sentido un sujeto jurdi va de la gran consideracin histrica de las esferas
co con todas las consecuencias que de aqu se infieren; jurdicas. Cuando Gans en su derecho sucesorio a tra
pero naturalmente es adems algo totalmente distinto, vs del desarrollo de la historia universal, hizo el in

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tent de estudiar una esfera especial de la vida del de jurisprudencia (Savigny). Fue ms bien el estudio de
recho en todas sus formaciones histricas, parti de Ja germanstica lo que proporcion aquel profundo
la idea histricamente correcta de que la idea del de conocimiento histrico y, con esto, termin por abrir
recho tiene un gran desarrollo coherente en el cual para el derecho romano una comprensin algo ms que
cada paso abre un conocimiento; cometi tan slo el dogmtica.
peculiar error de considerar que la tarea as presen
tada era jusfilosfica mientras que slo era histrico-
jurdica, histrica en el sentido ms pleno. Cuando d) La esfera del poder
Ihering, en su famoso escrito sobre el espritu del de 71 (76)
recho romano, intenta entender la vida del derecho
peculiarmente desarrollada a partir del genio indivi Conocida es la expresin de Aristteles en el sen
dual de un pueblo, tiene que presentar el pensamiento tido de que el hombre es un t^Mv.itoXmxv, un animal
histricamente correcto en todo el sistema del desa poltico. Con esto designaba el elemento que se en
rrollo romano del derecho, la periferia cuyo punto cen cuentra incito en la naturaleza humana, en el sentido
tral es precisamente este espritu del pueblo. Se opone de vivir en la comunidad estatal. Esto es tan necesa-
de esta manera al tipo usual de los estudios romans- ' rio para el hombre como el hablar y el pensar.
ticos segn el cual el derecho romano tiene que ser Ya hemos analizado que, desde el comienzo, esta
aceptado y utilizado como algo ejemplar y terminado, ; necesidad inmanente de la vida poltica dist mucho
simplemente como dogma. Seala ms bien a partir de haber logrado su expresin adecuada o, dicho m1
de qu fundamentos en el derecho romano se obtuvo correctamente: que la forma relativamente adecuada
por lo pronto el conocimiento profundo de ciertas de Sera la ms inferior, de la misma manera que el lenguaje
terminaciones fundamentales en el derecho y se lo : subdesarrollado basta relativamente. Pues tambin el
obtuvo para siempre, as como en Grecia se obtuvo por Estado slo a travs de desarrollos progresivos ha
primera vez y para siempre los conocimientos decisivos llegado a organizaciones superiores, al desenvolvi-
acerca del arte. \ miento independiente de los momentos que en l se
No he de entrar a analizar los mbitos individuales encuentran, a su concepto, a un concepto en el que
de la esfera del derecho. Aqu es todava ms claro ahora creemos haberlo reconocido.
que en el mbito de la vida de los bienes el que, al igual Con merecida fama se alaba la Repblica de Pla
que las situaciones y formas jurdicas, todo negocio tn, la Poltica de Aristteles. Pero en ambas obras, el
jurdico, toda polmica jurdica, es de naturaleza hist concepto de Estado no llega ms all de la TcXig-, de
rica y, con ello, objeto de la investigacin histrica. la comunidad urbana. En ellas lo estatal y lo cbmunal
Y quizs el aporte ms importante de la ciencia del estn todava totalmente entremezclados y a partir
derecho de los ltimos cincuenta aos es el haber visto de su concepcin es prcticamente imposible formarse
que la formacin del derecho es algo cotidiano y pro la idea de un Estado helnico, de un Estado nacional
gresivo; tiene precisamente una naturaleza histrica. en el cual se reuna el poder de este pueblo defensiva
sta es una concepcin que no ha sido presentada por y ofensivamente. Para ello conocen slo la frmula
la llamada Escuela histrica. Pues esta escuela era es de la ffcpypa, el acuerdo de muchas soberanas comuna
trictamente romanstica y hasta dogmtica; negaba que les y locales. Cun diferentemente tuvo que confor
hubiera otro derecho formado como no fuera el ro marse la concepcin del Estado cuando se avanz de
mano y negaba a nuestro tiempo la vocacin por la la al reino y luego hacia el imperio!
314 315
No he de seguir aqu la secuencia de las distintas En la medida en que el concepto de poder sea menos
formaciones por las que fue avanzando la idea dl bajo, basto, inmoral, encuentra su alimento y su con
Estado. Una tal historia de la idea del Estado sera dicin en todas las funciones verdaderamente ticas.
una investigacin gratificante y debera constituir la Pues, en ltima instancia, cada cual est protegido
introduccin de toda poltica, es decir, de aquella cien slo por el poder y cada cual segn su tipo contiene
cia en la que se trata de las formas, rganos y funcio elementos del poder, que se unen en la mano del Es
nes del Estado. Pues la poltica es aquella disciplina tado saludable y no peligrosamente.
que tiene que investigar desde su aspecto tcnica las Concebida y desarrollada desde este punto de vista,
cuestiones que hay que considerar en este pargrafo. la idea del Estado habr de poseer la energa que debe
Aqu tan slo deseo insinuar los rasgos fundamen tener para poder cumplir su tarea y, al mismo tiempo,
tales que resultan de la consideracin histrica y que, encontrar los lmites que ha de tener con respecto a
naturalmente, divergen considerablemente de la es las otras esferas ticas y a travs de los cuales slo
peculacin corriente. pueden salvarse sus relativos derecho y libertad.
Esencial al Estado es la idea del poder. El Estado Esta tarea, que est dada ya en el concepto de Es
es el poder pblico defensivo y ofensivo. Cualquiera tado, es doble y apunta tanto hacia el interior como
que sea la comunidad en la que vivan los hombres, hacia el exterior. El desarrollo de la idea del Estado
para que puedan vivir seguros, necesitan un acuerdo consiste precisamente en que en ella se renen todas
acerca del poder. Se puede hasta decir que esta pro
teccin es el prius para todas las otras comunidades. las funciones del poder y en ella se organizan. Pues
De su existencia penden todas las otras existencias. Por si estas funciones no se encontraran en manos del Es
ello le estn obligadas. Dispone de ellas en la medida tado y bajo su control, se convertiran en otros tantos
en que stas lo necesitan para su conservacin. Pues medios de la usurpacin y constituiran un peligro
el inters comn supremo de todos es que el Estado para el todo.
se mantenga y se mantenga fuerte para la funcin Por cierto, no desde el comienzo, no en todos los
ofensiva-defensiva. Y es tanto ms fuerte cuanto ms tiempos, la idea del Estado ha existido con esta ener
firme sea este sentimiento de su necesidad entre aque ga, con esta organizacin, y cada una de las esferas
llos a los que abarca. El Estado, cualquiera que sea ticas, aspiran a hacer valer los elementos de poder
su forma, cualesquiera que sean las manos en las que que en ellas residen. Ah est el poder de la Iglesia,
est, domina porque tiene poder. Es seor para tener que ha arrebatado una parte del poder pblico, que
el poder. sta es la suma de toda poltica. pretende dominar totalmente los espritus; ah estn el
Se proclama con esto el domino la pura violencia? arte y la ciencia, el poder de las ideas, la iniciativa de
Desde luego; en los estadios ms bajos de su desarro la vida espiritual; la vida de los bienes crea las gran
llo, el Estado tiene poco o nada fuera del atributo de des diferencias de la sociedad, la diferencia estamental.
la violencia y de la arbitrariedad. Pero su progreso Dicho brevemente, la vida interna del Estado es mo
consiste en que aprende a hacer la esencia del poder vida permanente y continuamente por todos aquellos
ms profunda, ms verdadera, ms moral, en que fi poderes ticos a los que nos hemos ya referido y que
nalmente reconoce el verdadero poder en la libre vo pueden someter con mano violenta transitoriamente
luntad de los hombres, en su libertad, en su entrega y al Estado, aunque no de manera permanente. Por cier
entusiasmo, en el desarrollo supremo de todo lo bue to el poder puede influir hasta un determinado gra
no, lo noble y lo espiritual y aprende a organizado. do en todas las otras esferas ticas, pero slo hasta
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un determinado grado; ms all de l no podra avan libertad es tanto peor cuanto mayor sea la organiza
zar impunemente. cin del poder. No fueron las organizaciones de Carlo-
Pero es fcil comprender de qu se trata aqu. Es magno las que pusieron fin a la libertad comunal ale
una concepcin totalmente errnea sostener que el mana sino el hecho de que la idea del Estado se para
Estado da ad libitum esta ley sobre aplicacin del de lizara y que los empleados al servicio de la Iglesia, el
recho o aquella otra disposicin impositiva, etc. Re ejrcito y el Estado, al paralizarse el control estatal,
side en la esencia del poder el que pueda disponer abusaron de sus cargos y posiciones en beneficio pri
autocrticamente. Pero el Estado tiene que ser muy vado. En contra de tales degeneraciones, como las que
primitivo, es decir, muy dbil, para poder disponer de muestran el sistema estamental alemn del siglo xvn,
esta manera. Cuanto ms libre y vitalmente est desa la nobleza inglesa del siglo xv, la jerarqua, la autono
rrollada la idea del Estado, tanto ms claramente se ma urbana de la Edad Media, no hay otra salvacin
ve que el Estado es el que establece el equilibrio ge como no sea la de que la idea del Estado saque fuer
neral entre aquellos crculos ticos y permanentemente zas de su flaqueza, se forme nuevamente y se impon
parlamenta entre ellos y se ve confrontado con ellos ga. Cuando esto no se logra, como en la nacin polaca,
y entre ellos. Para esto slo es adecuada y capaz la en la nacin alemana, se pierde lo nico que no de
idea del poder. Pues slo ella tiene en todas las res bera perderse, es decir, la existencia nacional. La
tantes esferas el mismo inters formal en un contexto frmula puede expresarse tambin as: el Estado, en
firme, permanente y asegurado y slo ella es por su tanto poder pblico es el seguro de todas las esferas
propia esencia indiferente frente a lo material de cada ticas dentro del Estado y todas ellas sacrifican tanto
crculo especial, en la medida en que aqu no se ponga de su autonoma y autodeterminacin como es nece
en tela de juicio el poder. Slo el Estado puede ser sario para que el poder est ah para asegurarlas y
tolerante en cuestiones de religin, puede ser justo representarlas. E igualmente el poder se encuentra en
en los tribunales, puede permanecer calmo en la com su posicin suprema cuanto mayor sea la salud, liber
petencia de la vida de los bienes, etc. tad y movimiento de todas las esferas ticas.
Creo que con esta concepcin se ha encontrado El otro lado del poder, el de la proteccin hacia
aqu la frmula, el verdadero nervio vital, de la vida afuera, es el ms simple, el ms tempranamente desa
constitucional. Lo esencial no es que los estamentos rrollado; podra decirse que, por lo general, es el pri
convocados tengan el derecho de hacer or su voz. Por mario. Es la soberana, la independencia y la autode
el contrario ste es, sea de tipo estamental o repre terminacin del Estado, es decir, su libre personalidad
sentativo, extraordinariamente menos significativo de al lado de otros Estados y pueblos, la que debe ser
lo que se cree. La esencia de la Constitucin reside ms asegurada. Por ms grande que pueda ser la diferencia
bien en la medida en que el Estado adquiere concien cuantitativa del poder, cualitativamente, en virtud de
cia de que aumenta su poder cuando no procede auto su propia esencia, cada Estado es poder y soberano en
crticamente sino de acuerdo con los grandes intereses el mismo sentido ilimitado que cualquier otro.
reales, sea que estos grandes intereses se hagan valer Es obvio que esta relacin de igualdad de los Es
por la va de la discusin pblica o de la representa tados puede ser de inmediato afectada por las necesi
cin o de una administracin protectora. dades de la vecindad, de la comunicacin, etc.; que
Tambin menciono la administracin. Una de las surge la necesidad de, a travs de los tratados, crear
ms infortunadas concepciones, que por cierto es muy un derecho comn al cual por lo tanto el poder se su
frecuente, e la que sostiepe que la situacin de la bordina ad hoc; que todo esto ha de conducir a encon-
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trar tambin la forma para solucionar, de acuerdo con Desde luego, de esta manera no llegamos en ningn
este derecho, los conflictos que puedan surgir entre caso al concepto exaltado del Estado tal como lo han
poder, y poder y cuando esto no pueda lograrse a tra formulado las doctrinas de las ltimas cuatro genera
vs del derecho, s al menos a travs de la negociacin ciones y tal como en nuestros das la hacen valer la
y la comprensin mutua. Es un estadio posterior que, doctrina de Stahl y la praxis de Louis Napolen. Si
cuando se produce, testimonia un desarrollo cultural el movimiento de 1848 ha contenido alguna doctrina y
ms alto. El concepto de Estado tiene que aparecer la ha trado al mundo, ella es que el concepto de Es
ya concebido y formado a fin de que el del derecho tado debe ser considerado de una manera ms aguda
internacional pueda presentarse a su lado suavizn /que lo que hasta ahora ha sucedido. Las terribles con
dolo. secuencias que Francia ha sacado del concepto ciego
No he de entrar a analizar las innmeras formacio y-absoluto del Estado muestran un abismo de, peligro
nes que ha encontrado el derecho internacional para !para los bienes ticos ms nobles. Constituye una pro
reforzar las estructuras internacionales. Ms impor funda y seria tarea avanzar ms profundamente en
tante es observar cmo en todas partes, en la medida ella. Pues naturalmente lo que importa no es la mera
en que se desarrolla el lado del poder que apunta hacia negacin, tal como la que hacen valer la Iglesia y los
adentro, cede el abrupto hermetismo hacia afuera, la viejos estamentos. Lo que importa es encontrar y
soberana. Se puede decir que el derecho internacio desarrollar la forma en la cual el Estado no es nada
nal tiene la tendencia a convertirse cada vez ms y ms y nada menos que poder en el sentido verdadero
finalmente en derecho estatal, exacto, permanente. de la palabra. *
Estrechamente vinculada con el progresivo desa La tarea de una leccin universitaria sobre poltica,
rrollo del derecho internacional est la idea de que los y ms exactamente sobre arte estatal, tiene que ser el
Estados, bajo determinados puntos de vista, tales co desarrollar las organizaciones estatales en lo interior
mo el del comercio, la educacin, el derecho, etc., for y en lo exterior a partir del concepto de poder. Con
man una gran comunidad en la cual, si bien es cierto esto no quiero decir que uno habra de llegar a una
que la aguda distincin creada por el concepto de po frmula acerca de cmo debera ser organizado el me
der no desaparece totalmente, no es aplicable para jor Estado; sino que habra que desarrollar la serie de
las relaciones ms importantes y para la marcha re las funciones esenciales a partir de la tarea, a partir
glada de las cosas. Esta es la idea que, desde la poca ;de la naturaleza tica del Estado, y luego ;ver con
del imperio de los imperatores, bajo formas siempre cules rganos, en cada caso dado, estas funciones son
distintas, fuera intentada y que finalmente se impu realizadas, cules medios estn dados para ello, de
siera en la forma del sistema de Estados. No ha sido acuerdo con qu condicionamientos actan. ^ ^
la catolicidad de la Iglesia la que ha logrado traer esta $ Esto basta ya para indicar, al menos, la ubicacin
bendicin sobre el gnero humano, tampoco la pol sistemtica de esta disciplina.
