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29/8/2017 Jos Ramn Esquinas Algaba, Base y Superestructura en el materialismo dialctico, El Catoblepas 98:17, 2010

Separata de la revista El Catoblepas ISSN 1579-3974


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impresa el martes 29 de agosto de 2017 desde:
http://www.nodulo.org/ec/2010/n098p17.htm

El Catoblepas nmero 98 abril 2010 pgina 17

Base y Superestructura
en el materialismo dialctico.
Exposicin y crtica desde el materialismo filosfico
Jos Ramn Esquinas Algaba
Comunicacin defendida ante los
XV Encuentros de filosofa, Oviedo 26-27 de marzo de 2010

Pregunta: El ya citado religioso ha citado un fragmento de una carta que usted dirigi supuestamente a la Comuna de
Pars en 1871, y en el cual se dice: Ahora somos a lo sumo 3 millones. Pero en 20 aos seremos 50 o acaso 100
millones. Entonces el mundo nos pertenecer, entonces no slo sern Pars, Lyon y Marsella quienes se alcen contra el
odiado capital, sino tambin Berln, Munich, Dresde, Londres, Liverpool, Manchester, Bruselas, San Petersburgo y Nueva
York: el mundo entero. Y ante este nuevo levantamiento, nunca visto en la historia, el pasado desaparecer como una
horrible pesadilla: este levantamiento popular que se producir simultneamente en cientos de lugares, incluso borrar el
recuerdo del pasado. Admite usted, doctor Marx haber escrito este fragmento?
Marx: Ni una sola palabra. Nunca escribo tales estupideces melodramticas
Entrevista a Carlos Marx, Chicago Trib une, 5 enero 1879

Si, en cambio, se introduce la dialctica y se la considera objetiva, aunque sea inicialmente con la objetividad propia del
mercado capitalista, de las luchas sociales y polticas, entonces es probable que sea preciso otra vez iniciar el regreso a la

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dialctica de la naturaleza y a alguna forma del materialismo dialctico aunque no sea la del Diamat. Es demasiado
sencillo llegar a creer que las especulaciones alejandrinas sobre la Trinidad eran fruto del ocio de un clero ligado al poder
del Estado, y que no tenan nada que ver con la fe viva del pueblo llano, aquel que buscaba la salvacin en Cristo.
Gustavo Bueno, El materialismo dialctico, El Pas, 14 de marzo de 1983 (en el Centenario de la muerte de Carlos Marx).

O . Justificacin segn las bases de los Encuentros de filosofa

La Economa Poltica, ya la pensemos como ciencia ya como tecnologa, genera en su seno una serie de conceptos y
categoras que la desbordan al ser cardinales para explicar tanto la unidad como distincin de las distintas morfologas
polticas. Por tanto, lo que se dilucida no es ya si estamos ante una ciencia o una tecnologa, sino cmo el material con el
que opera sta disciplina es desbordado constantemente hacia otros tipos de materiales que ya no pueden considerarse
propiamente econmicos. El tratamiento especfico del par de conceptos Base/Superestructura en el Diamat acrnimo
ruso de materialismo dialctico ayudar a constatar hasta qu punto muchos de los conceptos que se presentan en la
Economa Poltica estn insertos en coordenadas filosficas que ya no son propiamente cientficas aunque no por ello cabe
tildarlas de gratuitas.

1 . Introduccin

Nos proponemos exponer desde las coordenadas del materialismo filosfico las nociones de Base y Superestructura
utilizadas por el materialismo dialctico. No es la primera vez que el materialismo filosfico aborda la crtica al Diamat. De
hecho, buena parte de la produccin del materialismo filosfico puede entenderse desde la perspectiva de una vuelta del
revs del marxismo-leninismo y su crtica a las recadas monistas denunciadas y explicadas por Gustavo Bueno desde los
Ensayos materialistas (1972) en adelante. El despliegue sucesivo del materialismo filosfico permiti entrar en detalle a
Pablo Huerga Melcn, quien en un magnfico trabajo sobre Boris Hessen{1} se introduce directamente en los entresijos de
los problemas y aciertos que presentaba el Diamat de los aos veinte y treinta. Mientras la delimitacin del materialismo
filosfico se presenta medianamente clara y distinta, en la medida en que su iniciador Gustavo Bueno as como sus
colaboradores lo han ido delimitando frente a otros materialismos y otras tradiciones acadmicas y mundanas; el
materialismo dialctico se nos muestra como una nocin confusa: mientras que para algunos el Diamat est ya
enteramente contenido en las obras de Marx y Engels para otros, como el padre Bochenski, el Diamat es una filosofa
autnoma que puede desarrollarse coherentemente al margen de las filosofas de sus padres fundadores y no tendra
necesidad de ellos. Para otros es un invento de Engels o Plejanov y nada tendra que ver con Marx, el cual dicen algunos
no sera materialista, sino que ms bien la filosofa marxiana consistira un presunto humanismo real centrado en la
temtica de la alienacin, la praxis, la liberacin o alguna otra monserga subjetivista. Entre la sovietologa es lugar comn
hacer un anlisis eclesistico{2} del Diamat por el cual no sera ms que propaganda de los Partidos Comunistas con el
fin de engaar a las masas y legitimar unos regmenes supuestamente totalitarios. Otros mantienen que es un invento
propiamente eslavo, un producto tpicamente ruso que hunde sus races en la noche de los tiempos mongoles o las
oscuridades de las baslicas ortodoxas y que nada tendra que ver con la tradicin occidental, mientras que para otros el
Diamat es la conclusin de todos los errores modernos de la civilizacin occidental surgidos tras la Ilustracin y la
Revolucin francesa.

Se impone as presentar nuestra concepcin de lo que sea el Diamat. Esta caracterizacin del materialismo dialctico
es fruto del estudio realizado a lo largo de los ltimos doce aos en los que vengo investigando sobre l. No pudiendo aqu
extenderme en exceso, mi exposicin tendr cierto aire dogmtico, que slo evitar retando a mis oponentes a que den otra
caracterizacin alternativa ms potente de la que voy a realizar aqu. Suponemos adems que una caracterizacin del
Diamat, cuanto menos, debe dar cuenta del material fenomnico los libros, artculos y folletos diamatistas y volver a ellos
siempre para reconstruirlos. Las caracterizaciones psicolgicas y sociolgicas no lo consiguen, pues, ya se vea el Diamat
como producto de unos burcratas cuyo objetivo es perpetuarse en el poder y engaar al pueblo o se vea como la ideologa
que brota por ensalmo de la conciencia proletaria, lo que no se nos explica en cada caso es por qu precisamente el
Diamat mantiene tal o cual posicin determinada en el campo filosfico. Desde la conciencia proletaria o el inters de la
burocracia no podemos saber por qu el Diamat mantiene tal o cual posicin sobre la Lgica dialctica y la Lgica formal ni
por qu define de tal modo el reflejo o cualquier otra categora filosfica. Ni siquiera por qu las llama categoras
filosficas y no Ideas o categoras a secas.

Las siguientes lneas adems mostrarn como la potencia del materialismo filosfico frente al dialctico no slo
consiste en un mayor arsenal terminolgico ms fino y erudito que el diamatista, pues podra ocurrir que tal sutileza
terminolgica encubriera un sistema ms metafsico an que el Diamat. Para decirlo con una terminologa cara al Diamat, la
diferencia entre ambos sistemas no es cuantitativa como los que piensan en algunos foros de Internet que el Filomat es
un Diamat ms desarrollado sino cualitativa, es decir, que es capaz de reexponer desde sus coordenadas problemas
que el Diamat se encontr y no pudo resolver porque su propio arsenal conceptual se lo impeda. Por tanto, cuestiones que
podran parecernos bizarras o propias de un delirio burocrtico como la cuestin de los extraterrestres cobran importancia
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al poder constatar los problemas que la presencia de elementos angulares suponen en un espacio antropolgico plano as
como el problema de la trascendentalidad de la conciencia{3}.

2 . Qu es el materialismo dialctico?

2.1 Delimitacin y definicin del Diamat respecto al resto de marxismos que lo envuelven

El Diamat, o Filosofa marxista-leninista, se concibi a s mismo como la filosofa marxista de la poca del
imperialismo. Nosotros reconstruimos esta definicin desde nuestros parmetros para afirmar que ciertamente es as pero
no del imperialismo capitalista, sino del sovitico. El Diamat est por ello vinculado a un Imperio universal generador{4}
desbordando el marco de Rusia. Nos oponemos as a los que, como mantena el padre Bochenski, identifican el Diamat
con la filosofa rusa de poca sovitica. Si las diversas generaciones de izquierdas se definen respecto al Estado
podemos mantener que el Diamat es la filosofa de la quinta generacin de izquierdas definidas en torno al Imperio
sovitico{5}.

ste postulado no es meramente emprico, pues el Estado sovitico y su filosofa oficial tienen la funcin de canon
para otras modulaciones de izquierdas cercanas al marxismo-leninismo. As pues, da igual que coyunturalmente se apoye
o no al Politbur, se condene o no una invasin sovitica o se tenga o no algn vnculo directo con Mosc: el Estado
sovitico estara actuando como un modelo capaz de guiar los planes y programas de los diversos partidos comunistas.
Con ello desbordamos el marco sovitico para extenderlo a todo su rea de influencia ideolgica y poltica. El Diamat,
segn mantenemos, incluira as no slo la filosofa producida en la URSS y los pases liberados por ella Polonia,
Checoslovaquia, Bulgaria, &c. sino tambin Cuba{6}, as como incluiramos la filosofa de los comunistas de la quinta
generacin ubicados en cualquier pas del globo estn o no vinculados empricamente con algn partido comunista. sta
vinculacin cannica con el Estado sovitico permite explicar incluso la pervivencia actual aunque ciertamente, muy
mitigada del Diamat en el presente. Ciertamente, parecera que s vinculamos el Diamat al Estado sovitico, una vez
desaparecida la URSS debera haber desaparecido tambin el Diamat. Y aunque su prestigio y presencia internacional ha
disminuido notablemente, su presencia sigue siendo importante en Rusia y su rea de influencia. En los medios
universitarios se sigue cultivando y desarrollando por supuesto no con la magnitud que en la poca sovitica y como
muestra el nivel de discusin de los encuentro del 2008 organizado por el Instituto de Filosofa de la Academia de las
Ciencias, Marx y el siglo XXI y la revista Voprosy Filosofii el marxismo est lejos de ser desterrado de la universidad
rusa{7}. El Diamat, adems, sigue siendo la filosofa oficial del PCFR continuador del PCUS, segundo partido poltico
en importancia y principal partido de la oposicin cuyo secretario general obtuvo en las elecciones presidenciales el 17,72%
de los votos{8}. No obstante, nuestra concepcin del Diamat se mantiene an desaparecida la URSS, dado que stos
continuadores se siguen definiendo respecto a ella: lo que quieren es volver a dicha Unin Sovitica y siguen utilizando los
parmetros de la filosofa marxista-leninista que ella misma gener.

La relacin del Diamat con Marx y Engels no la concebimos al modo de los gneros porfirianos, como si dicho Diamat
fuera un gnero supremo del cual las obras de Marx y Engels fuesen especies independientes que reprodujeran de modo
unvoco la estructura del gnero a diferente escala o nivel pudiendo funcionar como arsenal de citas de autoridad. La
relacin sera ms bien la de los gneros plotinianos: dado un ncleo inicial, comprendido por el corpus de obras de Marx y
Engels, pero tambin de autores de la II Internacional considerados como clsicos Plejanov, Kautsky, Dietzgen,
Labriola su esencia genrica nacera del desarrollo procesual surgido tras comparar y coordinar las Ideas y conceptos
heterogneos de todas stas obras. As pues, hemos de reconocer que todos estos autores presentan sus propias
singularidades pero que tambin es posible coordinar sus Ideas y conceptos en un sistema filosfico capaz de reestructurar
el material heredado. El Diamat realiz sta sistematizacin pero no estamos obligados a mantener que fuera la nica
posible ni que se dio de una vez para siempre. El Diamat de los aos 20 no es el mismo del de la poca de Stalin, o los
aos sesenta o los ochenta, o en la actualidad{9}. Cuando analicemos el Diamat lo haremos tenindolo en cuenta como
sistema desarrollado a lo largo de todo el trascurso de la URSS{10} es decir, no nos limitaremos a la poca estalinista y
tendremos en cuenta los autores y obras de mayor potencialidad. Procuraremos con ello superar las formulaciones de los
manuales extrayendo los motivos que se encuentran detrs de sus expresiones cristalizadas y vulgarizadas. La necesidad
de tomar las aportaciones ms seeras de los diamatistas constituye un intento de seriedad filosfica. Como hace unos
aos afirm un profesor ruso de filosofa, no se puede afirmar que el Diamat es una filosofa vulgar y luego precisar: salvo
Ilienkov, Leontiev, Rubinstein, Kedrov, Hesse, Deborin, Kopnin, &c. Sera algo as como decir que la escolstica catlica es
prescindible salvo Surez, Baez, Molina, Vitoria, Cano, &c. Ambas escuelas filosficas no se dan al margen de stos
autores{11}. Si hemos de exponer crticamente al Diamat lo haremos desde los autores ms potentes pues as ms potente
resultar nuestra exposicin y crtica.