tica de alianzas de gabinetes y de contrepoids, tal co i- A este anlisis general,del Estado y sus funciones
mo se desarrollara en la Guerra de los Treinta Aos, se agrega el otro, es decir, que cada Estado, al menos
sino la inteleccin obtenida con el progresivo movimien todo Estado altamente desarrollado, tiene su tipo y
to de las ideas, en el sentido de que las grandes co ; organizacin especiales, su historia especial, su po
munidades ticas en las que vive el hombre, han cre ltica. Adems, se trata al mismo tiempo de la serie
cido en relacin con el Estado, cuya proteccin y honor de referencias externas de cada Estado particular, gue
defienden, pero no slo para l y a travs de l. rras, negociaciones, tratados, etc. La bibliografa his-
320
11
trica propiamente dicha est constituida primordial considerado histricamente. No necesitamos ya actuar
mente por est tipo de obras de las cuales cada pas |con ingenua falta de reflexin como si lo pequeo y lo
y pueblo puede mostrar una serie inmensa. pequesimo que sucede sea igualmente objeto de la
Con esta visin general del Estado hemos concluido historia, al igual que lo grande y lo muy grande: en
la parte de las comunidades ticas. Cada una de ellas, la historia especial, lo pequeo y lo pequesimo tienen
lo hemos visto, tena su historia que va mucho ms su lugar y su derecho. Puede ocurrrseme investigar la
all de los eones. Y en la medida en que esta misma historia de mi familia que a pocos fuera de m mismo
serie s conserva hasta el aqu y ahora, en la medida habr de interesar; pero, en s, tiene la misma natura
en que la conformacin del presente incluye en s mis leza histrica y ha de ser tratada con los mismos mto
ma tambin los anillos de los aos ya vividos en las dos que la historia de la casa de los Habsburgos o de
conformaciones anteriores, estamos en condiciones de los Howard. Quin habr de negar que el pequeo
comprender, en la plnitud de este presente, lo ya vi pas de Vaduz o el Estado de San Marino tienen tam
vido. bin su historia? Lo nico que sucede es que no habr
Pero, cun infinito es el nmero de las conformacio de interesar a otros como no sean los inmediatamente
nes en cada una de estas series! Hemos hablado del afectados por ella: no tiene un inters mayor, no tiene
espritu de los pueblos. Cada pueblo que existe y exis un inters general,
ti tiene su peculiaridad, su historia; lo mismo sucede Habremos de considerar ahora de qu tipo es este
con cada Estado, con cada derecho. No podemos ne inters general superior o, tal como habrenjos de usar
gar que toda formacin en estas esferas es de natura la expresin, qu es lo que distingue la historia de las
leza histrica y con ello, tambin adecuada para la historias.
investigacin histrica.
Puede nuestra ciencia tener la tarea de referirse
a cada matrimonio, a cada tribu africana? Dnde en
contramos na medida y una frmula para poder de
cidir adecuadamente al respecto?
La respuesta a esta cuestin ser proporcionada en
la segunda parte de la sistemtica. Se ve perfectamente
cmo esta primera parte, que trata de las formaciones
de las fuerzas ticas, ofrece los esquemas completos de
las historias especiales, no la historia especial de las
personas cuya ubicacin metdica habr de resultar
en otra parte.
Considero que las caracterizaciones aqu hechas
son resultados especialmente importantes de nuestra
Consideracin. En esta distincin entre historia ge
neral y especial reside la posibilidad de sair de la in
finita confusin acerca de aquello que debe abarcar la
historia. Podemos ahora decir con seguridad: todo
hacer y ser tico de los hombres es de naturaleza his
trica y le est indicado un lugar en donde puede ser
322
III. EL TRABAJO HISTRICO viente en movimiento, es estimulado y determinado a
SEGN SUS TRABAJADORES travs de nuevas impresiones, condiciones, estmulos
72 (77). 73 (78). 74 (79). 78 (83). 79 (84) con los que nos encontramos y cuanto ms activa es la
vida que le es otorgada, tanto menos puede calcularse
o presuponerse cmo habr de modificarse.
Para nuestros intereses prcticos en l presente,
[para nuestro querer y hacer, tiene la mayor importan-
cia el poseer una imagen lo ms segura y clara posible
de las personas con quienes tenemos que habrnosla.
Pues nuestro hacer tiene que estar determinado por
Hemos ya indicado anteriormente que la interpre ello en una buena medida. Con las personas de tiempos
tacin histrica no es suficiente para reconstruir total pasados no tenemos que actuar de esta manera. Cuan-
y plenamente los pasados, que siempre queda un resto \ do las queremos investigar histricamente tienen para
en el que se esconde lo ms autntico e ntimo de la nosotros slo el inters de ver qu parte ha jugado
persona, su valor personal. su carcter en aquello que ha sucedido: ello se ex
Y sin embargo, cuando decimos que todas las for plica parcialmente a partir de su personalidad, de la
maciones y cambios en el mundo tico se realizan a manera cmo n su presente sus adversarios y ami-
travs de actos de voluntad, nos parece qu precisa ; gos, sus colaboradores, sus rivales, sus mulos, lo de-
mente lo ms personal y autntico del hombre tiene | terminaron en su actuar y en sus planes, cmo, correcta
que ser considerado como lo ms esencial para la con i o falsamente, entendieron a esta personalidad.
sideracin histrica. Desde luego, estas opiniones y juicios de contem-
Debemos decir aqu, tal como tuvimos que decir | porneos tienen para nuestra investigacin un gran va-
en el caso de las comunidades ticas: el conocimiento | lor ya que influyeron decididamente n el curso de las
concreto de lo que es en el presente tiene aqu que | cosas. Pero para la personalidad juzgada no son nin-
prestar su ayuda, el mayor y ms ntimo conocimiento | guna norma de nuestro juicio.
de personas y caracteres tiene, por as decirlo, que pro 5 Para nosotros aparecen en primer plano otros dos
porcionarnos la serie de cuestiones en la cual debe puntos de vista:
mos buscar, investigar la esencia de las personas de : 1 Cuando cada cual convive y coparticipa l mis-
tiempos pasados? f: mo en mayor o menor medida en todas las comuni-
No era solamente la insuficiencia de los materiales dades ticas sobre las cuales hemos hablado, enton
histricos lo que nos imposibilitaba este conocimiento ces se encuentra por ms individual y libre que pueda
pleno de los caracteres, ni tampoco la deficiencia de ser su yo, en cada una de estas esferas y se comporta
los mtodos histricos. Sino que tambin aqullos con consecuentemente. Cuando vive en este pueblo, en este
los cuales vivimos y tenemos contacto podemos com Estado, comparte tambin Su derecho, su idioma, los
prenderlos en la ms ntima esencia de su yo slo prejuicios de su nacionalidad, el patriotismo de este
de manera incompleta, slo hasta cierto grado, en un Estado; como funcionario acta de acuerdo con su de
momento muy determinado. Y ni siquiera compren ber n cuanto tal, a menudo torpe e hirientemente,
derlos con la seguridad tal que pudiramos decir: as aun cuando de acuerdo con su personalidad quisiera
ser tambin el maana, as habr de querer y actuar ser suave y mesurado; como soldado hiere y mata,
maana. Pues mi yo, al igual que tu yo, es algo vi asla, incendia, cuando as se le ordena. No acta como
324 325
individuo y de acuerdo con su opinin individual, sino totalmente a segundo plano par^ la consideracin his
de acuerdo con una de las muchas relaciones que con? trica, otra consideracin diferente nos conduce a un
juntamente llenan su yo y se enredan en su conciencia. resultado tambin distinto.
Al mismo tiempo acta desde un yo ms alto tal como Naturalmente que cada individuo que podemos re
tiene su forma en este ejrcito, en esta administracin conocer nuevamente en nuestro material histrico, tie
pblica, en esta comunidad religiosa, en este Estado ne para nosotros un inters que es tanto ms grande
o pueblo y en el que miles y millones se saben for cuanto ms sea lo que de l conocemos o mayor haya
mando una unidad. Por ms que al individuo a menu sido la importancia de su actividad, en cualquier di
do le pueda ser duro, o tener dudas en caso de coali reccin que ella se haya movido.
cin de deberes acerca de lo que debe hacer u omitir: Aumenta as hasta lograr el mayor inters en aque
en su conciencia est totalmente seguro cuando se llas personalidades que, avanzando cada una en su
adeca a un deber superior; se siente elevado sobre esfera respectiva, aparecieron en forma creadora, de
su pequeo yo individual y como ennoblecido con un cuyo hacer nos quedan an reconocibles los actos de
derecho superior cuando acta al servicio de este in voluntad con los cuales dieron ellOs los nuevos im
ters general superior con plena fuerza y dedicacin. pulsos.
A nuestro investigar histrico se les escapan a su I Si hubiera que encontrar una definicin del con
investigacin e inters los millones de individuos. Ellos cepto de magnitud histrica, ste sera precisamente
estn all slo como coactores en estas comunidades, el lugar para hacerlo. Tendra que ser el concebir,
en estas esferas ticas, y en su movimiento histrico; expresar o realizar los nuevos pensamientos, o como
son slo el pueblo de este Estado, los soldados de este Schiller dice: Dar nombres del tiempo que rueda,
ejrcito, los creyentes de esta iglesia, etc. en el movimiento del mundo tico.
Y ms an: este Estado, este pueblo, esta iglesia, Estas personas no nos interesan por su amplia y
es en la serie de los tiempos algo slo transitorio. Los demasiado a menudo inagotable cotidianidad e insu
Estados, los pueblos, las religiones de todos los tiem ficiencia, sino porque para nosotros son representantes
pos son la hasta ahora plena conformacin alcanzada de los grandes intereses y conformaciones en las que
de las esferas ticas, de las que fueran expresin y es tuvieron una posicin tan excelente. Y para la his
tadios. Y todos estos poderes ticos en su conforma toria, en la historia, slo queda de ellas lo que signifi
cin temporal forman el contenido concreto de la his caron en esta serie de formas y efectos.
toria, el contenido de vida de la humanidad. | Pues la consideracin histrica concibe el pasado
En este sentido, en el 74 (79) se dijo: La forma como el incesante movimiento, que llega hasta ^1 pre-
cmo este matrimonio, esta obra de arte, este Estado sente, que a menudo se acrecienta en espirales, como
se comporta con respecto a la idea de la familia, de
lo bello y del poder, as lo hace el emprico, efmero I
movimiento continuado en todas las esferas de los
poderes ticos, como un gran trabajo que tiene como
yo con respecto al yo en el que piensa el filsofo, el
artista crea, el juez juzga, el historiador investiga. El
yo universal, el yo de la humanidad es el sujeto de
I
profesin que hacer avanzar el presente y transmitir
el futuro.
Este movimiento se realiza siempre en la misma
la historia. La historia es el yvwdt orau-cv de la humani frmula: desde las competencias en las que han llegado
dad, su autoconciencia, su conciencia. a ser, se desarrolla con la sensacin de sus deficien
2. Si en esta forma de consideracin el ser per cias y de su presin, desarrolla la concepcin de que
sonal de los innmeros individuos del pasado pasa all hay mucho que no debera ser, que otras cosas
IV. EL TRABAJO HISTRICO SEGN SUS FINES
tendran que ser mejor, es decir, la contraimagen ideal,) 80 (85). 81 (86). 82 (87). 83 (88). 84 (89).
la idea que debe ser realizada, de acuerdo con la cual) 85 (90). 86 (91)
lo que es tiene que ser reformado, tiene que crearse
algo mejor. Y esto nuevo deseado mueve e impulsa
los corazones, aumenta la impaciencia de verlo logra
do, hasta que los geniales caracteres activos, imbuidos
de estos pensamientos, se presentan para realizarlo.
El mismo esquema, tomado por lo pronto de las;
esferas prcticas, se repite mutatis mutandis en los
otros mbitos, tal como es fcil de comprender.