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En conclusin, frente a la autoconcepcin del marxismo como filosofa marxista de la poca del imperialismo
capitalista, concebimos al Diamat como la filosofa de la quinta generacin de izquierda definida respecto al Imperio
generador sovitico. Esta concepcin a su vez se enfrenta a los que cien el Diamat al rea de difusin eslava. Frente a los
que lo reducen bien sea a meras glosas de las obras de Marx y Engels, bien a un desarrollo que nada tiene que ver con
ellos, presentamos un desarrollo procesual donde no es necesario que todos los componentes del ncleo se mantengan en
el desarrollo del sistema filosfico, lo que nos permite a su vez ejercer el principio de symplok respecto a la relacin de
Marx y Engels con el Diamat: en l hay elementos que continan a ambos autores, elementos que desaparecen o no son
tenidos en cuenta, y elementos nuevos que se incorporan en la dialctica con otros sistemas filosficos. A su vez, el
carcter de izquierda definida respecto al Estado sovitico segrega y delimita al Diamat de la muchedumbre de marxismos
que lo envuelven neomarxismo, marxianismo, filosofa de la praxis, maosmo, filosofa juche, marxismo libertario,
cristianomarxismo, austromarxismo, &c. permitiendo a su vez compararlos.

2.2 Las principales coordenadas ontolgicas y gnoseolgicas del Diamat

Una de las peculiaridades cuando se habla del Diamat en un lugar que no sea Rusia o en el antiguo rea de influencia
sovitica es el desconocimiento casi total de sus tesis y definiciones filosficas. Dado que queremos analizar las nociones
de Base y Superestructura en el seno de un sistema filosfico, es imprescindible al menos bosquejar las lneas
generalsimas de dicho sistema sin los cuales poco se comprende.

Ontologa especial

Para el Diamat, la Filosofa es una ciencia sustantiva que cuenta con un objeto especial propio y que, por tanto, no
puede ser reducida a ningn tipo de ciencia particular. Ella es la ciencia que en el marco de la llamada cuestin
fundamental de la filosofa la relacin entre el Ser y la Conciencia engloba las leyes y categoras universales tanto del
mbito del Ser como de la Conciencia. El Diamat hereda el dualismo ontolgico del Idealismo alemn una triple concepcin
de la ontologa especial que no por ser triple pone fin a dicho dualismo. Efectivamente, la ontologa especial diamatista se
divide en la dialctica de la Naturaleza, la dialctica de la Historia Materialismo histrico y Lgica dialctica o Dialctica
(dialctica de las Categoras y los Conceptos o dialctica de la Conciencia). Como hemos dicho, esta Lgica dialctica no
acaba con el dualismo ontolgico al darse a escala lisolgica{12} respecto a la dialctica de la Naturaleza y de la Historia.
Por eso, aunque la ontologa especial pueda coordinarse con la distincin del Materialismo filosfico M1, M2 y M3 no
cabe identificarla pues es precisamente la escala lisolgica de M3 respecto a M1 y M2 la que provoca que a menudo el
Diamat vire en muchos de sus anlisis concretos hacia el naturalismo reduccin a M1 o al psicologsmo reduccin a
M2 pagando cara su vinculacin con la tradicin espiritualista judeocristiana. No obstante, la pervivencia de esta escala
lisolgica que adjudicamos a la Lgica dialctica es de suma importancia, pues permite diferenciar al Diamat de los
marxismos historicistas que se deshacen de sta escala lgico material e identifican cosa que no harn parte de los
diamatistas{13} gnoseologa a la teora del conocimiento. Y, puesto que Base y Superestructuras son concebidos por el
Diamat como categoras, hemos de entrar en su doctrina de las categoras y en las implicaciones gnoseolgicas que para
su concepcin de la racionalidad tiene dicha doctrina. No lo hacemos por puro afn erudito: el Diamat es una filosofa
sistemtica y si prescindimos de las coordenadas gnoseolgicas en las que se inserta la distincin Base/Superestructura
corremos el riesgo de simplificarla an ms de lo que a primera vista se nos aparece.

Doctrina de las categoras y los conceptos

El Diamat entiende las categoras como un tipo de concepto que engloba por generalizacin a otros conceptos{14}.
Los conceptos y categoras son formas de reflejo de la realidad desarrollados en el curso del devenir histrico{15} en el cual
se produce la generalizacin de objetos enclasados{16} segn sus rasgos especficos. El concepto por tanto sintetiza
objetos{17} diferentes en un proceso complejo, en el que se emplean mtodos de conocimiento tales como la
comparacin, anlisis y sntesis, abstraccin, idealizacin, generalizacin y formas ms o menos complejas de
ilacin{18}. Gracias al concepto las palabras se vinculan con determinados objetos, lo cual hace posible establecer el
significado exacto de las mismas y operar con ellas en el proceso de pensamiento{19}. Constituyen condensaciones,
ndulos{20} vinculados a los nexos internos, a la unidad y a las relaciones esenciales{21} de los objetos. Entonces es
necesario aclarar lo que el Diamat entiende por reflejo. La idea de Reflejo no es la de una imagen proyectada sobre una
superficie plana sino que hace referencia a la capacidad que tienen las cosas de reaccionar sobre otras siendo capaces de
imponerle su estructura{22}. El reflejo en el Diamat est ligado a la nocin de Isomorfismo{23} de los objetos por cuya
caracterstica dos estructuras mantienen una relacin por la cual a cada elemento de la primera estructura corresponde
slo uno de la segunda{24}. La metfora para explicarlo no sera tanto la del espejo como la de la huella dejada en la playa

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ya que el reflejo modifica y cambia la estructura del objeto reflejante precisamente imponiendo su estructura{25}. El reflejo
es una forma de conexin caracterstica de la Materia que supone la accin recproca de las diversas formas de materia y
de los procesos inherentes a ellas. Al ser el reflejo una propiedad inherente a diversos tipos de materialidades, se hace
posible establecer una teora de la evolucin del reflejo{26} correlativa a la teora de la evolucin de las especies desde el
reflejo inorgnico de lo inanimado hasta el reflejo consciente del hombre. Dado que el reflejo es una relacin de partes con
otras partes que se modifican en su interaccin con ellas, es perfectamente coordinable tanto con la actividad de los
sujetos como con el objetivismo que niega que la actividad teortica de la formacin de los conceptos y categoras sea una
actividad puramente mental. Y no se confunde el reflejo con las sensaciones dado que stas representan slo un tipo de
reflejo primario. El reflejo consciente es un reflejo que penetra en la esencia de las cosas, en las conexiones y nexos
internos del mundo que rodea al hombre. Y cmo es esto posible? Pues es posible porque, como hemos dicho, la
actividad del sujeto reflejante no es una actividad puramente mental sino una actividad que siempre tiene en cuenta los
materiales que refleja el sujeto, esto es, los materiales que imponen su estructura al sujeto. As pues la accin mental no
es una accin inmanente, sino que ella reproduce la misma accin prctica del hombre sobre los objetos:

los resultados de dichas operaciones sobre los objetos (tanto prcticas como mentales) estn determinados por la
correlacin de los objetos sobre los cuales aqullas se producen, sus propiedades y relaciones. Tales correlaciones sirven
para definir las reglas a que se subordinan, en la ciencia, las correspondientes operaciones mentales. Las operaciones no
slo mentales, sino, adems, prcticas, sirven como medio de anlisis, como recursos para poner de manifiesto las
correlaciones que se dan entre los objetos y sus propiedades.{27}

Por tanto, los conceptos y las categoras son objetivos a pesar de que hayan sido reproducidos o creados{28} por
el hombre. De hecho, el concepto nunca puede separarse de los individuos corpreos:

Un concepto no deja de ser concepto a partir del instante en que se convierte en el concepto de un individuo. Puede
existir un concepto que no sea de nadie?{29}

Por consiguiente, la actividad del sujeto no disminuye ni un pice el carcter objetivo del concepto debido a que se
niega la hipstasis del pensamiento pues ste no es sino una relacin entre cosas que no slo no niega, sino que hace
necesaria la actividad del sujeto:

La relacin del pensamiento con las cosas corresponde a la accin general que ejercen entre s dos cosas. Si se pide
que el pensamiento reconozca las cosas sin transformarlas, esto equivale a pedir algo absurdo, al suprimir la reaccin se
suprime tambin la accin y, por tanto, la cosa misma y la esencia de esta cosa. Es sta una contradiccin no dialctica,
metafsica. Es como si se pretendiera que el estmago digiera determinadas materias sin que stas lleguen a l o sin que
acte sobre ellas.{30}

As pues, por categora se entiende un concepto general fundamental capaz de englobar toda una serie de
conceptos. Debe distinguirse entre las categoras de las ciencias particulares{31} cuyo radio de accin queda constreido a
los objetos que estudian y las categoras filosficas que:

A diferencia de las categoras de las ciencias particulares, que constituyen una generalizacin de un determinado aspecto,
relativamente limitado, del mundo objetivo o del pensamiento, las categoras filosficas entre ellas las de la dialctica
materialista son conceptos de la mayor, de la mxima generalidad. Son las categoras de lo universal.{32}

Entendiendo por universal una sntesis de los rasgos, de las cualidades y de los procesos observados realmente en
innumerables objetos y fenmenos singulares{33}. Por consiguiente, lo universal es un nexo objetivo entre las cosas{34}
por el cual esas cosas no son destruidas sino conectadas en un proceso dialctico que las va incluyendo por superacin
(Aufhebung). Siguiendo a Lenin, el Diamat mantiene que lo universal slo se da a travs de lo singular, puesto que el
mundo se compone de infinitas formas de materias concretas. Para decirlo con palabras de Engels en la Dialctica de la
Naturaleza: la forma de la universalidad es la forma de lo acabado dentro de s mismo y, con ello, de la infinitud; es la
unin en lo infinito de las muchas cosas finitas.{35} Estas formas infinitas son conectadas a partir de estas categoras
universales mediante las cuales se separa del objeto lo que tiene de inesencial, de casual y secundario{36}. Las
categoras filosficas, como categoras generalsimas son un caso de universales lmite{37} ms all de los cuales no
puede avanzar la gnoseologa.

El Diamat se opone a la postura de identificar lo universal como lo primario de lo cual surgiera lo particular. Lo universal
no es la base de lo singular:
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Los neotomistas, siguiendo a su maestro medieval, sostienen que lo uno, es decir, lo universal, constituye la base de la
existencia de la pluralidad, o lo que es lo mismo, de las cosas singulares.{38}

Entendiendo as la cosa, el Diamat se desplazar continuamente entre el monismo y el pluralismo en sus postulados
filosficos. Puesto que lo universal tiene que ver con lo uno la unidad y con el nexo que unifica la pluralidad infinita de
materialidades, cuando se haga hincapi en la concatenacin universal de todas las cosas y sus vnculos objetivos, se
recaer en el monismo. Pero dado que para el Diamat la unidad del mundo consiste en su materialidad y la materialidad
es la realidad irreductible a cualquier conciencia sea sta humana o divina{39} se nos abre la va a una concepcin
pluralista al criticar la unidad del mundo como solidaria de la unidad de conciencia: la categora generalsima de Materia es
irreductible a cualquier tipo de Conciencia, sea sta divina o humana:

[La categora filosfica de materia] abstrayndose de las particularidades, propiedades y aspectos dados de los objetos,
de sus nexos e interrelaciones concretas, expresa lo comn, lo principal de todos esos objetos: la objetividad, o sea, su
existencia independiente de la conciencia del hombre.{40}

El Dios cristiano o el Acto Puro aristotlico son incompatibles con la categora filosfica de Materia pues ellos son
conciencias, y conciencias no reflejadoras, es decir, conciencias que no han establecido nexos con nada sino que ellas
aparecen como productoras ex nihilo de todo lo existente:

Los filsofos que consideran que es primario el espritu, la conciencia, se sitan en el campo del idealismo. A juicio suyo,
la conciencia ha existido antes que la materia y la engendrado, ha trado a la vida a esta segunda: es la base primaria de
todo lo existente. Las opiniones de los idealistas se dividieron en la cuestin de qu conciencia crea el mundo. Los
llamados idealistas sub jetivos consideran que el mundo es creado por la conciencia de un individuo aislado, del sujeto. Los
idealistas ob jetivos afirman que el mundo lo crea cierta conciencia objetiva (existente fuera del hombre).{41}

Est crtica a la sustancialidad de la Conciencia unido a la vinculacin estrecha entre las categoras de Materia y de
Movimiento, en tanto el movimiento supone necesariamente pluralidad de partes las cosas se mueven porque son
compuestas, no simples es lo que frena, aunque la mayor parte de las veces no lo consiga, las recadas del Diamat en el
monismo absoluto. Labriola lo vio con suma precisin:

Si fuera necesario formular, no estara fuera de lugar decir que la filosofa implcita en el materialismo histrico es la
tendencia al monismo (y uso la palabra tendencia acentundola). Digo tendencia y aado tendencia crtico-formal. No se
trata ya, en suma, de volver a la intuicin teosfica o metafsica de la totalidad del mundo, como si nosotros, por acto de
conocimiento trascendente, llegsemos ipso facto a la visin de la sustancia de todos los fenmenos y procesos
subyacentes. La palabra tendencia expresa precisamente el arrellanarse de la mente en la persuasin de que todo es
pensable como gnesis, que lo pensable no es antes bien sino gnesis y que la gnesis tiene los caracteres aproximados
de la continuidad. Lo que diferencia este sentido de la gnesis de las vagas intuiciones trascendentales (por ejemplo,
Schelling) es el discernimiento crtico y, por tanto, la necesidad de especificar la investigacin: o sea, la aproximacin al
empirismo en lo que concierne al contenido del proceso y la renuncia a la pretensin de tener en la mano el esquema
universal de todas las cosas.{42}