Los pensamientos son la crtica de aquello que es Si para nosotros la historia es el incesante y pro-
y no es como debera ser se dice en el 78 (83). En la gresivo movimiento de la humanidad, el avance de las
medida en que se realizan se extienden en nuevas si fuerzas morales, la prxima pregunta es: hacia qu
tuaciones, se convierten en hbitos, se condensan en 5mtas y hacia cul meta final se mueve? Y la pregunta
inercia y anquilosamiento y con ello vuelven a desafiar; siguiente: nos proporciona nuestra ciencia a partir
a la crtica y as se repite l proceso hasta el infinito. del movimiento observado hasta el aqu y ahora una
informacin sobre esta meta, un conocimiento del fin
en aras del cual se afana la humanidad? Es la tarea
de nuestra ciencia dar respuesta a esta pregunta?
Por ms profunda que pueda ser la necesidad del
espritu humano de aclarar cmo fueron los comien
zos y cules son las metas de la humanidad y por ms
incesantemente que la especulacin teolgica y filo
sfica, argumentando desde la autocerteza del espritu
finito, haya trabajado en esta direccin, en la natura
leza de las ciencias empricas, que slo poseen el aqu
y ahora, no est dada ninguna posibilidad de avan
zar hacia el comienzo y el final definitivo. Cuando las
ciencias naturales, como consecuencia de su mtodo,
llegan a la conclusin de que el mundo es un penpetuum
mobile, que se muve a s mismo, conceden a su mtodo
un alcance que va ms all de lo justificable. Las lti
mas causas a las que as llegan tal como, por ejemplo, el
movimiento del eter, no son menos hipotticas que
lo que sus ojos es la omnipotencia de una divinidad
que haya creado el universo. Slo que esta tiene la
autocerteza del ser-yo como su fundamento y aqulla,
segn ellos creen, la certeza objetiva de las percepcio
nes empricas de los sentidos.
329
328
La investigacin histrica se conforma con abar cepto abarca un grupo de cosas que son, que la igual-
car slo una pequesima parte de los ilimitados tiem riprtns momentos se muestran como constan
pos que precedieron nuestro presente y con respecto tes, as tambin la ley es la expresin de la misma co-
al futuro no sabe si habr de terminar maana o des munidad y constancia de las cosas que suceden.
pus de eones. Por cierto que a partir de los aproxima Pero el mismo Newton consider que su ley de la
damente tres mil aos de historia que conocemos po | gravitacin era un problema (Optica III quest. 21).
demos formarnos una idea acerca de la direccin en ! Tena perfecta conciencia qu no se trataba de algo
que presumiblemente habr de moverse el futuro. Y absoluto sino de un resumen de los hechos hasta ahora
cuando suponemos que este movimiento del mundo observados, slo una teor o hiptesis a partir de la
tico conduce a siempre nuevos perfeccionamientos, lo cual estos hechos pueden explicarse de la manera ms
hacemos en virtud del convencimiento que se desa f simple y exhaustiva, es decir, los cuerpos celestes son
rrolla en nosotros a partir de nuestra autoconciencia ; considerados slo desde el punto de vista de su mo-
y de la naturaleza de las potencias ticas que de all l vimiento mecnico y slo bajo el presupuesto de que, *
resulta. Si con todo, a las demostraciones de la exis por ejemplo, los cientos de asteroides no son slo un
tencia de Dios, queremos agregar la que resulta del planeta que hubiera estallado y que tuviera su curso
conocimiento histrico, sta no es diferentes a las entre Marte y Jpiter, o que Saturno o Mercurio hayan
dems, es decir, no es una demostracin a partir del de tener el mismo destino.
conocimiento de la esencia conocida de aquello que De manera anloga podra decirse que la tica es
debe ser conocido, sino que surge de la autocerteza t la ley de la historia, el orden tico del mundo, el do-
de nuestro pensamiento y conocimiento y de su ne [ minio y la conformacin de las potencias ticas. Pero
cesidad. i esto puede ser dicho slo con la misma limitacin de
As pues, nuestra ciencia no llega ni a los ltimos que el mundo humano, concebido bajo este punto de
fines ni puede remontarse a los primeros comienzos. ' vista as se presenta, y con la limitacin de que el
Y si nuestra investigacin conoce o concibe al mundo i acontecimiento por nosotros concebido desde este pun-
tico como una incesante continuidad en la que se to de vista, en la medida en que nos es conocido por
alinea una infinita cadena de anillos de fines de fines, la investigacin, es explicado de la manera ms simple
por l va de nuestro conocimiento emprico no es y exhaustiva, una teora que nos resulta de una in-
posible alcanzar el ltimo fin que mueve a todos los | duccin incompleta y, con ello, queda un problema
dems, que los abarca y los impulsa, el fin supremo, \ que no es solucionable por la va y en el mbito
incondicionado condicionante, el fin de los fines; de nuestra ciencia emprica.
Podemos expresar esta consideracin tambin cn I Recordemos lo que hemos expuesto en nuestra pri-
otra frmula. Reiteradamente se plantea la cuestin f mera y segunda parte: all el mtodo de la investiga-
acerca de la ley de l historia. Con esto se quiere hacer | cin histrica, aqu el mbito de lo histricamente
referencia a una determinacin que sea la constante y I ivestigable. En la parte metdica result la forma
la decisiva en la historia, que desde el comienzo la haya I cmo debemos proceder con los materiales histri-
determinado necesariamente y que habr de determi I eos que tenemos ante nosotros a fin de investigar co-
narla hasta el fin de los tiempos, tal como la ciencia I sas que son pasadas en el ms pleno sentido de l
natural encontrar para el movimiento sideral una de I palabra, que slo surgen, hasta un cierto grado, en
terminante de este tipo en la ley de la gravedad de I nuestra representacin y que actualmente pueden ser
Newton. O como se ha solido decir: as como el com I conservadas. En la parte sistemtica obtuvimos la vi
330 331
sin de las cosas desde la cual en nuestra ciencia pocos miles de aos con respecto a los cuales existen
procuramos obtener estas concepciones y, en la me materiales.
dida en que existen todava materiales para la inves Por ltimo: en su exposicin habr de poder con
tigacin, tambin pueden ser obtenidas. Pero, en el formarse con tan slo ordenar, la una detrs de la
mejor de los casos, estos materiales son incompletos. otra, las concepciones obtenidas. Pues ya con haber ob
Y as como es cierto que estas cosas pertenecen todas tenido a travs de la investigacin muchos e innume
al pasado, es decir, a la nada, y en su presente de otro- rables datos, ellos se complementarn recprocamente,
ra tenan toda la plenitud y variedad de un ser real se equilibrarn y se iluminarn de la ms variada ma
infinitamente complicado, igualmente cierto es que in nera y an en el caso en que slo se coloque la una
vestigando, de ellas podemos elaborar slo en cierto tras la otra, tiene que haber una serie y una secuencia
modo, slo bajo ciertos puntos de vista y slo par y con ello un punto de vista para su ordenacin, en
cialmente, algunas concepciones de su ser de otrora. la que cada una de estas concepciones encuentre su
Todava no nos hemos aclarado como debemos ex lugar y as un plus con respecto a aquello que cada una *
presar estas concepciones y as volverlas ulteriormente hubiera obtenido por s misma.
utilizables. Pero, cualquiera que sea la forma como Esto basta para caracterizar la diferencia espec
ello pueda llevarse a cabo, dos cosas son claras: fica de nuestras tres partes.
1. que las concepciones obtenidas a travs de la
investigacin distan mucho de coincidir con la ple
nitud concreta de contenido que las cosas tuvieron
cuando eran presente, y
2. que habremos de exponer las concepciones ob
tenidas a travs de la investigacin, pero estas pre
sentaciones siempre se llevan a cabo slo de acuerdo
con ciertos puntos de vista; en cierto modo, segn pau
tas de nuestra investigacin, habrn de poder corres
ponder al ser de las cosas, tal como fue en su pre
sente o como a partir de ste se fue formando hacia
un presente posterior.
En el mbito de estas exposiciones es donde me
nos puede tratarse de desarrollar a partir de la ley
de la vida histrica la secuencia de sus procesos y
demostrar la historia como un sistema de formacio
nes y acontecimientos que resultan de su ley. El pe
queo fragmento de aquello que ha podido ser ms o
menos aclarado no le permite proclamar una ley que
pudiera dominar y normar aquellos tiempos que an i
habrn de venir. Su exposicin tiene que limitarse a
aquello que ha investigado y slo ha podido elaborar
fragmentariamente concepciones ms o menos claras
a partir de los acontecimientos y situaciones de los
332 333
LA TPICA
87 (44). 88. 89
Nada podra estar ms lejos de nuestra concepcin
qe ofrecer en la Histrica, tal como lo ha hecho Ger-
vinus, una teora del manejo artstico de la historia,
una investigacin sobre el carcter artstico de la his- *
triografa. Ello sera ms o menos como si la lgica
quisiera proporcionar una teora acerca del arte de
escribir libros filosficos. Y nada ha sido ms fatal
para nuestra ciencia que el haberse acostumbrado a
ver en ella una parte de las bellas letras y a considerar
que la pauta de su valor es el aplauso que recibe dl
llamado pblico culto. Y las siempre reiteradas frases
de la objetividad de la presentacin y de que se deje
hablar a los hechos mismos, de que hay que procurar
alcanzar la mayor claridad y vivacidad posible en la
exposicin, nos han llevado tan lejos que el pblico
ya no queda satisfecho si no lee un libro de historia
como si fera una novela.
Creo que es una mera rutina el entender la exposi
cin histrica como slo una narracin. Muchos acon
tecimientos de la investigacin histrica no son ade
cuados en absoluto para ser presentados en esta forma
popular. Un sabio alejandrino, cuando el rey Tolomeo
VII quiso participar en el curso de matemtica, le hizo
notar que no haba ningn camino real que condujera
a las ciencias. Pero tampoco hay un camino popular
hacia las ciencias, una amplia avenida para cada cual
del pueblo. Cada ciencia es, por su propia naturaleza,
esotrica y tiene que seguir sindolo. La mejor parte
de todo conocimiento cientfico es el trabajo del co
nocer.
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En virtud de la propia naturaleza de las cosas, hay la investigacin, tenga algo limitante, microlgico, algo
ms de una forma de exponer lo obtenido a travs que se deriva del gran contexto de las cosas, que sub
de la investigacin histrica. Ellas resultan de la si raya ms una concepcin de nuestro trabajo con las
guiente consideracin. cosas que las cosas mismas. Lo que se necesita es una
Como lo hemos visto, el resultado de nuestra in forma en la cual, al revs, nuestro trabajo pase a se
vestigacin histrica no es la creacin del pasado, sino gundo plano lo ms posible y las cosas, por as decir
algo cuyos elementos, por ms latentes y ocultos que lo, puedan satisfacer sus derechos. Ella es la forma
puedan estar, se encuentran en nuestro presente. Al di narrativa.
lucidar y explicar a travs de la investigacin, estas Ella es, al mismo tiempo, el reflejo de la forma in
ciertas cosas en nuestro presente, desarrollamos rique vestigante. No presenta lo que ha encontrado la inves
zas latentes de nuestro presente y mostramos cuanto tigacin bajo la forma del buscar y el encontrar sino
ms est contenido en ellas que lo que se ve en la como un curso cuyos momentos se han determinado
superficie. La ocupacin con estas cosas es, como lo a s mismos a travs de su tipo y naturaleza. Y as *
hemos visto, de tipo investigador. Por lo tanto, estas in- como a nosotros se nos aparece, de acuerdo con la
vestigaciones son siempre ambas cosas a la vez: enri forma de consideracin humana, la pluralidad de las
quecimiento del presente y dilucidacin y explicacin cosas que suceden bajo la forma del devenir, as ali
de los pasados. nea las concepciones obtenidas en la investigacin, la
La presentacin de lo obtenido en la investigacin una detrs de la otra, de la misma manera como los
puede adoptar uno u otro punto de vista, o bien que correspondientes momentos en el transcurso real, cuan
ella haga aparecer en el espritu, en la imaginacin, do se lo concibe como un devenir, han seguido el uno
nuevamente las cosas que una vez fueron pero que son al otro o se han condicionado. Al narrarlos de esta ma
pasadas, o bien que desarrolle y fundamente ms pro nera, muestra cmo se llev a cabo este proceso, paso
fundamente el presente y la conciencia sobre l y su a paso, y cmo sigui avanzando. Por lo tanto, da tam
Contenido. As nos resultan diferentes formas de la bin una mimesis del devenir.
exposicin. Puede ser que en esta forma de exposicin acten
Lo que parece ms obvio es afirmar que ella ex tambin pensamientos secundarios, alguna tendencia,
pone la forma como excavando cada vez ms profun etc., pero no lo admite sino que pretende reproducir
damente se encuentra esto y aquello de las riquezas el curso de las cosas tal como fue en realidad y re
latentes. Es la exposicin de la investigacin como si producirlo en aras del asunto mismo, en aras de la
la cuestin principal no fuera lo encontrado sino el verdad.
buscar. El inters de la exposicin est dirigido en Pero estos fines secundarios no son en s 'mismos
tonces a aquello especial que investigando he buscado reprochables; lo son nicamente cuando son negados.
y encontrado. Lo que importa aqu es hacer la exposi Ms bien tiene enorme inters que el asunto sea cono
cin de una manera tal o ms bien presentar la inves cido, que se sepa la verdad, que aquello que en prolija
tigacin realizada de forma tal que d como resultado investigacin es conocido como la verdad tambin lo
justamente lo especial, la respuesta a esta cuestinala sea reconocido como tal y se convierta en conviccin
causa de estos efectos, la finalidad de esta accin, etc. general. Lo que fue no nos interesa porque fue sino
Por lo tanto, esta exposicin es una mimesis de nues porque, en cierto sentido, contina siendo al seguir
tro buscar y encontrar. influyendo, porque se encuentra en todo el contexto de
Es comprensible que esta forma, que ahora presenta las cosas que llamamos el mundo histrico, es decir,
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tico, el cosmos tico. Constituye nuestra vida espiri partiendo del aqu y ahora y de los materiales all
tual, nuestra cultura, el que conozcamos este gran contenidos para adquirir mayor claridad sobre el pa
contexto y nos sepamos en l; y slo podemos saberlo y sado y volverlo a iluminar, junta ahora estas apa
tenernos en l presentes en el eptome de los pensa riencias y dilucidaciones para ver o mostrar lo actual
mientos que son su contenido y su verdad. bajo una iluminacin ms aguda y penetrante, para
As obtenemos la tercera forma de la presentacin, explicar el ente en cuestin mediante su devenir y
que llamamos la instructiva, la didctica. presentarlo en su plena significacin. Podemos llamar
Como se ve, el punto de vista decisivo es aqu el a esta forma de exposicin discusiva.
utilizar toda la plenitud del pasado para ilustracin de Habr de reconocerse sin dificultad que en estas
nuestro presente y para una comprensin ms profun cuatro formas se agota el crculo de las posibles ex
da del mismo. Queremos presentarnos este presente de posiciones y que tambin se han dado con esto las
acuerdo con su contenido de pensamiento, su verdad; formas necesarias para las diferentes tareas de la in
y la forma adecuada para ello es mostrar el devenir de vestigacin histrica. No puede decirse que sta o
este presente y su contenido de pensamiento. aqulla sea la mejor sino que, de acuerdo con la tarea
Pero, en la plenitud de lo devenido y de lo que y la finalidad, la una o la otra habr de resultar ser
ahora es hay un movimiento permanente, se encuen la ms adecuada y hasta requerida. No siempre la for
tran siempre alternativas aqu y all. La historia ha ma elegida bastar plenamente; a menudo la falta de
trabajado no slo ayer y anteayer sino que sigue tra claridad y de buen gusto traer consigo combinaciones
bajando hoy en todos los desordenados impulsos y lu inadecuadas y con ello formas bastardas; sobre esto
chas de miles de intereses y pasiones. Pero la historia ms adelante.
nos da la certeza de que aquello que trabaja y deter
mina y domina el trabajo del hombre son ideas, las
mismas grandes ideas del mundo tico de hoy como a) La exposicin investigante
siempre, todas actuando al mismo tiempo y en perma 90 (45)
nente condicionamiento recproco.
Quien desde el aqu y ahora quiera juzgar las cor No es habitual incluir la forma de la investiga
sas y concebir sus decisiones habr pronto de compren cin en el mbito de las exposiciones histricas, por
der cun superficialmente l juzga y cmo siguiendo que con la palabra exposicin se tiene de inmediato
los impulsos momentneos adopta sus decisiones sin la idea momentnea de arte y de reglas artsticas.
tomar en cuenta contextos profundos. Quien piense No quiero decir que de la exposicin investigante
ms profundamente habr de sentir la necesidad de del arte y de las reglas artsticas no puede hablarse
tener conciencia no slo en general sino en cada punto en absoluto, cuando stas no son precisamente del tipo
esencial del contexto y de la continuidad de las co habitual sino que exigen un sentido ms fino para ser
sas. Utilizar el pasado para explicarse en este punto apreciadas. Leer una investigacin de Lessing es un
el presente y su condicionalidad que tiene en lo pre placer para quien sabe gozar de la lgica y del estilo.
cedente, para decidirse en estas alternativas que se Este tipo de investigaciones fueron realizadas pri
le presentan, para decidirse con fundamento y con meramente en la poca literariamente muy desarrolla
fianza. da de la educacin clsica, es decir, desde Aristteles,
Con esta aplicacin al caso dado de lo investigado y se conservan bajo la forma de las ^o-prpam, de las
histricamente se invierte tambin la exposicin. Pues quaestiones hasta la poca del Imperio, aun cuando
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fueron degenerando cada vez ms en juegos filolgicos, presentar de una forma meramente narrativa la Cons
como cuando, segn Suetonio, el emperador Tiberio titucin presolnica de Atenas, la poca de los reyes de
encarg a sus eruditos que investigaran cul era el Roma, la Constitucin del Imperio Franco: carecemos
nombre que haba tenido Aquiles entre las muchachas de la evidencia y de la continuidad en el escaso y con
de Esquiros y qu cancin le haban hecho escuchar trovertido material que poseemos sobre estas cosas,
las sirenas a Odiseo. Luego, durante un milenio, la para poder simplemente narrarlas. Pero una exposi
capacidad de la investigacin histrica se detuvo. Slo cin investigante aclarando los detalles transmitidos y,
en las grandes discusiones religiosas del siglo xv se en la medida que ello sea posible, interpretndolos, ela
aprendi nuevamente a investigar, slo con la crtica borando la evidencia de los distintos momentos casual
pudo volver a aparecer la exposicin investigante; me mente demostrables, en la medida en que alcance esto
refiero a la investigacin histrica, pues la investiga despertar la concepcin y los pensamientos, al expli
cin dogmtico-teolgica, al igual que la jurdica y la carse y justificarse estos detalles como contextales.
publicstica, haca ya tiempo que exista. Con la poca Dirigindose aparentemente slo a lo correcto, la ex-
de la Reforma, y en rpido crecimiento, se encuentra posicin investigante habr de dejar que se forme en
la investigacin histrica en el siglo xvm en pleno vi el espritu del lector la verdad de este desarrollo. Cuan
gor y acta con cada vez mayor audacia; basta recor do J. Grimm trat la historia del idioma alemn, con
dar los nombres de Bentley, Lessing y F. A. Wolf. toda razn no recurri al absurdo intento de narrar,
La forma investigante de la exposicin habr en pero su investigacin es de un tipo tal, que el lector
tonces de imponrsenos cuando la insuficiencia o la comprensivo tiene clara y ciertamente ante sus ojos
oscuridad del material histrico con el que nos enfren ,el contenido de pensamiento de su resultado, la con
tamos, no nos permita, en una simple aliniacin de tinuidad histrica de este desarrollo lingstico.
los detalles investigados, destacar el contexto y la im El tipo de la exposicin investigante resulta de
portancia de aquello que queremos investigar, y las lo dicho.
representaciones y los pensamientos con los que tena Por lo pronto, no hay que creer que esta investiga
mos que trabajar, no puedan ser justificados a travs cin es mucho ms sencilla, fcil y cmoda que, por
de la simple evidencia. ejemplo, la narrativa. Exige, por el contrario, una
Pues a fin de que esta concepcin, este pensamiento, mucho mayor concentracin y agudeza en los pensa
quede justificado a travs de la simple evidencia, son mientos. Pues no desea ser como la narrativa tan
necesarias la continuidad y claridad del material que slo clara, sino que aspira a ser convincente; no se
da testimonio de ellas, que es lo que permite presentar dirige a la fantasa, sino que tiene que satisfacer al
los pensamientos a travs de la serie de momentos de entendimiento. Y se equivocan mucho quienes con
desarrollo en los que encontr su expresin, en estas sideran que en la exposicin investigante uno se puede
expresiones y formas de aparicin. dejar ir como desee, que aqu se tiene la ventaja de
En cambio, cuando el material es escaso, no confia una cierta falta de devocin. Por el contrario, su ven
ble, confuso, lo que sobre todo interesa es crear la evi taja, su propiedad propiamente dicha, es el ser ele
dencia del material. Y reside en la naturaleza de esta gante. Esto no significa que tiene que ser adornada,
evidencia el que en ella, en la medida en que es esta sino que, tal como los matemticos utilizan esta ex
blecida, inmediatamente surge la importancia y la con presin, de lo que se trata es de la precisin, de la
tinuidad del pensamiento en ella contenido. mesura y de la coherencia de la demostracin.
A ningn ser racional habr de ocurrrsele querer De la propia naturaleza de esta forma de exposicin
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resulta que esto es lo que importa en la exposicin der, del dilema que uno desea resolver, o bien partien
investigante. do de los datos, de cuya crtica y anlisis resultan luego
Pues y esto es lo esencial la exposicin inves los resultados como si uno no los hubiera buscado.
tigante no es la investigacin misma. Ms bien ella Son las dos formas que se repiten en todo proceso
procede como si lo que realmente se ha encontrado penal. El juez instructor, cuando se trata de un homi
en la investigacin real tuviera todava que ser bus cidio, encuentra estos datos ante s: el cadver, la
cado o encontrado. En la medida en que el lector par huella de sangre que conduce al pueblo, al sendero
ticipa en este buscar y encontrar, se lo convence. donde fue arrojada el hacha ensangrentada con las
Pues no hay ninguna razn para exponer tambin marcas en el mango, etc. Estos datos, este estado de
las equivocaciones, los fracasos y los engaos que acom cosas, son aprehendidos por el juez instructor, los
paaron a la investigacin real. Slo se recoge aque interpreta: as pues, desde este lado atac el asesino
llo que en la investigacin result ser algo que conduca a la vctima y luego huy al pueblo. Cuando sigue -
o permita avanzar hacia el objetivo. Como se tiene investigando, encuentra en el pueblo, en la casa, nue
ya el resultado de la investigacin antes de comenzar, vos indicios: all falta un hacha, el hombre estuvo fuera
su exposicin, es posible ordenar la secuencia de las en la noche del crimen, volvi excitado, etc. Lentamen
combinaciones y claves de maera tal que surjan ante te se le va presentando a quien investiga un sistema
los ojos del lector los resultados, de la manera ms de conexiones que da una determinada y completa
segura. La elegancia de la investigacin consiste en respuesta a la pregunta con la que comenz la inves
descargar a la exposicin de todo aquello que no con tigacin. A partir del llamado estado de cosas objetivo,
duce por la va que lleva al resultado, y en seguir ella es decir, de los restos que quedan del proceso y de la
misma, cautelosa y estrictamente, este camin hacia primera denuncia, o sea, partiendo de primera, se
la meta. gunda o tercera mano, obtiene y construye el llamado
Por lo tanto, en este tipo de exposicin hay dos estado de cosas subjetivo, es decir, lo que el asesino
coss que son normativas: la meta y el camino hacia haba hecho y querido. Cuando el juez instructor hace
la meta. Y de aqu resultan, segn pienso, las formas la exposicin final para el tribunal, partiendo del pri
posibles. mer indicio y de lo que primeramente encontr, har
En los casos menos frecuentes, mientras se realizaba avanzar su exposicin de manera tal que el escucha o
la investigacin real, uno tena que haber sabido de el lector finalmente tenga ante s el resultado como
antemano exactamente el resultado al que tena que lle algo absolutamente seguro. Es decir, aqu se parti del
gar. Si uno ms o menos crea conocer la meta, la in hecho, de los indicios, del cadver encontrado que per
vestigacin mostr bien pronto que no se la haba cono mite inferir un homicidio; luego se busc el resto,
cido en todo su significado e importncia. Creci y cmo se realiz el hecho, quin lo hizo.
se desarroll slo a travs de la crtica y de la inter De un tipo totalmente distinto ser la exposicin
pretacin del investigar real. Slo cuando se ha lle del mismo hecho realizada por el fiscal acusador y
gado a la meta y uno tiene ante s todo el resultado, el abogado defensor. Aqu ya no se trata de reconstruir
se puede pasar a exponerlo bajo la forma de una in en la exposicin lo sucedido a partir de la totalidad
vestigacin. de los hechos, sino de la cuestin de si el acusado de
Aqu se puede proceder o bien haciendo que uno este crimen es el culpable, es decir, es posible de
parezca buscar o que uno parezca encontrar, es decir, mostrar el estado de cosas subjetivo, tal como lo pre
o bien partiendo de la pregunta que uno desea respon- senta la acusacin, a partir del estado de cosas obje-
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tivo? Partiendo de esta pregunta, se analizan sus ele la posicin sin precedente de Austria en el Imperio y
mentos, se presentan los indicios, las declaraciones de con respecto a l. Por primera vez en 1785 se enco
los testigos en los pasajes correspondientes, se avan mend en la Federacin de prncipes- alemanes inves
za paso a paso hasta que finalmente puede inferirse tigar la autenticidad de estos privilegios; pero la tarea
la conclusin: el acusado es el actor. Aqu no se en no fue llevada a cabo. Esta fue la obra que emprendi
cuentra sino que se . busca; aqu no se parte del ca Wattenbach y en sus investigaciones encontr la in
dver y de las huellas de sangre, de los hechos hacia discutible inautenticidad del majas. Cuando quiso pre
la periferia de sus averiguaciones y motivos, sino de sentar al pblico erudito este resultado de una manera
los hechos hacia el punto central, para llegar al autor convincente, eligi la forma de un fiscal, de un acu
del homicidio y su imputacin. sador, demostrando, al mismo tiempo, el estado de
stos son los dos esquemas en los cuales se mueve cosas subietivo de la falsificacin: el emperador Fe
nuestra ciencia en su exposicin investigante. De am derico Barbarroja no poda haber otorgado un privi
bos deseo dar un ejemplo. legio de este tipo; en aquella poca el Archiducado de
Cuando trabajaba en la segunda edicin de su obra Austria no exista en la amplitud e importancia que
sobre el presupuesto estatal, Boeckh, al investigar ms este documento requera. Pero, en cambio, el duque
exactamente el dinero tico y el tipo monetario tico, Leopoldo, en poca del emperador Carlos IV, habra
en estudios sumamente amplios lleg al resultado de tenido stos y aquellos motivos para fabular un docu
que no slo el tipo monetario sino la medida y el peso,
no nicamente de los atenienses sino de todos los mento de este tipo; tambin los haba falsificado, etc.