Que lo uno produce lo mltiple es la esencia del idealismo, mientras que para el materialismo dialctico lo uno es
sntesis de lo mltiple que engloba en cada universal aquellas conexiones principales esenciales entre los objetos. Y en
la explicacin de lo que supone ste englobamiento univeral abstractivo es donde el Diamat tendr que precisar su
monismo. De echo, las reflexiones de Labriola continuaron en el posterior desarrollo del Diamat, que declarndose
explcitamente monista tena que precisar el contenido exacto de dicho monismo. Las tendencias ms nefastas del
monismo slo se ver rectificada cuando las consecuencias del postulado todo est relacionado con todo lleven a
posiciones claramente idealistas. Y esto es as, porque la propia tesis de la conexin de todo con todo resulta problemtica
dentro del propio sistema sobre todo en sus casos lmite y debe ser ella misma explicada: Cul es la base de esa
conexin entre todas las cosas? As lo explica Meliujin:

No cabe afirmar que cada tomo del Universo est constantemente enlazado con otro cualquiera y refleja en s todo el
Universo. () cuerpos infinitamente alejados unos de otros tendrn un enlace insignificante. Ms an, dentro del Cosmos
infinito no existe enlace nico, ya que la velocidad de propagacin de las interacciones es una magnitud finita. Y eso
significa que, tomando todo el Universo, no puede existir una sucesin nica de acontecimientos, es decir, un tiempo nico
que transcurra en todas partes de forma igual e independiente del carcter de los procesos materiales.
De aqu, sin embargo, no se desprende que el principio del enlace universal se infringe. Tampoco dentro de la sociedad
cada individuo est ligado a otro, y, sin embargo, esto no altera el enlace universal que se efecta indirectamente, a travs

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de Estados y otras instituciones sociales. Igual ocurre en la naturaleza: el enlace entre partculas y cuerpos alejados se
realiza indirectamente, a travs de sistemas materiales ms generales en los cuales estn agrupados dichos cuerpos.
Cada cuerpo se halla enlazado directamente tan slo con la formacin inmediata, pero la suma de las acciones produce
una fuerza suficientemente grande y capaz de asegurar interacciones efectivas a grandes distancias.{43}

El problema de la unidad y diversidad del mundo fue uno de los problemas recurrentes del Diamat pero siempre desde
posiciones cosmistas aunque crticas, como ha remarcado Pablo Huerga Melcn que seguan pensando en unidad y
diversidad cualitativa en el marco inmanente del propio mundo:

La unidad del mundo existe en la variedad. La conexin general se realiza por medio de las diferencias cualitativas de las
cosas separadas.{44}

Sin duda el tratamiento sistemtico del monismo y sus problemas dentro del Diamat lo realiz en 1968, L. K.
Naumenko que todava hoy sigue siendo marxista y escribiendo en Internet en su trabajo titulado El monismo como
principio de la Lgica dialctica. Dada su importancia para comparar el materialismo dialctico con el filosfico lo citaremos
en extenso:

El monismo no es una idea nueva en la tradicin filosfica pero slo en la filosofa marxista se incluye en la actividad del
conocimiento cientfico y se establece como principio de su metodologa y lgica; una lgica dialctica que ha absorbido los
mejores logros del pensamiento cientfico y que aplica el principio del monismo no slo al campo de las ideas de la
filosofa, sino tambin a cada ciencia particular. (...)
La posicin filosfica sobre la conexin universal y la interdependencia de las cosas y proceso, en la que todo est
conectado con todo fundamento de la dialctica cuando se considera de forma aislada del resto de contenidos de sta
ciencia [la Lgica dialctica] y se separa del anlisis de las condiciones concretas de la interaccin universal de los
fenmenos, se queda en una verdad abstracta frente a la que puede contraponerse con xito la tambin abstracta nada
est vinculado con nada. De hecho, no slo en la investigacin cientfica, sino tambin en la vida cotidiana nos
abstenemos de tratar la interconexin e interdependencia de los fenmenos como si estuvieran conectados: sabemos que
se dan a distancia y que no estn intrnsecamente relacionados entre s, siguiendo las instrucciones de la experiencia
prctica de aquel sabio refrn popular que afirma que no hay que vincular el sauco de mi jardn con un hombre de Kiev. (...)
La prctica cientfica muestra que ni mucho menos se debe tener en cuenta cada enlace y cada interaccin entre los
fenmenos. El xito de la bsqueda cientfica depende en parte de considerar de abstraerse de los enlaces exteriores a la
naturaleza del fenmeno investigado, as como de las causas colaterales y secundarias (..) Slo entonces la comparacin
de los fenmenos, procesos y objetos internos comienza a ser fructfera y es entonces cuando pueden ser examinados
como expresin de una cierta unidad interna. De lo contrario, la "vinculacin" de los acontecimientos no ser ms fructfera
que el intento de "establecer la edad del capitn segn la altura del mstil del barco".
Esa es la verdadera base del estudio de los fenmenos, su coherencia y unidad interna, y lo que hace que la verdad
universal de la dialctica de la interdependencia universal de los fenmenos en una verdad particular sea posible. No deja
por esto, sin embargo, de existir una verdad universal. (...) La dialctica debe encontrar siempre los fenmenos especficos
relacionados con su unidad interna, unindolos en un todo homogneo y, lgicamente, aislarlo de otra entidad o de otra
gama ms amplia de fenmenos. El conocimiento avanza por el agotamiento de la diversidad en la unidad del nivel que
corresponda, pasando de menor escala a una escala ms amplia. Debido a esto, la tesis de la interconexin universal y la
interdependencia de los fenmenos contiene una dialctica de la continuidad y discontinuidad. El no comprender esto
puede conducir al eclecticismo.{45}

El meollo monista del Diamat se da precisamente en sus elucubraciones sobre Lgica dialctica en tanto
presuponen el isomorfismo con la realidad. Tendremos ocasin de profundizar en esto al final de nuestro artculo, pero
conviene recordar que el monismo del Diamat no se debe a su fisicalismo:

la materia existe en el espacio y en el tiempo pero la presencia de estas caractersticas no la agotan en su contenido. (...)
Lo material en general no se halla limitado a lo fsico y, naturalmente no todas las formas de la realidad material se
caracterizan por sus medidas o magnitudes fsicas.{46}

De todo lo expuesto se infiere fcilmente que los conceptos y categoras no son meras nociones ontolgicas sino
gnoseolgicas en tanto ellas estn ya presuponiendo una determinada postura filosfica entre la conexin existente entre el
ser y la conciencia{47}. No slo reflejan la realidad sino que ellos mismos son resultado de la actividad prctica y
cognoscitiva del hombre, son fases del conocimiento del mundo circundante por parte del hombre{48}. Gracias a los
conceptos y categoras el hombre abandona su estado salvaje y se eleva por encima de la naturaleza gracias a que durante
el transcurso de su actividad laboral el hombre va ordenando la malla de fenmenos del mundo que lo rodea. Segn Lenin:

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Ante el hombre se extiende una malla de fenmenos de la naturaleza. El hombre instintivo, el salvaje, no se eleva por
encima de la naturaleza. El hombre consciente se eleva; las categoras son fases de esa elevacin, es decir, del
conocimiento del mundo.{49}

Estamos en condiciones de entrar ya a dilucidar el significado de los pares de conceptos Base/Superestructura en el


seno de ste sistema filosfico en el que aunque la Base se vincule al ser social no por ello se identifica con lo fsico del
mismo modo que la Superestructura, con estar vinculada a la Conciencia, no se identifica con la actividad psquica
mental.{50}

3 . Base y Superestructura en el Materialismo dialctico

3.1 Qu quiere decir exactamente el Diamat cuando habla de Base y Superestrucutra?

El Diamat tiene dos acepciones principales para el par de categoras Base/Superestructura. Aqu no nos interesa la
acepcin como categora filosfica generalsima{51} en la que Base designa el fundamento de cualquier realidad y
Superestructura designa aquello que depende de esos fundamentos, sino ms bien su uso como categora especial del
materialismo histrico en el que el par de conceptos Base/Superestructura remarca el vnculo que se produce en el seno de
las formaciones socioeconmicas{52} concretas entre las relaciones de produccin y el resultado de dicha produccin, la
superestructura.

Para entender exactamente qu quiere esto decir hemos de presuponer, primero, un espacio antropolgico plano
bidimensional y segundo, la problemtica concreta en la que el Diamat insert ste par de categoras. En dicho espacio
plano es en el que se da la produccin como actividad humana no como produccin en general sino como un
determinado modo concreto de producir, denominado modo de produccin. A las relaciones que establece el hombre con la
naturaleza las denomina el Diamat fuerzas productivas incluyendose aqu tanto la actividad como los medios de
produccin, la tecnologa. Supuesto que al producir el hombre no lo hace aislado sino que lo hace vinculado con otros
hombres, las fuerzas productivas llevan aparejadas unas determinadas relaciones de produccin. Y el resultado de esa
produccin determinada se denomina superestructura. As, esa superestructura incluye tanto las formas de conciencia
social la filosofa, la ciencia, el arte, &c. cuando nos referimos a los distintos modos de apropiacin consciente de la
realidad; incluye tambin las instituciones vinculadas a esa forma de apropiacin consciente de la realidad e incluye las
ideologas cuando se reproducen las luchas de clase. Las categoras de fuerzas productivas representan los vnculos
esenciales que se manifiestan fenomnicamente en las instituciones tecnolgicas y en la praxis laboral; las relaciones de
produccin los vnculos esenciales que se manifiestan fenomnicamente como formas de propiedad y la superestructura
designa a nivel esencial lo que fenomnicamente se presenta como distintas formas de conciencia social, las ideologas
y las instituciones vinculadas a ellas. Teniendo en cuenta que entiende por esencia los nexos y propiedades estables e
internos de la realidad y que lo fenomnico es tan objetivo como lo esencial tal y como lo remarc el propio Lenin{53}.
Cruzando as las distintas relaciones, obtenemos el siguiente cuadro:

Planos gnoseolgicos
Plano fenomnico Plano esencial
Relaciones antropolgicas
Instituciones
Fuerzas
Relacin del hombre con la naturaleza tecnolgicas,
productivas
Trabajo
Relacin del hombre con el hombre en Relaciones de
Propiedad
el dominio de la naturaleza produccin
Apropiacin consciente Formas de
Superestructura
de las relaciones conciencia social

El concepto de Base no se confunde con el de modo de produccin{54}, pues mientras el concepto de modo de
produccin se refiere a la unidad intrnseca entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la Base hace
referencia slo de modo directo a las relaciones de produccin y slo oblicuamente de a las fuerzas productivas. Mientras
que se ha de utilizar el concepto de relaciones de produccin al referirnos a los vnculos sociales que mantienen los
hombres en unin con sus fuerzas productivas el concepto de Base debe ser empleado slo en relacin al de
Superestructura, o dicho de otro modo: a la hora del anlisis terico, cuando nos refiramos al vnculo que mantienen las
relaciones de produccin con la superestructura hemos de utilizar el trmino Base. Por qu se hace ste distingo?
Pues porque aunque las fuerzas productivas medios y objetos de trabajo son de una influencia crucial, slo lo hacen
mediatizadas por las relaciones de produccin.

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El papel determinante de las fuerzas productivas consiste en que requieren la correspondencia con las relaciones de
produccin, e influyen a travs de dichas relaciones, aunque no de modo directo, en los dems aspectos de la vida social.
()
Aunque el desarrollo de las fuerzas productivas sea la base de todo el proceso histrico, la fisonoma social concreta de
todos los fenmenos sociales que distinguen las formaciones sociales depende precisamente de las relaciones de
produccin. Precisamente como tales, dichas relaciones constituyen la b ase la socioeconmica de la sociedad.
La b ase econmica es el conjunto de las relaciones de produccin, es decir, de las relaciones en la esfera de la produccin,
del cambio y la distribucin. Sobre una base concreta se forman las dems relaciones, ideas, concepciones y aspiraciones
de los hombres, as como las instituciones polticas y otras existentes [67] en la sociedad, o sea, lo que expresa el concepto
de superestructura. (.).{55}

Por tanto, el par de conceptos Base/Superestructura son correlativos la variacin de un elemento en un nivel supone
la variacin del trmino homnimo en el otro nivel, uno se da en relacin con el otro y no pueden separarse, ya que
recordmoslo propiamente hablando Base hace referencia a las relaciones de produccin en tanto se vinculan al resultado
de la produccin, la superestructura. Pero, por supuesto, ste par de conceptos no slo sirven para denotar los vnculos
existentes sino que expresamente son utilizados como conceptos que explican el cambio social a nivel de formaciones
socieoeconmicas es decir, a nivel de modos de produccin concretos. Los cambios en las fuerzas productivas cambios
tecnolgicos modifican las relaciones de produccin y con ello la superestructura antigua se desploma es decir, es
sustituida por otros elementos superestructurales que s guardan una adecuacin con la Base y a travs de la Base con las
fuerzas productivas. Suponiendo que sea cierto que los tres elementos constitutivos de las formaciones socioeconmicas
fuerzas productivas, relaciones de produccin y superestructura guarden una independencia relativa, nos queda por
saber cmo es posible dicha independencia relativa y si el planteamiento del derrumbe superestructural causado por
modificaciones en la base es tan simple como se nos aparenta. Que ha sido vulgarizado hasta el extremo ya hace tiempo
que los marxistas-leninistas lo venan reconociendo{56}. De lo que trataremos a continuacin es ver cmo este par de
conceptos correlativos se justifican desde la doctrina materialista de la Racionalidad o dicho de otro modo: que ambos
conceptos suponen una forma de entender la actividad humana racional y si prescindimos de la referencia a ese modo de
entender la praxis racional el par de conceptos se vulgarizan hasta unos extremos aberrantes.