griegos y adems de los romanos y de toda la Antige Y como se haba demostrado el tiempo, el autor, la
dad, proceda de Babilonia. Para presentar este resul finalidad, el tipo de esta falsificacin, este documento
tado eligi la exposicin investigante en su primer cesaba de ser aquello por lo que se lo haba tenido
esquema: encontr ste y aquellos hechos, stas y aque durante tanto tiempo.
llas analogas y diferencias entre los tipos monetarios Se ve as como se comportan estas dos formas con
ticos, egicos, etc.; sigui buscando otros indicios, respecto a la exposicin investigante. Cada una tiene
otras analogas y diferencias; el crculo de sus mate sus ventajas y reglas especiales y, segn las circuns
riales se volvi cada vez ms amplio; finalmente, se tancias, es la una o la otra la adecuada. La segunda
obtuvo como resultado que todas estas determinacio forma, es decir, aquella que demuestra el estado de
nes sobre peso y medida eran slo aplicaciones y di cosas subjetivo, da la impresin de ser ms lgica,
ferenciaciones del sistema sexagesimal babilnico. Y ms estricta, ms obligatoria en su resultado. Pero
con ello quedaron explicados y se comprendieron todos slo aparentemente la otra forma, que parte* de los
los fenmenos, en parte muy notorios, del sistema me- mismos indicios casuales a fin de reconstruir un es
trolgico de la Antigedad. tado de cosas, avanza de una manera ms laxa e inde
En su investigacin sobre los llamados privilegios pendiente: tambin esta exposicin tiene que tener
austracos, Wattenbach sigui el camino opuesto; se su meta claramente en mira a fin de no apartarse ni
trataba del privilegium minas y majas, segn los cua hacia la derecha ni hacia la izquierda. Pero, como esta
les el Archiducado de Austria haba recibido del em forma presenta las cosas como si las encontrara, como
perador Federico Barbarroja las libertades y exencio si cada nuevo indicio surgiera de manera ocasional y
nes del poder imperial. Durante siglos haban tenido casual, ello tiene algo de tenso que atrae a la fantasa.
validez prctica y servido de fundamento jurdico a Al presentar aparentemente la historia del encontrar
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en la imaginacin del lector se pinta la historia en en su Histrica han reunido una gran cantidad de ob
contrada. servaciones tiles y finas qu, en las inagotables cr
Para ambas formas vale la regla metdica esencial ticas y folletines sobre obras histricas- son aumenta
de que uno no presenta una ponencia o un protocolo de das diariamente con nuevas indicaciones y conside
la investigacin realizada sino que slo se aplica mi- raciones.
mticamente la forma de la investigacin para fun Omito entrar a analizar estas cosas y ello lo hago
damentar un resultado encontrado. En ambas formas con tanta mayor predileccin cuanto que mi opinin
pueden ocasionalmente ser aplicados todos los medios sobre estas cuestiones se soluciona tanto ms fcil
metdicos de nuestra disciplina, tanto los de la inter mente en la medida en que se las tome por el lado
pretacin como los de la crtica, los de la hiptesis correcto.
como los de la analoga, etc. De lo que se trata es de Slo una cosa tengo que sealar de antemano. Al
cmo la cuestin que, cual astuto Proteo parece es mbito de esta forma narrativa pertenecen tambin
caprsenos siempre de las manos, finalmente, con ma naturalmente aquellas producciones sencillsimas ta
yor astucia y con incansable esfuerzo, puede ser apre les como crnicas, sagas y otras cosas de tipo primi
sada y llevada a la npo<pirrrc elv. Y, esta forma de la ex tivo. Desde luego no se obrara con justicia si se qui
posicin tiene una atraccin tan grande que es per siera definir el carcter de la forma de exposicin de
fectamente concebible que quien alguna vez la ha pro acuerdo con ella. El encanto que tienen para estadios
bado la prefiera a todas las dems. Es un signo de culturales superiores no debe ser buscado en sus ven
sana y robusta cientificidad el que esta forma se en tajas absolutas sino en las relativas; por ejemplo, en
cuentre en permanente ejercicio y reconocimiento. la inteligente ingenuidad de Herodoto, que natural
Naturalmente, no tiene la atraccin de la populari mente surge de la falta d agudeza y de inteleccin
dad. Para poder dar satisfaccin a esta ltima se ha pragmtica de Felipe Comines, consecuencia de su es
encontrado la forma del ensayo en el cual, para suavi trecha perspectiva. Y cuando Johannes von Mller, en
zar la estrictez lgica de la investigacin, se aade el su Historia de Suiza, imita el tono de Tschdi o de
encanto de las descripciones y del apergus inteligente, Konrad Justinger, cuando Ranke en su primera obra,
de las alusiones. Los franceses y los ingleses hace tiem Gschichte der romanischen und germanischen Vlker
po que ya se han decidido por esta forma y tambin von 1494 bis 1535 (1824), inventa un estilo y una forma
en Alemania adquiere cada vez mayor consideracin. de expresin especialmente anticuada a fin de, como
Y ello con razn, si es que el trabajo cientfico ha de l pensaba, dar con el tono de aquella poca, ambos
tener ms en mira el pblico culto que el asunto mismo. recurren a una forma siempre atractiva pro artificial.
Ser mejor intentar desarrollar la forma narrativa
a partir de su propia naturaleza.
b) La exposicin narrativa La esencia de la narracin es presentar el devenir
91 (46) y el transcurso d aquello que debe ser narrado. Por
lo tanto, comenzando con el principio de un Estado,
Tanto en la poca antigua como en la moderna se con la juventud de un hombre, con el estallido de una
ha pensado slo en esta forma de exposicin cuando guerra, sigue la marcha del devenir y de su ulterior
se habla del estilo histrico, del arte histrico. Dioniso Formacin. Alineando hecho tras hecho, hace que este
de Halicarnaso y Luciano con sus escritos 8eE devenir transcurra ante los ojos del lector. Y el na
IcTopav c-uYrpcpetv, al igual que Wachsmuth y Gervinus rrador puede hacer esto en la medida en que ha inves
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L
tigado con seguridad el hacer y el querer del actor, la personas actuantes, las simultaneidades, segn la
la inhibitorio y lo que promueve este devenir, su co forma cmo intervinieron en este contexto; la for
nexin con lo anterior y con lo contemporneo, su im macin de tantas y cules tropas, los costos de guerras,
portancia para lo que sigue. tantas armas, etc., que han causado tanta preocupacin
Pero, qu es aquello cuyo devenir, cuyo desarrollo y penuria a los combatientes; todo esto lo concibe y
nos desea presentar? El narrador no ha de querer lo menciona slo en relacin con aquella idea; los
comunicamos todas y cada una de las cosas que este hechos, las batallas, los sitios, las negociaciones entre
hombre hizo da tras da, al desayunarse y al salir las potencias, tienen valor para l slo en la medida
de paseo con su esposa e hijos, etc., no todo lo que ha en que pertenecen a este contexto de pensamiento.
sucedido en este Estado, en todos sus ministerios, auto Lo que ha preparado de antemano investigando cr
ridades, comunidades, crculos de vida privada; si na ticamente a fin de constatar por doquier lo correcto;
rra una guerra, no puede querer informar acerca de todo esto que es correcto tiene su verdad slo en esta
cada puesto de avanzada o cada movimiento de abas idea que l, narrando, expone. Y nuevamente la verdad
tecimiento. En la realidad, tal como lo sabemos, todo histrica es la idea en la que se muestran los hechos
se mueve, hasta en lo ms pequeo, en permanente co como resumidos acertadamente, las personalidades de
nexin e influencia recproca. De la infinita cantidad terminadas de esta manera y as determinando, al
de hechos se puede slo seleccionar aquellos datos mismo tiempo, se justifican.
que parecen adecuados para obtener un todo rela Pero, se dir, si la presentacin narrativa presenta
tivamente homogneo. Cuando se investiga aquello que los pensamientos en la forma descrita, ella es entonces
se selecciona para la narracin, siempre se trata aqu de tipo artstico y la historiografa es un arte.
de algo singular por ms esencial que pueda parecer. Aqu hay una diferencia muy esencial. La idea ar
De acuerdo con qu criterio se elige? Desde qu tstica es algo muy distinto a la histrica que en la
puntos de vista relativos se presentan las cosas como investigacin se nos ha presentado como punto de
un todo homogneo? No puede aqu hablarse para vista desde el cual ha de ser entendida y resumida una
nada de completitud objetiva y no hay una medida serie de acontecimientos y de hechos. En el arte, los
para lo importante y lo significativo en las cosas mis medios, sea que se traten de colores, formas corpo
mas, un criterio objetivo. rales, sonidos, personas, del hacer o del padecer huma
La cuestin se decide si uno est en claro acerca nos, no tienen ningn otro significado y valor que la
de lo que el narrador quiere presentar. Pero no es este idea artstica de expresar lo inspirado por las musas.
Estado, esta guerra, esta revolucin en toda su am Pertenece a la esencia del arte el que en sus produc
plitud de su otrora real sentido y transcurso. Quien ciones haga olvidar las deficiencias que est condi
desee narrar la historia de Roma recurrir a la idea cionadas por sus medios, y esto puede hacerlo en la
del Estado, que se ha formado de tal y cual manera, medida en que la idea que quiere expresar en estas
que incorpor a tantos y cules pases y pueblos y los formas, en estos materiales, los anima e ilumina y, al
form a travs de su tipo. De acuerdo con esta idea, mismo tiempo, elimina su deficiencia, su materialidad,
el narrador lleva a cabo su seleccin de hechos y con transformndolas en cuerpo etreo de esta idea. Lo
textos que luego alinea narrativamente. Quien desee as creado es una totalidad, algo en s perfecto. Lo ins
narrar la Guerra de los Siete Aos, habr de seguir los pirado por las musas tiene el poder de hacer percibir
conflictos militares y polticos de estos siete aos, de plenamente, en esta expresin, a los espectadores y a
esta poderosa crisis del sistema europeo de poder; ve los escuchas lo que el genio artstico ha querido ex-
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presar. De manera diferente lo hace nuestra ciencia de ofrecer, narrativamente, una del dvenir.
y nuestra forma de exposicin. Ella tiene su material Naturalmente con esto la narracin trae consigo Un
que le ha sido dado y que es ms o menos insuficiente, desasosiego, una inquietud en las cosas que era lo que
al que no puede modificar, al que tiene que evaluar menos exista en la percepcin de quienes constituan
tal como es. Su pensamiento no es de naturaleza ge el pueblo respetable en la poca por ejemplo de Ser-
nial; no es una expresin del espritu que se mueve vius Tulius, de Brutus o de Colltinus.
en s mismo, sino la comprensin obtenida en el es De estas consideraciones resultan, segn cre, los
tudio de los materiales, con respecto a estos hechos, puntos esenciales para la exposicin narrativa.
procesos, caracteres, etc., en la medida en que ellos < Sobre todo: no tiene su medida y su norma en el
alcanzan a tal efecto. Y muy a menudo, la exposicin antiguo sentido y en el transcurso real de aquello que
tiene que confesar que all o aqu quedan lagunas. expone, en la plenitud y amplitud del presnte d
No sera cientfico querer ocultar estas lagunas o pre otrora y su contenido, aun cuando la investigacin
tender llenarlas con la fantasa; con ello la historia procura asegurar para s lo ms posible de ello. Sino
perdera el valor y la pretensin de ser una ciencia que de lo investigado da aquello que para su fin es
emprica, se convertira en novela. necesario y este fin es el presentar el pensamiento
Pero, en cierto modo, esta exposicin narrativa tie que de ella ha resultado cual si estuviera en devenir.
ne el carcter de una jitp'ncns' al igual que tambin la Con esto la exposicin narrativa tiene una medida
tiene la exposicin investigante. Si sta es una py/n<ng- para su seleccin y, al mismo tiempo, un punto fijo
de la investigacin realizada, la narracin es una desde el cual hace aparecer y alinea las cosas que ella
del devenir. No slo del devenir tal como trans ofrece. Naturalmente, con la conciencia plena de que
curriera externamente en el pasado y en toda su am con este punto de vista est dada y es inevitable una
plitud. Ciertamente, si queremos presentar la historia cierta unilateralidad, de que desde aqu no puede verse
de la Repblica romana podremos transformar en idea todo, de que hay que dejar mucho fuera del ngulo
rectora el poder y el dominio mundial de Roma. Pero de la visin desde el que hace la exposicin. ;
ste no se mostr en su eficacia ya con Rmulo y Si quien realiza la exposicin toma cmo s tarea
Remo o con los primeros cnsules. Lo hemos obtenido I este Estado, este pueblo, este hombre, este ejercicio
slo con la investigacin de toda la historia romana, del arte, habr entonces de narrar aquello qUe hace
cuando Sulla y Csar aparecen plenamente en primera aparecer este Estado en su Constitucin, en su ampli
lnea y se afianzan. Pero hasta los precarios comien tud, en su poder poltico, etc., dejar de lado innumera
zos de la ciudad y de la Repblica se nos presentan en bles detalles que no influyen en este devenir. Si quiere
relacin con este desarrollo que de all habra de sur narrar una gran revolucin, una guerra transforma
gir y slo en esta idea reciben toda su luz histrica, dora, tendr entonces que seguir en el drama de las
una idea que slo ms tarde los romanos, desde la fuerzas e intereses que luchan entre s, los pensamien
poca de las guerras de Anbal comenzaron a entrever. tos que combaten entre s, el pensamiento supremo
As pues, la exposicin narrativa no desea dar una que es el resultado final de la lucha, a fin de que esta
imagen de aquello que alguna vez fue ni mucho menos narracin pueda ser posible. Entonces el inters del
ser un receptculo de todos los detalles y noticias lector se encuentra totalmente en este pensamiento su
transmitidas, sino presentar nuestra concepcin de los premo cuyo devenir en esta lucha es la verdad de
acontecimientos importantes, desde este punto de vis este pensamiento.