3.2 Base y Superestructura desde la doctrina materialista de la Racionalidad

Para el Diamat, la racionalidad es un producto de la actividad humana desarrollada a lo largo del curso histrico. La
racionalidad se presenta como la capacidad de evaluar las caractersticas de una situacin en sus conexiones y relaciones
esenciales para obrar y ajustar la conducta respecto a ellas{57}. As la racionalidad se constituye mediante la utilizacin
correcta de las relaciones existentes entre los objetos{58} lo cual permite deshacer el postulado idealista que vincula la
racionalidad exclusivamente al ser humano:

Puede llamarse racional, en el pleno sentido de la palabra, a toda accin que responda a las condiciones objetivas que
son esenciales para una tarea determinada () Racional, tambin en este sentido, es la actitud del perro cuando en
cualquier disposicin de la jaula ejecuta movimientos que son necesarios para abrir la palanca por medio de un golpe.{59}

No obstante, la racionalidad del hombre se llega a diferenciar cualitativamente del resto de animales gracias al
desarrollo de su mano{60} vinculada a la actividad productiva en el transcurso del dominio de la naturaleza. Por
consiguiente, la racionalidad es constitutivamente histrica:

El intelecto y la actividad racional que va ligada a ste son productos de un largo desarrollo. Son conceptos histricos.
Nacidos como resultados del desarrollo, siguen desarrollndose ellos mismos. En los diferentes grados de la evolucin
cambian esencialmente el intelecto y la actividad racional que va ligada a l.{61}

Se entiende ahora el vnculo estrello que liga en el Diamat las Ideas de Racionalidad, Verdad y Prctica: la racionalidad
es un producto histrico generado por la evaluacin correcta de las relaciones entre los objetos y esta evaluacin slo es
posible si el hombre refleja correctamente esos objetos y nexos, es decir, si sus conceptos y categoras son verdaderos.
Recordemos que continuamente nos estamos desplazando de un plano ontolgico a otro gnoseolgico. La razn como
propiedad humana es posible porque designa cierta ratio [relaciones materiales], y ve en cada elemento de la realidad algo
que lo conecta con un todo ordenado{62} por lo que la racionalidad de la actividad del hombre est vinculada a su
adaptacin a los contextos materiales concretos de esa realidad:

A nadie se le ocurre examinar a un mecnico por medio de una partida de ajedrez. Por la misma razn poco podra
conocerse de su capacidad sometindolo a prueba con una mquina automtica. Un mecnico demostrar sus
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propiedades esenciales en relacin a su propio otro, con la mquina propia de su trabajo, especialmente si tiene que
resolver un difcil problema de reparacin, en relacin con dicha mquina.{63}

Dado que la realidad no es catica, sino que supone elementos estructurados en el seno de otras totalidades
concretas, el hombre puede reflejarlas. Esto implica que la Racionalidad no es una propiedad innata de los hombres
trascendental a todo tipo de cultura o formacin socioeconmica, sino que ella est determinada por el preciso estadio de
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.

La posicin marxista genuina que mantiene la existencia de sociedades atrasadas e inferiores v.gr. las salvajes, las
feudales, las indgenas, &c. frente a otras sociedades avanzadas y superiores se coordina completamente tanto con las
tesis nucleares del materialismo histrico construido a partir del estudio de la Economa Poltica como con la doctrina de
las categoras y conceptos que hemos estudiado. Porque si resulta que las categoras y conceptos son productos
histricos que van mostrando los nexos esenciales entre los objetos, las categoras universales slo podrn alcanzar su
potencialidad en sistemas econmicos universales como el capitalismo o el socialismo sovitico en tanto Imperio
generador.

Dado que el concepto se eleva de un grado inferior a otro inferior sobre la base de la prctica{64} slo alcanzarn una
racionalidad universal aquellas formaciones socioeconmicas, aquellos Estados, aquellas Naciones, que en el curso de su
historia no slo se hayan extendido universalmente sino que incluyan en s mismas la tradicin universal los bienes de la
cultura universal de los que hablaba Lenin. Cada generacin contina con la labor realizada por las generaciones
anteriores:

No ve [Feuerbach] que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado desde toda una eternidad y
constantemente igual a s mismo, sino el producto de la industria y del estado social, en el sentido de que es un producto
histrico, el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre los
hombres de la anterior, sigue desarrollando su industria y su intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a
las nuevas necesidades.{65}

Pero este resultado de la actividad de las generaciones no transcurre como una historia universal realizada por todo el
gnero humano en su conjunto, pues la Historia universal es precisamente un resultado:

Cuanto ms vayan extendindose, en el curso de esta evolucin, los crculos concretos que influyen los unos en los otros,
cuanto ms vaya vindose el primitivo aislado de las diferentes nacionalidades destruido por el desarrollo del modo de
produccin, del intercambio y de la divisin del trabajo que ello hace surgir por va natural entre las diversas naciones, tanto
ms va la historia convirtindose en historia universal, y as vemos que cuando, por ejemplo, se inventa hoy una mquina
en Inglaterra, son lanzados a la calle incontables obreros en la India y en China y se estremece toda la forma de existencia
de estos pases, lo que quiere decir que aquella invencin constituye un hecho histrico-universal.{66}

Crculos concretos influyen sobre otros y es as como se va conformando la Historia universal; no a partir de todas las
sociedades habidas en el curso histrico: la raigambre hegeliana del Diamat dio la vuelta a la distincin hegeliana entre
pueblos histricos y pueblos sin historia (geschitslose). Engels plante directamente que los pueblos incapaces de
conformarse como grandes estados nacionales vascos, bretones, &c. eran derrotados no slo por ser inferiores a nivel
econmico sino tambin por serlo intelectualmente dado que dicha racionalidad est vinculada a la praxis:

As acabaron, por el momento, y, ms probablemente, para siempre, las tentativas de los eslavos de Alemania de
recuperar su existencia nacional independiente. Los restos dispersos de los numerosos pueblos cuya nacionalidad y
vitalidad poltica se haban extinguido haca tiempo y que, en consecuencia, se haban visto obligados a seguir durante casi
mil aos en pos de una nacin ms poderosa, que los haba conquistado, lo mismo que los galeses en Inglaterra, los
vascos en Espaa, los bajos bretones en Francia y, en un perodo ms reciente, los criollos espaoles y franceses en las
regiones de Norteamrica, ocupadas luego por angloamericanos, estas nacionalidades fenecientes de bohemios,
carintios, dlmatas y otros haban procurado aprovechar la confusin general de 1848 para recuperar el statu quo poltico
que existi en el ao 800 de nuestra era. La historia milenaria debi haberles enseado que semejante regresin era
imposible; que si todo el territorio al Este del Elba y el Saale hubo estado ocupado en tiempos por eslavos de familias
afines, este hecho no prob ab a sino la mera tendencia histrica y, al mismo tiempo, el poder fsico e intelectual de la nacin
alemana de someter, ab sorb er y asimilar a sus viejos vecinos orientales; que esta tendencia de ab sorcin de parte de los
alemanes ha sido siempre y sigue siendo uno de los medios ms poderosos de propagar la civilizacin de Europa
Occidental al Este del continente; que poda detenerse nicamente en el caso de que el proceso de germanizacin

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alcanzase la frontera de naciones grandes, compactas y unidas, capaces de una vida nacional independiente, como son
los hngaros.{67}

No por ello deja de apelar al universalismo racionalista. Pero sta universalidad se basar en el propio proceso histrico
en curso en los que esos crculos concretos de los que hablaba Marx van interconectndose al igual que se van
interconectando los conceptos producidos por las ciencias y las categoras filosficas. Por eso, aunque la filosofa
marxista-leninista tenga en cuenta el aporte cientfico y filosfico producido en todas las sociedades del globo, no por ello
deja de reconocer que esto es posible gracias a la potencialidad de unas sociedades y filosofas para englobar a otras:

Las teoras eurocntricas que proclaman el estancamiento de la filosofa en Oriente y una contraposicin eterna e
incluso enemistad entre el llamado modo de pensar occidental y el oriental, son inconsistentes.
Sin embargo, en comparacin con Occidente, donde el Renacimiento, las revoluciones de los siglos XVII al XIX, el progreso
cientfico y tcnico y, en particular, el movimiento de emancipacin de la clase obrera dieron pie a un encumbrado vuelo del
pensamiento cientfico-filosfico y social; en los pases de Oriente, donde la dominacin del feudalismo y de la ideologa
religiosa perdur durante muchos siglos, no se dieron condiciones tan propicias para el desarrollo de la filosofa
progresista, en virtud de lo cual sta no pudo ejercer en la poca contempornea una influencia tan potente sobre el
pensamiento filosfico mundial como lo hiciera la filosofa de Occidente.{68}

Las filosofas, ideologas triunfantes y en definitiva, cualquier otro elemento superestructural triunfante son triunfantes
porque se basan en procesos sociales triunfantes en el dominio progresivo de la naturaleza, la comprensin de sus leyes y
su sometimiento a los fines humanos. Si han vencido, por tanto, es porque han reflejado mejor la realidad y con ello han
podido transformar y dominar mejor la naturaleza y a otras sociedades.

Dadas stas premisas, la superestructura se derrumba cuando ya no sea racional, es decir, ya no se adapta a la
actividad social del hombre. No refleja la realidad, se vuelve una falsa superestructura falsa conciencia y es sustituida
por otras formas superestructurales. Recordemos que el reflejo, para el Diamat, es la capacidad que tienen las cosas de
imponer su estructura a otras. Un modo de produccin ms elevado genera una conciencia ms elevada porque consigue
penetrar en la estructura y las conexiones de la realidad gracias al aumento de las fuerzas productivas y al cambio en las
relaciones de produccin transformando as los productos superestructurales que han surgido precisamente en el intento de
apropiacin racional de dicha realidad. ste es el motivo por el que para el Diamat la verdad de la superestructura tiene por
criterio la prctica social. Dicha prctica no es entendida desde el activismo pragmatista sino desde la idea de Racionalidad
gnoseolgica explicitada por el filsofo sovitico S. L. Rubinstein: si la racionalidad de las acciones y las ideologas se
mide por la respuesta a las condiciones objetivas que resultan esenciales para lleva a cabo una tarea, cuando las
superestructuras no reflejen las condiciones objetivas, es decir, no respondan a la estructura de la accin que se est
llevando a cabo ni a la estructura de las cosas con las que se est operando, entonces esas superestructuras se mostrarn
como falsas y se desplomaran. La base ha cambiado y entonces la superestructura ya no permite su recurrencia
prctica, deja de responder al estadio en que se encuentra la Base, es decir, las relaciones de produccin en tanto
mediatizan la influencia en la superestructura de las fuerzas productivas. La superestructura pierde su racionalidad, su
verdad. Por esto el Diamat puede llegar a mantener que:

no es la fuerza la que determina la verdad, como proclaman los idelogos y polticos del capital monopolista reaccionario,
sino que es la verdad la que determina la fuerza.{69}

La racionalidad de las superestructuras no es meramente una racionalidad dada en el seno de una conciencia pura
reflejante sino tambin institucional en el sentido de que incorpora el uso de los objetos con los que los hombres operan:

no existe actividad terica que, por su composicin, sea puramente espiritual, ideal, sin incluir ningn componente ni
ninguna accin materiales (aunque no sea ms que el movimiento de mi mano al escribir estas lneas); tampoco existe
actividad alguna de tipo prctico, material, que no incluya componentes sensoriales, componentes psquicos en general,
que pueda llevarse a cabo sin la regulacin constante por parte de la actividad psquica. No es posib le reducir la accin a su
mera expresin externa; sta constituye nicamente su parte ejecutora; en la accin entra tamb in, adems, un
conocimiento sensorial. No se trata de dos partes desvinculadas y separadas; no pueden desvincularse una de otra porque
los componentes sensoriales, cognoscitivos, no influyen como si dijramos desde fuera sobre movimientos que poseen su
mecanismo propio e independiente, sino que en determinado nivel entran en el mecanismo de los movimientos formando
con ellos un todo.{70}

La ciencia, como ejemplo de forma de conciencia social superestructural, no es slo un reflejo terico mental, sino
que incluye instituciones objetuales{71}:

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Es la comunidad de estructura de la actividad interior terica y la actividad exterior prctica la que permite a los diferentes
elementos estructurales pasar y pasar realmente de unos a otros; de este modo, la actividad interior incluye siempre
unas acciones y operaciones exteriores de pensamiento.
Cuando efecto un trabajo cientfico, mi actividad es, evidentemente, mental y terica. No obstante, durante mi trabajo, se
me presentan toda una serie de objetivos cuya realizacin requiere acciones exteriores prcticas. Supongamos que yo
tenga que montar una instalacin de laboratorio (montar, no imaginar o proyectar); empezar por tensar los hilos, atornillar,
serrar, soldar, &c. Al montar esta instalacin estoy efectuando operaciones que, aunque prcticas, entran dentro del
contenido de mi actividad terica y, fuera de ella, estn desprovistas de sentido.{72}

El carcter isomrfico del reflejo permite discernir las esferas directamente ideolgicas de las que no lo son segn el
material que reflejen:

As, las bases metodolgicas e ideolgicas de las ciencias naturales estn sujetas a una valoracin de clase, puesto que
pertenecen al dominio de la filosofa, la ideologa. Y las tentativas de aplicar las caractersticas de clase al contenido terico
de las ciencias naturales propiamente dichas, se convierten, por regla, en una vulgarizacin inculta, tal como ha sucedido
en sus tiempos con la apreciacin de la gentica, biologa, teora de la relatividad, ciberntica, cuando sobre todas estas
ciencias tomadas globalmente, o bien sobre teoras cientficas concretas se pona el rtulo de idealistas, mecanicistas, o
burguesas, etc. No existe una biologa, fsica o matemtica burguesa o proletaria, lo que existe es la ciencia en s, la cual en
fundamentos e interpretaciones ideolgicos, metodolgicos y gnoseolgicos penetra en la esfera donde tiene lugar la lucha
de las orientaciones filosficas.{73}

Existe una esfera propia en la que la ciencia natural refleja slo la naturaleza. Entonces sta ciencia carece de carga
ideolgica, mientras que todas aquellas ciencias que incluyen el reflejo de las relaciones de produccin, como la
Economa Poltica, el ejemplo paradigmtico que puso Marx necesariamente tendrn carga ideolgica clasista. La filosofa
tambin deber ser partidista pues para el Diamat trata de las categoras universales que engloban tambin la esfera de las
relaciones de produccin.