ta. Pues slo as, siguiendo una idea, est en condiciones Por doquier la exposicin narrativa y, con ella, el

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12
inters del lector se plantean una tarea totalmente dis la verdad relativa a mi punto de vista, como me lo
tinta que la de reconstruir lo que otrora, cuando aque ha permitido alcanzar mi patria; mi conviccin pol
llas cosas eran realidad y presente, mova y ocupaba tica, religiosa, mi estudio serio. Esto dista mucho de
a la gente que actuaba. En la poca de Rmulo o de ser una obra para la eternidad, sino que est limitada
los primeros cnsules, los romanos no estaban en y es unilateral en todo sentido. Pero hay que tener el
modo alguno ocupados con la idea de fundar una coraje de confesar esta limitacin y consolarse con el
dominacin mundial y aun en las guerras Saminitas y hecho de que lo limitado y lo especial es algo ms
Prricas ningn romano pensaba en otra cosa como no rico y algo ms que lo general y lo sumamente general.
fuera el afianzarse frente a su vecino guerrero o al Con esto queda para nosotros solucionada la cues
conquistador extrao y asegurar as la existencia de tin de la objetividad, de la imparcialidad, del tantas
la ciudad y su territorio. Pero, desde la Segunda Gue veces alabado punto de vista fuera y por encima de
rra Pnica, se comenz a comprender que Roma, para las cosas. Naturalmente, no habr de querer solucio
poder afianzarse no slo tena que dominar a toda nar las grandes tareas de la exposicin histrica con
Italia, sino que tena adems que someter a Cartago mi arbitrariedad subjetiva, con mi pequea y redu
y a todo el mundo helnico. Los contemporneos de cida personalidad. Al considerar el pasado desde el
Csar y Augusto concibieron el resultado alcanzado en punto de vista de los pensamientos de mi pueblo y
la historia romana cmo su tarea desde el comienzo, de mi Estado, de mi religin, me sito por encima
y el que Livio, Virgilio y otros expresaran esto y lo de mi propio yo. Pienso desde un yo ms elevado en
expusieran dio al pueblo romano la conciencia de una el cual se han fundido la escoria de mi propia pequea
continuidad que otorg importancia y comprensin persona.
tambin a los ms oscuros orgenes. Gtrs funciones acerca de la comprensibilidad de
Se ve as como en este contexto entre la investi la descripcin, de la caracterizacin de las personas,
gacin histrica y la exposicin narrativa surge una de las referencias ingeniosas o de la solemnidad sen
gran tarea y deber. Se trata de presentar claramente tenciosa, se solucionan por s solas. Naturalmente, mu
en la investigacin y comprensin al pueblo y al Es chos historiadores se complacen en hacer brillar en
tado, aquello que ha signado su ser ms ntimo, sus su presentacin a su espritu, su arte estilstico, su
pensamientos, proporcionndoles igualmente una ima maestra en la descripcin de personas, paisajes,, ves
gen de ellos mismos. Un deber y una tarea que son tidos, etc. Como si la historia estuviera all para dar
tanto ms grandes y fecundas cuanto menos formada les la oportunidad d bellas exposiciones y no tanto
y cuanto ms lnguida sea todava la conciencia esta para mostrar las cosas cuanto su virtuosismo. Estos
tal y nacional. seores haran mejor en ahorrarse el esfuerzo^de los
Pero, no se cesa en este momento de ser objetivo? estudios histricos; por lo menos deberan tener el
Wachsmuth llega a expresar: liberado de todos los orgullo de no ser arrogantes y de querer brillar.
lazos de la nacionalidad, de todas las atracciones y Paso ahora a otro punto que me parece importante.
concepciones del partido, del estamento, de toda inhi Cuando se escucha l juicio habitual del pblico y d
bicin de la fe, libre de prejuicios y de afectos como los crticos, se podra llegar a creer que existe slo una
no sea en aras de la verdad y la virtud, sine ira et norma, una ptima forma de la narracin histrica,
studio, crea una obra para la eternidad. por ejemplo, la de Thiers, la de Macaulay o la de
Agradezco este tipo de objetividad de eunuco. No Livio. Pero Tucdides encontrara entonces poca con
quiero tener para brillar nada ms y nada menos que sideracin por parte del juicio actual: es demasiado
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spero. Mucho ms gustara Tcito, porque coloca las Guerras afortunadas de grandes guereros puedn ser
cosas bajo una luz ms plida y es pesimista. Mentes narradas plenamente de manera pragmtica; es decir,
ms finas hacen valer, en todo caso, que la narracin la superioridad de la voluntad y del pensamiento rec
en las memorias puede ser distinguida de aquellas que tores sobre los otros elementos que aqu intervienen
Se realizan en un alto estilo histrico. Pero cmo y s tan fuerte que no es necesario mencionar estos l
por qu, uno no llega a saberlo. Cada historiador si timos y toda la atencin se concentra en el transcurso
gue su propio sendero y cada crtico juzga luego segn efectivo del plan que hay que realizar. Naturalmente,
la forma como a l le hubiera gustado escribir. los otros aspectos no dejan por ello de estar en acti
Tratemos de percibir esta cuestin ms profun vidad y de intervenir pero, para este punto de vista
damente. Por la propia naturaleza de las cosas, pa de la consideracin, para esta narracin pragmtica,
rece qe tiene que haber formas totalmente distintas pasan a segundo plano. De manera realmente ejemplar
de la exposicin narrativa. Pues como la narracin de ha presentado de esta manera Clausewitz las primeras
sea considerar y mostrar los acontecimientos desde guerras de Bonaparte: cada cosa aparece como un
una determinada perspectiva, todo depende de la pers clculo en el que el primer pensamiento, el plan estra
pectiva que se elija, del punto de vista desde el cual tgico de la campaa, surge al final como un resultado
se desea comprender y seguir el devenir de las cosas. propuesto y realizado.
Los posibles puntos de vista resultan entonces de Como una determinada voluntad genial, como un
los aspectos que pueden ser distinguidos en el deve plan bien pensado y realizado con felicidad, de la
nir de las cosas y que se destacan con respecto a los misma manera puede presentarse de forma pragmtica
dems o que son destacados por el narrador; puede un conocimiento cientfico elaborado en sistemtica
tratrs d la finalidad qe impulsa el movimiento o continuidad, o un desarrollo de una cultura as obte
de la personalidad a travs de la cual s realiza el nido. As, la historia de la fsica porque en su desa
movimiento, o del tipo, del pragmatismo del movimien rrollo paso a paso y en la medida en que slo interesa
to, o de aquello hacia donde se realiza el movimiento. lo que permite avanzar, ha obtenido ste orgulloso
Y as resultan cuatro categoras, cada una de las cua edificio de conocimientos, un resultado que, subsu-
les est justificada en su gnero. mindo todo lo anterior permite al mismo tiempo re
1. La narracin pragmtica.llam am os as a aque conocer a cada estadio individual como conduciendo
lla forma qe tiene en mira esencialmente el decurs a este resultado.
de las cosas, el pragmatismo del movimiento. En sta As tambin en la vida econmica, por ejemplo, el
forma se desea presentar cmo un resultado, que de desarroll del sistema de crdito, desd el simple prs
antemano ha sido considerado como el Correcto, se tamo con prenda hasta las formas que surgieran a
presenta como el resultado logrado. Aqu el punto partir de 1855 con el Crdit mobilier. Una exposicin
de vista es que las cosas tenan que suceder tal como de este tipo de la historia del crdito tendra que pre
se haba intencionado y calculado. Es la explicacin sentar la secuencia de desarrollos de la vida de los
d lo devenido a travs de la continuidad y del trans bines, la abundancia de masas de metales preciosos
curso objetivo de su devenir. a partir del 1500, el rpido aumento del comerci y de
Es obvio que esta forma del narrar habr de poder la industria en el siglo xvm, la creciente necesidad
sr aplicada con confianza cada vez que un querer de los Estados, etc., slo como momentos secundarios,
grande y bien calculado, un objetivo que se presenta a fin de mostrar cmo la ahora alcanzada potenciacin
claramente, dirige y domina la marcha d las cpsaSt del crdito estaba ya contenida en su ncleo en aque-
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lias primeras formas que luego se ha ido desarrollando tonces en fatalismo, o sea, en el presupuesto de que
consecuentemente. un destino propio da la idea de la vida histrica, que
Pero, como se ve, en esta forma de la concepcin uno puede calcular pero no comprender, es decir, que
reside una seduccin, al menos una barrera, de la que no puede concebirse su conexin. En un ftaismo de
hay que tener, por lo menos, conciencia. Ciertamente est tipo cae Tcito. Es la duda en la naturaleza tica
es posible concebir las guerras de Alejandro a partir del hombre, en el derecho y en la fuerza de la libertad.
de Granikus, a partir de la campaa al Danubio, y Entonces uno encuentra una dolorosa pero pesimista
presentarlas pragmticamente como la realizacin con satisfaccin en demostrar cmo el ciego pragmatismo
secuente de la idea que para l resultaba de la misin de todo querer y poder humanos no permite nada.
de lo griego, del plan de dominar a los persas. Natural 2. Como segunda forma de exposicin narrativa
mente, esto lo logr plenamente. Pero la idea que l podemos mencionar aquella cuya expresin ms pre
haba concebido tambin a su vez se haba apoderado cisa es la biografa. Ella toma el punto de vista no del
de l en no menor medida y lo arrastr y oblig siem movimiento y sus estadios, sino de la fuerza volente y
pre a ir ms all de lo que al comienzo haba querido. de la pasin en virtud de las cuales se realiza el movi
Tena que hacerlo; la coherencia de su propia idea lo miento. El pensamiento histrico no puede ni siquiera
empujaba y arrastraba ms all de toda medida. Ya su llegar a la realidad sin la fuerza que mueve y rene la
marcha de retirada de la India le mostr que su cnit materia y la forma. Al querer presentar los pensamien
haba pasado; en Opis se produjo la indignacin de sus tos histricos en su devenir, elegimos esta forma a fin
macedonios; slo su prematura muerte le ahorr un de seguirlo en el sujeto actuante.
destino similar al que Napolen experimentara tras Uno no escribe la biografa de Mozart o de Goethe
sus gloriosas campaas, a partir de Mosc. La mera para demostrar cmo una persona tena que realizar
narracin pragmtica de las guerras de Alejandro, de cosas memorables. Pues el que fueran realizadas re
Napolen, no agota por lejos su historia. quiere todava otras premisas de desarrollos anterio
Y as sucede por doquier. Por supuesto que se pue res, formas preparadas de antemano, etc. En cmbio,
de narrar pragmticamente la historia de Roma como la biografa habr de mostrar que Mozart o Goethe
un desarrollo a cuyo final la figura de Csar muestra podan realizar esas cosas. Como se ve, la causalidad
lo que es el contenido propiamente dicho de esta his conduc en esta relacin a un don, s decir, a una in-
toria de la Repblica. Pero igualmente claro es tam calculabilidad que precisamente debe ser tomada como
bin que de esta manera en ningn caso se hace jus un hecho y no puede ser constatada como un efecto de
ticia a la historia romana: se presenta entonces como circunstancias demostrables. Tanto ms atractivo es
si incesantemente se precipitara hacia este final, sin demostrar entonces cmo la naturaleza as dotada y
pocas de descanso y de competencia, sin la amplitud dispuesta se presenta a s misma en cada modificacin
y la permanencia que cada prsente tena. y actividad y, presentndose a s misma, tanto ms
Como se ve, slo en cierta medida, para determina conciencia adquiere de su propia especie y talnto.
das tareas, l pragmatismo es adecuado. Se vuelve La biografa no puede hacer otra cosa que procu
poco veraz cuando se ampla l mbito que le corres rar introducirse en la personalidad que presenta, a
ponde. Se vuelve insoportable cuando pretende valer fin de obtener la forma de su sensibilidad, su crculo
como ley general de la historia, cuando quiere imponer de pensamientos, su horizonte, y al presentarlo en
todo en forma de discurs pragmtico necesario, es cierto modo hablar desde s misma. El lector tiene
decir, que se determina s mismo, Se convierte en el placer de comprender todo hacer y creacin del hroe
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a partir de su personalidad, de familiarizarse con los
procesos de su vida interna al dar testimonio de la indicado es adecuada esta forma de exposicin. Exis
misma cada palabra y obra. ten tambin otros fenmenos histricos en los cuales
Precisamente lo que confiere el mayor atractivo a la peculiaridad es tan firme y extraordinaria, el tipo
esta forma de exposicin encierra un peligro en si mis impulsivo de su ser y hacer es tan marcado y decisivo,
mo que es necesario conocer para evitarlo. Este pe que para su presentacin ninguna otra forma es ms
ligro consiste en atribuir al genio demasiado y admi adecuada que aqulla que demuestra y presenta en
rar todo lo que de l se lee, lo que l hace y lo que no toda la secuencia de su hacer histrico, en cada acti
hace, de que, a travs del culto del genio, tal como por vidad de su ser, la expresin del mismo tipo y talento
ejemplo se practica plenamente en poca reciente, se individuales, de su genio. La historia de una formacin
dejen en la sombra los otros grandes factores del mun tan agudamente preformada como la vieja ciudad de
do tico. Lbeck tiene en sus relaciones polticas y comerciales.
Otra posicin equivocada es creer que es posible O como la Orden Jesu, con respecto a la cual el general
escribir una biografa de cualquier persona. Cierta de la Orden Lorenzo Ricci en 1764, cuando haba que
mente se puede, tal como era habitual en los siglos salvar a la Orden a travs de ciertas modificaciones
xvn y xviii, reunir en los discursos necrolgicos una de sus reglas, utiliz la expresin: sint ut sunt aut non
serie de fechas y circunstancias de la vida del fallecido sint; este tipo de tareas son tambin solucionables bio
y enumerar sus propiedades, sus cargos, sus obras. grficamente.
Pero a una biografa pertenece algo ms que una serie Bien extraordinario es que Dicaiarco haya escrito
de trivialidades de este tipo. Y una vez ms hay que una ptos-HLLo;, tal como se ve en los fragmentos, una
decirlo: en modo alguno es toda persona histricamente presentacin de la configuracin peculiar de la vida
importante adecuada para ser presentada biogrfica- del pueblo griego prescindiendo de la historia poltica.
mentt. No slo porque lo ms importante supera la Se podra llegar a pensar en escribir sobre la base de
medida de la biografa; sera precisamente una locura la Germania de Tcito la biografa del pueblo alemn;
querer escribir una biografa de Federico el Grande sobre la base de los datos de Csar, la del pueblo celta,
o de Csar. Pues el hecho de que Federico supiera in y quizs por esta va podra irse ms lejos que con la
terpretar la flauta o el que Csar escribiera algunos actualmente predilecta sicologa de los pueblos.
escritos sobre gramtica es por cierto muy interesan Pero precisamente en esta posibilidad se reconoce
te, pero totalmente indiferente para la gran actividad en donde estn la debilidad o, mejor dicho las limita
histrica de ambos. Tampoco se debera escribir una ciones de la forma biogrfica. Al igual que cualquiera
biografa de Scharnhorst: la organizacin militar de otra, esta forma es slo relativamente buena; slo bajo
Prusia desde 1796 hasta 1813 es su monumento biogr ciertas circunstancias, es la que mejor se adeca. Al
fico. En cambio, Alcibades, Csar Borgia, Mirabeau son igual que cualquier otra, precisamente porque presen
figuras totalmente biogrficas. La genial arbitrariedad ta las cosas que fueron, desde nuestra concepcin de
que caracteriza su actividad histrica y el observar el las realidades, desde el pensamiento de nuestra con
carcter de cometa de su esencia ms personal) que cepcin, tiene que dejar de lado aspectos de la reali
perturba toda rbita y esfera reglada, transforma a dad de otrora, tiene que ser unilateral.
su biografa en la nica clave para comprender la 3. La tercera forma de la narracin, a la que ahora
importancia que tuvieron en su poca. nos volvemos, es justamente una inversin de lo biogr
No slo para personas importantes del tipo aqu fico; es su opuesto. No parte del genio como aquello
que est dado y se forma libremente sino que capta las
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condiciones, los medios y los datos, las Circunstancias cin en devenir a travs de sus metamorfosis hist
siempre nuevas, a fin de mostrar cmo lentamente de ricas.
ellos ha surgido, crecido y desarrollado la esencia y Se ve as la importante diferencia entre esta expo
lo peculiar, el pensamiento, cmo se ha profundizado sicin y la biogrfica. En esta ltima, el momento esen
y agudizado hasta aparecer maduro y terminado en el cial que el narrador capta reside en que aqu hay, en
presente o en un momento final en el pasado. la base, un talento especial; l existe efectivamente.
Esta forma de expresin resultar aplicable para Es algo cuyo por qu no puede ser explicado; en cam
lo que podra llamar desarrollo espontneo de las co bio, en la exposicin monogrfica, las circunstancias
munidades ticas, de un Estado, de una Iglesia, de y condiciones externas son de un tipo tal que uno tiene
una comunidad ciudadana, de un surgimiento econmi que renunciar a querer mostrar su por qu: estas cir
co, del derecho y la Constitucin, etc. El Estado romano cunstancias y cambios son efectivamente as. Uno se
comienza de una forma tan pequea en relacin con equivocara si quisiera ver la documentacin de la
la magnitud que luego habra de alcanzar que uno antigua Roma como si estuviera ya preformada la po
podra decir que casi no ve el arbolito que luego habra derosa marcha de la historia romana. Este momento
de transformarse en una poderosa encina. Y cun in natural es slo una de las condiciones que han inter
menso es el camino recorrido por el arte de las cons venido en el devenir de Roma y, al igual que todas las
trucciones navales desde el tronco ahuecado de los dems, Obtiene su energa y explicacin en el devenir
conquistadores daneses que desembarcaron en Ingla avanzante de esta formacin. Precisamente a la inversa
terra alrededor del 850 y los colosales vapores de acero de lo que sucede en la exposicin biogrfica, en la que
de nuestros das! Una tcnica as comenzada logra su el talento originario se confirma nuevamente y de ma
forma superior slo en el desarrollo mltiple de los nera cada vez ms rica, ante cada nueva oportunidad y
medios materiales, de los inventos, de la observacin estmulo.
y del clculo de las estrellas. Un sistema estatal as Puede verse tambin que la exposicin monogrfica,
comenzado desarrolla sus elementos en el devenir y al igual que cualquier otra, tiene su unilateralidad y
los presenta en siempre nuevas tareas y hechos, ele limitaciones ya que ve la pluralidad del presente de
mentos que, segn nos parece, constituyen su pecu otrora slo desde un determinado ngulo y slo desde
liar esencia. La idea del Estado romano llega a ser l desea verla. Y, por cierto, la idea desde la cual la
slo el crecimiento concluido de todos sus elementos; concibe, es de un tipo tal que tiene que renunciar a
muestra efectivamente que en este estadio inicial no es muchas cosas que son adecuadas en otras formas de
taban preformados. la narracin; como tiene la difcil tarea de encontrar
Por lo tanto, la exposicin no habr de buscar el un tono tal de la expresin que permita captar tanto
encanto en mostrar en la pluralidad de los hechos con lo primero an no desarrollado como lo que ya ple
los que se enfrenta la misma capacidad y preformacin namente devenido. Cun penoso sera, por ejemplo,
tpica, sino que buscar el encanto de ver devenir una querer presentar la historia de Inglaterra, empezndo
idea y de observar cmo surge de manera cada vez ms con Csar y exponiendo cada vez los trajes de la poca,
rica y mltiple, cmo se va construyendo en aquellos el cambiante tipo del paisaje, la forma cmo las per
hechos, con ellos y a pesar de ellos, en su forma y en sonas coman y se vestan.
sus cuerpos. Esto es lo que las ciencias naturales, de Me parece que por lo que respecta a la forma, Li-
una manera no muy feliz, llaman historia del desarro vius es ejemplar, aun cuando su investigacin no con
llo. La narracin sigue monogrficamente esta forma duzca muy lejos y no pocas veces sea vctima de su

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propia retrica. Entre los modernos, Hume, con su egosmo para reencontrarse ms enriquecido y rnejor.
Historia de Inglaterra, es quien se encuentra en posi La esencia de esta forma de presentacin se vuelve
cin ms alta. Bajo esta forma, las literaturas que ms clara de inmediato. Es la lucha de figuras relativamente
aportarn sern aquellas en donde una sensibilidad na parejas, de ideas relativamente verdaderas, una lucha
cional muy marcada se dedique a la historia local|. sobre cuyo decurso oscila, an oculto y como algo que
Y viceversa: cuando de la que se trata es de despertar habr de llegar a ser slo en la lucha el pensamiento
la sensibilidad y la certeza nacionales, sta es la forma superior, con respecto al cual los principios en lucha
en la que, tal como ya dijimos, debe ofrecerse al Es demuestran ser sus costados y modalidades y en. el que
tado, al pueblo, al ejrcito, etc., la imagen de ellos finalmente se encuentran para poder lograr la paz.
mismos. Pues slo as, en tales ideas y pensamientos, Se v de inmediato que la disposicin y la marcha
el sentido oscilante que se encuentra en medio del de la narracin tienen que ser aqu totalmente distin
presente bajo miles de presiones e influencias, puede tas a las de las formas monogrficas y biogrficas y
lograr una presentacin firme y clara de su esencia y que, en realidad, es el anverso de la forma pragmtica.
de su tarea. Naturalmente, todas las ventajas de esta Pues en sta una idea, un querer, domina la sucesin
forma aparecen bien claramente, pero tambin en su de todos los momentos y el resultado confirma la co
unilateralidad, all donde histricamente aparece por rreccin del clculo precedente, de la energa volente.
primera vez: en la exposicin de la historia contenida Por el contrario, en la exposicin catastrfica, todos
en el Viejo Testamento. los intreses, todos los momentos y tendencias, deben
4. De un tipo muy diferente es la cuarta forma de valer por igual a fin de que, luchando entre s, produz
la exposicin narrativa. Tambin aqu tenemos un cier can el resultado que precisamente expresa la idea' su
to embarazo en nombrarla; el subdesarrollo.de nuestra perior. Aqu lo que importa es mostrar los momentos
disciplina se muestra claramente en el hecho de que a partir d los cuales poda y tena que desarrollarse
ella ni siquiera ha reconocido y designado los profun la lucha, poner de manifiesto el relativo derecho de
damente distintos gneros de la exposicin en tanto cada uno de ellos, lo mismo que su Unilateralidad y,
tales: todo es llamado simplemente historia. con ello, su injusticia; seguir la lucha misma hasta
Para esta cuarta forma, lo esencial parece ser que que finalmente est ah el mundo transformado en el
presenta algn proceso catastrfico o, dicho ms exac que llega a existir lo superior as preparado. Lo qu
tamente, los procesos de los que ella trata, los concibe aqu importa mostrar es cmo, partir de la lucha
desde el punto de vista de s decurso catastrfico, sea de titanes, surgen un nuevo mundo y nuevos dioses.
que se trate de una gran guerra, de una revolucin, de Precisamente de la misma manera qu en la tragedia;
una lucha parlamentaria o diplomtica o de otros acon pues as concluye Esquilo su Orestada, su Prometeo
tecimientos menos notables; siempre que existe compe al igual que Shakespeare su Macbeth, su Hamlet.
tencia de intereses, de fines, pasiones, energas, este Para esta forma d exposicin resultar siempr
punto de vista catastrfico resulta ser aplicable. Toda natural el mismo esquema. >
historia de amor tiene su carcter catastrfico, tam Las circunstancias dadas sern vividas y presionan-
bin en el hecho de que las dos personas que son sus tement sentidas como momentos insuficientes o co
protagonistas muy pronto aprenden que, cuando se rrompidos. Frente a ellas surgen cada vez ms con
unen, todo lo dems se vuelve muy diferente a lo que cepciones acerca de cmo deberan ser para ser bue
era antes: un nuevo pensamiento se apodera de ambos, nas. Estas distintas concepciones se encuentran entre
en el que cada cual renuncia a su peculiaridad y a su s, se combinan, se transforman en un sistema qu es
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sentido como mejor frente al existente, ideales que pre catstrofe apenas se nota y slo se vuelve ms clara
tenden valer en lugar de lo malo existente. Est mundo en los ltimos libros.
de pensamientos crece, va subiendo y estimulndose Inmenso es el progreso realizado por Tucdides en
hasta que finalmente adquiere forma en caracteres con relacin con Herodoto. Con la mayor estrictez y agu
respecto a los cuales ser su contenido vital, su pathos deza, en una plena oposicin y crtica contra Herodoto,
personal. Con esto irrumpe la lucha abierta. Pero> baj aun cuando no lo nombra, concibe su tarea, pero no
el enorme poder de lo nuevo, despierta la resistencia la concibe en una idea tan confusa y nebulosa como la
entr aquellos que estn beneficiados por las circuns luoha de los griegos contra los brbaros. Seala que
tancias amenazadas; se muestra entonces qu tambin tambin entre los griegos hay muchos que han sido y
all hay un gran inters, una justificacin relativa, el son brbaros. Toma la gran realidad de la lucha de las
derecho a ser. La lucha oscila de aqu para all, ad dos potencias principales de Grecia. Desarrolla los ele
quiere cada vez ms amplitud, se produce una tensin mentos del poder, de una y de otra parte. Muestra que
cada vez mayor de las fuerzas. Tanto lo Viejo como lo ambas, que desde haca tiempo rivalizaban, tenan que
nuevo se transforman en este fecundo proceso; se llegar a un grande y decisivo conflicto, y al comienzo
disgregan los partidos, los situaciones, las ideas; se de esta lucha reconoci ya su importancia y por ello
produce una especie de intercambio y transformacin; con gran proligidad han investigado y reuni todo lo
el creciente agotamiento muestra que el nivel comien que ocurriera en el transcurso de la guerra. Aun cuan
za a equilibrarse, que un mundo nuevo se ha ido ela do su obra no est concluida y lo que se encuentra en
borando; finalmente est ya all y en algn momento los ocho libros dista mucho de estar listo y terminado,
se hade la paz. lo que en ellos se presenta es, por la altura y energa
Realmente paradigmticos de esta forma de narra de la concepcin, por la reflexin de la investigacin
cin son los dos historiadores griegos ms antiguos y, sobr todo, por la estructura del desarrollo catas
que conocemos. Herodoto indag e investig mucho trfico, realmente ejemplar.