La autonoma relativa de la superestructura puede entonces explicarse como un desarrollo interno producido en la
esfera inmanente de las superestructuras. Base y Superestructura constituyen una totalidad orgnica que supone que sus
partes no surgen al margen del todo{74}. No se dan nunca relaciones de produccin separadas de la superestructura. No
llega primero la base y luego le sigue la superestructura sino que ambas surgen correlativamente pero generndose en el
seno de la superestructura y aqu est la clave segn el Diamat para explicar la independencia relativa de la
superestructura unas esferas particulares que cuentan con sus propias leyes internas organizativas. Si la superestructura
es el resultado, el producto de la accin social del hombre utilizando sus fuerzas productivas resulta que dicho resultado
puede ser tratado como material por el ser humano que intentar tambin racionalizarlo, es decir, ir combinando sus partes:

Cada esfera ideolgica (poltica, jurdica, moral) posee sus propias necesidades internas, debe ser ordenada
interiormente, formada como un sistema. las necesidades internas de dicha esfera tambin aportan sus correctivas en el
modo de tomar conciencia de las relaciones e intereses econmicos, en el carcter de su manifestacin, puesto que en
ideologa se trata no solamente de tener conciencia del inters, sino adems de justificarlo, de argumentarlo
ideolgicamente. y todos estos momentos se reflejan en la esfera de la argumentacin, la esfera de los motivos
exhortadores ideales de las acciones humanas.{75}

La superestructura no es slo un proceso de la racionalidad humana sino que precisamente por ser racional, por ser un
sistema de relaciones de partes englobadas en totalidades ordenadas, sus elementos pueden ser combinados para
adelantarse o retrasar el desarrollo de la base siempre dentro de unos determinados lmites. Las diversas esferas
superestructurales cuentan con sus propia racionalidad interna y por ello no tiene por qu existir una correspondencia
unvoca entre base y superestructura. El par de conceptos base/superestructura no agota el campo de elementos que
aparecen en cada formacin socioeconmica: hay elementos que aunque no sean independientes de ellas no pueden
calificarse ni de basales ni de superestructurales:

Adems de los fenmenos mencionados, la formacin socioeconmica incluye otros: las comunidades histricas (gens,
tribu, nacionalidad, nacin), las clases y otros grupos sociales, la familia, el modo de vida, &c. Sera incorrecto incluir estos
fenmenos en la base o en la superestructura, aunque pertenecen a la formacin y debemos recordar que en cada
formacin son de distinta cualidad.{76}

4 . Lineamientos generales para una crtica desde el Materialismo filosfico

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4.1 El monismo del Diamat

Dado el carcter sistemtico{77} del materialismo dialctico, la crtica que hagamos del par de conceptos
Base/Superestructura no puede separarse de la crtica general a dicho sistema filosfico. Dicha crtica general consiste no
slo en mostrar que el Diamat es monista esto ya lo reconoce l mismo sino en especificar desde nuestras coordenadas
en qu consiste exactamente ese monismo y las contradicciones que encierra.

El Diamat no es un materialismo fisicalista. En ello coincide precisamente la importancia que supone detectar
especficamente en qu consiste su monismo, pues reconocer una pluralidad de formas de materias irreductibles unas a
otras e inagotables no supone que no podamos calificar a dicho sistema de monista como tambin monista resulta ser la
concepcin de una pluralidad ingente de seres anlogos a un Ser Subsistente por ms que se postule la diferencia esencial
de cada uno de esos entes. Pero entonces, qu queremos afirmar cuando decimos que el Diamat, al igual que el sistema
aristotlico-tomista es monista? Desde luego, no queremos decir que reduzca todo a una sola cosa. Los diamatistas
saban que la materia como categora filosfica no era una cosa de la que estuvieran hechas todas las cosas, y de hecho,
pocas filosofas han llegado a un delirio de tal calibre que les haga concebir toda la pluralidad de entes como mera
apariencia mental detrs de la cual se encontrara una nica realidad homognea.

El monismo del que estamos hablando se da en la dialctica racional que surge en el desbordamiento del plano
ontolgico-especial hacia posiciones ontolgico-generales. La unificacin ontolgica brota tan pronto como esas
desconexiones iniciales que se reconocen y admiten como realmente diversas a nivel ontolgico-especial son
desbordadas en el regressus hacia una realidad ontolgico-especial de tales caractersticas que en el progressus han
quedado enlazadas esa muchedumbre de formas de materia que en principio se nos aparecan irreductibles las unas a
las otras. Es ste enlace unitario el que constituye que podamos hablar de monismo. As pues, tanto el tomista como el
diamatista son conscientes de que la fsica no se confunde con las ciencias humanas ni a nivel gnoseolgico ni a nivel
ontolgico tambin saben que las diferencias que se le presentan a su alrededor no son meras apariencias, pero en el
caso concreto del Diamat la ontologa especial que se presentaba como Naturaleza, Historia y Conciencia, queda
desbordada hacia una categora que enlaza a la muchedumbre de materialidades que se dan en ste plano. Aqu es donde
est el meollo monista del Diamat: las enlaza en el mismo momento en el que las declara isomorfas al hombre con
independencia de que el hombre las conozca o no en un determinado momento, es decir, las hace trascendentalmente
isomorfas a la conciencia convirtiendo al hombre en el unificador de lo existente dado el significado que dentro de su
sistema tiene el isomorfismo.

En una gnoseologa adecuacionista como la del Diamat el mencionado isomorfismo supone que, no ya lo conocido,
sino todo lo que pudiramos conocer en el futuro, se dar a escala isomorfa: lo que el hombre no conoce ahora, lo
conocer en el futuro{78}. La misma concepcin operatoria y prctica del conocimiento que supone el materialismo
dialctico no slo no aminora sino que agrava an ms el monismo, ya que en todo momento habla de la posibilidad real y
efectiva de desentraar con las operaciones mentales las conexiones que se producen en toda la realidad dando por
supuesto que dicha conexin existe. Por eso mismo no es balad que el Diamat denomine categoras universales lo que el
materialismo filosfico califica de Ideas: las categoras son totalidades atributivas, en ellas sus partes no participan de
modo independiente en el todo. Las categoras universales seran categoras capaces de englobar por inclusin dialctica
superacin conceptual que incluye en una totalidad superior las totalidades inferiores que niega dialcticamente la
muchedumbre de formas de materia existentes mientras que las Ideas se dan precisamente en el desbordamiento de esas
totalidades pero no ya porque las Ideas incluyan las categorias superndolas de modo sinttico-atributivo sino porque
enfrenta y coordina unas categoras con otras a la vez las separa o descoodina con otras categoras y conceptos. Por
eso mismo el Diamat slo puede concebirse a s mismo como la nica filosofa cientfica remarcamos esto ltimo de las
categoras universales mientras que el materialismo filosfico es una geometra de Ideas que slo alcanza razn de ser
en su enfrentamiento apaggico con otros sistemas filosficos, es decir, con otras geometras de las Ideas que se nos
presenten como alternativas posibles. Ideas que por ser tales son intrnsecamente plurales en su mismo seno: ellas no
abrazan a las categoras en un abrazo aglutinador universal que brotase de la confluencia de los conceptos y categoras.
Las Ideas resultan ms bien de la incapacidad de los conceptos y categoras para mantenerse en su propia inmanencia una
vez que dialcticamente se confrontan. Y se confrontan no slo en el pensamiento terico sino en la misma realidad
misma, pues si las categoras biolgicas o econmicas, por ejemplo, son desbordadas no lo son porque pensemos mucho
reflexivamente sobre ellas cual pensador de Rodin sino porque ellas mismas lo hacen en la realidad. La trascendentalidad
de las Ideas respecto a las categoras no se da nicamente por catbasis (lo distinto las categorias se hace lo mismo
las Ideas) dado que el proceso dialctico no tiene por qu acabar en ese abrazo aglutinador sinttico-atributivo del que
habla el Diamat sino que puede acabar precisamente reconociendo la inconmensurabilidad de las categoras o conceptos
enfrentados.

Diversas filosofas son posibles porque la dialctica de las categoras no se resuelve en un sistema que a su vez
estuviera cerrado categorialmente. Una vez que las categoras son desbordadas resulta que diversos modos de ensamblar y
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sistematizar ese desbordamiento son posibles. La categora de causalidad en la fsica, por ejemplo, no se unifica con la
categora de causalidad de la sociologa en una categora superior que supongamos universal a ambas y que resuelva sus
contradicciones sino que de la confluencia de conceptos que se dan entorno a las categoras de las ciencias respectivas
resultan diversas modulaciones de la Idea de causalidad. As, podra resultar que en sta confluencia la categorizacin
sociolgica nos resultase ms potente o, como otra de las mltiples posibilidades, que de dicha confluencia resultase la
crtica de la causalidad sociolgica y negsemos incluso que fuera realmente una conceptualizacin consistente de la
causalidad. Entonces la diversidad de posiciones filosficas, los diversos modos de concebir la Idea de causalidad, no
resultan de un inadecuado reflejo de lo existente sino que resulta de la misma complejidad plural de lo existente.

Como hemos dicho, el meollo monista del marxismo-leninismo no consiste en su fisicalismo por ms que en su seno
pudiera haber existido derivas fisicalistas sino en su mundanismo. Mundanismo perfectamente coherente con su teora del
reflejo isomorfo y su espacio antropolgico bidimensional. Sin duda, como pensaba el Diamat el hombre no es la medida de
todas las cosas. Pero tambin resulta ser cosmista su posicin que postula que el hombre es el que mide, o es capaz de
medir, todas las cosas. El hombre, segn el materialismo filosfico, mide algunas realidades y otras no puede, ni podr
jams, medirlas esto es, representarla a escala del Ego Trascendental por ms instrumentos, teoras o clase social
que encarne, pues la realidad desborda continuamente el mundo. Slo desde sta posicin la tesis de la infinitud e
inagotabilidad de la materia cobra sentido al igual que su fecunda tesis de que la realidad no se reduce a la conciencia.
Pues s la unidad del mundo supone la unidad de conciencia ncleo del idealismo all donde el Diamat niega que lo
existente puede reducirse a algn tipo de conciencia estar ejercitando el materialismo. En ste sentido puede decirse con
Labriola que el Diamat es una tendencia al monismo o dicho de otra forma, que el Diamat se desplaza continuamente
entre el materialismo y el idealismo monista. Y ello debido a la tradicin espiritualista judeocristiana que arrastra por va
hegeliana. Ciertamente, igual que detrs de cada ente diferente e irreductible encontramos a Dios creador que los
fundamenta, detrs de las infinitas formas de materia irreductibles encontramos al hombre capaz de reflejarlas. Y si es
capaz de reflejarlas es capaz de comprenderlas y si es capaz de comprenderlas ser capaz de transformarlas segn su
voluntad siempre que ella se adapte isomrficamente adecuadamente a lo existente gracias a una doctrina verdadera. Es
el voluntarismo como mdula interna a todo el marxismo hijo del romanticismo y del judeocristianismo: el hombre inserto en
la dinmica de la Gracia, el hombre agraciado, el hombre en la Verdad, el hombre elevado por la cultura, el hombre con
conexin con el Espritu objetivo, el hombre con la autntica doctrina marxista-leninista que refleja el pasado, el presente y
el futuro ser capaz de conseguir todo aquello que se proponga. El objetivismo y el voluntarismo se dan la mano en el
Diamat. No existe un marxismo objetivista contrapuesto a otro voluntarista{79}. Es el objetivismo adecuacionista lo que
hace voluntarista al Diamat: dado que dice conocer isomrficamente la realidad se dice capaz de transformarla a su antojo.

Algunos marxistas como Timpanaro al remarcar la pasividad de la materia o el antihumanismo de Althusser se


aproximaron al problema o detectaron las aporas del Diamat intentando resolverlas, pero inmersos en la bidimensionalidad
de la ontologa especial marxista y de su espacio antropolgico no pudieron llevar a buen puerto su crtica a la tradicin
marxista. Y es aqu donde engarzamos de nuevo con la distincin Base/Superestructura y su confrontacin con la filosofa
poltica del materialismo filosfico.

4.2 Crtica a la morfologa poltica que postula el Diamat

Tomamos la distincin Base/Superestructura como intento de una morfologa general del sistema poltico que adems
intenta ser capaz de dar explicacin de su dinmica. Siendo esto as, el principal problema que presentan stos trminos
correlativos a la hora de analizar el material que se conforma dentro de su matriz es precisamente su bidimensionalidad, lo
que produce que su contenido sea constitutivamente plano, es decir, que nos remita siempre o a una naturaleza
transformada por la sociedad humana recurdese: la base son las relaciones de produccin en tanto incorporan las
fuerzas productivas o al terreno de las formas de conciencia social o ideolgicas superestructuras. Y puesto que las
clases sociales se dan en su base, todo material conformado en el terreno de las superestructuras tendr siempre un
sesgo de clase, sesgo que ser rectificado por el Diamat cuando le lleve a posturas claramente metafsicas la ciencia
proletaria frente a la ciencia burguesa de poca estalinista pero que recurrentemente ser incapaz de evitar. Y esto porque
al presentar los objetos conformados en las sociedades polticas mediante el par de conceptos Ser social (Naturaleza
Relaciones de produccin)/Conciencia social (Formas de conciencia social Ideologas) y suponiendo la determinacin por
la base, todo se aparecer vinculado al inters clasista, un inters que dado que no puede deducirse directamente de las
propias relaciones econmicas circulares ni a la naturaleza (no se puede explicar la Revolucin de Octubre como una
forma de movimiento electrnico{80}) tienen que remitir siempre a la conciencia: tenemos aqu la tendencia del
materialismo histrico al psicoanlisis social.

Los ejemplos se repiten hasta la saciedad: desde el futbol, hasta la pornografa, pasando por toda la plyade de
instituciones culturales de las distintas sociedades, el marxismo-leninismo tender a verlos no desde la propia racionalidad
inmanente de esas instituciones sino desde el inters de ciertas clases o grupos de poder{81}. Pero desde el inters de

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clase, desde su conciencia, no se puede explicar por qu se utiliza el futbol para adormecer a las masas proletarias y no la
petanca. Dicho de modo conciso: puesto que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son objetivas es
decir, no son conscientes y desde ellas mismas no se pueden explicar multitud de instituciones sociales, slo queda
apelar a la conciencia psquica desde cuya libertad productora generara lo superestructural y es aqu donde el idealismo
brota por doquier. Ya sea porque haya que inventar un isomorfismo naturalista los dioses son reflejo de las fuerzas de la
naturaleza ya porque se haga surgir del propio inters psicolgico de clase el arte abstracto es fruto de la conciencia
burguesa decadente.

Debe quedar claro que no todos los anlisis del materialismo histrico recaen en dicho psicologismo o naturalismo.
Pero la presencia masiva de estas recadas no son casuales, no son un mal uso del marxismo como a veces se quiere
presentar ni un olvido de lo que verdaderamente dijo Marx. Las recadas se producen porque el sistema mismo est
atravesado de una distincin entre el Ser y la Conciencia, entre la Naturaleza y la Cultura, que distorsiona la naturaleza de
las instituciones. Distorsiones que muchos marxistas-leninistas, en la medida en que se ajustan a los materiales de
referencia y son capaces de detectar las contradicciones a las que les lleva su arsenal terico, pueden rectificar llegando a
anlisis verdaderamente profundos. Pero en la medida en que se rutiniza la terminologa, se vulgariza y se pierde la
referencia a la verdad, el sociologismo y el psicologismo campan rampantes por doquier. La teora del reflejo como teora de
la verdad concreta puedo alcanzar gran potencial en tanto se supona lo concreto como sntesis de mltiples
determinaciones alcanzadas en la prctica por un sujeto operatorio que como afirmaba Rubinstein opera no slo
mentalmente sino analizando separando y sintetizando juntando objetos hacindose necesario los instrumentos. No es
casualidad que la ruptura entre el Diamat y los marxismos anti-soviticos reaccionarios como el mal llamado marxismo
occidental, el neomarxismo, la Escuela de Frankfurt, el marxismo de la praxis, &c., tuvieran como centro de
discusin la teora del reflejo o lo que es lo mismo, su teora de la verdad.

La profunda ignorancia filosfica de muchos de estos supuestos marxismos crticos antisoviticos fue incapaz de
comprender la dialctica de las categoras, la Lgica dialctica, porque no comprendan la particular escala lisolgica de
herencia hegeliana en la que trabajaban los diamatistas. Es sta ignorancia filosfica la que lleva a stos marxismos
antisoviticos a falsear la Lgica dialctica presentndola injustamente como un naturalismo fisicalista objetivista poniendo
con ello fin en el interior del marxismo a una lgica material que aunque rudimentaria y metafsica al ser combinada con la
teora del reflejo, escapaba al sociologismo y psicologismo directo.

Una vez derrotado el Diamat en la Europa de los aos sesenta, el sociologismo marxista qued triunfante siendo
desterrado todo anlisis de las categoras y de su dialctica quedando as desterrada tambin la filosofa acadmica junto al
Diamat que la representaba. En la famosa polmica de Gustavo Bueno con Sacristn{82}, Bueno defenda una posicin
sovitica frente a un Sacristn que renegaba bochornosamente del Diamat{83}, cosa sta ltima que poco se recuerda.
Pero la intervencin de Gustavo Bueno no fue tanto prosovitica como proacadmica, es decir, en defensa de toda
filosofa acadmica ya fuera el Diamat ya fuera el tomismo. Porque por ms rudimentario que nos parezca el Diamat,
cuando se le desplegaba ms all de los manuales, al menos defina sus ideas, se esforzaba en coordinarla
sistemticamente e intentaba dar soluciones dentro de la tradicin claramente acadmica: la cuestin del monismo, el
problema de la relacin entre los diversos sistemas categoriales, la dialctica de los todos y las partes, el problema de la
identidad, la relacin entre la lgica , la gnoseologa y la teora del conocimiento, el problema de la constitucin de las
ciencias, el problema de la relacin entre la filosofa y las ciencias positivas, la teora de la verdad, la relacin entre el
lenguaje y la conciencia, la filosofa de la cultura, &c. fueron temas no ya que se plante el Diamat sino que intent resolver
sin duda metafsicamente dentro de unos cauces genuinamente filosficos proporcionando material que poduede ser
criticado, reconstruido o rechazado. Pero al desterrar la filosofa acadmica del panorama marxista el sociologismo,
psicologismo e historicismo acabaron por reducir el marxismo a un juego de bsqueda de intereses ocultos detrs de las
instituciones o superestructuras. Cuando encima se priva a ese sociologismo de sus componentes conflictivos, de su
dialctica del enfrentamiento entre grupos y se sustituye por el armonismo democrtico y el progresismo humanista,
entonces el fantasma del Idealismo alemn no hegeliano, sino krausista lleva a sus secuaces hacia el pleno idiotismo
filosfico.

La morfologa de los sistemas polticos que presenta el materialismo filosfico frente al Diamat supone no un sujeto
consciente-reflejante por ms prctico que se le suponga, sino en analoga con la gnoseologa de la Teora del Cierre
Categorial, un sujeto cuya actividad va conformando un ncleo, un cuerpo y unas capas en dicha sociedad mediante las
operaciones con trminos que aseguran la recurrencia o permanencia identidad sinttica, la eutaxia de la sociedad de
referencia. Las instituciones se dan en su seno tridimensionalmente es decir, con existencia segregada no slo de la
conciencia de los sujetos sino en symplok con el resto de instituciones y elementos de la sociedad poltica. Con ello se
consigue insertar las instituciones tanto las basales como las superestructurales en el mismo proceso econmico como
algo dado in media res diamricamente de dicho proceso:

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Pero cuando el sistema morfodinmico funcione, las estructuras que forman parte de su fisiologa no podrn considerarse
propiamente como superestructuras: una catedral, en la sociedad medieval, no es una superestructura de la base feudal,
sino que es un contenido a travs del cual la produccin se desarrolla segn formas econmicas, polticas, de contacto
social, de conformacin de jerarquas, con funciones de banco, de fuente de trabajo, &c. Segn esto, mientras no faltasen
los recursos energticos del entorno feudal (incluyendo aqu a las otras sociedades) las catedrales no podran
considerarse como sobreaadidas, sino como partes internas de la anatoma de esa cultura feudal; cuando los
recursos se agotan, porque se han desarrollado nuevas formas de produccin, las catedrales podrn impedir que el
sistema subsista y determinarn la ruina de su base, que se desplomar sustituida por otra.{84}

Por ello el ncleo de la sociedad poltica no est en su Economa poltica sino en sus relaciones circulares aunque no
llegue a saturarlo:

El ncleo de la sociedad poltica se nos dibuja en un eje circular sin saturarlo. El cuerpo de la sociedad poltica no lo
entendemos como una suerte secrecin interna del ncleo (como una derivacin analtica) sino que lo constituimos por
determinaciones sintticas que acompaan al ncleo procediendo, por as decirlo, de su exterioridad (de su medio), pero
de suerte que estas determinaciones no sean adventicias o accidentales, o superestructurales, sino esenciales e
intraestructurales.{85}

Ciertamente, la circularidad de dicho ncleo ya la postul el Diamat al mantener que la Base de la sociedad remite a
las relaciones de produccin y no a la tecnologa La Economa poltica no es tecnologa (Marx). Pero en el Diamat
dicho ncleo es genuinamente econmico-poltico mientras que para el materialismo filosfico se desbordan las relaciones
circulares econmicas para constituir un ncleo conjuntivo. La capa basal resultante de la accin de dicho ncleo en el eje
radial ser econmico-poltica cuando se representa como objetivo de los planes y programas de la sociedad poltica. Y
en esa Economa poltica, Gustavo Bueno ya incluy el Estado en su tabla de las categoras econmicas{86}.

Y es que el Estado no es una cristalizacin superestructural de las relaciones sociales de produccin sino el
presupuesto conjuntivo y cortical para que esas relaciones basales puedan siquiera reproducirse recurrentemente. Los
mercados no slo transportan mercancas sino que, como ya vio Santo Toms de Aquino, perforan los Estados y si
conectan los trabajos de sus sbditos es precisamente porque dichos Estados lo permiten. Desde la Teora del Valor-
Trabajo marxista podra afirmarse que la validacin social de los diferentes trabajos supone un contexto material de
identidad en el que las diversas operaciones y resultados de las operaciones el fruto de ese trabajo se interconectan.
Para que sta validacin sea posible, debe haber una conexin real y efectiva de los trabajos. El trabajo socialmente
necesario no es un trabajo descontextualizado: supone medios de comunicacin, un territorio, toda una serie de
instituciones corticales, &. Lo importante es ver que no existe un trabajo socialmente necesario universal, sino un
trabajo socialmente necesario vinculado a determinadas sociedades polticas en las que los individuos que intercambian el
fruto de sus trabajos lo hacen merced a que se lo permite la apertura de fronteras de sus respectivos estados. Un trabajador
de la Opel de Espaa slo vincular su trabajo con un trabajador de Corea del Sur si la fuerza de su trabajo se vende en el
mismo mercado, es decir, si ambos Estados permiten que exista dicho vnculo mercantil. Ciertamente ahora es as ya que
Opel puede ver que la mano de obra de Corea le resulta ms rentable e irse para all. Pero s ese flujo mercantil, si esa
conexin se rompiera, por ejemplo, porque los Estados cerraran la conexin, entonces ya el trabajo en ambos pases no se
igualara (validara) y por consiguiente, el trabajo socialmente necesario sera distinto en Corea que en Espaa.

Esto es importantsimo para incluir el Estado en el seno de la teora del valor-trabajo. Los distintos ortogramas que los
Estados pueden permitir o no permitir dicha perforacin de su capa cortical y entonces se produce la conexin o
desconexin de los respectivos trabajos. Incluso dentro del mismo Estado puede haber zonas autonomas, regiones
francas, chiringuitos autonmicos, &c. donde se impida sta interconexin. As, podra existir un pas en el mundo donde
producir percebes fuera extremadamente fcil; pero eso no afectara al valor al trabajo socialmente necesario para
conseguir unos percebes en Espaa si resulta que ese pas ha cerrado sus fronteras totalmente debido, por ejemplo, a una
guerra. El grado de cierre de cada Estado es muy variable. Y supone que los trabajadores de dos Estados en guerra estn,
objetivamente, desvinculados en sus relaciones laborales. Por eso fracas el intento pacifista de la II Internacional y por eso
trabajadores de unos Estados se enfrenta a trabajadores de otros Estados. Los Estados no son superestructuras
inventadas por la clase dominante otra cosa es negar que ciertamente tal clase dominante imponga sus planes y
programas sino el presupuesto de dichas clases y lo que permite la conexin o desconexin inter-nacional de esos
trabajadores. Con ello criticamos la existencia de unas relaciones sociales de produccin universales al margen de las
morfologias estatales o lo que es lo mismo, negamos la existencia de un proletariado universal as como una clase
capitalista universal que se de al margen de la dialctica de Estados. Un trabajador brasileo, en tanto que trabajador
asalariado del capital, tiene ms vnculo con un trabajador paraguayo puesto que sus trabajos se conectan en el mercado
gracias a la libertad de las empresas para contratar en ambos pases o poner una fbrica en ambos pases que con los
miembros de una tribu brasilea que viva aislada en su reserva amaznica sin conexin con el mundo que le rodea. Lo cual

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no nos lleva a afirmar un panorama de mnadas estatales sino que introduce la dialctica de Estados imperiales que
influyen unos sobre otros, que se configuran en plataformas y que slo desde la ms pueril metafsica cabe pensar que
llegarn a unificarse.

5. Eplogo

Paradjicamente, cuando aquellas corrientes filosficas de izquierdas se esfuerzan por denostarlo el caso del
marxista argentino Nstor Kohan que parece no poder escribir sin denostar a cada paso al Diamat nosotros quisiramos
reivindicarlo. Nuestra reivindicacin es pues, apaggica, pues acaso reivindicar es reivindicar contra alguien, y si vemos la
lista de enemigos del Diamat que presenta el filsofo sovitico B. N. Biessonov{87} veremos fcilmente que los enemigos
del materialismo dialctico de aquel entonces son acaso no habra de sorprenderse los enemigos actuales del
materialismo filosfico: la doctrina cristiana de la imagen del hombre y sus exigencias ticas, los derechos del hombre
proclamados por la revolucin francesa, la tica de Kant, el marxismo crtico de Bernstein, la teora de la
espontaneidad de Rosa Luxemburgo, el socialismo libre de K. Schumacher, las modernas conclusiones de E. Bloch,
Horkheimer, Adorno, Habermas, Kolakowski, Djilas junto a otros idelogos de la socialdemocracia a lo que habra que
sumar otros tantos enemigos de izquierdas que el Diamat fustigaba, como el renegado Garaudy, hoy pasado a las filas
reaccionarias del Islam. No nos engaamos y sabemos que la mayor parte de stos individuos de izquierdas
izquierdistas segn terminologa del Diamat son irreductibles a la racionalidad materialista, lo fueron en los aos en los
que supuestamente lean los manuales soviticos y lo son hoy cuando leen neomarxismo posmoderno pergeado en las
universidades francesas y aliado con Lacan y Foucault para poder exportarlo mejor. Quiz lo nico que habra que pedirles
a los pocos filsofos marxistas que an quedan es que conozcan su propia tradicin acadmica tan bien como la conoca
Jos Mara Laso Prieto. A l va dedicado ste artculo, pues lamento que ya no pueda ser fustigado seguramente con toda
razn por su crtica certera y precisa.