y encontr ua idea en la que le pareca podan reunir Por lo que sabemos, la historiografa romana no
se todas las cosas extraordinarias y atractivas: la idea lleg a una exposicin de este tipo. Hasta el mismo
de la lucha entre los griegos y los persas. Pero no tuvo Polibio, que parece moverse en esta direccin, no con
la agudeza de juicio y la fortaleza de carcter como serva firmemente esta idea; ni siquiera en las guerras
para penetrar estas ideas y captar sus momentos esen de Anbal en donde, por as decirlo, resultaba casi evi
ciales. Los tom de una manera totalmente superficial dente. La historia que l escribe es, podra decirse, un
y externa. Ni siquiera supo claramente qu eran los monlogo de Roma. Ms bien podran incluirse en esta
griegos y qu eran los brbaros o si hubo una forma en lnea algunos italianos como Villani, Guiccardini, Ma-
la que lo mil veces autnomo griego actu o pudiera quiavelo; pero tampoco plenamente. Sin embargo, tengo
haber actuado como unidad. Siempre aparecen en l que nombrar a Ranke: quizs lo ms grande que ha
nuevas cosas extraas, descripciones de pses, pue aportado es el haber sabido presentar de una manera
blos y costumbres, disgresiones que conducen a nuevos tan enrgica y audaz, de forma catastrfica, la histo
apartamientos y desvos; su total falta de crtica, su ria de la poca de la Reforma.
creencia de que tiene que narrar todo lo que ha expe Pero precisamente en esta admirable exposicin de
rimentado aun cuando le parezca que ello no es nece las ideas que combatieron entre s durante aquellos
sario, convierten a sus nueve libros en una obra de tra cien aos y cuya conclusin fuera la paz religiosa, pone
bajosa estructura en la que la cohesin de la idea de de manifiesto las limitaciones o debilidades que tiene
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est exposicin. El drama puede producirse detrs de Ya la cuarta forma de la narracin, la catastrfica,
Hamlet, de Fortinbras y del tiempo mejor que sigue a apunta en cierto modo ms all de ella misma. Pues
esta lucha salvaje. En la historia real, las cosas no all, por encima de los intereses, partidos y personas en
concluyen as y lo devenido lleva en s mismo todos lucha, por encima de las ideas contrapuestas, hay una
los elementos de una nueva intranquilidad. A fin de idea superior en la que finalmente habr de reconci
poder obtener el correspondiente final de sus pensa liarse la lucha. Y podemos decir que en la misma forma
mientos, Ranke tiene que otorgar a la paz religiosa un catastrfica transcurre o puede ser considerado casi
significado, una bendicin, una!fuerza benfica que todo lo que los hombres hacen y viven entre s.
en realidad no tuvo nunca. Y puede decirse que aun La forma catastrfica, al igual que las otras formas
cuando Tucdides hubiera continuado su obra hasta d la narracin condicionan el hecho de que cada vez
la lamentable decadencia del poder tico, hubiera te slo uno de stos decursos catastrficos o pragmticos,
nido dificultades en presentar la efectiva conclusin slo una de estas formas biogrficas o monogrficas
de la terrible lucha como su resultado justificante y pueda ser presentada hasta en los menores dtalles.
justificado. Ha de tenernos que ser presentada la historia siempre
La historia real no transcurre precisamente en es en paradigmas individuales, tiene que ser vista y per
tadios y etapas que dan paz y tranquilidad, sino como cibida por nosotros slo en estas consideraciones ejem
una incesante continuidad de luchas siempre nuevas, de plares? Quedan satisfechas bajo una forma tal todas
catstrofes siempre nuevas! las exigencias que han de plantearse a la historia?
Estas cuatro formas son, segn pienso las nicas Y si, como hemos visto, ser culto significa haber tenido
posibles de acuerdo con la naturaleza de la narracin; la vivencia o haberla revivido, de la suma de las expe
posibles en el sentido de que aqu se trata de una riencias vitales en la que el aqu y el ahora ha devenido,
serie de formas de narracin, slo que no designan basta entonces el habr adoptado aqu y all un pa
formas esenciales. radigma catastrfico, biogrfico, etc?
Las crnicas, los anales o las memorias no habrn Como se ve, necesitamos una forma de exposicin
de ser consideradas como tales; pues no se querr que nos d algo ms o diferente de lo que la narracin
considerar como muy profundo cuando Pedro Mrtir quiere o puede darnos. Esto lo encontramos en la ex
utiliz la forma epistolar para escribir la historia de posicin didctica.
su tiempo, o cuando Lamartine presenta bajo la forma
de una novela sensacionlista la historia de los giron c) La exposicin didctica
dinos, o como quieran llamarse las forms de erudicin 92 (47)
ms o menos maduras.
Si aquellas cuatro formas son tambin las bsica Hemos considerado a Tucdides como uno de los
mente posibles de la exposicin narrativ.a, se ve tam modelos de la exposicin narrativa. l mismo se haba
bin claramente que ninguna de ellas carece de limi impuesto otro objetivo diferente a la exposicin de
taciones; en ningn caso s llegara, por otra parte, una mera narracin. En I, 22 dice que a diferencia de
a una forma perfecta de la exposicin si se las mezcla Herodoto y otros, que slo queran dar un ywvioy,a ig
ra entre s. Es decir, de esta manera n se lograra tto TapaSorpo xvhv; a m habr de bastarme el que
obtener aquello que uno echa d menos en cada una considere mi obra como til aquel que desee saber algo
de estas cuatro formas. Esto nos lleva a una tercera confiable y seguro sobre el pasado y, al mismo tiempo,
forma de la exposicin histrica. acerca de lo que, de acuerdo con el curso de las cosas
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humanas, alguna vez nuevamente y de la misma manera clonar modelos para su imitacin ni ofrecer reglas
o de una forma similar habr de suceder. Y en este para su aplicacin en el futuro. Es bien sorprendente
sentido, llama a su obra XT?via I<; e. y significativa la forma como al respecto se expresa
Pero, si es importante el recibir enseanzas sobre Federico II en la introduccin a su Histoire de mon
el pasado, cmo puede ello ser til para casos fu temps y en Ya. Histoire de la guerre de sept ans. l es
turos? cribe, por lo pronto, para su sucesor en el gobierno de
i En nuestra ciencia se han dado suficientes respues Prusia. Detalla todas las dificultades bajo las cuales
tas a esta cuestin. Pues el que as es es algo que siem condujo la guerra, los errores que cometi. Dice: les
pre fue percibido pero sobre lo que han existido opi faits passs sont bons pour nourrir limagination et
niones muy diferentes acerca del por qu y del cmo. meubler la mmoire; c'est un rpertoire d'ides qui
La llamada historia pragmtica del siglo xviii con fournit de la matire que le jugement doit passer au
sideraba que de la historia se deba aprender cmo ten ereuset pour Tpurer. Tambin la historia ofrece una
dra uno que comportarse en casos similares. En este gran cantidad de ideas y stas son para quien debe
sentido, Peter Eschenloer (Die Geschichte der Stadt manejarlas un material que tiene que colocar en el
Breslau 1437 bis 1471) quera indicar cmo la ciudad crisol de su capacidad de juicio a fin de clarificarlo. El
de Breslau haba recibido a prncipes y enviados ex oficial experto no habr dejado de leer sin temor es
tranjeros a fin de que en futuros casos similares pu tas consideraciones del rey. Al seguir en ellas las posi
diera seguirse este modelo; el Duc de Lynes, como bilidades del momento en el que actuara el rey, los
maestro de la corte de Luis XIV, anota exactamente medios de la lucha y de la victoria, etc., se siente a
los hechos de la etiqueta y de las ceremonias a fin de s mismo, en espritu en medio de los grandes proce
qu su sucesor o l mismo pudieran actuar en conse sos; su ganancia es la comprensin de lo vivido en su
cuencia y no dar motivo de escndalo. Pero, precisa espritu, una serie de ideas y de concepciones que se
mente las cosas grandes e importantes que los his encontrarn ante su nimo en el momento en que ten
toriadores prefieren tratar no se repiten, sino que esto ga que solucionar tareas similares; no como directivas
sucede slo con las cosas banales y superficiales. Por que tenga que imitar sino como una reserva de ideas,
ms que alguien haya ledo la descripcin de innme concepciones, tambin de formas de pensar de las que
ras batallas, cada nueva batalla es diferente y sera una surge lo adecuado para este caso.
locura, especialmente para quien la libra, el reflexio Este ejercicio realizado intelectualmente es forma
nar en el momento decisivo sobre ejemplos anteriores cin militar jurdica, diplomtica, cuando est orien
y pretender aplicarlos a su caso. tada a estos determinados objetivos; es formacin ge
O tambin suele decirse que la historia presenta neral cuando la finalidad que se persigue no es de tipo
grandes modelos de naturaleza humana, de caracteres, especial sino el practicar y desarrollar en nosotros lo
de hechos, y que estos paradigmas deberan ser imi humanamente general, que abarca todas las esferas
tados. Pero si se sostiene esto, entonces Alejandro de la existencia tica, tal como se resumen y vinculan
debera haber elegido como modelo al Alquiles de Ho en cada yo. Y tambin, en la medida de lo posible, el
mero y no a Milcades o Agesilaos. Pues la poesa, dice ms insignificante y pobre debe ser incluido en este
su maestro Aristteles, es ms filosfica ideal que la contexto a fin de que sea elevado y ennoblecido. El
historia. Y, todo chico de escuela ha de tener que hecho de que tenga su conciencia, de que crezca en las
imitar a Csar o a Carlomagno? comunidades naturales, en el grupo de sus hermanos,
El objetivo de la historia no puede ser ni el propon en el cuidado de sus padres, en su religin, en su comu-
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ndad, en su pueblo, le proporciona las mediaciones a tesis? No tiene como base presupuestos que, si bien
tal efecto. es cierto que podran ser enseados por la religin, la
Lo general-humano no ha de ser compartido ciega filosofa los ha negado a menudo? Y qu nos obliga
y pasivamente en las diferentes esferas del mundo tico, a aceptar estas hiptesis? No demuestran las ciencias
tal como se ha ido formando aqu y ahora. Slo parti naturales que todo tambin en el mundo humano y en
cipa de ello en medida plena quien tiene conciencia de la vida humana es slo de naturaleza material y est
que ellas, tal como son, han llegado a ser y que en s determinado por la mecnica de los tomos?
representacin tiene que determinarlas para el futuro. Cuando el pensamiento cientfico-natural logra des
Los estadios histricamente vividos, as como el pre plazar la vida anmica y espiritual al mbito de la
sente los abarca resumidamente y en l tienen que mecnica de los tomos, lo que hace es descubrir e in
resumirse, habr de querer tenerlos y gozarlos no co vestigar este mbito en el sentido de que ciertas cate
mo un mero resultado ya muerto, sino que: goras de nuestro pensamiento que se dirigen a lo
mensurable, pesable, calculable, se presentan tambin
Lo que has heredado de tus padres, en la naturaleza; mejor dicho, la naturaleza puede
lo heredas para poseerlo slo aprehenderlas y comprenderlas de acuerdo con es
tas categoras.
l mismo tiene que aparecer en la serie, seguirla El cogito ergo sum es el hecho cuya certeza es la
realizando y promoviendo; teniendo la vivencia inter esencia de nuestro ser humano; nuestro ser espiritual
na de ella y elaborndola an ms, .purificando, po y tico nos lo confirma en todo momento. A partir de
niendo en tensin, superando y dando alas a su espritu l se desarrolla en nosotros la concepcin de la natu
con el inmenso afn del progresar que llena la histo raleza y de la historia, ambas as representadas slo en
ria y que debe llenarlo a l tambin, a fin de elevar y nuestro espritu.
ennoblecer su yo precario, egosta, y efmero. La misma capacidad que posibilita a nuestro esp
No son los modelos individuales sino todo el rasgo ritu comprender la naturaleza de acuerdo con estas
superior, tico, de la historia lo que debe llenarnos; categoras, otorga al espritu para otras conformacio
este tipo de lo esencial, de lo poderoso, de lo sublime* nes congeniales otra comprensin interna y con esta
este poder de los grandes puntos de vista, de los gran comprensin, aquella comunidad del pensamiento y
des motivos y fuerzas, del espritu de grandeza. del hablar, del querer y del crear que se forma en todo
Esto es lo que la historia ofrece y proporciona al crculo de existencia humana, por ms alta o baja que
espritu humano. Con ello ste se eleva de su pequea pueda ser su versin, y en cada espritu individual,
y perdida peculiaridad hacia la gran continuidad en en su conciencia. As cmo nos es cierto que 4a natu
la que slo es un punto, pero en donde debe ser un raleza est dominada por la ley de la gravedad por
punto activo, participante, que, debe seguir elaborn leyes qumicas fsicas, matemticas -pues as expre
dola. Aprende as a percibir en grande, aprende a samos nuestra comprensin de las cosas de la natu
percibir lo que crece y se agita en su conciencia, como raleza, con igual certidumbre dominan en el alma
su mejor tesoro; como su participacin en los poderes y en el mundo humanos las potencias ticas, por ms
ticos y aprende a pensar y a actuar teniendo concien alta o baja que pueda ser su versin; y con tanta ms
cia de su contexto. certeza cuanto que son expresin de la libertad con las
Pero, podra objetarse. No es problemtica esta que a menudo el yo individual se defiende y resiste.
concepcin de la historia, no es una ilusin, una hip Llevan a cabo el todo, a pesar de la buena o de la
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mala voluntad de aquellos a travs de los cuales se rea dicho esta representacin y concepcin del ser del
lizan; triunfan siempre y aun cuando aqu y all, en mundo humano? Con qu derecho decimos que Slo
corruptos individuos, Estados, religiones, pueblos, pa entre los pueblos que tienen esta concepcin hay cul
rezcan morir, en otros lugares, en nuevas y ms altas tura y que la Cultura es el resultado del trabajo his
formaciones, aparecen nuevamente y proporcionan nue trico?
vas personas, pueblos, estados, nuevos portadores, para Y\sl ms arriba se ha dado respuesta a esta ltima
su trabajo en la historia.