Apndice

Consecuencias de la ejercitacin del par de conceptos Base/Superestructura en un caso concreto:


Plejanov y el origen de la religin

Plejanov fue uno de los padres del marxismo ruso y su influencia se dej notar no slo en la figura de Lenin, sino en
todo el marxismo acadmico forjado tras el triunfo de la Revolucin. Entr por tato en el corpus de los clsicos del
marxismo-leninismo y es aqu donde dej varias huellas perceptibles, por ejemplo, en el nfasis del origen zoomrfo de los
primeros dioses. Plejanov se preocup por el origen de la religin en la misma poca en la que Lenin combata con su
Materialismo y empiriocriticismo (1909) el subjetivismo de Bogdanov.

Bogdanov daba una explicacin circular de la religin: su origen estara en la autoridad. Para Bogdanov, el origen de
la religin tiene que ver con un desdoblamiento animista y dicho desdoblamiento con el reflejo del dualismo social entre lo
superior y lo inferior, entre los organizadores y organizados{88}. Los problemas que para el marxismo de la II Internacional
tena sta concepcin eran bien perceptibles: si la religin se deba a un asunto de autoridad, all donde hubiera autoridad
social habra religin, por lo que habra religin hasta en el futuro comunismo si es que, como lleg hasta admitir Bakunn,
algn tipo de autoridad persistira en el comunismo. Pero es que adems, la postura de Bogdanov apelaba ms al eje
circular y dejaba a un lado el eje radial, por lo que la economa vinculada dialcticamente a ambos ejes desapareca. El
nacimiento y evolucin de la religin pareca flotar en la esfera del autoritarismo sociolgico y no descansar en la base
econmica tal y como el marxismo ortodoxo peda. Plejanov intervino contra Bogdanov. Como marxista, Plejanov presupona
que el origen de la religin tena que estar en algo exterior a la conciencia y estar relacionado a su vez con el modo de
produccin. Qu podra servir para explicar el origen de la religin? Plejanov, influido por las teoras antropolgicas
totmicas de finales del siglo XIX, busc dicho referencial en los animales. As lo explica:

Y todo ello nos muestra muy claramente que en la cosmovisin del salvaje, verdaderamente, no existe frontera entre l y el
animal, como se ve por el hecho de que originalmente el hombre representaba a sus dioses en forma de animales. El
filsofo griego Jenfanes se equivoc al decir que el hombre crea siempre a su Dios a su imagen y semejanza. No, al
principio lo crea a imagen y semejanza de un animal. Los dioses antropomorfos aparecen slo a consecuencia de los
resultados de los nuevos xitos del hombre en el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero tambin luego en las
representaciones religiosas de los hombres se conservan duramente mucho tiempo las huellas profundas de
zoomorfismo. Es suficiente recordar la adoracin de los animales en el Antiguo Egipto y el que las estatuas que
representan a los dioses egipcios, con frecuencia tenan cabezas de animales.{89}

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Plejanov recurre a explicaciones isomrficas para explicitar que si los dioses son animados, el referente externo
tambin deba estarlo{90}. Con ello puede introducirse la dialctica entre la naturaleza y la conciencia, entre las fuerzas
productivas, las relaciones de produccin y la superestructura:

El aumento de estas fuerzas productivas cambia la relacin del hombre con la naturaleza y, principalmente, su
representacin sobre el mundo animal. El hombre empieza a oponerse al animal. Esto contribuye muy fuertemente a la
antropomorfizacin de sus representaciones sobre los dioses.{91} (p. 131)

Pero no estamos, en ningn momento, ante el reconocimiento de un tercer eje antropolgico, pues en todo momento
Plejanov expone su teora desde el dualismo Naturaleza/Cultura. Plejanov utiliza la teora totmica y presenta el origen
zoolgico como un caso emprico sin llegar a aclararnos si ese origen animal tiene algo que ver o no con la esencia de la
religin y si configura o no algn tipo de entidad numinosa. Ya hemos dicho que las recadas en el psicologismo son muy
fuertes y las expresiones que utiliza Plejanov traicionan su intento materialista. Nos habla de que con el dominio de las
fuerzas productivas el hombre se da cuenta de su dominio sobre los animales y modifica as su originaria religin.
Estamos ante una toma de conciencia. No puede darnos un ncleo, una esencia ni un curso internamente coherente de
la religin porque su espacio antropolgico plano no le permite darse cuenta de lo especficamente religioso por ms que
siga viendo que en el cristianismo con Cristo como Cordero de Dios el origen zoolgico siga de algn modo
funcionando. Las nociones de Base y Superestructura que maneja le hacen ver la religin como una forma de conciencia
social, un reflejo deformado con origen en la propia dinmica productiva del hombre. Con ello, como afirm Gustavo Bueno
se desvirta la misma numinosidad animal especfica{92} pues la religin sigue postulndose como un producto de la
conciencia deformada por el estadio especfico del modo de produccin y no como una realidad efectiva en sus orgenes. El
mismo Plejanov reconoce que la religin se origin debido a la ignorancia{93}.

La influencia de Plejanov hizo que su esquema de evolucin religiosa fuera adoptado por algunos investigadores
soviticos que seguan manteniendo un primitivo estadio zoomorfo de la religin{94}. Pero ni los filsofos ni los antroplogos
diamatistas fueron incapaces de avanzar ms all de su concepcin bidimensional y llegar a una filosofa angular de la
religin. Y ello, como hemos dicho, no por razones externas sino como consecuencia del propio sistema incapaz de
incorporar, por ejemplo, los avances de la etologa.

Notas

{1} Pablo Huerga Melcn, La ciencia en la encrucijada, Oviedo 1999. Aunque, cmo hemos dicho, gran parte del
materialismo filosfico de Gustavo Bueno puede entenderse como trituracin y reconstruccin del Diamat es ste trabajo
de Pablo Huerga el nico estudio especfico sobre el sistema diamatista desde las coordenadas del materialismo
filosfico.

{2} Por tal cosa nos referimos a la manera de tratar al Diamat al modo como se trata a la Teologa catlica cuando se la
presenta como mera propaganda de curas para engaar al pueblo. El Diamat aparece como el producto propagandstico
de unos burcratas malficos cuyo inters no es otro que el de perpetuarse en el poder. ste tipo de anlisis es vulgar
tanto si se trata del Diamat como de la Teologa catlica por su grosero psicologismo o sociologismo ya que la cuestin
de la verdad de ambos sistemas puede disociarse del inters que tengan los grupos por engaar o mantenerse en el
poder. Pues si por fuerza se ha de reconocer que consiguieron engaar ha de explicarse el fulcro que la supuesta
engaifa mantiene con la realidad ya que, si no fuera as, ni siquiera podra tener efecto real y positivo entre las masas
que supuestamente se dejan engatusar.

{3} Como muestra una cita del filsofo sovitico Meliujin: Con la aparicin de lo seres pensantes dirase que la materia
llega al conocimiento de las leyes de su existencia. Como la materia existe infinitamente, ese conocimiento ha ocurrido y
ocurre un nmero infinito de veces. Cabe suponer, incluso, que los problemas tericos en que se debate hoy da la mente
humana hayan sido resueltos en reiteradas ocasiones y en otras formas por seres racionales en otros mundos, aunque
sus soluciones nos sean desconocidas. Los resultados alcanzados desaparecen sin dejar huella y el desarrollo de la
materia empieza en cada planeta de nuevo. El tiempo, en su incesante fluir, borra todo lo que se ha establecido, pero
engendra continuamente nuevas e infinitas posibilidades, cuyas realizaciones constituye la esencia de la eterna evolucin
de la naturaleza S. Meliujin, El problema de lo finito y lo infinito, Mxico 1960, pg. 275. Subrayado nuestro.

{4} No ha habido un gran movimiento en la historia, que no haya sido, a la vez, un movimiento filosfico deca en plena II
Guerra Mundial, el director del Instituto de Filosofa de Leningrado (M. Shirokov, Tratado sistemtico de filosofa, Mxico
1943, pg. 27). Imprescindible para stas cuestiones imperiales el libro de Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa
(Barcelona 1999).

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{5} Con ello desligamos el Diamat de la filosofa de la praxis de Yugoslavia y con el maosmo chino pero no de ciertos
trotsk ismos. Para las cuestiones relativas a las generaciones de izquierdas, es imprescindible el libro de Gustavo Bueno,
El mito de la izquierda (Barcelona 2003).

{6} Sobre todo nos referimos a la produccin filosfica anterior al viraje ideolgico revisionista y oportunista dado en la isla
caribea tras la cada de la URSS. Puede verse el magnfico artculo de Joaqun Robles, El humanismo marxista se
aparece en el caribe, El Catoblepas, Enero 2010, n 95, pg. 18.

{7} Puede verse una extensa resea en la misma pgina de Voprosy Filosofii. (http://logic.ru/en/node/665) escrita por M. E.
Kotelnikov. El nombre completo del congreso era Marx y el Siglo XXI. Resultados de la conferencia cientfica en honor del
190 aniversario del nacimiento de Carlos Marx

{8} Con el 18% el PCFR es el segundo partido ms votado de Rusia. No recogemos aqu los recentsimos datos electorales
del mes pasado y que han supuesto un aumento de la presencia institucional del PCFR.

{9} Insistimos en que el Diamat fue una de las mltiples combinaciones y desarrollos que el corpus marxista pudo haber
tenido. Al mismo tiempo que se formaba el Diamat, el llamado comunismo de consejos hoy los autodenominados
comunistas anti-bolcheviques mostraba su oposicin a los desarrollos filosficos de la quinta generacin de izquierdas.
Contra ellos escribi Lenin su izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, y frente a la filosofa de Lenin y el
Diamat escribi Pannenkoek su famoso y nefasto libro Lenin filsofo. La socialdemocracia intent refundir las Ideas del
corpus marxista a partir del molde neokantiano. Incluso un bolchevique como Bogdanov con sus escritos Tectologa
muestra como el desarrollo filosfico podra haber tomado otros derroteros.

{10} Lo que supone dar como derrotado a las tendencias mecanicistas dentro del propio sistema. Claro est que el
anlisis que presentemos tiene que dar cuenta de porqu el mecanicismo fue una opcin interna del propio despliegue
del sistema.

{11} Constituye adems fruto de su particular implantacin poltica o eclesistica el que tengan, tanto los catlicos como
diamatistas, una importante vertiente vulgar y mundana. Es cierto que otras filosofas no cuentan con dicho desarrollo
vulgar, pero acaso porque son fruto de ese vulgo que sabe latn y que se queda constreido y estreido filosficamente
en los departamentos de filosofa creyndose poseedores de un saber arcano al margen de la realidad mundana que los
rodea. Est por ver que un catecismo catlico o un manual sovitico presente ms vulgaridades que las publicaciones de
un filsofo profesional engolfado en la bsqueda de la razn hermenetica, existencial o de la liberacin
emancipatoria a la espera de que otro mundo sea posible merced a repensar constantemente a Wittgenstein
transido de gran amor a todo bicho viviente.

{12} Vase Gustavo Bueno, En torno a la distincin morfolgico/litolgico (y 3) (http://nodulo.org/ec/2007/n065p02.htm),


El Catoblemas, n 65, pg. 2. En especial el anlisis matricial del sistema de Hegel de decisiva importancia en el
Diamat.

{13} Por grande que sea la importancia de la gnoseologa en la filosofa del marxismo-leninismo es inadmisible reducir sta
a teora del conocimiento, V. P. Rozhin, La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica. Mxico 1961, pg. 40.
La relacin entre la gnoseologa, la lgica dialctica y la teora del conocimiento fue una de las grandes discusiones
escolsticas en el seno Diamat tras la desestalinizacin. Vase al respecto, T. J. Blakeley, La teora sovitica del
conocimiento, Madrid 1969 pg 33 y sgts.

{14} Los trminos concepto y categora suelen emplearse con idntico significado, sin embargo, existe cierta diferencia
entre uno y otro. Hay conceptos a los que se llama impropiamente categoras; se encuentra entre ellos los conceptos
simples, tales como los de mesa, caballo, hombre, mquina, instrumento, etc. El nombre de categoras debe reservarse
para los conceptos fundamentales, que reflejan los aspectos ms generales y esenciales de la realidad as como los
nexos y relaciones entre los objetos, M. M. Rosental; G. M. Straks (ed). Categoras del Materialismo Dialctico, Mxico
1957, pg. 7

{15} La historicidad de los conceptos y categoras estriba no slo en que surgen en determinadas pocas histricas,
despus de madurar las premisas necesarias para ello, sino tambin en que estn sujetos a desarrollo y cambios, en
que va precisndose en el curso del conocimiento y de la actividad prctica del hombre. Baste comparar para
convencerse de ello, el contenido del concepto de tomo entre los antiguos filsofos con el concepto actual Rosental,
Straks, op. cit., pg. 6.

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29/8/2017 Jos Ramn Esquinas Algaba, Base y Superestructura en el materialismo dialctico, El Catoblepas 98:17, 2010
{16} DcF: 78

{17} DcF: 78 [Las abreviaturas DcF y DcR hacen referencia a los dos diccionarios soviticos de filosofa principales, el
Rosenthal y el Frolov segn nombre de sus directores-compiladores. El nmero hace referencia a la pgina. Vase
bibliografa final para concretar la edicin].

{18} DcF: 78

{19} DcF: 78

{20} Rosental, Straks, op. cit., pg. 3.

{21} Cf. Rosental, Straks, op. cit., pg. 3.

{22} DcF: 365

{23} DcR: 394

{24} DcR: 249

{25} Comparacin puesta en el primer captulo de A. M. Korshunov, La teora del reflejo y la actividad creadora, Montevideo
1973.

{26} Vase los seis primeros captulos de A. Spirkin, El origen de la conciencia humana, Buenos Aires 1965 y el primer
captulo de A. Leontiev, El desarrollo del psiquismo,Madrid 1983.

{27} I. M. Zhukova, El papel del anlisis y la generalizacin en la actividad cognoscitiva, en S. L. Rubinstein (dir). El
proceso de pensamiento y las leyes de anlisis, la sntesis y la generalizacin. Montevideo 1963, pgs. 67-68.

{28} El diccionario dirigido por Frolov literalmente afirma que los conceptos son el producto de la actividad y el carcter
creador del pensamiento (DcF: 78). Es imprescindible anotar aqu que el Diamat cuando habla de creacin y los
marxistas sern particularmente dados a utilizar este trmino lo hacen equiparndolo a produccin: creacin es la
formacin de una realidad nueva a partir de la realidad ya dada (DcF: 93). Esta equiparacin no es gratuita y ya prefigura
el carcter metafsico que adquiere en muchos casos que se aplica.

{29} A. Leontiev, Op. cit.. Madrid 1983, pg. 74.

{30} A. Thalheimer, Introduccin al materialismo dialctico. Buenos Aires 1962, pg. 77.

{31} Hay que distinguir entre los conceptos y categoras con que operan las ciencias particulares y los conceptos y
categoras filosficos. Toda ciencia maneja una serie de conceptos fundamentales. La fsica por ejemplo, opera con los
de masa, cuerpo, luz () la biologa emplea los conceptos de vida, especie () la economa poltica los de costo,
produccin, acumulacin () Estos conceptos fundamentales, los ms importantes de cada ciencia, llmanse tambin
las categoras de la ciencia respectiva Rosental, Straks, op. cit. pgs. 7-8.

{32} Rosental, Straks, op. cit., pg. 8.

{33} Rosental, Straks, op. cit., pg. 261.

{34} DcR: 424

{35} Cit. DcR:425

{36} Rosental, Straks, op. cit., pg. 261.

{37} Expresin literal de Rosental, Straks, op. cit., pg. 258.

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{38} Rosental, Straks, op. cit., pg. 262. Esta posicin tomista es hostil al conocimiento cientfico segn el filsofo
sovitico A.O. Sternin.

{39} El hecho de que la materia exista fuera de la conciencia excluye una interpretacin idealista y subjetivista de la
materia, ya sea como un fenmeno cuyo origen sea la conciencia humana o divina P. Y. Galpern, Introduccin a la
Psicologa. Un enfoque dialctico. Madrid 1979, pg. 41. Por ello no se puede confundir el Diamat con el realismo, como
queran muchos neotomistas dado que para ellos la realidad existe dependientemente de una conciencia divina que le da
el ser y lo mantiene. Vase F. T. Arjiptsev, La materia como categora filosfica, Mxico 1966, pgs 149-157.

{40} V. G. Afanasiev, Fundamentos de los conocimientos filosficos. Mxico 1973, pg. 62. Aqu habla de conciencia del
hombre, pero al inicio de su tratado ya haba planteado que la materia es irreductible a la conciencia del hombre o a una
conciencia divina. Vase la siguiente cita de Afanasiev.

{41} V. G. Afanasiev, op. cit., , pg. 11

{42} A. Labriola, La concepcin materialista de la historia. Lrida 1979, pg. 227. No est dems recordar que Antonio
Labriola est atacando a Haeckel al que acusa de meter todo el Universo, desde las vibraciones del ter hasta la
formacin del cerebro (que digo el cerebro, antes bien desde los orgenes de los pueblos y los estados hasta nuestros
tiempos comprendidos los principillos protectores de su universidad de Jena, a los cuales hace referencia), meter todo
esto, digo en slo 47 pginas (Op. cit. pgs..228-229). La concepcin monista de Haeckel se parece, segn Labriola, a
los gorros especulativos que utilizaban los hegelianos segn expresin de Heine a partir de los cuales cubran todos
su agujeros (Op. cit, pg.229).

{43} S. Meliujin (1960) El problema de lo finito y lo infinito. Mxico 1960, pgs. 141-142. Conviene continuar con la cita
anterior para darnos cuenta cmo el Diamat continuamente se desplaza hacia el monismo: Como en el Universo cada
sistema forma parte de un conjunto de cuerpos de dimensiones todava mayores, es posible el enlace indirecto entre toda
clase de sistemas. Ahora bien, ese enlace no se efecta constantemente en el tiempo, sino en forma discreta, con la
particularidad de que la interrupcin en las interacciones ser tanto ms considerable cuanto mayor sea la distancia
entre los cuerpos y menor su masa. Pero si tomamos en consideracin que el Universo es infinito, en la escala de la
infinitud del tiempo el enlace directo o indirecto existe entre sistemas y cuerpos todo lo alejados que se quiera. En el
marco de la infinitud del tiempo el mundo resulta un todo nico y ligado en sus formas estructurales (op. cit., pg.
142).

{44} Shirokov, op. cit., Mxico 1943, pg. 229.

{45} L. K. Naumenko, El monismo como principio de la Lgica dialctica, Alma-mata 1968, pgs 1-3. (hay edicin digital
rusa en Internet). [Traduccin con ayuda de Juan Miguel Valdera Gil]

{46} P. Y. Galperin, Introduccin a la Psicologa. Un enfoque dialctico. Madrid 1976, pg. 42.

{47} Cf. Afanasiev, op. cit., pg. 10

{48} Afanasiev, op. cit., pg. 151

{49} Lenin, Obras completas, t. XXXVIII, pg. 81. Cit. por Afanasiev, op. cit., pg. 152.

{50} La conciencia no se identifica con cualquier actividad psquica. A. Spirkin mantiene que la actividad psquica del
hombre no es idntica a la conciencia (Op. cit. Buenos Aires 1965, pg. 13)

{51} L. Seve, Une introduction a la philosophie marxiste. Paris 1980, pg. 664

{52} Cuando se separan del concepto de formacin social, los de base y superestructura pierden todo el sentido y mueren
lo mismo que cualquier rgano separado de su organismo (V. Kelle; M. Kovalzon, Sociologa marxista, Madrid 1977,
pg. 71)

{53} No slo el Wesen [Esencia] sino tambin el Schein [lo aparente] es objetivo, frase de los Cuadernos filosficos
citada por A. V. Shugailin, Cuestiones filosficas de la fsica moderna, Montevideo 1962, pg. 354.

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{54} El modo de produccin consta de dos aspectos indisolublemente ligados las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin que expresan respectivamente, dos series de relaciones entre los hombres: las relaciones de stos con la
naturaleza y las relaciones entre ellos (Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pg.54)

{55} Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pgs 66-67.

{56} Ignoro si Marx hubiera usado la pintoresca y ajustada expresin de base y superestructura de haber previsto cun a
menudo sus seguidores abusaran de sta comparacin, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del derecho y el estado.
Barcelona 1969, pg. 275.

{57} Cf. S. L. Rubinstein, Principios de Psicologa general, Mxico 1967, pg. 134.

{58} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{59} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{60} Cf. S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 134.

{61} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 135.

{62} B. Kuznetsov, Filosofa del optimismo. Mosc 1978, pg. 27

{63} Shirokov, op. cit., Mxico 1943, pg. 253.

{64} Cf. DcR:76

{65} K. Marx, F. Engels, La Ideologa Alemana, Mxico 1970, pg. 47

{66} Marx, Engels, op. cit., pg. 50.

{67} K. Marx, F. Engels, Obras escogidas. Tomo I. Edicin en Internet: http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-


eng/52rca/14.htm Las cursivas son nuestras. Resulta por tanto una tergiversacin ideolgicamente interesada plantear la
postura de Marx y Engels sobre los pueblos sin historia como un reducto de su pensamiento burgus occidental y
no verlo en comparacin con sus ideas sobre la praxis histrica y la racionalidad de las construcciones que brotaban de
esa misma praxis. Si para Engels los vascos no tienen historia no es porque han sido conquistados por los prfidos
castellanos lo cual se mantendra en un plano fenomnico-psicologista sino porque sus instituciones mostraron menos
racionalidad que las de los castellanos en el curso de la dialctica de Estados imperante al igual que las instituciones
alemanas se mostraron material e intelectualmente racionalmente superiores al resto de naciones tnicas que la
rodeaban. La distincin por consiguiente entre pueblos con y pueblos sin historia es interna y no externa a los propios
postulados del materialismo histrico. El marxismo sociologista que tanto se pregona enemigo del dogmtico Diamat
y del protorevisionista Engels se presenta mucho ms vulgar que ste al constreirse slo a las meras relaciones de
poder y dominacin al margen de cualquier otra referencia lgico-material.

{68} M. T. Iovchuk; T. I. Oizerman; I. Y. Schipanov (red). Historia de la Filosofia. Tomo I: La filosofia premarxista. Mosc
1978, pg. 19.

{69} G. A. Kursanov, El materialismo dialctico y el concepto. Mxico 1966, pg. 231.

{70} S. L. Rubinstein, op. cit., Mxico 1967, pg. 227. Las cursivas son del propio Rubinstein.

{71} No slo la ciencia, tambin la religin es a la vez un reflejo consciente de la realidad vinculado a instituciones. La
religin no es una locura mental, vase Tokarev.

{72} A. Leontiev, op. cit., Madrid 1983, pg. 93

{73} Kelle, Kovalzon, Teora e Historia, Mosc 1985, pg 178. El Diamat no siempre mantuvo sta postura.
Desgraciadamente entrar a analizar el motivo de que esto no fuera as en la poca estalinista se sale de los objetivos de
ste artculo.
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{74} G. Kursanov, Problemas fundamentales del materialismo dialctico, Mosc 1967, pg. 227

{75} Kelle, Kovalzon, op. cit., Madrid 1977, pg. 171.

{76} Z. Berbeshkina; D. Zerkin, L. Yakovleva, Qu es el materialismo histrico? Mosc 1985, pg. 53-54

{77} Tomados en conjunto los conceptos y categoras del materialismo histrico [y dialctico] deben formar un sistema
conceptualista, dentro de cuyo marco es posible fijar ntidamente tanto el contenido objetivo de cada uno de los
conceptos, como evitar el subjetivismo en su uso, V. Kelle, M. Kovalzn, Teora e Historia. Mosc 1985, pg.52.

{78} Sobre el Ignoramus, ignorabimus!, puede verse el artculo de Gustavo Bueno que con ese mismo nombre apareci en
El Basilisco, 2 poca, n4, 1990, pgs. 69-88. Los soviticos, como ha recordado Pabla Huerga Melcn, explictame y
con todas las consecuencias se opusieron al ignorabimus.

{79} La tesis de los dos marxismos que expuso Alvin W. Gouldner libro excelente en muchos puntos debera ser
criticada y reexpuesta desde nuestras coordenadas ya que no existe un marxismo voluntarista frente a otro objetivista
sino reduccionismos de M3 a M2 o de M2 a M3.

{80} Shirokov, op. cit., 1943, pg. 309. En relacin con sta frase, Shirokov caracteriza a los mecanicistas como aquellos
que aspiran a reducir todas las ciencias a una.

{81} Cuando el Diamat se combina con cierto feminismo, por ejemplo, ciertas instituciones comienzan a verse como
producto de los intereses del macho dominante y no desde su funcionalidad material que como instituciones efectivas
tienen por ms que sean o no injustas.

{82} Vase Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid 1970 (edicin en Internet:
http://www.fgbueno.es/gbm/gb70pf.htm ) y su valoracin treinta y seis aos despus en Pablo Huerga Melcn, Notas
para un anlisis materialista de la nocin de filosofa de Manuel Sacristn, El Catoblepas, n 48, febrero 2006, pg. 13
(http://nodulo.org/ec/2006/n048p13.htm)

{83} El Diamat ya haba solventado en el contexto de la lucha entre mecanicistas y deborinistas el carcter sustantivo de la
filosofa como disciplina.

{84} Gustavo Bueno, El mito de la cultura, Barcelona 2006, pg. 251.

{85} Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico.

{86} Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, Barcelona 1972, pg. 47.

{87} Citas de B. N. Biessonov, El antimarxismo bajo la bandera del neomarxismo, Buenos Aires 1982.

{88} G. V. Plejanov, Ensayos sobre el ateismo y la religin, Madrid 1981, pg. 105

{89} Plejanov, op. cit., pg. 123

{90} Cf. Plejanov, op. cit., pg. 124

{91} G. V. Plejanov, op. cit., pg. 131

{92} Gustavo Bueno, El animal divino, Oviedo 1996. pgs. 181-182. Gustavo Bueno hace referencia explcita al Diamat
citando en concreto el libro de Ladislav Varel sobre el origen del cristianismo

{93} Cita de Plejanov en A. Spirkin, El origen de la conciencia. Buenos Aires 1965, pg. 217

{94} Por ejemplo en A. A. Potiebnia. Cf. Spirkin, op. cit., pg. 229.

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29/8/2017 Jos Ramn Esquinas Algaba, Base y Superestructura en el materialismo dialctico, El Catoblepas 98:17, 2010

2010 nodulo.org

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